별자리

해당 문헌의 정의·설명

해당 문헌의 정의·설명

마닐리우스 · 아스트로노미카 (20년경)

카르타고에게 하나의 운명이었던 스키피오 가문의 장군들, 세 번의 개선으로 세계를 굴복시키고 신격화된 이보다 앞서 으뜸이었던 폼페이우스도 있다. 말의 재산으로 하늘을 얻은 툴리우스, 클라우디우스 가문의 위대한 후손인 너, 아이밀리우스 가문의 지도자들, 이름 높은 메텔루스 가문의 이들도 있다. 운을 이겨 낸 카토와, 자기 어머니의 군대 아래에서 싸운 아그리파도 있다. 베누스에게서 비롯된 율리우스의 혈통은 하늘에서 내려와 하늘을 다시 채웠다. 그 하늘을 아우구스투스가 다스리며, 별자리들 사이에서 천둥의 신을 동료로 삼는다. 그는 천상의 흰 원보다 더 높은 신들의 무리 가운데에서 마그누스와 퀴리누스도 바라본다.

프톨레마이오스 · 테트라비블로스 (150년경)

예를 들어 황도의 별자리와 황도 밖에서 통치하는 항성들의 별자리가 사람 형상이면 효과는 인류에게 미친다. 사인이 사람 형상은 아니지만 땅에 속하거나 네 발 달린 형상이면, 비슷한 모양의 동물에게 사건이 일어남을 나타낸다. 기어 다니는 동물 모양의 사인은 뱀과 그와 같은 생물이 영향을 받음을 뜻한다. 사나운 짐승의 형상은 거칠고 해로운 동물을, 길든 짐승의 형상은 사람에게 유용한 집짐승을 사건의 대상으로 나타낸다. 말·소·양 또는 다른 유용한 동물과 닮은 사인의 모양과 형상이 이를 알려 준다.

그리스 점성술 사본 목록

화성이 섹트에 어긋나게 태양과 함께 있거나 태양 또는 달과 사각이나 대향을 이루면, 인간 형태의 별자리에서는 내란·전쟁·학살·자살을 일으킨다. 사지가 잘린 형상이나 페르세우스의 고르고네이온 부근에서는 참수되거나 사지가 잘리는 사람들을 낳는다. 전갈자리와 황소자리에서는 [원문 결락] 불타거나 베이거나 경련으로 죽는 사람들을 낳는다. 중천이나 하중천에서는 십자가에 매달리는 사람들을 낳는데, 특히 케페우스와 안드로메다 부근에서 그러하다. 서쪽이나 상승점에서는 산 채로 불타는 사람들을 낳는다. 네 발 달린 별자리에서는 붕괴나 짓눌림으로 죽는 사람들을 낳는다. 목성이 손상되어 증언하면 통치자나 왕의 유죄 판결이나 분노를 나타낸다.

마샤알라 · 세 논고 (800년경)

앞서 말한 조건과 함께 그것이 중천에 있으면 어떤 외부인들로부터 괴로움이 올 것이다. 그것이 동쪽에 있으면 이 일은 흉성의 장소에만 있을 것이고, 서쪽에 있어도 마찬가지이다. 중천에 있으면 다른 사람들에게 두루 미칠 것이며, 특히 베네트나아스(Benetnaas), 곧 큰곰자리의 방향에 그러할 것이다. 이 별자리가 나타내는 것은 북쪽이므로 북방이라고 말하는 것과 같다. 땅의 앵글 방향에 있으면 동쪽과 아켄덴(Accenden), 곧 흑인들의 방향에 있을 것이다. [해석 불확실] 길성이 나타내는 일들도 같은 방식으로 적용된다.

아부 마샤르 · 대입문서 (848년경)

제2권은 아홉 장이다. 천구의 별자리 형상들의 수와 이름, 사인들의 상태, 그리고 각각의 고유한 성질을 다룬다.

보나티·카르다노 / 헨리 콜리 편역 · 점성술의 혼 (1676년)

인생은 짧고 학문은 길며, 경험은 쉽게 얻어지지 않고 판단은 어렵다. 그러므로 학도는 여러 차트를 살펴보는 연습만 할 것이 아니라, 이 학문을 이성적으로 다룬 다른 사람들의 저술도 부지런히 읽어야 한다. 실험을 통해 사물의 참된 자연적 원인을 찾아내고, 행성·항성·별자리의 정확한 위치와 진행을 아는 일을 자기 일로 삼아야 한다. 무엇보다 진리를 열정적으로 사랑하는 사람이 되어야 한다.

준티니 · 점성술의 거울 (1583년)

열째 별자리를 염소자리 또는 염소라 한다. 염소가 잎과 나무를 향해 몸을 세우고 올라가듯, 태양도 이 별자리에 들어갈 때, 곧 12월 12일에는 그 전까지 물러나다가 우리를 향하여 높아지고 다가오기 시작하기 때문이다. 그러므로 이 별자리 역시 ‘회귀’, 곧 ‘되돌아감’이라 불리며, 마찬가지로 ‘지점의 별자리’라고도 한다. 이 별자리의 달은 사람의 무릎을 관할한다. 이 별자리의 사람들은 얼굴이 길쭉하고 턱이 뾰족하며 머리카락이 거칠며, 목소리에서도 염소 같은 모습을 드러낸다. 염소 꼬리가 굽는 곳의 별들은 밤이 맑으면 뚜렷하게 나타난다. 염소자리의 뒤쪽 절반은 물고기처럼 그리며, 그 꼬리가 휘어 매듭을 이루기 때문이다.

램지 · 점성술의 복원 (1653년)

이 문제에서 의심을 완전히 없애려면 태양이 황소자리 사인에 들어와, 그 사인에 있는 플레이아데스와 히아데스, 북쪽의 헤디(Hœdi), 남쪽의 오리온, 그리고 그때 저무는 아크투루스의 작용 능력을 자극할 때를 관찰하라. 그러면 이 별자리들은 본래 격렬하고 폭풍을 일으키는 성질이 있어, 며칠 동안 계속 남쪽에서 습한 바람을 일으켜 땅에 물을 대고, 이전에는 보이지 않던 씨앗과 식물이 싹터 모습을 드러내게 함을 알 것이다. 이는 옛날부터 우리에게 전해졌을 뿐 아니라, 해마다 우리가 흔히 4월이라고 부르는 달의 끝 무렵에 경험을 통해 매우 참됨을 확인한다. 원인을 전혀 모르는 배우지 못한 사람들 사이에서도 쓰는 오래된 영국 속담, “4월 소나기가 5월 꽃을 가져온다”는 말이 여기서 나왔다.

램지 · 순수한 점성술 (1653년)

⟦원주: 보통 하늘의 어디, 어느 부분에서 보이는가.⟧ 이것들은 거의 모두 큰곰, 곧 우리가 흔히 샤를마뉴의 수레 또는 찰스의 수레라 부르는 별자리 아래에서 보인다. 다만 어떤 것들은 시인들의 허구에서 비롯하여 흔히 은하수라 부르는 하늘의 흰 부분에 나타난 것으로 식별되었다. 이들은 많은 거친 바람과 지나친 열을 나타낸다. 하늘 서쪽에서는 드물게 보이나, 남쪽 또는 남극 주변에서 보인 것들도 있다. 플리니우스가 앞서 말한 같은 장에서 증언하므로 그곳을 참고하라. 클라우디우스 카이사르·폼페이우스·집정관 옥타비우스의 시대에 이것들이 어떤 기이한 사건들의 전조였는지 거기에서 찾을 것이다.

개드버리 · 출생 점성술의 가르침 (1661년경)

각 커스프의 오른쪽에는 해당하는 열이 있고, 앞서 말한 별들과 그 상승·하강, 번호 및 성질을 담고 있다. 이 열은 다음과 같이 이해해야 한다. 먼저 별의 상승 또는 하강을, 가능한 한 커스프의 도수에 가깝게 적었다. 다음으로 그 상승 또는 하강에 별의 번호와 성질을 덧붙였다. 이 번호를 이용하면 뒤의 「황도 가까이에 있는 별들의 목록」에서 그 별의 이름, 등급, 황위, 황경, 그리고 그 별이 속한 별자리 안의 번호를 찾을 수 있다.

모랭 · 프랑스 점성술 (1661년)

모든 항성이 서로 종이 다른 것은 아니라는 점은 다음과 같이 보인다. 항성들은 하늘의 장식만을 위해 있는 것이 아니라 이 아래의 것들에 작용하기 위해서도 있다. 또한 더 큰 별들이 별자리들을 꾸미는 다른 별들보다 뛰어나므로, 달 아래의 것들에 홀로 또는 행성들과 결합하여 작용할 때 다른 별들보다 효과적이라는 점도 발견된다. 제2등급의 별들은 제3등급보다 효과적이며, 가장 작은 별들에 이르기까지 이와 같다. 나아가 이 몸체들은 자기 하늘과 종이 다르지만, 각각 고유한 종적 형상과 능력이 주어진다는 점은 여전히 같다. 그것들은 자연에서 그렇게 구성된 달 아래의 것들처럼, 작용을 받기에 적합한 기체들에 그 능력으로 작용한다.

헨리 콜리 · 새로 다듬은 점성술의 열쇠 (1676년)

어느 백성에게든 일반적인 재앙과 비참함이 닥친 경우에는 토성이 크게 관계한 것을 발견할 것이다. 평화와 풍요는 자연적인 방식으로 목성의 영향에서 나오며, 소요는 토성·달·화성에서, 전쟁은 화성과 태양에서 나온다. 큰 합이나 작은 합, 혜성, 머리털별 또는 이례적인 현상이 나타난 곳 가까이에 어떤 1등성이나 2등성 등이 있는지 고려하라. 적위가 북쪽인지 남쪽인지, 그 빛깔과 가까이 있는 작은 항성들, 하나 또는 여러 별자리도 고려하라. 이러한 것들에서는 충분한 숙고뿐 아니라 많은 주의를 기울여야 한다.

파트리지 · 점성술 휴대 안내서 (1692년)

96. 식이 앵글 가까이 있을 때 그 표시 작용은 가장 잘 드러난다. 서로 애스펙트를 맺는 별들을 고려하되 행성뿐 아니라 항성들, 사인들과 함께 상승하는 별자리들도 고려하여 판단을 만들어라.

플라시두스 · 원동천 (1657년경)

빛을 흘리는 디아나의 수레와 침상은 엔디미온을 맞아들인다. 그는 고향 산의 정상에서 별자리들의 떠도는 길을 바라본다. 늦은 저녁이 빛들을 밝히고 포이보스가 하늘에서 쫓아냈던 빛나는 무리들을 높은 궁전 곳곳에 다시 펼쳐 놓을 때에.

라파엘 · 19세기의 점성가 (1825년)

자연이라는 거대한 실험실에는 약초와 광물로 만든 독특한 혼합물이 많다. 초자연적 작용의 도움을 조금도 받지 않고 그 자체로 놀라운 효과를 낸다. 비슷한 본성의 물체들을 섞는 데에는 두 가지 힘과 덕능이 있기 때문이다. 첫째, 어떤 자연 물질 안에 천상의 성질들이 적절히 배치되면 하나의 형상 아래에서 상위 권능들의 여러 영향이 결합한다. 둘째, 자연물들을 인공적으로 혼합하고 조성하여 알맞고 조화로운 비율로 결합하면, 특정한 대응 별자리들 아래에서 하늘의 성질과 힘에 일치하게 된다. 이는 자연물들 사이의 숨겨진 친화성에서 비롯된다. 그 힘과 감응으로 여러 놀라운 효과가 생긴다.

세파리얼 · 새 점성술 매뉴얼 (1898년)

황도 사인들은 같은 이름의 별자리들과 혼동해서는 안 된다. 고정된 황도, 곧 관념황도는 춘분점에서 세며, 움직이는 황도, 곧 자연황도는 양자리 별자리의 시작점에서 센다. 앞서 언급한 바라하 미히라가 『브리하트 삼히타』에서 지적했고 이전 저자들에 대한 참조로도 확인되듯, 두 황도는 서기 498년에 일치했다. 분점의 세차로 인해 별자리들은 해마다 약 50각초의 비율로 황도 사인들을 거슬러 움직인다. 따라서 현재의 차이는 약 19°34′26″에 이른다. 즉 양자리 별자리의 첫 지점은 지금 물고기 사인의 10°25′34″에 있으며 물병 쪽으로 움직이고 있다.용어: 사인 / 별자리용어: 사인 / 별자리

세파리얼 · 점성술: 자신의 호로스코프를 작성하고 읽는 법 (1920년)

멀리 기원전 2154년에도 중국의 통치자들이 천체 현상을 대단히 중요하게 여겼다는 기록을 찾아볼 수 있다. 중국의 역사 경전에 따르면, 당시 점성가 히(Hi)와 호(Ho)가 직무를 소홀히 하였으므로 10월 10일 오전 7시에서 9시 사이 베이징에서 큰 일식이 일어났을 때 백성들은 전혀 준비가 되어 있지 않았고, “극도의 공포 속에서 이리저리 뛰어다녔다.” 이 잘못으로 히와 호는 관직을 박탈당하고 재산을 몰수당했으며 왕국에서 추방되었다. 힌두인들에게는 고전 저술가 가르가, 파라샤라, 미히라와 그들의 수많은 주석가가 있다. 아시리아의 기록은 행성의 컨정션과 별의 위치가 미치는 영향에 관한 점성술적 언급으로 가득하다. 그리스 신화는 우주를 서술하는 하나의 거대한 점성술 체계에 다름 아니며, 하늘의 별자리와 이에 대응하는 인류의 진화에서 읽을 수 있는 것 외에 다른 역사는 그 안에 없다. 아리스토텔레스는 이를 자신의 철학의 일부로 삼았다. 히파르코스, 히포크라테스, 탈레스, 갈레니우스(Galenius) 등은 그 원리들에 대해 식견 있는 믿음을 표명하였다.

롭슨 · 점성술 학습 교본 (1922년)

한 가지 더 언급할 것은 황도대의 정확한 성격이다. 실제로 황도대에는 두 종류, 곧 별자리의 황도대와 사인의 황도대가 있다. 전자는 황도선을 따라 놓여 있고 사인과 같은 이름을 지닌, 크기가 서로 다른 실제 별자리 12개로 이루어진다. 후자는 12부분으로 똑같이 나눈 가상의 원 또는 띠이다. 점성술에서 쓰는 것은 후자인 사인의 황도대이며, 별자리의 황도대는 고려하지 않아도 된다. 원래 둘은 일치했지만, 춘분점 세차라고 알려진 현상 때문에 양자리 0°의 점은 해마다 약 50각초의 속도로 별자리들 사이를 서서히 거슬러 이동하고 있다. 지금은 별자리의 물고기자리 약 10°에 해당한다.

롭슨 · 점성술의 항성과 별자리 (1923년)

전설. 메르쿠리우스는 나일강에 떠밀려 온 거북의 몸을 발견했고, 살이 사라진 뒤 힘줄을 튕기면 음악 소리가 난다는 사실을 알아냈다. 그는 같은 모양으로 줄 세 개짜리 리라를 만들어 칼리오페(Calliope)의 아들 오르페우스(Orpheus)에게 주었다. 오르페우스는 그 음악으로 짐승·새·바위를 매혹했다. 오르페우스가 트라키아 여인들에게 살해된 뒤, 유피테르는 아폴론과 무사이(Muses)의 요청으로 리라를 하늘에 두었다. 고대인들은 이 별자리를 흔히 Vultur Cadens, 즉 떨어지는 그리폰이라고 불렀다.

앨런 레오 · 출생도 판단법 (1903년)

‘익절테이션’이라는 제목의 열에 제시한 도수는 그 행성이 익절테이션을 얻는 특정 도수를 나타낸다. ‘익절테이션’이라는 말의 참된 뜻은 현재로서는 설명할 수 없다. 그러나 행성들이 익절테이션 사인에 있을 때 다른 곳보다 더 정교하고 강력한 영향을 발휘한다는 점은 의심할 수 없다. 익절테이션 도수들은 전통을 통해 전해져 왔다. 그러한 전통을 그 근원까지 거슬러 올라가 보면 언제나 자연의 진리에 바탕을 두고 있음이 발견되므로, 이 도수들을 존중하며 받아들이고, 가능하다면 고대인들이 그렇게 정한 이유를 꿰뚫어 보려고 노력하는 것이 좋다. 예를 들어 태양의 익절테이션 도수인 양자리 19°는 별자리 황도의 시작에 매우 가깝고, 어쩌면 그것과 일치할 수도 있다.

앨런 레오 · 종합의 기술 (1904년)

세 번째 단계는 영에 속한다. 언젠가는 모두가 도달하겠지만, 오늘날 인류보다 훨씬 앞선 단계이다. 영혼은 여전히 그 특징에서 행성적이다. 현현하는 동안에는 언제나 그러해야 한다. 그러나 이제는 사인보다 별자리와 함께 분류해야 한다. 별자리와 사인이 서로 모순된다는 것은 아니다. 하나는 다른 하나의 반영이며, 다만 더 작고 더 국소적일 뿐이다. 별자리는 태양계 전체에 공통되며, 우리 황도대의 사인들은 지구에만 속한다. 먼데인 하우스들은 지구상의 특정한 한 장소와 관계한다. 그러므로 별자리에서 사인으로, 다시 사인에서 하우스로 내려오는 것은 점점 더 조밀한 물질의 층들과 더 한정된 영역들로 내려오는 것과 같다.

에반젤린 애덤스 · 점성술: 태양 아래 당신의 자리 (1927년)

국정에서 이 사람은 대체로 대담하고 현명하다. 자기 원칙을 위해 언제든 싸울 준비가 되어 있다는 것이 분명히 드러나므로, 오히려 싸워야 할 필요를 피하는 경우가 많다. 사자자리가 상승한 비스마르크와 태양이 사자자리에 있는 나폴레옹은 이 기질의 큰 사례이다. 과학과 철학 및 종교에서 사자자리 사람은 대체로 건실하고 실용적이다. 그러나 이해 방식은 지적이라기보다 열정적이다. 가장 위대한 과학자들은 이 별자리가 상승한 사람 가운데서는 발견되지 않는다. 모든 진보는 균형이 깨지는 것을 뜻하며, 사자자리는 언제나 사물 전체와 조화를 이루기 때문이다.

이븐 에즈라 · 이유의 책 · 제1·제2판본 (12세기경)

(14) 따라서 점성가는 경험에 의존하는 현자들의 표를 계산하여 상승 도수와 봉사자들의 위치를 구해야 한다. 다만 별자리 형상의 방법으로 판단하려는 경우에는, 밝은 도수·어두운 도수·구덩이 도수도 고려해야 한다. 구덩이란 매우 어두운 별들이어서 사람이 구덩이에 빠진 것과 같다는 뜻이다. 그런 경우 이 해, 곧 4908년에는 온전한 8도를 빼야 한다. 용어: 밝은 도수 용어: 어두운 도수 용어: 구덩이 도수

이븐 에즈라 · 세계의 서 · 제1·제2판본 (12세기경)

(2) 그 시작은 양자리의 시작에서 잡았다. 형상을 연구하는 학자들의 견해에 따르면, 그것은 양의 두 뿔보다 8° 앞선 곳이다. 지금 그 뿔들은 양자리의 시작에서 22°에 있다. 그 시작은 적도 위에 있으며, 계산으로 나눈 구획에 따른 것이지 별의 형상에 따른 것이 아니다. 양의 형상은 작아서 한 사인의 4분의 1보다 작기 때문이다. 용어: 별의 형상·별자리

이븐 에즈라 · 지혜의 시작·황도 사인들의 판단 (12세기경)

[4] 아울러 그 천구의 북쪽과 남쪽 별자리들, 일곱 행성과 그 본성에 대한 앎, 보편적인 것과 개별적인 것, 그리고 그 모든 작용에 대한 앎을 통하여 알려진다.

쿠시야르 이븐 라반 · 점성술 판단의 요약 (1000년경)

하늘의 사인과 별자리에는 지상에서 그 형상을 받아들이는 지역·생물·사물이 있다. 그러므로 해마다 태양이 양자리의 첫 도수에 들어가는 순간의 상승점을 세워 그해의 일을 판단해야 한다. 이를 연도 진입 차트라 한다.

