점성술의 정신

오스카 A. H. 슈미츠 지음

고개를 들어 보라! 여기, 의미심장하게도 가까이, 달빛 속에 영원한 신전이 서 있구나.

『파우스트』 제2부

뮌헨, 게오르크 뮐러 출판사, 1925년.

제5천 부–제8천 부. 저작권 1922년, 뮌헨 게오르크 뮐러 출판 주식회사.

헬레네 폰 티넨아들러플뤼히트(Helene v. Thienen-Adlerflycht) 남작부인께, 우정 어린 존경을 담아.

제1권 경험학문으로서의 점성술

I. 출발점

이 논고는 초심자를 위한 교과서를 대신하려는 것도 아니고, 점성술의 대가들에게 본질적으로 새로운 것을 제공한다고 주장하는 것도 아니다. 오히려 이 책은 점성술이 도대체 무엇인지를 알고 싶어 하는 우리 시대의 교양 있는 사람을 위한 것이다. 그런 사람은 유물론적 자연과학이 세계의 정신적 연관성을 부인하는 것을 더 이상 믿지 않으면서도, 그렇다고 해서 ‘정신과학’이라는 이름 아래 온갖 미신에 자신을 내맡겨 비를 피하려다 오히려 처마의 낙숫물을 뒤집어쓰고 싶어 하지는 않는다.

내 작업과 교과서 또는 학술 저작의 관계는, 잘 알려지지 않은 나라를 다룬 개인적인 여행기와 학술적인 전문 연구서의 관계와 같기를 바란다. 완결성을 위해 호로스코프를 작성하는 기술도 그 기본 윤곽은 설명하지만, 그것은 부차적인 일이다. 점성술을 진지하게 공부하려는 사람에게는 교과서가 필요하다. 앞서 말했듯이, 내 관심은 오직 점성술이 무엇인지를 말하는 데 있다. 나는 천문학이나 수학에 관한 사전 지식을 요구하지 않는다. 오히려 다른 모든 저술에서처럼 이해에 필요한 지식을 그때그때 독자에게 전달하려고 애쓴다. 내가 독자에게 기대하는 것은 약간의 주의력뿐이다. 필요한 기본 개념을 기억에 새기기 위해 경우에 따라 한 대목을 두 번 읽고, 특히 제2권을 읽은 다음 제1권을 다시 읽는 수고를 꺼리지 않는 주의력 말이다. 처음에는 낯선 표현들을 일단 그대로 받아들이기 바란다. 설명이 진행되면서 그 순간에 필요한 만큼만 해명할 것이다. 더 깊은 곳으로 이끄는 것은 제2권에 이르러서다.

우리가 19세기의 비판적·학문적 활동에 참으로 빚지고 있는 유일한 것은, 그 활동의 성과를 인식에서 단지 부차적인 것으로 평가하게 된 뒤에도 보존되어야 한다. 그것은 곧 경험에 근거한 주장만을 인정하는 경험적 원칙이다. 따라서 별들이 어떻게 성격과 운명을 결정할 수 있느냐고 점성가에게 거듭 던지는 질문은, 그 자체로 전혀 과학적이지 않다. 엄밀한 과학의 과제는 어떤 일이 어떻게 일어날 수 있는지를 추측하는 것이 아니라, 무엇이 일어나는지 또는 실제로 어떤 일이 일어나는지, 그리고 어떤 조건에서 일어나는지를 관찰하는 것이기 때문이다. 에테르의 진동이 어떻게 망막 위에 영상을 만들어 낼 수 있느냐는 질문은 광학이 관여할 일이 아니다. 광학은 그 사실을 주어진 것으로 받아들인다. 오늘날에도 생물학자는 죽음의 원인이 실제로 무엇인지 말할 수 없다. 전기 이론의 경탄할 만한 발전 또한 이 힘이 무엇인지를 설명하지 않는다. 오히려 전기가 실제로 존재한다는 사실을 점점 더 정확하게 관찰함으로써 그 힘을 확인하고, 그 결과 활용 범위가 계속 넓어지는 것이다. 이제 누구에게든 전기의 원인까지는 아니더라도 그 존재는 쉽게 경험하게 할 수 있듯이, 점성가도 회의하는 사람에게 다음과 같이 말하기만 하면 된다. ‘정식 방법에 따라 작성된 호로스코프 몇 개를 구해 보시오. 당신 자신의 것, 친척과 친구들의 것, 그리고 역사와 당대의 유명 인물 몇 사람, 가령 괴테, 나폴레옹, 비스마르크, 빌헬름 2세, 윌슨의 것이면 좋겠소. 고대 이래 본질적으로 변하지 않은 해석 규칙을 익힌 뒤, 그 규칙이 맞는지 판단하시오.’ 이 글은 그 일을 안내하려는 것이다.

점성술은 엄밀한 자연과학의 확실성에는 이르지 못한다. 하지만 의학의 확실성에는 이른다. 의학 역시 제대로 이해한다면 점성술처럼 학문이라기보다 하나의 기예에 가깝다. 의학도 개별성이라는 커다란 미지수 X에 부딪힌다. 개별성 고유의 법칙은 신체적·심리적 기능과 그것들이 외부 영향에 반응하는 기제를 뒤집지는 않지만, 그 기제에 계산할 수 없는 방향을 부여한다. 예를 들어 카페인은 소량이면 자극하고, 다량이면 조증을 일으키며, 아주 많으면 감각을 마비시키고, 극도로 많으면 죽음에 이르게 한다. 이는 의사들에게 명백히 알려져 있다. 그러나 이러한 작용 방식 사이의 경계는 개인마다 다르다. 또 어떤 사람에게는 니코틴이 카페인의 작용을 없애고, 다른 사람에게는 카페인이 알코올로 인한 취기를 없앤다. 이 독물들의 작용은 위가 채워져 있는지, 무엇으로 채워져 있는지에 따라 매우 달라진다. 행성의 작용 역시 이와 다르지 않게 이해해야 한다.

여기에 다음과 같은 조합도 더해진다. 피부를 통한 발산이 원활한 사람은 그만큼 신장의 부담을 덜어 주므로, 땀을 잘 흘리는 능력 덕분에 신장병을 더 수월하게 이겨 낼 것이다. 하지만 어떤 의사도 신체의 이런 ‘강점’과 ‘약점’에 지수를 부여하여 질병의 결말을 확실하게 계산할 수는 없다. 예를 들어 좋은 영양 상태의 영향을 점성술에서 목성이 주는 영향과 비교하고, 알코올을 화성의 작용과 비교해 보자. 어떤 사람은 알코올이라는 독을 고령에 이르도록 잘 견디지만, 어떤 사람은 과음으로 위점막을 상하게 한다. 어느 경우든 알코올은 그 성질이 정확히 알려져 있는 독물이다. 그러나 한 개인에게 나타나는 작용은 수많은 다른 요인에 달려 있다. 이와 마찬가지로 점성술에서도 우리는 화성과 목성의 영향을 그 여러 단계와 변형 속에서 알고 있으며, 호로스코프로부터 한 개인에게 그 영향이 더 강한지 더 약한지, 서로 우호적인지 적대적인지를 정확히 확인할 수 있다. 하지만 그러한 천체 배치가 실제로 무엇을 낳는지를 판단하는 일은, 어느 정도의 알코올이 한 사람에게 해를 끼칠지를 의사가 판단하는 일과 마찬가지로 물리 실험의 정확성을 갖지 못한다. 나중에야 의사는, 어쩌면 시신을 해부한 뒤에야, 모든 것을 실제로 입증할 수 있을 것이다. 이는 조롱하는 비난이 아니다. 우리의 지식이 점성술에서만 단편적인 것은 아니라는 확인이다. 점성술 역시 이미 일어난 사건의 점성술적 원인을 확인할 때에만 완전히 정확하다. 그러나 일반적인 예측도 적어도 의학적 진단의 정확성에는 이른다. 두 경우 모두 천재적인 진단자, 평범한 진단자, 서투른 진단자가 있다. 첫 번째 부류는 직관적이고, 나머지는 잘해야 책으로 배운 지식을 갖추었을 뿐이다.

의사와 마찬가지로 점성가도 매우 특정한 경험적 사실에 구속된다. 그러나 그 사실들을 결합하는 능력과 직관이 없으면 그것들은 죽은 채로 남는다. 그런데 알코올의 예는 단순한 비유 이상의 것이다. 우리는 이미 점성술 한가운데 들어와 있다. 실제로 하우스의 배치가 그에 적합한 경우, 한 사람의 영양 상태는 그의 호로스코프에서 목성이 지닌 성질에 크게 좌우되는 반면, 알코올은 화성의 지배 아래 놓이기 때문이다. 예를 들어 비스마르크는 화성과 목성이 매우 좋은 애스펙트를 이루고 있었다. 이는 다른 여러 사항뿐 아니라 그의 건강과도 뚜렷한 관계를 드러냈다. 그의 화성은 질병의 하우스에 있는데, 그 자체로는 나쁜 배치다. 그러나 목성의 길한 애스펙트 덕분에 이 나쁜 화성의 영향에도 불구하고, 건강하지는 않았지만 고령까지 살 수 있었다. 그가 병을 부르는 바쿠스의 즐거움에 늘 몹시 탐닉했고, 그럼에도 그의 강한 체질, 곧 목성이 오랫동안 이를 견디어 냈다는 것은 잘 알려져 있다. 원주 원주

점성술은 철저히 경험학문이다. 그 판단이 여러 뜻을 띠는 데에는 혼란스러운 신비주의적 성격이 전혀 없다. 오히려 그것은 점성술의 대상 자체가 여러 뜻을 지닌다는 사실에 상응한다. 유기적 생명과 개인의 심리는 기계와 같은 정확성을 지니지 않으며, 따라서 그 규칙성도 물리 법칙과 같지 않다. 점성술이 지닌 진실에도 불구하고 그 안에 남아 있는 불확실성은 물론 엉터리 시술자에게 매우 고무적인 조건이다. 하지만 점성술은 이 운명을 의학·예술·종교와 함께 나눈다. 기술상의 엉터리 작업은, 예컨대 기계가 작동하지 않는다는 사실로 쉽게 알아볼 수 있다. 돌팔이 의술, 조악한 예술, 거짓 예언은 폭로하기가 더 어렵다. 참된 의사, 진정한 예술가, 참으로 종교적인 사람의 진술도 기술자나 물리학자의 성과처럼 그렇게 일의적으로 규정되지 않기 때문이다. 더 나아가 그들 가운데에는 참된 통찰에 자기기만이 섞이고, 어쩌면 직관이 작동하지 않을 때에는 아주 의식적으로 조금 손을 보태는 일까지 섞이는 사람이 적지 않다. 우리는 바로 그런 사람들 가운데서 종종 천재를 발견한다.

점성술의 지구중심적 관점이 코페르니쿠스 체계에 의해 반박된 것이 아니냐는 질문을 자주 듣는다. 그러나 실제 생활은 언제나 지구중심적일 것이다. 우리 인간에게 태양은 언제나 뜨고 질 것이다. 그것이 지구의 자전이 일으키는 겉모습에 지나지 않는다고 해도 마찬가지다. 코페르니쿠스 이후에도 지구가 따뜻해지고 빛을 받는 일에는 아무것도 달라지지 않았듯이, 그로 인해 다른 행성들의 영향이 의문에 부쳐진 것도 아니다. 행성의 광선은 우리에게 닿는 방식대로 작용하며, 그것이 어느 정도까지 행성의 운동 때문이고 어느 정도까지 우리의 운동 때문인지는 관계없다. 그러므로 우리 반구에서 볼 수 있는 일식과 월식, 곧 우리에게 오는 태양과 달의 광선을 실제로 방해하는 식의 점성술적 작용만을 우리가 느끼는 것이다. 또한 점성술은 약 27일인 달의 항성 공전 주기가 아니라, 지구의 자전 때문에 삭에서 다음 삭까지 우리에게 보이는 약 29일의 삭망 주기를 기준으로 계산한다. 행성의 역행 역시 여전히 그 작용을 약화시키거나 늦춘다. 이제 우리는 행성이 실제로는 결코 뒤로 움직이지 않으며 지구의 운동 때문에 때때로 그렇게 보일 뿐임을 알고 있지만, 그렇다고 달라지는 것은 없다. 한편 태양중심적 점성술도 있다고 한다. 하지만 나는 지금까지 그에 관해 더 자세히 알아내지 못했다. 그런 점성술이라면 태양 위에 사는 존재들에게만 적용될 수 있을 것이다. 옛 점성술이 실제 운용에서 태양과 달도 행성이라고 부른다는 사실 역시 중요하지 않다. 반면 천왕성과 해왕성을 몰랐다는 사실은 중요하다. 이에 대해서는 뒤에서 더 이야기하겠다. 편집주

앞서 말했듯이, 나는 교과서나 학술서를 쓰려는 것이 아니다. 그럼에도 내 설명에서 학습자나 심지어 학식 있는 점성가까지 어느 정도 도움을 얻는다면, 그것은 반가운 보상이 될 것이다. 다만 나는 그것을 기대하지는 않는다. 내 논의를 통해 점성술에 진지하게 몰두하고 싶어진 사람들을 위해, 먼저 내가 어떻게 점성술에 이르게 되었는지 이야기하겠다. 그 과정에서 나는 종종 뒤에서 다룰 내용을 앞당겨 언급하고, 사례를 통해 독자를 곧바로 주제의 한가운데로 이끌 기회를 마련할 것이다.

그전에 거듭 등장하는 핵심 전문용어 하나를 설명해 두자. 애스펙트다. 애스펙트는 ‘바라봄’을 뜻한다. 두 행성의 광선은 지상의 한 지점에 일정한 각도를 이루며 도달하고, 이 각도는 그 지점에 때로는 길하게, 때로는 흉하게 작용한다. 행성들이 이처럼 서로 바라보는 관계가 애스펙트다. 길한 것은 섹스타일, 곧 60°의 각과 트라인, 곧 120°의 각이며, 흉한 것은 스퀘어, 곧 90°의 각과 어포지션, 곧 180°의 각이다. 컨정션은 두 행성이 시선의 방향에서 겹치는 것으로, 그 광선들이 각을 만들지 않은 채 한 선을 이루며 우리에게 도달한다. 각도는 0°다. 두 길한 행성이나 두 흉한 행성이 컨정션을 이루면 서로를 강화한다. 길한 행성과 흉한 행성이 만나면 서로의 대립된 성질을 결합하여 혼합된 작용을 일으키는데, 그 작용은 종종 특히 강렬하다. 어느 행성이 본성과 위치에 비추어 더 강한가가 관건이다. 컨정션과 동등하게 보아야 하는 것이 패러렐, 곧 두 행성이 천구의 적도로부터 같은 거리인 적위를 갖는 경우다. 이때 한 행성이 북쪽에 있고 다른 행성이 남쪽에 있는지, 아니면 둘 다 같은 방향에 있는지는 관계없다. 이런 위치에 대해서는 서점에서 구할 수 있는 이른바 연간 천문력의 표를 통해 알 수 있다. 좋은 애스펙트와 나쁜 애스펙트라고 하기보다는 온화한 애스펙트와 격렬한 애스펙트라고 부르는 편이 더 나을 것이다. 온화한 애스펙트에서는 힘들이 결합하며, 그 작용은 선물과 같다. 격렬한 애스펙트는 강력한 처방과 같다. 강하고 발달한 성향을 지닌 사람은 그것들을 통해 온화한 애스펙트가 저절로 주는 것을 쟁취할 수 있지만, 약한 사람은 그것에 굴복한다. 모든 호로스코프에는 이 두 종류의 애스펙트가 있다. 역주 용어 용어 용어 용어 용어 용어 용어 용어

II. 내가 점성술에 이른 길 (출생 점성술)

1900년 어느 한가로운 오후, 나는 파리의 센강 부두를 거닐고 있었다. 돌난간 위에 놓인 서적상의 책 상자들을 뒤적이다가 오래전부터 읽어 보라는 권유를 받았던 데바롤의 『손의 신비』를 발견했다. 나는 그 책을 사서 2년 동안 서가에 그대로 놓아두었다. 1902년, 몇 달 동안 남쪽으로 여행을 떠나려고 짐을 꾸리다가 여행 중 읽을 책을 찾으려고 서가를 살피던 중 데바롤의 책이 손에 잡혔다. 여행하면서 읽어 보니 문장이 훌륭하고 심리적으로도 명료한 손금술 개론이었다. 손금술이 어느 정도 진실에 근거하는지는 오랜 경험만이 밝혀 줄 수 있다. 그러나 이 기술의 법칙성은 그 책에서 배울 수 있다. 손금술에서는 일곱 가지 심리적 기본 원리를 구별하며, 그것들은 다섯 손가락 아래의 융기, 손바닥의 도톰한 부분, 그리고 손바닥 아래쪽에서 그 맞은편에 있는 약간 부푼 두 영역으로 나타난다. 이 기본 원리들의 이름은 목성, 토성, 태양, 수성, 화성, 금성, 달이다. 바로 여기에 손금술과 점성술의 연관성이 있다. 점성술 역시 같은 일곱 기본 원리 위에 세워져 있기 때문이다. 데바롤은 점성술적 심리학도 짤막하게 설명한다. 이것은 손금술 전체보다 훨씬 더 나를 사로잡았다. 오스페달레티 부근의 측백나무와 소나무 숲에서, 햇빛 찬란한 어느 4월 아침 그것은 나를 덮치듯 찾아와 나를 완전히 사로잡았고, 한동안 나는 무엇에 홀린 사람 같았다. 나는 나 자신, 가까운 사람들, 역사의 인물들, 요컨대 관심을 끄는 모든 사람을 태양적·달적·수성적·목성적·금성적·화성적 힘들이 서로 다르게 작용하는 관계로 파악하려 했다. 데바롤은 이 힘들의 본성을 아주 명료하게 서술한다. 이때 그 힘들이 실제로 천체에서 나오는지는 내게 아무래도 좋았다. 오히려 나는 그것들을 같은 이름을 가진 고대의 신들과 연결하는 편이었다. 그 신들이란 특정한 인간 본질을 전형적으로 고양한 존재에 지나지 않는 듯했기 때문이다. 그 전에도 그 뒤에도 공부하면서, 오래전부터 찾던 것, 곧 법칙성을 지닌 개별 심리학을 마침내 발견했다는 느낌을 그때처럼 강하게 받은 적은 없었다.

심리학! 나는 열여섯 살쯤에 이 말을 처음 들었다. 아버지는 내 그리스어 지식에 기대어 그것을 영혼에 관한 지식, 영혼에 관한 학문이라고 번역하게 하셨다. 뭐라고? 그런 것이 있다는 말인가? 나는 이미 이것저것 읽고 있었다. 문학, 예술, 철학, 역사, 언어, 사회 문제에 관심이 있었지만, 그제야 이 모든 것에서 내가 찾고 있던 것이 심리학임을 깨달았다. 그렇다면 그것을 어디에서 공부할 수 있을까? 아버지도 그것은 모르셨다. 1880년대의 일이었다. 나중에 법학도가 되어 라이프치히와 뮌헨에 갔다. 분트의 강의를 듣고 리프스의 강의도 들었지만, 그들의 가르침이 내가 원하던 영혼에 관한 학문이었을까? 나는 이 심리학의 프시케가 영혼과 맺는 관계는 생리학자들의 피시스가 영혼과 맺는 관계보다 더 가깝지 않다는 것을 곧 알아차렸다. 심리 기능들을, 특히 감정과 감각을 구별하는 법을 배우는 것은 분명 유용했다. 그러나 그것은 모두 집단적인 것이었고 인간 일반에 관한 것이었다. 나는 어릴 때부터 인간 일반에는 늘 매우 무심했다. 내 관심을 끈 것은 오직 다른 사람들과 구별되는 바로 그 점에서 바라본 한 인간이었기 때문이다. 뮌헨의 심리학 세미나에서 영리한 동료 학생 몇이 말했다. “그렇다면 잘못 찾아오셨군요. 당신이 찾는 것은 작가들에게 있습니다. 발자크, 그리고 무엇보다 도스토옙스키를 읽어 보세요.” 나는 실제로 그곳에서 그것을 발견했다. 차츰 다른 눈으로 바라보는 법을 배우게 된 삶 자체에서는 더 많이 발견했다. 그러나 여전히 다른 무엇, 이 모든 개별 경험을 서로 연결해 주는 무엇을 원했다. 개개의 인간이 어떤 체계에도 종속될 수 없는 독자적 존재라 하더라도, 그 유일무이함은 현상으로 나타나는 한 동일한 요소들이 그때마다 다르게 섞이는 비율에 있다. 괴테는 한 사람뿐이었지만, 시적인 것에는 모든 시인과 무수히 많은 비시인이 참여한다. 시적인 것 자체가 궁극적이고 더는 분해할 수 없는 무엇이라 하더라도, 그것은 누구에게나 익숙한 세 기능, 곧 상상력, 지성, 언어로 나타난다. 인간이 비전과 인식을 전달할 때도 가장 일상적인 삶이 자신을 표현하는 것과 같은 수단을 쓴다. 어쩌면 모든 존재는 그 자체로 창조적일 것이다. 그러나 시적인 것이 표현되는지, 또 어느 정도 표현되는지는 저 기능들이 얼마나 발달했는지, 다시 말해 시적인 것을 얼마나 잘 통과시키는지에 달렸을 것이다. 이를 탐구하는 것이야말로 심리학일 것이다.

가령 나는 데바롤에게서 예술적인 것, 세련된 감각성, 취향과 상상력이 금성 아래에, 지성과 언어가 수성 아래에 놓인다는 것을 읽었다. 둘 다 어떤 사람에게 유리하다면 적어도 문학적·시적 또는 예술적 표현의 한 전제조건은 충족된다. 여기서는 손금술이 관심사가 아니므로 뒤에 알게 된 사실을 곧바로 말하겠다. 훨씬 뒤에 점성술사가 되고 나서, 나는 리하르트 바그너에게는 실제로 금성과 수성이 금성의 사인 안에서 결합해 있다는 것을 알게 되었다. 바이에른의 루트비히 2세에게는 같은 컨정션이 수성의 사인에 있고, 리하르트 슈트라우스에게는 수성이 금성의 사인에, 금성이 수성의 사인에 있다. 이런 상호 관계를 리셉션이라고 부른다. 이것은 영향력을 강화한다. 빈의 유명 작가 슈테판 츠바이크에게는 수성과 금성의 컨정션이 있으며, 직업의 하우스가 수성의 사인에 놓인다. 귀스타브 플로베르와 조르주 상드에게는 모두 수성과 금성 사이에 유리한 애스펙트가 있고, 괴테에게는 금성이 직업의 하우스에서 수성의 사인에 놓인다. 물론 문학적·시적 소질은 점성술적으로 다른 영향에서도 생길 수 있고, 반대되는 영향에 의해 방해받을 수도 있다. 독창적인 시인이 되려면 금성·수성의 애스펙트 외에도 여러 가지가 더 필요하다. 무엇보다 그 애스펙트가 적절한 하우스에 작용해야 한다. 원주

다른 예도 하나 들어 보자. 데바롤에게서 나는 토성이 깊은 집중력과 어두운 진지함을 준다고 읽었다. 반면 목성은 질서, 균형, 법칙성의 주인이며 관대한 지배자, 공정하고 인간적인 재판관을 만든다. 토성은 고독하게 탐구하는 사상가를 만든다. 이 둘이 점성술적으로 우호적인 관계를 맺으면 함께 깊고 참된 종교성, 진정한 사제적 자질을 낳는다. 서로 적대적으로 빛을 보내면 사유와 질서 사이에 분열이 생기고, 법과 종교에 대한 반항이나 정직하지 못한 복종, 곧 위선이 생긴다. 예를 들어 루터의 호로스코프에서는 목성과 토성이 컨정션을 이루며, 더욱이 고차적 사유와 종교에 결정적인 위치인 제9하우스에 있다. 실제로 루터에게서는 목성과 토성의 성질이 특히 강하게 결합되어 있다. 본성이 매우 상반되는 이 두 행성의 컨정션은 일단 우호적인 애스펙트가 아니다. 둘 다 자신의 본성을 강하게 드러내며, 흔히 서로 맞선다. 루터에게서 반항자와 질서를 지키는 인간이 결합된 것도 이렇게 설명된다. 그의 완고한 개인주의와 권위 개념은 모두 토성의 색채를 띠지만, 따뜻한 인간미와 넓은 마음은 목성의 특징을 지닌다. 진지하고 토성적인 루터는 아주 ‘쾌활한’, 곧 목성적인 사람이었다. 목성과 토성이 뚜렷하게 유리한 빛을 서로 보내는 경우, 곧 섹스타일이나 트라인을 이루는 경우에는 작용이 더 통일적이고 문제도 적다. 그러나 여기서 곧바로 말해 두어야 한다. 세상을 움직이는 것은 문제를 안고 사는 사람들, 다시 말해 호로스코프가 전적으로 유리하지만은 않은 사람들이다. 이른바 좋은 호로스코프는 재주보다 운이 좋은 평범한 사람들을 만들어 낸다. 내가 아는 호로스코프 가운데 사회적 상승에 가장 유리한 것 중 하나를 가진 인물이 제국 대통령 에베르트인데, 그는 매우 성실한 사람일 터이다. 반면 나폴레옹에게는 매우 우려스러운 애스펙트가 많다. 이런 애스펙트가 없으면 삶은 한 인간에게 문제가 되지 않는다. 그러나 삶이 문제가 되는 것이야말로 모든 비범함의 전제조건이다. 에베르트에게는 태양이 천정에 있으며 제1하우스의 목성과 트라인을 이룬다. 이것이 이른바 왕의 애스펙트이다. 그러나 두 천체 모두 ‘무력화’, 곧 디트리먼트 상태에 있다. 다시 말해 그 작용을 방해하는 사인에 놓인다. 제2권을 참조하라. 그래서 그는 최고의 지위에 올랐지만, 그 지위가 더는 가치가 없어진 바로 그 순간에 올랐다. 그에게는 죽음의 하우스도 매우 우려스러운 것을 말해 준다. 그 시작점에 토성이 불운의 표지인 용의 꼬리와 컨정션을 이루고 있으며, 화성과 스퀘어를 이룬다. 용의 꼬리에 관해서는 제2권을 보라. 두 광체와 제1하우스, 곧 생명의 하우스가 심한 손상을 받지는 않으므로 아마 최악은 피할 것이다. 쿠르트 아이스너만큼 위험한 경우는 아니다. 아이스너에게는 화성이 죽음의 하우스에 있고, 전갈자리의 토성과 스퀘어를 이루었다. 이 스퀘어의 간격은 매우 넓었지만, 동시에 태양은 토성의 어포지션과 목성의 스퀘어를 받았고, 좋은 빛은 단 하나도 받지 않았다.

인류가 이런 지식을 어디서 얻었는가 하는 질문은 바빌로니아와 이집트의 사제들이 수천 년 동안 별이 빛나는 하늘을 관찰했다는 것을 생각하면 어렵지 않게 답할 수 있다. 처음에는 큰 컨정션, 어포지션, 일식과 월식에 민족들과 위대한 인물들의 삶에서 중요한 사건이 수반된다는 것이 눈에 띄었을 것이다. 이렇게 차츰 영향의 종류와 조건을 구별하는 법을 배웠다. 중세 말까지 조금이라도 중요한 인물에게는 모두 출생도를 작성했다. 고대 점성술은 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』와 『격언집』으로 전해졌다. 그러나 칼데아와 이집트의 단편들을 편찬한 이 알렉산드리아인은, 후대의 호교론자가 어떤 종교의 성전에서 멀리 떨어져 있는 것처럼 이미 살아 있는 점성술에서 멀리 떨어져 있다. 그는 순수한 지성주의자이다. 그의 ‘처방’은 중세와 르네상스 전체를 지배했으며, 그 시대들이 새로 보탠 것 가운데 입증된 것은 거의 없다. 아랍인들을 통해 유럽으로 들어온 인도 점성술의 잔해는 해명하기보다 혼란을 더했다.

우리의 지성적 인식 시대에 앞서 직관과 환시를 통한 인식의 시대가 있었고, 원시 민족들은 오늘날 다시 나타나는 사이코메트리 능력과 비슷한 그 인식에 지식을 빚지고 있었다는 가설을 나는 부정하지 않는다. 그러나 정확한 경험의 길을 벗어나지 않기 위해 여기서는 그 문제에 들어가지 않겠다.

여기서 ‘사인’이 무엇을 뜻하는지도 곧바로 자세히 설명하겠다. 지구 둘레를 도는 태양의 겉보기 궤도인 황도는 열두 별자리 앞을 지나간다. 이 별자리들은 주로 동물의 이름을 가지고 있어서 황도대, 곧 조디아크라고 부른다. 양자리, 황소자리 등이 그것이다. 고대인들은 이 별자리들에 따라 태양의 길을 열두 천상의 집으로 나누었고, 이를 황도대의 사인이라고 불렀다. 이것을 앞서 말한 열두 지상의 하우스와 혼동해서는 안 된다. 지상의 하우스는 각각 지상 관계의 한 부분을 지배하고, 출생 시각의 지방 자오선과 지평선이 만드는 하늘의 사분면을 다시 나눈 것이다. 제2권을 참조하라. 황도와 적도의 교점인 춘분점이 아주 천천히 앞으로 이동하는 세차 때문에, 오늘날 열두 사인은 더 이상 같은 이름의 별자리와 일치하지 않는다. 그러나 경험은 이것이 사인의 작용에 영향을 미치지 않는다는 것을 가르쳐 주었다. 그러므로 작용은 항성들로 이루어진 저 별자리들에서 나오는 것이 아니라, 지구 둘레에 배치되어 사인의 이름으로 불리는 하늘 공간의 힘의 장에서 나온다. 각 행성은 이 사인들 가운데 하나 또는 둘을 지배한다. 다시 말해 점성술의 일곱 행성, 앞서 말했듯이 태양과 달은 포함되지만 지구는 포함되지 않는 일곱 행성이 일곱 가지 생명 원리를 나타내는 것처럼, 열두 사인도 각각 특정한 성격을 가진다. 행성의 빛은 필연적으로 언제나 어떤 사인의 방향에서 우리에게 이르므로, 행성의 성격은 그 사인의 성격에 의해 변형된다. 행성은 자신에게 특히 잘 맞는 사인에서 지배자라고 불리거나 익절테이션, 곧 높임의 상태에 있다고 여겨진다. 자신과 반대되는 사인에서는 무력화된 디트리먼트 상태이거나 폴, 곧 추락의 상태에 있다고 한다. 그러면 그 작용은 약해지거나 조화를 잃거나 나빠진다. 원주

이에 관한 몇 가지 예도 곧바로 들어 보자. 금성의 사인이란 금성이 지배하는 사인, 곧 금성이 특히 유리하게 작용하는 사인이다. 예를 들어 수성이 거기에 놓이면, 지성을 뜻하는 수성은 본래 성질에 금성의 성질을 조금 더한다. 다시 말해 정신성이 예술적으로 된다. 누구도 예술적 정신성을 기대하지 않을 힌덴부르크에게도 금성·수성의 연결이 있고, 더욱이 금성의 사인에 있다. 그러나 그것은 모든 작용을 약화시키거나 아예 소멸시키는 죽음의 하우스에 있으며, 달과 천왕성으로부터 매우 나쁜 빛을 받는다. 그런데도 이 경우에도 그 작용은 느껴진다. 그를 가까이서 만난 사람은 누구나, 그 자체로는 아름답지 않은 얼굴, 곧 토성의 선물이 그가 말을 시작하자마자 내뿜는 매력, 곧 금성의 선물에 놀란다. 또한 힌덴부르크의 화성은 디트리먼트 상태, 곧 황소자리에 있다. 그러나 힌덴부르크 같은 사람의 화성이 약하다고 주장할 수는 없을 것이다. 그의 화성은 오히려 불리한 화성이다. 황소자리는 모든 사인 가운데 가장 물질적이다. 영혼을 지닌 금성에게는 이곳이 제자리이다. 여기서 금성은 물질에 생기를 불어넣고 아름답게 하는 감각적 충만함을 펼친다. 그러나 본래 원초적이고 비정신적인 화성이 물질에 깊이 박혀 버리면, 약화가 일어나는 것은 아니지만 고집 세고 맹목적인 힘이 생긴다. 이 힘이 좋은 것을 이루려면 매우 강한 정신적 균형추가 필요하다. 그런데 지적인 하우스 가운데 하나인 제3하우스 자체가 황소자리 사인에 놓여 화성을 품고 있고, 다른 하나인 제9하우스도 화성이 지배한다. 제9하우스가 화성의 두 사인 가운데 하나인 전갈자리에 있기 때문이다. 여기에 이미 말한 수성, 곧 지성의 불리한 위치와 나쁜 조명이 더해진다. 따라서 힌덴부르크의 화성은 사건의 더 높은 연관관계에 대한 통찰이 부족한 가운데 물질적 차원에서 엄청난 끈기를 발휘하는 것 외에는 다른 일을 할 수 없었다. 군사 영역은 일반적으로 화성 활동의 물질적 형태일 뿐이다.

분명 일류의 투사였던 루터는 무력에 의한 싸움을 혐오했다. 그런데도 그의 화성은 훌륭했다. 화성이 가장 순수하게 지배하는 사인인 양자리에 놓여 있었기 때문이다. 이 유리한 화성 덕분에, 고차적 지성의 하우스인 제9하우스가 힌덴부르크의 경우처럼 화성의 사인인 전갈자리의 지배를 받는다는 것이 그에게는 장점이다. 루터의 이 하우스에는 다섯 행성이 컨정션으로 모여 있다는 사실은 제쳐 두더라도 그렇다. 루터의 화성은 그 자체로 좋으며, 따라서 그의 호로스코프에서는 화성의 사인들과 그것들이 지배하는 지상의 하우스들도 좋다. 1521년 4월 18일 해질 무렵 루터가 “나는 여기 서 있습니다. 달리 할 수 없습니다!”라는 유명한 말을 했을 때, 태양은 그가 태어났을 때 화성이 놓였던 하늘의 지점을 지나고 있었다. 이런 ‘트랜싯’은 일정한 조건 아래 행성의 특별한 작용을 불러일으킨다. 더욱이 그 지점은 그때 적들의 하우스인 제7하우스에 있었다. 반면 그가 태어났을 때 정신적인 제9하우스를 차지했던 태양·목성·수성·토성·금성의 다섯 겹 행성 집합은 바로 그 순간 자기 자신을 나타내는 제1하우스를 채웠다. 이 다섯 행성은 그 순간 적들 앞에서 그에게 위대함, 정직함, 지성, 굳건함, 절도를 주었다. 행성은 우리가 무엇이며 무엇을 할 수 있는지만이 아니라, 우리에게 닥치는 일도 뜻한다. 그리하여 루터의 삶에서는 그 자신의 화성의 힘이 태양인 군주들, 목성인 사제들, 수성인 변론의 적수들, 토성인 장애물들, 금성인 유혹들에 맞서 그를 도운 일이 일어났다. 루터에게 금성은 화성의 사인인 전갈자리에서 디트리먼트 상태에 있다. 따라서 그의 금성은 나쁜 금성, 곧 억제된 금성이었다. 그의 감각적 유혹과 그로 인한 전례 없는 양심의 고통은 잘 알려져 있다. 여기서 목성과의 컨정션은 고귀하게 하고 보호하는 작용을 한다. 이 모든 것에서 이미 화성과 토성이 흉성일 뿐이라는 견해가 틀렸음을 알 수 있다. 그 작용은 다만 지극히 격렬할 뿐이다. 그 때문에 불행이 언제나 그 가까이에 있지만, 실제로 행동하고 견디는 힘을 주는 것도 오직 이들이다. 보름스에서 루터가 맞은 역사적 순간이 선한 것이었는지 악한 것이었는지에 대해서는 가톨릭과 개신교가 다르게 판단할 것이다. 그러나 그것이 위대하고 강력한 순간이었다는 것은 아무도 부정하지 않을 것이다.

데바롤의 책은 점성술적 심리학 가운데 손금술과 관계되는 일부만을 내게 알려 주었다. 황도대의 사인과 하우스에 대해서는 거기서 말하지 않는다. 당시 점성술에 더 깊이 들어가는 것을 우선 가로막은 것은 수학에 대한 두려움이었다. 내 수성, 곧 지성에는 좋은 토성의 애스펙트, 곧 집중력이 있고 이것은 보통 수학적 소질을 주지만, 나는 수학에 능숙한 적이 없었다. 그런데 나의 수성은 활동적인 불의 사인인 양자리에 있으며, 이로 인해 너무 성급하고 앞으로 돌진하려 하므로 번거로운 계산에 머물러 있지 못한다. 이 사정을 말하는 까닭은 대부분의 점성술적 자료가 가진 이중적 가치, 곧 양가성을 보여 주는 또 하나의 예이기 때문이다. 수성이 양자리에 있다는 것이 그 자체로 좋은지 나쁜지는 아무도 말할 수 없다. 수학에서 중요한 것은 빠르게 종합하고 결과를 생생하게 앞질러 보는 것 같은 ‘양자리’의 장점이 아니라, 참을성 있게 머물며 천천히 전진하는 것이다. 이는 활동적이고 불같은 양자리의 본성에 전적으로 어긋난다. 그래서 중등학교 시절 수학은 나를 정말 신경과민으로 만들었다. 그런데도 수성의 좋은 토성 애스펙트에 힘입어, 졸업시험 전 마지막 해에는 마음을 다잡고 밀린 공부를 모두 따라잡아 만족스러운 시험 답안을 작성할 수 있었다. 뒤에 점성술에서도 사정은 마찬가지였다. 결국 힘든 계산을 감수하기는 했지만, 오늘날에도 다른 날들에 다시 검산해 보기 전에는 내 계산을 거의 믿지 않는다. 양자리의 수성은 언제나 즉시 종합의 결과로 나를 몰아간다. 그곳에서 수성은 제 물을 만난다. 더욱이 나의 수성은 고차적 사유를 뜻하는 제9하우스에 놓여 있다.

그렇다면 활동적인 불의 사인이란 대체 무엇인가? 황도대의 사인은 여러 관점에 따라 분류된다. 가장 중요한 것은 원소적 성질에 따른 분류, 곧 불의 사인인 정열적 성질, 공기의 사인인 정신적 성질, 물의 사인인 민감한 성질, 흙의 사인인 물질적 성질과, 역동성에 따른 분류, 곧 활동적 또는 카디널 사인, 고정 사인, 변통 사인이다. 마지막 부류를 공통 사인이라고도 하는데 매우 서투른 명칭이다. 활동 사인은 앞으로 나아가고 개척하게 하며, 고정 사인은 보수적이고 가치를 보존하고 집중하게 한다. 변통 사인은 특정한 성격이 없다. 발달하지 못한 사람에게 행성의 대다수가 변통 사인에 놓이면 개성과 색채가 없고, 결단을 내리지 못하며, 남의 영향을 받기 쉽다. 반면 고도로 발달한 사람은 바로 이런 구속의 결여 때문에 정지와 운동, 과거와 미래를 넘어선 곳을 찾는다. 모든 고정된 가치와 움직이는 목표를 향한 불교적 무차별의 경지를 찾는 것이다. 불과 공기의 사인은 남성적 또는 양성적이고 창조적이라고도 하며, 물과 흙의 사인은 여성적 또는 음성적이고 수용적이며 형상을 부여한다고도 한다.

이제 나 자신의 체험으로 돌아가겠다. 이 체험을 점성술적으로 해석하면 독자를 가장 빨리 사태의 한복판으로 이끌 수 있을 것이다. 양자리와 제9하우스의 수성이 나를 점성술로 이끌지는 않았지만, 데바롤에게서 읽은 것들을 폭넓게 종합할 수 있게 해 주었다. 점성술에 이르기 위해서는 훨씬 나중에야 천왕성의 디렉션들이 필요했다. 천왕성은 점성술의 시그니피케이터이기 때문이다. 나는 모든 행성의 공동 작용을 무엇보다 나 자신 안에서 알아보았고, 이것은 새로운 올림포스의 이미지가 되어 여러 해 동안 내 안에 머물렀다. 1908년 여름의 어느 별빛 찬란한 밤, 나는 모로코 해안과 카나리아 제도 사이를 항해하는 증기선의 갑판에서 이 신들의 무리에 관한 깊은 명상에 잠겼다. 계기는 신비로운 한 사람과의 만남이었다. 그는 8일 동안 같은 증기선에서 내가 교제하는 유일한 사람이었다. 고귀한 신사의 태도 뒤에 겸손하게 감추어진 빛나는 지혜 때문에, 내게 그는 유피테르가 몸소 나타난 것처럼 보였다. 겉으로는 대단한 사람이 아니었다. 미국 외교기관의 중간급 관리로서, 얼마 전부터 ‘우연히’ 나와 같은 모로코 도시들을 방문하며 그곳을 미국의 영향력에 개방하려 하고 있었다. 내 생애에서 모든 신들 가운데 유피테르만이 이처럼 순수한 모습으로 나타난 까닭을 나는 목성이 내 호로스코프에서 자신의 본질을 나타내는 제1하우스에 있기 때문이라고 설명한다. 제1하우스의 다른 여러 결정 요인들 때문에 나 자신에게 목성적인 것은 겉으로 특별히 두드러지게 나타나지 않는다. 그러나 그것은 어린 시절부터 내면에서 나를 이끌고 강하게 끌어당겼으며, 아버지부터 시작해서 목성적인 많은 만남을 내게 가져다주었다. 이후 몇 주 동안 나는 테네리페의 바람 잘 통하는 호텔에서 그 미국인과 이웃한 방에 살았다. 때로 그의 공무에 동행하면서 모든 계층의 사람들을 왕처럼, 언제나 승리하듯 대하는 모습을 감탄하며 바라보았다. 나는 열대의 아침 공기를 피해 서늘한 방에 머물면서 단편소설 「신들의 만남」을 썼다. 이것은 나중에 내 책 『페핀스터 씨와 그의 허수아비: 이중생활 이야기들』에 수록되었다. 출판사는 뮌헨의 게오르크 뮐러이다. 이야기의 무대는 그해 봄 바르셀로나에서 찾아갔던 카탈루냐의 신비로운 산 몬살바트이다. 그곳에서 주인공은 일곱 명의 전형적인 인물로 이루어진 아주 기이한 무리를 만난다. 한 사람 한 사람은 그에게 예전의 지인과 친구 대여섯 명쯤을 떠올리게 한다. 마침내 뜻하지 않게 밤의 대화를 엿듣다가 이들이 일곱 그리스 신, 곧 내가 데바롤에게서 점성술의 원리로 알게 된 바로 그 신들임을 알아챈다. 나는 조브 경이라는 인물로 그 미국인을 기렸다. 절망적인 내적 분열 때문에 몬살바트 수도원으로 도피했던 주인공에게, 그의 상태는 저 신들이 이리저리 교차하여 미치는 영향 때문이라고 메르쿠리우스가 설명해 주는 것으로 이야기는 끝난다. 메르쿠리우스는 주인공에게 현재의 발달 단계에서 우선 어떻게 행동해야 하는지 지침을 주고 자신의 보호를 약속한다.

당시 나는 수성의 영향을 가장 강하게 받고 있다고 생각했다. 이후 몇 해 동안 이 생각이 점점 더 의심스러워졌고, 훨씬 뒤에 실제 호로스코프를 알게 되었을 때 이 착각이 설명되었다. 사인과 하우스에 따른 힘으로 보면 수성은 결코 나의 가장 강한 행성이 아니다. 그러나 거의 모든 다른 행성과 애스펙트를 이루며, 그것도 거의 전부 유리한 애스펙트이다. 그 덕분에 수성을 따르는 일이 내게는 특히 수월하고 변화가 풍부했으며, 최소 저항의 법칙에 따라, 덜 좋게 말하면 게으름 때문에, 나는 삶의 참된 문제를 느끼기 시작하기도 전에 수성이 내게 평탄하게 닦아 놓은 길로 들어섰다. 그래서 나는 꽤 눈에 띄게 조숙했고, 나 자신의 훨씬 강력하면서도 훨씬 모순적인 참된 동력이 아직 감추어져 있던 동안에는 나와 다른 사람들의 눈에 본질적으로 지성적인 사람처럼 보였다. 그러므로 수성은 내 호로스코프의 귀염둥이일 뿐이다. 거의 모든 행성이 수성에 유리한 빛을 보내지만, 사인과 하우스에서의 위치로 보면 거의 모두 수성보다 강하다. 양자리는 수성에게 ‘낯선’ 사인, 곧 친근하지도 적대적이지도 않은 사인이며, 제9하우스는 정신적이기는 하지만 그래도 ‘케이던트’ 하우스이기 때문이다. 행성은 호로스코프의 네 앵귤러 하우스에서 가장 강하게 작용하고, 그것들에 뒤따르는 네 석시던트 하우스에서는 더 약하며, 나머지 네 하우스인 이른바 케이던트 하우스에서는 가장 약하다. 그런데도 이후 몇 해 동안 수성은 내 삶의 천국과 지옥을 지나는 배 위에서 나의 베르길리우스가 되었다. 그러다가 우리 모두와 마찬가지로 1914년에 나도 화성과 맞서 씨름해야 했다. 나의 화성은 앵귤러 하우스에 있고, 자기 사인인 전갈자리에서 지배하며, 나쁜 애스펙트를 두 개 받는다. 다만 그것들은 오브가 10°로 상당히 희미하다. 애스펙트는 정확하지 않아도 여전히 작용한다. 예를 들어 정확히 90°인 각은 드물다. 80°에서 100° 사이의 오브, 곧 둘레 범위에 있는 도수들도 여전히 스퀘어로 작용한다. 다만 90°에서 멀어질수록 점점 약해진다. 루터의 호로스코프에 있는 화성을 설명하면서 이미 보았듯이, 강하게 놓인 행성은 그 행성 자체가 우리에게 부여하는 힘만을 나타내지 않는다. 그것은 또한 그 행성에서 나오는 세력들과 우리를 끊임없이 만나게 한다. 화성이라면 그 세력은 강한 적수들일 것이다. 내 경우에는 건강상 감당할 수 없다고 느꼈지만 이를 입증하기는 어려웠던 군 당국의 요구에 맞서, 내 개인적 영역을 격렬하게 지키는 것이 문제였다. 나에게는 억제하는 토성이 질병의 하우스에 있고 태양과 스퀘어를 이룬다. 다만 토성은 그 최상의 영향을 북돋우는 물병자리 사인에 있다. 이것은 남성에게 가능한 가장 나쁜 애스펙트이다. 다행히도 가장 좋은 애스펙트인 앵귤러 하우스의 목성과 태양 사이의 트라인, 하늘에서 토성보다 높은 태양의 위치인 엘리베이션, 그리고 다른 몇 가지 좋은 토성 애스펙트가 이것을 억누른다. 그렇지만 군 복무를 견딜 수 없게 했을 신체적 불안정은 여전히 내게 절실히 느껴지는 결과이다. 나는 끈질기게 싸운 끝에 영구 복무 부적합 판정을 얻었다. 여기에는 자신도 화성적인 수성, 곧 화성의 사인인 양자리의 수성과 태양이 힘을 보태 주었다. 태양은 고차적 개체성, 본래의 힘의 중심을 뜻한다. 나의 태양 역시 양자리에 있으므로, 무리한 요구 앞에서 쉽게 항복하지 않는 화성을 주인으로 둔다. 게다가 그 화성은 전갈자리와 앵귤러 하우스에 있다. 여기서도 전쟁의 신 화성은 군국주의와 결코 동일하지 않고, 역동적 에너지 및 싸움 일반과 동일하다는 것이 드러난다. 그 싸움은 제복을 입고 타오를 수도 있고, 다른 존재 차원에서 제복을 상대로 타오를 수도 있다. 출생도에 강한 화성이 있는 사람은 오늘날 민족 간 갈등을 무력으로 해결하는 것에, 심지어 군국주의에 반대할 수도 있다. 그러나 전쟁이 더 깊은 의미에서 만물의 아버지라는 헤라클레이토스의 말을 쉽게 부정하지는 않을 것이다. 원주

내 생애에서 가장 격렬했던 이 화성의 시기에 여러 폭풍 가운데 첫 번째가 가라앉자, 나는 전쟁의 영향을 거의 받지 않은 알프스의 한 도시로 물러나 고독 속에서 불교·도교·신비주의 문헌 연구에 온전히 몰두했다. 지금까지의 삶의 건물은 무너졌고, 이토록 달라진 세계에서 세속적인 삶은 더 이상 불가능해 보였으며, 그런 삶을 위한 모든 전제가 사라지는 것을 보았다. 새로운 삶의 형식을 주조하리라는 희망을 품고 영혼의 용광로로 돌아가는 길밖에 없었다. 처음의 완전한 고독을 흔든 것은 사소한 외적 사건 가운데 하나였다. 이런 사건들은 단지 성가실 뿐이고 그 밖에는 비극적이라기보다 우스꽝스럽기에, 우리에게 너무나 쉽게 불필요하고 전혀 무의미한 것으로 보인다. 나는 거의 비어 있는 호텔에서 다른 투숙객이 없는 위층의 쾌적한 방에 살았다. 묘지처럼 조용해서 깊은 집중이 필요한 내 연구에 알맞았다. 어느 날, 한 부인이 아이들과 자신의 하인을 데리고 그 층 전체를 1년 동안 빌렸으므로 1월 1일부터 방을 비워야 한다는 통보를 받았다. 나는 한 층 아래의 훨씬 마음에 덜 드는 방으로 옮겨야 했고, 그 부인을 알고 싶은 마음이 거의 없어서 오히려 피해 다녔다. 어느 날 점심때 식당에 들어가려다가 호텔 주인과 이야기하는 그 부인을 보았다. 주인이 내게 무슨 말을 하기에 멈춰 서서 부인에게 가볍게 인사했더니, 부인은 말을 걸어 나를 쫓아내게 되어 유감이라며 이제 어떤 방에서 지내는지 물었다. 그 뒤의 대화는 이런 경우 으레 나누는 예의 바른 말에 불과했다. 그런데도 부인의 우연한 한마디에서 나는 그가 점성술을 안다는 것을 즉시 알아차렸다. 그 순간부터 점성술 및 점성술사들과의 접촉이 잇달았다. 나를 향해 신전의 문이 열리기 시작할 시간이 울린 것이다. 내가 관심을 보이자 새로운 지인은 나를 뚫어지게 바라보더니 말했다. “크게 틀리지 않았다면, 당신은 태양이나 어센던트가 사자자리에 있을 겁니다. 천왕성도 강하게 느껴지는군요.” 나는 물었다. “어센던트가 무엇입니까? 천왕성이 18세기에 발견된 행성이라는 것은 알지만, 점성술에 나오는 일곱 천체에는 없지 않습니까?” 그때 다음과 같은 것을 알게 되었다. 어센던트는 태어나는 순간 동쪽 지평선으로 떠오르던 황도의 도수이다. 열두 지상의 하우스는 여기서부터 세므로, 어센던트는 제1하우스의 시작점을 나타낸다. 호로스코프의 물질적 실현을 판단하는 데는 두 ‘주요 광체’인 태양과 달보다 거의 더 중요하다. 어센던트가 두 시간마다 다른 사인으로 들어간다는 사실로부터, 쌍둥이가 그토록 닮을 수도 있고 그토록 다를 수도 있다는 것이 설명된다. 적어도 15분에서 20분쯤 간격이 있는 두 출생 사이에 사인이 바뀌면 두 아이의 ‘출생도의 주인’도 바뀌기 때문이다. 대개 어센던트 사인의 주인을 출생도의 주인으로 여긴다. 두 아이에게 행성들의 위치와 애스펙트는 같지만, 가령 태양은 좋고 수성은 나쁜 상태이며 한 아이는 좋은 태양을, 다른 아이는 나쁜 수성을 주관성으로 둔다면, 한쪽은 지성, 곧 수성에 몇 가지 결함이 있는 고결한 사람이 되고 다른 쪽은 생명력, 곧 태양이 강한 사기꾼이 될 수 있다. 첫째는 마르고 병약한 사람, 다른 쪽은 근육이 튼튼한 자연인이 될 수도 있다.

천왕성에 관해서 말하자면, 천왕성은 19세기 중반에야 발견된 해왕성과 마찬가지로 근대의 점성술사들에 이르러서야 계산의 범위에 들어왔다. 나중에 나는 관찰 기간이 짧기 때문에 이 두 천체의 작용은 다른 행성들만큼 정확하게 연구되지 못했다는 것을 확신하게 되었다. 그 본성 자체도 매우 수수께끼 같다. 어쨌든 19세기 동안 세계가 우리가 아는 역사 전체에서보다 더 갑작스럽고 근본적으로 변했다는 사실을 이들의 작용과 연결한다. 두 행성이 나쁘게 놓이고 특히 화성이나 수성의 손상을 받으면 혁명을 가져온다. 천왕성은 폭력적인 파괴를, 해왕성은 그보다는 혼돈의 해체를 가져온다. 천왕성은 더 지성적이고, 해왕성은 더 감정적이다. 증기 작용, 전기, 방사능, 항공의 발견은 과학 개척자들의 호로스코프에서 강하게 작용한 천왕성 덕분이다. 현대 예술의 전적으로 새로운 어조와 그 모든 혼돈은 해왕성의 작용 덕분인데, 지금까지 그 혼돈의 주인이 된 사람은 리하르트 바그너 한 사람뿐이다. 바그너에게는 달이 직업의 하우스인 제10하우스에 있으며 앵귤러 하우스에서 오는 해왕성의 유리한 영향을 받는다. 반면 그의 친구 바이에른의 루트비히에게는 해왕성이 고차적 정신성의 하우스에 있고 화성과 태양으로부터 매우 나쁜 빛을 받는다. 해왕성은 혼돈의 환시를 준다. 바그너에게서는 그것들을 새로운 예술 형상으로 길들일 수 있었으나, 불행한 왕에게서는 광기로 이끌었다. 둘 모두에게서 길들여지지 않은 해왕성의 자주 관찰되는 부작용인 취향의 결여가 발견된다. 오늘날 이 두 새로운 행성의 놀라운 영향을 감당할 수 있는 사람은 소수뿐이라고 한다. 그래서 불운의 행성들로 여겨진다. 실제로 대다수에게는 뜻밖의 운명 변화와 혼돈만을 가져온다. 그러나 다른 한편, 이제까지의 모든 형식이 의문에 부쳐지고 인식과 예술에 새로운 뜻을 가져오지 않는 사람은 창조적이라고 부를 수 없는 오늘날, 천왕성이나 해왕성의 영향 없이 독자적인 사상가나 예술가가 된다는 것은 생각할 수 없다. 천왕성만이 한 번도 생각된 적 없는 것을 인식할 용기를 주고, 해왕성만이 한 번도 보인 적 없는 것을 형상화할 용기를 준다. 둘 다 철저히 비관습적이므로 관습에 매인 모든 사람에게 위험하다. 관습의 노예가 되는 긍정적인 방식으로 매였든, 자기 내적 억압의 원인을 관습에서 찾는 오류 때문에 도망친 노예처럼 관습과 혁명적으로 싸우는 부정적인 방식으로 매였든 그렇다. 내적 무차별을 통해 관습과 전승된 형식에서 거리를 얻은 뒤에야, 점점 더 비어 가기는 해도 그릇으로서는 아직 필수적인 그 형식과 거리를 얻은 뒤에야, 천왕성과 해왕성은 유익해진다. 대중은 이들로 인해 무의미한 흥분에 빠질 뿐이다. 이 흥분은 모든 영역에서 외적인 혁명 행동으로 나타나지만, 스스로 창조적이어서 낡아 가는 것의 제거를 시간의 자연스러운 작용에 조용히 맡길 수 있는 진정으로 새로운 정신은 없다. 볼셰비즘, 표현주의, 미래주의, 대중적 오컬티즘, 국가와 가족은 물론 춤과 성애에 이르기까지의 개혁 열광, 이 모두는 이해되지 못한 천왕성과 해왕성의 영향이 드러난 것이다. 이 모든 것을 흔한 범죄와 보통의 어리석음으로부터 그토록 뚜렷하게 구별하는 것은, 그런 광란 속에서도 불가피한 발효 과정으로 느껴지는 무엇이 감지된다는 점이다. 이것이 바로 그 모든 것을 단순히 교도소와 정신병원 안에 가두어 둘 수 없는 이유이기도 하다. 우리는 이런 일을 피해 갈 수 없다. 그 한복판을 통과해야 한다. 독일 사회민주주의의 아버지 아우구스트 베벨의 천왕성 위치는 매우 특징적이다. 그의 천왕성은 우리를 예속시키는 모든 것과 그 자체가 예속되는 모든 것을 포함하는 제6하우스에 있다. 질병, 고된 노동, 하인, 군 복무의 하우스이다. 예속의 하우스에 놓인 반항적인 천왕성은 혁명가의 길을 정해 준다. 더욱이 여기서 전투적인 화성과 컨정션을 이루고, 지적인 제3하우스의 토성과 스퀘어를 이룬다. 이것은 한편으로 거칠게 전진하면서도 다른 한편으로 제한된 사유를 준다. 그런데 적들조차 베벨의 선의를 늘 인정했다. 이 역시 호로스코프에 충분한 근거가 있다. 저 나쁜 컨정션이 충실함을 뜻하는 목성의 트라인 빛과 앵귤러 하우스에 있는 금성의 섹스타일 빛을 받으며, 금성은 동시에 출생도의 주인이기 때문이다. 금성의 사인인 천칭자리가 어센던트에 있다는 것은 이 사람의 호감 가는 외모와 태도를 보여 준다. 호로스코프의 사실상 모든 것이 그의 상승에 반대한다는 점도 흥미롭다. 모든 행성이 지평선 아래에 있으며, 활동 사인과 앵귤러 하우스에 있는 행성은 하나뿐이다. 물론 그것이 출생도의 주인 자체이기는 하다. 그런데 지위를 뜻하는 제10하우스의 시작점은 오직 좋은 애스펙트만, 그것도 여섯 행성이나 되는 수로부터 받는다. 그래서 그는 결국 뚫고 나갈 수 있었다. 그는 논란의 여지 없는 지도자가 되었으나, 가장 낮은 단계의 지도자, 곧 대중의 지도자가 되었다. 물고기자리의 천왕성은 일반적으로 국가의 전복을 나타낸다고 한다. 로베스피에르의 천왕성도 그곳에 있으며, 자신의 성격을 뜻하는 제1하우스에 있다. 1919년 3월부터 천왕성은 다시 이 사인에 들어와 있다. 1927년 4월에야 이곳을 떠날 것이다. 이는 전 세계에 해당한다. 어쩌면 우리는 이미 우리 몫을 받았는지도 모른다.

진정한 오컬티스트에게도 사기성 오컬티스트에게도 천왕성과 해왕성이 중요한 역할을 하리라는 것은 앞의 설명에서 짐작할 수 있다. 유럽 신지학의 창시자 H. P. 블라바츠키의 호로스코프는 그 역할에 대한 높은 소명을 드러낸다. 천왕성은 종교를 뜻하는 목성과 매우 유익한 컨정션을 이루며, 그것도 고차적 사유를 뜻하는 제9하우스의 시작점, 그리고 천왕성이 강하게 작용하는 물병자리 사인에서 이룬다. 게다가 이 컨정션은 출생도의 주인인 달의 트라인 빛을 받으며, 달 자체는 다정한 금성과 금성 자신의 사인에서 컨정션을 이룬다. 동양의 비밀 가르침을 대담하게 파고드는 데 이보다 좋은 소명은 거의 생각하기 어렵다. 다른 면에서는 훌륭하게 놓인 태양과 천왕성의 어포지션은 블라바츠키 부인이 천왕성적인 길에서 만난 격렬한 반대와 적대행위를 나타낸다. 반대로 해왕성은 나쁘다. 전혀 애스펙트가 없어서 그 혼돈을 붙잡아 줄 것이 없기 때문이다. 그러므로 블라바츠키 부인의 저술들은 극히 조심해서 이용해야 하며, 결국 사기꾼이었는지 아니면 자기 자신만 속였는지 하는 질문이 자주 제기되었다.

그 후계자이자 신지학회의 창시자인 애니 베전트 부인의 신뢰성에는 한층 더 우려스러운 점이 있다. 물론 여기서도 고차적 인식을 향한 뚜렷한 소명이 나타난다. 제9하우스의 주인은 목성이며 목성은 달과 컨정션을 이룬다. 이 배치는 여성에게 심리적으로나 물질적으로 온갖 좋은 것을 가져다줄 수 있다. 더욱이 두 천체는 앵귤러 하우스에서 게자리 사인에 있다. 이곳에서 목성은 익절테이션 상태이고 달은 지배한다. 그러나 천왕성은 화성의 사인인 양자리에서 어센던트 가까이에 있으며, 다섯 행성으로부터 오직 나쁜 빛만 받는다. 그 가운데 셋은 공개적인 적들의 하우스인 제7하우스에서 온다. 천왕성은 저 유리한 목성·달의 컨정션도 손상시키며, 출생도의 주인인 화성 자체도 제1하우스에 있다. 이 모든 것은 관념의 외적 권위를 얻기 위한 편향된 싸움이 관념 자체에 깊이 잠기는 일을 훨씬 뒤로 밀어냈음을 보여 준다. 베전트 부인은 참된 인식자의 삶보다는 정치 집회의 연설가이자 소책자 저술가의 삶을 살았다. 해왕성이 억제하는 토성과 제12하우스에서 이루는 컨정션도 학문적 진실성의 좋은 징표가 아니다. 이 하우스는 기만, 거짓말, 음모, 비밀, 은폐를 뜻한다. 의심할 수 없는 오컬트 인식의 재능과 나란히, 신뢰할 수 없다는 의심에도 블라바츠키 부인의 경우보다 더 충분한 근거가 있다.

블라바츠키와 베전트 다음에는 인지학의 창시자 루돌프 슈타이너의 호로스코프도 분명 흥미로울 것이다. 독일 대학에서 배출된 그는 가장 뛰어난 저술들에서 앵글로색슨 기원의 지나치게 혼란스러운 신지학을 진지하게 토론할 만한 수준으로 끌어올렸다. 슈타이너에게는 해왕성이 지성인 수성과 물고기자리 사인에서 긴밀한 컨정션을 이루는데, 이곳에서는 해왕성이 지배하지만 수성은 디트리먼트 상태이다. 그의 주된 능력은 분명 해왕성적인 환시를 지성의 지배 아래 두는 데 있다. 다만 물의 사인인 물고기자리에 있는 수성이라는 그 지성 자체에도 지나치게 유동적인 것이 있다. 슈타이너의 호로스코프는 비상한 힘을 가진 인간을 보여 준다. 화성이 출생도의 주인이고, 좋은 태양 애스펙트로 힘을 얻으며 좋은 토성 애스펙트로 굳건해진다. 그러나 힌덴부르크의 경우처럼 물질적인 황소자리 사인에 있다. 다만 여기에는 고차적 인식 능력이 더해진다. 그런데도 이 물질주의적인 화성은 그에게서도 느껴진다. 슈타이너는 헤켈 계열의 유물론자로 출발했으며, 오늘날에도 ‘정신과학’을 너무 자연과학처럼 다룬다는 비판을 받는다. 다른 한편으로 그는 바로 그 때문에 많은 회의론자에게 정신과학의 문을 열어 주기도 했다. 지성적인 쌍둥이자리 사인의 천왕성은 신비로운 죽음의 하우스인 제8하우스의 시작점에 있으며, 달로부터 좋은 빛을 받지만 태양과 토성으로부터는 나쁜 빛을 받는다. 이는 정신의 길에서 매우 격렬하게 씨름함을 뜻한다. 슈타이너의 높은 상승은 분명히 알아볼 수 있다. 직업의 하우스는 명성을 주는 태양의 사인인 사자자리가 지배하며, 자애로운 목성이 그 시작점에 있다. 그러나 토성 역시 이 하우스에 있으며, 생애의 끝을 뜻하는 제4하우스의 태양과 어포지션을 이룬다. 추락은 피할 수 없다. 슈타이너의 어려움은 대체로 불행한 토성적 본성에 있다. 그런데도 노년은 우호적일 듯하다. 제4하우스의 금성이 이를 나타내며, 친구와 희망의 하우스에 있는 달의 빛을 받기 때문이다. 여성들은 아마 마지막까지 그에게 충실할 것이다.

인류 발달에서 천왕성과 해왕성의 작용이 명백하게 드러나는 것은 이 행성들이 우리 눈에 보이게 된 뒤부터이다. 이 사실을 설명하기는 쉽지 않다. 하지만 나는 행성들이 보이게 된 것이 그 작용의 원인이라고 생각하지 않고, 그 반대라고 생각한다. 무한히 큰 것과 무한히 작은 것의 헤아릴 수 없음에 대한 수용성이 커진 것은 그 작용 덕분이다. 이 발달은 다시 하늘 공간을 인식으로 꿰뚫을 수 있게 해 주는 수학적 계산 방법과 천문 관측기구의 발명을 가능하게 한다. 천왕성과 해왕성이 눈에 보이기 전에도 몇몇 선택된 사람에게 작용했다는 것은 충분히 개연성이 있다. 그것은 오늘날에도 평범한 사람들에게 이 행성들의 애스펙트가 좋은 쪽으로도 나쁜 쪽으로도 흔히 아무 작용을 하지 않는다는 것이 확실한 것과 같다. 내면적으로는 깊지만 외형적으로는 가장 아름다운 아마추어적 의미에서 드러난 루터의 뚜렷한 음악 사랑은, 그의 호로스코프에서 감각과 감정의 삶인 달이 해왕성과 이루는 컨정션으로만 설명된다. 둘은 서로 잘 어울리며, 친구·희망·소망을 뜻하는 제11하우스의 시작점에 있다. 음악이 루터에게 무엇보다 마음의 위안이자 다정한 교제의 영혼이었음은 잘 알려져 있다. 괴테에게는 물의 사인인 게자리, 고차적 정신성을 뜻하는 제9하우스의 시작점에 유달리 좋은 해왕성이 있으며, 목성·금성·달·토성이 좋은 애스펙트를 맺는다. 반면 내가 살아 있는 사람들의 호로스코프에서 뚜렷한 해왕성의 작용을 발견한 경우는 드물다. 발견했을 때에도 대개는 병적인 지경에 이를 정도로 감정과 사고가 절망적으로 혼란해지는 것, 마취성 약물에 대한 경향, 영매적 성향, 대체로 해체하려는 경향으로 나타났다. 화가 알프레트 쿠빈에게는 매우 흥미로운 해왕성의 영향이 있다. 그의 해왕성은 금성의 고정 사인인 황소자리, 곧 흙의 사인에 있다. 금성은 그 영향을 예술적인 것으로 이끌고, 고정 사인은 해왕성의 지나치게 모호한 본성에 버팀목을 준다. 그러므로 쿠빈의 작품들은 매우 기이하고 놀랍지만, 대다수 표현주의자의 작품처럼 이해할 수 없는 것은 아니다. 누구에게나 어떤 식으로든 작용하며, 소책자에서 의도를 먼저 읽고 그 때문에 정상참작을 해 줄 준비를 한 사람이 아니어도 그렇다. 쿠빈의 해왕성은 또한 죽음과 영원의 문제를 다루는 제8하우스에 있다. 이런 문제가 언제나 그를 끌어당겼고, 사실 그의 예술과 철학적 사유 전체의 숨은 주제라는 것은 잘 알려져 있다. 그런데 이 해왕성은 앵귤러 하우스의 화성으로부터 매우 위험한 스퀘어 애스펙트를 받는다. 물론 그 화성은 염소자리에서 익절테이션 상태이므로 고귀한 성질이다. 이 사정은 쿠빈이 자신의 해왕성을 알아보는 법을 배우기 전 그를 병적인 상태 깊숙이 몰아넣었다. 거기서 같은 앵귤러 하우스에 있는 목성의 트라인 빛이 그를 차츰 다시 빠져나오게 도왔다.

이제 알프스의 작은 도시 호텔에서 만난 그 부인에게 돌아가겠다. 우리는 각자 점심식사를 앞두고 있었으므로 대화는 10분도 채 되지 않았다. 부인은 재빨리 내 출생 자료를 적어 달라고 했다. 나는 정확히 정오에 태어났으므로 쉽게 알려 줄 수 있었다. 다소 눈에 띄는 시각이어서 가족이 보통 잊어버리지 않는 때이다. 나중에 고향 교구의 교회 기록도 그 시각이 맞다는 것을 확인해 주었다. 식사 뒤 방에 돌아온 지 얼마 되지 않아 문을 두드리는 소리가 났다. 부인의 시녀가 블랙커피를 마시러 올라오라고 청했다. 거기서 나는, 고백하자면 약간 전율하면서, 내 호로스코프에 관해 처음으로 자세히 알게 되었다. 부인은 에페머리스라고 부르는 천체 위치표를 여러 해치 가지고 있었고, 거기에는 내가 태어난 해의 것도 있었다. 그 표에는 날마다 정오의 행성 위치가 실려 있다. 앞서 말했듯이 그때가 바로 내 출생 시각이므로, 번거로운 계산 없이 15분 만에 사인별 행성의 위치와 애스펙트를 적어 내기는 쉬웠다. 영향이 주로 삶의 어느 영역에서 드러나는지를 비로소 보여 주는 열두 하우스를 포함한 본래의 호로스코프 작성은 나중으로 미루었다. 그래도 이미 놀라운 것을 아주 많이 알게 되었고, 왜 그토록 오랫동안 나를 수성적인 인간이라고 생각했다가 다시 의심하게 되었는지 단번에 깨달았다. 나의 세 행성은 자기 사인에 있고, 하나는 익절테이션 상태라는 것이 밝혀졌다. 나중에는 다섯 행성이 앵귤러 하우스에 있음도 확인되었다. 따라서 이른바 ‘디그니티’가 없는 것은 수성과 달 둘뿐이다. 그러나 이 둘은 다른 모든 행성과도, 서로 간에도 좋은 애스펙트를 이루므로, 더 강하지만 불리한 애스펙트로 더 많이 손상된 천체들보다 마찰 없이 작용한다. 그래서 나는 바로 나의 본질적인 힘들을 오랫동안 장애물로 느끼는 반면, 수성과 달의 영향은 나의 긍정적인 본성으로 느낄 수밖에 없었다. 이제는 서로를 가로막는 것들이야말로 본질적인 것으로 보였다. 또한 더 강한 저 행성들인 토성·목성·화성·금성의 유리한 영향도 의식하게 되었다. 지금까지는 당연하게 여겨 제대로 주의를 기울이지 않았던 것들이다. 실제로 어느 행성을 가장 강한 행성, 이른바 출생도의 주인으로 보아야 하는지는 곧바로 확정할 수 없었다. 특히 어센던트가 아직 계산되지 않았기 때문이다. 앞서 말했듯이 어센던트의 주인은 더 강한 다른 행성들에 비해 지나치게 약하게 놓이지만 않았다면 대개 출생도의 주인으로 여겨진다. 이제 나는 신들의 무리 전체의 싸움과 동맹을 내 안에서 감당해야 하며, 수성은 다정한 조언자 이상이 될 수 없다는 것을 이해했다.

그 부인의 점성술은 주로 직관에 근거한다. 정확한 계산은 계산 능력이 좋은, 신뢰하는 사람에게 맡기는데 여기서는 그를 간단히 비서라고 부르겠다. 내가 직접 5년 동안 점성술을 학문적으로 또 실제적으로 연구해 온 오늘날에도, 그 지인의 정확한 해석은 자주 나를 놀라게 한다. 이런 ‘직관적’ 점성술은 물론 위험하다. 쉽게 검증할 수 없는 영역으로 길을 잃기 때문에 정확성을 중시하는 교사들은 흔히 이를 경멸한다. 그러나 내 생각에 그것은 부당하다. 바로 자기 자신의 정확성이야말로 직관적인 사람들의 그런 무경계성을 가장 잘 막아 주기 때문이다. 한 인간의 어센던트를 계산하는 것은 쉽게 배울 수 있지만, 얼굴과 체형을 한눈에 보고 직관적으로 알아내는 것은 드문 재능이다. 내 어센던트가 사자자리에 있을 것이라는 부인의 추측은 비서의 계산으로도 맞는 것으로 드러났다. 천왕성이 내게 중요한 역할을 한다는 것도 맞았다. 천왕성은 두 광체 및 수성과 애스펙트를 맺고, 어센던트와도 아직 간신히 컨정션을 이룬다. 어센던트의 천체 배치는 특히 외모에 작용하는 경향이 있다. 덧붙이자면 천왕성의 위치는 점성술에 대한 관심과 사랑을 좌우한다. 어센던트에 태양의 사인인 사자자리가 있음으로써 내 호로스코프의 출생도의 주인은 태양이 되었다. 더욱이 태양은 양자리에서 익절테이션 상태이며, 외적 지위와 직업을 뜻하는 제10하우스, 곧 호로스코프의 천정에서 강한 위치를 차지한다. 제1하우스의 목성이 그 힘을 강화하지만, 제6하우스의 토성과 제12하우스의 천왕성이 매우 강하게 맞선다.

