고대의 점성술 · 3. Footnotes

그러나 앞으로 설명할 내용을 이해하려면, 독자는 여기서 고대인들, 특히 그리스인과 로마인이 천체의 운동을 어떻게 생각했는지 대략 알아둘 필요가 있다. 나는 주전원 이론 같은 세부 사항은 모두 제쳐 두고 꼭 필요한 것만 설명하겠다. 천구의를 하나 떠올려 보자. 그 구의 적도 부근에는 다음 별자리들이 표시되어 있다. 양자리(♈), 황소자리(♉), 쌍둥이자리(♊), 게자리(♋), 사자자리(♌), 처녀자리(♍), 천칭자리(♎), 전갈자리(♏), 사수자리(♐), 염소자리(♑), 물병자리(♒), 물고기자리(♓)다. 이 12개 별자리를 한데 묶어 황도대(Zodiakus)라고 부르며, 황도(Ekliptik)라고 하는 태양의 길이 그 가운데를 지난다.¹

이제 천구의를 북극과 남극을 지나는 축을 중심으로 동쪽에서 서쪽으로 돌리고, 지구는 천구 한가운데 고정된 점이라고 생각해 보자. 그러면 모든 천체가 24시간 동안 정지한 지구를 한 바퀴 돌게 된다. 그런데 7행성에는 항성과 구별되는 별도의 운동도 있다. 대체로 이들은 앞의 운동과 동시에 황도대의 별자리들을 따라 서쪽에서 동쪽으로 움직인다. 물론 24시간 안에 하늘 전체가 빠르게 한 바퀴 도는 것에 비하면 지극히 느린 운동이다. 따라서 우리는 행성에서도 보통 동쪽에서 서쪽으로 향하는 첫 번째 운동만 알아차리며, 서쪽에서 동쪽으로 향하는 행성 고유의 두 번째 운동은 알아차리지 못한다. 지구에서 가장 가까운 곳에는 달(☾)이 있고, 그다음에는 거리가 점점 멀어지는 순서로 수성(☿), 금성(♀), 태양(☉), 화성(♂), 목성(♃), 마지막으로 토성(♄)이 있다. 그러므로 공전 주기나 지구와의 거리를 기준으로 한 행성의 배열, 곧 ☾ ☿ ♀ ☉ ♂ ♃ ♄는 앞에서 든 두 가지 순서와 다르다.²

고대 점성술사들은 이 7천체가 공전 주기로 정해지는 순서에 따라 한 주의 7 × 24시간을 모두 차례로 다스린다고 믿었다. 따라서 어느 날 제1시를 태양이 다스린다면, 같은 날의 제8시, 제15시, 제22시도 태양이 다스린다. 반면 제23시의 지배자는 금성이고, 마지막 제24시의 지배자는 수성이다. 그러므로 다음 날 제1시와 제22시는 달의 차지가 되며, 제23시와 제24시의 지배자는 각각 토성과 목성이 된다. 이에 따라 셋째 날 제1시는 화성, 넷째 날 제1시는 수성, 다섯째 날 제1시는 목성, 여섯째 날 제1시는 금성, 일곱째 날 제1시는 토성이 다스린다. 하루의 첫 시간을 다스리는 행성을 그날 전체의 지배자로도 여겼으므로, 요일 지배자의 순서는 태양, 달, 화성, 수성, 목성, 금성, 토성이 된다. 이 행성의 순서는 오페르와 세이스가 앞서 말한 고대 쐐기문자 비문의 한 대목에서 찾아낸 순서와 완전히 일치한다.³

후대 로마에서는 이 지배자들을 따라 일주일의 7일을 태양의 날(Dies Solis), 달의 날(Dies Lunae), 마르스의 날(Dies Martis), 메르쿠리우스의 날(Dies Mercurii), 유피테르의 날(Dies Jovis), 베누스의 날(Dies Veneris), 사투르누스의 날(Dies Saturni)이라고 불렀다. 결국 현대 문화어들의 7요일 명칭도 여기에서 나왔다. 다음을 비교해 보라.

