점성술론 6권

제1권

제1장 — 행성·항성·하계 사물의 변이에서 하계 사물의 변화 원인과 시초를 찾아야 한다

1. 작용하는 원인이나 작용을 받는 원인이 달라지지 않는다면, 결과와 변환도 달라지지 않고 언제나 같은 일만 생길 것이다.

2. 원인들이 순환적으로 달라진다면 결과들도 순환적으로 달라질 것이다.

3. 오랫동안 지속되는 것들은 원인들에서, 또는 원인들의 크고 드문 결합에서 생긴다. 짧은 동안 지속되는 것들은 가변적인 원인들에서, 또는 빠르고 빈번한 원인들의 결합에서 생긴다.본문비평 1

4. 별들은 하계 사물의 변이를 일으키는 원인이다. 별들 자체가 움직이거나 지구가 움직이거나, 혹은 둘 다 움직이기 때문이다.용어 1
용어: 하계 사물

5. 하늘에서 생기는 변이는 운동과 유, 운동의 경도와 위도, 상승과 하강, 빠름과 느림에서 비롯된다. 이러한 변용을 더 많이 지닌 별일수록 하계 사물에 더 크게, 또는 더 다양하게 작용한다.
용어: 하계 사물

6. 같은 위치와 운동을 가장 오랫동안 유지하는 것들을 항성이라 부른다. 적어도 이론상으로는 그것들이 같은 영역에 머문다고 보기 때문이다. 피타고라스 학파는 그것들이 움직이지 않는다고 보지만, 프톨레마이오스 학파는 움직인다고 본다. 위치와 운동을 끊임없이 바꾸는 것들은 유성, 곧 행성이라 부른다. 우리에게는 그것들이 에테르를 스스로 가로지르는 것으로 여겨지지만, 아리스토텔레스 학파는 판자 속 옹이처럼 천구에 실려 간다고 본다.

7. 그러므로 모든 변이의 원인 가운데 우리에게 더 잘 알려진 행성들부터 시작해야 할 듯하다. 우리는 행성들을 통하여 다른 원인들도 알아내기 때문이다.

8. 행성에 관한 지식은 행성들의 고유한 성질, 각 행성과 그 천구의 관계, 변하는 하늘 부분 및 변하지 않는 하늘 부분과의 관계, 태양과 서로 맺는 상태와 애스펙트, 그리고 마지막으로 항성과의 비교를 통하여 밝혀진다.

제2장 — 행성 일반에 관하여

제1절

고유한 기호로 표시되는 행성은 일곱이다.

토성 · 목성 · 화성 · 태양 · 금성 · 수성 · 달

1. 목성 주위를 끊임없이 도는 네 천체가 있고, 망원경으로 드러난 다른 두 천체가 토성을 둘러싼다. 그러나 그것들의 작용은 저마다 속한 행성의 작용과 함께 우리에게 전해지므로, 우리의 점성술에는 그것들에 관한 별도의 학설이 없다. 만일 목성에 사는 이들이 있다면, 그들은 그 천체들의 본성과 작용력을 논할 것이다. 실제로 모든 별에는 그 별 고유의 점성술이 있다. 모든 별은 저마다 다른 시기와 방식으로 다른 별들과 서로 다른 애스펙트를 맺으며, 그에 따라 역량과 유입도 달라지기 때문이다. 그러나 여기서는 허용되는 범위 안에서 우리 체계의 점성술만 간략히 다룰 수 있다.

2. 성서와 프톨레마이오스는 태양과 달을 각각 큰 발광체와 작은 발광체, 낮의 발광체와 밤의 발광체라 부른다. 그러나 이것은 우리와의 관계에서 하는 말이다. 모세가 우리를 위하여 기록했기 때문이다. 다른 별들에서는 우리의 달이 어쩌면 보이지 않을 것이고, 그 별들의 달들도 우리에게 보이지 않을 것이다. 달은 많은 별보다 작으므로 발광체라는 이름을 오직 우리에게서만 받을 만하다. 성 토마스가 크리소스토모스와 함께 말하듯, 달은 가까이 있기 때문에 우리에게 발광체로서 쓸모를 제공한다. 또 갈릴레오가 보기에 달은 어쩌면 [빛을] 받기도 한다.역주 1
용어: 발광체

3. 태양이 움직이든 멈추어 있든, 우리의 감각과 학설에 비추어 사태를 고찰할 때에는 태양을 움직이는 행성으로 설정해야 한다. 태양 자체가 움직일 때나 지구가 움직일 때나 같은 현상이 생기기 때문이다.

4. 태양은 지도자이자 왕이며 아버지와 같다. 달은 여왕이자 어머니이며 양육자와 같다. 목성은 통치자, 화성은 군대의 지휘관, 토성은 고문, 수성은 웅변가, 금성은 모든 이의 즐거움과 같다. 세 상위 행성은 무겁다고 하고 세 하위 행성은 가볍다고 한다. 태양이 모든 행성의 사랑의 중심이며 행성들이 태양으로부터 힘을 받는다는 것은 다른 곳에서 가르쳤다. 또한 금성과 수성이 분명 태양을 돌고, 태양과 함께 지구를 돌며, 나머지 행성들은 태양과 지구 둘레를 돈다고 밝혔다. 혹은 태양이 정지해 있다면 지구가 태양의 둘레를 돌 것이다. 그러나 나는 《자연학》에서 그 반대 입장을 세웠다.본문비평 2

제2절 — 각 행성의 본성에 관하여

1. 태양은 명백히 가장 뜨겁고 가장 습하다. 가장 미세하며 모든 것을 녹이고 희박하게 만들기 때문이다. 유동성과 미세함은 습성에 속한다. 그런데도 점성가들은 태양을 적당히 뜨겁고 적당히 건조하다고 여긴다. 그들은 사물을 그 자체로서가 아니라 하계 사물에 어떻게 작용하는가에 따라 판단하기 때문이다. 태양의 열과 습은 보편적으로 모든 하계 사물에 미치지만 다른 행성들에 의해 변조되며, 점성가는 바로 이 변조를 고찰한다. 화성이 태양의 열을 더하므로 화성은 태양보다 더 뜨겁다고 여겨진다. 화성은 태양과 함께 비상한 열로 가열하는 반면, 일상적인 태양열은 온화해 보이기 때문이다. 곧 사물의 보통 기질에 알맞게 조절되어 있다. 마찬가지로 태양은 습한 부분을 들어 올림으로써 우연적으로 건조시키며, 화성보다 더 건조하되 그 정도는 온건하다고 여겨진다. 태양은 이미 형성된 사물을 적당히만 건조시키고, 화성과 결합할 때에야 지나치게 건조시키기 때문이다. 따라서 태양은 통상 뜨겁고 건조하다.본문비평 3

2. 점성가들에게 달은 습하고 차갑다. 달은 온화한 열과 빛을 지녀 짙은 증기를 끌어내고 물을 희박하게 하여 부풀게 하지만, 미세하게 만들지는 않기 때문이다. 그러나 우리에게는 습이 물과 짙은 증기의 고유한 성질로 보인다. 희박함과 수증기가 있는 곳에는 외부의 냉기가 쉽게 스며드므로 달은 또한 차갑다고 여겨진다. 하지만 달은 첫째 사분기에는 차고 습하며, 둘째에는 뜨겁고 건조하고, 셋째에는 뜨겁고 습하며, 넷째에는 차고 건조하다고 여겨진다. 이는 한 해와 하루의 네 구간과 같다. 다만 이에 대해서는 뒤에서 달리 말하겠다.

3. 토성은 우리에게서 가장 멀리 떨어져 있으므로 차갑고 건조하다고 불린다. 토성의 온화한 열은 태양의 열과 섞일 때 차가운 감각을 일으키며, 땅과 그 열이 더해지는 사물에 어떤 단단함과 미숙함을 만든다. 프톨레마이오스 학파가 토성이 태양에서 지나치게 멀다는 이유로 토성을 차갑다고 한 것은 옳지 않다. 시리우스는 태양에서 더 멀리 떨어져 있으면서도 뜨겁기 때문이다. 다만 앞서 말한 관계 때문에 토성을 그렇게 불러야 했다. 토성의 미약한 열이 어떤 이들의 말처럼 증기를 압축하는 것이 아니라, 단지 증기를 들어 올리지 못하는 것이다. 또 나는 열을 이루는 감각·능력·사랑에 내재한 어떤 성향이 토성에서 내려온다고 생각한다. 그리하여 토성에 속한 것들은 그 운동과 쇠퇴가 그러하듯 느리고 둔하며 단단하다. 그러나 나는 태양이 이처럼 변조된 상태를 ‘토성적’이라고 부른다고 생각한다.본문비평 4

4. 목성은 적당히 뜨겁고 습하다고 불린다. 태양과 함께 증기를 들어 올리고 습하게 하며, 태양의 광선과 섞여 우리에게 알맞은 기질을 지닌 즙 많고 아름다운 사물을 만들어 내기 때문이다. 그러나 목성은 뱀에게 해롭고, 토성은 뱀에게 유익하다.

5. 화성은 뜨겁고 건조하다고 불린다. 프톨레마이오스가 생각하듯 태양에 가장 가깝기 때문은 아니다. 금성이 태양에 더 가깝기 때문이다. 화성은 조밀하고 붉은 덩어리이므로 태양과 섞일 때 지나치게 가열하고, 증기를 들어 올려 건조시킨다. 태양도 이 모든 일을 하지만 화성과 결합할 때에는 화성의 방식으로, 토성과 결합할 때에는 토성의 방식으로 한다.

6. 금성은 뜨겁지만 더욱 습하다. 지구나 태양에 가깝기 때문이 아니라, 그런 질량을 지녔으므로 지구와 태양에 대해 그러한 위치에 놓여 빛을 받으면 이와 같은 효과를 내기 때문이다.

7. 수성은 양면적이라고 여겨진다. 몸으로든 광선으로든 결합하는 별들의 성질을 받아들이기 때문이다. 태양에 가까울 때, 곧 아침별일 때에는 건조시키고 가열하지만, 근지점에서 달에 가까울 때에는 반대로 작용한다.

제3절 — 행성의 길함과 흉함에 관하여

1. 모든 행성은 그 자체로는 길하지만, 우리에게는 어떤 행성이 치유하고 어떤 행성이 해친다. 온화한 불은 이롭고 지나친 불은 해로운 것과 같다.

2. 그러므로 목성과 금성은 길성이라 불리며, 목성은 대길성이고 금성은 소길성이다. 우리의 사물과 우리가 알맞게 조절되어 있어서, 그 행성들의 열이 우리에게 도달할 때 완화되어 이롭게 작용하기 때문이다. 그러나 반대로 그 행성들은 뱀과 우리에게 적대적인 사물, 그리고 인간다움에서 이탈한 야만 민족들에게는 흉성이다. 토성은 그 건조함과 차가움 때문에 우리의 기질에 해로우므로 대흉성이라 불린다. 우리에게 봉사하는 동물과 곡물과 재물에도 마찬가지다. 외적인 좋은 것들은 내적인 좋은 것들에 맞추어지기 때문이다. 화성은 그 열과 건조함이 상반된 불균형 때문에 우리와 우리의 사물에 해를 끼치고, 따라서 외적인 좋은 것들에도 해를 끼치므로 소흉성이라 불린다.역주 2
용어: 길성 용어: 흉성

3. 태양은 양면적인 본성을 지닌 것으로 여겨진다. 태양은 보편적 원인이므로 개별 행성들에 의해 어떻게 변조되는가에 따라 그 힘이 이롭기도 하고 해롭기도 하기 때문이다. 좋은 위치에서 길성들과 함께할 때에는 지극히 장대하게 선을 베푼다. 앞서 말한 원인 때문에 토성과 함께하면 차갑게 보이고 화성과 함께하면 뜨겁게 보이지만, 태양 자체는 모든 것에 모든 것을 제공한다.

4. 달도 흉성과 결합하면 흉성처럼 보이지만 언제나 습하고 온화하게 뜨겁다. 그러므로 달은 화성과 함께 있을 때보다 토성과 함께 있을 때 더 나쁘다.

5. 수성은 변통하는 본성을 지녀 다른 행성들의 힘과 판정을 증대시킨다. 길성과 함께하면 길하고 흉성과 함께하면 그릇되게 작용하며, 무엇보다 태양과 어떤 관계에 놓이는가에 따라 달라진다.

제4절 — 행성의 주야성에 관하여

1. 토성과 목성은 주간 행성이라 불린다. 태양과 조화를 이루기 때문이다. 토성은 낮에 그 해악이 완화되고, 목성은 그 선함이 더욱 밝아진다. 그러므로 토성은 낮보다 밤에 더 나쁘다. 따라서 토성은 본성상 야간성이지만 우리에게는 주간성이다.
용어: 섹트(행성의 주야성)

2. 금성과 화성은 야간 발광체의 조건을 따른다. 금성은 습이 풍부하고 달과 비슷하기 때문이다. 망원경으로 보듯 금성도 달처럼 차고 기운다. 화성은 그 사나움과 해악이 완화되도록 야간에 배정된다. 그러므로 화성은 그 자체로는 주간성이지만 우리에게는 야간성이다.
용어: 섹트(행성의 주야성)

3. 수성은 양면적이다. 아침에 떠오른 뒤 상부 압시스에 이를 때까지는 주간성이며, 저녁에 나타난 뒤 근지점에 이를 때까지는 야간성이다.
용어: 섹트(행성의 주야성)

제5절 — 행성의 성별에 관하여

1. 토성·목성·화성·태양은 남성적이라고 불린다. 작용이 강하고 효과적이며 시작한 일을 완성하기 때문이다. 자연도 수컷을 만들 때 많은 열을 사용하여 생식기를 바깥으로 밀어낸다. 그래서 어떤 이들은 이 행성들의 혼합기질에서 열이 습을 지배하므로 남성적이라고 생각한다. 그러나 그렇지 않다. 토성에는 여성적인 방식으로 냉각시키는 열 외에는 열이 설정되지 않기 때문이다.

2. 달과 금성은 여성적이라고 불린다. 일을 완성하지 못하기 때문이다. 체액과 증기와 그 작용 결과를 움직이되 풀어 흩뜨리지는 못하므로 자연이 생식기를 밖으로 밀어낼 수 없게 한다. 금성이 토성보다 더 뜨겁기는 하지만 남성적인 것은 아니다. 금성은 자신이 시작한 좋은 일을 완성하지 못하는 반면, 토성은 자신이 시작한 나쁜 일을 완성하기 때문이다.본문비평 5

3. 수성은 양면적이다. 태양과 결합하는지 달과 결합하는지, 아침별인지 저녁별인지에 따라 달라진다. 아침별·오리엔탈·앵귤러 행성은 남성화하고, 저녁별·옥시덴탈·케이던트 행성은 여성화한다. 후자는 효과를 낼 때 더 약한 힘을 얻기 때문이다. 그러므로 효력에 남성성을 부여한 것은 타당하다.
용어: 오리엔탈과 옥시덴탈

제6절 — 행성의 우정과 적대에 관하여

1. 완전한 우정을 이루는 행성들은 첫째, 금성과 목성처럼 성질에서 일치하고, 둘째, 길함과 흉함에서 일치하며, 셋째, 주야성에서 일치하고, 넷째, 성별에서 일치하는 행성들이다. 반대로 앞의 조건에서 일치하지 않는 행성들은 서로 적대한다. 그러나 수성은 모든 행성에 자신을 맞춘다.

2. 도미사일의 관계 때문에 어떤 행성들은 더 적대하고 어떤 행성들은 덜 적대한다. 수성은 목성과, 토성은 발광체들과, 화성은 금성과 적대한다. 이에 대해서는 뒤에서 살펴볼 것이다. 적대하는 행성들의 애스펙트는 큰 효과로 들어가는 ‘문의 열림’이라 부른다. 이에 대해서도 뒤에서 드러날 것이다.
용어: 도미사일 용어: 문의 열림

제3장 — 행성들이 저마다의 천구에 대한 관계에서 겪는 상태에 관하여

제1절

1. 행성들은 상승하거나 하강한다고 하고, 상부 압시스나 하부 압시스에 있다고 하며, 빠르거나 느리고 평균 운동을 하거나 유에 있으며, 순행하거나 역행한다고 한다. 이것은 두 원인에서 생긴다. 첫째, 행성들이 하늘에서 아마도 더 높은 천체들과 어떤 감응 관계를 맺기 때문이다. 그리하여 어떤 부분에서는 높아지고 그 반대편에서는 낮아져 우리에게 더 가까워진다. 위쪽 부분에 있을 때에는 원지점, 곧 상부 압시스에 있다고 하고, 그 반대편에 있을 때에는 근지점, 곧 하부 압시스에 있다고 한다. 코페르니쿠스가 관찰했듯 압시스의 위치는 여러 세기가 지나면서 조금씩 변한다. 우리 시대의 원지점 위치는 이 문제를 더욱 정밀하게 탐구한 티코의 관측에 따라 표로 제시된다.
용어: 원지점·근지점

원지점과 근지점 표본문비평 6

위 값은 1629년판 인쇄값을 그대로 옮긴 것이다. 금성 근지점의 사인 기호는 판면 자체에 인쇄되지 않았으므로 반대 사인을 추정하여 채우지 않는다.

이 표는 우리 시대 원지점과 근지점의 위치를 보여 준다. 갈릴레오가 새로운 사실을 제시하지 않는다면 해마다 더해야 할 양도 티코에게서 얻을 수 있다. 그러므로 행성이 근지점을 지난 뒤 원지점까지 원의 절반인 180도를 가는 것을 상승이라 하고, 원지점에서 근지점으로 가는 것을 하강이라 한다.

2. 더 나은 점성가들은 행성이 원지점에 있을 때 가장 고귀한 항성천에 더 가까우므로 더 순수하고 길하며 좋다고 생각한다. 근지점에서는 우리에게 더 가까워 더 많이 작용하므로 더 강하지만, 더 불순하므로 덜 길하다고 본다. 나는 이것이 행성이 더 많은 증기를 움직이고 강한 작용이 기질을 풀어 흩뜨리기 때문에 생긴다고 생각한다. 그러나 다른 원인이나 보조 원인이 우리의 기질을 보존한다면, 근지점의 행성이 더 길할 수도 있다.

3. 달의 원지점과 근지점은 하늘의 고정된 부분에 있지 않다. 달은 태양과 합하거나 충할 때마다 다시 원지점에 있고, 스퀘어에서는 근지점에 있다. 다른 곳에서 가르쳤듯 태양의 직사광선에 의해 들어 올려지기 때문이다. 달은 근지점에 있을 때 더 나쁜 것이 아니라 더 좋고 더 순수하며 더 강하다. 다만 빛은 덜 밝다. 그러나 주전원의 근지점에서는 뒤에서 말하듯 똑같이 밝을 수도 있다. 그 까닭은 달이 지구와 감응 관계를 가지며 지구의 시종처럼 보이기 때문이다. 갈릴레오가 관찰한 것처럼 달은 어쩌면 지구 자체에서 반사된 빛을 받는지도 모른다.

4. 둘째 원인은 행성들이 태양과의 관계에서도 또 다른 상승과 하강을 겪기 때문이다. 프톨레마이오스 학파는 앞의 것을 이심원에서 생긴다고 말하듯 이것을 주전원에서 생긴다고 말하지만, 이는 실제가 아니라 계산상의 표현이다. 상위 행성들이 태양과 합하면 우리에게서 가장 멀리 높아진다. 태양은 그 행성들의 사랑의 중심이며 더 풍부한 빛을 입혀 주기 때문이다. 이때 행성들은 주전원의 원지점에 있다고 한다. 태양과 충할 때에는 낮아지고 가장 빨라져 항성들을 사인의 역순 쪽으로 앞질러 가는 것처럼 보인다. 프톨레마이오스는 이것을 역행이라 하지만, 나는 더 좁고 쉽게 지나는 원을 그리기 때문에 생기는 속도라고 부른다.

5. 금성과 수성은 아침별일 때 주전원의 상부 압시스로 올라가며 실제로 태양의 위쪽을 돈다. 태양 뒤에 남기 시작하면 큰 원의 둘레에서 내려와 태양 아래의 하부 압시스에 이른다. 티마이오스와 아리스토텔레스가 생각하듯 언제나 태양 위에 있는 것도 아니고, 프톨레마이오스가 생각하듯 언제나 아래에 있는 것도 아니다. 그들은 태양을 돈다. 다만 도는 범위가 좁기 때문에 태양에서 멀리 벗어나지 않고, 태양과 함께 나아가며 태양을 도는 것처럼 보인다.

6. 달의 주전원은 일정하지 않으므로 표와 천체력으로 알아낸다. 그러나 주전원과 이심원은 계산상의 것이지 실재하는 것이 아님을 언제나 기억해야 한다. 행성들은 스스로 움직이며, 태양의 빛과 더 높은 천체들에 대한 성향 때문에 이러한 현상을 보인다. 이에 대해서는 다른 곳에서 말했다.

7. 행성이 항성보다 느리게 사인의 순서대로 움직일 때 순행한다고 한다. 지구에 더 가까워 더 작은 원을 지나면서 항성보다 빠르게 사인의 역순으로 움직일 때 역행한다고 한다. 항성과 같은 속도로 움직일 때에는 유에 있다고 하는데, 역행 전후 주전원의 중간 경도에서 이런 일이 생긴다. 행성의 운동이 그 평균 운동보다 작으면 느리다고 하고 크면 빠르다고 한다. 여기서 나는 사인의 순서를 따라가는 운동을 기준으로 말한다. 점성가들이 그것을 행성의 고유 운동이라고 여겼기 때문이다. 우리의 학설에 따르면 달리 말해야 할 듯하지만, 다수가 쓰는 방식으로 말할 필요가 있다. 우리에게 뒤쪽으로 향하는 운동은 일종의 뒤처짐이지만, 코페르니쿠스에게는 오직 이 운동만이 참된 운동이다. 이에 대해서는 다른 곳에서 논했다.
용어: 행성의 유(정지) 용어: 역행

행성별 평균 운동 표

인쇄본은 태양·금성·수성을 한 칸에 묶어 같은 평균 운동을 제시한다.

행성의 운동이 이 표의 도·분을 넘으면 빠르고, 이에 미치지 못하면 느리다. 그러므로 점성가는 이러한 상태들을 알아야 한다. 행성은 자기 궤도의 위치에 따라 다르게 작용하고, 느릴 때와 빠를 때에도 다르게 작용하기 때문이다.

제4장 — 하늘의 영역과 부분들, 그리고 그 안에서 행성들이 작용하는 방식에 관하여

제1절

1. 우리에 대한 행성들의 본성과 운동에서 생기는 상태를 말했으므로, 이제 순서상 하늘의 부분들을 논해야 한다. 우리 체계 안에 있는 사물들을 변화시키기 위해 행성과 항성이 내리는 판정은 바로 그 부분들에서 이루어진다.

2. 천문학에서는 하늘 전체가 한가운데의 가장 큰 원, 곧 천구 적도에 의해 나뉜다고 전제한다. 적도에서 남쪽과 북쪽으로 떨어진 두 원은 회귀선이라 불린다. 우리가 보기에 행성들이 그곳까지 갔다가 더 나아가지 않고 되돌아오면서 비스듬히 진행하여 계속 새로운 평행원을 그리기 때문이다. 이 시대의 두 회귀선은 적도에서 약 23도 18분 떨어져 있으며 끊임없이 조금씩 좁아진다. 태양이 해마다 적도에서 똑같은 거리까지 가지 않고 그 행정을 다 채우기 전에 되돌아오기 때문이다. 태양의 비스듬한 운동은 우리가 황도라고 부르는 원을 만든다. 황도의 두 극은 세계의 두 극에서 회귀선과 적도의 간격만큼 떨어져 있다. 황도의 극을 지나는 원은 북극권과 남극권이라 불리며, 적도의 극도 우리에게 보이는 북극과 감추어진 남극으로 불린다. 그러므로 이러한 원들은 자연 자체와 행성들의 운동에 의해 요구된다.

3. 모든 원은 이론상, 그리고 어쩌면 실제로도 360도로 나뉜다. 이 수는 태양의 수를 본뜬 것이다. 태양은 거의 그만큼의 회전을 하며, 매 회전마다 항성들에서 한 도씩 뒤처져 비스듬히 물러나는 것처럼 보인다. 회전수는 실제로 약 365회이지만, 학설을 세우고 수를 알맞게 나누어 가르치기 위해 산술가들은 원을 360부분으로 나누고 이를 도라 불렀다. 각 도는 60개의 제1분으로, 각 제1분은 60개의 제2분으로, 각 제2분은 60개의 제3분으로 나뉜다. 이렇게 우리에게 익숙한 보리알의 크기에 이를 때까지 이어지고, 학설에서 멈추기를 원하지 않는다면 무한히 계속된다.

4. 태양은 동쪽에서 서쪽으로 향하는 경도 운동으로 어둠과 빛을 합한 24시간의 하루를 만들고, 황도 전체에서 이루어지는 위도 방향의 운동으로 한 해를 만든다.

5. 달은 태양이 한 해의 원을 지나는 동안 태양과 열두 번 합한다. 그러므로 사람들은 황도를 열두 사인으로 나누고, 그 사인들과 감응 관계를 지닌 동물과 하계 사물의 이름을 붙였다. 이는 각 행성이 황도의 어느 부분에서 어떤 사물을 돕고 해치는지 알기 위한 것이며, 학설보다 자연의 지시를 따라 붙인 이름이다. 각 사인은 30도로 나뉜다. 달이 약 30일 동안 황도를 한 바퀴 돌아 다시 태양과 합하기 때문이다. 실제로는 몇 시간이 모자라지만, 태양 운동에서 말한 것과 같은 교육상의 이유로 30부분을 취했다. 열두 번의 30도가 360도가 된다.

6. 사람들은 별의 수와 배열과 힘을 기록하기 위하여 하늘 전체를 48개 도상으로 나누었다. 그 가운데 열두 도상이 황도에 놓이며, 황도의 폭도 열두 도로 잡는다. 황도의 도상은 다음과 같다.

7. 황도 밖의 도상 가운데 북쪽 도상은 스물하나다. 작은곰자리, 용자리, 목동자리, 큰곰자리, 케페우스자리, 북쪽왕관자리, 헤라클레스자리, 거문고자리, 백조자리, 카시오페이아자리, 페르세우스자리, 마차부자리, 뱀주인자리, 독수리자리, 뱀자리, 화살자리, 돌고래자리, 페가수스자리, 조랑말자리, 안드로메다자리, 삼각형자리다. 저자는 남쪽에 열다섯 도상이 있다고 말하지만, 인쇄 목록에는 컵자리(Crater)가 빠져 열네 이름만 나온다. 오리온자리, 프로키온, 시리우스, 토끼자리, 아르고선자리, 큰물뱀자리, 까마귀자리, 센타우루스자리, 이리자리, 제단자리, 남쪽물고기자리, 고래자리, 에리다누스자리, 남쪽왕관자리다. 옛 천문학자들이 포르투갈인들의 인도 항해 이전에는 그 하늘 부분을 볼 수 없었기 때문이라고 한다. 저자는 여기에 남극의 남십자자리를 더한다. 시인 단테가 어떻게 했는지는 모르지만 이를 예고했고, 이제 유럽인들이 실제로 보고 그렇게 이름 붙였다는 것이다. 그 도상의 별들이 십자가 모양으로 배열되어 있기 때문이다. 별의 성질을 색과 크기와 경험에서 알아낼 수 있다면, 옛사람들이 그랬듯 다른 도상들도 정할 수 있다고 한다.본문비평 7

8. 앞서 말한 모든 별은 놓인 자리에 따라 기록된다. 곧 황도에서 동쪽에서 서쪽으로 이어지는 순서인 경도, 황도를 길이 방향으로 가르는 황도선 밖으로 벗어난 거리인 위도, 또는 천구 적도에서 떨어진 거리인 적위로 기록된다. 점성가는 이를 천문학에서 미리 배워 두어야 한다.

9. 도상들의 힘과 별들의 수는 천문학에서 얻는다. 또한 도상에 관해 철학적으로 논할 때 쓰는 허구와 신화도 배워야 한다. 그런 이야기는 도상을 기억하게 하거나, 하계의 효과 속에 흘러나온 성질을 그 도상의 상에서 알아보게 하려고 붙인 것이기 때문이다. 그래서 배는 바다와 해양의 일을, 향로는 성스러운 일을, 뱀은 해로운 짐승을 뜻하며 다른 도상도 마찬가지라고 플로티노스와 프톨레마이오스는 가르친다. 그들은 이집트인과 칼데아인의 전승을 받아들였다. 이들은 신의 인도 없이는 도상의 성질을 이처럼 탐구할 수 없었을 것이다. 다른 민족의 영예를 가로채는 그리스인들이 무엇이라 떠들든, 우리는 욥의 증언으로 이를 논증하였다.

제2절 — 황도의 도상에 관하여

1. 행성들은 황도 안을 달리며 황도가 적도를 가르듯 황도를 가로지른다. 하지만 황도의 양쪽 경계에서 네 도 이상 벗어나지는 않는다. 행성들은 황도에서 저마다의 상태를 겪고 하계 사물에 작용력을 쏟아 낸다. 특히 태양이 그러하며, 나머지 행성들은 태양을 본뜬다. 태양이 세계의 길을 지나듯 그 행성들은 태양의 길을 따라 걷는 것이다. 그러므로 황도의 사인들을 분명히 논해야 한다. 황도 밖 항성의 힘과 그 구성 관계도 황도를 기준으로 표시하고 알기 때문이다.

2. 황도의 도상은 토성 위의 항성천에 있으며 양자리에서 시작해 물고기자리에서 끝난다. 칼데아인들의 한 해도 양자리의 첫 별에서 시작했고, 그곳과 게자리·천칭자리·염소자리에서 네 구간을 이루었다. 그러나 히파르코스 때부터 우리 시대까지 태양은 이심률의 감소가 보여 주듯 계속 지구 쪽으로 내려오면서 점점 더 짧은 원들을 돌았고, 전처럼 회귀선까지 가지 않고 매번 조금 먼저 되돌아왔다. 그 결과 태양은 예전보다 이르게 적도를 가르게 되었다. 그러므로 춘분은 옛날처럼 양자리 첫 도에서 일어나지 않고 물고기자리에서 일어나기 시작했으며, 지금은 물고기자리 2도 무렵에 이루어진다. 그러나 점성가들은 모세와 아브라함 시대의 옛 학설을 따라 춘분에서 한 해를 시작하고 그 첫 점을 양자리 1도라 부른다. 이 점은 이제 항성 양자리 1도에서 거의 28도 떨어져 있다. 그들은 새 양자리를 비항성 양자리, 옛 양자리를 항성 양자리라고 부른다. 따라서 도상으로 판단할 때에는 항성 도상을 따르고, 계절을 판단할 때에는 비항성 사인, 곧 태양의 운행과 네 계절점 입궁을 따른다. 태양은 현존과 부재, 접근과 후퇴를 통해 계절의 교대와 힘을 이루기 때문이다.

제3절 — 태양이 황도를 도는 기간인 한 해를 나누는 황도의 구분

1. 경도 운동에서는 태양의 현존과 부재에 따라 낮과 밤이라는 두 때가 생기고, 태양의 접근과 후퇴에 따라 그 중간인 아침과 저녁이 생긴다. 이와 마찬가지로 위도 운동에서는 태양의 현존과 부재에 따라 여름과 겨울이 생기고, 접근과 후퇴에 따라 우리 기후에서 그 중간인 봄과 가을이 생긴다. 극지방에서는 여름이 곧 낮이고 밤이 곧 겨울이다. 태양이 여섯 달 동안 그곳에 있고 다시 여섯 달 동안 없기 때문이다. 적도 아래에는 여름이 두 번 있다. 태양이 적도를 두 번 가르기 때문이다. 그러므로 우리에게 봄과 가을일 때 적도 지방 사람들에게는 여름이며, 그것도 우리의 여름보다 더 뜨겁다. 그곳에는 겨울도 두 번 있는데, 태양이 게자리 회귀선과 염소자리 회귀선에 있어 가장 멀어질 때다. 그러나 그들의 이런 겨울은 우리의 여름보다 더 뜨겁다. 태양이 그들의 천정에서는 겨우 약 23도 떨어지는 반면, 북위 41도에 사는 우리에게 태양이 게자리에 있을 때에는 천정에서 약 26도 떨어지기 때문이다. 그러므로 보편적인 점성술을 세우려면 각 지역과 황도의 관계에 따라 한 해와 사인을 여러 방식으로 나누어야 한다.

2. 회귀선과 황도의 극 사이에 사는 이들에게 황도는 세 사인씩 네 구간으로 나뉜다. 첫 구간은 춘분에서 시작하여 비항성 양자리·황소자리·쌍둥이자리를 포함하고 북회귀선에서 끝난다. 태양이 우리의 천정으로 접근하면서 생기며, 온건하게 뜨겁고 습하고 우리에게는 다혈질에 해당한다. 동물과 식물과 모든 하계 사물의 아침과 어린 시절에 대응하며 봄이라 불린다.

3. 둘째 구간은 여름이라 하고 게자리·사자자리·처녀자리를 포함한다. 태양이 천정 가까이에 머무르며 힘을 거듭 더할 때 생긴다. 이는 태양 자체 때문이 아니다. 태양은 게자리에 가까워질 때나 멀어질 때나 똑같이 가열한다. 접근할 때 받은 열 위에 후퇴할 때의 열까지 더해지는 우리와 우리 사물들 때문에 더 뜨거워지는 것이다. 따라서 이 구간은 뜨겁고 건조하며 담즙질이고, 한낮과 튼튼한 청년기와 사물의 완성에 해당한다. 하지점에서 시작하여 추분에서 끝난다.

4. 셋째 구간은 가을이라 한다. 태양이 북쪽 사인들에서 물러나 다른 분점으로 들어간 뒤 생기며 천칭자리·전갈자리·사수자리를 포함한다. 건조하고 조금 차며, 흑담즙질과 완숙한 성년기에 대응하고 사람과 사물이 쇠퇴하기 시작하는 때를 돕는다. 추분에서 시작하여 남회귀선에서 끝난다.

5. 넷째 구간은 겨울이다. 태양이 우리에게서 가장 멀어져 거리 때문에 우리 기후에 거의 힘을 미치지 못할 때 시작한다. 그러므로 땅이 우세해져 추위가 지배하고, 태양이 들어 올렸으나 약한 광선 때문에 미세해지지 못한 짙은 증기가 잦은 물방울로 엉기므로 습도 함께 많아진다. 이 구간은 노년기와 점액질, 사물의 죽음과 부패성에 대응하며 염소자리·물병자리·물고기자리를 포함한다. 태양은 앞 구간과 이 구간에 똑같이 멀리 있지만, 부재가 거듭되고 앞 구간부터 우세해진 추위가 더해지므로 뒤 구간에서 더욱 강해진다. 짙은 수분도 덜 희박해지다가 태양이 조금씩 접근하면서 모든 것을 회복한다. 동지점에서 시작하여 춘분에서 끝난다.

6. 적도를 넘어 남극 쪽에서 우리와 같은 거리만큼 떨어져 사는 사람들에게는 이 네 구간이 반대로 놓인다. 태양이 천칭자리에 들어갈 때 그들에게 봄이 시작하므로, 사인 이름이 태양에 의해 정해지는 한 천칭자리를 양자리, 전갈자리를 황소자리, 사수자리를 쌍둥이자리라 불러야 한다. 다만 이는 별의 도상 때문이 아니라 태양이 그 사인을 이루는 방식에 따른 말이다. 실제로 태양은 그들에게 천칭자리에서 높아져 양자리처럼 땅을 치고, 전갈자리에서는 땅을 경작하며 황소처럼 광선의 뿔로 들이받고, 사수자리에서는 우리에게 쌍둥이자리에서 그러하듯 힘이 배가된다. 태양이 양자리에 있을 때에는 그들에게 가장 가까워 우리에게 게자리에서 그러하듯 큰 열을 낸다. 물병자리라는 이름도 그때 그들에게가 아니라 우리에게 물을 주는 때라면 알맞지 않다. 그러므로 비항성 공간의 도상은 태양이 이루는 것인 한 모두 서로 바꾸어야 한다. 항성의 배열에 따른 것이라면 달리 말해야 한다. 이 도상들에 새로운 이름을 붙일 수 있다면 이 말도 하지 않았을 것이다. 옛 점성가들은 오직 우리의 기후만을 고려한 듯하다. 그러나 스페인인들이 염소자리 회귀선 너머에 식민지를 세웠으므로, 그곳에는 새로운 점성술이 필요하다.

제4절 — 극지방과 적도 지방의 한 해의 네 구간에 관하여

1. 극지방 거주자들에게 한 해의 첫 구간은 동시에 하루의 첫 구간이다. 북극 지방에서는 태양이 물고기자리에 들어갈 때부터 황소자리에 들어갈 때까지가 아침이자 봄이다. 우리에게 새벽이 낮보다 먼저 오는 만큼, 곧 박명이 시작될 때 하우스커스프가 지평선 아래에 있던 만큼의 태양 고도 또는 그보다 조금 더 되는 범위를 극지방의 아침과 봄으로 배정해야 한다. 북극 지방에서는 황소자리 진입부터 처녀자리 진입까지가 여름과 낮이고, 처녀자리 진입부터 천칭자리 끝까지가 저녁과 가을이며, 나머지는 겨울과 밤이다. 남극 지방에서는 처녀자리 진입부터 천칭자리 끝까지가 봄과 아침, 전갈자리 진입부터 물고기자리 진입까지가 여름과 낮, 물고기자리 진입부터 황소자리 진입까지가 가을과 저녁이며, 나머지는 겨울과 밤이다.

2. 적도 아래 사는 사람들에게는 물고기자리·양자리·황소자리와 다시 처녀자리·천칭자리·전갈자리가 여름을 이룬다. 쌍둥이자리·게자리·사자자리는 한쪽의 가을과 봄을, 사수자리·염소자리·물병자리는 다른 쪽의 겨울과 그 이행기를 이룬다. 이 구분은 이론상 그러하지만, 더 확실한 지식을 얻으려면 두 해 동안 머물면서 계절의 교대를 잘 기록해야 한다. 그곳에서 네 계절점을 곧바로 각 구간의 시작으로 삼는 것은 이치에 맞지 않는다. 서로 반대편에 있는 사인들이 똑같이 여름을 이룬다면, 나머지 사인들에 봄과 겨울을 억지 없이 배정할 수 없기 때문이다. 다만 그곳에서도 네 계절점은 사물의 시작을 판단하는 기준으로 관찰된다.

제5절 — 황도의 또 다른 구분

1. 우리 기후에서 황도 사인은 다시 활동 사인·고정 사인·변통 사인으로 나뉜다. 네 활동 사인은 네 계절이 시작하는 첫 사인, 곧 양자리·게자리·천칭자리·염소자리다. 양자리와 천칭자리에서는 어디서나 분점이 생기고, 게자리와 염소자리에서는 태양이 적도 밖으로 나아가던 길에서 되돌아선다. 이 사인들은 한 해가 계절을 바꾸는 때이므로 활동 사인이라 불린다.
용어: 활동 사인

2. 고정 사인은 계절이 자리를 잡고 굳어져 지속되는 사인이다. 황소자리에서는 봄과 그 온화함이, 사자자리에서는 여름과 그 열기가, 전갈자리에서는 가을과 그 건조함이, 물병자리에서는 겨울과 그 습기 또는 추위가 굳어진다.
용어: 고정 사인

3. 변통 사인은 앞의 두 부류 사이를 잇는다. 태양이 그곳에 있을 때 두 계절의 상태를 함께 나타낸다. 쌍둥이자리에는 봄과 여름이 함께 보이고 봄에서 여름으로 넘어간다. 처녀자리에는 여름과 가을이 함께 있으며 열이 누그러진다. 사수자리에는 가을과 겨울의 상태와 곧이어 겨울로 바뀌는 변화가 있고, 물고기자리에는 겨울과 봄이 있다. 그러므로 점성가들은 이 사인들을 이중 사인이라고도 하며, 휘기누스에게서 보듯 두 몸을 가진 형상으로 그린다.
용어: 변통 사인

4. 극지방과 적도 지방에서도 가능한 한 그곳의 실제 구간에 따라, 두 구간 사이를 잇는 사인이나 사인 일부는 변통이라 하고 각 구간의 시작은 활동이라 하며 그 뒤에 이어지는 부분은 고정이라 불러야 한다. 숙고하면 그 이치가 드러난다.

제6절 — 황도 사인의 세 번째 구분

1. 여섯 사인은 적도에서 북극 쪽을 향하므로 북쪽 사인이다. 곧 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리다. 그 너머 남극 쪽을 향하는 여섯 사인은 남쪽 사인으로, 천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리다. 이 구분은 어느 지역에서나 같다.

제7절 — 네 번째 구분

1. 사인 가운데 어떤 것은 직승하고 어떤 것은 사승한다. 직승 사인은 사구에서 떠오를 때 적도의 더 많은 부분과 함께 올라오므로 더 긴 시간이 걸리며, 따라서 많은 상승도수를 지닌 사인이라 불린다. 북반구에서는 게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리가 이에 해당한다. 사승 사인은 그렇게 곧게 오르지 않아 더 짧은 시간에 지평선 위로 올라오며, 황도의 부분보다 적도의 부분이 더 많이 들려 올라오므로 적은 상승도수를 지닌다. 염소자리·물병자리·물고기자리·양자리·황소자리·쌍둥이자리가 이에 해당한다. 직승하는 사인은 사승하여 지고, 사승하여 뜨는 사인은 직승하여 진다. 곧 뜨고 지는 방식이 서로 바뀐다.
용어: 안티시아

제8절 — 안티시아에 관하여

1. 직승하는 사인은 사승하는 사인과 서로 바라본다고 하며, 서로의 안티시아라고 한다. 태양이 그 사인들에서 낮을 낮과 같게 하고 밤을 밤과 같게 하기 때문이다. 이 같은 등가성을 보존하는 사인들만 안티시아라고 한다.
용어: 안티시아

2. 직승하여 뜨는 사인은 사승하여 지고 그 반대도 마찬가지임을 기억해야 한다. 또한 안티시아에는 적대적인 것과 적대적이지 않은 것이 있다. 서로 적대적인 광선으로 바라보며 스퀘어로 치는 쌍은 적대적이다. 안티시아는 사인과 사인 사이에만 성립하지 않고 도수와 도수 사이에도 성립한다. 그러므로 쌍둥이자리 30도는 게자리 1도의 안티시아이고, 쌍둥이자리 20도는 게자리 10도의 안티시아다. 회귀점에서 같은 거리만큼 떨어진 모든 도수도 이와 같다.

제9절 — 지배하는 사인과 복종하는 사인: 다섯 번째 구분

1. 분점에서 같은 거리만큼 떨어진 사인과 도수는 두 번째 안티시아라고 한다. 북쪽 사인은 우리에게 더 가깝고 그곳의 행성들이 우리에게 더 강하게 작용하므로 지배하는 사인이라 하고, 남쪽 사인은 반대 이유로 복종하는 사인이라 한다. 따라서 분점에서 같은 거리만큼 떨어진 두 사인 가운데 북쪽 사인은 남쪽의 대응 사인을 지배한다. 양자리가 물고기자리를 지배하는 것이 그 예다.

2. 이러한 등거리 관계에서는 사인이 사인을 지배할 뿐 아니라 도수가 도수를 지배한다. 처녀자리가 천칭자리를 지배하고, 처녀자리 25도가 천칭자리 5도를 지배하는 식이다. 황소자리와 물병자리처럼 적대적인 애스펙트로 서로 바라보아 적대적으로 지배하는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다. 남반구에서는 반대 원인 때문에 남쪽 사인이 지배하고 북쪽 사인이 복종한다.

제10절 — 연결된 사인과 연결되지 않은 사인: 여섯 번째 구분

1. 안티시아, 분점으로부터의 등거리, 섹스타일·트라인·스퀘어의 광선으로 서로 바라보는 사인은 연결되었다고 한다. 이런 관계가 전혀 없는 사인은 연결되지 않았다고 한다.

2. 규칙은 다음과 같다. 모든 활동 사인은 그 다음 사인 및 그 다음 사인의 대척 사인과 연결되지 않는다. 양자리가 황소자리 및 전갈자리와 연결되지 않는 것이 그 예다. 모든 변통 사인은 그 앞 사인 및 그 앞 사인의 대척 사인과 연결되지 않는다. 쌍둥이자리가 황소자리 및 전갈자리와 연결되지 않는 것이 그 예다. 모든 고정 사인은 그 앞뒤 사인과 그 두 사인의 대척 사인에 연결되지 않는다. 황소자리가 양자리·쌍둥이자리·천칭자리·사수자리와 연결되지 않는 것이 그 예다. 다만 세미섹스타일을 유효한 애스펙트로 인정한다면 이 규칙은 달라진다. 다른 사인도 같은 방식으로 판단한다. 여기서 대척 사인이란 원의 지름만큼, 곧 180도 떨어진 사인을 말한다.

제11절 — 황도 사인의 일곱 번째 구분: 성별

1. 어떤 사인은 남성적이며 동시에 주간성이고, 다른 사인은 여성적이며 동시에 야간성이다. 양자리에서 끝까지 나아가면 언제나 남성 사인 다음에 여성 사인이 번갈아 이어진다.

2. 점성가들은 이 구분의 이유를 제시하지 않는다. 그러나 나는 태양이 양자리에서 강하게 작용하여 남성을 본뜨고, 황소자리에서는 새로운 일을 하지 않고 계절을 굳히므로 여성을 본뜨는 데서 이 구분이 나왔다고 생각한다. 태양은 쌍둥이자리에서 다시 변화를 일으켜 남성화하고, 게자리에서는 더 바꾸지 않아 여성화한다. 나머지도 이와 같다. 플라톤 학파는 플로티노스를 따라 이를 두 성의 결합과 교대에 돌린다.