얼마 뒤 비서가 여행에서 돌아와 정확히 계산한 호로스코프를 내 앞에 내놓았을 때, 나는 불행한 천체 배치가 많다는 데 적잖이 놀랐다. 좋고 나쁜 모든 세부를 오랫동안 명상하고 나서야 전체가 하나로 통합되었고, 거기서 나는 실제로 내 본성의 거울을 알아보았다. 그러나 이것, 곧 미래를 들여다보는 것이 아니라 이것이 진지한 점성술 연구의 본질적 소득이다. 우리는 언제나 그 순간 가장 강하게 작용하는 자신의 일부와 자신을 동일시하려는 경향이 있다. 자기 영혼을 체험함으로써 본성의 다양성에 통일성을 부여할 종교적 의식이 부족하기 때문에, 현대인은 조각조각 흩어지고 마침내 자기 자신을 이루던 부분들만 손에 쥐게 된다. 그러고는 자신이 지성적인 인간인지 욕망이나 감정의 인간인지, 예술적 소질이 더 강한지 이성적 소질이 더 강한지, 물질적인 것을 향하는지 형이상학적인 것을 향하는지, 전체적으로 행운이 더 많은지 불운이 더 많은지 등을 놓고 골머리를 앓는다. 자신의 호로스코프를 깊이 들여다본 사람에게는 이런 질문이 모두 잠잠해진다. 양자택일은 양자 모두의 인정으로 바뀐다. 자신을 개별 소질과 동일시하는 일이 줄어들수록, 서로를 가로막거나 심지어 싸우는 모순들, 곧 나쁜 애스펙트는 전체의 움직임을 조절하는 균형추가 된다. 평범한 사람들의 호로스코프에는 균형이 처음부터 주어져 있으며, 그들은 나태한 평화 속에 살아간다. 그러나 끊임없이 싸워 균형을 얻거나 지켜야 하는 사람들만 살아 있고 창조적으로 작용한다. 천재적인 인간은 누구나 괴테처럼 자기 안에서 범죄와 심연의 가능성을 느낀다. 오직 그 때문에 세계를 꿰뚫는 깊은 시선을 얻는다. 천재와 범죄자의 소질 차이는 어쩌면 전자가 의지와 인식을 통해 심연 위에서 균형을 이루는 데 성공하여 행동과 작품을 위한 엄청난 힘을 해방하는 반면, 후자에게서는 그 자체로 결코 더 작지 않은 힘들이 서로 파괴적으로 날뛴다는 데 있을 뿐이다. 우리가 올림포스적 균형의 정수로 존경하는 괴테의 경우, 그의 출생도는 얼마나 큰 저항을 이겨 내며 거듭 그 균형을 쟁취해야 했는지를 보여 주고 그의 전기는 이를 확인해 준다. 괴테는 화성의 사인인 전갈자리 아래 태어났다. 이는 언제나 어려운 과제와 갈등이 많은 삶을 나타낸다. 더욱이 어둡고 고독을 찾는 토성이 어센던트 바로 가까이에 있다. 실제로 괴테는 근본적으로 늘 고독한 사람이 아니었던가? 고독에 괴로워하면서 동시에 거기서 가장 깊은 소득을 얻지 않았던가? 어센던트와 토성은 앵귤러 하우스에서 오는 달의 우호적인 빛을 받는다. 그래서 그는 원한 없이 세상을 향해 문을 닫을 수 있었다. 그러나 동시에 갑작스러운 소원함, 이별, 변화를 나타내는 천왕성과 스퀘어를 이룬다. 그렇다면 나이 든 올림포스인에게 목성은 유리했을 것이 아닌가? 물론 그렇다. 목성은 자기 사인인 물고기자리의 앵귤러 하우스에 있다. 그러나 목성이 받는 빛이 전적으로 유리한 것은 결코 아니다. 고차적 정신성의 제9하우스 시작점에 있는 해왕성과 트라인으로 연결되고, 해왕성은 금성의 빛도 받는다. 이는 혼돈을 길들인 위대한 예술가를 나타낸다. 그러나 목성은 화성과 금성으로부터 나쁜 애스펙트를 받으며, 마지막 것은 직업과 외적 지위를 뜻하는 제10하우스에서 온다. 이것은 허세 부리던 라이프치히의 학생이 높은 경지의 성스러운 순수함에 이르기까지, 얼마나 많은 불경한 불복종과 허영, 욕망을 억제해야 했는지 보여 준다. 그러나 이 호로스코프의 가장 큰 대립은 고차적 개체성을 뜻하는 태양과 외적 인격을 뜻하는 달 사이의 어포지션이다. 선천적으로 이보다 더 부조화를 낳는 것은 없다. 더욱이 앵귤러 하우스인 제10하우스와 제4하우스에서 이루어지는 이 애스펙트는 모든 것을 위태롭게 한다. 성공, 명성, 건강, 사랑, 우정, 재정, 직업, 가정생활, 곧은 의지, 마음의 평화가 모두 그렇다. 괴테의 전기를 공부하면 그가 평생 이 모든 영역에서 상당한 어려움을 겪었음을 쉽게 알 수 있다. 물론 직업과 지위의 하우스인 이 호로스코프의 천정에는 정신적인 처녀자리 사인의 태양이 빛나고, 야심적인 염소자리 사인의 화성으로부터 트라인 빛을 받는다. 이것은 엄청나게 고양된 생명력과 큰 성공을 준다. 반면 생애의 끝을 뜻하는 제4하우스, 물고기자리에 놓인 민감한 달은 어센던트 쪽 토성의 좋은 애스펙트로 인해, 특히 말년에 큰 굳건함, 절제된 태도, 지속력, 조직적 재능을 준다. 요컨대 많은 일을 믿고 맡길 수 있는 인간을 만든다. 마침 괴테 이야기를 하는 김에, 행성의 영향을 얼마나 세세한 부분까지 추적할 수 있는지 두 가지 예로 더 보여 주겠다. 금성은 여러 가지 가운데 남녀의 사랑과 관련된 모든 것을 지배한다. 괴테에게 금성은 지위를 뜻하는 제10하우스에 있으며, 거기서 광채와 명예도 나타낸다. 비스마르크의 경우도 같다. 목성은 여러 가지 가운데 법에 부합하고 합법적으로 질서 잡힌 것을 지배하며, 괴테에게는 자기 집의 성격을 나타내는 제4하우스에 있다. 괴테의 두 행성은 서로 어포지션을 이루므로 크리스티아네 불피우스와의 동거가 가진 문제성과 처음의 비합법성을 예고한다. 그 동거는 그의 외적 지위에 매우 어긋났다. 괴테는 이 부조화도 자신의 존재 전체에 통합할 줄 알았다. 그래서 오늘날 그것이 그의 삶에 없었으면 좋았겠다고 여길 사람은 청교도적인 현학자뿐이다. 두 번째 예는 앞서 말한 스퀘어이다. 자신의 본질을 뜻하는 어센던트가 지적인 제3하우스에 있는 혁명적인 행성 천왕성으로부터 받는 것이다. 괴테가 개인적으로 모든 혁명적 성질을 얼마나 싫어했는지는 잘 알려져 있다. 그 반감은 지질학에서조차 지구의 변화를 폭력적 격변설로 설명하는 것을 거부할 정도였다. 이제 이 예민한 반응은 설명된다. 우리는 자기 안에서 억눌러야 하는 악마적 힘들보다 더 증오하는 것이 없다. 그런데 무지하거나 범죄적인 사람들이 그 힘들을 풀어 놓아 외부에서 갑자기 세력을 얻는 것을 보면 분노한 거부가 생긴다. 괴테는 자기 안에서 경직된 것과 속박 없는 것 사이의 격렬한 토성·천왕성의 대립을 싸워 이겨 냈다. 외적 혁명의 가장 단호한 적은 이런 사람들이다. 자기의 작은 재산만 안전하게 지키려는 평범한 사람들이 아니다. 오히려 평균적인 사람들은 이른바 1918년의 독일혁명이 보여 주었듯이 저항 없이 휩쓸리고, 더 살찐 양을 얻으리라는 희망에 자신이 가진 양을 쉽게 잊는다.

그 부인과 영리한 비서를 알게 된 뒤 점성술적 만남이 잇달았다고 이미 말했다. 몇 주 뒤부터 나는 어떤 집에 드나들기 시작했는데, 마술 계열의 오컬티스트인 집주인은 곧 좋은 친구가 되었다. 그는 막 독일 여행에서 돌아왔고, 그곳에서 우연히 사 모은 책 몇 권을 가져왔다. 그 가운데 막 출간된 점성술 교과서가 한 권 있었다. 그 자신은 그때까지 점성술과 전혀 거리가 멀었다. 그는 그 책을 빌려 주었고, 이때부터 당시에 구할 수 있던 전적으로 불충분한 점성술 문헌 속을 헤매는 나의 고행이 시작되었다.

고대에서 전해 내려온 이 학문에 정확한 연구, 적어도 관찰의 비판적 정신을 가져온 것은 17세기에 이르러서였다. 독일에서는 케플러가 미신의 잡동사니를 크게 정리했다. 그러나 현대 천문학자들이 믿게 하려는 것처럼 점성술을 원칙적으로 저버린 것은 아니다. 영국에서는 릴리가 이 일을 했다. 다만 점성술사일 뿐이었던 그는 위대한 케플러와 비교할 수 없다. 그는 1651년에 런던의 1665년 흑사병과 1666년 대화재를 정확히 예언한 뒤 왕실 점성술사가 되었다. 프랑스에서는 데카르트적 사유 훈련을 받은 장바티스트 모랭 드 빌프랑슈가 이제껏 그토록 혼란스러웠던 학문을 손에 쥐고, 비교적 쉽고 우아한 라틴어로 쓴 『갈리아 점성술』에서 처음으로 순전히 경험과 이성에 세워진 체계로 만들었다. 그 가운데 중요한 부분은 현대 프랑스 점성술사 셀바가 명료한 프랑스어로 옮겼다. 나중에야 접하게 된 이 저술이 오늘날 우리가 그 위에서 계속 건설할 수 있는 유일하게 쓸 만한 토대라는 점을 곧바로 밝혀 둔다. 계몽주의의 18세기는 점성술을 완전히 뒤로 밀어냈다. 점성술은 점점 더 돌팔이들의 손에 넘어갔다. 그런데도 대학에는 여전히 점성술 강좌가 있었다. 독일의 마지막 학문적 점성술사는 파프라는 사람으로, 19세기 초에도 에를랑겐에서 강의했다. 그의 점성술 저서는 아주 희귀해졌지만 나는 뮌헨 대학도서관에서 발견했다. 그 책에서는 큰 도움을 얻을 수 없었다. 파프는 오늘날 독일 가톨릭교도들 사이에서 드물지 않게 만나는 불안한 정신의 소유자들에 속한다. 자신의 주장을 믿기는 하지만, 끊임없이 적의 눈치를 보며 하나씩 양보하다가 마침내 자신의 본질을 거의 남기지 않는 사람들이다. 그러나 이런 태도는 긍정의 의미에서도 참된 비판의 의미에서도 어떤 일에도 도움이 되지 않는다. 그래서 파프는 자기가 점성술사라는 것을 어느 정도 사과한다.

19세기는 유물론적 과학 속에서 이른바 계몽을 정점에 이르게 했다. 그러나 정점에 이르기 오래전부터 반대 운동이 시작되었다. 그것도 저 유물론에 가장 빨리 빠졌던 프랑스와 영국에서였다. 불타는 의지의 에너지를 가진 프랑스인의 성격에는 비밀 학문 가운데 특히 마술과 카발라가 맞았으며, 엘리파스 레비가 그것들을 재발견했다. 반면 경험적 사실을 향하는 영국인의 정신은 오컬트 영역에서도 점성술의 부흥이라는 형태로 드러난다. 그곳에서는 처음부터 방법에 따라 진행했다. 블라바츠키 부인이 인도의 비밀 가르침을 개방한 일이 많은 점성술사를 ‘신지학’ 진영으로 끌어들이기는 했다. 그러나 더 나은 영국 저술들에서는 모두 이른바 ‘비전적’ 점성술과 ‘외전적’ 점성술을 명확히 구별한다. 모리슨 대위인 자드키엘 1세, 시모나이트, 세파리얼, 피어스인 자드키엘 2세, 윌슨, 라파엘은 저서가 모두 매우 유용한 저명한 영국 점성술사들 가운데 몇 사람이다. 이 대열의 마지막은 세계대전 중 세상을 떠난 앨런 레오이다. 훌륭한 잡지 『모던 아스트롤로지』와 수많은 교과서의 편집자로서, 그는 비상하게 명료한 두뇌와 탁월한 교육자의 자질로 세계적인 명성을 얻었다. 점성술에서 배울 수 있는 것은 그의 책에서 가장 잘 배울 수 있다. 세계관에서는 철저히 신지학에 서 있지만, 경험의 빈틈을 덮으려는 참기 힘든 비밀스러운 허세를 완전히 피한다. 천문학적 기초를 설명할 때나 경험으로 검증한 규칙을 체계적으로 배열할 때나 똑같이 명료하다. 누구나 읽을 수 있게 쓰면서도 깊이 생각하는 사람에게 귀중한 실마리를 풍부하게 준다. 동시에 폭넓게 세상을 아는 날카로운 심리학자이기도 하다.

프랑스에서 H. 셀바는 위대한 모랭 드 빌프랑슈로 돌아갔다. 셀바의 훈련된 라틴적 정신은 모랭과 닮았다. 그의 잡지 『라 시앙스 아스트랄』은 안타깝게도 독자가 부족하여 폐간되었다. 그는 앨런 레오 같은 조직가가 아니라, 훌륭한 부류에 속하는 전형적인 프랑스 학자이다. 조용히 일하지만, 자신의 성과를 명료한 언어로 발표하는 것을 당연하게 여긴다. 그의 데카르트적·연역적 방향과 대비되는 것이 폴 플랑바르의 귀납적 방법이다. 그 역시 모랭에 기반을 두고 프톨레마이오스로 거슬러 올라가며, 그들의 통찰을 통계로 시험한다. 프랑스인들을 어쩌면 영국인들보다 더 높이 놓는 점은, 그들이 경험적 사실에 머물지 않고 거기서 다시 원리로 올라간다는 데 있다. 다만 사실이 받쳐 주므로 아랍과 중세의 점성술사들처럼 그 일반성 속에서 길을 잃지 않는다. 어떤 행성이 특정 사인에서 다른 사인에 있을 때와 다르게 작용한다는 확인만으로는 만족하지 않고, 어떤 법칙성에 따라 그렇게 되어야 하는지를 탐구한다. 이 점에서 가장 멀리 나아간 사람은 『행성의 정령들』을 쓴 F. M. 바를레이다. 출판사는 파리의 샤코르나크 서점이다.

그런데 독일의 사정은 어떤가? 프랑스에는 문화가 있고, 영국에는 문명이 있으며, 우리에게는 ‘교양’이 있다. 잘 알려져 있듯이 이 교양은 철저히 학문을 지향하며, 19세기에 학문이란 유물론을 뜻했다. 교양층은 정확한 과학을 절대적으로 믿었다. 그 결과 과학과 모순되는 매우 많은 것들은 거의 전적으로 이런 대학 교육의 외부인들이 보살폈다. 이러한 ‘비전문적’ 노력에 아무리 많은 공적이 있더라도 독학의 모든 결함이 달라붙어 있다. 정신적 예비교육의 부족, 훈련되지 않은 비판력 없는 사고, 성급한 결론, 언어 구사의 미숙함, 명료하고 단일한 뜻으로 표현하지 못하는 능력 부족이 그것이다. 자연요법, 자기요법 등을 떠올려 보자. 교양 계층의 반대에도 불구하고 이를 돌본 것은 중간계층의 큰 공적으로 남는다. 그러나 그것들이 진정한 자산이 된 것은 학문의 정신적 훈련을 갖추면서도 그 눈가리개는 쓰지 않는 사람들이 손에 넣기 시작한 뒤이다. 점성술에도 똑같이 적용된다. 내가 저술을 접하지 못한 독일 점성술사 가운데 다음 설명에 해당하지 않는 사람이 있다면 스스로 이 일반화에서 자신을 제외할 것이다. 반대로 내 비판이 자신을 찌른다거나 모욕한다고 느끼는 사람은 바로 여기서 가리키는 사람이다. 원주

영국과 프랑스의 점성술사는 자연스럽게 자기 나라의 높은 교양 환경 안에서 그 환경을 향해 말한다. 반면 독일의 점성술사는 ‘학문적 편견’과 정직하게 싸운 모든 공적에도 불구하고 너무 바깥에 서 있다. 의학에서 이런 위치가 돌팔이 행위로 이어진다면, 점성술에서는 지식을 적용하려 할 때 눈에 띄는 불모성으로 이어진다. 점성술은 어디까지나 수단, 인간을 인식하는 수단일 뿐이다. 그런데 인간은 시간적으로는 역사 속에서, 공간적으로는 우리 주변의 세계에서 펼쳐진다. 정신적 경험과 세계 경험이 부족하여, 점성술로 더 정확히 구별해야 할 가치들을 그 본질에서 제대로 보지 못한다면, 점성술 기술에 대한 아무리 정확한 지식이 무슨 소용인가? 시인, 사상가, 성인, 정치가, 산업계의 거물, 군주, 헤타이라 등의 천체 배치를 알아도, 그 실제 존재들에 대한 내적·외적 통찰이 없다면 무슨 도움이 되는가? 신분, 직업, 국적, 정당은 물론 자신의 신조가 지닌 좁은 울타리에서 완전히 벗어나지 못하는 사람은, 그 신조가 종교적이든 철학적이든 학문적이든, 수학을 하듯 점성술을 할 수는 있지만 직관과 판단의 종합은 갖추지 못한다. 여행하는 상인이나 호텔 직원이 쌓는 것 같은 세계 경험은 책 지식만큼이나 그것만으로는 도움이 되지 않는다. 체스터필드 경의 말처럼 ‘세계와 책’, 이 두 요소가 함께해야 비로소 진정한 교양을 이룬다. 그런 교양은 경험 많은 세상 사람이 현재에 대해서만 가진 시선으로 역사의 인물과 사건을 바라볼 수 있게 하며, 책에만 파묻힌 사람이 과거에서만 알아보는 역사적 연관 속에 현재의 인물과 사건을 배치할 수 있게 한다. 전문적인 분업의 나라 독일에서는 이런 종류의 교양이 드물고, 심지어 피상적이라는 의심을 받기까지 한다. 그래서 개별 분야에서 그토록 많은 능력을 보이면서도, 바로 그런 보편성이 필수적인 유형의 인물은 부족하다. 정치와 언론에서 이 결핍은 널리 인정되었다. 우리 모두는 이전의 적국 민족들과 비교할 때 오늘날 우리에게 위대한 정치가, 외교관, 언론인이 부족함을 인정한다. 똑같은 이유로 훌륭한 점성술사도 부족하다. 독일에서도 점성술에 종사하는 부지런하고 지적인 많은 사람이 독선적으로, 심지어 민족적으로 자신을 닫아걸지 않고 더 협력하려 한다면 얼마나 많은 일을 할 수 있겠는가? 예를 들어 프톨레마이오스의 『격언집』에서 전승된 내용이 실제로 어느 정도 맞는지 수천 개의 호로스코프를 검토하는 데 필요한 참을성 있는 정밀함은 독일인에게 얼마나 잘 맞는가? 그런데 그들은 양극 사이를 오간다. 한쪽에는 출생 시각은 보통 분 단위로조차 정확하게 주어지지 않는데 호로스코프 계산은 초 단위까지 정확해야 한다고 요구하는 과도한 계산상의 정밀함이 있다. 다른 쪽에는 신지학의 반쪽짜리 진실, 심지어 게르만적 ‘원아리아인’ 인종주의적 경향을 저술에 극도로 혼란스럽게 뒤섞는 태도가 있다. 누군가가 거듭 자기만의 체계를 세우려 한다는 것도 참으로 독일적이다. 그러면 먼저 다른 사람들이 건설의 토대로 삼은 기초를 뒤엎는다. 독일에는 호로스코프를 그리는 방식만 해도 세 가지나 있다. 반면 영국에서는 가장 한눈에 들어오는 방식으로 최종 합의했다. 원 안에서 어센던트를 언제나 왼쪽 가운데 놓고, 자연에서처럼 자오선을 지평선에 수직으로 놓는 방식이다. 다른 모든 방식은 한눈에 들어오지 않아 거듭 판독 오류, 필기 오류, 인쇄 오류를 낳는다. 덧붙이면 프랑스인들도 아직 한 체계에 합의하지 못했다. 그런데 영국인을 흉내 낼 필요가 있느냐고들 한다. 나는 답한다. 그들이 더 잘하고 있다면 왜 안 되는가? 영국과 프랑스의 선구적 작업은 충분히 인정받지 못하고 심지어 정확하게 알려져 있지도 않은 반면, 검증 없이 처방을 거듭 베껴 쓰는 중세 전통에는 지나치게 의존하는 모습을 흔히 본다. 천왕성의 일반적인 기호는 라틴 문자 H와 비슷하다. 발견자가 허셜이었기 때문이다. 그런데 독일 점성술사들은 화성 기호와 아주 쉽게 혼동되는 자신들만의 기호를 고안했다. 예를 들어 하우스 시작점의 계산 방식을 갑자기 바꾸거나, 사례를 통해 상세히 검증하지 않은 채 낡은 자료를 발굴하는 것은 완전히 혼란스럽다. 알려진 사람들의 개별 호로스코프를 오랫동안 시험하여 얻은 경험을 공유할 때만, 그것도 다른 사람들과 협력하고 서로 점검하는 가운데서만 널리 쓰이는 관행에서 벗어나는 것이 정당화될 수 있기 때문이다. 이런 독선의 결과는 독일 점성술사들이 작성한 호로스코프를 그대로 쓸 수 없다는 것이다. 언제나 먼저 어떤 ‘자기만의 발견’이나 개인적인 거부가 개입했는지 확인해야 한다. 어떤 이는 원칙적으로 해왕성은 물론 천왕성까지 빼 버려서 완전히 잘못된 결과에 이른다. 최근 받은 한 책에서는 저자가 거의 ‘자기만의 것’만 제시한다고 자랑하기까지 한다. 정확한 연구에서 그것이 본질적인 일인 양 말이다. 독자는 점성술의 실제 사실을 있는 그대로 배우고 싶지, ‘한 사람의 기질을 통해 바라본’ 것을 배우고 싶은 것이 아니다. 어차피 호로스코프 해석은 책에서 배울 수 없다. 그런데 기술적 영역에서는 결함인 독창성이, 내가 필수적이라고 여기는 바로 그 영역, 곧 해석에서는 없다. 여기서는 전승된 처방으로 멀리 갈 수 없다. 철학적 사유가 다스리는 상상력, 예술적 직관이 생기를 불어넣는 이성적 종합이 없어서는 안 된다. 모두 한데 모이는 일이 드문 재능들이다.

내가 처음 점성술을 공부한 시기는 세계대전 중이었으므로, 처음에 구할 수 있는 것은 이런 결함들을 모두 가진 교과서뿐이었다. 고통스럽게 어둠을 더듬던 나를 구해 준 것은 보통이라면 달갑지 않았을 군 재검사가 다가왔다는 사실이었다. 그 때문에 가장 가까운 독일 영사관으로 가야 했는데, 그곳은 빈에 있었다. 친척 한 사람이 자신의 친구인 퇴역 해군 장교에게 소개장을 써 주었다. 첫날의 지치는 싸움이 끝난 저녁 마침내 그를 만나 보니 진지한 학문적 점성술사임이 드러났다. 그는 위에서 말한 영국과 프랑스 저자들의 책과 논문을 차례로 빌려 주었다. 나는 여름 내내 슈타이어마르크의 작은 마을에 틀어박혔고 마침내 명료함을 얻었다. 가을에 빈으로 돌아왔을 때는 직접 호로스코프를 작성할 수 있었다. 다만 해석은 여전히 끝없이 퍼져 나갔다. 나는 약 2주 동안 오전과 오후에 새 친구와 함께 여름에 기록한 내용을 검토했다. 그는 되는대로 쌓아 놓은 내 지식에 방법을 부여했고, 떠나는 길에 우선 모랭 드 빌프랑슈의 책 한 권을 주었다. 종합의 기술에서 스승 자신 다음으로 가장 많은 것을 빚진 책이다. 그동안 스승은 교사 없이도 배울 수 있도록 점성술 학습 서신의 연작을 만들었다. 이것들은 서점에서 발매되지 않고, ‘신드바드의 점성술 학습 서신’이라는 이름으로 저자에게서 직접 구할 수 있다. 주소는 빈 제5구, 신드바드이다. 이것은 앞서 비판한 결함들을 모두 피하면서 영국과 프랑스 연구의 전체 성과를 활용한 최초의 독일어 점성술 안내서이다. 이 글의 많은 독자가 독일어 점성술 교과서에 관해 물을 것인데, 나는 이 서신들을 권하는 것으로만 답할 수 있다. 물론 여러 시대적 곤란으로 아직 발간이 늦어지고 있다.

여기서 곧바로 덧붙이자면, 매년 날마다의 천체 위치를 담은 에페머리스를 발행하는 영국 점성술사 라파엘이 최근 대범하게도 그 재인쇄를 신드바드에게 무료로 허락했다. 이것도 신드바드에게 대금상환 방식으로 구할 수 있다. 전쟁 말기 몇 년 동안에는 갑자기 영국 에페머리스를 구할 수 없었는데, 영국인들이 독일인으로 하여금 점성술적 관점에 따라 전쟁 행동을 취하지 못하게 하려고 그랬다는 주장까지 있다. 여기에 관계되는 이른바 정치 또는 먼데인 점성술과 시각을 고르는 점성술에 관해서는 나중에 말하겠다. 이런 추측에 많은 사람이 웃을 것이다. 어쨌든 나는 점성술의 조언이 독일 황제의 가까운 주변까지 도달했다는 것을 안다. 얼마나 고려되었는지는 확실히 알지 못하므로 여기서 단정적인 말을 하기는 어렵다. 영국 쪽에서는 독일의 초기 승리가 독일에 매우 유리한 천체 배치와 관련되었으며, 공격 시점을 영리하게 골랐다고 주장했다. 반면 영국인과 미국인은 독일이 전투에서는 이겨도 자기들이 전쟁에서는 이긴다는 확신을 처음부터 말했고, 그 유리한 배치의 연속이 끝나기를 조용히 기다렸다가 독일에 불리한 애스펙트가 왔을 때에야 본격적으로 힘을 쏟았다고 한다. 더욱이 그들은 여러 선전포고 순간의 호로스코프가 독일에 불리하다는 것을 알고 있었다는 것이다. 이 모든 것을 나는 진기한 이야기로 전하는 쪽에 가깝지만, 그렇다고 원칙적으로 부정할 수는 없다. 독일 황제와 매우 가까운 어떤 인물이 점성술을 믿는다는 것, 그리고 미국의 일류 기업들이 옛 군주들처럼 전속 점성술사를 둔다는 것은 확실히 알고 있다. 어쨌든 영국인들은 전쟁 중 우리가 그들에게 해를 끼치도록 점성술을 활용하지 못하게 하려 했던 듯하다. 물론 전쟁 말기 몇 년치 에페머리스가 뮌헨 부근 디센의 후버 출판사와 빈의 안드레아스 피흘에게서 나오기는 했지만 오자가 많다. 그런데도 이 간행물들은 매우 공로가 크고 그 약점은 용서할 만하다. 실제로 정확한 에페머리스를 갑자기 무에서 만들어 낼 수는 없기 때문이다. 천문표는 일 년의 매일 정오에 맞추어 환산해야 한다. 천문표는 적도 위에서 측정한 도수인 적경으로 천체 위치를 나타내는 반면, 점성술에는 태양의 겉보기 궤도인 황도의 경도가 필요하기 때문이다. 한 세기 동안 이런 계산을 해 온 영국에는 여러 사람이 동시에 계산하게 하고 그 결과를 거듭 대조하는 중앙기관들이 있다. 그런 곳에서도 초판에는 여기저기 오자가 생긴다. 이런 일은 하루아침에 조직할 수 없다. 그러므로 신드바드에게 재인쇄를 허락하여 점성술의 ‘기아 봉쇄’를 마침내 뚫어 준 라파엘에게 감사해야 한다.

세계대전 속 점성술에 관해 한마디 더 하겠다. 처음에는 검열로 금지되었다가 결국 발표된 힌덴부르크의 호로스코프를 기억하는 사람이 있을 것이다. 검열 당국이 천왕성과 해왕성을 지우는 조건으로 발표를 허가했다고 생각할 수 있을까? 아니면 독일 점성술사들의 애국심 때문에 이 두 천체가 호로스코프에서 빠졌고, 특히 천왕성에 관해 가장 잘못된 결과를 낳았던 것일까? 힌덴부르크의 호로스코프로 큰 군사적 성공을 예측할 수 있다는 것은 맞다. 직업의 하우스는 화성이 지배하며, 화성은 앵귤러 하우스의 목성으로부터 좋은 애스펙트를 받는다. 그 자체로 외적 성취에 가장 좋은 전제조건이다. 상승 사인이 야심을 뜻하는 염소자리라는 점도 큰 경력을 가리킨다. 그 주인인 토성은 제1하우스에서 태양의 트라인 빛을 받는다. 더욱이 목성은 게자리에서 익절테이션 상태이고, 게자리를 지배하는 달과 컨정션까지 이룬다. 이것은 그의 명성에 대중적 인기라는 특별한 성격을, 그의 인품에는 고결함과 부드러운 감정을 준다. 외적 성공이 늦게야 왔다는 것도 점성술적으로 설명할 수 있다. 노년의 하우스인 제4하우스는 금성의 사인이 지배한다. 금성 자체는 자기 사인에서 매우 강하지만, 역행하며 그 사인이 두 하우스의 시작점 사이에 갇혀 있다. 둘 다 지연시키는 작용을 한다. 또한 금성은 그곳에서 태양 및 수성과 컨정션을 이루며, 특별한 표지인 이른바 행운의 바퀴, 곧 포르투나 랏도 같은 금성의 사인인 천칭자리에 있다. 그러나 이 거대한 행운의 배치는 죽음의 하우스인 제8하우스에 있다. 실제로 이 행운은 무한히 많은 죽음의 희생을 치렀다. 더욱이 파괴적인 천왕성이 그 전체에 날카롭게 어포지션을 이루며, 천왕성 역시 역행하고 격렬한 화성의 사인인 양자리에 있다. 그러므로 이 행운의 결과는 처음부터 갑작스럽고 예상하지 못한 붕괴를 향하도록 정해져 있었다. 같은 천왕성이 목성·달의 컨정션도 스퀘어로 손상시키므로 더욱 그렇다. 제1하우스의 해왕성이 억제하는 토성과 컨정션을 이루는 것도 유리할 수는 없다. 다만 이 배치는 그 사람의 외적 운명에는 거의 영향을 주지 않았을 듯하다. 가장 내밀한 본질에 관계되는 듯하며, 기껏해야 그를 개인적으로 잘 아는 사람이라야 해석할 수 있을 것이다. 멀리서 보는 사람은 해왕성적 요소가 여기서 분명히 강하게 억압되어 있다고 말할 수 있을 뿐이다. 대중의 의견과 민족적 소망을 자신도 공유하더라도 그것들이 판단을 흐리지 않게 하는 사람이라면, 큰 통찰력 없이도 이 모든 것을 볼 수 있었을 것이다. 그러나 앞서 말했듯이, 여기서 모든 성공의 비극적인 파괴자로 작용하여 비로소 호로스코프의 열쇠를 주는 천왕성은 간단히 생략되었다. 원주

공정하게 말하자면 영국에서도 이류 점성술사들이 철저히 배외적 애국주의의 물결을 탔다는 점을 밝혀야 한다. 예를 들어 나는 자드키엘 3세의 에페머리스를 여러 번 접했는데, 그는 순전히 사실적인 라파엘의 표와 달리 세계정치의 예측을 덧붙인다. 말투와 사고방식은 참기 어려웠다. 게다가 예측의 대부분은 틀린 것으로 드러났다.

점성술에 대한 공인 학계의 침묵은 1918년 프란츠 볼 교수에 의해 깨졌다. 그는 라이프치히의 토이브너에서 『자연과 정신의 세계에서』 총서의 한 권으로 작은 책 『별에 대한 믿음과 별의 해석』을 출간했고, 그 책은 그동안 널리 퍼졌다. 저자가 책의 제사로 선택한 괴테의 말은, 불과 10년 전만 해도 정확한 연구를 하는 학자의 입에서 나오기는 어려웠을 것이다. 심리학조차 이제까지 무시해도 된다고, 또는 무시해야 한다고 생각해 온 우리 안의 ‘가장 깊은 내면’에 호소하는 말이다.

우리가 이런 것을 가르친다고 우리를 벌하지는 말아 주오. 이 모든 것을 어떻게 설명할지는 그대들 가장 깊은 곳에 물어보아도 좋으리.

볼 교수는 점성술사가 아니다. 역사학자에게 요구되는 신중함으로 이 분야에 접근하며, ‘실제로 어떠했는가’를 탐구하라는 랑케의 요구를 따른다. 현대 점성술은 짧게만 언급한다. 마지막에는 괴테의 호로스코프를 헬레니즘 점성술의 규칙에 따라 해석하고, 그것이 들어맞는다는 결론에 이른다. 신중하면서도 소심하지 않은 이 책은 매우 권할 만하다.

카이저링 백작의 『예술로서의 철학』(다름슈타트, 라이흘 출판사)에 실린 점성술을 옹호하는 짧은 글에도 여기서 각별히 주의를 돌리고 싶다.

학계에서 나온 다른 간행물은 알게 되지 못했다.

III. 미래의 탐구 — 프로그레시브 점성술

지금까지 나는 거의 전적으로 출생점성술을 이야기했다. 출생점성술은 사람이 태어나는 순간의 천체 위치를 통해 그 사람의 본질, 체질, 건강, 재능, 운명 등을 큰 윤곽에서 알아낸다. 미래의 사건과 그 시기를 확정하려면 추가 계산이 필요하다. 이 분야를 프로그레시브 점성술이라고 하며, 우리 학문에서 가장 불확실한 영역이다. 여기서는 그것이 무엇에 근거하는지만 말하는 데 그치겠다. 용어 용어

지구가 자전축을 중심으로 돌고 태양 주위를 공전하기 때문에, 눈으로 보기에는 천체들이 지구 주위를 움직이는 것처럼 보인다. 따라서 출생한 뒤에는 얼마 지나지 않아 이렇게 움직이는, 곧 ‘진행하는’ 행성들이 출생도에 있는 본래의 위치와 새로운 애스펙트를 이루게 된다. 출생도는 래딕스라고도 한다. 이 두 가지 회전으로부터 미래의 이러한 애스펙트를 계산하는 두 체계가 생겨났으며, 이를 디렉션이라고 부른다. 프톨레마이오스가 전해 준 옛 고전적 체계인 프라이머리 디렉션은 상대적으로 가장 믿을 만한 것으로, 지구의 자전에 근거한다. 이 체계를 쓰려면 출생 시각을 아주 정확하게 알아야 한다. 4분만 틀려도 어떤 사건이 일어날 때를 꼬박 1년 앞이나 뒤로 잡을 수 있기 때문이다. 태양과 행성의 겉보기 운동에 근거한 체계는 세컨더리 디렉션이라고 한다. 케플러는 이를 아랍인들에게서 받아들였다. 영국에서는 19세기 이래 이 체계를 즐겨 사용한다. 요구되는 정확도가 덜하고 훨씬 간단하기 때문이다. 나는 이것이 아주 믿을 만하다고 보지는 못했다. 내가 말할 수 있는 것은, 아무런 방해도 받지 않는 유리한 세컨더리 디렉션이 이어지는 시기에는 특별히 행운의 사건이 일어나지 않더라도 대체로 전반적인 형편이 좋았다는 것뿐이다. 불리한 세컨더리 디렉션에 대해서도 어떤 사건이 아주 명백한 관계로 대응하는 것을 본 적이 없다. 다만 이는 내 삶에서 행운과 불운이 대체로 만성적으로 진행되고, 급성으로 나타나는 일은 드물기 때문일 수도 있다. 반면 나의 황도 프라이머리 디렉션은 내 생애의 주요 사건을 본질적으로 적절하게 가리킨다. 이른바 먼데인 프라이머리 디렉션이라는 또 다른 체계는 시험해 보지 않았다. 용어 용어 용어 용어 용어

두 체계는 모두 천체의 작용이 출생 순간에 소진될 수는 없다는 가정에 근거한다. 오히려 출생 후의 영향들이 출생도의 천체 배치를 촉발한다는 것이다. 그러므로 출생 후에 형성되는 애스펙트도 고려해야 한다. 많은 사람이 경험을 통해 이러한 애스펙트에 따라 미래의 생애 사건을 계산할 수 있는 경우가 흔하다는 것을 배웠다. 앞서 말했듯이, 지구가 자전하기 때문에 우리에게는 모든 행성이 앞으로 움직이는 것처럼 보인다. 그 행성이 래딕스의 어느 행성과든 새로운 정확한 애스펙트를 이루는 순간 하나의 디렉션이 성립한다. 프톨레마이오스에 따르면 지구 자전의 1도가 생애의 1년에 대응한다고 한다. 그러므로 예컨대 지구가 17도 또는 40도 회전한 뒤 토성이 래딕스의 태양과 좋은 애스펙트나 나쁜 애스펙트를 이룬다면, 생애의 17년째 또는 40년째에 래딕스 호로스코프에서 태양과 토성이 지닌 성질에 유리하거나 불리한 의미로 대응하는 사건이 일어난다는 것이다. 지구 표면은 구면이므로 디렉션의 위치를 계산하려면 구면삼각법이 필요하다. 여기에는 로그표를 사용할 줄 알아야 하는데, 학교를 다닌 뒤 잊어버렸더라도 금방 다시 배울 수 있다. 이러한 프라이머리 디렉션에 필요한, 행성의 황도상 위치를 적도상의 위치, 곧 적경으로 환산하는 데에는 간편한 보조 자료가 있다. 『점성술 문고』 제10권과 제11권이 그것이다. 테오소피 출판사에서 나왔다. 이 계산은 어렵다기보다 번거롭고 힘이 들며 시간이 아주 많이 걸린다. 한 생애의 모든 디렉션을 계산하려면 몇 주가 필요하다. 이 체계를 배우기 어려운 까닭은 주로 교과서의 설명이 충분히 명료하지 않기 때문이다. 빈의 한 기술자는 곡선을 도표로 나타내어, 계산을 많이 하지 않고도 몇 시간 안에 한 사람의 평생에 걸친 황도 프라이머리 디렉션을 개관할 수 있게 했다. 안타깝게도 복제 비용이 너무 커서, 점성술에 충분히 진지한 관심을 갖는 폭넓은 독자층이 생기기 전에는 보급을 생각하기 어렵다. 용어

출생 시각이 불확실하다는 결점은 보완할 수 있다. 추정 출생 시각에 따라 계산한 사건들이 예정된 때에 일어나는지 기다려 보는 것이다. 물론 대체로 그렇게 되지는 않을 것이다. 이미 일어난 과거의 중요한 사건들 역시 계산과 완전히 일치하지는 않을 것이다. 그러면 그 가운데 애스펙트가 특히 중요한 제1하우스 커스프인 어센던트와 제10하우스 커스프인 자오선에 대한 디렉션으로 생겨난 사건들을 고른다. 부모의 죽음, 결혼, 예상치 못한 큰 이익이나 손실처럼 명백한 사건 서너 가지에서, 실제로 일어난 때가 계산보다 빠르거나 늦은 정도가 매번 정확히 같다는 것이 드러나면, 사건이 일어난 때와 맞도록 자오선이나 어센던트를 정한다. 이 값들로부터 표를 이용하여 출생 시각을 초 단위까지 알아낼 수 있다. 다만 여기에는 몇 가지 문제가 있다. 모든 디렉션이 사건을 촉발하는 것은 아니며, 모든 사건이 반드시 중천이나 어센던트에 대한 디렉션으로 결정되는 것도 아니다. 매우 많은 사건이 행성에서 행성으로 향하는 디렉션에 의해 생겨날 수도 있기 때문이다.

출생 시각을 교정하는 또 다른 방법도 있다. 영국에서는 몇몇 지도적 인물에게 큰 인정을 받지만, 독일과 프랑스에서는 논란이 있거나 그다지 쓰이지 않는 방법이다. 이른바 출생 전 기점(Epoche), 곧 수태 순간에 따른 계산이다. 사람들은 이렇게 말할 것이다. ‘내가 태어난 순간도 정확히 모르는데 언제 수태되었는지 어떻게 알겠는가?’ 출생 전 기점 계산을 하려면 출생 시각을 대략 15분 정도의 정확도로만 알고 있어도 된다. 고대 이래로 다음과 같은 주장이 전해 온다. 출생도에서 달이 있는 위치는 수태도에서 어센던트가 있었던 위치, 또는 지평선에서 그와 정확히 맞은편에 있는 디센던트라는 위치와 정확히 같으며, 거꾸로 출생도의 어센던트나 디센던트는 수태도에서 달이 있던 도수에 놓인다는 것이다. ‘트루티나 헤르메티스’, 곧 ‘헤르메스의 저울’이라고 하는 이러한 관계는, 출생 순간과 자연적으로 수태가 가능했던 시기 안의 어느 순간 사이에서 약 15분 동안 단 한 번만 성립한다고 한다. 출생 시점으로는 탯줄을 잘라 아이가 별개의 존재로 살아가기 시작하는 순간을 잡는다. 영국의 산원에서 점성가들은 시계를 손에 들고 바로 그 초를 확인했으며, 수태 시각을 계산했을 때 위의 규칙이 언제나 들어맞는다는 것을 발견했다고 한다. 물론 예외도 있다. 그러나 그 예외는 규칙에 따르면 출생 전 기점 호로스코프의 어센던트에 있을 것으로 예상되는 달이 뜻밖에도 때로는 디센던트에 나타나고, 그 반대의 경우도 생긴다는 것에 한정된다. 도수는 각분까지 같고, 다만 맞은편 사인에 있을 뿐이다. 이것이 이른바 불규칙 출생 전 기점이다. 이 짧은 설명만으로도 이 분야가 미끄러운 얼음판으로 가득하다는 사실을 보여 주기에는 충분할 것이다. 내 경우 출생 전 기점에 따른 교정은 부모의 사망일과 다른 사건들에 근거한 교정과 4분 차이가 난다. 이는 사건의 시기에서 1년의 차이를 뜻한다. 물론 올바른 순간을 정할 때는 실제 사건들이 결정적인 기준이 된다. 용어 용어

세컨더리 디렉션은 훨씬 다루기 수월하며, 그래서 일반적으로 더 인기가 있다. 이것은 행성들이 지구 주위를 움직이는 겉보기 운동에 근거한다. 그 변화는 연간 천체력에서 알 수 있다. 여기서는 24시간 동안의 운동이 1년이라는 기간에 대응한다. 따라서 예컨대 출생 후 20일째나 47일째에 진행 행성들이 서로 이루거나 래딕스 행성들과 이루는 애스펙트는 생애의 20년째나 47년째의 사건을 가리킨다. 천체력에는 그리니치 시각으로 정오 12시의 위치가 실려 있으므로, 출생 당시의 지방시를 그리니치 시각으로 환산해야 한다. 그때 출생 연도에 이미 중앙유럽 표준시가, 그리고 전쟁 중의 해에는 일광절약시간제가 도입되어 있었는지도 고려해야 한다. 독일과 오스트리아에서는 1892년에 도입되었다. 『점성술 문고』 제3권, 라이프치히의 테오소피 출판사 간행본에는 하우스 표 뒤에 세계 주요 도시의 지리적 위치 목록이 실려 있다. 그리니치와의 시차도 표시되어 있다. 알려져 있듯이 그리니치 동쪽에서는 정오가 더 일찍 오고 서쪽에서는 더 늦게 온다. 24시간이 1년을 뜻한다면, 2시간 곧 120분은 한 달에, 4분은 하루에 대응한다. 세컨더리 디렉션에서는 진행 행성과 래딕스 행성 사이의 애스펙트만이 아니라 진행 행성들끼리 이루는 애스펙트도 고려한다.

이 세컨더리 디렉션의 작용은, 그 자체로 이미 완전히 확실하지 않은 프라이머리 디렉션보다도 신뢰성이 떨어진다. 많은 점성가는 이것이 작용하려면 별도의 촉발이 필요하다고 주장한다. 이 촉발은 세 가지 방식으로 이루어질 수 있다. 트랜짓 또는 잉그레스, 달의 디렉션, 그리고 삭망이다. 트랜짓은 어느 달력상의 날짜에 움직이는 행성이 래딕스 호로스코프의 중요한 위치 또는 그 애스펙트 위치를 지나가는 것이다. 예컨대 금년의 천체력에 나타난 오늘의 천왕성이 내가 태어났을 때 태양이 있던 위치에 이르면, 나의 래딕스 태양에는 천왕성 트랜짓이 생긴다. 그러나 트랜짓 천왕성이 래딕스 태양과 이루는 강한 애스펙트, 곧 스퀘어·트라인·어포지션도 작용한다. 다만 컨정션보다는 약하다. 잉그레스 역시 트랜짓 애스펙트이지만, 래딕스의 위치에 대한 것이 아니라 진행 행성이 있거나 그 행성의 애스펙트가 놓이는 위치에 대한 것이다. 어떤 래딕스 행성이나 진행 행성에 대한 디렉션이 성립할 때 그 행성이 트랜짓이나 잉그레스의 영향을 받으면, 양쪽이 모두 유리하거나 모두 불리한 경우에는 그 디렉션의 작용이 촉발되고, 서로 반대되는 경우에는 어느 정도 상쇄된다. 예컨대 태양에 나쁜 토성 디렉션이 있지만 좋은 목성 트랜짓이 있다면, 아무것도 느끼지 못하거나 감당할 수 있는 어려운 처지에 놓일 것이다. 유리한 디렉션에 불리한 트랜짓이 겹치면, 행복한 전망이 사라지는 것을 보게 될지도 모르고 아무 일도 일어나지 않을지도 모른다. 트랜짓에서 고려하는 것은 더 큰 행성들인 천왕성·토성·목성, 그리고 더 빨리 지나가므로 영향은 작지만 그 순간에는 격렬하게 느껴지는 화성뿐이다. 우리 체계에서 가장 크고 가장 느린 행성인 해왕성에 관해서는, 내 개인적 경험상 그 트랜짓의 작용이 사건보다는 오랫동안 지속되는 상태로 나타난다. 이 상태는 그 사람의 발달 단계와 그에 따른 해왕성 영향에 대한 감수성에 따라 불안감, 동요, 혼란, 환시, 예술적 영감, 인식의 심화로 나타날 수 있다. 각 행성은 동일한 생애 안에서는 래딕스 위치에 있든 진행 위치에 있든, 애스펙트든 디렉션이든 트랜짓이든 언제나 같은 방식으로 작용한다. 그 행성의 좋은 래딕스 위치나 나쁜 래딕스 위치가 한 사람의 운명에서 그 행성이 작용하는 방식을 한 번 정하면 끝까지 규정한다. 그렇다고 더 발달한 자기가 자신의 애스펙트를 전혀 다르게 경험하고 다스릴 수 있다는 사실을 부인하는 것은 아니다. 그러나 좋은 목성이나 나쁜 금성은 평생 동안 그대로 남는다. 용어 용어 용어 용어 용어

영국 점성가 베일리는 자신의 잡지 『데스티니』 1905년 6월호에서, 진행 위치들이 운동을 통해 들어가게 되는 사인과 하우스 안에서 디렉션이 형성되지 않더라도 지속적으로 작용한다는 점을 지적한다. 나는 이를 시험해 보았다. 내가 법률가의 길을 버리고 철학 공부를 하기로 결정했을 때, 진행 어센던트는 사자자리에서 수성의 사인인 처녀자리로 들어가 있었다. 내가 처음으로 좀 더 폭넓게 저술 활동에 나섰을 때, 진행 중천은 황소자리를 떠나 수성의 사인인 쌍둥이자리로 들어갔다. 나의 정신적 관심이 그와 아주 강하게 경쟁하던 세속적 관심을 마침내 압도하게 되었을 때, 수성은 금성의 사인인 황소자리에서 자신의 사인인 쌍둥이자리로 옮겨갔다. 반면 트랜짓 행성들이 당시 통과하는 하우스 안에서 지속적인 작용을 한다는 라파엘의 주장은 충분히 확인하지 못했다.

세컨더리 디렉션을 촉발하는 중요한 방식 하나는 달을 통해 이루어진다. 달은 빠르게 움직이므로, 하루에 약 12∼15도를 움직이는 데 비해 두 번째로 빠른 천체인 수성의 하루 운동은 약 2도다. 따라서 달은 다른 행성보다 훨씬 많은 애스펙트를 래딕스 행성 및 진행 행성과 이루며, 거의 언제나 한 해에 여러 애스펙트를 형성한다. 그것들은 달마다 달라지는 사건들과 관계가 있으며, 다른 천체의 비슷한 디렉션 또는 반대되는 디렉션과 시기가 겹칠 때에는 트랜짓이나 잉그레스처럼 작용을 강화하거나 상쇄하기도 한다. 두 가지 삭망, 곧 신월과 보름달도 당시 디렉션을 이루는 래딕스 위치와 트랜짓이나 잉그레스를 형성하면 마찬가지다. 컨정션은 좋은 쪽이든 나쁜 쪽이든 작용을 강화한다. 스퀘어와 어포지션은 나쁜 것을 늘리고 좋은 것을 해치지만, 삭망의 트라인은 유리하여 나쁜 것을 누그러뜨리고 좋은 것을 촉진한다. 용어

트랜짓·잉그레스·삭망이 작용하려면 거의 정확해야 한다. 여기서는 정확한 애스펙트 위치 둘레의 오브를 기껏해야 3도로 잡는다. 일식과 월식도 마찬가지다. 식은 래딕스 위치나 진행 위치와 거의 정확한 애스펙트를 이루면 모든 디렉션과 트랜짓보다 훨씬 강하게 작용한다. 작용하는 경우에는 아마 언제나 불리할 것이다. 어떤 위치와 유리한 애스펙트를 이루면 해를 끼치지 않으며, 많은 사람은 그때에는 심지어 유리하게 작용할 수도 있다고 말한다. 내게는 이에 관한 경험이 없다. 최근 몇 년 동안 나는 개인적으로 나에게 중립적인 식들과 하나의 불리한 식만을 겪었다. 그 불리한 식은 나의 래딕스 화성과 컨정션을 이루었다. 이것은 화성의 성질을 띤 염증성 발열 질환을 일으켰다. 그러나 그 식이 일어난 날이 아니라 석 달 뒤의 어느 밤에 발병했다. 그 밤이 지난 뒤에는 트랜짓 화성이 나의 래딕스 화성의 위치, 따라서 식이 일어난 위치에도 도달해 있었다. 동시에 어센던트는 황도 프라이머리 디렉션으로 태양과 세스퀴쿼드레이트를 이루었고, 진행 달은 세컨더리 디렉션으로 래딕스 화성과 패러렐을 이루었다. 패러렐이란 적도로부터의 거리, 곧 적위가 같은 것을 뜻한다. 이것은 컨정션과 같은 작용을 하는 애스펙트이므로 화성과 이루면 불리하다. 편집주 용어 용어 용어

식의 작용이 얼마나 오래 지속되는지에 대해서는 견해가 갈린다. 식은 대개 그에 대응하는 트랜짓이 와야 촉발된다. 세컨더리 디렉션도 작용 기간이 길다. 달의 디렉션은 약 4주, 행성과 태양의 디렉션은 1년 또는 그 이상 작용한다. 이에 관한 견해는 아직 정리되어 있지 않다. 이러한 작용 기간 때문에, 어센던트와 중천에 관한 경우가 아니라면 세컨더리 디렉션을 계산할 때 출생 시각을 그토록 정확하게 알아야 할 필요가 없다. 촉발되는 날은 어차피 천체력에서 알 수 있는 트랜짓·삭망·식에 의해 주로 결정되며, 이 경우에도 며칠, 심지어 몇 주의 여유가 남는다. 느린 행성과 고정 사인을 통해 일어나는 일은 모두 오래 지속된다. 행성이 빠를수록 그 작용은 일시적이다. 변통 사인은 중간 정도의 기간을 만들고 활동 사인은 기간을 줄인다. 서로 모순되는 것은 맞대어 저울질해야 한다. 용어

세컨더리 디렉션은 출생 전의 시기에 대해서도 계산한다. 이것이 출생 전 디렉션이다. 여기서는 예컨대 출생 전 사흘째나 열하루째가 생애의 3년째나 11년째에 대응한다.

여러 방법의 디렉션들이 동시에 같은 사건을 가리키고, 그 가운데 프라이머리 디렉션이 하나 포함되어 있을 때에만 어떤 특정한 성질의 일이 일어난다고 확신할 수 있다. 물론 래딕스 호로스코프에 이미 그 징후가 있어야 한다. 그 일은 유리하거나 불리한 일, 갑작스러운 천왕성적인 일이나 오랫동안 준비되어 온 토성적인 일, 급성인 화성적인 일이나 만성인 토성적인 일일 수 있다. 또 대개는 그 일이 일어날 가능성이 있는 삶의 영역을 두세 가지 지목할 수 있다. 예컨대 어떤 사람에게 유리한 금성 디렉션이 있으며, 금성 자체는 여행을 뜻하는 제9하우스에 있고 지위를 뜻하는 제10하우스와 돈을 뜻하는 제2하우스에는 금성의 사인이 놓여 있다면, 그 세 영역에서 행운이 찾아올 수 있다. 금성이 그 자체로 사랑과 결혼에도 유리하다는 점은 별도로 하더라도 그렇다. 래딕스 호로스코프에서 사랑·자녀·투기를 뜻하는 제5하우스나 결혼·동업·소송을 뜻하는 제7하우스의 커스프 또는 그 주인이 금성으로부터 좋은 애스펙트를 받는다면, 바로 그 영역에서 무언가 진행되고 있는 경우 금성 디렉션은 그곳에도 작용할 수 있다. 이제 점성술의 예언이 개별적인 사안에서 언제나 여러 가능성을 열어 두는 까닭을 이해할 수 있을 것이다.

미래를 탐구하는 또 다른 체계도 언급해야 한다. 이른바 연간 호로스코프와 월간 호로스코프다. 태양 회귀와 달 회귀라고도 한다. 이것들은 태양 또는 달이 황도상에서 출생 순간에 있던 황경과 정확히 같은 황경에 다시 도달하는 순간을 기준으로 작성한다. 태양이 지구 주위를 도는 겉보기 운동은 1년이 걸리므로, 태양은 매년 한 번 래딕스 위치에 도달하며 이는 생일 무렵이다. 다만 계산의 기준이 되는 정확한 순간은 그 전날이나 다음 날에 들 수도 있다. 달은 4주 만에 지구를 돌기 때문에 매달 한 번 자기 위치에 도달한다. 여기서 중요한 것은 그런 순간에 작성한 호로스코프 자체에 다음 해나 다음 달의 사건을 물어보는 것만이 아니다. 훨씬 더 중요한 것은 그 호로스코프와 출생도 사이의 관계다. 출생도의 각 행성은 자신이 있는 하우스의 사안과 자신이 그 사인을 지배하는 하우스들의 사안에 대한 시그니피케이터다. 다만 뒤의 하우스들 안에 다른 행성 자체가 자리하고 있지 않아야 한다. 행성이 실제로 들어가 있으면 언제나 그 행성이 우선하기 때문이다. 예컨대 어떤 사람의 수성이 여행을 뜻하는 제9하우스에 있고 동시에 돈을 뜻하는 제2하우스를 지배한다면, 수성은 돈과 여행의 시그니피케이터다. 동시에 목성이 제9하우스의 사인을 지배한다면, 목성은 여행의 공동 시그니피케이터다. 그리고 목성 자체가 결혼을 뜻하는 제7하우스에 있다면, 목성은 결혼의 시그니피케이터이기도 하다. 그러므로 여행이나 결혼에 관해 연간 또는 월간 호로스코프에 물으려면, 래딕스 호로스코프에서 그 삶의 영역을 나타내던 시그니피케이터와 공동 시그니피케이터가 어떻게 되었는지를 살펴야 한다. 해당 출생도에서 수성이 좋은 위치에 있다면, 이는 평생 여행에서 행운이 따른다는 뜻이다. 그러나 연간 또는 월간 호로스코프에서 수성의 위치가 나쁘다면, 지금 여행이 연기되거나 어떤 다른 방해를 받을 수는 있어도 불행을 일으키지는 않을 것이다. 수성이 출생도에서부터 여행의 불운을 가리키고 있다면, 회귀 호로스코프가 나쁠 때 그 해 또는 그 달에 그것이 특히 두드러질 것이다. 어느 경우든 최종적으로 결정하는 것은 래딕스 호로스코프다. 이는 디렉션을 포함한 점성술 전체에 적용된다. 래딕스 호로스코프에서 좋은 위치에 있는 두 행성이 연간 호로스코프나 디렉션에서 나쁜 애스펙트를 이루어도 결코 결정적인 불행을 가져오지는 않을 것이다. 반대로 래딕스에서 서로 불친절하게 바라보는 두 행성의 좋은 디렉션이나 회귀 애스펙트는 언제나 잠시 밝아지는 형편만을 만들어 낼 수 있다. 용어 용어

대개 삶의 어느 한 영역이 오직 좋거나 오직 나쁘게만 규정되는 것은 아니다. 시그니피케이터는 좋지만 공동 시그니피케이터는 나쁠 수 있다. 또는 좋은 행성과 나쁜 행성이, 곧 두 시그니피케이터가 같은 하우스에 있을 수도 있다. 전체적인 규정은 좋지만 약해진 행성들로부터 비롯될 수도 있고, 시그니피케이터들이 흉성이기는 하지만 길성들에게서 좋은 애스펙트를 받거나 그 반대일 수도 있다. 이런 경우 디렉션과 연간·월간 호로스코프는 지금 작용하는 힘이 좋은 쪽인지 나쁜 쪽인지 알려 줄 수 있다. 나 자신의 연간 호로스코프 다섯 개와 월간 호로스코프 열두 개쯤을 관찰한 결과 확실히 말할 수 있는 것은, 이것들이 가리키는 일이 모두 이루어지는 것은 전혀 아니지만, 실제로 일어나는 일은 대체로 이것들에 나타나 있다는 점이다. 결혼의 하우스가 좋은 일을 가리키지만 당사자가 결혼하지 않았고 제7하우스의 다른 사안들도 그의 삶과 관계가 없다고 가정해 보자. 그렇다면 이 천체 배치는 작용할 가능성이 없어서 전혀 효과를 내지 못할 수도 있고, 그 해에 결혼할 기회를 만들어 낼 수도 있다. 그러나 그 기회를 이용할지는 확실하게 말할 수 없다. 다만 행성의 다수가 변통 사인에 있으면 언제나 외부 영향에 순응하는 사람을, 고정 사인에 있으면 결정권을 스스로 간직하는 사람을 나타낸다. 후자의 성질이 무조건 장점이 되는 것은 발달이 아주 많이 진전된 경우뿐이다. 보통 사람은 스스로 자유롭게 결정을 내릴 때보다 운명의 인도를 받을 때 더 잘 이끌리는 경우가 흔하다. 행성의 다수가 활동 사인에 있으면, 흔히 지나친 활동성 때문에 모든 기회를 활용하는 사람을 나타낸다. 이 또한 언제나 이로운 것은 아니다. 몸이 좋지 않거나 더는 젊지 않은 사람은 회귀 호로스코프에서 질병을 뜻하는 제6하우스의 진술이 대체로 들어맞는다는 것을 알게 될 것이다. 내 화성에 바짝 붙은 월식이 가리켰던, 앞서 말한 염증성 질환을 앓은 해에는 그 질환이 연간 호로스코프에도 명백히 나타나 있었다. 신체적 체질을 뜻하는 어센던트는 나의 래딕스 화성과 컨정션을 이루었다. 태양은 질병의 하우스에서 화성과 어포지션을 이루고 있었고, 그 하우스는 화성의 사인인 양자리가 지배했다. 이 정도면 충분히 명백하지만, 이러한 명백함은 드문 경우에 속한다는 점을 나는 특별히 강조한다. 연간·월간 호로스코프의 진술은 디렉션이나 식을 확인해 줄 때에만 전적으로 신뢰해야 한다. 어떤 달에 중요한 일을 계획하고 달의 호로스코프를 작성하면, 그 계획을 전혀 모르는 점성가도 그 일이 어느 삶의 영역과 관계되는지 알아보는 경우가 흔하다. 예를 들어 내가 외국으로 이주하려던 어떤 달에는 달의 호로스코프에서 자기 집을 뜻하는 제4하우스에 천체가 눈에 띄게 많이 자리했다. 대체로 유리했지만 토성의 강한 위협이 있었다. 이주는 연기되었다.

프로그레시브 점성술에 대한 가장 큰 의문은 모든 사람이 행성의 영향에 똑같이 민감하지는 않다는 데 있다. 수양을 통해서든 본래의 성품으로든 아주 집중되고 균형 잡힌 사람은, 어쩌면 깊이가 대단한 사람은 아니더라도, 자신의 애스펙트를 알아차리지 못하는 경우가 흔하다. 어떤 사람은 일하는 사이에 천둥 번개가 쳤어도 듣지 못할 수 있는데, 그런 사람들이 반드시 정신적으로 가장 발달한 사람들인 것은 아닌 것과 같다. 다른 한편, 무의식적으로 또는 마술적으로 발달시킨 의지로 디렉션 없이도 자기 래딕스 호로스코프의 가능성을 되살릴 수 있는 사람들이 분명히 있다. 이런 경우에는 물론 어떤 체계도 더는 들어맞지 않는다.

IV. 점성술의 한계

점성술에는 그것이 실제로 보여 줄 수 있는 것만 요구해야 한다. 점성술의 영역은 위로도 아래로도 경계가 정해져 있다. 출생점성술과 프로그레시브 점성술은 지상의 것, 그것도 개인적인 형태로 나타나는 것에 대해서만 말한다. 그 위와 아래에 있는 것은 호로스코프에 들어 있지 않다. 호로스코프 너머에는 현재 자신이 구현되어 있는 인간적 존재와 구별되는 더 높은 자기가 있다. 호로스코프 이쪽에는 어떤 특정한 호로스코프를 지닌 인간이 그 안으로 태어나는 비개인적이고 종적인 것이 있다. 인종과 환경은 어떤 호로스코프에서도 알아낼 수 없다. 흑인 아이가 산원에서 백인이나 황인 아이와 정확히 같은 순간에 태어난다면, 외적 운명의 역학, 곧 도움과 장애는 그 아이와 같겠지만, 흑인종의 더 낮은 발달 단계와 어쩌면 더 높을 수도 있는 황인종의 발달 단계에 매여 그것을 전혀 다르게 살아 낼 것이다. 환경과 유전도 마찬가지다. 사람이 태어나자마자 더 높은 문화 환경으로 옮겨진다고 해도 유전은 없앨 수 없다. 예컨대 노동자의 아이와 시민계급의 아이, 어린 왕자가 제10하우스에 같은 좋은 애스펙트, 이를테면 높은 상승을 가리키는 좋은 애스펙트를 받는 목성을 지니고 있다면, 세 아이 모두 상승하겠지만 그것이 왕좌를 뜻할 수 있는 것은 왕자의 경우뿐이다. 시민계급의 아이에게는 공적 생활에서 높은 지위를, 프롤레타리아의 아이에게는 자기 정당 안에서 영향력 있는 자리를 뜻할 가능성이 더 크다. 용어

특히 영국에서는 동물의 호로스코프로 몇 가지 실험을 하기도 했다. 닭에게서는 지능을 뜻하는 수성 애스펙트가 드러나지 않겠지만 개에게서는 드러날 것이다. 반면 바로 닭의 출생도에서 생명력과 번식력 등의 강도를 알아냈다는 주장이 있다. 물론 애스펙트는 그것을 받아들일 감수성이 있는 곳에서만 작용할 수 있다. 닭에게는 지위가 없으므로 닭의 제10하우스, 곧 지위의 하우스는 중요하지 않을 것이다. 그러나 개는 지위를 가질 수 있다. 개의 호로스코프에서 제10하우스와 집을 뜻하는 제4하우스를 보면 어떤 주인을 만나게 될지 알아낼 수 있을 것이다. 요컨대 행성은 그것을 받아들일 감수성이 있는 곳에서만 작용할 수 있다. 죽어 있는 것은 태양으로도 살아나지 않지만 살아 있는 것은 태양에 의해 자랄 수 있다. 뇌가 없는 곳에서는 수성이 침묵한다. 문화가 없는 곳에서는 아무리 좋은 수성·금성 애스펙트도 예술가를 만들어 내지 못한다. 그러므로 점성가에게는 자신을 찾아와 묻는 사람의 인종, 사회적 환경, 출신, 성별을 아는 것이 유용하다.

예를 들어 오스트리아의 카를 황제는 왕위 계승자로 정해져 있던 프란츠 페르디난트 대공이 암살당하지 않았다면 왕좌에 오르지 못했을 것이다. 그의 호로스코프에는 높은 지위에 아주 유리한 애스펙트가 보인다. 제10하우스의 주인인 달이 자신도 제10하우스에, 자신이 지배하는 사인인 게자리에 있으며, 제1하우스에 있는 출생도의 주인 금성과 섹스타일 애스펙트를 이룬다. 그러나 달은 그곳에서 화성 및 토성과 컨정션을 이루고 목성과 스퀘어를 이룬다. 더구나 토성은 끝을 뜻하는 제4하우스를 지배한다. 이 모든 것은 상승과 급격한 몰락을 가져올 수밖에 없었다. 그것이 어떤 환경에 속한 사람의 것인지 모르는 점성가는, 역학적으로 그토록 확실히 예정되어 있는 운명이 인간의 삶에서 어떤 모습으로 드러날지 출생도만으로 알아낼 수 없었다. 그러나 왕위 계승자의 가까운 친척이라는 사실을 알고 있다면, 점성술은 여러 사정을 종합하여 다음처럼 판단할 수 있었다. 대공에게 어떤 상승 가능성이 있는가? 군대의 지휘관이 되는 것인가? 그러기에는 이 호로스코프의 화성이 너무 약하다. 활동 사인이자 물의 사인인 게자리에서 화성은 다소 중심을 잡지 못한다. 따라서 상승은 자신의 힘보다는 외부의 영향이나 결과에 힘입은 것이었다. 여자 때문일까? 결혼의 하우스는 재정의 하우스와 마찬가지로 그 나쁜 화성의 지배를 받는다. 그러므로 높은 상승과 추락을 가리키는 확실한 징후들을 보면, 일시적으로 왕좌에 오르는 일을 생각하는 것이 자연스러웠다.

독일 국가대통령 에베르트의 호로스코프는 훨씬 더 행운에 차 있다. 그렇다고 그것이 마구 제작자였던 사람에게 왕좌를 뜻할 수는 없었으며, 높은 지위만을 뜻할 수 있었다. 그런데 일반적인 사건의 흐름은 1918년에 높은 자리를 얻기 쉽게 만들었다. 그런 상황에서 에베르트 같은 행운아가 마침 가까이 있다면, 그의 개인 호로스코프가 가리키는 방향과 그 호로스코프에서는 찾을 수 없는 시대적 사건의 방향이 하나로 모여 그 자리가 그에게 돌아간다. 어떤 점성가도 이 사람의 출생도만을 근거로 그가 자신의 처지에 비추어 아주 멀리 나아갈 것이라는 말 이상을 할 수는 없었을 것이다. 혁명 정당에 속한 최초의 독일 국가원수인 그가 자신의 출생도에 뚜렷한 혁명가의 징후를 갖고 있지 않다는 점도 흥미롭다. 혁명적인 환경에서 자란 사람은 자신이 혁명적이지 않더라도 그 환경의 견해를 따를 수 있다. 오히려 뚜렷하게 혁명적인 성향은 더 급진적인 방향으로 나아가거나, 리프크네히트 주니어의 경우가 그렇다, 더 오른쪽의 진영에 접근함으로써, 이를테면 노스케처럼, 그 환경과 쉽게 충돌할 수도 있다.

네로 황제의 호로스코프에서도, 이 사람이 어떤 괴물로 자라날지 처음부터 알아낼 수는 없었다. 그러나 그것이 네로의 출생도라는 것을 알고 검토하면, 그런 성격을 가능하게 하지만 반드시 요구하지는 않는 모든 전제조건을 발견하게 된다. 잔혹함을 확인하려면 우선 화성을 살펴볼 것이다. 화성은 물질적이고 감각적인 사인인 황소자리에서 디트리먼트 상태에 있으며 금성과 컨정션을 이루고 있다. 이것은 성적 방종을 나타내는 잘 알려진 징후다. 또 화성은 목성과 어포지션을 이루는데, 이는 그 자체로 법과 규범을 경멸하는 것을 뜻할 수 있다. 목성 자체는 화성의 사인인 전갈자리에 있다. 그곳에서는 목성의 풍부한 생명력이 절제 없음과 음행으로 변질되는 일이 흔하다. 게다가 목성은 쾌락의 하우스인 제5하우스에 있다. 그러나 이것만으로는 아직 네로다운 면모를 설명할 수 없다. 여기에 더해 태양이 큰 불행의 하우스인 제12하우스의 커스프에서 앵귤러 하우스에 있는 토성으로부터 스퀘어를 받는다. 이 애스펙트에 목성·금성·달의 유리한 광선이 더해지지 않으면, 이는 극단적인 이기심과 잔혹함을 뜻한다. 태양의 모든 은혜가 억눌려 있다. 그러나 감정을 뜻하는 달도 도움이 되지 못한다. 좋은 애스펙트가 없는 데다 나쁜 화성의 지배를 받기 때문이다. 성적 타락이 이런 마음과 정서의 공허함과 결합할 때에야 비로소 거리낌 없는 색욕의 인간이 만들어진다. 목성이 지배하는 직업의 하우스에 달과 포르투나 랏이 들어 있어 드러나는 높은 외적 지위까지 고려하면, 네로 황제의 성격은 하나의 가능성으로 주어져 있다. 어센던트 곁에서 세 애스펙트를 받는 수성은 이 사람의 뛰어난 지적 재능까지 보여 준다. 그리고 자신의 사인인 황소자리, 사교의 제11하우스에 있는 금성은 거친 주연의 즐거움을 좋아하는 성향에 더해, 죽어 가는 그에게 ‘이 얼마나 위대한 예술가가 나와 함께 죽는가!’라고 외치게 했던 그 뚜렷한 예술적 성향을 부여한다. 끝은 전적으로 토성의 지배를 받는다. 보듯이 한 사람의 네로를 이루는 요소는 호로스코프에서 모두 찾을 수 있다. 그러나 다른 자기였다면 그것들을 다르게 결합할 수도 있었다. 브라만교의 가르침에 따르면 이 초월적 자기는 최고도의 자기의식에 이르기 위해 무수한 몸을 거쳐야 한다. 다시 말해 그만큼 많은 호로스코프를 경험한다. 이 자기는 점성술로 알아낼 수 없는 커다란 미지수다. 어느 시인이 어떤 방향으로 재능이 있으며 소재가 시적인 것임을 정확히 안다고 해도, 그 시인이 그 소재를 어떻게 다룰지 결코 예측할 수 없는 것과 같다. 사실 시인 자신도 처음에는 모를 것이다. 용어

나폴레옹 1세의 호로스코프에는 물론 상승을 나타내는 장대한 애스펙트가 있다. 태양이 제10하우스에서 자신이 지배하는 사자자리에 있는 것이다. 그러나 태양은 어센던트에 있는 목성과 스퀘어를 이룬다. 이것은 무엇보다 그 상승의 비정통성을 암시한다. 목성은 법이기 때문이다. 어떤 점성가든 레티치아 부인에게 아기의 요람 곁에서 그 아이의 태양 위치를 진심으로 축하해 줄 수 있었을 것이다. 태양이 사자자리의 제10하우스에 있는 사람은, 태양이 손상을 받더라도 반드시 상승할 것이기 때문이다. 그러나 이런 배치를 지닌 유명한 사람이 많다고 해서 그들이 모두 나폴레옹인 것은 결코 아니다. 여기서는 반드시 호로스코프에 보이지 않는 요소, 곧 인종·유전·환경을 고려해야 한다. 북방 대도시의 ‘빈민가’에서 태어나 증오에 휩싸이고 타락한 환경에서 자란 사람은, 그런 애스펙트가 있어 아무리 상승하더라도 대체로 ‘신사’가 되지는 못할 것이다. 그러나 코르시카 도적의 피를 지니고 격렬하며 때로는 영웅적인 내전의 분위기에서 자란 사람은 사자자리 태양의 광선에 대해 전혀 다른 감수성을 갖는다.

모든 애스펙트와 디렉션은 능동적으로도 수동적으로도 발현될 수 있다. 하우스 안에 있는 행성은 능동적 발현을, 그 하우스의 커스프에 놓인 사인을 지배하는 행성은 수동적 발현을 나타낸다고 한다. 또 나폴레옹 같은 위상의 사람이 경력의 어느 시점에, 이를테면 나쁜 화성 디렉션을 갖는다면, 그것은 정당 정치가나 연구자, 학생, 포주에게서와는 전혀 다르게 발현될 것이다. 능동적으로는 나폴레옹이 앙기앵 공작의 총살을 명령하고, 수동적으로는 전투에서 패한다. 정당 정치가는 상대를 중상하거나 표결에서 밀려날 수 있고, 연구자는 무모할 만큼 대담한 시도를 하거나 위험한 탐사에서 사고를 당하며, 학생은 결투를 하고 포주는 칼부림에 얽힌다. 이 모든 경우에 화성적인 폭력성을 알아볼 수 있지만 그 색조는 전혀 다르다. 그런데 나는 아직 그것이 정신적으로 발현될 수도 있는 경우를 언급하지 않았다. 이를테면 자연에서 마치 강제로 빼앗아 내듯 이루어지는 대담한 발견이나, 상상력에서 그렇게 끌어내는 예술작품의 경우다. 나 자신도 진행 태양에 나쁜 화성 디렉션이 있을 때, 일부러 그렇게 마련한 것이 아닌데도 개인적으로 크게 흥분한 상태에서 소설 속에 형제 살해를 묘사한 일이 있다. 이는 뚜렷하게 화성적인 문제다. 물론 그 디렉션은 외적으로도 느껴졌다. 내 태양이 직업의 제10하우스에 있기 때문에 그것도 직업에서였지만, 이번에는 실무적인 측면이었다. 그것은 뚜렷하게 화성적인 불협화음이었으나 비교적 부차적인 것이었다. 작용이 정신적인 것과 실무적인 것으로 나뉘면서 약해진 것이 분명했다. 그런 식으로 작용할 가능성은 내 호로스코프에 나타나 있다. 높은 정신성의 하우스인 제9하우스는 물고기자리의 주인인 목성이 지배하지만, 그 대부분을 화성의 사인인 양자리가 차지하고 있기 때문이다. 그 화성 디렉션이 성립했다는 사실도 확인할 수 있었다. 그러나 그 작용이 ‘어떻게’ 나타나는지는 호로스코프에서 찾을 수 없는, 본래의 개체성이 도달한 발달 단계에 달려 있다.

이 본래의 개체성을 전혀 탐구해 낼 수 없다는 점에 더해, 점성술의 아래쪽을 가르는 주요 한계는 성격·정서·지성·의지의 요소들이 호로스코프에서 명백히 드러나더라도 인종·유전·환경에 따라 서로 다른 색조를 띤다는 것이다. 얼마 전 나는 점성술에 관한 신간 한 권을 읽었다. 그것이 좋은 책이 아니라는 주장을 나는 양심에 거리낌 없이 책임질 수 있다. 그런데 저자는 자신도 모르게 대단히 귀중한 자료를 제공한다. 첫 장에 자신의 사진, 필적, 호로스코프를 실어 놓은 것이다. 필적은 한눈에 교양이 부족한 사람임을 보여 준다. 글씨의 선이 불안정하고 학교에서 배운 본보기에서 벗어나지 못했다. 그것에서 벗어난 부분도 독창적인 것이 아니라 관습적인 장식에 치우쳐 품위가 없다. 이를 알아보는 데 필적학자일 필요는 없다. 그럼에도 내가 지닌 보잘것없는 필적학 지식으로는 그 글씨에서 성실함, 선량함, 꼼꼼함, 근면함도 알아볼 수 있다. 사진에는 분명 별다른 데가 없지만 호감이 가는 얼굴이 담겨 있다. 교양과 교육을 전제로 하지는 않지만 더 높은 계층의 사람들을 늘 상대하게 되는 직업에서 흔히 보이는 그런 얼굴이다. 여관 종업원, 이발사, 판매원, 요컨대 ‘더 나은 손님을 모시는’ 데 익숙한 사람들 말이다. 그런데 호로스코프는 어떠한가! 진지한 학자라도 가치 있는 것을 만들어 내기 위해 이보다 더 좋은 지성의 애스펙트를 가질 필요는 없다. 지성을 뜻하는 수성이 토성의 사인에 있으면서, 어센던트에 있는 토성 자체와 트라인 애스펙트를 이룬다. 이것은 진지하고 집중된 사고와 끈기를 준다. 여기에 금성·목성 컨정션을 향한 섹스타일까지 더해진다. 이는 사고에 조화를 부여하며, 선의를 의심 없이 믿는 성품을 분명히 드러낸다. 이 모든 특성은 책에도 나타난다. 이 사람은 점성술을 진지하게 공부했고, 개별적으로 좋은 관찰도 더러 했다. 그러나 그에게 전적으로 부족한 것은, 점성술처럼 인간적인 것의 온갖 높이와 깊이를 포괄하며 예전에 왕의 학문이라고 불렸던 학문을 연구하는 데 꼭 필요한 정신적 수준이다.

어떤 자기가 자신이 지닌 인간적 유전의 한계를 깨뜨리는 일이 일어나면, 사람들은 초라한 옷을 입고 나타난 신성의 기적을 설명하려고 거듭 외형적으로도 왕족인 은밀한 혈통을 추정한다. 나사렛 목수의 아들이라는 출신에 고대 왕가의 후예라는 계보를 덧붙이는 것은 의미심장하다. 특히 민중은 매우 귀족적으로 생각하며 거듭 묻는다. ‘나사렛에서 무슨 좋은 것이 나올 수 있겠는가?’

정신적이든 영혼의 것이든 수준이라는 것은, 호로스코프에 암시되어 있는 개인적 특성만으로는 결코 얻을 수 없다. 인종적·사회적 출신이 그에 필요한 ‘감각’을 부여해 줄 때에만 사람은 그 특성들의 도움으로 수준을 발전시킬 수 있다. 지적 재능과는 다른 이른바 정신적 귀족성도 우선은 유전된다. 개인적 성실함과는 다른 공인된 혈통적 귀족성이 그러하듯이 말이다. 좋은 출신을 통해 전해지는 가능성이 발달하도록 하는 데 가장 큰 역할을 하는 것은 그에 걸맞은 어린 시절의 환경이며, 개인적 재능의 역할은 훨씬 작다. 정신의 귀족성이나 영혼의 귀족성은 공인된 혈통적 귀족성과 동일하지는 않다. 부모가 자녀에게 인종의 전통, 무엇보다 영혼의 문화를, 이어 윤리적·미적 문화를, 마지막으로 지적 문화를 전해 주는 곳이라면 어디에나 그런 귀족성이 존재하기 때문이다. 그 위에서 개인은 자기만의 것을 쌓을 수 있다. 반면 프롤레타리아의 아이는 다른 계층의 아이만큼 재능이 있을 수 있지만 그런 토대를 갖추지 못한다. 따라서 태생이 프롤레타리아인 사람이 개인적으로 아무리 멀리 나아가더라도 그에게는 언제나 수준이 부족할 것이다. 다시 말해 개인의 노력이 이미 도달해 있는 문화적 높이에 비로소 닿을 수 있도록 해 주는 받침대가 없다는 뜻이다.