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보는 바와 같이 게르만어들은 마르스, 메르쿠리우스, 유피테르, 베누스를 자기 민족의 신인 치우(Ziu), 부오탄(Wuotan), 도나르(Donar), 프레이야(Freyja)로 바꾸었다. 다만 카시우스 디오의 기록(37, 18)에 따르면 행성 이름을 따라 요일을 부르는 이런 방식은 이집트에서 유래했다고 한다. 이로써 우리는 파라오의 나라에서 행해진 점성술로 넘어가게 된다.⁵⁶

널리 알려져 있듯이 나일강 유역의 가장 이른 역사는 아주 먼 고대까지 거슬러 올라간다. 또한 이집트 종교의 출발점을 천체 숭배, 그중에서도 특히 태양 숭배에서 찾아야 한다는 데에는 의문의 여지가 없다. 그렇지만 그 지역 주민들이 별의 뜻을 풀이하는 일을 처음 시작했던 것 같지는 않다. 예전에는 이를 아주 단정적으로 주장한 사람도 있었다.⁷

이집트 점성술사들의 생각으로는 달마다, 또 매달의 날짜와 시간마다 특정 신의 특별한 영향이 작용했다. 각각의 날에 태어난 사람이 겪을 운명을 예언하는 달력도 지금까지 남아 있다. 아튀르월 14일에 세상에 나온 사람은 비명횡사를 각오해야 했다. 이날 티폰이 오시리스를 죽였다고 여겼기 때문이다. 파오피월 23일에 태어난 사람은 악어 때문에 죽고, 같은 달 27일에 태어난 사람은 뱀 때문에 죽게 되어 있었다. 이집트의 점성술 유물 가운데 특히 흥미로운 것 하나는 테베에 있는 람세스 6세와 9세의 무덤에서 발견된 달력이다. 거기에는 매일의 매 시간에 어떤 천체가 신체의 어느 부위에 영향을 미치는지가 정확히 적혀 있다. 가령 제1시에는 오리온이 왼쪽 팔꿈치를 다스리고, 제2시에는 쌍둥이별이 왼쪽 귀에 영향을 미치며, 제5시에는 별무리가 심장의 두 심실을 다스리고, 제10시에는 돼지의 발이 왼쪽 눈을 다스린다고 한다.⁸

이른바 데칸(Dekane)도 이집트 점성술에서 특별한 역할을 했다. 데칸은 원래 36개 주의 주재자였으며, 한 주는 10일이었다. 나중에는 특히 네켑소(Necepso)라는 사람이 데칸의 영향에 관한 이론을 발전시켰다. 후대 점성술 문헌, 특히 로마인의 문헌에서는 이 이름이 드물지 않게 나온다. 이집트의 별 풀이 전문가로서 자주 거론되는 또 한 사람은 페토시리스(Petosiris)다. 가장 오래된 이집트 점성술만의 성격에 관해서는 이 밖에 확실한 내용을 제시할 수 없다. 그것은 모든 행성을 한데 고려하기보다 사인(황도궁)과 관련된 태양과 달을 결정적 요소로 삼았으리라는 추측이 있다. 어쨌든 한 가지는 확실하다. 이집트에서는 점성술이 일찍부터 의술과 관계를 맺었다는 점이다. 이제 그리스인과 로마인에게 눈을 돌리자.⁹¹⁰

그리스인과 로마인은 오늘날 우리가 천문학이라고 부르는 것을 오랫동안 점성술이라는 이름으로 불렀다. 이를 증언하는 자료는 아리스토텔레스, 게미노스, 키케로, 섹스투스 엠피리쿠스 등 아주 다양한 시대의 저술에서 찾아볼 수 있다. 또한 같은 말은 중세 점성술의 두 형태, 곧 이른바 자연 점성술과 판단 점성술을 가리키기도 했다. 달리 말하면 대우주와 소우주를 대상으로 하는 점성술이다. 전자는 “천체들이 대기 현상과 원소들에 미치는 영향, 그리고 그것들을 통하여 지표면과 땅속 및 땅 위의 다른 모든 자연물에 미치는 영향”을 다룬다. 판단 점성술(judiciarische Astrologie)의 대상은 온갖 생각과 감정, 결심과 경험을 지닌 개개인이다.¹¹