레오폴드 전승 · 별의 학문 집성 (1271년경)

레굴루스(사자의 심장)와 다른 항성들은 홍수 시대에 있던 도수보다 지금 황도대에서 더 뒤의 도수에 있다. 우리가 보는 별들은 항성들뿐이다. 항성이라 부르는 것은 전혀 움직이지 않기 때문이 아니라, 움직여도 서로 이루는 형상이 바뀌지 않기 때문이다. 항성들은 자기 천구에서 움직인 만큼 황도대의 천구로부터 물러나며, 그 아래 놓인 별들이 빚는 형상에 따라 황도대 천구의 열두 구역에 이름을 붙인다. 그러므로 별자리의 형상과 천상의 도상은 별이 있는 하늘에 있지만, 별자리의 구역 자체는 별이 없는 하늘에 있다. 각 구역에 각각의 형상이 대응하며, 사물의 도상이 뜻하는 바는 별자리들의 고유한 성질에서 나온다.

에셴든 · 세계의 사건들에 관한 판단점성술 총론 (1348년경)

계절 인그레스에서는 그 직전 삭이나 망의 위치와 다음 앵글을 함께 본다. 지배 행성의 다수가 천둥·번개 행성이며 공기 사인이나 관련 별자리 부분에 있으면 그 계절에 현상이 많다. 봄·여름에는 불기운과 습기가 함께 있어야 천둥·우박으로 실현되고, 겨울에는 같은 배치가 비·눈·강풍으로 나타날 수 있다.

이마드 알무나짐 전승 · 이스칸다르의 출생도서 (1411년경)

하늘에는 별자리들을 두셨다. “하늘에 별자리들을 두시고 그 안에 등불과 빛나는 달을 두신 분은 복되시다.” 열두 자리 안에서 일곱 별이 다스림을 행하도록 정하셨다. “해와 달과 별들은 그분의 명령에 복종한다. 창조와 명령은 그분께 속한다. 만유의 주 하나님은 복되시다.”

요하네스 쇠너 · 출생 판단의 세 책 (1545년경)

사람의 형상을 가진 사인이나 별자리는 우아한 몸과 조화로운 형상을 만든다고 한다. 사람의 형상과 다른 것은 자기 형상의 성질에 따라 몸을 빚는다. 어떤 저자는 각 별자리의 부분이 그에 대응하는 신체 부위를 크기·작기·강함·약함·아름다움에서 닮게 만든다고 전한다.

브룬펠스 · 점성술의 정의와 용어에 관한 소논고 (1533년경)

별자리 형상 — 아스트론(ἄστρον). 별들이 모여 이룬 형상으로서, 우리가 시두스(sidus), 곧 별자리라 부르는 것이다. 그러므로 스텔라(stella)는 각각 따로 있는 별을 가리킨다. 예컨대 다섯 행성과, 다른 별들과 섞이지 않은 채 홀로 운행하는 그 밖의 별들이 그러하다.

우마르 이븐 알파루칸 · 출생 판단의 세 책 (800년경)

알무텐과 달이 ‘알하우레’라 불리는 별자리의 자리에서 손상되면, 곧 뱀을 붙잡고 있어 라틴어로 세르펜타리우스라 부르는 형상이나, ‘대담한 것’이라는 뜻의 ‘알수타’라는 뱀의 자리, 또는 용의 머리 곁에 있는 뱀의 자리에서 손상되면 전갈자리의 성질에 따라 뱀에게 물리거나 독을 뿜는 것, 또는 어떤 독의 작용으로 죽는다고 한다.

캄파넬라 · 점성술론 6권 (1629년경)

위 행성 배치가 성별이 같은 사인에 있지 않거나 행성의 위치와 페르소나가 여성화되면, 모든 종류의 성적 역할에 기울게 한다고 한다. 원문은 항성 양자리의 앞부분, 히아데스, 항성 사자자리의 뒷부분, 염소자리의 얼굴 등 특정 별자리 부분을 당시 특히 음란하다고 여긴 위치로 든다. 여기서 ‘같은 종류’는 같은 생물학적 성을 뜻하기보다 성별은 같고 본성은 반대인 마주 보는 사인, 또는 서로 적대하는 행성이 디그니티를 가진 섹스타일 관계를 뜻한다. ‘페르소나’도 사람 자체가 아니라 행성이 서쪽 하늘 분기·태양에 대한 옥시덴탈 상태·여성 행성과의 연결로 여성화된 위치를 뜻한다고 저자는 해설한다.

조지프 블라그레이브 · 점성 의술 실천 (1671년경)

따라서 저자는 환자가 태어난 사인 또는 별자리, 곧 어센던트가 이런 발작의 시작과 지속에 전적으로 작용한다고 결론짓는다. 특히 발작이 매번 거의 같은 시각에 오거나, 환자가 평소보다 유난히 강한 고통을 받는 시각에는 악질에서도 어센던트가 환자를 나타낸다고 한다.

제임스 윌슨 · 점성술 대사전 (1819년경)

북쪽 사인들과 사수자리·물고기자리는 좋은 혈색을, 겨울 사인들과 토성이나 화성의 도미사일인 사인들은 나쁜 혈색을 준다고 한다. 그런데 양자리는 화성의 도미사일이면서 북쪽 사인이므로, 혈색이 좋기도 하고 나쁘기도 해야 한다. 좋은 혈색을 준다는 물고기자리도 겨울 사인이므로 나쁜 혈색을 준다. 따라서 이런 구별은 버려야 한다. 북쪽 사인과 남쪽 사인이라는 이유만으로 둘 사이에 차이가 있는 것은 아니다. 황도대의 별자리들이 몸을 형성하는 데 다른 별자리들보다 더 큰 효과를 지닌 것도 아니다. 천칭자리는 이런 형태를 주고 전갈자리는 다른 형태를 준다고 할 때, 우리는 그 황도상의 지점들과 함께 상승하는 주위 천공 전체에서 생기는 효과를 뜻한다. 그것이 주로 상승하는 별들에 의존하는지, 남중하는 별들에 의존하는지는 누구도 알 수 없다. 그러나 전체가 공동의 영향을 지니며, 그 영향이 주위 천공의 다양한 배치에 따라 달라질 가능성이 높다.

엘런 H. 베넷 · 지식과 이성의 점성술 (1897년)

라후, 곧 식은 행성들 가운데 하나로 세며, ‘하늘의 군대를 겁주는 거대한 천상의 방랑자’라고 묘사된다. 이 존재는 ‘용의 머리’로, 고대와 현대의 점성가들이 모두 도형에 언제나 넣는 것이다. 어떤 행성이 그것과 함께 있으면, 일식이나 월식 때의 태양과 달처럼 그 행성도 해를 입는다고 한다. 라후에게는 ‘날도 별자리도 없다’. 또한 사인의 순서와 반대로 가므로 실제로 하늘을 ‘방랑한다’. 여기에서 다른 행성들인 하늘의 군대가 라후를 두려워한다는 이야기가 비롯되었다. 붓다의 발치에 인간의 몸과 뱀 또는 용의 머리를 가진 모습으로 서 있으므로, 라후가 이 형상이라는 것은 분명하다.

L. D. 브로턴 · 점성술의 기초 (1898년)

클라우디오스 프톨레마이오스 같은 고대 천문학자들과 그 밖의 옛 점성가들의 저술에 따르면, 나라마다 황도대의 특정 사인이 다스린다고 했다. 예를 들어 양자리는 잉글랜드, 황소자리는 아일랜드를 다스린다고 했으며, 별의 학문을 연구하는 사람들은 천상의 사인 쌍둥이자리를 미국을 다스리는 별자리로 여겼다. 이 이론을 받아들이게 한 사건들은 연구할 가치가 있다. 특히 천왕성과 다른 행성들이 이 별자리에 들어온 뒤에 이어지는 듯했던 현상들이 그러하다. 천왕성은 현재 전갈자리 사인에 있다. 한 사인에 7년 동안 머물며, 태양 주위를 84년 만에 한 바퀴 돌면서 황도대의 열두 사인을 통과한다. 천왕성이 마지막으로 쌍둥이자리에 들어간 것은 1859년이며, 7년 동안, 곧 1865년까지 그곳을 트랜짓했다.

앨런 레오 · 모두를 위한 점성술 (1910년)

황도대는 점성술에서 철저히 익혀야 할 가장 중요한 요소다. 모든 행성이 지나가는 길 또는 띠이며, 흔히 황도라고 알려져 있다. 그것은 양자리의 첫 점이라 하는 곳에서 적도와 교차하여 춘분점을 이룬다. 황도대의 사인들을 같은 이름을 지닌 열두 별자리와 혼동해서는 안 된다. 세계의 진화에서 어떤 시기에는 사인과 별자리가 일치했으며 앞으로도 다시 일치하겠지만, 지금은 그렇지 않기 때문이다. 이는 적절한 자리에서 충분히 설명할 것이다. 이제 다음 그림과 황도대의 사인, 그 뒤의 문단을 공부해야 한다.

세파리얼 · 우주 상징론 (1912년)

뉴턴은 케이론(Chiron)이 하늘의 별자리를 처음 정했다고 믿었으며, 그리스인들도 그렇게 생각했다. 그러나 이는 신화 속 켄타우로스에게 실재하는 인물의 지위를 부여하는 셈이다. 그와 같은 시대에 살았고 화살로 그를 죽게 한 헤르쿨레스와 함께, 그를 별자리들 사이에서 찾아볼 수 있는 것은 사실이다. 하지만 그리스인들이 영웅들을 별들 사이로 올려 보내고 그 명성을 영원히 기록하기 위해 별자리의 형상을 만들었다는 것이 사실이라면, 다른 별자리들에 그가 어떤 역할을 했든 적어도 사수자리나 헤르쿨레스자리만은 케이론이 정하지 않았다고 결론 내릴 수밖에 없다.

맥스 하인델·오거스타 포스 하인델 · 별들의 메시지 (1918년판)

춘분점의 세차 때문에 태양은 해마다 같은 지점에서 적도를 통과하지 않는다. 그러나 춘분에 태양이 적도를 통과하는 지점에서부터 처음 30도는 양자리 별자리에 배정되는 것과 비슷한 효과를 지닌다는 것이 밝혀졌다. 다음 30도는 황소자리의 영향을 방사하며, 나머지 열 개의 30도 구획도 마찬가지이다. 그러므로 점성술에서는 춘분점에서부터 측정한 열두 구획을 전적으로 사용하며, 별자리와 구별하기 위하여 이를 황도대의 사인이라고 부른다. 이 주제의 상세한 해명은 『간명한 과학적 점성술』의 ‘지성적 황도대’ 항목을 참조하라.

맥스 하인델 · 간명한 과학적 점성술 (1919년판)

점성술에서는 주로 황도대를 이루는 열두 항성 별자리를 다룬다. 다른 항성들도 인간사에 영향을 미친다는 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 우리의 정신은 아직 황도대 사인·행성·하우스가 이루는 수많은 조합의 의미를 온전히 파악하기에도 너무 약하다. 다른 항성과 그 애스펙트까지 섞으려 한다면 분명 그 미로에서 길을 잃을 것이다. 그러므로 학습자에게는 다음 항성들만 고려하라고 권한다. 황소자리29도에 있는 플레이아데스, 사자자리6도에 있는 아셀리, 사수자리8도에 있는 안타레스이다. 이 별들은 눈에 뚜렷하게 해로운 영향을 미치는 것으로 관찰되었다. 태양이나 달이 이 도수들에 있으면서 흉성 하나에 의해 손상되거나, 흉성 하나가 이 도수들 가운데 하나에 있고 태양이나 달이 호로스코프의 어느 곳에서든 손상되어 있으면 눈에 문제가 생긴다.

레토리우스 전승 · 점성술 집성 (6세기경 · 후대 전승 포함)

같은 별자리 안에서 순행하거나 역행하면서 교전 당사자를 나타내는 별들을 같은 장소에 지니고 있으면 양쪽이 원하는 것을 전할 것이다. 수성은 전령의 역할을, 목성은 지휘자의 역할을, 화성은 병사의 역할을, 토성은 장로나 존귀한 사람의 역할을, 태양은 민중 지도자의 역할을, 금성은 신들이나 신상들의 역할을, 달은 원소나 식물의 역할을 맡을 것이다. 예를 들어 나뭇가지나 흙과 물을 보내 강한 자들에게 탄원하는 경우가 그러하다. 달과 금성은 여자들도 나타낼 것이다. 여자들이 이런 일을 맡아 양쪽을 화해시킨 경우가 자주 있었기 때문이다. 로마인들이 사비니인들과 싸웠을 때 여자들이 두 진영 사이로 나아가 양쪽의 평화를 중재한 일이 그 예이다.

요하네스 쇠너 · 점성술 소책 (1539년판)

탁월한 귀족 요한과 크리스토퍼여, 자유 학예에 대한 사랑에 자유롭게, 진심으로 사로잡힌 사람들은 스스로를 모든 면에서 완성된 사람으로 만들기 위해, 고귀한 학문의 어떤 갈래도 함부로 손대지 않은 채 남겨 두지 않습니다. 그리하여 부모와 벗들의 바람에 부응할 뿐 아니라, 덕을 더 쌓아 언젠가 조국도 더욱 빛나게 하려는 것입니다. 당신들은 실로 이것을 가장 부지런히 힘쓰고 있습니다. 이 길로써 그들은 벗들과 동시에 온 조국의 기대에 마땅히 부응할 수 있다고 여기기 때문입니다. 그러므로 그들은 가장 낮은 원소들로부터 가장 높은 것까지 올라가며, 하늘의 운동 자체와 별들의 상태(habitudines), 별자리들의 형상까지도, 죽을 인간에게 허락되는 한, 마음의 날카로움으로 꿰뚫어 알고자 합니다. 비록 자유인에게만 어울리는 자유 학예들도, 모든 것을 바르게 따져 보면, 서로 아주 멀리 떨어져 있는 것처럼 보이지만 말입니다. 저 스타게이라 사람[아리스토텔레스]이 훌륭하게 증언하듯, 한 학문은 그 대상의 고귀함과 증명의 확실성으로 다른 학문보다 뛰어나기 때문입니다. 이 두 가지가 천문학(Astronomia)에서는 넘치도록 만납니다. 천문학은 그 대상으로 천체를 가지는데, 그보다 더 고귀한 것도, 더 아름다운 것도 없습니다. 하늘은 썩지 않으므로, 늘어나서 커지지도, 줄어들어 작아지지도, 변이로 바뀜을 받지도 않으며, 늘 자기 본성의 힘 안에 머물러 있으면서, 더 높은 자리, 그리고 (사람들이 부르는 대로) 제일 원리에 더 가까운 자리를 차지하였습니다. 사정이 이러하니, 당신들은 이 신성한 선물을 결코 업신여기지 않도록 힘쓸 것입니다. 천문학은 반박할 수 없는 정도의 확실성을 지니기 때문입니다. 그러므로 인간의 마음은 하늘 빛들의 다양함으로 온전히 물들어야 합니다. 그리하여 마치 눈에 보이는 본보기를 통해 하늘 위의 보이지 않는 빛을 관조하는 데로 올라가고, 별들을 살펴봄으로써 만물을 지으신 하느님을 먼저 믿음으로 붙잡고, 마침내 참으로 그분을 소유하게 되도록 말입니다.

존 워스데일 · 출생 점성술 (1798년판)

겨울의 서리나 여름의 소나기를 통해 땅 위에 그토록 단단하고 질긴 갑옷을 입히는 결박의 능력을 지니며, 인간의 모든 기술로도 이를 막을 수 없다. 마찬가지로 마제로스와 아르크투루스 및 그의 아들들에게도 각자의 법도가 있다. 하늘의 모든 군대에는 그 운행 경로가 있고, 그 경로 안에서 따르는 규칙들이 있다. 인간은 이를 볼 수 없고 완전히 알 수도 없지만, 그 자취를 어느 정도 파악할 수는 있다. 플레이아데스와 오리온이라는 이 이름들은 사실 히브리어 번역에는 없고 칠십인역에만 나온다. 그러나 그 일흔 명의 번역자는 이 별자리들을 잘 알고 있었던 듯하며, 두 언어를 모두 이해했으므로 히브리어 단어를 그리스인들이 이 별자리들을 부르던 이름으로 옮긴 듯하다.

로렌초 보닌콘트리 · 자연과 신적인 것들 또는 천상의 사물에 관하여 (1540년경)

[방주: 화성은 모든 앵글에서 나쁘다.] 모든 앵글에서 해로우며, 토성의 악한 애스펙트 아래에서도 해롭다. 목성이 그것을 바라보거나 금성이 그 광분을 완전히 억제하고 눌러 주지 않는다면 그러하다. 왕들 가운데 으뜸인 그대여, 나는 하늘의 각 부분과 화성의 별자리들을, 그 각각의 성질을 하나하나 시로 끝까지 다룰 수는 없다. 그대는 앞서 말한 것들의 요점을 배우기를 마다하지 말라. 그것으로 이 몹시 사악한 별의 모든 성질과 나쁜 사건과 운명을 볼 수 있으리라. 그 운동을 여러 가지로 바꾸어 보고 불길한 형상들을 서로 다른 방식으로 비교하여 모든 것을 배울 수 있으리라.

조지 와튼 · 아포텔레스마: 세계의 출생도와 회귀 (1655년판)

왕과 군주 등에게 죽음과 해악과 불행이 닥친다. 그렇지 않다면 이 혜성이 그토록 서둘러 카시오페이아의 의자로 올라가 그 별자리 안에서 사라진 이유는 무엇인가? “왕좌에 앉은 카시오페이아는 명망 있고 강력한 인물들, 국가의 키를 잡아 다스리는 자들을 가리킨다.” 왕좌에 앉은 카시오페이아(Cassiopea)는 명망 있고 강력한 사람들, 그리고 국가를 이끄는 사람들을 뜻한다. 앞의 사람들에게는 죽음이 예고되며, 뒤의 사람들에게는 몰락이나 파멸, 끔찍한 반역과 추방이 예고된다. 그리고 이것은 언제나 혜성이 처음 나타난 바로 그해나 다음 해에 일어나는 것이 아니라, 흔히 [다음 면으로 이어짐]

존 패트리지 · 오푸스 레포르마툼 (1693년판)

이 리볼루션을 다음과 같이 사용하겠다. 달과 화성과 토성은 모두 디렉션에서 프로미서이다. 화성은 출생도 어센던트의 주인인 토성과 스퀘어이며, 토성은 자신의 출생도 위치로 돌아와 있다. 달은 하일레그이지만 여기서는 프로미서이기도 하며, 디렉션 위치의 정반대편과 자기 위치의 스퀘어를 향하고 있다. 게다가 화성은 태양의 먼데인 패러렐을 향한다. 이를 모두 합하면 달과 화성은 둘 다 난폭한 별자리 안에 있다. 달은 화성의 본성을 가진 알데바란과 함께 있고, 화성은 게자리 첫머리에서 카스토르와 폴룩스라 불리는 토성의 본성을 가진 별들과 함께 있다. 따라서 태양의 리턴 및 그때의 배치를 디렉션들과 비교하여, 제2원인들에 따를 때 치명적일 수밖에 없었다고 결론 내릴 수 있다.

요하네스 인다기네 · 운명 판단 입문 (16세기 · 판본 연도 미확정)

제16규칙. 약물에도 저마다의 별자리가 있다. 모든 약을 아무 때나 똑같이 투여해서는 안 된다. 가글약, 훈증약, 마시는 약은 각각 알맞은 때가 다르다. 말이 너무 길어지지 않도록 이를 한 규칙에 모아 설명하겠다. 달이 양자리·사자자리·사수자리에 있으면 사람의 흡인 능력을 강화해도 된다. 처녀자리·황소자리에서는 보유 능력을, 쌍둥이자리·천칭자리·염소자리에서는 소화 능력을 강화해도 된다. 달이 양자리에 있을 때 가글약·구토약·훈증약을 투여한다. 아마도 황소자리에서는 가글약만 쓸 수 있을 것이다. 배출약은 전갈자리에서는 마시는 약으로, 게자리에서는 약엿으로, 물고기자리에서는 원한다면 환약으로 투여한다. 쌍둥이자리와 물병자리에서는 트리세라와 강장약을 쓴다. 천칭자리나 전갈자리에서는 관장약도 쓴다.

요하네스 케플러 · 제삼의 중재자 (1610년판)

sign: 사인. 별자리와 함부로 동일시하지 않는다. - Pars Fortunae: 포르투나 랏 - gnomon: 그노몬. 기하학에서 큰 평행사변형의 한 모서리에서 작은 평행사변형을 덜어 낸 꺾인 모양의 도형을 가리키는 말. 케플러는 제곱의 크기와 도형의 관계를 논하며 이 말을 사용한다. 해시계의 막대라는 뜻과 구별하며, 해당 구문의 세부 해석에는 유보가 남아 있다.