아무런 토대 없이 올라선 사람이 이런 문제에 대해 적어도 본능적인 감각은 지녔다면, 그는 혁명적으로 모든 받침대를 뒤엎으려 하지 않을 것이다. 다시 말해 문화적 수준을 없애려고 애쓰지 않을 것이다. 오히려 어느 정도 수준을 갖춘 여성을 아내로 골라, 자녀들이 자신보다 더 높은 곳에서 출발할 수 있게 하려는 마음을 느낄 것이다. 내가 뜻하는 바를 정확히 떠올리려면 다음을 자문해 보라. 본래의 교양은 없지만 현대적인 지식욕 때문에 이 책에서 저 책으로 달려가는 지적인 사람들과 대화할 때, 궁극적으로 무엇이 그토록 불편하게 느껴지는가? 그것은 수준의 부재다. 예컨대 옛 유형의 농민이나 장인이 철학적인 이야기를 시작할 때에는 결코 느끼지 않는 것이다. 그의 표현은 영리한 웨이터나 인쇄공의 표현보다 훨씬 서툴다. 그러나 그가 하는 말에는 그 계층에 전해 내려온 수준 덕분에 어떤 밑울림이 들린다. 그런데 그에게 그 흔히 독창적인 생각을 글로 쓰거나 심지어 인쇄해 보라고 권한다면, 그 생각은 즉시 수준 없는 것이 되고 만다. 그 단계에 이를 만큼 성숙하지 않았기 때문이다. 어린아이의 입에서 나온 색다른 말을 적어 놓을 때에도 같은 경험을 한다. 인쇄된 말은 언제나 시시하게 느껴진다. 반대로 수준의 장점들이 전해졌지만 잘못된 길로 들어선 젊은 세대가 그것을 일부러 소홀히 하는 경우도 있다.

이제 내가 다음과 같이 정리할 때 무엇을 뜻하는지 이해할 것이다. 한 사람의 지성이나 도덕성 같은 개인적 특성과 달리, 그의 정신적·영혼적 수준을 결정하는 모든 일반적 조건은 호로스코프에서 찾을 수 없다. 연간 호로스코프에서 사람의 나이를 알아낼 수 없는 것은 출생도에서 성별을 알아낼 수 없는 것과 같다.

그렇다면 점성술처럼 다방면에 걸친 학문을 유익하게 연구할 수 있게 하는 수준은 어떤 성질의 것인가? 여기에는 유리한 수성·토성 배치가 주는 잘 작동하는 지성보다 더 많은 것이 필요하다. 곧 정신적·영혼적·미적·도덕적·종교적·사회적 문제를 이해심 있게 판단할 때 주목하고 종합해야 하는 온갖 미묘한 차이를 감지하는 능력이다. 그런 감수성은 오직 여러 세대에 걸쳐 길러질 수 있다. 이를 위해 학자나 예술가, 정치가나 세상에 통달한 사람, 신비가나 신앙인이 될 필요는 없다. 그러나 이 모든 삶의 가능성을 내면에서 함께 경험할 수 있을 만큼은 그 각각을 자신 안에 갖추고 있어야 한다. 그러려면 이미 많은 삶의 형태를 의식적으로 실현해 온 선조의 계보가 필요하다. 그 가운데 문제 있는 인물 몇 명이 있었다고 해서 해로울 것은 전혀 없다. 그들을 좌절시켰던 어두운 힘을 자신 안에서도 의식적으로 느끼면, 개신교 신학자와 충실한 관리가 길게 이어진 조상 계보가 대개 전해 주지 못하는 깊은 통찰이 가능해진다. 시인과 예술가 중에도 아주 비좁은 처지에서 솟아오른 사람이 있지 않느냐고 반박할지도 모르겠다. 전적으로 옳다. 그러나 내가 실제로 말하려는 것은 처지가 비좁다는 사실 자체가 아니다. 우선 부모의 출신이 그런 종류의 전통에 근거한다면, 비좁은 처지에서도 정서와 감정의 매우 높은 수준이 형성될 수 있다. 여기에 앞서 말한 초월적 개체성이라는 커다란 미지수가 언제나 더해진다. 그래서 장인과 소시민의 세계에서도 자기 시야를 본래의 좁은 범위 너머로 넓히는 데 성공한 수준 있는 사람이 많이 나왔다. 그 좁은 범위가 아무런 토대도 없는 것이 아니라 가치라는 내용을 지니고 있었다면, 바로 그런 확장은 개인적 재능의 도움으로 아주 쉽게 이루어질 수 있다. 예컨대 벽돌공의 아들이었던 헤벨은 넓은 시야를 갖고 태어난 것은 아니었지만 내적 수준은 지니고 태어났다. 당시 벽돌공은 아직 프롤레타리아 노동자가 아니라 존중받는 장인이었다. 그러나 최근의 이른바 프롤레타리아 시인들은, 실제 시인임이 입증되는 경우라면 진짜 프롤레타리아였던 경우가 거의 없을 것이다. 그런 전설은 쉽게 깨뜨릴 수 있다. 나는 그들 가운데 가장 유명한 사람 한 명을 우연히 만났다. 그의 이른바 프롤레타리아성이라는 것은, 중간 지위에 있던 교양 있는 아버지가 파산하는 바람에 아들이 한동안 실제로 공장에서 일해야 했다는 것이었다. 그 일로 그는 프롤레타리아를 정확히 알게 되었을 것이다. 그러나 그의 소박하고 다소 풀이 죽은 태도에는 정신적으로도 영혼적으로도 시민계급의 수준이 있었으며, 프롤레타리아적인 것은 전혀 없었다. 그러므로 비좁은 처지가 수준을 배제하는 것은 결코 아니다. 괴테의 말처럼, 시적·예술적 재능은 바로 고요 속에서 길러지기 때문이다. 그러나 성격이 오직 ‘세상의 흐름 속에서’ 발달하듯, 성격을 알아보려는 정신도 그렇다. 그것을 가능하게 하는 타고난 수준은 시인과 예술가를 가능하게 하는 수준과는 또 다른 성질이다. 여기에는 세상을 잘 아는 선조들과 정신의 유연성에 유리했던 어린 시절의 환경이 필요하다. 그러므로 교양에 굶주린 사람은 점성술부터 시작하지 말아야 한다. 오히려 지식과 인식을 갖춘 사람들이 세상과 책에서 얻은 경험 위에 점성술을 돔처럼 세워야 한다.

프랑스의 뛰어난 점성가 H. 셀바는 『출생점성술의 이론과 실제』, 파리 생미셸 강변 11번지의 샤코르나크 서점에서 1900년에 간행한 책에서 다음과 같이 말한다. 그대로 옮긴다.

“일상적으로 경험하는 인상의 빈도와 다양성이 신경중추의 진동 능력을 높인다는 사실은 내게 논박할 수 없는 것으로 보인다. 환경의 교육적 영향 아래 신경중추의 유연성이 커질수록 개인이 받는 인상은 더욱 빠르고 명확하고 섬세해지며, 느끼고 생각하는 방식도 더욱 다양하고 포괄적으로 된다. 이것은 원시적인 환경과 대조되는 교양 있는 환경에서 흔히 관찰되는 일이다. 이제 이러한 더 큰 유연성이 그에 대응하는 형성적 특성과 함께 일단 유전에 들어오고 나면, 태어날 때 그런 가능성을 지니고 오는 개인이, 뇌의 물질이 아직 그와 같은 수준의 민감성과 진동 능력에 이르지 못한 다른 개인보다 더욱 다양한 지적·심리적 능력을 갖춘다는 것은 명백하다. 같은 계기에 대해서도 그런 개인들은 매우 다르게 반응할 것이다. 따라서 이 점에서 유기체가 서로 다른 두 개인이 점성술로 규정할 수 있는 동일한 지적·도덕적 소질을 갖고 있더라도, 그 소질은 매우 뚜렷한 차이를 나타낼 것이다. 첫 번째 사람에게서는 훨씬 더 넓고 다양하고 포괄적이며, 두 번째 사람에게서는 훨씬 더 좁고 단순하고 미발달된 모습일 것이다. 이것은 점성술적 판단에서 대단히 중요하다. 개인이 태어난 인종적·사회적 환경과 유전이 제공하는 가능성을 주의 깊게 고려하도록 요구하기 때문이다.”

물론 이것은 유리한 소질의 발달뿐 아니라 불리한 소질의 발달에도 똑같이 적용된다. 예컨대 금성과 달 사이의 나쁜 애스펙트는, 특히 남성이 태양의 영향을 받듯 달의 영향을 특별히 받는 여성에게서, 무질서와 불결함을 좋아하는 경향을 만든다. 그런데 어떤 여성이 청결이 제2의 천성이 되어야만 하는 환경에서 자랐다면, 이 애스펙트는 분명 그 사람의 겉모습에서는 눈에 띄지 않겠지만 서랍과 장 안에는 나타날 것이다. 반대로 단정함·질서·청결을 부여하는 좋은 달·금성 애스펙트를 지닌 소녀가, 예컨대 손톱 솔의 사용법조차 아직 모르는 환경에서 자란다면, 그 소녀 역시 그것을 새로 발명하지는 않을 것이다. 그러나 상대적으로 깨끗한 모습으로 두드러지고 자신의 외모와 물건에 어느 정도 신경을 쓸 것이다. 다만 언제나 자기 환경의 테두리 안에서 그럴 것이다. 그 뒤 예를 들어 하녀로 좋은 집에 들어가게 된다면, 좋은 예절과 몸단장을 순식간에 익히는 사람에 속할 것이다. 반면 나쁜 달·금성 애스펙트를 지닌 사교계의 귀부인은 외적인 파탄이 닥칠 경우, 가난의 더러움과 무질서에 무방비로 내맡겨질 수 있다.

소명을 지닌 점성가, 진정한 시인·예술가·정치가·군사 지도자 등을 확실히 알아보게 해 주는 애스펙트는 없다. 특히 전체 맥락에서 떼어 놓으면 더욱 그렇다. 그러나 그런 인물을 가능하게 하거나 불가능하게 하는 여러 위치와 애스펙트는 있다. 큰 규모의 인식자와 성인도 마찬가지다. 앞서 말했듯이 강한 의지, 행동과 사고의 대담함, 여러 종류의 뛰어난 재능, 진지한 경건함, 외적 성공은 확인할 수 있다. 그러나 그런 장대한 징후를 가진 호로스코프 수십 개 가운데서 인류의 위대한 지도자들을 알아낼 수는 없을 것이다. 한 사람의 인종·유전·환경까지 안다고 해도, 여전히 꿰뚫을 수 없는 수수께끼가 남는다. 초월적 자기라는 미지수, 곧 참된 자기성이다. 그것은 몸이 생겨나기 전에도 있었고, 출생을 통해서야 비로소 지상의 한순간에 놓인 천체 배치에 종속되었으며, 어떤 천체 배치가 그 몸의 생존 가능성을 끊어 놓을 순간을 넘어서도 지속된다. 용어 용어

V. 비교점성술 — 호로스코프들의 상호관계

가장 흥미로운 분야 가운데 하나가 비교점성술이다. 경험은 서로 접촉하는 사람들의 행성들이 서로 어떤 애스펙트를 이루는지가 중요하다는 것을 보여 준다. 예컨대 나의 태양이 다른 사람의 달이 놓인 하늘의 위치와 좋은 애스펙트를 이룬다면, 더 깊은 이해가 가능해진다. 가장 중요한 것은 두 발광체인 태양과 달이 상대방의 두 발광체 및 이른바 길성인 목성·금성과 이루는 배치다. 이것은 서로에게 행복을 가져온다. 화성과 금성이 서로 섹스타일이나 트라인을 이루면 매우 강한 성적 끌림이 나타난다. 금성과 화성, 금성과 천왕성, 금성과 해왕성 사이의 불리한 애스펙트나 컨정션은 악마적인 끌림으로서 성적으로 강하게 느껴지며, 쉽게 증오와 혐오로 뒤집힌다. 화성·토성·천왕성이 상대방의 두 발광체나 어센던트와 불리한 관계를 이루면, 상대방은 그것을 격렬한 압박과 횡포로 느낀다. 그래서 결혼에서는 점성술적 의미에서도 기쁨과 슬픔을 함께 나누는 경우가 흔하다. 한 사람의 애스펙트를 다른 사람도 함께 경험하는 일이 드물지 않다. 이 사실들도 앞서 점성술에 존재한다고 설명한 한계 안에서 평가해야 한다. 수준을 갖춘 사람들은 애스펙트가 강하게 대립하더라도 결국 더 잘 어울려 지낼 것이다. 유전과 환경을 고려하지 않고 예컨대 유리한 화성·금성 애스펙트만을 근거로, 일상적인 말로는 ‘사랑해서’ 결혼하는 경우보다 그렇다는 것이다. 물론 인종·유전·환경이 서로 다른 사람들 사이의 좋은 애스펙트는 그런 심연을 가로지르는 아주 뚜렷한 다리를 놓아 줄 것이다. 그러나 함께 사는 데에는 아마도 그 밖의 다른 힘들이 더 결정적일 것이다. 일반적으로 불리하다고 평가하는 행성의 어포지션은 결혼에서 속담처럼 서로 맞닿는 대립을 나타낼 수도 있다. 나는 어센던트나 두 발광체가 도수상으로는 아니더라도 적어도 황도 사인상으로는 어포지션을 이루는 행복한 부부를 여럿 안다. 거래 상대, 동업자, 믿고 맡길 사람을 선택할 때에는 그들의 천체 위치와 자신의 위치를 비교하는 것이 아주 유익하다. 특히 하인을 고용할 때에는 이를 쉽게 할 수 있다. 고용 수첩에 출생 시각은 없더라도 생년월일은 언제나 적혀 있기 때문이다. 빠르게 움직이는 달을 제외한 행성의 위치를 확인하는 데는 그것으로 충분하다. 고용하려는 사람의 토성이나 화성이 나의 제12하우스 부근에서 나의 달을 손상한다면, 나는 은밀한 도둑질을 예상할 수 있다. 물론 예컨대 나쁜 수성 애스펙트로 그 사람에게 애초에 그런 성향이 있는 경우에만 그렇다. 내 제6하우스에서 손상한다면 공공연한 불복종을 예상할 수 있다. 다만 그의 화성이 좋은 애스펙트를 통해 공격성을 잃고 있지 않아야 한다. 나의 목성과 태양이 그의 두 발광체와 좋은 관계에 있다면, 그는 나의 영향을 유익하게 여기며 받아들일 것이다. 관계가 반대라면 내가 그를 통해 좋은 일을 경험하게 될 것이며, 그 밖에도 이와 같다.

중요한 사례 하나는 독일의 위대한 소설가인 토마스 만과 하인리히 만 형제의 호로스코프를 비교하면 나타난다. 두 사람의 대립은 오늘날 독일 정신세계의 대립이다. 토마스는 독일의 고전적 교양과 서사 전통에 뿌리를 두고 슈토름과 폰타네에게서 이어져 나온다. 세계문학에서 풍부한 자양분을 얻었지만, 자기 살로 바꿀 수 없는 이물질은 자신 안에 허용하지 않으며, 유럽적인 형태를 띠면서도 철저히 고향에 속한다. 하인리히는 고향에서 멀어져 이탈리아와 프랑스의 형식으로 교육받았지만 그 형식들에 얽혀 있기도 하며, 시인이라기보다 훨씬 더 수사적인 인물이고 때로는 선동가이기까지 하다. 전자는 당파를 초월하는 의미에서 보수적이며, 경험에서는 완전히 현대적이면서도 형식에서는 전통주의자다. 후자는 당파적 편협함을 마다하지 않고 혁명적일 만큼 자유주의적이며 형식을 깨뜨리지만, 경험에서는 완전히 과거로 향한다. 그는 프랑스혁명이라는 단 하나의 사건에서 벗어나지 못한다. 그에게 세계는 그 사건에서 비로소 시작하면서 또한 끝난다. 생애 전반에는 친밀한 우정을 나누었던 형제의 내적 대립은, 독일 정신세계를 깊이 뒤흔든 논쟁 속에서 하인리히의 여러 논설과 토마스 만의 『비정치적 인간의 고찰』을 통해 외적으로 표현되었다. 토마스는 하인리히가 해내지 못한, 그 대립의 성격을 명확히 정식화하는 데 성공했다. 그 이유는 이렇다. 혁명에 완전히 사로잡힌 하인리히는 편향된 정치가로서, 아우에게서 본래 아예 존재해서는 안 되는 인간이자 시인의 유형을 보려 한다. 1789년의 이념에 때로는 조용히, 때로는 공공연히 저항함으로써 독일의 모든 불행에 책임이 있다는 유형이다. 반면 편향에서 자유로운 시인 토마스는 형이라는 현상을 바라보고 그를 ‘문명 문필가’라고 규정하며 자신과 분명히 구별한다. 그러나 그에게는 반대 극에도 존재할 권리가 있으며, 세계의 균형을 유지하려면 그 반대 극이 반드시 있어야 한다는 시인의 더 깊은 앎이 있다. 그렇다면 이처럼 대표성을 지니고, 가까운 가족의 유대로 연결되어 있으면서 시대의 투쟁으로 갈라진 두 사람의 호로스코프는 무엇을 말하는가? 여기서 중요한 것은 인종과 환경이 같다는 점이다. 그러나 형제라도 유전은 같지 않다. 알려져 있듯이 대체로 가족 구성원마다 선조 계보의 서로 다른 소질이 유전되거나, 같은 소질이라도 다른 비율로 유전되기 때문이다.

두 호로스코프의 하우스 커스프에 같은 사인이 놓여 있다면 언제나 큰 공통점을 뜻한다. 여기서는 대체로 그렇다. 두 사람 모두 어센던트에 수성의 사인인 처녀자리가 있다. 사고와 언어를 다루는 사람들에게 뛰어난 위치다. 토마스의 경우에는 태양도 수성의 사인에 있으며, 게다가 직업의 제10하우스에 있다. 태양은 좋은 애스펙트를 받고, 특히 지적인 제3하우스의 목성으로부터 좋은 애스펙트를 받으므로, 여기에는 큰 성공이 명백하게 나타나 있다. 그것이 예술과 관련된다는 사실은 금성이 드러낸다. 금성은 직업의 제10하우스 커스프에서 자신의 사인인 황소자리에 있으며, 희망과 소망을 뜻하는 제11하우스의 달과 수성으로부터 좋은 애스펙트를 받는다.

호로스코프의 주인인 수성은 달과 컨정션을 이룬다. 이는 수성에게 일어날 수 있는 가장 좋은 일이다. 이 감정적 관계 덕분에 수성은 순전히 지적인 것에 머무르지 않고 ‘조형적’이 되기 때문이다. 반면 수성에는 화성과의 어포지션이 있으며, 이것은 좋은 의미로든 나쁜 의미로든 수성에게 대단한 날카로움을 준다. 그 작가의 초기 중편소설에서 보이던 어떤 공격적인 태도를 떠올리는 사람도 있을 것이다. 그는 그 작품들에서 널리 알려진 몇몇 인물을 지나치게 매정하게 폭로했다. 그 뒤 수성의 이런 화성적 격렬함은 점차 날카로운 정신적 분별력으로 정화되었으며, 무엇보다 이 시인의 작품 전체에 밑울림처럼 흐르는 그 섬세한 풍자로 정화되었다. 그의 형 하인리히의 경우는 전혀 다르면서도 비슷하다. 그에게도 수성이 호로스코프의 주인이며 화성과의 어포지션을 갖는다. 그러나 여기서는 그것이 온화한 금성과 달의 영향으로 누그러지지 않고, 열정적인 화성의 사인인 양자리에 있는 태양과의 컨정션으로 더욱 불타오른다. 이것은 투지, 개척자적 기질, 이상주의를 주지만, 화성과의 어포지션에서는 화해할 수 없는 증오와 다툼을 좋아하는 성향도 준다. 달에게서는 큰 도움을 기대할 수 없다. 달도 해왕성과 금성과 함께 거친 양자리에서 화성의 명령 아래 놓여 있기 때문이다. 직업의 제10하우스에서 품격을 높여 주는 목성의 섹스타일이 오기는 하지만, 목성은 그곳 수성의 사인인 쌍둥이자리에서 디트리먼트 상태에 있어 약하게 작용한다. 이런 기질에서는 화해가 없다. 목성이 수성의 사인인 쌍둥이자리에서 디트리먼트 상태인 것처럼, 목성의 사인인 물고기자리에 있는 수성도 디트리먼트 상태다. 이것이 리셉션이다. 목성은 마음을, 수성은 지성을 뜻한다. 이렇게 사인을 서로 바꾸어 지성이 마음의 특성을, 마음이 지성의 특성을 띠게 된다면, 좋을 수가 없다. 좋은 지성은 정확하고 좋은 마음은 넓다. 그러므로 수성의 사인에 있는 목성은 지나치게 따지고 반성하며 충만함을 잃고, 겉치레와 독단, 상투적인 문구로 기운다. 반면 목성의 사인에 있는 수성은 끝없이 퍼져 나가며 거창한 말 속에서 사고에 꼭 필요한 절제를 잃는다. 이로써 하인리히 만이 합리주의적 일반론에 그토록 쉽게 현혹되며 사실상 어디에서나 온기가 부족한 이유를 이해할 수 있다. 그는 전형적인 지식인이며, 물론 최고 수준의 지식인이다. 유리한 천왕성 애스펙트는 깊지는 않더라도 날카로운 그의 사고에 뛰어난 독창성을 준다. 목성은 제10하우스에서 약해져 있지만, 목성과 좋은 애스펙트를 이루는 달과 함께 그래도 생애가 끝날 때까지 성공을 보장해 줄 것이다. 여기서는 끝과 죽음 역시 목성의 지배를 받기 때문이다. 그러나 목성과 수성의 스퀘어는 그 전체적인 지위에 언제나 다소 의문스러운 면을 더할 것이다. 질서·법·사회적 거리라는 현실을 놀라울 만큼 잘못 이해하는 것, 감정의 부족과 아무런 토대 없이 넘쳐흐르는 사고에서 비롯되는 그러한 오인은 언제나 이 사람과 그의 작품을 특징지을 것이다.

그렇다면 두 사람의 행성들은 서로 어떻게 바라보고 있는가? 하인리히의 목성은 지적인 사인인 쌍둥이자리에서 토마스의 태양과 컨정션을 이루며, 두 사람 모두에게 직업의 하우스에 놓여 있다. 이것은 본래 깊은 정신적·직업적 이해를 전제로 한다. 토마스의 태양에서 하인리히의 달로 향하는 섹스타일이 그것을 강화한다. 그러나 하인리히의 거침없는 태양은 토마스의 포르투나 랏(pars fortunae)과 강한 어포지션을 이루며, 염소자리에서 익절테이션 상태인 토마스의 화성과 스퀘어를 이룬다. 그 화성은 토성에 의해 다스려지지만 약해진 것은 아니다. 이는 격렬한 충돌의 바탕이 된다. 참으로 토마스의 화성은 하인리히의 태양과 수성에게서 십자포화를 받으며, 하인리히의 화성에게서도 스퀘어를 받는다. 동생 토마스의 달에는 하인리히의 천왕성이 컨정션을 이룬다. 토마스는 이것을 번갈아 압박과 매혹으로 느꼈을 것이다. 앞서 말했듯이 천왕성은 하인리히에게 논란의 여지 없는 독창성을 주기 때문이다. 이 달에 하인리히의 양자리에 있는 네 천체, 곧 태양·달·금성·해왕성이 스퀘어를 이룬다. 바로 하인리히에게 지적이고 원칙적인 성격을 주는 모든 것이 그러하다. 달이 하인리히의 수성과 이루는 트라인은 이를 다소 개선한다. 그러므로 서로 이해하려는 시도가 없지는 않았을 것이다. 그러나 결국 하인리히의 양자리에 묶인 네 마리 말은 몽상적인 사인인 게자리에서 민감하게 놓인 동생의 달을 짓밟을 수밖에 없었다. 하인리히의 달이 토마스의 형제자매를 뜻하는 제3하우스에 있는 목성으로부터 받는 어포지션은, 말하자면 마지막 한 점을 찍는다. 하인리히의 제3하우스 안에 갇힌 화성의 사인인 전갈자리, 그리고 이 하우스를 지배하면서 화성의 사인에 있고 천왕성과 나쁜 애스펙트를 이루는 금성은 형제간 불화를 여러 방식으로 규정하여 드러낸다. 반면 토마스에게서는 그 불화가 훨씬 덜 명확하게 암시되어 있다. 그에게도 제3하우스의 주인인 금성에 대한 천왕성 스퀘어가 있지만, 금성은 그 밖에는 위치와 애스펙트가 매우 훌륭하다. 토마스에게 형제간 불화는 더 수동적으로 겪은 일이었다. 특히 천왕성 애스펙트가 은밀한 적대관계를 뜻하는 제12하우스에서 매복 공격처럼 다가오기 때문이다. 하인리히에게는 스스로 품은 의지와 숙고의 문제다. 용어

빌헬름 2세와 그의 적들의 호로스코프를 비교하는 것도 많은 것을 밝혀 준다. 빌헬름 2세가 자신의 진정한 소명으로 여긴 것이 있다면, 그것은 분명 독일 해군 함대의 창설이었을 것이다. 그러므로 우선 직업과 지위를 뜻하는 그의 제10하우스를 살펴보자. 커스프에는 높은 지위를 가리키는 목성의 사인인 물고기자리가 있다. 바다를 나타내는 사인으로서, 그것은 그가 그토록 사랑한 그 영역을 명백히 가리킨다. 제10하우스 커스프에는 군사를 뜻하는 화성과 대양·혼돈을 뜻하는 해왕성의 컨정션이 있다. 화성·해왕성의 작용이 물질적으로도 정신적으로도 그처럼 특징적으로 나타나는 사람을 찾기는 어려울 것이다. 그토록 불길했던 그의 사고와 감정의 혼돈은 분명 황제 호로스코프의 천정에 놓인 이 의심스러운 배치에서 비롯되기 때문이다. 우리의 적들은 그토록 격렬하게 부인하지만 우리는 그를 거부하더라도 인정하는 이 사람의 선의 또한 출생도에서 볼 수 있다. 그는 후계자인 에베르트처럼 이른바 왕의 애스펙트, 곧 태양과 목성 사이의 트라인을 갖는다. 이것은 충실함과 성실한 마음가짐을 준다. 그러나 태양과 목성은 모두 에베르트의 경우처럼 자신의 사인에서 디트리먼트 상태이며, 에베르트와 달리 죽음을 뜻하는 제8하우스와 큰 불행·망명을 뜻하는 제12하우스라는 불행의 하우스들의 커스프에 놓여 있다. 출생도의 주인인 달도 마찬가지다. 달은 감정·상상력·이상주의를 지닌 사람을 만들어 내지만, 이 달 역시 전갈자리에서 힘을 잃은 상태이며, 그 사인은 게다가 쾌락과 사업을 뜻하는 제5하우스 안에 갇혀 있다. 요컨대 찬미자들이 그에게 있다고 말하던 온갖 위대한 특성은 어떤 형태로든 존재하지만 너무 약하다. 물고기자리에서 전혀 통제되지 않는 화성이 강압적으로 우세한 탓에 그것들이 발휘될 수 없었다. 그 화성의 무절제는 해왕성과의 컨정션 때문에 병적인 성질을 띠었지만 때로는 개인적으로 매혹적인 성질을 띠기도 했다. 처음에 그가 적들에게 너그럽게 다가간 것은 분명하다. 그러나 거기에는 중심 없이 지나치게 들뜬 면이 있었으며, 그는 사실상 그들을 쫓아다녔다. 그의 나쁜 목성이 보인 이런 왕답지 못한 태도는 설득력이 없었고 무력한 채 남았다. 사회주의자·폴란드인·프랑스인에 대한 그의 행동을 생각해 보라. 그 자체로 위치가 약한 태양은 사자자리에서 특히 불행한 토성으로부터 어포지션을 받는다. 태양의 높은 곳에서 추락하는 것은 피할 수 없었다. 특히 태양이 토성의 사인에, 토성이 태양의 사인에 있어, 두 행성이 서로의 작용을 좋은 쪽으로든 나쁜 쪽으로든 강화하는, 앞서 말한 리셉션이라는 관계에 있었기 때문이다. 그렇다면 그토록 칭송받던 그의 지성은 어떠한가? 활동 사인인 염소자리에 있는 수성은 힘을 잃은 달과 천왕성으로부터 불리한 애스펙트만 받는다. 이는 그의 지성을 유연하고 다방면에 걸치게 만들기는 하지만, 그뿐이다. 그의 나쁜 달이 고정 사인들에서 천왕성과 이루는 어포지션은 프랑스인이 ‘뤼나티크’라고 부르는 그 고집스럽고 괴팍한 기질을 부여한다. 불리한 화성이 이미 만들어 낸 자제력 부족과 경솔함은 이러한 달과 수성의 배치 때문에 더욱 강화된다. 낮은 것을 뜻하는 제6하우스에 있는 수성은 상스러운 표현을 쓰는 성향을 설명해 줄 것이다. 나도 한 번 직접 목격한 적이 있다. 용어 용어

그가 처음에 비스마르크를 견딜 수 없는 압박으로 느꼈다는 사실은 점성술적으로도 충분히 이해할 수 있다. 비스마르크의 토성이 그의 태양과 아주 가까운 컨정션을 이루고, 두 사람의 토성은 어포지션을, 두 화성은 스퀘어를 이루기 때문이다. 그가 처음에 그 재상을 존경한 것도 이해할 수 있다. 두 사람의 태양과 목성이 서로 좋은 애스펙트를 이루기 때문이다. 에드워드 7세가 그에게 극도의 반발심을 일으켰다는 것은, 왕의 화성이 황제의 제6하우스에서 다소 낮은 위치에 있는 수성과 컨정션을 이루는 것으로 설명된다. 동시에 그를 존경하게 한 것은 왕의 목성이 황제의 금성과 이루는 컨정션이었다. 왕의 천왕성은 황제의 제10하우스 커스프에 정확히 놓여 있었다. 다시 말해 황제의 지위를 크게 위협했다. 가장 치명적으로 보이는 것은 윌슨 대통령과의 대립이다. 윌슨의 토성은 빌헬름의 수성과 어포지션을 이루며, 두 사람의 천왕성은 컨정션을 이룬다. 큰 불행과 은밀한 적을 뜻하는 윌슨 자신의 제12하우스에 있는 해왕성은 황제의 천정에 놓인 화성·해왕성의 치명적인 컨정션과 컨정션을 이룬다. 게다가 황제의 달은 대통령의 천왕성, 그리고 황제 자신의 천왕성으로부터도 어포지션을 받는다. 요컨대 황제 자신의 불행한 디렉션이 진행되던 때 이 사람의 적대는 붕괴를 불러올 수밖에 없었으며, 그는 그 붕괴에서 다시 일어나지 못할 것이다. 평온하지 않은 노년과 평화롭지 않은 죽음이 예상된다. 끝을 뜻하는 제4하우스는 그 호로스코프에서 그토록 산만한 수성이 지배한다. 토성이 지배하는 죽음의 하우스에는 태양이 토성과 어포지션을 이루며 놓여 있다. 윌슨의 높은 상승과 추락도 쉽게 알아볼 수 있다. 태양이 천정에서 정치적 야심을 뜻하는 염소자리에 있으며, 끝을 뜻하는 제4하우스의 토성과 어포지션을 이룬다. 세계대전의 주요 인물 다수에게서 같은 비극이 발견된다. 차르 니콜라이 2세도 지위를 뜻하는 제10하우스에 있는 태양이 끝을 뜻하는 토성과 어포지션을 이룬다.

또 하나의 전문 분야는 의학점성술이다. 여기에는 내 개인적 경험이 전혀 없다. 내 손에 들어온 글들은 훈련받지 못한 사람들이 늘어놓은 믿을 수 없는 이야기였다. 그러나 나는 그 원리의 타당성을 높이 평가한다. 제6하우스, 그리고 부차적으로는 제12하우스도 질병의 소인을 나타내고, 태양은 체질, 달은 기능, 어센던트는 신체의 저항력을 나타낸다. 어센던트는 출생지의 위도에 대해서만 유효하므로, 장소를 바꾸어 어센던트에 대한 나쁜 디렉션을 피할 수 있어야 할 것이다. 에드워드 7세의 인도 여행이 그러한 고려와 관계있었다는 주장이 있다. 장소를 바꾸는 일이 때로 매우 갑작스럽게 일으키는 놀라운 치유 효과 자체가 이런 것들과 관련되는 것은 아닐까? 화성은 염증성 질환을, 토성은 서서히 진행되는 질환을, 수성은 신경 질환을 준다. 목성은 심장과 간, 금성은 신장, 달은 여성 질환을 지배한다. 이는 몇 가지 예일 뿐이다. 진단할 때는 제6하우스의 주인과 그 안에 있는 행성들에게 사인과 애스펙트, 현재의 디렉션과 트랜짓에 따라 물어야 한다. 물론 이것은 다양한 조합의 여지를 남기므로 명백한 결과를 얻기 어렵게 한다. 동물·식물·광물에서 얻는 여러 치료제도 질병처럼 특정 행성의 지배를 받는다고 한다. 어떤 사람들은 예컨대 화성의 질병에 금성의 치료제를 쓰려 하고, 다른 사람들은 바로 화성의 치료제로 맞서려 한다. 신체의 각 부위는 특정한 하늘의 사인에 속한다. 달이 해당 신체 부위를 지배하는 사인에 있는 날에는 수술이 위험하다고 한다. 질병의 경과와 위기에는 달이 발병 당시 자신이 있던 위치를 향해 이루는 애스펙트가 결정적이라고 한다. 그러나 대개는 질병이 언제 시작되었는지 말하기 어렵다. 처음으로 그것을 의식한 시점조차 확실하지 않은 경우가 흔하다. 이미 몇 주 전부터 무언가 막연하게 느낀 적이 얼마나 많은가. 그러나 어떤 결정적인 시작, 처음 아프다고 느낀 순간을 확인할 수 있다면, 그 순간의 호로스코프를 작성하는 것이 좋다. 토성과 화성이 관여하면 위험할 것이다. 제6하우스의 커스프에 있거나 관련 행성들이 당시 머무는 사인이 고정 사인이면 긴 기간을, 변통 사인이면 중간 정도를, 활동 사인이면 짧은 기간을 가리킨다. 질병의 호로스코프는 이미 우리를 호라리 점성술로 이끈다.

VI. 호라리 점성술 — 택일, 곧 유리한 시각의 선택 용어

호라리 점성술은 우리의 학문 가운데 저급한 점술로 가장 많이 악용되는 분야다. 그 바탕에 놓인 원리는 이렇다. 모든 생물뿐 아니라 모든 사건에도 ‘탄생’이 있다. 그러므로 집의 주춧돌을 놓는 때, 직책을 맡거나 여행을 떠나는 순간, 질병이나 교제가 시작된 때, 생각이나 계획 또는 예술적 소재가 처음 의식에 떠오른 때의 호로스코프를 작성할 수 있다. 점성술을 믿는 사람이라면 이러한 시각의 호로스코프에도 정당한 근거가 있음을 인정할 것이다. 그런데 운명에 묻고 싶은 질문의 답을 얻기 위해 호로스코프를 작성할 수도 있으며, 바로 여기서 악용이 시작된다. 가령 곧 결혼할지, 죽을지, 돈을 벌게 될지를 알고 싶으면 그 순간의 호로스코프를 재빨리 작성하여 결혼이나 죽음 또는 재정의 하우스에 물어보고, 출생 호로스코프에서 이 생활 영역에 해당하는 시그니피케이터들이 그 호라리 호로스코프에서는 어떤 위치와 애스펙트를 갖는지 살피라고 대놓고 권하는 교본들이 있다. 이런 처방은 심적인 사물에 거리를 두지 못하는, 그토록 흔한 결함을 거듭 드러낸다. 심리의 표층에서 언제든 의식의 문턱을 넘을 태세로 놓여 있는 이런 질문들은 아무런 의미가 없다. 그 자체로 중요하든 중요하지 않든, 진정으로 깊은 곳에서 처음 떠오르는 질문에만 ‘탄생’이 있다. 이를테면 멀리 있는 사람의 소식을 오랫동안 듣지 못하면서도 걱정하지 않고 있다가 갑자기 그에게 무슨 일이 생겼을지도 모른다는 불안이 엄습한다면, 그것은 호로스코프가 만족스러운 답을 줄 수 있는 순간일 가능성이 있다. 다만 평소에도 쓸데없는 질문을 끊임없이 만들어 내는 불안 상태에 시달리는 사람이 아니라는 전제가 필요하다. 용어

호라리 점성술에서 제1하우스는 언제나 그 운명을 문제 삼는 사람이나 대상을 뜻한다. 따라서 혼인이나 여행의 호로스코프에서는 질문자 자신을 가리킨다. 건물이나 다른 물건에 관해 묻는다면 제1하우스가 그 사물을 가리킨다. 나머지 하우스들은 출생 점성술에서와 같은 의미를 지닌다. 가령 제11하우스는 친구들, 제7하우스는 적대자와 동반자 등을 뜻한다.

예컨대 물건을 잃어버렸거나 아이가 사라졌음을 처음 알아차린 순간에 대해 호로스코프를 작성하여 좋은 결과를 얻은 경험들이 있다. 이런 경우 제1하우스는 잃어버린 물건이나 사라진 사람을 나타낸다. 이제 제1하우스의 주인이 어디에, 어떤 상태로 있는지를 확인해야 한다. 호로스코프에서는 북쪽의 하우스들, 곧 아래쪽, 남쪽의 하우스들, 곧 위쪽, 동쪽의 하우스들, 곧 왼쪽, 서쪽의 하우스들, 곧 오른쪽을 구분하므로, 우선 어느 방위를 찾아야 하는지가 나온다. 사인과 하우스에는 찾는 대상이 있는 주변 환경에 관한 단서가 들어 있다. 시그니피케이터가 죽음의 하우스 안에서 물의 사인에 있다면 그 사람은 익사할 위험에 놓여 있다. 주인이 친구의 하우스에 있다면 실종자는 친구들에게 피신한 것이다. 이 모든 것은 원리상 틀림없이 들어맞지만, 여기서도 장애물은 다시 다의성이다. 우선 무엇이 시그니피케이터인가? 제1하우스가 물병자리나 물고기자리 사인에 있을 수 있는데, 이 두 사인에는 각각 두 주인이 있다. 전자에는 토성과 천왕성, 후자에는 목성과 해왕성이 있다. 제1하우스가 어떤 사인의 마지막 도에서 시작하여 그 사인이 커스프에 놓이기는 하지만 하우스 전체는 다음 사인이 차지할 수도 있다. 그렇다면 다음 사인의 주인, 또는 주인들도 고려해야 한다. 게다가 어떤 사인이 가로막혀 있을 수도 있다. 이는 사람이나 물건이 강제로 숨겨져 있음을 암시할 수 있다. 더욱이 여러 행성이 같은 하우스에 있을 수도 있다. 그러면 무엇이 시그니피케이터인가? 요컨대 교본의 예들은 거의 언제나 매우 명백하여 실제로 맞을 수도 있겠지만, 실무는 늘 가능성의 미궁으로 이끈다. 이런 경험은 점성술의 모든 분야에서 되풀이된다. 호라리 점성술의 고전적인 교본은 앞서 언급한 영국의 점성가 릴리가 쓴 것으로, 그는 16세기에 살았다. 이 책은 몹시 희귀해졌다. 나는 한 번 일주일 동안 빌려 볼 기회가 있었는데 매우 뛰어나다고 느꼈다. 내가 본 나머지 호라리 점성술 교본은 거의 쓸모없다고 느꼈다. 그것들은 이를테면 새집으로 들어갈 시각을 선택하는 문제보다 집을 옮겨야 하는지와 같은 신탁의 질문에 훨씬 더 많이 매달린다. 나 자신의 경험은 주로 여행에 관한 것으로, 출발 시각의 호라리 호로스코프를 자주 작성했다. 이렇게 한 약 스물네 차례의 여행은 모두 만족스럽게 진행되었다. 그러나 여행을 뜻하는 하우스들은 이미 내 출생 호로스코프에서도 매우 유리하므로, 이 호라리 호로스코프들이 많은 것을 증명하는 것은 아니다. 또한 나는 지난 몇 년 동안 여러 번 이사해야 했다. 이것만으로도 출생 호로스코프의 제4하우스, 곧 자신의 집에 어떤 손상이 있을 수밖에 없음을 시사한다. 내 경우에는 그 자체로 아주 좋은 위치에 있는 금성이 이 하우스를 지배하지만 그 안에 화성이 있다. 나는 이 두 가지를 거듭 실감한다. 새집으로 이사할 때마다, 이사할 수 있는 기간에는 모든 면에서 좋은 시각을 도무지 찾을 수 없었다. 언제나 다른 무엇인가가 나빴기 때문에 비교적 유리한 천체 배치에 만족해야 했다. 어쨌든 한 집에서 가정의 안락함과 관련하여 겪은 좋은 일과 나쁜 일은 모두 호로스코프에 적혀 있었음을 사후에 언제나 확인할 수 있었다. 나는 처음부터 이 호로스코프들이 맞는지 알아보려는 실험적인 이유에서 주로 작성했지만, 그러다가 어느 정도 그것들에 의존하게 되었다. 이를 깨닫고 나서는 시각의 선택을 포기하고 오히려 ‘나의 별들’에 나를 맡겼다. 그러면서도 무엇인가가 시작되는 결정적인 순간들은 기억해 두었다가, 나중에 그 순간의 호로스코프를 작성하여 들어맞는지 살폈다. 이렇게 했다고 내 사정이 더 나빠지지는 않았다. 오히려 성급하게 ‘운을 고치려’ 함으로써 지금까지 어떤 이점들을 스스로 박탈하고 있었는지 비로소 알게 되었다. 나는 언제나 길성의 영향 아래 자신을 두고 흉성을 피했으며, 정작 바로 그 흉성들의 도움을 얻으려 하지는 않았던 것이다.

이를 더 자세히 논하기 전에, 우선 행성시가 무엇인지 설명하겠다. 하루의 각 시간은 특정 행성의 지배를 받으며, 이 시간의 길이는 계절에 따라 달라진다. 통상적인 60분의 시간과는 다르다. 가령 브란들러프라흐트의 『타트바와 아스트랄의 영향』(베를린 판코의 린저 출판사)에 실린 것과 같은 표를 이용하면 계산을 생략할 수 있다. 나는 오직 표 때문에 이 책을 권하므로, 이 책의 서술 방식에 대해서는 내게 책임을 묻지 말아 주기 바란다. 매우 간단하지만 지루한 행성시의 계산을 짧게 설명하겠다. 호로스코프를 작성할 장소의 일출과 일몰 시각을 분 단위까지 확인한 다음, 낮 시간과 밤 시간을 각각 12등분한다. 이것이 행성시다. 따라서 여름에는 낮의 시간이 길고 밤의 시간이 짧으며, 겨울에는 반대다. 두 번의 주야평분 시기 부근에서는 낮과 밤의 시간 길이가 점점 비슷해진다. 주야평분 자체의 순간, 곧 3월 21일과 9월 24일에는 통상적인 하루의 24시간과 거의 일치한다. 따라서 해 뜰 때 시작하는 첫 번째 행성시는 그날을 지배하는 행성에 속한다. 일요일에는 태양, 월요일에는 달, 화요일에는 화성, 수요일에는 수성, 목요일에는 목성, 금요일에는 금성, 토요일에는 토성이다. 순서는 언제나 같아서, 가장 느린 행성이자 지구에서 가장 먼 토성으로 시작하여 목성, 화성, 태양, 금성, 수성을 거쳐 가장 빠른 천체이자 지구에서 가장 가까운 달에 이른다. 이 순서는 한 번도 끊어지지 않는다. 일출 직전의 마지막 시간은 언제나 다음 날의 행성 바로 앞에 놓인 행성에 해당하기 때문이다. 이제 어떤 일을 시작할 순간을 선택하기 전에, 그 일에 적합한 행성이 어느 시간 동안 지배하는지 확인한다. 실험하던 시절 나는 새집으로 들어갈 때 금성의 시간을 특히 즐겨 골랐다. 금성이 나의 제4하우스, 곧 집을 지배하기 때문이기도 했다. 그러다가 마침내 5년간 호텔과 여관에서 지내던 생활을 끝내 준 집으로 들어갈 때는 별들에게 묻지 않고 되는 대로 했다. 새집에 처음 발을 들여놓은 순간에 대해 나중에 호로스코프를 작성해 보니, 나는 이른바 흉성인 화성의 시간에, 화성의 사인인 전갈자리가 어센던트에 놓인 순간에 들어갔다. 의식적으로라면 결코 그런 순간을 선택하지 않았을 것이다. 그러나 그것은 내게 복이 되었다. 위에서 말했듯 화성은 나의 제4하우스, 곧 집의 공동 시그니피케이터다. 이사 호로스코프에서 화성은 주인이지만, 아주 좋은 빛을 받고 있다. 수성 및 태양과 합을 이루고, 어센던트에 있는 달과 트라인을 이루며, 제10하우스, 곧 외적 실현의 커스프에 있는 목성과 토성에 섹스타일을 이룬다. 그리고 이사 호로스코프의 제4하우스는 나 자신을 나타내는 공동 시그니피케이터인 목성이 지배한다. 출생 호로스코프에서 목성은 어센던트에 있으며, 이 이사 호로스코프에서도 좋은 빛을 받고 있다. 포르투나 랏은 출생 호로스코프의 포르투나 랏과 합을 이루며, 이사 호로스코프의 제4하우스, 곧 집에 있다. 한편 출생 호로스코프에서는 제9하우스, 곧 고등한 지적 활동의 커스프에 놓여 있다. 요컨대 나는 불행을 가져온다고 생각했던 행성인 화성의 친절한 도움을 받으며 이사했다. 반면 본디 내게 우호적인 금성은 이사 호로스코프에서 전혀 예상하지 못한 쪽으로부터 축복을 베풀었다. 금성은 제7하우스, 곧 동반자, 여기서는 집주인을 뜻하는 곳에 있다. 실제로 집을 세놓은 사람은 뚜렷한 금성형으로 드러났다. 금성의 영향은 사람을 원만하고 상냥하게 만든다. 토성이 호로스코프의 지배자와 태양, 달, 목성에 좋은 애스펙트를 이루므로, 이 상태는 오래 지속될 듯하다. 용어

행성시에 관하여 한마디만 더 하겠다. 이를테면 금성의 시간에 금성이 달과 좋은 애스펙트를 이룰 때 도박이나 투기를 하면 행운이 따를 수밖에 없다고 상상하는 사람들이 있다. 그런 것은 전혀 사실이 아니다. 여기서도 우리가 아는 것은 이런 애스펙트들과 행운 사이에 관계가 있다는 것뿐이다. 그러나 어떤 일이 일어나려면 우리가 선택할 수 없고 아마 전부 알지도 못하는 여러 다른 결정 요인이 필요하다. 반면 행성시표를 직접 만들거나 구해 두면, 다음 사실은 어렵지 않게 확인할 수 있다. 편지나 만남 때문에 생기는 일상의 행복한 사건과 불행한 사건, 혼자 있을 때나 사람들과 함께 있을 때의 유쾌하거나 우울한 순간들은 으레 그것에 상응하는 행성의 시간에 일어난다. 따라서 내가 금성의 시간에 일부러 시도한다고 해서 여성과의 즐거운 만남을 억지로 성사시킬 수는 없다. 그러나 그런 만남이 이루어졌다면, 그것이 토성의 시간이었을 가능성은 낮다. 내가 자주 확인했듯이, 토성의 시간에 시작한 사교 모임은 거의 언제나 지루하게 흘러간다. 목성의 시간에 모이는 사람들은 대체로 밝고 호의적이다. 화성의 시간은 적어도 신경질과 논쟁을 가져온다. 이렇게 일상의 작은 일이지만 그래도 망치고 싶지는 않은 일들에서는 시각을 선택하는 것이 매우 권할 만하다. 물론 많은 것이 출생 호로스코프에 달려 있다. 가령 좋은 위치에 있는 토성이 제11하우스, 곧 사교를 지배하는 사람에게 토성의 시간은 학문을 하는 친구들과의 진지한 대화를 가져다줄 것이다. 금성의 위치가 나쁜 사람은 금성의 시간에 그 영역에 속하는 여러 해로운 일을 벌이기 쉽다. 나는 일상에서 일어난 사건들의 행성시를 사후에 매우 자주 확인하면서, 호라리 점성술이 예외 없이 들어맞는다는 것을 발견했다.

점성술에 과학적 근거를 세우려는 노력이 실제로 전문적으로 이루어지는 영국과 프랑스에서는, 큰 재난이 생기면 정확한 발생 순간을 확인하여 그 호로스코프를 세우고, 피해자들의 출생 호로스코프도 입수하는 것이 관례다. 이로써 매우 유익한 결과들이 나왔다. 가령 프랑스 잡지 『라 시앙스 아스트랄』은 1904년 2월 세바스토폴 대로의 화재 참사에 즈음하여 그곳에서 사망하거나 다친 사람들의 호로스코프를 조사했다. 그들 모두에게는 고대 이래 폭력적인 죽음의 징표로 여겨지는 애스펙트가 있다. 두 광명이 같은 흉성에 의해 손상되고, 죽음의 하우스의 주인이 그 자체로 흉성이거나 역시 흉성에 의해 손상되어 있었다. 사망자 다섯 명의 호로스코프가 잡지에 실려 있다. 여섯 번째 사람은 4층 창문에서 뛰어내려 목숨을 구했지만 심한 화상 몇 군데와 추락으로 인한 부상을 입었다. 마치 어떤 보호하는 힘이 그에게 정해진 재앙을 물리친 듯했다. 실제로 그의 제4하우스, 곧 끝에는 두 흉성인 토성, 곧 땅과 화성, 곧 불의 합이 있지만, 아주 가까운 곳에 두 길성인 금성과 목성의 합이 더 강한 위치를 차지하고 있다. 두 광명은 좋은 빛을 받고 있다.

타이타닉호 침몰의 경우는 더욱 흥미롭다. 많은 사람이 이를 세계대전에서 실현될 운명의 서곡으로 느꼈다. 영국의 점성가 세파리얼은 벨파스트에서 타이타닉호가 진수된 순간과 사우샘프턴에서 불행한 항해를 시작한 순간의 호로스코프를 작성했다. 이 호로스코프들은 내 수중에 있지만, 유감스럽게도 세파리얼의 해석은 알지 못한다. 배는 1911년 5월 31일 낮 12시 42분, 건조되었던 벨파스트를 떠났다. 어센던트는 처녀자리 사인에 있었으므로 그 지배자인 수성이 호로스코프의 주인이다. 실제로 수성은 무엇에 관한 호로스코프인지 곧바로 알려 준다. 수성이 제9하우스, 곧 큰 여행에 있으며, 바로 장애의 아버지인 토성과 합을 이루기 때문이다. 또 다른 여행의 하우스인 제3하우스에서는 목성이 이 둘에게 어포지션을 이룬다. 목성은 역행하고 화성의 사인인 전갈자리에 있을 때 자신이 주는 모든 좋은 선물을 정반대로 바꾸곤 한다. 호라리 호로스코프에서 언제나 공동 시그니피케이터인 달은 물의 활동 사인인 게자리, 곧 항해에 있으며, 재난의 아버지인 천왕성과 어포지션을 이룬다. 제4하우스, 곧 끝의 주인은 이 호로스코프에서 전갈자리 때문에 불길해진 목성이다. 목성은 수성 및 토성과 어포지션을 이루는 데 더하여 천왕성과 스퀘어도 이룬다. 한편 죽음의 하우스는 화성이 지배한다. 물의 사인인 물고기자리, 곧 대양에서 화성은 매우 위험하다. 다만 천왕성, 해왕성, 금성, 달과 좋은 애스펙트를 이루어 파괴적인 작용이 당장은 아직 억제되어 있었다. 1년 뒤인 1912년 4월 10일 낮, 타이타닉호는 죽음의 항해를 시작했다. 그 순간 호로스코프의 지배자는 태양이다. 태양은 양자리에서 익절테이션에 있어 제10하우스, 곧 지위에 있다. 이는 아주 뛰어난 무엇인가에 관한 호로스코프임을 나타낸다. 타이타닉호는 세계에서 가장 크고 화려한 배들 가운데 하나였으며, 내 기억이 틀리지 않는다면 당시에는 가장 큰 배이기까지 했다. 이 끔찍한 재난을 확실히 읽어 낼 수 있는 천체 배치를 상상해 본다면, 우선 큰 불행과 매복, 은밀한 적의를 뜻하는 제12하우스를 살펴야 할 것이다. 여기서 불행의 행성이 태양에 나쁜 애스펙트를 던져야 할 것이다. 그런데 대양과 특별한 관계가 있고 동시에 인간의 마음을 마치 마취하듯 현혹하는 불행의 주동자가 있으니, 바로 해왕성이다. 운명은 여기서 이보다 더 적합한 동반자를 고를 수 없었을 것이다. 특히 해왕성이 마침 물의 사인에 있다면 더욱 그렇다. 이 모든 것이 실제로 그러하다. 익절테이션의 태양은 제12하우스에서 물의 사인인 게자리에 있는 해왕성으로부터 날카로운 스퀘어를 받는다. 또한 공적인 점성술에서 국민과 대중을 뜻하는 달과도 스퀘어를 이룬다. 달은 염소자리에서 디트리먼트에 있어 제6하우스, 곧 질병과 불운에 있으며, 해왕성과 어포지션을 이룬다. 그리고 태양과 이루는 스퀘어를 통해 승객들과 선장 사이의 대립을 나타낸다. 선장 역시 양자리의 태양으로 나타난다. 태양은 수성과 합을 이루며, 수성 역시 해왕성의 스퀘어를 받는다. 앞으로 돌진하는 선장의 정신, 곧 수성은 해왕성 때문에 눈이 멀어 속도만을 생각하게 되고, 그렇게 자제력을 잃은 채 자연의 힘들에 희생된다. 양자리는 화성의 활동 사인이다. ‘그것들이 풀려나면 화가 닥치리라!’ 태양은 목성의 유리한 광선을 받기는 하지만, 목성은 역행하고 가로막혀 있으므로 가장 좋은 작용이 억제되어 있다. 그렇더라도 목성은 선장의 동기가 범죄적인 것은 아니었음을 나타낸다. 목성은 무모한 사수자리, 곧 스포츠에, 그리고 제5하우스, 곧 놀이와 투기와 즐거움에 있다. 선장의 동기는 속도 기록을 세우는 것, 얼마 전 영국에서 독일로 넘어간 대양의 블루 리본을 되찾는 것이었다. 제4하우스, 곧 끝은 금성이 지배하며, 금성은 제9하우스, 곧 큰 여행에서 대양의 사인인 물고기자리에 있다. 이 위치는 배가 바다 여행 중에 최후를 맞음을 암시한다. 금성은 화성으로부터 스퀘어를 받는다. 그러나 금성은 끝까지 자신이 주는 좋은 선물도 베풀었다. 해왕성 및 달과 유리한 애스펙트를 이루면서, 마지막까지 음악과 춤을 즐기던 승객들, 곧 달의 태평함, 곧 해왕성을 낳았던 것이다. 죽음의 하우스인 제8하우스는 토성이 지배하고 천왕성이 강하게 작용하는 물병자리 사인에 있다. 천왕성은 달과 합을 이루며, 태양은 천왕성과의 스퀘어를 향해 나아간다. 선장과 승객들에게 죽음이 닥친다.

세파리얼은 스미스 선장의 호로스코프도 작성했다. 그의 죽음의 하우스에는 바다와 관계되는 불행의 주동자인 해왕성이 물의 사인인 물고기자리에 있다. 큰 여행의 하우스에는 두 불행의 주동자인 토성과 천왕성, 곧 재난이 있다. 게다가 태양과 달은 어포지션을 이루고, 둘 다 네 번째 재앙의 주동자인 화성에 의해 손상되어 있다. 이런 천체 배치만으로도 부자연스러운 죽음이 이해된다. 디렉션 가운데 다음 것들이 중요하다. 사고 당시 진행 천왕성은 제10하우스, 곧 직업의 커스프를 지나고 있었으며, 그 커스프는 같은 주에 일식의 영향을 받았다. 일식은 4월 17일이었다. 사고 당일 트랜짓 천왕성은 정확히 출생 달과 어포지션을 이루고 출생 태양과 합을 이루어, 부자연스러운 죽음의 천체 배치를 예기치 않은 재난으로 발동시켰다.

동승자 가운데 한 사람인 유명한 심령주의자 W. T. 스테드의 호로스코프도 아주 비슷하다. 그는 선장과 똑같이 죽음의 하우스에서 물고기자리에 해왕성이 있다. 여기서도 부자연스러운 죽음은 태양과 달의 어포지션으로 나타나며, 둘 다 같은 흉성, 곧 큰 여행의 하우스에 있는 토성에 의해 손상되어 있다. 여기서는 바다 항해 중의 치명적인 사고를 명백하게 예언할 수 있었을 것이다.

제8하우스, 곧 죽음에 있는 해왕성이 태양과 스퀘어를 이루는 동일한 위치는 1912년 봄 영국의 이른바 먼데인 호로스코프에서도 발견된다. 이로써 우리는 다음 분야에 이른다.

VII. 먼데인 점성술, 또는 정치 점성술

도시와 나라에도 호로스코프가 있다. 어려운 점은 건립된 순간을 아는 경우가 극히 드물다는 데 있다. 프톨레마이오스는 나라와 지역의 목록을 제시하면서 각각 어떤 하늘의 사인 아래 놓여 있다고 보는지를 적었다. 얼핏 보면 전적으로 공상처럼 느껴지지만, 자세히 살펴보면 이해되는 것도 적지 않다. 오스트리아·헝가리 군주국, 특히 빈이 금성의 사인인 천칭자리 아래 있었다는 것은 쉽게 이해할 수 있다. 혼인으로 형성되고 마지막에는 한 집안처럼 구성원들의 내분으로 해체되었으며, 음악과 춤, 아름다운 여성과 인생의 즐거움으로 세계적인 명성을 누리던 국가이기 때문이다. 그러나 바벤베르크 왕조 시대에는 아직 이러한 뚜렷한 오스트리아적 성격을 전혀 느낄 수 없었다. 당시 오스트리아인은 거친 바이에른인으로, 금성적이라기보다 화성적이었다. 프톨레마이오스 시대에 판노니아인, 라이티아인, 노리쿰인이라는 이름으로 오늘날의 오스트리아에 살던 이들이 어떤 사람들이었는지는 아무도 모른다. 어쨌든 프톨레마이오스는 이 땅을 천칭자리 사인 아래 두었고, 역사는 그가 옳았음을 보여 주었다. 덧붙여 오스트리아인들의 호로스코프에서 천칭자리 사인이 어센던트에 놓이는 경우가 얼마나 많은지도 매우 눈에 띈다. 마인강변의 프랑크푸르트 역시 후대에 천칭자리 사인 아래 배속되었다. 실제로 이 도시의, 독일에서는 독보적인 건축, 곧 빌헬름 시대 이전의 건축이 빈의 링슈트라세 양식과 보이는 어떤 유사성은 눈에 띈다. 넓으면서도 획일적이지 않은 가로망, 재치 있고 연극을 좋아하며 의식적으로 방언을 고수하고 다소 진지하지 못한 시민들의 성격도 빈의 상응하는 모습들과 닮아 있다. 또한 오스트리아와 달리 독일과 영국이 화성의 나라로서 양자리 아래 있고, 프랑스와 이탈리아가 태양의 사인인 사자자리 아래 있다는 것도 이해가 된다. 상업이 지배하는 지역인 아메리카와 런던은 수성의 사인인 쌍둥이자리에 배속되었으며, 습한 네덜란드와 스코틀랜드, 베네치아는 물의 성질을 띤 달의 사인인 게자리 아래 놓이는 식이다. 용어

이제 어떤 장소의 일정 기간에 관한 이른바 먼데인 호로스코프를 작성하려면, 해당 연도의 천문력과 하우스 표를 이용하여 그 위도와 경도에서 태양이 춘분점인 양자리 0도, 추분점인 천칭자리 0도, 또는 주야평분점인 게자리 0도와 염소자리 0도를 통과하는 순간을 계산한다. 나라를 대상으로 할 때는 수도의 위도와 경도를 취한다. 그 순간의 호로스코프를 작성하며, 지배자는 언제나 해당 장소가 속한다고 여겨지는 사인의 주인이다. 영국과 프랑스에서는 이를 바탕으로 정치적 사건들을 예언하려 한다. 나는 영국의 예언들이 그다지 믿을 만하지 않다고 느꼈다. 유감스럽게도 폐간된 프랑스 잡지 『라 시앙스 아스트랄』은 많은 적중 사례를 기록했다. 이 체계 전체에서 의심스러운 점은 이웃 나라들이 지리적으로 별 차이가 없으므로 호로스코프도 별로 다르지 않다는 것이다. 가령 파리와 런던은 거의 같은 경도에 있으며, 런던과 베를린은 위도가 1도밖에 다르지 않다. 따라서 전쟁 중인 국가들의 경우에도 호로스코프는 흔히 거의 똑같고 지배자만 다르다. 그런데 독일과 영국처럼 지배자마저 같다면, 차이는 오직 어센던트와 나머지 하우스 커스프들의 도수뿐이다. 어센던트는 평균 두 시간 동안 한 사인의 30도를 통과한다. 베를린에서는 태양이 런던보다 53분 일찍 분점에 들어간다. 그러므로 먼데인 호로스코프들의 하우스 커스프는 약 13~14도 차이가 날 것이고, 따라서 아주 쉽게 같은 사인에 놓일 수 있다. 여기에는 큰 공백이 있음을 알 수 있다. 실제로 중요한 사건들은 언제나 먼데인 호로스코프에서 발견된다. 그러나 왜 그것들이 한 장소에서 터져 나오고 다른 장소에서는 일어나지 않거나 훨씬 약하게 또는 전혀 다르게 나타나는지는, 그 하우스 커스프의 도수 차이만으로 설명되지 않는다. 그렇더라도 근본 원리는 옳다. 예컨대 처리되지 않은 요산이 통풍의 조건이 되지만, 처리되지 않은 요산이 언제나 통풍을 일으키는 것은 아니다. 이 비유는 점성술 전체에 해당한다. 역주

현재 프랑스와 영국의 저작들을 구하기 어렵기 때문에, 먼데인 점성술에서도 세부적인 개인 지식과 구체적인 경험은 내게 부족하다. 그러나 한 가지는 그리 어렵지 않게 관찰할 수 있었다. 독일의 붕괴와 이른바 혁명은 낡은 것에 완강히 매달리는 토성과, 예상치 못하게 파괴하며 아무 전제에도 얽매이지 않는 천왕성 사이에 세 차례 연속으로 나타난 어포지션과 매우 밀접하게 관련되어 있었다. 독일의 가을 호로스코프에서 이 어포지션은 화성의 스퀘어로 격화되면서 제2하우스, 곧 번영에서 제8하우스, 곧 죽음으로 뻗어 있었다. 하지만 영국과 프랑스의 먼데인 호로스코프에서도 마찬가지였다. 물론 적들의 승리는 피로스의 승리이며, 예전 같으면 패배로 입었을 피해보다 더 큰 손상을 그들에게 입힌다. 그렇더라도 그 작용에서 드러나는 엄청난 차이는 하우스 커스프의 13도 차이만으로는 설명되지 않는다. 여기에도 출생 점성술에서와 마찬가지로 호로스코프에 나타나지 않는 요인들이 작용해야 한다. 민족과 인종의 내적 발전 방식의 차이, 아직 소진되지 않은 힘의 정도, 지금까지 겪은 경험의 성격과 문화의 형태가 그것이다. 요컨대 개인의 삶에서 초월적 개체성의 의식 수준, 유전과 환경에 상응하는 것들이다. 독일인, 영국인, 프랑스인은 개인으로서든 민족으로서든 동일한 천체의 영향에 언제나 다르게 반응한다. 그 영향이 같은 하우스에 놓이더라도 그렇다.

새로운 국가 형태의 선포처럼 분명한 정치적 사건이 일어난 순간의 호로스코프를 작성하면 훨씬 믿을 만한 결과를 얻는다. 프랑스 원로원은 1804년 5월 18일 오후 3시에 제1제정을 선포했다. 그 순간 어센던트는 천칭자리 8도에 놓였다. 따라서 금성이 제1하우스에 있는 목성과 함께 호로스코프의 지배자가 된다. 이 둘은 이른바 두 길성이다. 목성은 왕의 애스펙트, 곧 태양과의 트라인을 지닌다. 금성 자신은 제10하우스, 곧 지위와 실질적 실현의 커스프에 있다. 나머지 모든 행성도 지평선 위에 있다. 이 세상에서 이 나폴레옹 제국보다 더 장대하게 출현할 수 있는 것은 없다. 수성과 트라인을 이루는 목성은 이 제국을 낳은 행정과 조직의 천재성을 나타낸다. 정치 점성술에서 국민인 달은 제12하우스, 곧 감금에 있다. 폭도의 지배는 끝났다. 그러나 달은 황제인 태양과 트라인을 이루므로 그와 우호적인 관계에 있다. 국민 스스로 그의 지배를 원하며 투표를 통해 그 바람을 표명했다. 동시에 역사적 전통의 힘인 토성이 달과 합을 이루고 태양과 트라인을 이룬다. 이는 그 힘이 변덕스러운 국민, 곧 달을 다시 제약하고 왕좌에 힘을 준다는 뜻이다. 황제가 자신의 왕관을 ‘정통화’하고 제국을 역사적 발전에 연결하려 얼마나 애썼는지는 잘 알려져 있다. 그러나 이제 그 이면을 보자. 태양은 죽음의 하우스인 제8하우스에 있다. 금성의 사인에 있기는 하지만 금성은 화성과 천왕성에 의해 심하게 손상되어 있다. 이 제국은 수십만 명과 황제 자신을 파멸의 심연으로 끌고 갔다. 토성이 달을 억누르는 제12하우스는 은밀한 적들의 하우스이기도 하다. 토성과 달은 수성, 곧 배신과 스퀘어를 이룬다. 끝의 하우스인 제4하우스는 토성이 지배하며, 바로 여기 제4하우스의 토성 사인에 포르투나 랏이 있어, 말하자면 유배되어 있다. 한눈에 좋지 않은 결말을 알아볼 수 있다. 확실한 파국은 제1하우스의 천왕성이 제10하우스 커스프인 지위와 호로스코프의 주인 금성에 스퀘어를 이루며, 제7하우스인 전쟁과 적의 하우스에서 양자리에 있는 화성과 어포지션을 이룸으로써 암시된다. 양자리는 워털루의 두 승자인 프로이센과 영국의 사인이다. 그러나 제1하우스의 천왕성은 동시에 이 국가 형태의 혁명적이며 비정통적인 기원, 이 짧은 서사시가 지닌 철저한 독창성과 독립성과 매혹도 나타낸다. 제정이 불러일으킨 온갖 재앙과 증오에도 불구하고, 태양과, 토성과 합을 이루는 달 사이의 트라인은 제정이 몰락한 뒤에도 오래도록 역사 속에서 그 인기를 보장한다.

독일 제국의 탄생 시각도 정확히 전해진다. 1871년 1월 18일 오후 12시 15분, 베르사유에서 제국이 선포되었다. 어센던트는 수성의 사인인 쌍둥이자리, 곧 ‘교통과 교류의 사인’에 있다. 관세동맹과 공동 철도망을 토대로 세워지고 뒤에 무역과 산업으로 성장한 제국을 이보다 더 잘 나타내는 것은 없다. 지배자인 수성 자신은 무역과 식민지, 항해와 해외 관계를 지배하는 제9하우스에 있다. 수성은 태양과의 긴밀한 합으로 강해지지만, 정치 점성술에서 이웃 나라들을 나타내는 제3하우스로부터 재난의 천왕성이 보내는 어포지션 때문에 극도의 위험에 놓인다. 먼데인 점성술에서도 천왕성은 사람들 사이를 갈라놓는 존재이며, 애스펙트가 나쁘면 오만하고 반항적인 맹목성으로 사람을 친다. 수성, 곧 사고에 대한 천왕성의 어포지션은 독일이 그토록 잘못하여 ‘영광스러운 고립’이라고 여긴 고립을 충분히 설명하지 않는가? 목성이 어센던트 바로 곁에 있는 것은 분명 성공과 이익에 유리하다. 하지만 이는 우리가 빌헬름 2세에게서, 또 에베르트에게서 발견했던 바로 그 불쌍한 목성이다. 디트리먼트에 있고 역행하며, 지적인 것이 되어 버려 축복이 없는 목성이다. 위대하기보다 허풍을 떨고, 실효를 거두기보다 분주하기만 하다. 목성은 본래 평화와 풍요로운 안식의 주인이다. 대다수, 실로 거의 모든 독일 국민이 황제까지 포함하여 이러한 상태를 원했다는 것은 확실하다. 그러나 지적인 사인에 있는 이토록 약한 목성은 아무도 설득하지 못하는 연설과 다짐 속에서 힘을 소모했다. 빌헬름 2세만큼 특정 시대의 자기 나라 본질을 잘 구현한 군주는 드물다고 흔히들 말했다. 양쪽 모두 수성의 사인에 있는 이 목성을 공유한다. 좋은 의도로 가득하지만, 그것은 복된 행동이 아니라 공허하고 거창한 말로 바뀌었다. 더욱이 이 목성은 국민을 뜻하는 달의 주인이어서 국민에게도 이런 성격을 부여했다. 달은 어센던트 및 목성과 어포지션을 이룬다. 이는 제국이 결코 인기를 얻을 수 없었음을 보여 준다. 국민은 미사여구를 늘어놓는 자들에게 이끌렸으며, 사수자리 사인이 암시하듯 끊임없이 불안과 반항의 상태에 있었다. 이 모든 것은 달이 토성 및 천왕성과 이루는 패러렐로 강화되고, 금성과의 패러렐에 의해 다소 나아진다. 금성은 제10하우스에서 좋은 애스펙트를 이루며, 온갖 일에도 불구하고 제국이 누린 화려함과 성공, 떠들썩한 축제와 호화로운 궁정생활에 대한 취향을 설명한다. 달은 전쟁과 공공연한 적들의 하우스인 제7하우스에 있다. 1918년에는 제국에 대한 적대가 실제로 공공연히 모습을 드러냈다. 제7하우스는 소송도 지배한다. 달이 목성, 곧 법과 이루는 어포지션은 아르님에서 타우슈를 거쳐 오일렌부르크에 이르는 일련의 추문 어린 재판을 가리킨다. 왕좌는 태양으로 나타난다. 수성, 곧 무역·산업·학문과의 합, 화성, 곧 군대와의 트라인은 왕좌가 의지한 두 힘을 분명하게 가리킨다. 그러나 태양은 토성의 사인인 염소자리, 곧 정치적 야심에 있으며 그곳에서는 약하다. 또한 수성과 마찬가지로 이웃 국가들의 하우스에 있는 천왕성과 어포지션을 이룬다. 이 왕좌의 파국은 그곳으로부터 올 수밖에 없었다.

화성은 언제나 본능과 충동을 뜻한다. 길들여진 본능과 충동은 유익한 힘이며, 그것 없이는 어떤 것도 생기 있게 움직일 수 없다. 통제되지 않으면 무절제와 파괴를 가져온다. 화성은 제5하우스에서 공기의 성질을 띤 금성의 사인 천칭자리에 있다. 이것은 화성을 붙들어 줄 수 없다. 제5하우스는 오락, 극장, 노래 공연장, 무도장, 술집과 공중도덕을 지배한다. 독일 제국에서 화성은 태양과의 트라인으로 인해 국가 권력이 가하는 군사적 규율에 의해 언제나 외적으로는 길들여져 있었다. 그러나 그 규율이 미치지 않는 곳에서는 어디서나 온 세계를 놀라게 하는 향락의 무절제가 나타났다. 화성과 금성의 트라인은 향락에 미적인 형식과 예술적인 정당성을 부여하려는 뚜렷한 노력을 드러낸다. 일부 교양 있는 집단에서는 이것이 성공하기도 했다. 공예와 연극과 사교생활의 개화가 여기에 속한다. 그러나 화성과 토성의 스퀘어는 동시에 오락을 지배한 야만성도 보여 준다. 토성은 화성보다 훨씬 강한 위치, 곧 자신의 사인에서 화성보다 높이 있지만 죽음의 하우스 커스프에 있으므로, 화성이 좋게든 나쁘게든 가져올 수 있는 모든 것은 몰락에 기여할 수밖에 없었다. 제11하우스, 곧 의회에 있는 해왕성, 곧 인도주의적 사상이 달, 곧 국민 및 목성, 곧 법과 좋은 애스펙트를 이루는 것은 제국의회를 통한 합법적인 길에서 사회주의가 이룬 비상한 진전을 보여 준다. 노동자 조직과 노동자 보호법은 전 세계의 모범이었으며 특히 영국이 이를 본받았다. 그러나 여기서도 천왕성, 곧 혁명은 파괴적으로 작용했다. 해왕성은 지성의 하우스인 제3하우스의 천왕성으로부터 스퀘어를 받는다. 그토록 잘 조직되어 있던 사회민주당을 끝내 분열시킨 공산주의·볼셰비즘의 망상을 여기서 알아볼 수 있지 않은가?