다만 인간 개인을 대상으로 하는 이 두 번째 종류의 별 풀이에는 고대에도 이미 특별한 이름이 있었다. ‘결과를 판단하는 기술’인 아포텔레스마티케(ἡ ἀποτελεσματική, 생략된 명사는 ‘기술’을 뜻하는 τέχνη)와 ‘출생 점성술’인 게네틀리알로기아(ἡ γενεθλιαλογία)가 그것이다. 라틴어에서는 점성술을 흔히 마테시스(mathesis, ‘학문’)라고 불렀으며, 별의 뜻을 풀이하는 사람들은 칼데아인들(Chaldaei), 바빌로니아인들(Babylonii), 수리학자들(mathematici), 출생 점성술사들(genethliaci), 행성 점술가들(planetarii)이라고 불렀다.

고대인들은 역사를 논할 때 즐겨 호메로스를 출발점으로 삼았고, 가령 그를 최초의 지리학자라고 여기기도 했다. 마찬가지로 그의 시에서 그리스 점성술의 가장 오래된 흔적도 찾을 수 있다고 생각했다. 그가 아이네이아스, 미노스, 아스칼라포스, 아우톨리코스를 각각 아프로디테, 제우스, 아레스, 헤르메스의 아들이라고 한 것은, 이들의 출생 시각과 해당 행성 사이에 특별한 점성술적 관계가 있다고 보았기 때문이라는 것이다. 그러나 이런 풀이는 쓸데없는 억측이다. 한편 헤로도토스에게서는 고대 그리스 점성술의 흥미로운 흔적을 실제로 만날 수 있다. 그는 제2권 82장에서 이렇게 쓴다.

“이집트인들은 이 밖에도 다음과 같은 것들을 알아냈다. 달마다, 날마다 어느 신에게 속하는지, 또 어떤 날에 태어난 사람이 무슨 일을 겪고 어떻게 죽으며 어떤 사람이 될지를 알아낸 것이다. 그리스인 가운데 시를 지은 사람들도 이런 것들을 이용했다.”¹²¹³

한 해의 각 날짜에 예언을 결부했다면, 그 예언의 내용은 당시의 천체 위치, 특히 태양과 달의 위치에 따라 정해지는 경우가 많았을 가능성이 매우 크다. 헤로도토스의 말을 들으면 우선 헤시오도스의 『일과 날』(Ἔργα καὶ ἡμέραι)을 떠올리기 쉽다. 체체스 역시 이 작품에 관해 “또 『날들』이라는 책에서도 그가 천체에 관해 얼마나 많은 것을 말하는가”라고 했다. 하지만 헤시오도스가 알려주는 것은 어떤 날에 남자아이와 여자아이가 태어나거나 결혼하면 길한가 하는 것뿐이다. 헤로도토스의 표현은 그보다 더 많은 것을 전제하는 듯하다. 앞서 지적했듯이, 각각의 날에 태어난 사람의 운명을 예언하는 이집트 달력이 지금도 남아 있다. 따라서 이 역사가의 말은 분명 그런 종류의 글을 가리킨다. 그렇다면 그리스의 가장 오래된 시가에도 그런 작품이 있었음이 틀림없다. 물론 헤로도토스의 기록과 연결할 만한 시가 지금까지 남아 있지는 않다. 해당 초기 그리스 시들은 아마 오르페우스계 시인 집단에서 나왔을 것이다. 한편 헤로도토스가 그 말을 할 때, 플리니우스가 『천체학』(Astrologia)이라는 제목이었다고 증언하는 헤시오도스의 시를 특히 염두에 두었을 가능성도 없지는 않다. 어쨌든 그리스 점성술의 가장 오래된 흔적은 이집트를 가리킨다. 이집트에서는 프삼메티코스 치세에 처음으로 민족적 고립의 장벽이 무너지고 다른 민족들이 더 쉽게 들어올 수 있게 되었다.¹⁴¹⁵¹⁶