제5장 — 별들의 적위와 위도에 관하여

제1절

1. 유성은 천구 적도를 기준으로 어느 한 극 쪽으로 떨어지거나 물러나므로 적위를 가진다고 한다. 따라서 북적위와 남적위를 모두 지니며, 때로 남쪽 사인을 지나고 때로 북쪽 사인을 지나면서 적위를 계속 바꾼다. 또한 태양의 길에서 벗어나는 위도를 늘리거나 줄이는 데 따라서도 적위가 달라진다. 옛 수학자들은 항성이 언제나 같은 적위를 지닌다고 생각했다. 그러나 이제 태양이 분점에 먼저 이른다는 사실이 드러났다. 이는 프톨레마이오스 학파가 말하듯 항성이 극도로 느리게 사인의 뒤쪽으로 움직이기 때문일 수도 있고, 코페르니쿠스 학파가 생각하듯 적도가 지구에 있고 황도에 대해 기울어지기 때문일 수도 있으며, 우리가 쓴 것처럼 태양이 지구에 가까워져 더 작은 원을 그리므로 달의 교점이 움직이듯 적도와의 교차점에 먼저 이르기 때문일 수도 있다. 어떤 설명을 취하든 항성의 적위는 조금씩 변해야 한다. 이 변화는 중대한 일과 세대의 변화를 일으킨다. 큰 별이 한 사인에서 다른 사인으로 들어가면 그 별이 지배하는 지역의 왕국도 옮겨지기 때문이다. 그러므로 점성가도 이러한 사실과 운동과 불규칙성을 천문학에서 매우 분명히 알아야 한다.
용어: 적위

2. 황위는 태양의 길인 황도에서 벗어난 거리이며 남쪽 황위와 북쪽 황위가 있다. 항성의 황위도 황도의 기울기가 변하는 만큼 달라진다. 나는 코페르니쿠스 학파에 맞서 줄곧 그렇다고 주장했으며, 티코와 헤센 방백도 매우 분명한 관측으로 이를 입증하였다. 황도 경사각이 거의 24분 변했으므로, 항성들은 황도의 부분에 따라 그 변화의 영향을 서로 다르게 받는다. 점성가는 이를 알아야 자기 판단을 그 변화에 맞출 수 있다.
용어: 황도 경사각 용어: 황위

3. 유성의 황위는 그 궤도가 태양의 길을 가르는 방식으로 정해진다. 태양의 길이 적도를 가르듯 유성의 길은 태양의 길을 가른다. 그 교차점들을 교점이라 한다. 행성을 남쪽으로 옮기는 교점은 강교점, 곧 용미라 하고, 북쪽으로 옮기는 교점은 승교점, 곧 용두라 한다.
용어: 승교점 용어: 강교점

4. 모든 행성의 교점은 적도 위를 움직이는 황도의 교점처럼 사인의 앞선 쪽으로 움직인다. 달의 교점은 가장 분명하며 하루에 약 3분씩 사인의 역순으로 움직여 천체력에도 기록된다. 다른 행성들의 교점은 너무 느려 옛사람들에게는 고정된 것처럼 보였으므로 지식이 그만큼 정확하지 않다. 코페르니쿠스는 압시스와 마찬가지로 그 교점들도 움직인다는 것을 알아냈다. 그 변화는 뒤에서 가르치듯 큰 사건들에 의미를 지닌다.

5. 그러므로 각 행성의 북위와 남위가 얼마나 되는지, 황도의 어느 곳에 교점이 있는지, 최대 위도점 또는 회귀점이 어디에 있는지를 기록해야 한다. 행성은 태양이 일정한 한계에 이르면 적도로 돌아오듯 일정한 한계에 이르면 황도로 돌아오기 때문이다. 행성의 위도는 어떤 사인과 그 대척 사인에서 언제나 같지 않고 변하므로, 우리 시대에 맞는 범위에서라도 그 변화를 표에 표시해야 한다. 뒤 시대에는 다시 바꾸어야 하며 변화의 일정한 간격도 확실하지 않다. 따라서 언제나 관측과 새로운 천체력으로 돌아가야 한다.

행성 위도·교점·최대 위도점 표

인쇄본은 이어서 달이 스퀘어에 있을 때의 북위를 티코에 따라 5°17′30″, 태양에서 45도 떨어졌을 때의 북위를 6도로 적는다.

6. 행성들이 북위에 있을 때에는 우리에게 더 강하게 작용하고, 적도 너머에 사는 사람들에게는 반대로 남위에 있을 때 더 강하게 작용한다.

7. 승교점은 목성의 본성을 지닌다고 여겨진다. 길성과 함께하면 그 힘을 증대하므로 길하고, 흉성과 함께하면 같은 이유로 흉하다. 그러므로 승교점을 곧바로 목성의 본성이라고 한 것은 정확하지 않으며, 그저 증대시키는 힘만을 부여했어야 한다. 강교점을 토성의 본성이라고 한 것도 정확하지 않다. 강교점은 결합한 흉성과 길성의 판정을 모두 약화시키기 때문이다. 따라서 우리 지역에서는 강교점에 오직 감소시키는 힘이 있다. 남반구에서는 반대로 강교점이 증대시키고 승교점이 감소시킨다. 행성들이 자신에게 알맞은 곳 또는 낯선 곳으로 옮겨 가기 때문이다. 달의 위치는 하계 사물에 매우 크게 작용하므로, 달의 교점은 다른 행성들과 결합할 때 뚜렷한 힘을 나타낸다.본문비평 8

제6장 — 하늘의 가변적 변화에서 생기는 별들의 가변적 위치와 차트 작성에 관하여

제1절

1. 매일 변하는 하늘의 회전은 해마다 되풀이되는 일정한 운동과 마찬가지로 우리에게 하늘을 두 부분과 네 구간과 열두 하우스로 나눈다. 이는 하늘을 북쪽 사인과 남쪽 사인으로 나누고, 한 해를 네 계절로 나누며, 황도를 열두 사인으로 나누는 것에 대응한다. 자오선은 적도처럼 하늘을 상승하는 부분과 하강하는 부분으로 가른다. 자오선과 지평선이 만나 네 구간을 이루는 것은 적도와 황도가 만나 네 구간을 이루는 것과 같다. 다시 각 구간은 위치권에 의해 세 하우스로 나뉜다. 한 해의 각 구간이 세 사인, 곧 90도로 나뉘는 것과 같으며, 이는 천상 차트를 세울 때 분명히 드러난다.
용어: 하우스

2. 첫 구간은 지평선의 동쪽 각에서 천정, 곧 중천까지다. 동쪽·남성적·뜨겁고 습함·다혈질로 불리며 첫 생애 단계에 대응하고, 동풍이 이곳에서 분다. 그러나 프톨레마이오스는 이를 뜨겁고 건조하다고 하였다. 이때 태양이 밤의 짙은 증기를 풀어 흩뜨리고 우리 공기를 건조시키기 때문이다. 다만 그 미세함 자체는 오히려 습이라고 해야 한다. 태양은 45도쯤 올라간 뒤에는 증기를 해소하는 듯하지만, 처음에는 짙은 습기를 움직이는 편이다. 이 구간은 제10·11·12하우스를 포함한다. 사인의 순서와 반대 방향으로 세면 지평선 바로 아래의 첫 하우스에서 시작하여 하늘의 심장인 제10하우스에 이른다.

3. 둘째 구간은 제9·8·7하우스를 포함하여 서쪽 지평선까지 이른다. 태양의 열기와 남풍 때문에 뜨겁고 건조하며, 담즙질·남쪽·여성적이라고 한다. 그러나 뜨겁고 건조한데 어떻게 여성적일 수 있는지는 이상하다. 어쩌면 태양이 우리의 서쪽으로 향하여 지기 때문에, 동쪽 구간에서 떠오를 때처럼 이때 시작한 일을 완성하지 못하기 때문일 것이다.

4. 셋째 구간은 서쪽 각에서 땅 아래 자오선까지이며 제6·5·4하우스를 포함한다. 아랍인들은 이를 서쪽·남성적·흑담즙질·차갑고 건조함이라고 한다. 프톨레마이오스는 오히려 습하다고 하였는데, 이 구간에서 부는 서풍이 부드럽고 습하며 낮 동안 소모된 습기가 회복되기 시작하기 때문이다. 그러므로 이 네 구간은 우리 지역을 기준으로 비교해야 하며, 지역마다, 심지어 도시마다 지평선이 무수히 다르듯 고유한 구간의 성질도 달라진다.

5. 넷째 구간은 제3·2·1하우스를 포함한다. 북쪽·여성적·물러남·점액질·차갑고 습함이라 하며, 모든 것을 얼리는 북풍에 배정된다.

6. 황도의 구분에서 첫째와 셋째 구간을 오리엔탈이라 한다. 프톨레마이오스에 따르면 달과 행성도 태양과 합하거나 충한 뒤 곧바로 이어지는 스퀘어에 이를 때까지 오리엔탈이라 하고, 나머지 두 구간에서는 옥시덴탈이라 한다. 하위 행성은 태양과 한 번 회합한 때부터 다음 회합까지의 관계로 그 상태를 판단한다.

7. 이 하우스들 가운데 제1·4·7·10하우스는 앵귤러이며, 별의 힘이 가장 강한 곳이다. 제2·5·8·11하우스는 앞의 네 앵글을 뒤따르므로 석시던트라 하며 힘이 중간 정도다. 제3·6·9·12하우스는 앵글에서 크게 떨어져 나가므로 케이던트라 하며 느리고 낮아진다. 그러나 어센던트와 애스펙트를 맺는 케이던트 하우스는 애스펙트를 맺지 않는 석시던트 하우스보다 낫다. 제3하우스와 제9하우스가 그 예다. 그 가운데 지상에 있고 중천을 뒤따르는 제9하우스는 제8하우스보다 훨씬 낫다. 석시던트 가운데에는 제11하우스가 가장 좋고, 그다음은 제2하우스, 그다음은 제5하우스다. 앵글 가운데에는 중천이 먼저이고, 그다음 어센던트, 제7하우스, 마지막으로 제4하우스다.
용어: 앵귤러·석시던트·케이던트

8. 차트를 어떤 방식으로 세워야 하는가에 관해서는 점성가들이 아직 완전히 합의하지 못했다. 다만 알카비티우스의 학설은 상당히 합리적으로 보이며, 프톨레마이오스의 규칙에 따라 디렉션을 계산하기에도 매우 잘 맞는다. 이 저작 제6권 제1장을 보라.
용어: 알카비티우스 하우스

제7장 — 행성의 디그니티에 관하여

제1절

1. 행성들은 황도에서 앞서 말한 우발적 상태들 외에도 저마다 고유한 권능을 지닌다. 경험과 이론이 증언하듯, 행성마다 우세하게 작용하는 장소가 서로 다르기 때문이다. 그 권능은 일곱으로 보인다. 도미사일에서는 자기 집에 있는 것과 같고, 트리플리시티에서는 친족들 가운데 있는 것과 같으며, 익절테이션에서는 왕국에 있는 것과 같다. 텀에서는 자기의 작은 영지에, 전차에서는 자신의 힘을 과시하는 자리에, 페르소나에서는 왕의 면전에, 조이에서는 자기 축제에 있는 것과 같다.용어 2
용어: 캄파넬라의 일곱 디그니티 용어: 도미사일

제2절 — 행성의 도미사일에 관하여

1. 태양이 사자자리에서 우리에게 가장 강한 힘을 얻고 그곳을 자기 집처럼 삼는다는 것은 경험만이 아니라 이치도 증언한다. 각 행성은 가장 큰 힘을 발휘하는 곳을 자기 거처로 삼기 때문이다. 하박국도 “태양과 달이 자기 거처에 멈추었다”고 말한다. 그러므로 태양에게는 남성적이고 불의 성질을 지닌 사자자리를 배정한다. 태양이 그곳에서 힘을 드러내기 때문이다. 달에게는 여성적인 게자리를 배정한다. 달이 우리에게 가장 가까워져 그 힘을 강하게 나타내는 곳이기 때문이다. 이리하여 하늘의 한 반원은 태양에, 다른 반원은 달에 대응하는 것으로 보인다.

2. 이 두 발광체의 집에 가장 가까운 두 집은 수성이 차지한다. 수성은 모든 행성 가운데 태양에서 가장 조금밖에 벗어나지 않으며, 저자가 제시한 값으로는 17도보다 멀어지지 않는다. 그러므로 수성의 거처도 발광체에 대한 그 항구적인 위치와 닮아야 한다. 자석과 철을 비롯한 많은 사물이 위치 자체의 힘을 보여 준다. 따라서 수성의 두 사인은 쌍둥이자리와 처녀자리이며, 수성의 이중적인 성질에 맞게 두 사인도 이중 사인이다.

3. 다음으로 가까운 집들은 금성이 얻는다. 금성 또한 발광체의 동료이며 태양에서 48도보다 멀리 벗어나지 않기 때문이다. 따라서 자연적인 위치 순서를 지키면 금성은 수성의 집 다음으로 발광체에 가까운 황소자리와 천칭자리를 자기 집으로 삼는다. 금성은 이 두 사인에서 자기 고유의 힘을 더 크게 나타내는 것으로 보인다.

4. 그다음은 화성의 집이다. 화성은 발광체들과 충분히 우호적이지 않으므로 자기 집에서 그들을 적대적인 스퀘어로 바라본다. 화성의 집은 양자리와 전갈자리다. 태양도 이 사인들에서 화성적인 힘을 나타내는 듯하다. 다만 화성은 열이라는 점에서는 발광체들과 어느 정도 일치하므로 이 순서에 놓인다.

5. 다음은 목성이다. 목성의 집은 사수자리와 물고기자리다. 두 사인은 목성처럼 이중적이며, 발광체의 집을 가장 우호적인 트라인 광선으로 바라본다. 목성의 온화한 기질에는 이 정도의 거리가 알맞다.

6. 마지막으로 차고 건조하며 발광체들과 적대적인 토성은 발광체의 집에서 가장 멀리 떨어진 집들을 차지한다. 발광체들의 방해를 가장 적게 받는 곳에서 자기 힘을 가장 크게 드러내고, 그들을 지름의 최대 적대성인 어포지션으로 바라보기 때문이다. 토성의 집은 염소자리와 물병자리다.

7. 이와 같이 각 행성은 두 집을 가진다. 아랍인들은 이를 능숙하게 주간 도미사일과 야간 도미사일로 나눈다. 그러나 두 발광체는 각각 하나의 집만을 가지며, 나머지 행성들은 앞서 말한 순서에 따라 두 집씩 얻는다. 일반 원인은 그것을 특수화하는 원인보다 수가 적어야 하기 때문이다.

8. 각 행성의 도미사일과 정반대에 있는 집은 그 행성의 디트리먼트, 곧 유배라 한다. 행성의 힘이 그곳에서 가장 약해지기 때문이다. 여기서 정반대란 180도 떨어진 곳을 뜻한다.
용어: 디트리먼트

제3절 — 남반구·극지방·적도 지방에서의 행성 도미사일

1. 적도를 넘어 남극을 바라보며 우리와 적도에서 같은 거리만큼 떨어져 사는 이들에게는 행성의 집이 반대 순서로 배정된다. 달은 그들에게 염소자리에서 가장 가까워 강하게 작용하므로 염소자리가 달의 집이 되고, 태양에게는 물병자리가 주어진다. 태양은 염소자리에서 더 가까워지지만, 한 사인에 약 30일 머무르므로 이미 받아들인 사물의 반응 위에 작용이 더해지는 다음 사인에서 힘이 굳어진다고 보기 때문이다. 따라서 그들에게는 게자리와 사자자리가 토성의 집이 되고, 수성은 사수자리와 물고기자리, 금성은 전갈자리와 양자리, 화성은 천칭자리와 황소자리, 목성은 처녀자리와 쌍둥이자리를 집으로 얻는다. 앞서 제시한 이유를 반대로 적용한 결과다.역주 3

2. 이로부터 행성과 하늘의 특정 사인 사이에 고정된 도상적 유사성이 있어서 도미사일이 정해지는 것이 아님을 알 수 있다. 행성은 색과 작용, 어쩌면 형상에서 닮은 항성들과는 관계를 맺지만, 그런 닮음 자체가 도미사일을 만들지는 않는다. 도미사일은 발광체가 각 지역의 하계 사물에 미치는 거리와 힘을 기준으로 정해진다. 발광체가 가장 가까워져 큰 효과를 내는 곳은 발광체의 집이 되고, 조금 멀어져 약한 힘으로 수성에 맞는 효과를 내는 곳은 수성의 집이 된다. 더 멀어져 금성에 맞는 열을 내는 곳은 금성의 집이 되며, 같은 방식으로 가장 멀고 약한 열이 토성에 맞는 효과를 내는 곳까지 순서가 이어진다.

3. 극지방에서도 같은 원리로 도미사일을 센다. 북극권 주민에게는 게자리와 사자자리가 발광체의 집이고 염소자리와 물병자리가 토성의 집이며, 남극권 주민에게는 그 반대다. 나머지 행성의 집은 앞서 설명한 순서를 따른다.본문비평 9

4. 적도 아래에서는 태양의 접근과 후퇴가 위치와 힘에서 대칭을 이루므로, 태양의 집을 우리 지역처럼 한 사인쌍만으로 정하기 어렵다. 달도 태양과 같은 가장 강한 구역들을 함께 차지할 수 있다. 저자는 이 문제를 에티오피아인·타프로바네인과 적도 아래 식민지의 실제 경험으로 더 잘 배울 수 있다고 하며, 자신의 배정은 우선 이론적 추론임을 밝힌다.

5. 적도 지방에서는 보다 온화한 사인 부분을 목성과 금성에게, 더 뜨거운 부분을 화성에게, 발광체에 더 가까운 부분을 수성에게 배정해야 한다. 이 배치에서는 온전한 사인 하나씩을 각 행성에 나누어 주기 어렵다. 서로 반대편에 놓인 두 발광체를 중심으로 앞뒤 양쪽에 집을 늘리고, 다른 행성들의 집도 발광체와 가장 먼 토성의 구역에 이르기까지 거리에 따라 복수로 배정해야 한다.

제4절 — 행성의 익절테이션에 관하여

행성의 두 번째 디그니티는 익절테이션이라 한다. 특정 사인에서 행성들이 하계 사물에 자기 힘을 강력하게 행사한다는 사실이 알려져 있기 때문이다. 캄파넬라는 오랫동안 익절테이션이 원지점에서 유래했는지 의심하였다. 행성이 실제로 높아지는 곳에서 고양된다고 말할 수도 있기 때문이다. 그러나 점성가들은 여기서 말하는 높이는 행성 몸체의 높이가 아니라 작용의 높이라고 주장한다. 원지점의 위치와 익절테이션 사인은 크게 다르다. 원지점이 이동하므로 옛날에는 원지점에서 시작한 명칭이 그 위치가 옮겨진 뒤에도 남았다고 생각할 수도 있으나, 알려진 운동량과 관측은 이를 충분히 뒷받침하지 않는다. 그럼에도 경험이 반박하지 않고 오히려 돕는 한 전승을 따라야 한다.

1. 태양은 양자리에서 익절테이션한다고 한다. 겨울의 추위가 지난 뒤 그곳에서 처음으로 큰 힘을 발휘하기 때문이다.
용어: 익절테이션

2. 달은 황소자리에서 익절테이션한다. 익절테이션한 태양과 양자리에서 처음 합한 뒤, 황소자리에서 달이 처음으로 우리에게 모습을 드러내기 때문이다.

3. 토성은 천칭자리에서 익절테이션한다. 토성은 태양과 가장 적대적이므로 태양이 폴에 놓이는 곳에서 자신은 고양된다. 태양은 천칭자리에서 우리에게 약한 힘을 보이기 시작하고, 그 지점에서 우울질적인 가을 구간이 시작된다. 그러나 천칭자리는 온화한 열과 가을 열매를 내는 사인이므로 금성에게는 도미사일이지만 익절테이션은 아니다.

4. 목성은 게자리에서 익절테이션한다. 게자리는 우리에게 가까운 북쪽 사인이며 건강에 유익한 북풍을 일으키고, 이때 목성이 우리에게 가장 우호적으로 작용하기 때문이다.

5. 화성의 익절테이션은 목성의 익절테이션과 정반대인 염소자리에 주어진다. 점성가들은 염소자리가 우리에게서 가장 멀고 차가우므로 화성의 열을 절제한다고 설명한다. 캄파넬라는 오히려 대립에 의한 강화로 화성이 그곳에서 번개와 천둥을 일으키고 연기 같은 증기를 끌어올리는 힘을 얻는다고 본다.

6. 금성은 풍요로운 습성 때문에 물고기자리에서 익절테이션한다. 태양이 물고기자리에 있을 때 포도나무를 비롯한 모든 식물이 움직이기 시작하고, 나무와 동물도 잉태를 준비하기 때문이다.

7. 본성상 건조한 수성은 처녀자리에서 익절테이션한다. 여름 열기에 증기가 소모되고 땅이 말라가며, 열은 누그러지기 시작하여 공기와 영의 예리함이 방해받지 않는 때이기 때문이다.

8. 위 사인들의 정반대 사인은 각각 그 행성의 폴, 곧 추락과 낮아짐이라 한다.
용어: 폴

부록 — 다른 반구의 익절테이션

1. 이 원리에 따라 익절테이션이 배정된다면 적도 너머의 남반구에서는 배치가 달라진다. 희망봉과 마젤란 해협 및 남쪽 대양의 섬들에서는 태양이 천칭자리에서 힘을 발휘하기 시작하므로 태양은 천칭자리에서 익절테이션하고, 달은 같은 이유로 전갈자리에서 익절테이션한다. 토성은 태양의 작용이 약해지는 양자리에서, 목성은 그들에게 가까운 염소자리에서, 화성은 가장 먼 게자리에서, 금성은 처녀자리에서, 수성은 물고기자리에서 익절테이션한다.

제5절 — 행성의 트리플리시티에 관하여

1. 트리플리시티는 순서와 힘에서 세 번째 디그니티다. 황도의 사인을 도미사일·익절테이션·섹트에 따라 나눌 때 각 행성이 얻는 지배권이다.
용어: 트리플리시티 주인

2. 열두 사인은 네 개의 삼각군으로 나뉜다. 각 삼각군에는 활동 사인·고정 사인·변통 사인이 하나씩 들어 있다. 그 가운데 고정 사인을 지배하는 행성이 가장 강하다. 한 삼각군에 속한 사인들은 모두 같은 성별과 주야 조건을 지니며, 가장 우호적인 애스펙트인 트라인으로 서로 바라본다.

3. 첫째 삼각군은 양자리·사자자리·사수자리로 이루어진 불의 트리플리시티이며 남성적이고 주간성이다. 낮과 밤에 우선권을 갖는 주인이 따로 배정된다. 프톨레마이오스는 이 삼각군을 북풍과 남서풍 사이의 바람을 일으킨다는 뜻에서 북서 계열로 불렀다. 캄파넬라는 바람의 설명에서 양자리의 주인 화성, 사수자리의 주인 목성, 그리고 보편적 원인인 태양을 함께 언급한다. 프톨레마이오스는 이를 세계의 강한 지역인 유럽에 배정하지만, 아랍인들은 동쪽 지역에 배정한다. 캄파넬라는 경험과 그곳에서 일어나는 바람의 성질이 아랍인의 배정에 맞지 않는다고 본다.

4. 둘째 삼각군은 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어진다. 세 사인은 여성적이고 야간성이므로 땅의 트리플리시티라 하고, 차고 건조하다고 말한다. 이 삼각군에도 낮과 밤의 주인이 따로 있다. 프톨레마이오스는 동풍과 남풍 사이의 바람을 일으킨다고 보아 이를 남동 계열이라 하며, 유럽과 마주 보는 아시아의 남쪽 지역에 배정한다. 아랍인들도 대체로 남쪽 지역에 연결하지만, 캄파넬라는 숙련자들의 경험이 그 배정을 충분히 지지하지 않는다고 말한다.

5. 셋째 삼각군은 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리로 이루어진 공기의 트리플리시티다. 아랍인들은 바람과 공기에 가장 크게 작용한다는 이론적 이유로 이렇게 부른다. 프톨레마이오스는 북풍과 동풍이 섞이는 북동 계열로 보며, 타타르·카타이·일본·중국을 포함한 북아시아에 배정한다. 이 삼각군은 남성적이고 주간성이다.

6. 넷째 삼각군은 게자리·전갈자리·물고기자리로 이루어진 물의 트리플리시티이며 여성적이고 야간성이다. 고정 사인인 전갈자리를 지배하는 화성이 주된 주인이고, 낮에는 금성, 밤에는 달이 그와 함께한다고 전한다. 아랍인들은 이를 북쪽에 배정하지만 프톨레마이오스는 남풍과 서풍 사이의 남서 계열로 보고, 특히 아프리카 서부에 연결한다.

7. 사람 몸의 네 체액이 모두 열에서 생겨나지만 교리상 네 원소에 나뉘어 배정되는 것과 같다. 점액은 담즙보다 짙고 덜 뜨거울 뿐인데도 차고 습하다고 말한다. 트리플리시티를 불·흙·공기·물이라 부를 때에도 이와 같은 교리적 비교를 쓰는 것이다.

트리플리시티 주인 표

원 도표와 바로 이어지는 산문을 함께 대조한 결과다. ‘참여·보조 주인’은 첫째 삼각군에서 화성이 태양을, 둘째에서 토성이 달을 잇고, 셋째에서 목성이 수성에 결합하며, 넷째에서 고정 사인 전갈자리의 주인 화성이 주된 배경을 이룬다는 저자의 설명을 정리한 것이다.

부록 — 다른 반구의 트리플리시티

1. 적도를 넘어 남극 쪽에서는 같은 행성의 집이 우리와 같지 않으므로 트리플리시티도 그대로일 수 없다. 도미사일을 논할 때 설명한 반전 원리에 따라 사인군과 주인의 배정이 바뀐다.

2. 남반구에서 첫째 삼각군은 천칭자리·물병자리·쌍둥이자리로 태양과 목성이 다스리고 화성이 이어받는다. 둘째는 전갈자리·물고기자리·게자리로 달과 금성이 다스리며, 이는 우리 반구의 황소자리·처녀자리·염소자리에 대응한다. 셋째는 사수자리·양자리·사자자리로 토성과 수성이 다스린다. 마지막으로 염소자리·황소자리·처녀자리는 화성의 물 삼각군이 되고 금성과 달이 함께한다. 첫째·둘째·셋째·넷째는 각각 불·흙·공기·물이라 부르며, 같은 이유로 성별도 바뀐다.본문비평 10

부록 — 신대륙과 적도 지방의 트리플리시티

1. 아메리카에서도 트리플리시티는 같은 원리로 정해진다. 적도 북쪽에서는 우리 지역과 같고, 적도 남쪽에서는 앞서 말한 다른 반구의 배치를 따른다.

2. 적도 바로 아래 사는 이들에게는 도미사일을 논할 때와 같이 중간 사인들을 기준으로 삼아 트리플리시티를 복수로 배정해야 한다.

제6절 — 행성의 텀에 관하여

1. 마지막이자 가장 작은 디그니티는 텀이다. 각 사인 안에서 행성마다 작용하는 부분이 따로 있고, 어떤 행성은 특정 도수들에서 더 강하다고 전하기 때문이다. 그러나 이 일이 신에게서 계시된 것이 아니라면, 사인의 각 도수에 대해 실패 없는 표를 만들 만큼 충분히 많은 경험이 실제로 이루어졌다고 캄파넬라는 믿기 어렵다고 말한다. 그는 점성가들이 어떤 계승의 이치에 따라 사인의 주인에게 앞부분을, 다른 행성들에게 뒤의 부분을, 흉성들에게 마지막 부분을 배정했을 가능성이 더 크다고 본다. 그래서 칼데아식·이집트식·프톨레마이오스식 텀을 따르는 이들 사이에 큰 논쟁이 생겼다. 그는 표를 제시하되 판단은 실제로 시험할 사람들에게 맡기며, 모든 텀에서 좋은 일과 나쁜 일이 모두 일어난다는 일반적 사실 외에는 확실하다고 고백할 것이 없다고 한다.
용어: 텀

이집트식·프톨레마이오스식 텀 표

각 숫자는 그 행성 텀이 끝나는 누적 도수다.

2. 같은 사인 안에서 더 많은 디그니티를 가진 행성에게 더 앞선 텀과 더 많은 도수를 주고, 나머지 행성들에게는 가진 디그니티의 비율에 따라 더 적게 주어야 한다는 원리가 표에서 드러난다.

3. 발광체에는 텀을 주지 않는다. 텀은 효과를 특수화하지만 발광체는 보편적으로 작용하기 때문이다. 다만 저자는 사자자리에서 염소자리까지를 태양의 ‘유사 텀’, 게자리에서 물병자리까지를 달의 ‘유사 텀’이라고 덧붙인다.본문비평 12

4. 텀은 모든 지역에서 같지 않다. 디그니티와 도미사일이 지역에 따라 달라지는 것과 같다. 그러므로 적도 너머의 반구에서는 양자리의 텀을 그와 대응하여 바뀐 사인에 옮기고, 다른 사인도 차례로 교환해야 한다. 텀은 디그니티에 따라 배정되며, 디그니티 자체가 지역에 따라 바뀌기 때문이다.

제7절 — 전차에 관하여

1. 행성이 자기 도미사일은 아니지만 여러 디그니티가 한꺼번에 겹치는 사인에 있을 때, 그 행성은 자기 전차, 곧 좌석이나 왕좌에 있다고 한다. 예를 들어 금성이 물고기자리에서 익절테이션과 트리플리시티를 함께 얻는 경우다. 이때 그 행성의 힘은 겹쳐져 증대된다.
용어: 행성의 전차

제8절 — 페르소나에 관하여

1. 행성이 발광체 가운데 하나와 맺는 관계가 자기 도미사일과 그 발광체의 도미사일이 맺는 관계와 같을 때, 그 행성은 자기 페르소나에 있다고 한다. 다만 태양에 대해서는 옥시덴탈이어야 하고 달에 대해서는 오리엔탈이어야 한다. 따라서 달을 바라볼 때에는 사인의 순서와 반대 방향으로, 태양을 바라볼 때에는 사인의 순서대로 거리를 센다. 이 방식으로 토성은 발광체에서 다섯 사인, 목성은 네 사인, 화성은 세 사인, 금성은 두 사인, 수성은 한 사인 떨어졌을 때 자기 페르소나에 놓인다.
용어: 알무게아

2. 이 디그니티는 위치 자체에 근거를 둔다. 자석처럼 사물은 스스로 원래의 배치로 돌아가려 하며 그런 위치를 기뻐하기 때문이다. 아랍인들은 이 디그니티를 알무게아라고 부른다.
용어: 알무게아

제9절 — 조이에 관하여

1. 행성이 친구들의 디그니티 안에 있을 때 자기 조이에 있다고 여긴다. 야간 행성은 야간 사인에서, 주간 행성은 주간 사인에서, 남성 행성은 남성 사인에서 기뻐한다. 예컨대 목성이 금성의 도미사일에 있을 때가 그렇다.본문비평 13
용어: 조이

제8장 — 태양과의 관계에서 생기는 행성의 상태

제1절

1. 행성은 태양의 심장에 있거나, 컴버스트이거나, 언더 더 빔즈에 있거나, 태양에 대해 아침별 또는 저녁별이거나, 빛이 증가하거나 감소한다고 말한다.

2. 행성이 황경과 황위 모두에서 태양의 중심과 합하고, 두 천체 반지름의 합보다 멀지 않을 때 태양의 심장, 곧 카지미에 있다고 한다. 티코에 따르면 원지점의 태양 지름은 30분이고 금성 지름은 3½분인데, 저자는 두 반지름의 합을 약 16분 38초로 제시한다. 금성이 이 거리 안에서 태양과 합하면 카지미에 있으며, 두 천체가 하나의 강력한 작용자처럼 되어 금성이 매우 강해진다고 한다. 인쇄된 지름을 단순 계산하면 16분 45초이므로, 16분 38초라는 저자의 수치는 그대로 보존하되 산술상 긴장을 남긴다.본문비평 14
용어: 카지미

3. 행성이 자기 빛의 오브 절반보다 태양에 더 가까우면 컴버스트라고 한다. 금성의 빛의 오브는 8도이므로, 태양에서 3도 또는 4도 미만 떨어졌을 때 금성이 컴버스트된다고 저자는 설명한다.본문비평 15
용어: 컴버스천

4. 행성이 자기 오브의 절반 바깥에 있지만 태양과 행성의 오브를 합한 범위 안에 있으면 언더 더 빔즈에 있다고 한다. 어떤 이들은 실제로 보이지 않게 되는 때부터 다시 보이기 전까지를 이 상태로 잡으며, 그 가시 한계는 천문학에서 구해야 한다. 언더 더 빔즈의 행성은 컴버스트일 때보다는 덜 약하다. 수성은 이런 상태를 자주 겪으므로 다른 행성만큼 크게 손상되지 않는다고 한다.
용어: 언더 더 빔즈

5. 상위 행성인 토성·목성·화성이 아침에 태양보다 먼저 지평선 위에 나타나면 태양에 대해 오리엔탈이라 한다. 이는 태양과 합한 뒤 어포지션에 이르기까지의 구간이다. 반대로 해가 진 뒤 서쪽 지평선에 나타나면 옥시덴탈이라 하며, 어포지션에서 다음 합까지의 구간이다.
용어: 오리엔탈과 옥시덴탈

6. 상위 행성은 태양과 합할 때 상부 압시스에 있어 사인의 순서로 가장 빠르게 움직인다고 한다. 어포지션에서는 하부 압시스에 있어 사인의 순서로는 가장 느리지만, 작은 원을 따라 반대 방향으로는 가장 빨라 역행한다. 이 순환에는 네 상태가 있다. 첫째는 아침 출현에서 첫 번째 유까지이며 습하다고 한다. 둘째는 첫 번째 유에서 밤에 서쪽에서 떠오를 때까지이며 뜨겁다고 한다. 셋째는 밤의 출현에서 두 번째 유까지이며 건조하다고 한다. 넷째는 두 번째 유에서 다음 출현까지이며 차다고 가르치는 이들이 있다. 그러나 캄파넬라는 역행 행성이 땅에 더 가까우므로 오히려 더 뜨겁다는 점은 분명하다고 말한다.

7. 수성과 금성은 태양보다 앞서는지 뒤따르는지에 따라 오리엔탈 또는 옥시덴탈이 된다. 두 행성은 태양을 둘러 돌기 때문에, 역행을 마치고 태양보다 먼저 보이기 시작할 때 아침 출현을 한다. 상부 압시스로 올라가며 태양 빛에 가려질 때 아침 소멸을 하고, 압시스에서 내려와 해진 뒤 서쪽 지평선에 보일 때 저녁 출현을 한다. 근지점으로 향하며 두 번째 유 부근에서 짧은 원 때문에 태양에게 따라잡혀 빛 속에 숨을 때 저녁 소멸을 한다. 태양과 함께 뜨고 지는 것은 우주적 출몰이라 한다. 이처럼 두 행성은 한 합에서 다음 합까지 오리엔탈과 옥시덴탈 상태를 번갈아 겪는다.

8. 달은 어포지션에서 합까지 아침에 태양보다 먼저 보이므로 오리엔탈이고, 합에서 어포지션까지 저녁에 태양 뒤로 보이므로 옥시덴탈이다. 달은 네 사분에서 네 상태를 가진다. 합에서 첫 사분까지는 뜨거움보다 습함이 크고, 둘째 사분에서 어포지션까지는 건조함보다 뜨거움이 크다. 어포지션에서 다음 사분까지는 차가움보다 건조함이 크며, 그 뒤 합까지는 건조함보다 차가움이 크다. 이는 하루와 한 해의 네 구간에 대응한다. 한편 황도상의 판단에서는 달 자체의 사분을 별도로 오리엔탈과 옥시덴탈로 나누는 용법도 있다.

9. 행성이 태양에서 멀어지거나 태양이 그 행성에서 멀어질 때 행성의 빛은 증가한다고 한다. 태양 빛에 덜 가려지기 때문이다. 반대로 서로 가까워질 때에는 빛이 감소한다고 한다.

10. 항성도 태양 및 세계의 일주운동에 대한 출몰을 가진다. 세계에 대한 참된 아침 출현은 태양이 뜰 때 그 별도 뜨는 경우다. 헬리아칼 아침 출현은 태양이 별에서 동쪽으로 물러남에 따라 그 별이 태양보다 먼저 떠올라 보이기 시작하는 경우다. 세계에 대한 참된 아침 소멸은 태양이 동쪽에서 뜰 때 별이 지평선 아래로 지는 경우다. 헬리아칼 아침 소멸은 태양이 뜰 때 그 별이 태양 광선 속에서 보이지 않게 되는 경우다. 세계에 대한 참된 저녁 출현은 태양이 정반대편에서 지평선 아래로 잠길 때 별이 지평선 위로 떠오르는 경우다. 헬리아칼 저녁 출현은 태양 광선 속에 숨어 있던 별이 해가 질 때 처음으로 광선 밖에 나타나는 경우다. 참된 저녁 소멸은 별이 태양과 함께 지는 경우이고, 헬리아칼 저녁 소멸은 해진 뒤 보이던 별이 태양의 접근 때문에 광선 속으로 숨어들기 시작하는 경우다.
용어: 헬리아칼 출몰 용어: 헬리아칼 출몰

11. 항성과 행성의 출몰 관계도 항성과 태양의 관계와 같은 방식으로 판단한다. 항성과 행성이 황도의 같은 부분에 있다면 직접 비교하고, 황도 밖에 있다면 그 지역에서 두 천체의 사경을 비교하여 출몰의 일치를 알아낸다. 중천에서의 동시 정중은 적경을 비교하여 알아낸다.

12. 항성은 여러 방식으로 태양 및 행성과 관계한다. 첫째, 함께 뜨거나 지거나 중천 또는 천저에 도달할 수 있다. 둘째, 그보다 조금 앞서거나 뒤따라 같은 일을 할 수 있다. 셋째, 태양이나 행성이 떠오를 때 항성이 서쪽·중천·천저 가운데 하나에 있을 수 있다. 이때에는 오리엔탈 상태와 더 강한 앵귤러리티가 우선한다.

13. 점성가는 특히 수직항성과 지평항성을 살핀다. 수직항성은 매일 그 지역의 천정을 지나며, 별의 적위가 그 지역의 극 고도와 같을 때 알아낼 수 있다. 지평항성은 지평선을 스치며, 별의 적위가 그 지역 극 고도의 여각과 같을 때 알아낸다. 적위가 그 여각보다 크면, 남쪽 적위의 별은 우리에게 언제나 지평선 아래 숨어 있고 북쪽 적위의 별은 큰곰자리처럼 언제나 보인다. 남반구 거주자에게는 반대다. 지역의 여각은 극 고도에서 90도, 곧 하늘의 사분원까지 모자라는 각도다.
용어: 수직항성과 지평항성

제9장 — 위치에서 생기는 행성 상호 간의 우위

제1절

1. 한 행성이 다른 행성보다 높여진다고 말하는 방식은 열한 가지다.

1. 이심원이나 주전원의 원지점에 더 가까운 행성.
2. 우리 기후에서는 북위 또는 북쪽 사인에 있고 다른 행성이 남쪽에 있는 경우. 적도 너머에서는 반대로 판단한다.
3. 한 행성은 북쪽이나 원지점으로 올라가고 다른 행성은 내려가는 경우.
4. 한 행성은 지배하는 사인에 있고 다른 행성은 복종하는 사인에 있는 경우.
5. 태양에 대해 더 오리엔탈인 행성. 저본은 네 번째 다음 번호를 곧바로 여섯 번째로 적지만, 사이의 이 문구가 독립 조건을 이룬다.
6. 중천에 더 가까운 행성.
7. 더 좋은 앵글에 있는 행성.
8. 순행하는 행성은 역행하는 행성보다 우세하다.
9. 태양 광선에서 더 멀리 벗어난 행성.
10. 합에 가까울 때에는 더 무겁거나 더 옥시덴탈인 행성.
11. 더 많은 디그니티를 가지고 있거나 친구들의 빛에 둘러싸인 행성.본문비평 16

제10장 — 행성 상호 간 및 항성과의 배치와 애스펙트

제1절

1. 점성술의 가장 큰 부분은 배치와 애스펙트를 살피는 데 있다. 별들의 만남과 애스펙트는 열과 빛을 늘리거나 줄이고 변형하여 하계 사물에 일정한 변화를 일으킬 뿐 아니라, 사물의 형상·위치·기질과 부분들 상호 간 및 세계의 다른 부분에 대한 관계에도 규칙을 준다. 철의 위치, 망치가 철을 치는 방향, 세계 방향에 대한 배치가 철에 특정 형상을 만들고 위치에 따른 힘과 끌림을 넣는 것과 같다. 길버트는 자석 철학에서 이를 매우 확실한 실험으로 보였다. 나무와 정교하게 만들어진 몸도 일정한 방향에 따라 특정 부분을 벌리며, 바다에 뜬 시체도 태중에서 취한 자세에 따라 방향을 잡는다고 한다. 코르크 위에 띄운 철침도 원래의 위치로 스스로 맞춘다. 외적 형상은 그처럼 배치되도록 구상된 내적 기질에서 생긴다. 성 토마스가 자연물과 인공물의 질서까지 하늘에서 온다고 한 것도 이 때문이다. 그러므로 애스펙트를 탐구하는 일은 점성술에서 매우 중요하다.

2. 별들의 첫 번째 배치는 컨정션이며 여러 방식으로 성립한다. 첫째, 두 별이 황경과 황위 모두에서 중심끼리 같은 곳에 있으면 가장 완전한 힘을 지닌다. 그 자체로는 우호적인 별들의 합이면 좋고 적대적인 별들의 합이면 나쁘다. 그러나 우리에게는 길성의 힘이 흉성의 힘을 절제한다는 점에서 유익할 수 있다. 둘째, 황경은 같지만 황위는 다른 합이 있다. 셋째, 서로의 고유한 빛의 오브 안에 들어오는 합이 있다. 넷째, 같은 사인에 있는 합이 있다. 다섯째, 같은 하우스 또는 같은 위치권에 있는 합이 있다. 컨정션은 두·세·네 행성 사이에, 때로는 모든 행성 사이에도 생기며 헤르메스가 이에 관해 썼다고 전한다.
용어: 컨정션

3. 컨정션 외에도 행성들은 하늘에서 우리에 대해 수없이 많은 애스펙트를 맺는다. 프톨레마이오스와 옛 수학자들은 그 가운데 효과가 뚜렷한 네 가지, 곧 어포지션·스퀘어·트라인·섹스타일을 주로 다루었다.
용어: 트라인 용어: 어포지션 용어: 섹스타일 용어: 스퀘어

4. 이 애스펙트들은 자기 각도를 반복하면 더 큰 애스펙트를 만들고 마침내 원 전체를 완성하기 때문에 효과가 있다고 한다. 섹스타일은 원의 여섯째 부분인 60도이며 여섯 번 반복하면 360도가 된다. 스퀘어는 90도로 네 번이면 360도, 트라인은 120도로 세 번이면 360도, 어포지션은 반원인 180도로 두 번이면 360도가 된다. 섹스타일 둘은 트라인을 만들고, 여기에 다시 섹스타일을 더하면 어포지션이 된다. 스퀘어 둘도 어포지션을 이루며, 트라인 둘은 240도가 되어 남은 120도와 함께 원을 완성한다. 옛 수학자들은 여기에 원의 여덟째 부분인 팔각 애스펙트, 곧 45도도 인정하였다. 달은 태양에서 떠난 뒤 약 45도에서 눈에 띄기 시작하고, 그 월령에서 비롯되는 변화에 관한 징표를 준다고 프톨레마이오스·플리니우스·아라토스 등이 경험으로 확인했다고 한다.용어 3
용어: 트라인 용어: 세미스퀘어

5. 어떤 이들은 45도 애스펙트가 반복되어 다른 기본 애스펙트를 만들지 못하므로 따로 세지 않는다. 그러나 할리는 혜성의 위치권과 의학 판단에서 이를 사용하였다. 캄파넬라는 이 애스펙트가 다른 것만큼 강하지 않더라도 완전히 무력하지는 않으며, 특히 달의 배치에서는 의미가 있다고 본다.

6. 근대의 저자들은 원의 열두째 부분인 30도 애스펙트도 다룬다. 이는 세미섹스타일이며 가장 낮은 수준의 우호성으로 여겨진다. 이를 받아들이면 일부 특별한 반대 관계를 제외하고 황도의 모든 사인이 어떤 방식으로든 서로 바라보게 된다. 캄파넬라는 매우 급한 병과 만성병에서 이 애스펙트가 효과를 나타낸다고 말한다. 보통 급성병에서는 달이 90도에 이르는 일곱째 날의 위기를 넷째 날이 미리 알리고, 매우 급한 병에서는 사인 하나의 변화가 일어나는 셋째 날 단위로 판단한다. 따라서 변화가 빠르고 쉽게 영향을 받는 공기와 물에서는 30도와 45도를 모두 무시할 수 없다. 반 사인인 15도의 변화도 매우 급한 병에서 강한 작용을 하는 듯하며, 달의 날수에 따라 늘고 줄어드는 영국의 바다와 색을 바꾸는 인도의 새가 이를 보여 준다고 한다. 하늘의 변화는 연속적이므로 하계의 변화도 연속적이다. 바다에서는 여섯 시간마다, 해바라기에서는 시간마다 그 변화가 더 분명히 느껴진다. 그러므로 애스펙트는 셀 수 없이 많지만 우리가 아는 것은 극히 적다. 30도 애스펙트는 반복하여 다른 모든 기본 애스펙트를 만들 수 있으므로 효과가 있다고 보아야 한다.전승 1
용어: 세미섹스타일

7. 애스펙트의 효력이 수에서 나온다고 피타고라스 학파처럼 말할 수도 있다. 그렇다면 수의 힘을 탐구하는 사람이 애스펙트를 철학적으로 설명할 수 있을 것이다. 캄파넬라는 수의 힘이 수로 세어지는 사물 안에서 알려진다고 보며, 효과적인 애스펙트의 방식만큼 그 사이에 든 도수의 수를 중요하게 다뤄야 한다고 한다. 그러나 모든 방식을 아는 것은 불가능하므로 앞서 말한 것들로 충분하다. 또는 많은 수학자들처럼 효력이 사인의 본성에서 나온다고 말할 수도 있다. 그러면 한 사인에서 다음 사인으로 옮겨갈 때마다 관계가 생긴다. 바로 앞뒤 사인은 성별과 조건이 반대이므로 세미섹스타일은 가장 낮은 적대성이 된다. 셋째 사인은 첫째와 조건이 맞으므로 가장 낮은 우호성의 증거인 섹스타일을 만든다. 넷째 사인은 반대이므로 두 번째로 큰 적대성인 스퀘어를 만든다. 달이 병의 시작점에서 넷째 사인에 이르면 병과 자연 가운데 어느 쪽이 이길지를 드러내는 것도 이 때문이다. 다섯째 사인은 같은 트리플리시티의 일치로 우호성이 커져 가장 큰 우호성인 트라인을 만든다. 여섯째 사인은 적대적 관계를 만들어야 하지만 점성가들은 이를 별도 애스펙트로 세지 않는다. 일곱째 사인에서 지름의 끝과 최대 거리인 어포지션으로 적대성이 완성되기 때문에 여섯째의 관계가 생략되거나 약하다고 볼 수 있다. 다만 질병에서 여섯째 날에 좋은 위기가 나타나는 경우도 있어 단순한 도형 논리만으로는 충분하지 않다.