제국 호로스코프에서 포르투나 랏은 혹독한 시련의 제12하우스에 갇혀 있다. 그렇지만 이 모든 것이 끝은 아니다. 베르사유에서 세워진 제국은 현재의 국가 형태에도 불구하고 아직 존재한다. 모든 재앙 위에 나부끼는 깃발처럼, 화성 및 태양과 좋은 애스펙트를 이루는 금성은 천정, 곧 제10하우스인 지위의 커스프에 있다. 그 커스프 자체도 금성과의 합에 더하여 해왕성, 목성, 화성으로부터 좋은 애스펙트를 받는다. 이는 가장 큰 적, 곧 혼란에 빠져 좀처럼 깨우치기 어려운 자기 국민을 그래도 거듭 이겨 낼 수 있을 듯한 마르지 않는 힘을 준다. 말했듯이 국민인 달은 공공연한 적들의 하우스에서 목성 및 어센던트와 어포지션을 이루고 천정과 세미스퀘어를 이룬다. 용어

바이에른 공화국이 수립된 순간은 1918년 11월 7일에서 8일로 넘어가는 자정이었다. 그 호로스코프가 실린 점성술 잡지는 전쟁 중에 애국심에 넘친 나머지, 자신들이 신의 사람이라 부르던 힌덴부르크의 출생 호로스코프에서 모든 성공을 위태롭게 하는 천왕성을 지워 버렸던 바로 그 잡지다. 이제 대중을 지배하는 구호가 힌덴부르크에서 공화국으로 바뀌자, 같은 잡지는 같은 열광으로 바이에른 공화국의 호로스코프를 싣고 모범적인 혁명이라고까지 말한다. 물론 이런 편견 속에서는 객관적인 판단을 기대할 수 없다. 여기서도 중요한 천왕성은 간단히 생략된다. 나는 공화주의자가 아니므로 바이에른의 이 국가 형태에 좋은 것을 예언하지 않을 때 반대 방향으로 잘못을 저지른다는 의심을 받을 수 있다. 그러므로 나의 점성술적 근거를 제시하겠다. 출생 점성술에서와 마찬가지로 본질과 성격을 나타내는 제1하우스에는 토성이 있다. 토성은 그 자체로 하층민을 뜻하며, 여기서는 제6하우스, 곧 봉사하는 자들과 노동자들의 주인이다. 토성은 제7하우스의 천왕성과 어포지션을 이룬다. 이는 독일의 붕괴와 혁명이 일어난 천체 배치다. 이 배치가 호로스코프의 가장 중요한 자리에 다시 나타난다는 사실은 이런 종류의 공화국을 잠시 나타났다 사라지는 혁명의 산물로 보이게 한다. 제1하우스에서 사자자리에 있어 디트리먼트에 있는 토성은 온갖 재난과 불만, 무법과 범죄, 특히 지도적 인물들을 대상으로 한 정치적 살인, 정부와 국민 사이의 불신을 예고한다. 제7하우스, 곧 적과 소송의 하우스에서 천왕성이 보내는 어포지션은 서투른 외교, 선동, 공작과 음모를 나타낸다. 이는 제12하우스의 해왕성이 태양과 스퀘어를 이룸으로써 격화된다. 정치 점성술은 적들의 하우스에서 오는 위협이 제7하우스 커스프의 사인에 해당하는 나라에서 비롯된다고 명시한다. 물병자리, 곧 러시아에 있는 천왕성보다 러시아 볼셰비즘을 더 명확하게 나타낼 수는 없다. 바이에른 국민 자체는 이 공화국과 그다지 관계가 없다는 것을 이 호로스코프에서 달, 곧 국민이 지닌 미미한 의미가 보여 준다. 달은 중요하지 않은 제5하우스에서 염소자리에 있어 디트리먼트에 있으며 화성과 합을 이룬다. 이는 평화로운 마음가짐을 추론하게 하지는 않는다. 흔히 사람들은 농담으로 바이에른 왕립 공화국이라 불렀다. 실제로 어센던트는 바이에른의 문장 동물인 사자의 사인에 있다. 그 주인은 태양이다. 정치 점성술에서 태양은 언제나 합법적인 권력을 뜻한다. 태양은 자국의 땅과 동시에 야당을 뜻하는 제4하우스에, 또 바이에른의 황도 사인인 전갈자리에 있다. 그곳에서 태양은 제10하우스, 곧 지위의 주인인 금성과 합을 이루고, 게자리에서 익절테이션에 있어 제11하우스, 곧 의회에 있으며 포르투나 랏과 합을 이루는 목성과 트라인을 이룬다. 이제 내가 이 태양에서 결코 혁명 정부를 보지 않고, 현재 야당의 자리인 제4하우스로 밀려난 왕조, 곧 태양을 보는 것이 내 정치적 성향 때문인지 점성술적 통찰 때문인지는 열어 두겠다. 이 왕조의 현 대표자는 최근에 결혼했다. 이는 금성과의 합이다. 태양과 금성이 천정, 곧 외적인 지위에 대해 이루는 어포지션을 제외하면, 천정은 목성으로부터 좋은 빛을 받고 태양과 패러렐을 이룬다. 반면 그 점성술 잡지에서 한때 힌덴부르크를 숭배하다 공화주의자가 된 사람은, 1919년 2월에 제4하우스의 태양이 금성과 합을 이루는 데서 볼셰비키 정부를 위한 ‘좋은 전조의 강력한 징표’를, 목성과의 트라인에서 정부가 ‘선하고 올바른 의지’를 지녔다는 징표를 보려 했다. 목성은 제11하우스, 곧 의회에서 포르투나 랏과 합을 이룬다. 실제로 평화적인 길을 통해 질서에 부합하는 많은 일이 이미 이루어졌다. 화성, 곧 군대가 토성·천왕성의 혁명적 어포지션에 트라인과 섹스타일로 좋은 빛을 비추어, 단지 존재하는 것만으로 많은 유혈 없이 이를 견제한다는 것은 특징적이다. 이웃 나라들의 하우스는 금성의 사인인 천칭자리가 지배하고 금성이 천칭자리와 합을 이루므로, 천칭자리 아래 있는 이웃 나라가 바이에른과 결합할 가능성이 있다. 1922~1923년 겨울에는 트랜짓 목성이 태양에 도달한다. 유보 용어

VIII. 점성술의 기법 — 호로스코프의 작성 원주

‘점성술의 정신’을 다루는 책이 점성술의 정확한 기법을 가르치는 것을 과제로 삼을 수는 없다. 그것은 교본들이 맡을 일이다. 여기서는 이 기법이 무엇에 근거하는지만 짧게 알리겠다. 주의 깊은 독자라면 이에 따라 내 설명대로 자신의 호로스코프를 대강 작성하고, 시간을 많이 들이는 더 상세한 연구를 시작하기 전에 점성술에 관하여 전반적인 판단을 내릴 수 있을 것이다.

정확한 호로스코프를 작성하고 해석하며, 그것에 따라 약 60~70년에 이르는 생애의 디렉션을 계산하는 데에는 꼬박 약 50일의 작업일이 필요하다. 단순한 호의로 이것을 해 줄 사람은 드물며, 이런 작업에 합당한 대가를 지불할 수 있는 사람도 많지 않을 것이다. 그러므로 과거의 궁정 점성가들이 몹시 바쁜 사람들이었음을 쉽게 이해할 수 있다. 그들은 주군의 주요 행동에 알맞은 시각을 골라야 했고, 가문의 모든 친구와 적들의 출생 호로스코프 및 그들의 좋은 디렉션과 나쁜 디렉션을 계산해야 했다. 점성술에 대한 믿음이 사라진 뒤로는 출생 순간을 아주 정확히 적은 기록이 매우 드물어졌다. 따라서 현대의 점성가는 앞서 언급한 극도로 수고로운 출생 시각 교정 계산부터 시작해야 한다. 그런데 애스펙트의 수가 많고 그 뜻이 여러 갈래여서 이 계산도 언제나 확실한 결과에 이르지는 않는다. 현대의 출생 시각 기록은 실제와 15분 이상 차이가 나지 않으면 만족할 만하다. 그런 오차 때문에 하필 어센던트의 사인이 불확실해지는 것이 아니라면, 출생 호로스코프의 해석에 미치는 영향은 그다지 크지 않다. 본래 그 자체로 더 불확실한 영역이기도 한 프로그레시브 점성술에서만은 정확성을 빼놓을 수 없다. 출생 순간의 불확실성 때문에 어센던트가 한 사인의 마지막 도수들에 드는지 다음 사인의 첫 도수들에 드는지가 의문이 된다면, 교정 계산을 꺼리는 경우 종합 추론에 의지하는 수밖에 없다. 그러나 바로 여기서는 이 방법의 전망이 꽤 밝다. 말했듯이 어센던트는 사람의 본질과 성격, 매우 흔히 외모까지 나타낸다. 잇따르는 사인들은 결코 서로 비슷하지 않고 오히려 양극의 대립 관계에 있으므로, 어떤 사람이 사자자리 사인에서 태어났는지 처녀자리 사인에서 태어났는지, 물고기자리인지 양자리인지 의심하는 경우는 좀처럼 없을 것이다. 이제 점성술의 문턱에서부터 이처럼 근사적인 정확성에 만족할 수밖에 없다면, 출생 시각의 교정이 이루어지지 않은 한 그 뒤의 과정에서 전제 자체가 의심스러운 정밀성을 요구하는 것은 무의미하다. 이를 일단 인정하면, 이용 가능한 보조 자료들을 써서 사람의 성격과 소질, 전망과 장애를 알아보기 위한 대략 정확한 출생 호로스코프를 30분 안에 작성할 수 있다. 다만 디렉션은 제외한다. 해석은 별개의 문제다. 직관과 종합 추론에 능한 사람은 한편으로 전래의 처방을 적용하는 사람이 결코 알아보지 못하는 많은 것을 첫눈에 본다. 다른 한편으로는 몇 해 동안 알아 온 호로스코프에서도 새로운 관점이 거듭 끝없이 솟아나는 것을 발견한다. 반면 도식에 매인 사람은 자신이 아는 모든 규칙을 고려하고 나면 지혜의 바닥에 도달한다. 따라서 앞의 사람은 신중한 계산가와 처방 수집가의 눈에 때로는 너무 성급하고 때로는 지나치게 조심스러운 사람으로 보인다. 출생 호로스코프를 얼핏 보고도 몇 가지 주장을 감행하기 때문에 전자로, 새로운 가능성들이 거듭 그를 최종 판단 앞에서 물러서게 하기 때문에 후자로 보이는 것이다.

이제 독자가 30분 안에 자신의 호로스코프나 가까운 사람의 호로스코프를 어떻게 작성할 수 있는지 보여 주려 하면서, 나는 오늘날 통상적인 교수법과 의식적으로 반대되는 길을 택한다. 최고의 학교들에서조차 들인 시간에 비해 놀라울 정도로 배우는 것이 적은 까닭을 누구나 의아해한다. 예비학교와 김나지움에 12년을 들인 사람들까지 포함하여, 대다수 사람이 일반적으로 얼마나 무지한지 상상하기 어렵다. 반면 대부분의 직업에서는 재능이 없는 사람조차 자기 전문 지식만큼은 그럭저럭 터득한다. 학교에 다니던 때에는 뇌가 더 젊고 수용력도 더 좋았는데, 이를 어떻게 설명할 수 있는가? 많은 사람이 직업에 필요하기만 하면 성인이 되어 새 언어를 놀듯이 배우는 까닭은 무엇인가? 학교에서 프랑스어와 영어를 수년 동안 배우고도 쉬운 작가의 글을 힘들이지 않고 읽기조차 어려운 것과 대조된다. 또 많은 사람이 가장 평범한 신문 기사에서는 아주 쉽게 배우면서 진지한 교본에서는 배우기 힘들어하는 까닭은 무엇인가? 이유는 이렇다. 명확하게 보이고 우리가 바라는 목적을 이루는 수단으로서 전체 모습이 이해되는 것은 무엇이든 쉽게 배운다. 그리고 사람의 품성이 좋을수록 노예 노동, 곧 의미를 알지 못하는 무언가를 위해 애쓰는 일을 더욱 거부한다. 그런데 열 살 소년의 머릿속에서 고대사와 문법은 무슨 의미가 있는가? 그가 아는 현재를 설명해 주는 한에서, 오직 가장 가까운 과거에만 자연스럽게 관심을 가질 수 있다. 한 걸음씩 그를 과거로 이끌라. 그러면 언젠가는 고대사가 소설처럼 그를 사로잡을 것이다. 문법적인 문제는 이미 어떤 언어의 살아 있는 표현을 구사하는 사람에게만 흥미롭다. 그런데 점성술 교본들은 대부분의 다른 교본들처럼, 이 모든 것이 무엇에 쓰이는지 분명해지기도 전에 먼저 독자를 혼란스러운 세부 사항의 더미로 이끈다. 저자들 자신도 대개 점성술의 정신보다는 계산 기법에서 출발하므로, 폴 플랑바르가 말하듯 ‘수학의 놀라운 사치’ 속에서 길을 잃는다. 그 대신 다음의 기본 사실들을 먼저 간단히 전달하고, 나중에 필요에 따라 수학적으로 보완하고 천문학적으로 설명해야 할 것이다.

대략 정확한 출생 호로스코프를 빨리 작성하려면 두 가지 보조 자료, 곧 출생 연도의 천문력과 하우스 커스프의 목록이 필요하다. 앞서 말한 영국의 천문력이 가장 좋다. 최근에는 빈 50의 F. 진트바트 자가출판사를 통해 다시 한 부에 12마르크 또는 오스트리아 돈 320크로네에 구할 수 있다. 또한 네덜란드의 아메르스포르트에서는 ‘페인의 표’라는 이름으로 1846년부터 1916년까지의 축약 천문력이 출간되었다. 이 책은 달의 위치는 매일 제시하고, 비교적 규칙적으로 움직이는 나머지 행성들은 열흘째, 스무 날째, 서른 날째의 위치만 제시한다. 이에 따라 날마다의 천체 위치를 충분한 정확도로 쉽게 보간할 수 있다. 지리적 위도 40~56도의 하우스 표와 지구 주요 장소들의 경위도 목록은 『점성술 총서』 제3권(라이프치히의 후고 폴라트 출판사)에 있다. 출생 연도의 천문력을 쓰는 사람은 그 안에서 생일을 펼쳐 보라. 첫째 열의 ‘Sidereal Time’, 곧 항성시 아래에서 시각을 발견할 것이다. 이것은 정오 12시의 항성시다. 오후 3시 20분에 태어났다면 이 항성시에 3시간 20분을 더해야 한다. 가령 오전 4시 50분에 태어났다면 7시간 10분, 곧 정오와의 간격을 빼야 한다. 엄밀하게는 이 간격에 대해서도 항성시의 차이를 계산해야 한다. 교본들은 그 방법을 알려 준다. 이 환산을 하지 않아도 부정확성은 작으므로, 출생 시각 자체가 몇 분씩 부정확한 경우에는 논리적으로 이를 생략해도 된다. 원주

따라서 점성술은 오후 4시, 곧 12시로부터 4시간 뒤라는 시각 대신에 천문력이 정오에 대해 제시한 항성시로부터 4시간 뒤를 취하고, 오전 8시 대신에 그 정오 항성시로부터 4시간 앞을 취한다. 바이에른과 뷔르템베르크에서는 1892년에, 그 밖의 제국 지역에서는 1893년에 중부유럽시, 곧 괴를리츠의 지방시가 도입되었다. 또한 1916년과 1918년에는 4월 1일부터 10월 1일까지, 1917년에는 4월 15일부터 10월 15일까지 시계를 한 시간 앞당기는 이른바 서머타임이 시행되었다. 그러므로 이 기간에 태어난 사람의 출생 시각은 지방시로 환산해야 한다. 중부유럽시의 기준인 괴를리츠 자오선은 그리니치보다 정확히 한 시간 동쪽에 있다. 따라서 출생지의 시각이 괴를리츠시, 곧 중부유럽시와 어떤 관계에 있는지는 『하우스 표』에 실린 경위도 목록으로 쉽게 계산할 수 있다. 어떤 장소가 괴를리츠 동쪽에 있다면 1도 차이마다 중부유럽시에 4분을 더해야 하고, 반대의 경우에는 빼야 한다. 이렇게 얻은 시각이 항성시 계산의 기준인 지방시다. 이를 구한 다음, 하우스 표가 실린 권의 지리적 위치 목록에서 출생지 또는 출생지에서 가장 가까운 도시를 찾으면 첫째 열에 그곳의 지리적 위도가 있다. 그런 다음 위쪽에 그 위도가 적힌 하우스 표의 면으로 돌아간다. 천문력과 마찬가지로 여기서도 첫째 열에는 항성시가 제시된다. 앞서 계산한 출생 항성시의 오른쪽에서 하우스 커스프들을 찾을 수 있다. 천문력은 정오 항성시의 오른쪽에 행성의 위치들을 제시한다. 이것이 호로스코프 계산에 필요한 전부다. 원주

이것을 보기 좋게 그리는 방법을 보여 주기 전에, 페인의 축약표를 사용하는 사람에게 한마디 더 하겠다. 여기서는 매일의 천체 위치가 날짜별이 아니라 천체별로 배열되어 있다. 해마다 거의 규칙적으로 진행하는 정오 항성시를 표지 안쪽 목록에서 찾고, 정오 뒤 또는 앞의 시간을 가감한 뒤에 개별 천체들의 목록에서 생일을 찾는다. 말했듯이 빠르게 움직이는 달의 위치는 매일 정오에 대해 제시된다. 달은 24시간 동안 12~15도를 진행하므로 출생 시각의 위치를 보간해야 한다. 나머지 행성들의 경우에는 이를테면 첫째 날과 열한째 날 사이의 간격을 나누면 생일의 도수를 쉽게 구할 수 있다.

호로스코프를 그리는 방식에는 여러 가지가 있다. 가장 좋은 방식을 선택할 때 고려할 것은 오직 명료하게 한눈에 들어오는가 하는 점뿐이다. 일부는 계산에, 일부는 직관과 종합 추론에 근거하는 작업에서, 계산의 토대가 한눈에 들어오지 않아 직관하고 종합하는 정신을 끊임없이 방해하는 것보다 일을 어렵게 만드는 것은 없다. 독일과 프랑스에서는 아직도 온갖 형식 사이를 오간다. 그 형식들이 지닌 작은 장점들은 한눈에 파악하기 어렵다는 단점에 완전히 압도된다. 반면 더 실용적인 영국인들은 오래전에 원을 같은 크기의 열두 부채꼴로 나누는 방식을 택했다. 이것들이 지상의 하우스이며, 실제로 황도에 투영했을 때에는 물론 크기가 같지 않다. 어센던트, 곧 제1하우스의 커스프는 항상 왼쪽, 천문학적인 동쪽에 둔다. 우리는 태양이 가로질러 가는 무대를 보듯 하늘을 바라보므로, 우리 앞에는 남쪽이 놓인다. 따라서 지리적 지도와 달리 모든 천문학적 그림에서는 동쪽이 왼쪽, 서쪽이 오른쪽, 북쪽이 아래쪽, 남쪽이 위쪽이다. 여기 호로스코프의 예로 괴테의 출생 호로스코프를 제시한다. 원주

괴테의 출생 호로스코프. 아래에는 활동·고정·변통, 양성·음성, 불·공기·물·땅 및 앵귤러 하우스의 분류가 제시되어 있다.

괴테의 애스펙트 표.

먼저 원을 그리고 같은 크기의 열두 부채꼴, 곧 하우스로 나눈다. 수평선은 지평선을, 수직선은 태양이 정오에 지나는 출생지의 지방 자오선을 나타낸다. 원 자체는 지방 자오선에 수직이며 지평선의 동점에서 떠오르는 이른바 제1수직권이다. 이 부채꼴들의 반지름이 원과 만나는 곳에, 표에서 찾은 하우스 커스프의 도수와 사인을 적는다. 다음은 매달 21일 무렵 바뀌는 황도 사인들의 이름과 표기 기호다. 태양년의 시작이며 태양이 양자리에 들어가는 춘분점, 곧 3월 21일부터 시작한다.

황도 사인의 이름과 기호. 왼쪽은 여름 반년, 오른쪽은 겨울 반년이며 화살표는 마주 보는 사인들을 연결한다.

하우스 표에서는 항성시 오른쪽 첫째 열에 제10하우스의 도수가 나온다. 도수는 황도, 곧 태양의 길 위의 경도이며, 제10하우스는 천정 또는 메디움 코엘리(M. C.)라고도 부른다. 이어 제11·제12·제1, 곧 어센던트·제2·제3하우스의 도수가 나온다. 해당 사인은 언제나 0도에서만 표시되고 그다음 30도에 적용된다. 사인 중간에서 새 면이 시작될 경우에는 그 사인이 열의 맨 위에 다시 적힌다. 그러므로 그곳만 보아서는 안 되고, 열을 내려가는 동안 새로운 사인이 시작되지는 않았는지 확인해야 한다. 제4·제5·제6·제7·제8·제9하우스는 표에 기재되지 않는다. 도수는 마주 보는 하우스들과 같고, 사인은 반대쪽 반년의 상응하는 사인이기 때문이다. 양자리의 맞은편에는 언제나 천칭자리가, 황소자리의 맞은편에는 전갈자리가 놓이는 식으로, 위의 하늘 사인 목록에 화살표로 표시되어 있다. 고위도에서는 어떤 사인이 두 하우스 커스프 사이에 들어가는 일이 흔히 생기며, 그러면 맞은편 사인도 똑같은 운명을 맞는다. 괴테의 호로스코프에서는 사자자리와 물병자리 사인이 제3하우스와 제9하우스에 가로막혀 있다. 이를 인터셉트되었다고 한다. 그런데 사인의 수와 하우스의 수는 모두 열둘로 같으므로, 그 결과 다른 두 사인은 각각 두 하우스의 커스프에 걸쳐 있어야 한다. 괴테의 경우 천칭자리는 제11하우스와 제12하우스를, 양자리는 그 맞은편의 제5하우스와 제6하우스를 지배한다. 적도에서는 하우스의 크기가 같다. 극지방에 가까워질수록 태양이 지평선 위로 더 비스듬히 떠오르므로, 황도 위 하우스 커스프들의 간격은 점점 더 불규칙해진다. 극 자체에 가까운 곳에서는 흔히 두 개가 넘는 사인이 한 하우스에 들어가고, 그에 따라 하나의 사인이 다시 여러 하우스를 지배하곤 한다. 따라서 호로스코프를 언제나 같은 크기인 사인들에 따라 작성하고 하우스의 실제 길이를 그려 넣는 것이, 그 길이를 하우스 커스프에서만 표시하는 것보다 천문학적으로는 더 정확할지도 모른다. 그러나 이런 정확성은 출생 점성술에 아무런 가치가 없다. 오히려 이 방식으로 반지름이 열두 개 대신 스물네 개가 되고 어센던트도 매번 다른 자리에 나타나므로, 이런 호로스코프를 처음 보면 현기증부터 난다. 방해받지 않고 몰입하는 것은 생각할 수도 없다.

이제 원에 하우스 커스프들의 사인과 도수를 적었으니, 천체의 위치를 기입해야 한다. 천문력에 나오는 순서에 따른 천체의 이름과 표기 기호는 다음과 같다. 태양 ☉, 달 ☽, 해왕성 ♆, 천왕성 또는 발견자의 이름을 따서 부르는 허셜 ♅ 또는 ⛢, 토성 ♄, 목성 ♃, 화성 ♂, 금성 ♀, 수성 ☿. 출생 점성술에서 고려하는 것은 오직 경도, 곧 황도 위의 도수다. 따라서 천문력에서는 우선 각 면의 아래쪽 절반에서 ‘Long.’, 곧 Longitude, 경도라는 머리말이 붙은 열들만 살펴야 하며, ‘Lat.’, 곧 Latitude, 위도라는 머리말이 붙은 열들은 고려하지 않는다. 후자는 프라이머리 디렉션에서 사용하는 천체의 적경을 계산할 때 중요하다. 각 면의 위쪽 절반에는 뒤에서 다룰 ‘Dek.’, 곧 적위라는 머리말이 붙은 목록들이 있으며, 역시 ‘Lat.’라고 적힌 목록들도 있는데 이것도 단순한 출생 점성술에서는 의미가 없다. 이른바 달의 교점, 곧 달의 궤도가 날마다 태양의 궤도와 교차하는 점들은 천체와 똑같이 고려해야 한다. 그 움직임이 뱀처럼 굽이치는 선을 이루므로, 달이 황도 위로 떠오르는 지점을 용의 머리(☊), 맞은편에서 다시 아래로 잠기는 지점을 용의 꼬리(☋)라 불렀다. 앞의 것은 천체와 합을 이룰 때 태양과 같은 유리한 의미를, 뒤의 것은 토성과 같은 불리한 의미를 지닌다. 이런 합이 없으면 두 교점은 별로 중요하지 않다. 괴테의 호로스코프에서는 두 교점을 알아낼 수 없었다. 좋은 달 교점은 천문력의 위쪽 절반 오른편에서 그 기호 아래에 날마다 기록되어 있고, 나쁜 교점은 반대 사인의 같은 도수에 있다. 항성시는 각 장소에 대해, 여기서는 무시해도 되는 작은 부정확성만을 지닌 채 환산 없이 천문력에서 읽을 수 있다. 그러나 천문력의 행성 위치들은 오직 그리니치의 정오에만 해당한다. 따라서 지방시를 그리니치시로 바꾸어야 한다. 태어난 순간 그리니치에서는 몇 시였는가? 이를 위해서는 다시 출생지의 경도가 필요하다. 그리니치에서 멀어진 1도마다 4분의 차이가 생긴다. 그리니치에서 동쪽으로 떨어진 경도를 이렇게 시간으로 바꾸어 12시에서 뺀다. 출생지가 서쪽에 있다면 그 시간을 더한다. 예를 들어 괴를리츠는 그리니치에서 정확히 동경 15도에 있다. 1도가 4분에 해당하므로 괴를리츠에는 그리니치보다 한 시간 먼저 정오가 온다. 그래서 그리니치시를 서유럽시로 삼은 것처럼 괴를리츠시를 중부유럽시로 삼았다. 따라서 괴를리츠의 정오에 그리니치는 11시다. 그러므로 괴를리츠에서 태어난 사람에게 영국 천문력을 사용하면, 천체 위치들은 정오가 아니라 11시에 해당한다. 마인강변 프랑크푸르트는 약 동경 9도이므로, 프랑크푸르트 사람의 경우에는 12시보다 36분 앞에 해당한다. 대략적인 정확도로 출생 호로스코프를 작성할 때 이것은 빠르게 움직이는 달에만 중요하다. 달에서는 한 시간의 시각 차이만으로도 경도가 ½도 달라지기 때문이다. 계산

따라서 천문력은 그리니치 정오의 천체 위치, 또는 다른 경도에서 그리니치 정오에 해당하는 시점의 천체 위치를 제시한다. 그러므로 영국 천문력을 사용하려면 우선 출생 시각에서 중부유럽시나 서머타임을 환산하여 빼야 하는지 확인해야 한다. 그 결과 출생 시각이 예를 들어 프랑크푸르트 지방시로 오후 4시 20분이라면, 이는 그리니치시로 오후 3시 44분을 뜻한다. 이것은 24시간인 하루의 약 6분의 1이다. 빠르게 움직이는 천체들에서는 이 점을 고려해야 한다. 달이 정오에 사수자리 2도에 있었고 다음 날 정오에는 사수자리 14도에 있다면, 오후 4시에는 사수자리 4도에 있다. 하지만 대개는 도수의 분수가 포함되고, 하루 운동이 정확히 12도, 곧 한 시간 운동이 ½도인 경우도 보통은 아니므로, 번거로운 암산을 피하려면 비례로그로 계산할 수 있다. 교본들은 그 간단한 사용법을 알려 준다.

가령 괴테의 달은 물고기자리 12도에 있고 제4하우스는 물고기자리 5도에서 시작하므로, 달은 제4하우스에 들어가며 그 커스프 다음에 오는 첫 천체가 된다. 그 뒤로 물고기자리 26도 11분에 목성이 온다. 옆에 붙은 R은 역행한다는 뜻이다. 이는 때때로 지구의 회전에 의해 생기는 겉보기 현상이며, 실제로 모든 천체는 곧장 앞으로 나아간다. 그러나 경험에 따르면 천체의 역행은 그 영향을 해치거나 늦추고 적어도 억제하며, 때로는 믿을 수 없게 만든다. 역행 여부는 천문력에서 쉽게 알 수 있다. 행성이 다시 순행하면 D로 표시된다. 태양과 달은 결코 역행하는 것으로 나타나지 않는다. 천체가 가로막힌 사인에 있으면 이 역시 그 작용을 방해하므로, 명료하게 보이도록 반지름 방향이 아니라 원주 방향으로 기입한다. 괴테의 경우 제9하우스 사자자리의 수성과 제3하우스 물병자리의 천왕성을 보라. 이런 식으로 모든 천체를 도식에 기입한다.

지금까지는 태양과 달, 행성들만 이야기했다. 점성술은 항성들에도 의미를 부여한다. 다만 고려할 것은 1등성과 2등성뿐이며, 그보다 작은 별들 가운데서는 매우 악성인 알골만 해당한다. 항성은 행성과 긴밀하게 합을 이룰 때에만 작용하며, 때때로 호로스코프의 다른 요소만으로는 그 정도를 설명하기 어려운 과도한 행운이나 불행, 특히 폭력적인 죽음이나 놀라운 사회적 상승을 설명해 준다. 강한 위치에 있는 길성이 제 역할을 하지 못하는 것도 때로는 격렬한 항성과의 합으로 설명된다. 가장 영향력 있는 항성들은 다음과 같다. 유리한 별들은 시라흐(양자리 12도), 리겔(쌍둥이자리 15도), 카펠라(쌍둥이자리 26도), 시리우스(게자리 12도), 레굴루스(사자자리 28도), 베가(염소자리 14도), 포말하우트(물고기자리 2도)다. 불리한 별들은 알골(황소자리 24도), 알데바란(쌍둥이자리 4도), 카스토르(게자리 18도), 폴룩스(게자리 21도), 안타레스(사수자리 8도)다. 이 항성들이 어떤 행성과 긴밀한 합, 곧 3도를 넘지 않는 거리의 합을 이루면 그 이름들을 해당 위치에 적는다. 역주 용어

행성과 항성 외에도 호로스코프에는 그 자체로 광선을 내보내지는 않지만 광선을 받을 때 큰 의미를 지니는 지점들이 있다. 우선 모든 하우스 커스프가 그렇다. 그것들이 뒤에서 논할 애스펙트에 의해 받는 빛을 잘 살펴야 하며, 그 가운데 특히 제1하우스와 제10하우스가 중요하다. 또한 이미 언급한 두 달 교점과 이른바 민감점들도 있다. 삶의 모든 사안에 대해 호로스코프에서 민감점을 계산할 수 있다. 해당 사안과 관련되는 두 주요 행성의 경도를 어센던트와 어떤 관계에 놓음으로써 계산한다. 예컨대 죽음에는 토성과 화성, 사랑에는 화성과 금성이 기준이 되며, 이에 따라 사랑과 죽음의 점을 계산할 수 있다. 그러나 이 점들 가운데 오직 하나, 바로 행운점인 포르투나 랏(pars fortunae, ⊕)만이 일찍이 프톨레마이오스 시대부터 점성술의 실무에 받아들여졌다. 이는 일반적으로 한 사람의 참된 행복을 이루는 것과 관련되며, 물질적인 이익과 특별한 관계가 있다. 어느 하우스에 놓이는지, 그 하우스의 주인이 어떤 상태인지, 어떤 애스펙트를 받는지가 중요하다. 좋은 하우스에서는 좋은 것을 촉진한다. 나쁜 하우스에서는 악에 굴복하거나, 다른 사람의 불행을 통해 행복을 주기도 하는데 경우에 따라서는 좋은 의미로 그럴 수도 있다. 예를 들어 포르투나 랏이 제6하우스, 곧 봉사와 질병에 있는 사람은 애스펙트가 좋으면 봉사나 간호에서 행복을 찾는다. 제12하우스, 곧 폐쇄된 시설에 있으면 흔히 그런 곳에 머무는 것을 나타내지만, 경우에 따라서는 교도소·정신병원·병원의 직원이나 책임자로서일 수 있다. 승리하는 장군은 죽음의 사인에 포르투나 랏을 가지기 쉬우며, 심오한 철학자도 마찬가지다. 리하르트 슈트라우스의 포르투나 랏은 제5하우스, 곧 극장에 있고, 제국대통령 에베르트는 제6하우스, 곧 프롤레타리아트에 있다. 리하르트 바그너는 제10하우스, 곧 명예에 있으며 모리스 바레스도 그렇다. 조레스는 제3하우스, 곧 지적 활동에, 괴테는 제7하우스, 곧 사랑과 결혼에 있다. 거의 평생을 루앙 근처 르 크루아제의 자기 시골 저택 서재에서 보낸 귀스타브 플로베르는 제4하우스, 곧 집과 고향에 있다. 오스카 와일드는 제11하우스, 곧 친구들에, 오스트리아 황제 카를은 제12하우스, 곧 불행·감금·유배에 있다. 힌덴부르크는 제8하우스, 곧 죽음에, 후고 슈티네스는 제5하우스, 곧 사업에, 알프레트 쿠빈은 제11하우스, 곧 친구들에 있으며, 나 자신은 제9하우스, 곧 여행과 사고에 있다.

포르투나 랏은 다음과 같이 계산한다. 달의 경도에 어센던트의 경도를 더한 다음 태양의 경도를 뺀다. 예를 들어 괴테의 어센던트는 전갈자리 17도, 곧 여덟 번째 사인의 17도에 있으므로 7사인 17도다. 달은 열두 번째 사인인 물고기자리의 12도에 있으므로 11사인 12도다. 더하면 18사인 29도가 된다. 그런 다음 태양에 해당하는 5사인 5도를 빼면 13사인 24도가 된다. 사인은 열둘뿐이므로 열세 번째 사인은 다시 첫 번째 사인인 양자리다. 그러므로 이 24도는 두 번째 사인인 황소자리에 속한다. 더 작은 양에서 더 큰 양을 뺄 때에는 한 사인이 30도임을 기억해야 한다. 예를 들어 2사인 10도에서 1사인 20도를 빼는 경우에는 30도를 ‘빌려 온다’. 뺄 바탕이 되는 사인의 수가 충분하지 않으면 12를 더한다. 그러면 두 번째 사인은 열네 번째, 여섯 번째 사인은 열여덟 번째가 된다. 계산 용어

이제 출생 호로스코프를 이루는 모든 요소를 살펴보았다. 그것들 사이의 상호 관계가 애스펙트, 곧 빛을 비추는 관계다. 경도 차이가 30도인 세미섹스타일(⚺, 약함), 60도인 섹스타일(⚹, 강함), 120도인 트라인(△, 매우 강함)은 유리하다. 45도인 세미스퀘어(∠, 약함), 90도인 스퀘어(□, 매우 강함), 180도인 어포지션(☍, 매우 강함), 135도인 세스퀴쿼드레이트(⚼, 약함)는 불리하다. 길성과는 유리하고 흉성과는 불리하거나 혼합된 효과를 갖는 경도 차이는 150도인 퀸컨스(⚻, 매우 약함)와 0도인 합(☌, 매우 강함)이다. 합은 두 행성이 같은 도수에서 만나는 것이다. 여기에 합과 똑같이 작용하는 패러렐(∥)이 추가된다. 패러렐은 엄밀한 의미의 애스펙트가 아니라, 두 천체가 적도에서 같은 거리, 곧 적위를 갖는다는 것을 나타낸다. 하나가 북쪽이고 다른 하나가 남쪽인지, 또는 둘 다 적도에 대해 같은 쪽에 있는지는 상관없다. 적위는 천문력의 위쪽 절반에서 ‘Dek.’라는 머리말이 붙은 열들에 있다. 원주 용어 용어

그런데 애스펙트가 정확한 경우, 곧 정확히 30도, 60도, 90도인 경우는 드물다. 정확할수록 그 작용은 강하다. 정확하지 않은 애스펙트를 플래틱이라 부른다. 태양 및 달과의 애스펙트는 12~15도까지 부정확해도 여전히 느껴진다. 다른 행성들 가운데 토성과 목성의 경우에는 그 작용 범위, 곧 오브가 10도에 이르러서도 느낄 수 있었다. 나머지 행성들은 좀처럼 8도보다 넓게 잡지 않는다. 합이나 어포지션처럼 강한 애스펙트는 섹스타일처럼 약한 애스펙트보다 더 큰 오브를 갖는다. 트라인과 스퀘어는 그 중간에 있다. 경험은 당연히 개인마다 다르므로 오브에 관한 견해들도 다르다. 어쨌든 오브가 커질수록 작용은 줄어들며, 작용이 완전히 그치는 확실한 경계는 없다. 이는 푄의 작용에 뚜렷한 경계가 없는 것과도 같다. 일반적으로는 북해와 발트해 연안을 그 경계라고 하지만, 나는 스칸디나비아에서도 때때로 그것을 느꼈다. 민감한 사람일수록 더 먼 곳의 작용에도 수용적이다. 약한 애스펙트는 3도 이내의 범위에서만 고려하며, 아마도 그 행성이 그 밖에 더 강한 애스펙트를 받지 않을 때에만 해당할 것이다. 예를 들어 빌헬름 2세의 수성은 염소자리에 있으며 강한 애스펙트가 없다. 따라서 목성과의 퀸컨스, 천왕성과의 세스퀴쿼드레이트, 달과의 세미스퀘어가 그 자체로는 나쁘지 않은 그의 지성에 중심이 없음을 설명한다. 만일 수성이 이 밖에도 화성이나 토성과 트라인을 이루었다면, 그 세 개의 약한 애스펙트는 거의 무시해도 되었을 것이다. 패러렐에서는 적위 차이가 1도 이내일 때만 인정한다. 앞서 언급한 애스펙트들 외에도 매우 약한 다른 애스펙트들이 상당히 많이 계산되었다. 그것들은 호로스코프를 풍부하게 하기보다 더 복잡하고 혼란스럽게 한다. 용어 용어

이제 행성들이 놓인 사인들의 성질을 확인하고, 애스펙트들을 계산하여 괴테의 출생 호로스코프 예에서처럼 그 아래에 한눈에 보이도록 적어야 한다.

사인들은 원소에 따라 불·공기·물·땅의 사인으로, 역동성에 따라 활동, 곧 카디널·고정·변통 사인으로, 성별에 따라 남성, 곧 양성과 여성, 곧 음성으로 나뉜다. 따라서 각 범주에 행성이 몇 개씩 들어가는지를 여백에 적는다. 이 범주들의 의미는 제2권 「점성심리학」에 있다.

이제 애스펙트 표로 가자. 두 달 교점과 마찬가지로, 괴테의 호로스코프에서는 패러렐을 알아낼 수 없었다. 달의 교점은 천체와 똑같이 그려 넣고 기록하지만, 스스로 애스펙트를 던지지는 않고 받기만 한다. 이는 포르투나 랏과 어센던트, 메디움 코엘리에도 해당한다. 적위는 호로스코프 안에 표시할 수 없다. 보통 천체의 경도와 마찬가지로 천문력에서 읽어 여백에 적는다. 거기서 쉽게 알아볼 수 있는 패러렐을 애스펙트 표의 다른 애스펙트들 옆에 적는다.

우선 출생도의 주인을 찾는다. 호로스코프에서 가장 강한 행성이 이에 해당한다. 어느 행성을 그렇게 불러야 할지 정하는 일은 다소 어렵다. 행성의 모든 강점과 약점에 숫자를 매겨 서로 견주도록 하는 계산법들이 있다. 그러나 그 전제들은 완전히 자의적이다. 어센던트에 놓인 사인의 주인과, 혹시 제1하우스 및 제10하우스에 있는 행성들만을 지배자의 후보로 삼는 편이 더 확실하다. 이 가운데 가장 강한 것을 고른다. 행성의 강점과 약점은 다음 권을 보라. 해당 인물을 알면 절차가 매우 쉬워진다. 괴테의 경우 후보가 되는 것은 전갈자리 어센던트의 주인인 화성, 어센던트와 합을 이루는 토성, 그리고 M. C., 곧 메디움 코엘리, 중천과 합을 이루는 태양이다. 괴테를 아는 사람이라면 태양을 선택하는 데 한순간도 주저하지 않을 것이다. 이제 괴테의 호로스코프에서 제시한 것처럼 한눈에 들어오는 방식으로 태양의 애스펙트들을 따로 적는다. 말했듯이 태양의 작용에는 15도의 범위를 인정할 수 있다. 태양에서 왼쪽으로 가면 먼저 처녀자리 26도의 금성을 만난다. 가장 가까운 애스펙트는 세미섹스타일인 30도일 것이다. 이는 천칭자리 5도에 해당한다. 처녀자리 26도의 금성과는 9도 떨어져 있다. 세미섹스타일처럼 약한 애스펙트에는 3도의 범위만 인정된다. 그러므로 이 경우에는 태양이라 해도 작용하지 않는다. 왼쪽 아래로 더 내려가면 전갈자리 15도의 토성을 만난다. 전갈자리 5도라면 정확한 섹스타일이 된다. 섹스타일은 강한 애스펙트이고 게다가 태양에 관한 것이므로, 이를 간신히나마 유효하다고 인정할 것이다. 천칭자리 사인이 제11하우스와 제12하우스의 두 커스프를 지배한다는 사실은 물론 천체들, 곧 태양과 토성의 거리에는 아무런 변화를 주지 않는다. 한 사인은 언제나 30도이기 때문이다. 용어

계속 아래로 내려가면 염소자리 3도에서 화성을 만난다. 이는 태양에 대해 거의 정확한 트라인이다. 5도에 있다면 완전히 정확할 것이다. 물병자리 5도는 퀸컨스가 되겠지만, 천왕성은 19도에 있어 너무 멀다. 달은 태양과 7도의 오브를 두고 어포지션을 이룬다. 목성은 26도에 있어 어포지션 지점에서 이미 너무 멀고, 오브는 19도다. 양자리 5도의 퀸컨스 지점에서도 마찬가지로 너무 멀다. 포르투나 랏은 그 자체로 광선을 던지지 않으며, 만일 천체라면 태양으로부터 쌍둥이자리 5도에 대해 매우 약한 스퀘어를 받을 것이다. 그 지점에서 11도 떨어져 있기 때문이다. 그러나 민감한 지점에서는 오브를 결코 5도보다 넓게 잡지 않는다. 해왕성은 애스펙트를 받지 않는다. 가장 가까운 애스펙트 지점인 쌍둥이자리 5도의 섹스타일과 사자자리 5도의 세미섹스타일에서 너무 멀리 있기 때문이다. 반면 사자자리 29도의 수성은 6도의 오브로 태양과의 합에 이른다. 계산 계산 역주 용어

태양이 5도에 있으므로 이 애스펙트들은 모두 해당 사인의 5도 부근에 놓인다. 세미스퀘어인 45도와 세스퀴쿼드레이트인 135도는 다르다. 5도에 더하면 대략 20도 부근에 놓이게 된다. 괴테의 태양에 대한 세미스퀘어 지점들은 처녀자리 5도 + 45도 = 50도 = 천칭자리 20도, 그리고 처녀자리 5도 − 45도 = 게자리 20도다. 천칭자리 20도에는 천체가 없고, 게자리 22도에는 해왕성이 있다. 그러므로 해왕성과의 세미스퀘어를 기록해야 한다. 세스퀴쿼드레이트 지점들은 처녀자리 5도 + 135도 = 140도 = 염소자리 20도, 그리고 처녀자리 5도 − 135도 = 양자리 20도다. 두 곳 모두 행성이 없다. 세스퀴쿼드레이트의 이 135도를 쉽게 계산하려면, 우선 언제나 같은 원소의 사인에 있는 정확한 트라인을 찾는다. 여기서는 태양이 땅의 사인인 처녀자리에 있으므로 땅의 사인이다. 그런 다음 앞이나 뒤로 15도를 더 나아간다. 정확한 트라인이 언제나 같은 원소에 놓이는 것처럼, 섹스타일은 친화적인 원소들에, 스퀘어는 적대적인 원소들에 놓인다. 불과 공기, 땅과 물은 친화적이며, 불과 물, 물과 공기, 공기와 땅, 땅과 불은 적대적이다. 정확하지 않아서 이웃 사인에 놓이는 애스펙트는 특징이 덜 뚜렷하다. 친화적인 사인들 사이의 나쁜 애스펙트는 덜 위험하고, 적대적인 사인들 사이의 좋은 애스펙트는 축복이 덜하다. 그러나 그로 인해 행성의 작용 자체가 힘을 잃지는 않는다. 다만 애스펙트와 반대되는 그 행성의 측면들이 더 많이 개입한다. 태양의 적위가 다른 천체의 적위와 1도 이내로 차이 난다면, 그 패러렐도 애스펙트들에 덧붙여야 한다. 태양의 예와 마찬가지로 나머지 모든 행성, 달의 교점, 포르투나 랏, 어센던트와 M. C.에 대해서도 애스펙트들을 모아야 한다. 스스로 광선을 던지지 않는 이 모든 점은 태양이 그 도수에 있을 때 가질 적위와 같은 적위를 갖는다. 그러므로 천문력에서 태양이 그 도수에 있는 날을 찾아보면 된다. 태어날 때 아직 정확해지지 않은 애스펙트는 어플라잉이라 부르며, 더 빠른 행성이 이미 다시 멀어지고 있는 세퍼레이팅 애스펙트보다 더 강하다.

출생도의 주인 다음으로 우선 고려할 것은 이른바 하일레그다. 생명과 힘을 주는 하일레그는 남성에게는 태양이고, 라파엘에 근거한 최근의 견해에 따르면 여성에게는 달이다. 그러나 그것들이 이른바 하일레그의 장소에 있을 때에만 그렇다. 지평선 위의 호로스코프 절반에서 두 불행의 하우스인 제8하우스와 제12하우스를 제외한 부분이 하일레그의 장소다. 다만 하우스 커스프 앞 5도 이내에 있는 행성은 이미 그 커스프 다음 하우스에 작용한다는 점에 유의해야 한다. 따라서 제8하우스와 제12하우스 앞의 마지막 5도 역시 하일레그의 장소가 아니며, 반대로 제9하우스와 제1하우스 앞의 마지막 5도는 하일레그의 장소다. 제1하우스는 마지막 5도를 제외하면 지평선 아래에 있더라도 상승하는 경향 때문에 강한 하일레그의 장소로 여겨진다. 남성의 태양이나 여성의 달이 하일레그의 장소에 있지 않으면, 남성에게는 달, 여성에게는 태양이 하일레그가 된다. 하지만 두 광명이 모두 하일레그의 장소에 없는 경우도 있으며, 그러면 어센던트가 하일레그다. 생명을 주는 하일레그의 반대는 죽이는 자인 아나레타다. 아나레타는 흔히 식별하기 어렵다. 하일레그나 죽음의 하우스인 제8하우스의 주인에게 가장 위험하게 빛을 비추는 행성, 또는 제8하우스에 있는 흉성이 아나레타다. 흔히 여러 후보 사이에서 망설이게 되며, 괴테의 경우처럼 좀처럼 하나를 찾아내지 못하는 경우도 많다. 그의 태양과 달, 죽음의 하우스의 주인은 손상되지 않았으며 죽음의 하우스에는 흉성이 없다. 이 모든 것만으로도 긴 생애를 예견할 수 있다. 그러므로 어센던트를 살펴보자. 여기서는 토성과의 합을 발견하기는 한다. 그러나 이 토성은 달과 트라인을 이루어 생명력에 도움이 된다. 물론 천왕성과 스퀘어도 이룬다. 하지만 이것은 별로 위험하지 않다. 여기서 천왕성은 자신의 디그니티인 물병자리에 있어 좋은 영향을 더 많이 나타내기 때문이다. 또한 케이던트 하우스에 있고, 가로막혀 있으며, 역행하고 있다. 이 세 특성은 그 영향력을 줄인다. 여기에 토성이 천왕성보다 높이, 곧 엘리베이션에 있으므로 토성이 더 강하다는 점이 추가된다. 그렇다면 토성 자신이 아나레타일 것이다. 그러나 토성은 그토록 손상이 적고 오히려 달에 좋은 빛을 비추므로, 죽이는 자로서도 자신의 좋은 측면을 작용시킬 것이다. 토성, 곧 크로노스는 시간과 지속, 지연의 주인이기도 하다. 그러므로 괴테는 자신의 시계가 다 돌아갔을 때 죽었다. 그가 마지막으로 앓은 감기는 더 젊었을 때라면 치명적이지 않았을 것이다. 용어 용어 용어

이 절의 끝에서 호로스코프 해석의 원칙들도 제시하고자 한다. 나는 의도적으로 처방을 내놓지 않는다. 그런 처방의 보급은 자격 없는 이들이 점성술을 도식적으로 적용하도록 부추기는 데 쓰일 뿐이기 때문이다. 호로스코프를 정신적으로 해석할 능력이 있는 사람에게만, 가령 프톨레마이오스의 아포리즘처럼 규칙의 형태로 정리된 타인의 경험들이 도움이 될 수 있다. 다음 권의 점성심리학은 개별 천체 배치가 얼마나 여러 뜻을 지니는지 보여 준다. 그러므로 누구도 혼자서 모든 가능성을 스스로 생각해 낼 수는 없다. 그러나 스스로 종합할 능력이 있는 사람만이, 특정한 경우에 특정한 천체 배치가 일으키는 작용에 관한 다른 사람들의 경험을 유익하게 활용할 수 있다. 따라서 나는 그런 경험들을 배척하는 것이 아니다. 앨런 레오는 자신의 교본 『출생 호로스코프 판단법』에서 아홉 행성이 열두 사인 및 열두 하우스에서 경험적으로 나타내는 작용을 목록으로 제시하여 이를 가장 잘 체계화했다. 이미 언급한 모랭 드 빌프랑슈의 철학적 방법은 현대의 모든 시도보다 뛰어나다.

호로스코프 해석은 그 지배자를 면밀히 살피는 데서 시작한다. 괴테의 경우에는 태양이다. 이제 다음 권에서 태양 작용의 특성을 설명한 내용을 읽고, 그것이 완전한 그림으로 둥글게 이루어지도록 깊이 사색하라. 그런데 모든 천체는 자신이 놓인 하늘의 사인에 따라 변형된다. 괴테의 태양은 처녀자리에 있다. 따라서 이 사인을 깊이 사색하여 그 성격을 태양의 성격과 합쳐야 한다. 그러면 일부는 천체의 작용에 반하여 그것을 없애거나 좁히거나 절제시키는 대립 요소들을 발견할 것이다. 그러나 그 작용과 잘 결합하여 그 영향을 특정한 길로 이끄는 요소들도 많이 발견할 것이다. 어떤 사인들은 천체의 영향력을 강화할 수도 있으며, 다른 사인들은 그것을 독으로 물들여 완전히 해로운 방향으로 돌릴 수도 있다. 그렇다면 처녀자리는 어떤 사인인가? 먼저 주인이 누구인지 묻는다. 주인은 수성이다. 그러므로 수성의 설명에 깊이 들어가되, 처녀자리 사인을 통한 수성의 작용에 특히 주의를 기울인다. 수성은 지성이며, 처녀자리는 수성의 측면 가운데 지적인 사변보다는 지상의 것들을 향한 측면이다. 지적 사변의 측면은 쌍둥이자리 사인이 나타낸다. 이것이 괴테를 꽤 특징적으로 드러낸다는 것을 알게 될 것이다. 또한 처녀자리 사인이 어떤 범주에 속하는지 살펴야 한다. 그것은 땅의 사인이며 변통이고 여성적이다. 다음 권에서 이 범주들이 뜻하는 바를 찾아보라. 처녀자리 사인에 의해 이렇게 변형된 태양은 괴테에게서 주로 자신이 놓인 제10하우스에 작용한다. 제10하우스 항목을 보라. 다만 모든 천체에는 그 자체로 일반적인 작용도 있어, 자신이 지배하는 사인들에서, 그리고 행성과 하우스 커스프들에 대한 애스펙트에서 나타난다는 점을 고려해야 한다. 특히 태양은 다른 하우스에 있더라도 그 자체로 제10하우스, 곧 명예와 높은 지위와 관계를 갖는다. 목성은 언제나 제2하우스, 곧 돈과, 금성은 제5하우스, 곧 즐거움 및 제7하우스, 곧 사랑과 결혼과 관계를 갖는다. 태양이 수성의 사인에 있으므로 수성이 그 주인이다. 이제 이 지배가 태양에게 좋은지 나쁜지 보려면, 태양의 위치를 살폈던 것과 똑같이 수성의 위치를 사인과 하우스에 따라 조사해야 한다. 나쁜 위치에 있는 주인은 자신의 결함으로 그 행성의 작용을 방해하며, 좋은 위치에 있는 주인은 자신의 방식으로 그것을 지원한다. 여기서 수성은 사자자리와 제9하우스, 곧 높은 정신성에 있다. 이제 수성적으로 변형된 이 태양의 애스펙트를 확인해야 한다. 언제나 가장 중요한 것은 합이다. 두 행성의 영향을 뒤섞기 때문이다. 괴테의 경우 태양의 주인인 수성은 더욱이 태양과 합을 이루고, 또한 리셉션 관계에 있다. 수성은 태양의 사인인 사자자리에 있고, 태양은 수성의 사인인 처녀자리에 있다는 뜻이다. 독자는 처녀자리 사인의 특성을 읽으면서 완전히 만족하지 못했을지도 모른다. 거기서 묘사된 지성은 괴테의 지성에 일부만 부합하며, 가장 좋은 것인 불꽃 같은 비약은 담고 있지 않다. 이것은 그의 수성에 비로소 성격을 부여하는 사자자리 사인으로 설명된다. 사자자리 항목을 보라.

괴테의 태양에 그다음으로 중요한 애스펙트를 이루는 것은 화성이다. 화성도 우선 그 사인에 따라 살펴야 한다. 화성은 토성의 사인이자 땅의 사인인 염소자리에서 익절테이션에 있다. 이것은 격렬한 화성에 바로 그에게 매우 유익한 토성적 색채를 부여하며, 그 색채는 자기 규율로 나타날 것이다. 그러므로 화성과 염소자리의 작용을 결합하여 태양과 유리한 관계에 놓아라. 트라인 애스펙트는 매우 유리하기 때문이다. 만일 이것이 스퀘어라면, 화성의 애스펙트가 태양에게 마찬가지로 큰 생명력을 공급하겠지만 그 모든 것이 격렬하고 무절제하게 전개되어 파괴적인 기질의 폭발을 낳을 것이다. 요컨대 덜 괴테다울 것이다. 그렇더라도 태양과 화성은 모두 뜨거운 천체라서 매우 친화적이다. 따라서 두 천체의 나쁜 애스펙트도, 이를테면 뜨거운 화성과 차가운 달 사이의 애스펙트처럼 극히 위험한 부류에는 속하지 않는다. 태양과, 차갑고 태양에 가장 적대적인 행성인 토성 사이의 스퀘어는 훨씬 더 위험할 것이다. 달에게도 사정이 조금 나을 뿐인데, 달의 힘은 토성 아래서 얼어붙기 때문이다. 괴테의 경우 물의 사인이자 화성의 사인인 전갈자리에 있어 그 자체로는 불리하게 놓인 토성도 태양과 좋은 애스펙트를 이룬다. 따라서 스퀘어였다면 일어났을 것처럼 냉기로 태양을 해치지 않고 태양의 열기를 절제시킨다. 또한 태양과 달의 어포지션도 발견된다. 이는 태어날 때 보름달이었다는 뜻이다. 생명력의 측면에서 두 광명이 온전히 작용하는 것은, 어포지션을 불리하다고 보는 이론이 말하는 만큼 나쁘지 않을지도 모른다. 사방의 농민들은 차오르는 달과 보름달이 식물의 생장을 촉진하고, 기우는 달과 신월, 곧 합이 이를 억제한다는 것을 알고 있다. 그렇더라도 태양은 현재의 발전 상태에 있는 우리의 영원한 자기를, 달은 외적인 세속 인격을 나타낸다. 괴테에게 이 둘 사이에 뚜렷한 대립이 있어 대학 시절 그를 그토록 기이하게 보이게 했다는 것은 확실하다. 라이프치히에서는 그를 멋쟁이 얼간이로 여겼고, 슈트라스부르크에서는 헤르더가 그를 참새라고 불렀다. 바이마르에서의 첫 몇 해 동안 그는 자신에게 맡겨진 재능을 궁정생활에 완전히 탕진하려는 듯했다. 그러다가 토성이 트라인을 통해 몹시 흔들리는 물의 변통 사인인 물고기자리의 달을 단단히 다스리기 시작했다. 이탈리아로 도피한 뒤부터 괴테는 내적으로 고독한 사람으로 있으면서도, 곧 어센던트 곁의 토성으로 있으면서도, 생애 끝까지 사교적이고 향락을 좋아하는 자신의 인격이 자기를 해치지 않은 채 제 권리를 누리도록 할 수 있었다. 그러나 자기성과 외적 인격이 언제나 대립을 이루었다는 것은 잘 알려져 있다. 두 광명에 좋은 빛을 비추는 토성에 의해 제어되는 대립이었지만, 태양과 달의 어포지션은 이것을 점성술적으로도 나타낸다. 태양은 해왕성과 약하고 나쁜 애스펙트인 세미스퀘어를 이룬다. 다음 권을 보면 알 수 있듯 해왕성은 무엇보다 환영을 보는 능력도 지배한다. 해왕성은 제8하우스, 곧 죽음에 있다. 그 밖에 해왕성이 받는 빛이 그토록 뛰어나므로 나는 이 애스펙트에 큰 의미를 부여하지 않는다. 그러나 괴테가 이따금 환영을 보았다는 것은 알려져 있다. 가령 제젠하임에서 슈트라스부르크로 가는 길에 회청색 옷을 입은 자신이 맞은편에서 오는 모습을 보았다. 그가 이를 비로소 의식한 것은 여러 해 뒤 실제로 그런 옷을 입고 다시 제젠하임으로 가는 길에 들어섰을 때였다. 해왕성의 좋은 영향과 나쁜 영향에 대해서는 제2권의 해왕성 항목을 보라. 용어 용어 용어

이제 태양과 마찬가지로 모든 행성과 모든 사인, 특히 어센던트와 메디움 코엘리를 다루어야 한다. 그러면서 각 행성이 어느 하우스들을 지배하는지도 고려한다. 이것은 각 하우스 커스프에 어떤 사인이 있는지 확인하면 알 수 있다. 제1하우스의 커스프인 어센던트에는 전갈자리가 있다. 그러므로 어센던트는 일반적으로 무엇을 나타내는지, 전갈자리는 무엇을 나타내는지, 전갈자리의 주인은 누구인지를 묻는다. 주인은 화성이다. 그러면 이 호로스코프에서 화성은 어떤 위치에 있는가? 또한 제1하우스 안이나 그 커스프에서 5도 이내의 거리에 행성이 있는가? 토성은 그 커스프와 불과 2도 거리의 합을 이룬다. 따라서 괴테의 어센던트는 화성과 토성에 의해 규정된다. 나머지 하우스들도 다르지 않게 다룬다. 제2하우스, 곧 동산은 커스프에 목성의 사인인 사수자리가 있으므로 목성이 지배하며, 이는 매우 유리하다. 목성 자신은 물고기자리에서 지배하고 있으며 앵귤러 하우스에 있다. 제1·제4·제7·제10하우스가 앵귤러 하우스다. 그 안에 있는 것은 모든 행성을 상당히 강화한다. 여기서는 평화로운 금성과의 어포지션이 큰 의미를 지니지는 않을 것이다. 반면 제2하우스 안에는 화성 자신이 몇 가지 나쁜 애스펙트를 지니고 있다. 화성은 그 자체로 제2하우스에서 금전 손실을 가져오거나, 애스펙트가 나쁘지 않으면 큰 지출을 가져온다. 그러나 태양과의 좋은 애스펙트는 이것이 위험해지지 않도록 할 것이다. 특히 이미 말했듯 토성의 사인인 염소자리가 여기서 화성을 지탱하고, 이 행성이 일으키는 낭비벽에 고삐를 매거나 어쩌면 완전히 극복하기까지 하기 때문이다. 용어

이제 앞뒤의 여러 절에 흩어져 있는 호로스코프 사례들을 자세히 살펴, 종합 추론의 방식에 관한 올바른 생각을 얻기 바란다. 때로는 서로 보완하고, 때로는 서로 상쇄하며, 때로는 서로 가로지르는 이 모든 세부 사항을 하나로 모으는 것을 종합이라 부른다. 이는 점성술에서 가장 중요하고 어려운 부분이다. 반쯤 배운 사람도 학식 있는 현학자도, 절제 없는 열광자도 상상력 없는 계산가도 여기에 접근할 수 없다. 정신과 세상에서 많은 경험을 거친 사람만이 여기서 시도해 보기를 바란다.

제2권 점성심리학

I. 지상의 하우스 용어

네 앵귤러 하우스(I·IV·VII·X) 가운데 하나, 특히 제1하우스와 제10하우스에 자리하면 어떤 행성이든 그 영향력이 특별히 강해진다. 앵귤러 하우스에 행성이 많으면, 반드시 명성을 뜻하지는 않더라도 어느 정도 두각을 나타내고 다채로운 기회를 얻는다는 징표가 된다. 지평선 위에, 또 앵귤러 하우스에 대응하는 활동 사인에 행성이 많이 있을 때에는 특히 그러하다. 변통 사인에 대응하는 케이던트 하우스(III·VI·IX·XII), 특히 제6하우스와 제12하우스에 행성이 많으면 자신을 펼칠 기회가 부족한 삶을 드러낸다. 이른바 석시던트 하우스는 중립적이다. 다른 징표에 따라 가능할 수도 있는 두각을 돕지도 방해하지도 않는다. 다만 제8하우스, 곧 죽음의 하우스는 어떤 행성이든 그 외적 작용을 약화한다. 여기서 한 번 분명히 밝혀 두자. 외적 약화는 그것을 꿰뚫어 이해하기만 하면 반드시 내적 삶에 도움이 된다는 것이다. 내적 삶을 출발점으로 삼으면 억눌린 외적 삶도 언제나 다스릴 수 있기 때문이다. 행성은 외적 작용이 아무리 다르더라도 내적 잠재력으로서는 모든 호로스코프에서 동일하다. 용어 용어 용어

제1하우스는 어센던트, 곧 ‘떠오르는 것’이라고도 불리며, 어머니의 몸에서 태어나 신체·성격·기질의 유전적 소질을 지니고 나온 그대로의 인간 자신을 나타낸다. 한 사람의 외모는 흔히 어센던트 커스프에 있는 사인으로 온전히 표현되며, 그곳에 행성이 직접 자리하고 있다면 그 행성에 의해 변형된다. 그러나 이를 확실한 규칙으로 믿어서는 안 된다. 남성에게는 태양이, 여성에게는 달이 자리한 사인이 외모에 특징을 부여하는 경우도 많다. 때로는 중천점의 사인이나 출생도의 주인이 자리한 사인이 그러한 역할을 한다. 제1하우스 커스프가 받는 애스펙트도 지극히 중요하다. 용어

아우구스트 베벨의 잘생긴 얼굴과 친근한 성품은 어센던트 커스프에 있는 금성의 사인 천칭자리에서 비롯되었다. 그 친근함은 그의 매우 비우호적인 견해와 뚜렷한 대조를 이루었다. 물고기자리 사인에 관한 항목을 보면, 후고 슈틴네스처럼 중요한 인물이 겉으로는 눈에 띄지 않았던 까닭을 알 수 있다. 벤저민 디즈레일리의 매우 영리하면서도 교활한 얼굴은 화성의 사인 전갈자리에서 나온다. 괴테 역시 어센던트에 전갈자리를 지녔다. 두 사람 모두 목성이 지배하는 사수자리의 상당 부분이 제1하우스에 들어간다. 그런데 괴테의 목성은 자신이 지배하는 사인인 물고기자리에 있다. 그 때문에 전갈자리의 매서운 영향은 목성에 의해 크게 변형된다. 디즈레일리의 목성은 아예 제1하우스 커스프에 있지만, 그 역시 전갈자리에 놓여 있다. 이 사인에서는 목성의 영향이 마비되어, 사수자리 전체가 제1하우스에 들어가고 게다가 태양까지 그 안에 있는데도 전갈자리적 요소를 이겨 내지 못했다. 프리드리히 대왕의 어센던트는 수성의 사인 쌍둥이자리에 있다. 해당 사인 항목을 참조하라. 그의 가늘고 우아한 체격은 여기서 비롯되지만, 그 유명하고 거역하기 어려운 푸른 눈은 물병자리에서 중천점과 컨정션을 이루는 태양이 주었다. 제국 대통령 에베르트 역시 어센던트 커스프에 쌍둥이자리를 지녔고, 동시에 목성도 디트리먼트인 이 사인에 있다. 실제로 그에게는 목성적인 면모가 있지만 규모가 작다. 이를테면 서민들을 위한 상냥하고 편안한 작은 목성이다. 쿠르트 아이스너의 어센던트는 목성의 사인 사수자리에 있었다. 그러나 여기서는 목성이 자기 사인인 물고기자리에서 강하므로, 목성적 실체가 강하게 느껴진다. 다만 염소자리 전체도 어센던트에 들어가므로, 화성의 사인 전갈자리에 있으며 동시에 화성과 태양에 맞서는 격렬한 토성이 그에 맞먹는 힘으로 작용한다. 이 때문에 그의 비범한 얼굴에는 야만적인 태고의 기운, 교양에 길들지 않은 격동이 나타난다. 헤르만 바르도 어센던트가 사수자리에 있고 목성은 천정의 천칭자리에 있다. 유형으로 보면 쿠르트 아이스너와 가깝지만, 여기서는 목성이 토성보다 훨씬 우세하다. 그렇다고 토성이 느껴지지 않는 것은 아니다. 염소자리 사인과 천칭자리의 강한 토성, 그리고 제10하우스 커스프에 놓인 그 위치 때문이다. 알프레트 쿠빈은 어센던트에 처녀자리를 지녔으며 이 사인의 상당히 순수한 유형이다. 다만 처녀자리의 주인 수성과 트라인을 이루는 천왕성에 의해 변형된다. 천왕성 항목을 참조하라. 나폴레옹 1세의 어센던트 커스프에는 전갈자리가 있고, 목성이 그 커스프와 컨정션을 이루며, 태양은 사자자리의 중천점에 있다. 이 세 영향이 그의 외모를 온전히 결정한다. 알브레히트 뒤러는 어센던트에 사자자리를 지녔다. 사자의 머리를 연상시키는 그의 유명한 자화상을 떠올리면 된다. 힌덴부르크의 외모는 토성의 사인 염소자리에 의해 온전히 특징지어진다. 해당 항목을 참조하라. 용어

금성의 사인 황소자리와 친연성을 지닌 제2하우스는 동산을 뜻하지만, 한 사람이 마음대로 쓸 수 있는 내적 힘도 뜻하며, 따라서 그 사람의 자유의 정도를 나타낸다. 불리하면 가난과 구속과 손실을 가리킨다. 독일 최고의 부자로 여겨지는 후고 슈틴네스는 제2하우스 커스프에 금성의 사인 황소자리를 지녔다. 금성 자체는 목성의 사인 물고기자리에, 목성은 금성의 사인 황소자리에 있으므로, 두 길성은 서로 리셉션을 이룬다. 게다가 금성은 제1하우스에 있다. 제1하우스에서 나오는 것은 언제나 그 사람 자신과 관계한다. 따라서 슈틴네스는 자신의 부를 대부분 자신에게 빚지고 있다. 금성은 달과 트라인을 이루는데, 달 역시 수입과 소유를 나타내는 좋은 시그니피케이터이다. 달은 자신이 지배하는 게자리에서 앵귤러 하우스인 제4하우스에 놓여 있으며, 게자리를 통해 제5하우스, 곧 사업과 투기의 하우스까지 지배한다. 그 안에는 포르투나 랏이 있다. 그러나 이 모든 것은 아직 핵심이 아니다. 목성 자체가 제2하우스에 있고 금성과 달로부터 좋은 애스펙트를 받는다. 목성과 금성은 모두 천왕성과 좋은 애스펙트를 이룬다. 이는 그의 사업에 나타나는 비범함과 대담함을 뜻한다. 그러나 천왕성은 제5하우스에서 역행하며, 제1하우스의 해왕성으로부터 스퀘어를 받는다. 따라서 이 산업계의 장군에게도 개별 사업에서 갑작스럽고 뜻밖의 실패가 낯선 일은 아닐 것이다. 그 원인은 그가 언제나 온전히 통제하지는 못하는 자신의 본성 속 어떤 것에 있다. 여기에 제12하우스, 곧 은밀한 적과 위험의 하우스에 있는 태양과 목성의 스퀘어가 더해진다. 리하르트 바그너의 제2하우스 커스프에는 수성의 사인 쌍둥이자리가 있다. 이것은 그 자체로 수입에 유리하며, 특히 수성이 금성의 사인 황소자리에 있으므로 더욱 그렇다. 그러나 이 사인은 제12하우스에 가로막혀 들어가 있고, 수성은 목성 및 낭비벽이 있는 화성과 스퀘어를 이룬다. 제12하우스 항목을 참조하라. 바그너가 생애 마지막까지 돈 때문에 곤란을 겪었다는 것은 알려져 있다. 앵귤러 하우스인 제4하우스의 사자자리에 놓인 목성은 훌륭한 위치에서 금성과 태양으로부터 좋은 애스펙트를 받았고, 그에게 군주의 호의를 가져다주었다. 목성과 수성의 나쁜 애스펙트에도 불구하고 상당한 후원이 거듭 주어졌지만, 화성은 돈이 그의 손가락 사이로 새어 나가게 했다. 루돌프 슈타이너의 제2하우스는 목성의 사인 사수자리 아래 있고, 목성은 태양의 사인 사자자리에서 중천점에 자리하며 달과 좋은 애스펙트를 이룬다. 그가 자신의 목적을 실현하도록 추종자들이 막대한 자금을 제공했다는 것은 알려져 있으며, 그 추종자 가운데에는 높은 사회적 지위에 있는 사람이 많았다. 이것이 중천점이다. 영국 국왕 에드워드 7세의 끊임없는 자금난도 알려져 있다. 그의 제2하우스에는 두 혼돈의 행성인 천왕성과 해왕성이 있어, 도박적 모험과 의심스러운 거래를 가리킨다. 제1하우스에서 각각 자기 사인에 있는 목성과 토성의 컨정션은 이 경솔한 왕세자가 그래도 거듭 버틸 수 있게 해 주었다. 두 행성은 제2하우스의 두 사인인 물병자리와 물고기자리의 주인이기도 하다. 용어 용어

수성의 사인 쌍둥이자리와 친연성을 지닌 제3하우스는 지적이다. 철학과 종교를 다루는 제9하우스와 대비되는 소규모의 사고, 더 높고 깊은 지식과 대비되는 교양, 서신 교환, 문서, 필적, 소식, 새로운 이야기, 방문, 사무소, 짧은 여행, 나들이, 수레, 철도, 우편, 이웃과 형제자매를 뜻한다. 이 하우스는 이처럼 전적으로 사생활과 관계하며 의미도 매우 다양하므로, 유명 인물의 사례를 들기가 어렵다. 제3하우스와 제9하우스의 커스프에 있는 고정 사인은 여행을 방해하고, 변통 사인과 특히 활동 사인은 여행을 촉진한다. 다른 어느 삶보다 우리 앞에 자세히 펼쳐져 있는 괴테의 경우, 제3하우스는 활동 사인 염소자리의 지배를 받는다. 그의 방대한 서신 교환, 바이마르와 예나 사이를 습관처럼 오간 일, 잦은 이동과 나들이는 잘 알려져 있다. 토성의 사인 염소자리는 이 모든 일에 진지하고 학문적인 성격을 부여한다. 불모의 토성은 많은 형제자매를 주지 않으며, 괴테의 유일한 누이 코르넬리아도 비교적 일찍 죽음으로 그에게서 빼앗겼다. 분리하고 앗아 가는 천왕성이 제3하우스에서 토성과 스퀘어를 이루기 때문이다. 여기서는 토성이 더 강하므로 괴테의 사고 속 천왕성적 요소는 억눌린다. 그러나 바로 그 의식적인 억압이야말로 그 요소가 얼마나 강하게 존재했는지를 보여 준다. 그가 혼돈을 통제하는 방식은 때때로 현학성과 편협함에 가까워지기까지 했다. 어센던트의 토성이 그것이다. 정신적 발달에는 제3하우스와 제9하우스의 커스프에 있는 활동 사인이 고정 사인보다 유리하며, 불과 공기의 사인이 물과 흙의 사인보다 낫다. 따라서 두 커스프에 황소자리와 전갈자리의 어포지션이 놓이거나 그 반대가 놓이는 것이 가장 불리하다. 여기서는 물과 흙이 고정성과 겹치기 때문이다. 물론 루터의 경우처럼 두 하우스 중 하나나 둘 모두에 정신적인 행성이 있으면 이를 상쇄할 수 있다. 그렇더라도 그에게 자주 나타난 완고한 협소함은 황소자리와 전갈자리로 설명된다. 조르주 상드에게서는 이 사인들이 화성–해왕성의 어포지션에 의해 제어되지만, 광신적인 로베스피에르에게서는 아무것도 이를 누그러뜨리지 않는다.

제4하우스는 부동산, 건물, 토지, 자신의 집과 가정생활, 조국, 획득한 것을 지배한다. 획득한 것에는 정신적인 의미도 포함되며, 이는 제1하우스의 유전받은 것과 대비된다. 또 노년과 생애의 끝을 나타내지만 죽음의 방식 자체를 나타내지는 않는다. 아버지도 나타내나, 이 마지막 항목에는 의문이 있다. 어떤 이들은 제10하우스와 대비하여 한 사람의 삶에서 중요성이 더 작은 부모를 뜻한다고 말한다. 다른 이들은 여성에게서 제4하우스는 어머니를 뜻하며, 밤에 태어난 남성에게도 마찬가지라고 주장한다. 또한 제4하우스는 제8·제12하우스처럼 한 사람의 오컬트적 또는 초월적 가능성에 중요하다. 여기서 나오는 힘과 능력은 좋든 나쁘든 더 깊은 의식층으로, 또는 오컬티스트들의 표현대로 더 높은 차원으로 방향을 돌리기에 가장 적합하다.

프리드리히 대왕의 노년은 고독했지만, 그는 자신이 이룬 성공의 정상에서 쉬었다. 그의 제4하우스에는 토성과 목성이 있다. 리하르트 바그너 역시 명성의 절정에서, 베네치아의 장엄한 벤드라민 궁전에서 자신에게 가장 큰 행복이었던 여인의 보살핌을 받으며 죽었다. 그의 제4하우스는 달, 곧 아내의 사인인 게자리에 있으며, 달 자체는 포르투나 랏과 컨정션을 이룬다. 제4하우스에 실제로 자리한 행성은 목성이다. 괴테의 다정하고 지혜로운 노년은 목성과 달의 보호를 받았다. 두 천체 모두 제4하우스에 있으며, 그 커스프는 목성의 사인 물고기자리가 지배한다. 노년의 윌슨 대통령이 몰락한 것은 제4하우스의 토성이 명성의 제10하우스에 있는 태양과 어포지션을 이루는 데서 예고된다. 비스마르크의 노년은 정치적 다툼과 분노로 가득했다. 소원해짐과 분리, 갑작스러운 변화의 행성인 천왕성이 제4하우스에 있다. 그 커스프에는 화성의 격렬한 사인 전갈자리가 있다. 화성 자체도 제4하우스에 있으며, 이는 질병을 뜻한다. 편집주

제5하우스는 자손, 임신, 아이들에 대한 사랑, 학교와 교육을 지배한다. 또한 즐거움, 스포츠, 극장, 무도회, 사교 모임, 취미와 연애 모험을 지배하는데, 이는 제7하우스에 속하는 이성과의 진지한 결속과 대비된다. 끝으로 내기, 투기, 도박, 복권, 모험적 성격의 모든 사업도 여기에 속한다. 모든 하우스 가운데 가장 즐겁고 지루할 틈이 없는 하우스이다.

에드워드 7세에게서 이 하우스가 금성의 지배를 받는다는 사실은 이해할 만할 것이다. 금성 자체는 여행의 제9하우스인 천칭자리에 있으며, 목성과는 좋고 화성과는 나쁜 관계를 이룬다. 후자는 방탕을 뜻한다. 오스카 와일드에게서는 사자자리의 변덕스러운 달이 이 하우스를 지배한다. 그 달이 제1하우스의 천왕성과 이루는 스퀘어는 그의 취향에 나타나는 낭만적이고 기이한 성격을 보여 준다. 조르주 상드에게서도 달이 제5하우스를 지배한다. 여성의 경우 남성과의 관계를 추론하게 하는 태양 자체가 그 안에 있다. 셰익스피어에게서는 제5하우스 커스프에 천왕성이 있다. 그의 소네트들은 베누스 우라니아를 찬미한다. 괴테에게서는 화성의 불같은 사인 양자리가 그곳에 있어 강한 욕망과 저돌성을 나타낸다. 모리스 바레스에게서도 같은 배치를 보는데, 그는 게다가 화성 자체가 제5하우스에 자리한다. 네로는 여기에 음행으로 기울기 쉬운 전갈자리를 지녔다. 그 안에 있는 목성의 풍요는 쉽게 사치와 지나침으로 타락한다. 프리드리히 대왕에게서도 셰익스피어처럼 이곳에 천왕성이 있지만, 처녀자리 안에 가로막혀, 곧 묶여 있다.

제5하우스는 제3하우스처럼 뜻이 매우 다양하고 사생활과 깊이 관계하므로, 한 사람의 가장 내밀한 성향을 알지 못하면 더 자세히 설명하기가 거의 불가능하다. 그런 지식 없이는, 예컨대 정숙하고 자식이 없으며 은거했던 임마누엘 칸트의 제5하우스 커스프에 태양의 사인 사자자리가 있고, 그 안에서 달과 포르투나 랏이 컨정션을 이루는 것이 무엇을 뜻하는지 이해하기 어려울 것이다. 그는 식탁의 즐거움을 좋아했고 다정한 주인이었지만, 이 배치들은 제5하우스를 너무 강하게 강조하므로 그런 취미만으로 충분히 설명되지는 않는다.