아주 이른 시대부터 탈레스와 피타고라스처럼 일부 철학자들이 점성술사라고 불린 사례도 있다. 아리스토텔레스의 이야기에 따르면, 탈레스는 어느 겨울에 점성술 지식을 바탕으로 올리브가 풍작을 이룰 것을 내다보고, 서둘러 밀레토스와 키오스의 모든 착유기를 빌려 확보한 뒤 그것으로 큰돈을 벌었다. 물론 아리스토텔레스의 용어에서 아스트롤로기아(ἀστρολογία)는 오늘날의 천문학도 뜻한다. 하지만 그 철학자가 순전히 천문학적인 고찰만으로, 그가 했다고 전해지는 그런 미래 예견에 도달할 수 있었을까? 나는 어려웠으리라고 생각한다. 피타고라스 개인에 관한 사료들을 아무런 유보 없이 전적으로 믿을 수 있다면, 그가 점성술을 연구했다는 데에는 더욱더 의문의 여지가 없을 것이다. 그러나 오늘날의 비판적 연구가 이 문제에서 아주 단호한 회의적 태도를 취한다는 것은 누구나 안다.¹⁷¹⁸¹⁹

어쨌든 크세르크세스 왕의 그리스 원정에 동행한 마고스 오스타네스는 그리스 여러 민족 사이에 동방의 미신을 퍼뜨리려고 했다. 플리니우스의 증언에 따르면 그는 별과 대기의 현상에서도 예언을 끌어냈다. 비슷한 시기에 에우리피데스가 태어났을 때, ‘칼데아인들’이 그의 아버지에게 아들이 언젠가 경연에서 승리의 종려가지를 차지할 것이라고 예언했다고 한다. 아버지는 이를 잘못 알아듣고 처음에는 아들을 운동선수로 키우려 했다는 것이다.²⁰²¹

그러나 점성술이 동방에서 그리스로 옮겨왔다는 이런 산발적인 흔적들에도 불구하고, 우리는 이 사이비 학문이 기원전 5세기 말까지 그리스에서, 가령 후일 제정 로마에서처럼, 널리 퍼지지는 않았다고 보아야 한다. 그렇지 않았다면 당시 사회의 더없이 귀중한 모습을 비추어 주는 아리스토파네스의 희극 같은 작품에서도 이를 암시하는 대목을 여럿 발견했을 것이다. 이 그리스 희극작가의 작품에는 바키스와 그 일당의 신탁이라고 주장하는 것을 내세워 아테네의 속물들을 등쳐먹으며 제멋대로 날뛰는 거짓 예언자들의 파렴치한 행태가 나온다. 하지만 그의 희극에서는 점성술사를 한 번도 만나지 못한다.²²

널리 알려져 있듯이 펠로폰네소스 전쟁 말 무렵에는 그리스인의 정신생활에 큰 변화가 일어났다. 그 변화는 밀의 종교와 이에 결부된 예언 행위가 빠르게 퍼지는 데서도 드러났다. 비밀 제의와 오르페우스계 및 코리반테스계의 입문 의식이 크게 성행했다. 이는 부분적으로 옛 사제 중심의 종교 전통이 더 이상 그리스인을 만족시키지 못한 결과이기도 했다. 철학적 사유 역시 조상에게서 물려받은 민간 신앙을 뿌리 깊이 흔들어 놓았다. 그런데 불신앙과 미신이야말로, 너무나 자주 서로 나란히 무성하게 자라는 두 그루의 고약한 늪지 식물이라는 것은 잘 알려진 사실이다. 이미 여러 가지 범신론적 성향도 나타나 후대 스토아학파의 철학 체계를 준비하는 데 한몫했다. 뒤에서 보겠지만, 이 학파의 후대 대표자들은 바로 자기 시대의 점성술 학설에 일정한 호감을 드러냈다. 여기에 더하여, 얼마 지나지 않아 마케도니아 왕가를 통해 그리스와 점성술의 발상지로 추정되는 나라 사이에 긴밀한 관계가 형성되었다. 이 관계는 큰 역사적 결과를 낳은 마케도니아·그리스 문화와 동방 문화의 융합으로 이어졌다.²³²⁴