8. 위 애스펙트는 황도에서 그렇게 정해진다. 그러나 사승하는 사인은 빨리 뜨고 적도의 더 많은 부분과 불균등하게 대응하므로, 황도상의 스퀘어가 적도에서는 섹스타일처럼 될 수 있다. 반대로 직승하는 사인의 트라인은 적도에서 스퀘어처럼 되어 적대적인 관계로 바뀔 수 있다. 이런 변화는 동쪽 하늘에서 사인들이 뜰 때 성립하며 중천이나 천저에서는 같은 방식으로 적용되지 않는다. 서쪽에서는 하강 시간이 반대로 바뀌므로 스퀘어가 트라인으로, 섹스타일이 스퀘어로 바뀌는 식의 반대 변화가 생긴다.

9. 애스펙트는 오른쪽과 왼쪽으로도 나뉜다. 별 또는 도수에서 다른 별 또는 도수로 사인의 순서와 반대 방향으로 맺는 것은 오른쪽 애스펙트이고, 사인의 순서대로 맺는 것은 왼쪽 애스펙트다.
용어: 오른쪽·왼쪽 애스펙트

10. 애스펙트는 다시 파틸과 플래틱으로 나뉜다. 파틸 애스펙트는 요구되는 각도만큼 정확한 도수가 사이에 있을 때 성립한다. 스퀘어라면 90도다. 어떤 경우에는 황경뿐 아니라 황위까지 고려한다. 컨정션에서는 황경과 황위가 모두 같아야 한다. 어포지션에서는 황경이 대응하고 황위는 서로 반대여야 한다. 트라인에서는 서로 반대되는 황위가 일정 비율로 대응하고, 섹스타일에서는 같은 방향의 황위가 일정 비율로 대응한다고 저자는 설명한다. 스퀘어에서는 황위 조건을 따로 보지 않는다고 한다. 황도 밖 항성의 애스펙트가 황도에 떨어지는 위치는 핀키우스의 표를 보라고 지시한다. 이 황위 규칙은 저자 특유의 서술이므로 도표와 함께 재검토할 필요가 있다.
용어: 파틸과 플래틱

11. 플래틱 배치는 천체 몸체끼리 정확히 만나는 대신 빛으로 연결되거나, 정확한 애스펙트 도수에 조금 못 미치거나 넘더라도 두 행성의 빛의 오브가 그 사이를 감쌀 때 성립한다.
용어: 파틸과 플래틱

12. 따라서 항성과 행성의 오브를 정리한 표가 필요하다.

항성과 행성의 오브 표

제2절 — 플래틱 애스펙트와 그 상태

1. 플래틱 애스펙트는 접근과 분리로 나뉜다. 접근은 빠른 행성이 느린 행성에게 몸체나 광선으로 다가가 두 행성의 빛의 오브 안으로 들어가는 것이다. 분리는 그 반대로 멀어지는 것이다. 따라서 항성이나 느린 행성으로부터는 분리가 일어나고 그들에게로는 접근이 일어난다고 표현한다. 접근과 분리는 가까울수록 더 강하다.
용어: 접근과 분리

2. 접근과 분리는 두 행성 사이에도, 세 행성 또는 그보다 많은 행성 사이에도 생긴다.

3. 두 행성 사이의 접근과 분리에는 네 가지가 있다. 첫째는 단순한 경우다. 두 행성이 모두 순행하고, 빠른 행성이 사인의 더 적은 도수에 있으며 느린 행성이 더 많은 도수에 있으면 빠른 행성이 접근한다. 빠른 행성이 더 많은 도수에 있어 느린 행성에게서 멀어지면 분리다.

4. 둘째, 두 행성이 모두 역행할 때에는 빠른 행성이 사인의 더 많은 도수에 있으면서 역행 속도로 느린 행성을 따라잡으면 접근이다. 빠른 행성이 더 적은 도수에 있으면 분리다.

5. 셋째는 상호 접근이다. 한 행성이 더 적은 도수에서 순행하고 다른 행성이 더 많은 도수에서 역행하여 서로 마주 오면 상호 접근한다. 반대로 순행 행성이 더 많은 도수에 있고 역행 행성이 더 적은 도수에 있어 서로 멀어지면 양쪽 모두 분리하며, 효과가 프러스트레이션된다는 뜻이 된다.

6. 넷째, 빠른 행성이 더 많은 도수에서 역행하고 느린 행성이 더 적은 도수에서 순행하면, 겉으로는 분리처럼 보여도 실제로는 접근이 된다.

7. 같은 방식의 접근과 분리는 안티시아와 등거리 관계에서도 생기며, 이 기본형에서 매우 많은 변형이 나온다.

8. 세 행성의 애스펙트에서는 여러 종류가 생긴다. 곧 빛의 전달·빛의 반환·빛의 수집·프로히비션·교란·빛의 절단이다.

9. 빛의 전달은 세 가지 방식으로 이루어진다. 첫째, 빠른 행성이 자신보다 느린 두 행성 사이를 몸체나 광선으로 지나가면서 앞 행성의 빛을 자기 빛과 함께 뒤 행성에게 옮긴다. 둘째, 빠른 행성이 자신보다 느린 행성에게 광선으로 연결되고, 그 느린 행성이 다시 빠른 행성과 직접 연결되지 않은 더 느린 행성에게 애스펙트를 맺으면, 가운데 느린 행성이 빠른 행성의 빛을 더 느린 행성에게 가져간다. 셋째, 세 행성이 같은 사인에 있고 가운데 행성은 양쪽과 소통하지만 양끝 행성끼리는 소통하지 않을 때, 가운데 행성이 앞 행성의 힘을 뒤 행성에게 옮긴다.
용어: 빛의 전달

10. 빛의 수집도 이와 비슷하다. 한 행성이 서로 바라보지 않는 두 행성을 함께 바라보고, 그들에게 접근하거나 그들에게서 분리하면서 두 행성의 빛을 모은다고 한다.
용어: 빛의 수집

11. 빛의 반환은 하나 또는 두 행성이 컴버스트이거나 역행하여 약한 다른 행성을 바라볼 때 생긴다. 약한 행성은 그들의 힘을 보존할 수 없으므로 빛을 되돌려 준다고 한다. 그 약한 행성의 빛이 상대 행성들에게 주는 이익이 상대의 빛이 그 행성에게 주는 이익보다 크기 때문이다.용어 4
용어: 빛의 반환

12. 프로히비션에는 두 방식이 있다. 첫째, 같은 사인에서 느린 행성이 더 빠른 두 행성 사이에 있으면 두 빠른 행성이 서로 빛을 주고받지 못하게 한다. 두 빠른 행성의 합이 나쁠 경우에는 이런 방해가 도움이 되고, 합이 좋을 경우에는 해가 된다. 둘째, 빠른 행성이 느리고 무거운 행성과 몸체로 합하려 하는데, 다른 행성이 같은 도수에서 빠른 행성과 광선으로 연결되어 있으면 몸체의 합이 광선보다 강하므로 광선에 의한 연결이 빠른 행성에게 저지된다. 그러나 광선으로 바라보는 행성이 무거운 행성 쪽의 더 많은 도수에 있으면 오히려 빠른 행성의 빛을 막는다.
용어: 프로히비션

13. 교란은 두 행성이 서로 접근하는데 그 접근이 완성되기 전에 더 많은 도수에 있는 세 번째 무거운 행성이 가운데 행성과 합하는 경우다. 그 행성이 역행하거나 가운데 행성이 느려져 따라잡힌 경우 모두, 처음 두 행성의 합은 교란되었다고 한다.
용어: 교란

14. 빛의 절단은 두 느린 행성이 합을 향해 가는 동안 더 적은 도수에 있던 세 번째 빠른 행성이 앞의 느린 행성을 추월하고, 그 행성이 뒤의 느린 행성과 합하기 전에 사이를 지나가는 경우다. 이때 빠른 행성이 가운데 행성의 빛을 뒤의 무거운 행성에게서 잘라낸다고 한다.
용어: 빛의 절단

제3절 — 접근과 분리의 다른 상태

1. 접근과 분리에는 다시 프러스트레이션·리프레이네이션·보이드 오브 코스·페럴 상태·밀어줌·리셉션·포위라는 부수 상태가 있다.

2. 프러스트레이션은 빠른 행성이 사인 끝에서 느린 행성과 합하려 하는데, 느린 행성이 다음 사인으로 들어가 다른 행성의 광선과 먼저 연결되는 경우다. 빠른 행성은 느린 행성의 몸체보다 먼저 다른 행성의 광선에 닿으므로 예정된 합이 좌절되었다고 한다.
용어: 프러스트레이션

3. 리프레이네이션은 빠른 행성이 다른 행성과 합하려 나아가다가 정확한 합 전에 역행으로 돌아서는 경우다.
용어: 리프레이네이션

4. 행성이 한 행성에게서 분리한 뒤 자기 빛의 오브 범위 안에서 다른 어떤 행성과도 몸체나 광선으로 연결되지 않으면 보이드 오브 코스라고 한다.
용어: 보이드 오브 코스

5. 행성이 한 사인 안에 홀로 있고 어떤 행성의 광선으로도 지지받지 못하면 페럴, 곧 고립된 상태라 한다.
용어: 페럴 상태

6. 본성·힘의 전달에는 두 종류가 있다. 첫째, 어떤 행성이 다른 행성의 디그니티 안에 있으면서 그 행성을 바라보면, 그 행성에게 그 디그니티를 돌려주거나 보내 준다고 한다. 둘째, 빠른 행성이 자기 디그니티 안에서, 빠른 행성의 장소에 아무 디그니티도 갖지 못한 느린 행성을 바라보면 자기 디그니티를 그 느린 행성에게 넘겨준다고 한다.
용어: 본성·힘의 전달

7. 리셉션은 두 행성이 서로 상대 행성의 디그니티 안에 있을 때 성립한다. 또는 자기 디그니티 안에 있는 행성이 같은 장소에서 역시 디그니티를 갖는 다른 행성을 바라볼 때에도, 자기 디그니티와 상대 행성의 디그니티를 그 행성에게 함께 나누어 준다고 한다.
용어: 리셉션

8. 행성이 두 행성의 몸체나 광선 사이에 둘러싸이면 포위되었다고 한다. 두 흉성에게 둘러싸이면 가장 크게 손상되고, 두 길성에게 둘러싸이면 도움을 받는다. 흉성이 두 길성 사이에 있으면 해치는 힘을 잃지만, 그 과정에서 길성들의 힘도 일부 손상된다. 캄파넬라는 이를 한 번 이상 경험했다고 말한다.
용어: 포위

제11장 — 항성의 본성·지배권과 하계에 대한 작용

제1절

1. 항성은 지구에서 매우 멀리 떨어져 있으므로, 그 힘은 먼저 행성들에게 전달되고 행성을 통하여 우리 사물에 이른다. 항성이 행성과 조화를 이루거나 어긋나는 정도에 따라 행성의 힘을 늘리거나 줄인다.

2. 우리처럼 적도 북쪽에 사는 이들에게 행성이 북위와 북적위에 있을 때 남쪽에 있을 때보다 더 강한 것처럼, 항성도 북쪽에 있을 때 더 강하다. 적도 남쪽에서는 반대로 판단한다.

3. 지역의 성향을 드러내고 하계 사물에 작용하는 데 가장 강한 항성은 첫째로 수직항성, 둘째로 언제나 앵글에 놓이는 지평항성이다. 셋째는 황도 안에 있는 항성이며, 그중에서도 황도 자체에 있는 별이 더 강하다. 작용하는 행성들이 지나고 힘을 운반하는 윗자리이며, 태양이 그곳에서 모든 것을 바꾸는 힘을 쏟기 때문이다. 그 자리는 작용과 배치에 알맞고, 항성은 행성과 합하여 힘이 커질 수 있다. 달이 우리 사물에 가장 강한 천체인 것도 가장 가깝고 모든 천체의 힘을 모아 아래로 보내기 때문이다. 달은 빠르므로 한 행성에게서 완전히 분리하기 전에 다른 행성에게 접근하며, 모든 행성과의 모든 애스펙트를 가장 빨리 완성한다.

4. 항성은 자신과 매우 닮은 행성이 지배하는 사물들을 지배한다.

5. 항성과 행성의 유사성은 먼저 색으로 판단한다. 맑고 빛나는 별은 목성의 본성을 가진다. 큰 광휘 속에 엷은 붉은빛이 있는 별은 태양에, 가장 찬란하고 황목색을 띠는 별은 금성에 배정된다. 알골처럼 납빛인 별은 토성에, 알데바란처럼 붉은 별은 화성에 배정된다. 잿빛으로 반짝이며 색이 변하는 별은 수성의 성질을 지닌다. 희고 창백하며 빛이 둔한 별은 달의 성질을 지닌다. 흐리고 얼룩져 있으며 특히 약간 붉은 아크투루스 같은 별은 달과 화성의 성질을 함께 지닌다. 은하수 전체는 달의 성질로 보이며, 어둡고 빛이 약한 별은 달과 토성의 성질을 함께 지닌다.전승 2
용어: 항성의 행성 본성 배정

6. 첫째 등급의 항성이 가장 강하다. 나머지는 밝기 등급과 위치에 따라 힘이 달라진다.

7. 가장 맑은 빛을 지닌 항성은 눈에 띄고 명백한 효과를 낸다. 많이 반짝이는 별은 큰 동요를 일으킨다. 빛이 조밀한 별은 강하고, 빛이 성긴 별은 약하다. 어둡고 흐릿한 별은 어둡고 불길한 효과를 낸다.

8. 항성은 행성과 같은 위치권에 있거나, 행성이 떠오르거나 정중하거나 천저에 이르거나 네 앵글 가운데 하나에서 출몰할 때 같은 앵글에 놓이면 행성과 함께 작용한다.

9. 항성은 자신과 닮은 행성이 지배하는 지역, 자신이 놓인 트리플리시티가 지배하는 지역, 또는 그 항성이 수직항성이나 지평항성이 되는 지역을 지배한다. 어떤 지역을 바라보지 않는 별은 그곳에서 같은 방식으로 작용하지 않는다. 이 문제는 식을 논할 때 다시 다룬다.

제1권 끝

제2권인간사에서 일어나는 큰 변화의 시작과 원인

어떤 천상 원인·시초·징표로 예측해야 하는가, 그리고 뒤 권들에서 점성가에게 어떤 주제가 남는가.

제1장 — 점성 판단의 원인·시초·대상

제1절

1. 지금까지 가능한 범위에서 하계 변화의 천상적 시초와 원인을 다루었다. 이제는 같은 원인과 시초에서 미래 효과에 관한 판단을 자연학적으로 이끌어 내는 법을 가르치겠다.

2. 성 토마스가 매우 잘 논증했듯, 별들은 단순한 징표가 아니라 원인이다. 별들은 물체의 변화에는 그 자체로 원인이 되고, 의지에서 나오는 변화에는 우연적·간접적으로 원인이 된다. 한편 판단의 시초가 되는 것은 별들의 컨정션과 애스펙트, 위치의 변화, 한 사인에서 다른 사인으로 또는 활동점으로 넘어가는 트랜짓, 여러 원의 교차다. 우리는 이것들에서 판단을 이끌어 낼 것이다.

3. 하늘 전체와 그 모든 부분이 언제 어디서나 똑같이 작용하지 않는 한, 하나의 동일한 보편 효과가 하계 세계 전체에 동시에 일어날 수는 없다. 가장 보편적인 원인인 태양조차 지구 모든 곳을 동시에 비추지 않으며 모든 곳에서 동시에 같은 계절을 만들지 않는다. 같은 때 한곳에는 봄, 다른 곳에는 가을, 또 다른 곳에는 여름이나 겨울을 만든다. 그러므로 어떤 원인이 어떤 지역에, 어떤 시작점에서 힘을 흘려보내는지를 살펴야 하며, 그다음에는 어떤 발광체와 개별 사물에 작용하는지를 살펴야 한다.

4. 그러므로 모든 점성 판단은 네 부류 가운데 하나다. 첫째는 공기·바다·땅의 변화에 관한 판단이며, 여기서 우리에게 유익하거나 해로운 사물의 부족과 풍요를 추론한다. 둘째는 군주국과 공화국의 시작과 변화, 민족·법·풍속의 이동, 도시와 지방의 변화에 관한 판단이다. 셋째는 각 사람의 출생·삶·죽음과 사건들에 관한 판단이다. 넷째는 어떤 일을 행하기에 좋은 때와 나쁜 때를 선택하는 판단이다. 우리는 겨울에 항해를 택하지 않는다. 알베르투스 마그누스가 말했듯, 이런 판단에서 인간의 자유는 별을 이용할 뿐 무지한 이들이 생각하듯 별에 예속되지 않는다. 따라서 이 네 주제를 각각 뒤의 책에서 다루어야 한다. 원인도 징표도 아닌 것에서 판단을 끌어내어 여러 오류에 얽히는 아랍 및 유대 점성가들의 허황된 규칙은 버려야 한다고 저자는 덧붙인다.전승 3
용어: 택일 판단

5. 무엇보다 먼저 가장 확실하다고 여겨지는 공기의 변화를 다루고, 거기에서 더 불확실한 판단으로 나아가야 한다. 그러나 공기는 지역마다 서로 다르게 변하므로, 먼저 하늘과 관련하여 각 지역의 조건과 풍속을 말해야 한다.

제2장 — 지역과 민족에 대한 행성·사인의 지배론

우리의 견해, 기후대에 따른 아랍인들의 견해, 트리플리시티에 따른 프톨레마이오스의 견해를 비교하고, 아랍인들의 오류와 프톨레마이오스 이론의 불충분함을 논한다.

제1절 — 기후대와 트리플리시티에 따른 지배 배정

1. 성 키릴루스가 율리아누스를 반박한 저술에서, 또 로마의 성 클레멘스가 민족의 풍속을 별보다 법률에 돌리고 오히려 별에 귀속해서는 안 된다고 부정했지만, 교부들의 해설자인 성 토마스는 《군주의 통치에 관하여》에서 지역의 풍속을 하늘에 따라 구별한 프톨레마이오스를 칭찬한다. 열·냉·체액·기질은 하늘에 의해 생기고 변화하여 감각적 영혼을 특정한 풍속으로 기울게 하기 때문이다. 그는 또 유대인들을 토성적이라 부르고, 그 때문에 다른 민족들의 풍속을 멀리한다고 한 마크로비우스를 칭찬한다. 앞의 교부들은 법과 의지라는 주된 원인을 고찰했고, 성 토마스는 별을 성향을 마련하는 도구적 원인으로 고찰했다. 우리도 이와 같이 살펴볼 것이다.

2. 프톨레마이오스는 우리가 사는 반구의 민족들을 북방·남방·중간 지역의 민족으로 나눈다. 적도 너머의 다른 반구에서도 같은 구분을 해야 한다. 그의 설명에 따르면 북방인은 추위가 열을 충분히 밖으로 빠져나가지 못하게 하므로 힘과 사나움이 강하다. 남방인은 열이 많고 정신은 가늘지만 그을음이 많으므로 간계에는 뛰어나나 몸이 약하고, 복종과 성욕에 기울기 쉽다. 중간 지역의 사람들은 지성과 몸이 모두 강하고 공동체 생활에 알맞으며 자유를 고수한다. 북방인이 방종에, 남방인이 복종에 기운다면 이들은 그 중간에 놓인다.

3. 여기서 북방인이라 함은 북극권 너머에 사는 이들이고, 남방인이라 함은 회귀선의 조금 안쪽과 바깥쪽에 사는 이들이다. 저자는 양쪽 극단의 주민들이 서로 다른 까닭으로 풍속과 역량에서 토성적이라고 말한다. 적도 부근의 주민에게 회귀선의 극단 사인들이 토성에 배정되듯, 중간 기후대 주민도 자신들에게서 가장 먼 극단을 가장 먼 행성인 토성에 배정한다는 것이다. 북방의 경우에는 지나친 추위 때문이고 남방의 경우에는 지나친 건조 때문이라고 한다. 이어지는 피그미·북방인·열대 주민에 관한 신체와 지성의 묘사는 고대 및 근세의 기후론과 여행 전승을 따른 저자의 주장이다. 저자는 북방의 피그미를 거칠고 생활과 의복이 빈곤하며 검은빛을 띤다고 하고, 독일인과 폴란드인의 황색에서 노르웨이인의 붉은빛, 다시 녹색 기미와 어두운 빛으로 이행한다고 서술한다. 열대 주민의 검은 피부는 태양이 흰빛을 빼앗기 때문이라고 설명하고, 그들의 지성과 생활을 폄하하는 옛 보고들을 인용한 뒤, 점성가들이 이런 차이를 토성적 불균형에 돌린다고 말한다.전승 4

4. 적도 중앙에는 목성이 지배한다. 성 토마스는 아리스토텔레스를 따라 그 지역을 사람이 살 수 없는 곳으로 여겼지만, 아비센나·알베르투스·플리니우스와 항해의 경험에 따르면 그곳은 사람들이 가득하며, 냉기와 열기가 균등하여 기질과 풍속이 좋고 장수한다고 저자는 주장한다. 그러므로 중앙 지역을 목성에 배정한다. 회귀선과 북극권 사이 약 43도의 구간도 나누어, 회귀선에서 15도까지의 남쪽 부분은 금성에, 다음 15도는 목성에, 남은 13도는 화성에 준다. 따라서 적도에서 23도부터 38도까지는 금성, 38도부터 53도까지는 목성, 53도부터 68도까지는 화성, 68도부터 90도까지는 토성이 다스린다. 태양과 달은 보편 원인이고, 수성은 고유 지역을 갖지 않으며 모든 지역에 섞여 언어와 풍속을 맡는다. 저자는 지역의 풍속이 이 구분을 입증한다고 하면서 아랍인·무어인·이집트인·중국인을 금성적, 이탈리아인·스페인인·그리스인을 목성적, 독일인·잉글랜드인·갈리아인을 화성적, 가장 먼 지역 주민을 토성적이라고 분류한다. 반면 알리 이븐 아비 리잘을 비롯한 아랍 점성가들은 일곱 기후대를 재어 일곱 행성에 차례로 배정했으나, 지역 풍속과 별의 부합이 아니라 순서만을 보았으므로 잘못이라고 비판한다. 그들이 사용한 순차 배정은 적도—토성, 회귀선—목성, 제3기후대—화성, 제4기후대—태양, 제5기후대—금성, 제6기후대—수성, 제7기후대—달이었다. 저자는 이 순서가 실제 지역 풍속과 맞지 않는다고 비판한다. 저자에게 중요한 원칙은 목성적 기질이 나타나는 곳에 목성의 지배를 두고, 태양이 각 기후대를 어떤 행성의 유입에 알맞게 만드는지를 살피는 것이다.본문비평 17
용어: 기후대

5. 프톨레마이오스는 트리플리시티의 성질에서 행성의 지배를 정교하게 구성했으나 충분하지는 않았다. 그는 적도 아래의 주민, 다른 반구의 주민, 적도 너머의 주민을 고려하지 않았다. 저자는 위도에 따라 지역을 나누는 자신의 방법이라면 아메리카의 주민에게도 행성 지배를 차례로 배정할 수 있다고 주장한다. 그 예로 멕시코인은 목성, 쿠카니(Cuccani)는 금성, 치치메카인은 화성 아래 두고, 플로리다·누에바에스파냐·누벨프랑스 너머 북극에 가까운 주민은 토성 아래 둔다. 적도 너머에서도 반대로 추론하여 남극에 가까운 ‘루카의 땅’ 주민과 염소자리 회귀선 아래의 주민을 토성적이라 하고, 중간 지역은 북반구와 같은 방식으로 나눈다. 이제 프톨레마이오스의 체계를 설명하겠다고 한다.본문비평 18

6. 프톨레마이오스는 자신이 아는 유럽·아시아·아프리카 전체를 땅이 사각형인 것처럼 네 사각 구역으로 만든다. 동쪽에는 토성, 서쪽에는 화성, 남쪽에는 금성, 북쪽에는 목성을 준다. 태양·달·수성은 공통 행성이므로 여기서는 제외한다. 각 사각 구역에는 하나의 트리플리시티를 둔다. 목성과 화성의 첫째 트리플리시티, 곧 양자리·사자자리·사수자리를 유럽에 준다. 금성과 토성의 둘째 트리플리시티, 곧 황소자리·처녀자리·염소자리를 남부 아시아에 준다. 토성과 목성의 셋째 트리플리시티, 곧 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리를 스키티아·아르사렛(Arsaret)·카타이가 있는 북부 아시아에 준다. 화성과 금성의 넷째 트리플리시티, 곧 게자리·전갈자리·물고기자리를 아프리카에 준다. 이어 각 사각 구역을 동부와 서부로 나누어 트리플리시티의 작용을 서로 교환하고, 수성은 언어와 입법자가 강한 세계 중앙에 둔다. 팔레스타인·아라비아·시리아에서 모세·그리스도·사도들·무함마드의 법과 여러 학문이 시작되었다는 것이 그 근거다.본문비평 19

7. 그러나 저자는 차고 건조한 토성을 따뜻하고 습한 동쪽에, 뜨겁고 건조한 화성을 더 맑고 차며 부분적으로 건조한 서쪽에 준 까닭을 의문시한다. 차고 건조한 북풍을 목성에, 남풍을 금성에만 배정한 것도 문제라고 한다. 동방성에 있는 화성과 목성 및 금성이 동풍을 일으킨다고 답할 수 있으므로, 이 도식에서는 어떤 바람도 어느 행성에나 배정될 수 있다고 지적한다. 북쪽이 목성에 맞는 것은 차고 건조해서가 아니라 맑고 건강하기 때문이다. 이 설명은 위도 70도 너머에서는 성립하지 않으며, 그곳의 주민 생활은 목성적 시민성에 맞지 않는다고도 말한다. 또 회귀선 아래에서 금성적 풍속이 지배한다는 배정도 부정한다. 그곳은 바람이 약하거나 없고, 사람들이 굴에서 살며, 저자가 토성적 불균형이라고 부르는 환경 때문에 수명이 짧다고 주장한다. 따라서 자신의 이론이 프톨레마이오스보다 더 바르고 충분하다고 결론짓고, 고트인과 스키티아인의 지역에서 화성이 강하다는 것은 시인들도 전한 옛 견해라고 덧붙인다.

8. 프톨레마이오스는 트리플리시티의 교환을 학식 있게 연결했지만, 그것이 참인지는 별개의 문제라고 저자는 말한다. 그는 이 체계를 아메리카의 위도 17도와 70도 사이로 옮겨, 첫째 사각 구역을 키비라, 둘째를 이스파니올라섬, 셋째를 플로리다의 스페인령, 넷째를 페루와 인접 섬에 둔다. 다만 바다의 배치가 달라 바람도 다르므로 단정하지 않고 윤곽만 제시한다. 적도 너머 다른 반구에서도 같은 작업을 할 수 있으나, 육지보다 바다가 많고 바람의 체계가 다르므로 프톨레마이오스식 배정은 그곳 주민들에게 맡긴다. 자신의 위도별 방식은 양쪽 반구에서 더 쉽게 적용된다고 주장한다.

제2절 — 트리플리시티 주인으로 본 민족의 풍속

1. 프톨레마이오스의 셋째 트리플리시티 아래 있는 이들은 동방성 토성과 목성에 복속한다. 그래서 자연이 강제하지 않고 단지 기울게 하는 범위에서 종교적이고 부유하며 단정하고 정직하고 지혜로우며, 마술과 [신성한 일의 지식?]에 능하고, 너그럽고 정의로우며 악행을 미워하고, 경건과 정직을 위해 죽음까지 싸우며, 친절하고 정숙하고, 의복에 많은 비용을 쓰고 웅장하다고 한다. 그러나 저자는 스키티아인은 이런 모습과 맞지 않으므로 프톨레마이오스의 트리플리시티가 그들보다는 카타이인·중국인·박트리아인에게 더 가깝지만 그마저 충분하지 않다고 비판한다.

2. 서방성 화성과 목성은 스페인인·독일인·이탈리아인이 속하는 첫째 트리플리시티를 다스린다. 프톨레마이오스에 따르면 이들은 자유를 사랑하고, 무기를 익히며, 고된 일을 견디고, 용기·탁월함·청결·우정·신의·가산을 지키며, 부지런하고 선행을 베풀고 덕을 추구한다. 여성에게는 큰 관심이 없고 소년과의 성관계에 기울지만, 그가 아시아인에게 붙인 ‘유약함’과 달리 굳세다고 한다. 저자는 독일과 잉글랜드에서는 그런 관행이 거의 없으므로 이 판정은 위도 46도 아래에 사는 이들에게만 해당할 수 있다고 반박한다.전승 5

3. 동방성 토성과 금성이 셋째 트리플리시티 아래 주민을 다스리면, 제의와 춤을 즐기고 몸을 꾸미며 사치스럽고 여색을 밝히고, 페르시아인·바빌로니아인·아랍인처럼 친족이나 어머니와 관계하며, 부드럽게 치장하고, 자연·사고·자발적 선택으로 환관이 되며, 기개가 높고 판단이 강하며 전쟁에 능하고 남성 간 성행위를 싫어한다고 프톨레마이오스는 말한다. 캄파넬라는 마지막 말은 거짓이라면서 아랍인에게 그런 행위가 많고 페르시아인에게는 매우 적다고 주장한다.

4. 서방성 화성과 금성이 넷째 트리플리시티 아래 주민을 다스리면 여성에게 기울고, 처녀를 납치하며, 폭력적이고 간음하며, 여성의 옷차림을 즐기고, 부정하며, 속임수와 주술을 쓰고, 비뚤어지고 경솔하며, 행동이 빠르고, 전반적으로 악하지만 용감하다고 한다. 저자는 이 묘사가 자기 시대의 무어인·페스인·마라케시인과 다른 아프리카 민족에게 특히 잘 맞는다고 주장하지만, 회귀선 아래에는 맞지 않는다고 덧붙인다.

5. 셋째 사각 구역의 둘째 트리플리시티에서 동방성 화성과 금성은 부정하고 고되게 일하며, 도둑질과 약탈을 하고, 용병이 되며, 마음이 굴종적이고 악한 사람을 만든다고 한다. 특히 수성이 함께할 때 그러하다고 한다.

6. 이후 프톨레마이오스는 다른 사각 구역의 둘째, 곧 안쪽 트리플리시티를 따로 계속하지 않고 판정을 섞는다. 동방성 목성과 금성은 사치스럽고 단정하며 혈색 좋고 의복이 화려하며, 재산을 모으는 데 주의 깊고, 상업과 계약이 원만하고, 너그럽고 판단력이 좋은 사람을 만든다고 한다.

7. 동방성 토성은 서인도의 주민처럼 모습이 일그러지고 불결하며 빈약한 사람, 육식하거나 물고기를 먹고 사는 사람, 거친 목동, 그리고 서부 에티오피아인처럼 풍속이 사나운 사람을 만든다고 한다. 저자는 회귀선 아래 주민을 토성적이라고 한 자신의 주장과 이 판정이 일치한다고 말한다.

8. 동방성 수성은, 수성 자신도 셋째 트리플리시티에 속하므로, 수학자·천문학자·예리한 사람을 만든다. 서방성 수성은 재능 있고 배웠으나 수학에는 그만큼 능하지 않은 사람, 정신을 수양하고 변화가 많으며 다소 부정한 사람을 만든다고 한다.

9. 서방성 화성은 독일인처럼 사납고 완고한 사람을 만들며, 동방성 화성은 대담하고 불경하며 음모를 꾸미고 성향이 거칠며 잔혹하고 호전적이고 육식하며 선동적이고, 생명을 가볍게 여기고 위험에 자진해 뛰어드는 사람을 만든다고 한다.

10. 서방성 금성은 키프로스인처럼 향락적이고 단정한 사람을 만들고, 동방성 금성은 음악을 사랑하고 쾌락을 즐기며 변덕스러운 사람을 만든다고 한다.

11. 넷째 사각 구역의 안쪽 트리플리시티에서 서방성 토성과 수성은 재산을 마련하는 데 능하고 부지런하지만 인간적 교제와 여성에게서 멀어진 사람을 만든다. 프톨레마이오스는 마케도니아인을 그 예로 든다.

12. 서방성 토성·금성·수성은 마음이 정돈되고 절제하며 용감하고 자유를 사랑하고 왕정을 미워하며, 음악·학문·경기·청결·우정·환대·웅변·비의와 성스러운 일에 관심 있는 사람을 만든다고 한다.

13. 서방성 목성은 자유·소박함·청결을 사랑하는 사람을, 동방성 목성은 너그럽고 능숙하며 교역과 상업에 알맞은 사람을 만든다고 한다.

14. 동방성 목성·화성·수성은 매우 교활하고 상업적이며 대담하고 음모를 꾸미고, 고되게 일하며 마음이 굴종적이고 변덕스러운 사람을 만든다고 한다.

15. 서방성 토성·목성·수성은 미신적이고, 죽은 이를 의례적으로 장사하며, 신을 두려워하고, 많은 이단과 의례를 일으키며, 권력을 잡으면 용감하고 웅장하게 다스리지만 복종할 때는 인내하되 두려움과 극도의 겸손을 보이고, 스페인인처럼 말을 잘하는 사람을 만든다고 한다.

16. 태양은 이탈리아인처럼 뛰어나고 친절하며 우정을 중시하고, 인간적이고 소박하며 별을 관찰하는 사람을 만든다고 한다.

17. 동방성 달은 고대 아시아와 자기 시대 아프리카의 아마존처럼 남성적이고 지배적이며 다투기 좋아하고 부지런한 여성을 만든다. 서방성 달은 유약하고 여성화되어 여성의 지배를 받으며 상업과 교역에 능한 남성을 만든다고 하며, 프랑스를 그 예로 든다.

제3절 — 지배 사인의 성질로 본 민족의 풍속

1. 양자리는 잉글랜드인처럼 사납고 완고하며 거칠고 대담하고 부정하며 음모를 꾸미는 사람을 만든다고 한다.

2. 황소자리는 나폴리인처럼 향락·음식과 의복의 청결·사치를 즐기는 사람을 만든다고 한다.

3. 쌍둥이자리는 고대 이집트인처럼 변화가 많고 다소 부정하지만 생각이 깊고 신중하며, 모든 일과 신적 지혜를 이해하고, 마술과 비의를 세우며, 수학에 능한 사람을 만든다고 한다.

4. 게자리는 고대 카르타고인처럼 상업에 종사하고 좋은 동료가 되며 재물의 풍요를 즐기고 여색을 밝히는 사람을 만든다. 여성에게는 지배적이고 다투기 좋아하며 부지런한 성향을 준다고 한다.

5. 사자자리는 굳세고 친절하며 우정을 중시하고 소박하고 인간적이며 별을 숭배하거나 관찰하는 사람을 만든다고 한다.

6. 처녀자리는 뛰어난 수학자와 천문학자, 학문에 알맞고 재능 있고 배웠으며 정신을 수양하는 사람을 만든다고 한다.

7. 천칭자리는 음악과 쾌락에 몰두하고 재물을 쌓으며 성욕이 강하고 판단이 변하기 쉬운 사람을 만든다고 한다.

8. 전갈자리는 잔혹하고 호전적이며 육식하고 부정하며 생명을 가볍게 여기고 위험에 뛰어들고, 기만적이고 격노하기 쉬운 사람을 만든다고 한다.

9. 사수자리는 소박하고 청결과 자유를 사랑하며, 너그럽고 능숙하고 사업과 계약에 알맞은 사람을 만든다고 한다.

10. 염소자리는 모습이 일그러지고 불결하고 거칠고 냉혹하며 인간적 교제에서 멀지만 재산을 마련하는 데 부지런한 사람을 만든다고 한다.

11. 물병자리는 육식하거나 물고기를 먹고 살며 목축하고, 거칠고 엄격하며 야외 생활을 하는 사람을 만든다고 한다.

12. 물고기자리는 너그럽고 상업에 종사하며 주의 깊고 융통성 있고 풍속이 소박하고 단정하며, 대중적 국가 형태를 좋아하고 판단력이 강하며 아름다운 작품을 만드는 사람을 만든다고 한다.

제4절 — 프톨레마이오스의 안쪽·바깥쪽 트리플리시티에 따른 사인별 지역

1. 양자리 — 바깥쪽 배정: 브리타니아, 갈리아 브라카타, 게르마니아, 바스타르나이. 안쪽 배정: 코엘레시리아, 팔레스타인, 이두마이아, 유다이아.

2. 황소자리 — 바깥쪽 배정: 파르티아, 메디아, 페르시아. 안쪽 배정: 키클라데스 제도, 키프로스, 소아시아 해안.

3. 쌍둥이자리 — 바깥쪽 배정: 히르카니아, 아르메니아, 마티오네(Matione). 안쪽 배정: 키레네, 마르마리카, 하(下)이집트.본문비평 20

4. 게자리 — 바깥쪽 배정: 누미디아, 카르타고인들의 땅, 아프리카. 안쪽 배정: 비티니아, 프리기아, 팜필리아.

5. 사자자리 — 바깥쪽 배정: 이탈리아, 갈리아 토가타, 시칠리아, 아풀리아. 안쪽 배정: 페니키아, 칼데아, 오키니아(Ochinia).본문비평 21

6. 처녀자리 — 바깥쪽 배정: 메소포타미아, 바빌로니아, 아시리아. 안쪽 배정: 그리스, 아카이아, 크레타.

7. 천칭자리 — 바깥쪽 배정: 박트리아, 카스페리아, 세레스. 안쪽 배정: 테바이스, 오아시스, 트로글로디타이의 땅.

8. 전갈자리 — 바깥쪽 배정: 메타고니티스, 무어인의 땅, 가이툴리인의 땅. 안쪽 배정: 시리아, 콤마게네, 카파도키아.

9. 사수자리 — 바깥쪽 배정: 티레니아인, 켈트인, 스페인인. 안쪽 배정: 펠릭스 아라비아.

10. 염소자리 — 바깥쪽 배정: 인도, 아리아나, 게드로시아. 안쪽 배정: 트라키아, 마케도니아, 일리리쿰.

11. 물병자리 — 바깥쪽 배정: 사우로마타이, 옥시아나, 소그디아나. 안쪽 배정: 아라비아, 아자니아, 에티오피아, 메디아.본문비평 21

12. 물고기자리 — 바깥쪽 배정: 파자니아, 나사모네스, 가라만테스. 안쪽 배정: 리디아, 킬리키아, 팜필리아.

제5절 — 앞의 지배 배정에 대한 검토

1. 이상이 바깥쪽과 안쪽 트리플리시티에 따라 민족을 행성과 사인에 복속시킨 프톨레마이오스의 판정이다. 그러나 저자는 이 판정이 자기 시대의 현실과 거의 맞지 않고 오히려 크게 어긋나므로, 프톨레마이오스가 잘못했거나 자기 학설이 영속하지 않는다는 사실을 충분히 살피지 못했다고 말한다.

2. 프톨레마이오스 시대의 그리스는 처녀자리와 수성이 지배하는 둘째 트리플리시티의 안쪽 구역으로 설명될 만큼 학문과 웅변이 뛰어났지만, 저자의 시대에는 점차 야만 상태에 묻혀 오스만의 지배 아래 무지·무기력·나태·비겁·허영의 어둠 속에 잠겼다고 서술한다. 이집트도 쌍둥이자리의 지배 아래 지혜·힘·정치적 질서가 풍부했으나, 이제는 압제되어 덕을 잃고 옛 지혜의 흔적으로서 약간의 교활함과 노파의 미신만 남았다고 폄하한다. 스페인은 오랫동안 티레인·카르타고인·로마인·반달인·고트인·아랍인의 지배와 저자가 말하는 무지와 나태에 눌려 있었지만, 이제 자유를 얻어 지배권을 다른 민족으로 넓히고 온 세계를 둘렀으며 웅변과 부를 갖추었다고 한다. 다만 새로운 학문을 발명하기보다 옛것을 따르고 스스로를 자랑하며, 종에서 주인이 되었으나 아직 지배권을 바르게 쓸 줄 모르고 교만하다고 평한다.

3. 아랍인은 옛날에는 유약하고 비참하게 떠돌았으나 무함마드의 법으로 높아져 세계의 큰 부분을 정복하고 언어·종파·지배권을 넓혔다고 한다. 로마인은 종교로 빛났으나 세계 지배권이 여러 곳으로 옮겨지고 사라진 뒤, 베네치아·제노바·루카 같은 새로운 공화국이 이탈리아에 세워지고 옛 공화국은 무너졌다고 말한다. 저자의 고향 칼라브리아는 한때 마그나 그라이키아로서 피타고라스 학문·수학·별과 세계 구조의 지식을 온 세계에 퍼뜨렸으나 이제 잊혔고, 그 지식은 프로이센의 코페르니쿠스와 토스카나의 갈릴레오에게서 다시 일어났다고 한다. 크로톤·시바리스·로크리의 놀랍고 번영한 공화국들은 이제 쓰러져 비참하게 복속되어 있다고 한탄한다.

4. 카이사르 시대의 독일인은 도시·기예·학문 없이 약탈과 사냥으로 살았다고 전해지지만, 이제는 새로운 기술과 정치 제도를 발명하고 옛것을 발전시킬 만큼 교양을 갖추었다고 한다. 프톨레마이오스가 독일인과 잉글랜드인에게 돌린 완고함과 잔혹함도 정신이 다듬어지고 땅이 비옥해지면서 완화되었다고 본다. 이처럼 제국과 종교의 이동은 풍속과 역량을 바꾼다. 이어 저자는 유대인과 아메리카 원주민을 자기 시대의 기독교적·식민주의적 관점에서 모욕적으로 묘사하고, 스페인의 진입으로 아메리카의 여러 지역이 경건과 덕으로 전환되었다고 주장한다. 이 사례들에 비추어 본다면 별에 따른 학문은 거짓이고 모든 변화를 법·인간의 선택·신의 섭리에 돌려야 할 듯하다고 말하면서, 다음 장에서 신이 제2원인을 통하여 하계 세계를 변화시킨다는 논지로 이 문제를 다시 다룬다.전승 6

제3장 — 신과 제2원인, 그리고 제국·종교·학문의 이동

제1절 — 프톨레마이오스식 트리플리시티 변동론의 불충분함

1. 신은 하계 세계를 자신의 말씀인 자연의 질서로 다스리고, 자연의 질서를 넘어서는 소수의 기적만을 정한 때에 드러내도록 자신에게 남겨 두었다. 자연에 따라 작용할 때에는 제2원인과 함께 작용한다. 그래서 성 토마스는 태양이 빛나는 것이 아니라 신이 태양 안에서 직접 빛낸다고 주장한 무함마드교도들의 견해를 배척한다. 그렇게 말하면 사물의 형상에 고유한 작용을 없애 버리기 때문이다. 따라서 인간사의 변화가 신에게서 오더라도 자연 원인 없이 생긴다고 보아서는 안 된다. 키릴루스와 다른 신학자들이 모든 것을 더 참되고 높은 의미에서 주로 신에게 돌리더라도, 우리의 일은 별의 작용 없이 변하지 않으며 별이 변하지 않는데 우리의 일만 변하지도 않는다고 저자는 말한다.

2. 그러므로 프톨레마이오스가 일식·월식만을 큰 변화와 사물의 시작으로 삼은 학설은 불완전하다. 식은 지속 기간이 짧으므로 짧게 지속되는 일만 나타낼 수 있고, 혜성도 마찬가지다. 그렇다면 오랜 왕국의 이동과 지속, 여러 세기에 걸친 법과 종파를 어떻게 식으로 설명할 수 있겠는가. 트리플리시티가 그대로라면 풍속과 법은 어떻게 옮겨 가는가. 프톨레마이오스가 과거의 큰 변화에서 미래의 변화에 관해 아무것도 말하지 않은 것도 문제다. 그는 한때 번영하던 유대 왕국과 법이 자기 시대에는 흩어졌고, 페르시아의 군주권이 마케도니아로 옮겨 갔음을 알고 있었다. 그런데 길어도 약 10개월의 판정을 갖는 식으로 이런 일을 설명할 수는 없다. 새로운 식이 계속 뒤따르며 날이 날과 다르듯 서로 다른 판정을 내리기 때문이다. 그러므로 더 강한 원인을 찾아야 한다. 아부 마샤르는 이를 알았지만 완성하지 못했다. 하나의 삭망이 한 해 전체를 나타내지 못하고 태양의 계절 전환과 더 드문 식이 연간의 큰 틀을 나타내듯, 식 하나가 군주권 전체의 이동과 지속을 나타내는 것이 아니라 그 일부와 부분적 변화만을 나타낸다. 항성 사인들도 세차에 따라 양자리에서 황소자리로, 황소자리에서 쌍둥이자리로 계속 옮겨 가므로, 이 문제를 연구해야 점성술의 전체 구조가 드러난다고 한다.