존 패트리지 · 출생도들의 결함 (1697년판)

이 하늘 분할은 자연적이며, 권위와 증명을 위해 스스로 이성의 원리에 기꺼이 내맡겨진다. 이 척도와 운동에 따르면 하우스들은 모두 동등하며, 별이나 별자리 하나가 각 하우스 안을 지나 통과하는 체류시간도 같다. 두 부등시로 나누는 이 방식 외의 다른 분할에서는 그렇지 않다. 별들은 모든 반구에서 상승할 때나 하강할 때나 일정하고 연속적인 운동으로 우리에게 영향을 나누어 준다. 한 하우스에서 다른 하우스보다 더 오래 머문다면, 그 효과뿐 아니라 판단 방법도 거짓되고 불규칙할 수밖에 없다. 이런 분할이 거짓임을 부정할 수 없는 이유는 하늘의 거처, 부분, 하우스가 불균등하기 때문이다.

존 개드버리 · 출생도 모음 (1662년판)

어센던트는 당시 정확히 용의 꼬리로 디렉션되었다. 더욱이 위험한 토성 성질의 별자리 안에서였음은 내가 간추려 정리한 하트길의 항성표에서 볼 수 있다.

크리스토퍼 헤이던 · 판단점성술 옹호 (1603년판)

이를 천구의 큰 원과 작은 원에서 더욱 분명히 해보자. 극 주변의 큰곰자리나 작은곰자리, 또는 원한다면 북극권의 별자리들이 독수리자리나 작은개자리 또는 적도상의 별들보다 훨씬 느리게 움직인다는 것은 분명하지 않은가? 그들은 다른 것들보다 극에 가깝고 작은 원을 그리기 때문이다. 그런데도 중심에서 같은 각도를 만든다는 것은 부정할 수 없다. 모두 하나의 천구 안에 있는데, 그 운동성이 극에서 끝나므로 각 부분을 서로 비교하면 모든 부분의 운동이 같을 수는 없다. 그럼에도 전체의 회전은 앞서 보였듯 같은 크기나 같은 공간을 지나지 않더라도 같은 시간에 각각을 원래 점으로 되돌린다.

존 개드버리 · 점성술보전 (1674년판)

참된 점성 의사는 이처럼 경이로워하다 좌초하는 암초에 결코 몰리지 않는다. 해당 환자의 데컴비처, 위기 시점 또는 출생도에서 신경과 병을 일으키는 체액에 해당하는 시그니피케이터(significator, 표시자)를 살피면 이런 차이를 올바로 구별할 수 있다. 또 그것들이 공기·물·흙·불의 사인(황도궁)이나 별자리 등에 놓인 위치를 고려하면, 이 거대한 고르디우스의 매듭을 잘라 버리지 않고도 풀 수 있다. 그렇게 해서 부당하게 생겨난 기적이라는 생각을 줄이고, 상위의 자연적 천체들이 미치는 영향력과 작용을 통해 이 하위 세계를 정묘하게 경륜하시는 지고의 존재를 경탄하게 할 것이다. 그 천체들의 극히 작은 변화나 더욱 웅대한 변화나 모두 언제나 일정하고 그르침 없는 법칙에 복종하기 때문이다.

윌리엄 새먼 · 점성술의 영혼 (1679년판)

분점 세차에 대한 고찰과 각 사인을 여섯 페이스로 나눈 것은 제8천구의 뚜렷한 운동에서 비롯되었다. 항성들에 어떤 작용·효력·상징이 있다면, 사인들의 성질과 특성도 필연적으로 크게 달라졌으리라고 생각했다. 프톨레마이오스 시대 이래 항성들이 모두 앞으로 약 29도 이동했기 때문이다. 이에 따르면 양자리 전체가 황소자리 안으로, 황소자리 전체가 쌍둥이자리 안으로 들어갔다는 것 등을 쉽게 이해할 수 있다. 따라서 예전에 건조한 별자리들을 포함했던 사인들에는 이제 습한 별자리가 풍부하고, 습한 별자리를 포함했던 사인들에는 이제 건조한 별자리가 풍부하다. 이로부터

존 체임버 · 판단점성술 반박 논고 (1601년판)

천문학에 관해서, 태양이 지구보다 큰지 아니면 눈에 보이는 크기만 한지, 달이 스스로 빛을 지니는지 태양에게서 빌리는지, 둘은 어떤 운동을 하며 행성이라고 부르는 다른 다섯 별은 어떤 운동을 하는지, 누가 별자리 도표나 늘어놓는 자에게 물은 적이 있습니까? 이런 질문에서는 점성가가 아니라 천문학자에게 가는 것이 우리의 관례입니다. 더 나아가 기하학에 속하는 일에서, 그들 가운데 누가 도표를 가지고 정육면체의 부피를 두 배로 하는 법이나 원과 같은 넓이의 정사각형을 만드는 법을 말할 수 있습니까? 이 지식은 기하학에 속합니다. 끝으로 점성가는 구와 원기둥에 관하여 아르키메데스보다, 바다의 폭풍에 관하여 선장보다, 질병에 관하여 의사보다, 최선의 통치 형태에 관하여 노련한 고문이나 정치가보다 더 잘 설명할 수 있습니까?

안드레아 아르골리 · 위기일과 병상 판단 (1652년판)

그런데 하늘이 이렇게 구체처럼 회전하므로, 대장장이가 달군 덩어리를 다듬는 동안 집게로 받치고 돌리는 것처럼, 고정된 지점들에 붙들려 있어야 한다. 신적 구조가 가장 높은 양 끝점에 고정한 것들을 우리는 극이라고 한다. 그 극들에서 경첩처럼 뻗어나와 정해진 구분선을 이루는 것을 축이라 부른다. 그것은 세계를 구분하고 나누며, 지구를 마치 배꼽에 놓듯 중앙에 둔다. 이 양 끝점은 지상의 서로 다른 위치 때문에 우리에게 다음과 같이 놓인다. 하나는 그 별자리에서 이름을 딴 아르크티쿠스(Arcticus), 곧 곰의 극이며, 북쪽에 있는 우리에게 늘 나타나 바다의 물결에 가려질 수 없다. 반대쪽은 안타르크티쿠스(Antarcticus) 또는 노티우스(Notius)라고 [다음 면에 계속].

안드레아 아르골리 · 구면학 전서 (1653년판)

북쪽에서 은하는 쌍둥이자리 20도부터 게자리 시작점까지 놓이며, 남쪽에서는 사수자리 6도부터 16도까지 놓인다. 거기서 두 갈래가 되므로 사수자리 24도부터 염소자리 5도까지도 뻗는다. 이 원은 켄타우루스, 배, 오리온과 큰개, 에릭토니우스의 발, 페르세우스, 카시오페이아, 케페우스의 머리, 사수, 독수리, 제단, 안티노우스를 지난다. 백조에서 두 갈래로 나뉘며 한 갈래는 앞서 말한 별자리와 별들을 지나고 다른 갈래는 거문고와 독수리를 지나 뱀과 전갈 꼬리를 거쳐 뱀주인으로 내려간다. 켄타우루스 근처에서 첫 갈래와 다시 합한다. 새로 생긴 별들의 대부분, 특히 우리 시대의 세 별이 이 우유빛 원인 은하 아래에서 생겨났다.

존 고드 · 기상 점성술 (1686년판)

§6. 행성들은 역행하는 듯 보이면서도 계속 순행 경로를 간다고 주장한다. 어떤 관측자가 실험해 보게 하자. 반드시 회귀선들 사이에서 해야 한다. 그곳에서는 행성이 흙과 물로 된 지구의 이런저런 부분에서 때때로 머리 위에 오르며, 그 시각에는 모든 시차가 없어진다. 어떤 뛰어난 항성 쪽으로 물러나는 외행성이 그 가설이 주장하는 곳보다 티코가 놓는 곳에서 발견되는지, 처음 순행하면서 만났을 때와 똑같이 실제로 물러가서 그 항성이나 별자리 가까이 있는지를 보자. 점성가들은 한 가지를 확신한다. 전진할 때와 마찬가지로 후퇴할 때도 열과 비 등의 같은 결과가 발견된다는 것이다.

존 개드버리 · 항해 점성술 (1710년판)

그렇지만 고백하지 않을 수 없다. 아크투루스라는 찬란한 별자리가 호로스코프에 있지 않고, 목성이 영예와 위엄의 앵글에 있을 뿐 아니라 그곳에서 익절테이션에 있지도 않으며, 어센던트의 여주인 금성이 태양과 훌륭한 리셉션을 맺지도 않고, 제7하우스 주인 화성이 자신의 디스포지터인 토성과 섹스타일을 이루며 유에 있는 것도 아니었다면, 다시 말해 이 왕자다운 배의 성공과 영예와 행운을 나타내는 이러한 중대한 근거들이 없었다면, 나는 달이 황소의 눈과 함께 있으면서 토성과의 스퀘어로 접근한다는 징후와, 금성이 제8하우스에서 디트리먼트에 놓여 있다는 징후를 어느 정도 두려워했을 것이다.

리처드 에들린 · 별의 전령 (1664년판)

… 100년에 1도와 약 20분, 다시 말해 2,250년에 한 사인이다. 그렇지만 시간이 흐르면 사인 전체가 바뀌며, 적위가 달라진다는 의미에서는 별자리들도 바뀐다. 그러므로 이 논고 앞부분의 「대합에 관하여」라는 제3장에서 언급했듯, 춘분점에서 황경을 재면 세계 창조 이래 상위 행성들의 여러 회귀가 사수자리에서 일어났다고 하더라도, 양자리의 첫째 별에서 여러 별자리의 위치를 세면 우리가 지금 사는 시대와 매우 큰 차이를 발견하게 된다. 지금 합의 위치, 곧 사수자리 제14도는 전갈 별자리의 대략 한가운데이다. 그러나 계산해 보면 기원전 3950년, 사수자리 제8도에서 일어난 최초의 합은 물병 별자리의 시작 부분에 있었다는 것을 알 수 있다. 그렇게 한 회전에서 다음 회전까지 약 10도 반씩 뒤로 물러난다. 이제 본래의 주제로 돌아가자.

아브라함 이븐 에즈라 · 앙리 바트 · 출생에 관하여 · 아스트롤라베 제작과 사용 (1485년판)

그 뒤 이 판에 항성들을 배치했습니다. 황도의 극들과 각 별의 황경에 해당하는 황도 도수를 지나는 대원들, 그리고 각 별의 황위에 따라 앞서 설명한 평행원 작도법으로 그린 황도 평행원들을 사용했습니다. 제가 고른 것은 더 두드러지고 판단에서 더 많이 필요한 별들입니다. 또 표시할 수 있는 마흔여덟 별자리 형상 각각에서 적어도 별 하나, 때로는 여럿을 넣었습니다.

존 개드버리 · 혜성에 관하여 (1665년판)

그러나 내가 이렇게 스스로를 설득하고 따져 보고 있을 때, 아주 좋은 친구 한 사람이 내게 분명히 말해 주었다. 이 도시의 어느 학식 있는 사람, 신학 박사이면서도 매우 뛰어난 수학자가 12월 16일 아침에 하늘의 남쪽과 남서쪽에서 기구를 사용하여 여러 시간 내내 이 혜성을 관찰했다는 것이었다. 또한 그보다 얼마 전에는 존경받는 어느 학자가, 곧 런던 그레셤 칼리지 왕립학회의 일원이 그 목적에 적합한 기구로 같은 현상을 관찰했다는 확언도 들었다. 그는 이 새로운 별의 위치와 운동이 이아손의 배 아르고스 별자리에 있음을 알아냈다고 했다. 이 별자리는 하늘에서 가장 큰 별자리 가운데 하나로, 황도원의 거의 세 사인(황도궁) 전체에 걸쳐 펼쳐져 있다.

아라토스 외 · 천상 현상·기상 징후 — 라틴 역본과 주해, 제2권 (1801년판)

파루스라고도 불리는 제단자리는 항해하는 이들에게 언제나 불리한 별자리이며, 전갈의 꼬리를 뒤따른다. 어떤 이들은 유피테르가 사투르누스에게 맞섰을 때 신들이 이곳에서 처음 서로 동맹의 맹세를 했기 때문에 별들 사이에 놓였다고 말한다. 이를 기념하여 하늘에 올렸을 뿐 아니라 인간들 사이에도 이 관습이 있게 하였다. 경기와 5년마다 열리는 축제에서는 관을 쓰고, 동맹의 증인들을 세우며, 미래를 답해 주는 예언자들도 참여한다. 잔치에서는 집들이 성별된다. 유피테르가 자신의 벼락의 힘이 드러나지 않도록 불의 덮개를 두른 것도 마땅한 일이었다. 별은 네 개이다. 불씨가 있었다고 하는 윗면에 두 개, 그릇 부분에 두 개가 있다.19

아비에누스 · 아라토스 번역시 (1882년판)

그리고 물러가는 밤의 마지막 어스름은, 별자리를 실은 원이 돌리는 열두 표지가 네게 알려 주리라. 포이부스는 운행하면서 언제나 각 표지로 바꾸어 들어가고, 번갈아 모두를 지나며 하늘길을 마치기 때문이다. 이제 불 같은 그는 이 별자리에 불길을 밝히며, 티탄의 금빛 광채는 다른 별자리에 이제 섞여 든다. 그가 물결로 기울어 내려가 어둠이 사물의 형상을 삼켰을 때에도, 아침 바다에서 요람을 떠나 돌아와 빛으로 사물에 색을 입힐 때에도 그러하다. 이렇게 서로 다른 별자리들이 언제나 낮을 따른다. 지금 나는 오랜 운동 끝에 옛자리로 돌아오는 별들을 말하지 않으리라. 그것은 앞사람들의 책에 있고, 확실하지 않은 사물의 이치에 따라 운행하기 때문이다.34

켄소리누스 · 생일에 관하여 (1867년판)

본문의 빈틈과 정반대되는 흠, 곧 가필자들이 끼워 넣은 어구 풀이도 그에 못지않게 자주 지적해야 했고, 특히 단편에서는 아주 자주 그랬다. 예를 들어 57쪽 10행의 et poploe anafora dicuntur를 제외한 까닭은, 그 말이 이해되지 않기 때문이라기보다는 이를 쓴 사람이 et populo canaphora dicuntur, 곧 “또 민간에서는 카나포라라고 한다”를 의도했다고 생각했기 때문이다. 그러나 이처럼 이상한 진술을 단편의 편찬자 자신에게 돌려서는 안 될 듯했다. 다만 여기서 황도대의 별자리들에 붙인 이 명칭과, 지금까지 헤시키오스에서만 알려져 있던 καναφόρα라는 형태는 주목할 만하다.

프란츠 퀴몽 · 그리스인과 로마인의 점성술과 종교 (1912년판)

엄밀한 의미의 천체 숭배는 어느 것이나 그리스인들에게도 로마인들에게도 본래 낯선 것이었다. 이 사실은 이탈리아인과 그리스인의 공통 조상들이 북방의 땅에 살았음을 분명히 입증한다. 그곳에서는 별들이 자주 안개에 가리거나 구름에 덮였던 것이다. 그들에게 거의 모든 별자리는 이름도 질서도 없는 집합으로 남아 있었으며, 행성도 다른 별들과 구별되지 않았다. 태양과 달조차도 자연의 모든 힘과 마찬가지로 신으로 여겨지기는 했지만, 그리스 종교에서 차지한 자리는 매우 부차적이었다. 셀레네는 어느 곳에서도 조직적인 숭배를 받지 못했던 듯하다. 헬리오스의 신전이 있었던 몇 안 되는 곳, 이를테면 로도스섬 같은 곳에서는 그 숭배가 외래 기원을 지녔다고 의심할 만하다.

프란츠 퀴몽 · 로마 이교 세계의 동방 종교들 (1911년판)

점성술은 또한 이 신들의 집단에 수많은 새로운 신을 들여옴으로써 신학을 바꾸었다. 그 가운데에는 매우 추상적인 신들도 있었다. 그 뒤로 인간은 하늘의 별자리들, 특히 저마다 신화적 전설을 지닌 황도대의 열두 사인을 숭배했다. 제일원인으로 여겨지고 때로는 최고 존재와 혼동되기도 했던 하늘(카일루스, Caelus) 자체도 숭배했다. 서로 대립하고 끊임없이 변환하여 모든 감각적 현상을 낳는 네 원소도 숭배했는데, 이 원소들은 흔히 서로를 잡아먹으려는 동물들의 무리로 상징되었다. 마지막으로 시간과 그 세부 구분들도 숭배했다. 주 VII.34 주 VII.35

마르실리오 피치노 · 생명에 관한 세 권의 책 (1560년판)

라이문두스는 다음과 같이 가르친다. 역병이 낮은 곳에서 생겼으면 더 높고 희박한 공기를 찾아야 한다. 그러나 높은 곳에서 시작되었으면 처음 두 달 동안은 아래로 피하여, 병이 드문 곳의 다소 짙고 차고 습하면서도 깨끗한 공기를 찾아야 한다. 다음 두 달에는 중간 높이의 공기로, 그 뒤에는 조금 더 높은 곳, 곧 건조하고 차고 희박한 공기로 옮겨야 한다. 뜨겁고 습하며 안개 낀 공기는 언제나 피해야 한다. 그런 공기 속의 사람은 흐린 물속의 물고기와 같다. 역병의 공기가 사람에게 하는 일은 어둡고 썩은 물이 물고기에게 하는 일과 같다. 그러나 하늘의 별자리와 동물의 종이 서로 다르므로, 인간에게 독인 것이 다른 동물에게도 언제나 독일 필요는 없다.10

게르마니쿠스 · 아라테아와 고주석 (1867년판)

그러나 손에 든 이삭으로 알려진 여신은 차가운 바람과 고요하고 맑은 날씨를 섞습니다. 천칭자리도 수확하는 여신과 뜻이 다르지 않아, 그 여신처럼 다가올 맑은 날씨를 알립니다. 바다는 바람을 멈추고 대기도 멈춥니다. 전갈자리는 비가 드뭅니다. 그러나 화살을 든 별자리의 밝은 빛에 닿으면 검은 구름에서 잦은 폭우를 몰고 와 사나운 천둥을 가져옵니다. 염소자리에서는 언제나 하늘에서 가벼운 비가 떨어집니다. 차가운 물병자리는 급한 동풍에 떨며 겨울비를 내리고, 끊이지 않는 불과 굉음으로 구름을 흔들 것입니다. 나의 탐구가 예리한 마음을 속이지 않고 확실한 길로 나를 이끈다면, 물고기들도 헛되지 않은 이 같은 징표를 그대에게 줄 것입니다.

알빈 해블러 · 고대의 점성술 (1879년판)

그러나 앞으로 설명할 내용을 이해하려면, 독자는 여기서 고대인들, 특히 그리스인과 로마인이 천체의 운동을 어떻게 생각했는지 대략 알아둘 필요가 있다. 나는 주전원 이론 같은 세부 사항은 모두 제쳐 두고 꼭 필요한 것만 설명하겠다. 천구의를 하나 떠올려 보자. 그 구의 적도 부근에는 다음 별자리들이 표시되어 있다. 양자리(♈), 황소자리(♉), 쌍둥이자리(♊), 게자리(♋), 사자자리(♌), 처녀자리(♍), 천칭자리(♎), 전갈자리(♏), 사수자리(♐), 염소자리(♑), 물병자리(♒), 물고기자리(♓)다. 이 12개 별자리를 한데 묶어 황도대(Zodiakus)라고 부르며, 황도(Ekliptik)라고 하는 태양의 길이 그 가운데를 지난다.1

크리스토퍼 헤이든 · 수학적 논증을 갖춘 점성술 논고 (1650년판)

이제 곁길로 나왔던 곳으로 돌아가자. 이처럼 길을 닦아 놓았으므로, 나는 더욱 대담하고 확신 있게 논의를 이어 갈 수 있다. 점성술의 규칙에 따르면, 보통 2월 무렵 추위가 심해지는 것은 한편으로 그때 태양이 지나가는 사인(황도궁)의 기질 때문이고, 다른 한편으로는 대개 이달에 일어나는 별자리들의 가시적 출몰 때문이다. 먼저 태양이 그때 차지하는 천구의 부분을 살펴보자. 그곳은 토성의 지배 영역이며, 토성의 영향력은 추위를 일으키는 데 특히 강하다. 뒤에서 이를 확실하게 논증할 수 있으리라 생각한다. 이 영역은 태양의 왕궁과 지름을 사이에 두고 정반대에 있으므로, 점성가들이 전한 원리를 신뢰하는 사람들에게는 이 사실만으로도 충분한 이유가 된다. 그러나 이를 의심하거나, 별들처럼 천구를 이루는 질료에도 다양성이 있을 수 있는지 의심하는 사람이 있다면, 이성적 논증과 의심할 여지 없는 경험을 통해 그 또한 납득시킬 수 있으리라 확신한다.