제6하우스는 제5하우스와 대조적으로 가장 반갑지 않은 하우스이다. 무엇보다 질병과 장애의 하우스이다. 사회적 지위가 낮은 사람들과의 관계, 특히 하인이나 부하와의 관계를 나타낸다. 가난한 사람들, 노동자, 프롤레타리아, 거지와 자선, 노동, 군복무, 군대, 온갖 종류의 저열한 영혼, 미신, 낮은 차원의 심적 현상, 가축, 그리고 그 밖의 작은 동물들이 여기에 속한다. 제6하우스가 좋은 빛을 받으면 건강뿐 아니라 하인을 잘 만나는 행운이나 작은 동물의 사육으로 얻는 이익을 가져올 수 있다. 의사와 간호인, 선교사와 사회적 구호에 종사하는 이들도 고통과의 싸움에서 성공을 바라려면 제6하우스가 좋아야 한다. 제6하우스는 흔히 배우자의 아버지와 아버지 쪽 삼촌·고모에 관한 정보를 준다. 이 하우스의 불리한 디렉션이나 트랜짓은 드물지 않게 그들의 죽음을 나타낸다.

나폴레옹 1세에게서는 화성이 제6하우스를 차지하며, 위와 장을 나타내는 처녀자리 사인에 놓여 있다. 그는 위암으로 죽었다. 괴테의 제6하우스는 금성의 고정된 흙 사인 황소자리 아래 있으며, 이는 그 자체로 오래 지속되는 건강을 준다. 그러나 금성은 모든 사인 가운데 가장 민감한 처녀자리에 있고, 목성과 화성으로부터 불리한 애스펙트를 받는다. 과식, 곧 목성에 의해 생겨난 염증성, 곧 화성적인 질병은 그를 평생 괴롭혔고, 그를 매년 마리엔바트를 찾는 손님으로 만들었다. 제6하우스의 주인인 금성은 하인과 그가 개인적으로 고용한 사람들과의 좋은 관계도 설명한다. 빌헬름 2세는 금성 자체가 제6하우스에 있지만 매우 나쁜 애스펙트를 받는다. 금성은 천왕성이 들어 있는 자기 사인 황소자리를 통해 목과 후두를 지배한다. 좋은 빛을 받으면 가수를 낳고, 나쁜 빛을 받으면 이 부위의 질병을 일으킨다. 질병으로 많은 고통을 겪었던 비스마르크는 제6하우스에 화성과 토성을 지녔다. 편집주 편집주 역주

남성에게서 태양이, 여성에게서 달이 제6하우스에 있으면 매우 나쁜 체질을 보게 된다. 쇼팽이 그런 남성의 사례이다. 제6하우스의 길성은 물론 이곳에서도 좋은 영향을 미치지만, 전반적인 작용은 크게 잃는다. 이 하우스에서는 유익한 모든 것이 약해진다. 그렇다고 질병을 제6하우스만으로 일방적으로 진단할 수 있는 것은 결코 아니다. 예컨대 나폴레옹 3세의 경우 수성이 지배하는 제6하우스에는 그의 방광결석을 나타내는 징표가 없다. 그는 그 고통 속에 있던 1870년 비시에서 선전포고를 강요받았다고 하며, 그 전쟁 때문에 왕위를 잃었다. 그러나 요로를 지배하는 사인 전갈자리를 찾아보면, 거기에는 결석 질환의 완고한 주인 토성이 있으며 제1하우스의 달과 스퀘어를 이룬다. 이 호로스코프에서 달은 하일레그이다. 동시에 토성은 지위의 제10하우스에 놓여 있다. 이곳에서 토성은 상승도 가져오지만 몰락도 가져온다. 이처럼 질병과 몰락과 자신의 책임이 점성술적으로도 긴밀히 얽혀 있다. 자신의 책임은 제1하우스에서 토성에 손상된 달이 나타낸다. 용어

제7하우스에서 하우스의 후반부가 시작되며, 이 후반부는 전반부와 정확히 마주 놓인다. 제1하우스가 인간 자신을 뜻했다면 제7하우스는 좋든 나쁘든 그의 상대방을 뜻한다. 아내, 지속적인 연인과 동반자, 동업자, 동료, 사업 파트너, 계약 상대방뿐 아니라 공개적인 적, 민사소송, 결투, 반대자, 전쟁을 나타낸다. 간단히 말해 제11하우스에 속하는 친구들을 제외한, 혈연관계가 아닌 사람들과의 관계이다. 판사, 변호사, 의회의원, 대중 연설가처럼 공적인 영향력이 두드러지는 사람들은 대개 제7하우스가 중요할 것이다. 이 하우스는 대립의 조화를 지배하는 금성의 사인 천칭자리와 친연성을 지닌다. 그러나 나쁜 빛을 받으면 별거와 이혼과 불화를 가져온다. 때로는 제7하우스 커스프의 사인이나 그 하우스 안의 행성이 남편 또는 아내의 성향을 나타낸다. 태양이나 달이 제7하우스 커스프와 애스펙트를 이루면, 그것들 역시 남편이나 아내에 관한 추론을 허용한다.

로베스피에르에게서는 제7하우스가 강하면서도 해를 가져올 것이라고 예상할 수 있다. 커스프에는 태양의 사인 사자자리가 있어 높은 공직을 뜻하고, 태양 자체는 화성과 스퀘어를 이룬다. 물론 그것만으로 로베스피에르 같은 사람이 만들어지는 것은 아니다. 다른 호로스코프에서는 이런 배치가 결혼과 관계할 수 있다. 사자자리가 결혼에 높은 사회적 지위를 부여하고 화성이 그것을 파괴하는 것이다. 이처럼 조르주 상드에게서는 제7하우스 커스프의 사자자리와, 제5하우스에서 천왕성과 스퀘어를 이루는 태양이 수많은 공개적인 연애와 결별을 보여 준다. 한편 루터에게서는 사자자리가 제7하우스 안에 가로막혀 들어가 있고, 태양은 종교의 제9하우스에 있다. 이는 신앙 문제에 관한 그의 수많은 공개적인 변론과 논쟁을 나타낸다. 가정적인 여성과 맺은 행복한 결혼은 제7하우스 커스프에 있는 달의 사인 게자리와 좋은 배치의 달로 표현된다. 괴테의 제7하우스가 금성의 사인 황소자리의 지배를 받고 그 안에 포르투나 랏이 있다는 사실은 놀랍지 않을 것이다. 독신자 칸트는 여기에 고독으로 기울게 하는 전갈자리를 지녔다. 그 주인 화성은 가정의 제4하우스에서 자신의 폴인 게자리에 있으며 천왕성과 스퀘어를 이룬다. 이것은 결혼을 불가능하게 한다. 나폴레옹 1세의 첫 결혼은 행복했지만, 그는 야심 때문에 그 결혼을 해소했다. 그의 제7하우스 커스프에는 금성의 사인 황소자리가 있지만, 그 안의 천왕성이 법과 권리의 목성과 어포지션을 이루고 이성과 계산의 수성과 스퀘어를 이룬다. 프란츠 요제프 황제와 아내 사이의 불화는 제7하우스의 화성이 나타낸다. 디즈레일리의 행복한 결혼은 제7하우스 커스프의 황소자리가 알려 준다. 바이에른의 루트비히 2세는 여기에 토성의 사인 염소자리를 지녔고, 토성 역시 여러모로 약화되어 있다. 젊은 시절의 약혼은 파기되었다. 리하르트 바그너의 화려하고 행복한 결혼은 제7하우스의 주인으로서 태양과 금성으로부터 좋은 애스펙트를 받는 목성이 나타낸다. 그 안에 있는 해왕성은 제10하우스의 달로부터 좋은 빛을 받으며, 이 결혼의 낭만적인 성격을 나타낸다. 동시에 이 결혼은 그의 공적 지위에도 상응했다. 유명한 여성운동가 팽크허스트 부인의 경우, 사자자리 제7하우스에 있으며 화성과 천왕성으로부터 스퀘어를 받는 금성이 그녀의 열정과 결혼의 불행, 그리고 이혼을 나타낸다. 제7하우스의 주인은 태양이며, 태양의 일부 매우 좋은 애스펙트는 그녀가 공적으로 거둔 큰 성공, 특히 추종자들을 결집하는 데서 거둔 성공을 보여 준다. 태양 자체는, 여성에게서는 남성을 나타내는데, 예속의 하우스인 제6하우스에 약하게 놓여 있다. 점성술은 종종 이처럼 재치가 있다. 팽크허스트 부인이 끼친 영향의 불길함은 태양과 토성·수성의 컨정션으로 표시된다. 토성과 수성은 제7하우스까지 광선을 보내며 그 하우스의 주인을 손상한다.

제8하우스는 죽음의 하우스라고 한다. 이것은 죽음이 평온한지, 격렬한지, 또는 폭력에 의한 것인지를 나타낸다. 물론 마지막 경우에는 여러 징표가 함께 나타나야 한다. 제8하우스에 나쁜 빛을 받는 화성이나 토성을 지닌 사람이 모두 사고를 당하거나 살해되는 것은 아니다. 그런 일이 개연성을 가지려면 그 하우스의 주인이나 두 광명이, 가능하면 동일한 흉성에 의해, 추가로 손상되어 있어야 한다. 여기서는 전반적인 사정이 큰 몫을 한다. 프톨레마이오스와 중세 점성가들을 읽으면, 그들이 폭력에 의한 죽음으로 풀이하는 애스펙트가 너무 많아 놀라게 된다. 그러나 당시에는 삶 자체가 지금보다 덜 보호되었으며, 제8하우스의 비교적 작은 손상도 폭력에 의한 죽음을 가져왔다. 오늘날에도 전쟁과 혁명 시기에는 마찬가지이다. 다만 나는 제8하우스와 광명이 손상되지 않은 사람은 그런 때에도 그러한 운명을 피할 것이라고 믿는다. 세계대전 중 호로스코프를 관찰한 일은 죽을 위험에서 뜻밖에 구출된 많은 사례를 설명해 주었다. 동산과 수입의 제2하우스에 마주 놓인 하우스로서 제8하우스는 상속이나 결혼으로 얻은 재산에 관해 알려 준다. 또한 제4·제12하우스와 마찬가지로 오컬트적인 하우스이다. 그것은 영원한 것, 또는 통속적으로 말해 사후의 존속과 분명한 관계를 지닌다. 생명에 불리한 제8하우스의 배치도 영원한 것들을 관조하면 더 높은 차원에서 이익이 될 수 있다. 제8하우스는 전갈자리와 친연성을 지닌다. 죽음과 세계의 ‘저편’을 철학하고 형상화한 알프레트 쿠빈은 제8하우스 커스프에 태양을 지녔다. 그의 소설 『저편』, 뮌헨 게오르크 뮐러 출판사 간행본을 참조하라. 이 배치는 그의 생명력을 분명히 약화한다. 그 제8하우스는 수성과 해왕성을 지배한다. 수성은 어린 시절부터 그의 생각을 죽음으로 향하게 했고, 해왕성은 지상의 사건들 뒤편을 꿰뚫어 보는 환시적 시선을 준다. 괴테의 죽음의 하우스는 배치가 좋은 수성의 지배를 받는다. 그는 죽음에 이를 것처럼 보이는 질병을 여러 차례 무사히 이겨 냈다. 죽음의 하우스에서 좋은 빛을 받는 해왕성은 그가 죽어 갈 때 영원을 바라보는 시선을 주었다. 전쟁 발발 무렵 살해된 프랑스 사회주의자들의 지도자 조레스의 경우, 폭력에 의한 죽음은 제8하우스만으로 알아볼 수 없다. 그 하우스를 지배하는 수성이 비록 크게 손상되어 있지만, 다른 좋은 광선들이 이를 개선하기 때문이다. 그러나 조레스에게서는 태양과 달과 어센던트가 매우 심하게 손상되어 있으며, 그 때문에 비로소 수성이 받는 나쁜 빛이 좋은 빛보다 우세해진다. 목성은 좋은 빛을 받지만 제8하우스 안에 가로막혀 있다. 그 온화한 영향은 적어도 피살자가 고통을 겪지 않고 즉사하게 해 주었다. 영국의 위대한 정치가 벤저민 디즈레일리는 평생의 과업을 마친 뒤 기꺼이 죽음을 맞았고, 평온하게 죽었다. 대체로 좋은 빛을 받는 달이 그의 제8하우스를 지배했다. 그 안에는 포르투나 랏이 있다. 아내의 재산은 그를 모든 빚에서 해방했고, 그의 재능이 비로소 충분히 발휘될 수 있도록 사회적 기반을 마련해 주었다. 바이에른의 루트비히 2세는 제8하우스 커스프에 토성을 지녔고, 어센던트와 태양도 흉성에 타격을 받으며, 두 광명은 서로 스퀘어를 이룬다. 사람을 죽이는 것이 직업인 사형집행인의 제8하우스가 어떠한지도 흥미로울 것이다. 파리의 전임 사형집행인 드블레 씨 자신은 평온하게 죽었으며, 제8하우스 커스프에 금성의 사인 황소자리를 지녔다. 원래부터 폭력에 의한 죽음을 추론하게 하는 호로스코프에서는, 법을 나타내는 불리한 목성이 제8하우스와 관계할 때 흔히 법에 의한 죽음, 곧 처형을 뜻한다. 그런데 드블레 씨는 제8하우스 커스프에 목성이 있어, 그 자신에게는 이로울 수밖에 없었다. 그러나 이 목성은 생애의 끝을 뜻하는 제4하우스의 태양·화성·수성·금성에 스퀘어를 보낸다. 따라서 그에게서 죽음과 생애의 끝은 매우 큰 역할을 하며, 그것도 목성, 곧 법을 통해 그러하다. 이 호로스코프에는 폭력에 의한 죽음이나 범죄적 소질을 나타내는 징표가 전혀 없고, 오히려 강한 화성이 출생도의 주인으로 나타난다. 어센던트가 전갈자리에 있기 때문이다. 그러므로 정당한 방식으로 사람을 죽이는 사람, 이를테면 군인이나 가장 위험한 환자를 거듭 맡게 되는 외과의사, 또는 사형집행인이라고 반드시 추론해야 한다. 드블레 씨는 자신의 진정한 소명을 찾기 전에는 도살업자였다. 그 일이 전부가 되지는 않으리라는 것을 점성가는 미리 알 수 있었을 것이다. 제10하우스 커스프의 사자자리가 불리하지 않은 태양의 지배를 받아 더 높은 경력, 나아가 명성까지 기대하게 했기 때문이다. 더욱이 꽤 대중적 인기를 누린 이 남자는 절반이 넘는 다섯 행성을 앵귤러 하우스에 지녔고, 그중 넷은 생애의 끝을 뜻하는 제4하우스에 있었다. 편집주

제9하우스는 모든 면에서 제3하우스의 맞은편이다. 제3하우스가 수성의 사인 쌍둥이자리에 대응한다면 제9하우스는 목성의 사인 사수자리에 대응한다. 저쪽에 지능의 소규모 사고가 있다면 이쪽에는 더 높은 인식, 곧 철학과 종교와 입문이 있다. 저쪽에 재능이 있다면 이쪽에는 한 사람에게 주어진 지평의 넓이가 있다. 저쪽에 나들이와 짧은 여행이 있다면 이쪽에는 먼 곳과 외국으로 떠나는 여행, 특히 항해가 있다. 저쪽에 재주 있고 영리한 사람들이 있다면 이쪽에는 사제와 현자가 있다. 또한 제9하우스는 결혼으로 맺어진 형제자매, 곧 처남·매부·형수·시누이 등의 인척을 나타낸다. 괴테에게서는 여기에 수성 자체가 태양의 사인 사자자리에 있다. 수성은 동시에 중천점의 주인이므로 그의 외적 지위는 제9하우스의 수성에 의해 결정된다. 커스프에는 달의 사인 게자리가 있는데, 달은 정신성을 함께 결정한다. 달 항목을 참조하라. 칸트의 제9하우스는 목성의 사인 사수자리의 지배를 받는다. 셰익스피어에게서는 제9하우스 커스프의 수성이 천왕성과 트라인을 이룬다. 플로베르는 괴테처럼 커스프에 게자리 사인을 지녔고, 그것은 배치가 아주 좋은 달이 지배한다. 빌헬름 2세는 여기에 물병자리를 지녔다. 물병자리는 그 자체로 정신적인 사인이다. 눈이 먼 이 사람에게 종교적 열망이 없었다고 말할 이는 없을 것이다. 그러나 물병자리의 두 주인은 더 나쁠 수 없을 만큼 나쁘게 배치되어 있다. 토성은 역행하면서 디트리먼트이고, 천왕성도 역행하며 흙 사인에 있다. 그곳에서 천왕성은 진정한 독창성 대신 완고한 기행만을 줄 수 있다. 반대로 에드워드 7세의 지혜로운 세상과 인간에 대한 이해는 제9하우스 커스프의 자기 사인 천칭자리에 놓인 금성이 나타낸다. 힌덴부르크는 여기에 화성의 사인 전갈자리를 지녔는데, 그 주인은 황소자리에서 디트리먼트인 화성이다. 비스마르크의 제9하우스에는 양자리에서 익절테이션인 태양이 있으며, 이 태양은 동시에 그의 사자자리 어센던트를 다스린다. 이것은 그에게 다가오는 모든 사람에 대한 그의 정신적 우위를 설명한다. 그의 잘못된 판단들은 별개의 문제이다. 수성과 달의 배치가 나쁘기 때문이다. 루터는 이 종교의 하우스에 다섯 행성을 지녔다. 앞서 말했듯 제9하우스는 본래 지성과 관계하는 것이 아니라 정신과 관계한다. 그러므로 가장 큰 오류도 제9하우스에서 나온다. 나폴레옹 1세는 여기에 훌륭한 수성을 지녔지만, 동시에 게자리에서 디트리먼트인 토성이 있고, 이 토성은 제3하우스에서 역시 디트리먼트인 달과 어포지션을 이룬다. 이것은 라이프치히 전투 뒤 한 작센 사람이 그에 대한 판단을 다음과 같이 요약하게 만든 비극적 오류들을 설명한다. “사람은 좋지만, 멍청한 녀석이지.” 배우려 하지 않는 프란츠 요제프 황제는 제9하우스 커스프에 고정된 흙 사인 황소자리를 지녔다. 조레스의 제9하우스는 매우 다채롭다. 커스프에는 중천점의 태양이 지배하는 사자자리가 있다. 그 안에는 그의 투쟁적 본성을 나타내는 화성과, 고전적인 문장가이자 연설가를 드러내는 수성–금성의 컨정션이 있다. 그러나 커스프의 토성은 토성적인 드래곤 테일과 컨정션을 이룬다. 이것은 그의 정신이 벗어나지 못한 당파적 교리의 좁고 완고한 틀을 드러낸다. 물론 그 틀 안에서는 그도 가장 위대한 이들 가운데 하나였다. 후고 슈틴네스에게서는 배치가 좋은 목성이 제9하우스를 지배한다. 이 사람의 실무적인 면모 뒤에는 깊은 인식이 숨어 있다고 한다. 클레망소는 커스프에 고정 사인 물병자리를 지녔다. 그것은 그의 신념의 확고함을 드러내지만, 그 신념은 하나의 망상에 매달려 있다. 해왕성이 제9하우스에 있기 때문이다. 해왕성은 좋은 빛을 받으며, 그 때문에 이 망상이 승리할 수 있었다. 루트비히 2세에게서도 이곳에 물병자리와 해왕성이 보이지만, 해왕성은 나쁜 빛을 받는다. 그 역시 자신의 망상에 굳게 매달려 그것을 현실로 옮겼으나, 마침내 그 때문에 무너졌다. 해왕성과 화성의 컨정션, 그리고 태양과의 어포지션이다. 팽크허스트 부인의 제9하우스는 심하게 손상된 금성의 지배를 받으며, 동시에 제10하우스의 직업과 지위를 다스리는 강한 화성이 전갈자리에 자리한다. 오늘날 문화계에서 분명 가장 끈질긴 정신의 소유자 가운데 하나인 리하르트 슈트라우스는 제9하우스 커스프에 물병자리를 지녔다. 그 두 주인 토성과 천왕성은 그에게서 매우 강하다. 제3하우스와 제9하우스 커스프의 고정 사인들만으로는 그의 수많은 여행을 알아볼 수 없다. 이에 대해서는 제3하우스의 변통 사인 처녀자리에 있는 달과 수성의 사인 쌍둥이자리에 있는 어센던트가 말해 준다. 이처럼 하우스 외에도 언제나 그 사안의 시그니피케이터를 살펴야 한다. 편집주 용어 용어

제10하우스는 제1하우스와 더불어 가장 중요하며, 그 커스프는 중천점, 메디움 코엘리 또는 천정이라고도 한다. 가정을 뜻하는 제4하우스와 대비하여 공적인 장에 있는 인간을 보여 준다. 사회적 지위, 직업, 관직과 직위, 명예, 훈장, 상류사회, 신분 높은 인물들, 특히 제후와 왕들, 그리고 여성에게서는 흔히 남편의 지위를 나타낸다. 친족 가운데서는 제4하우스와 대조적으로 삶에 결정적인 부모를 뜻한다. 어떤 이들에 따르면 언제나 아버지이고, 다른 이들에 따르면 언제나 어머니이다. 역주 용어

출세했거나 높은 지위에 있는 사람 가운데 제10하우스에 좋은 것이 없는 사람은 아마 찾기 어려울 것이다. 여기서는 세속적 위대함의 허상도 자주 알아볼 수 있다. 쿠르트 아이스너의 중천점에는 금성의 사인 천칭자리가 있지만, 그의 금성은 양자리에서 디트리먼트이다. 유일한 애스펙트인 달과의 어포지션은 우연한 시대의 물결, 곧 달에 떠받쳐진 그의 지위가 흔들리며 변하는 성격을 보여 준다. 리하르트 슈트라우스의 제10하우스는 물고기자리에서 목성과 해왕성의 지배를 받으며, 이는 현대의 혼돈적인 음악을 뜻한다. 팽크허스트 부인의 경우에는 전갈자리에서 투쟁의 화성 아래 있고, 쇼팽의 경우에는 쌍둥이자리에서 목성과 예술의 금성으로부터 좋은 빛을 받는 수성의 지배를 받는다. 리하르트 바그너는 이곳에 현대 음악의 해왕성으로부터 좋은 빛을 받으며 포르투나 랏과 컨정션을 이루는 달을 지녔다. 또한 일부는 좋고 일부는 나쁜 빛을 받는 화성도 있어, 가혹한 투쟁뿐 아니라 마침내 성공을 쟁취하게 한 힘도 드러낸다. 나폴레옹 3세의 중천점은 강한 화성의 지배를 받는다. 그의 야심은 그를 목표에 이르게 했다. 이곳의 토성도 제10하우스에서는 흔히 야심가를 돕지만, 결국에는 확실히 그를 떨어뜨린다. 루트비히 2세에게서는 중천점에 이곳에 유리한 사인 물고기자리가 있지만, 하우스 커스프와 그 두 주인인 목성·해왕성이 나쁜 빛을 받는다. 게다가 파괴자 천왕성 자체가 그곳에 있으면서 역행한다. 물론 천왕성은 좋은 빛을 받으며, 그것은 이 왕이 발휘한 매혹과 그의 기행이 그토록 오랫동안 성과를 거두게 한 힘을 설명한다. 벤저민 디즈레일리에게서는 중천점의 수성 사인 처녀자리만으로 그의 위대한 경력을 설명할 수 없다. 여기서는 언제나 외적 지위와 관계하는 태양이 제1하우스에서 훌륭한 빛을 받는다는 점이 설명을 준다. 특히 달로부터 그러한 빛을 받는데, 그 달은 사람을 높이 올려 주는 항성 레굴루스와 긴밀한 컨정션을 이룬다. 제1하우스의 태양은 그의 성공에 자신의 공적이 있음을 나타낸다. 제10하우스만으로는 그러한 성공이 정해져 있지 않았기에, 그는 충분히 힘겹게 그것을 이루었다. 후고 슈틴네스의 중천점은 아주 좋은 빛을 받는 목성이 지배하지만, 이곳에도 토성이 있다. 다만 토성은 오로지 좋은 빛만 받는다. 그러므로 그에게 몰락이 닥치지 않고, 언젠가 카를 5세처럼 고독한 정상에서 스스로 물러날 가능성이 있다. 생애 말년의 큰 은둔은 내게 확실해 보인다. 그가 가톨릭 신자라면 나는 수도원을 떠올릴 것이다. 이에 대해서는 제12하우스를 논할 때 더 말하겠다. 프란츠 요제프 황제는 오스트리아의 표지인 금성을 제10하우스에 지녔고, 금성은 적들의 제7하우스에서 양자리에 있는 화성과 좋은 애스펙트를 이룬다. 그는 자신의 적과 화해하여 그 동맹자가 되었다. 양자리는 독일의 사인이다. 오스트리아의 카를 황제는 제10하우스의 강한 달, 곧 게자리의 달에 의해 왕위에 올랐지만, 역시 제10하우스에 있는 화성과 토성에 의해 몰락했다. 빌헬름 2세는 제10하우스의 화성–목성 컨정션 때문에 몰락했다. 괴테는 이곳에 태양과 금성을 지녔다. 나폴레옹은 태양, 포르투나 랏과 컨정션을 이루는 수성, 그리고 태양의 사인 사자자리를 지녔다. 그러나 동시에 매우 나쁜 토성이 제10하우스에 있고, 중천점은 자신의 성격을 뜻하는 제1하우스의 목성과 적들을 뜻하는 제7하우스의 천왕성으로부터 불리한 애스펙트를 받는다. 여기에 앞서 언급한 달–토성의 어포지션이 더해진다. 이것으로 몰락은 충분히 설명되지만, 디즈레일리의 높은 출세와 마찬가지로 그 몰락도 반드시 강제된 일처럼 보이지는 않는다. 두 경우 모두 결정적인 것은 자신의 성격, 곧 제1하우스였다. 오스카 와일드의 성공과 몰락은 토성만으로 설명된다. 토성은 좋은 애스펙트를 받으면서 염소자리를 통해 제10하우스를 지배한다. 그것은 그를 높이 올리는 동시에 떨어뜨린다. 이 몰락도 필연은 아니었다. 시인은 시기를 잘못 택한 영국 귀환으로 그것을 자초했다. 힌덴부르크는 좋은 애스펙트를 받으며 전갈자리를 통해 중천점을 지배하는 화성 덕분에 올라섰다. 윌슨은 이곳에 태양이 있어 왕과 같은 지위를 얻었지만, 태양은 그를 몰락시킨 토성과 어포지션을 이룬다. 비스마르크의 제10하우스에는 자기 사인 황소자리의 금성이 있고, 포르투나 랏도 있다. 그러나 중천점과 금성 모두 제6하우스의 토성과 스퀘어를 이룬다. 제6하우스는 저열한 영혼들을 뜻한다. 금성이 생각할 수 있는 온갖 훈장과 영예를 그에게 쏟아 준 뒤, 그는 젊은 황제의 주변에 있던 하인 근성의 사람들의 참소로 쓰러졌다. 그렇다고 그 결별에 그 자신도 책임이 있었다는 점을 부인하려는 것은 아니다. 바덴의 막스 공은 제10하우스 커스프에 목성의 사인 사수자리를 지녔다. 목성 자체는 제1하우스의 물고기자리에서 지배한다. 그는 1918년 붕괴 직전 자신의 개인적 자질 덕분에 높은 관직을 얻었지만, 목성은 역행했고 그 선물은 너무 늦게 왔다. 게다가 공개적인 적의 하우스에서 화성이 목성에 어포지션을 이룬다. 편집주

제11하우스는 즐거운 제5하우스의 맞은편이다. 그것은 혈연이나 결혼으로 우리와 연결되어 있지 않은 사람들, 곧 친구와 후원자와 조언자를 나타내며, 또한 희망과 소망과 성취를 나타낸다. 제3·제5하우스처럼 사생활과 매우 깊이 관계하므로 유명한 사람들의 많은 사례를 들기가 쉽지 않다.

우정이 풍부했던 괴테의 경우 이 하우스는 금성의 사인 천칭자리 아래 있고, 금성 자체는 제10하우스에 있다. 지위와 직업이 그에게 많은 행복한 관계를 가져다주었다. 그러나 금성은 화성과, 생애의 끝을 뜻하는 제4하우스의 목성으로부터 불리한 애스펙트를 받는다. 늙는다는 것은 친구들보다 오래 사는 것이라고 그는 한 번 말한 적이 있다. 많은 희망이 좌절되었으며, 그는 결코 원한에 찬 사람은 아니었지만 체념한 사람이기는 했다. 나폴레옹에게서는 좋은 빛을 받는 화성이 제10하우스 커스프에 있다. 그의 충복들은 군인이었다. 하우스 자체는 훌륭한 수성의 지배를 받지만, 수성이 공개적인 적의 하우스에 있는 천왕성과 이루는 스퀘어는 그가 자주 겪었던 배신과 이탈을 보여 준다. 오스카 와일드는 제11하우스에 포르투나 랏을 지녔지만, 그 하우스는 토성의 지배를 받는다. 빌헬름 2세 역시 이곳에 포르투나 랏을 지녔지만, 배치가 나쁜 천왕성도 있다. 해왕성과 컨정션을 이루는 화성이 주인이다. 그의 친구들은 거짓되고 불성실하며 아첨을 일삼았다. 이것이 해왕성이다. 그중 많은 사람을 그는 갑자기 내쳤다. 이것이 천왕성이다. 에드워드 7세의 제11하우스 커스프에 있는 전갈자리 사인은 파리에서 맺은 그의 의심스러운 교우관계를 나타내며, 제11하우스의 수성은 어니스트 캐셀 경 같은 상인들과의 교류를 나타낸다. 편집주 용어

제12하우스는 큰 불행의 하우스라고 한다. 삶의 평범한 불운과 비참함을 지배하는 제6하우스와 달리, 이것은 본래 비극적인 하우스이다. 박해와 은밀한 적, 형사소송의 하우스이다. 이 점에서 공개적인 적과 민사소송의 제7하우스와도 대조된다. 제7하우스가 싸움의 하우스라면 제12하우스는 버림받음과 고독, 추방, 폐쇄된 시설, 감옥, 정신병원, 병원, 병영의 하우스이다. 드러나지 않는 추문, 은밀한 범죄와 악덕을 나타내며, 사람 가운데서는 배우자의 어머니를 나타낸다. 이는 값싼 현대식 농담이 아니다. 프톨레마이오스도 이미 이를 열거한다. 이 하우스에서 좋은 빛을 받는 금성이나 달은 상황에 따라 좋은 장모나 시어머니를 뜻할 수 있다. 나쁜 장모나 시어머니가 불행을 넘어 비극이 될 수 있다는 점은 아무도 의심하지 않을 것이다. 이미 고대부터 배우자의 어머니를 제12하우스 아래 두었다는 것은, 그가 얼마나 중요한 인물인지를 보여 줄 뿐이다. 제12하우스는 제4·제8하우스처럼 오컬트적인 하우스이다. 그 의미에서 자아의 소멸, 내면으로 돌아감, 회심, 통회, 참회, 재생, 구원을 뜻한다. 잘 알려져 있듯 이러한 상태는 큰 고통을 통해서만 성립한다.

오스카 와일드에게서는 이곳에 해왕성이 자기 사인 물고기자리 안에 가로막혀 있다. 해왕성 항목을 참조하라. 수감과 회심, 시적 깊이의 심화가 이로써 명확히 나타난다. 빌헬름 2세의 제12하우스 커스프에는 목성이 있으며 태양과 좋은 애스펙트를 이룬다. 이것이 한동안 그를 위협했던 감금에서 그를 구했다. 카를 황제는 이곳에 포르투나 랏을 지녔다. 이 두 군주의 운명은 불행하지만 비극성은 전혀 없다. 제4하우스의 토성이 어두운 생애의 끝을 예고하는 윌슨 대통령에게서는 깊은 내적 성찰의 가능성을 발견할 수 있다. 그도 오스카 와일드처럼 제12하우스에 해왕성이 있고, 그것은 물고기자리 안에 가로막혀 있다. 그러나 특히 해왕성의 영향에서는 모든 것이 개인의 수용성에 달려 있다. 제12하우스는 가장 내밀한 사생활뿐 아니라, 자신의 삶 속에서 그 자신도 흔히 모르거나 수수께끼로 여기는 것과 관계한다. 그러므로 나는 해석을 삼가고 다음 사실만 말하고자 한다. 후고 슈틴네스는 생애의 끝을 뜻하는 제4하우스의 주인 수성을 제12하우스 커스프에 지녔으며, 제6하우스의 주인 태양과 제8하우스의 주인 화성이 제12하우스에 있다. 이것은 강력하고 은밀한 적들 이상의 것을 뜻해야 한다. 다만 이 세 행성의 애스펙트는 불안을 일으킬 만하지 않으며, 일부는 오히려 좋다. 따라서 나는 병원이나 요양원에 오래 머물다가 죽는 것으로 추론하려 하지는 않는다. 그는 끊임없이 닥쳐올 재앙에 둘러싸여 있으면서도 그것을 거듭 이겨 내는 듯하다.

II. 황도 사인, 곧 천상의 하우스의 범주 역주 용어

황도 사인은 먼저 고대 철학의 네 원소에 따라 나뉜다. 이 원소들의 의미는 우주적이며 현대 물리학의 원소들과는 아무 관계가 없다. 이 물리학의 ‘정확성’은 논박할 수 없지만, 그렇다고 철학적 진리를 단 하나라도 폐기하는 것은 아니다. 활동 사인, 고정 사인, 변통 사인이라는 두 번째 분류는 역동적이다. 앞서 말했듯 모든 행성은 자신이 자리한 사인의 성격에 따라 본성이 변형된다. 곧 강해지기도 약해지기도 하며, 개선되기도 오염되기도 한다. 그런데 사인의 본성은 주로 그 사인의 주인인 행성에 의해 결정된다. 다음 절의 행성과 그 사인에 관한 논의를 참조하라. 예컨대 처녀자리는 수성의 사인이며, 그 안에 있는 행성에 수성적인 성질을 부여한다. 그러나 범주에 따르면 처녀자리는 흙 사인이자 변통, 곧 변화하는 사인이다. 따라서 흙과 변화성이 어떤 성질을 부여하는지를 숙고해야 한다. 각 호로스코프에서는 여러 범주에 행성이 얼마나 들어가는지 센다. 대다수 천체가 자리한 사인들에서 기질이 나온다. 예를 들면 불–고정–양성, 또는 물–활동–음성 등이다.

불 사인: 양자리(화성), 사자자리(태양), 사수자리(목성). 불은 정신의 상징이다. 곧 프네우마, 스피리투스이다. 불 사인은 상상력, 대담함, 온기, 열정, 생기 있는 안색과 강한 근육 체계를 준다. 그것들은 스스로를 고립시키면서 밖으로 발산한다. 역주

공기 사인: 쌍둥이자리(수성), 천칭자리(금성), 물병자리(토성과 천왕성). 공기는 그리스인들이 누스, 라틴인들이 멘스라고 부르는 정신, 곧 철학적 통찰이라는 의미의 이성을 상징한다. 공기 사인은 높은 지능, 종합 추론 능력, 사물들 위에 서는 관점을 준다. 고립으로 기울기 쉬운 불 사인과 달리, 그것들은 연결을 추구한다. 섬세한 이목구비와 부드러운 색조, 날씬한 몸과 신경이 예민한 체질을 준다.

불과 공기의 사인은 양성이며, 행동하고, 남성적이다. 행성들의 낮의 집이라고도 한다. 용어

물 사인: 게자리(달), 전갈자리(화성), 물고기자리(목성). 물은 영혼의 상징이다. 곧 프시케, 아니마이다. 물 사인은 감정과 정서의 움직임, 관능과 감상성도 지배한다. 외부의 영향에 매우 잘 반응하고, 쉽게 열광하며, 민감하게 만든다. 창백한 안색과 흔히 조금 부풀고 물렁한 살을 준다. 그것들은 밖으로 발산하지 않지만 외부의 빛을 즐겨 받아들인다. 활동 사인 게자리는 흐르는 물을, 고정 사인 전갈자리는 고인 물, 곧 늪과 얼음을, 변화하는 물고기자리는 밀려드는 물, 곧 바다와 대양을 상징한다.

흙 사인: 황소자리(금성), 처녀자리(수성), 염소자리(토성). 흙은 물질의 상징이다. 곧 휠레, 마테리아이다. 흙 사인은 동물적 본능을 지배하며, 물질주의적이고 거칠고 끈질기고 무자비하고 굼뜨고 비사교적으로 만든다. 그러나 동시에 신뢰할 만하고 질서를 좋아하며 부지런하고 인내심 있게도 만든다. 다부지고 살집 있는 몸과 점액질 기질을 준다. 그것들은 밖으로 발산하지 않으며, 외부의 빛에도 반응이 약하다.

물과 흙의 사인은 음성이며, 감내하고 견디며, 여성적이다. 밤의 집이라고도 한다. 용어

간단한 말로 요약하면 이렇다. 호로스코프에 불 사인이 많으면 열정적으로, 공기 사인이 많으면 이상주의적으로, 물 사인이 많으면 감정이 풍부하게, 흙 사인이 많으면 물질주의적으로 만든다.

원소에 따른 분류 못지않게 중요한 사인의 분류는 역동적인 분류이다.

활동 사인, 곧 카디널 사인은 앵귤러 하우스와 친연성을 지니며, 양자리·천칭자리·게자리·염소자리이다. 그것들은 인도의 라자스에 대응한다. 능동적이고 개척자적이며 이상주의적으로 만들지만, 일방적이고 눈이 멀게도 만든다. 공적인 두각과 명성, 지도력을 촉진한다. 용어

고정 사인은 황소자리·전갈자리·사자자리·물병자리이며, 타마스에 대응한다. 그것들은 안정성, 집중, 자기 통제, 물질적·정신적으로 획득한 것을 고수하는 힘을 준다. 신중하고 배타적이며 보수적으로 만들지만, 흔히 경직되게도 만든다. 용어

변통 사인, 곧 변화하는 사인은 쌍둥이자리·사수자리·처녀자리·물고기자리이며, 사트바에 대응하고 케이던트 하우스와 친연성을 지닌다. 그것들은 흔들리고 중심이 없으며, 일정하지 못하고 믿기 어렵고 혼란스럽고 산만하게 만든다. 그러나 높은 단계에서는 바로 그 구속되지 않음이 사물들에서 벗어난 깊은 지혜를 가능하게 한다. 세계의 사건들에 있는 양극성과 양가성을 알아보게 하는 것은 바로 이 사인들이다. 지적인 수성과 지혜로운 목성이 각각 한 쌍씩 이 사인들의 주인이 되는 데에는 이유가 있다. 용어

괴테는 변화하는 사인, 곧 변통 사인에 다섯 행성을 지녔지만, 고정 사인과 물·흙 사인에도 행성들이 잘 자리하여 이를 받쳐 주었다. 이것들은 서로 저울질해야 한다. 그 대신 공기 사인에 많은 행성이 있었다면 무게가 너무 없었을 것이다. 그러면 변통 사인의 위험이 그를 사물들 위로 올라서게 하는 대신, 사물들의 표면에서 중심 없이 비틀거리게 했을 것이다. 고정 사인에 행성이 많을 때에는 불과 공기가 균형을 잡아 주어야 한다. 반면 흙과 물은 지나친 고정성을 경직과 둔감함으로 변질시킨다. 이처럼 활동적이면서 불같은 것도 좋은 성질이 지나친 경우이다. 활동 사인에는 상당한 흙의 몫이 필요하다. 그러므로 불이면서 활동적인 양자리, 흙이면서 고정적인 황소자리, 공기이면서 변화하는 쌍둥이자리는 가장 일방적인 사인들이다. 반대로 사자자리(불·고정), 물병자리(공기·고정), 전갈자리(물·고정), 염소자리(흙·활동)는 특히 자기 안에 근거를 둔 자율적인 사인들이다.

III. 정신과 물질 사이의 창조적 대립 — 빛과 어둠 원주

태양, 사자자리

태양은 무한한 것, 창조적인 것, 신적인 것의 눈에 보이는 상징이다. 신적인 것은 자신의 힘이 창조 작용의 다양성으로 나뉘기 전에, 태양 안에서 빛나고 불타는 하나의 통일체로 나타난다. 그러므로 태양은 자발적으로 솟아나는 근원적 힘이지만, 아직 화성처럼 지상의 것 안에서 찌꺼기로 굳어 있지는 않다. 태양은 아름다움이지만, 아직 금성처럼 물질에 매여 있지는 않다. 태양은 근원적 지혜이자 선함이지만, 아직 목성 안에서 신들과 인간들을 위한 모습으로 구현되어 있지는 않다. 태양은 생명을 잉태하게 하는 근원적 모태이지만, 아직 달처럼 피조물을 낳을 생식력을 부여받은 것은 아니다. 태양은 정신이지만, 아직 지성으로서 생존 투쟁에 적응한 것은 아니다. 태양의 불 속에는 파괴의 원리까지 들어 있지만, 아직 토성처럼 외적으로는 신들까지 구속하는 물질의 숙명으로 굳어 있지는 않다. 그러나 창조적인 것이 이처럼 스스로를 제한하지 않는다면, 결코 피조물이 될 수 없을 것이다. 태양은 다른 모든 천체와 마찬가지로 언제나 특정 황도 사인에서 지구로 광선을 보내며, 이로써 신적인 것은 개별화된다. 태양은 자신을 공전하는 행성들에게 빛을 비춤으로써, 분화를 위해 자신의 힘 일부를 그들에게 내어 준다. 그리고 행성들과 지구의 끊임없는 운동으로 이 광선들이 이루는 각, 곧 지구를 향한 애스펙트가 매 순간 달라지기 때문에, 광선과 매개와 운동으로부터 불협화음인 나쁜 애스펙트와 협화음인 좋은 애스펙트로 이루어진 천구의 음악이 생겨난다. 점성술은 바로 그 음악의 화성학이다. 디렉션을 포함한 하나의 호로스코프는 특정 순간에 시작되어 죽음과 함께 끝나는 한 곡의 악보다. 그러나 천구의 음악에는 독특한 점이 있다. 인간의 음악처럼 처음부터 마지막 마디까지 진행하는 것이 아니라, 모든 음에서 무한히 많은 리듬 있는 선율들이 광선처럼 뻗어 나간다는 것이다. 그것들은 허공으로 나아가는 것이 아니라, 다른 모든 선율의 충만함 속으로 얽혀 들어가 영원한 합창을 이룬다. 용어 용어

태양은 자신의 광선을 행성들에게 내어 주고, 행성들은 저마다의 방식으로 그 광선을 분화시켜 우주 공간으로 되비추며, 지구도 이 광선들을 받는다. 그렇지만 태양빛이 지구에 미치는 직접적인 작용은 여전히 그 어느 것보다 훨씬 강하다. 그래서 태양은 지상에서 펼쳐지는 모든 운명의 곡 안에서 지속저음처럼 울린다. 태양은 그때 자신이 나타나는 황도 사인에 따라 변형되고 여러 행성과 좋거나 나쁜 애스펙트를 이루면서, 특정 순간에 태어난 인간의 근본적 본질, 곧 그의 초월적 자기를 나타낸다. 용어 용어

신은 세계의 자기성이다. 자신을 자기로 느끼는 모든 것은 신을 체험하며, 단지 자아만을 느끼는 사람도 이미 신을 어렴풋이 감지한다. 신성은 스스로를 체험할 수 있도록 창조하는 신이 되고자 한다. 그러려면 먼저 자신에게 맞서는 저항, 곧 물질을 만들어 자신의 무한함을 유한한 것 안에서 제한해야 한다. 창조자는 물질을 필요로 한다. 창조한다는 것은 형태를 빚고 형상을 부여한다는 뜻이며, 형태와 형상은 경계를 정한다는 뜻이기 때문이다. 대가는 제한 속에서 자신을 드러내지만, 아마추어는 넘쳐흐른다. 따라서 창조 속에서는 지금까지 무제한이던 것이 물질에 의해 자신을 제한한다. 신은 ‘예’, 곧 창조와 ‘아니오’, 곧 경계로 갈라진다. 신은 스스로를 좁히는 이 양극성에 자발적으로 복종하며, 이 둘로 나뉜 상태에서 처음에는 자기 자신의 통일성마저 잊어버린다. 물질이 광물계와 식물계와 동물계를 거쳐 오랫동안 발달한 뒤에야, 자아를 느낄 수 있는 기관이 생겨났다. 그 기관이 인간이다. 그리고 이 자아가 자기 바깥과 위에 있는 힘에 대한 두려움이나 반항 이외의 관계를 신적인 것과 맺게 되기까지는, 다시 고통스러운 발달 과정이 필요했다. 그 뒤에도 역사 속의 여러 세기가 흘러야만, 특별히 잘 이루어진 몇몇 인간이 자기 안에서 신적인 것의 목소리를 다시 발견할 수 있었다. 이로써 그들은 모든 구별의 밑바탕에, 따라서 자신의 자아 밑바탕에도 놓여 있는 잊힌 통일성을 다시 찾았다. 그러므로 탄생과 죽음에 의해 한정되는 자아 뒤에는 자기가 있으며, 이 자기는 개별화되기를 원하는 신성 이외의 아무것도 아니다. 인간 인격의 자아는 그 신성의 가면, 곧 페르소나이다. 이런 인식이 개인에게 가능해지기까지는 끔찍한 우회로들이 필요했다. 특히 처음에 무서웠던 것은, 창조하는 신이 자신의 창조에 한계로 맞세워야 했던 부정적 극인 파괴적인 물질 속에서 인간들이 긍정적인 신성을 찾았다고 믿었던 길이다. 그들은 희생물을 바쳐 그것을 배부르게 하면, 얼마 동안은 그것이 해악을 가하지 않을 것이라고 생각했다. 인간들은 우상과 이상의 온갖 이름 아래 악마적인 열정으로 ‘희생’을 바칠 수 있다. 그러면서도 모든 희생설이 결국 시대에 맞는 모습을 취한 옛 몰록이나 바알 프오르를 다시 말하고 있다는 사실을 알아보지 못한다. 마음의 이런 맹목성 못지않게 무서운 것은 지성의 맹목성, 곧 이른바 무신론의 가히 기념비적인 어리석음이다. 무신론은 유일하게 철저히 현실적인 것인 창조적인 것을 부정하여 공상의 영역으로 내몰고, 그것이 자연 속에서 나타날 때 취하는 외적 기계장치를 본질로 여긴다. 인간의 ‘인격’이라는 가면을 자기 자체로 여기는 것과 같다. 그런데 오늘날 인식하는 인간에게는 신적인 것이 점점 더 객관적 대상에서 물러나고 있다. 대상인 모든 것, 아니 인간적·지상적인 의미에서 ‘존재하는’ 모든 것은 창조물이다. 이름도, 느낌도, 심지어 신 자체에 대한 개인의 체험도 그러하다. 그리고 신이 본래 그런 의미에서 존재하는 것이 아니기 때문에, 인간의 가장 큰 어리석음인 이른바 무신론도 가장 깊은 자각의 선구자로서 가능했던 것이다. 이를 이해하지 못하는 사람에게는 말로 도움을 줄 수 없다. 많은 사람은 가장 어리석은 자의 말과 가장 지혜로운 자의 말이 왜 똑같이 ‘신은 존재하지 않는다’인지를 이해하지 못할 것이다. 이는 같은 인간적 오류를 긍정과 부정이라는 두 부호로, 서로 다른 두 측면에서 범하는 것이다. 누구에게나 명백한 신의 작용 때문에 신에게 객관적 존재를 부여하거나, 반대로 자연 속에서 그런 존재를 찾을 수 없다는 이유로 신의 작용까지 부정하여 신을 부인하는 것이다. 역주 용어 용어 용어 용어 용어

따라서 창조 전체는, 창조 속으로 자신을 쏟아 넣는 신성이 자신의 통일된 자기성을 의식하려는 비극적 노력이다. 지금까지 그 노력은 극히 조금밖에 성공하지 못했다. 그렇지만 제대로 이루어진 개체가 나올 경우 신을 인식할 수 있는 기관은 원리적으로 성공하였다. 그러므로 인간의 창조는 신이 자기 창조의 고통에서 구원되기 시작하는 일이다. “나는 안다. 나 없이는 신도 한순간조차 살 수 없다는 것을.” 앙겔루스 실레지우스의 말이다. 따라서 모든 피조물은 부름을 받았다. 자갈 하나하나도 아직 존재하지 않는 신이 되어 가는 한 걸음이다. 그러나 광물계는 뒤에 남겨졌다. 결정은 광물계의 종착점이며, 광물계는 그 너머로 나아가지 못한다. 식물계와 동물계도 완결되어 있다. 적어도 새의 무리가 신적인 불사조를 낳을 가능성은 낮다. 앞서 나간 것은 포유류였다. 포유류는 인간이라는 동물을 넘어선 존재를 낳았고, 이제 자신은 동물적인 상태 속에서 계속 어렴풋이 살아간다. 인간에게서 처음으로 자아가, 그리고 소수의 개체에게서는 자기까지도 의식적인 형상으로 이루어지는 데 성공했다. 이들 안에서 신적인 것은 처음으로 생성과 소멸을 넘어선 존재를, 바로 생성과 소멸과의 대조 속에서 의식하기 시작한다. 이들이 ‘선택받은 자들’이다. 그러나 이러한 선택의 밑바탕에는 버림받은 자들보다 그들을 잔인하게 편애한다는 뜻이 없다. 창조자는 모든 피조물 안에서 자기 자신에게 이르기를 원하지만, 아직 대부분의 피조물은 그 일이 불가능할 만큼 실패한 것이다. 신적인 진동을 받아들일 가능성이 원리상 마련되어 있는 장치인 인간에게서야말로, 실제로 만들어지는 과정에서 가장 치명적인 실패가 일어난다. 인간은 최고의 것, 곧 신적인 것을 담는 순수한 그릇이 될 수 있기 때문에, 아직 그렇게 되지 못한 동안에는 지옥 같은 고통에 사로잡힌다. 인간이 아직 동물에 가까울수록 순간의 쾌락에서 때때로 대용물을 찾기가 쉽다. 반대로 신적 의식이 뚫고 나오는 순간에 가까울수록 그의 고통은 더욱 악마적이어서, 절망의 순간에는 우리 모두 어린 시절에 한 번 더 맛보았던 동물적 상태의 둔한 쾌락을 되불러 오고 싶어 한다. 누가 단지 부름만 받았고 누가 선택받았는지는 아무도 말할 수 없다. 그러나 모든 정황으로 보아 앞선 왕국들, 곧 광물·식물·동물은 포기된 듯하다. 인간 가운데서는 이제 황인종과 백인종만이 중요하며, 그들 가운데서도 잘 이루어진 소수만이 중요한 듯하다. 여기서 잘 이루어졌다는 것은 인간적인 의미가 아니다. 그것은 질병과 큰 성격적 결함을 포함할 수도 있다. 어쩌면 바로 약점들이 인간적인 것을 더 빨리 모순에 이르게 하기에 적합하며, 인간적으로 파멸에 이르게 하는 것이 바로 내면의 눈을 열어 줄 수도 있다. 좋은 인종만으로 되는 일은 아니며, 좋은 재능만으로는 더더욱 되지 않는다. 그러나 인종·마음·정신의 특정한 결함들이 한데 모이면, 지나친 경직이나 버팀없는 이완을 일으켜 돌파를 불가능하게 만들 수도 있다. 완강하게 부정하는 자들이 희망 없는 것은 아니다. 방향을 돌이켜 내면으로 향하는 일, 곧 진자가 반대 방향으로 움직이는 현상이 있기 때문이다. 훨씬 더 나쁜 처지에 있는 것은 지적으로는 무엇이든 인정할 수 있으면서도 근본에서는 전혀 변하지 않는 사람들이다. 신이 자신의 입에서 뱉어 낸 것은 지나치게 뜨거운 자나 지나치게 차가운 자, 교만한 자나 단순한 자가 아니라 미지근한 자들이었다. 역주

태양이 한 인간의 호로스코프 안에서 신적인 것, 곧 그의 자기를 나타낸다는 말의 의미를 설명하려면 이러한 우회가 필요했다. 신적인 것은 피조물들 사이에 얼마씩의 파편으로 나뉘어 분배되는 것이 아니다. 오히려 각 피조물 안에 무의식적으로 온전하고 나뉘지 않은 채 존재하되, 서로 다른 형상, 이를테면 서로 다른 층의 배열로 존재한다. 마치 짝짓기 때마다 남성적인 것 전체와 여성적인 것 전체가 거듭 하나가 되지만, 둘로 갈라진 실체가 만나는 절단면은 그때마다 달라지는 것과 같다.

태양은 불 사인에서는 무엇보다 힘이고, 공기 사인에서는 인식이며, 물 사인에서는 감정이고, 흙 사인에서는 물질이다. 활동 사인에서는 앞으로 나아가려는 충동이고, 고정 사인에서는 집중된 힘이며, 변통 사인에서는 온전히 진동이 된다. 물론 가장 중요한 것은 언제나 태양이 놓인 사인의 주인이 누구인가이다. 그것이 수성이면 태양은 주로 지성을 뒷받침하고, 목성이면 마음을, 화성이면 의지를 뒷받침하는 식이다. 이것은 다시 다른 행성들의 좋거나 나쁜 애스펙트에 의해 지지되거나 방해받는다. 한편 태양이 놓인 지상의 하우스와 태양이 자기 사인인 사자자리를 통해 지배하는 하우스는 태양의 작용이 특별히 드러날 삶의 영역들을 가리킨다. 용어 용어 용어

태양이 좋은 위치에 있다는 사실이나 호로스코프 전반을 보고 누군가가 선택받은 자에 속하는지를 읽어 내려고 하는 피상성에 빠져서는 결코 안 된다. 잘 알려져 있듯이 신은 자신이 사랑하는 사람을 징계한다. 영원의 관점에서는 플러스와 마이너스가 완전히 같은 가치를 지닌다. 신적인 것은 기쁨의 정상에서도, 슬픔의 심연에서도 뚫고 나올 수 있다. 그러나 의식적으로 ‘길’을 찾는 사람에게는 그의 호로스코프가 자신의 마구간에 어떤 말들이 있으며 그것들을 어떻게 사용할 수 있는지를 가르쳐 줄 수 있다.

태양은 그 자체로 언제나 생명력, 정신적 에너지, 순전히 인간적인 자기의식, 명예, 높은 지위, 높은 공직, 왕좌, 성공을 뜻한다. 좋은 애스펙트를 받으면 정직하고, 충실하며, 너그럽고, 진실하며, 솔직하고, 신뢰하며, 고귀하고, 위엄 있고, 빛나며, 대담하고, 품위 있으며, 결단력 있고, 성격이 굳건하고, 설득력 있으며, 유능하고, 직관적으로 만든다. 태양은 중심 의지이며, 인간을 얽어매는 운명인 토성에 맞서는 자유이고, 일상인 달에 맞서는 숭고함이다.

나쁜 빛을 받는 태양은 재앙을 강화한다. 적의 하우스에서는 적들을 강하게 만들고, 질병의 하우스에서는 병을 키운다. 태양이 불행을 가져올 때는 특히 자기 영역에서 그러하다. 명예 대신 치욕을, 성공 대신 실패를 가져온다. 태양은 교만하고, 전제적이며, 제멋대로이고, 이기적이며, 거만하게 만든다.

인물 가운데 태양은 아버지, 남편, 상급자를 뜻한다. 군주, 교황, 고위의 존엄한 인물들, 권력을 가진 모든 것, 궁전과 공공건물이 태양에 속하며, 금속 가운데서는 금이 태양의 지배를 받는다. 여기에서 묘사하는 모든 유형에 관하여 고려해야 할 점은, 아마 어떤 유형도 결코 순수한 모습 그대로 나타나지는 않는다는 것이다. 언제나 유형들은 서로 교차하고 강화하며 억제한다. 다만 한 인간 안에서 그중 하나가 뚜렷하게 우세한 경우는 흔하다.

사자자리는 태양이 지배하는 천상의 사인, 곧 태양의 작용이 가장 순수하게 드러나는 사인이다. 이 사인이 부여하는 신체적 특징은 다음과 같다. 충실한 체격, 튼튼한 뼈, 균형 잡힌 비례, 불그스름한 안색, 앞부분이 잘린 듯한 짧은 코, 넓은 콧방울, 둥글기보다는 길고 섬세한 귀, 누르스름한 치아, 살집 있는 턱, 어느 한쪽 입술도 튀어나오지 않는 중간 크기의 잘 생긴 입, 끝이 약간 내려간 윗입술이다. 고귀한 사람은 이 세상에서 언제나 어느 정도 우울함에 기울기 때문이다. 사자자리는 믿음과 사랑과 의지를 강화하며, 모든 완성에 유리하다. 정신적인 것이든 세속적인 것이든 생명력과 힘을 부여한다. 사자자리 아래에서 태어난 사람들의 소망과 부탁은 다른 사람들에게 다소간 거부하기 어려운 힘을 발휘한다. 여기서 이 사인 아래에서 태어났다는 말은, 다른 모든 사인에서도 그렇듯이 때로는 태양이 이 사인에 있는 사람을, 때로는 어센던트가 이 사인에 있는 사람을 뜻한다. 이들에게서는 너그러운 순진함을 드물지 않게 볼 수 있다. 비천한 사람들은 이를 이용하는 경우가 많으며, 비판적인 지성들은 처음에는 이를 쉽게 이해하지 못한다. 다만 스스로도 의식적으로 부정적인 태도라는 가면 뒤에 그러한 성질을 조금 지니고 있다면 예외다. 이 사인의 지배를 받는 사람들에게서 신념의 내적 용기는 순전히 육체적인 용기보다 크다. 사자자리는 외적 싸움을 추구하지 않으며, 오히려 기꺼이 피한다. 사자자리 아래에서 태어난 사람들은 쉽게 격분하지만 대개 그만큼 쉽게 화해하며, 뒤끝이 없다. 그러나 모든 비천한 것을 적대하기 때문에, 다른 사람이 비천하다는 확신이 들고 나면 더는 마음을 열지 않는다. 그들이 복수한다면 처음 감정이 치솟아 있는 동안뿐이다. 그들에게서는 시간을 버는 것이 곧 모든 것을 얻는 것이다. 외적 인격은 때때로 쉽게 자극받지만, 그들의 자기는 그만큼 상처 입힐 수 없다. 너무 독립적이어서 패거리에 속하지 않으며, 그 대신 지도자가 되는 경우가 많다. 자기 통제력이 크지만, 거듭 감정에 영향을 받아 행동하면서 쉽게 믿고 다른 사람들을 과대평가하기도 한다. 인간 본성의 비천함을 알게 해 주는 것은 오직 경험이다. 그들의 분노는 실제 불의에 향한다. 그러면 그들은 신들처럼 벌한다. 그들은 매우 쉽게 오해받는다. 자신들보다 아래에 있는 사람들의 눈에는 언제나 교만하고 거만하게 보인다. 그들은 질투를 모른다. 모든 내적·외적 가치를 자신이 소유하지 않더라도 자기와 친연한 것으로 느끼기 때문이다. 웅대한 외적 환경은 그들에게 당연한 것으로 여겨지며, 그들을 당황하게 하지 않는다. 누군가 내어 주기를 잊은 의자를 그들은 버릇없이 굴지 않으면서도 당연한 몸짓으로 가져온다. 허락을 구하지 않고 행동한다. ‘그것이 나의 뜻이기 때문이다.’ 그들의 관능은 강하지만, 방종하더라도 결코 더럽지는 않다. 자기 가족을 사랑하며, 쉽게 과대평가하기까지 한다. 원주

다른 모든 유형보다 우대받은 듯한 이 유형의 엄청난 위험은 바로 그 특별함에 있다. 여기에서는 신적 자기가 의식의 문턱 바로 아래에 가장 가까이 놓여 있다. 그래서 자아에게 그토록 큰 힘을 부여할 수 있는 동시에, 가장 쉽게 자아의 눈을 멀게 할 수도 있다. 좋은 애스펙트로 상쇄되지 않는 태양의 나쁜 애스펙트는 다른 어느 유형보다 이 유형에서 인간적 오만을 일으키기 쉽다. 그러면 신의 은총과 도움은 인간 자신의 공적으로 돌려진다. 긍지는 교만이 되고, 힘은 자의적 횡포가 되며, 자기성은 무자비한 이기주의가 되고, 자제는 비겁함이 된다. 자기 가치에 대한 의식은 오만과 허풍으로 타락하고, 본능의 힘은 음탕한 사치 속에서 소진된다. 여기에서 왕들과 권세가들의 악덕을 알아볼 수 있다. 외적으로든 내적으로든 높이 서 있을수록 더 깊이 추락할 수 있다. 이 양극적 관계를 윤리적으로 적용한 것을 정의라고 부른다. 그러나 사자자리 아래 태어난 사람의 왕다운 본성과 운명을 잘라 내는 바로 그 나쁜 애스펙트도, 그가 인식한다면 내면으로 돌아서게 할 수 있다. 그러면 외적으로 그의 ‘사자의 몫’에 그어진 바로 그 경계가 신적 의식으로 온전히 돌파하는 데 오히려 이득이 된다. 나쁜 애스펙트는 인간적인 것만을 건드린다. 신적인 힘이 형태를 이루는 것은 막을 수 있지만, 그 힘 자체를 막지는 못한다. 오히려 이 힘은 나쁜 애스펙트 때문에 경계에 부딪히는 바로 그 일로 말미암아 돌아갈 자유를 얻는다. 이제는 자기인식이라는 이득을 얻은 채 돌아가는 것이다. 그 자기인식은 신에게도 물질 속으로 내려감을 통해서만 가능하다. 이 길에서도 사자자리는 용기와 독립성과 굳건함과 신뢰로 두드러질 것이다.

위대한 문화의 시대에는 종교와 예술 속에서 신들의 형상이 생생히 살아났다. 그러나 형상은 덧없으므로 창조의 최종 목적일 수 없다. 형성된 것들이 풍화되고 부스러지는 시대를 쇠퇴의 시대라고 한다. 이때에는 인간의 타락이 나타나지만, 언제나 동시에 인식하는 사람들이 인간 자체로부터 벗어나는 일도 나타난다. 인간의 아름다움이 빛을 잃으면서 그 허무함을 꿰뚫어 볼 수 있게 되기 때문이다. 그래서 반신들이 자신도 모른 채 지상을 거니는 아름다움의 시대 뒤에는, 신성이 개인 안에서 자신을 인식하는 지혜의 시대가 따른다. 아름다움은 널리 작용하므로 그 아름다움으로 장식된 사람들, 곧 아리스토이인 귀족들은 널리 인정받고, 군중은 그들 앞에 머리를 숙인다. 아름다움이 죽으려 할 때면 군중은 그 잔해 위로 달려들어 파괴를 재촉한다. 그러나 지혜는 군중에게 접근을 허락하지 않는다. 지혜는 깊이 작용하며, 민주적인 시대에는 아리스토이가 알려지지 않은 채 있다. 그렇지만 그들이 얻는 것은 크다. 아름다움이 덧없는 형상, 곧 현상 속에서 신적인 것이 가장 높게 완성된 것이었다면, 인식은 신적인 것이 의식적 존재로 나아가는 첫걸음이다. 이로써 더는 덧없지 않고 영원한 성령의 왕국이 시작된다. 인간적인 것은 광물과 식물과 동물이 맞았던 것과 같은 운명에 놓인다. 그것은 자신이 낳을 수 있는 것을 이미 내놓았다. 곧 신적인 것이 자신의 자기성을 의식할 수 있게 하는 기관이다. 신적인 것은 오늘날 우리가 아는 물질에서 눈에 띄게 물러나고 있으며, 물질의 기계장치가 돌아갈 수 있는 동안에는 그것을 그 장치에 맡겨 둔다. 지금까지도 신적인 것은 자신의 과업을 마친 뒤에는 어느 곳에도 머물지 않았기 때문이다. 인류는 아주 명백하게 포기되었다. 이른바 유리한 호로스코프가 인류 안에서의 삶을 편하게 해 주는 사람일수록, 이러한 일의 인식에 닫혀 있을 가능성이 가장 크다. 나쁜 애스펙트는 세계의 시계가 몇 시를 쳤는지 훨씬 쉽게 깨닫게 한다. 물론 대부분은 그것을 흘려듣고 자기 운명과 다툴 것이다. 자신을 내면의 안식처로 안내하는 신호를 이해하지 못하기 때문이다. 그러나 많은 사람은 이해하려 할 것이며, 남몰래 이해할 것이다. 그래서 빛을 받은 인류의 남은 자들을 새로운 아라라트로 실어 나르는 방주는 겉보기보다 더 클지도 모른다. 그곳에는 육체를 지닌 신들이 살 것이다. 그들의 지복은 피조물 가운데 처음으로 자신이 누구인지, 얼마나 깊이 뿌리내리고 얼마나 높이 솟아 있는지를 안다는 데 있다. 그들 또한 육체를 입고 거닐 것이다. 신성은 존재하기 위해 물질을 필요로 하기 때문이다. 그러나 신들이란 신적인 것의 충동 아래 물질이 그토록 발달하여, 인간에게서처럼 예외적으로만이 아니라 언제나 신적인 것이 비쳐 나오는 존재들이다. 더는 인류를 구원하는 일이 문제가 아니라, 인류로부터 구해 내는 일이 문제다. 아마 이것이 오늘날 몇몇 인식하는 사람들을 움직여, 예전의 아는 이들이 기껏해야 암시만 했던 가장 은밀한 것을 큰 소리로, 처음으로 분명한 언어로 말하게 하는 힘일 것이다. 부름받지 않은 자들이 자신에게 위험한 그 지식 때문에 파멸할 위험을 무릅쓰고서 말이다. 아니, 그들의 빠른 파괴를 노리는 듯하기까지 하다. 그들 자신의 비천함과 맹목성이 스스로 심판을 집행한다. 그들은 아름다움을 파괴했고, 이제는 인식에도 달려든다. 그러나 셀 수 없이 많은 성스러운 책과 세속의 책에 담긴, 접근 가능한 개념적 형식들은 그 일 자체가 아니다. 그것들은 오직 선택받은 자 안에서만, 이미 존재하지만 아직 잠들어 있는 것을 의식으로 끌어올려 작동하게 할 수 있는 표지일 뿐이다. 더는 신전의 비밀이 있어서는 안 된다. 모든 말과 개념을 평등을 요구하는 군중에게 주저 없이 내주어, 그들이 그것 때문에 파멸하도록 해야 한다. 거듭남을 지향하는 회심은 그들의 손아귀에서 혁명이라는 자살이 되고, 신적인 것을 향하는 사랑은 인간의 얼굴만 하고 있으면 비천한 것도 정당화하려는 인류애가 되며, 가장 뛰어난 자들의 자유는 가장 못난 자들의 횡포가 된다. 오늘날 신적인 것은 개인 안에서 자기 자신을 충분히 알게 되었으므로, 아무 위험 없이 개들에게 던져질 수도 있다. 그러면 그것은 프로테우스적인 유머로 곧장 자신을 뒤집어 개의 신이 된다. 악마는 뒤집힌 신이다. 신성 모독과 세속화는 신이 아직 대상 속에 갇혀 자신의 생명을 결코 안심할 수 없던 동안에만 존재했다. 오늘날 신은 구원되었다. 베헤모트와 이름이 군단인 악마는 더 이상 적수가 아니다. 오히려 신은 이 모든 가면 속에서 자기 자신을 알아본다. 신이 바빌론과 이집트에서 개의 머리로 나타난 것은, 당시에는 스스로도 더 잘 알지 못했기 때문이 아니었던가? 오늘날 모든 것을 아는 신은 모든 형상의 주인이며, 한때 진지하게 받아들였다가 뒤에 그리스도교적 모습에서는 혐오했던 것에도 웃으며 가면극으로 참여할 수 있다. 원주 역주 용어

앞서 말했듯이, 의식적으로 선택된 피조물이 따로 있는 것은 아니다. 모든 피조물은 하나의 시도이며, 좋은 천체 배치 덕분에 형상으로서는 그런대로 성공한 것이 오히려 신적인 것이 의식적으로 뚫고 나오는 데 닫혀 있을 수도 있다. 그러나 자신을 열고자 하는 사람에게는 출생도가 어려움이 어디에 있고 전망이 어디에 있는지 말해 줄 수 있다. 예컨대 태양에 대한 불리한 애스펙트는 그가 정념인 화성 때문에, 또는 냉정한 역압인 토성 때문에 어디에서 잘못되는지 드러내 줄 수 있다. 그가 그러한 배치를 의식적으로 바라보는 데 성공한다면, 직관이라는 말이 ‘바라보다’를 뜻하는 인투에리에서 나왔듯이, 신적인 것이 자신의 현재 자아에게 움직이도록 명한 작업장 안을 들여다보는 데 성공할지도 모른다. 그러면 그는 그 자아의 행복하고 불행한 역동을 숙명으로 받아들이며, 바로 그렇게 함으로써 이 인간적인 것으로부터 벗어나고 그것을 향할 수 있는 신적인 자유를 얻을 것이다. 그는 인간적인 것을 금욕적으로 부정하지 않고 오히려 있는 그대로 긍정할 것이다. 그렇다고 그것과 자신을 동일시하여, 행운으로 모든 것을 얻었고 불운으로 모든 것을 잃었다고 믿지도 않을 것이다. 오히려 안에서 보면 모든 것이 맞아떨어진다는 것을 알아차릴 것이다. 인간적으로 보면 분명한 결핍이자 불운인 것까지도 그러하다. 그러나 신적인 것, 곧 나의 자기가 나의 출생도에 나타난 이 자아를 가지고 이루려는 바로 그 일을 위해서는 필요한 수단이 모두 갖추어져 있다. 여기에서 목표로 삼는 것은 오로지 최고의 행복과 성공과 부와 건강과 사랑만이 아니다. 그 모든 것의 일부뿐 아니라, 전체에 바로 나다운 성질을 새기는 한계도 함께 목표로 한다. 이 관점에서 바로 이것, 곧 자기 자신을 의식적으로도 원하는 사람은 더 이상 어떤 외적인 것에도, 어떤 신에게도 위협받지 않는다. 그는 자신이 원하는 일에 성공하며, 부수적으로 인간적인 행복까지 누린다. 바로 행복이 더는 목적이 아니기 때문이다. 행복은 추구의 목적으로 삼으면 실패할 수밖에 없다. 행복만을 따로 떼어 놓으면 그것은 오히려 신의 뜻에 정면으로 어긋나기 때문이다. 모든 종교도 이를 알아차리고, 우리를 위해 더 나은 일을 뜻하고 있다는 신의 질투나 분노, 심지어 사랑에 그 원인을 돌렸다. 정확히 말하자면 신이 자기 자신을 위해 뜻하는 일이라고 해야 한다. 직관으로는 언제나 정확히 알아본 사실을 윤리적으로 해석하면서, 이 모든 도덕과 희생 이론과 속죄 수행 등이 생겨났다. 그것들은 내적으로는 거의 결실을 맺지 못했다. 그러나 금지되고 처벌될 때에만 살인과 도둑질과 중상을 삼가는 자들을 억누르는 데에는 여전히 없어서는 안 된다.

사자자리의 맞은편에는 물병자리가 있다. 그래서 태양은 물병자리에서 디트리먼트에 있다. 즉 여기에서는 태양의 작용이 가장 많이 억제된다. 반면 사자자리 다음으로 태양의 작용과 가장 친연한 것은 불의 성질을 가진 화성의 사인인 양자리이다. 그래서 태양은 여기에서 익절테이션에 있다. 즉 특별히 강하지만, 양자리의 성격에 의해 변형된다. 양자리 항목을 보라. 양자리 맞은편에는 금성의 사인인 천칭자리가 놓여 있다. 따라서 여기에서 태양은 폴에 있으며, 곧 손상을 받는다. 그러나 모든 행성이 태양에게서 빛을 받기 때문에 태양은 근본적으로 모든 행성과 친연하며, 그래서 어떤 사인에서도 태양의 영향 자체가 나쁘지는 않다. 물병자리와 천칭자리에서는 단지 약해질 뿐이며, 이는 무엇보다 생명력의 감소로 나타날 것이다. 다만 좋은 달이나 어센던트, 또는 좋은 애스펙트로 다소간 상쇄될 수 있다. 그 대신 여기에서도 태양은 자신이 놓인 사인의 성질들을 강화하고 그 성질들에 빛을 더한다. 용어 용어 용어

토성, 염소자리, 물병자리, 천왕성

신은 빛인 정신과 어둠인 물질을 창조했다. 빛나는 태양에 맞서는 극은 어두운 토성이다. 태양에는 창조력이 구현되고, 토성에는 그 창조력에서 분리된 반대의 힘, 곧 이념이 필요로 하는 저항이자 이념이 자신의 형상을 새기는 물질이 구현된다. 신적인 것은 물질 없이는 나타날 수 없다. 이 점은 아무리 되풀이해도 지나치지 않는다. 신적인 것은 먼저 고통스러운 대립물을 만들어야 한다. 자신이 그것에 의해 눈에 보이게 되는 비신적인 것, 자신에게 완강하게 맞서는 원재료를 만들어야 한다. 용어

그가 말씀하셨다. “생겨나라!”
그때 고통스러운 탄식이 울렸다.
온 우주가 힘찬 몸짓으로
여러 현실로 터져 나왔을 때.
빛이 열리자 어둠은
두려워하며 빛에서 갈라졌고,
곧 원소들은
나뉘어 서로 멀리 달아났다.
거칠고 황량한 꿈속에서
저마다 재빨리 넓은 곳으로 향했다.
헤아릴 수 없는 공간에서 굳어져,
그리움도 없이, 울림도 없이.

— 괴테, 『서동시집』

이것이 토성이다. 토성은 장애물들의 아버지이며, 창조자는 자신의 작품을 통해 그 장애물들을 거듭 이겨 낸다. 그러나 이 작품들은 영원하도록 생각된 것이 아니다. 모든 형상을 자기 자식으로 삼켜 버리는 파괴자 토성은 그 작품들을 거듭 이긴다. 그리스인들은 토성을 크로노스, 곧 시간이라고 부른다. ‘만물을 먹어 치우는 시간’이다. 영원 속에서는 시간을 초월한 이념들이, 이 시간 안에서는 다시 사라질 형상들 속에서 잠깐의 지속을 얻는다. 토성은 제우스의 명랑한 지혜보다 먼저 지배했다. 고대인들은 토성을 신들 가운데 가장 오래된 자이자 물질세계의 창조자로 숭배했으며, 그 이전에는 아무것도 없었다고 여겼다. 통속적인 믿음과 달리 영원은 끝없는 시간이 아니라 아예 시간이 아닌 것이며, 지속도 비지속도 아니다. 토성을 통해서야 비로소 지속과 덧없음이 물질 속에서 시간의 두 극으로 나타난다. 그래서 토성은 파괴와 지속하는 것 모두의 주인이며, 오래되고 존엄하고 역사적인 모든 것, 만성적인 고통, 끈질기고 오래 견디는 성격, 단단한 모든 것, 광물계, 결정화 과정, 뼈, 치아, 신체의 병적인 경화, 석회화, 굳어 버린 것, 고집 세고 자기만 옳다고 우기는 성향, 모든 느린 파괴, 풍화와 우연을 지배한다. 토성은 태양과 낯선 모든 것, 어둠과 슬픔, 심한 우울과 침울함의 주인이다. 그러나 깊은 관조와 세계의 연관에 대한 인식도 지배한다. 강한 토성이 없는 참된 철학자는 아예 생각할 수 없다. 하지만 토성은 빛의 작용을 제한하는 경계이기도 하다. 편협함, 가난, 비좁음, 낮은 생활 형편 역시 애스펙트와 하우스에 따라 토성이 주는 것들이며, 토성은 ‘어둠 속을 걷는 백성’을 지배한다. 이 모든 것을 통해 태양과 토성 사이의 애스펙트가 가장 중요하다는 점을 이해할 수 있을 것이다. 적어도 남성의 호로스코프에서는 그러하다. 여성에게는 태양보다 달이 더 중요하다. 광명들과의 좋은 애스펙트만큼 토성의 좋은 작용을 강력하게 끌어내는 것은 없다. 그런 경우에는 창조하는 정신이 물질에 의해 제한되는 일이 고통스럽게 느껴지지 않는다. 거리낌 없이 일을 붙잡는 태도, 두려움 없음, 끈기, 근면, 지칠 줄 모름과 성공이 그 작용이다. 이런 사람들에게는 다른 천체 배치 때문에 그런 일이 생기지 않는 한, 삶 그 자체가 문제가 되지 않는다. 그렇다고 그들이 피상적인 사람이 되는 것은 아니다. 토성은 그러기에는 너무 많은 진지함을 준다. 토성은 결코 수고 없이 선물을 주지 않지만, 애스펙트가 좋으면 삶은 무거운 짐이 아니라 몸에 잘 맞는 배낭처럼 짊어질 수 있다. 토성과 태양의 관계가 나쁘면 두 천체의 우주적 대립은 개인의 문제가 된다. 이때에는 사인과 하우스와 애스펙트상 어느 천체가 더 강한가, 그리고 무엇보다 서로 주고받는 광선과는 별개로 두 천체가 어떤 성질을 지니는가에 모든 것이 달려 있다. 토성이 더 강하면 토성의 성질들이 빛을 이긴다. 그러나 이때 물어야 할 것은 그 사인에 따라 고귀한 토성인가 비천한 토성인가, 다른 행성들로부터 도움을 받는가, 아니면 다른 행성들에게서도 손상을 받는가이다. 이러한 사정에 따라 절망, 붕괴, 비교적 무해한 고지식함에서 범죄에까지 이르는 완고함, 이기주의, 냉혹함, 특히 혈액순환 장애와 온기 부족에서 생기는 질병이 결과로 나타날 것이다. 태양이 힘을 갖고 토성이 유리한 사인이나 애스펙트에 의해 지지되는 만큼 이런 가능성들은 나아진다. 마침내 인식하는 사람에게는 토성과 광명 사이의 나쁜 애스펙트가 오히려 세계의 비극을 빛과 어둠, 무한한 정신과 제한하는 물질의 양극성으로서, 자기 자신의 문제로서 유난히 깊게 파악하도록 돕는다. 그리고 그는 신적인 인식에서 출발하여 그것을 다스리게 된다. 좋은 토성 애스펙트 아래 태어난 사람들이 무의식적으로 하는 일을 그렇게 하는 것이다. 이로써 고통은 인식으로 이끄는 가장 빠른 말이라는 마이스터 에크하르트의 말이 확인된다. 지나치게 ‘유리한’ 운명이 세계의 비밀을 거듭 감추어 주는 사람이라면 어떻게 그 비밀의 이면에 이를 수 있겠는가? 대부분은 그런 운명을 더 편안하게 여기며, 선택받기보다는 행복하기를 원할 것이다. 그 결과 그들은 둘 중 어느 쪽도 되지 못한다.