근대 초의 저술에서는 특히 키오스의 오이노피데스, 에우독소스, 아르키타스를 점성술사라고 부른다. 그것이 얼마나 정당한지는 이제 쉽게 알아내기 어렵다. 앞의 두 사람은 뛰어난 천문학자로 알려져 있다. 오이노피데스는 태양년과 태음년을 맞추기 위해 59년 주기를 발견했다고 하며, 에우독소스는 복잡한 동심 천구 이론을 창시했다. 피아첸차의 게오르기우스 발라는 점성술서 『테트라비블로스』(Τετράβιβλος)에 붙인 라틴어 주석의 서두에서 이들을 점성술사라고 부른다. 키케로도 같은 에우독소스를 “가장 학식 있는 사람들의 판단에 따르더라도 천체학에서 단연 으뜸인 사람”이라고 한다. 그러나 이 로마 작가는 같은 대목에서 에우독소스가 “출생일을 바탕으로 각자의 일생을 예언하고 특징짓는 칼데아인들의 말은 조금도 믿어서는 안 된다”고 주장했다고 전한다. 따라서 그가 오늘날 의미의 점성술사는 아니었음이 분명하다. 그럼에도 인용한 대목에는 배울 점이 있다. 이미 그때 그리스의 과학적 천문학자들이 칼데아의 미신에 주의를 기울였음을 보여주기 때문이다. 그렇다면 오이노피데스와 에우독소스의 활동이 점성술적이었다는 주장에 대해 결국 어떻게 판단해야 할까? 내 생각에는 그것이 일정한 역법 연구로 축소된다. 이 때문에 여기서 그리스의 달력에 관해 몇 마디 덧붙이려 한다.²⁵²⁶²⁷

그리스에서 처음으로 본격적인 달력을 내놓은 사람은 펠로폰네소스 전쟁 무렵의 메톤이었다. 그는 태음월 235개월이 대략 태양년 19년에 해당한다는 사실을 발견했다. 그래서 235개월, 6940일로 이루어진 19년 주기를 달력의 기초로 삼았다. 이에 따르면 메톤력의 1년은 평균 365 5/19일이었다. 자연의 태양년 길이는 대략 365 1/4일에 불과하므로 오차는 1년당 365 5/19 − 365 1/4 = 1/76일뿐이었다. 나중에는 이 작은 오차마저 없애려고 새로운 주기들이 제안되었다. 메톤의 달력은 아티카의 각 달 옆에 축제, 하지와 동지, 춘분과 추분, 각 계절의 시작을 알리는 항성 현상, 그 밖의 여러 두드러진 별이 뜨고 지는 시점, 그리고 그런 현상, 곧 별이 뜨고 지는 일과 대개 함께 나타나는 바람과 날씨 변화를 적는 방식으로 구성되어 있었다.²⁸

앞으로 나타날 대기 변화에 관한 이런 기상학적 설명은 그 뒤로 그리스 달력에서 빠지지 않는 것이 되었다. 그리스인의 두 가지 주요 생업인 농업과 항해에도 매우 중요했다. 적어도 에우독소스만은 이런 방식의 달력, 곧 파라페그마(parapegmata)를 작성했음이 확실하다. 게미노스의 『천체 현상 입문』(εἰσαγωγὴ εἰς τὰ φαινόμενα) 맨 마지막 장에 그 흔적이 남아 있기 때문이다. 다만 그 장은 본래 저자의 것이 아니다. 여기에는 메톤, 에우크테몬, 에우독소스, 데모크리토스, 도시테오스, 칼리포스의 연구를 토대로 편집한 완전한 그리스 달력이 실려 있다.²⁹

로마의 건축가 비트루비우스가 쓴 다음 말도 이에 아주 잘 들어맞는다.

“에우독소스, 에우크테몬, 칼리포스, 메톤, 필리포스, 히파르코스, 아라토스 등은 천체학과 파라페그마의 방법을 이용하여 별이 뜨고 지는 시점과 날씨의 징조를 알아내고, 이를 설명하여 후세에 남겼다. 사람들은 그들의 학식에 경의를 표해야 한다. 그들은 이 일에 그토록 세심한 주의를 기울여, 훗날의 날씨를 가리키는 징조들을 마치 신적인 지성으로 미리 알려주는 듯하기까지 했기 때문이다.”³⁰

오이노피데스 역시 이와 비슷한 연구를 했기 때문에 점성술사로 불렸는지도 모른다. 그렇다면 아르키타스에 대해서는 어떻게 판단해야 할까? 그에 관해 전해지는 것은 많지 않다. 그러나 그가 역학과 수학, 화성학에 뛰어난 지식을 갖추었고, 기원전 4세기 전반에 대그리스에서 피타고라스주의에 새로운 정치적 중요성을 부여했다는 것만은 확실히 안다. 잘 알려져 있듯이 호라티우스는 『송가』 제1권의 스물여덟 번째 시에서 그를 이렇게 노래한다.