카밀로 레오나르디 · 보석의 거울 (1502년판)

그들은 행성들의 각, 별자리들과 그 위치에서 생기는 하늘의 영향력이 때로는 매우 커서 인간의 씨에서 사람의 모습만 생겨나는 것이 아니라 짐승이나 짐승의 부분도 여러 번 함께 형성된다고 말한다. 살아 있는 것에서 이런 일이 일어나듯이 돌과 그 밖의 생명 없는 것에서도 일어날 수 있다. 사티로스·켄타우로스와 그와 비슷한 괴물들이 짐승과 사람의 성행위가 섞여 생겨났다고 믿는 것은 사리를 아는 사람들에게 우스운 일이 아니겠는가? 여성이 괴이한 형상의 아이를 낳는 것을 우리는 여러 번 보지 않았는가? 그렇다고 그런 동물들이 그 여성들과 교접했다고 믿어서도 안 되고 그렇게 말하는 것도 불합리하다. 앞서 말했듯이 이런 일과 그보다 더 큰 일이 하늘의 영향으로 생긴다.

지롤라모 만프레디 · 왜 그런가의 책 (1478년판)

건조하고 수증기가 없는 공기는 매우 성기므로, 낮의 더위와 밤의 추위를 받아들이기 쉽다. 성기고 미세한 실체로 이루어진 것이 추위와 더위를 곧 받아들이는 것과 같다. 봄 날씨가 시간에 따라 고르게 보이는 까닭은 봄 공기가 더 조밀하고 습기로 빽빽하여, 거기에 새겨지는 성질을 그렇게 빨리 받아들이지 않기 때문이다. 그러므로 차거나 더운 바람, 위에서 지배하는 별자리의 배치, 또 땅 위에 있는 태양이나 태양이 땅 아래로 사라지는 일만으로도 가을 공기는 쉽사리 서로 다르고 반대되는 성질로 바뀐다. 봄 공기에서는 앞서 말한 이유로 이처럼 되지 않는다.

앙투안 미조 · 천체와 인체의 조화 (1555년판)

우라니아: 아이스쿨라피우스, 우리 대화가 나아갈수록 자네는 내 말과 소재를 모두 가로채는군. 그토록 유창하고 박식하고 재치 있게 말하고 대답하니 말일세. 하지만 한 가지에서 다른 것이 떠오르기도 하고, 자네도 그렇게 하라고 하니, 북쪽이나 남쪽의 어떤 별자리 형상을 이루는 떠돌지 않는 별들을 제시하겠네. 이 별들이 광선과 힘과 숨결에서 서로 다르다는 것을 누가 모르겠는가? 이를 보여 주자면, 비구름을 몰고 오는 오리온이 뜨거나 질 때 아래의 것들에 불어넣는 숨결과 공기 속에 일으키는 동요가, 뜨겁게 타는 들판을 시들게 하는 시리우스의 그것과 다르다는 것을 누가 모르며 보지 못하겠는가? 아르크투루스나 거문고자리의 별들이 쏘는 광선과 지닌 힘과 성질이, 플레이아데스·안드로메다·독수리·백조의 형상을 빚고 이루는 별들의 그것과 다르다는 것을 누가 관찰하지 못하겠는가?

아고스티노 니포 · 징조론 (1531년판)

징조가 되는 대상에 관해서는 옛사람들 사이에 서로 다른 관찰이 있었다. 어떤 이들은 재채기를 징조의 대상으로 삼았고, 어떤 이들은 신체 각 부분의 떨림과 움찔거림을 이용했다. 사람과 새와 들짐승을 징조의 대상으로 삼는 이들도 있었고, 새만을 이용하는 이들, 뜻밖에 마주치는 모든 것을 이용하는 이들도 있었다. 끝으로 어떤 이들은 징조의 대상을 열두 가지로 줄였는데, 이는 징조를 일으키는 달이 지나가는 열두 별자리의 수에 맞춘 것이다. 이에 관해서는 뒤에 말하겠으며, 지금은 이렇게 개괄적으로 언급한 것으로 충분하다.

카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판)

토성이 사자자리나 물병자리를 지날 때, 우리가 사는 비텐베르크 주변 지역에서는 민중 사이에 퍼지는 맹렬한 역병과 파괴적인 재앙이 일어난다는 것을 우리는 여러 해 관찰하여 배웠다. 또한 화성이 토성에 붙거나 맞은편에서 접근하면 그 재앙이 더 거칠어지고 불붙으며, 토성이 황소자리나 전갈자리를 지날 때에는 더 약한 감염이 퍼진다. 이 두 별자리는 앞서 말한 각 별자리와 사각으로 마주한다. 뉘른베르크 사람들에게는 같은 토성이 쌍둥이자리나 사수자리에서 같은 감염을 위협하고 들이댄다는 것이 같은 방식으로 알려져 있다. 황도대의 삼각 구역들과 성군과 항성들이 온 민족 및 지구의 여러 부분과 맺는 친연성에 대해서는 말하지 않기로 하자.

가이우스 플리니우스 세쿤두스 · 박물지 · Sillig판 제1책 (1851년판)

그러므로 인간이 이를 모른다는 것은 더욱 부끄러운 일이다. 특히 어떤 가축들의 눈병이 달과 함께 심해졌다가 가벼워진다고 인정하면서도 그러하니 말이다. 다만 하늘의 광대함이 인간을 변호해 준다. 그 높이는 한이 없고, 일흔두 별자리로 나뉘어 있다. 이 별자리들은 사물이나 생물의 형상이며, 전문가들은 하늘을 그 형상들에 따라 나누었다. 그들은 그 안에서 작용이나 눈에 보이는 모습이 두드러진 별 천육백 개를 기록했다. 이를테면 황소의 꼬리에 있는 일곱 별을 베르길리아이(Vergiliae)라고 불렀고, 이마에는 수쿨라이(Suculae)를 두었으며, 셉텐트리오네스(Septentriones)를 뒤따르는 보오테스(Bootes)도 기록했다.

루페르투스 스텔라 · 호라리 점성술가의 안내서 (1832년판)

여기까지 미리 말해 두고, 이제 황도대(Zodiac)로 눈을 돌리자. 이것은 폭이 거의 16도에 이르는 가상의 원형 띠로, 열두 사인(황도궁) 또는 별자리로 이루어져 하늘을 두른다. 달과 행성은 언제나 이 띠 안에서 움직이는 것처럼 보이며, 태양 또한 그 중심을 따라 크게 벗어나지 않고 나아간다.

게오르크 티보 · 천문학·점성술·수학 (1899년판)

이 시대의 저술들이 더욱 흥미로운 까닭은 모두 낙샤트라의 원주에서 태양과 달의 합 및 충, 곧 신월과 보름달이 일어나는 위치를 제시하기 때문이다. 이에 관한 규칙과 계산은 『조티샤 베당가』와 『수리야프라즈냐프티』의 주요 내용을 이룬다. 이 시대의 저술들은 천체의 평균운동과 진운동의 구별을 전혀 모르므로, 찾고자 하는 위치는 5년 유가의 기본 요소에 직접 근거한 아주 단순한 계산으로 얻어진다. 계산의 전 과정과 그 결과는 『수리야프라즈냐프티』에 명료하고 상세하게 제시되어 있는 반면, 『조티샤 베당가』는 이 과정을 극도로 압축한 몇 가지 규칙으로 요약하며, 그 일부는 아직 해명되지 않았다. 이 시기의 낙샤트라 열은 본질적으로 제1기의 것과 같지만, 이제 여기서도 모든 것이 완전하고 체계적으로 정리되어 있다. 낙샤트라의 수는 자료에 따라 27 또는 아비지트를 포함한 28로 나타난다. 『조티샤 베당가』를 비롯한 몇몇 저술은 27개만 언급하며, 모두 같은 크기, 곧 각각 천구의 27분의 1이라고 본다. 다른 문헌들도 27낙샤트라를 인정하지만 크기가 서로 다른 부류로 나눈다. 또 다른 문헌들은 28낙샤트라를 알며, 이들 역시 크기가 서로 다른 부류로 나뉜다. 『수리야프라즈냐프티』가 그 예이다. 제28낙샤트라를 인정한 것은 항성월이 27일을 넘는다는 사실을 이제 명확하게 인식한 것과 관련되어 있음에 의심의 여지가 없다. 그리고 세부 사항은 틀림없이 5년 유가설과 연결하여 발전시켰을 것이다. 그 유가에서 초과분의 크기를 정확히 도출할 수 있기 때문이다. 그런데도 『조티샤 베당가』 같은 일부 저술이 27낙샤트라만 말하는 것은 28개로 이루어진 열을 몰랐기 때문이라기보다 단순히 계산을 간소화하려 했기 때문이라고 보아야 한다. 결국 후기의 천문학 및 점성술 문헌도 대체로 27개짜리 열만 사용한다. 이 점에서 바스카라차리야의 『싯단타 시로마니』와 브라흐마굽타의 『스푸타 싯단타』의 구절들이 흥미롭다. 두 저술은 두 체계를 모두 언급하면서 28분할 체계가 더 정확하고 바시슈타, 가르가 등의 리시들이 가르친 것이라고 한다. 우리가 아는 가르가의 단편들은 27분할 체계만을 다룬다. 28분할 체계의 장점은 보통의 27낙샤트라 각각이 평균적으로 자연적인 하루, 곧 낮과 밤 한 번 동안 달과 결합해 있다고 가정할 수 있는 한편, 항성월에서 27일을 넘는 부분은 달과 아비지트의 결합에 배당된다는 것이다. 예컨대 『수리야프라즈냐프티』가 그러하며, 브라흐마굽타 역시 『칸다카디야카』에서 그렇게 한다. 27낙샤트라만 가정하면 이러한 자연스러운 연결은 사라지고, 각 낙샤트라는 평균적으로 하루보다 조금 더 오래 달과 합을 이루게 된다. 그런데 낙샤트라들의 크기가 서로 다르다고 인정하는 곳에서는 위에 말한 평균적인 크기 대신 다음과 같은 분류를 만난다. 여섯 낙샤트라, 곧 로히니(rohiṇī), 푸나르바수(punarvasu), 웃타라팔구니(uttara-phalgunī), 비샤카(viśākhā), 웃타라샤다(uttarāṣāḍhā), 웃타라바드라파다(uttara-bhadrapadā)는 보통 크기에 그 절반을 더한 넓이를 가진다. 다른 여섯, 곧 바라니(bharaṇī), 아르드라(ārdrā), 아슐레샤(āśleṣā), 스바티(svātī), 지예슈타(jyeṣṭhā), 샤타비샤즈(śatabhiṣaj)는 보통 크기의 절반이다. 나머지 열다섯은 보통 크기이다. 이 분류는 가르가, 『낙샤트라칼파』, 『수리야프라즈냐프티』와 브라흐마굽타에서 한결같이 나타나며, 제3기의 천문학 저술에서 개별 낙샤트라 별자리의 넓이에 관해 추론할 수 있는 내용과 대체로 양립한다. 낙샤트라를 나누는 다른 방식, 예컨대 달이 그것과 합을 이루는 낮이나 밤의 시각에 따른 구분은 합리적으로 설명하기가 더 어렵다. 이 주제는 『수리야프라즈냐프티』에서 다룬다. 마찬가지로 이 책이 낙샤트라가 달 궤도의 북쪽 또는 남쪽에 놓인다고 말하는 진술도 일부만이 후기 천문학의 설명과 양립한다. 각 낙샤트라 별자리를 이루는 별의 수는 이 시기의 여러 문헌에 제시되어 있으며, 대체로 후기의 수치와 일치한다.

J. A. · 존 앨런 간행 · 완전히 논파된 판단 점성술사들 (1659년판)

수치 및 연도 보존: 열두 별자리, 열두 하우스, 12하우스, 7행성, 앙리 3세, 만 40세, 1556년, 70세에서 2개월 차감, 63세, 64세

존 브레인 · 점성술이 다이몬의 옛 교설임을 입증함 (1653년판)

점성술의 비전(祕傳, Cabal)에서 그들은 별들과 별자리 형상의 교설로 가르치는 플라멘 사제들, 곧 다이몬의 사제들의 철학에 머무르지 않고, 케마림으로 나아간다(스바냐 1.4.). 그들은 이 다이몬들이 통치할 때 [인쇄면 10] 천사들의 도움을 받는다고 한다. 모든 행성에는 그것을 주재하는 천사가 있고, 그 천사가 부리는 보조자들의 군단이 있다는 것이다. 나는 그 천사들이 이 세상의 신의 수행 무리에 속한다고 생각한다. 그들은 ‘이차 지성체들(Secundarian Intelligences)’이라고 불린다. 선한 천사들은 오직 택함받은 자들을 섬기도록 보내질 뿐이며, 다른 목적으로 보내지는 것이 아니다.

존 개드버리 · 의롭고 경건한 전갈자리인 (1677년판)

이 도형의 모든 앵글이 빼어난 별자리들로 장식되어 있다는 점은 특히 주목할 만하다. 곧,

존 개드버리 · 루이 14세의 출생 천궁도 (1680년판)

[역주] 이 부분은 원문의 8–10쪽이다. 아래에서 ‘도달 대상:’은 라틴어 ad의 번역이다. 별자리·행성·애스펙트 기호와 수치는 원문대로 남겼으며, 불확실한 약기는 풀어 쓰지 않았다. 원문 셀의 병합과 빈칸을 보존하기 위해 각 쪽의 표를 독립적으로 제시한다.

구담실달 · 당 개원점경 · 권1–3 (사고전서본 · 권1–3)

“상원(上元)의 처음에는 해와 달이 겹쳐 놓은 옥벽(璧) 같고 오성(五星)은 꿰어 놓은 구슬 같으므로, 빛이 겹친다고 한다. 빛이 겹친다는 것은 해가 위에 있고 달이 그다음에 있으며 별들이 아래에 있는 것이다. 땅은 별자리들의 안쪽에 있으므로 해와 달의 빛을 가린다. 별과 달은 그대로 있으면서 광채가 사라지는 것이다. 달은 별자리의 바깥쪽에 있으므로 해를 가려 햇빛이 별에 비치지 못하게 한다.”

C. Aq. 리브라 · 점성술: 기법과 윤리 (1917년판)

따라서 출생도에서 몸은 황도 별자리에 의해 간접적으로, 하우스에 의해 직접적으로 두 가지 방식으로 표현되며, 두 가지는 언제나 함께 작용한다. 양자리는 제1하우스, 황소자리는 제2하우스, 쌍둥이자리는 제3하우스 등에 대응한다. 다른 말로 하면 제1하우스는 머리, 제2하우스는 목구멍과 목, 제3하우스는 폐·어깨·팔, 그리고 제12하우스는 발을 관장한다. 이러한 이차적 작용은 각각의 하우스에 속하는 모든 것에도 미친다. 예컨대 황소자리의 애스펙트는 우리의 재정 상황인 제2하우스에 이차적으로 작용하며, 영양을 나타내는 처녀자리의 애스펙트는 건강인 제6하우스에 부차적으로 작용한다. 그러나 별자리의 일차적 영향이 훨씬 더 주된 영향으로 남는다.

윌리엄 릴리 명의 · 1677년 점성술 예측 (1677년 예측 · 목록상 1676년 간행)

겨울철은 12월 11일 화요일 새벽 3시 39분에 시작하며, 이때 태양은 회귀의 별자리인 염소자리로 들어간다. 이때 우리의 낮은 가장 짧고 밤은 길다. 그러나 지금 많은 사람의 재치는 돈을 버는 데 가장 무르익어 있다. 하늘의 천궁도는 사람들이 자신의 일에 매우 부지런하며, 너무나 많은 이들이 이익을 얻으려고 사기와 기만을 써서 서민들을 속이고 있음을 알려 준다. 많은 사람이 갖가지 사기 행각을 들켜, 자신이 한 일에 걸맞은 보응을 받는다. 어떤 이들은 화폐를 위조한 일로, 다른 이들은 부자가 되려 갖가지 불법적인 수단을 쓴 일로 그렇게 된다. 농부는 작물을 거두어들인 뒤 만족스러운 시장을 만나므로, 지주에게 오래 밀린 소작료를 낼 수 있게 될 것이다. 국왕 폐하 영토의 여러 지역에서 토지의 생산 가치가 크게 높아질 듯하다. 농부는 충분히 그럴 만한 이유가 있어 기뻐하고, 다음 해도 이와 같기를 바란다. 해외뿐 아니라 국내의 사정도 전망이 좋다. 이제 평화와 평온이 눈앞에 보인다. 계절은 겨울에 흔히 그렇듯 서리, 구름, 비, 추위를 동반하며, 눈에 달갑지 않은 온갖 것이 지배권을 갖는다.

헨리쿠스 아 린드하우트 · 판단 자연학 입문 (1598년판)

승리에 관하여. 출생자의 승리를 알게 하는 격언은 많지만 간결함을 위해 여기서는 생략해야 한다. 그 대신 한 가지 사례로 출생도에서 승리도 예고할 수 있음을 입증하겠다. 광체, 특히 섹트에 맞는 광체인 낮의 태양과 밤 출생도의 달이 화성의 본질적 디그니티에 있고 화성과 서로 별자리를 교환하며, 특히 제8하우스 밖에 있으면 분명한 승리를 정한다. 이처럼 카를 5세 황제의 출생도에서는 달과 화성이 고양과 앵글을 통해 서로 받아들였다. 이 배치는 전쟁에서 행복하고 기억할 만한 승리의 결과를 나타냈다. 건강과 질병에 관하여.

요안네스 리두스 · 월에 관하여 (1827년판)

큰 원천에서 불어오는 바람들, 곧 기본 방위의 바람들은 지평선의 열두 부분으로 나뉜다. 북쪽 별자리들 자체와 북극에서 불어오는 것은 아파르크티아이, 춘추분의 해 지는 곳에서 오는 것은 제피리, 남쪽에서 오는 것은 노티, 춘추분의 해 뜨는 곳에서 오는 것은 아펠리오타이〔또는 수브솔라니〕라고 불린다. 앞서 말한 바람들 사이에서 불어오는 것 가운데 아파르크티아스에 가장 가까운 것은 카이키아스이며, 일부는 트라스키아스라고도 한다. 제피루스에 가장 가까운 것은 아르게스테스이며, 어떤 이들은 올륌피아스, 다른 이들은 이아퓍스라고 부른다.

에른스트 마스 편 · 아라토스 주석의 잔존 자료 (1898년판)

610행(458쪽 12–14행)은 ‘전부는 결코 아니다’라고 써야 한다. 앞서 말했듯 전체가 별자리가 된 것이 아니라 절반만 되었기 때문이다. ↔ 342행(410쪽 5–13행): 이것은 하늘에서 반으로 잘린 모습으로 보인다. 실제 배치가 그러하거나, 혹은 [그 부분이] 앞으로 기울어 앞으로 항해하는 뱃머리를 지녔기 때문이다. 실제로 헤로디아노스는 『정서법』에서 ω에 붙는 ι를 논하면서(렌츠판 II.1, 410쪽), 뱃머리 πρώιρα라는 말을 ‘앞으로 나아가다’와 ‘앞서 가다’에서 유래한다고 풀이한다. 그러므로 아르고호에는 뱃머리가 없으므로, 시인은 이 배가 반대쪽으로, ‘선미부터 끌려간다’, 곧 뒤로 움직인다고 말한다.