3. 알리와 카르다노는 트리플리시티의 변동으로 돌아가지만, 항성의 이동이 지상 변화를 일으키는 방식을 설명하지 않고 목성과 토성의 대합이 네 트리플리시티를 차례로 지나며 서로 다른 종파·기예·제국·풍속을 낳는다고만 말한다. 그러나 트리플리시티 자체의 상호 이동까지 인정하지 않으면 같은 지역에 언제나 같은 판정이 되풀이될 뿐이라고 저자는 지적한다.
용어: 대합

4. 그들의 설명에 따르면 대합이 첫째, 곧 불의 트리플리시티에서 일어나는 약 199년 동안에는 컨정션이 20년마다 되풀이되고, 태양과 목성의 지배 아래 제국·군주정·평온·평화와 뛰어난 현자가 나타나며, 불의 트리플리시티 때문에 큰 흉작도 생긴다. 율리우스 카이사르 아래 로마 군주정이 양자리에서 시작했고, 예수의 신적 법·사도들의 예언과 설교·악덕의 정화·우상숭배의 파괴·정의와 경건의 고양·지상의 사제 군주정도 이때 시작했다고 한다. 그리스도 탄생 약 6년 전 양자리에서 대합이 있었고, 양자리의 주인 화성이 박해와 순교를 나타냈다는 것이다. 약 800년 뒤 첫째 트리플리시티가 돌아오자 서방에서 카롤루스 대제의 새 군주정이 일어났다. 카르다노는 대합이 1583년 이후 첫째 트리플리시티로 돌아오기 시작하면 한 사람의 뜻으로 세계 전체가 다스려지는 매우 강력한 새 군주정이 생길 것이라 예상했다. 모든 행성의 왕인 태양이 그런 통일을 만든다는 설명이다.
용어: 대합

둘째, 곧 흙의 트리플리시티에서는 지진·홍수·혜성이 생기고 불의 트리플리시티의 군주정이 약해지며 앞선 체제들이 해체된다고 한다. 콘스탄티누스 시대에는 우상숭배가 파괴되고, 달이 주교들의 여행과 새로운 공의회 및 종교적 분열을 가져왔으며, 제국은 백작들에게 나뉘기 시작하고 고트인·헤룰리인·반달인·훈족이 거처를 옮겼다. 바빌론에서 이 트리플리시티 아래 그러했다고 전하듯 사치와 변화 및 금성적 풍속이 강해진다고 한다. 카롤루스 대제 약 200년 뒤에는 프랑크의 힘이 약해지고 사라센의 종파가 흔들리며 다른 새 변화들이 시작되었다고 서술한다.

셋째, 곧 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리의 트리플리시티에서는 첫째 트리플리시티에서 세워진 군주정이 해체되거나 다른 지역으로 옮겨 가고, 공화국이 세워지고, 현자와 기예가 늘어나지만 기만자·이단·방종과 수성에 관련된 혜성도 많아진다고 한다. 그리스도 이후 약 400년에 아우구스티누스·암브로시우스·히에로니무스와 많은 철학자가 활동했고, 펠라기우스·아리우스·사벨리우스 등의 이단이 생기거나 되살아났으며, 제국이 여러 왕에게 분할되었다는 사례를 든다. 알렉산드로스 대왕 뒤의 마케도니아 제국도 같은 트리플리시티에서 분할되었다. 카롤루스 대제 약 400년 뒤에는 성 프란치스코와 성 도미니코의 수도회가 소박한 말과 글로 설교하기 시작했다. 저자는 그들의 탁발을 토성, 설교를 수성에 연결하고, 같은 시기에 큰 이단과 분열이 있었다고 말한다.

넷째 트리플리시티는 첫째 트리플리시티를 적대하는 각으로 바라보므로 처음의 군주정이 깨지고, 무기로 보호되는 심한 이단이 일어나며, 화성과 달 때문에 물과 관련된 기계 발명이 많아지고 악성 질환과 성병이 생긴다고 한다. 저자는 그리스도 이후 약 600년, 곧 611년 무렵 전갈자리의 대합 뒤에 무함마드의 종파가 시작되었다는 알리와 다른 이슬람 점성가들의 말을 인용한 뒤, 이를 적대적인 종교적 언어로 서술한다. 이어 약 600년 뒤 넷째 트리플리시티가 돌아오자 오스만·세레스(Seres)·사파비 페르시아의 지배가 강해지고, 위클리프·루터·칼뱅이 가톨릭의 동정·교리·교황권·수도회·규율·성사·자유의지를 공격했다고 본다. 같은 시대에 복음이 신대륙으로 옮겨 가고, 항해에 자석과 화포가 쓰이고, 신대륙이 발견되며, 신앙이 기적보다 무기로 넓어졌다고 말한다. 별은 단지 기울게 할 뿐이며, 자유의지는 그 성향을 선하게도 악하게도 사용할 수 있다고 결론짓는다.본문비평 22

5. 이런 설명은 성 토마스의 원칙 아래 정리해야 한다. 별과 트리플리시티는 신적 사물에 대해서는 징표이고, 자연적 사물에 대해서는 보편적이지만 실제적이고 물리적인 원인이다. 자유의지에 달린 사물에 대해서는 부분적으로 징표이며, 부분적으로 성향을 마련하는 우연적 원인이다. 그러나 이 설명만으로는 제국의 중심지가 왜 옮겨 가는지 알 수 없다. 별이 다른 사인으로 이동하고 트리플리시티가 서로 옮겨 가는 것을 함께 보아야 한다. 또한 같은 트리플리시티 아래서도 시대마다 군주정의 지속 기간이 다른 까닭이나, 특정 도시를 지배하는 행성을 알아내는 법도 아직 설명되지 않았다고 한다.

제2절 — 태양·세차·원지점·황도 경사각의 변화에 따른 제국과 종교의 이동

1. 이제 각 지방을 지배하는 행성과 사인, 그리고 저자의 학설에 따른 제국과 종파의 이동 및 시작을 말하겠다고 한다.

2. 항성이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 가면 우주 전체의 배치에 큰 변화가 생긴다. 태양이 춘분·추분과 하지·동지의 지점을 앞당기는 것은 더 좁은 원을 그리기 때문이고, 저자는 그것이 태양이 계속 지구에 가까워지기 때문이라고 생각한다. 그 결과 회귀선에 대한 황도 경사각이 줄어든다고 본다. 따라서 태양의 하강·황도 경사각의 축소·지점의 선행·사인의 이동에서 하계 세계의 큰 변화를 탐구해야 한다. 이 현상들은 언제나 같은 속도로 일어나지 않고 때로 빠르고 때로 느리며 때로 중간이므로, 첫째 원인이 변화를 배열하는 방식에 따른 불규칙성도 점성 판단에 포함해야 한다.
용어: 항성의 사인 진입

3. 제국·학문·종교의 이동을 일으키는 첫째 보편 원인은 태양이 지구를 태우기 위해 계속 내려온다는 저자의 자연학적 가설이다. 그는 예수·성 베드로·세네카·루카누스·시빌라·히다스페스·헤라클레이토스를 그 증인으로 든다. 갈릴레오의 일부 추종자는 태양이 영양을 섭취하여 자라기 때문에 더 크고 가까워 보인다고 주장하지만, 저자는 다른 행성의 이심률도 줄어드는데 갈릴레오의 체계에서 그 행성들은 불이 아니며 영양을 섭취하지 않는다는 이유로 이를 배척한다. 원인이 무엇이든 가까워짐에 따라 작용력은 강해진다고 본다.전승 7

4. 태양이 가장 높이 있었을 때에는 적도 아래에서 제국과 종교가 강했고, 스트라본이 전하듯 사제권이 왕권보다 높고 종교와 학문이 융성했다고 한다. 태양이 동물적 영을 지나치지 않게 정화하고 가늘게 하며 땅을 태우지 않았기 때문이라는 설명이다. 태양이 내려오기 시작하자 적도 지역은 부분적으로 말라 가고, 특히 회귀선 근처의 정신은 그을음이 많아졌으며, 종교와 제국은 북쪽의 이집트인과 바빌로니아인에게 옮겨 갔다고 한다. 같은 시대 이탈리아에는 라에스트뤼고네스, 시칠리아에는 식인하는 키클롭스가 살고, 게르마니아는 야생인으로 가득하며 토지도 경작되지 않았다는 고대 전승을 든다.

이집트와 바빌론이 차츰 건조해지고 저자가 말하는 악덕과 우상숭배에 빠지자, 제국은 더 북쪽의 메디아인에게, 종교는 더 북서쪽의 유대인에게 옮겨 갔다고 한다. 이동은 늘 동쪽에서 서쪽으로, 남쪽에서 북쪽으로 진행했으며 토지와 수목의 경작도 같은 방향으로 옮겨 갔다고 본다. 제국과 학문은 이어 페르시아로, 종교는 팔레스타인과 그리스로, 다시 제국·지혜·종교·기예와 토지·정신의 경작은 더 북서쪽의 그리스인과 마케도니아인에게 옮겨 갔다. 티레인에서 카르타고인으로, 다시 이탈리아인과 로마인으로 이동했으며, 마침내 정치 제도와 세계 지배권이 로마인에게 이르렀다. 그 뒤 로마에서 갈리아, 갈리아에서 게르마니아, 게르마니아에서 서쪽 끝의 스페인으로 옮겨 갔다고 서술한다. 섬은 본토에서 떨어진 부분이므로 제국의 중심이 되기 어렵다고도 주장한다.

이제 스페인에서 다른 반구로 종교와 정신·토지의 경작이 이동하고 있다고 본다. 플리니우스 시대에는 이탈리아에서 대추야자가 열리지 않았지만 이제 열리고, 키프로스에서 익지 않던 열매가 익으며, 갈리아에서 만들지 못하던 포도주가 라인 계곡에서도 만들어진다고 말한다. 게르마니아는 예전에는 토지를 경작하지 않고 도시 없이 약탈과 숲의 생활을 했지만, 이제 풍속·기예·농업·도시 생활에서 매우 문명화되었다고 한다. 덴마크의 튀코가 이집트 수학자들을 능가하고, 코페르니쿠스가 필롤라오의 피타고라스 학설을 게르마니아에서 되살린 것을 그 사례로 든다. 같은 트리플리시티가 지속되더라도 태양과 행성의 하강에 따라 그 힘은 변하며, 무함마드 시대처럼 태양의 하강이 더 빨랐던 때에는 변화도 빨랐다고 결론짓는다.

5. 하계 세계 변화의 둘째 보편 원인은 항성의 도형이 한 앵글에서 다른 앵글로, 한 사인의 자리에서 다른 사인의 자리로 옮겨 가는 세차다. 프톨레마이오스에 따르면 100년에 1도이므로 한 바퀴는 36,000년, 알폰소 표에 따르면 49,000년, 코페르니쿠스에 따르면 25,816년이다. 알바타니는 70년 7개월에 1도, 다른 계산은 약 66년에 1도를 준다. 저자는 관측을 근거로 한 연간 속도 변동도 언급하면서 모든 계산이 불완전하다고 본다. 항성이 북쪽에서 남쪽으로 또는 반대로 옮겨 가면 해바라기가 태양을 따르듯 왕국과 인간사도 함께 변하며, 특히 1등성이 다른 사인으로 들어갈 때 그 변화가 두드러진다고 한다.본문비평 23
용어: 세차

사자자리의 별들, 특히 사자의 꼬리 부근 별이 처녀자리로 들어갔을 때 콘스탄티누스가 이탈리아의 제국을 그리스로 옮겼다는 예를 든다. 프톨레마이오스의 배정에서 이탈리아는 사자자리, 그리스는 처녀자리 아래 있기 때문이다. 바실리스쿠스[레굴루스]가 아직 사자자리에 머물렀기에 이탈리아의 힘이 완전히 사라지지는 않았다고 한다. 게자리의 별들이 사자자리로 옮겨 갈 때 반달인·고트인·헤룰리인이 이탈리아로 들어왔고, 약 600년 뒤 바실리스쿠스가 처녀자리로 들어가면 이탈리아의 힘·지배·공화국이 무너질 수 있다고 예상한다. 다만 시리우스의 진입이 이를 지켜 줄 가능성을 말하면서도 황위가 크다는 이유로 크게 기대하지 않는다.

황소자리의 별들이 쌍둥이자리로 들어갔을 때 외국인의 지배가 이집트에 들어왔고, 알데바란으로부터 카타이와 더 남쪽의 타타르 지역에 여러 왕국이 일어났다고 한다. 안타레스가 사수자리로 이동하자 전갈자리 아래의 무어인의 힘이 줄고 스페인인이 지배권을 되찾아 무어인을 내쫓고 외국으로 지배를 넓혔다고 설명한다. 제국이 같은 트리플리시티의 지역으로 확장되면 정치적 통치가 되지만 다른 트리플리시티로 확장되면 전제적 통치가 된다는 규칙도 제시한다. 스페인인이 이탈리아에서는 시민적으로 다스리지만 아프리카와 아메리카에서는 잔혹하게 다스린다고 스스로 적으며, 잉글랜드와 게르마니아에서는 같은 트리플리시티이기 때문에 안정적으로 지배하지 못했다고 한다.

새로운 법이 그 법을 낳은 대합의 트리플리시티에 속하는 지역에서 선포되면 오래 지속되고 쉽게 뿌리내리지만, 반대 트리플리시티에서는 뿌리내리기 어렵고 결국 자기 트리플리시티의 지역으로 옮겨 간다고 한다. 그래서 이슬람의 법은 시작된 아라비아보다 그 시작 트리플리시티에 맞는 아프리카에서 더 강하고, 그리스도의 법은 시작된 시리아보다 사수자리 아래의 스페인에서 더 강하다고 주장한다. 이탈리아에서는 고정 사인 사자자리 아래 확고해졌고, 바깥쪽 트리플리시티가 더 강하고 오래간다고 말한다.

6. 셋째 보편 원인은 행성의 원지점이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 가는 변화이며, 특히 활동 사인으로 들어갈 때 중요하다. 저자는 태양의 경우 약 1,700년에 한 사인을 지나고 다른 행성은 서로 다른 기간을 갖는다고 코페르니쿠스와 튀코의 표에서 말한다. 태양의 원지점이 게자리로 들어갔을 때 그 트리플리시티 아래 이슬람의 종파와 오스만·세레스(Seres)·사파비의 통치가 강해졌다고 한다. 목성의 원지점이 천칭자리에 이르렀을 때 타타르 제국과 입법자 칭기즈가 일어났으며, 그가 동료들과 카스피해를 마른 발로 건넜다는 전승을 모세의 기적과 비교한다. 알렉산드로스 대왕도 같은 트리플리시티 아래 제국을 넓히며 카스피 산맥에서 흐르는 강을 막고 자신을 암몬의 신의 아들이라 선포했다고 전한다. 토성과 수성은 기적을 지향하게 하지만 사람은 그 성향을 참되게도 거짓되게도 쓰므로, 이런 인물들을 모세나 그리스도와 동등하게 보아서는 안 된다고 한다.본문비평 22

7. 저자의 시대에 수성의 원지점은 그가 무함마드교와 무어인의 해로운 사인이라 부른 전갈자리에서, 그리스도교와 스페인의 사수자리로 옮겨 갔다고 한다. 그 때문에 웅변·상업·동서로 법을 선포하고 이익을 얻는 능력·기술 발명이 그들에게서 ‘우리’ 쪽으로 옮겨 왔다고 해석한다. 스페인인은 아프리카 해안에서 그들에게 맞서 식민지를 빼앗고 자기 식민지를 세우며, 설교자와 학문도 스페인에서 아라비아·섬 지역·페르시아 변경으로 퍼진다고 서술한다. 토스카나에서도 갈릴레오와 함께 새로운 천문학이 시작되었고, 토스카나 역시 사수자리 아래 있으므로 큰 결과를 기대한다고 한다. 이어 토성의 원지점이 약 15년 뒤 염소자리로 들어가면 적그리스도의 설교 또는 다른 큰 새 변화가 나타날 수 있으며, 인도·일리리쿰·마케도니아에서 놀라운 지배권과 종파가 일어날 것이라고 예상한다.본문비평 24

8. 큰 변화의 넷째 원인은 태양과 행성의 황도 경사각 변화다. 식물의 잎과 사람의 움직임이 태양의 위치를 따르듯 영혼의 움직임도 천체의 경사를 따른다고 본다. 저자는 프톨레마이오스 시대 23도 51분이던 황도 경사각이 자기 시대 23도 28분으로 줄었다고 읽으며, 그 이후 북방 민족이 남쪽으로 진출한 사례로 롬바르드인·고트인·헤룰리인·훈족·반달인·오스만인·타타르인·무굴인을 든다. 코페르니쿠스의 생각처럼 과거에 경사가 커지고 있었다면 로마인·마케도니아인·페르시아인이 북쪽으로 제국과 식민지를 넓힌 것도 설명할 수 있으나, 저자는 이를 불확실하다고 본다. 북방 군주의 남진은 남방 군주의 북진보다 훨씬 크고 오래갔다고 주장한다.본문비평 25

그는 이를 북방 민족의 ‘씨앗’을 남방 민족과 섞으려는 신의 뜻이라고 해석한다. 행성의 지배자는 자기 경사의 방향에 따라 북쪽이나 남쪽으로 충동을 주고, 황위는 그 위치의 바람을 일으킨다고 한다. 동물적 영은 바람과 같고 인간 정신은 그 충동을 따르거나 억제할 수 있지만, 성 토마스의 말처럼 대개는 끌려간다고 한다. 창조의 일곱 날이 세계 역사의 일곱 천년과 대응한다는 다윗·성 베드로·랍비들의 견해도 언급하고, 언제나 어느 천년과 어느 행성 아래 있는지 살펴야 한다고 한다. 자기 시대는 여섯째 천년에 속하며 수성이 지배한다고 보고, 그리스도 안에서는 태양 아래 있다고 덧붙인다.본문비평 26

제3절 — 그 밖의 변화 원인·시작점과 그 진실성

1. 한 달이 많은 날을, 한 해가 많은 달을 포함하듯 한 시대는 많은 해를 포함한다. 새로운 시대의 원인과 시작점도 날과 해의 원인처럼 원을 이루며 되풀이된다고 한다.

2. 카르다노는 첫째 원인을 양자리의 머리와 제9천구의 머리가 만나는 컨정션으로 보며, 약 36,000년 또는 더 길거나 짧은 기간 뒤에 일어난다고 한다. 그는 그리스도 탄생 때 이 컨정션이 있었다고 생각했지만, 저자는 코페르니쿠스의 계산상 양자리의 첫 별이 춘분점에서 거의 4도 떨어져 있었으므로 틀렸다고 말한다. 또한 모세·칼데아인과 옛 시대들이 황소자리가 아니라 양자리의 첫 별에서 춘분을 시작하고 양자리를 열두 사인의 첫머리로 삼았다는 점을 들어, 세차가 언제나 같은 방식으로 진행했는지 의심한다. 그리스도 시대에는 옛 칼데아에서 점성술이 공표된 뒤 이미 춘분점에서 약 30도 떨어져 있어야 했기 때문이다. 세차가 항상 있었다면 세계 시작 때 어느 별이 춘분의 머리였는지 알 수 없으며, 세계의 나이 자체도 매우 불확실하다고 한다. 반대로 세차가 히파르코스 무렵 시작되었다면, 하늘과 땅을 움직이고 모든 민족이 바라는 이가 온다는 예언과 그리스도의 도래라는 큰 변화에 대응했을 수 있다고 본다. 그러나 그 시작과 회귀 시점은 미결로 남긴다. 다만 프톨레마이오스·코페르니쿠스·알폰소 및 아부 마샤르를 따라 일정한 수천 년 뒤 세계 종말을 예측하는 모든 사람은 틀린다고 단언한다. 불규칙성은 하늘의 기계가 우리의 척도가 아니라 신의 뜻에 따라 움직임을 보여 준다는 것이다.

3. 둘째 원인은 목성·토성 대합이 첫째 트리플리시티, 특히 양자리로 돌아오는 약 795년 주기다. 셋째는 대합이 한 트리플리시티에서 다음 트리플리시티로 옮겨 가는 약 199년 주기다. 넷째는 토성이 양자리의 시작 또는 각 활동 사인으로 돌아오는 약 30년 주기다. 다섯째는 목성과 토성의 약 20년 컨정션, 여섯째는 목성이 양자리로 돌아오는 약 12년 주기다. 제7원인은 화성·목성의 27개월 컨정션, 제8원인은 태양·화성의 26개월 컨정션, 제9원인은 화성·토성의 25개월 컨정션, 제10원인은 화성의 23개월 회귀다. 제11원인은 태양·목성의 14개월 컨정션, 제12원인은 태양·토성의 13개월 컨정션, 제13원인은 태양의 12개월 회귀, 제14원인은 태양·금성의 10개월 컨정션이다. 제15원인은 태양·수성의 58일 컨정션, 제16원인은 태양·달의 29일 10시간 컨정션, 제17원인은 달의 27일 8시간 회귀다. 제18원인은 행성·항성·컨정션이 어센던트나 중천의 시그니피케이터로 돌아오는 경우다. 카르다노는 이것이 같은 별이 양자리에 들어갈 때만큼 강하다고 말한다. 사건이 드물수록 그 행성의 힘이 크며, 각 희소 주기의 360분의 1이 한 도나 앵글에서의 체류 시간에 대응한다고 설명한다. 제19원인은 금성·수성의 약 5개월 3일 컨정션이고, 제20원인은 태양이 약 3개월마다 활동점으로 들어가는 입절이다.

4. 이 원인들 가운데 더 느리고 드문 것이 더 강하고 오래 지속되는 효과를 만든다. 카르다노는 두 원인 이상이 겹치면 한 원인의 희소성을 다른 원인의 희소성과 곱한다. 예컨대 20년마다 오는 대합과 약 27일 8시간마다 오는 삭망이 동시에 일어나면 두 주기를 결합하고, 정확히 동시에 일어나지 않으면 거리 비례로 줄인다. 적용 거리가 반지름의 절반이면 달 운동의 절반을 20과 곱하고, 1도 떨어지면 정한 비례만큼 감한다. 효과의 크기도 정확한 접근과 행성의 힘을 곱하여 산정한다. 토성을 4, 목성을 5, 화성을 3으로 두고 같은 점에서 컨정션하면 4×5×3=60의 힘을 얻지만, 화성이 1도 떨어지면 그만큼 약해진다고 한다.

제4절 — 불규칙성의 속도와 큰 변화의 일치

1. 프톨레마이오스는 모든 변화의 원인으로 식과 혜성을 들지만, 저자는 앞서 열거한 모든 컨정션에 식과 혜성을 더한다. 프톨레마이오스가 효과의 지속 원인을 식과 혜성의 지속 시간에서 찾는 데 비해, 저자는 카르다노의 규칙·트리플리시티의 기간·다른 천체 구성을 함께 고려한다. 여기에 황도 경사각·이심률·원지점·앵글의 불규칙성과 항성이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 가는 변화도 더한다. 코페르니쿠스는 경사의 한쪽 변동을 약 1,717년, 완전한 회귀를 3,434년으로 보고 천구의 극이 서로 교대로 흔들린다고 생각하지만, 저자는 태양이 계속 내려오고 황도 경사각이 계속 줄며 항성이 늘 뒤쪽으로 이동한다고 관측되므로 그런 역회귀는 거짓이라고 본다. 불규칙한 속도 변화 자체는 인정하지만 히파르코스부터 자기 시대까지 한 번의 사례만 본 1,717년을 보편 규칙으로 삼아서는 안 된다고 한다.

저자의 원칙은 불규칙성이 느릴 때 시작한 법과 제국은 바빌론·로마처럼 매우 오래가고, 빠를 때 시작한 것은 빨리 성장하고 빨리 변한다는 것이다. 프톨레마이오스 시대 항성은 약 100년에 1도를 움직였고, 이 안정된 시기에 카이사르의 군주정과 그리스도의 종교가 첫째 트리플리시티에서 시작했다고 한다. 알바타니 시대에는 약 60년에 1도를 움직여 불규칙성이 매우 빨랐으며, 넷째 트리플리시티에서 시작한 무함마드의 법과 사라센의 무력은 빠르게 세계를 돌고 곧 약해졌다고 서술한다. 뒤에는 원지점 이동과 해당 트리플리시티의 성질 때문에 다시 강해졌다고 본다. 카롤루스 대제의 군주정은 빠른 불규칙성 아래 시작했으나 느린 첫째 트리플리시티와 맞지 않아 빠르게 일어났어도 오래 지속하거나 넓게 확장하지 못했다. 자기 시대에 스페인 군주정이 새로 시작한다면 느린 불규칙성과 느린 트리플리시티 아래 오스만의 힘을 꺾고 오래갈 수 있다고 예상한다. 모든 행성 변동에서도 행성이 빠른지 느린지, 앵귤러·석시던트·케이던트인지, 동방성인지 서방성인지 살피면 변화 속도와 지속을 더 잘 판단할 수 있다고 한다.

2. 여덟째 천구에 새로운 별이 나타나는 것도 또 하나의 보편 원인이다. 이에 대해서는 뒤의 새 별 논의에서 다룬다.

제5절 — 지방과 도시를 지배하는 행성·사인을 알아내는 방법

1. 앞의 원리들은 천체 효과의 원인과 시작을 보여 주지만, 어떤 구체적 사물과 지역에 작용하는지는 그 지역이 어느 사인과 행성 아래 있는지 알아야 판단할 수 있다. 민족의 풍속과 역량이 변했으므로 프톨레마이오스의 체계만으로는 충분하지 않고 저자의 체계도 완전하지 않을 수 있지만, 그는 자신의 방식이 조금 더 확실하다고 본다. 적도에서는 목성이 중앙, 토성이 극단, 금성이 그 사이를 지배한다고 한다. 회귀선 바깥에서 위도 70도까지는 금성이 첫 구간, 목성이 둘째, 화성이 셋째 구간을 맡는다. 항성이 사인 사이를 이동하면 프톨레마이오스식 지역 풍속과 힘이 바뀌듯, 저자의 체계에서는 태양이 내려옴에 따라 토성의 힘이 회귀선 밖으로 조금씩 넓어진다. 따라서 금성의 지배 경계가 바깥으로 이동하고 목성의 경계도 더 북쪽으로 옮겨, 목성적 지배가 이탈리아와 그리스에서 갈리아와 게르마니아로 나아가며 그 자리에 금성이 들어온다고 한다. 화성의 경계는 위도 70도와 그 너머까지 이른다. 항성의 이동도 이 배정을 크게 바꾼다.

2. 구체적으로는 어느 사인에서 식이나 대합이 일어났을 때 특정 지방이 영향을 받으면, 그 지방이 그 사인 아래 있음을 알 수 있다. 라인홀트가 이런 이유로 브라운슈바이크를 염소자리 아래 둔 사례를 든다.

3. 어떤 행성이 좋거나 나쁘게 영향을 받을 때 함께 영향을 받는 도시나 지역은 그 행성 아래 있다고 본다.

4. 지역의 풍속과 의복 색에서도 판단한다. 저자는 검은 종교적 복장을 쓰고 정의를 중시한다고 본 베네치아인이 목성과 천칭자리 아래 있다고 말한다.

5. 도시의 입지에서도 판단한다. 물 위에 세워진 베네치아는 게자리나 물고기자리 같은 물 사인에 배정되며, 홀란트와 옛 멕시코도 같은 방식으로 본다.

6. 도시가 세워질 때 특정 사인에서 대합이 주재했다면 그 사인에 배정한다. 베네치아 건립 전의 컨정션은 천칭자리에 있었고, 루터교와 스위스·그라우뷘덴 공화국·홀란트의 시작은 게자리와 물 사인 아래 있었다고 예로 든다. 물가와 황무지는 프톨레마이오스에게도 물 사인의 표시가 된다.본문비평 27

7. 도시 건립 시각의 어센던트와 아페타를 세운 차트로 판단한다. 출생도를 판단하는 방법과 같다.

8. 이런 자료가 없으면 그 도시에서 시장이 열리는 요일을 본다. 저자는 나폴리의 장이 달과 금성의 날에 열리고, 나폴리인이 달처럼 변덕스럽고 금성처럼 쾌락을 즐긴다는 이유로 나폴리를 황소자리에 둔다. 이 규칙은 알리 이븐 아비 리잘에게서 온 약한 규칙이지만 지역 풍속과 결합하면 쓸 수 있다고 한다. 나폴리를 사나운 양자리에 둔 다른 저자들의 배정은 받아들이지 않는다. 코센차의 장은 토성의 날에 열리고 코센차 사람도 토성적이라고 한다. 다만 한 주의 각 날을 첫 민간시의 행성이 다스리는가 하는 문제에 대해 성 토마스는 판단을 유보하며, 신앙과 모순되지도 신앙을 강화하지도 않는 자연학의 문제라고 보았다고 설명한다.
용어: 행성 요일·시간

9. 도시는 때로 지방 전체의 트리플리시티 아래 있고, 때로는 도시가 세워진 시각의 다른 사인 아래 있다. 따라서 어떤 영향을 받을지 알려면 지방의 트리플리시티와 도시의 출생도를 함께 알아야 한다. 건립 차트가 없으면 도시를 다스리는 군주의 중천을 취해 판단한다. 군주와 신민의 작용과 수동이 서로 연결되기 때문이다.

10. 대합, 종파와 왕국이 시작된 시각의 차트를 세우고, 뒤에서 식을 판단하는 것과 같은 방식으로 판단하라고 한다.

제4장 — 일식·월식의 징표와 작용

제1절 — 식과 관련 천체의 작용

1. 프톨레마이오스에 따르면 큰 작용의 원인은 식과, 앵글이나 식의 위치 또는 그 위치를 바라보는 곳을 통과하는 별의 트랜짓이다.

2. 식의 위치 아래 있는 지방과 도시, 그리고 식의 위치와 각을 이루는 행성들이 맡은 지역에 관해 판단해야 한다. 행성이 유에 있으면 특히 중요하다. 행성이 식의 위치에 있거나 그것을 바라보거나, 앵글을 차지하거나, 떠오르거나 지거나, 정중하거나 천저를 지날 때에는 넓은 범위에 작용할 수 있다. 유 상태인 행성은 우리에게 더 가까워지고 효과를 일으키는 힘이 더 굳세다고 본다. 특히 그 행성이 주인이면 길성은 좋은 쪽으로, 흉성은 나쁜 쪽으로 작용한다. 행성이 폴에 있거나 본래 지배권과 어긋나는 자리에서는 그 지역을 다스리는 행성의 효과도 손상시킨다고 한다. 저자는 이 경우 토성·목성·화성이 식의 위치와 연결될 때를 구체적으로 든다.본문비평 28

3. 따라서 앞서 말한 작용 원인과 작용의 시작, 영향을 받는 대상의 종류, 효과의 시간·장소·성질·크기를 모두 살펴야 한다.

제2절 — 식의 천체 원인에 영향을 받는 장소

1. 식의 위치 아래 있는 지방, 그 사인 아래 있는 도시, 또는 그 도시의 아페타·어센던트나 통치자와 군주의 중천이 식의 위치와 각을 이루는 곳이 영향을 받는다. 특히 일식에서는 실제로 식이 지상에서 보이는 지역에만 직접 적용된다고 한다.
용어: 식의 영향 지역

제3절 — 효과의 시작과 지속

1. 효과의 시간을 알려면 출생도처럼 식의 차트를 세워야 한다. 일식이나 월식이 몇 균등시 동안 지속되는지를 살핀다. 일식의 한 시간은 효과의 한 해, 월식의 한 시간은 한 달에 대응하며 시간의 일부는 같은 비율로 환산한다.전승 8
용어: 일식과 월식

2. 식이 동쪽 지평선에 있으면 첫 네 달 안에 효과가 시작되고 초기에 가장 강하다. 식이 지상에서 보일 수 있는 시간 또는 그 일부에 대응하는 기간 동안 차츰 약해진다. 중천에 있으면 둘째 네 달 안에 시작하여 처음에는 약하고 중간에 강하며 끝에 다시 줄어든다. 서쪽 사분면에 있으면 셋째 네 달, 곧 여덟째 달 뒤부터 열두째 달 사이에 서쪽 앵글과의 거리 비례로 시작하며 마지막 부분에서 가장 강하다.

3. 어떤 이들은 일출부터 식까지 센 민간시의 수와 같은 개월 뒤에 효과가 시작된다고 한다. 그러나 저자는 프톨레마이오스를 따라 식의 중앙 시각에서 시작하고 앞의 세 사분면 규칙으로 나누는 편이 낫다고 본다.

4. 모든 식은 그 시각부터 첫해 안에 효과를 드러낸다. 저자의 상한 규칙에 따르면 일식의 효과는 30개월, 월식의 효과는 16개월을 넘지 못한다.

5. 식이 일어난 위치 또는 트라인처럼 그 위치와 각을 이루는 곳에서 생기는 보름·삭·사분월은 효과를 키우며, 일치하지 않으면 줄인다. 같은 시기에 디그니티·애스펙트·출·앵글 배치로 일치하는 행성과 항성도 효과를 키운다. 특히 태양 광선에서 벗어나거나 유에 있거나 떠오르는 별은 강하게 하고, 반대 조건은 약하게 한다.

제4절 — 영향을 받는 사물의 종류

1. 영향을 받을 사물의 종류는 식의 위치, 식에 앞서거나 뒤따르는 앵글의 사인, 그리고 식이나 앵글을 지배하는 항성·행성의 성질에서 알아낸다.

제5절 — 영향을 나타내는 사인

1. 먼저 식이 일어난 사인이 남성·여성, 주간·야간, 분점·회귀점, 고정·변통, 명령·복종, 바라봄·보임 가운데 어디에 속하는지와 어느 트리플리시티인지 살핀다. 둘째로 식의 사인과 그 위치의 주인들이 있는 사인의 형상을 본다. 인간 형상이면 사람, 야수 형상이면 짐승, 날개가 있으면 새, 기는 형상이면 뱀과 파충류가 영향을 받는다. 게자리는 북방의 바다 생물, 염소자리는 남방의 바다 생물, 돌고래자리는 물과 함대, 물병자리와 물고기자리는 강과 샘, 아르고선은 바다 생물과 배 양쪽을 나타낸다고 한다.

셋째로 식과 지배자가 춘분점, 곧 양자리에 있으면 열매·무화과·새·꽃·곡식·싹에 작용한다. 하지점인 게자리에 있으면 곡식의 수확과 집적에, 이집트에서는 나일강에 작용한다. 추분점인 천칭자리에 있으면 파종·목초·그 계절의 열매에, 동지점인 염소자리에 있으면 그 계절의 채소·새·물고기에 작용한다. 여기서 활동 사인은 항성천의 별자리 형상이 아니라 태양이 만드는 계절점으로 이해해야 한다. 남반구에서는 양자리와 천칭자리, 게자리와 염소자리의 계절 판정을 서로 바꾸어 적용한다. 다만 형상 자체를 말할 때에는 항성천의 별자리를 뜻한다.

제6절 — 작용 대상을 정하는 행성 주인과 항성

1. 어떤 행성이 식의 위치 및 그 앵글과 여러 방식으로 연결될수록 식의 주인에 가깝다. 힘의 순서는 대체로 식의 위치에 대한 접근, 몸이나 광선으로부터의 분리, 어포지션, 반대 성질에서는 스퀘어, 비슷한 성질에서는 트라인과 섹스타일, 안티시아, 같은 거리, 그리고 도미사일·트리플리시티·익절테이션·텀의 지배권이다.

2. 식의 위치와 앵글 양쪽에서 힘이 큰 행성이 우선하고, 그다음은 식의 위치에서만 강한 행성이다. 두 행성이 애스펙트로 똑같이 지배하면 디그니티·앵귤러리티·섹트·결합에서 더 강한 쪽을 앞세운다. 순행 행성이 역행 행성보다 언제나 우선하는 것은 아니며, 좋은 효과를 판단할 때에만 순행을 더 유리하게 본다.

3. 항성 가운데에는 식의 위치나 앞뒤 앵글에 가까운 별을 우선한다. 항성에서는 앞선 앵글을 먼저 보는 규칙이 더 잘 맞지만, 행성은 뒤따르는 방향으로 움직이므로 뒤의 앵글이 더 중요할 수 있다. 더 좋은 앵글과 애스펙트에 있고, 눈에 보이며, 태양에 대해 동방성이고 그다음으로 서방성인 별을 앞세운다.

제7절 — 사인과 천구 위치에서 얻는 그 밖의 징표

1. 분점 사인은 성 토마스의 원칙에 따라 행위와 종교를 우연적·간접적으로 나타낼 뿐 전체 원인은 아니다. 회귀점 사인은 대기의 변화와 공화국의 풍속·법의 변화를 나타낸다. 태양은 분점에서 큰 변화를 만들고, 법과 종파도 인간사에 큰 변화를 만든다. 회귀점에서는 열과 추위가 극단에 이르러 대기에 강하게 작용하고, 감각과 욕망을 움직여 마음의 변화를 준비한다. 회귀점은 분점과 스퀘어를 이루므로 분점 아래 만들어진 법도 변화시킨다고 한다.

2. 고정 사인은 건축물·도시와 오래 지속되는 사물의 기초와 건립에 작용한다. 이중 형상 사인은 사람·왕·관리에게 작용한다. 인간 형상이며 변통 사인이므로 일반 사람과 대중을 나타내고, 두 마음을 가진다는 상징 때문에 왕에게도 연결한다. 특히 사수자리는 짐승과 인간의 두 형상을 함께 지닌다. 처녀자리와 쌍둥이자리의 이중성은 같은 정도의 부정함을 뜻하지는 않는다고 덧붙인다.

3. 식이 동쪽 앵글에 있으면 청년·열매·사물과 건축의 시작에, 중천에 있으면 왕·신전·장년의 남성에, 서쪽에 있으면 노인·조상·죽은 자·오래된 사물과 이미 제정된 법의 변화에 작용한다.

제8절 — 효과의 크기

1. 식의 크기는 효과의 크기를 나타낸다. 달 전체가 식을 당하면 그 종류 전체가, 절반이면 절반이 영향을 받는다. 영향을 받는 이의 수가 많고 적거나 중간인 것도 식분에 비례한다고 한다.

2. 식과 각을 이루는 별의 상태도 같은 것을 보여 준다. 일식에서 서방성인 별과 월식에서 동방성인 별은 적은 수에 약하게 작용하고, 반대 조건은 많은 수에 강하게 작용한다. 지배자가 식의 어포지션에 있으면 해당 종류의 중간 정도에 작용하고, 식의 위치에 있으면 절반보다 많은 부분에 작용한다. 태양에 대해 더 동방성이거나 달에 대해 더 서방성일수록 강하며, 달에 대해 더 동방성이거나 태양에 대해 더 서방성일수록 약하다고 한다.

제9절 — 식을 지배하는 작용자로부터 얻는 효과의 성질

1. 식의 사인에서 영향을 받을 사물의 종류를 얻듯, 식의 위치와 앵글을 지배하고 몸이나 광선으로 섞이는 별에서 효과가 좋을지 나쁠지를 판단한다.

2. 발광체는 으뜸 원인으로서 사건을 일으키고, 다른 행성은 효과의 성질을 정한다. 발광체가 권한과 임시 지배를 행성에게 맡기면, 행성은 자기 성질과 함께 섞인 별의 성질에 따라 사건을 규정한다. 첫째 주인은 식의 위치와 앵글 양쪽을 지배하는 행성, 둘째는 앵글을 지배하며 식을 바라보는 행성, 셋째는 바라보지만 지배하지 않는 행성이다. 아무 행성도 식을 바라보지 않으면 식의 위치 주인이 첫째, 앵글의 위치 주인이 둘째, 앞의 두 지배자가 있는 위치의 주인이 셋째가 된다.
용어: 임시 지배

3. 항성도 행성과 비슷하게 효과를 규정하므로 행성만이 아니라 항성과 양쪽의 혼합을 살펴야 한다. 항성은 광선과 지배권뿐 아니라 컨정션·같은 상승도·안티시아·같은 적위 또는 거리, 같은 위치권에서의 몸이나 애스펙트, 함께 떠오름·짐·정중·천저 통과, 또는 그 반대와 다른 구성으로 식의 위치와 결합한다.

4. 토성이 홀로 지배하면 일반적으로 냉기로 파괴한다. 사람에게는 오래가는 병·소모·쇠약·체액성 질환·유출·나흘열·고통을 만들고, 추방·빈곤·곤경·공포·죽음, 특히 노인의 죽음을 일으킨다고 한다. 사람에게 유용한 동물과 식물을 죽이거나 병들게 하고, 그것을 먹은 사람까지 앓게 한다. 대기에는 혹독한 추위·얼음·안개·역병성 날씨·폭풍·짙은 구름·어둠·해로운 눈을 만들고 뱀을 생기게 한다. 바다와 강에는 겨울 폭풍·난파·항해 곤란·물고기 부족과 폐사·범람·소용돌이·수질 악화를, 땅에는 곡물 부족·황폐·애벌레·메뚜기·홍수·호우·우박을 일으켜 기근과 병으로 사람이 죽는다고 한다.

5. 목성이 홀로 지배하면 일반적으로 부드럽게 덥히고 습하게 하여 사물의 성장을 돕는다. 사람에게는 영광·우정·평온·평화·재산의 증가·몸과 마음의 조화를 주고, 통치자의 선물과 은혜를 받게 하며 통치자도 강하고 영화롭게 하고 관대하게 만든다. 사람에게 유용한 동물은 늘리고 해로운 동물은 약화시킨다. 바람과 비를 알맞게 하여 땅을 기르고 맑은 날씨를 만들며, 항해를 순조롭게 하고 곡식을 풍성하게 한다. 토성의 판정과 반대되는 일을 한다.

6. 화성이 홀로 임시 지배하면 열로 파괴한다. 사람에게는 전쟁·반란·감옥·약탈·민중 소요·군주의 분노와 뜻밖의 죽음을 가져온다고 한다. 열병·사흘열·출혈·급성병·폭력적 죽음, 특히 장년의 죽음, 강간·모욕·상해·방화·살인·강도·도적질을 일으킨다. 대기에는 뜨겁고 역병성·소모성인 바람·벼락·불꽃·메마름을, 바다에는 난풍·벼락 등에 의한 갑작스러운 침몰을 만든다. 강을 말리고 샘을 고갈시키며 물을 상하게 한다. 유용한 동물·열매·곡식은 싹에서 타 죽이거나 수확한 뒤 화재와 약탈로 파괴한다고 한다.

7. 금성이 홀로 지배하면 일반적으로 목성과 비슷한 좋은 일을 하되 아름다움을 더한다. 사람에게 명성·영예·기쁨·풍년·행복한 혼인·자녀의 풍성함·결합에서의 호의·재산의 증가·깨끗한 생활·권력자와 군주의 우정을 준다. 몸의 아름다움·품위·존경도 준다. 대기에는 온화하고 습하며 매우 비옥한 바람, 알맞은 날씨와 맑음, 제때의 비를 주고, 배에는 순조롭고 이익 있는 항해를 준다. 강바닥을 물로 채우고 유용한 동물과 곡식의 수·성장·품질을 높인다.

8. 수성이 홀로 임시 지배하면 가장 강하게 각을 이루는 별의 성질을 따른다. 그 자체로는 매우 충동적이며, 사람에게 예리함·효율·적응성을 주는 한편 약탈·절도·해적의 침입과 반대 바람을 일으키는 자가 된다고 한다. 흉성과 결합하면 병·건조·매일 되풀이되는 열·숨찬 기침·소모병을 일으킨다. 한편 사제의 계산과 신적 예배, 왕실 수입, 법과 풍속의 시대적 변화도 수성에 속하며, 이것들은 함께 섞인 별의 성질에 따라 달라진다. 대기에는 사납고 강하며 불안정한 바람과 건조, 번개와 천둥을 일으켜 때로 동물과 곡식에 해를 준다. 서방성이면 강을 말리고 동방성이면 채운다고 한다.

9. 길성은 우리와 우리에게 유용한 사물에는 이롭지만 적대자와 저자가 ‘바른 기질에서 벗어난 사람’이라 부르는 이들에게는 해가 된다. 흉성은 우리와 우리에게 유용한 사물에 해롭지만 우리에게 해로운 반대편에는 유리할 수 있다고 한다.

10. 발광체는 관리와 같고 목성과 금성은 그 관리가 없을 때 대신 다스리는 벗과 같으며, 토성과 화성은 반역자와 폭군과 같다고 비유한다. 수성은 중간에 놓이지만 앞서 말한 고유 직무를 가진다. 힘이 약한 흉성의 악은 작고 힘이 약한 길성의 선도 작으며, 힘이 강하면 반대다.

11. 별이 다른 것과 섞이지 않은 고유 상태에 있으면 그 고유 성질과 같은 효과가 뒤따르고, 다른 별과 섞이면 혼합된 효과가 나타난다.

12. 프톨레마이오스가 말하는 ‘고유 상태’는 첫째 행성이 홀로 지배할 때, 둘째 자기 성질과 조건에 맞을 때, 예컨대 남성·주간 행성이 낮과 남성 사인에 있으며 태양에 대해 오리엔탈할 때다. 셋째 태양과 함께 동쪽에서 떠오를 때, 넷째 지평선 위에서 태양에 대해 옥시덴탈할 때, 다섯째 낮에 지평선 아래에서 태양에 대해 오리엔탈할 때, 여섯째 밤에 지평선 아래에서 오리엔탈할 때, 일곱째 지평선 아래에서 옥시덴탈할 때라고 열거한다.

13. 행성의 상태는 다섯 관계에서 본다. 태양과의 관계, 달과의 관계, 항성과의 관계, 사인의 성질과 그 안에서의 지배권, 그리고 천구의 사분면·앵글·황위에 따른 관계다. 이는 제1권에서 설명했다.

14. 행성·항성과 그 상태가 지배 행성과 섞일 때 나오는 힘과 판정은 무한히 많다. 그러므로 점성가가 더 많은 요소와 더 강한 요소에 더 큰 비중을 주어 판단해야 한다.

제10절 — 공통·개별 수용자에 따른 효과의 성질

1. 지배 별이 식의 영향을 받는 지역과 도시를 어떻게 바라보는지 주의 깊게 살펴야 한다. 수직권·천정·지평선과의 관계와 그 지역의 지배권을 본다. 극지방은 적도 지역보다 식의 영향을 덜 받으므로 아프리카인과 브라질인이 더 크게 영향을 받는다고 저자는 생각한다. 식의 주인이 그 지역의 지배자이기도 하면 자기 백성에게는 외국인에게보다 덜 해를 끼치는 폭군처럼 피해가 줄 수 있다. 길성이 식의 위치·앵글·도시나 지방을 함께 지배하고 흉성의 방해를 받지 않으면 가장 크고 좋은 효과를 낸다. 조건 하나가 빠지면 그 빠진 정도만큼 약해진다. 흉성이 식의 위치·앵글·영향받는 지역이나 개인을 지배하더라도 길성이 막으면 피해가 작다. 반대로 그곳을 지배하지 않거나 길성의 방해를 받지 않으면 피해가 가장 크다고 한다.