다음에 열거할 토성의 성질들은 매우 모순적이다. 토성이 유리한 사인, 특히 물병자리나 천칭자리에 있으면, 처음부터 좋은 면을 드러낸다. 다만 그 면은 언제나 진지하고 운명적인 성격을 띤다. 토성은 여전히 숙명이자 경계이기 때문이다. 불리한 애스펙트는 불리한 사인과 마찬가지로 재앙을 예고하는 반면, 유리한 애스펙트는 사인 때문에 나쁜 상태에 있는 토성을 누그러뜨린다. 여기서 점성가는 사인, 하우스, 애스펙트를 맺는 행성의 성격에 따라 종합해야 한다. 용어

좋은 토성은 조심스럽고, 인내심 있으며, 소박하고, 정확하며, 믿을 만하고, 부지런하며, 책임감 있고, 집중력 있으며, 시간을 잘 지키고, 신중하며, 검소하고, 사려 깊으며, 절제되게 만든다. 토성은 경험을 주며 사물의 혼돈에 맞서는 힘을 준다. 태양의 긍정적 자기성과는 반대로, 토성은 자기의식의 부정적 중심이며, 따라서 물질적 이기주의의 중심이기도 하다. 토성은 진지한 학자, 철학자, 신학자, 수학자, 은둔자와 수도자를 만들고, 단단한 물질, 특히 땅을 다루거나 어둠 속에서 일하는 모든 직업을 지배한다. 농부, 금속공, 도공, 광부, 하수도 작업자가 이에 속하며, 예술을 뜻하는 금성과 결합하면 조각가와 건축가도 지배한다. 더럽고 으스스한 직업들도 토성의 지배를 받는다. 무두장이, 염색공, 굴뚝 청소부, 구두장이, 거리 청소부, 묘지 일꾼, 사형 집행인, 교회 관리인, 거지가 그러하다. 토성은 엄숙한 지위와 책임이 무거운 직책, 곧 실무 부담 없이 보수만 받는 자리의 반대인 직책들도 줄 수 있으며, 특히 토지와 지하자원의 형태로 부를 줄 수도 있다. 가장 높게 펼쳐진 토성은 사물의 겉모습을 꿰뚫어 보는 자이다. 토성은 위대한 시험자이다. 토성의 파괴 작업을 벗어나는 것, 곧 물질에 패배하지 않는 것만이 영원하다. 토성은 ‘문턱의 수호자’이다. 먼저 삶의 교훈을 배워야 한다. 즉 겉으로는 무의미해 보이는 현존의 의미를 알아야 토성이 입장을 허락한다. 그때에야 토성은 흉성의 가면을 완전히 벗고 진리로 입문시키는 자가 된다. 물질의 겉모습을 꿰뚫어 보기 전까지 토성은 거짓의 아버지이며, 진리를 찾는 자의 적이자 유혹자이다. 메피스토는 강력한 수성의 기교를 빌려 파우스트에게 유한한 것, 곧 물질에 만족하라고 설득한다. 토성은 머리와 감정에서 일어나는 모든 물질주의적 오류의 아버지이다. 토성은 삶이 ‘물질일 뿐’이라고 속인다. 모든 것을 제한하고 상대적인 것으로 만들려 한다. 그렇게 하여 자신, 곧 물질이자 부정이 절대적인 것으로 나타나게 하려는 것이다. 그러나 이 기만을 꿰뚫어 보면—그러려면 경험과 고통이 필요하다—이제 토성 자신과 물질과 시간이 상대적인 것이 된다. 패배한 토성은 진리를 고백한다. 물질을 운동으로 풀어내고 새로 발견한 광선으로 꿰뚫는 오늘날의 과학은, 토성적인 맹목을 버리고 천왕성의 영역으로 들어서는 길을 잘 나아가고 있다. 천왕성 항목을 보라. 용어

물질을 진지하게 받아들일수록 물질은 더 강력해진다. 모든 재앙은 물질의 압도적인 우세에서 나온다. 물질이 복종하면 풍성한 결실을 낳으며 정신에 유연하게 따르는 원재료가 된다. 반대로 우위를 차지하면 방해와 불행이 된다. 그래서 토성은 가난, 예속, 사회적 지위의 추락, 실패, 은밀한 적대, 불명예, 감금, 인정받지 못함, 비참한 죽음을 가져온다. 추락, 질식, 압착, 붕괴, 익사, 난파로 인한 죽음도 가져온다. 토성은 지하 공간, 광산, 우물, 하수구, 변소를 지배하며, 묘지와 사막 같은 외딴 장소도 지배한다. 토성은 낮고 땅에 묶인 정신, 계산적인 지성, 자유와 고귀함이 없이 관습이나 교리에 지나치게 매달리는 경직된 반동적 또는 광신적 사고를 준다. 사람을 음침하고, 경멸스럽고, 협박하여 갈취하며, 지루하게 만든다. 질투, 두려움, 절망, 슬픔, 불신, 악의, 시기, 둔중함, 더러운 관능, 성적 도착, 파괴적인 회의, 무감각, 냉혹함, 불의, 편협함, 무능, 부정직, 간섭하려는 버릇, 무력함, 성적 무능, 우유부단함, 불쾌한 기분, 탐욕, 매수되기 쉬움, 증오, 불임, 혁명적 정신과 전제적 정신을 모두 나쁜 토성이 준다. 이는 토성이 사인이나 애스펙트에 의해 어떻게 배치되는가에 달려 있으며, 각 사인과 애스펙트는 그 성질에 따라 토성의 서로 다른 특성들을 끌어낸다. 여기에서 불리한 금성은 외설로 이끌고 유리한 금성은 충실함으로 이끈다. 수성은 경우에 따라 사기나 인식으로, 목성은 위선이나 진지한 경건함으로, 화성은 폭력이나 자기 통제로 이끈다. 그러나 이 모든 것은 언제나 호로스코프의 다른 배치들에 의해 균형이 조정된다. 애스펙트 하나만 따로 떼어 놓고서는 점성가에게 아무런 확정적인 것도 말해 주지 않는다. 의사에게 증상 하나만으로는 그러한 것과 같다.

인물 가운데 토성은 조상, 특히 조부모를 지배하며, 일반적으로 노인을 지배한다. 외모로는 움푹 들어간 눈, 검은 머리카락, 나쁜 치아, 아랫입술 밑에 패인 곳이 없는 뼈가 두드러진 큰 턱, 홀쭉한 뺨을 준다. 합스부르크 가문의 턱은 전형적으로 토성적이다. 금속 가운데서는 납을, 색깔 가운데서는 어둡고 탁한 모든 색을 지배한다.

토성은 염소자리에서 지배한다. 흙 사인인 염소자리는 토성의 원소를 나타내지만, 활동 사인으로서는 토성을 경직에서 풀어 준다. 그래서 염소자리는 토성의 실체를 가장 효과적으로 전달하는 매개이다. 이 사인은 고된 노동과, 지상의 일에서 권력과 권위를 얻으려는 끈질긴 야망을 뜻한다. 위치가 좋고 좋은 광선을 받으면 높은 단계에 도달할 수 있다. 적지 않은 정치가들이 어센던트나 M.C.에 이 사인을 가지고 있다. 뒤의 경우가 더 위험하다. 제10하우스의 토성적 영향은 거의 언제나 몰락도 가져오기 때문이다. 그러나 태양이나 어센던트 때문에 염소자리 아래 태어난 사람을 제10하우스에서 길성이 도와준다면, 지칠 줄 모르는 인내와 행운이 결합하여 가장 오래가는 성공을 낳는다. 그렇지만 토성 자체가 깊은 아래라는 점을 결코 잊어서는 안 된다. 물론 그 깊이는, 창조가 가능하도록 겉으로만 비신적인 것이 되었을 뿐 실제로는 높은 곳의 반대 극, 곧 부정적 높이이자 부호가 뒤집힌 빛일 뿐임을 인식함으로써 구원받기를 원한다. 그러나 염소자리에서 토성은 아직 이런 인식을 할 만큼 성숙하지 못했다. 여기에서는 아직 티탄들의 힘으로, 물질의 짐을 물질적인 힘을 써서 극복하려고 애쓴다. 이 길에서는 빛나는 신들의 도움 없이는 성공할 수 없다. 그러나 좋은 애스펙트를 통해 그 도움이 주어지면, 토성의 영향을 받은 사람은 물질의 원초적인 힘 전부를 작업에 보태며, 지칠 줄 모르는 끈기와 인내라는 덕을 얻는다. 그는 물질을 두려워하지 않으며, 물질이 인간에게 가장 적대적이고 가장 불쾌한 형태를 취하더라도 견뎌 낸다. 그래서 그는 단단함과 혼란과 더러움, 모든 ‘사물의 심술’을 다른 누구보다 쉽게 이겨 낸다. 그를 끌어당기는 것은 바로 어려운 과제들이다. 낮은 곳에서는 고된 일을 하는 노동자이고, 높은 곳에서는 과학에서 가장 힘든 문제들에 이끌린다. 그의 자신감은 삶을 문제로 만드는 물질과 그 장애물들에 자신이 친연하다는 의식에서 나온다. 그는 처음부터 인간이 즐기기 위해 세상에 있는 것이 아님을 알며, 따라서 다른 사람보다 삶의 달콤함을 더 쉽게 포기할 수 있다. 그렇지만 때로는 그의 어둠을 뚫고 유머의 황금빛 눈길이 비친다. 사실 피상적이고 경솔한 사람들은 그에게 얼마나 우스워 보이겠는가! 이 유머에는 냉소적인 기색이 있는 경우가 매우 많다. 염소자리 아래 태어난 사람이 높은 곳에 이르면, 자신을 꾸미기보다는 자기 주변을 화려하게 꾸미는 일을 매우 좋아하곤 한다. 이를 가장 잘 보여 주는 것은 염소자리에 달을 두고 M.C.에서 멀지 않은 곳에 토성을 둔 나폴레옹 1세의 태도이다. 그는 평생 자신은 수수한 작은 상병으로 남았지만, 자신의 궁정과 장군들은 광채를 펼쳐야 한다고 여겼다.

염소자리의 영향을 받은 사람이 무엇을 이루든, 어느 정도의 물질주의는 언제나 그에게 남아 있을 것이다. 이상주의자일 수도 있지만, 그의 이상주의 역시 언제나 물질에 매여 있을 것이다. 이를테면 사회주의자들의 이상주의가 그렇다. 이러한 속박은 흔히 부정적인 성격을 띤다. 모든 참된 금욕주의자는 토성의 지배를 받는다. 물질을 극복하려는 충동은 그들을 억압이라는 강제 수단으로 이끈다. 실제로 그 극복은 물질의 의미를 관조함으로써만 가능하다. 순수한 토성형 인간의 성애는 자유롭지 못하고, 억눌려 있거나 비천하다. 그러나 성애에 토성의 좋은 성분이 섞이면 충실함, 애착, 희생할 능력을 준다. 파우누스적이고 판적인 성애에도 물질에 사로잡혀 있다는 점에서 토성적 성분이 있지만, 그 본질은 금성과 화성에 의해 결정된다. 염소자리의 가장 높은 상징은 씨 뿌리는 사람이다. 그는 거듭 땅 위로 몸을 굽혀 씨앗을 맡기며, 이로써 물질이 가진 모든 것을 내놓도록 강제한다. 그래서 그는 언제나 미래를 향하며, 자신의 모든 어둠 속에서도 낙관주의자이다. 그러나 전망 없는 낙관주의자이다. 농부의 세대가 다음 세대로 이어지면서 거듭 깊은 땅에 씨앗을 맡기고, 그 씨앗들이 거듭 같은 열매를 낳기만 하는 지구라면 무의미할 것이기 때문이다. 신성의 목표는 물질화된 상태에서 벗어나, 물질을 자유롭게 다루는 의식적 존재로 스스로를 구원하는 것이다. 염소자리는 이를 향해 첫걸음만 내딛는다. 지상의 정상들보다 더 높은 곳에는 도달할 수 없다. 그곳에서도 발바닥은 흙먼지에 묶여 있다. 토성의 가장 낮은 상징은 구두쇠이다. 그는 물질을 단 하나의 재료, 곧 가장 물질적인 가치들을 가장 작은 공간에 모아 놓는 돈으로 환원함으로써 물질을 완전히 굳어 버리게 한다. 여기에서는 토성의 구원받으려는 욕구와 위로 밀어 올리는 모든 힘이 죽어 버렸다.

염소자리형 인간은 억제 없는 정신들의 의미도 목적도 없는 발전에 맞서 역사적 과거와 전통과 권위의 가치를 내세운다. 발전은 그것들과 이어지지 않고서는 불가능하기 때문이다. 그래서 그에게서 옛 유물의 애호가를 흔히 발견한다. 어린 시절에는 대개 허약하고 저항력이 없으며, 성숙기에 이르지 못하는 경우도 많다. 생애 초기의 몇 해가 가장 나쁜 시기이다. 그러나 그 위험한 시기를 이겨 내면 높은 나이까지 살 가능성이 가장 크다. 노년에 그의 본성은 가부장적인 것이 되며 절정에 이른다. 그때 그는 온화해지고, 자기 자신과는 대조적으로 명랑하고 다정한 사람들과의 어울림을 좋아한다. 이런 유형은 고상한 유대인들 가운데서 드물지 않게 발견된다. 그는 동등한 사람끼리의 동료 관계를 잘 모른다. 자신보다 높은 사람에게서 보호를 구하거나, 자신보다 약한 사람에게 보호를 베푼다. 다른 사람에 관해서는 출생과 결혼과 죽음에 관련된 모든 것에, 그것도 물질적인 측면에서, 호기심이 될 만큼 관심을 가진다. 이런 일들에 관해 영리한 말을 많이 담고 있는 『예수 시라서』는 분명 금성과 수성의 영역에서 강한 영향을 받은 염소자리형 유대인이 썼을 것이다. 물질적인 것에 대한 이러한 속박은 당연히 큰 편향성을 낳는다. 그것은 그 자체로는 올바르게 알아본 사실들의 원리와 가치를 두고, 끈질기고 고칠 수 없는 자기기만으로 이어지는 경우가 많다. 전반적으로 좋은 작용과 나쁜 작용의 경계가 토성에서만큼 유동적인 곳은 없다. 역사적 전통을 숭배하는 사람은 쉽게 관습의 편견 속에 굳어 버린다. 야망은 쉬지 않고 기회를 엿보는 불만으로 바뀌고, 종교성은 독선적인 신앙과 미신이 되며, 깊이는 협소함이 되고, 열의는 거리낌 없음이 된다. 노력은 비굴함으로 낮아지고, 인내하며 복종하는 능력은 노예근성으로, 질서는 고지식함과 자질구레한 일에 매달리는 태도로, 위엄은 상승하려는 노력이 얼마간 성공한 소인들에게서 흔히 보는 어리석은 엄숙함으로 타락한다.

다른 영향이 더해지지 않는다면 염소자리형의 외적 체격은 중간 키에도 거의 미치지 못한다. 수염은 성기고 잘 자라지 않으며, 흔히 염소수염 모양이다. 머리카락과 눈은 검고, 안색은 창백하며, 시선은 차갑다. 코는 길고 가늘며 날카롭게 깎인 듯하고 위로 들려 있으며, 콧방울은 좁다. 귀는 크고 낮게 붙어 조금 벌어져 있다. 사티로스처럼 귀끝이 뾰족한 경우도 드물지 않다. 입은 넓고 입술은 얇으며, 아랫입술이 약간 앞으로 나오는 경우가 많다. 목은 가늘고 무릎은 약하여 걸음걸이가 좋지 않다. 피부는 건조하고 혈액순환이 충분하지 않다. 진정한 염소자리의 모습은 땅의 정령인 그놈을 떠올리게 한다.

염소자리가 토성의 밤의 집이었다면, 물병자리는 토성의 낮의 집이다. 여기에서 토성은 땅에 사로잡힌 상태에서 자신을 구원하는 인식의 높이에 도달한다. 지구의 인력, 곧 중력인 토성은 지구 자체의 운동에서 하나의 균형추를 만들어 냈다. 지구가 스스로 회전함으로써 생기는 구심력이 그것이다. 이 힘은 우리가 똑바로 서서 걷고, 심지어 공중을 날아다닐 수 있게 해 준다. 그러나 운동이 빨라져 이 힘이 원심성 인력보다 강해진다면, 그것은 우리를 우주 공간으로 내던질 것이다. 물병자리는 공기 사인이지만 역동적 분류로는 고정에 속한다. 그 덕분에 구원을 향한 충동은 허공으로 흩어질 위험 없이 통제된다. 흙 사인인 염소자리의 활동성이 토성형 인간을 위로 올라가게 도왔다면, 공기 사인인 물병자리의 고정성은 그가 온갖 인식을 얻고도 여전히 지구의 대기 안에 머물도록 붙들어 준다. 수성의 두 사인인 쌍둥이자리와 처녀자리를 제외하면, 물병자리는 동물이 아니라 인간으로 표현되는 유일한 사인이다. 물병자리는 물질의 주인으로서 자신의 발달 끝에 이른 인간 자체이다. 인간이 자신의 힘으로 도달할 수 있는 가장 높은 인식 단계를 나타내며, 그 내용은 목성의 신적 지혜와 일치한다. 이 지혜는 힘겹게 올라가는 사람을 위에서 마중 나오지만, 목성은 자신의 자녀들에게 그것을 수고 없이 주어 보낸다. 그러므로 물병자리는 신들로부터 독립한 개체성이다. 그러나 신들에게 프로메테우스적인 반란을 일으키는 것은 아니다. 프로메테우스에게는 오히려 염소자리의 성격이 있다. 그런 반란은 결국 실패하고, 캅카스의 바위에 더욱 단단히 묶이는 것으로 끝나야 하기 때문이다. 물병자리는 오히려 물질의 죄를 통과하고 선악에 대한 앎으로 신들과 같아진 인간이다. 그는 더는 신들에게 맞설 필요가 없으며, 신들도 그를 벌할 이유가 없다. 그가 신들의 법칙을 깨달았고 스스로도 신들과 다르지 않은 것을 원하기 때문이다. 그에게 이것을 계시한 것은 불타는 떨기나무 속의 신도, 사제들의 의례도, 외적인 법도 아니라 자기 자신의 내면이다. 그는 교회와 이단을 넘어서 있으며, 가톨릭도 프로테스탄트도 아니고, 노예도 반항자도 아니다. 물질 속에서 의식하게 된 신 자신이다. 스스로 자기 것이 될 수 있는 사람은 다른 사람의 것이 되지 말아야 한다. 그는 인간의 지식이나 실용적 능력, 빈약한 과학의 단편과 자아에 매인 지성을 내세우지 않는다. 그런 것은 모두 수성에 속한다. 오히려 그는 고독한 명상의 관조 속에서 세계의 이념을 깨달았으며, 은총은 마침내 그 명상에 응답해야 한다. “당신이 저를 축복하시지 않으면 놓아드리지 않겠습니다.” 세상을 개선하려는 일만큼 그에게서 먼 것은 없다. 그런 일은 거듭 물질에 얽히게 하고, 인간적인 것이 절대적 가치를 지닌다는 환상을 연장할 것이기 때문이다. 자기 자신을 개선하는 것만이 그의 유일한 목표이다. 그리고 이를 통해 그는 참된 인간의 벗, 곧 자기 안에서 자신의 자아성을 극복하는 자가 된다. 인간적인 것 가운데 자신에게 낯선 것은 아무것도 없다고 여긴다. 그러나 밖에서 보면 인간에 대한 이해로 보이는 것이, 안에서 보면 인간에 대한 경멸이다. 사자자리와 마찬가지로 물병자리도 교만이라는 암초를 조심해야 한다. 이 위험은 어떤 경우에도 그를 비켜 가지 않는다. 편집주 용어

그래서 물병자리는 높은 독창성, 깨달음, 집중력, 고독에 대한 성향, 불순한 고뇌가 없는 명랑한 금욕에 대한 성향을 준다. 그것은 안을 향하든 밖을 향하든 모든 마술적 작업의 전제 조건이다. 물병자리는 환시적 능력을 주며, 흔히 예술과 과학이 결합된 재능을 부여한다. 물병자리 아래 태어난 사람들은 천체 배치가 좋으면 열광에 빠지지 않는 진리의 탐구자이며, 굳건하고, 선량하고, 친절하고, 행복하다. 고독을 사랑하지만 결코 비사교적이지 않으며, 오히려 훌륭한 친구이다. 다만 소수에게만 그러하고, 그들에게는 큰 심적 영향을 미친다. 자신은 흔히 그 위에 올라서 있는 온갖 인간적인 일들에 대해 공정하고 자애로운 이해를 보인다. 물질을 두려워하지 않기 때문에 손재주가 좋은 경우도 많다. 그들의 근본적 특징은 정신적 자유이지만, 이것은 많은 경험을 거친 뒤에야 아주 천천히 발전시킬 수 있다. 그들이 흔히 커다란 매력을 발휘하더라도, 너무 깊이 바라보기 때문에 많은 사람의 마음에 들지는 못한다. 결코 대중적 인기를 누리지 않으며, 좀처럼 이해받지 못하므로 대부분의 사람에게 어딘가 으스스한 존재이다. 그들에게는 ‘시장 가치’가 없지만, 그만큼 더 큰 ‘애호가의 가치’가 있다. 배타적인 모임에는 쉽게 들어가는 경우가 많지만, 원칙상 누구나 들어갈 수 있는 모임은 본능적으로 그들을 밀어낸다. 환상을 품지 않는 그들의 태도는 사람들을 놀라게 하며 냉소로 받아들여진다. 인간적 이상에 큰 의미를 두지 않으므로 흔히 활동성이 적지만, 게으르기 때문은 아니다. 오히려 그들의 주인인 토성은 그들이 수고할 가치가 있다고 여기는 일에서는 끈기와 근면을 준다. 그들은 인간의 모든 노력에서 언제나 동시에 반대 극을 보며, 이를 통해 모든 인간적 의지가 하나의 강령으로 정리되는 순간 틀리게 된다는 것을 알아본다. 그래서 그들은 믿을 수 없는 사람, 의지할 수 없는 사람, ‘물고기도 고기도 아닌’ 사람으로 보인다. 물병자리는 다른 어느 유형보다도 온전히 발달하는 경우가 드물다. 그러나 그렇게 되면 자신의 운명의 주인이 된다. 운명은 더는 그에게 그저 ‘닥치는’ 것이 아니라, 그가 체험하는 것이 된다. 그것도 거울, 곧 바깥에서 바라본 자신의 내면으로서 체험하는 것이다. 천체 배치가 불리할 경우 물병자리에는 가장 위험한 인간들이 속한다. 곧 흑마술사들, 자기 안에서 더 높은 힘이 뚫고 나오는 것을 느끼지만 인식으로도 도덕적 발달로도 그 힘을 감당하지 못하는 사람들이다. 그들도 인식을 통해 물질 위로 올라서기는 하지만, 목성이 나타내는 세계의 법칙과 조화를 이루지 못한다. 그래서 더욱 깊이 떨어진다. 인형극의 파우스트 박사처럼 육체를 지닌 악마가 데려가는 자들이 바로 이들이다. 그들은 자신의 힘으로 물질에 직접 영향을 미치려 한다. 그것은 자연법칙을 꿰뚫어 보고 그 법칙의 뜻에 따라 다스리는 대신, 다름 아닌 자연법칙 자체를 무효화하려는 것이다. 그러나 자연은 전제자도 혁명가도 오래도록 용납하지 않으며, 자신의 헌법에 충성을 맹세한 자들을 권력자로 삼는다. 물병자리의 악덕은 교만, 자만, 궤변, 사기, 정신적 허풍과 아주 저속한 사칭 행위이다. 나쁜 물병자리형은 실체가 비어 있으면서도 모든 일을 잔재주로 해낼 수 있다고 생각한다. 그렇게 하여 한동안 사람들을 매혹할 수도 있지만, 끝내는 정신과 의사들에게 가장 큰 수수께끼를 안겨 주는 심적 혼란으로 끝난다. 그 의사들은 빙의가 무엇인지 모르기 때문이다. 다른 유형에게서 물질주의는 다소간 무해한 어리석음이지만, 물병자리형에게서는 악마적인 것이 된다. 대중 앞에서 공연하는 최면술사, 자기술사, 독심술사, 텔레파시 능력자 등의 대부분이 여기에 속한다. 영화계 전체와 영화에 사로잡힌 사람들 역시 물병자리의 강한 지배 아래 있을 것이다. 용어

외모 면에서 이 유형은 정신적으로 세련된 아름다움을 부여한다. 균형 잡힌 중간 체격, 긴 얼굴, 한 번 보면 좀처럼 잊기 어려운 수수께끼처럼 푸른 깊이를 가진 눈, 금발이나 밝은 갈색 머리카락을 준다. 입의 크기는 흔히 웃을 때 드러나며, 그 웃음은 치아를 모두 보이게 하되 잇몸을 보기 싫게 드러내지는 않는다. 턱은 길고 대개 섬세하게 깎인 듯하다. 역주 원주

따라서 토성은 물병자리와 염소자리에서 익절테이션에 있다. 바로 태양과 달이 디트리먼트에 있는 그 사인들이다. 반대로 토성은 맞은편 사인인 사자자리와 게자리에서 디트리먼트에 있으며, 그곳에서는 두 광명이 익절테이션에 있다. 사자자리는 불 사인이고 게자리는 물 사인이다. 토성은 이 두 원소에 속하는 다른 사인들에서도 나쁜 면을 펼쳐 낸다. 그때에는 해당 사인의 성질과 섞이면서 그 색채를 띤다. 이것은 큰 힘뿐 아니라 큰 악덕도 낳을 수 있다. 언제나 강한 힘의 의식을 부여하는 불 사인에서는 토성 때문에 힘이 사악해지고 마음이 굳어진다. 강한 충동성을 주는 물 사인에서는 토성이 물질에 묶여 있기 때문에 쉽게 비천하고 방종해진다. 흙은 토성의 원소이지만, 토성에게 도움이 되는 것은 활동적인 흙 사인인 염소자리뿐이다. 고정적인 흙 사인인 황소자리에서는 토성이 그 사인의 둔한 물질적 무거움과 협소함을 지나치게 조장한다. 본래부터 이기주의에 강하게 기우는 처녀자리에서는 이 수성 사인의 모든 나쁜 면을 조장한다. 처녀자리 항목을 보라. 그러므로 토성에게 유리한 것은 물질에서 벗어난 공기 사인들뿐이다. 모든 사인 가운데 실체가 가장 빈약한 쌍둥이자리에는 굳건함을 주며, 금성의 사인인 천칭자리에서는 익절테이션에 있다. 여기에서는 물병자리에서처럼 모든 무거움을 잃고, 오히려 이 활동적인 공기 사인에 유익한 무게를 준다. 천칭자리의 맞은편인 양자리에서 토성은 폴에 있으며, 자신의 나쁜 면뿐 아니라 힘까지도 화성의 나쁜 면과 힘에 결합한다. 유보 용어

관찰은 프랑스혁명 직전에 발견된 천왕성을 물병자리와 연결하도록 요구한다. 천왕성은 앞서 첫 장에서도 언급했다. 근대 점성술은 천왕성을 토성과 함께 이 사인을 지배하는 공동 주인으로 본다. 천왕성의 본질은 옛 행성들의 본질만큼 충분히 연구되지는 않았다. 어떤 사람들은 천왕성을 더 높은 인식 단계에 있는 수성의 높은 옥타브라고 부른다. 실제로 천왕성은 철저히 인간적인 수성에게는 접근 불가능한 연관들을 이해하는 자이며, 동시에 수성에게는 없는 고유한 실체의 충만함을 지닌다. 작용의 갑작스러움에서는 화성과 비슷하지만, 그 작용은 결코 일시적인 사건이 아니라 언제나 운명의 전환이다. 그래서 토성과 친연하다. 천왕성은 토성보다 빨리 파괴하지만, 흔히 마술처럼 빠르게 다시 세우기도 한다. 그것도 파괴할 때와 마찬가지로 뜻밖이며 수단도 놀라운 방식으로 그러하다. 천왕성은 폐허를 전제로 하는 새로운 생명이며, 모든 신비로운 변형의 불멸하는 ‘죽고, 새로 되어라’이다. 그러므로 모든 죽음은 다른 삶의 이면일 뿐이며, 이로써 천왕성은 이미 인간적인 것의 한계를 넘어선 곳으로 이끈다. 아직 이를 이해하지 못하는 사람에게 천왕성은 주로 파괴자이며, 화성과 토성의 작용이 결합한 것이다. 반면 이해하는 사람에게는 구원자이다. 물론 그 손길은 거칠다. 천왕성은 갑작스러운 빈곤과 갑작스러운 부를 가져올 수 있다. 가장 위험한 것은 남녀 관계를 소원하게 만드는 작용이다. 결혼을 뜻하는 제7하우스에서는 거의 언제나 이혼으로 이끈다. 여성에게는 특히 치명적이다. 광명들이나 금성을 손상시키면 방종, 유혹, 성적 도착, 강간 등으로 이끈다. 고도로 발달한 천왕성형 인간은 외적으로나 내적으로 높은 물병자리형과 비슷하다. 다소 조용하고 겸손하며 열광적이지 않지만, 이 모든 것은 온갖 법과 도덕과 관습과 유행과 당파 위에 서 있는 내적 자유에서 나온다. 그러나 이것들이 모두 자연스러워지기 전까지 천왕성형 인간은 괴팍한 기행의 시기를 거친다. 대부분은 그 단계에 머물러 버린다. 그들은 사회의 형식을 경멸하는 데서 드러나는 가짜 천재성으로 알아볼 수 있으며, 그 경멸은 거듭 그들에게 박해받는 자라는 낙인을 찍는다. 그러나 그들은 바로 이것을 자신의 가치를 확인해 주는 것으로 여긴다. 참으로 인습에 매이지 않고 독립적인 인간은 오늘날 그 어느 때보다 드물다. 소년 같은 반항이라는 부정적 방식으로도 관습과 법에 매이지 않으며, 내적으로 자신을 구속하지 않기 때문에 참된 자유에서 이 모든 것을 놀이의 규칙으로 받아들일 수 있는 사람 말이다. 그 대신 반쯤 발달한 이 모든 천왕성형 인간들은 이단적인 집단들로 모인다. 종교와 교육과 결혼, 심지어 사랑 자체와 복장 등을 개혁하려는 자들로 모이는 것이다. 예술에서는 미래주의와 입체주의로 사람들을 놀라게 하려 하고, 문학에서는 문장을 때로는 잘게 끊고 때로는 말의 덩어리로 뭉쳐 깊이를 가장하는 문체로 놀라게 하려 한다. 반면 좀 더 참된 사람들은 표현주의를 통해 실제로 어떤 비밀 가까이에 가기도 한다. 그러나 그 비밀이 온전히 발견되기도 전에, 옛 우리에 싫증 나 들짐승처럼 되어 버린 부름받지 않은 가축 떼가 자기들의 오물로 그것을 거듭 덮어 버린다. 거름은 지나치게 많고 흙은 너무 적으면, 생명을 품은 싹조차도 너무 자주 썩고 만다. 천왕성은 많은 것을 약속하면서 아무것도 지키지 않는 보헤미안을 지배한다. 이제 천왕성의 다음 성질들에 담긴 모순을 하나로 이해할 수 있을 것이다. 직관적이고, 폭발적이며, 화산 같고, 활력 있으며, 깨어나고, 고집 세며, 완고하고, 예측할 수 없으며, 고도로 정신적이고, 양성적이며, 무성적이고, 수수께끼 같으며, 영웅적이고, 창조적이며, 지나치게 비판적이고, 비꼬며, 무질서하고, 괴팍하고, 번개 같으며, 역설적이고, 격언적이다. 같은 순간에 하나의 인상이나 생각을 받아들이면서 그것을 성찰하고, 때로는 사기꾼처럼 공허하다가 때로는 놀랄 만큼 깊다. 역주 용어 용어

지금까지 천왕성이 거둔 가장 의심할 여지 없는 성공은 새로운 발견과 발명에서 찾아볼 수 있다. 전기, 방사능, 항공, 정신분석이 그 작용 아래 있다. 또한 최근 특히 독일에서 목소리가 들리는, 놀랄 만큼 독립적인 소수의 사상가도 천왕성 덕분이다. 반면 현실의 정치생활에서는 지금까지 볼셰비즘과 혁명이라는 파괴적인 방식으로만 작용한다. 천왕성은 본래 모순적이므로 뜻밖의 발전과 복귀를 동시에 뜻한다. 이미 끝났다고 여겨진 과거에서 갑자기 생각지도 못한 것을 찾아낸다. 그래서 이처럼 혁명적인 시대가 동시에 원시사와 선사시대의 과거를 탐구하고, 잊힌 제의와 학설을 발굴하며, 요컨대 바로 직전의 과거만 제외하고는 어디에나 연결을 찾는 모습을 보게 된다. 한 정신 안에서 미래적인 것과 과거적인 것을 양극적으로 종합해야만, 동시에 태고의 것으로 밝혀지기 때문에 참된 새로운 것이 생겨난다. 이것이 높은 천왕성적 인식이다. 반면 세계대전과 혁명은 아직 천왕성적 인식에 귀를 닫고 있는 인류의 운명이다. 갑작스러운 소원해짐, 암살 기도, 재난, 추방, 맹목적 충동, 불안정하게 흔들리는 형편, 이 모든 것을 천왕성은 공적 생활과 사적 생활 모두에서 일으킨다. 나는 한스 블뤼허의 호로스코프를 알지 못하지만, 그는 진정한 천왕성형 인간일 것이다. 그는 그리스도에 관한 책에서, 이전에도 의심할 여지 없이 언제나 독창적이고 정신으로 충만했던 괴팍함을 뚫고 가장 깊은 인식에 이르렀다. 천왕성은 불 사인에서는 조급하고, 앞으로 돌진하며, 특별히 대담하고, 독창적이며, 자신 있게 만든다. 공기 사인에서는 섬세하고, 예술적이며, 인식하게 만든다. 흙 사인에서는 완고하고, 악의적이며, 신의 없고, 거칠게 만든다. 물 사인에서는 비천하고, 버릇없으며, 방탕하고, 공허하며, 교활하고, 악덕에 빠지며, 냉소적으로 만든다. 그런데도 많은 사람은 물의 성질을 가진 화성의 사인인 전갈자리에서 천왕성이 익절테이션에 있다고 주장한다. 실제로 천왕성은 선과 악이라는 세계의 양극적 대립을 그토록 뚜렷하게 표현하는, 특별히 독창적인 이 사인에서 자신의 고유한 인식 방식뿐 아니라 그 사인의 모든 악덕도 강하게 펼칠 수 있다. 맞은편의 고정적인 흙 사인인 황소자리에서 천왕성이 폴에 있다는 것은 쉽게 납득될 것이다. 천왕성은 자신의 지배 사인인 물병자리 맞은편의 사자자리에서는 디트리먼트여야 할 것이다. 그러나 그런 모습은 관찰되지 않는다. 오히려 이 고정적인 불 사인에서 천왕성은 파괴적으로 끝없는 곳으로 치닫지 않으면서 자신의 독창성 전체를 펼칠 수 있다. 원주

IV. 세 가지 신적 선물: 지혜(법칙), 힘(생명), 아름다움(사랑)

목성, 사수자리, 물고기자리, 해왕성

시간에 매인 우리의 사고가 창조 행위를 표상하려 한다면, 실제로는 시간을 초월하며, 곧 영원하고 시작도 끝도 없는 그 행위를 일련의 행위들로 나누어야 한다. 첫 행위는 무한한 힘이 유한한 힘, 곧 태양·빛·정신과 저항, 곧 토성·어둠·물질로 갈라지는 것이었다. 이제 이렇게 유한해진 힘은 다시 세 가지 형태로 분화한다. 창조에는 하나의 법칙이 내재하며, 그 법칙을 인식하는 것이 지혜, 곧 목성이다. 또한 창조에는 움직이게 하는 힘이 끊임없이 흘러들어야 한다. 이 힘이 없다면 세계는 태양이 아무 목적 없이 비추는, 형태 없는 물질 덩어리일 것이다. 이 힘의 표현이 바로 생명, 곧 화성이다. 화성에 의해 수천수만의 형태로 흩어진 창조는 그 모든 분리 속에서도 통일성을 잃지 않도록 하나의 결속을 필요로 한다. 그 결속은 사랑이고, 그 수단은 아름다움, 곧 금성이다. 따라서 지혜와 생명과 아름다움은 물질이 받는 세 가지 신적 선물이다.

목성은 창조에 본래부터 깃든 신적 법칙이다. 그 법칙은 창조에 내재한다. 곧 창조를 관통하여 빛나는 것이지, 바깥에서 부과되는 것이 아니다. 그러므로 그 법칙을 따르는 것은 강제가 아니라 조화이며, 어기는 것은 자유가 아니라 자의이고, 그 자의를 바로잡는 것은 처벌이 아니라 필연이다. 이 법칙의 인식은 학습이 아니라 계시이다. 용어

그곳, 순수하고 올바른 것 안에서
나는 인간 종족들의
기원 깊숙이 파고들고자 한다.
그들이 아직 신에게서
지상의 말로 하늘의 가르침을 받으며
머리를 쥐어짜지 않던 그곳으로.

— 괴테

이 법칙에서 읽어 낼 수 있는 윤리는 도덕적인 것이 아니라 역동적인 성격을 띤다. 죄는 ‘헛디딤’, 곧 균형을 어지럽히는 잘못된 움직임이다. 덕은 지식, 곧 배워서 익힐 수 있는 것이 아니라 지혜, 곧 관조로 볼 수 있는 것이다. 그래서 목성은 세계의 신적 섭리를 신뢰하는 참된 경건을 부여한다. 그 섭리에 따르면 모든 피조물에게는 원칙적으로 우주 안에 하나의 자리가 있다. 그 자리에서 피조물은 전체와 조화롭게, 인간의 관점에서 말하면 행복하게 함께 진동할 수 있다. 그러므로 원칙적으로는 모두가 부름받았지만, 실제로 이를 인식할 수 있는 사람은 소수뿐이며, 그들은 선택받은 자처럼 보인다. 그러나 실제로 자신을 선택하는 것은 그들 자신이다. 오직 유리한 배치만을 지닌 목성이 자신의 지혜를 온전히 부여하는 사람에게는 세계가 쉽게 맞추어지는 듯하다. 그는 무의식적으로 자기 자아를 형성하여, 사건의 전개에 내재하는 법칙에 다소간 부합하게 만든다. 이로써 목성은 건강, 성공, 부, 명예, 명성과 모든 영역의 행복을, 특히 아내와 자녀를 통한 행복도 부여한다. 그러나 무엇보다 권력을 준다. 세계의 내적 법칙성을 발산하는 사람에게 인간들은 본능적으로 따른다. 자의인 화성, 생명에 적대적인 토성, 잘못된 사고인 수성의 특성에 의해 심하게 왜곡된 법을 그들에게 부과하는 사람과는 반대이다. 목성은 행복하고 사랑받는 천성적 통치자, 판사, 관리, 가장, 후견인, 상급자와 사업의 지도자를 만든다. 혁명가들도 ‘원칙 때문에’ 이런 사람들에게 부당한 일을 저지를 때면, 그들 앞에서 더듬거리며 “아, 모두가 당신 같기만 하다면!”이라고 사과한다. 그들은 행정 조직의 고귀하고 온화한 수장이며, 자기 이름으로 어떤 잔혹한 일들이 자행되는지 모르는 경우가 많다. 혹사당한 병사가 그들에게까지 이르면 자기 부사관에 대한 호소를 기꺼이 들어주는 이를 만나게 된다. 그러나 목성은 구름 속에 좌정해 있다. 스스로 의식적으로 문을 닫아걸지 않아도 대부분은 그를 가까이하기 어려운 존재로 느낀다. 그 자신도 아래로 내려가 물질에서부터 세계를 정돈하려는 충동을 느끼지 않는다. 근본적으로 모든 것이 최선으로 배치되어 있음을 알기 때문이다. 개개의 인간이 거듭 ‘헛디딤’을 하고 그 때문에 불행 속으로 떨어지는 것을 그는 바꿀 수 없다. 그렇다고 그들에게 원망을 품지 않고 너그럽게 용인한다. 온갖 도덕적 훈계는 그와 거리가 멀다. 오히려 자신 앞에 오는 각각의 사정을 가엾게 여기지만, 세계를 개혁하려는 사람은 아니다. 그래서 자신을 신적 구원의 은혜를 관리하는 자로 여기는 고위 성직자들 가운데서 그를 가장 자주 만나게 된다. 목성은 고귀하고, 자선적이며, 명랑하고, ‘쾌활하며’, 점잖고, 자비롭고, 관대하고, 호의적이며, 분별 있고, 진실하게 만든다. 자유로운 마음을 주지만, 유기적인 발전을 지나치게 경외하기 때문에 어떤 형태로든 혁명에 기울지는 않는다. 보수주의자들 가운데서도 자주 발견되지만, 반동주의자로서는 결코 나타나지 않는다. 앞서 말했듯이 극단적 반동인 경직과 혁명인 파괴는 토성 또는 천왕성에 속한다. 목성이 나누어 주는 부는 고된 획득의 결과가 아니라 지혜로운 처신과 행운의 결과이다. 큰 사업 세계의 더 고귀한 유형들, 선주와 일부 대상인, 은행가도 목성에 속한다. 목성은 예언적 인식이라는 신적 극에서부터, 흔히 단순한 영리함인 수성처럼 보이는 세속적 지혜에 이르기까지 지혜의 전체 범위를 포괄한다. 그러나 그 지혜에는 언제나 보편적으로 타당한 것, 곧 세계 법칙에 부합하는 것이 있다는 점에서 단순한 영리함과 다르다. 자아와 그 자아의 우연한 전망만을 보는 계산적인 영리함에는 언제나 고귀하지 못하다는 표지가 붙어 있다. 지혜로운 사람은 언제나 영리하기도 하지만, 영리한 사람이 지혜로워지는 것은 목성이 수성에 유리한 빛을 비출 때뿐이다. 이 차이는 호로스코프에서 사인상 강한 목성이 애스펙트 때문에 불리한 상태에 있을 때 특히 뚜렷해진다. 목성은 어떤 형태로든 여전히 작용하는 한, 범죄에 이르기까지도 어느 정도의 통 큰 성격을 보존한다. 그 결과 이 세상에서는 큰 도둑들은 놓아주고, 토성과 수성 아래 있는 작은 도둑들은 교수형에 처한다. 목성은 소박하고 꾸밈없으며 궤변을 부리지 않는 고귀한 사람에게서 가장 잘 구현된다. 그의 정신은 학문적이라기보다 철학적이고, 표현은 적확하며 흔히 비유적이지만 문학적이거나 수사적이지는 않다. 용어 용어

목성이 불리한 사인에 있거나 애스펙트에 의해 심한 손상을 받으면, 인간의 사소함을 초월한 평온함은 요구가 많은 사치, 무위, 방종, 과시욕과 낭비로 바뀐다. 우월함은 교만과 오만, 거만함, 허풍, 멋부림과 허영이 되고, 경건은 독단적이 되며, 특히 토성의 나쁜 영향으로 위선적이기까지 해진다. 지혜로운 사람은, 특히 수성의 나쁜 영향으로, 훈계하는 학교 선생이 된다. 재판관의 관용은 무원칙한 영합과 심지어 매수되기 쉬운 성향이 되고, 확신은 경솔한 낙관주의가 되며, 친절은 거짓된 ‘정직한 사람’의 허위가 된다. 유리하게 놓이든 불리하게 놓이든 목성은 언제나 법칙의 표현이다. 불리한 상태에서 죽음의 하우스와 관계를 맺으면, 법적 분쟁으로 인한 죽음이나 심지어 처형까지 일으키는 경우가 많다. 풍요와 안락한 생활에 대한 관계는 좋은 요리사와 호텔 경영자도 만들지만, 여기에는 목성의 덜 유리한 성질들이 이미 작용하는 경우도 많다. 뛰어난 주방장들은 눈에 띌 만큼 자주 뚜렷한 목성형을 보이며, 태도에도 대귀족을 닮은 무언가가 드물지 않게 있다.

외적으로 목성은 충실하고 당당하며, 만년에는 살이 찌기 쉬운 체격, 살집 있는 턱과 흔히 보조개, 모양 좋은 코를 준다. 가장 특징적인 것은 높이 둥글게 솟은 이마이며, 대개 일찍 머리가 벗겨지기 때문에 특히 두드러진다. 피부색은 밝고 얼굴은 생기 있게 붉다. 눈은 촉촉하고 즐거워 보이며, 입술은 붉고 곡선이 뚜렷하고, 손은 힘차다.

목성은 궁전, 법원 건물, 공공 정원과 공원, 자줏빛, 유기적 생명의 첫 형태인 식물계, 금속인 주석, 법률과 교회의 일, 의식, 세속적 권력과 교회 권력의 온갖 전개, 예배와 성사를 지배한다. 나무도 지배하므로, 미신을 믿는 사람들은 자신의 행운을 강조하여 목성을 자극하지 않았을까 두려울 때 나무로 된 물건을 두드린다. 많은 작용에서 목성이 태양과 친연하다는 점이 눈에 띌 것이다. 어느 정도까지는 화성에서도, 심지어 금성에서도 같은 점을 발견할 수 있다. 이는 이 세 행성이 태양의 분화된 성질들, 곧 권력과 생명력과 일치이기 때문이다.

사수자리는 목성이 긍정적으로 자신을 드러내는 낮의 집이다. 그 상징은 켄타우로스이다. 이 사인의 앞 절반은 쌍둥이자리·처녀자리·물병자리와 마찬가지로 인간적인 것으로, 뒤 절반은 황도의 나머지 사인들처럼 동물적인 것으로 여겨진다. 그러나 원초적인 이교의 관점에서 신은 인간의 가장 높은 정신적 힘과 동물의 가장 강한 원초적 힘이 섞인 존재이다. 동시에 사수자리는 하늘과 땅 사이의 독특한 중간층인 인간적인 것과 특별한 관계를 맺는다. 반면 본래의 동물 사인들은 상징으로서는 천상의 힘을, 눈에 보이는 형상으로서는 인간의 단계보다 아래에 있는 그 힘의 지상 작용을 나타낸다. 인간은 이 두 층위 사이에 서 있으며, 인간 사인들은 동물과 천사 사이에서 그를 위한 매개자 역할을 한다. 물병자리에서 우리는 이미 이를 설명했으며, 수성의 두 사인인 처녀자리와 쌍둥이자리에서도 다시 발견할 것이다. 이제 사수자리에서도 그것을 본다. 목성은 명시적으로 신들과 인간들의 아버지라 불린다. 목성은 법칙이며 지혜인데, 신적 존재와 인간적 존재에 알맞은 형태로 구현된 법칙과 지혜이다. 켄타우로스들은 뚜렷한 ‘유피테르의 자녀들’이다. 신화에서는 그 지혜 때문에 흔히 영웅의 교육자로 정해지며 치유 능력을 부여받는다. 활동적인 흙 사인인 염소자리에서 토성은 물질에 매인 상태에서 벗어나, 부정적 부호를 지닌 신이자 반대편의 신이라는 자신의 이념을 향해 올라가려 한다. 이 상승은 그를 물병자리의 가장 높은 인간성에 이르게 해야 한다. 그와 반대로 목성은 하늘에서 내려와 사수자리에서 인간을 향하며, 가장 고귀한 동물인 말 안에서는 동물계의 가장 높은 단계에까지 이른다. 이처럼 사수자리의 목성은 개인의 발달 단계에 따라 신적인 것과 인간적인 것과 동물적인 것을 포괄한다. 사수자리는 선견자, 예언자, 사제와 온갖 지도자를 만든다. 그러나 낮은 단계에서도, 토성적으로 물질의 저주를 짊어져 힘겹게 빠져나와야 하는 사람이 아니라 물질을 수고 없이 지배하는 사람, 물질을 극복하는 일이 놀이가 되는 사람, 곧 운동가를 만든다. 목성의 은총을 받은 인간이 이 물질세계에서 느끼는 수월함은 그를 쉽게 우쭐하고 자부심 강하게 만들며, 자신이 이해하지 못하는 곤경에 처한 사람들에게는 겉보기에 배려가 없는 사람이 되게 한다. 그는 지적인 구분에 기울지 않는다. 세계가 그에게는 문제가 아니기 때문이다. 그는 기꺼이 자신의 별을 믿으며, 그렇게 하는 것이 옳다. 그 별은 옛 점성술에서 ‘큰 행운’, 곧 포르투나 마요르라고 불린 목성이기 때문이다. 여기서는 직관을 방해하지 않도록 지성이 침묵해야 한다. 수성의 나쁜 영향보다 목성을 더 망가뜨리는 것은 거의 없다. 사수자리의 주요 성질은 활기, 기민함, 충동성, 야망, 열정, 독립성, 정의감인 페어플레이, 몸과 정신의 활동성, 과장하는 경향, 선량함, 신뢰성, 호감을 주는 성품이다. 사수자리 아래 태어난 사람들은 권위를 사랑하며 흔히 스스로 권위를 구현하지만, 나쁜 권위는 견디지 못한다. 따라서 혁명의 더 고귀한 유형들 가운데서 때때로 발견되더라도, 그들은 결코 혁명가가 아니라 권력에 항거하는 귀족적 반대파이다. 아래로부터가 아니라 위로부터 반항하는 자들이다. 낮은 것을 높이기 위해서가 아니라, 높은 것이 비천한 손에 넘어가는 것을 막기 위해서이다. 비좁은 환경을 견디지 못하고 넓은 공간을 사랑한다. 그들에게 더 큰 위험은 정확한 사실에 지나치게 묶인 학문의 실증주의나 단순한 유용성만을 추구하는 노력보다는 오히려 미신이다. 나쁜 광선을 받으면 사수자리형은 다음과 같은 결점을 펼친다. 화성으로 인해 거칠음, 경박함, 격분과 폭력성이, 토성으로 인해 위선, 불신과 의심이, 수성으로 인해 피상성, 허위와 수다스러움이, 금성으로 인해 향락욕이 나타난다. 태양과 달은 그에게 해를 덜 끼친다. 외적 특징은 큰 키, 흔히 아름다운 모습, 살집이 조금 있는 좋은 체격, 고귀한 모양의 강한 코, 영리하고 대개 어두운 눈, 열린 눈길이다. 귀는 중간 크기이며 완전히 붙어 있지는 않고, 입은 크고 곡선이 강하다. 금성의 입과 비슷하지만, 윗입술이 가운데 조금 패인 활, 곧 쿠피도의 활 모양을 한층 더 뚜렷하게 드러낸다. 치아는 건강하고 크며 두 앞니가 특히 크고, 광대뼈가 강하다. 용어 용어 용어

목성은 자신의 밤의 집인 물 사인 물고기자리에서 물질 깊숙이 내려왔다. 여기에서는 고귀한 성품이 물질로 인해 고통받고, 지혜가 세계의 불합리함으로 인해 고통받는다. 물고기자리는 전형적으로 고통받는 비극적인 사인이다. 물고기가 십자가에 못 박힌 신의 아들의 상징인 데에는 이유가 있다. 물고기자리 아래 태어난 사람들은 좀처럼 행복하지 못하다. 그들의 선의와 무의미한 세계 사이의 불균형이 지나치게 크기 때문이다. 게다가 이 변통 물 사인에는 활력과 저항력이 별로 주어져 있지 않다. 온갖 장애물과 실망이 쌓이고 실패는 일상의 경험이 된다. 좋게든 나쁘게든 수용성이 이 사인을 특징짓는다. 그것은 때로는 겸손으로, 때로는 성격의 약함으로 드러난다. 물고기자리 아래 태어난 사람들은 언제나 자신의 빛을 됫박 아래에 감춘다. 배치가 좋으면 그 내면에는 목성의 모든 좋은 성질이 수동적인 형태로 있다. 믿을 만하고 고귀하며, 겸손하고 희생적이지만, 지나치게 불안해하고 자립성이 부족하며 모방에 기운다. 이들에게서는 섬기는 목성을 말하고 싶어진다. 실제로 이 유형은 주인을 어린 시절부터 품에 안아 길렀고, 좋을 때나 나쁠 때나 가문의 운명과 결부된, 늙고 충실한 저택의 하인들에게서 자주 발견된다. 물고기자리는 게으름과 나태에 이를 만큼 편안함을 추구하게 하고, 감각적이며 안락함을 사랑하게 하고, 다른 사람도 편안하게 해 주기를 좋아하게 한다. 후대하지만 명랑하지는 않고, 병약하며 물질의 압박 아래서 몹시 고통받는다. 이는 깊은 구원의 욕구와 참으로 목성적인 경건으로 이어질 수 있지만, 동물적인 둔감함의 가장 깊은 심연까지 떨어질 수 있는 무딘 체념으로 이어질 수도 있다. 그때에는 목성의 안락한 생활에 대한 성향이 낮고 불결한 관능으로 바뀐다. 앞의 경우에는 불행 속에서 타인을 위로하며 그 불행을 짊어지는 법을 가르치는 천성적인 위안자가 되고, 뒤의 경우에는 알코올과 그 밖의 마취성 약물에 빠진다. 그들은 그때 대도시의 밑바닥에서 인간의 폐허 같은 모습으로, 상상하기 어려운 타락의 단계에 있는 비교적 해가 덜한 무뢰배로 발견된다. 본격적인 범죄를 저지르기에는 실행력이 부족하다. 악덕도 덕과 마찬가지로 철저하게 수동적이다. 거의 언제나 음악을 사랑하며, 특히 감정에 도취하게 하는 바그너의 음악이 그들에게 작용한다. 대개 영매적이기도 하고, 이 능력은 다른 사람들에게 쉽게 악용된다. 싫다고 말하지 못하며, 언제나 평화롭고 친절하고 양보한다. 성격은 매우 변덕스럽고 안정되지 못한다. 자기 인식은 가장 약한 면이며, 다른 사람들도 그들을 알아보기 어렵다. 그들의 조심스럽고 물러서는 고요함은 둔감함, 심지어 어리석음의 침묵인가, 아니면 지혜의 침묵인가? 흔히 판단하기 어렵다. 한 사람이 질서 잡힌 시민 생활과 나란히 자신도 모르는 채 범죄자들의 술집 같은 곳에서 두 번째 삶을 살도록 하는 수수께끼 같은 인격의 분열, 곧 이중생활, 흔히 비슷한 분열로 이어지는 주기적 폭음, 몽유, 어린아이들마저 거듭 집에서 달아나게 하는 병적인 방랑 충동인 포레우오마니아도 여기에 속한다. 인격의 핵심을 해체하는 이 모든 질환은 대개 두 몸을 지닌 물고기자리 아래 있다. 이 사인은 인격의 해체와 재생을 뜻하는 제12하우스에도 대응한다. 비밀을 가지고 있지 않거나 비밀스러운 일에 쉽게 얽히지 않는 물고기자리형은 좀처럼 발견되지 않을 것이다. 어떤 문자적 또는 비유적 의미에서든 그는 언제나 어둠 속, 배경 속 또는 심연 속에 머문다. 온갖 약함에도 불구하고 끈질기고 심지어 고집스럽기 때문에, 반대되는 기질의 사람들을 매우 괴롭힐 수도 있다. 특히 그가 실제로 무엇을 원하는지 알아내기가 몹시 어렵기 때문이다. 그래서 그토록 겸손하면서도 흔히 만족시키기 쉽지 않다. 어쩌면 자신도 무엇을 원하는지, 또는 과연 진지하게 원하기는 하는지 모를 것이다. 여기에 표현의 부정확함이 더해진다. 자신의 뜻을 명확히 말로 나타내지 못한다. 수성은 물고기자리에서 디트리먼트 상태이기 때문이다. 따라서 그는 늘 소외되었다고 느낀다. 이것이 어느 날 그에게 지복이 될 수 있다. “의인은 많은 고통을 받아야 한다.” 그러면 그는 자기를 포기하는 데서 복을 누리는 참된 그리스도인이 된다. 신적 본성은 바로 물질 때문에 고통받아야 한다는 사실을 통해 그 안에서 자신을 인식한다. 고통은 특별한 은혜의 표지이자 신의 자녀임을 증명하는 것이 된다. 명백히 그리스도교적인 방식의 계시가 일어난 것이다. “마지막 사람이 첫 사람이 될 것이다.” 그리스도는 세리와 죄인들에게 왔으며 매춘 여성도 물리치지 않는다. 물고기자리는 불행인 십자가형과 재생의 사인이다. 물질 속으로 길을 잃고 들어간 신은 자신을 다시 찾았다. 그러나 물병자리에서처럼 인간을 인식의 수단으로 높임으로써가 아니라, 인식을 가로막는 인간을 소멸시킴으로써 그렇게 한다. 목표는 같다. 창조를 통한 신의 자기 인식이다. 한 번은 긍정적 길을 통해서, 다른 한 번은 부정적 길을 통해서이다. 역주 용어 용어 용어

물고기자리는 제12하우스와 마찬가지로 수도원, 병원, 감옥, 요컨대 인간이 삶에서 격리되는 모든 폐쇄 시설을 지배한다. 외적으로 물고기자리는 다부지거나 작은 몸, 날씬하기보다 살집 있는 몸을 만든다. 자세와 표정에는 졸린 듯한 데가 있고, 발과 손은 다소 크다. 여기에 몽상적인 회청색 물고기 같은 눈, 나이가 들면 흔히 처지는 도톰한 뺨, 숱은 많지만 매우 가는 머리카락, 창백한 빛깔, 좋지 않은 치아와 살집이 약간 있는 코가 더해진다. 물고기자리는 신체를 예민하게 하고 질병을 두려워하게 하지만, 흙 사인인 황소자리와 처녀자리만큼은 아니다. 그러나 원인은 같다. 물질에 대립하는 행성, 여기서는 목성이 물질로 내려와 이제 그 압박 때문에 고통받는 것이다. 화성·토성·달은 외적으로 낮은 원소들을 금성·수성·목성보다 덜 낯설게 느낀다. 반면 태양은 모든 원소에 똑같이 친숙하다. 물고기자리 아래 태어난 여성들에게는 물의 요정이나 운디네 같은 매력이 드물지 않게 있다. 그들은 좀처럼 행복하지 못하다. 금성은 물고기자리에서 익절테이션 상태에 있다. 곧 이곳에서 자신의 심적인 성질들을 특히 잘 펼칠 수 있으며, 그때 인간에게 완전히 인간에 속하지는 않지만 인간을 그리워하는, 서늘하면서 선량한 원소적 존재들의 매력을 쉽게 부여한다. 운디네의 이야기를 떠올려 보라. 금성이 여기에서 아무런 지지도 받지 못하면 사회적 거리를 과소평가하기 쉬우며, 그 때문에 위로부터의 잘못된 인도주의가 혁명을 돕는 경우가 적지 않다.

목성은 게자리에서 익절테이션 상태에 있다. 물고기자리에서와 마찬가지로 물 원소는 목성의 너그러운 풍요에 호응하지만, 게자리는 활동 사인이다. 목성은 이 물질의 움직임이 자신을 떠받친다고 느낀다. 이곳에는 물고기자리의 우유부단함이 전혀 없다. 앞서 보았듯이 낮의 집인 사수자리에서 흔히 목성에 따라붙던 거만한 거칠음은 물결에 매끄럽게 씻겨 나갔다. 목성의 숭고함은 물 사인에서 물질에 더 적응했고, 그리하여 게자리에서는 성공, 명성, 지위와 부라는 지상적 축복의 모든 풍요를 특별히 결실 있게 펼칠 수 있다. 반면 고정 물 사인인 전갈자리는 목성을 다시 지나치게 구속한다. 통치자로서의 성격은 폭력적이고 이기적인 형태를 취하며, 이 사인의 위험한 성질들과 결합한다. 용어

목성의 높은 작용이 가장 심하게 억제되는 곳은 흙 사인이다. 물질 속으로 너무 깊이 내려왔기 때문이다. 토성의 사인인 염소자리에서 목성은 폴 상태이다. 여기에서는 토성이 목성의 모든 선물을 해치며, 목성 자신도 토성의 성질을 얻는다. 우울한 마음을 지닌 나쁘고 반항적인 주인이 되는 것이다. 황소자리에서 목성은 완전히 물질적이지만, 황소자리의 여주인인 금성과의 친연성은 물질적 차원에서 성공과 행운을 준다. 수성의 두 사인인 처녀자리, 곧 흙과 쌍둥이자리, 곧 공기에서는 목성이 ‘디트리먼트’ 상태이다. 그러나 이조차 목성의 영향력을 완전히 꺾지는 못한다. 수성적인 색채를 띠게 되는데, 이것은 목성에게 아주 잘 맞지 않는다. 수다스럽고 허풍을 떨며 과장하고 진실하지 못하게 되고, 자신의 힘을 크게 잃는다. 그 대신 수성의 힘들을 어느 정도 발전시키지만, 성급한 추론과 피상성과 불성실함으로 그것들을 동시에 방해한다. 지혜로운 사람에게 덕이었던 믿음, 직관, 상상력은 정확한 수성의 영역에서는 모두 결점으로 바뀐다. 용어 용어

나머지 두 공기 사인인 천칭자리와 물병자리에서는 목성이 자신의 영향을 더하여 이 사인들의 유리한 바탕을 크게 강화한다. 두 불 사인인 사자자리와 양자리에서도 마찬가지이다. 특히 화성의 사인인 양자리에서는 그 주인의 지나치게 강한 열정성을 누그러뜨린다.

관찰은 가장 최근에 발견되었으며 지구에서 가장 먼 행성인 해왕성이 그 작용에서 물고기자리와 매우 가깝게 친연하다는 것을 가르쳐 주었다. 이는 그보다 앞서 발견되었고 지구에서 두 번째로 먼 행성인 천왕성이 물병자리와 친연한 것과 같다. 그래서 물병자리에 토성 외에 두 번째 주인으로 천왕성을 배정한 것처럼, 물고기자리에는 목성 외에 해왕성을 배정했다. 그러나 이것이 대다수의 인간에게는 맞지 않는다는 점을 처음부터 밝혀 두어야 한다. 그 두 황도 사인의 높은 영향에 원래부터 열려 있는 사람만이 천왕성에서 파괴 이외의 작용을 받는다. 해왕성의 작용은 대부분의 호로스코프에서 무시해도 된다. 다만 해왕성이 앵귤러 하우스나 활동 사인에 있고 흉성들로부터 심한 손상을 받는 경우는 예외이다. 그런 경우 해왕성은 대부분의 사람을 혼란스럽게 한다. 그들이 오컬티즘에 기운다면 해왕성은 그들을 오컬티즘의 하수구, 곧 강신술과 최면, 그 밖에 생명력을 해체하고 우려할 만한 결과를 낳는 무익한 소일거리로 이끈다. 지구에서 가장 먼 이 행성 해왕성은 엄밀히 말하면 발견된 것이 아니라 르베리에가 천왕성 궤도의 편차에서 계산해 낸 뒤 망원경으로 찾아낸 것이다. 해왕성은 우리를 지상적인 것에서 벗어나게 하며, 자신의 지상적 측면이 길들여지고 정돈된 사람만이 탈 없이 그 길을 갈 수 있다. 그렇지 않다면 그것은 탈주이다. 해왕성은 진정한 신비주의뿐 아니라 현실에서 도피하는 모든 값싼 방식, 특히 알코올, 마취성 약물, 환시와 환상에 의한 온갖 도취를 지배한다. 사기와 기만을 돕는다. 현실을 계산에 넣는 세상 물정에 밝은 수성적 사기꾼들과 달리, 해왕성적 사기꾼들은 언제나 공상가이다. 분별 있는 비전문가에게도 그들의 책임능력에 관한 의심을 쉽게 일으키는 반면, 비판적이지 못한 사람들을 흔히 매혹하여 완전히 휘감아 버릴 수 있다. 언제나 거창한 말을 입에 올리며, 자신을 이상주의자, 아름다움의 제자, 더 높은 인간, 고귀한 본성의 소유자 등으로 부른다. 스스로 폭력적이지는 않지만 혁명을 믿는다. 그들은 있는 것을 결코 보지 않고 자기 생각에 있어야 할 것만 보는, 구제할 수 없는 공상적 이상주의자들이기 때문이다. 그 과정에서 가까이 있는 것을, 무엇보다 대개 이해하기 어려울 만큼 무질서하고 불안정하게 흘러가는 자신의 사생활을 완전히 잊는다. 그러면서도 가장 깊은 내면은 선량하고 친절하다. 대체로 이들보다 더 위험한 사회 혁명가들보다는 생활 개혁가와 예술 애호가들 가운데서 훨씬 자주 발견된다. 돈과 그 밖의 소유 문제에서 그들이 저지르는 부정과 심지어 사기는, 실제로 ‘내 것’과 ‘네 것’을 가리는 감각이 없다는 데서 설명된다. 그들은 이를 보편적 형제애의 감정이라고 내세운다. 그러나 그들 가운데 더 나은 사람들은 결코 탐욕스럽거나 도둑질을 좋아하지 않는다. 남의 재산을 거리낌 없이 쓰는 것만큼 자기 재산도 거리낌 없이 내어 준다. 그들의 결점에서는 흔히 뒤틀린 덕을 알아볼 수 있을 것이다. 소유에서 내적으로 벗어나는 것은 분명 높은 발달 단계이다. 그러나 소유가 전혀 없는 것처럼 그것을 외적으로 실천하는 것은 세계의 의미에 대한 심각한 오해이다. 우리가 하나의 자리를 채워야 하는 세계에서, 물론 상대적으로만 타당한 그 세계의 거울 규칙들을 절대적 요구로 끊임없이 어지럽히는 일만큼 내적 발달을 방해하는 것은 없다. 교황보다 더 교황답거나 신보다 더 신적이려고 해서는 안 된다. 사유재산이 있는 곳에서 그것을 침해하는 것은 절도이며, 적어도 오류이다. 사유재산이 없는 곳에서는 그것을 몰래 쌓아 두는 것이 횡령일 것이다. 『사도행전』의 아나니아와 삽비라가, 가진 것을 자발적으로 함께 내놓은 신실한 사람들의 공동체에서 저지른 일이 그것이다. 그 밖에 개인이 자신의 영혼을 소유에 얼마나 매어 두는가는 별개의 문제이며, 사회적 의미에서 이른바 재산의 공정한 분배라는 문제보다 훨씬 본질적인 문제이다. 유보 용어 용어

해왕성의 강한 영향을 받는 사람이 좋은 목성에게서 무엇이 옳고 그른지를 듣지 못하거나 진지한 토성에 의해 지상에 붙들려 있지 않다면, 투시와 그 밖의 기이한 솜씨에는 이를 수 있어도, 자신이 간과하는 참된 높은 발달 단계에는 결코 이를 수 없다. 온갖 열쇠구멍을 통해 인간 바깥의 영역을 들여다보긴 하지만, 자신의 인간적 측면을 희생하지 않을 때만 그것은 이득이 된다. 이 인간적 측면은 건너뛰어서는 안 되며 ‘끝까지 살아 내야’ 한다. 물론 이 말에 통상 부여되는 의미와는 다른 의미에서이다. 해왕성이 신비의 영역으로 너무 일찍 돌진할 때에는 언제나 히스테리와 신경증으로 대가를 치른다. 반면 단계적으로 얻은 참된 인식은 인간을 건강하게 한다. 외적 사정에 의존하지 않고 온전히 자기 자신일 수 있는 내적 자리를 점점 더 잘 보여 주기 때문이다. 그런데 그것을 할 수 있는 만큼 그는 우주의 조화 안에 자리 잡는다. 우주는 각자에게 그에 맞는 자리를 주기 때문이다. 그 결과는 건강의 회복과 행복이다. 그러나 해왕성형 인간들이 즐겨 말하는 ‘저편을 향한 시선’은 병적인 과민함에서 나온다. 일상생활에서 그들은 쉽게 반감을 느끼며 다른 사람에게도 쉽게 반감을 일으키고, 겁이 많고 회피적이며 모방적이다. 자신의 성질과 타인의 성질에 관해 그들보다 더 자기기만에 빠지는 사람은 없다. 자신도 어떻게 그러는지 모르는 채 온갖 오도하는 말과 관념 아래 가장 기묘한 모험, 함정, 비밀, 음모, 비밀결사, 심지어 방종, 추문과 범죄 속으로 들어간다. 그들에게 이 모든 것은 ‘아스트랄한’ 빛 속에서 나타난다. 그렇다고 그 환시들을 오늘날 정신의학의 의미에서 단순한 상상으로만 보아서는 안 된다. 그들은 실제로 진정한 신비가와 일부 예술가도 이야기하는 것들을 본다. 그들의 불행은 단지 내적 지각의 층들을 구분하지 못하고 서로 다른 차원의 경험을 분리해 두지 못한다는 데 있다. 예술가는 환시를 형상화함으로써 그것의 주인이 되고, 신비가는 환시가 떠난 뒤 더 깊은 인식으로 강해져 인간으로서의 삶으로 돌아와 그 삶을 소박하게 계속 살아간다. 그러나 그들은 그렇게 하지 못한다. 의사들이 ‘환각’이라고 부르는 것은 흔히 감각적 지각만큼이나 실재적이다. 하지만 다음 점에서는 의사들이 언제나 옳다. 환각이 무엇이든 그것은 감각적 지각이 아니며, 이 둘을 구분하지 못하는 사람은 병들어 있다는 것이다. 해왕성형 인간들의 삶은 실제로 악령들에게 지배되는 듯하다. 보이지 않는 원인에서 생기는 격심한 불안 상태, 많은 변화, 뜻밖의 이익과 손실, 자신들이 일으키기도 하고 당하기도 하는 믿기 어려운 음모와 소문, 중혼과 이중생활이 있다. 이중생활에 대해서는 앞의 ‘물고기자리’를 보라. 하나의 위험에서 구출된 듯하자마자 매복한 곳에서 가장 파괴적인 타격이 그들을 덮친다. 수수께끼 같은 죽음, 사라짐과 소식의 단절이 때로는 그들의 운명이다. 편집주

성격과 지성이 해왕성의 위험으로부터 자신을 지켜 주는, 매우 발달한 인간의 호로스코프에서 이 행성은 궁극적인 인식들의 열쇠가 된다. 여기서는 애스펙트가 전적으로 좋은가 나쁜가가 더는 그렇게 중요하지 않다. 모든 애스펙트가 가능성을 준다. 호로스코프의 다른 부분이 보호해 주지 않는다면, 좋은 애스펙트도 이 행성의 위험을 막아 주지 않는다. 나쁜 애스펙트는 매우 격렬하게 느껴지겠지만, 해왕성에게서 축복을 받을 가능성이 조금이라도 있다면 그것 역시 내적으로 활용된다. 이 기이한 사실은 해왕성이 이로움을 주는 발달 단계에서는, 다른 행성들의 경우에도, 애스펙트의 종류가 그 행성들의 본질적 실체를 점점 더 깊이 체험하는 일에 비해 부차적인 것이 된다는 점으로 설명된다. 이에 대해서는 마지막 절에서 더 말하겠다. 모든 참된 예술가와 참된 인식자에게 해왕성은 인간적인 것 바깥으로 이끄는 안내자이다. 가장 깊은 예언적 영감과 직관을 준다. 음악가에게는 근원적 음향을 듣게 한다. 바그너의 몇몇 동기, 곧 발할라, 라인의 딸들, 에르다, 로게가 신들의 언어로 말하는 것과 같다. 시인과 신비가에게는 사물의 원형들, 곧 플라톤의 이데아들을 보여 준다. 이해되면 창조적 상상력의 정점이고, 이해되지 못하면 사기적 허위의 심연이다. 나는 같은 날 태어나 강한 해왕성을 지닌 두 사람의 사례를 안다. 한 사람은 예술가이자 인식자가 되었고, 다른 사람은 대규모 사기꾼이 되어 마침내 미결수 수용소에서 목을 매어 죽었다. 용어

서로 다른 사인에서 해왕성이 어떻게 작용하는지에 관한 관찰은 아직 불완전하다. 1846년 발견되었을 때 해왕성은 물병자리의 마지막 도수들에 있었으며, 오늘날에는 사자자리의 중간에 있다. 따라서 아직 사인들의 절반만을 통과했다. 일반적으로 공기와 불 사인이 물질적인 성격이 더 강한 물과 흙 사인보다 해왕성의 정신적 본성에 더 잘 부합하리라고 생각해도 될 것이다. 예외는 목성적 본성이 해왕성에 유리한 물 사인 물고기자리와, 여주인 금성이 해왕성을 예술적인 방향으로 이끄는 흙 사인 황소자리이다. 아직 해왕성이 도달하지 않은 나머지 두 흙 사인인 처녀자리와 염소자리에서는, 목성의 경우와 마찬가지로 수성과 토성의 영향이 해왕성의 불리한 면들을 강하게 부각할 듯하다. 게자리에서는 매우 불리하다. 이 달의 사인은 그렇지 않아도 통제되지 않는 감정생활에 기울기 때문이다. 신비적인 사인인 전갈자리의 해왕성은, 이 세기 말에야 경험이 풀어 줄 수 있는 커다란 수수께끼를 제시할 것이다. 전갈자리를 참조하라. 역주

화성, 양자리, 전갈자리

목성이 인간의 마음을 위한 계시의 형태로 나타나는 신적 세계 법칙의 지혜라면, 화성은 창조적 본질에서 분리되어 각각의 피조물이 가능하도록 분화하는 힘이다. 화성은 개별화의 원리, 곧 개체로 나뉨과 분리의 원리이며, 심지어 증오와 전쟁의 원리이다. 헤라클레이토스가 전쟁을 만물의 아버지로 여기는 것은, 양극의 분리가 사랑을 통한 결합의 전제조건이기 때문이다. 금성은 화성의 반대 원리이다. 따라서 화성은 사랑하는 결합에 이르기 위한 예비 단계로서 개별화의 의미를 알아보지 못하고, 개별화를 자기 목적으로 여기는 한에서만 악이다. 이것을 이기주의라고 부른다. 다른 한편으로 화성은 모든 인간적 가치를 떠받치는 힘이다. 강하게 ‘개별화’되지 않은 것은 사랑으로 자신을 내어 줄 수도 없으며, 그저 자신을 내버릴 수 있을 뿐이다. 이타주의에 대한 인간의 요구와, 선행을 즐겨 하는 사람에게 그것도 결국 이기적인 즐거움일 뿐이므로 이타주의는 애초에 불가능하다는 반론, 그리고 어떤 행위가 정말 희생이었으며 따라서 공로가 있는가를 따지는 온갖 탈무드식 궤변은 점성술 앞에서 공허한 궤변으로 무너진다. 사랑은 분리를 전제하고 분리는 하나 됨을 찾는다는 인식 때문이다. 분리의 의미는 하나 됨이며, 하나 됨의 의미는 분리이다. 매우 의식적인 자아에 의해 떠받쳐지지 않은 본질적인 작품이나 효과 있는 행위는 없으며, 그 작품과 행위가 타인, 곧 하나 됨을 향하지 않는 본질적인 자아도 없다. 분리 속에서 굳어져 자기 자아의 영역만을 확장하는 성향들, 곧 옹졸한 이기주의자부터 범죄자에 이르는 성향들이 세계의 의미에 어긋나는 것과 마찬가지로, 개별화의 원리를 지상의 악으로 공격하는 정치적·종교적 방향의 인류 형제애론자들도 세계의 의미에 어긋난다. 그들 역시 삶의 두 층위를 혼동한다. 모든 깊은 인식은 ‘개별화의 원리’를 극복함으로써 가능하며, 오직 이를 통해서만 세계의 근원 속으로 잠길 수 있고, 우리의 자기성은 이 원리 너머에 서 있다는 것은 확실하다. 그러나 우리가 탄생을 통해 이 원리 안에 들어온 이상, 그렇지 않은 것처럼 행동하는 것은 온갖 이성에 어긋난다. 곧 우리가 아직 이 원리를 구현하고 있으면서, 현재 우리에게 유효한 본성에 거슬러 그 원리를 희생시키려 하는 것이다. 그런 참회적 태도의 결과는 무엇인가? 인류의 구원이 더 빨라지는 것인가? 우선 그것은 빨라져서도 안 되고 빨라질 수도 없다. 각 개체는 전체에서 떨어져 나온 자신의 고통스러운 분리 상태에서 스스로 길을 찾아 나와야 하기 때문이다. 그런데 어떤 개체가 자신의 분리에서 출발하여 자신의 합일을 찾는 대신 다른 모든 사람을 위해 희생한다면, 그 때문에 자신의 개별화나 타인들의 개별화가 폐기되는 것은 아니다. 그가 내버린 것을 그보다 못한 다른 개체들이 가져갈 뿐이다. 각자가 전체를 위해 존재한다는 것은 무조건 옳지만, 그 전체에는 그 자신도 속한다. 이는 각자가 자기 고유의 방식으로 전체를 위해 존재한다는 뜻이다. 따라서 자아와 비자아의 접면이 서로 맞는 곳에서 하나 됨을 찾아야 한다. 이기주의자가 자신을 전체 속에 있는 존재로 보지 않고 떨어져 있는 존재로만 보는 반면, 원칙적인 이타주의자는 온갖 것이 뒤섞인 잡탕 속에서 모든 경계를 지우려 한다. 그 안에서는 어떤 개체성도 인정되지 않으며, 따라서 어떤 사랑도 가능하지 않다. 이것이 모든 공산주의와 볼셰비즘 교설의 목표이다. 그것들이 잠깐 실현되는 곳에서 우리는, 모든 개별적 분리를 폭력으로 폐기해도 사랑이 생기지 않고 오히려 증오로 표현되는 새로운 분리의 욕구가 생긴다는 것을 본다. 그러나 그렇게 멀리 갈 필요도 없다. 지나치게 문자 그대로 받아들인 그리스도교의 이웃 사랑에서 혁명들의 평등·박애 교설에 이르기까지, 개별화의 원리인 화성을 충분히 인정하지 않는 모든 가르침은 자신이 말한 것과 정반대의 결과만을 낳았다. 마치 세상에 혼자 사는 것처럼 행동하는 무제한적 개인주의의 가장 철저한 구현들을 모든 시대에 걸쳐 낳은 곳은, 바로 국가나 민족이나 인류 같은 집단적 존재를 언제나 신격화하는 그리스도교 유럽이었다. 중세의 도적 기사에서 근대의 이윤 추구형 인간에 이르기까지 그러하다. 이런 유형들에서 화성은, 하나 되게 하려고 분리를 원하는 우주적 연관으로부터 완전히 풀려나 있다. 그런데 유럽에서 누군가가 이것이 자기 파괴임을 깨달으면, 그는 하나 됨마저 대개 화성의 폭력적 수단으로 이루려고 한다. 그러므로 우리는 흩어져 나아가는 모든 움직임을 갑자기 ‘한 모자 아래’에 모으려는 집단적 운동을 거듭 본다. 최근에는 ‘국민적’ 목표가 인기 있다. 그러나 그 과정에서 사랑은 아무것도 얻지 못한다. 사랑은 아무것도 ‘한 모자 아래’에 모으려 하지 않는다. 오히려 화성의 ‘개별화의 원리’가, 그렇지 않으면 형태 없는 토성적 물질에 가져다주는 다양성을 기뻐할 수 있다. 분리가 많은 곳에는 많은 사랑이 가능하기 때문이다. 하지만 우리 가운데 몇 사람이 무언가에 합의하면, 그들이 가장 먼저 하는 일은 다른 집단들에 맞서 ‘전선’을 만드는 것이다. 그들은 선의로, 무언가를 ‘달성’하려면 설령 실천적으로 도달할 수 없더라도 온 세계를 자기편으로 개종시키는 것이 자신의 이상이어야 한다고 믿는다. 그러나 이로써 모든 결사는 자신에게 파멸의 저주를 불러들인다. 머지않아 집단 내부에서도 ‘올바른 정신’을 지니지 않은 ‘믿을 수 없는 요소들’이 나타난다. 함께 있음은 목표로 삼은 이상적 가치를 가꾸는 데 봉사하기보다 원칙적 논쟁들 속에서 소진된다. 분파들이 생기고, 이들은 원래의 적들보다 모체 집단과 더 격렬하게 싸운다. 낙관주의자들은 이를 경직을 피하는 신선하고 명랑한 삶이라고 부르며, 그 안에서 방향을 보지 못하는 대중의 철저한 불모성을 보지 못한다. 실제로 토성과 달리 경직은 화성의 위험이 아니다. 그 대신 금성과의 연결을 놓친 화성은 불모가 된다. 홀로 남은 화성의 작용은 삶을 가장하는 무의미한 소용돌이 속에서 펼쳐진다. 실제로는 서로를 파괴하는 경향들의 공허한 움직임일 뿐이다.