마크로비우스 · 마크로비우스 전집 (1868년판)

그러나 이 밖에 삽입된 저 말들을 다시 살펴보자. “인간은 네가 이 성전 한가운데서 보는 저 구체, 곧 땅이라 불리는 것을 지키라는 법 아래 태어났다. 그들에게 정신은 너희가 별자리와 별이라 부르는 저 영원한 불들에서 주어졌다. 그것들은 구형이고 둥글며 신적 지성들에 의해 살아나 놀라운 속도로 자기 원과 궤도를 돈다.” 2 땅이 왜 세계 한가운데 놓인 구체라 불리는지는 아홉 천구를 논할 때 더 자세히 설명할 것이다. 그런데 세계 전체를 신의 성전이라 부른 것은 적절하다. 신은 우리가 보는 하늘 자체와 천체들 외에 다른 것이 아니라고 여기는 이들이 있기 때문이다. 그래서 지고한 신의 전능은 겨우 이해할 수 있을 뿐 결코 볼 수 없다는 것을 보이려고…

프톨레마이오스 외 · 사부서와 알리 이븐 리드완의 주해 및 합철 문헌 (1493년판)

알아두어라. 상승점의 주인과 중천의 주인이 결합하고 상태의 수령자가 좋은 자리에 있으며 컴버스트되지도 리셉션되지도 않았으나 중천을 바라보지 않으면, 군주는 자기 왕국이 아닌 다른 왕국의 지배자로 세워진다. 중천을 바라보면 자기 왕국에서의 안정을 나타낸다. 상승점의 주인과 달이 활동 별자리의 앵글에 있고 달이 리셉션되지 않으면 왕은 떠난다. 그다음 달을 보아라. 달이 앵글의 행성에게 자기 상태를 밀어주고 중천의 주인이 자기 자리를 바라보면 왕국의 지배자는 떠나지 않는다. 달이 상승점의 주인과 결합하지만 그 주인이 앵글에서 멀리 있고, 달이 그에게서 분리하기 전에 상승점의 주인에게 악이 닥치면 왕국에서 폐위된다.

칼리야나바르만 · 사라발리 (1907년판)

모든 결과의 본질을 아는 — 5.44- 좋은 아내를 사랑하고 음탕하며 — 32.29- 힘들어하고 가난하지만 행복하며 — 31.27- 아홉 구분과 수가 같으며 — 34.27- 모으는 데 힘쓰고 탐욕스러우며 — 28.52- 좋은 친구·딸들을 아는 — 29.32- 좋은 친구·아들·아내와 벗을 — 31.59- 좋은 친구의 많은 다툼은 — 32.51- 좋은 친구와 못생긴 몸, 잔혹한 — 27.57- 좋은 친구와 즐거움을 갖추며 — 22.5- 돌아다니는 것에서 태어난 — 21.4- 대신·재물·행복·곡식은 — 33.44- 아수라의 왕의 대신은 — 38.22- 힘 있는 진리를 추구하며 — 30.12- 늘 열째의 라그나에 목성·수성이 — 3.28- 늘 존경받아도 덕이 사라지며 — 30.80- 늘 존경이 멀리 있고 — 31.33- 늘 고정되고 공손하며 — 26.42- 말이 진실하고 행복이 풍부한 — 26.25- 진실하고 선량한 덕을 — 27.51- 진실하며 해로운 것과 함께 — 27.8- 진실한 말이 거짓과 섞일 때 — 41.4- 선량한 것과 관계된 어린이는 — 37.14- 자녀와 아내를 얻어 원대한 눈을 지니며 — 22.67- 언제나 이기지 못하는 승리자 — 25.20- 선행이 낳은 재물들로 — 28.17- 좋은 덕을 지닌 사람 — 27.4- 좋은 여자와 아내를 즐기며 — 28.18- 좋은 사람·임금의 존경을 — 33.22- 물질과 생각을 얻는 이들 — 33.70- 기개·재산·벗을 지니며 — 30.55- 자신의 밝은 행성을 가까이 보며 — 14.10- 함께 점친 저녁 무렵에는 — 4.22- 일곱째 집에 화성이 — 46.14- 일곱째 집에 길성들이 — 35.82- 일곱째 구분이 화성의 것이면 — 34.30- 일곱째 라그나에 태어난 — 47.26- 일곱째·여덟째·첫째·여섯째는 — 21.13- 일곱째와 여섯째에 행성의 왕들은 — 44.45- 여섯 구분의 힘이 없으며 — 5.32- 기개·부·좋은 재산을 지니며 — 11.7- 자녀가 늘고 적의 몫을 받으며 — 11.9- 목과 등이 고르고 좋은 눈썹 — 50.11- 호라가 밝히 드러내며 — 53.3- 똑같은 수입과 지출을 생각하며 — 30.70- 짝수 사인에 달과 금성이 — 8.22- 여러 시선으로 모두 같으며 — 37.8- 모두 갖춘 왕을 — 29.65- 완전히 차오른 몸을 지니며 — 35.54- 모든 것을 빼앗는 요가는 — 35.63- 모든 것과 나뉘어 오르고 — 28.66- 모든 슬픔에서 벗어나며 — 31.86- 모든 일을 생각해야 하며 — 32.1- 모든 구분과 셋째 구분은 — 39.11- 모두와 벗이며 좋은 뜻을 지니며 — 14.11- 언제나 모든 시각을 — 22.1- 토성의 힘이 모든 것보다 뛰어나며 — 12.1- 모든 흉성이 앵글에 — 38.4- 모든 이가 떠돌기를 좋아하며 — 26.4- 모든 행성이 자신의 삼분 구분에 — 11.3- 모든 행성이 자신의 나밤샤에 — 34.11- 모든 행성이 벗의 집에 이르면 — 44.38- 물의 집과 달은 — 9.6- 수중의 물고기나 뱀을 먹는 — 17.8- 물·독·발의 질병으로 — 46.31- 물의 별자리로 부유하며 — 25.8- 물의 사인에서 즐기며 — 27.28- 물에 떨어져 목숨을 잃으며 — 31.21- 접촉과 시초의 일에 능하며 — 22.43

플라시두스 데 티티스 · 자연수학 또는 천체철학 (1675년판)

그는 프로그레션이 도달한 별자리의 주인을 길함이나 흉함을 배치하는 자로 취한다. ‘별자리의 주인’이란 별자리의 주인들만이 아니라 친연관계에 있는 모든 행성과 별을 뜻한다고 나는 생각한다. “특히 주요 장소들로의 인그레스를 살펴야 한다.” 주요 장소들은 이미 위에서 지정하였으며, 최소 다섯인 프로로게이터의 장소들이다. 그러나 나머지 행성 가운데 어떤 것이 하일레그의 권능을 얻었다면 그보다 많을 수도 있다. 카르다누스는 정신의 질병을 알아보기 위하여 수성도 덧붙인다. 인그레스라는 이름으로 그가 뜻하는 것은 별들이 매일의 운행으로 디렉션과 프로그레션의 장소들에 대해 맺는 친연관계이다. 이 매일의 친연관계들을 어떻게 평가해야 하는지는 조금 뒤에 덧붙인다.

위(僞) 요하네스 히스팔렌시스 · 점성술 총요 (1548년판)

그들을 이 인정에 이르게 한 것은 플레이아데스, 히아데스, 염소별, 새끼염소별들, 독수리, 작은 나귀별들, 큰개와 작은개, 오리온, 바실리스쿠스, 아르크투루스, 이삭별, 작은 거문고와 그 밖의 별자리들, 그리고 대합들이 기후를 일으키는 수많은 경이였습니다. 이것들은 평범한 뱃사람과 농부들조차 모르는 것이 아닙니다. 반대자들이 원하든 원하지 않든, 기후를 예측하는 가르침은 이 사실들로 확립됩니다.

파라샤라 전승 · 슈리드하라 편집·주해 · 브리하트 파라샤라 호라 샤스트라 (1899년판)

태양은 아버지, 달은 어머니, 화성은 형제, 수성은 벗이다. 목성은 외삼촌이라 하며, 금성은 지식·공덕·여자를 나타낸다. 이들의 별자리에 해당하는 때 토성은 죽음을 일으킨다. 6.

하인리히 란차우 · 출생자의 개별 사건에 따른 출생도 판단에 관한 점성술 논고 (1615년판)

그치고, 영웅의 생명을 위하여 기원을 세우라.그의 생일에 영웅을 위해 기도하며 경건한 말들을우리도 하자. 태양이 온 길을 다 돌아열두 별자리를 지나간 뒤 하늘에서 예전의 자취를다시 밟았고, 이제 새 나이의 한 해를 시작하기 때문이다.영웅 란차우가. 그는 운명이 네스토르의 날들을더해 주기에 합당한 이다. 그토록 하느님을, 그토록 카메나이 여신들을정성껏 받들기 때문이다. 경건에 대한 그의 특별한 사랑은경건한 기원들과 지칠 줄 모르는 기도의꾸준함이 증언한다. 학예에 대한 열정은 재물을 아끼지 않는 손들과,배운 이들을 향한 그 손들, 그리고 삼나무에 새겨 둘 만한 책들,그의 재능을 기리는 기념물이자 학예의 정수를 간직한 그 책들이 증언한다.그러므로 그토록 위대한 영웅의 학문을 존경하는 모든 이여,거룩한 마음으로 하늘을 우러러보고,나와 함께 무릎을 꿇고 허공을 향하여 이렇게 말하라.

지롤라모 카르다노 · 다섯 소책자 (1547년판)

14. 굽은 사인은 양자리·황소자리·게자리·전갈자리·염소자리이다. 회귀점 사인은 게자리와 염소자리, 분점 사인은 양자리와 천칭자리이다. 두 몸을 가진 사인은 변통 사인과 같으며 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리이다. 고정 사인은 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리이고, 나머지는 활동 사인이다. 인간형은 쌍둥이자리·처녀자리·천칭자리·물병자리 및 사수자리의 앞부분이다. 물에 속하는 것은 게자리와 물고기자리이다. 기어 다니는 것은 전갈자리와 두 뱀 별자리 같은 것이고, 사나운 것은 사자자리와 페가수스자리 같은 것이다. 길든 것은 두 개자리와 양자리 같으며, 반쯤 사나운 것은 황소자리·염소자리·토끼자리 같다. 무생물은 향로자리 같다.

프란츠 볼 · 카를 뒤로프 기고 · 스파이라 — 새로운 그리스어 문헌과 별자리의 역사에 관한 연구 (1903년판)

그리스 하늘에서 별자리의 상호 위치를 빠르게 파악하는 보조수단으로, 도판 I에 15세기 바티칸 그리스어 사본 1087의 평면 천구도를 콜로타이프 인쇄로 첨부했다. 이 사본을 발견한 친구 알베르트 렘의 친절한 배려 덕분에 이 그림을 여기 처음으로 제시할 수 있게 되었다. 이는 그리스 사본에서 우리가 아는 이런 종류의 첫 그림이다. 물론 훨씬 오래된 9세기 초 바티칸 그리스어 사본 1291, 내가 뮌헨 학술원 회의록 1899년 110쪽 이하에서 논한 사본에는 상당히 심하게 훼손된 두 반구만 있다. 이 그림은 라틴어 사본들의 대응 그림들보다 상당히 좋다. 그중 가장 볼 만한 것을 틸레가 『고대의 천상도』 164쪽에 간행했다.

지롤라모 비탈리 · 수학·천문·기하 사전 (1668년판)

357. Auriga — 마차부자리. Eniochus·Erichthonius라고도 하며, 아랍인들에게는 Memesciath, 곧 짐안장을 얹은 노새이다. 하늘의 북쪽에 있는 별자리로, 옛사람들에 따르면 14개, 케플러에 따르면 27개, 바이어에 따르면 32개의 별로 이루어진다. 거의 모두 화성과 수성의 본성을 가진다. 그중 왼쪽 어깨의 주요 1등성은 Capella 또는 Hircus라고 한다. 스타디우스는 이것이 상승점에 있으면 마차를 모는 사람·기병·정찰병·의사와 약초로 남을 치료하는 사람을 만든다고 말한다. 그러나 서점에 있으면 마차에서 떨어지거나 말발굽에 차이거나 팔다리가 찢겨 폭력적으로 죽을 위험을 가져온다.

위(僞) 마즈리티 · 헬무트 리터 교정 · 현자의 목표 — 아랍어 리터 교정본 (1927년 표제판)

그런 다음 절하면서 그 말을 여러 번 되풀이하고 향을 피우라. 그 향은 마른 소합향, 수유향, 우스나, 인도산 침향을 각각 1우키야씩, 나르드와 마스티카를 각각 1디르함씩 취하여 만든다. 빻아야 할 것은 빻고 모두 섞어 작은 덩이로 만들어 보관하라. 원하는 일을 위하여 그 별자리를 향해 설 때 그것으로 향을 피우면 일이 이루어진다.

W. J. 시머나이트 · J. 스토리 편집 · 천체철학의 완전한 비의 (1890·1902년판 합철)

안드로메다 카푸트(Andromeda Caput): 60개의 별로 이루어진 북쪽 별자리로, 1등급이며 양자리의 셋째 페이스에 있고 목성과 금성의 본성을 지닌다. 조나 안드로메다(Zona Andromeda)는 양자리의 마지막 페이스에 있고 2등급이며 금성의 본성을 지닌다.

윌리엄 조지프 시머나이트 · 호라리 점성술 (1896년판)

전능한 창조주는 바빌로니아 사람들에게 그들이 멸망할 ‘징조’를 알려 주었다. ‘하늘의 별들과 그 별자리들이 빛을 내지 아니하고, 해가 떠오를 때 어두워질 것이며’, 곧 식을 당할 것이며, ‘달도 그 빛을 비추지 아니하리라.’ 이는 이 책의 38쪽에서 언급한 것처럼, 바빌론을 다스리는 황도대의 사인인 처녀자리에서 광체들이 식을 당한다는 뜻이 분명했다. 이집트의 두려운 몰락 역시 같은 종류의 ‘하늘의 징조’로 예언되었다. 창조주는 이집트 천문학자들이 그 징조들을 잘 이해한다는 것을 알고 있었다. ‘내가 너를 소멸시킬 때 하늘을 덮고 그 별들을 어둡게 하며, 구름으로 해를 가리고 달이 빛을 비추지 못하게 하리라.’ ‘밝은 빛들’, 곧 해와 달, 창조 때에 하느님이 ‘두 큰 빛’이라고 부른 그것들을 ‘네 위에서 어둡게 하리라.’ 섭리의 명령은 수단을 통해 이루어지지 않는가? 하느님은 그들이 자신들의 재난에 앞서는 이 징후들을 이해하기를 바라지 않았는가? 그렇지 않았다면 왜 그것들을 사용했겠는가? 그러한 탐구가 지금 죄라면 그때도 죄였고, 하느님은 그 죄의 창시자였을 것이다. 그러나 회의하는 이여, 전능한 분께 어리석음을 돌리지 말라. ‘모든 사람이 거짓말쟁이라 해도 하느님은 참되시다.’ 시온에 내린 심판들은 해와 달의 식, 그리고 별들이 빛을 거두는 것으로 예언되었다. ‘내가 하늘과 땅에 이적을 보이리니, 피와 불과 연기 기둥이라. 크고 두려운 주의 날이 이르기 전에 해는 어둠으로, 달은 피로 변하리라.’

후안 데 피게로아 · 의료점성술 소론 (1660년판)

앞서 서술하고 정리한 사계절의 일반적이고 공통적인 기질은 언제나 똑같이 보편적이며 영속적인 것이 아니다. 제8천구의 황도에 포함된 항성들의 형상에 따라 매 시대에 맞추어 조정할 필요가 있다. 프톨레마이오스가 『아포텔레스마타』 제11장에서 열두 사인에 관하여 제시한 내용은 이 시대에 확인되는 것과 일치하지 않으며, 그 내용은 그 시대에는 잘 맞았다. 그렇지만 여기에는 원동천 황도의 사인들이 지닌 단순한 본성을 적고, 그 뒤에 별이 있는 황도, 곧 제8천구의 별자리 형상들의 본성과 성질을 이어 적겠다.

피르맹 드 보발 · 공기 변화에 관하여 (1485년판)

다음 표에서는 주요 항성들의 본성, 현재 시기의 황경과 황위, 그 항성들이 들어 있는 형상과 별자리, 그리고 몇 등성인지를 알 수 있다. “항성들은 뜨겁다” 등 [뒤이어 표의 서술을 언급하는 짧은 구절은 판독 유보]. 이 내용은 프톨레마이오스의 『사부서』 제1부 제9장에서 뽑았다. “1등성은 …” 등은 할리가 같은 제9장 말미의 주석에서 말한다. 항성들의 힘을 어떻게 아는지, 곧 빛깔로 알 수 있는지 아니면 무엇으로 아는지는 의문이다. 이에 관해서는 더 찾아보라.

서대승 계통 · 이흠 증보 · 증보 연해자평대전 (1600년판)

물고기와 용처럼 길러 일어나는 감생 등의 명에 함께 쓰는 평. 춘나무에는 이미 풍목의 한이 있으나, 훤초는 위아래로 늦게 꽃을 피워 영화롭다. 자형(紫荊)의 풍미가 있으며 [비유의 지시·구문 유보], 세 명 또는 다섯 명이 화락하고[三五의 지시 유보], 형제간의 좋은 시를 음미하며, 한 집안의 귀함과 현달함을 아뢴다. 정실과 부실의 배우자는 금슬처럼, 차례로 차가운 현을 고른다[琴瑟·冰絃의 비유와 구두 유보]. 귀한 자식은 빼어나고, 시와 예에 온화하며 옛 가업을 전한다[詩禮雍容의 구두 잠정]. 지금 어느 운에서는 소박함을 지키고 법도를 한결같이 따른다. [履亨通 판독·연결 유보] 형통함과 계급에 관한 말이 이어진다[規符 판독·구두 유보]. 어느 운으로 넘어가면 시와 서가 책장 가득하여 삶의 뜻이 넉넉하고, 등불 하나가 밤의 차가운 창을 비춘다. 다시 어느 운에 들어가면 뜻을 편안히 하고 예악을 공경하며, 버들꽃이 눈처럼 흩날려 옷을 물들인다. 어느 운을 기다리면 계책을 바치고 나라의 문물을 보러 도성에 가며, 귀함과 친함, 같은 업(貴親同業)에 관한 말이 이어지고 [구두·뜻 유보], [앞 두 글자 판독 유보] 지나감·경전의 글자(經)가 이어지며[經의 뜻·구두 유보], 천 리에서 은혜로운 명을 받아 먼저 적공랑이라는 관직을 받는다. 이때 평생의 뜻을 마음껏 펼치니, 넉넉하게 정사를 돕는 것이 곧 본래의 마음이다. 어느 운에는 비교적 고요하여 [燃薰 두 글자 판독·뜻 유보] 밝은 달을 보며, 잠시 푸른 술을 따르며 풍채와 정신을 보전한다. 중년의 운이 다시 좋으면 승진하여 [官 앞 한 글자 자형 유보] 별자리에 응하는 관원이 되고, 분봉하며 꽃(花)과 관련한 [다음 한 글자 판독·구문 유보] 높은 밝음을 드러낸다. 이처럼 중요한 길목을 맡았을 때는 널리 구제하는 덕을 베풀고, 형벌을 줄이며 세금을 가볍게 하고, 정사에 힘쓰며 백성을 가까이해야 한다. 삼가 직무를 다하여 임금의 은혜에 보답하고, 작은 마음으로 힘써 두터운 녹을 받는다. 어느 운이 와서 막 걸어 나가 밝은 달을 보다가, 갑자기 비바람으로 하늘이 어두워짐에 놀란다.

볼프강 자틀러 · 점성술적 사유 (1605년판)

☞ 일상력의 하루에 대한 균시차표열은 왼쪽부터 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리, 물고기자리다. 왼쪽 행 번호는 태양의 도수0–30을 가리킨다. 각 별자리 열의 두 수치는 분과 초다.열머리의 A는 더함, S는 뺌을 뜻한다. 양자리·물병자리·물고기자리의 머리에는 S, 나머지 열의 머리에는 A가 있다. 다만 표 안에서 표지가 바뀐다. 양자리는1도 행의 A부터 더하고, 염소자리는18도 행의 S부터 뺀다. 따라서 열머리만 보지 말고 해당 위치의 표지를 따라야 한다.이 표는385쪽의 ‘비례부분에 관하여’라는 제목 앞에 놓인다.

H. 셀바 · 출생 점성술 이론과 실제 (1900년판)

방금 지적한 결함의 주된 원인은, 사람들이 천궁도에서 인간의 유기적 구성이나 어떤 상태 또는 사건의 일반적 성격에 대한 지표를 찾는 데 만족하지 않았다는 데 있는 듯하다. 그들은 그것에 수반되는 가장 사소한 세부까지 때로는 설명하고 때로는 예측하려 했다. 그래서 천상의 징표들에서 그 세부에 대응할 수 있는 부수적인 외적 지표들을 찾기 시작했다. 그러나 찾고 있던 특수한 사항들은 천체의 본성에 관해 알려진 것에서도, 그 작용 방식에서도, 그 상대적 위치에서도 연역될 수 없었다. 바로 이때 일부 점성가들, 그것도 결코 하찮지 않은 점성가들이, 행성뿐 아니라 별자리와 황도 사인에도 억지로 성질들을 부여하기에 이르렀다. 그 성질들은 그들 지식의 빈틈을 채우며 그들의 필요에 응해야 했지만, 한 가지 결함이 있었다. 천상의 사물 자체의 본성이 아니라 상상력에서 비롯되었다는 점이다(1).