2. 어떤 행성은 지방을 지배하면서 식의 위치를 지배하지 않고, 앵글과 식의 위치 주인이 있는 사인만 다스리거나 식을 바라보기만 할 수 있다. 알리는 지역의 성질과 행성 성질의 일치·불일치도 함께 본다.

3. 개인 가운데에는 출생도의 발광체나 앵글이 식의 위치와 같은 곳에 있는 사람이 좋거나 나쁘게 가장 크게 영향을 받는다. 파틸한 엄폐는 피하기 어렵다고 보지만, 아페타의 성질에 따라 판단해야 한다. 저자는 1607년 물고기자리의 일식이 자기 차트에서 달과 포르투나 랏이 있는 곳에 일어나 쇠사슬과 감옥의 구덩이에서 풀려나고 귀족들에게 선물·많은 돈·도움을 받았다고 회고한다. 앞선 천칭자리 식 뒤에는 자신을 파문한 교황과 베네치아 사이에 평화가 생길 것이라고 예측했고, 식의 시간 규칙에 맞추어 실제 평화가 이루어졌다고 한다. 당시 목성과 금성이 임시 지배했고, 두 행성 모두 식의 위치이자 제11하우스에 있었다고 설명한다.본문비평 29
용어: 아페타

1613년의 다른 식은 그 자리에 아페타인 태양을 둔 두 친구를 심하게 괴롭혔다고 한다. 수성이 지배하고 화성과 스퀘어를 이루었다고 읽히며, 그 결과 상인·서기·회계사·관리의 몰락, 감옥·추방·비방문·고발이 정해진 기간 동안 이어졌다고 한다. 저자는 식에서 나온 판정이 매일 여러 사례에서 참됨을 경험한다고 주장한다.

4. 다음으로 크게 영향을 받는 사람은 아페타가 식의 어포지션에 있는 사람이고, 셋째는 스퀘어에 있는 사람이다. 트라인이나 섹스타일이면 식이 나빠도 좋은 결과가 나거나 적어도 크게 나쁘지 않다. 다만 아페타의 일치·불일치 조건에 따라 판단해야 한다. 알리의 견해에 따르면 식이 지평선 위에서 보인 사람이나 식의 영향을 받는 도시의 시민만 실제 영향을 받는다.

5. 빛을 잃으면 본래의 기질에서 무엇인가 빠져 행복한 균형이나 불균형이 생긴다. 그래서 알리는 식이 좋을 수도 나쁠 수도 있다고 본다. 다른 이는 빛의 박탈이 아니라 변화가 좋고 나쁜 작용을 한다고 보는데, 저자는 부족과 추가 양쪽이 기질을 만들므로 두 설명에 일리가 있다고 한다. 그러나 식에서는 빛이 더해지는 것이 아니라 줄어들고, 빛의 추가는 혜성에서 일어난다. 임시 지배 행성의 빛은 평소 빛의 감소를 좋은 쪽이나 나쁜 쪽으로 이끌어, 숯이나 늪의 증기처럼 대기와 증기를 때로 건강하게 때로 역병성으로 만든다고 한다.

제11절 — 색으로 판단하는 식

1. 식 주위에 나타나는 색에서도 추론한다. 여기에는 발광체와 별 주변에 보이는 색의 고리와 관, 대기 증기와 식의 빛을 반사하는 물체에서 나타나는 색 띠와 환일이 포함된다.
용어: 환일

2. 월식은 본래 붉고 일식은 황색을 띠지만, 다른 색으로 기울면 같은 색을 가진 행성의 성질을 취한다. 저자는 통상 월식은 화성적, 일식은 금성적이며 색 띠와 고리는 수성적이라고 배정한다.

3. 검거나 납빛이면 토성의 효과, 희면 목성, 붉으면 화성, 누르면 금성, 여러 색이면 수성의 변화성과 운동을 나타낸다. 수성이 실제로 여러 색이라는 뜻은 아니며, 다른 행성은 앞에서 말한 고유 색을 실제로 가진다고 한다.

4. 같은 색이 발광체 전체나 맞은편 공간 전체에 나타나면 지역 전체 또는 대부분에 작용한다. 특정 부분에만 나타나면 그 색이 기울어 보이는 방향의 지역에 작용한다. 예컨대 이탈리아 위에서 보이면 색이 향하는 이탈리아의 남부·북부·중부에 효과가 나타난다고 한다.

5. 알폰소 왕의 표는 발광체가 식이 생기는 노드에 접근하거나 멀어지는 도수에 따라 지배 행성을 나타내는 색을 정한다. 일식의 태양이 노드에서 제1도에 있으면 짙은 검정, 제2도는 어두운 검정, 제3도는 갈색, 제4도는 황색이 섞인 갈색, 제5도는 밝은 갈색, 제6도는 붉은 갈색, 제7도는 붉은색, 제8도는 적갈색, 제9도는 청회색이 섞인 적갈색, 제10도는 붉은 청회색, 제11도는 황색, 제12도는 황백색이라고 한다. 월식에서는 원지점에서 180도 떨어지고 황위 10분일 때 짙은 검정, 210도·15분일 때 검정, 240도·20분일 때 녹색이 도는 검정, 270도 또는 90도이고 황위 3분일 때 붉은 기가 도는 검정이라고 한다. 300도 또는 60도이고 황위 30분일 때에는 창백한 청회색, 곧 회색이며, 황위 50분일 때에는 창백한 회색, 330도 또는 30도일 때에는 회백색, 황위 60분 또는 90분일 때에는 붉은색이라고 인쇄되어 있다.본문비평 30

6. 이 색 규칙을 입증하려면 오랜 관찰이 필요하다. 다만 저자의 자연학에 따르면 가림이 클수록 색은 어둡고, 가림이 작을수록 흰색에 가까워진다. 인접한 빛이 어두워진 부분을 밝히기 때문이다. 색은 검정에서 갈색·자주·녹색·황색·적색·진홍·흰빛으로 변하며, 각 단계는 밝음과 어둠의 비율로 이루어진다고 설명한다.

제5장 — 혜성과 불타는 대기 현상의 징표와 작용

제1절 — 혜성 및 불타는 현상의 일반 작용

1. 혜성과 그 밖의 불타는 대기 현상은 화성적·수성적 성질을 지닌다. 그러므로 식과 함께 나타났든 다른 때에 나타났든, 혜성·광선 모양·통 모양·나팔 모양·유성과 낙하하는 별을 관찰해야 한다. 이런 현상은 전쟁·폭염·소요와 그에 뒤따르는 일을 가져온다고 한다.
용어: 혜성

2. 일반적으로는 건조·물 부족·물고기 폐사·바람, 그리고 그 현상이 향하는 지역의 전투를 나타낸다.

3. 공중을 가로지르는 유성과 낙하하는 별은 혜성과 다르다. 효과가 더 짧고 작으며 더 빨리 닥치고, 반란을 일으켜 승리하는 한 사람에게만 유리할 수 있을 뿐 대체로 나쁜 일을 나타낸다고 한다. 이런 현상은 보통 화성적이고 해롭다. 혜성은 사방으로 머리털을 두르거나 수염 또는 꼬리를 가지며, 길어도 약 6개월 지속한다. 그 효과는 혜성이 지속한 기간과 뒤따르는 삭망·식·다른 혜성이 돕거나 거스르는 정도에 따라 더 오래간다.

4. 혜성이 나타난 사인 아래의 지역이 영향을 받고, 그 지역 안의 방향은 꼬리가 기운 쪽에서 알아낸다. 오래 빛날수록 효과가 크다. 태양보다 앞선 새벽 혜성이면 효과가 빠르고 갑작스럽게 시작하며, 저녁 혜성이면 늦게 시작한다. 영향을 받을 대상의 종류는 혜성의 형상에서 판단한다.

5. 혜성에서는 색·크기·밝기·형상·지속 기간·천구상의 위치·지상 지역과의 대응·운동·태양과의 관계·세계의 사분면에 대한 방향을 살펴야 한다.

제2절 — 혜성의 색

1. 색은 혜성이 어느 행성과 성질과 작용에서 닮았는지를 나타낸다. 어둡고 머리털이 없으면 토성의 효과, 희면 목성, 붉으면 화성, 누르면 금성, 여러 색이면 수성의 효과를 나타낸다.

2. 혜성은 언제나 화성과 수성의 판정도 함께 지닌다. 목성형 혜성이 곡식과 건강에는 유익하더라도, 동시에 사제층의 분쟁·짧은 전투·급성 열병·군주의 오만을 나타낸다고 한다. 저자는 1533년 북쪽의 은하수와 양자리 부근에 이런 혜성이 나타났고, 잉글랜드 왕 헨리 8세의 배교가 뒤따랐다고 적는다.

3. 화성형 혜성은 지나친 가뭄을 만든다. 니푸스가 전한 혜성은 인수브리아에서 1월부터 11월까지 비를 빼앗았고, 심한 역병과 매우 잔혹한 전쟁도 낳았다고 한다. 알리는 무어인의 사인에 나타난 혜성이 그들에게 전투·왕국 점령·기근·역병을 가져왔다고 전한다.

4. 금성형으로 읽히는 혜성은 혼절성 질환·마비·격렬한 열병·이단자·선동가·말에 능한 군주를 만들고, 저자가 ‘금성적인 무함마드의 법’이라 부르는 종교 안에서 분열을 일으킨다고 한다. 이어 목성형은 이성보다 감각을 좇는 그리스도교인, 토성형은 유대교, 달형은 이교에 대응시킨다. 이는 저자의 종교적 분류이며 자연 관찰의 사실 서술이 아니다.

5. 수성형 혜성은 번개·천둥·지진·큰 바람·건조한 폭풍과 새로운 기술을 나타내며, 저자는 그 기술들이 언제나 인류에게 해롭다고 판단한다.

제3절 — 혜성의 밝기

1. 밝기가 크면 많은 사람이 자발적으로 따르는 강력한 작용을 나타낸다. 그래서 이단의 창시자나 다른 왕국을 침략하는 자가 많은 추종자를 얻는다고 한다. 덜 밝은 혜성은 힘도 작다.

제4절 — 혜성의 위치

1. 위치를 판단할 때에는 첫째 육지·바다·물 가운데 어디와 관련되는지, 어느 지방과 도시인지 본다. 둘째 그 위치를 지배하는 별을 살핀다. 지배 별은 사건을 드러내고 돕는다. 1607년의 혜성이 황제 루돌프의 어센던트 부근에서 토성·수성적 성질로 나타나 그에게 지배권·자유·마침내 생명까지 빼앗고, 동생 마티아스가 그에게 전쟁을 일으켜 대신 통치하게 했다는 사례를 든다.

셋째 황도에서의 황위를 본다. 양자리처럼 게르마니아와 잉글랜드 양쪽을 다스리는 사인에 있어도 북황위이면 잉글랜드, 남황위이면 게르마니아에 작용한다고 판단한다. 넷째 몸이나 광선으로 어느 행성과 합했는지, 다섯째 어느 항성과 합했는지, 여섯째 천구의 어느 사분면에 있는지를 본다. 동쪽은 청년, 중천은 왕·신전·장년 남성, 서쪽은 노인·오래된 사물·사물의 죽음을 나타낸다. 일곱째 어느 기원 차트의 앵글에 떨어지는지를 본다. 알리는 어떤 왕조의 컨정션 차트 앵글에 혜성이 떨어진 해에 그 통치자가 죽었다고 전하며, 루돌프의 어센던트도 같은 예로 든다. 여덟째, 제8천구의 별자리 형상을 본다. 야수 형상이면 짐승, 인간 형상이면 사람, 아르고선이면 배에 작용한다.

2. 혜성의 위치는 꼬리가 뻗은 하늘 전체가 아니라 혜성의 몸이 있고 꼬리가 흘러나오는 그 사인이다.

제5절 — 혜성의 형상

1. 형상은 닮은 사물을 나타낸다. 플라비우스 요세푸스가 전하듯 티투스가 예루살렘을 파괴하기 전에 칼 모양 혜성이 빛났고, 이는 전쟁과 화성을 나타낸다고 한다.

2. 기둥 모양 혜성은 토성적 성질을 나타내며 왕과 사제를 죽인다고 한다.

3. 머리털이 있고 작으며 여러 색이고 꼬리가 뚜렷하고 밝은 혜성은 바람·반란·이단을 나타낸다.

4. 검고 꼬리가 짧으며 머리털이 없는 혜성은 토성적이며, 불임·오랜 전쟁·나병을 나타낸다고 한다.

5. 밝고 얼굴이 사람처럼 보이는 혜성은 목성적이며, 오랜 분쟁 뒤의 환영받는 군주와 나쁜 시기 뒤의 좋은 시기를 나타낸다.

제6절 — 지속 기간

1. 오래 지속될수록 효과가 크고 그 상태도 오래간다.

2. 짧으면 반대다. 저자는 혜성이 몇 달 지속하면 특별한 방해나 증폭이 없는 한 그만큼의 해 동안 효과를 나타낸다고 생각한다. 예컨대 1160년에 떠오른 혜성 뒤 6년째에 타타르인이 아시아를 침입했다고 든다.

제7절 — 효과가 시작되는 때

1. 혜성이 동쪽·중천·서쪽 가운데 어디에서 나타나는지에 따라 식과 같은 방식으로 효과가 시작되는 때를 정한다.

제8절 — 태양과의 관계

1. 태양에 대해 동방성이면 효과가 곧 시작되고, 서방성이면 늦게 시작된다. 운동이 빠르거나 느린 것도 같은 차이를 나타낸다.

제9절 — 꼬리의 방향

1. 꼬리가 바라보는 방향은 영향을 받을 땅의 부분을 나타낸다. 혜성 몸이 있는 사인은 해당 지역과 그곳의 영향을 받을 대상을 나타내며, 그 자리에 아페타를 두거나 그곳을 바라보는 사람도 영향을 받는다고 한다.

제10절 — 혜성의 운동

1. 운동은 효과가 어디에서 와서 어디로 갈지를 나타낸다. 예컨대 동쪽에서 북쪽으로 천천히 움직이면 동쪽에서 역병·새 법·군주가 나와 천천히 북방 지역을 황폐하게 한다. 트라페준트의 게오르기오스가 티무르를 그렇게 예고했다고 한다.

2. 사인의 순서와 반대로 움직이는 혜성은 언제나 법의 변화를 나타낸다. 카르다노는 그것이 제1천구의 운동을 따르기 때문이라고 하지만, 저자는 오히려 쇠퇴하고 사라지는 인간사의 보통 척도와 반대되기 때문이라고 본다.

3. 포르피리오스에 따르면 혜성이 남쪽으로 향하면 비, 동쪽으로 향하면 역병, 북쪽으로 향하면 가뭄, 서쪽으로 향하면 매우 온화한 한 해와 많은 좋은 일을 나타낸다. 저자는 이 규칙에도 자연적 이유가 없지 않다고 한다.

제11절 — 혜성 출현 차트

1. 혜성은 처음 나타난 사인에 가장 강하게 작용하고, 그다음으로 밝기와 힘이 가장 컸던 사인에 작용한다. 약해지는 자리에서는 약하게 작용한다.

2. 알리는 알 수 있다면 혜성이 실제로 처음 나타난 시각을 취한다. 시작을 알 수 없으면 출현 뒤 첫 삭이나 보름에서 혜성이 있던 위치를 취한다. 그 시작 시각 또는 삭망의 차트를 세우고, 식에서 설명한 별의 지배와 혼합에 관한 모든 규칙을 적용한다.

제12절 — 혜성이 인간사에 작용한다는 논증

1. 저자는 경험뿐 아니라 논증적 이성도 혜성이 하계 세계에 크게 작용함을 보여 준다고 말한다. 모든 것이 빛과 열의 작용으로 다스려지고 세계가 잘 짜인 시계와 같다면, 새로운 빛의 추가는 무엇인가를 더하고 보통 작용과 사물의 흐름을 흔들 수밖에 없다는 것이다.

2. 경험은 혜성이 인간에게 주어진 징표이기도 함을 가르친다고 한다. 그리스도 탄생 때 놀라운 별이 빛났고, 성인과 영웅의 죽음 때 혜성이 나타났다는 성속의 기록, 성 토마스의 죽음 때의 사례, 칼키디우스의 《티마이오스》 주석을 든다.

3. 혜성을 보지 못하는 짐승에게 알리기 위해 생기는 것도 아니고 더 나은 영적 징표를 보는 천사에게 알리기 위한 것도 아니므로, 육체적 현상을 이성으로 고찰하는 인간에게 주어진 것이라고 추론한다.

4. 자연만으로 생길 수 없는 혜성은 천사의 봉사로 생긴다고도 말한다. 그 예로 마고들의 길을 따라 움직이다 필요한 곳에 멈춘 그리스도 탄생의 별, 예루살렘 위에서 칼 모양으로 1년 동안 지속한 현상, 스페인인이 멕시코에 들어갈 때 멕시코인에게 나타난 두 머리 혜성을 든다. 이렇게 크고 놀라운 천체가 우연히 생겼다고 보는 것은 어리석다고 주장하며, 시빌라와 발람이 예고한 현상 및 튀코가 언급한 새 별을 근거로 든다.전승 9

제13절 — 새 별

1. 어떤 이들은 신이 새 사물의 창조를 멈추었으므로 새 별이 생길 수 없다고 부정한다. 저자는 지성체가 앞서 있던 물질에서 만든 것이라면 절대적 의미의 새 창조가 아니므로 가능하다고 답한다.

2. 플리니우스가 전하듯 히파르코스는 그리스도 도래 약 120년 전에 하늘의 별 하나를 관찰했다. 저자는 그 별이 로마 아래 새 시대를 준비하고 신의 도래를 미리 나타냈다고 해석한다. 모든 것이 창조자를 감지한다고 한 성 히에로니무스의 말을 인용하며, 이례적인 혜성은 탄생을, 자연적으로 불가능한 발광체의 어두워짐은 죽음을 나타냈다고 한다.

3. 튀코가 관찰한 새 별은 서기 1572년 카시오페이아자리에 꼬리와 시차 없이 나타났으므로 항성천에 있었다고 한다. 11월의 보름 무렵, 5일 정오 뒤 약 8시간에 전갈자리 24도, 경도 53도, 위도 62도에서 관찰되었다고 적는다. 처음에는 목성처럼 희고 1등성보다 밝았고, 뒤에는 화성처럼 붉어졌으며, 끝에는 갈색이 되어 약 14개월 뒤 사라졌다고 서술한다. 저자는 이 별이 아무 작용도 하지 않고 아무것도 나타내지 않았다고 믿는 것은 어리석다고 말한다. 여덟째 천구에, 오리게네스가 교회의 표상으로 본 카시오페이아 부근에 나타났고 오래되고 큰 사물에 작용하므로 세계 전체의 변화를 예상할 수 있으며, 보편 변화의 원인 가운데 넣어야 한다고 주장한다.본문비평 31
용어: 새 별

4. 새 별은 혜성보다 더 크고 보편적인 일을 나타낸다. 다만 판단은 식에 제시한 규칙을 따르되 새 별에 고유한 조건을 더해야 한다.

5. 혜성과 새 별의 물질과 장소에 관한 자연학적 논의는 저자의 《자연학 문제》를 보라고 한다.

제3권원소에서 일어나는 날씨의 변화에 관하여

하늘로부터 생기는 원소의 변화와 그 변화의 효과를 말해야 한다.

제1장 — 해와 그 시작점 및 사계절의 판단

제1절 — 연·월·일에 일어나는 천체 판단의 대상

1. 천체에 따라 해마다, 달마다, 날마다 공기·물·땅에서 일어나는 일을 판단한다. 이를 통해 필수품의 풍요와 부족, 사람과 짐승의 질병·건강·역병을 예측한다. 먼저 나타나는 효과는 건조·열·추위·습기·비·맑음·안개·바다와 공기의 동요 및 평온이다. 이것들을 미리 아는 사람은 뒤따르는 일도 쉽게 내다볼 수 있다.전승 10
용어: 기상점성술

제2절 — 해의 시작과 네 분기

1. 사물의 시작과 원인 안에는 진행 과정과 끝이 숨어 있으므로, 먼저 해의 시작을 알아야 한다.

2. 하늘과 천체의 운동은 원을 이루므로, 하나의 점만을 전체 해의 유일한 시작으로 지정할 수 없다.

3. 인과적 지위를 갖는 네 활동점이 있다. 이집트인에게 봄의 활동점인 양자리는 해의 시작이었다. 모세와 베르길리우스 및 많은 사람이 이를 말한다. 봄은 따뜻하고 습하여 시작과 젊음에 어울리고 식물의 출현과 성장을 이루며, 이때 낮이 밤을 이기기 시작하기 때문이다. 그리스인에게는 여름의 활동점인 게자리가 해의 시작이다. 그때 낮이 가장 길고 태양이 우리에게 가장 가까이 있기 때문이다. 히브리인은 가을의 활동점인 천칭자리에서 해를 시작했다. 세계가 성숙한 열매와 함께 태어났다고 생각했고, 그때 묵은 곡식을 저장하고 새 곡식을 심기 때문이다. 로마인은 염소자리의 활동점을 해의 시작으로 기념했다. 그때 낮과 빛이 다시 자라며 태양이 우리에게 가까워지기 시작하기 때문이다.

4. 활동점의 정확한 시각은 자주 숨어 있고 모든 시작 앞에는 준비가 있으므로, 바로 앞선 태양·달의 어포지션이나 컨정션을 함께 살펴야 한다. 이것들에서도 활동점에서와 같이 전체 분기를 예측할 수 있다. 다만 각 활동점은 자기 분기를 우선하여 나타낸다.

5. 플리니우스가 전하듯 로마인은 항성의 출몰로 해의 네 분기를 정했다. 2월 거문고자리가 질 무렵 서풍이 여러 날 불어 봄을 열고, 오리온의 허리띠가 떠오르면서 봄이 확정된다. 나폴리에서는 동지 뒤 57일에 땅에서 싹이 나지만 다른 곳에서는 더 빠르거나 늦다. 춘분 뒤 약 48일에 플레이아데스가 떠오르면 여름이 시작되고 남풍이 분다. 하지 뒤 약 15일에는 시리우스의 출현이 더위를 키우고 바다를 흔들며 개들을 광기에 빠뜨리고 에테시아 바람을 일으킨다. 이어 거문고자리가 질 무렵, 하지 뒤 약 43일에 가을이 오고 동풍이 분다. 추분 뒤 약 46일 플레이아데스가 지면 겨울이 시작하며, 오리온의 몰락에서 더욱 분명히 예측하고 북풍이 분다.

6. 항성이 정해진 시기에 큰 힘을 발휘한다는 점은 인정하지만, 실제 경험상 활동점에서 정한 분기가 더 확실하다. 항성의 규칙은 오랫동안 같지만 활동점 차트는 거의 늘 달라진다. 그렇다고 항성의 출현을 활동점 판단과 완전히 떼어 놓아서는 안 된다.

7. 어떤 연대기도 세계와 해의 확실한 단일 시작을 주지 못하므로, 앞에서 말한 네 시작점 모두에서 예측해야 한다.

제3절 — 해의 각 분기를 세우는 방법

1. 해의 각 분기 시작을 관찰하고 출생도처럼 차트를 세워야 한다. 앞선 삭망, 활동점의 위치와 그 앞선 보름 또는 삭의 위치를 지배하는 별, 그리고 차트의 앵글을 살핀다. 이는 식을 판단할 때 설명한 방법과 같다.

2. 효과가 강해지고 약해지는 정도는 지배하는 별의 본성과 상태 및 구성에서 알아내야 한다.

3. 바로 앞선 보름이나 삭은 전체 분기에 작용한다. 보름이 앞서면 뒤따르는 보름들과 달들을, 삭이 앞서면 뒤따르는 삭들을 우선하여 나타낸다. 식이 바로 앞서지는 않았더라도 그 효과가 이 분기에 실현될 때라면 식이 분기를 판단한다. 이에 대해서는 제2권에서 설명했다.
용어: 먼데인 삭망

4. 분기 이후 행성들이 발광체·항성·서로에게 맺는 애스펙트로 효과가 강해지거나 약해진다. 애스펙트가 분기의 활동점 차트와 삭망에 일치하면 표시된 효과를 실제로 낸다. 일치하지 않으면 비가 아니라 이슬 같은 습기처럼 그림자만 있는 약한 효과를 낸다.

5. 천체의 본성이 계절의 성질과 일치하면 그 계절의 판정을 강화한다. 토성은 겨울, 화성은 여름, 목성은 여름과 봄, 금성은 가을에 조응한다. 일치하지 않으면 약속한 일을 그대로 만들지 않고 대기를 완화한다. 예컨대 게자리 시기에 토성이 강하다고 실제 겨울이 되는 것이 아니라 공기가 온화해진다. 지역에 따라서도 달라 이탈리아에서는 겨울 같은 작용이, 누미디아에서는 완화 작용이 나타날 수 있다.

제4절 — 계절 시작점에서의 특별 판단

1. 태양이 네 활동점 가운데 하나로 들어갈 때 달의 위치를 본다. 달이 태양에 가깝고 지하에 있으면 더 건조한 계절이 되고, 멀리 떨어져 지상에 있으면 더 습하다. 달이 목성과 결합하면 공기는 맑고 온화하고 밝다. 금성과 결합하면 습하고 비가 많으며, 토성과 결합하면 매우 춥고, 화성과 결합하면 지나치게 덥고 안개가 낀다.
용어: 활동 사인 인그레스

2. 그 시각 달과 구성되는 항성에도 같은 원리를 적용한다.

3. 달이 있는 위치의 주인과 그들의 본성·혼합·사인 안에서의 상태도 살핀다.

4. 활동점의 정확한 시각을 얻지 못했으면 바로 앞선 삭망에서 같은 것들을 살핀다. 저자는 이 방법을 확실한 경험으로 안다고 말한다.

5. 역행하는 행성은 지구에 가장 가까우므로 자기 힘을 특히 크게 드러낸다.

6. 금성·화성·태양이 분점 시각에 서쪽 활동점의 영역으로 들어가면 대기에 매우 큰 변화를 만든다. 달이 분점의 서쪽 앵글에서 그 활동점을 지배하는 행성과 만날 때도 마찬가지다. 다른 활동점에서도 같은 원리로 판단한다.

제2장 — 계절·달·사인과 항성의 성질

제1절 — 사인과 항성 출몰에 따른 계절 판단

1. 자기 지역에서 항성이 떠오르고 지는 시각표를 만들라. 여러 해 동안 각 항성의 출·몰 및 태양과의 관계가 어떤 바람·추위·열·폭풍을 만드는지 관찰하라. 그러면 항성이 다른 사인으로 옮겨 갈 때까지 여러 해를 내다볼 수 있다. 어떤 이들은 토성과 다른 행성이 항성과 맺는 구성 및 그 효과를 조사하기 위해 30년의 관찰이 필요하다고 한다.

2. 프톨레마이오스가 설명한 사인의 기상 성질은 다음과 같다.

제2절 — 프톨레마이오스 사인 성질론의 검토

1. 프톨레마이오스의 설명은 두 가지를 고려한 듯하다. 첫째는 각 사인에서 나타나는 태양의 작용이며, 이것이 일반 성질을 만든다. 실제로 양자리 때에는 천둥이, 사수자리 때에는 바람이, 물고기자리 때에는 비가 많다는 식이다. 우리 기후대에서 태양이 가까우면 열을 보내고, 멀면 쉽게 물로 바뀌는 짙은 증기를 만들며, 중간 거리에서는 바람이 되는 중간 정도의 증기를 만들기 때문이다. 둘째는 각 사인 안에 있는 개별 항성의 본성이다. 게자리 초반을 숨 막히게 하는 것은 프레세페가 그곳에 있기 때문이고, 황소자리 초반에 구름·요란함·바람을 배정한 것은 플레이아데스가 있었기 때문이다. 이처럼 특별 판정에서는 특별한 항성과 그 효과를 살폈다.
용어: 프레세페

2. 그러나 프톨레마이오스는 두 가지 점에서 부족하다. 첫째, 그가 설명한 사인은 어디서나 같은 효과를 내지 않는다. 적도 남쪽의 반대편에서는 정반대로 작용하고, 적도 아래와 극지방에서도 다르다. 그러므로 학설이 불충분하다. 둘째, 항성은 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 간다. 프톨레마이오스 시대 양자리에 있던 것은 이제 황소자리에 있고 황소자리에 있던 것은 이제 쌍둥이자리에 있다. 따라서 항성의 성질에 근거한 설명은 영구적인 자연학이 아니며, 일반 성질에 대해서만 지속될 수 있다. 주석가들은 이를 충분히 이해하지 못했다.

3. 카르다노는 이 학설이 제9천구에 새겨져 있으므로 영구적이라고 답한다. 저자는 제9천구가 실제 천구가 아니라 별 없는 공간일 뿐이라고 본다. 카르다노는 별이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 가더라도 여덟째 천구가 프톨레마이오스 시대 제9천구에 남긴 인상이 보존되어 확실한 학문이 성립한다고 생각한다.

4. 그러나 저자는 이 설명을 크게 잘못된 것으로 본다. 그 공간은 우리에게 어떤 변용도 받지 않는다. 프톨레마이오스와 아리스토텔레스의 하늘도 변하지 않는 제5본성으로 상정된다. 설령 별이 하늘에 열과 빛을 새긴다고 하더라도 별이 이동하고 다른 별이 뒤따르면 앞의 열과 빛도 옮겨 가거나 새 별의 열과 섞여 다른 기질과 힘이 된다. 그러므로 사인은 이전과 같은 효과를 내지 않는다. 열을 받은 땅도 다른 열이 오면 같은 효과를 내지 않는데, 하물며 변하지 않는 하늘이나 공간이 어떻게 옛 효과를 보존하겠는가.

5. 저자는 남반구에서는 일반적인 사인 효력을 반대 사인으로 옮기고, 적도와 극지방에서는 행성의 도미사일과 작용을 다르게 정함으로써 첫 문제에 답했다고 말한다. 화성적 항성은 적도에서 혹심한 더위를 만들고, 극지방에서는 열이 적으며, 중간 기후대에서는 중간 정도의 열을 만든다. 토성적·목성적 항성에도 비례하여 적용한다. 각 기후대의 지배 행성에 따라 일반적·특별한 힘도 수정해야 한다. 예컨대 목성적 중간 기후대에서 플레이아데스는 공기를 적당히 흔들지만, 금성적 기후대에서는 바람을 지나치게 일으키고, 화성적 기후대에서는 폭풍·번개를 더하며, 토성적 기후대에서는 우박과 천둥을 만든다. 이런 차이는 각 지역의 관찰을 표로 만들어야 한다.

6. 사인의 특별 성질은 영구하지 않고 일반 성질만 지속된다. 태양은 지금도 양자리에서 봄의 성질을 만들고 쌍둥이자리와 게자리에서 여름의 성질을 강화하는 식으로 계절을 만든다. 계절의 일반 성질은 태양이 만들고 행성과 항성이 수정한다. 따라서 특별 판정에서 사인의 성질은 변한다. 예컨대 알데바란은 지금 쌍둥이자리에서 예전 황소자리 때처럼 하늘을 흐리게 하고 흔들지 않는다. 쌍둥이자리는 황소자리보다 여름에 가까워 따뜻하므로, 알데바란의 열이 공기와 구름을 더 가늘게 하기 때문이다. 예측할 때에는 항성이 더 따뜻하거나 더 차가운 계절의 사인으로 옮겨 간 만큼 힘을 더하거나 줄이고, 새 사인과 더 잘 맞는지 어긋나는지도 살펴야 한다.전승 11

제3장 — 사계절의 구체적 예측

제1절 — 봄의 예측

1. 양자리 진입 차트, 앞선 삭망, 항성의 출현에서 봄에 습기가 지나치게 많다는 징표가 나타나면 열매가 썩고 쓸모없는 풀이 무성해진다. 앞선 겨울이 춥고 봄이 비가 많으면 여름에 열병이 풀리며, 여름에도 비가 오면 더욱 그러하다고 한다.전승 12

2. 지나친 열의 징표는 꽃과 잎이 빨리 피고 열매의 외형은 아름답지만 맛과 향은 떨어지며 급성 질환이 많아짐을 나타낸다.

3. 추위와 건조의 징표가 있으면 삭이나 항성 출현 또는 활동점 시기에 서리가 내린다. 열매가 매우 적고 포도주도 거의 나지 않는다. 앞선 겨울에 남풍과 폭풍이 많았다면 겨울에 모인 짙은 체액이 봄에 얼고 여름에 녹는다고 보아, 쉰 목소리·담즙성 눈병·여성의 이질·노인의 감각 둔화가 뒤따른다고 한다.

4. 건조의 징표는 열매가 적지만 질은 좋고 곡물은 부족함을 나타낸다.

5. 추위의 징표는 열매가 늦게 익게 하며, 나머지는 앞에서 말한 바와 같다.

제2절 — 여름의 예측

1. 비가 많은 여름은 여름 열매를 썩게 하고 곡식 부족, 역병성 질환, 숨 막히는 카타르, 눈의 통증과 설사를 만든다고 한다.

2. 지나치게 건조한 여름은 밀의 부족과 물고기의 죽음, 매우 급한 질환, 특히 담즙성 질환과 건조한 눈병을 나타내지만 여름 열매는 건강하게 한다고 한다.

3. 지나치게 더운 여름은 급성 질환과 환자가 많아짐, 여름 열매의 풍성함, 작열성 열병과 섬망을 나타낸다.

4. 차가운 여름은 한 해가 대체로 건강하고 열매가 늦게 익음을 나타낸다.

제3절 — 가을의 예측

1. 습한 가을은 포도를 썩게 하고 포도주를 봄에 상하게 하며, 다음 해의 밀 부족을 나타낸다. 류머티즘성 질환과 사일열도 뒤따른다고 한다. 앞선 여름에 북풍이 불었다면 머리 통증·기침·쉰 목소리·소모성 질환이 있는 병든 겨울이 이어진다. 겨울에 모인 많은 체액이 움직인다는 설명이다.

2. 건조한 가을은 기장의 부족을 나타낸다. 여름까지 건조했다면 담이 많은 사람과 여성에게는 건강하지만, 담즙이 많은 사람에게는 조증·섬망과 함께 해롭다고 한다.

3. 더운 가을은 병이 많고 좋지 않다. 포도주는 거의 모두 달아지고, 올리브·밤·도토리·도금양이 빨리 익으며 풀이 많이 자란다.

4. 차가운 가을은 가을 열매의 양·품질·맛을 해치고 풀이 적게 자라게 한다. 채소는 단단하고 목초는 메마르며, 소화 불량과 지속적인 병증이 생긴다고 한다.

5. 북풍이 부는 겨울, 남풍이 부는 봄, 건조한 여름이 차례로 앞서면 모든 사람, 특히 어린이에게 위험한 가을이 따르며, 배에는 소화되지 않은 체액이, 머리에는 눈병이, 폐에는 분비물이 생긴다고 한다.

제4절 — 겨울의 예측

1. 춥고 건조한 겨울은 좋게 평가하지만, 지나치게 추우면 본래 따뜻한 나무와 야생동물·가축·무화과·복숭아·감귤을 죽인다. 더 심하면 올리브·모과·체리도 해친다.

2. 따뜻하고 습한 겨울은 건강과 곡물에 해롭고 관절 통증과 넘치고 움직이는 체액이 많다. 쓸모없는 풀이 무성하며 채소와 물고기는 많아진다. 특히 아몬드나무를 비롯한 식물이 일찍 꽃피는데, 뒤이어 추위가 오면 꽃이 말라 다음 해가 불모가 된다고 한다.

제5절 — 사계절 판단에 덧붙이는 여러 규칙

1. 지나친 불균형은 모두 해롭다. 계절의 순서가 뒤바뀌는 것도, 지나친 균일함도, 변화가 너무 많은 것도 해롭다.

2. 바람이 지나치게 많으면 열매에 해롭고, 너무 적으면 곡식에 해롭다. 한 해 내내 고요하면 지속적인 열이 그을음 같은 증기를 쌓으므로 역병을 부르기 쉽다고 한다.

3. 여름에는 태양과 달의 컨정션이 더 덥다. 그때 두 발광체가 함께 우리 쪽에 있기 때문이다. 겨울에는 어포지션이 더 덥다. 그때 달이 우리 쪽 중천에 있기 때문이다.

4. 뜨거운 행성에도 같은 원리를 적용하고, 차가운 행성에는 반대로 적용한다.

5. 은하수는 곡물에 젖 같은 습기를 공급한다고 여긴다. 북쪽의 독수리자리와 남쪽의 시리우스가 그 경계에 있다. 여름의 맑은 밤에 이 별들이 떠오를 때 보름이 되거나 겨울에 삭이 되면, 차가운 달이 젖 같은 습기를 쓰게 하여 곡물에 붉은마름병·그을음병·녹병을 만들고 겨울곡식과 가을곡식을 죽인다고 한다.

6. 데모크리토스에 따르면 플레이아데스가 떠오를 때 같은 일이 생기고 아크투루스까지 함께 지면 올리브와 포도나무가 죽는다.

7. 독수리자리의 저녁 출현과 몰락 때 보름이 되어도 같은 일이 생긴다.

8. 특히 흉성이 북쪽 사인, 그중에서도 활동 사인을 차지하고 태양이 활동점에 들어갈 때에는 북극을 향한 지역에서 밀과 땅의 모든 좋은 산물이 부족해진다. 두 조건이 겹치는 사인에서는 더욱 심하다. 남반구에서는 남쪽 사인이 지배할 때 반대로 적용한다.

9. 길성이 북쪽 사인에서 정중하면 우리 반구의 땅에서 나는 좋은 산물이 늘어난다. 남쪽 사인에서 정중하면 적도 너머 주민에게 같은 효과가 난다. 저자는 앞선 해에 토성이 양자리에서 천칭자리로 옮겨 갈 때 흉작이 있었고, 천칭자리에서 양자리로 옮겨 갈 때 풍년이 있었다고 말한다. 신이 세계를 조절하여 모든 사람에게 항상 좋은 것이 넘치지 않게 했다는 설명이다.본문비평 32

10. 겨울에 여러 행성이 역행하면 지구에 가까운 상태로 오래 머물러 겨울이 지나치게 따뜻해진다. 여름에도 그 역행 조건에 따라 열이 심해진다. 행성은 태양의 반대쪽에 있으므로 겨울에는 우리 천정에 가깝고 여름에는 멀어지지만, 여러 행성이 함께 역행할수록 언제나 열을 더한다고 한다.

제4장 — 달의 기상 상태와 월내의 네 분기

제1절 — 한 달 전체의 판단

1. 해와 그 네 분기를 판단했으므로 이제 각 분기에 딸린 달을 말해야 한다.

2. 활동점 진입에 앞서 삭이 있었으면 그 뒤 첫 삭의 차트를, 보름이 앞섰으면 그 뒤 첫 보름의 차트를 우선하여 한 달 전체의 상태를 판단한다.

3. 삭이나 보름의 위치 뒤에 오는 앵글, 활동점·앵글 및 삭망의 위치를 지배하는 별을 살핀다.

4. 행성들의 접근과 분리 및 그들의 고유 성질도 살핀다.

5. 각 위치의 성질도 살핀다.

6. 각각의 별과 별이 있는 사인의 부분이 어떤 바람을 일으키는지도 본다.

7. 달의 황위가 어느 쪽에 있는지도 보아, 이 모든 것을 섞어 판단한다.

8. 먼저 활동점과 발광체가 있는 위치의 본성, 곧 활동·고정·변통 사인인지, 봄·여름 등의 계절 사인인지, 사인의 부분과 황위의 성질이 어떠한지를 본다. 둘째, 발광체와 앵글의 위치를 지배하거나 접근·분리하는 별들의 본성을 본다. 셋째, 별들이 동풍·서풍·남풍·북풍 가운데 어느 바람을 일으키는지 본다. 넷째, 트리플리시티를 본다. 첫째 트리플리시티는 북서 사이, 둘째는 동남 사이, 셋째는 북동 사이, 넷째는 서남 사이의 바람을 움직인다고 한다. 다섯째, 달이 북쪽이나 남쪽으로 기우는 정도와 지역의 성질을 함께 본다. 같은 북풍도 리비아에서는 덥고 우리에게는 차갑기 때문이다.

제2절 — 한 달의 네 분기

1. 달도 해처럼 네 분기를 가지지만 사인으로 나누는 것이 아니라 태양과 맺는 애스펙트로 나눈다. 달이 태양에 대해 갖는 관계는 달 한 달이 해에 대해 갖는 관계와 같다.

2. 각 분기가 시작할 때부터 애스펙트가 바뀔 때까지 강해지고 약해지는 흐름이 있다. 각 분기의 시작은 전체 분기를 나타내는데, 이는 태양의 활동점이 해의 분기를 나타내는 것과 같다. 그 밖의 애스펙트는 해의 분기 안에서 삭망이 하듯 효과를 키우거나 줄인다.

3. 네 분기의 시작뿐 아니라 섹스타일과 트라인도 보아야 한다. 일이 빠르게 진행되는 경우에는 12분할 애스펙트와 옥타곤도 무시하지 않는다. 이에 대해서는 제1권에서 설명했다.

4. 행성의 애스펙트도 본다. 효과의 성질은 서로 바라보는 별과 사인이 공기와 바람에 대해 갖는 친화성에서 드러난다. 달이 삭이나 어포지션 때 어떤 별을 바라보면, 새로운 훨씬 강한 구성이 방해하지 않는 한 뒤에 그 별과 다른 애스펙트에 도달할 때도 처음과 같은 효과를 내는 경우가 많다.

5. 삭망 전후 사흘도 살핀다. 이 날들은 여러 날씨의 징표다. 이때 달은 변화를 나타내는 행성과 구성되고, 삭망은 그 변화를 실행한다. 달은 태양에서 옥타곤 애스펙트만큼 떨어져 있다고 한다.

6. 첫째로 발광체의 결합을 본다. 둘째로 그 전후 넷째 날과 그때 달이 행성에 대해 갖는 위치 및 황위를 본다. 셋째로 트라인과 섹스타일을 보는데, 강하면 트라인은 뒤의 약 열흘, 섹스타일은 약 닷새까지 작용할 수 있다. 넷째로 때로는 다음 분기의 시작을, 다섯째로 달의 네 분기점에서 행성들이 서로 및 발광체와 맺는 삭망을 본다.

7. 달이 자기의 네 분기에서 네 계절과 네 성질을 어떻게 닮는지는 앞에서 설명했다.

8. 지상에서 보이는 삭망이 지하의 삭망보다 더 강하게 작용한다는 것은 식이 보여 준다.

제5장 — 날마다의 예측과 행성 조합

제1절 — 하루의 변화

1. 하루 동안 기상이 강해지고 약해지는 것은 항성의 아침·저녁 출몰에서 알 수 있다. 항성은 흔히 날씨를 자기 본성에 맞게 바꾼다. 예컨대 플레이아데스가 질 때 다음 날 남서풍이 분다. 시리우스보다 여드레 앞서 에테시아 바람이 시작하여 40일 계속되고, 그 뒤 남풍이 아크투루스가 떠오를 때까지 불며, 이후에는 동풍이 분다. 거문고자리가 질 때 서풍이 봄을 열고 약 여드레 계속된다는 앞의 규칙도 적용한다.
용어: 헬리아칼 출몰

2. 아침 출현이 가장 강하고, 다음이 저녁 출현, 다음이 아침 몰락, 마지막이 저녁 몰락이다.

3. 지평선이 다르므로 지역마다, 또 시기에 따라 서로 다른 효과가 난다. 같은 지역에서도 행성의 애스펙트가 다르므로 늘 같은 것은 아니다. 어떤 항성은 하루, 어떤 항성은 여러 날 작용한다. 시리우스는 약 30일, 아크투루스는 약 10일 작용한다고 한다.

4. 행성의 삭망과 결합도 날씨를 바꾼다.
용어: 기상 판단에서의 삭망·결합

5. 달이 보름이나 삭의 어센던트에 도달할 때 대기가 흔히 변한다.
용어: 기상 판단에서의 삭망·결합

6. 보름이나 삭의 어센던트가 디렉션으로 그 차트의 지배 행성에 도달할 때도 변한다. 저자는 하루마다 약 13도 11분을 배정한다.
용어: 기상 판단에서의 삭망·결합

7. 행성이 자기 폴에 해당하는 사인으로 들어갈 때 날씨가 바뀐다.

8. 여러 별이 항성과 함께 모이고 특히 발광체와 애스펙트를 이루거나 서로 구성되면 반드시 날씨가 바뀐다고 한다.

제2절 — 토성과 다른 행성의 조합

1. 토성과 목성의 결합은 사인·항성·근접도·상태·구성에 따라 여러 날 동안 맑음·비·바람 가운데 하나로 공기에 작용한다. 발광체가 동의하면 특히 강하다. 어포지션에서는 약하고, 스퀘어에서는 더 약하며, 트라인과 섹스타일로 갈수록 약해진다고 한다.

2. 토성이 화성과 결합하면 사인의 성질에 따라 전후 사흘 동안 작용하며 특히 우박을 만든다. 애스펙트의 강도는 앞의 순서에 따라 차등한다.

3. 토성이 태양과 컨정션·어포지션·스퀘어를 이루면 흔히 우박을 만들고, 적어도 며칠 동안 공기를 차게 한다. 정도는 사인의 성질에 따라 달라진다.

4. 토성과 금성의 결합은 특히 비와 추위를 준다. 다만 사인과 계절 분기의 성질에 따라 수정해야 한다.

5. 토성과 수성의 결합은 수성의 양면성 때문에 사인의 성질에 따라 작용하지만, 대체로 계절과 삭망에 알맞은 다소 찬 바람을 예상한다.

6. 토성과 달의 결합은 언제나 차게 하며 계절에 따라 서리·동결·비 등을 나타낸다.

제3절 — 목성의 조합

1. 목성과 화성이 결합하면 특히 비·번개·벼락을 나타내지만, 사인의 성질·근접도·상태·구성에 따라 달라진다.

2. 목성과 금성의 결합은 뒤의 다른 구성이 방해하지 않는 한 오래 지속되는 아름답고 맑은 날씨를 만든다. 애스펙트의 강도는 차등한다.

3. 목성과 수성의 결합은 맑은 날씨를 만들고, 물 사인에서는 부드러운 비와 이슬을 만든다.