목성이 식물계의 영양적 생명을 지배했다면, 화성은 동물계를 지배한다. 화성은 동물적인 것, 욕망과 격정, 생식, 성생활의 생리적 측면, 무엇보다 그 공격하고 정복하려는 성격의 주인이다. 화성이 일으키는 질병은 언제나 높은 열로 알아볼 수 있다. 화성은 자신이 지배하는 사람들에게 좋은 근육과 활발하고 성급한 기질을 준다. 유리한 배치에서는 좋은 의사, 장군, 웅변가와 변호사를 만들고, 나쁜 배치에서는 병사, 도살업자, 강도, 도둑과 사형 집행인을 만든다. 화성은 금속 가공과 관계되는 모든 것, 주물 공장, 토성과 함께 대장간, 무기 공장, 불과 날카로운 도구를 사용하는 모든 직업, 기술자, 외과의사와 치과의사 등을 지배한다. 적의, 다툼, 결투, 군국주의, 승리와 패배, 낭비, 파괴, 방화, 폭력적 죽음, 간통, 강간, 악덕, 복수심, 비방하려는 성향, 냉소, 경박함, 종교 조롱, 날카로운 물건과 불과 독이 있는 것의 물림에 의한 상처, 격렬한 통증을 일으킨다. 언제나 분리를 강조하는 화성의 힘이 어떤 방식으로든 결속되면, 그 힘은 가장 큰 축복으로 바뀌고 애스펙트를 맺는 행성에게 특별한 힘을 준다. 애스펙트가 좋으면 좋은 의미에서 그러하다. 목성과 함께할 때에는 문화의 개척자를 만들고 큰 관대함, 고결함과 기사도를 준다. 나쁜 빛을 받으면 불복종, 법에 대한 경멸과 낭비를 준다. 금성과 함께하면 저항하기 어려운 남성성, 또는 방종을 준다. 수성과 함께하면 최고의 지적 능력, 재치, 순발력과 적확함을, 또는 궤변, 파괴적인 풍자, 불성실함, 무례함, 비방과, 수단과 논거를 찾는 데 결코 막히는 법이 없는 논설 공격자의 온갖 특성을 준다. 태양과 함께하면 애스펙트가 나빠도 생명력과 용기를 극도로 높인다. 달과의 좋은 애스펙트도 같은 작용을 한다. 나쁜 애스펙트는 극히 거친 감정생활과 흔히 비겁함과 질투를 준다. 화성과 토성의 애스펙트는 어떤 일 앞에서도 물러서지 않는, 지극히 단호한 성향을 만든다. 애스펙트가 좋더라도 두 행성의 결점들이 느껴질 것이다. 천왕성 및 해왕성과의 애스펙트도 마찬가지이다. 화성과 천왕성의 나쁜 애스펙트는 가장 파괴적인 애스펙트이며, 화성과 해왕성의 나쁜 애스펙트는 가장 혼란스러운 애스펙트이다. 모든 생명의 에너지이며 독립성 그 자체인 화성은, 다른 행성들에게서 본질적인 영향을 받지 않으면 불모하고 편협하며 심지어 어리석게 만든다. 동시에 극도로 끈질기고 자기만 옳다고 우기며, 거칠고, 반항적이고, 물질적이며, 잔인하고, 폭력적이고, 피상적으로 만든다. 이런 가장 낮은 화성형들은 주로 군대의 하급 계급에서 발견된다. 가령 그들은 수성 및 목성과 좋은 관계를 유지하는 화성을 지닌 참모 장교들이 포화 속에 있지 않다는 이유로 그들을 경멸한다. 순수한 화성형은 거친 힘 이외의 아무것도 믿지 않으며, 자신에게 방향을 주는 사람들이 없다면 자신은 파괴 이외의 아무것도 아니라는 점을 보지 못한다. 방향 없는 힘은 맹목적으로 파멸 속으로 달려들기 쉬우며, 이런 순전히 본능적인 움직임이 쉽게 용맹으로 여겨진다. 반대로 토성적 물질을 움직이게 하는 화성의 힘이 없다면, 모든 방향도 허공에 그은 선에 지나지 않을 것이다. 이 지상에서 강력한 작품이나 효과 있는 행위가, 그 창시자에게 강한 화성이 없이 생겨난 적은 한 번도 없다. 인식, 지성, 감정과 감각은 화성에 의한 개별화 없이는 실현되지 않는다. 화성은 독일의 행성으로 여겨진다. 이는 독일의 파괴할 수 없는 힘을 설명하지만, 또한 세계가 견디려 하지 않는, 흔히 방향을 잃고 자기 파괴적인 개인주의도 설명한다.

외적으로 화성은 힘찬 체격, 콧구멍이 넓은 짧은 매부리코, 위쪽에 붙어 도드라지고 매우 붉은 두꺼운 귀를 준다. 입은 크고 윗입술은 아랫입술보다 얇다. 대개 입술은 다물려 있고 다소 거칠며, 서로 교차하는 선이 많다. 크고 뼈가 두드러진 턱, 높은 광대뼈와 움푹한 뺨이 화성의 얼굴을 특징짓는다.

양자리는 첫 번째 사인으로 황도를 연다. 창조의 관점에서 보면 “태초에 힘이 있었다”라는 말이 타당하기 때문이다. 양자리는 화성의 낮의 집이다. 불같은 활동성을 통해 화성에 가장 잘 부합한다. 따라서 이곳에서 화성은 물질을 공격하는 순진한 의지로서 가장 순수하게 드러난다. 여기에서 화성은 전혀 문제적이지 않다. 양자리형들은 다른 배치에 따라 목표가 높든 낮든, 자신의 의지를 결코 의문에 부치지 않는 사람들이다. 대담함, 결단력, 신속함, 이끌고 타인을 고무하고 새로 시작하고 명령하며 복종을 얻어 내는 능력, 거리낌 없음, 순진한 열정, 낙관주의, 야망, 격분, 용맹, 기사도, 이상주의, 진실을 사랑함, 세부에서의 부정확함, 논쟁을 좋아함, 과장하는 경향, 성급함, 머리로 벽을 뚫으려 함, 맹목적 돌진, 거칠음이 있다. 본래 악의는 없지만 투박한 무사려와 무배려 때문에 많은 악을 일으킬 수 있는 공격성, 부족한 인간 이해, 사물을 자기가 원하는 모습으로 보기를 좋아하는 열광성, 부주의와 경솔한 누설도 있다. 이 모든 좋고 나쁜 성질들은, ‘사색의 창백함’에 병들지 않은 채 언제나 자기 길을 가며, 넘어져도 꺾이지 않고 거듭 일어나는 의지형 인간의 익숙한 모습을 이룬다. 그러나 다른 행성들이 그의 개척 능력을 이끌지 않는다면, 실천적인 것을 포함한 인식의 영역에서는 진전해 있지 않다. 그는 명백히 무지하다. 이를테면 연대의 지휘자는 될 수 있지만 전투 전체를 지휘하는 사람은 아니며, 잘해야 좋은 전술가이지 결코 전략가는 아니다. 아무 일에도 머리를 싸매지 않기 때문에, 선악과 옳고 그름에 관한 가장 인습적인 견해에 끈질기게 매달릴 수도 있고, 아무 전제 없이 모든 전통을 경멸하며 세계가 자신과 함께 비로소 시작되는 것처럼 행동할 수도 있다. 다른 종류의 것에 대한 이해와 사랑은 없지만, 그 대신 자신이 알아차리지 못하도록 그를 ‘다룰’ 수 있다. 그러면 그는 남이 원하는 방향을 자기 방향이라고 여기며 나아간다. 근본적으로 그에게 방향은 전혀 중요하지 않기 때문이다. 내리칠 수만 있다면 아무 거리낌 없이 진영을 바꾸는 중세의 기사와 같다. 그가 원하는 것은 오직 힘의 발휘이며, 힘을 그 방향과 전혀 구별하지 않는다. 바로 이 때문에, 의지가 그보다 덜 강하더라도 그것을 의식적으로 이끄는 다른 사람들은 그가 눈치채지 못하게 어렵지 않게 그를 특정 방향으로 끌고 갈 수 있다. 그 대신 그는 지성과 말로 의지와 행위를 대신할 수 있다고 생각하는 모든 사람을 경멸한다. 그에게 가장 좋은 것은 기사나 장교로서 물려받은 전통 안에서 자신의 방향을 발견하는 것이다. 소귀족층에서 이 유형이 매우 자주 나온다. 그러면 그는 자신 앞에 놓인 명예 규범을 완전히 자명한 것으로 받아들인다. 다른 것은 아무것도 없으며, 다른 종류의 인간은 중요하지 않은 잘못 만들어진 인간 표본이어서 경멸하고 거친 농담의 대상으로 삼아도 되는 것처럼 여긴다. 다만 지나치게 심한 해를 끼치지는 않는다. 이 유형은 악하거나 본래 잔인한 것은 아니다. 그러기에는 너무 원시적이다. 유머의 영역에서 아는 것은 짓궂은 장난뿐이다. 선원들 사이에서, 사관학교에서, 사실 젊은 남자들이 많이 모이는 곳이라면 어디에서나 새로 들어온 동료들에게 행해지는, 악의는 없지만 섬세한 사람들에게는 때로 끔찍한 괴롭힘을 이끄는 이들은 대개 양자리형이다. 이런 관습이 점차 누그러지는 것을 그들은 슬픈 쇠퇴의 징조라고 탄식한다. 주어진 방향이 없으면 이 유형은 그야말로 파괴적으로 작용한다. 전쟁 때 필요에 따라 그를 풀어놓아야 하는 정치가에 의해 억제되지 않고, 도리어 그가 수장이 된 국가는 화를 입을 것이다.

외적으로 양자리형은 키가 크고 힘줄이 발달했으며, 붉고 건조한 피부, 강한 코와 날카로운 눈을 지닌다. 머리카락은 이마 깊숙이 내려와 자라고 대개 붉은빛이다. 털이 풍성한 곳은 콧수염뿐이며, 그들은 흔히 그 당당한 모양을 자랑스러워한다. 추위에 무딘 점이 두드러진다.

물질에 속박된 채 자신의 이념을 의식함으로써 흙의 사인인 염소자리에서 공기의 사인인 물병자리로 올라가는 토성과 달리, 화성의 힘은 태양의 불에서 떨어져 나와 양자리에서 속박되지 않고 방향도 없는 존재에 이른 다음, 물질 속으로 내려가야 한다. 물질에 개별화의 원리를 새겨 넣어 그것이 개별 피조물들로 형성되게 하기 위해서다. 전갈자리는 화성의 밤의 집이며 고정 물 사인이다. 여기서 우리는 화성이 물질의 깊은 곳으로 잠겨 들어간 모습을 본다. 이는 화성의 두 극단인 선과 악의 사인이다. 고대 점성술에서 이 사인은 처음에 전갈이 아니라 독수리라고 불렸다. 하나의 같은 천상의 사인 안에 독침을 지닌 기어 다니는 동물과 왕다운 비행자가 이루는 이 극단적인 대립을 어떻게 설명할 것인가? 전갈 대신 뱀을 상징으로 택하는 경우도 흔하다. 여기서는 우선 우주 전체로부터 자신을 가장 날카롭게 구별하는 자아성이, 이기적이고 무지하며 억제되지 않은 모든 성질과 더불어 무한한 이기심으로 물질에 달려든다. 바로 그럼으로써 자아성은 개별 의지의 광포한 힘을 드러낸다. 이 의지는 자기 전체를 인식하지 못하는 동안, 곧 자신이 하나의 개체에만 있는 것이 아니라 모든 개체 안에 동일한 것으로 편재한다는 사실을 인식하지 못하는 동안, 만인에 대한 만인의 전쟁을 풀어 놓는다. 그리고 자기 자신의 피조물들을 파괴함으로써 모든 공동체를 해체하고 파괴한다. 자기 자신의 자아 안에서만 자신을 인식하고, 동시에 부정적 방식으로 비자아 안에서, 다른 모든 자아 안에서 자신을 인식하지 않는 자아성은 우주의 법칙성인 목성에서 떨어져 나오는 모든 물질적 생명의 저주, 곧 덧없음에 바쳐진다. 그것은 증오를 뿌리므로 죽음을 거두어야 한다. 전갈자리는 황도대의 여덟째 사인이며 지상의 제8하우스, 죽음의 장소에 대응한다. 그러나 여기에는 ‘뱀’이 지키는 선악을 아는 나무도 서 있다. 인간에게 낙원을 거처로 정해 주었던 오래된 아버지 같은 신은 “네가 그것을 먹는 날에는 반드시 죽으리라”라고 말했다. 그럼에도 인간은 먹었고, 원죄인 자아욕의 저주를 짊어졌다. 그리하여 신이 선물한 낙원적 삶을 잃었다. 용어 용어 용어

그러나 뱀은 말했다. “너희가 결코 죽지 아니하리라. 너희가 그것을 먹는 날에는 눈이 열려 신과 같이 되어 선과 악을 알게 될 줄을 신이 아느니라.” 인간은 그렇게 열매를 맛보고 물질 속에 깊이 얽혀 들어가 범죄와 악덕의 심연을 헤쳐 나왔다. 그렇다면 그를 신으로 만들고 ‘뱀’이 약속했던 인식은 어디에 있는가? 왜 그는 신이 아닌가? 제멋대로 자신을 개별화하여 신적 실체에서 자신을 떼어 냈기 때문이다. 그런데 대체 누가 자신을 떼어 냈는가? 이 인간 개체인가? 결코 아니다. 이 개체는 바로 그 분리의 결과로 생겼기 때문이다. 따라서 ‘나’는 이 인간화된 자아성보다 앞서 이미 있었다. 이 영원한 자아성은 우리에게 무수한 개체로 갈라진 모습으로 나타난다. 그 본질상 그것은 모든 피조물의 자기성이며 창조자의 자기성이다. 피조물 안에서 자아가 되는 과정이 없었다면 그 자기성은 의식될 수 없었을 것이다. 이처럼 양자리에서 화성의 힘은 자신이 실제로 무엇을 개별화하는지 전혀 모른 채, 자기 전개 그 자체에 도취한다. 그러나 전갈자리에서 태어난 사람의 눈앞에는 서로를 파괴하는 이 개체들의 시체가 너무 높이 쌓이고, 악덕과 부패가 너무 지독하게 하늘을 향해 악취를 풍긴다. 그리하여 여기, 심연의 가장 버림받은 깊은 곳에서, 바로 여기에서만 인간을 신으로 만드는 거대한 비밀이 갑자기 드러날 수 있다. ‘나’라고 말하는 사람은 누구나 신적 자기의 대변자라는 비밀이다. 이 인식은 죄인이 세계의 신적 통일성에서 떨어져 있다는 상태를 한 번의 통찰로 없앤다. 용어

알라는 더 이상 창조할 필요가 없다.
우리가 그의 세계를 창조한다.

— 괴테

네 이웃을 너 자신처럼 사랑하라. 그는 동일한 것이기 때문이다. 우리가 자기 안에서 가장 격렬하게 싸우는 것을 이웃에게서도 가장 증오하지 않는가? 마찬가지로 우리는 자기 안에 가장 깊이 숨어 있는 것을 다른 사람에게서 가장 사랑한다. 이제 자아는 무엇이 선이고 악인지 안다. 악은 작고 구별된 자아의 한계 안에서 크고 하나인 자기를 잊는 것이다. 세계의 신적 중심에서 나오는 것은 모두 선해진다. 이것이 낮은 전갈을 갑자기 모든 인간적인 것을 넘어 날아가는 독수리로 바꿀 수 있는 인식이다. 그 독수리는 목성의 왕좌를 향해 나아가 그 계단에서 쉰다.

영들의 세계의 고귀한 일원이
악에서 구원되었다.
언제나 힘써 추구하는 자를
우리는 구원할 수 있다.
더구나 위로부터 사랑이
그에게 함께하였다면,
복된 무리가 그를 맞으리라,
따뜻한 환영으로.

이 말들은 어센던트에 전갈자리를 두었으며 높이와 깊이를 잘 알았던 시인의 것이다. 괴테의 호로스코프를 보라. 이제 전갈자리가 어째서 가장 많은 범죄자가 나오는 가장 악한 사인으로 흔히 여겨지는 동시에, 최고의 임무를 부여받은 사람들의 신비적 사인인지 설명된다. 모든 대립이 여기에 합쳐져 있다. 화성적이지만 고정적이다. 호로스코프에서 전갈자리가 특별한 의미를 지니면, 언제나 커다란 과제와 혹독한 시험이 앞에 놓인다. 땅을 기어 다니며 독침으로 파괴하기, 하늘로 날아 제우스의 계단에 이르기. 이 두 가능성 가운데 첫째가 낯선 전갈자리형은 아마 없을 것이다. 괴테는 모든 범죄를 저지를 수 있는 능력이 자기 안에 있음을 느꼈다. 둘째 가능성을 보는 이도 적지 않지만, 그것을 결연히 붙잡는 데 성공하는 사람은 소수뿐이며 그들은 이해받지 못한다. “보라, 아담이 우리 중 하나같이 되어 선과 악을 아는도다.”

전갈자리는 외적으로도 변모의 사인이다. 전갈자리의 체질보다 더 질기고, 더 쉽게 새로워지며, 정화 과정으로 보이는 질병에서 더 젊어진 듯 일어서는 체질은 없다. 전갈자리형은 매우 불결하거나 매우 청결하다. 그들은 목욕, 특히 땀을 내는 목욕을 좋아한다. 땀을 흘리는 능력은 흔히 놀랍다. 그들은 거듭 자기의 불순물이 남긴 찌꺼기를 떨쳐 내고 새로 태어난 듯 느낀다. 젊을 때에는 흔히 늙어 보이고, 늙어서는 젊어 보인다. 본래 의미의 청년다운 모습도, 소년답거나 유치한 모습도 그들과는 거리가 있다. 욕망 때문에 물질에 굴복하든 물질의 주인이 되든, 그들은 물질에 대단한 관심을 갖는다. 높은 수성형이 추구하는 인식 그 자체는 그들에게 실체 없는 것이다. 그들의 인식은 물질을 다스리는 힘을 원한다. 그러므로 자신에게 필요한 것만 알고 싶어 한다. 그들은 분리의 기술자, 연금술사, 마술사로서 철학자의 돌과 만능약을 찾는다. 때로는 자연 연구자나 의사로서 물질적 길을 걷고, 때로는 철학자로서 찾는다. 나는 아직 니체의 호로스코프를 구하지 못했지만, 『선악의 저편』을 쓴 이 가장 위대한 정신적 분리 기술자에게서 전갈자리와 그 주인 화성이 작지 않은 역할을 하리라는 데 내기를 걸고 싶다. 신체에서도 전갈자리는 음식물을 생명을 위한 물질과 폐기물로 나누는 과정, 그리고 폐기물을 내보내는 출구를 지배한다. 또한 물질의 양극이 욕망을 불러일으키도록 분리되어 있음을 보여 주는 성생활의 생리적 측면을 지배한다. 전갈자리는 분리하고 혼합한다. 그러므로 화학자와 약사가 그 지배 아래 있으며, 배치가 매우 위험하면 독약을 만드는 자도 그러하다. 전갈자리는 언제나 대립을 나타낸다. 퇴화와 재생이다. 그는 카인이며 유다다. 그는 실족하게 하는 것이지만, 그리스도는 말한다. “실족하게 하는 일들이 반드시 오겠으나, 그것을 오게 하는 사람에게는 화가 있으리라.” 동시에 전갈자리는 송과선을 지배한다고도 한다. 이는 붓다들과 보살들이 이마에 지니고 세계의 수수께끼를 꿰뚫어 보는 제3의 눈에 대응하는 신비로운 기관이다. 전갈자리는 마술적 방향의 신비가들의 사인이다. 그들의 목표는 신적 실체에 잠기는 것만이 아니라 그것을 물질 속으로 방사하는 데 있다. 이 마술은 흑마술일 수도 백마술일 수도 있다. 감각의 기만이 많이 끼어드는 또 다른 신비적 사인 물고기자리와 달리, 여기에는 자기기만이 없다. 전갈자리형이 속인다면 결코 자기 자신을 속이지는 않는다. 그는 세속적인 일상의 의미에서도 최고의 인식이라는 의미에서도 모든 기만을 꿰뚫어 보는 사람이다. 그의 인식 충동은 흔히 불결한 영혼으로 물질을 만지고 맛보는 감각적 호기심에서 시작된다. 가장 낮은 관능과 가장 금욕적인 자기 통제, 인간 이하의 영역을 헤집는 일과 초인으로의 상승, 냉소적인 무품위와 가장 흔들리지 않는 자신감, 거친 유물론과 가장 숭고한 신비주의. 이 모든 대립은 전갈자리적이며, 언제나 가장 단호한 형태로 나타난다. 다른 영향으로 누그러지지 않는 한 전갈자리형의 경건함은 언제나 극단으로 치닫는 경향을 보인다. 전부 아니면 전무를 위해 화형대에 오르는 광신자와 순교자가 여기에 속한다. 자신을 희생할 때에도 여전히 분리와 구별의 의미에서 그렇게 한다. 그러나 전갈자리형이 무신론자이자 종교의 적이 된다면, 그 역시 종교적 광신자의 열정으로 그렇게 된다. 역주 용어 용어 용어

전갈자리형은 앞에서 열거한 화성적 기질의 특징을 모두 지니되, 팽창적인 형태보다는 집중된 형태로 지닌다. 그 역시 용감하고 결단력 있으며 공격적이고, 질투심·다툼·복수심이 많고, 냉소적이고 거칠며 빈정거린다. 그러나 훨씬 더 자제하고, 무엇보다 양자리형의 순진함이 없다. 양자리형과 달리 그는 실제로 증오할 수 있고, 사랑이 없으며, 흔히 노골적으로 악하다. 거의 언제나 무언가 신비로운 면이 있다. 정신적으로는 낮은 단계에서도 늘 매우 날카롭게 구별한다. 그는 말의 본래 의미를 따져 보기 때문에 오류와 오해와 중의성을 흔히 한 번에 풀어 버리지만, 원한다면 자신도 중의성의 대가가 된다. 그의 정신은 역설적이고 격언적이다. 니체를 보라. 양자리는 맹공으로 돌파할 수 있을 때에만 장애물을 제압하지만, 전갈자리는 그보다 훨씬 끈기 있다. 그의 지도력은 양자리형의 지도력보다 덜 눈에 띄며, 흔히 배후에서 실을 조종하는 편을 택한다. 그의 용기는 늘 격렬하게 분출하는 열정의 능동적 용기라기보다, 자신의 힘을 아는 수동적 용기다. 그는 강요를 전혀 견디지 못하며, 양자리처럼 자신이 알아보지 못한 방향으로 쉽게 끌려가지도 않는다. 그에게는 저돌적인 사람의 맹목적 용기가 아니라, 위험을 알면서도 그것을 이길 수 있다고 믿는 사람의 눈뜬 용기가 있다.

외모에 관한 한 전갈자리는 추한 사인에 속한다. 그러나 그 영향에 유리한 요소가 얼마간 섞이면, 흔히 그토록 강력한 ‘악마적 아름다움’의 원인이 된다. 전갈자리 아래의 여성들은 흔히 ‘못생긴 미인’의 유형에 속한다. 체격은 대개 튼튼하고 중간 키에 다부지며 뼈대가 넓다. 다리는 흔히 지나치게 짧거나 모양이 잘못되어 있다. 얼굴에는 모반이 자주 보인다. 머리카락은 짙고 매우 굵으며 얼굴에는 혈색이 적다. 턱끝과 턱뼈는 뼈가 드러나고 각지며 넓다. 전갈자리는 가장 단단한 치아를 주며, 대개 누르스름하다. 굳게 다문 입은 자신감 있는 자제를 나타낸다. 역주

활동 흙 사인이자 토성의 사인인 염소자리에서 화성은 익절테이션에 있다. 여기서 토성은 화성에게 단단함을 주고 위로 향하는 운동을 전해 준다. 아마 이 사인에서 화성은 자신의 나쁜 면을 가장 적게 드러낼 것이다. 그 밖의 흙 사인들은 화성에게 불리하다. 황소자리에서는 디트리먼트에 있으며, 단단한 물질 속에 완전히 얽혀 정신 없는 노동으로 그 물질의 고된 목적을 끈질기게 추구한다. 처녀자리에서는 이 사인의 이기적인 본능을 모두 일깨우고 엄청난 힘을 준다. 전갈자리를 제외한 물 사인들도 화성에게 맞지 않는다. 게자리에서는 폴에 있다. 여기서도 물고기자리에서와 마찬가지로 나쁜 소질을 강화한다. 흔들리는 성향은 그로 말미암아 분명한 무원칙함이 된다. 물 사인에서 화성은 술을 좋아하게 만든다. 금성의 사인인 천칭자리에서는 황소자리에서처럼 디트리먼트에 있다. 여기서 그는 힘을 크게 잃고 금성의 작용을 정반대로 바꾼다. 천칭의 ‘평형’을 깨뜨린다. 하나 됨 대신 분리, 가족의 불화, 성적 방종과 감염에 따른 질병을 가져온다. 여기서 화성은 금성의 영역에 파괴적으로 침입한 것이다. 반면 다른 두 공기 사인인 물병자리와 쌍둥이자리에서는 매우 생기를 주고 강화하는 작용을 하며, 그 사인들의 목표에 자신을 종속시킨다. 자신의 본성과 가장 가까운 불 사인들에서도 그러하다. 다만 권력을 원하고 그것을 강조하려는 그 사인들의 욕구도 강화한다.

금성, 천칭자리, 황소자리

화성이 물질을 다수화하여 우주의 통일성으로부터 갈라놓고 분리한 개체들을, 사랑인 금성은 다시 결합하도록 이끈다. 금성의 목표는 결코 화성의 작업을 없애는 것이 아니다. 그것은 구별되지 않고 형체도 의식도 없는 물질성으로 되돌아가는 것일 뿐이다. 오히려 금성은 개별화 자체를 인정한다. 개별화가 없으면 그녀가 원하는 더 높고 의식적인 하나 됨도 불가능하기 때문이다. 토성은 응집력을 지닌 단단하고 굳은 물질이었다. 금성은 그 물질이 완전히 풀려 있음을 전제로 한다. 그녀는 응집이 아니라 끌림이며, 덩어리가 아니라 공동체다. 그러므로 자신의 작업을 준비하는 거칠고 분리하는 화성을 사랑한다. 그녀는 사람들이 흔히 영혼이라고 부르는 것이다. 개체들을 결코 강제로가 아니라 기쁨 속에서 하나로 묶는 부드러운 끈이다. 용어 용어

기쁨에 겨워 자신과 다른 이들을
기꺼이 행복하게 하는 그 사랑스러운 존재,
나는 그것을 영혼이라 부르고 싶다.

— 괴테

그녀 앞에서 화성은 무기를 내려놓아야 한다. 어떤 강요도 견디지 못하는 그가 그녀의 장미 사슬에는 기꺼이 몸을 맡긴다. 더구나 자신을 알게 되면 자신의 가장 큰 승리인 이 패배를 갈망한다. 그녀가 비로소 그가 폭력적으로 만들어 낸 개별화의 의미를 실현하기 때문이다. 금성은 절도와 균형을 사랑한다.

그녀는 혼탁한 것에서
울려 퍼지는 하프 소리를 이끌어 냈다.
그러자 처음에 갈라졌던 것들이
다시 사랑할 수 있었다.

— 괴테

그러므로 금성의 은혜를 받은 여성은 모든 높은 문화에서 하나로 묶어 주는 예법의 수호자다. “무엇이 합당한지 정확히 알고 싶다면……” “남성은 자유를 추구하고 여성은 예법을 추구한다.” 괴테의 『타소』에 나오는 말이다. 반면 법은 그녀에게 낯선 것이다. 그녀는 법을 만들지 않지만 법에 격렬하게 맞서지도 않는다. 발자크는 “여성들에게는 자신들만의 법리가 있다”라고 말한다. 법이 지배하는 곳에서 금성은 법에 자신을 맞추고 그것을 견딜 만하게 만들려 한다. 법이 해체되는 곳에서 그녀는 풀려난 화성의 힘이 보이는 거침에 쉽게 굴복한다. “그리고 뻔뻔함이 지배하는 곳에서는 그들은 아무것도 아니다.” 그러면 화성의 본성이나 나쁜 금성을 지닌 여성들, 곧 남자 같은 여자들과 매춘부들이 우세해진다. 금성의 큰 수용성과 헌신은 그녀에게 보호가 필요하게 만든다. 그녀에게는 자신의 수용성 때문에 해로운 것을 받아들일 위험에 지나치게 노출되지 않을 좋은 환경이 필요하다. 그러면 금성적인 여성은 자신이 사는 모임의 ‘영혼’이다. 그녀의 작용은 조용히 다스리는 것이며, 강요 없이 연결하는 것이다. 그녀는 남성다운 남성들의 이상이며, 그들의 분쟁은 그녀의 눈길 앞에서 가라앉는다. 그녀가 있는 곳에서 무기는 침묵한다. 그녀는 최고의 쾌락 속에서도 순수하지만, 결코 금욕적이거나 얌전한 체하지 않는다. 이상주의적이지만 투쟁적이지 않고, 감정이 풍부하지만 과장되거나 흐트러지지 않는다. 우아함에서 나오는 겸손, 감사하는 마음, 즐거움과 행복을 누리는 능력, 동정심과 다정함, 예술과 음악을 사랑하는 성질을 지닌다. 모든 것에서 절도가 그녀의 특징이다. 이는 그녀의 대극이지만 결코 적은 아닌 화성의 무절제와 대조된다. 그녀의 축복은 모든 영역에 행복을 가져온다. 인기, 호의, 이득, 성공, 자녀, 사랑, 아름다움과 조화다. 그녀는 정원, 유락을 위한 숲, 초원, 꽃, 오락, 축제, 즐거움, 보석과 장식, 예술, 관능적 쾌락, 연애와 문화를 지배한다. 온화하고 양보하며 친절하고 감사할 줄 알며, 예의 바르고 취향과 재치 있는 배려를 갖추고 화해하게 한다. 무엇보다 다툼을 피한다. 특히 몸과 영혼의 우미함과 우아함을 부여한다. 예술가, 특히 가수들이 그녀의 지배 아래 있다. 신체 기관 중 후두가 그녀에게 배정되기 때문이다. 보석상, 향수 제조업자, 미용사, 꽃을 가꾸는 정원사, 삶을 아름답게 꾸미고 즐거움을 주는 모든 직업과 사업도 그녀의 지배 아래 있다. 화성과 토성의 영향이 불리하면 뚜쟁이, 매춘부와 매음굴도 그러하다. 배치가 나쁘거나, 흔히 목성이나 토성 같은 다른 행성의 지원이 너무 적기만 해도 그녀의 덕목은 어느 정도 결점으로, 심지어 악덕으로 바뀐다. 평화와 평형에 대한 사랑은 모든 것을 제멋대로 흘러가게 두고 모든 것에 ‘그렇다’고 말하는 수동적 무기력이 된다. 그러므로 금성은 허술함의 높은 수호성인이다. 오스트리아가 그녀의 사인 천칭자리 아래 있는 것은 까닭 없는 일이 아니다. 그러나 배치가 좋으면 깔끔함과 우아함에 대한 금성의 욕구가 이 약점에 균형추가 된다. 그녀에게 질서가 있다면 그것은 결코 도덕적 이유가 아니라 미적 이유에서다. 나쁜 애스펙트를 받거나 불리한 사인에 있을 때 나타나는 다른 결점은 지나친 관능, 허영, 무사려함, 어리석은 경박함, 기분에 저항하지 못함, 질투, 방탕에 이를 정도의 오락 추구다. 나쁜 빛을 받을 때 화성은 그녀를 방종하게 만들고, 토성은 악덕에 물들고 비천하게 만들며, 달은 변덕스럽고 불결하게, 천왕성은 관습에서 벗어나게, 목성은 금성적인 모든 것에서 과도하게 만든다. 금성적인 것은 축복이 되려면 언제나 절도가 필요하다. 나쁜 금성 애스펙트는 또한 쉽게 뒷말과 추문으로 이어진다. 역주

호로스코프에서 금성은 사람들 가운데 때로 어머니, 또한 자매, 아내나 연인을 지배한다. 금속 중에서는 구리가 그녀에게 속한다. 구리는 부드러워서 ‘합금’을 만들기에 매우 적합하다.

외적으로 금성은 우아함과 아름다움, 움직임이 좋은 중간 키의 조화로운 몸매를 준다. 둥근 형태를 조금 지나치게 주더라도 둔해 보이지 않는다. 얼굴은 친근함과 웃는 눈길이 특징이다. 귀는 작고 둥글며 분홍빛이고 머리에 바짝 붙어 있다. 살짝 굽은 매우 붉은 윗입술을 고대 시인들은 흔히 쿠피도의 활에 비유했다. 뺨의 보조개는 거의 언제나 금성의 영향을 드러낸다. 치아는 작고 가지런하며 매우 희고, 턱끝은 살집이 있고 둥글다. 아랫입술 아래에는 깊이 팬 자리가 있다. 턱뼈는 두드러지지 않으며, 뺨은 풍만하고 늙어서도 처지지 않은 채 그 모습을 유지한다.

플라톤이 구별한 베누스 우라니아와 베누스 판데미아를 우리는 중세에서 천상적 사랑과 지상적 사랑으로 다시 만난다. 둘은 본질에서 다른 것이 아니라, 화성이 나눈 물질을 하나로 묶는 임무를 수행하기 위해 금성이 물질 속으로 내려간 정도에서만 다르다. 점성술에서는 금성의 낮의 집인 천칭자리가 우라니아에 대응한다. 이는 공기 사인이므로 두 가지 높은 정신적 원소 가운데 하나를 구현한다. 역주 용어

금성은 화성이 만들어 낸 개별화를 인정하여 그것을 세계 전체의 조화에 편입시킨다. 실로 이 과정을 거친 뒤에야 화성적인 개체가 비로소 개체성이 된다. 금성을 통해 그 개체가 전체로부터 분리된 일이 정당화된다. 화성의 힘은 무수한 개체로 갈라졌어도, 그 내용에서는 아직 완전히 집단적이다. 그러므로 천칭자리의 금성은 결코 성별 사이의 맹목적인 끌림을 뜻하지 않는다. 다른 이를 알아보는 사랑을 뜻한다. 하나 됨을 향한 그녀의 갈망은 무차별적 혼합이 아니라 최고의 조화다. 그것은 각각의 음이 저마다 아주 특정한 무엇일 때에만 가능하다. 그로써 금성은 이기심의 진정한 정복자가 된다. 화성적으로 자아를 억압하여 그렇게 되는 것은 아니다. 그런 억압은 늘 그 순간 더 강한 다른 자아에게 이로울 뿐이다. 금성은 각각의 자아에게 자리를 정해 준다. 그 자리에서 자아는 부드럽게 길들여져 자신의 한계 안에 머물며, 결합함으로써 자신을 실현한다. 배치가 좋으면 천칭자리는 금성의 가장 고귀한 선물을 준다. 영감, 직관, 관조, 예술적 재능, 이상주의, 부드러움, 재치 있는 배려, 신중함, 사랑할 능력과 사랑받을 가치, 자비, 수용성, 평온한 균형, 그리고 우아하고 겸손한 자신감이다. 이 자신감은 야심 없이 오직 자신에게 맞는 자리에 서고 싶어 하지만, 거기에서는 온전히 자기 자신이다. 금성은 자기 잘못을 인정할 준비가 되어 있다. 어떤 대가를 치르더라도 옳다고 인정받는 것보다 조화가 더 중요하기 때문이다. 그녀는 공평함과 정의를 준다. 저울이 바로 그 특별한 상징이다. 또한 균형을 주지만, 이 균형은 불리한 영향에 매우 쉽게 깨진다. 그러면 천칭자리형은 너무 격렬하게 밀려오는 세계 앞에서 흔히 무력해 보인다. 돈을 벌 능력과 실무적인 유능함, 자신을 돋보이게 할 능력은 그들의 특기가 아니다. 그들은 자신과 정신이 통하는 환경을 요구하며, 그 환경이 우아하고 풍요롭고 빛나기를 바란다. 거칠고 몹시 고된 일을 할 수 없으며 적응력도 없다. 맞지 않는 환경에서는 고귀한 동물처럼 쇠약해진다. 그러나 이해받고 존중받으며 무엇보다 사랑받는 곳에서는 대립을 잇는 데 기적을 일으킨다. 우주에서와 마찬가지로 인간의 작은 모임에서도 천칭자리는 대립자들의 일치, 곧 coincidentia oppositorum을 촉진한다. 그들의 본성 전체는 자신의 행동으로 완성하는 것이라기보다 부드러운 자극과 지향에 가깝다. 그러므로 언제나 현재의 여기보다는 가능한 것을 더 본다. 유리한 경우에는 현재를 넘어 떠오르며 자신이 영향을 미치는 사람들까지 함께 들어 올린다. 불리한 경우에는 현실에 부딪혀 쉽게 부서진다. 그들은 언제나 도움을 주지만, 그 도움은 계획적이지 않아 실질적으로 무의미한 경우가 흔하다. 그들의 행복을 주는 꽃 같은 본성이 발산하는 것 외에는 아무것도 기대하지 않는 사람에게 가장 많은 것을 준다. 불리한 빛을 받을 때의 결점은 조급함, 경솔함에 이르는 무걱정, 예민함, 변덕, 오락 추구, 피상성, 쉽게 영향을 받음이다. 그들에게 가장 고유한 영역은 결혼과 가족, 세련된 수준의 사교다. 금성에게 소홀히 대우받은 성향의 사람들은 금성의 선물을 부수적인 것으로, 흔히 실제적인 것이 아니라 상상력이 비친 모습쯤으로 여기기 쉽다. 그러나 저녁의 평화 속에 놓인 마을의 아름다움은, 그 집들 안에서 어쩌면 더러움인 토성과 악의인 화성이 지배한다는 사실 못지않게 현실적이다. ‘농민들이 어떤 사람들인지 알고 있더라도’ 이 아름다움은 남는다. 그것은 상상으로 지어낸 낭만과 아무 관계가 없다. 오히려 그 대립으로 인해 더욱 뚜렷해진다. 아름다움은 단조로움이 아니라 조화이며, 조화는 불협화를 전제하기 때문이다. 아름다움은 물질 속에 글자를 새긴다. 물질이 그 밖에 말하는 모든 것에서 벗어나 추상할 수 있을 때에야 그 글자를 온전히 맑게 읽을 수 있다. 이것이 쇼펜하우어 미학의 이해관계 없는 관조다. 이를 통해 목성·토성·화성과는 다른, 곧 금성적인 방식으로 세계의 의미를 경험할 수 있다. 역주 용어 용어 용어

금성 역시 자신의 임무를 수행하려면 물질을 관통해야 한다. 그러므로 목성과 화성처럼 그녀도 낮은 원소들에 밤의 집 하나를 지배한다는 것은 놀랍지 않다. 그 집은 고정 흙 사인인 황소자리다. 여기에서 금성은 토성적 물질의 거칠고 정리되지 않은 덩어리 속에 깊이 들어가 있다. 그 물질에 아름다움을 주어 사랑할 만하게 만든다. 황소자리의 금성이 무엇을 뜻하는지 페르시아 시인 하피스는 매우 우아한 시에서 묘사했다. 다우머의 번역이다. 역주

별 하나가 드높은 하늘에서 떨어졌다,
지상의 미친 듯한 소란 속으로 떨어졌다.
그곳에서 별은 주위 초원의 풀과 꽃을 보았다.
즐겁고 다채롭게 어우러진 그 모습이 마음에 들었다.
말 한 마리가 가볍게 들판 위를 날듯 달리는 것을 보았다.
훌륭하게 날아가는 그 백마가 마음에 들었다.
가축 떼의 목에 달린 작은 방울들이 울리는 소리를 들었다.
맑게 울리는 그 작은 방울 소리가 마음에 들었다.
별은 다시 드높은 하늘로 올라가기를 바라지 않았다.
그대로 머물렀고, 하늘에서 떨어진 채로 기꺼이 머물렀다.

금성은 물질 안에서 화성의 능동적 의지와 대조되는 수동적 의지, 곧 바람을 일깨운다. 물질에 자신의 수용성을 전해 주고, 동시에 끌어당기는 힘, 나아가 매혹하고 유혹하는 힘도 준다. 그리하여 황소자리에서 그녀는 지상적 사랑이 된다. 이 사랑은 더 이상 대립하는 것들을 이상적으로 연결하기만 하는 존재가 아니다. 물질 속으로 흩어져 들어가 개별적으로 떨어져 있는 고통 때문에 자기 자신을 위한 결합을 추구한다. 그 과정에서 폭압에 이를 정도로 이기적이 될 수도 있다. 그러면 그녀는 모든 것을 자기 안으로 삼켜 넣으려는 심연이 된다. 그 심연 앞에서는 정신과 지혜가 아무 가치도 없고, 정신과 지혜 자체도 흔히 그녀의 악마적인 유혹에 완전히 굴복한다. 그녀는 스피노자의 ‘산출된 자연’, natura naturata이며 ‘이교적 자연’이다. 교부들과 기독교 성인들은 이것을 너무 두려워한 나머지, 한편으로는 신의 어머니에게서 천상적 사랑을 경배하면서도 지상의 여성을 죄의 불결한 그릇으로 만들었다. 물론 금성이 물질 위에 쏟아붓는 넘치는 아름다움이 없다면, 토성적 물질은 둔중하고 살은 매력 없는 덩어리일 것이다. 한 번이라도 목성의 왕국에 받아들여진 지혜로운 사람을 유혹하지 못할 덩어리다. 초기 기독교인들의 관찰을 쇼펜하우어는 다음 주장으로 강조했다. 자연이 여성에게 몇 년의 젊은 시절 동안 그토록 도취시키는 우아함을 준 까닭은, 이성적인 남성이 맑은 정신으로는 여성에게 자신을 묶어 자연의 목적을 수행하겠다고 좀처럼 결심하지 않을 것이기 때문이라는 것이다. 이 관찰이 잘못된 것은 아니지만, 그 결론은 틀렸다. 바로 금성이 물질 위에 뿌리는 축복이 물질을 부정해서는 안 된다는 증거다. 물질 속으로 들어가려는 것은 신적인 것 자체다. 물론 그 안에서 자신을 잃기 위해서가 아니라 의식에 이르기 위해서다. 물질의 심연에 빠져드는 사람에게 자기 성찰을 위한 일시적 금욕을 권하는 것은 타당하다. 의사가 병든 위를 회복시키기 위해 잠시 굶기는 식이요법을 쓰는 것과 같다. 그러나 물질이 지닌 신적 대극의 의미를 내면에서 경험한 사람은 빠져들까 두려워하지 않고, 해를 입지 않을뿐더러 풍부한 보상까지 얻으며 갱도 속으로 내려갈 수 있다. 베누스 판데미아가 그를 물질의 비밀에 더 깊이 입문시킬수록, 그는 진자의 운동 법칙에 따라 그녀의 자매 베누스 우라니아를 더 높은 곳까지 따라갈 수 있다. 근본에서 둘은 하나이기 때문이다. 모든 것, 따라서 정신과 물질도 연결하는 아름다움이다. 그녀를 두려워하여 순수한 정신 속에만 머물려는 사람도 맹목적으로 물질 속으로 추락하는 사람 못지않게 잘못한다. 분리와 하나 됨은 함께 이 세계의 의미를 이루며, 두 기능을 인식하면서 수행하는 사람만이 신적 중심을 차지한다. 금욕은 음행과 똑같이 ‘죄스럽다’. 정신의 부정적 음행인 것이다. 이에 맞서 오늘날에는 물질을 간단히 성스럽다고 선언함으로써 모든 방탕을 정당화하려는 흐름이 있다. 그들은 그렇게 하면 이교의 신들을 따르는 것이라 여긴다. 저속한 충동과 무기력한 사고가 뒤섞인 이런 혼합물은 신들에게 향기롭지 않다. 물질은 성스럽지 않다. 신은 성스럽지 않은 것이 존재하게 하려고 물질을 토성으로서 자기에게서 갈라내어 창조했다. 물질에 맹목적으로 굴복하는 사람을 고대인들도 우리처럼 꿀꿀거리는 바로 그 동물에 비유했다. 그러나 이제 신성은 목성의 지혜와 금성의 아름다움을 성스럽지 않은 물질 속으로 내려보냈다. 법칙과 사랑을 통해 그것이 성스럽게 되게 하려는 것이다. 이런 성화가 가능하려면 성스럽지 않은 것이 전제되어야 한다. 이것을 알아본 사람만이 지혜로운 하피스처럼 해를 입지 않고 금성의 길을 걸을 수 있다. 모든 것이 순수한 것은 오직 이 지점에서일 뿐, 풀려난 노예들의 본능에 대해서가 아니다. 벌거벗은 몸은 아름다울 수 있다. 그러나 나체 숭배는 스스로도 외설적이라 느끼면서, 갑자기 외설적이어도 된다는 사실에 바로 그 때문에 기뻐 날뛰는 노출증이다. 이는 금성이 원하는 물질의 성화와 정확히 반대다. 오히려 화성이 움직이게 한 성스럽지 않은 물질이다. 더구나 그 화성은 이미 퇴화하여 보고 만지는 데 만족하므로 더 이상 파국을 두려워할 필요도 없다. 그에게 남은 힘은 욕망의 격렬함이 아니라 간지러운 자극을 만들어 내기에 겨우 충분할 뿐이다. 반면 금성은 정신 안에서도, 물질 안에서도, 그리고 둘 사이에서도 하나 됨이다. 그녀는 분리된 것들의 선택적 친화성을 나타낸다. 그렇다. 그녀의 갈망하는 자궁은 정신과 의지까지도 모두 삼켜 넣으려 한다. 그러나 죽은 무덤으로 삼키려는 것이 아니라, 모든 것을 물질 속에서 새로 낳으려는 것이다. 이처럼 황소자리의 금성은 고대인들의 베누스 게니트릭스, 곧 낳는 비너스다. 그녀는 하늘에서 곧바로 내려온 존재가 아니라 바다 밑바닥의 밤을 거쳐 온 존재다. 이제 그 원소의 악마적 아름다움을 온몸에 적신 채 키프리아로서 파도의 거품에서 솟아오른다. 그녀의 신전들은 아마훈트와 파포스에 서 있었다. 물질에 묶인 그녀는 아직 구원되지 않은 상태에서, 비천하고 고되게 일하며 추한 모습에 노동의 그을음을 뒤집어쓴 불카누스의 아내로 여겨진다. 그러나 그녀는 그를 경멸하고 그의 팔에서 빠져나와 연인에게로 달려간다. 그 연인은 양자리의 화성 외에 다른 누구일 수 없다. 그리고 그 화성의 거침을 묶을 수 있는 존재 역시 황소자리의 금성뿐이다. 구원받은 구원자다. 물론 둘은 자신들이 무엇을 하는지 모른다. 그들을 통해 일어나는 모든 것은 변덕이 아니라면 충동이다. 바로 이것이 욕망과 쾌락을 그토록 위험하게 만든다. 토성이 거기에 자기의 무게까지 매달면 특히 그렇다. 그러므로 화성과 금성이 물질을 살아나게 하는 이 과정이 기독교에 이르러서야 비로소 악마적 비극으로 보인 것이 아니라는 데에는 이유가 있다. 오직 올림포스적 목성의 지혜 앞에서만 그것은 악령들을 다스리게 된 신들의 놀이가 된다. 그 신들은 악령들을 우주의 법칙에 부드럽게 편입시키지만, 인간들처럼 특별한 법률로 묶어 놓지는 않는다. 편집주 용어 용어 용어 용어

따라서 황소자리는 강하지만 아직 물질성에서 구원받지 못한 금성을 뜻하며, 물질의 모든 바람과 억제를 함께 지닌다. 그러므로 우선 물질과 친화적인 성향을 만든다. 곧 관능적이고 육체적 쾌락을 좋아하며, 사랑에 빠지기 쉽고, 생식력이 있고, 인내하며, 육체노동에 알맞다. 때로 말이 없고 때로 수다스러우며, 때로 부지런하고 때로 게으르다. 점액질적이고 편안함을 좋아하며 안락하고 물질주의적이다. 그러나 자극받지 않으면 순종적이고 질기며 꿋꿋하고 조심스럽다. 매우 쉽게 자극받지만 분노를 오래 속으로 삭인다. 둔중하고 느리고 무뚝뚝하며 우울하고 이기적이고, 재산을 모으며 실용적이고 유능하고 본능적이다. 시기심이 있고 믿을 만하며 즐거움을 탐하고, 시야가 좁으며 심지어 어리석다. 종교적으로 편협하고 독단적이며 꼼꼼하고, 말과 세부 사항에 매달리고, 반박을 견디지 못하며, 질투하고 뒤끝이 있다. 건강에 매우 신경 쓰고 질병을 지나치게 두려워하며 건강염려증적이다. 그러면서도 분명히 생산적이고 건설적이며 현재와 현실에 대한 감각이 풍부하다. 예술가로서 황소자리형은 무거운 물질, 곧 건축과 조각을 선호한다. 인상주의자라기보다 세심한 소묘가에 가깝고, 모든 이론과 추상을 꺼린다. 목표를 이루고 나면 더 이상 야심에 시달리지 않는다. 오히려 만족하고 사랑할 줄 알며 충실하고 감사한다. 쉽게 흥분하지 않지만, 진정시키거나 다른 방식으로 영향을 주기도 어렵다.

여기에서 우리는 모든 유형 중 가장 속박된 유형을 알아본다. 황소자리는 고정 흙 사인이기 때문이다. 바로 이것이 여기서 첫눈에 금성의 특징보다 물질의 특징을 더 많이 보는 이유를 설명한다. 앞서 말했듯이 여기서 금성은 물질 속에 완전히 박혀 구원을 기다린다. 그러므로 황소자리형은 내면에서 은근히 타오르는 정열의 불로 가득하지만, 외부의 도움 없이는 그 불이 불꽃으로 솟구치는 일이 드물다. 호로스코프에서 금성이 황소자리에 손상 없이 놓여 있으면, 물질적 삶의 모든 좋은 것들인 사랑과 즐거움, 부와 심지어 성공으로 축복할 수 있다.

외적으로 황소자리는 다부진 몸매, 넓고 낮은 이마, 굵은 목, 튼튼한 어깨와 황소 같은 목덜미를 만든다. 자극받지 않은 채 초원에서 꿈꾸는 황소처럼 선량한 눈을 준다. 코와 입은 크고 머리카락은 대개 짙으며, 몸매는 조금 둔중하다. 그럼에도 금성은 이 육중한 육체성 위에 자신의 우아함을 쏟아붓는다. 특히 이 사인 아래 태어난 여성들은 조금 투박하지만 매우 마음을 끄는 예쁨, 친절한 눈, 풍만하고 우아하게 굽은 입, 다소 둥근 몸매, 보조개가 팬 통통한 작은 손, 그리고 흔히 매우 풍부한 진정한 따뜻함을 지닌다. 사랑에 빠지기 쉬운 성향이며 그다지 지적이지는 않고, 알맞게 다루면 고분고분하지만 그렇지 않으면 고집으로 가득하며, 매우 음악적이다. 황소자리는 목과 후두를 지배한다. 이 사인 아래 태어난 무대의 여성 가수들, 특히 콜로라투라 가수들이 얼마나 많은지는 놀라운 일이다. 이는 프리마돈나의 전형적인 사인이다. 그녀의 모든 우아함과, 무대의 전통에 의해 거의 신성시된 결점까지 함께 포함한다. 그녀는 순수한 형태의 지상적 금성이며, 그녀의 고통과 탄식은 단 하나의 지점에서만 치유될 수 있다. 그것을 가장 잘 이해하는 것은 양자리의 화성이다. 그는 무지한 수컷이고 그녀는 무지한 암컷이다. 그러나 서로 만나면 그들의 지혜는 온전히 충분하다. 땅에 묶인 금성의 고집과 끈질긴 변덕은 근본에서 이기려는 것이 아니라 패배하려는 것이다. 그녀는 결코 이를 인정하지 않겠지만, 다른 일에서는 흔히 그토록 어리석으면서도 누가 말해 주지 않아도 저절로 이를 아는 존재가 하나 있다. 양자리의 화성이다.

다른 두 흙 사인에서 금성은 나쁘다. 처녀자리에서는 폴에 있으며, 이 사인의 이기심이 그녀를 해친다. 염소자리에서는 토성에게 굴복한다. 여기서는 방탕에 이를 정도로 물질적이며, 이 사인의 활동성은 그녀를 멀리 데려간다. 아마 고정 물 사인인 전갈자리에서 가장 나쁠 것이다. 황소자리의 맞은편에 놓인 이 집에서 금성은 디트리먼트에 있다. 여기서 그녀의 불은 완전히 묶인다. 아예 성적 냉담 상태이거나, 냉정한 채로 악덕에 빠지며, 언제나 화성의 나쁜 성질에 물든다. 활동 물 사인이자 달의 사인인 게자리도 금성에게 알맞은 자리가 아니다. 여기서는 붙잡을 것이 전혀 없다. 반면 물 사인이자 목성의 사인인 물고기자리에서는 목성의 영향과 결합한다. 여기서는 익절테이션에 있다. 쌍둥이자리에서는 수성과 행복하게 결합하여 훌륭하다. 물병자리에서는 덜 유리하다. 그 토성적 본성은 이 단계, 곧 공기 사인에서도 금성과 짝을 이루기 어렵기 때문이다. 여기서 그녀는 여성화하는 작용을 한다. 불의 화성 사인인 양자리에서는 디트리먼트에 있다. 여기서 그녀는 지나치게 뜨거워지고 여성의 경우 뚜렷이 거칠어진다. 반면 다른 두 불 사인인 사자자리와 사수자리는 각각 태양과 목성의 작용을 그녀의 관능과 가장 유리하게 결합한다.

V. 위와 아래 사이의 두 매개자

수성, 쌍둥이자리, 처녀자리

수성은 유피테르와 인간들 사이의 연결을 이루는 신들의 전령이다. 그는 지혜와 물질 사이를 온전히 매개할 뿐, 자신의 고유한 실체는 없다. 따라서 그는 인간의 지성이기도 하다. 지성은 그 자체로는 생산적이지 않지만, 인간 안의 생산적인 힘들을 의식하게 하고 질서를 부여하며 서로 연결하는 데 없어서는 안 된다. 땅 100요흐를 가지고 합리적으로 경작하는 사람은 1,000요흐를 가지고도 제대로 다루지 못하는 사람보다 부유하다. 그렇더라도 첫 번째 경우에도 열매를 맺는 것은 합리적인 경영이 아니라 토지다. 수성과 다른 행성들의 선물 사이의 관계도 이와 같다. 지성이 자신의 하인 자리를 벗어나 독립하는 순간, 실체도 내용도 없는 본모습을 온전히 드러내며 공허한 수다쟁이로 나타난다. 유피테르에게서 빌려 온 지혜의 조각들로 자신을 꾸미는 자, 나아가 거짓말쟁이와 사기꾼이 되는 것이다. 이로써 지성에 의한 인식은 그 자체로는 아무것도 아니지만, 중요한 인간은 강한 수성 없이는 생각할 수 없다는 점이 설명된다. 강한 화성이 없어서는 안 되는 것과 마찬가지인데, 화성 역시 따로 떼어 놓으면 방향 없는 힘에 불과하다. 오늘날에는 목성의 재능을 조금 가진 이른바 현자들과 금성의 재능을 조금 가진 반쪽짜리 예술가들이 많이 돌아다니지만, 그들에게는 정돈하는 지성이 없다. 특히 우리 시대의 문학과 예술에서는 이런 인물들이 대다수다. 그래서 이해할 수 없는 말들이 뒤엉킨 덤불을 이루고, 그 사이로 인식과 아름다움의 섬광이 간혹 비치지만 곧 다시 공허한 말에 자리를 내준다. 역주 용어 용어

이는 지성주의, 곧 지성의 과대평가에 대한 반작용이다. 18세기에서 비롯된 그 과대평가는 낭만주의의 짧은 중단기를 거친 뒤 19세기의 정신성 위에 곰팡이처럼 내려앉았다. 모든 것을 설명할 수 없는 것은 분명하다. 19세기 학문은 그 망상 때문에 좌절했다. 그러나 명료한 관조와 명료한 지성이 결합하는 곳에서는 체험한 모든 것을 정확히 묘사할 수 있다. 그림자처럼 희미하고 예감으로만 다가온 것은 바로 그만큼 희미한 그림자와 예감으로 표현하면 된다. 그렇다고 혼란과 불명료함을 표현의 원리로 격상시키는 것은 아니다. 그러므로 메르쿠리우스가 유피테르와 마르스와 베누스 앞에 서서 경외심 없이 “너희의 지혜와 힘과 아름다움을 내게 설명하라!”고 요구하는 것은, 이미 하인의 자리를 떠난 지성이 길을 잃은 것이다. 학문은 이렇게 행동하고서는 자신의 어리석은 질문에 답할 수 없다는 사실에 놀라며, 심지어 그 때문에 자신이 특히 영리하다고 여긴다. 그러나 이미 존재하고, 비합리적인 존재 자체 안에 자신의 ‘존재 이유’를 지닌 것에 대해 더 무엇을 설명해야 한단 말인가? 그것은 다만 관조하고 묘사할 수 있을 뿐이다.

여기에서 수성은 없어서는 안 될 봉사를 한다. 그는 비합리적인 존재 속에 경계선을 그을 수 있다. 수성이 없더라도 우리는 수성이 있을 때와 마찬가지로 목성·화성·금성의 작용을 받겠지만, 그 총체적인 작용 속에서 각각을 구별할 수는 없을 것이다. 모든 것이 본능적이고 무의식적으로 이루어질 것이다. 메르쿠리우스가 몸소 지상에 내려옴으로써 비로소 우리 인간은 신들의 작용만 느끼는 데 그치지 않고 그들의 비밀을 알 수 있게 된다. 따라서 인간의 지성은 결국 자연의 전체 발전이 목표로 삼아 온 기관이다. 자연 전체는 신이 자신을 드러내기 위한 수단일 뿐이기 때문이다. 우리는 자연의 예비적 시도들을 아직 볼 수 있는데, 이를테면 벌과 개미의 삶이 그러하다. 여기서는 합리적으로 행동하는 능력이 이미 놀라울 만큼 발달했지만, 순전히 집단적인 상태에 머문다. 창조 전체에서와 마찬가지로 여기서도 외적 개별화는 이루어졌다. 벌 한 마리 한 마리가 독립된 존재다. 그러나 수성의 기관인 지성은 아직 그 개별화의 원리를 따라가서 의식할 수 있을 만큼 발달하지 못했다. 이는 인간의 뇌에서야 가능하며, 오직 그 안에서만 신들 자신이 의식될 수 있다. 그러므로 이 뇌를 수단으로서는 아무리 높이 평가해도 지나치지 않다. 하지만 그것을 수단 이상의 것으로 만드는 가장 작은 과대평가만으로도, 신들을 몰아내는 그릇된 앎, 곧 무신론이 생긴다. 이는 앞선 모든 무지와 예감보다 나쁘다. 가장 심한 미신조차 신들과 관계를 맺지만, 유물론은 세계에서 신들을 제거하여 오늘날 인류가 사는, 신에게 버림받은 지옥으로 만든다.

물론 수성의 주된 성질은 기민함과 적응력이다. 그러므로 다른 어떤 행성보다 사인과 애스펙트에 의해 변형되며, 실로 그것들을 통해서야 실체를 얻는다. 그의 상징은 거울이고, 금속은 수은, 곧 메르쿠리움이다. 무엇보다 신경을 지배한다. 신경은 우리의 모든 감각과 감정과 생각을 중앙 기관인 뇌에서 하나의 소우주로 결합하는 전신선이다. 연결과 관계를 만드는 것이 그의 직분이다. 그러나 금성의 끌어당김이 추구하는 결합의 의미에서는 아니다. 언제나 바뀌는 지적 목적이나 실용적 목적을 위해 일시적으로 연결할 뿐이다. 가장 다양한 관점에서 개념들을 연결하는 논리적 사고, 같은 것과 다른 것을 함께 배열하거나 나누는 계산, 사물의 실체를 완전히 도외시하고 모든 것을 수나 도식으로 환원하는 수학, 곧 이처럼 변하면서도 매우 목적에 맞게 나누고 합치는 일은 모두 수성에 속하며 화성이나 금성과는 관계없다. 관계를 위해 실체에서 눈을 돌리는 태도는 그에게 비개인적인 성격을 부여한다. 모든 인상을 카드 색인처럼 보관하는 기억도 수성에 속한다. 용어

지나치게 많은 일에 손대는 성향, 피상성, 간섭벽, 호기심, 신경과민, 흥분하기 쉬움, 변덕과 소심함은 그의 장점들과 가장 가까이 붙어 있는 결점들이다. 무엇보다 전령과 하인, 남동생, 학생, 수학자, 천문학자, 철학자, 연설가, 작가, 필경사, 비서, 발명가, 통역사, 숙련 기술자, 사업가와 증권거래소에 드나드는 이들을 지배한다. 요컨대 어느 차원에서든 특별히 지성을 필요로 하고 잉크와 펜과 종이를 다루는 모든 직업이다. 또한 학술원, 대학, 박람회, 교통수단, 여행, 상업과 산업을 지배한다. 배치가 나쁠 때, 특히 토성 및 화성과의 관계가 나쁠 때는 도둑, 화폐 위조자와 위조범도 만든다. 메르쿠리우스는 상인과 도둑의 신이다! 사업, 사절 활동, 계약, 유익한 관계, 교제, 인쇄물과 글, 서신 왕래를 유리하게 한다. 배치가 나쁘면 은밀한 책동, 중상, 위증인, 심지어 독살, 거짓, 궤변, 수다, 비열함, 천박함과 비굴함을 낳는다. 품위 없음, 뻔뻔스러운 간섭, 무력함, 무능, 경멸스러움, 배회, 부랑, 악동 같은 행실과 무례함은 심하게 손상된 수성의 성질이다. 나약함, 믿음직하지 못함, 성급함, 당황, 혼란, 장황함, 사소한 일에 늘 매여 있음, 일상의 성가신 일들과 쉬지 않는 근심은 수성의 더 작은 약점들, 이를테면 역행이나 어느 사인에 갇힌 상태에서 비롯된다. 용어

정신의 영역에서 수성은 표현 형식에 속하는 모든 것, 곧 개념 형성뿐 아니라 말과 언어도 지배한다. 특히 달과 좋은 애스펙트를 이루면 언어와 말하기의 재능, 연기 재능도 준다. 그의 가장 좋은 성질은 영리함, 명료한 시야, 분별력, 솜씨, 외교적 수완과 총명함이다. 무겁고 지루한 둔감함만큼 그에게서 먼 것은 없다.

수성은 모든 행성의 영향을 받아들이지만, 그것을 자기 안에서 소화하여 자신을 변화시키려는 것은 아니다. 다만 그 영향들을 경우에 따라 독창적으로 서로 연결하려 할 뿐이다. 그의 독창성은 조합하는 독창성 이상일 수 없다. 그에게는 발달이 없고 내용의 교체만 있다. 따라서 그의 본질은 늘 자기 자신과 같지만, 그 본질은 근본적으로 실체와 본질이 없다는 것이다. 증권·환거래, 대리업, 신문, 국제주의, 회의, 사전, 백과사전, 목록, 예술·연극 비평, 요컨대 창조와 발달과 실체보다는 매개, 교류, 관계, 질서와 반영을 지향하는 모든 것은 수성적이다. 이 좋은 성질들과 나쁜 성질들에서 우리는 유대인들 가운데 흔한 하나의 유형을 쉽게 알아볼 수 있다. 그들의 생산성은 초기 기독교 시대 이래 점점 고갈되어 가지만, 시간과 공간을 가로지르는 그들의 매개 역할은 없어서는 안 된다. 고유한 실체를 많이 짊어지고 내적 과제를 가진 사람들은 그러한 수성적 활동을 할 수 없을 것이다. 유대인들은 민족과 인종으로서 실제로 더 이상 내적 과제를 느끼지 못하는 듯하다. 신들이 그들의 귀에 모든 것을 말해 주었으므로, 그들은 지상에서 사물들을 어떻게 ‘만드는지’ 정확히 알고 있는데도 말이다. 그들은 창조의 목록을 작성하고 지혜의 책에 목차를 쓴다. 창조자에 대한 그들의 관계는 저자에 대한 교정자의 관계와 같다. 그러므로 작품을 이해할 필요가 없는 식자공들보다는 창조자에게 더 가까이 서 있다. 역주

외적으로도 수성형은 변하지 않는 무언가를 보인다. 체격과 표정은 노년까지 젊은 기운을 간직하지만, 어린 시절에도 그 젊음은 눈부시다기보다 활발하다. 몸은 유연하고 날씬하며, 흔히 여위고 심지어 마르고 나약하다. 코는 길고 곧고 섬세하며 콧방울이 매우 잘 움직이고, 코끝에 작은 갈라진 홈이 있는 경우가 많다. 뺨은 야위고 턱뼈는 좁으며, 턱끝은 길고 뾰족하고 약간 앞으로 나온다. 입술도 얇고 잘 움직이며 대개 벌어져 있고 윗입술이 조금 더 두툼하다. 이는 크지 않고 제법 좋다. 귀는 작으며 둥글다기보다 길고 창백하며, 귓불은 섬세하다.

관계가 풍부한 수성은 자신의 낮의 집인 쌍둥이자리에서 가장 순수하게 지배한다. 이곳은 공기 사인이므로 어떤 원소도 그를 짓누르지 않는다. 역동적 성격으로는 혼합적이고 변통적이므로, 강한 운동이 그를 휩쓸어 가지도 않고 방해하는 중력이 붙잡지도 않는다. 이 사인의 상징은 원숭이다. 여기서는 동물원과 동물 전시장의 기억 때문에 우리가 이 우스꽝스러운 동물에 결부시키는 모든 익살스러운 연상을 잊어야 한다. 영리하고 인간을 흉내 내면서도 기민함에서는 인간을 능가하는 이 피조물이 더 원시적인 민족들에게 얼마나 놀라운 인상을 주었을지를 생각해야 한다. “독일인이 원숭이를 발명했다”는 러시아의 옛 속담이 있다. 무던한 러시아인에게 독일인은 언제나 재치 있는 고안 능력의 화신으로 여겨졌기 때문이다. 용어

쌍둥이자리 아래 태어난 사람은 자신의 주인인 수성과 마찬가지로 그 자체로는 실체가 없다. 그래서 이 사인의 모든 성질에는 막연하고 불확정적이며 모순적이고 심지어 뚜렷한 성품이 없는 면이 있다. 그러나 다른 행성이 도움을 주기만 하면, 이 유형의 모든 성질은 수단으로서 지극히 귀중해진다. 다른 행성들에게서 충분한 내용을 받은 쌍둥이자리 사람보다 자신의 재능을 표현하는 데 더 유능한 사람은 없다. 그 자체로 이 유형은 안절부절못하고 참을성이 없으며 집중하지 못하고 여러 일에 분주하다. 그러나 이상주의적이고 교육적이며, 미완성인 채 흔히 반쪽에 만족하고, 담화와 수다를 좋아하면서도 때로는 실제로 언변과 학식을 갖추며, 재기 있고 세련되고 매우 익살스럽다. 신경질적이고 흥분하기 쉬우며 우유부단하고 장황하고 끈기가 부족하다.

쌍둥이자리는 두 몸을 지닌 사인이다. 이로써 사건 전개의 양극성을 드러낸다. 페르시아의 오르무즈드와 아흐리만의 종교는 이 사인에 배속된다. 쌍둥이자리 아래 태어난 사람은 언제나 한 사물의 두 측면을 볼 수 있다. 그보다 덜 완고한 사람은 없다. 언제나 말이 통하지만, 그가 모든 것을 공평하게 대해 줄 수 있게 하는 인간성은 근본적으로 비생산적이고 뚜렷한 성품이 없으며 모호하다. 바로 그렇게 모든 것을 대하는 태도야말로 가치 있는 것에 대한 가장 큰 불의이기 때문이다. 더 높은 정의에 따르면 가치 있는 것은 낮은 것보다 우선해야 한다. 그래서 이 유형은 뚜렷이 민주적이고 인도주의적이다. 가치들을 구현하는 한에서의 인간적인 것이 아니라, 인간적인 것 자체에 관심을 둔다. 이처럼 차이를 평준화하는 지성은 전갈자리의 지성과 정확히 반대된다. 우리는 전갈자리형이 늘 선과 악이라는 가치에 몰두하고, 흔히 악을 선택하면서도 가치의 차이 자체는 결코 부정하지 않음을 보았다. 쌍둥이자리형은 철저히 믿지 않는 자로, 성자도 저주받은 자도 믿지 않는다. 어느 곳에서나 물로 요리한다는 말이 그에게서 나오며, 그는 그것에 만족한다. 인간적인 것을 맹신하고, 전갈자리형처럼 ‘신과 같이 되어 선과 악을 알고’ 싶어 하지 않는다. 용어

그에게 선과 악은 실재가 아니라 관계일 뿐이다. 스콜라철학의 거대한 실재 논쟁에서 그는 분명 유명론자들 편에 섰을 것이다. 플라톤에 맞서 소피스트들 곁에 있었던 것처럼, 오늘날에도 그를 상대주의자들 가운데서 찾아야 한다. 그들은 내적·외적 실재를 모두 개념과 말, 곧 ‘그저 …일 뿐’이라는 말로 해체하고서, 내적·외적 세계의 비합리적인 존재를 설명했다고 믿는다. 순수한 쌍둥이자리형은 구원될 수 없다. 인간적인 것이 최종 목적이고, 인간적인 것 가운데서도 인간을 동물과 가장 뚜렷하게 구별하는 발달된 지성이 최종 목적이기 때문이다. 자연은 그에게 낯설며, 자연에서 기계적 작동만 본다. 신적인 것은 인간에게서 표상이나 상상, 혹은 기벽으로 나타나는 것, 곧 심리학적으로 완전히 설명할 수 있는 것일 뿐이다. 정신분석은 그 자체로는 높은 등급의 계시이지만, 목성과 수성의 특성이 결합된 천재적인 발견자 프로이트가 한정한 형태에서는, 실체적인 모든 것을 관계로 환원하는 이러한 정신성의 가장 전형적인 예일 것이다. 실체가 부분들 사이의 관계를 통해 표현되는 것은 물론이지만, 실체가 그 관계들과 동일한 것은 아니다. 정신생활의 모든 영역에서 이 유형을 볼 수 있다. 어디서나 활발히 관심을 갖고, 이해심 있고, 유쾌하고 친절하지만 참된 온기는 없고, 결코 열정에 사로잡히지 않으며, 지혜롭거나 맑게 통달하지도 않는다.