루카 가우리코 · 안토니오 데 몬툴모 · 남녀의 출생에 관한 판단점성술 논고 (1540년판)

죽음의 시그니피케이터 토성이 ‘배’라고 부르는 별자리에서 불길하면 태어난 사람이 물에서 질식할 것이다. 항상 제8하우스의 도수에 길성이 없고 강한 컨정션이나 우호적 애스펙트도 없을 때로 이해하라. 그런 도움이 있으면 내가 여러 번 말했듯 위험에 빠질 뿐 죽지는 않는다.

찰스 E. O. 카터 · 현대 점성술의 상징적 디렉션 (무간기 · 목록상 1929년)

달은 전갈 별자리에 있는 독을 지닌 별 안타레스(Antares)의 컨정션으로 온다.

나라다 귀속 · 바사티람 샤르마 주석 · 나라다 상히타 (삼바트 1963년 · 목록상 1906년)

게송 6. 인드라·아자파드·차투라시아·아리야만의 별은 동쪽부터 차례로 해당한다. 미트라 등의 별들은 모든 문에 해당하며, 양자리부터 켄드라를 이루는 별자리들도 그러하다.

벤카테슈바라 귀속 · B. 수리야나라얀 라오 번역·주석 · 자타카 찬드리카 (1900년 · 제2판)

같은 라시에 있지 않더라도 같은 낙샤트라에 있으면 라자요가를 낳는다. 크리티카의 첫 파다는 메샤에 속하고, 나머지 세 파다는 브리샤바에 속한다. 그러나 제9·10자리의 지배자들이 그 별자리에 있으면 좋은 결과를 낳을 수 있다. 이 가정은 서로 다른 두 행성의 결합을 가리킨다. 그런데 브리샤바를 보자. 제9자리와 제10자리의 지배자는 하나의 동일한 행성, 샤니이다. 그는 마카라나 쿰바에 있을 수도 있고, 다른 어느 하우스에 있을 수도 있다.

익명 주해자 · 포르피리오스·데모필로스·헤르메스 명의 · 테트라비블로스 주해·입문과 출생 연회귀 (1559년 · 바젤 합본)

그러므로 일반적인 우정은 네 장소에서 살펴라. 태양의 장소와 달의 장소, 그리고 두 어센던트이다. 하나는 태양의 어센던트이고 다른 하나는 달의 어센던트이며, 그가 포르투나 랏이라고 부른 것이 후자이다. 두 출생도에서 서로 대응하는 이 장소들이 같은 사인에 있거나 서로 자리를 바꾸어 있다면—이를테면 태양이 달과 함께 있거나 어느 한 어센던트와 함께 있거나, 또는 그 반대인 경우—가장 큰 우정의 ‘공감’이라 불리는 것이 있을 것이다. 같은 사인이 아니라 트라인 배치에 있으면 ‘별자리의 상응’이 일어날 것이다. 반대로 서로 연결되지 않은 곳, 스퀘어 또는 어포지션에 있으면 큰 적대가

샤를 니쿨로 · 포말하우트 · 구면·판단 점성술 교본 (1897년)

자살의 경우에는 이에 더해 어센던트가 직접 또는 안티시아를 통해 인간형 사인에 있어야 하고, 아나레타 행성으로부터 나쁜 애스펙트를 받아야 한다. 제8천, 곧 항성 별자리에서의 위치도 고려해야 한다.

윌리엄 일런드 · 점성술 입문 (1694년 · 제7판)

여기에 받침대 위로 이 지평선에서 나타나는 모든 별자리의 투영도가 그 도형과 모습과 함께 더해진다. 또한 일반 아스트롤라베와 다른 여러 새로운 점이 있어서, 더 명료하고 신속한 조작에 도움이 된다. 모든 평사투영(Steriographical Projections)의 바로 그 원리들을 제시하고 수학적으로 입증한다. 이 논고 전체에서 중요한 다른 모든 사항도 마찬가지로 입증한다.

막스 울레만 · 고대인의 천문학과 점성술 (1857년)

이제 방금 설명한 데칸명들을 살펴보면, 처음에는 그렇게 보일지 몰라도 그 이름들이 임의적이고 무의미하게 선택된 것은 아님을 알 수 있다. 오히려 그것들은 사인들의 부분으로서 개별 천체들에 대응하였다. 그 천체들은 실제로 황도대 형상의 부분이나 지체로 볼 수 있는 것들이거나, 적어도 그 영역 안 또는 바로 가까이에 놓인 것들이었다. 예를 들어 사자의 각 부분, 궁수의 팔, 물병을 든 자의 항아리, 물고기들의 끈, 황소의 입 등이 거기에 포함되었다. 이 밖에도 황도대에 가장 가까운 별자리들 가운데 소티스 또는 시리우스, 플레이아데스, 벌, 오리온자리의 허리띠 등이 데칸들에 들어 있었다. 이것으로 또한…

토마스 핀케 · 호로스코포그라피아 — 천체의 위치를 찾는 점성술 (1591년)

곧 열두 부분의 도식에서는 세 부분으로, 여덟 부분의 도식에서는 두 부분으로 나눈다. 이 분할법의 창시자는 포르피리오스라고 전하며, 이를 매우 마음에 들어 한 사람들도 있었다. 우리의 예에서 중천의 커스프는 처녀자리 6°18′, 어센던트의 커스프는 전갈자리 15°29′로 구했다. 따라서 그 사이에 끼인 황도의 구간은 69°11′, 곧 두 별자리와 9°11′이다. 뺄셈을 더욱 편리하게 하려면, 커스프들이 속한 황도의 열두 구획(dodecatemoria)을 숫자로 나타낼 수 있다.

프톨레마이오스·헤르메스·카르다노 외 · 점성술 격언집 (1641년판 · 1674년판 보충)

107. 토성이 게자리·전갈자리·처녀자리·물고기자리에서 이들의 스퀘어나 어포지션에 있거나 이들과 결합해 있으면, 그 사람은 물에 잠길 것이다. 배의 별자리 안에 있으면—그 별자리는 지금 게자리·사자자리·처녀자리에 있다—폭풍 때문에 물에 잠길 것이다. 오리온도 폭풍의 시그니피케이터이다. 그 때문에 지금 사인들 가운데서는 특히 게자리가 폭풍을 일으킨다.

C. 헤이던 · 새로운 점성술 (1786년 · 제2판)

용의 머리(Dragon’s Head)는 남성적이며, 목성과 금성 양쪽의 본성을 함께 지닌다. 그러나 용의 꼬리(Dragon’s Tail)는 여성적이며, 머리와 정반대의 성질이다. 이것들은 사인도 별자리도 아니고, 행성의 궤도, 특히 달의 궤도가 황도와 교차하는 교점, 곧 지점일 뿐이다. 달의 궤도는 황도와 5도 18분의 각을 이룬다. 이 점들 가운데 하나는 북쪽을 향하며,

폴 플랑바르 · 별의 언어 (1902년)

도판 공통 기호 읽기: ☉ 태양, ☽ 달, ☿ 수성, ♀ 금성, ♂ 화성, ♃ 목성, ♄ 토성, ♅ 천왕성, ♆ 해왕성이다. 황도대의 열두 사인 기호는 ♈ 양자리, ♉ 황소자리, ♊ 쌍둥이자리, ♋ 게자리, ♌ 사자자리, ♍ 처녀자리, ♎ 천칭자리, ♏ 전갈자리, ♐ 사수자리, ♑ 염소자리, ♒ 물병자리, ♓ 물고기자리 사인을 뜻한다. 여기서는 실제 별자리의 별 배치와 구별한다. 이 풀이를 이하 같은 기호가 쓰인 도판에도 적용하며, 손글씨 원기호와 수치는 crop에 그대로 둔다.

장 마베릭 · 별빛 (1910년경)

표의 문자 풀이. 열 제목은 ‘행성’과 ‘적대적인 사인’이다. 행성 기호의 뜻은 앞면과 같다. 사인 기호는 ♈ 양자리, ♉ 황소자리, ♊ 쌍둥이자리, ♋ 게자리, ♌ 사자자리, ♍ 처녀자리, ♎ 천칭자리, ♏ 전갈자리, ♐ 사수자리, ♑ 염소자리, ♒ 물병자리, ♓ 물고기자리를 뜻한다. 여기서 이 명칭들은 별자리가 아니라 황도의 사인이다.

B. 수리야나라얀 라오 · 점성술 독습서 (1893년 · 개정 제2판)

달들의 이름은 매월 보름날에 특정한 별자리가 해당하며 그에 따라 달의 이름이 붙는다는 사실에서 나온다. 따라서 치트람의 보름날에는 치타 별자리를, 비사캄에는 비사카 별을, 자이슈탐에는 자이스타를, 아샤담에는 푸르바샤다를, 스라바남에는 스라바나를, 바드라파담에는 푸르바바드라를, 아스위잠에는 아스위니를, 카르티캄에는 크리티카를, 마르가시람에는 므리가시라를, 푸시암에는 푸시야미를, 마감에는 마카를, 팔구남에는 푸르바팔구니 또는 푸바를 발견한다. 요일의 기원은 뒤에서 설명한다.

러시크 모헌 채터지 · 점성술 문헌 발췌집 제1권 (1880년판)

물론 물이 떨어지는 양을 잘못 판단하지 않도록 몇 가지 주의가 필요했다. 물의 높이가 낮아질수록 더 천천히 흘러나와야 하기 때문이다. 어쨌든 이러한 방법 또는 이와 비슷한 어떤 방법으로 태양이 하늘에서 충실히 따르는 커다란 연주 경로와, 그 경로의 경계를 이루는 열두 별무리가 차지하는 공간의 동등함을 확신하게 된 뒤, 관찰자들은 그것들에 이름을 붙일 생각을 했다. 그들은 이를 통틀어 태양의 정거장 또는 집이라 부르고 계절마다 세 개씩 배정했다. 이어서 각 별자리에 고유한 이름을 주었다. 그 이름의 구실은 모든 민족이 그 별자리를 다시 알아보게 하는 데 그치지 않았다. 태양이 그 별자리에 이를 때 인간에게 중요한 계절의 사정까지 함께 알려 주었다.

러시크 모헌 채터지 · 점성술 문헌 발췌집 제2권 (1880년 · 제1권 기준)

그림 안의 항성·별자리 표제는 아크투루스(Arcturus), 처녀자리의 이삭(Virgin’s spike), 사자자리의 등(Back of the Lion), 히드라(Hydra, 큰물뱀자리), 사자의 심장(Cor Leonis), 마차부자리의 오른어깨(Right shoulder of Auriga), 플레이아데스(Pleiades), 안드로메다의 허리띠(Girdle of Andromeda), 안드로메다의 머리(Head of Andromeda), 전갈의 심장(Scorpion’s heart)이다. 마차부자리 이름은 채터지 그림에서 Aurisa 형태로 보이지만, 같은 그림을 실은 시블리 약1790년판 624쪽의 Auriga를 대조하였다.

존 페이지 · 병자들의 거울 (1606년)

달이 위치하는 각각의 사인과 도수에 대하여 표에는 16개의 열이 있다. 이 열들은 각각 고유한 아라비아 숫자로 표시되며, 사인과 도수를 뜻하는 S.와 D.라는 글자가 붙어 있다. 이들 열에는 사망일(mortal days), 판정일(judicial days), 위기일(critical days)이 들어 있으며, 표의 맨 위에 각각 ‘Mort: Daies’, ‘Iudic: daies’, ‘Critic: daies’라고 표시되어 있다. 이 표의 사용법은 다음과 같다. 병자가 자리에 누운 날과 시각을 알면, 그때 달이 어느 사인, 몇 도에 있었는지 찾아야 한다. 이를 알아낸 뒤 표의 맨 왼쪽 열, 곧 달의 기호 아래 ‘그 사람이 병이 듦’이라고 제목이 붙은 열로 들어가라. 달이 놓인 사인과 도수의 맞은편에서, 달이 황도 전체, 곧 별자리 띠를 통과하는 동안의 모든 위기일·판정일·사망일을 각각의 해당 열에서 찾을 수 있다. 그 이름은 표의 맨 위에 표시되어 있다. 병이 계속되는 동안 달이 앞서 말한 위치들에 이르면, 바로 그때가 참된 위기일·판정일·사망일이다. 각 열의 맨 위에 적힌 이름에서 이를 알 수 있을 것이다.

모리스 위미스 · 생명의 수레바퀴, 또는 과학적 점성술 제1권 (서지상 1927년)

행성들이 하늘을 지나가는 듯 보이는 길은 각기 30도씩인 열두 개의 같은 부분으로 나뉘며, 이를 황도대의 사인이라고 한다. 그 측정은 춘분 때 태양이 있는 것으로 보이는 지점에서 시작한다. 이 하늘의 길을 열둘로 나누는 또 다른 방식도 있다. 인도인들에게 레와티(Rewati)라고 알려진 항성과 같은 황경에 있는 지점에서 시작하는 방식이다. 이를 앞으로 ‘별자리 황도대’(Zodiac of the Constellations)라고 부르겠다. 분점 세차 때문에 이 두 황도대는 서로에 대해 천천히 움직인다. 현재(1926년) 레와티라는 별은 춘분 때의 태양 위치에서 19도보다 조금 더 떨어져 있다.

모리스 위미스 · 생명의 수레바퀴, 또는 과학적 점성술 제2권 (1929년)

1797년 1월 31일 태어난 슈베르트(Schubert)는 ♃ ♓ 15½° ☌ ☽(정오에) ♓ 20½° ⚹ ♀ ☍ ♅ △ ♆를 가졌다. 는 ♊ 4° 가까이(별자리 ♉ 16½° 위)에 있어 와 ⚹였다. ♄는 발명적인 ♊ 21°에 있었고, 열여섯 살 때 「마왕」(Erl-King)을 만들었을 때에는 ☿ p. ♒ 20° ♂ p. ♈ 22°의 좋은 애스펙트를 받았다. 불행히도 슈베르트는 ☿가 와 스퀘어였기 때문에 어떤 악기로도 연주 솜씨가 별로 없었으며, 이 때문에 생전에 마땅히 받아야 할 찬사를 충분히 받지 못했다. ♆ ♏ 11°와 약 ♉ 21°는 그에게 자연에 대한 열렬한 사랑을 주었으며, 이는 그의 모든 작품에서 빛난다.

H. S. 그린 · 이론 점성술 (1903년)

최근 몇 년 동안 일부 점성가들은 태양중심 점성술을 확립하려고 노력했다. 이를 위해 그들은 우리 지구의 춘분점에 해당하는 지점에서부터 측정하는 태양 황도대를 고안했다. 그 체계의 약점은 우리 지구만이 태양의 황도대를 측정할 독점권을 가져야 할 이유가 없다는 데 있다. 다른 행성들도 각자 자기 춘분점이 가리키는 지점에서부터 태양 황도대를 측정하여 같은 일을 할 수 있는데, 왜 그것을 막아야 하는가? 이렇게 계산한 ‘황도대’가 어느 정도 흥미로울 가능성은 있지만, 그것은 이를 측정하는 한 행성에 관해서일 뿐 태양계 전체에 대해서는 아니다. 열두 별자리가 태양의 참된 황도대를 이룬다고 보아야 한다는 점은 거의 확실하다.

로버트 갓슨 · 개혁된 점성술 (1697년)

3. 사인의 성질을 거의 알지 못하는 사람들이 오로지 구별을 위해 붙인 사인 고유의 이름들 자체를, 많은 사람들은 우스꽝스럽게도 그것이 표시하는 본성과 성향을 판단하는 규칙으로 삼는다. 그 이름들이 붙은 까닭은 단지 당시에 그 사인들을 차지한 몇몇 별자리가 그 이름의 사물과 아주 불완전하게 닮았기 때문이었다. 그런데 그들은 그 사인들에 개인에 관한 표시들이 놓인 출생자의 성향과 기질까지 그런 이름으로 판단한다. 그래서 황소자리에 있으면 그 사람은 부지런히 일해야 하고, 사자자리에 있으면 사납고 잔인해야 하며, 전갈자리에 있으면 거짓되고 배신을 일삼아야 하고, 물병자리에 있으면 온화하고 공손해야 한다는 것이다. 다른 모든 사인에 대해서도 마찬가지이며, 대부분의 경우 그것들은 실제 성질과 완전히 반대다.

수학을 사랑하는 한 사람 · 몬텔리언의 점성술 입문 (1661년)

그러므로 나는 콜리미티우스 트란스테테르를 오히려 믿는다. 그는 자기 『천문학 규칙』에서 이 사인이 분명히 푸른 외투를 입은 소년을 닮았다고 말한다. 알아 두어야 할 것은, 이 푸른 외투의 소년은 크라이스트처치에 있었던 최초의 그 차림 소년이었으며—‘잭어렌트’ 인형을 처음 만들어 낸 사람이었으므로 별자리가 되었다는 사실이다.

C. 헤이던 · 축약한 솔로몬의 지혜 (1792년)

용의 머리는 남성이며 목성과 금성 양쪽의 본성에 참여한다. 그러나 용의 꼬리는 여성이며 머리와 정반대의 성질을 가진다. 이것들은 사인도 별자리도 아니다. 행성들의 궤도, 특히 달의 궤도가 황도와 교차하는 노드(node), 곧 점들일 뿐이다. 달의 궤도는 황도와 5도 18분의 각을 이룬다. 이 점들 가운데 하나는 북쪽을 향하는데, 거기서 달이 북쪽 황위를 가지기 시작한다. 다른 점은 남쪽을 향하며, 거기서 달이 남쪽 황위를 가지기 시작한다. 그러나 이 점들이 언제나 한곳에 머무르는 것은 아니라는 점을 알아야 한다. 황도 안에서 고유한 운동을 하며 하루에 3분 11초씩 역행한다.

조지 와일드 · 칼데아 점성술 (1909년 제2판)

이들은 사인도 별자리도 아니라, 행성의 궤도, 특히 달의 궤도가 황도와 교차하는 노드이자 지점일 뿐이다. 달의 궤도는 황도와 5° 18′의 각을 이룬다.

피에르 피오브 외 · 점성술 소강좌와 『경이의 메아리』 7개 호 (1905년)

그러나 점성술은 우리 시대에 생겨난 것이 아니다. 그것은 아주 먼 옛날 시작되었고, 그 뒤 지구는 움직여 왔다. 그 모든 운동 가운데 황도대의 별자리를 옮기는 결과를 낳는 것이 하나 있는데, 바로 분점의 세차운동이다. 물론 별자리들이 실제로 옮겨진 것은 아니며 움직인 것은 우리뿐이다. 마치 지구가 해마다 운행에 뒤처지는 것처럼 일이 진행된다. 따라서 우리는 정해진 날에 더는 그 별자리와 만나지 않고, 조금 뒤에 만나게 된다. 그 결과 같은 이름의 별자리가 더는 그 안에 없는데도 사인들은 예전 이름을 간직하게 되었다.

T. H. 버고인 · 별들의 언어 (제2판 · 발행연도 미상, 저작권 1892년)

황도대는 눈에 보이는 하늘을 둘러싸며 이어지는 폭이 일정한 띠로, 폭이 약 14°이고 지구 적도와 약 23° 28′의 각도로 교차한다. 이는 각각 30°인 열두 개의 같은 부분으로 나뉘며, 이를 사인이라고 한다. 그러나 이 열두 공간은 그 이름을 빌려 온 실제 별자리(constellation)와 실질적인 관련이 없고, 별들로 이루어진 그 별자리들도 자기 이름으로 알려진 공간을 차지하고 있지 않다. 이 별자리들에는 해마다 약 50″의 점진적인 위치 이동이 있어서 뒤로 움직이는 듯이 보이게 한다. 그런데 분점 세차(Precession of the Equinoxes)라고 부르는 이 운동—‘후퇴(recession)’라고 하는 편이 더 정확하겠지만—은 우리 태양이 우주 공간에서 어떤 더 큰 천체 중심 둘레를 실제로 운동하기 때문에 생긴다.