4. 목성과 달의 결합은 그 자체로 맑게 하고 바람을 일으키지만 사인의 성질에 따라 달라진다.

제4절 — 화성의 조합

1. 화성이 금성과 물 사인에서 결합하면 비·천둥·번개를 준다. 그러나 계절·사인의 성질과 애스펙트의 강도에 따라 달라진다.

2. 화성과 수성의 결합은 사인의 성질에 따라 거센 바람을 일으킨다.

3. 화성과 달의 결합은 그 자체로 붉은 구름을 만들지만 사인과 달이 접근하는 별의 성질에 따라 달라진다.

제5절 — 금성의 조합

1. 금성과 태양의 조합은 습한 날씨를 만들며 나머지는 사인의 성질에 따른다.

2. 금성과 수성의 조합은 남풍을 일으키지만 사인의 성질에 따라 달라진다.

3. 금성과 달의 조합은 특히 비와 추위를 주지만 사인과 계절에 따라 달라진다.

제6절 — 수성의 조합에 관한 주의

1. 수성과 달의 조합은 사인의 성질에 따라 작용한다.

2. 발광체의 결합에서는 앞서 설명한 방법으로 판단해야 한다. 하나의 결과만을 뜻하지 않기 때문이다.

3. 발광체를 제외하면 행성만으로는 항성이나 세 외행성의 도움 없이 날씨를 크게 바꾸지 못한다고 한다.

제7절 — ‘문의 열림’에 따른 예측

1. 점성가들은 도미사일이 서로 완전히 반대인 행성들이 결합하거나 애스펙트를 맺는 일을 ‘문의 열림’이라 부른다. 본성과 조건이 반대인 행성들이 하계 세계에 새로운 작용을 만들기 때문이다.
용어: 문의 열림 용어: 문의 열림

2. 문의 열림은 세 종류다. 첫째는 태양과 토성, 둘째는 목성과 수성, 셋째는 화성과 금성 사이의 관계다.
용어: 문의 열림 용어: 문의 열림

3. 첫째는 공기를 차게 하고 크게 뒤흔든다. 둘째는 바람을 일으킨다. 셋째는 비와 번개를 가져온다.
용어: 문의 열림

4. 문의 열림은 세 방식으로 생긴다. 첫째, 앞의 행성들이 컨정션·어포지션·스퀘어를 이루는 경우다. 둘째, 다른 애스펙트·안티시아 또는 제3행성의 매개로 관계하는 경우인데 힘은 더 약하다. 셋째, 달이 아래 행성에서 분리된 뒤 위 행성에 접근하는 경우이며, 특히 두 행성이 서로 바라볼 때 강하다. 예컨대 토성이 물병자리 29도, 태양이 전갈자리 27도, 달이 사자자리 27도 또는 28도에 있으면 가장 강한 문의 열림이 된다. 특히 행성들이 유에 있거나 같은 사인 안에서 이러한 관계를 맺을 때 강하다고 한다.
용어: 문의 열림 용어: 문의 열림

제6장 — 하루의 네 시간 분기

제1절 — 아침·정오·저녁·한밤중의 판단

1. 시대가 네 트리플리시티로, 해가 사계절로, 달 한 달이 네 활동 분기로 나뉘듯 하루도 해와 달에 대응하는 네 분기로 나뉜다. 하루의 활동점은 아침·정오·저녁·한밤중이며, 우발적 앵글 네 곳에 대응한다.

2. 적도 아래에서는 밤낮으로 같은 바람이 동쪽에서 서쪽으로 원을 그리며 분다. 태양의 열이 공기와 바닷물을 그렇게 돌리기 때문이다. 극단 지역에서만 작은 변화가 생긴다고 한다.전승 13

3. 태양은 24시간을 여섯 시간씩 나눈 네 분기에서 바다를 부풀린다. 태양이 있는 곳에서는 열 때문에 물이 끓고 불어나 옆으로 퍼지며, 정반대 지점에서도 서로 맞부딪힌 물이 올라간다. 따라서 태양의 현존과 부재 양쪽에서 물이 높아진다. 끓는 냄비에서 불 가까운 물과 가장 먼 손잡이 쪽 물이 함께 올라가고 그 사이가 내려가는 것과 같다고 설명한다. 태양이 분기를 바꾸면 상승과 하강이 뒤따라 전체 순환을 이룬다.
용어: 조석

4. 프톨레마이오스가 생각한 것처럼 달이 이 일주 조석 운동의 원인은 아니며 태양이 원인이라고 저자는 주장한다. 달은 특히 삭으로 빛을 잃거나 반대 지점에 있을 때 그만한 힘을 갖지 못한다는 이유다. 다만 달은 달과 함께 약 15일 자라고 15일 줄어드는 대양의 더 긴 운동을 조절한다고 보며, 자세한 논의는 자신의 《자연학》을 보라고 한다.전승 14
용어: 조석

5. 적도 아래 바다에서 태양이 하는 일을 공기에서도 한다. 바다가 여섯 시간마다 늘고 줄듯 공기도 그러하며, 행성과 항성의 혼합으로 다른 변화가 생긴다. 아침에는 태양이 증기를 가늘게 하여 열로 바꾸므로 동쪽 앵글에서 산들바람이 분다. 저녁에는 서쪽에서 우리와 대척지 사람을 향해 바람이 분다. 정오에는 그곳이 열의 중심이므로 공기가 달아나는 움직임은 멎지만, 태양이 바로 위에서 더 많은 증기를 만들기 때문에 바다는 요동한다.

6. 회귀선 밖에서도 태양의 접근과 후퇴에 따라 비슷하게 바람이 생긴다.

7. 프톨레마이오스는 네 앵글의 변화를 달이 북쪽 또는 남쪽으로 가진 황위에서 판단한다. 그러나 달이 지하에 있을 때 무슨 힘을 쓰는지는 분명하지 않다. 아마 지상에 있을 때 태양 증기를 자기 황위 쪽으로 기울이거나, 자신의 위치에서 밀어 열과 희박화를 더하는 것이라고 저자는 추측한다.

8. 여섯 시간마다 시작된 기상 상태는 다음 분기까지 지속하는 듯하다. 해 뜰 때 시작한 날의 상태는 한밤중까지 이어지고, 한밤중에 시작한 상태는 아침까지 이어진다는 식이다.

9. 이 네 활동점에 놓이는 행성과 항성의 구성은 자기 본성에 따라 하루를 바꾼다. 토성은 추위, 목성과 수성은 바람, 태양은 열, 화성은 비와 함께 천둥·번개·섬광·우박을 나타내며, 달은 이 여러 작용을 전달한다고 한다.본문비평 33

10. 행성들이 한곳에 모였을 때 우위에 있는 행성은 첫째, 컨정션 위치에서 디그니티가 더 많고 주변 항성과 더 잘 맞는 행성이다. 둘째는 뒤따르는 앵글에서 더 강한 행성, 셋째는 운동이 더 빠른 행성, 넷째는 앵글에 더 가까운 행성, 다섯째는 우리에게 북황위에 있고 남반구 주민에게 남황위에 있는 행성, 여섯째는 지상에 있는 발광체의 위치에서 더 강한 행성이다.

11. 먼저 앞선 보편 원인과 뒤의 보편 원인을 함께 보고, 그다음 개별 원인을 보아야 한다. 보편 원인과 개별 원인이 같은 것을 나타낼 때 효과는 확실하고 크다. 서로 맞지 않으면 불확실하고 작으므로 더 강한 쪽에 따라 판단한다.

12. 그러므로 첫째, 우리가 어느 트리플리시티와 불규칙 운동의 시대 아래 있는지 본다. 둘째, 앞선 식과 혜성을 본다. 셋째, 현재 해의 분기를, 넷째, 달의 성질을, 다섯째, 달 안의 분기를, 여섯째, 하루의 성질을, 일곱째, 여섯 시간의 활동점 상태를 본다.

13. 하나의 보편 원인은 하나의 개별 원인보다 강하지만 여러 개별 원인을 모두 이기지는 못한다. 그러므로 점성가의 판단이 필요하다.

14. 두 행성이 모두 주인이지만 하나가 컴버스천 때문에 작용할 수 없거나 아페타 위치에 있지 않으면 다른 행성이 지배권을 이어받는다. 행성이 컴버스트되었을 때에는 태양이 그 행성의 의미를 대신 맡는다고 한다.

제7장 — 지상의 징후에서 날씨를 예측하는 방법

제1절 — 하늘의 효과와 지상의 공동 원인

1. 천체의 작용과 의미를 말했으므로, 이제 그 작용에서 뒤따르는 원인과 징후, 그리고 지상의 공동 원인을 살펴야 한다.

2. 하늘의 모습으로 날씨를 예측하는 일은 자연의 지혜뿐 아니라 복음서에 나타난 성육신한 신의 지혜도 승인했다고 저자는 말한다. 그러므로 징후들을 하나씩 설명한다.

제2절 — 태양에서 얻는 징후

1. 태양이 안개·색 변화·구름 없이 떠오르거나 지면 그날 낮이나 밤은 맑다.

2. 태양이 여러 색으로 변하거나 불꽃처럼 붉고, 곧거나 굴절된 붉은 광선을 쏘거나, 구름에 환일을 만들고 불그스름한 구름을 만들면 그 현상이 향한 방향에서 거센 바람이 분다.

3. 태양이 밝거나 검게 보이면서 떠오르거나 질 때 구름 띠에 둘러싸이거나 무리에 싸이고, 양쪽에 태양 구름이 있으며 광선이 누렇거나 검으면 겨울 같은 날씨와 비를 나타낸다.

4. 태양 둘레의 원은 그 원이 먼저 끊어지기 시작한 방향에서 바람이 올 것을 나타낸다.

제3절 — 달에서 얻는 징후

1. 어떤 이는 삭 뒤 넷째 날을, 어떤 이는 셋째 날을 살펴 그때 시작한 바람과 날씨가 한 달 전체 지속한다고 생각한다. 베르길리우스도 그렇게 노래했다. 그러나 실제로는 매우 강하고 뒤의 구성이 방해하지 않으며 활동점 삭망의 도움을 받지 않는 한, 그 상태가 달의 한 분기보다 오래 이어지는 경우는 드물다. 모두가 중시하는 것은 달이 지평선 위로 처음 보이는 시각이다. 사인이 비스듬히 뜨는지 곧게 뜨는지, 달이 빠른지 느린지에 따라 삭 당일에도 보일 수 있으므로, 달의 징조는 며칠째인지를 기계적으로 따지기보다 첫 출현일부터 읽어야 한다. 실제 작용은 달이 처음 만나는 행성에서 시작한다.

2. 삭·보름·스퀘어 전후 사흘의 달빛이 맑고 가늘면 맑은 날씨를 준다.

3. 달이 검고 창백하며 두껍게 보이면 비와 겨울 같은 날씨를 나타낸다.

4. 가는 달빛이 붉고 빛나지 않는 원의 윤곽까지 투명하게 보이며 떨리는 듯하면, 달의 적위와 황위가 향하는 쪽에서 바람이 분다.

5. 같은 판단을 삭·보름·스퀘어 때에도 적용한다.

6. 달이 지평선에서 뜨고 질 때에도 태양의 출몰에서 한 것과 같은 것을 관찰하고 판단한다.

7. 초닷새 달의 뿔이 뭉툭하면 비가 온다. 뿔이 늘고 끝이 여러 갈래이면 북풍이 분다. 북쪽 뿔이 더 뾰족하면 남풍이 불고, 그 뿔이 남쪽으로 굽어도 같은 방향의 바람을 나타낸다. 각 뿔의 상태는 달 전체에 관해 앞서 말한 것과 같은 종류의 징후를 준다.

8. 하나의 얇은 무리가 달을 둘러싸다 조금씩 사라지면 맑음을 나타낸다. 두세 겹이면 겨울 같은 날씨를 나타낸다. 무리가 붉고 끊겨 있으면 바람의 소란을, 어둡고 두꺼우면 눈을, 누렇고 검으며 찢어진 모양이면 눈과 바람 모두를 나타낸다. 무리가 클수록 효과도 세다.
용어: 무리

9. 달이 행성과 맺는 스퀘어뿐 아니라 트라인과 섹스타일도 살핀다. 그때 달의 뿔·무리·흰색과 검은색 사이의 색조를 보라. 저자의 자연학에서 설명한 것처럼 색은 물질성과 빛의 많고 적음을 나타내므로, 이를 통해 비·맑음·그 중간 날씨를 판단할 수 있다.

제4절 — 항성과 행성 주변의 징후

1. 항성이나 행성 둘레의 무리는 색의 성질에 따라 그 별의 본성이 가져오는 효과를 나타낸다. 붉은 무리는 화성, 누렇고 검은 무리는 토성, 맑고 밝은 무리는 목성의 효과를 나타낸다. 목성적 무리가 토성적 별을 두르면 두 효과가 섞인다. 다른 경우에도 같다.

2. 항성 주위가 소용돌이치듯 보일 때 그 색과 크기를 본다. 별이 평소보다 더 밝고 크게 보이면 빛나는 방향에서 바람이 일어난다.

3. 은하수·오리온·특히 프레세페에 있는 흐릿한 별들이 맑은 하늘에서 희미해져 보이지 않거나 짙은 증기에 가려지면 소나기를 나타낸다. 반대로 맑고 떨리듯 빛나면 거센 바람을 나타낸다.

4. 북쪽 당나귀별이 보이지 않으면 북풍이, 남쪽 당나귀별이 보이지 않으면 남풍이 분다.

5. 가까이에 있는 다른 작은 별에도 같은 원리를 적용한다. 남쪽·북쪽·동쪽·서쪽 또는 중간 위치의 작은 별이 가려지면 그 방향에서 바람이나 소나기가 온다. 가늘고 바람을 품은 증기 또는 짙은 증기가 별빛을 가리고 그 방향으로 뻗기 때문이다.

6. 흐릿한 별이 구름을 끌어온다는 것은 놀랍지 않다. 망원경으로 보듯 그것들은 숨어 있는 작은 별의 무리이지만, 희미한 빛은 그런 증기와 잘 맞고 다른 별빛은 다른 종류의 증기와 맞는다. 흐릿한 별이 다른 별보다 이렇게 표시하는 것은 색과 배치에 따른 예측을 뒷받침한다.

제5절 — 무지개에서 얻는 징후

1. 맑은 때 무지개가 나타나면 비와 거친 날씨를, 이미 비가 올 때 나타나면 맑음을 예상한다. 그래서 대홍수 뒤 신이 무지개를 보여 노아에게 홍수로부터 구원을 약속했다고 저자는 말한다. 이는 모든 작은 비가 사라진다는 뜻은 아니다. 홍수를 만드는 매우 짙고 많은 구름은 빛을 물들이는 것이 아니라 완전히 가리기 때문이다.
용어: 무지개

2. 남쪽에 나타난 무지개는 큰비를, 서쪽에 나타난 무지개는 천둥을 동반한 비를, 저녁 동쪽에 나타난 무지개는 맑음을 준다.

3. 무지개가 푸를수록 비를, 붉을수록 바람을 더 강하게 나타낸다.

4. 쌍무지개는 먼저 비를 주고 뒤에 맑음을 주지만 오래 지속되는 맑음은 아니다.

제6절 — 하늘의 이변

1. 꼬리별 같은 하늘의 이변은 언제나 바람과 ‘스쿠알로르’, 곧 풀과 하계 사물이 시드는 해로운 건조를 예고한다. 현상이 크고 여러 하늘 방향에서 보일수록 효과도 세다.

2. 떨어지는 별이 갈라지거나 광선을 쏘며 한 방향에서 터져 나오면 그 방향에서 바람이 분다. 반대 방향들에서 나오면 바람들이 서로 싸우며, 사방에서 떨어지면 겨울 같은 날씨·벼락·천둥을 가져온다.

3. 맑은 날씨에 번개가 치면 비·추위·바람을 예상한다. 하늘 모든 방향에서 번개가 치면 더욱 그러하다.

4. 아침 천둥은 바람을, 정오 천둥은 대체로 비를 알린다.

5. 여름의 천둥은 바람을 더 잘 나타내고, 번갯불은 비를 더 잘 나타낸다.

6. 특정 시각에 나타난 하늘 징조의 의미는 앞에서 설명한 같은 현상의 물질과 배치에 따른 의미와 같다.

제7절 — 구름에서 얻는 징후

1. 맑은 공기 속을 구름이 갑자기 달려가면 구름이 나오는 쪽의 바람을 나타낸다. 남쪽에서 오면 비를 품은 바람이며, 다른 방향은 지역의 성질에 따라 판단한다.

2. 더 검고 짙은 구름은 물을 많이 품는다. 희고 따뜻한 구름이 하늘 전체를 덮은 뒤 추위가 오면 눈을 준다. 붉은 구름은 바람을, 매우 가는 구름은 맑음을 나타낸다.

3. 희고 하나로 뭉친 짙은 구름이 천둥을 동반하면 우박이 온다.

4. 산꼭대기를 덮는 구름은 추위를 나타내고, 산에서 골짜기로 흘러내리는 구름은 맑음을 나타낸다. 산등성이가 맑아도 같은 것을 약속한다.

5. 양털 조각 같은 구름은 때때로 거친 날씨를 가져온다.

6. 숲과 바다에서 갑자기 웅웅거리는 소리가 나고, 특히 바다에 거품이 많이 보이면 바람과 비를 예고한다.

제8절 — 불에서 얻는 징후

1. 별이 바꾼 공기의 영향을 받은 지상 사물에서도 많은 예고를 얻는다. 불꽃이 창백하고 불티가 많으며 평소보다 거세게 타면 비를 나타낸다. 비를 품은 짙은 증기가 불꽃을 압박하고 응축하여 힘을 키우기 때문이라고 한다.

2. 등잔 심지에 버섯 모양의 덩이가 생겨도 같은 것을 뜻한다.

3. 재가 저절로 뭉치는 것도 같은 징후다.

4. 불꽃이 물결치고 불이 튀며 소리를 내면 바람을 나타낸다.

제9절 — 물과 그 밖의 지상 징후

1. 바닷물이 빠진 뒤 맑은 때 바다가 울거나, 강둑과 해안에서 소리가 나고 거품이 많이 생기면 바람과 비를 나타낸다.

2. 평소 솟지 않던 곳에서 물이 솟거나 평소보다 많이 솟고, 햇볕을 받지 않은 못물이 평소보다 따뜻해지며, 비 뒤 태양이 말리자 곧 사라지는 물도 바람과 비를 나타낸다.

3. 옷이 축축해지고 나무가 부풀어 나무 뚜껑이 평소의 구멍에 들어가지 않으며, 하수구에서 이상한 냄새가 나고, 개의 배에서 소리가 나며, 탈장이 있는 사람이나 오래된 흉터가 아프면 비 또는 습하고 찬 날씨를 나타낸다고 한다.전승 15

제4권출생론

제1장 — 점성가는 왜 출생 시점에서 삶과 죽음을 판단하는가

제1절

1. 민족에게 일어나는 일과 시대의 변화에 관해 말했으니, 이제 한 개인에게 일어나는 일에 관한 판단이 남는다.
용어: 출생 점성술

2. 진행과 끝은 그 원인과 시작 안에 숨어 있다. 인간의 시작, 곧 수태 때 어떤 원인이 있었는지는 우리에게 감추어져 있으므로, 출생 때 드러난 것에서 인간의 삶·운명·죽음을 판단한다.
용어: 출생 점성술

3. 출생 자체가 원인은 아니며, 프톨레마이오스가 말했듯 수태와 똑같은 작용력을 품은 것도 아니다. 어떤 이들이 말하듯 배아의 시작이 인간의 시작인 것도 아니다. 기관이 형성된 뒤 이루어지는 영혼의 부여가 출생보다 인간의 시작에 더 가까울 것이다. 출생은 다른 존재와 함께 있던 생명에서 벗어나 스스로 존재하는 생명이 시작되는 때다. 이 시작이 무엇을 일으키는 것은 아니다. 다만 그때 하늘에 있는 원인들이 그보다 앞선 원인들을 표시하고 이후 생애의 지배를 넘겨받는다.전승 16
용어: 출생 점성술

4. 어센던트에 있는 목성이 태어나는 아이를 희게 만드는 것은 자궁 안에서 이미 희게 하는 기질이 있었을 때뿐이다. 따라서 수태와 출생의 천체 배치는 매우 닮아야 한다. 서로 닮지 않으면 태어난 아이는 살아남지 못한다. 출생 뒤의 삶이 앞의 원인과 적대하는 원인들에게 넘겨지기 때문이다.

5. 그러므로 헤르메스가 출생 때 달이 있던 사인이 수태 때의 어센던트라고 한 말은 전혀 근거 없는 것이 아니다. 알리는 이 규칙이 자주 맞지만 언제나 맞지는 않는다고 경험했다.

6. 여덟째 달과 여섯째 달에 태어난 아이가 살아남지 못한다고 한 까닭은 태양이 수태 사인을 바라보지 않는 사인에 있기 때문이라고 한다. 다만 안티시아나 등거리 관계가 있으면 예외다. 다섯째·넷째·셋째 달에는 태아가 아직 완성되고 굳세어지지 않아 바깥 공기의 변화를 견디지 못한다. 그래서 일곱 달 만에 태어난 아이도 손톱과 피부가 완전하지 않다고 한다. 저자는 자신의 자연학에서는 이 문제를 다르게 설명했다고 덧붙인다.전승 17

제2절 — 어센던트에 관하여

1. 어센던트의 정확한 도수와 분을 아는 일은 피코와 성 암브로시우스가 불가능하다고 여길 만큼 어렵지만, 동시에 가장 필요하다. 이를 모르면 운세·여행·기질·질병을 올바르게 판단할 수 없다.

2. 아스트롤라베가 없을 때 시계와 산모 곁에서 출생을 알리는 사람의 목소리는 틀리기 쉽다. 그러므로 바로 앞선 삭의 위치를 지배한 행성을 취한다. 보름이 앞섰다면 지평선 위에 있는 발광체의 위치를 지배한 행성을 취하고, 둘 다 지평선 위라면 동쪽에 있는 발광체를 취한다. 그 행성이 어느 사인의 몇 도에 있는지 본 다음, 중천 도수와 의심스러운 어센던트 도수를 비교한다. 공간상 가까움이 아니라 숫자상 가까움이 그 지배 행성의 사인 내 도수와 더 잘 맞는 쪽을 선택하여, 그 수에 해당하는 사인 도수를 중천이나 어센던트로 정한다. 아랍인들은 이 행성을 아니모다르라고 부른다.용어 5
용어: 아니모다르

3. 두 행성이 수와 지배권에서 같다면, 더 강한 행성이 있는 사인의 도수에 따라 앵글을 선택한다.

4. 출생 뒤 판단을 의뢰받는 사람의 차트는 과거 사건으로도 어센던트를 보정한다. 질병·여행 같은 사건이 해당 시기의 어센던트 디렉션에서 나타나는지 보고, 중천의 시그니피케이터 디렉션도 더하면 확실해진다.전승 18
용어: 출생시각 보정 용어: 출생시각 보정 용어: 사건 기반 출생시각 보정

5. 모든 행위에는 참된 원인에 의존하는 첫 시작, 돌이킬 수 없게 되는 주된 시작, 행위가 완성되는 끝이 있다. 살인을 의논하는 것, 치명상을 입히는 것, 죽는 것이 그 예다. 자연의 행위인 출생에서도 머리가 아래로 돌아서는 것이 첫 시작이고, 머리가 나와 숨 쉬는 것이 주된 시작이며, 아이 몸 전체가 나오는 것이 끝이다. 따라서 어센던트는 아이가 숨 쉬기 시작하는 주된 순간에서 취해야 한다. 이 순간도 공기를 들이마시기 시작하는 때, 공기로 생명을 유지할 수 있게 되는 중간 때, 탯줄의 혈관을 통한 호흡이 그치는 끝으로 나뉜다. 카르다노는 이에 따라 시작·중간·끝의 세 차트를 세워 각각 당사자 사건의 시작·중간·끝을 판단한다. 세 차트가 서로 어긋나면 사건의 끝도 처음과 맞지 않는다. 그러므로 자연적 어센던트, 주된 어센던트, 최종 어센던트가 있다. 교황 바오로 5세는 하루가 시작할 때 머리가 자궁 밖으로 나왔지만 산모의 극심한 진통 뒤 하루가 끝날 무렵 몸 전체가 나왔으므로, 태양을 동쪽에 둔 차트나 두 방식 모두를 고려하지 않고는 판단할 수 없다고 저자는 말한다.

6. 아스트롤라베로 잡은 출생 시각이 아니모다르와 언제나 맞는 것은 아니다. 산모나 아버지의 운명과 디렉션 때문일 수도 있고, 아니모다르 행성이 약하기 때문일 수도 있다.

7. 점괘·미신적 표·거짓으로 모세에게 돌리는 바퀴로 어센던트를 정하는 자들은 남을 속이면서 자신도 속는 사람들이다.

제3절 — 차트의 설정과 분할, 각 하우스와 행성에서 찾을 사항

1. 어센던트나 중천을 찾아 다른 앵글과 하우스를 정한 뒤에는, 제1권에서 말했듯 랏만 좇지 말고 질문에 알맞은 행성·위치·그 위치의 주인을 하늘에서 선택해야 한다. 그 행성의 세계에 대한 상태, 태양·출생도·다른 행성과의 배치, 운동, 빛의 질과 애스펙트에서 사건의 행복과 불행, 시기·크기·성질을 판단한다.

2. 질문의 위치는 다음과 같다. 제1하우스에서는 기질, 신체의 성질과 크기, 여행·질병·건강처럼 몸이 행하거나 견디는 일을 묻는다. 아랍인들은 몸을 유지하는 재물을 제2하우스에 둔다. 제3하우스에는 짧은 여행·형제·일부 종교 문제가 있다. 프톨레마이오스는 어머니의 시그니피케이터와 중천에서 형제를 본다. 아랍인들은 제4하우스에서 부모, 숨겨진 것과 지하의 것, 보물·감옥·농업·토지의 일을 다룬다. 제5하우스에서는 사절·자녀·기쁨을 묻지만, 프톨레마이오스는 자녀를 제11하우스 뒤에서 다룬다. 제6하우스에는 질병·종·동물이 있다. 제7하우스에는 배우자·적·부재·일의 결말이 있다. 제8하우스에는 죽음과 상속이 있다. 제9하우스에는 종교·먼 여행·학문·꿈 등이 있다. 제10하우스에는 직업·명예·행동·친구·자녀·어머니·왕·성전·저명한 일이 있다. 제11하우스에는 친구·자녀·은혜가 있다. 제12하우스에는 종·질병·적이 있다. 제12하우스는 어센던트를 바라보지 않고 증기에 계속 가려지며, 제8하우스도 비슷하다. 튀코에 따르면 지평선 위 30도까지 별빛의 굴절이 크게 줄어드는 사실도 이런 배치의 이유가 된다고 한다.

3. 행성도 보아야 한다. 태양은 영광·존엄·아버지·왕·남편을 나타낸다. 달은 아내·어머니·혼·감각과 그 조건·여행을 나타내며, 재산을 정하는 운세도 달에서 시작한다. 토성에서는 감추어진 일, 마음의 완고함과 인내, 아버지, 느리고 오래되며 높은 일을 본다. 성 토마스도 토성의 위치와 운동에서 논증했다고 한다. 목성에서는 선량함·단순함·행복을, 화성에서는 용기·여행·분노·잔혹함·음욕·성교 방식·야망·오만을, 금성에서는 사랑·사치·어머니를, 수성에서는 지성·신중함·교활함·상업·학문을 본다. 달에서는 민첩함·불안정함과 명예도 본다.

4. 다만 모든 질문에서 이 행성들이 언제나 첫 시그니피케이터인 것은 아니다. 더 깊은 학문에는 토성, 웅변에는 수성, 아름다움에는 금성, 날카로운 논쟁에는 화성과 수성, 위엄에는 태양과 목성을 함께 고려한다. 다른 일도 모든 행성이 일부씩 참여한다.

5. 이 학설은 상징의 이치와 성 토마스·알베르투스뿐 아니라 야곱의 해석으로도 뒷받침된다고 저자는 말한다. 요셉에게 절한 태양·달·열한 별을 야곱이 아버지·어머니·형제로 해석했기 때문이다. 목성과 토성의 위성들을 세면 하늘의 행성도 열한 개가 되고, 발광체는 두 개라고 한다. 다만 달은 우리에게만 발광체이지 목성에 사는 존재에게는 그렇지 않다.

6. 질문한 사건의 행복과 불행은 지배 행성의 조건과 상태에서 안다. 그 행성이 길성인지 흉성인지, 질문에 우호적인지 거스르는지, 순행인지 역행인지, 컴버스트인지, 아침별인지 저녁별인지, 어느 디그니티에 있는지를 본다. 도미사일은 생애 전체에서, 익절테이션은 명예에서, 트리플리시티는 공직·운·친구에서, 텀은 일상 업무에서 더 크게 작용하며, 디그니티 밖에 있는지도 함께 본다.

7. 시기는 특히 디렉션에서 안다. 일반적으로 앵글에 있으면 빠르고, 특히 앵글 초반이면 더 빠르다. 석시던트에서는 중간이고 케이던트에서는 느리다. 태양과 세계에 대해 오리엔탈이면 빠르고, 옥시덴탈이면 느리다. 아침별과 저녁별의 차이, 행성 자체 운동의 빠름과 느림도 본다.

8. 효과의 크기와 약함은 행성의 힘에서 안다. 행성이 자기 디그니티에 있고 오리엔탈이며 앵귤러이고 친구와 항성의 빛에 둘러싸이면 강하며, 반대 조건이면 약하다. 시그니피케이터는 질문 대상의 존재를, 지배자는 성질을, 바라보는 행성은 운과 크기를, 위치는 대상의 바탕을, 배치는 시기를, 힘은 크기와 성취 여부를 나타낸다.

제2장 — 출생자의 부모와 형제자매

제1절 — 부모에 관하여

1. 점성가들은 먼저 부모를 살핀다. 부모의 상태는 약한 단서만으로 알아내야 하지만, 저자도 점성가들의 우두머리 프톨레마이오스를 따라 이 순서를 취한다.

2. 아버지의 좋고 나쁜 상태는 태양과 토성에서, 어머니의 상태는 달과 금성에서 본다. 낮에는 태양과 금성, 밤에는 토성과 달을 부모의 시그니피케이터로 삼는다는 해석도 있고, 그토록 강한 두 사람을 판단하는 데 행성 하나로는 부족하기 때문이라는 해석도 있다.

3. 자녀의 출생도는 부모와 형제에게 앞으로 일어날 일도 나타낸다. 생식력은 자기 자신을 드러내며, 그 원인인 부모와 함께 생긴 효과인 형제, 자기에게서 생길 효과인 자녀도 연이어 드러내기 때문이다.

4. 부모의 상태는 부모 자신의 출생도를 먼저 따르고, 그다음 첫째 자녀, 둘째 자녀의 차트를 차례로 따른다. 아이가 부모와 하나처럼 존재하는 유년기에는 부모의 차트가 아이에게도 작용한다. 자녀가 그 일체성에서 떨어져 나가거나 죽으면 그 표시가 그친다. 그러나 자녀 가운데 가장 빛나는 사람의 상태는 형제와 부모의 상태를 자기 쪽으로 끌어당긴다. 요셉의 운명이 야곱과 형제들을 끌어당겼고, 저자의 고난도 아버지와 형제자매를 함께 괴롭혔다고 한다.

5. 부모와 자녀, 남편과 아내, 친구처럼 어떤 방식으로 하나를 이루는 이들은 같은 원인에서 좋고 나쁜 일을 함께 겪는다. 같은 때 함께 느끼지 않는 사람은 자연에 따른 참된 친구가 아니다. 얼굴·행동·운명이 닮은 쌍둥이에게서 이를 볼 수 있다고 저자는 말한다. 성 게르바시우스와 프로타시우스, 코스마스와 다미아누스는 삶·죽음·운명이 같았다고 전해지지만, 야곱과 에사우에서는 일부 어긋난다. 저자는 이 차이를 신의 비밀과 자연 양쪽에서 성 토마스와 함께 설명하겠다고 한다.

6. 발광체가 태양에 대해 오리엔탈인 길성 및 달에 대해 옥시덴탈인 길성의 수행을 받으면 부모에게 영광·부·건강의 가장 좋은 상태를 준다. 흉성이 둘러싸거나 천한 위치에 있으면 나쁜 상태를 준다.

7. 발광체들이 적대적 애스펙트로 서로 바라보면 부모 사이의 불화를 나타내고, 발광체가 어센던트와 적대적 애스펙트이면 부모와 출생자 사이의 불화를 나타낸다.

8. 태양의 도리포리에 토성이 있고, 달의 도리포리에 금성이 자기 페르소나나 앵글에서 오리엔탈로 있으면 부모의 상태는 매우 행복하다. 수행 행성이 없거나 서로 다른 주야성에 속하거나, 길성이 나쁘게 놓였거나 흉성이 좋게 놓이면 부모의 상태는 중간이고 불안정하다.

9. 태양이 어떤 별의 수행도 받지 않고 보이드 오브 코스이며 앵글 밖에 있으면 아버지의 낮은 상태를, 달이 그러하면 어머니의 낮은 상태를 나타낸다.

10. 포르투나 랏이 태양·달과 좋은 애스펙트를 맺으면 부계 상속이 직접 전해진다. 발광체 및 그 수행 행성과 적대적 애스펙트를 맺으면 상속을 받지 못하거나 상속이 당사자에게 해가 된다. 포르투나 랏이 언더 더 빔즈 있으면 상속을 누리지 못하고, 달 광선 아래 있으면 더 크게 누린다고 한다.

11. 목성이나 금성이 태양이나 토성과 어떤 방식으로든 연결되고 강하면 아버지의 장수를 나타낸다. 토성이 태양과 컨정션·트라인·섹스타일로 연결되어도 마찬가지다. 약하면 곧바로 단명을 뜻하지는 않으나 판단이 불확실하다.

12. 화성이 태양이나 토성 위로 올라가거나 뒤를 잇고, 또는 토성이 태양을 스퀘어나 어포지션으로 바라볼 때 이들이 앵글에서 떨어져 있으면 부모를 병약하게 한다. 앵글이나 석시던트에 있으면 단명이나 신체 결함을 나타낸다. 제1·10하우스와 그 석시던트에서는 단명을, 제7·4하우스에서는 신체 결함을 더 나타낸다.

13. 화성이 제1·10하우스에서 태양을 공격하면 갑작스러운 죽음이나 눈의 손상을 준다. 같은 곳에서 토성을 공격하면 발열성 오한과 절개·화상에서 오는 손상을 나타낸다. 토성이 태양을 이렇게 공격하면 많은 체액에서 오는 죽음을 아버지에게 마련한다고 한다.

14. 목성이 달이나 금성을 돕거나, 금성이 달과 컨정션·트라인·섹스타일을 맺고 강하면 어머니에게 장수를 준다. 약하면 판단이 불확실하다.

15. 화성이 달이나 금성을 적대적 애스펙트로 손상하거나 뒤를 잇고, 토성이 달을 그렇게 할 때, 이들이 약하고 앵글에서 떨어져 있으면 어머니의 질병과 사고를 나타낸다. 강하고 빛이 늘거나 앵글에 있으면 어머니의 단명 또는 신체 결함을 준다. 동쪽 앵글과 석시던트에서는 단명을, 서쪽 앵글과 케이던트에서는 결함을 더 나타낸다.

16. 화성이 동쪽 앵글에서 오리엔탈인 달을 바라보면 어머니에게 갑작스러운 죽음과 눈의 손상을 준다. 달이 옥시덴탈이면 유산·화상·절개로 인한 죽음을 나타낸다.

17. 화성이 금성을 이렇게 손상하면 연속되는 질병으로 죽음을 재촉하며, 감추어진 부위에 생기는 결함·어두워짐·체액의 흐름을 나타낸다.

18. 토성이 오리엔탈인 달을 공격하면 발열성 오한으로 질병과 죽음을 가져오고, 옥시덴탈인 달을 공격하면 자궁 질환과 부식성 병변으로 가져온다. 따라서 화성과 토성이 케이던트에 있으면 늘 병든 사람을 만드는 것이 아니라 질병이 번갈아 생기게 한다.

19. 질병과 신체 결함의 구체적 성질은 사인의 본성에서 알며 뒤에서 설명한다.

20. 낮 출생에서는 출생자의 태양을 어센던트에 놓고, 밤 출생에서는 토성을 어센던트에 놓아 아버지의 파생 차트를 세운다. 그런 다음 다른 출생도처럼 그 차트의 주재 행성을 살핀다. 여러 지표가 같은 뜻이면 의미를 합하고, 서로 다르며 힘도 다르면 이기는 쪽을 따른다. 힘이 같고 뜻이 다르면 한쪽씩 번갈아 효과를 낸다. 다른 뒤이은 표시나 행성이 방해하지 않는 한 오리엔탈인 것이 먼저, 옥시덴탈인 것이 나중에 작용한다.

21. 시기는 태양과 토성 자체가 아니라 그들이 있는 위치의 주인에게서 판단한다. 그 주인이 빠르고 오리엔탈이며 앵귤러이면 효과가 빨리 나타나고, 반대면 늦다.

22. 밤에는 달을, 낮에는 금성을 출생자의 어센던트에 놓아 같은 방식으로 어머니의 차트를 만든다.

23. 이런 파생 차트는 사건의 내용보다 시기를 정하는 데 더 확실하다고 한다.

24. 발광체가 어센던트에 있는 사람은 부모를 닮는다.

25. 형제의 시그니피케이터가 변통 사인에 있거나 부모 중 한 사람의 출생도와 같은 자리에 있으면 형제들이 서로 닮는다.

26. 아버지의 시그니피케이터가 자녀의 시그니피케이터, 곧 그 사람에게는 손자의 시그니피케이터와 연결되면 손자가 조부를 닮는다.

27. 어떤 사람의 형제와 자녀에게 같은 시그니피케이터가 있으면 형제의 자녀가 숙부를 닮는다.

제2절 — 형제자매에 관하여

1. 밤에는 달, 낮에는 금성, 그리고 중천의 주인이 어머니의 시그니피케이터다. 이들이 많은 길성과 연결되고 변통 사인에 있으면 형제자매가 많거나 쌍으로 늘어난다. 특히 태양과 섞인 흉성이 위 위치 가운데 하나를 손상하면 형제자매를 죽인다고 한다. 동쪽의 토성은 나이 많은 형제를, 서쪽의 화성은 어린 형제를 손상한다. 세계와 태양에 대한 오리엔탈 상태는 남성을, 옥시덴탈 상태는 여성을 나타낸다.

2. 형제자매를 주는 행성이 세계와 태양에 대해 잘 놓이고 밝으면 형제자매도 빛나는 지위를 얻는다.

3. 길성인 형제자매 증여자가 어머니 위치의 주인, 곧 달·금성·중천 주인과 조화를 이루면 형제자매가 서로 화합하고, 아니면 반대다.

4. 증여자들과 포르투나 랏이 서로 조화를 이루면 함께 살고, 서로 불일치하거나 안티시아·반대 관계에 있으면 떨어져 산다.

5. 형제자매의 증여자를 어센던트에 놓고 부모의 차트처럼 파생 차트를 세운다. 증여자가 여럿이면 각각 세운다.

제3장 — 성별, 다태 출산, 기형과 생존

제1절 — 성별

1. 태양·달·어센던트의 위치와 그 주인이 남성적이면 남아가 태어나고, 여성적이면 여아 또는 부드럽고 여성화된 남성이 태어난다고 한다.

2. 남성성은 행성의 본성과 태양·세계에 대한 오리엔탈 상태에서 안다. 오리엔탈한 곳에서는 여성 행성도 남성화되고, 옥시덴탈한 곳에서는 남성 행성도 여성화된다고 한다.

3. 이 규칙은 수태 차트에서 더 견고하고 출생도에서 더 분명하다.

제2절 — 쌍둥이와 다태 출산

1. 태양·달·어센던트와 그 위치의 주인이 변통 사인에 있으면 둘 이상이 태어난다. 다른 행성까지 섞이면 더 많아질 수 있다. 중천도 어센던트처럼 변통 사인이면 같은 표시를 준다.

2. 남아 셋은 토성·목성·화성에 배정한다. 리비우스의 호라티우스 삼형제와 쿠리아티우스 삼형제가 그 예다. 여아 셋은 달·금성·여성화된 수성에 배정하며 세 미의 여신을 예로 든다. 남아 둘과 여아 하나는 토성·목성·금성에, 남아 하나와 여아 둘은 화성·금성·달에 배정한다.

3. 이보다 많은 아이는 살아남지 못한다고 프톨레마이오스는 말한다. 법학자들은 다섯까지 생존한다고 하는데, 저자는 경험이 없이는 그런 규칙이 생기지 않았을 것이라 본다.

4. 쌍둥이는 살아남지 못하거나, 뚜렷한 신체 표지를 지니거나, 갑작스럽고 놀라운 사고를 겪는 경우가 많다고 한다. 저자는 그들의 척추와 천골이 네 부분으로 나뉜다는 옛 주장을 기록한다.

5. 쌍둥이 가운데 한 사람은 선하고 다른 사람은 악하거나, 한 사람은 살고 다른 사람은 죽을 수 있다. 두 아이가 서로 반대되는 행성에 속할 수 있기 때문이다. 저자는 이를 통해 야곱과 에사우의 문제를 설명하고, 성 토마스가 서로 다른 심장의 위치와 지평선에 대한 배치로 풀었다고 한다. 시에나의 성녀 카타리나도 쌍둥이 자매보다 오래 살았다. 반면 코스마스와 다미아누스, 게르바시우스와 프로타시우스, 메다르두스와 길다르두스는 같은 삶과 죽음을 얻었다고 전해진다. 저자는 자기 고향의 비탈리스 가문 쌍둥이가 얼굴과 성품이 거의 구별되지 않았고 같은 해에 몇 달 간격으로 죽은 사례도 기록한다. 이는 서로 닮은 행성이나 변통 사인의 한 행성에서 비롯될 수 있다. 저자 자신은 화성을 제외한 모든 행성이 변통 사인에 있지만 외아들이었으므로, 어센던트의 사인 판독이나 세차가 이 규칙을 약화했을 가능성을 제기한다.

제3절 — 기형 출생

1. 발광체가 앵글에서 떨어져 어센던트와 연결되지 않고 흉성이 앵글, 특히 제1·10하우스에 있으며, 앞선 삭이나 보름의 위치 또는 그 주인이 달·어센던트·출생도 주인과 어떤 친화도 맺지 못하면 몸이 뒤틀리고 말린 기형이 태어난다고 한다.전승 19

2. 발광체가 네발짐승이나 야수 모양의 항성 사인에 있으면 인간의 형상과 다른 모습이 된다고 한다.

3. 어떤 길성도 증언하지 않고 흉성만 발광체에 증언하면 인간 형상에서 더 멀어지고 거칠고 해로운 성질이 된다고 한다.

4. 목성이나 금성이 증언하면 고양이·원숭이·개처럼 옛날 신들에게 봉헌되었거나 오늘날 인간에게 친숙한 동물의 모습을 띤다고 한다.

5. 수성이 증언하면 돼지·양·염소처럼 인간에게 쓰이는 동물의 모습을 띤다고 한다.

6. 위와 같은 배치에서 발광체가 인간형 사인에 있으면 발광체의 사인과 흉성이 차지한 앵글에 따라 인간형은 유지된다고 한다.

7. 어떤 길성도 증언하지 않으면 말하지 못하고 심한 기형을 겪는다고 한다.

8. 금성이나 목성이 증언하면 기형 자체가 진귀하게 여겨지며, 양성의 신체나 갑작스러운 예언 능력을 예로 든다.

9. 수성까지 함께하면 꿈과 신탁을 해석하여 그것으로 살아간다고 한다. 수성만 있으면 영리하더라도 귀먹거나 말하지 못하게 한다는 주장도 덧붙인다.

10. 달과 흉성이 노드에 있을 때 기형을 만드는 힘이 더 크다고 한다.

11. 이것은 별에서 얻는 판단이다. 자연학자는 씨앗과 부모의 상상 같은 하위 원인을 살피고, 신학자는 징조의 뜻을 살필 것이다. 신은 이런 일이 전혀 헛되게 생기도록 두지 않는다고 저자는 말하며, 플랑드르 백작부인의 태에서 서른 명이나 그 이상이 나왔다는 기이한 전승을 예로 든다.

제4절 — 양육되지 못하는 아이

1. 두 발광체 가운데 하나가 앵글에 있으면서 흉성과 파틸 컨정션·어포지션·스퀘어를 맺고, 발광체 위치의 지배자가 흉성의 위치에 붙들리며 어떤 길성도 바라보지 않으면 태어난 아이는 생존하거나 양육되지 못한다고 한다.

2. 파틸하지 않더라도 두 흉성이 한 발광체 또는 두 발광체에 접근하면 같은 판단을 한다. 한 흉성이 발광체 하나를 파틸하게 공격하고 다른 흉성이 뒤를 이어 다른 발광체를 공격하는 경우, 한 흉성이 두 발광체를 컨정션과 어포지션으로 함께 공격하는 경우도 포함한다. 다만 길성이 아무도 바라보지 않고 배치가 앵글에 있어야 한다.

3. 화성은 태양 뒤를 이어 컨정션으로 접근할 때 태양을 특히 해치고, 어포지션에서는 달을 특히 해친다. 반대로 토성은 어포지션과 위에 올라가는 배치에서 태양을, 컨정션에서 달을 더 크게 해친다. 흉성이 발광체 위치의 주인과 연결되면 더욱 그러하다.

4. 두 발광체가 서로 반대 앵글과 서로 다른 황위에 있거나 같은 황위에서 컨정션하고 흉성과 연결되면 사산 또는 반쯤 살아 있는 아이가 나온다고 한다.

5. 같은 배치에서 발광체가 길성과 분리해 흉성에 접근하면, 발광체와 흉성 사이의 도수만큼 달·날·시간을 산다고 한다. 길성의 힘과 거리, 흉성의 힘에 따라 단위를 정한다.

6. 길성이나 그 광선이 뒤에서 따라오고 발광체가 앞에 있던 흉성에게서 분리하면 아이는 살아남지만 출생 때나 뒤에 기이한 신체 손상을 겪는다고 한다.