바다와 땅, 셀 수 없는 모래까지 헤아린 그대,
아르키타스여,
마티눔 해안 가까이에 바쳐진 한 줌 흙의 작은 제물이
그대를 가두고 있구나. 죽어야 할 그대에게
공중의 거처들을 탐색하고 마음으로 둥근 하늘을
두루 돌아본 일도 아무 소용이 없구나.

본문비평가들은 끝에서 두 번째 행의 형용사 ‘공중의’(aërias)를 문제 삼았는데, 내 생각에도 타당하다. 라틴 시인들이 공기(aër)와 에테르(aether)를 얼마나 신중하게 구별하며, 언제나 천체와 신들을 후자에 두는지 아는 사람이라면 마이네케를 따라 “에테르의 거처들을 탐색했다”(Aetherias tentasse domos)라고 읽는 데 동의할 것이다. 최근에는 시인이 이 말로 무엇을 뜻했는가 하는 문제가 다시 제기되었다. 보통은 아르키타스의 천문학 연구를 암시한다고 보았다. A. 마이어는 이를 인정할 수 없다고 생각한다. ‘공중의 거처들’ 또는 ‘에테르의 거처들’이라는 말이 다른 한정 없이 쓰였다면 여전히 걸림돌이자 수수께끼로 남기 때문이라는 것이다. 그는 오히려 여기서 ‘거처들’(domus)을 특수한 점성술 전문 용어로 본다.³¹³²³³

실제로 고대에는 황도대의 12사인을 7행성의 ‘집’, 곧 도미사일로 다음과 같이 나누어 주었다. 토성에는 ♑와 ♒, 목성에는 ♐와 ♓, 화성에는 ♈와 ♏, 금성에는 ♎와 ♉, 수성에는 ♊와 ♍가 주어졌고, 달에는 ♋, 태양에는 ♌가 주어졌다. 천체가 자기 집에 있을 때 가장 큰 영향력과 가장 강한 힘을 지닌다고 여겼다. 따라서 마이어는 호라티우스가 다른 한정 없이 쓴 ‘에테르의 거처들’을 이런 의미로 이해해야 한다고 보았다. 즉 시인은 이 대목에서 아르키타스의 점성술 연구를 암시하려 했다는 것이다. 우선 마이어가 ‘에테르의 거처들’이라는 표현의 독립적 용법을 문제 삼은 것은 전혀 옳지 않다. 오비디우스도 천문학자들을 이렇게 노래하기 때문이다.

행복한 영혼들이여, 이 일들을 처음으로 알아내고
하늘 높은 거처들로 올라가기를 열망했던 이들이여.³⁴³⁵

그러므로 호라티우스의 말도 아르키타스가 천문학에 종사했다는 뜻으로 이해할 수 있다. 하지만 마이어는 또 다른 시구를 놓쳤다. 이 시구는 그 그리스인이 실제로 점성술을 연구했음을 암시하는 듯하다. 프로페르티우스는 제5권의 첫 번째 애가에 점성술사 한 사람을 등장시킨다. 그는 시인에게 민족의 과거를 서사시로 찬양하려는 시도를 그만두라고 간곡히 충고한다. 시인의 리라는 그런 일에 맞지 않는다는 것이다. 이어서 그 점성술사는 자기의 신빙성을 전혀 의심하지 못하게 하려고 허황되게 자랑하는 어조로 말한다.