존 메이플릿 · 운명의 해시계 (1581년)

루나 곧 달 바로 위에 있는 것은 수성이다. 수성은 언제나 태양과 함께 가며 태양에서 30도보다 멀리 떨어지지 않는다. 이 행성은 웅변과 뛰어난 지혜의 아버지, 제작자 또는 촉진자로 여겨진다. 그 지배 아래 놓인 사람들의 감각을 민첩하고 총명하게 만든다. 따라서 그 별자리 아래 태어난 사람들은

A. F. 시워드 · 황도대의 사인에 따른 파종·수확·외과 수술 등 (1920년)

그 주위를 둘러싼 생물들—저울을 제외하면 모두 어떤 종류의 생물이다—은 하늘에서 황도대라 불리는 띠에 나타나는 순서대로 열두 별 무리를 나타낸다. 한 해의 열두 달에 대응하는 이 열두 별자리가 점성술의 배경이다. 그림에서 열두 별자리는 각각 ‘대인간’의 중요하거나 두드러진 신체 부위를 가리킨다. 이 별자리 또는 사인들이 각각 자기에게 해당하는 부위를 지배하기 때문이다.

C. 드 생제르맹 백작 · 실용 점성술 (1901년 저작권판)

별자리. 하늘을 바라보던 사람들은 일찍부터 별들을 더 잘 기억하고 제대로 이야기하기 위해, 하늘에서 보이는 다양한 별들의 ‘무리’에 이름을 붙이고 싶은 마음이 들었을 것이다. 어떤 무리들은 배열 자체가 자연스럽게 인간에게 익숙한 사물과의 닮은꼴을 떠올리게 한다. 뚜렷한 예가 큰곰 또는 수레인데, 우리에게는 국자로 알려져 있다. 그러나 대부분의 경우 무리를 짓는 방식이 너무나 자의적이므로, 허셜이 다음과 같이 말한 것은 정당했다. “별자리에는 가능한 한 많은 혼란과 불편을 일으키려고 일부러 이름을 붙이고 윤곽을 그려 놓은 듯하다. 셀 수 없이 많은 뱀이 넓고 뒤틀린 하늘의 영역을 휘감고 있어 어떤 기억력으로도 그 자취를 따라갈 수 없다. 크고 작은 곰과 사자와 물고기들이 모든 명칭을 혼란스럽게 한다.”

엘리 스타 · 대중 점성술 (1902년)

점성술은 이 행성에 육화하는 영혼이 이 별자리 또는 저 별자리 아래에서 태어날 때 가져오는 생명력·지성·덕성의 많고 적음을 추론하는 인간 지식의 한 분야다.

폴 플랑바르(폴 쇼아나르) · 과학적 점성술의 증거와 기초 (1908년)

“앞서 우리가 말한 하늘의 변화, 그리고 태양이 이전에 자리 잡고 있던 별자리와는 다른 별자리로 들어가게 된 사실은, 판단 점성술의 이른바 규칙들에 맞서는 가장 강력한 논거였다. 그러나 우리 세기 이전에는 이 증거를 내세워, 그토록 오랫동안 인류를 속였고 페르시아에서는 아직도 크게 유행하는 이 보편적인 망상을 무너뜨리려 했던 것 같지 않다… 꽤 우스운 일은 점성술의 모든 법칙이 천문학의 법칙과 반대였다는 점이다… 그렇다면 어떻게…

오스카 A. H. 슈미츠 · 점성술의 정신 (1925년판 · 초판 1922년)

여기서 ‘사인’이 무엇을 뜻하는지도 곧바로 자세히 설명하겠다. 지구 둘레를 도는 태양의 겉보기 궤도인 황도는 열두 별자리 앞을 지나간다. 이 별자리들은 주로 동물의 이름을 가지고 있어서 황도대, 곧 조디아크라고 부른다. 양자리, 황소자리 등이 그것이다. 고대인들은 이 별자리들에 따라 태양의 길을 열두 천상의 집으로 나누었고, 이를 황도대의 사인이라고 불렀다. 이것을 앞서 말한 열두 지상의 하우스와 혼동해서는 안 된다. 지상의 하우스는 각각 지상 관계의 한 부분을 지배하고, 출생 시각의 지방 자오선과 지평선이 만드는 하늘의 사분면을 다시 나눈 것이다. 제2권을 참조하라. 황도와 적도의 교점인 춘분점이 아주 천천히 앞으로 이동하는 세차 때문에, 오늘날 열두 사인은 더 이상 같은 이름의 별자리와 일치하지 않는다. 그러나 경험은 이것이 사인의 작용에 영향을 미치지 않는다는 것을 가르쳐 주었다. 그러므로 작용은 항성들로 이루어진 저 별자리들에서 나오는 것이 아니라, 지구 둘레에 배치되어 사인의 이름으로 불리는 하늘 공간의 힘의 장에서 나온다. 각 행성은 이 사인들 가운데 하나 또는 둘을 지배한다. 다시 말해 점성술의 일곱 행성, 앞서 말했듯이 태양과 달은 포함되지만 지구는 포함되지 않는 일곱 행성이 일곱 가지 생명 원리를 나타내는 것처럼, 열두 사인도 각각 특정한 성격을 가진다. 행성의 빛은 필연적으로 언제나 어떤 사인의 방향에서 우리에게 이르므로, 행성의 성격은 그 사인의 성격에 의해 변형된다. 행성은 자신에게 특히 잘 맞는 사인에서 지배자라고 불리거나 익절테이션, 곧 높임의 상태에 있다고 여겨진다. 자신과 반대되는 사인에서는 무력화된 디트리먼트 상태이거나 폴, 곧 추락의 상태에 있다고 한다. 그러면 그 작용은 약해지거나 조화를 잃거나 나빠진다.

바티스타 데 루베르티 · 점성술 관찰 및 의학과 날씨의 변화에 관한 그 밖의 사항 (1567년)

항성들(Stelle Fisse). 열 표제는 등급(Grandezza), 사인(S.), 도(G.), 분(pri.), 행성의 성질(Natura de pia.)이다. 왼쪽의 항성 이름을 아래에서 순서대로 풀어 읽는다. 등급·도·분의 숫자 셀은 옮겨 쓰지 않고 원형표에만 남긴다. 위치의 사인 열은 양자리에서 황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리로 이어진다. 이는 별자리 이름 자체와 위치를 적은 황도 사인 열을 구별한 것이다.

존 헤이즐리그 · 점성철학의 원리 (1917년)

태양물리학에 관한 좋은 책이라면 어느 것이든 이 사실들을 상세히 설명할 것이다. 나는 다만 자연은 결코 이 방법에서 벗어나지 않는다는 말을 덧붙이면 된다. 그것이 하등한 식물계에 적용되든, 더 큰 우주의 포괄적인 유기체에 적용되든, 인간 사상이 지적으로 결실을 맺는 데 적용되든 마찬가지이다. 모든 행성, 모든 색, 진동력의 갖가지 모든 정도는 원리로서 어김없이 나타난다. 그리고 생리 체계의 일곱 중심에서도 같은 질서가 성립하며, 그것은 신체의 열두 별자리, 곧 활동의 기능적 층위들과 조화를 이루어 표현된다.

토머스 H. 버고인 · 천체 역학 — 점성 형이상학 학습 과정 (1896년)

인간은 소우주, 곧 축소된 우주이며 하늘의 완전한 축도다. 사인(황도궁, signs of the Zodiac)이라고 하는 태양년의 열두 구분은 인간 유기체의 열두 구분과 상응하며 그 안에서 완전하게 표현된다. (『별들의 언어』도 참조.) 한편 황도상의 열두 별자리(constellations)는 육화한 영혼과 똑같은 신비적 친화성을 지닌다. 그러나 이 둘, 곧 사인과 별자리 사이에는 큰 차이가 있다.

야르모 베드라 (홈스 W. 머턴) · 태양중심 점성술 (1899년)

• 그 밖의 별자리·구역: Piscis Australis 남쪽물고기자리, Grus 두루미자리, Globus Aerostaticus 열기구자리, Apparatus Sculptoris 조각가의 도구자리, Machina Electrica 전기기계자리, Fornix Chemici 화학자의 화덕자리, Horologium 시계자리, Eridanus 에리다누스자리, Cetus 고래자리, Lepus 토끼자리, Columba 비둘기자리, Cela Sculptoris 조각가의 끌자리, Ceptrum Brandenburgicum 브란덴부르크의 홀자리, Monoceros 외뿔소자리. 원문의 낡은 명칭을 현대 별자리 목록으로 바꾸지 않았다.

하이럼 E. 버틀러 · 태양 생물학 (1895년 · 제6판)

우리는 황도대 사인의 명칭을 왜 반대로 하고 행성에 부여된 위치를 왜 바꾸었는지 자주 질문받는다. 이유는 다음과 같다. 3월 21일 무렵 태양이 양자리 사인에 들어간다는 천문학자와 점성술사 모두의 통상적인 진술은 모든 천문학 학습자를 혼란스럽게 한다. 태양이 별자리들에 대한 상대 위치를 바꾼다는 인상을 마음에 남기기 때문이다. 천문학자라면 누구나 그것이 사실이 아님을 안다. 태양 생물학에서는 3월 21일에 양자리 사인에 들어가는 것은 태양이 아니라 지구라는 진실을 마음에 새기고자 한다. 3월 21일에서 4월 19일 사이에 태어난 모든 사람이 양자리, 곧 머리라는 사인의 성격을 철저히 띤다는 사실이 이를 뒷받침한다.

M. M. 맥그리거 · 점성술 — 성격·우정·사업·결혼에 미치는 별의 영향 (1904년)

고대인들은 지구가 불·흙·공기·물이라는 네 원소로 이루어져 있다고 믿었다. 그리고 지구에서 태어난 모든 사람은 일 년 중 어느 때에 태어났으며 열두 별 무리 중 어느 것 아래에서 태어났는가에 따라, 이 원소들 가운데 하나에 속한다고 믿었다. 이 열두 별자리는 그들이 생각하기에는 태양이 지구를 도는 경로를, 그러나 우리가 아는 바로는 지구가 태양을 도는 경로를 표시하며, 황도의 열두 사인이라고 불렸다.

마그누스 옌센 · 모두를 위한 점성술 (1922년판)

나는 언젠가 용기를 내어 “위대한” 천문학 권위자에게 다가간 적이 있다. 그는 그다운 대답을 했다. “현대 천문학자들은 점성술을 믿지 않습니다.” 나중에 이 유명한 신문 필자는 점성술에 열중하게 되었다. 점성술 협회에는 매력적인 여성도 한 사람 있었다. 아아, 샛별처럼—하지만 짧게 말하자면, 이 음울한 석학은 곧 점성술을 금기로 선언하고 모든 점성술사를 고문대로 보내 버렸다. 금이 간 머리를 고치는 수리소에서 나온 그 교수는 성 마태오가 징표와 사건을 통하지 않고서는 아무도 결코 알 수 없다고 한 것, 곧 태양이 “인간”에 들어오는 날을 자신이 알아냈다고 주장했다. 그러나 점성술사들이 정확한 호로스코프를 작성하는 비밀을 알게 될까 두려워 자신의 발견을 세상에 알리기를 거부했다. 그 차가워진 마음에 축복이 있기를! 분점의 “세차”는 호로스코프의 작성에 전혀 영향을 미치지 않으며, 그 뒤의 계산에도 극히 미미한 영향만 미친다. 우리는 별자리가 아니라 사인으로 계산한다. 우리의 먼데인 계산의 기준은 적도이다. 황도는 지금이나 예나 앞으로 영원히나 똑같은 두 점에서 적도와 교차한다. 적도를 12하우스로, 황도를 12사인으로 나누는 것은 애스펙트와 마찬가지로 결정화의 법칙에 따른다. “세차”는 황도를 따라 일어난다. 그것은 태양과 그 행성 가족이 2,160년마다 30도, 곧 한 사인씩 뒤로 물러가는 운동이다. 셀라.

아르칸담 · 윌리엄 워드 영역 · 아르칸담의 점성술과 관상술 (1626년 · 윌리엄 워드 영역본)

그렇지만 별들의 방식과 운행에 따라서는 어쩌면, 시기와 달에 따라 다른 사인이 그 출생을 지배하는 듯 보일 수도 있다. 아이가 실제로 태어난 사인만이 출생 시점에 홀로 지배력을 가지는 것이 아니라, 모든 사인이 각 출생에서 많고 적음의 차이는 있어도 각각 유효하게 함께 작용한다. 따라서 그 달에 배정된 사인과는 다른 어떤 사인이 더 강력하게 지배하며 그 효과를 더 뚜렷하게 드러내는 일이 종종 일어난다. 그러므로 태어난 사람의 운명과 별자리 배치를 온전히 살피려면, 그 사람이 실제로 태어난 달에 할당되고 배정된 사인만 보아서는 안 된다. 그 달에 배정된 사인이 주된 효과를 지니더라도, 출생 순간에 다른 사인들보다 특별히 우세한 지배력을 가진 사인을 무엇보다 주의 깊게 살펴야 한다.

존 비숍 · 리처드 커비 · 점성술의 정수 (1688년판)

출생(nativity)은 어떤 사람이 태어나는 참된 시각, 곧 바로 그 순간이다. 그때 아이는 세상에 나와 피조물 가운데 눈에 보이는 한 구성원이 되기 시작한다. 별들도, 그 출생 시각에 떠오르거나 가장 큰 힘을 지닌 별자리들을 다스리는 천사 또는 천사들의 힘으로, 그때부터 작용하고 활동하기 시작한다. 이는 성 히에로니무스가 『마태복음』 18장 10절에 주석하면서 한 다음 말과 같다. “영혼의 존엄은 크다. 각 사람이 세상에 처음 나타날 때 그를 지키고 안전하게 보호할 천사가 지정되기 때문이다.” 그러나 모든 큰 시계와 휴대용 시계와 해시계의 차이와 불확실성 때문에 참된 시각을 알아내기 어렵다. 그러므로 고대인들은 이를 교정하는 여러 방법을 남겼다. 헤르메스의 저울(Trutine), 프톨레마이오스의 아니모다르(Animoder), 그리고 출생 당사자의 사건들을 이용하는 방법이 그것이다.

요안네스 요비아누스 폰타누스 · 천체에 관하여 (1530년 바젤 판)

그러므로 율리우스 마테르누스가 사람의 머리는 양자리에, 목덜미는 황소자리에, 어깨는 쌍둥이자리에, 심장은 게자리에 있다고 말하는 것은 부적절하지 않습니다. 이는 우리 몸의 이 부분들이 황도대의 저 부분들에 배속되어 있다는 뜻입니다. 그래서 가슴과 위는 사자자리에, 배는 처녀자리에, 신장과 척추는 천칭자리에, 생식기는 전갈자리에, 허벅지는 사수자리에, 무릎은 염소자리에, 정강이는 물병자리에, 발은 물고기자리에 있다고도 말합니다. 이것이 그러하다는 것은 출생 시 별들의 호의적 또는 적대적 배치와 위치에 따른 별자리 자체의 작용들이 가장 분명하게 보여 줍니다. 병·종기·결함·상처와 기관의 나쁜 상태가 이 방법으로 추론되기 때문입니다.

키프리아누스 레오비티우스 · 대합과 일식 및 혜성에 관하여 (1573년 런던 판)

그 대합은 올해, 곧 주님의 해 1563년 9월 사자자리의 시작 부분에서 시작되겠지만, 그 영향은 다가오는 1564년에 더 충만하고 완전해집니다. 그때 같은 컨정션이 다시 두 번 일어나기 때문입니다. 먼저 1월에 사자자리 1도에서, 그다음 4월에 29도에서 일어납니다. 곧 게자리 29도입니다. 그리고 훨씬 더 중대하고 매우 드문 일은, 주님의 해 1564년 6월 말과 7월 초 무렵 거의 모든 행성이 동시에 사자자리에 들어간다는 점입니다. 이 황도 사인은 다른 사인들 가운데 단연 가장 뛰어나며, 하늘의 다른 어떤 별자리도 그토록 많고 빼어나게 밝은 별들로 장식되어 있지 않습니다. 그래서 점성가들은 그것을 태양에 배당했습니다. 태양은 그 안에서 최고의 디그니티를 얻으며, 숭고하고 높은 것들, 그리고 왕과 군주, 귀족과 국가 통치의 키를 잡은 이들만을 다스립니다.

앨런 레오 · 비전 점성술 (표제 1918년판·1925년판 결락 보충)

유감스럽게도 동양과 서양의 학문을 조화시키는 데 가장 큰 어려움은 아야남샤를 정확히 측정하는 데 있다. 아야남샤란 니라야나 스푸탐(Nirayana Sphutam)이라고 알려진 황도 별자리의 기점과, 사야나 스푸탐(Sayana Sphutam)이라고 알려진 황도의 시작점인 춘분점 사이의 차이이다. 힌두 점성술은 니라야나 스푸탐에 따라 행성의 위치를 계산한다. 아야남샤의 길이를 정확하게 측정하지 못하면 서양의 기준으로 판단할 때 힌두식 호로스코프는 신뢰할 수 없게 된다. 소수의 서양 점성가들이 힌두 황도대의 해석을 서양 체계에 적용하려는 시도에 관심을 가져 왔지만, 지금까지는 그다지 성공하지 못하였다.

에베니저 시블리 · 천상의 학문인 점성술에 관한 새롭고 완전한 해설 (1826년 제13판 · 전4부)

같은 호로스코프가 그 도시나 나라의 건설과 설립 시각에 대응하거나, 두 경우의 광명체 광선이 같은 장소로 향하거나, 또는 중천이 디렉션에 의해 왕·군주·통치자의 출생도에서 같은 점에 도달함으로써 식의 별자리와 공명하는 도시와 나라들이 있다. 그러할 때 이러한 친연관계에 놓인 것으로 드러나는 어느 도시나 나라든 맨 먼저 그 사건에 사로잡힐 것이다. 그 강렬함의 크고 작음은 각각의 장소 위에서 가려지는 식분의 양에 비례한다. 식은 보이지 않는 곳에서는 아무 영향이 없으며, 중심식이자 개기식인 곳에서 가장 큰 힘으로 작용하기 때문이다. 따라서 보통의 점성가나 역서 제작자 등이 반대로 무엇을 써 놓았든, 지평선 아래의 식에는 어떤 효과나 영향도 전혀 없다.

앨런 레오 · 자신의 출생도를 여는 열쇠 (1920년판 · 1917년판 대조)

401. 태양이 생애의 직업에 관계된 일에 영향을 미치는 것은 매우 유리하다. 그러나 많은 것이 태양과 그 태양이 나타내는 모든 것의 높이에 오를 기회에 달려 있다. 이는 “개체적 특성”에서 설명한 태양의 애스펙트와 출생 당시 태양이 차지한 별자리로 판단할 수 있다. 어떤 식으로든 종사하는 생애의 모든 활동에는 당신의 개체적이고 진실한 성격이 관여할 것이다. 그러나 일반적으로 당신은 남에게 고용되기보다 스스로 주인이 되는 데 가장 적합하다. 다만 정부에 고용되는 경우는 예외로, 권한을 행사할 수 있으므로 당신에게는 그것이 가장 좋을 것이다.

라파엘 · 점성술 편람, 또는 별들의 책 (1837년 재판 · 1828년 삽화 표제 포함)

그 시각의 천궁도에서는 천상의 황소 제23도가 동쪽에 있다. 해로운 항성인 카풋 알골, 곧 메두사의 고르곤 머리는 불운하게도 생명의 하우스 커스프 가까이에 자리한다. 달은 황소자리에서 막 떠오르며 금성과 어포지션을 이루는데, 두 천체는 고정된 본성과 특유의 힘을 지닌 사인들에 있다. 태양과 금성은 전갈자리 별자리에서 배치를 이룬다. 하늘 한가운데 가장 높이 있는 조지 왕의 행성 허셜은 제9·제10·제11하우스의 주인 토성의 사악한 애스펙트에 의해 음울하게 바라보인다. 토성은 역행 운동으로 지배적인 별이자 어센던트의 지배자인 금성의 라디칼 트라인으로 접근한다. 목성과 화성은 각각 제6의 거처에서 추분점에 있다. 뒤의 화성은 특정한

요한 루돌프 카메라리우스 · 출생 시각 백례집 제1·2집 (1610년 프랑크푸르트판)

한 광체는 인간형 사인이자 독성 별자리에 있다. 사수자리가 뱀주인자리와 전갈자리 때문에 그러하다. 이 광체는 한 흉성인 화성에게 합으로, 다른 흉성 곧 토성에게 스퀘어로 손상되며, 금성·용미·수성과 합에 있다. 다른 흉성도 독성의 히드라 별자리가 있는 인간형 사인에 놓여 있다. 특히 두 광체가 각기 자기 자신의 스퀘어 자리에 있으며, 태양은 화성과의 합과 토성의 스퀘어로, 달도 화성과 토성의 스퀘어로 심하게 손상되었다. 이들은 역병을 일으키는 독으로 인한 죽음을 나타냈으며, 그녀는 그 때문에 1566년 11월 3일 정오 12시가 조금 지난 때에 죽었다.