7. 이 배치에서 흉성이 돕는 길성 위로 올라가면 아이는 고통과 종속 속에서 살거나 버려진다고 한다. 반대로 길성이 위에 있으면 버려지더라도 다른 부모가 양육한다.

8. 길성이 함께 떠오르거나 달에 접근하고 흉성이 지면, 새 부모에게 자녀로 입양된다고 한다.

9. 쌍둥이 출산에서 어센던트와 발광체 위치를 다스리고 그 위치들과 연결되어 쌍둥이를 나타내는 행성 가운데 하나가 서쪽에서 지고 있으면, 태어나는 것은 반쯤 살아 있는 살덩이와 같다고 한다.본문비평 34

10. 그 행성이 위에 올라간 흉성에게 공격까지 받으면 양육되지 못한다고 한다. 쌍둥이를 죽이는 데에는 작은 손상으로도 충분하다는 옛 설명이다.

제4장 — 생존자의 수명

제1절 — 수명의 기본 요소

1. 수명의 범위를 먼저 알지 못하면 생애의 사건을 묻는 일은 헛되다고 저자는 말한다.

2. 수명은 아페타 위치, 그 위치의 주인, 아나레타에서 판단한다.전승 20

3. 생명의 지배자는 다섯이다. 태양·달·어센던트·포르투나 랏·이 위치들의 주인이다.

4. 아페타 위치도 다섯이다. 중천·어센던트·제11·7·9하우스이며, 힘의 순서도 이와 같다. 나머지 하우스는 어센던트를 바라보지 않거나 증기에 가리고, 지평선 아래에 있어 살아 있는 자의 낮과 같은 생명을 줄 수 없으므로 쓸 수 없다고 한다. 아랍인들은 다르게 보았다.

5. 한 하우스의 범위는 커스프 앞 5도와 뒤 15도라고 한다.

6. 성인이 될 때까지 사는 사람에게는 대개 아페타가 여럿 있고, 하나뿐인 사람은 약하다고 한다.

제2절 — 주된 아페타의 선택

1. 낮에는 먼저 태양이 다섯 아페타 위치 가운데 하나에 있는지 본다. 태양이 없으면 둘째로 달을 본다. 셋째로 태양·어센던트·앞선 삭의 위치에서 도미사일·트리플리시티·익절테이션·텀·애스펙트 가운데 세 디그니티를 가진 행성을 본다. 여기에는 안티시아와 등거리도 애스펙트와 함께 센다. 이 행성도 적합하지 않으면 어센던트를 주된 아페타로 삼는다.

2. 밤에는 먼저 달이 아페타 위치에 있는지 본다. 둘째로 태양이 지평선 아래 25도 이내에 있는지 본다. 셋째로 달·포르투나 랏·앞선 보름의 위치에서 다섯 디그니티 가운데 셋을 가진 행성을 고른다. 보름이 앞섰다면 지평선 위 발광체의 위치도 포함한다.

3. 밤에 삭이 앞섰으면 어센던트를 취한다. 보름이 앞섰고 어떤 행성도 지배자가 될 수 없으면 포르투나 랏이 아페타 위치에 있는지 보고, 없으면 어센던트를 취한다.

4. 태양·달·지배 행성이 모두 아페타 위치에 있으면 더 좋은 아페타 위치에 있는 것을 우선한다. 낮이라도 태양이 제9하우스이고 달이 제10하우스이면 달을 고르되, 태양이 그 시간의 주인이 아니어야 한다. 태양이 제11하우스이고 달이 제10하우스이면 태양의 낮 우선권 때문에 힘이 같다. 그러므로 더 큰 디그니티나 지배자의 증언을 가진 쪽을 고른다. 밤의 태양이 제1하우스이면 제9·7하우스의 달보다 우선한다고 한다.

5. 한 행성이 낮과 밤 양쪽 시간의 주인이며 더 좋은 아페타 위치에 있으면 태양과 달보다 우선한다. 양쪽 시간의 지배란 태양·달·어센던트·앞선 보름과 삭의 위치에 디그니티를 갖는 것이다.

6. 출생도에서 가장 강한 행성인 차트의 주인은 생명을 굳세게 하지만, 주된 아페타가 아닌 한 아랍인들이 생각하듯 수명을 재지는 않는다.

제3절 — 아페타 디렉션으로 수명을 재는 방법

1. 디렉션에는 두 종류가 있다. 첫째는 사인 순서에 따라 아나레타가 아페타 쪽으로 오는 순방향 디렉션으로 중천과 어센던트에 쓴다. 둘째는 사인 순서를 거슬러 아페타가 아나레타로 가는 역방향 디렉션이다. 아페타의 상승을 따라 사인 순서 안에서 이루어지는 또 다른 정방향 계산도 있다. 성 토마스는 생명을 비스듬한 운동으로 잰다고 했다.용어 6
용어: 프라이머리 디렉션 용어: 순·역방향 디렉션

2. 아페타는 특정 사인 도수와 세계의 특정 위치에서 독립적으로 사는 사람에게 생명을 주고 시작시킨다. 다른 행성이 그 세계 위치에 오면 자기 조건에 따라 삶에 좋은 일이나 나쁜 일을 일으킨다. 그 영향은 출생 뒤 한두세 시간 또는 다섯 시간 안에도 일어나지만 곧 죽이지는 않는다. 사람에게는 아페타와 그 위치로 오는 흉성 사이에 놓인 도수만큼의 해가 주어졌기 때문이다. 그럼에도 좋은 별과 나쁜 별은 매일 그 위치에서 출생자를 계속 자극하며, 이를 세밀히 관찰하면 결과에서 거꾸로 아페타를 찾을 수도 있다고 한다. 이 때문에 아페타와 아나레타는 삶과 죽음의 원인이라기보다 표시라고 보아야 할 듯하다. 흉성이 아페타 위치에 오는 즉시 죽이지 않고, 출생 시 흉성이 있던 원래 몸체가 아니라 그 도수가 치명적 위치가 되며, 사이 도수만큼의 해가 지난 뒤 죽이기 때문이다. 원인이 처음부터 작용을 시작하지만 사이 도수만큼의 해가 지나야 완성된다고 답할 수도 있으나, 하계 사물이 실재하지 않는다고 여겨지는 사인 역방향 운동에서 생명을 얻는다는 점은 여전히 이상하다. 지구가 움직이지 않는 태양 둘레를 돈다는 피타고라스설을 취하면 통상 계산하듯 아페타가 아나레타로 가는 방향이 된다고 한다.
용어: 아나레타

3. 역방향 디렉션에서는 프톨레마이오스의 설명과 반대로 죽이는 서쪽 앵글이 아페타 쪽으로 간다. 지구가 정지해 있다면 프톨레마이오스의 설명대로 아페타가 아나레타로 간다. 아페타가 지평선 위에서는 생명을 주고 아래로 잠기면 생명이 묻힌다는 뜻을 표시한다. 저자는 일주 운동에서도 아페타 위치가 흉한 위치에 닿을 때마다 사람이 해를 입으며, 사인 순서를 거슬러 만나는 적대적 애스펙트와 별도 흉하게 작용한다고 본다. 이를 이해하면 출생도의 위치에서 매일 좋은 일과 나쁜 일이 오는 때를 알 수 있다고 주장한다.

제4절 — 역방향 디렉션의 아나레타와 시기

1. 역방향 디렉션에서 아나레타는 서쪽 앵글 하나뿐이다. 그러므로 아페타와 서쪽 앵글 사이의 흉성은 죽일 수 없다. 아페타가 그 흉성에게로 가는 것이 아니라 서쪽 앵글로 가기 때문이다. 아페타가 생명의 위치에서 스스로 떨어지는 곳이므로 서쪽 앵글만 그런 힘을 갖는다.
용어: 아나레타

2. 아페타와 서쪽 지평선 사이에 놓인 별이나 광선은 죽이지 않는다. 길성은 수명을 더하고 흉성은 줄인다.

3. 더하거나 빼는 기간은 각 천체 위치의 시간시에서 구한다. 낮에 있으면 낮 시간시의 수만큼, 밤에 있으면 밤 시간시의 수만큼 해를 뜻한다. 이 수는 동쪽, 곧 아페타와 함께 있을 때 온전히 보존되고 서쪽으로 갈수록 거리에 비례해 줄어들어 서쪽 지평선에서는 0이 된다.

4. 시간호는 한 시각시간 동안 떠오르는 적도상의 도수와 분이다. 천문학적 시간은 같지만 민간시는 같지 않다. 민간시는 서로 길이가 다른 낮과 밤의 호를 각각 여섯으로 나누어 만든다고 저자는 설명한다. 사인이 비스듬하거나 곧게 떠오르므로 서로 다른 양의 적도를 가로챈다. 따라서 행성이나 그 광선이 밤에 끼어 있으면 밤 시간호를, 낮이면 낮 시간호를 취한다. 끼어 있는 행성이나 광선의 거리 시간을 시간호와 곱하고 열둘로 나눈다.용어 7
용어: 부등시의 시간호

5. 저자는 역방향 디렉션에서 아페타가 서쪽 앵글에 도달할 때 죽는다는 규칙을 두세 번 시험했으나 맞지 않았고, 나쁜 일만 있었다고 한다. 그러므로 프톨레마이오스처럼 이 방법만으로 수명을 전부 재는 것을 쉽게 받아들이지 않고 순방향 디렉션을 쓰겠다고 한다.
용어: 아나레타

6. 역행 행성은 아랍인들이 말했듯 역방향 디렉션을 요구할 수 있다. 다만 역행이 진행된 구간까지만 그렇게 하고, 그 사이 다른 천체가 만나면 정방향도 더해야 한다. 좋은 약속 행성이나 나쁜 약속 행성은 역행하는 행성에게 더 늦게 닿는다.

제5절 — 순방향 디렉션의 아나레타와 시기

1. 순방향 디렉션의 아나레타는 토성과 화성, 그리고 그들의 어포지션과 스퀘어 광선이다. 합하면 여섯이다.
용어: 아나레타

2. 시작부터 아페타를 바라보았다면 위 흉성들의 안티시아도 디렉션이 그곳에 도달할 때 죽인다고 한다. 많은 황위 차이로 방해받지 않는다면 지배 사인과 복종 사인의 등거리도 같은 효과를 낸다고 한다.

3. 사인의 자연적 순서를 따른 디렉션에서는 아페타 사인 끝의 스퀘어도 죽인다. 반대 사인과 도수로 향하기 때문이다.

4. 짧게 상승하는 사인의 상승 구간에서는 흉성의 트라인도 스퀘어와 같아지고, 길게 상승하는 사인에서는 섹스타일도 스퀘어와 같아져 죽이는 힘을 얻는다고 한다. 이는 해당 하늘 부분의 우발적 상승과 하강에서만 적용한다.

5. 달이 아페타일 때에는 태양의 위치도 처음부터 적대적 애스펙트에 있었거나 흉성의 광선에 물들었다면 죽인다. 길성의 광선에 물들었다면 적대적 애스펙트여도 죽이지 않는다.

제6절 — 죽음을 피하거나 확정하는 여러 조건

1. 길성의 적대적 광선은 죽이거나 해치지 않고, 돕더라도 어려움을 통해 돕는 경우가 많다. 흉성의 우호적 애스펙트도 보통 해치거나 돕지 않는다. 다만 처음부터 나쁘게 바라보았거나 적대적 각과 같아진 경우에는 해친다고 한다.

2. 코페르니쿠스의 학설이 참이라면 실제 하늘의 원인 황도에서 애스펙트를 보아야 한다. 적도는 지구에 있으므로 아랍인들이 황도에서 애스펙트와 하우스를 판단한 것이 맞다. 프톨레마이오스가 더 옳다면 적도에서 취해야 한다. 프톨레마이오스 학파도 일반적인 천체 배치에서는 황도의 애스펙트를 인정하면서 아페타 디렉션, 또는 모든 디렉션에서만 적도를 쓴다. 그러나 천체 배치가 황도에서 작용한다면 디렉션도 황도에서 작용해야 한다. 다만 별들이 함께 떠오를 때 사인의 직승·사승 차이로 같은 애스펙트가 불균등해지므로, 일주 운동의 기준인 적도에서도 살펴야 한다. 그렇지 않으면 앵글 사이가 언제나 90도가 되지 않는다.

3. 그러므로 적도와 황도 양쪽의 애스펙트를 본다. 둘이 일치하면 매우 강하고, 일치하지 않으면 약하다. 양쪽의 성질을 살펴 이기는 쪽에 따라 판단한다. 90도에 더 가까운 쪽이 이긴다. 숫자가 아니라 사인의 반대 성질만 원인이라면 디렉션이 넷째 사인에 닿기만 해도 90도에 이르지 않았더라도 나쁜 효과가 나와야 하지만 실제는 그렇지 않다. 따라서 애스펙트와 사인의 본성을 함께 고려해야 한다.

4. 디렉션이 도달한 적대적 죽음 위치, 곧 아나레타가 언제나 죽이는 것은 아니다. 길성의 텀 안에 있거나, 길성이 몸체로 그곳을 뒤따르거나, 길성이 자기 오브 안에서 어떤 광선이든 그곳에 던지거나, 아페타와 아나레타의 황위가 다르면 죽음을 피할 수 있다.

5. 언더 더 빔즈 있는 행성은 죽이지도 살리지도 않는다. 다만 달이 아페타이고 태양 위치가 흉성 광선에 물들며 길성의 도움을 받지 않을 때는 예외다.

6. 해치는 행성과 돕는 행성이 함께 오면 수와 힘에서 이기는 쪽을 따른다. 흉성이 더 많고 강하면 죽음을, 길성이 더 많고 강하면 생존을 판단한다.

7. 흉한 일식·월식과 혜성이 디렉션 위치나 아페타 위에 있거나 적대적 애스펙트를 맺으면 죽음을 가져올 수 있다고 한다.

8. 아페타의 프로펙션과 그 위를 지나는 별의 트랜짓이 생명에 우호적이면 죽이는 위치도 즉시 죽이지 못하고, 그 도움의 기간이 끝날 때까지 기다린다는 것이 시험되었다고 한다. 프로펙션·디렉션·트랜짓은 다음 권에서 다룬다.

9. 반대로 프로펙션과 트랜짓이 해치면 죽음을 확정하고 나쁜 일을 키우며, 중간이면 효과도 중간이다.

10. 여러 아나레타가 함께 오면 가장 강한 것에서 사건을 판단하거나, 먼저 오는 것에서 사건의 첫 부분을, 나중 것에서 뒤의 부분을 판단한다.

11. 행성이 어떤 통로로 돕거나 해치는지는 출생도에서 안다. 포르투나 랏 위치를 지배하면 재물로 돕거나 해치고, 여행 위치를 지배하면 여행을 통해, 어센던트를 지배하면 마음의 덕이나 악덕을 통해 작용한다. 질병에서는 목성이 의술로 돕고, 폭력적 죽음에서는 관청을 통해 돕는다. 금성은 폭력적 위험에서 호의·친구·선물로 돕고, 질병에서는 신탁·주문·놀라운 방식으로 돕는다고 한다.

12. 끝으로 저자는 달이 처음부터 나쁜 애스펙트였고 흉성 광선에 물들면 죽일 수 있으며, 수성도 처음부터 흉성에 물들고 나쁘게 바라보면 죽일 수 있다고 인정한다. 특히 주된 아페타가 천하거나 약할 때 그러하다.

제5장 — 신체의 형상과 기질

제1절 — 일반적인 시그니피케이터

1. 신체와 기질의 시그니피케이터는 다음 순서로 판단한다. 첫째 어센던트의 주인, 둘째 달 위치의 주인, 셋째 어센던트 하우스가 처음부터 끝까지 지나가는 사인이다. 한 하우스가 여러 사인을 포함하는 경우도 있다. 넷째 달의 위치, 다섯째 어센던트 주인과 함께 떠오르는 항성, 여섯째 달 위치의 주인과 함께 떠오르는 항성, 일곱째 어센던트 자체와 함께 떠오르는 항성, 여덟째 달의 위치와 함께 떠오르는 항성이다.전승 21
용어: 기질

2. 저자는 어센던트의 중심에 있는 항성이 다른 모든 것보다 강하다고 경험했다. 델피코 후작과 노체라 공작은 알데바란을 어센던트 중심에 두어 손이 빠르고 쉽게 분노하며 오만하고 전적으로 화성적이고 혈색이 붉다고 한다. 노체라 공작은 달도 알데바란의 애스펙트에 두었으므로 황금빛과 붉은빛이 함께 나타나며, 얼굴빛이 계속 달라져 화가가 그대로 묘사하기 어려울 정도라고 한다.

3. 이 판단에서는 지역을 고려해야 한다. 저자의 기후대에서 토성은 거무스름한 색을 만들지만 독일에서는 덜 금발인 색을, 에티오피아에서는 매우 검은 색을 만든다고 한다. 교육과 혈통도 살펴야 한다. ‘붉은 카라촐로 가문’이라 불리는 집안은 자녀가 모두 붉은 머리와 혈색을 지닌다고 하므로, 그 집안에서 토성은 다른 집안보다 덜 거무스름하게 만든다. 때로는 아버지와 어머니도 알아야 한다. 개별 원인이 보편 원인을 바꾸기 때문이다. 다른 판단도 이와 같다.전승 22
용어: 기질

제2절 — 행성에 따른 신체와 기질

1. 오리엔탈인 토성은 누르스름한 혈색, 알맞은 체격, 검고 곱슬한 머리, 큰 눈, 중간 키, 더 습하고 찬 기질을 만든다고 한다. 옥시덴탈인 토성은 검고 마른 작은 몸, 곧은 머리카락, 다소 가는 체형, 중간 키, 검고 흐린 눈, 더 차고 건조한 기질을 만든다고 한다.

2. 오리엔탈인 목성은 보기 좋은 흰 혈색, 적당한 머리숱, 검고 빛나는 눈, 큰 체격, 위엄 있는 모습, 따뜻하고 습한 기질을 만든다. 옥시덴탈인 목성은 희지만 덜 보기 좋은 혈색, 뻣뻣한 머리카락 또는 이른 탈모와 대머리, 중간 키, 더 습한 기질을 만든다고 한다.

3. 오리엔탈인 화성은 붉은 혈색, 좋은 키와 강한 몸, 푸른 눈, 털이 많은 몸, 중간 정도의 머리숱, 더 뜨겁고 건조한 기질을 만든다. 옥시덴탈인 화성은 매우 붉은 혈색, 중간 키, 작은 머리, 약간 마른 체형, 금발, 건조한 기질을 만들며, 달과 함께하면 푸른 눈을 준다고 한다.

4. 금성은 목성과 비슷한 형상을 만들지만 더 우아하고 호감을 주며 여성적인 몸가짐에 알맞고 모든 부분이 더 부드럽다. 특히 보기 좋게 은은히 빛나는 눈을 준다고 한다.

5. 오리엔탈인 수성은 누르스름한 혈색, 균형 잡힌 체격, 작은 눈, 중간 정도의 머리숱, 긴 얼굴, 따뜻한 쪽으로 기우는 기질을 만든다. 옥시덴탈인 수성은 금발, 성기고 가는 몸의 조직, 회청색 눈, 염소처럼 생긴 발, 마른 체형, 약간 붉은 혈색, 더 건조한 신체 구성을 만든다고 한다.

6. 태양은 더 보기 좋은 형상과 크고 맑으며 희끄무레한 눈을 돕는다. 달은 특히 형상의 시그니피케이터에게서 분리할 때 전반적으로 더 균형 잡히고 강한 몸, 생기 있는 기질, 둥근 형상을 만든다. 다만 달의 조명 상태도 보아야 한다. 첫 사분에서는 뜨겁고 습하며, 둘째 사분에서는 뜨겁고 건조하다고 앞에서 설명했다. 토성과 함께하면 초록빛 눈을 준다고 한다. 저자는 하늘의 행성을 보면 출생자의 얼굴을 곧바로 드러내며, 행성들이 섞이면 그 판단도 섞어야 한다고 말한다.

7. 아침에 처음 나타나는 상위 행성은 큰 몸을 만들고, 첫 유에서는 강하고 단단한 몸을, 역행에서는 지나치고 불균형한 몸을, 둘째 유에서는 더 약한 몸을 만든다고 한다. 디그니티가 없는 옥시덴탈 행성은 신체 결함을 더한다. 이 규칙은 특히 상위 행성에 적용되고 하위 행성은 그 상태를 모방한다.

8. 시그니피케이터가 여럿이면 판단을 섞는다. 갈레노스에 따르면 정신의 성향은 기질을 필연적으로 따르지만, 성 토마스에 따르면 기질은 정신을 단지 준비시키고 기울게 할 뿐이다. 저자는 자세한 논의를 자신의 자연학으로 돌린다.

제3절 — 한 해의 네 구간에 따른 일반 형상

1. 태양이 양자리에서 게자리까지 갈 때 태어난 사람은 보기 좋은 혈색, 큰 체격과 강한 몸, 빛나는 눈, 더 습하고 따뜻한 기질을 지닌다고 한다.

2. 게자리에서 천칭자리까지는 중간 혈색, 균형 잡힌 키, 강한 몸, 검은 눈, 털이 많고 곱슬한 머리, 더 뜨겁고 건조한 기질을 만든다고 한다.

3. 천칭자리에서 염소자리까지는 금발이나 누르스름한 혈색, 가는 체격, 얼룩이 있거나 성긴 조직, 중간 정도의 머리숱, 보기 좋은 눈, 더 차고 건조한 기질을 만든다고 한다.

4. 염소자리에서 양자리까지는 거무스름한 혈색, 균형 잡힌 키, 뻣뻣한 머리카락, 약간 마른 체형, 차고 습한 기질을 만든다고 한다.

5. 이 판단은 항성 별자리가 아니라 태양이 만드는 회귀황도의 계절 사인에 관한 것이다. 태양의 힘이 위치에 따라 바뀌어 일반 효과를 만들기 때문이다. 카르다노는 어센던트·달 및 그 주인이 있는 사인에 관한 규칙으로 읽지만, 저자는 계절 시기에 관한 규칙으로 이해하며 양쪽 조건이 일치하면 더욱 강하다고 본다. 겨울에 태어나도 어센던트에 여름 사인이 있거나 다른 색으로 이끄는 항성이 있을 수 있으므로, 모든 사람에게 계절 판단이 그대로 나타나는 것은 아니다. 여러 표시를 섞고 이기는 쪽에 따라 판단해야 한다.

제4절 — 항성 별자리의 형상에 따른 판단

1. 황도 안팎의 인간형 별자리는 균형 잡히고 알맞은 몸을 만든다. 다른 형상의 별자리는 몸과 팔다리를 자기 형상 쪽으로 이끌어 크고 작음, 강함과 부드러움, 균형과 불균형에서 어느 정도 닮게 만든다고 한다.

2. 사자자리·처녀자리·사수자리는, 특히 목성과 함께할 때 큰 몸을 만든다. 물고기자리·게자리·염소자리는 작은 몸을 만든다고 한다.

3. 양자리·염소자리·사자자리는 몸의 앞부분을 더 강하게 하고 아랫부분을 약하게 한다고 한다.

4. 반대로 사수자리·물병자리·쌍둥이자리는 앞부분을 더 약한 기질로, 뒷부분을 더 강한 쪽으로 이끈다고 한다.

5. 처녀자리·천칭자리·사수자리는 몸의 균형과 알맞은 비례를 가져온다고 한다.

6. 물병자리·물고기자리·염소자리는 불안정하고 비례가 맞지 않는 몸을 만든다고 한다.

7. 아르기누스의 도표에서 항성의 형상을 미리 알아야 한다. 항성이 빽빽하면 힘을, 배치가 비례하면 보기 좋은 형상을, 황경으로 길게 벌어지면 큰 키를, 황위로 넓게 벌어지면 굵은 몸을 나타낸다고 한다. 이 때문에 별에서 관상을 읽는 일이 전혀 쓸모없지는 않다고 저자는 말한다.

제6장 — 신체의 결함과 질병

제1절 — 일반 원칙

1. 신체 결함은 한 번 생겨 지속적인 통증을 반드시 일으키지는 않는 상태로, 실명이나 절뚝거림이 그 예다. 질병은 열병처럼 계속되거나, 통풍처럼 되풀이되거나, 결석처럼 두 성질을 함께 지닌다.전승 23

2. 질병과 신체 결함은 제1·7·6하우스에서 생긴다고 하며, 제6하우스는 어센던트와 연결되지 않는다고 설명한다.

3. 이 하우스에 흉성이 몸체로 있거나 적대적 광선을 던지거나, 뒤따르는 도수를 공격하면 질병과 결함을 나타낸다고 한다.

4. 두 발광체가 같은 앵글이나 마주 보는 앵글에서 그런 공격을 받을 때 특히 강하다.

5. 흉성 하나만 있어도 중심에 있고 두 발광체를 공격하면 질병을 만들 수 있다.

6. 제6하우스의 흉성은 광선보다 몸체로 있을 때 더 강하다. 동시에 중천이나 하중천을 스퀘어로 공격하면 더욱 강하다. 제12·8하우스도 질병에 일정 몫을 가진다고 한다.

7. 어센던트의 주인·달 위치의 주인 또는 달 자체가 위 하우스에서 바깥 흉성에게 공격받거나, 그 하우스에 있는 흉성이 다른 곳의 그 시그니피케이터들을 공격해도 같은 판단을 한다.

제2절 — 사인에서 보는 질병의 성질과 영향을 받는 부위

1. 질병과 신체 결함의 성질은 흉성, 공격받는 별, 그리고 제1·7·6·12하우스의 해당 황도 사인 및 앵글에 대한 배치의 성질을 따른다고 한다.

2. 몸에서 영향을 받을 부위는 공격받은 지평선 위치에 놓인 사인의 부분에서 판단한다. 그것이 일회적 결함인지 질병인지 둘 다인지도 함께 본다. 별의 본성은 원인과 종류를 밝힌다.

3. 알리는 손상된 사인 도수의 텀 주인이 몸의 세부 부위를 정한다고 한다. 수성의 텀이면 혀나 동물 정기와 관련된 부위를 가리키는 식이다. 카르다노는 아랍인들을 따라 사인에는 바깥 신체 부위를, 행성에는 안쪽 장기를 배정한다.

4. 양자리는 머리, 황소자리는 목, 쌍둥이자리는 팔, 게자리는 가슴, 사자자리는 검상돌기에서 배꼽까지, 처녀자리는 배, 천칭자리는 엉덩이와 허리, 전갈자리는 생식기, 사수자리는 넓적다리, 염소자리는 무릎, 물병자리는 정강이, 물고기자리는 발을 맡는다고 한다. 행성이 나타내는 부위는 주로 안쪽 기관으로 이해한다.용어 8
용어: 황도대 인간

제3절 — 행성에 배정된 신체 부위와 기능

1. 토성은 오른쪽 귀, 방광, 비장, 뼈, 흑담, 자연스럽지 않은 날것의 점액, 연골, 인대, 치아와 보유 기능을 맡는다고 한다.

2. 목성은 촉각, 폐, 동맥, 혈액, 간, 살과 소화 기능을 맡는다.

3. 화성은 왼쪽 귀, 콩팥, 정맥, 생식기, 담낭, 담즙, 창자, 항문과 배출 기능을 맡는다.

4. 태양은 시각, 특히 오른눈, 뇌, 심장, 신경, 오른쪽의 모든 동맥과 동맥혈을 맡는다.

5. 금성은 후각, 간, 살, 미각, 정액, 생식관, 남녀의 생식기, 위, 유방, 젖, 근원적 습기, 욕구 기능과 끌어들이는 기능을 맡는다.

6. 수성은 말, 정신, 이성, 혀, 신경, 기억, 손가락과 동물 정기를 맡는다.

7. 달은 월경혈, 목구멍, 위, 배, 자궁, 몸의 모든 왼쪽 부분, 뇌, 왼눈과 자연적 점액을 맡는다. 보름달은 많고 싱거우며 단 점액을 나타내고, 토성과 섞이면 그 많은 점액이 쉽게 짙어지고 쓰게 된다고 한다. 빛이 없는 달은 적은 점액을 나타내고, 그때 화성과 섞이면 쉽게 쓰고 짜게 된다고 한다.

8. 한 기관을 두세 행성이 함께 다스릴 수 있다. 뇌는 물질 때문에 달, 동맥과 최고 지위 때문에 태양, 동물 정기와 기능 때문에 수성의 지배를 받는다는 예를 든다.

9. 행성은 우리 신체 기관과 물질·형상에서 유사성을 가진 동식물도 다스린다고 한다. 태양은 심장을 닮은 시트론, 토성은 흑담의 상징인 사이프러스와 연결한다. 단단하고 크며 어두운 것은 토성, 온화하고 희고 아름답고 큰 것은 목성, 비슷하지만 더 여성적인 것은 금성, 붉고 맵고 뜨겁고 건조한 후추·물냉이 같은 것은 화성, 부드럽고 변화하며 습한 게·근대 같은 것은 달, 크고 향기롭고 빛나는 종려·월계수·사자·수탉 같은 것은 태양, 공통적이고 정교하며 다양한 것은 수성에 배정한다. 자세한 논의는 다른 저작으로 돌린다.

제4절 — 결함과 질병을 가르는 행성 상태

1. 흉성이 오리엔탈일 때에는 대체로 신체 결함을, 옥시덴탈일 때에는 질병을 만든다고 한다. 다만 행성의 힘도 함께 살펴야 한다.

제5절 — 시각 장애

1. 달이 위에서 말한 앵글 가운데 하나에 홀로 있거나 태양과 컨정션·어포지션·스퀘어 또는 안티시아를 맺으면 한쪽 눈의 실명을 나타낸다고 한다.

2. 달이 태양과 컨정션이나 어포지션을 맺은 채 프레세페·플레이아데스 같은 성운상 별, 궁수의 화살촉, 전갈의 독침, 베레니케의 머리털 가까이에 있는 사자자리 부분, 물병자리의 물병 부분에 접근할 때도 같은 판단을 한다.

3. 눈의 질병과 실명을 만든다고 여긴 위치는 네 종류다. 성운상 별의 위치, 은하수, 숨어 보이지 않는 별의 위치, 태양·화성 또는 달·화성의 본성을 지닌 항성의 위치다.

4. 달이 앵글에 있고 화성이나 토성이 다른 앵글의 중심에 있거나, 흉성이 오리엔탈인 달의 위치로 일주 운동을 통해 올라올 때 같은 판단을 한다. 알리는 화성이 양자리 3도에 있고 발광체가 제5하우스에서 떠오르며 양자리 첫 도수에 있는 경우를 든다. 또 달이 서쪽 양자리 10도에 있고 서쪽 앵글의 도수가 양자리 4도이며 화성이 동쪽 천칭자리 12도에 있으면, 흉성이 일주 운동으로 달의 어포지션에 올라온다고 한다. 어센던트가 전갈자리 28도, 화성이 천칭자리 3도, 달이 첫 도수에 있을 때에는 화성이 달보다 동쪽 앵글에 더 가깝다. 저자는 여기서 ‘올라온다’는 말을 같은 도수보다 같은 위치 관계로 이해한다.본문비평 35

5. 두 발광체가 같은 사인 또는 반대 사인에서 흉성과 적대적으로 연결될 때, 태양에는 아침의 흉성이, 달에는 저녁의 흉성이 붙으면 두 눈 모두의 손상을 나타낸다고 한다.

6. 태양이 달의 위치에 있고 토성이나 화성이 태양보다 앞서 있으면 실명을 나타낸다고 한다.

7. 화성은 타격·화상·쇠붙이·구타에 의한 손상을 나타내며, 수성과 함께하면 경기장·훈련장 또는 악인의 습격에서 일어나는 일을 나타낸다. 토성은 눈에 막이 끼는 병, 추위에 의한 손상, 녹내장으로 여긴 증상을 나타낸다고 한다.

8. 흉성 하나가 발광체 하나만 공격해도 같은 결과가 생길 수 있다고 한다. 포자 출신 귀족의 차트에서는 토성이 제9하우스 황소자리 29도 30분에서 역행하고, 달은 제11하우스 사자자리 7도에서 프레세페 성운과 네 개의 희미한 별 및 토성의 섹스타일로부터 분리했다. 태양은 천칭자리 21도에 있었고, 제12하우스 처녀자리 9도의 목성과 등거리 관계를 맺었다. 화성은 처녀자리 4도, 수성과 금성은 천칭자리 7도와 8도에 있었다. 달의 디렉션이 사자자리 29도, 곧 토성의 스퀘어에 닿았을 때 두 눈을 거의 잃었으나 희미한 빛과 점 같은 형상은 볼 수 있었다고 한다. 저자는 금성과 수성의 애스펙트 때문에 종교와 의술을 통한 회복을 기대할 수도 있었지만, 디렉션이 화성으로 다가가므로 낙관하지 않았다고 한다.

9. 은하수가 발광체와 함께 어센던트에 있으면 노인처럼 흰 머리, 부드럽고 약한 몸, 시력이 약한 눈을 만든다고 한다. 저자는 카르체라리의 딸이 태양을 프레세페에 두고 게자리·은하수·달이 함께 떠오르는 사례를 든다.

10. 달이 태양과 스퀘어나 어포지션을 맺으면 시력을 약하게 하며, 달이 태양에 접근하는 경우에는 그 접근을 완성하는 디렉션의 시기에 문제가 드러난다고 한다.

제6절 — 불임과 생식기의 결함

1. 금성이 제1하우스나 특히 제7하우스에 있고 토성과 어포지션·스퀘어·안티시아를 맺거나 서로 디그니티를 교환하며, 토성이 금성 위로 올라가거나 마주 보면 남성에게는 자녀를 주지 않고 여성에게는 유산·미숙 출산·손상된 태아를 나타낸다고 한다. 특히 게자리나 처녀자리에서 달이 떠오르는 화성에 접근할 때 더 강하다고 한다.

2. 수성이 금성과 연결되거나 금성을 바라보고, 또는 수성과 토성이 디그니티를 교환하며 화성이 다시 금성 위로 올라가거나 마주 보면 더 심하다고 한다. 저자는 이런 배치에서 거세된 신체, 양성적 신체, 선천적으로 생식 통로가 막힌 상태가 생긴다고 주장한다.

3. 이 배치에 태양도 연결되고 발광체와 금성이 남성적이며 달이 옥시덴탈이고, 달 뒤를 따르는 흉성의 도수가 떠오르면 남성은 생식 능력을 잃거나 신체 결함을 겪는다. 특히 양자리와 천칭자리에서 그러하며, 여성은 불임이 된다고 한다. 때로 발광체도 손상되어 태어난 자녀가 눈의 결함까지 함께 지닐 수 있다고 한다.본문비평 36

4. 이런 배치가 매우 강하면 결함이 출생 때부터 나타나고, 약하면 생애 중 프로펙션·인그레스·디렉션이 그것을 활성화할 때 나타난다고 한다. 저자는 마텔리오라는 사람이 스무 살 무렵 부분적 간질과 함께 성교 능력을 잃은 사례를 들며, 발광체와 수성의 손상 및 수성과 토성의 디그니티 교환을 원인으로 보았다.

제7절 — 말의 장애

1. 토성과 수성이 태양과 함께 위 앵글에 있고, 특히 수성이 옥시덴탈이며 둘 다 달과 연결되면 말이 막히거나 더듬는다고 한다.

2. 화성이 이 행성들과 만나면 장애를 풀 수 있다고 한다.

3. 위 행성들이 모두 또는 일부 제6하우스에 있거나, 제6하우스의 시그니피케이터가 그들을 바라보거나, 흉성이 제6하우스를 지배하며 다른 곳에서 공격해도 비슷한 결과가 나타나지만 더 약하다. 어포지션에서는 가장 심하고 섹스타일에서는 가장 약하다. 게자리와 물고기자리 같은 말 없는 사인에서 더 강하고, 황소자리처럼 쉰 목소리와 연관된 사인에서는 다소 약하다고 한다.

4. 저자는 자기 차트에서 수성·토성이 태양과 함께 광선 아래 옥시덴탈 상태로 제1 또는 오히려 제12하우스에 있지만 심한 언어 장애나 지나친 다변은 없었다고 말한다. 처녀자리라는 좋은 목소리의 사인, 흉성의 광선 아래 상태, 목성과의 섹스타일이 손상을 줄였다고 본다. 프라 율리아누스는 물고기자리를 어센던트에 두고, 맞은편 앵글의 거의 중심인 처녀자리 3도에 토성을 두었으며, 그 뒤 같은 사인 19도에 금성, 22도에 수성, 27도에 달을 두었다. 그는 심하게 말을 더듬었으나 어센던트 디렉션이 물고기자리 27도의 목성과 같은 사인 24도에 떨어지는 화성의 섹스타일 지점에 닿은 뒤 호전되었다고 한다. 달이 말없는 사인과 어센던트에서 손상되면 스틸리아노 공처럼 말을 더듬게 하고, 화성과 수성이 함께하면 말이 날카로워진다고 덧붙인다.

제8절 — 절뚝거림·굽은 등·뒤틀린 몸

1. 발광체가 앵글에서 흉성의 중심 위치나 어포지션 쪽으로 떠오르고, 특히 달이 노드·자기 회전점·회귀점 또는 양자리·황소자리·게자리·전갈자리·염소자리처럼 신체 일부가 잘린 것으로 여긴 사인에 있으면 신체 결함·굽은 등·절뚝거림·탈구가 생긴다고 한다.본문비평 37

2. 발광체가 흉성과 완전히 함께 있으면 이런 결함이 출생 때부터 나타나고, 거리가 있으면 디렉션·프로펙션 등이 서로 맞아드는 뒤의 시기에 나타난다고 한다.

3. 그때 흉성이 중천에 있고 발광체 위로 올라가거나 어포지션·스퀘어를 맺으면 높은 곳에서 떨어짐, 강도의 습격, 네발짐승의 공격 같은 큰 위험에서 결함이 생긴다고 한다.

4. 화성은 불·상처·소란스러운 폭력·강도질에서 생기는 결함을, 특히 수성과 함께하면 그런 사건을 나타낸다. 토성은 추락·난파·팔다리의 수축에서 오는 결함을 나타낸다고 한다.

5. 이 배치에서는 달뿐 아니라 다른 행성의 남쪽 노드나 회귀점도 북쪽보다 나쁘다고 한다. 카르다노는 강교점이 달이나 다른 행성과 앵글에 있을 때 같은 일을 한다고 보았다. 저자는 알리의 차트라 전해지는 예에서 달과 화성이 사자자리의 제12하우스에 있고, 태양과 목성이 제3하우스에서 컴버스트된 채 스퀘어를 이루어 열두 살에 등이 굽었다고 기록한다.본문비평 38

제9절 — 피부의 결함

1. 달이 회귀 사인이나 춘분·추분 사인에서 위와 같이 손상되면 피부 질환이 생긴다고 한다. 양자리에서는 백반, 게자리에서는 농가진, 은하수 가까이에서는 지나치게 흰 피부와 연주창, 천칭자리에서는 나병·옴·매독, 염소자리에서는 주근깨와 비슷한 반점을 든다.

제10절 — 질병을 특별히 판단하는 법

1. 앞에서 말한 것과 같은 배치에서 흉성이 반대 방식의 태양 상태를 가지면 신체 결함보다 질병이 생긴다고 한다. 곧 태양과 함께할 때 흉성이 저녁별이고, 달과 함께할 때 아침별인 경우다.

제11절 — 질병을 일으키고 성질을 정하는 행성

1. 토성은 일반적으로 차고 불필요한 체액으로 가득한 배, 점액질 질환, 체액의 흐름, 마른 몸, 이질, 가래 섞인 기침, 산통, 나병, 여성의 자궁 질환을 만든다고 한다.전승 24

2. 화성은 피를 토하는 병, 흑담에 얽힌 상태, 숨참과 폐 질환, 옴, 화상·갈라짐·숨은 부위의 누공, 출혈, 불에 덴 염증과 번지는 궤양을 만든다고 한다. 여성에게는 유산, 완성되지 않은 출산, 부식성 병변을 더한다고 한다.

3. 토성과 화성이 함께하면 두 행성의 힘과 표시도 섞인다.

4. 금성은 봄, 화성은 여름, 토성은 겨울, 수성은 가을과 비슷하므로 각각 그 계절과 비슷한 질병을 가져온다고 한다.

5. 연결된 항성의 고유한 본성은 그에 맞는 특수한 질병 종류를 나타낸다.

6. 수성은 해로운 상태의 격렬함을 더한다. 토성과 조화를 이루면 추위를 강화하고, 끊임없는 운동으로 점액의 흐름과 체액의 소란을 일으키며 특히 가슴·목·위에 작용한다고 한다. 화성을 도우면 건조하게 하여 피부가 벗겨지는 궤양, 딱지가 앉는 종기, 단독, 거친 태선, 흑담에서 생긴 것으로 여긴 병, 간질·나병 및 비슷한 상태를 만든다고 한다.

제12절 — 사인의 형상에 따른 질병

1. 위 배치가 앵글에 있을 때 질병의 구체적 결과는 사인의 성질을 따른다고 한다. 게자리, 특히 그 첫 부분과 물고기자리·염소자리처럼 땅과 물의 성질을 함께 지닌 사인에서는 번지는 궤양·농가진·연주창·누공·나병·옴·매독을, 사수자리와 쌍둥이자리에서는 간질과 동물 정기의 장애를 배정한다. 저자는 이 대응이 단순한 기억술이 아니라 신이 만든 자연적 유사성에 근거한다고 주장한다.

제13절 — 치료 가능성·불치성·가릴 수 있는 결함

1. 위 모든 배치에서 어떤 길성도 흉성이나 앵글의 발광체와 연결되지 않으면 질병과 신체 결함이 무겁고 치료하기 어렵다고 한다.

2. 길성이 연결되어도 흉성에게 눌리고, 흉성의 디그니티·지평선 아래·케이던트·저녁 상태에 있으면 치료에 거의 또는 전혀 도움이 되지 않는다고 한다.

3. 길성이 더 강하고 특히 오리엔탈이면 질병을 고치고 결함을 가리거나 명예롭게 만든다고 한다. 목성은 인간의 도움, 재물과 지위를 통해 돕고, 수성이 더해지면 의술을 통해 돕는다. 금성은 예언과 신탁으로 결함을 그럴듯하고 매력적으로 보이게 하며, 질병을 신적 도움으로 고친다고 한다. 토성과 함께하면 대중에게 알려진 벌과 불명예를 겪고 구마 의식 같은 방식으로 낫는다고 주장한다. 수성과 함께하면 질병이나 결함 자체가 환자에게 수입을 가져오는 경우도 있다고 한다. 저자는 이것이 프톨레마이오스 시대의 상황이며 자기 시대에는 치유된 사람이 선물과 자선을 받는다고 덧붙인다.

4. 프톨레마이오스에 따르면 별을 통해 병이 낫는 것처럼 보이는 경우에도 별은 징표이거나 치료하는 지성적 원인의 공동 원인일 뿐이다. 신체 결함 자체는 별이 고치는 것이 아니며 오직 신만이 고친다고 저자는 주장하고, 복음서의 선천적 맹인·마른 손·달에 따른 발작 사례와 성 토마스·알베르투스를 근거로 든다.

제7장 — 정신의 성향과 행실

제1절 — 일반 원칙

1. 정신의 성질은 신체 기질을 준비 원인으로 따라간다. 그러므로 하늘은 성 토마스가 《이교도 논박대전》 제3권에서 목성의 좋은 상태를 논할 때 말했듯, 행실을 강제하지 않고 일정한 방향으로 준비시킬 수 있다. 저자는 이성 사용 이전의 아이들에게서도 이런 기울기와 행동을 경험한다고 한다.전승 25

2. 수성의 상태에서는 지성·이성·관조를 알아낸다. 달과 달에 연결된 별에서는 행실·행동·감각적 작용을 알아낸다. 수성은 정기를 다스리고, 달은 감각·신경·운동의 원리인 뇌와 몸의 모든 체액을 다스리기 때문이다. 정기와 신체도 체액을 통해 양육된다고 한다.

3. 다른 행성도 참여한다. 화성은 대담함, 토성은 완고함, 목성은 단순함 등을 나타내지만, 정신의 첫 시그니피케이터는 수성과 달이다.

4. 성 토마스가 말했듯 사람은 대체로 이성보다 감각적 욕구를 앞세우므로 악한 쪽으로 기울기 쉽고, 이 사실도 별에 표시된다고 저자는 설명한다. 달은 수성보다 강한 경우가 많다. 수성은 자주 컴버스트되고 역행하기 때문이다. 달이 지배 사인과 길게 상승하는 사인에 있고 수성이 복종 사인과 짧게 상승하는 사인에 있으면 달의 우세가 더욱 커진다고 한다.

5. 수성은 물 사인, 특히 물고기자리에서 크게 손상되고 토성의 흉한 광선에서도 손상된다고 한다. 컴버스트 수성은 과학 공부를 방해하지만 웅변이나 역사 학습을 반드시 막지는 않는다. 저자는 자기 수성이 컴버스트이고 저녁별이며 화성과 연결되었지만 학문이 아니라 왕에게서의 자유만 빼앗겼다고 말한다. 달이 손상되면 감각을 통해 간접적으로 의존하는 이성도 둔해지며, 어센던트가 손상될 때도 비슷하다고 한다.

6. 앵글의 중심, 수직항성, 지평항성은 행실에 가장 강하게 작용한다. 토성은 신중함, 목성은 학식, 화성은 효율과 중후함, 금성은 웅변, 수성은 민첩함, 달은 상냥함을 더한다고 한다.

7. 첫째 수성과 달의 위치, 둘째 그 위치들의 주인, 셋째 그 위치와 주인에게 연결된 별, 넷째 그 별들의 태양 및 앵글과의 관계, 다섯째 해당 위치와 주인에 컨정션이나 애스펙트로 연결된 각 별의 고유한 본성을 살핀다.

제2절 — 사인의 성질에서 보는 행실

1. 활동 사인은 일반적으로 공공생활을 좋아하고 시민의 일을 갈망하며 야심 있고 낮의 활동에 몰두하고, 영리하고 민첩하며 탐구·발명·추측·논박·예측에 능한 사람을 만든다고 한다.

2. 변통 사인은 다양하고 변하기 쉬우며 배우기 어렵고 가볍고 변화를 탐하며, 교활하고 연애와 여성을 좋아하고 앞일을 소홀히 하며 마주치는 일에 반응하고 쉽게 뉘우치는 사람을 만든다고 한다.