나는 확실한 스승들을 근거로 확실한 것을 말하리라. 나는 청동 천구의의
별자리들을 움직일 줄 모르는 예언자가 아니다.
아르키타스의 아들인 바빌로니아인 호롭스가
나 호로스를 낳았고, 우리 집안은 증조 코논에게서 비롯되었다.³⁶

물론 아버지 호롭스와 할아버지 아르키타스, 조상 코논을 포함하여 이 인물 전체는 프로페르티우스의 순전한 창작이다. 하지만 시인이 코논과 아르키타스도 같은 종류의 별 풀이 전문가라고 생각하지 않았다면, 비록 가공의 인물일지라도 오늘날 의미의 점성술사를 내세우면서 그들을 정신적 선조로 삼을 생각은 좀처럼 하지 않았을 것이다. 어쩌면 특히 남부 이탈리아에서는 피타고라스의 가르침을 통해 점성술적 미신이 일찍부터 어느 정도 퍼졌을지도 모른다. 그 대목에서 프로페르티우스가 아르키타스의 순수한 천문학 연구만을 생각했을 수는 없기 때문이다. 내 판단으로는 전체 문맥이 그런 가정을 배제한다.³⁷

그 기원전 4세기, 아니면 적어도 다음 세기 초에 벨 신의 사제 베로소스(Berosus)가 칼데아의 지혜를 그리스로 가져왔다. 그는 곧 큰 명성을 얻었다. 가령 아테네인들은 그의 예언 때문에 나라의 이름으로 혀에 금을 입힌 그의 동상을 세웠다. 비트루비우스, 세네카, 플리니우스는 동방 비전의 이 전도자에 관해 여러 기록을 남겼다. 세네카는 베로소스가 “벨을 해석했다”고 전한다. 또 앞서 살펴본 사르곤 1세 왕의 천문학·점성술 저작 제목은 『나마르』 또는 『에누빌리』, 곧 ‘벨의 관측’이었다. 이 때문에 그 사제가 이 저작 전체를 그리스어로 번역했으리라고 추측해 왔다. 그에 관한 특히 귀중한 기록은 비트루비우스에게서 얻을 수 있다. 그는 다음과 같이 쓴다.

“천체학의 나머지 문제, 곧 12사인과 5행성, 태양과 달이 인간의 삶에 어떤 영향을 미치는가 하는 문제는 칼데아인들의 추론에 맡겨야 한다. 그들에게는 출생 점성술이라는 고유한 방법이 있어서, 천체에 관한 추론으로 지난 일과 앞으로의 일을 설명할 수 있기 때문이다. 그 발견들을 남기고 뛰어난 솜씨와 예리한 통찰을 보인 이들은 바로 칼데아 민족 출신이었다. 그들 가운데 먼저 베로소스가 코스섬의 코스시에 정착하여 그곳에서 이 가르침을 전했다.”³⁸³⁹⁴⁰

여기서는 어떠한 의문도 남지 않는다. 베로소스는 가장 좁고 엄밀한 의미의 점성술사였다. 그의 학설에 관해 전해지는 내용은 대략 다음과 같다. 구형 천체인 달은 절반이 어둡고 절반이 빛난다. 달의 위상 변화는 그 천체에서 일어나는 어떤 과정의 눈에 보이는 결과이며, 월식은 달이 갑자기 돌아서면서 밝은 면 대신 어두운 면을 지구 쪽으로 향하게 할 때 생긴다. 언젠가 모든 행성이 게자리 사인에서 한데 만나면 지구는 거대한 화재로 멸망할 것이다. 반대로 염소자리에서 합(Conjunction)이 일어나면 지구는 모든 것을 파괴하는 홍수의 재앙을 겪어야 한다. 같은 베로소스는 인간이 도달할 수 있는 최고 수명을 116년으로 정했다. 이 대목에서도 그의 점성술 학설의 흔적을 찾아도 좋을 것이다. 고대에는 다른 경우에도 이 문제에 대한 답을 순전히 점성술적인 고찰에 의존하여 정했기 때문이다.^4142434445