앨런 레오 · 토성 수확하는 자 (1916년 런던판)

그렇다. 우리의 운명은 별들에 쓰여 있다! …… 이것은 미신이 아니며, 더구나 숙명론은 결코 아니다. …… 이제 호로스코프와 판단점성술조차 전적으로 허구에 근거한 것은 아니라는 사실, 따라서 항성과 별자리들이 개인에게 비전적이고 신비로운 영향을 미치며 그와 연결되어 있다는 사실이 충분히 입증되었다. 개인과 그렇다면, 민족이나 인종, 인류 전체와는 어째서 그렇지 않겠는가?

르웰린 조지 · 점성술사의 탐조등 (1922년)

답변: 천문학자들은 황도대가 아니라 별자리에서 달의 위치를 계산한다. 별자리는 같은 이름들을 갖는 띠이지만 황도대와 일치하지 않으며, 앞서는 차이가 무려 60시간에 이른다. 역서는 보통 별자리에 따른 달의 위치를 주는데, 이것은 파종이나 다른 점성술 목적에는 부정확하다.

알프레드 J. 피어스 · 별의 과학 (1881년)

『테트라비블로스』, 곧 『별에 관한 네 책』을 쓴 클라우디오스 프톨레마이오스는 이렇게 말했다. “전체 황도원의 시작은, 원이라는 본성상 달리 확정할 수 있는 시작이나 끝이 없으므로, 춘분점에서 시작하는 양자리 사인으로 정한다.” 따라서 ‘분점의 세차’는 점성술에 영향을 줄 수 없다. 프톨레마이오스는 황도 별자리의 힘을 그것들이 차지하는 공간의 힘과 구별해서 생각했다. 그는 춘분점이 황도의 시작이며, 그것에 곧이어 오는 30도는 양자리를 이루는 별들이 그 도수에서 떠났더라도 자신이 양자리에 부여한 힘을 언제나 그대로 지닌다고 명백히 거듭 선언했다. 세계가 춘분에 창조되었다는 믿음은 오랜 세월 받아들여졌다. 여기서 춘분이 세계의 ‘회귀’라는 점성술적 믿음이 생겼다.

다비트 오리가누스 · 자연 점성술 (1645년)

사자자리 별자리의 앞부분은 대략 황도 사자자리 13도부터 24도까지이며 그곳에 레굴루스가 있다. 토성·화성적 별들, 토성·금성적 별들, 화성·목성적 별들로 가득하며, 예전처럼 숨 막히게 하고 해롭다. 중간 부분인 사자자리 24도부터 처녀자리 4도까지에는 토성·금성적 별들, 또한 금성과 수성적 별들이 있어 온화하고 조금 습한 쪽으로 기운다. 마지막 부분은 처녀자리 17도까지이며, 여기에 토성·금성적인 별인 사자의 꼬리가 포함된다. 예전에는 건조하고 해로웠지만 지금은 온화하고 적당히 뜨겁고 적당히 습하다. 북쪽은 가까운 큰곰자리의 화성적 별들 때문에 불의 성질을 띠고 불안정하다. 남쪽은 히드라의 토성·금성적 별들 때문에 습하다.

안드레아 아르골리 · 출생론의 작은 프톨레마이오스 (1659년)

토성이나 화성이 지배자이며, 이 흉성들이 여행을 정하는 행성들을 어포지션으로 바라보면, 여행은 위험에 노출되고 해롭고 쓸모없으며, 때로는 위험을 동반한다. 위험의 성질은 흉성들이 놓인 사인들로 정해진다. 황도의 습한 사인들, 그리고 황도 밖의 아르고자리나 돌고래자리에서는 폭풍우 속 항해와 황량하고 통행할 수 없는 장소들을 통한 위험을 가져온다. 고정 사인에서는 낭떠러지와 바람으로 인한 붕괴를 통해 위험을 준다. 지점·분점 사인에서는 질병, 식량을 구하는 일, 빈곤과 궁핍을 통해 위험을 준다. 인간 형상인 쌍둥이·처녀·물병 사인과 사수 사인의 앞 절반, 그리고 황도 밖의 페르세우스·케페우스·마차부·안드로메다자리에서는 도적의 습격·군주의 폭력·반란 등으로 위험을 준다. 육지의 형상인 양·황소·사자·염소·사수·전갈 사인과 황도 밖의 토끼·뱀·개 별자리들에서는 맹수의 습격·지진·땅의 진동으로 위험을 준다.

요하네스 가르케우스 · 점성술의 방법과 달력론 (1576년)

흰머리의 성좌 배치에서는 토성이 같은 별자리에서 태양과 달에게 둘러싸일 뿐 아니라, 달 자신도 태양과의 합을 향해 서두르는 도중 토성과 합하거나, 태양과의 합에서 떨어진 뒤 토성과 합하여 다른 곳으로 가야 한다. 예를 들어 토성이 양자리 중간 도수에, 달이 처음 도수에, 태양이 마지막 도수에 있다고 하자. 이때 달은 먼저 토성과의 합으로 간 뒤 태양과의 합으로 간다. 태양 자신도 며칠 전에 토성과 합했다. 반대로 태양이 양자리 처음 도수에, 달이 마지막 도수에 있다고 하자. 이 경우 달은 먼저 태양과 합한 다음 토성과 합하며, 태양도 며칠 뒤 토성과 합한다. 이 배치에서 체액의 불균형이 생기고 흰머리가 뒤따른다.

발렌틴 나이보드 · 점성술 기초 해설 (1560년)

곧 달이 두 몸을 가진 사인이나 여러 형상의 별자리에 있거나, 그러한 곳에 있으면서 여러 별에 접근하면 남자들이 혼인을 더 자주 되풀이할 것을 나타낸다는 뜻이다. 여기서는 ‘두 몸체의 것들’(δίσωμα)과 ‘여러 형상의 것들’(πολύμορφα)을 구별해야 한다. 수를 두 배로 만드는 형상들 가운데 일부는 황도에 놓이며, 쌍둥이자리·물고기자리·사수자리가 그러하다. 이것들을 ‘두 몸체의 것들’이라고 부른다. 다른 것들은 황도 밖에 있으며, 센타우루스·마차부·목동·헤라클레스·히드라가 그러하다. 이것들은 엄밀히 ‘여러 형상의 것들’, 곧 여러 모양이거나 복합된 것들이라고 부른다. 이들은 황도에서 멀리 떨어져 있으므로, 위도 5도를

존 워스데일 · 나폴레옹 보나파르트의 출생도 (1805년)

‘다른 하나는 밤을 다스리게 하셨다.’ 창세기 1장 16절입니다. 이에 저는 질문으로 답하겠습니다. 그렇다면 저 거스를 수 없고 셀 수도 없는 하늘의 무리는 무엇을 위한 것입니까? 그저 바라보기만 하라는 것 말고는 아무 쓸모 없이 만들어졌습니까? 우리가 그 쓰임을 더 깊이 살피지 않는다면, 매우 박식하고 분별 있는 한 저술가가 지적하듯, 빛을 주는 데에는 태양과 달만으로도 충분합니다. 그러나 성경은 이 문제를 더 나아가 의심의 여지가 없도록 만듭니다. 욥기 28장 31절에 쓰인 하느님의 말씀을 우리가 믿는다면 그렇습니다. 거기서 전능하신 분은 자신의 전능한 힘을 말씀하시며 종 욥에게 ‘플레이아데스의 감미로운 영향력을 억제하거나 오리온의 띠를 풀 수 있느냐’고 물으십니다. 성 아우구스티누스는 이 구절을 올바르게 이해하려면 천문학의 이 분야, 곧 별들의 목소리 또는 언어를 연구하라고 모든 사람을 이끕니다. 그뿐 아니라, 주께서 이 두 별자리에 천체 무리 전체의 영향력을 포괄시키신다고 우리에게 보여 줍니다.

버나드 그렌펠·아서 헌트 편 · 옥시링코스 파피루스의 점성술 달력 (1903년)

그러므로 문제의 해는 시리우스의 헬리아컬 라이징에 의해 조절되는 항성년이었을 가능성이 훨씬 크다. 모든 목록에서 소티스(Sothis)가 게자리의 첫째 데칸이었다는 사실을 비교하라. 또 황도와 관련된 달은 태양이 지나가는 사인에 의해서가 아니라, 새벽이 되기 전에 마지막으로 떠오르는 별자리에 의해 결정되었을 것이다. 이렇게 되면 데칸들은 자신들이 관장하는 날들이 탄생할 때 ‘상승하는 것들’(ὡροσκοποῦντες)이 된다. P. Brit. Mus. 98.15에서 데칸들을 ‘밝은 서른여섯 호로스코포이’(οἱ λαμπροὶ λϛʹ ὡροσκόποι)라고 부르는 사실도 이 설명을 뒷받침한다.

존 드 모닌스 존슨·빅토르 마르탱·아서 헌트 편 · 라일랜즈 파피루스의 점성술 대화 (1915년)

제379번의 뒷면에 적힌 이 문헌에서는 결말과 표제만 남아 있다. 표제(13행 이하)는 그 주제가 ‘아테네의 철학자’ 플라톤과 어떤 이집트 예언자들의 가상 만남이었음을 보여 준다. 남아 있는 본문 단편은 플라톤과 페테에시스라는 이집트인 사이의 대화 일부이다. 페테에시스는 틀림없이 앞서 말한 예언자들 가운데 한 사람일 것이다. 플라톤은 어떤 에이돌라(εἴδωλα, 형상들)에 관해 질문하며, 그 답변은 몸의 여러 부위를 태양·달·행성들 및 황도의 사인들과 연결한다. 이것이 별자리 등을 상상력을 발휘하여 그려 넣은 어떤 형체의 실제 도해나 그림을 가리키는지, 아니면 단지 열거된 몸의 각 부위가

하인리히 코르넬리우스 아그리파 · 오컬트 철학

이변과 경이로운 징조, 기이한 현상은 언제 일어나든 늘 어떤 큰일을 미리 알리는 것이 분명하다. 이를 해석하는 사람은 유사성을 더없이 잘 모아 판단하는 동시에, 그때 통치자들과 지방들에 어떤 일이 벌어지고 있는지 면밀하게 탐구해야 한다. 하늘의 신들이 그처럼 돌보는 것은 오직 통치자들과 민족들과 지방들이어서, 다른 이들보다 먼저 별과 별자리, 이변과 경이로운 징조를 통해 앞날을 미리 드러내고 경고하기 때문이다. 지난 시대에 똑같거나 비슷한 것이 나타난 적이 있다면, 바로 그 현상과 그 뒤에 어떤 일이 이어졌는지도 살펴야 한다. 그리고 이에 따라 같거나 비슷한 일을 예언해야 한다. 같은 일에는 같은 표징이, 비슷한 일에는 비슷한 표징이 있기 때문이다.

알마즈리티 귀속 · 피카트릭스 · 현자의 목표

5. 알하크아 — 황소자리의 21도 25분 44초에서 쌍둥이자리의 4도 17분 10초까지이다. 여기서는 아이들을 잘되게 하고 이슬람교와 글쓰기와 기술을 배우게 하는 탈리스만, 여행자를 안전하고 좋은 상태에 있게 하며 바닷길을 빨리 가게 하는 탈리스만, 건축물을 바로잡는 탈리스만을 만든다. 그러나 동업 관계는 망가뜨린다. 그러므로 그 성질은 섞여 있다. 달과 어센던트가 인간의 모습을 한 별자리에 있고, 좋은 상태로서 흉한 영향과 컴버스천에서 벗어나 있으면, 부부 사이를 화해시키는 탈리스만도 만든다. 인간의 모습을 한 별자리는 쌍둥이자리·처녀자리·천칭자리·사수자리·물병자리이다. 이 점을 알아 두라.

식의 작용을 받는 대상의 부류와 범위

이 관찰들의 셋째 부문은 예상되는 효과를 겪을 동물이나 사물의 부류 또는 종류를 구별하는 방식에 관계한다. 이 구별에는 식의 위치와, 식이 일어나는 사인 및 그에 앞서는 앵글의 사인에 따라 통치권을 갖는 항성·행성의 위치가 놓인 사인들의 형상과 고유한 성질을 사용한다. 행성이나 항성은 다음 조건에 놓였을 때 통치권을 갖는 것으로 보아야 한다.

열두 사인이 대기에 부여하는 성질

양자리는 분점이 있는 데서 비롯하여 대체로 천둥과 우박을 일으키는 경향이 있다. 그러나 각 부분은 사인을 이루는 별들의 본성에 따라 더 크게 또는 더 작게 작용한다. 예를 들어 앞부분은 비와 바람을 일으키고, 가운데는 온화하며, 뒷부분은 뜨겁게 하고 역병을 일으킨다. 북쪽 부분도 뜨겁게 하고 해롭지만, 남쪽 부분은 차갑게 하고 서리가 끼게 한다.

하늘에 나타나는 현상과 날씨의 징후

더 작고 한정된 경우의 예측을 쉽게 하려면, 태양·달·별들의 주위나 가까이에서 때때로 보이는 모든 두드러진 현상을 더 관찰하는 것이 중요하다. 낮 동안의 대기 상태에 대해서는 태양이 떠오를 때를, 밤 동안의 상태에 대해서는 태양이 질 때를 살펴야 한다. 그러나 그러한 상태가 얼마나 지속될지는 태양과 달의 배치를 참조하여 고려해야 한다. 대부분의 경우 둘 사이에 이루어지는 각각의 애스펙트가 다음 애스펙트가 생길 때까지 어떤 상태가 지속될 것을 나타내기 때문이다.

신체의 형상과 기질

토성은 오리엔탈일 때 누르스름한 피부색과 건실한 체질을 만들어 사람의 형상에 작용한다. 머리카락은 검고 곱슬이며, 가슴은 넓고 튼튼하고, 눈은 보통의 성질이며, 몸의 크기는 균형 잡혀 있다. 몸의 기질은 주로 습기와 차가움이 섞여 있다. 토성이 옥시덴탈이면 사람의 모습을 검거나 어둡고, 여위고 작게 만들며 머리숱을 적게 한다. 몸에는 털이 없으나 모양은 잘 잡혀 있고, 눈은 검거나 어둡다. 몸의 기질은 주로 건조함과 차가움으로 이루어진다.

아스트로노미카 I.255–274: 열두 황도 사인의 행렬

이제 사방에서 빛나는 별자리들의 불꽃을 일정한 순서로 전하겠다. 먼저 우주의 가운데를 비스듬한 띠로 두르고, 계절을 따라 차례로 태양을 나르며, 천계의 회전에 맞서 나아가는 다른 천체들도 실어 나르는 것들을 노래하겠다. 맑은 하늘에서 셀 수 있는 그 모든 것들이다. 운명을 헤아리는 모든 이치도 거기에서 나오므로, 우주에서 으뜸가는 자리를 차지한 것이 내 노래에서도 첫머리가 되도록 하겠다.

아스트로노미카 I.275–307: 천구의 축과 두 곰자리

한편 천계가 빛나는 곰자리들 쪽으로 높아지는 곳, 가장 높은 하늘에서 모든 별을 내려다보며 질 줄 모르고 하나의 꼭짓점 둘레를 도는 그 자리에는 가느다란 축이 차가운 공기를 가로질러 뻗어 있다. 서로 반대편을 잇는 위치에서 하늘과 별들을 회전시키며, 양끝의 회전점으로 균형 잡힌 우주를 이끈다. 별이 박힌 천구는 그 축을 중심으로 돌며 높은 하늘의 운행을 거듭한다. 그러나 축 자체는 움직이지 않는다. 거대한 우주의 빈 공간과 땅덩어리 자체를 곧게 관통하여, 두 곰자리를 향해 서 있다.

아스트로노미카 I.308–345: 북쪽 별자리와 리라의 노래

이 뱀과 가운데의 원 사이, 일곱 천체가 열두 사인을 가로질러 반대 방향으로 힘써 나아가는 그 원과의 사이에는 서로 다른 힘들이 섞인 별자리들이 떠오른다. 한쪽으로는 극에 가깝고 다른 쪽으로는 포이보스의 불길에 가깝다. 서로 다른 기운이 맞서는 곳에서 대기가 조화를 이루게 하므로, 그 별자리들은 아래의 땅을 인간을 위해 열매 맺는 곳으로 만든다.

아스트로노미카 I.346–372: 안드로메다와 북쪽 별자리의 끝

돌고래도 바다에서 별들로 솟아오른다. 바다와 하늘의 영광이며 두 곳 모두에서 성스러운 존재이다. 가슴의 빛나는 별이 뚜렷한 말은 빠른 걸음으로 돌고래를 따라잡으려 서두른다. 그 몸은 안드로메다에서 끝난다. 페르세우스는 무력으로 그녀를 구하여 자신의 짝으로 삼는다. 그 곁에는 델토톤이라는 별자리가 뒤따른다. 두 빛과 달리 셋째 빛이 불균등한 간격을 이루어 보이므로, 그 닮은 모양에서 이름을 얻었다. 케페우스와, 자신이 받은 벌을 새긴 카시오페아도 있다. 곁에 남겨진 카시오페아는 바위에 묶여 바다에 내놓인 안드로메다를 슬퍼한다. 처녀는 바다 괴물의 거대한 입을 두려워하고 있다.

아스트로노미카 I.373–411: 남쪽 하늘과 오리온·카니쿨라

이제 태양의 길 아래에서 떠오르는 별들을 보라. 불볕에 탄 땅들 위로 흘러가는 별자리들, 차가운 염소의 별자리와 우주를 받치는 아래쪽 축 사이를 도는 빛들이다. 그 아래에는 우리가 갈 수 없는 지구의 다른 부분이 놓여 있다. 알지 못하는 민족들과 건너가 본 적 없는 나라들이 하나의 태양에서 같은 빛을 받는다. 그러나 뒤집힌 하늘을 보므로 그림자는 반대이며, 별자리들은 왼쪽으로 지고 오른쪽에서 떠오른다.

아스트로노미카 I.412–455: 아르고호·제단과 보이지 않는 남쪽 극

이어서 프로키온과 날쌘 토끼, 그리고 이름 높은 아르고호가 있다. 처음으로 달렸던 바다에서 하늘로 들어 올려진 배이다. 큰 위험을 겪어 얻어 낸 천상의 자리를 차지하고, 신들을 구함으로써 스스로도 여신이 되었다. 그 곁의 뱀은 늘어선 불꽃들로 비늘의 반짝임을 본뜬다.

아스트로노미카 I.456–482: 점들로 그린 형상과 일정한 운행

이 별자리들은 거대한 에테르 안에서 나뉜 자리를 차지하며, 우주의 온 둘레에 펼쳐져 있다. 다만 실제 몸과 똑같은 형상을 찾지는 말라. 모든 지체가 같은 밝기로 빛나, 빠진 곳도 빛이 비어 있는 곳도 전혀 없는 모습을 기대하지 말라는 것이다. 모든 별자리가 온몸으로 불탄다면 우주는 그토록 큰 불길을 견딜 수 없을 것이다. 자연은 그 무게에 짓눌리지 않으려고, 불꽃에서 거두어 둔 만큼을 아껴 두었다. 형상들을 구별하고 일정한 별들로 별자리를 드러내는 것으로 만족했다.

아스트로노미카 I.603–632: 극을 잇는 두 원

한 극에서 뻗어 반대 극이 받아들이는 원 둘이 있다. 서로 마주하며 앞서 말한 모든 원과 서로를 가른다. 우주의 두 회전점에서 만나, 하늘을 가로질러 축을 향해 곧게 이어진다. 그들은 한 해의 계절들을 표시하고, 같은 수의 달을 배정하여 별자리들을 지나는 하늘을 네 부분으로 나눈다.

아스트로노미카 I.684–728: 은하수의 길과 하늘의 이음매

반대 방향에 놓인 다른 원은 곰자리들 쪽으로 올라가며, 북쪽 원에서 그 선을 조금 물린 채 뒤집힌 카시오페아의 별들을 지난다. 거기에서 비스듬히 내려와 백조를 스치고, 여름의 경계와 등을 뒤로 젖힌 독수리를 가른다. 낮과 밤을 같게 하는 원과 태양의 말들을 나르는 띠도 가로지른다. 전갈의 불타는 꼬리와 활잡이의 가장 먼 왼손 및 화살 사이에서 그러하다.