행동을 전부로 여기기에 이를테면 ‘활기차고 즐거운 전쟁’ 속으로 눈먼 채 비틀거리며 들어가는 화성·양자리형과 달리, 쌍둥이자리형은 어떤 일을 생각하고 그 본질을 공식으로 표현하고 나면 그 일에 대한 관심을 잃는다. 이 두 유형은 행동과 사고의 양극단이며, 다른 힘들과 섞이지 않으면 똑같이 결실이 없다. 이 대립은 오늘날의 정치에서도 한편의 범독일주의자·대독일주의자와 군국주의자, 다른 한편의 평화주의적·인도주의적 좌파 정당들 사이에서 뚜렷하게 반영된다. 쌍둥이자리 지성의 빛은 따뜻하게 하지도 환히 비추지도 않고, 사람을 속이며 깜빡거린다. 그는 고도로 지적이며 이를 정신적인 것으로 여긴다. 그러나 종교들의 교의와 성사에 지성이 그것들을 논박하는 것보다 더 많은 정신이 결정되어 있음을 짐작하지 못한다. 지성은 핵심을 보지 못하는 한 시대에 매인 껍질만 갉아먹을 뿐이다. 쌍둥이자리형은 투사가 아니다. 자신의 부정적인 생각을 광신적으로나 실제 전복을 겨냥하여 선포하지는 않는다. 그렇더라도 자유분방하고 때로는 무책임하기까지 한 사고가 혁명을 준비하기 쉽다는 사실은, 메르쿠리우스를 수호신으로 삼은 프랑스 백과전서파의 사례가 보여 준다. 쌍둥이자리형은 육체적 향락과 정신적인 면 모두에서 절제를 지킨다. 따라서 야심도 불타기보다 불안하게 움직인다. 도량이 크지는 않지만 옹졸하지도 않다. 개개의 사물들과 맺는 관계가 너무 느슨하기 때문이다. 무엇인가를 쉽게 포기하고 새것을 붙든다. 철저히 비역사적이고 경건한 애착이 없다. 어디서나 관계를 매개하는 그는 근본적으로 자신에게는 관계가 없다. ‘편안한 곳이 곧 조국이다.’ 어떤 일과 어느 정도 자신을 동일시해야 하는 책임 있는 자리에도, 고되고 힘든 노동에도 적합하지 않다.

그의 반박하려는 성향은 악의가 없다. 마음이 아니라 지성에서 나오기 때문이다. 그는 늘 곧바로 다른 측면도 보지만, 더 높은 단계에서 두 측면을 종합하지는 않는다. 오히려 상대가 희다고 하면 자동으로 검다고 하고, 상대가 검다고 하면 희다고 한다. 그래서 결실 없는 반박으로 흔히 해체적인 영향을 준다. 물론 그는 일류 변증가다. 상대가 ‘맹인과는 색깔을 논할 수 없다’는 느낌으로, 이 경우에는 가치에 눈먼 사람이라는 뜻에서, 토론을 그만두면 자신이 이겼다고 믿는다. 이 모든 것이 순수한 수성형에만 해당한다는 점은 거듭 강조해야 한다. 그러나 다른 행성의 도움에 이만큼 의존하는 유형도 없다. 금성과 함께하면 진정한 예술가를, 목성과 함께하면 법률가·신학자·고위 관리·고위직 인물을, 천왕성과 함께하면 가장 독창적인 사상가를 낳는 식이다. 수성은 언제나 자신에게 빛을 비추거나 자기 사인을 통해 자신을 지배하는 행성들의 성격을 받아들인다. 이는 수성의 사인이 어센던트에 있을 때 특히 중요하다. 그럴 때 수성은 신과 인간 사이의 전령이라는 자신의 직분에 충실하다.

물론 애스펙트가 나쁘면 수성은 온갖 유혹에 굴복한다. 사기, 사칭, 정신적 매춘과 불결한 거래, 특히 결국 아무도 속을 알 수 없게 되어 간발의 차로 형법을 피해 가는 거래들이다. 손재주로 속임수를 쓰는 자, 마술사, 배우, ‘민중 계몽가’, 남의 정신을 저속화하고 대중화하는 소책자 저술가, 선동가도 이 사인 아래 있다. 사랑과 달리 자유라는 구호는 무엇으로부터의 자유인지, 무엇을 위한 자유인지 묻게 하고, 평등은 실체적으로 같지 않은 자들의 평등이며, 형제애는 실제로 아무 공통점도 없는 자들의 형제애다. 이러한 구호는 수성, 특히 쌍둥이자리의 지배를 받는 지성의 추상적 사고에서만 나올 수 있다. 내적 결속의 결핍에서 나오는 사회적 무편견, 모든 민족의 차이를 부정하는 국제주의도 마찬가지다. 우리의 고전 작가들이 지닌 참된 정신적 세계시민주의는 오히려 그 차이 그대로를 사랑으로 포괄한다. 베르사유 조약과 국제연맹은 이처럼 순전히 수성적이며 실체에서 소외된 사고의 산물이다. 쌍둥이자리는 역사가 없는 미합중국의 사인이며, 그 주들 사이의 기하학적 경계는 자로 그어져 있다. 실제 인간 본성을 보지 못하고 자신의 뜻에 거스르는 것을 인간의 일시적 미성숙으로만 여기는 지적 공산주의도 빈약한 수성의 산물이다. 이론적 요구로서의 자유연애, 살아 있는 모든 것을 서로 간의 메마른 계약으로 해체하는 개혁 결혼, 곧 혼인의 성사와 반대되는 것도 그러하다. 요컨대 신과 자연과 실제 인간성에 대한 온갖 불경은 이 유형에 속한다.

내용이 없기에 그는 혼자 있지 못한다. 무의미한 이야기라도 누군가와 말해야 하고, 나쁜 관계라도 관계를 가져야 한다. 그보다 덜 배타적인 사람은 없으며, 그는 이를 자신의 인간성으로 느낀다. 눈에 띄어야 하므로 주장하기보다 더 많이 묻고서는, 대답을 듣지 않는 경우도 많다. 아무런 선택 없이 받아들인다. 무엇인가를 소화하려는 것이 아니라 자기 밖에 무엇이 있는지만 알고 싶기 때문이다. 그는 자기가 무엇인지 이해하지 못하고 자아만 안다. 그래서 비굴해질 만큼 잘 적응하면서도 모든 것을 자신에게 연결한다. 받아들인 것을 쉽게 잊는 이유도 여기에 있다. 재치는 그에게 지나치게 중요하다. 한 가지를 꾸준히 지키는 일은 드물며, 흔히 수천 가지 빛깔로 번뜩이고 여러 직업에 자신을 흩어 놓는다. 어려움은 뒤로 미루기 좋아하고 일을 미완성으로 쉽게 내버려 둔다. 시인으로서는 금성이 뒷받침해 주면 현실 속의 시정을 보는 경우가 많다. 누구나 볼 수 있지만 대부분 지나쳐 버리는 것을 붙잡아 말로 표현하면, 그것이 갑자기 놀라울 만큼 정겹게 느껴진다. 나는 빌트간스의 몇몇 시에서 이러한 점을 매우 뚜렷하게 발견했다. 그는 순수한 쌍둥이자리형은 아니더라도 수성의 강하고 유리한 영향을 받고 있을 것이다. 나는 그의 호로스코프를 모른다. 역주

순수한 쌍둥이자리형의 표상 세계는 영화와 같다. 수많은 인상과 생각을 차례로 파악할 수 있지만, 둘을 동시에 파악하지는 못한다. 그래서 무한히 많은 것을 알면서도 전갈자리나 물병자리 아래 있는 이들처럼 대립을 통해 인식하지는 못한다. 새것이 시야에 들어오면 앞의 것을 거듭 놓친다. 그러므로 자신을 바꾸는 발달은 없고 영원한 변화만 있다. 아는 것은 말할 수도 있다. 말로 표현할 수 없는 것이나 신비한 것은 그에게 존재하지 않는다. 어디서나 금세 익숙해지고, 자신의 고유한 것에서 사는 대신 늘 남에게서 얻은 것으로 살기에, 언제나 어떤 손이든 붙잡을 준비가 되어 있다. 동물과 신들 모두에게서 똑같이 소외된 순수 배양의 인간이다. 그의 참된 환경은 언제나 대화와 신문과 새 소식과 전보가 있는 숙박업소, 혹은 급행열차의 복도, 역, 선박 대리점 같은 곳이다. 교통과 분주한 활동이 그의 생활 터전이다.

신체적으로 쌍둥이자리형은 수성적 소질의 가장 순수한 표현이다. 대개 키가 크고 날씬하며 균형 있게 발달하고 잘 움직인다. 날카로운 두 눈은 가깝게 붙어 있고, 뺨은 잘 움직여 원숭이가 견과를 보관하는 볼주머니와 같다.

수성은 자신의 밤의 집인 흙 사인 처녀자리에서 물질 안으로 들어가, 이제 물질을 자신의 논리적 법칙에 복종시킨다. 여기서 그는 정밀과학의 창시자가 되며, 기술·공업·생업에서 그 과학을 적용하는 일을 지배한다. 요컨대 세계의 의미에는 관심을 두지 않고 개별 관찰에 의지하는 모든 활동이다. 처녀자리형은 자연법칙의 연구를 통해 거칠고 원초적인 물질의 숙명성을 이길 수 있다고 믿는 실무가다. 그는 이 가망 없는 길 위에서 언제나 매우 많은 유용한 것을 만들어 낸다. 목성과 금성의 영역인 문화와 대조되는, 본래 의미의 문명을 담당하는 것이다. 그러나 물질을 개별적으로 한 걸음씩 정복해 자신에게 봉사하게 할수록, 동시에 전체로서는 물질에 점점 더 사로잡힌다. 장치와 기계가 그를 압도하며, 분주한 운영 속으로 완전히 몰입하는 것이 그의 참으로 수성적인 이상이다. 이렇게 그는 제자리에서 맴돌고, 물질에서 힘들게 얻어 낸 기술적으로 놀라운 작품들도 내용 없이 남으며, 더 높은 인식에 대해 그를 점점 눈멀게 한다. 물론 그 작품들은 그 자체로는 완전히 중립적이다. 분명 신적이지 않지만, 흔히 말하듯 악마적인 것도 아니며, 다만 물질적이고 인간적이다. 이런 인간적인 것을 최종 목적으로 삼는다면 개인 자신의 잘못이다. 용어

인식하는 사람만이 수성의 두 유형이 하는 유용한 활동을 자신에게 봉사하게 할 수 있다. 마하도가 오늘날 다시 내려온다면 자동차를 타기를 꺼리지 않을 것이다. 수성이 물질을 복종시키는 규칙은 신적 법칙에 결코 거스르지 않으며, 오히려 그 법칙의 특수한 적용이기 때문이다. 다만 그 규칙이 독립하려 해서는 안 된다. 신들의 전령이라는 자신의 직분을 잊고 독립한 메르쿠리우스는 모든 신 가운데 가장 빈약하다. 그러나 자신의 봉사를 기억한다면 마술을 부릴 수도 있다. 힘은 다른 곳에서 받아야 한다. 혼자서는 속도, 솜씨, 영리함, 나아가 교활함에서 믿기 어려운 일을 해내더라도, 본질적인 내용은 없다. 눈이 100개인 아르고스를 속일 줄 알았던 이가 바로 그다. 더 높은 명령 없이 행동하면 자아성과 유용성의 낮은 영역에 머물며, 분주한 활동과 교류의 세계를 벗어나지 못한다. 그때에도 인류의 하인이기는 하지만 사업가나 경제정책 담당자 등으로서 가장 낮은 욕구에 봉사할 뿐이다.

매우 많은 천재적 인간이 처녀자리에 어센던트, 중천점 또는 태양을 지니고 있다는 점을 분명히 강조해 두자. 이미 여러 차례 말했듯이, 중요한 수성의 영향 없이는 정신적 중요성도 없다. 그러나 기꺼이 천재성에 자신을 내어 주고, 자신의 도움이 없으면 천재성이 침묵하게 되는 수성 자신은 천재적인 것이 아니라 극히 재능이 풍부할 뿐이다. 천재적인 소질은 아마 사람들이 생각하는 것보다 훨씬 흔하지만, 그것을 표현할 수 있어야 비로소 중요성을 얻는다. 수성이 지배하는 것은 바로 이 필수적인 표현 능력이다. 중요한 사람들은 중요하지 않은 사람들과 말하는 방식부터 다르므로, 피상적으로 관찰하는 사람에게 표현 능력은 가장 눈에 띄는 특징이다. 그래서 이 수성적인 측면이 흔히 본질적인 것으로 여겨진다. 오늘날 ‘영리한 사람’이라는 말보다 더 큰 칭찬은 없다. 상승을 꿈꾸는 수많은 보통 수준의 지성들은 자신이 지적이지 못하다는 비난을 듣느니 차라리 마음과 성격의 온갖 결점을 지적받기를 더 좋아한다. 물론 지성의 부족은 한 사람의 실제 중요성에 매우 불리한 증거지만, 지성을 가졌다는 사실만으로는 아무것도 증명되지 않는다. 표현 능력만으로도 아무것이 되지 못한다. 표현할 것이 있느냐가 중요하다. 개인의 내용에 의해 표현이 비로소 문체를 얻으며, 문체는 수성이 주는 것이 아니다. 순수한 수성형은 개성 없이 글을 쓰고 말하며, 잘해야 객관적이다.

신체적으로도 처녀자리는 기능적인 것을 지배하며, 특히 우리 삶에서 가장 물질적인 영역인 소화 안에서 그러하다. 내장이 이 사인에 속한다. 국민경제학도 이 사인 아래 있는 것은 우연이 아니다. 처녀자리형은 신체적으로 흔히 허약하고 언제나 민감하며, 황소자리형과 비슷하게 항상 병에 걸릴까 두려워한다. 원인도 같다. 한쪽에서는 금성이, 다른 쪽에서는 수성이 물질 속에 갇혀 있다. 자신의 본질로 물질에 스며들면서도 그 압력에 시달린다. 근본적으로 달·화성·토성처럼 물질과 친연하지 않기 때문이다. 그래서 처녀자리형에게서는 언제나 수줍게 뒤로 물러나려는 성향을 발견한다. 배치가 좋으면 겸손하고 눈에 띄지 않으며 침착하고 깨끗하고 예의 바르고 영리하고 배우기를 좋아하고 재치가 있다. 특히 건조한 익살에 능하며, 또한 언어에 재능이 있고 명료하게 판단한다. 큰 것과 작은 것을 구분하지 못하는 점은 놀랍다. 오히려 작은 것이 특별히 그를 끌어당기므로 흔히 옹졸해진다. 비평가로서는 언제나 가까운 것을 과대평가할 준비가 되어 있다. 거리감이 없으며, 이것도 근본적으로는 가치에 대한 감각일 뿐이다. 그래서 당대의 제법 괜찮은 재능에서 새 괴테나 렘브란트를 보려 하고, 이 작은 별들이 5년 뒤 빛을 잃어도 아무렇지 않게 여긴다. 그러면 또 다른 새 별들을 선포하며, 자신을 짓누를 위대한 것은 늘 지나친다. 쌍둥이자리형처럼 철저히 비역사적으로 생각하고, 언제나 세부를 과대평가하려 한다. 그래서 흔히 훌륭한 문헌학자다. 하지만 개별적인 것을 큰 틀 안에서 보지 않고 전체를 하나의 사례에 종속시킨다.

이 유형이 악의적으로 되면 멀리까지 나아갈 수 있다. 대개 큰 범죄를 저지르기에는 너무 약하고 소심하다. 그는 물지 않고 갉아먹을 뿐이다. 때때로 무엇인가 슬쩍 가져가지만, 정말 훔쳐서 도둑이 되는 것은 꺼린다. 그러다가 결국 법에 걸리면 거의 이해하지 못한다. 자신은 도둑이 아니지 않은가? 하지만 역사상 몇몇 여성 독살범이 이 사인 아래 태어나기는 했다. 그 밖에도 이 사인은 과도한 비판, 의심, 불신, 혐의 씌우기, 중상, 수다와 고자질을 강하게 자극하며, 특히 도덕의 이름을 빌리기를 좋아한다. 이 특성은 어린 시절부터 두드러진다! 규칙과 법을 이해하는 능력 자체는 풍부하다. 규칙과 법이 부정하고 제한한다는 이유만으로도 그렇다. 비판과 질책과 고발은 상대의 민감한 지점과 실제 약점을 꿰뚫는, 거의 교묘할 정도의 통찰력으로 실행되곤 하므로, 심리적인 독약 제조라고 부를 만하다. 그러나 이 유형은 모든 미덕의 화신으로도 나타나며, 그럴 때 오히려 더욱 불쾌해진다. 교사에게는 사랑받지만 동급생에게는 미움받는 남녀 모범생이 여기에 속한다. 또한 여성들이 이상적인 아내감이라고 유난히 치켜세우지만 남성들은 그다지 높이 평가하지 않는 젊은 여성들도 여기에 속한다.

처녀자리형 여성에게서는 매우 자주 성모 같은 면을 발견하지만, 천칭자리의 감동적인 아름다움이 아니라 자기만족적인 ‘은총 없는 형상’이다. 우리는 자신의 ‘순결’을 자랑스럽게 여기고 남성의 공격적 욕망 앞에서 미모사처럼 움츠러들면서도, 놀라울 정도로 자신의 이익을 잘 챙기는 이런 여성들을 안다. ‘반처녀’의 위장된 매춘도 여기에 속한다. 그는 ‘실제로는’ 아무 일도 없었고 자신을 두고 험담할 수도 없도록 언제나 처신할 줄 안다. 처녀자리는 가장 비열한 이기적 계산을 하는 인간들을 낳는다. 이 이기심은 화성의 이기심처럼 길들여지지 않은 충동의 결과가 아니라 내적 가난과 빈약함에서 나온다. 거친 양자리형이 처녀자리형과 사랑에 빠지면, 그 무모한 기세는 처녀자리형의 숙고된 이기심에 틀림없이 굴복한다. 이 나쁜 처녀자리형의 여성들은 영리한 남성들을 눈에 띄게 피한다. 자기 속셈을 들여다볼까 늘 두려워하기 때문이다. 그들이 아름답다면, 그리고 실제로 흔히 아름다운데, 감정과 충동을 아직 다스리지 못하고 자신을 정화해 줄 ‘순결의 이상’을 찾는 남성들, 특히 청년들에게 둘러싸인 모습을 볼 수 있다. 특징적으로 금성이 폴에 있는 처녀자리는, 충동에 사로잡힌 남성을 참으로 구원할 수 있는 것, 곧 금성에 관한 절에서 내가 설명한 사랑을 통한 결속의 희화화다. 역주

금성이 장난을 칠 때는 우아하게 유혹한다. 처녀자리의 성애적 즐거움은 ‘플러트’에서 소진되는데, 이는 분명 이 유형만이 발명할 수 있었을 것이다. 그것은 사랑의 여신이 주는 사랑스러운 인내의 시험이나 그 아들의 짓궂은 장난과는 아무 관계가 없다. 근본적으로 수성적인 기만이며, 화성적인 욕망과 금성적인 쾌락 및 결합 모두에 똑같이 낯설기 때문이다. 불신, 계산, 거래, 냉정함과 악의가 우리 시대의 이 성애적 ‘운영’ 주위에 숨어 있다.

처녀자리형은 언제나 본질보다 수단과 방법을 더 많이 묻는다. 나는 영국에서 겪은 일을 결코 잊지 못할 것이다. 그곳에서는 젊은 여성들 가운데 처녀자리형이 우세하며 여성운동의 주요 구성원을 이룬다. 내가 독일 작가라고 소개되자마자 한 젊은 여성은 내게 만년필로 책을 쓰느냐고 물었다. 처녀자리형은 사실들을 숭배하고 ‘죽이는 문자’에 매달린다. 언제나 세부나 기계적인 규칙을 정신에 맞세운다. 그래서 남성으로서는 옹졸한 규칙주의자가 되기 쉽고, 여성으로서는 지나치게 꼼꼼하고 고집 센 주부가 되어 청결에 대한 광적인 집착과 날카로운 목소리로 가족과 하인들을 절망에 빠뜨린다. 진정한 수집가뿐 아니라 모든 잡동사니를 보관하고 ‘아무것도 내줄 수 없는’ 사람들도 이 사인 아래서 발견된다. 하인이나 고용인으로서, 특히 신뢰를 요하는 자리에서, 이 유형의 큰 민감성을 건드리지 않을 줄 안다면 그는 자신의 가장 좋은 면을 보일 기회를 얻는다. 자신에게 맞는 종속적 자리에 있으면 근면, 청결, 질서, 신뢰성, 신중함이 그의 미덕이다. 그때는 야심을 보이며 다른 사람이 자기 일을 마무리해야 하면 매우 마음 상해 한다. 이 유형에는 유치하고 미발달한 면이 붙기 쉬워, 기꺼이 지도와 지시를 받으며 칭찬과 인정에 순진한 학생처럼 기뻐한다. 기계적인 학습도 매우 좋아하지만 독자적인 적용에서는 흔히 실패한다. 스스로 책임지지 않아도 되고 몇 가지 금지된 일만 하지 않으면 되는 학교를 가장 편안하게 여긴다. 지도자에는 전혀 적합하지 않다. 다른 행성이 풍성한 내용을 주지 않는다면 독립성도 독창성도 생산성도 없고, 반응하기 위해 늘 자극이 오기를 기다린다.

그래서 매우 비판적이지만, 쌍둥이자리형의 비판이 기껏해야 성가신 것과 달리 처녀자리형의 혀에는 독이 있다. 긍정보다는 부정이 그 자체로 더 가깝다. 작은 잘못을 즉시 보고 전체를 희생시키며 날카롭게 부각한다. 흔히 재치가 있고 우스운 것에 대한 감각이 풍부하고 신랄하지만, 대개 유머는 없다. 채워져야 할 내적 공허가 거듭 드러난다. 그래서 공부와 독서에 광적으로 매달리거나, 획득을 추구하거나, 선물과 격려를 하지 못하는 경우가 많다. 그의 칭찬조차 남을 작게 만든다. 더 고귀한 처녀자리형은 현학적인 의무감으로 자신을 괴롭힌다. 몇 마디마다 ‘의무’를 입에 올리며, 도덕을 해야 할 일보다 하지 말아야 할 일에서 훨씬 더 많이 본다. 모든 부정적 미덕, 특히 순결, 절제, 포기와 체념을 높이 평가하고 올바른 일을 하려고 진심으로 노력하지만, 모든 것이 부정과 규칙에서 도출되고 마음에서 나오는 것은 없으므로 거듭 잘못된 것이 되고 만다. 종교적이라 해도 메마른 방법론에 따른다. 앵글로색슨 나라들의 청교도적 종파주의보다 그에게 가까운 것은 없다. 모든 것이 작고 빈약하고 결실 없이 남는다. 수성은 그 자체로 실체가 없고, 이 흙 사인에서 결합하는 실체는 정신인 태양의 음화인 물질이기 때문이다. 이를 깨닫고 노력하여 물질에서 벗어나면 ‘순수’해질 수는 있지만, 그 순수함은 살균 우유처럼 죽어 있기도 하다. 그의 덕은 언제나 부정이다. 충동을 다스리는 것이 아니라 부인하는 것이다. 그는 절제하지만 순진무구하지는 않다. 이 빈곤함은 주위를 짓누르고 생기를 죽인다. 처녀자리형의 비판 앞에서는 모든 것이 재가 된다. 그는 어떻게 해서는 안 되는지는 늘 알고, 기껏해야 작은 범위에 얼마간 질서를 세울 뿐, 창조를 향한 어떤 지침도 주지 않는다.

그러면서도 이 유형은 자신의 약함을 느끼기에 언제나 남이 다가와 주기를 바라지만, 자신은 닫혀 있다. 사람들이 자신을 보지 못했고 말을 걸지 않았다고 늘 불평한다. 몇 시간이고 한마디 없이 대화를 듣다가, 나중에 말한 이들 뒤에서 모든 이야기를 비판적으로 뜯어볼 수 있다. ‘자신의 무를 꿰뚫는 느낌 속에서’ 그에게 허락된 유일한 승리는, 다른 이들도 자신들이 주장하거나 비판적이지 않은 사람으로서 믿는 것만큼 대단하지 않음을 아는 것처럼 보인다. 그러나 처녀자리형들의 작은 세계에 관심을 갖고 들어가면 금세 그들의 마음을 얻는다. 예술가나 정치가, 혹은 어떤 형태로든 알려졌거나 중요한 사람이 처녀자리형에게 친절한 몇 마디를 건네면, 즉시 그 유명인은 가장 중요한 사람들 가운데 하나로 여겨진다. 이 유형은 자기 지인과 친구들이야말로 최고라고 굳게 믿는다. 가까운 것을 과대평가하여, 평소 그렇게 비판적인 사람이 무비판적이 된다.

그렇다면 처녀의 상징이 어떻게 이 모든 빈약함을 덮게 되었는가? 처녀의 미덕은 아주 짧은 시간 동안만 유효하기 때문이다. 이제 막 성숙한 소녀는 아무에게나 자신을 내던지지 말고 보존해야 한다. 아직 반은 어린아이이고 닫힌 꽃봉오리다. 그 미덕은 충족의 커다란 긍정을 익게 해야 하는 잠정적 부정이다. 모든 존재는 이 꽃봉오리 상태를 지나야 한다. 그러나 여기서 무르익음을 재촉하는 긴장된 충만함인 것이, 뒤이어 긍정과 충족이 오지 않으면 가난이 된다. 그러면 처녀의 미덕은 결함이 되고, 그러한 인간들 위에 영원한 부정의 저주가 놓인다. 이 모두는 비유로 하는 말이다. 처녀자리형은 남성과 여성, 기혼자와 미혼자 모두에게서 나타난다. 수정되지 않은 여성의 형상은 여기서 매우 적절한 상징일 뿐이다. 물고기자리형이 실제 어부일 필요가 없는 것처럼 처녀자리형도 실제 처녀일 필요가 없다. 다만 물고기자리 아래의 사람들에게서 낚시의 즐거움을 흔히 발견하고, 정말 전형적인 노처녀가 처녀자리형의 특성을 높은 정도로 보이는 일이 실제로 있기는 하다. 그러나 성처녀에 관해서라면, 그는 ‘천상의 사랑’, 곧 우리를 위로 이끄는 영원한 여성적인 것으로서 천칭자리의 금성과 훨씬 더 친연하다. 바로 그에게는 수성적인 것도 흙에 속하는 것도 없다. 그는 신적 충만함이지 지상의 빈약함이 아니다. 그의 순결은 아름다움, 곧 부정이 아니라 긍정이다.

수성의 익절테이션과 폴을 위한 별도의 사인들을 찾지 못했다는 것은 특징적이다. 물론 쌍둥이자리와 처녀자리의 맞은편에 있는 목성의 사인인 사수자리와 물고기자리에서는 디트리먼트라고 한다. 그러나 실체가 없는 곳에는 본래 파괴도 없다. 따라서 수성의 ‘디트리먼트’는 말로 다 할 수 없는 목성적인 마음의 인식을 표현하는 데 적절한 수단이 아니라는 데 있을 뿐이다. 어디서나 수성은 자신이 놓인 사인의 본질을 표현하는 데 봉사하며, 물론 그 불리한 면도 표현한다. 이를테면 불 사인에서는 격렬함과 자부심이다. 움직임이 많은 사수자리에서는 자신의 미덕들, 특히 객관적인 정확성을 많이 잃지만, 더 풍성한 목성의 미덕들은 자신에게 맞지 않는다. “믿음은 넓고, 생각은 좁다.” 괴테의 『서동시집』에 나오는 말이다. 그래서 여기서는 ‘디트리먼트’로 여겨질 수 있다. 물 사인 물고기자리에서는 더욱 그러하다. 목성의 사인들에서 수성은 장황하고 생각이 정돈되지 않으며 공상적이고 수다스러워진다. 요컨대 이 사인들이 뜻하는 것을 표현하는 데 서투르다. 그렇지만 영리한 사람들 가운데 목성의 사인에 수성을 둔 이들도 적지 않다. 결국 수성은 모든 것에 적응한다. 달의 사인 게자리는 상상력을 주지만 지나치게 잘 변하게 한다. 전갈자리에서는 그 가장 좋은 소질과 가장 나쁜 소질에 봉사한다. 염소자리에서는 토성의 불리한 면인 교활함과 악의 등을 쉽게 받아들인다. 흙 원소이자 금성의 사인인 황소자리에서는 주로 물질적인 것을 향하며 건전한 상식을 준다. 수성은 공기 사인들에서 가장 유리하게 작용한다. 천칭자리와 물병자리에서는 인간의 가장 고귀한 열망에 봉사한다. 유보 용어 용어

달, 게자리

달은 수성보다도 더 실체가 없다. 수성의 본질이 다른 영향들 사이의 매개였다면, 달의 본질은 그 영향들을 받아들이는 수용성이다. 수성의 영향처럼 달의 영향도 본질적으로 자신이 있는 사인과 받는 애스펙트에 따라 정해진다. 메르쿠리우스는 전령으로서 간신히 올림포스 신들에 속하지만, 그들 가운데 머물지 않고 지시만 받는다. 반면 루나, 곧 셀레네는 아예 그들의 무리에 들어오지 않는다. 그렇다고 사투르누스처럼 올림포스에서 쫓겨난 것도 아니다. 지구 가까운 영역에서 태양을 대리하며, 본질적으로 메르쿠리우스와 마찬가지로 어떤 천체와도 적대적이지 않다. 대부분의 행성 주위에는 그 행성에 대해서만 의미를 갖는 달들이 돌고 있다. 우리의 지구의 달 역시 일반적인 우주적 목적이 아니라 오직 지상의 목적만을 갖는다. 말했듯이 달은 태양의 대리자다. 태양의 영향을 모아 두었다가 누그러뜨려 지구를 향하게 한다. 무엇보다 물질을 적시는 것은 생식력의 원리다. 달은 지구의 거대한 모태이며, 이로써 여성의 삶을 지배한다. 여성의 삶의 리듬은 달의 매달의 공전에 대응한다. 용어 용어

물질적 생식력과 함께 여성에게는 지상에서 특별한 직분이 주어졌고, 이것이 여성의 이중적 본성을 결정한다. 외부에서 보면 이 직분은 전적으로 물질적 성격이며, 정신과 아름다움에서 버림받은 물질의 불쾌함과 밀접하게 얽혀 있다. 그러나 이는 이 직분의 형식적 측면일 뿐이다. 본질적으로는 사제직이다. 오직 그 안에서만 신이 자신을 인식할 수 있는 존재의 탄생이 여성의 자궁에 맡겨져 있으며, 신의 어머니에게서는 모든 여성 안에 잠재적 직분으로 놓인 것이 드러날 뿐이다. 그러므로 모든 민족은 모성을 신성하게 느낀다. 동시에 모성은 물질에 매인 우리의 역겨운 상태를 가장 뚜렷하게 보여 주는 인간의 영역이기도 하다. 같은 한 남편의 씨가 아니라 같은 어머니의 자궁에서 나온 기원을 통해 가족이 형성되던, 모권적으로 지향된 선사시대들은 태양이 아니라 달을 숭배했다. 그들에게 신성한 것은 물질적인 삶이었으며, 그 위의 어떤 정신문화도 만들어 내지 않았다. 바호펜의 『모권』을 보라. 달은 화성이 세계에 가져온 개별화의 원리를 여성의 자궁을 통해 ‘산출하는 자연’으로서 조형한다. 그러므로 달의 본질은 화성의 본질과 마찬가지로 철저히 집단적이다. 여기서 개별 개체들의 생성이 일어나는 것은 맞지만, 아직 그들 모두를 전체로서 동시에 다룬다. 용어

개별화의 원리는 아직 수성을 통해 의식되지 않았다. 이것이 그 원리가 여성에게서 남성보다 덜 발달한 까닭이다. 흔히 말하듯 여성은 신적인 것에 더 가깝지만 자연에도 더 가깝다. 곧 산출하는 자연이 되라는 특별한 신적 임무 때문에 남성보다 집단적이다. 남성은 개체로서 훨씬 더 뚜렷이 구별되고 분리되지만, 그만큼 자욱한 달 아래의 영역에서 우주적인 별들의 맑음으로 올라갈 가능성도 더 크다. 여성에게는 이 모든 것이 덜 필요하다. 자신의 신적 임무를 희미하게 짐작하면서 달의 본성이 요구하는 바를 충족하고, 멀리서나마 베누스의 미소까지 스쳤다면, 온전히 지상적이면서도 사소페라토의 그림에서 초승달에 좌정하여 하늘로 오르는 신의 어머니를 닮는다. 이것도 앞 절의 처녀자리처럼 상징적으로 이해해야 한다. 모든 여성이 반드시 출산을 해야만 달 본성의 원리인 수용성과 물질에 형태를 주는 일을 여성의 비밀로 체험할 수 있는 것은 아니다. 여기서도 수태와 출산은 여성 본질의 적절한 상징일 뿐이며, 성녀가 되더라도 그 본질을 바꾸지 않는다.

그러므로 여성이 외적으로 어떻게 행동하든, 달의 영역을 우회하려는 여성은 본질적인 삶에 이를 수 없다. 다른 행성의 영향을 받아들일 힘은 오직 그 영역에서만 자랄 수 있다. 지위와 직업 때문에 평범한 여성의 범위에서 완전히 벗어난 듯 보이더라도, 무엇인가를 충족한다면 그것은 거듭 자신의 여성성의 품에서 나올 것이며, 여성성은 달에 의해 결정된다. 그러므로 여성은 더 뚜렷한 개별화로 신과 자연에서 훨씬 더 분리된 남성만큼 구원을 찾을 필요가 없다. 자신이 온전히 여성임을 의식하고, 모성적 충동을 따라 자연으로 들어가면서 동시에 그 신적 의미를 예감한다면 이미 구원된 것이다. 오직 여성만이 지상의 직분을 수행하면서, 실로 바로 그 직분 안에서 신적일 수 있다. 그러나 이런 예감이 열리지 않아, 자신의 임무를 저주로 여기거나 남자가 한시도 가만두지 않으므로 무감각하게 의미 없이 거듭 출산한다면, 신의 어머니가 그 형상 안에서 구현되는 바로 그 성이 인간의 가장 낮은 단계를 나타낸다. 자신의 성이 지우는 짐 아래에서 헐떡이며 아무것도 짐작하지 못하는 여성은 부득이 동물계의 비유를 불러일으키며, 그 가운데 고대인들이 달에 신성하게 바친 암소와의 비교는 오히려 온건한 편이다. 육체적 모성만 따로 본다면 실제로 저주일 것이며, 『창세기』도 그렇게 제시한다.

여성의 호로스코프에서 달이 오직 신체적 측면만 보인다면, 곧 다른 행성들의 결속시키고 밝혀 주고 아름답게 하는 영향이 없다면, 달은 뚜렷한 성품 없이 억제되지 않는 충동적 본성을 준다. 여기에 나쁜 영향들까지 더해지면, 비관론자들이 실제의 깊이를 보지 않고 성급하게 일반화하여 여성의 열등성이라고 부르는 성질들이 생긴다. 분명 그런 것은 있다. 그러나 반대 극도 있으니, 곧 여성의 신성함이다. 아이와 관련된 일이라면 가장 낮은 여성에게서도 때로 그 무언가를 느낄 수 있다. 완고한 도덕주의자들은 그것이 본능일 뿐 윤리적 공로가 아니라고 말한다. 그렇다면 나는 우주적·신적 법칙의 뜻에 따라 진동하는 것보다 높은 윤리적 품성을 알지 못한다. 자신의 여성성을 온전히 충족하는 여성이 하는 일이 바로 그것이다. 반면 올바른 남성이라는 것 외에는 아무것도 아닌 남성은 아직 매우 적은 존재이며, 기껏해야 지상적으로 얼마간 중요할 뿐이다. 세계 법칙과 조화를 찾으려면 그는 비록 불분명하더라도 인식하는 사람이기도 해야 한다. 이 길을 거쳐야 자기의 개별적 본성을 그 법칙 안에 넣을 수 있다. 여성은 바로 그보다 집단적인 성격으로 우회하지 않고 이를 행한다. 가장 낮은 개체라도 신적 핵을 향해 구심적으로 움직인다면 그것으로 정당화된다. 인간적으로 가장 위대하고 더욱이 가장 유용한 자라도 그 방향이 원심적이라면 버림받는다. ‘마지막 사람들이 첫째가 될 것이다’라는 말의 의미가 이것이다. 인간적으로 낮은 것이 그 자체로 위대한 것보다 신의 마음에 든다는 뜻은 결코 아니다. 낮음은 우선권을 주지 않으며, 단지 장애물이 아닐 뿐이다.

점성심리학은 세계의 참된 근본적 힘들을 보여 줌으로써 수많은 다른 편견과 함께 여성의 열등성이라는 편견도 흩어 버린다. 동시에 오늘날 지겹도록 쓰이는 모성의 신성함이라는 말이 공허한 문구로 떨어지는 것도 막는다. 더욱이 국가에 되도록 많은 병사를, 사회에 노동자를 만들어 주려는 식으로 모성마저 효용에 복종시키도록 부추기는 말이 되는 것을 막는다. 인종의 이익을 내세우기도 하는 그런 계획들은 바로 모성에서 그 신성함과 신적 임무를 빼앗는다.

그러므로 달은 점성술에서 물질에 형태를 주는 조형력을 나타내며, 창조적인 자기성인 태양과 대조되는 외적인 인격이기도 하다. 페르소나는 가면이라는 뜻이며, ‘뚫고 울리다’를 뜻하는 라틴어 페르소나레에서 나온다. 고대 배우의 목소리는 가면을 뚫고 울렸으며, 가면의 발성 장치 덕분에 거대한 극장 멀리까지 비로소 들릴 수 있었다. 이와 같이 우리의 자기성은 태어남과 죽음 사이에서 우리 인격이라는 가면을 쓴다. 인격에서도 달은 태양의 방사, 곧 자기를 받아들이고 관리하고 활용하는 자로 나타난다. 그러므로 호로스코프에서는 두 광명 사이의 유리한 애스펙트나 사인들 사이의 원소적 친연성이 특히 좋다고 여긴다. 두 광명이 같은 원소에 있거나 불과 공기, 물과 흙처럼 서로 친화적인 원소에 있는 경우다. 역주 용어 용어 용어

우리 시대가 인격, 곧 지구를 향한 인간의 형식을 지나치게 높이 평가하고, 대개는 그것을 자기성과 혼동하는 것은 신에게서 소외된 시대의 특징적인 징표다. 자기성은 큰 인격뿐 아니라 작은 인격을 통해서도 울릴 수 있다. 인격 그 자체는 수용적이고 변화하는 물질성이라는 원재료를 지닌 낮은 자아다. 그래서 달은 변화, 본능, 관능, 일반적인 감정과 감각, 요컨대 인간의 집단적·수동적인 모든 것을 지배한다. 화성은 집단적·능동적인 것을 지배한다. 정치점성술에서는 민중, 곧 데모스를 지배한다. 잘 배치된 달은 대중적 인기라는 형태의 명성을 준다. 달은 형성하는 것이면서 형성되어야 하는 것이고, 생명을 주는 태양의 원리에 맞서는 비옥한 재료다. 그러므로 어린 시절도 달 아래 있다. 아이와 여성, 식물과 동물은 집단적인 것이 개별적인 것보다 우세하므로 달에 의해 결정된다. 따라서 집, 거처, 가족, 결혼, 건강, 요컨대 인간에게 일반적인 모든 것은 호로스코프 안의 달의 위치에 매우 크게 영향받는다.

달은 특히 교체와 변화를 결정하므로 여행, 꿈, 공상과 변덕, 나아가 환시와 영매적 소질도 결정한다. 하지만 다른 행성들의 단단한 뒷받침이 없다면 이 모든 것은 불확정적이고 흐릿하게 남고, 흔히 병적이 되어 ‘달에 홀린’, 곧 ‘뤼나티크’ 상태가 된다. 달에는 고유한 성격이 없다. 수성이 내용을 찾듯 달은 의지할 것을 찾는다. 그리움, 청년기의 세계에 대한 슬픔, 낭만주의, 젊은 여성들이 ‘시정’이라고 이해하는 모든 것의 근원이다. 그러나 위대한 시에서도 역할을 한다. 마음에 인상을 끌어당기는 자석 같은 수용성과, 그것을 소화하여 형상화하는 힘을 주기 때문이다. 달은 반사된 태양이므로, 우리의 세계를 소우주, 곧 대우주의 반영으로 체험하는 가능성은 달에게서 온다. 이것이 가장 높은 단계의 달의 영향이다. 따라서 달은 물질적으로 출산하는 생식력의 상징일 뿐 아니라 더 높은 의미에서의 생산성의 상징이기도 하다. 모든 더 높은 인식은 우리의 개인적 세계에 스며들기 전까지 추상적으로 남는다. 바로 그렇게 스며듦으로써 좁은 감옥이었던 것이 비로소 세계가 된다. 그래서 특히 중요한 정신들에게는 수용성밖에 없는 달도, 관계가 풍부할 뿐인 수성 및 방향 없이 힘을 줄 뿐인 화성만큼 중요하다. 달을 통해서야 우리는 인식하고 의욕하고 느끼는 것을 체험할 수 있다. 편집주 용어

달은 변하기 쉽고 적응력이 있고 호감 가며 인상에 민감하고 가정적이면서도 여행을 좋아하고, 재물을 얻으려 하며 쓸모 있고, 예민하고 직관적이며, 겁이 많다가도 근심 없게 만든다. 환경에 크게 좌우되고 감정적이며 민감하고 불안하고, 끈기가 없어 쉽게 실패하며 관능적이게 한다. 불리한 빛을 받으면 음탕하고 호기심 많고 자만하고 경박하고 히스테리적이며 무기력하고 옹졸하고 어리석고 중요하지 않으며 나약하고 남의 영향을 쉽게 받고 유치하고 뚜렷한 성품이 없고 탐욕스럽고 칠칠치 못하고 허영 많고 게으르고 빈약하고 정신이 흐트러지고 몽상적이며 무능하고 비실용적이며 경황 없게 한다. 달은 무의식적인 감정과 사고를 지배한다. 따라서 좋은 태양 애스펙트 다음으로 달에게 귀중한 것은 수성이 비추는 빛이며, 나쁜 빛이라도 그러하다. 물론 실체 없는 이 두 천체 사이의 그런 관계는 몹시 불안정한 지성을 낳을 것이다. 그래도 달의 영향을 받아들이는 지성이기는 하다. 그 영향에 휩쓸릴 위험은 있지만 말이다. 달과 수성 사이의 좋은 빛 비춤은 무엇보다 지성에 물질, 몸, 형태와 형상을 준다. 곧 조형력을 부여하여, 자기의 지적·물질적 본성을 이해하고 감정과 충동의 삶을 다스리는 인간을 낳는다.

흔히 주장하듯 달이 정신인 태양에 맞서는 영혼을 뜻하는 것은 아니다. 영혼은 금성, 특히 천칭자리 금성의 영역이다. 달은 우리의 본능과 그리움과 소망 가운데 죽을 수밖에 없는 것만 지배한다. 달의 디렉션에 대해서는 제1권을 보라. 그것은 주로 일상적인 체험을 가리키거나 다른 디렉션이 나타내는 체험을 촉발한다. 곧 그 체험에 지상의 형식을 부여한다. 달은 지상 경험의 주요 도구이므로, 더 높은 조건들에 매여 있으면서도 평범하고 일상적인 것, 심지어 저속한 것과 뚜렷한 관계를 맺는다. 달의 본성이 지나치게 두드러진 사람들은 모든 거리감과 수준 감각이 없다. 모든 것을 뒤섞는다. 달은 민중과 관련된 것, 곧 행상인, 목욕업자, 정기 시장과 공공장소를 지배하며, 자연에서는 물을 지배한다. 공적 생활과의 관계로 명성을 주지만 대개 변화를 겪는다. 또한 부와 명예, 행복한 결혼과 많은 자손을 준다. 불리한 빛을 받으면 삶 전체가 흔들리고 불확실하고 모험적이 되며, 유명해지는 대신 악명 높아진다. 그래서 형태를 주는 힘의 반대 극, 곧 물질의 해체와 분해와 부패도 지배한다. 빛나는 달은 빛인 헬리오스·아폴론의 누이 아르테미스와 동일시되지만, 지하의 달은 하데스에 사는 죽음의 여신 헤카테다. 사람들 가운데서는 무엇보다 어머니, 또한 자매와 딸, 아내를 지배하고 정치에서는 여왕들과 민중을 지배한다. 신체적으로 달은 림프질적이며 다소 물렁하고 부은 체질을 만든다. 흔히 익히 알려진 창백한 보름달 같은 얼굴을 준다. 달의 사인인 게자리와 비교하라. 용어

태양은 밤의 집이 없는 유일한 천체인 반면, 달에는 낮의 집이 없다. 달은 오직 물 사인 게자리를 지배하며 흙 사인 황소자리에서 익절테이션이다. 따라서 다른 행성들처럼 디그니티를 통해 더 높은 원소인 불과 공기로 올라갈 수 없다. 반대로 태양은 불 사인에서만 지배하고 익절테이션이 된다. 이것도 달이 오직 지구에 대해서만 의미를 갖는다는 점을 표현한다. 게자리의 활동적이고 물에 속하는 성격은 달에 가장 잘 맞는다. 모든 민족에게 물은 생식력의 상징이다. 그러므로 이 사인에서 풍요와 축복을 주는 목성은 익절테이션이고, 인색한 토성은 폴이라는 점은 이해할 수 있다. 게자리는 무엇보다 모성과 어머니 같은 성품을 지배하며, 달의 모든 성질을 특별히 많이 준다. 감정성, 민감성, 낭만성, 나아가 활동 사인으로서 야심과 이상주의도 준다. 호감 가고 친절하고 사려 깊다기보다 꿈꾸는 듯하며, 관능적이고 미신적이게 한다. 외적으로는 변화가 많아도 과거와 기존의 것에 강하게 매이게 하는데, 뒤로 가는 게가 이를 상징한다. 유보 용어 용어

상상력, 공상, 변덕, 정치와 공적인 일에 대한 관심, 여행을 좋아하는 마음이 자기 집을 즐기는 마음, 가족애, 심지어 가족에 대한 편견과 획득한 것을 붙드는 태도와 번갈아 나타난다. 병약함, 소심함과 의지의 약함은 끈기와 자신감으로 교체된다. 자기 집에 대한 사랑은 흔히 고향 사랑, 나아가 애국심으로 커지고, 과거에 대한 관심과 결합하여 영웅 숭배가 된다. 빌헬름 2세는 어센던트가 게자리에 있었다. 광신적이기는 했어도 그 진실한 애국심을 부정할 사람은 없을 것이다. 게자리적 본성의 사람들은 흔히 수집가가 된다. 주부라면 집에 많은 물자를 비축해 두기를 좋아한다. 달의 변화성은 게자리에 태어난 모든 이의 모순적인 성격에서 드러난다. 애착이 깊으면서도 매우 이기적이고, 유순하면서도 반항적이며, 절약하다가도 너무 쉽게 돈을 쓰고, 화해하면서도 원한을 품고, 보수적이면서도 새것을 갈망하며, 집중하면서 동시에 기분에 따라 이리저리 흔들리고, 무기력할 만큼 무관심하다가도 조급하고 폭발적이다. 달은 프랑스의 프랑수아 1세가 옛 시구로 표현한 여성 본성의 한 측면을 보여 준다.

여인은 자주 변하니,
그를 믿는 자는 어리석도다.

이 변화성을 심각하게 받아들이지도 않고 조롱하여 상처 주지도 않는다면, 게자리형은 대개 온순하고 쉽게 이끌 수 있음을 알게 될 것이다. 특히 때때로 칭찬과 박수를 보내 주면 그렇다. 언제나 밖에서 인정받아야 하며, 흔히 강하게 내세우는 자부심조차 숨은 약함에 대한 과잉 보상일 뿐이다. 그래서 웃음거리가 되는 것을 매우 두려워하고, 원한을 품으며, 쉽게 상처받고 낙담한다. 단체나 종파를 만들어 의지할 곳을 찾는다. 남의 판단과 여론에 크게 의존하며, 대중의 관심을 구하면서도 두려워한다. 좋은 의미에서든 나쁜 의미에서든 수용성이 주된 특성이다. 신체적으로도 병을 일으키는 물질을 쉽게 받아들여, 유행병이 돌 때 특히 감염에 노출된다. 달은 물을 지배하므로 눈물도 지배하며, 게자리에 태어난 사람들의 눈에는 눈물이 아주 빨리 고인다. 늘 외부의 자극을 찾고 비밀에 매우 끌리지만 오래 간직하지는 못한다. 결속을 바라는 욕구는 애스펙트가 나쁠 때 기생적인 성향으로 타락할 수 있다. 여성들은 번갈아 보수적이라고도, 새것을 갈망한다고도 불렸다. ‘그 사나운 여인은 새것을 좋아하기 때문이다.’ 이 모순 역시 달의 본성에 특징적이다. 그 본질은 변화이지만, 세계가 시작된 이래 정해진 궤도 위에서 같은 위상을 거듭하는 변화다. 여성들은 본질적으로 분명 보수적이며, 외적인 면에서만 변화를 좋아한다. 역주

달은 유행도 지배한다. 유행의 변화도 언제나 같은 것으로 귀결되지 않는가? 신체의 다른 부위들을 차례로 강조하거나 억제하거나 드러내거나 가린다. 그러나 그 전체 과정은 같다. 미케네의 옛 부조에 나온 멋쟁이 남녀를 보든, 새로운 파리 패션 잡지에서 보든, 같은 원인에서 나오고 같은 목적을 향한다. 게자리는 세탁업과 목욕시설처럼 물과 관계된 모든 생업을 지배한다. 물이 많은 네덜란드가 속하는 사인이다.

외적으로 게자리는 기껏해야 중간 정도의 키를 준다. 체격은 흔히 여리고 약하지만 부어 있기도 하다. 눈은 회색 또는 물기 어린 푸른색이다. 코는 작고 형태가 좋지 않으며 눌렸거나 비대칭이다. 귀는 창백하고 중간 크기이며, 입술은 제법 도톰하고 창백하고 느슨하게 포개져 있고, 완전히 닫히는 일은 드물며 굳게 닫히는 일은 결코 없다. 이는 크지만 나쁘고 불규칙하다. 이중턱이 되기 쉬운 점이 매우 특징적이며, 턱 자체도 상당히 뒤로 물러나 있다. 턱뼈는 별로 뚜렷하지 않고 뺨은 통통하며, 피부의 모공이 크고 살은 흔히 물렁하고 부어 있다. 머리카락은 풍성하며 완전히 검지도 완전히 밝지도 않다.

말했듯이 달은 금성의 고정 흙 사인 황소자리에서 익절테이션이다. 여기서는 달의 움직임이 이 사인의 지나치게 끈질긴 고정성과 매우 잘 결합하여 금성의 영향을 돕는다. 달은 흙 사인 염소자리에서 디트리먼트이며, 그곳에서 토성의 낮고 심지어 천박한 영향들을 저항 없이 받아들인다. 처녀자리에서도 거의 그만큼 나쁘다. 달이 가장 중요한 천체인 여성의 경우, 처녀자리의 유치하고 좁은 성격은 달 자체의 변화 많고 실체 없는 성격에 의해 거의 절망적인 어리석음과 얼빠짐으로 커진다. 아주 좋은 애스펙트로도 이를 온전히 없애기는 어렵다. 남성에게서도 나는 이 달의 위치가 좋지는 않지만 부차적이라는 점을 발견했다. 물 사인 전갈자리에서도 강한 애스펙트의 도움이 오지 않으면 달은 그 파괴적인 영향에 저항 없이 노출된다. 반면 물 사인 물고기자리에서는 목성 본성의 좋은 면을 쉽게 받아들인다. 공기와 불 사인에서는 달의 작용이 태양의 작용과 비슷하다. 이 사인들의 본질이 특별히 강하게 작용하도록 한다.

VI. 점성술의 이점과 위험

이른바 두 흉성인 토성과 화성, 두 길성인 목성과 금성은 저마다 자신의 방식으로 세계 법칙을 담당한다. 그러나 토성과 화성이 그 대립을 통해 간접적으로 담당한다면, 목성과 금성을 통해서는 법칙이 직접 드러난다. 스피노자는 “모든 정의는 부정이다”라고 말한다. 신적인 것이 자신을 ‘정의’하려면, 곧 경계를 지으려면, 부정적인 것이 필요하다. 따라서 태양이 빛나기 위해서는 어둠인 토성의 배경이 필요하고, 유피테르가 그것을 코스모스로 길들이기 위해서는 토성의 카오스가 필요했다. 마찬가지로 힘은 마르스 안에서 신적 영역을 떠나 분리 속으로 풀려난 듯 보이지만, 오직 베누스 안에서 분리된 것들 사이에 사랑이 생길 수 있도록 하기 위해서다. 우리는 물병자리의 토성과 전갈자리의 화성이 자신들의 거꾸로 된 신성의 큰 비밀을 그 모든 비극성 속에서 체험하고, 바로 그로써 인간 위로 올라가 신과 같은 존재가 될 수 있음을 보았다. 편집주 용어 용어

유피테르와 베누스의 자녀들은 더 쉽다. 세계의 심연을 겪지 않고 언제나 빛 가까이 걸으며, 신의 자녀로 남고 그의 법칙을 쉽게 인식한다. 그러나 신에 반대되는 것 역시 신적이며, 신이 긍정적으로 나타날 수 있게 하는 필수적인 부정적 절반이라는 비밀에는 도달하지 않는다. 토성형과 화성형의 전망은 처음부터 목성형과 금성형보다 나쁘다. 자신의 가장 큰 노력이 없다면 그들은 버림받은 채 남고, 자신들이 버림받은 의미를 예감하여 신적 법칙을 깨닫는 일도 결코 없다. 경건함 없이 죄와 고역과 무지와 고통에 머무는 것이다. 반면 유피테르와 베누스의 자녀들은 모든 사물의 근저에 조화가 있다는 본능적인 앎을 가지고 온다. 그것은 그들의 죄를 단순한 약점으로, 고역을 가벼운 것으로 만들고, 가장 깊은 고통에도 언제나 희망의 빛을 남긴다. 이처럼 경건한 신의 자녀됨은 순수한 화성형과 토성형에게 주어지지 않는다. 그들은 버림받았거나, 아니면 비의에 입문하여 악과 선을 안다. 후자의 경우 경건한 사람들에게는 오히려 특별히 교만의 악마에게 사로잡힌 듯 보인다.

악을 아는 것은 처음에는 버림받은 듯 보이는 사람뿐이다. 그러므로 그만이 버림받음의 의미를 꿰뚫어 보고, 그로써 왜 버림받은 것이 있어야 하는지를 깨달아 선과 악을 넘어 올라갈 수 있다. 이리하여 그의 자기는 신들과 천사들을 넘어선다. 어떤 구세주도 그의 죄에서 그를 구원할 수 없다. 그 죄들은 있어야 했기 때문이다. 창조 계획에서 은총 없음, 곧 부정적 은총으로서 필수적이었던 것을 어떤 은총도 없앨 수 없다. 여기서는 뱀만 도울 수 있다. 뱀의 약속은 평균적인 인간인 아담과 그의 갈비뼈가 아니라, 역시 ‘자기 십자가’를 짊어지고 홀로 신의 발치로 그것을 되가져오는 초인에게서만 실현된다. 그는 이렇게 말한다. “나는 당신의 뜻을 이해했습니다. 당신이 자신에게서 내버린 것이 신에게서 먼 곳에서 제 목적을 다했으므로, 이제 그것을 당신께 돌려드립니다. 당신은 내 안에서 인식되었습니다. 이제 함께 더 나은 세계를 만듭시다. 고통이 더는 처벌이 아니라 빛의 그림자로, 부정이 더는 파괴가 아니라 또 하나의 긍정으로 나타나는 세계를.” 이것이 모든 악에서의 구원일 것이다.

신앙인은 신의 뜻을 알지 못해도 따를 수 있다. 바로 그것이 신의 뜻이기 때문이다. 불신자는 이 뜻에 맞서 반항하려 하고, 심지어 그런 것은 없는 듯 부정하려 한다. 반면 인식하는 사람은 자신의 내면에서 신의 뜻을 창조의 법칙으로 체험하므로, ‘계몽가’보다 신앙인에게 더 가깝다. 다만 눈먼 채가 아니라 보고서 법칙에 자신을 맞춘다는 차이가 있다. 가장 경건한 이들에게도 드물지 않은, 헤아릴 수 없는 신의 뜻에 대한 불평도 하지 않는다. 신앙인은 인간 정신의 어린 시절, 불신자는 사춘기의 거친 시절, 인식하는 사람은 성숙을 나타낸다. 그는 교회와 사제를 향한 선동, 질서에 대한 혁명 같은 개개의 방자한 행동을 찬성하지는 않을 것이다. 자유는 결코 밖에서 오지 않고 안에서 온다는 점을 너무나 잘 알기 때문이다. 하지만 전체로서는 지극히 불쾌한 이 거친 시절을 겪어야 함은 인정할 것이다. 더 이상 신앙으로 신적 법칙을 충족할 수 없는 사람은 앎으로 그렇게 해야 한다. 자유는 오직 그 안에 있을 수 있으며, 더 낫다고 여겨지는 새 법률을 밖에서 받는 데 있을 수는 결코 없다. 안타깝게도 지혜로운 이들이 아니라 대중, 곧 어리석음과 저열함이 지배하므로, 대중이 폭력으로 만든 법률은 현실 사정에 의해 거듭 폭력으로 깨진다. 유기적인 발전 속에서 혁명과 폭력 없이 도덕과 외적 법률이 저절로 그때그때 인간 정신의 내적 단계에 맞추어지는 대신에 말이다. 국가 권력이 아직 신의 이름으로 행사되던 중세에는 그러했고, 그 시대는 상대적으로 조화로웠다. 사람들은 무엇이 옳고 그른지 알았으며, 그른 일을 한 자는 처벌받았다.

거친 사춘기에는 정신과 법을 경멸한다. 물론 그 방자한 행동은 자신들이 싸우는 권위에 실제로 더는 참을 수 없는 것이 있었다는 말로 언제나 정당화된다. 그러나 그에 대응하는 거친 태도 때문에 어떤 경우에도 그들은 그르다. 노예가 사슬을 끊는다고 자유인이 되는 것은 아니다. 해방된 노예가 될 뿐이다. 자유라는 말은 무엇으로부터 자유롭고 무엇을 위해 자유로운지 덧붙이지 않는 한 그 자체로는 아무것도 말하지 않는다. 따라서 이를테면 교회와 신앙에서 벗어난 사람은 아직 인식과 자기성을 향해서도 자유롭지 않은 한, 우선 이전보다 적어진 사람이다.

이제 점성술로 돌아오자. 신앙인들은 점성술을 별로 필요로 하지 않을 것이다. 불신자들에게 점성술은 독이다. 인식을 추구하며 자기와 인간적인 자아를 이미 구별할 수 있는 사람에게만 점성술은 도움이 될 수 있다. 그 자기라면 악령들 사이에서도 안전하지만, 중심이 없는 자아는 그들의 노리개가 되기 때문이다. 종교, 철학, 세계관, 혹은 자신의 선악 인식이라는 형태로 영원한 것과 자신에게 맞는 관계를 찾지 않은 채 점성술을 하는 사람은 큰 위험에 들어선다. 앞 절에서 묘사한 행성들과 그 황도 상징들은 다름 아닌 정령 또는 악령들이다. 그들과 관계를 맺는 사람은 마술을 행한다. 천문력을 사는 사람이라면 누구도 이 점을 모호하게 알아서는 안 된다. 교회는 신자들에게 마술을 금지하며, 그 이유는 더없이 충분하다. 마술이 미신이기 때문이 아니라 현실에 근거하고 있으며, 마녀들과 상대하는 기술은 배워야 하는 것이기 때문이다.

점성술에서 신들에 대한 반란을 기대해서는 안 된다. 그 안에는 프로메테우스적인 것도 혁명적인 것도 없지만, 완고한 독단 역시 없다. 인식하는 사람은 권위와 혁명 너머에 선다. 인간적인 것은 그 자체로 모든 중요성을 잃었고, 오직 신적 의미를 나타내는 상형문자로서만 가치를 갖는다. 그러나 고유한 존엄을 모두 잃는 그 순간, 새롭고 마술적인 생명력으로 빛난다. 자만도 오만도 아니라 세계의 근저 안에서 느끼는 가장 깊은 안온함이다. 행복과 성취의 유일한 가능성은 긍정과 부정, 낮과 밤, 생성과 소멸의 양극성이라는 신적 법칙 안에서 진동하는 것이다! 바벨탑 건축은 아니다. 그 탑을 부수어야 할 번개가 처음부터 건축에 포함되어 있기 때문이다. 그러나 바로 그렇기에 행동 없는 포기도 아니다. 인식에 근거하여 행동하는 사람에게 본질적인 것은 탑이 아니라 자신, 곧 건축자다. 그는 오직 실현과 파괴의 법칙에 따라 창조하며, 그 법칙을 인식함으로써 지배하기도 한다. 그러면 어디에 얼마나 높이 지어도 되는지 안다. 잘못 판단하여 결국 번개를 불러들였다면, 번개는 건물을 맞힐 뿐 그 자신을 맞히지는 않는다. 용어

지혜로운 자는 별들을 지배한다는 점성술의 법칙은 오직 이렇게 이해해야 한다. 별들의 본질을 바꾸는 것이 아니라, 자기 안에서 작용하는 창조적 힘을 그들의 본질에 맞게 펼치도록 하는 것이다. 충동인 화성, 지성인 수성, 나태함인 토성에서 나오는 인간의 자의나 그 작용 방식에 대한 오해로 이를 방해하지 않는다. 이 능력에 이르는 길은 여럿이다. 그중 하나인 점성술은 여러 영향 사이의 힘의 관계를 종이 한 장에 그릴 수 있게 한다. 그 관계는 태어남과 죽음 사이의 시간에 어떤 경우에도 유효하다. 사람이 평생 어린아이 혹은 무지한 자로 남든, 인식하는 사람이 되든 마찬가지다. 물론 이 바꿀 수 없는 공식이 외적으로 나타나는 방식은 그 단계에 따라 근본적으로 다르다. 발생하는 일과 그것이 마음에 되미치는 영향 모두가 그러하다. 호로스코프는 악기만 나타낸다. 자기가 그 악기를 어떻게 연주할지는 예측할 수 없다. 하지만 호로스코프에서 쉽게 알아볼 수 있는 것은 악기의 질이다. 여러 손상을 입은 고귀한 악기도 있고, 낮은 등급이지만 상태가 아주 좋은 악기도 있다. 많은 악기는 그저 조율이 잘못되어 있을 뿐이다. 결함은 흔히 전부 또는 일부를 고칠 수 있고, 다른 결함들은 악기를 잘못 사용해서 생기거나 그 때문에 비로소 고칠 수 없게 된다. 어떤 완벽함은 제한을 대가로 치러야만 가능하며, 끝으로 낮은 등급이면서 상태마저 너무 나빠 순수한 음 하나조차 낼 수 없는 악기도 있다. 역주 용어 용어

앞에서 한 번 말했듯이 점성술은 한 사람이 자기 마구간에 어떤 말들을 가졌는지 보여 준다. 이 경우 소유자의 의지는 말들을 바꿀 수는 없지만, 그 성질을 연구하고 고삐를 쥐어 서로 어울리고 자신의 뜻에 따르도록 강제할 수 있다. 다만 그 뜻이 무의미한 것이 아니라 세계의 의미에 맞추려는 것이어야 한다. 이것이 성공하는 만큼, 그는 실제로 점점 더 애스펙트들의 주인이 된다. 애스펙트들은 천상의 사인들을 통한 행성의 작용에 종속된다. 자기 호로스코프에서 나쁜 애스펙트를 이루는 두 행성의 적대 관계가 어떤 것인지 인식하는 사람은, 특정한 내적 태도를 통해 그 적대 관계에 되도록 적은 양분과 기회를 주는 법을 차차 배울 수 있다. 이렇게 개개의 행성의 힘들을 어느 정도 분리할 수 있다. 그리하여 그 자체로는 언제나 유익한 작용을 받되, 그 작용들끼리 서로 싸우지 않게 한다. 작용은 서로 싸움으로써 비로소 나빠지기 때문이다. 그래서 나는 충분히 오랫동안 직접 해 본 뒤로는 미래를 미리 계산하는 일에서 별로 좋은 것을 보지 못한다. 신앙인들은 그것에 본능적인 거부감을 가지며, 불신자들은 장난스러운 호기심만 갖는다. 그 호기심은 그들을 자유롭게 하기보다 점점 더 의존하게 만든다. 그러나 인식이 깊어질수록 사건들은 덜 중요해진다. 사자 굴 속에서 다니엘이 살아남은 것은 좋은 맹수 조련사였기 때문이 아니다.

내가 태어난 날 별들이 그렇게 놓여 있었기 때문에 내가 지금의 내가 된 것은 아니다. 내가 그러했기 때문에 그 배치에 의해 결정되는 인간성을 받아들일 수 있었던 것이다. 하지만 그 형식은 매우 일반적이며 여러 뜻을 지닌다. 무수한 가능성을 열어 놓는다. 가능성이 오직 하나뿐이었다면 이 삶이 무엇 때문에 필요했겠는가? 내 출생도를 아카샤 연대기에 기록하는 것만으로 충분했을 것이며, 영원한 눈들은 그 공식이 인간의 삶으로서 무엇을 뜻하는지 언제라도 볼 수 있었을 것이다. 그러나 여기서 다루는 것은 기계적인 것이 아니라 유기적 법칙성이며, 그 이상이다. 화학 공식을 실행하면 언제나 같은 결과가 나와야 한다. 이미 유기적 세계에서는 풍부한 형식의 다양성을 이용할 수 있으며, 하물며 그 유기체를 붙잡아 비로소 자아로 만드는 초월적인 자기성의 세계에서는 더더욱 그렇다. 여기서 한 호로스코프를 체험할 수 있는 방식의 수는 무한하다. 용어

따라서 점성술을 가장 곤란하게 만들고 가장 근거 있는 반론까지 제공하는 바로 그것, 곧 다의성이야말로 신성의 가장 높은 은총의 선물이다. 모든 자아가 가진 제한 속에서도 원칙적으로 남겨 두는 자유인 것이다. 은총과 공로의 대립은 아마 자유와 그 자유의 사용에 근거한다. 노력인 공로가 없으면 자유는 도움이 되지 않고, 자유인 은총이 없으면 모든 노력은 헛될 것이다. 은총을 받지 못하도록 예정된 자들이 있는가? 나는 그것을 생각할 수 없다고 본다. 다만 창조의 작업장에서 어떤 인간적 형성물들은 너무나 잘못 만들어진다. 달리 말하면 신은 시험 삼아 너무나 뒤엉킨 형태들 안으로 들어가, 탁한 물질성 속에서 자유를 발견할 수 없게 되는 일이 많다. 그것들은 신의 실패작으로 불량품을 낳는다. 자신도 혹시 버림받은 자들에 속하는가 하는 질문이 떠오르는 사람은, 바로 그 사실에서 그렇지 않음을 알 수 있다. 묻는 자는 이미 인간적인 자아가 아니라 자기이기 때문이다. 그리고 인간적인 자아는 그 질문을 의식할 수 있었다는 사실만으로 이미 신적인 것이 통과할 수 있음을 보여 주었다. 용어

오직 인식을 목적으로 점성술을 하는 사람만이 그 이점을 얻고 진실을 볼 것이다. 주로 실용적인 이유로 점성술을 붙드는 사람은 떨쳐 버릴 수 없으며 자신을 우롱하는 영들을 불러들인다. 그때 그에게 일어날 수 있는 가장 좋은 일은 점성술을 믿기 어렵다며 실망하고 돌아서는 것이다. 그러나 대부분은 점성술을 통해 완전히 눈먼 사람들의 의존보다도 더 나쁜, 운명에 대한 의존에 얽혀 든다.

창조의 의미는 오직 이것일 수 있다. 신성이 눈먼 채 창조하는 신으로서, 그 안에서 자신을 의식할 수 있는 기관을 추구한다는 것이다. 인간에게서 그 기관을 만드는 데 성공했지만, 아직 매우 불완전하다. 모든 개체 안에서 신은 거듭 물질 속으로 내려간다. 의식이라는 목표에 이를 가능성과 실패할 개연성이 있지만, 만들어지기도 전에 원칙적으로 버림받은 형태는 없다. 그것은 모든 의미에 어긋날 것이며, 우리는 의미로 체험하는 것에 의지해야 한다. 그 의미는 인간 안에서 물질과 세계가 신적인 것이 됨으로써 신성이 자기 자신을 계시하는 것이다. 원주

어디서 그것을 얻었는가?
어떻게 네게 다가올 수 있었는가?
삶의 잡동사니에서 어떻게
이 불쏘시개를 얻었는가,
불씨의 마지막 잔불들을
새롭게 북돋울 불쏘시개를?
그대들은 생각지 말라,
그것이 흔한 불꽃 튐이라고.
헤아릴 수 없이 먼 곳,
별들의 대양에서
나는 나를 잃지 않았고,
새로 태어난 듯했노라.

— 괴테, 『서동시집』

목차

제1권: 경험학문으로서의 점성술

I. 출발점 ··· 7
II. 내가 점성술에 이른 길 — 출생점성술 ··· 16
III. 미래의 탐구 — 프로그레시브 점성술 ··· 73
IV. 점성술의 한계 ··· 90
V. 비교점성술 — 호로스코프들의 상호관계 ··· 107
VI. 호라리 점성술 — 택일, 곧 유리한 시각의 선택 ··· 121
VII. 먼데인 점성술, 또는 정치점성술 ··· 135
VIII. 점성술의 기법 — 호로스코프의 작성 ··· 149

제2권: 점성심리학

I. 지상의 하우스 ··· 185
II. 황도 사인, 곧 천상의 하우스의 범주 ··· 214

행성과 그 사인들

III. 정신(빛)과 물질(어둠) 사이의 창조적 대립 ··· 218
　태양, 사자자리 ··· 218
　토성, 염소자리, 물병자리, 천왕성 ··· 237
IV. 세 가지 신적 선물: 지혜, 힘, 아름다움 ··· 261
　목성, 사수자리, 물고기자리, 해왕성 ··· 261
　화성, 양자리, 전갈자리 ··· 284
　금성, 천칭자리, 황소자리 ··· 303
V. 위와 아래 사이의 두 매개자 ··· 319
　수성, 쌍둥이자리, 처녀자리 ··· 319
　달, 게자리 ··· 347
VI. 점성술의 이점과 위험 ··· 361

오스카 A. H. 슈미츠의 저서들 편집주

뮌헨 게오르크 뮐러 출판사에서 1916년 이후 출간

『집의 정령들』. 어린 시절의 회상.

『디오니소스적 비밀』. 한 탈영병의 체험과 인식. 1–3천부.

『인류의 황혼』. 동화 같은 이야기들. 1–3천부.

『고독한 이들을 위한 소책자』. 새로운 삶을 위한 지침. 5천부대. 용어

『비정치적인 이들을 위한 소책자』. 공적 생활의 길잡이. 3천부대.

『점성술의 정신』. 4천부대. 한스 파페가 표지 목판화를 제작했다. 역주

『수수께끼 같은 독일』. 가능한 독일 · 불가능한 독일 · 사회는 독재로부터 어떻게 자신을 보호하는가 · 맺음말. 3천부대.

『유럽을 비추는 탐조등』. 러시아, 스칸디나비아, 동남유럽, 이탈리아, 프랑스. 2천부대.

전쟁 이전에 출간

『영국이 독일에 남긴 정치적 유산 — 벤저민 디즈레일리, 비컨즈필드 경을 통하여』. 『정치의 기술』. 제3판. 카이저링크 백작은 『완성에 이르는 길』 IV에서 이렇게 말한다. “이것은 아마 내가 아는 정치에 관한 독일어 책 가운데 가장 배울 점이 많은 책이다.”

『음악 없는 나라』. 영국 사회의 문제들.

『프랑스는 우리에게 무엇이었는가』. 『프랑스 사회의 문제들』 제6판. 『현실의 나라』.

『현실의 독일』. 전쟁을 통한 재생. 제4판.

『반쯤 배운 이들의 세계관』. 제5판.

『정처없는 여행』. 지중해에 관한 책. 스페인 · 북아프리카 · 이집트 · 시리아 · 튀르키예. 다수의 삽화 수록. 4–6천부.

『카사노바와 상류사회의 다른 인물들』. 제5판.

『세상 사람들을 위한 소책자』. 사회, 유행, 여성, 여행, 삶의 기술, 예술, 철학에 관한 에세이. 29–35천부.

『시민적 보헤미안』. 세계대전 이전 독일을 배경으로 한 풍속소설. 『우리 여성들이 깨어날 때』의 제7판.

『페핀스터 씨와 그의 허수아비』. 이중생활에 관한 이야기들. 알프레트 쿠빈의 그림 14점 수록. 제3판.

『하시시』. 환상적인 이야기들. 제5판.

『돈 후안과 고급 창부』. 단막극 5편. 제2판.

『어느 독일인 돈 후안』. 3막 희극.

『히스테리적인 남자』. 3막 희극.

『오르페우스』. 방랑자의 노래들. 깊은 곳에서. 관대. 로마.

다름슈타트 오토 라이흘 출판사에서 출간

『정신분석과 요가』. 제2판.

빈 문학출판사 주식회사에서 출간

『오스트리아인』. 유럽인들, 특히 독일제국 사람들을 위한 실물 교육.

프랑크푸르트 민중문고 출판사에서 근간

『세계 무대의 성격 배우들』.

문화사 저작

프리드리히 크리스티안 베네딕트 아베랄망: 『독일의 범죄자 세계 — 오늘날의 모습에 이르기까지의 사회정치적·문학적·언어적 발전』. 막스 바우어가 새로 편집. 2권, 삽화 79점. 대형 8절판. XI, 255, 306쪽. 가제본 10마르크, 반천 장정 14마르크. 용어

막스 바우어: 『독일 여성의 거울』. 독일 과거의 여성 생활상. 2권, 삽화 162점. 대형 8절판. 395, 291쪽. 반양피지 장정 40마르크.

야코프 필리프 팔메라이어: 『저술과 일기』. 동방의 단편들. 새로운 단편들. 정치·역사 논문들. 일기들. 한스 파이글과 에른스트 몰덴이 선별하여 편집하고 서론을 붙였다. 2권. 대형 8절판. XXXII, 309, 366쪽. 가제본 12마르크, 반가죽 장정 28마르크.

안젤름 리터 폰 포이어바흐: 『기록에 따라 서술한 기이한 범죄들』. 2권. 빌헬름 폰 숄츠가 선별하여 편집. 8절판. XVI, 361, 351쪽. 가제본 7마르크, 반천 장정 10마르크.

카를 프리드리히 플뢰겔: 『기괴하고 익살스러운 것의 역사』. 인류사에 대한 기여. 2권, 삽화 133점. 대형 8절판. XIII, 418, 400쪽. 반양피지 장정 40마르크.

뮌헨 게오르크 뮐러 출판사

인쇄: 루돌슈타트의 메니케 운트 얀 주식회사. 편집주