게오르기오스 싱켈로스의 『연대기』와 타티아노스의 글에는 칼데아의 역사인 『칼데아 고대사』(Χαλδαϊκὴ ἀρχαιολογία)를 썼다는 벨 신의 사제 베로소스가 나온다. 자신의 말에 따르면 그는 마케도니아의 알렉산드로스 시대에 살았다. 타티아노스에 따르면 그 책은 셀레우코스 왕조의 두 번째 군주인 안티오코스 소테르, 곧 기원전 261년에 죽은 왕에게 헌정되었다. 몇몇 학자, 특히 『고대 천문학사』의 바이이는 이 칼데아 역사가와 천체에 밝았던 사제가 서로 다른 사람이었다고 생각했다. 그러나 이는 어떤 확실한 사실로도 뒷받침할 수 없는 주장이다. 오히려 유대인 저술가 요세푸스에게서는 다음과 같은 말을 읽을 수 있다. “나의 증인은 베로소스다. 그는 혈통으로는 칼데아인이며, 칼데아인의 천문학과 철학에 관해 그리스어로 펴낸 저술들로 모든 학자에게 알려져 있다.” 여기서 칼데아인의 철학은 그들 특유의 가르침 전체를 뜻한다고 보아야 할 것이다. 그 가르침은 싱켈로스가 ‘고대사’(ἀρχαιολογία), 타티아노스가 ‘칼데아인의 역사’(Χαλδαίων ἱστορία)라고 부른 저작의 주제가 되기에 충분하다. 그러므로 이미 이델러가 베로소스는 한 사람이며, 그 한 사람이 천문학자이자 점성술사이자 역사가였다고 본 것은 옳았다.⁴⁶⁴⁷⁴⁸

나는 베로소스를 대략 테오프라스토스와 동시대 사람으로 보고 싶다. 테오프라스토스는 아리스토텔레스가 죽은 뒤부터 리케이온의 학장이었으며 기원전 287년에 죽었다. 나는 특히 이 철학자의 한 단편을 베로소스와 연결하고 싶다. 프로클로스에게서 다음과 같은 글을 읽을 수 있기 때문이다.

“테오프라스토스는 자기 시대에 이 문제들에 관한 칼데아인들의 이론이 대단히 놀라웠다고 말한다. 그것은 폭풍과 맑은 날씨 같은 일반적인 현상뿐 아니라 다른 일들과 개개인의 삶과 죽음도 예언했다. 마찬가지로 헤르메스의 별, 곧 수성이 겨울에 모습을 드러내면 추위를, 여름에는 폭염을 예고한다고 했다. 요컨대 그들이 하늘의 현상으로부터 일반적인 일과 개인적인 일을 모두 미리 안다고, 그는 『징조에 관하여』라는 책에서 말한다.”⁴⁹

바로 아테네에서 칼데아인 베로소스에게 어떤 영예를 베풀었는지도 다시 떠올려 보라.

비트루비우스는 앞서 인용한 대목에서 베로소스를 언급한 뒤 다음과 같이 말을 잇는다. “그 뒤에는 그에게 배운 안티파트로스가, 다시 그 뒤에는 아테노도로스가 있었다. 후자는 출생 시점이 아니라 수태 시점을 기준으로 출생 점성술의 방법을 풀이하여 남기기도 했다.” 우선 이 두 점성술사가 정확히 누구인지는 전혀 분명하지 않다. 비트루비우스의 대목에서 끌어낼 수 있는 것은 그들도 베로소스처럼 동방 출신이었다는 점뿐인 듯하다. 이 로마 건축가는 “바로 칼데아 민족 출신이었다. 그들 가운데 먼저 베로소스가…… 그 뒤에는 그에게 배운 안티파트로스가, 다시 그 뒤에는 아테노도로스가 있었다”라고 말하기 때문이다. 그러므로 앞의 이름에서는 각각 타르소스와 티로스를 고향으로 둔 두 스토아 철학자 가운데 한 사람을 떠올리기 쉽다. 또한 아테노도로스라는 같은 이름을 지녔고 둘 다 타르소스 출신이었던 두 스토아 철학자도 알려져 있다. 그러나 많은 독자는 여기서 곧바로, 다른 점에서는 그토록 존경할 만한 고대 철학 학파의 대표자들이 정말 점성술에 호감을 가졌다고 보아도 되는지 묻게 될 것 같다. 내 판단으로는 그렇게 보아도 될 뿐 아니라, 반드시 그렇게 보아야 한다. 그래서 여기서 스토아학파의 가르침에 관해 몇 가지 설명을 끼워 넣으려 한다.⁵⁰

주석