3. 고정 사인은 아첨을 싫어하고 한결같고 확고하며 이해력·인내·근면·엄격함·절제를 지니고, 모욕을 오래 기억하고 시작한 일을 끝까지 밀며 논쟁적·야심적·선동적이고 욕망이 강하며 쉽게 굽히지 않는 사람을 만든다고 한다.

4. 활동 사인은 지적 착상에, 변통 사인은 교제에, 고정 사인은 통치에 적합하게 한다고 저자는 요약한다.

제3절 — 달과 수성 위치의 주인

1. 둘째로 위치의 주인을 살핀다. 그 주인이 발광체이면 보편 원인이므로 직접적인 정신 지배자 목록에서는 빼고, 같은 사인에서 다른 행성을 대신 지배자로 정한다. 발광체는 행실에 최고 수준의 성질을 더한다고 한다.

2. 달과 수성이 서로 연결되면 행실이 정돈되고 감각이 이성과 조화를 이룬다. 달과 수성 위치의 주인들이 서로 연결되어도 정신의 조화에 매우 좋다.

3. 달과 수성이 서로 바라보지 않고 그 주인들도 연결되거나 디그니티를 교환하지 않으면 행실이 정돈되지 않는다고 한다.

4. 한 행성이 달과 수성 두 위치를 모두 지배하거나, 한쪽 지배자가 언더 더 빔즈 있어 작용하지 못하고 다른 한쪽이 두 위치에서 더 강한 지배권을 가지면 한 행성이 정신의 주인이 된다. 모든 지배자가 언더 더 빔즈 있으면 뚜렷한 시그니피케이터가 없어, 황금시대 사람처럼 교양 이전의 거친 성향이 된다고 한다.

5. 달과 수성 위치의 주인이 자기 위치와 디그니티에 있으면 행실과 행동이 빛나고 막히지 않으며 이익과 힘을 얻고, 덕행 때문에 큰 해를 피하고 많은 선을 얻는다고 한다.

6. 특히 한 행성이 달과 수성 두 시그니피케이터의 위치를 모두 다스리거나 바라보고, 달이 연결된 수성에게서 분리할 때 이 효과가 강하다.

7. 지배 행성이 반대 조건에 있으면 행동과 관조가 어둡고 시작만 하다 끝나며 숨어 있고 불운하다고 한다.

8. 정신의 주인 위로 다른 행성이 올라가면, 특히 주인이 약할 때 결과가 달라진다. 정신의 주인이 흉성이고 위에 올라가는 행성이 없으면 악행으로 이익을 얻고 벌을 피하는 고리대금업자나 강도 같은 사람이 된다고 한다. 길성이 그 흉성 위로 올라가면 재판관에게 벌받고 선한 사람들에게 악명을 얻는다. 다른 흉성이 흉성 주인 위로 올라가면 범죄 동료 같은 악한 사람들에게 억압받는다. 정신의 주인이 길성이고 위에 올라가는 행성이 없으면 선량함이 이익과 영광을 준다. 흉성이 길성 주인 위로 올라가면 성인들이 폭군과 악인에게 박해받듯 선행 때문에 고난을 겪는다. 뜻이 다른 길성이 위로 올라가면 선행이 오히려 업신여김을 받고, 의인이 순박하다는 이유로 조롱받는다고 한다. 저자는 욥의 말을 인용하고, 선한 사람에게도 정죄될 수 있다는 역사적 예를 든다. 이어 교황 첼레스티노 5세의 차트를 든다. 정신의 주인인 목성은 폴인 염소자리에 있고, 금성은 자기 디그니티를 지닌 게자리에서 목성과 어포지션하며 원지점에서 나아간다. 목성까지 역행했으므로 그가 모든 사람에게 자기 직무를 수행할 능력이 없는 사람처럼 여겨졌다고 설명한다.본문비평 39

제4절 — 정신의 주인이 되는 행성들의 개별 작용

1. 토성이 유일한 정신의 주인일 때. 토성이 세계와 앵글에 대해 좋은 위치에 있으면 몸과 생명을 지나치게 염려하고, 의견이 엄격하며 깊이 생각하고 금욕적이고 끈질기고 근면하며 권위적이고 범죄에 엄격하고 불필요한 일에도 집착하며 인색하고 폭력적이고 질투하며 재물을 쌓는 사람을 만든다고 한다.

토성이 어두운 위치에 있으면 불결하고 지나치게 아끼며 비굴하고 자기 의견에 완고하고 질투·두려움이 많고 고독하며 험담하고 늘 상복 같은 태도를 지니고 뻔뻔하며 미신적이고 고되게 일한다. 자녀와 친구를 소홀히 하고 집안사람을 의심하며 슬프고 자신의 건강도 돌보지 않는다고 한다.

토성이 목성과 좋은 위치에서 조화를 이루면 선하고 연장자를 존중하고 정돈되며 판단이 좋고 남에게 편의를 제공하고 결단력 있게 부지런하며 이익을 얻고 대범하고 너그러우며 함부로 시작하지 않고 가족을 아끼고 온화·인내·신중하다고 한다.

둘이 어두운 위치에서 결합하면 서투르고 격하며 겁이 많고 미신적이고 의식과 주문에 매달리며 의심이 많고 자녀를 싫어하고 친구가 없고 숨은 곳에 머물며 믿기 어렵고 어설픈 우아함을 꾸미고 악의적이며 위선적이고 약하고 야심 있고 쉽게 후회하며 어리석지만 고통과 모욕은 견딘다고 한다.

토성이 화성과 좋은 상태에서 조화를 이루면 많은 일을 잘못 헤아리지 않고 시작하고 거침없이 말하며 근면하지만 소란스럽고, 두려우면서도 무모하며 엄격하고 무자비하고 남을 업신여기고 거칠고 싸움을 좋아하고 선동적·기만적이며 화해하기 어렵고 혼란을 갈망하고 폭군적이며 탐욕스럽고 공공질서를 거스르고 논쟁적이며 모욕을 기억한다고 한다. 저자는 여기에 극단적인 악덕과 폭력성을 길게 열거하지만, 동시에 민첩하고 기술에 능하며 그런 방식으로 이익을 얻는다고 덧붙인다.

토성과 화성이 나쁜 상태이면 약탈자·강도·위조자·악행으로 이익을 얻는 자, 정돈되지 않고 가족을 싫어하며 모욕·배신·절도·위증·잔혹·신성모독·주술·무덤 도굴·살인을 저지르는 자를 만든다는 매우 가혹한 옛 판단을 제시한다.전승 26

토성이 금성과 좋은 상태에서 조화를 이루면 여성과 사치에서 멀고 연장자를 가까이하며 고독하고 엄숙하고 야망을 멀리하고 자연적 아름다움을 경계한다. 교제를 피하고 자기 견해를 고수하며 예언·종교·비의·신탁을 탐하고 제의와 철학에 종사하며 신중하고 쉽게 분개하고 의심과 질투가 많다고 한다.

토성과 금성이 나쁜 상태이면 음탕하고 절제하지 못하며 숙고 없이 행동하고 불결하며 여성, 특히 집안 여성의 속임에 노출되고 뻔뻔하고 악명 높으며 술과 성적 쾌락에 빠진다고 한다. 원문은 남성·노인·동물과의 성행위를 포함한 당시의 금기 목록과 종교 의식의 모독을 매우 적대적인 언어로 열거한다.

토성이 수성과 좋은 상태에서 조화를 이루면 호기심 많고 질문하기를 좋아하며 법·의학·종교의 숨은 문제를 연구하고 놀라운 장치를 만들며 논리의 허점을 잘 찾고 그날그날 민첩하게 일하고 대리 업무에 능하고 날카롭고 부지런하며 절제하고 이익을 얻는다고 한다.

나쁜 상태이면 허튼말이 많고 모욕을 오래 기억하며 마음이 거칠고 고되게 일하고 가족을 싫어하고 질투·슬픔이 많고 밤에 돌아다니며 매복·배신·절도·주술·기계적 음모·상업의 속임에 빠지고 쉽게 실수한다고 한다.

2. 목성이 유일한 정신의 주인일 때. 좋은 상태의 목성은 대범하고 호감과 경건을 지니며 공손하고 즐겁고 인간적이고 장엄하고 정의롭고 자유롭고 자비롭고 상냥하며 창안 능력이 있고 친족을 돌보며 통치와 왕권에 적합한 사람을 만든다고 한다.

나쁜 상태에서는 좋은 성질이 어둡고 낮은 모방으로 바뀐다. 장엄함은 낭비, 경건은 미신, 공손함은 겁, 존경은 대중의 박수갈채를 좇는 마음, 인간다움은 어리석음, 아름다움을 사랑함은 사치, 신중함은 꾸물거림, 솔직함은 말대꾸, 우아함은 말과 옷을 꾸미는 허영으로 바뀐다고 한다.

목성이 화성과 좋은 상태에서 결합하면 거칠고 전투적이며 군사적 재능이 있고 일을 추진하며 지배적이고 대담하고 스스로 위험에 뛰어들고 부지런하고 직언하고 꾸짖으며 시작한 일을 끝까지 밀고 논쟁적이고 늘 으뜸을 원하고 신중하면서도 책략을 쓰고 승리를 갈망하며 대범하고 야심 있다고 한다.

나쁜 상태이면 모욕적이고 폭력적이며 잔혹하고 화해하기 어렵고 선동적·완고·비방적·오만·탐욕·약탈적이며 변덕스럽고 가볍고 행동을 자주 후회하며 무모하고 믿기 어렵고 판단은 많으나 지식은 없고 소란스럽고 낭비하며 불평하고 허풍을 떤다고 한다.

목성이 금성과 좋은 상태에서 결합하면 쾌락과 아름다움을 사랑하고 예술과 음악에 능하며 노래하고 즐거움을 누리되 선하고 경건하며 제의를 존중하고 경쟁과 사랑에 열심이고 우아하면서 위엄 있고 빛나며 감사할 줄 알고 너그럽고 성생활에서도 명예를 지키며 정의와 명예를 사랑한다고 한다.

나쁜 상태이면 쾌락에 지나치게 빠지고 여성화된 행동을 하며 춤과 연애·장식에 몰두하고 게으르고 졸리며 간음하고 부드럽고 낭비하고 말장난을 좋아하고 거의 어리석을 정도로 충동을 억제하지 못한다고 한다. 한편 종교 의식과 비의를 연구하고 호감과 사교성은 있으나 남을 해치지는 않는다고 덧붙인다.

목성이 수성과 좋은 상태에서 결합하면 문학·언어·기하학을 좋아하고 수학자·기술자·설교자·지식인·현자·선인·공직자·자연학자·정치가가 되며, 선을 베풀고 믿음직하고 교양 있으며 너그럽고 집단을 이끌고 이익을 얻으며 통치에 타고난 듯하고 신과 가족·부모·친구를 사랑하며 사물을 다루는 솜씨가 좋다고 한다.

나쁜 상태이면 어리석고 허튼말을 하며 쉽게 잘못되고 업신여김을 받으며 예언적 광기에 사로잡힌 듯하고 제의와 허황한 말을 좋아하고 신랄하고 지혜를 꾸미며 오만하고 거짓 이야기를 만들고 주문을 외우며 정돈되지 않는다고 한다. 그래도 많은 것을 알고 기억력이 좋고 가르치는 재능이 있으며 불결한 생각에는 덜 사로잡힌다고 덧붙인다.

3. 화성이 유일한 정신의 주인일 때. 좋은 상태의 화성은 기개 있고 통치에 기울며 부를 원하고 변신과 책략에 능하고 강하며 위험에 몸을 던지고 무모하고 남을 봐주지 않고 사람을 가혹하게 다루며 완고·날카롭고 대담하고 남을 업신여기고 폭군적이며 싸움을 좋아하고 분노가 많고 군대를 이끄는 데 적합하다고 한다.

나쁜 상태이면 잔혹하고 모욕적이며 피와 선동을 갈망하고 낭비하고 고함치고 때리고 술에 취하고 약탈하며 적대적이고 무자비하고 격정에 휘말리고 흉악하며 경건하지 않고 가족과 집안을 소홀히 한다고 한다.

화성이 금성과 좋은 상태에서 결합하면 사랑받기 쉽고 다루기 편하며 친구를 아끼고 즐겁게 교제하고 명랑하며 놀이·춤·연애와 자녀를 좋아하고 남을 잘 모방하며 쾌락과 몸단장을 사랑한다고 한다. 방탕에 기울더라도 남에게 큰 해를 끼치지 않고 자기 결함을 감추며 세심하고 비난을 피하고 젊은 남성과 여성 모두에게 끌리며 지출이 많고 분노와 질투도 있다고 한다.

나쁜 상태이면 게으르고 성욕에 쉽게 끌리고 남의 평가를 개의치 않으며 빈정거리고 간음·거짓·교활·가족과 타인의 부패에 관여하고 욕망을 채우는 데 민첩하며 쉽게 싫증 내고, 여성과 소녀를 유혹하며 위험에 뛰어들고 지나치고 음모·위증·광기와 비뚤어진 행동에 빠진다고 한다.

화성이 수성과 좋은 상태에서 결합하면 말이 강하고 군사적으로 민첩하며 날카롭고 예측하기 어렵고 다재다능하며 소피스트적이고 근면하고 노련하고 말과 손이 빠르며 변하기 쉽고 매복 공격과 교묘한 기술을 쓰고 영리하며 남을 속이고 위장하고 호기심이 많다고 한다. 그럼에도 일을 성공시키고 동료와 즐겁게 지내며 친구에게 유익하고 적에게 해롭다고 한다.

나쁜 상태이면 남의 재산을 빼앗고 잔혹하며 위험에 뛰어들고 행동을 후회하고 폭력적이며 절도·신성모독·위증·침입·방화·배우·무덤 도굴·위조·주술·독살·살인과 연결된다는 옛 범죄 목록을 제시한다.

4. 금성이 유일한 정신의 주인일 때. 좋은 상태의 금성은 부드럽고 선하며 쾌락을 좋아하고 누구와도 어울리며 분별력 있고 깨끗하고 춤과 예술을 좋아하고 기쁘며 노동을 싫어하고 보기 좋고 신을 경외하며 재주가 있고 꿈에서 좋은 징조를 얻고 자녀와 가까운 사람을 돌보고 자비롭고 너그러우며 이익을 얻고 성욕이 강하다고 한다.

나쁜 상태이면 게으르고 연애에 빠지며 여성화된 태도와 두려움이 있고 성교에 기울며, 크게 악명 높거나 유명하지 않고 숨어 지내는 사람이 된다고 한다.

금성이 수성과 좋은 상태에서 결합하면 수공예에 능하고 철학적 마음과 학문 재능이 있으며 기술자·시인·우아한 사람으로서 쾌락과 경건·신중함을 함께 지니고 섬세하고 명랑하고 친구에게 우호적이며 여러 장치를 생각하고 깊이 숙고한다고 한다. 스승 없이도 빨리 즐겁게 배우고 훌륭하고 아름다운 것을 본받으며 얼굴과 말이 품위 있고 은총이 가득하고 예언처럼 믿음을 주며 절제된 행실, 경기 능력, 장엄함, 날카로운 판단을 지닌다. 여성과는 절제하면서 소년에게 기울고 질투가 많다는 당시의 성적 분류도 덧붙인다.

나쁜 상태이면 침입과 음모를 꾸미고 음란한 말을 하며 이쪽저쪽 편을 바꾸고 비뚤어진 견해로 남을 속이고 소란·거짓·비방·위증·음모·무질서·몰인정·위조에 빠진다고 한다. 원문은 여성과 소년에 대한 성적 착취와 몸의 쾌락, 악명, 대중의 입에 오르내림, 모든 일에 끼어들며 판단이 오락가락하는 상태를 함께 열거한다.

5. 수성이 유일한 정신의 주인일 때. 좋은 상태의 수성은 기민하고 영리하며 정신력이 좋고 많은 일에 숙련되고 발명과 경험에 능하며 논리를 잘 세우고 추측으로 목표를 맞히고 자연을 이해하며 좋은 소질과 모방력을 지니고 선을 베풀며 수학과 비밀 지식에 능하고 모든 것을 잘 배운다고 한다.

나쁜 상태이면 교활하고 깊이 생각하지 않으며 잘 잊고 실수로 쉽게 잘못하며 거짓말하고 분별이 없고 믿기 어렵고 남의 것을 노리고 불의하며 마음이 흔들리고 오류에 빠진다고 한다. 매우 빠르면 변덕스럽고, 언더 더 빔즈 있으면 어둡고 쓸모없는 일과 인간적 비밀·군주의 비밀을 캐고, 밝게 보이면 공공의 실용적 일을 다룬다. 역행하면 망설이고, 오리엔탈이면 더 솔직하며, 옥시덴탈이면 속내를 감춘다고 한다.

6. 정신 지배자가 둘 이상 섞이면 더 강한 행성을 보고 약한 행성의 판단을 그만큼 줄인다. 둘 다 좋은지 한쪽만 좋은지도 살핀다. 한쪽만 좋으면 그 행성이 맡는 부분은 좋게, 나쁘게 놓인 다른 행성이 맡는 부분은 나쁘게 판단한다.

7. 달이 정신 지배자와 연결된 상태에서 자기 굴절점에 있으면 마음을 변화무쌍하고 음모적이며 불안정하게 만든다고 한다. 달 자체가 정신의 시그니피케이터이기 때문이다. 노드에서는 더 날카롭고 부지런하고 민첩하게 한다고 한다. 저자는 눈이 사시거나 등이 굽은 사람이 달과 흉성을 그런 위치에 두어 변신과 책략에 능하다고 여긴 옛 관상 규칙을 인용한다. 성 요한 크리소스토모스가 신이 악행에 기울 사람에게 그 악행과 관련된 신체 표지를 주어 경고하고 바로잡는다고 가르쳤다는 해석도 덧붙인다.

8. 달이 떠오르며 빛이 늘면 더 고귀하고 빛나며 단단하고 자유로운 정신을 만든다. 달의 빛이 줄고 언더 더 빔즈 있으면 더 느리고 어둡고 둔하며 후회하기 쉬운 정신을 만든다고 한다.

9. 태양이 정신의 지배에 참여하고 정신의 주인과 좋은 상태에서 조화를 이루면 모든 성질을 더 곧고 공정하며 완전하고 위엄·장엄함·경건으로 가득하게 한다. 나쁜 상태이고 환영받지 못하면 더 낮고 어렵고 단순하고 엄격하고 거칠며 다루기 어렵고 위엄이 덜한 상태로 만든다고 한다.

제5절 — 정신의 위치와 주인에게 연결된 별

1. 정신을 알기 위해 위치와 그 주인을 살핀 뒤에는 그들과 연결된 별을 보아야 한다.

2. 위 배치에서 오리엔탈이며 떠오르고 자기 페르소나에 있는 별은 자유롭고 단순하며 굽히지 않고 강하며 영리하고 날카롭고 솔직한 사람을 만든다.

3. 아침 유에 있고 중천에 있으면 이성적이고 한결같고 대범하며 기억력이 좋고 시작한 일을 밀며 굳세고 속임이 없고 신중하며 굽히기 어렵고 엄격하고 비판적이며 부지런하고 범죄를 벌하며 학문에 적합하게 한다.

4. 저녁 출몰과 서쪽 앵글에 있으면 불안정하고 쉽게 굽고 약하며 노동을 견디지 못하고 쉽게 흥분하고 비굴하고 겁이 많고 의심하며 허세를 부리고 느리게 한다고 한다.

5. 저녁 유와 하중천에서는 그 성질이 더 강하다. 수성과 금성이 낮에 저녁으로 지거나 밤에 아침으로 지면, 곧 아침 낙하 상태이면 영리하고 현명하지만 기억력이 지나치게 좋지는 않고 노동을 즐기거나 잘 견디지도 않는다. 감추어진 일과 보이지 않는 것을 연구하여 마술의 비의·정교한 기계·놀라운 제작·천상 사물·철학을 탐구하고, 점과 꿈으로 예측하는 사람이 된다고 한다.

6. 이 규칙은 네 앵글과 행성의 네 상태를 함께 포괄하며 항성에도 적용하지만 유는 제외한다. 조건을 따로 적용하면 중간 정도의 결과가 나오고 함께 적용하면 전체 효과가 나온다. 저자는 카르다노의 해설은 혼란스럽지만 프톨레마이오스의 문장은 분명하다고 비판한다.

7. 가장 좋은 상태는 낮에는 오리엔탈 아침별, 밤에는 오리엔탈 저녁별이다. 가장 나쁜 상태는 낮에는 옥시덴탈 아침 낙하, 밤에는 옥시덴탈 저녁 낙하인데, 별이 보이기를 멈추기 때문이다. 낮의 오리엔탈 저녁별과 밤의 오리엔탈 아침별은 자기 작용이 어긋난다고 한다. 자세한 행성 상태는 제1권을 보라고 한다.

제8장 — 정신과 행동의 병리로 여긴 상태

제1절 — 일반 배치

1. 정신의 시그니피케이터인 수성과 달이 몸체·광선·상호 응시 가운데 어떤 방식으로도 연결되지 않고, 앵글 특히 제1·7하우스, 그다음 제6하우스에서 흉성에게 눌리면 정신의 질병을 나타낸다고 한다. 흉성 하나가 달과 수성 두 위치를 공격하거나, 흉성 둘이 한 위치를 공격하거나, 흉성 둘이 두 위치를 컨정션·어포지션·포위·스퀘어·안티시아로 공격할 때 더욱 강하다고 한다.

제2절 — 뇌전증·광증·악령 들림으로 해석한 상태

1. 낮의 토성 또는 밤의 화성이 어센던트에 있으면서 서로 연결되지 않은 달과 수성을 공격하면 뇌전증으로 여긴 발작이 생긴다고 한다. 흉성이 그들 위로 올라가거나 그 위치를 지배해도 같다고 한다.

2. 반대로 낮의 화성 또는 밤의 토성이 같은 곳에서 수성과 달을 공격하면 광증을 만든다고 한다. 특히 게자리·처녀자리·물고기자리에서 강하다고 한다. 처녀자리에서는 수성의 힘이 겹치고, 게자리에서는 달이 또 다른 시그니피케이터가 되며, 물고기자리는 두 길성의 디그니티를 가진 물 사인이어서 둔감과 정신 혼란으로 연결된다고 저자는 설명한다. 염소자리와 물병자리에서는 악명과 격렬함이 더해진다고 한다.

3. 토성이 태양과 달의 컨정션에 있는 달을 공격하거나, 화성이 어포지션의 달을 공격하면서 위 앵글 배치와 시그니피케이터의 분리가 함께 있으면 당시 ‘악령 들림’이라 부른 상태가 생긴다고 한다. 특히 사수자리와 물고기자리에서 강하다고 하는데, 두 사인이 목성의 변통·종교 사인이기 때문이다. 저자는 이런 상태에 두 정기가 있는 듯 보이며, 종교를 맡는 목성이 손상된 것으로 이를 표시한다고 설명한다.전승 27

4. 위 기본 배치에 더하여 뇌전증에는 세 조건, 광증에는 네 조건, 악령 들림에는 다섯 조건이 필요하다고 한다.

5. 성 토마스는 달과 별의 영향으로 발작이나 정신 혼란이 생길 수 있다고 인정했지만, 악령 들림은 별이 직접 만드는 것이 아니라 단지 기회를 마련하고 신체를 준비시킬 뿐이라고 보았다고 한다. 흑담이 많아지고 특히 달의 배치에서 움직일 때, 악령이 그 어두운 체액과 연기를 이용하여 동물 정기와 그를 통한 정신을 공포에 빠뜨린다는 것이 저자의 신학적 설명이다. 달의 위상에 맞추어 그런 일이 일어나는 것은 사용되는 신체 성질이 그때 맞기 때문이며, 신이 만든 천체를 비방하려는 목적도 있다고 오리게네스와 크리소스토모스를 인용한다. 저자는 이를 여러 번 경험했다고 주장한다.

제3절 — 치유 가능성과 드러나는 양상

1. 위 배치에 길성이 전혀 연결되지 않으면 그런 상태를 치료할 수 없다고 한다.

2. 목성과 금성이 연결되고 흉성은 서쪽 부분에 있으며 길성이 앵글과 좋은 위치에 있으면 치료할 수 있고, 오히려 널리 알려져 다른 사람의 본보기가 되는 상태가 된다고 한다. 목성은 의사의 도움을, 금성은 신탁과 종교적 도움을 나타낸다고 한다. 저자는 실제로 고치는 이는 신이며, 때로 물고기 담즙로 토비아를 고친 이야기처럼 제2원인을 사용한다고 설명한다.

3. 반대로 흉성이 동쪽 앵글에 있고 길성이 서쪽에 있으면 상태는 마찬가지로 널리 드러나지만 별의 조건으로는 치료하기 어렵다고 한다. 다만 신에게는 불가능하지 않다고 덧붙인다.

4. 이 배치에서는 뇌전증에 지속성과 고함·죽음에 대한 공포가 더해진다고 한다. 정신 혼란과 둔감에는 가족을 향한 통제되지 않은 행동, 옷을 벗는 행동, 신성모독 같은 것이 더해진다고 한다. 당시 악령 들림으로 해석한 상태에는 뇌의 과도한 활동, 바쿠스 축제 같은 몸짓, 숨은 일을 말한다고 여긴 현상, 스스로를 때리는 행동 등이 더해진다고 한다.

5. 위 배치에서 태양과 화성의 위치는 광증, 목성과 수성은 뇌전증, 금성은 신적 영감과 비밀의 계시, 토성과 달은 체액 과다와 악령 들림으로 여긴 상태를 더 나타낸다고 한다. 앵글 밖에서도 약하게 생길 수 있으며, 저자는 아녜세라는 사람의 사례를 든다.

부록

1. 아리스토텔레스의 《문제집》과 갈레노스·아비센나 등은 신적 영감을 흑담의 힘으로만 설명했지만, 저자는 이를 매우 거짓된 견해라 한다. 예언·시 창작·알지 못한 언어를 말하는 현상을 둔한 체액이나 별의 몸체만으로 설명할 수 없고 지성적 원인이 필요하다고 본다. 사람을 괴롭히기 위해 체액을 악용하는 원인은 선할 수 없으므로 악령이라고 결론짓는다. 프톨레마이오스도 이를 어느 정도 알았지만 악한 신과 선한 신을 구별하지 못했고, 이교도는 악한 신도 숭배했다고 비판한다. 그리스도교인은 참된 신은 하나이며 나머지는 천사라고 부른다는 것이 저자의 신학적 입장이다.

2. 언더 더 빔즈 있는 행성은 삶·죽음·자녀 판단에서는 거의 아무것도 하지 못하고 태양이 그 행성을 대신한다. 행동에서도 힘이 거의 없다. 그러나 정신과 신체의 성질이나 질병처럼 그 행성 자체가 맡는 주제에서는 약한 효과를 표시하며, 특히 화성은 태양에 타는 성질을 나타낸다고 한다.

제4절 — 성적 행동에 관한 일반론

1. 저자는 성적 행동이 거의 전적으로 감각적이며 신체의 성질과 유혹에 의해 이성의 지지를 받지 못한 정신을 움직이므로 별의 영향이 크다고 주장한다.전승 28

2. 정신 혼란·뇌전증 등은 성적 행동의 악덕으로 여긴 것보다 별에 더 크게 종속되므로 앞의 상태는 더 쉽게 단정할 수 있지만, 성적 행동은 법과 자유의지로 억제할 수 있어 같은 확실성으로 판단할 수 없다고 한다.

3. 민족의 풍속도 고려해야 한다고 저자는 말한다. 이 대목은 폴란드인·튀르크인·무어인을 성적 행위와 연결하는 근세의 편견과 일반화를 사용한다. 별의 작은 표시도 사회적 법과 관습이 허용하는 곳에서는 더 쉽게 행동으로 나타난다는 논지다.

제5절 — 성적 성향에 관한 특별 규칙

1. 서로 연결되지 않은 두 발광체가 서로 연결되지 않은 금성·화성과 교차해 배치되고, 앵글에서 흉성에게 공격받으며 관련 행성이 성별을 나타내는 사인에 놓이면 저자가 ‘사랑의 광증’이라 부른 상태가 생긴다고 한다. 그는 친족·성직자·신분이 낮은 사람을 가리지 않았다는 한 여성의 차트를 예로 든다. 그 여성의 발광체는 게자리와 염소자리에서 천칭자리의 토성에게 손상되고, 금성은 물고기자리 12도에서 쌍둥이자리 24도의 화성을 바라보았다. 쌍둥이자리 4도의 목성이 토성에 트라인을 보내 부모가 행동을 어느 정도 제어하게 했다고 해석한다.본문비평 40

2. 두 발광체가 모두 남성 사인에 있으면 남성은 성교에서 남성적 역할이 지나치고, 여성은 당시 남성적이라 부른 역할을 취한다고 한다.

3. 화성과 금성 중 하나 또는 둘이 남성 사인에 있으면 남성은 여러 종류의 성행위와 간음에 쉽게 기울고, 여성은 당시 ‘자연에 어긋난다’고 부른 성행위를 원하며 남성 역할을 취하려 한다고 한다. 금성만 남성적이면 행동을 숨기고, 화성까지 남성적이면 여러 성관계를 공개적으로 자랑하며 실제보다 과장한다고 한다.

4. 태양이 남성 사인이고 달이 여성 사인이면 당시 기준으로 자연적인 성역할을 나타낸다고 한다. 반대이면 남성적 역할과 여성적 역할 사이를 오간다고 한다. 화성과 금성의 사인 성별도 같은 방식으로 함께 본다.

5. 태양과 달이 모두 여성 사인에 있으면 남성은 거세된 듯한 성향이나 수동적 성역할을 원하고, 여성은 이성 간 성교를 지나치게 원한다고 한다.

6. 금성과 관련 행성도 여성적이면 여성은 간음과 여러 성관계를 원하고 상대의 신분이나 불법 여부를 가리지 않는다고 한다. 남성은 부드럽고 저자가 ‘자연에 알려지지 않은 결합’이라 부른 행위와 수동적 역할에 기울며, 이를 숨기고 은밀히 행한다고 한다.

7. 화성까지 여성화되면 여성은 매춘을, 남성은 남성 간 성행위를 공개적으로 행하여 당시 공동체의 비난과 종교적 책망을 받는다고 저자는 판단한다.

8. 화성과 금성이 오리엔탈 아침별이면 위 성향이 더 적극적·공개적·유명하게 나타나고, 옥시덴탈 저녁별이면 더 수동적이고 숨겨진다고 한다.

9. 토성이 이 행성들과 연결되면 더 과도하고 불결하며 수치스러운 것으로 여긴 행위를 더한다고 한다. 목성은 겉으로 더 단정하고 안전하며 수치심으로 가리게 한다. 수성은 소문과 기민함을 더하고 여러 변형을 고안하게 한다고 한다.

10. 저자는 여성 사례에서는 이런 규칙을 경험했다고 하면서도, 발광체와 금성이 여성화되면 남성을 반드시 수동적 동성행위자로 만든다는 단정은 거짓이라고 본다. 오리엔탈한 하늘 분기와 아침 상태가 행성을 다시 남성화할 수 있기 때문이다. 정신의 주인·직업·종교·교육·지역·법도 반드시 함께 보아야 한다.

11. 어린 시절 강제로 성적 피해를 입은 사람도 차트가 여성화되지 않았다면 성장 뒤 그 행동을 그만둘 수 있으나, 차트가 같은 방향을 보이면 계속한다고 저자는 주장한다. 이 규칙은 피해 경험과 성적 성향을 혼동하는 근세의 관념을 그대로 반영한다.전승 29

제9장 — 혼인과 성적 관계

제1절 — 먼저 아내에 관하여

1. 신체와 정신의 성질을 말했으니, 이제 그것들을 뒤따르는 일을 다룬다. 앞의 성적 행동 논의와 이어지도록 먼저 혼인을 말한다.

2. 자연학에서 설명했듯 달은 아내의 시그니피케이터이고 태양은 남편의 시그니피케이터다.

3. 달이 동쪽 사분, 곧 첫째나 셋째 사분에 있으면 젊을 때 아내를 얻거나 늙어서 젊은 아내를 얻는다고 한다. 달이 서쪽 사분, 곧 둘째나 넷째 사분에 있으면 늙어서 아내를 얻거나 젊을 때 나이 많은 아내를 얻는다고 한다. 그러나 저자는 이 프톨레마이오스 규칙이 많은 사례에서 맞지 않으며, 새달과 묵은달의 구별이 더 확실한지도 조사했으나 찾지 못했다고 말한다. 혼인은 자유의지에 크게 속하고 별에 적게 종속되기 때문이다. 다만 어떤 기울기는 거의 필연적인 듯 강하게 나타날 수 있다고 한다. 자유로운 달이 물고기자리 중천에 있으면 아내를 확실히 주고, 반대로 달이 사자자리에서 토성과 함께 언더 더 빔즈 있으면 혼인을 막는다는 예를 든다. 나머지는 의심을 붙여 판단해야 한다.

4. 달이 하나의 형상인 사인에 있고 한 행성에만 접근하면 한 아내를 준다고 한다. 변통 사인, 황도 밖의 다형 별자리, 여러 행성에 접근하는 달은 그 형상과 별의 수에 따라 혼인을 반복하게 한다고 한다.

5. 법·지역 풍속·주변 사정을 고려해야 한다. 저자는 튀르크인과 무어인은 당시의 법에 따라 여러 아내를 둘 수 있고 그리스도교인은 한 아내를 둔다고 예를 든다. 따라서 개별 차트보다 강한 보편적 사회 조건을 먼저 본다. 여름의 보편적 더위 속에서 토성 하나가 겨울을 만들지는 못하는 것과 같다고 한다.전승 30

제2절 — 아내의 성질

1. 달이 몸체나 광선으로 접근하는 별이 좋으면 좋은 배우자를, 나쁘면 나쁜 배우자를 준다고 한다. 다만 이 규칙은 혼인이 이루어지는 디렉션 시기에 더 정확히 적용해야 한다. 저자는 한 사람의 출생도에서 달의 즉시 접근은 좋았지만 나이가 어려 결혼할 수 없었고, 뒤에 실제로 얻은 아내는 그 즉시 접근보다 결혼 시기의 디렉션이 나타낸 성질과 더 비슷했다고 말한다. 출생도와 디렉션의 판단을 섞어야 한다.

2. 달이 토성에 접근하면 근면하지만 엄격한 아내, 목성에 접근하면 집안을 잘 다스리고 존경받는 아내, 화성에 접근하면 대담하고 반항적인 아내, 금성에 접근하면 아름답고 호감 있고 즐거운 아내, 수성에 접근하면 이익을 만들고 남편과 자녀를 돌보는 유능한 아내를 준다고 한다. 화성과 수성이 함께 있으면 씩씩하지만 불안정하고 변하기 쉽다고 한다. 여기서도 지역의 법과 풍속을 보아야 한다. 저자는 저지대 지방에서는 아내가 매매와 상업에 종사하고, 나폴리에서는 사치와 향락, 피렌체에서는 노동에 더 종사한다는 시대적 일반화를 예로 든다.

제3절 — 남편

1. 태양이 동쪽 사분에 있으면 젊을 때 남편을 얻거나 늙어서 젊은 남편을 얻고, 서쪽 사분에 있으면 늙어서 혼인하거나 젊을 때 나이 많은 남편을 얻는다고 한다.

2. 태양이 하나의 형상인 사인에 있거나 한 행성과만 연결되면 한 번 혼인하고, 다형 사인에 있거나 여러 아침 행성과 연결되면 여러 번 혼인한다고 한다.

제4절 — 남편의 성질

1. 태양과 연결된 토성은 정돈되고 편리하며 부지런한 남편을, 목성은 존경받고 대범한 남편을, 화성은 다루기 어렵고 씩씩하지만 아내와 자녀에게 소원한 남편을, 금성은 즐겁고 아름다운 남편을, 수성은 부지런하고 생활을 잘 계획하며 민첩한 남편을 준다고 한다. 달이 토성과 함께하면 게으르고 성교에 차갑게 하고, 화성과 함께하면 뜨겁고 성교에 기울며 간음하게 하고, 목성과 함께하면 자녀를 사랑하게 한다고 한다.

제5절 — 부부의 공동생활

1. 두 사람의 발광체가 우호적 광선으로 서로 바라보고, 특히 뮤추얼 리셉션까지 이루면 혼인이 안정되고 함께 사는 관계가 오래간다. 남편의 달과 아내의 태양이 그렇게 놓이면 더욱 강하다고 한다.

2. 발광체가 적대적 애스펙트를 맺거나 서로 연결되지 않으면 혼인이 완전히 깨지거나, 잠자리만 분리되거나, 마음이 갈라진다고 한다.

3. 두 차트의 아페타 가운데 하나 또는 같은 아페타가 서로 좋게 연결되면 관계를 유지하지만 발광체만큼 강하지 않다. 나쁘게 연결되어도 불화가 생기지만 반드시 오래가지는 않는다. 불화의 시기는 아페타, 특히 발광체의 서로 반대되는 디렉션과 프로펙션에서 찾는다고 한다.

4. 발광체가 조화를 이루고 길성이 위에 있거나 연결되면 공동생활이 즐겁고 부드럽고 유익하다. 흉성이 있으면 다투고 무례하며 질투가 많다고 한다.

5. 발광체가 어긋나도 길성이 연결되면 거의 끊어진 관계를 다시 잇고 화해시키며 상호 애정을 부드럽게 한다. 흉성이 연결되면 모욕과 저주 속에 갈라놓는다. 수성이 더해지면 고함·비난·고발이, 금성이 더해지면 간음과 주문이라는 당시의 비난이 덧붙는다고 한다. 저자는 금성이 흉성과 연결되면 크게 손상된다고 본다.

제6절 — 혼인 밖의 관계와 친족 관계

1. 금성·화성·토성이 발광체와 관계를 맺으면 금성이 그 행성들에 어떻게 연결되는지에 따라 친족·가까운 사람·인척과의 성관계를 나타낸다고 한다.

2. 금성이 화성과 컨정션이나 애스펙트로 연결되면 젊은 친족 여성과의 관계를 나타낸다고 한다. 두 행성이 서로의 트리플리시티에서 번갈아 익절테이션하기 때문이라는 옛 설명을 붙인다.

3. 금성이 토성과 연결되면 나이 많은 상대와의 관계를 나타낸다고 한다. 두 행성이 서로의 트리플리시티에서 도미사일을 갖기 때문이다. 수성이 더해지면 관계가 소문나고, 금성과 화성은 연애적 욕구를 나타낸다고 한다.

4. 쌍둥이자리와 물고기자리 같은 혼합·변통 사인에서는 형제자매나 친족 사이의 결합을 나타낸다고 한다. 남성 차트에서 달이 이 배치에 더해지면 자매 둘 또는 두 여성 친족과의 관계를, 여성 차트에서 태양이 더해지면 형제 둘 또는 두 남성 친족과의 관계를 나타낸다고 한다.

5. 토성이 금성과 함께하면 그런 관계를 가볍게 시작하지만 오래 지속하게 하고, 수성까지 더해지면 실리적 관계가 되며, 화성과 함께하면 불안정하고 해로우며 상호 질투가 가득해진다고 한다.

6. 화성이 위 행성과 컨정션하면 또래와의 관계를, 화성이 더 옥시덴탈이면 나이 많은 상대를, 더 오리엔탈이면 젊은 상대를 나타낸다고 한다. 카르다노의 문맥에서는 이 규칙이 금성에도 적용될 수 있다고 저자는 덧붙인다.

7. 금성과 토성이 염소자리나 천칭자리처럼 두 행성이 모두 디그니티를 갖는 공통 위치에 있고, 그 배치가 어센던트나 중천에서 달과 함께하면, 남성은 어머니·이모·계모와, 여성은 아들·의붓아들·사위와 관계한다고 옛 저자들은 판단했다. 금성과 토성이 디그니티를 교환할 때도 같다고 한다.

8. 태양까지 더해지고 행성들이 특히 옥시덴탈이면, 남성은 딸·의붓딸·며느리·딸의 자매와, 여성은 아버지·숙부·계부와 관계한다고 판단했다.

9. 위 행성 배치가 성별이 같은 사인에 있지 않거나 행성의 위치와 페르소나가 여성화되면, 모든 종류의 성적 역할에 기울게 한다고 한다. 원문은 항성 양자리의 앞부분, 히아데스, 항성 사자자리의 뒷부분, 염소자리의 얼굴 등 특정 별자리 부분을 당시 특히 음란하다고 여긴 위치로 든다. 여기서 ‘같은 종류’는 같은 생물학적 성을 뜻하기보다 성별은 같고 본성은 반대인 마주 보는 사인, 또는 서로 적대하는 행성이 디그니티를 가진 섹스타일 관계를 뜻한다. ‘페르소나’도 사람 자체가 아니라 행성이 서쪽 하늘 분기·태양에 대한 옥시덴탈 상태·여성 행성과의 연결로 여성화된 위치를 뜻한다고 저자는 해설한다.

10. 이런 배치가 어센던트와 중천에 있으면 행위가 더 공개적이고 알려지며, 제7하우스와 하중천에 있으면 해로운 결과와 생식력 상실을 나타낸다고 한다. 앵글 밖에 있으면 악명과 신체 손상이 덜하다고 한다.

11. 화성이 이 배치에 더해지면 남성에게는 생식기 손상, 여성에게는 당시 남성적이라 부른 성행위와 다른 비정상으로 여긴 생식기 상태를 나타낸다고 한다. 저자는 만토바 공작부인의 사례를 암시하지만 문장을 완결하지 않는다.

제7절 — 성적 행위의 방식과 절제

1. 화성이 토성·금성에게서 분리되고 목성의 도움을 받으면 성생활에서 조심스럽고 절제하며 당시 자연적이라고 부른 방식을 따른다고 한다. 토성과만 있으면 게으르고 차갑고, 목성·금성과 함께하면 민첩하고 욕구가 있으면서도 절제하며 악명을 피한다고 한다. 금성만 있고 토성과 목성이 없으면 다른 일에는 게으르고 사방에서 쾌락을 찾는다고 한다.

2. 화성이 저녁별이고 금성이 아침별이면 남성과 여성 모두에게 끌리지만 양쪽 어느 쪽에도 지나치지 않는다고 한다. 둘 다 저녁별이고 여성 사인에 있으면 여성과의 관계와 수동적 역할에 더 기울고, 둘 다 아침별이며 남성 위치에 있으면 남성, 특히 소년에게만 끌린다는 당시의 분류를 제시한다.

3. 금성이 화성보다 더 옥시덴탈이면 신분이 낮은 사람·종·외국인과, 화성이 더 옥시덴탈이면 자신보다 높은 신분의 사람이나 주인과 관계한다고 한다. 남성은 금성이 더 오리엔탈이면 귀한 상대를, 더 옥시덴탈이면 낮은 신분의 상대를 찾는다고 한다.

4. 여성 차트에서 금성이 수성이나 목성과 연결되면 성생활을 조심스럽고 신중하게 다룬다고 한다.

5. 목성이 없고 금성이 수성과만 있으면 성욕이 강하지만 조심성 때문에 행동이 느리고 수치스러운 평판을 피하는 경우가 많다고 한다.

6. 금성이 화성과만 연결되면 성교에 강하게 흥분하고 탐하지만, 목성이 더해지면 오히려 행동이 느려진다고 한다.

7. 화성이 언더 더 빔즈 있으면 종·외국인·낮은 신분의 사람과, 금성이 광선 아래 있으면 상급자 또는 성매매를 통제하는 사람, 간음 상대와 얽힌다고 한다.

8. 행성이 여성적 위치나 별자리에 있으면 수동적 역할에, 남성적 위치에 있으면 능동적 역할에 기울며, 남녀 모두 성행위에서 위쪽 위치를 취하는지 아래쪽 위치를 취하는지까지 판단한다고 한다.

9. 토성이 위 배치와 조화하면서 여성 사인이나 옥시덴탈 상태로 여성화되면 지나치고 수치스럽다고 여긴 욕망을 더한다. 오리엔탈하거나 남성적이면 행위를 공개하여 비난을 받게 한다. 수성은 소문과 책망을 더하고, 목성은 관계를 더 단정하고 은밀하게 보이게 한다고 한다.

10. 토성과 화성은 남성에게 일정한 냉감과 기능 저하를 만들며, 토성과 금성은 수치와 불편을 더한다고 한다. 여성에게서는 토성과 화성이 장애와 성교 능력·욕구의 부족을 나타낸다고 한다. 남성에서 토성과 금성, 여성에서 토성과 화성도 비슷한 일을 한다. 토성이 태양과 연결되면 숨은 일을 조사하고 드러낸다고 한다.

제10장 — 자녀

제1절 — 자녀의 수와 성별

1. 자녀를 주는 행성은 목성·달·금성이고, 자녀가 없게 하는 행성은 토성·태양·화성이라고 한다. 수성은 태양에 대해 오리엔탈이면 자녀를 주고 옥시덴탈이면 막는다. 수성이 주는 자녀는 영리하지만 약하고 일찍 죽기 쉽다고 한다.

2. 자녀를 주거나 막는 위치는 중천과 제11하우스다. 그곳에 행성이 있거나 애스펙트를 맺으면 먼저 본다. 아무 행성도 없거나 바라보지 않으면 하중천과 제5하우스를 본다. 이 위치에서 혼인으로 태어날 자녀를 주거나 빼앗으며, 행성의 힘에 따라 수가 많고 적어진다고 한다.

3. 자녀 증여자가 위 위치에 홀로 단순하게 있으면 각 행성이 한 자녀를 준다. 변통 사인·여성 사인, 특히 게자리·전갈자리·물고기자리에서는 둘 이상을 준다고 한다. 같은 증여자도 다른 시기에 다른 배치를 취하면 여러 자녀를 차례로 줄 수 있지만 반드시 쌍둥이를 뜻하지는 않는다.

4. 남성 사인에 있는 남성 행성 또는 태양에 대해 오리엔탈인 행성은 아들을, 여성 사인에 있는 여성 행성 또는 옥시덴탈인 행성은 딸을 준다고 한다.

5. 증여자가 흉성에게 눌리거나 사자자리·처녀자리처럼 불임으로 여긴 사인에 있으면 아름답거나 안정적이거나 오래 사는 자녀를 주지 못한다고 한다.

6. 태양이 흉성과 함께 위 위치에 있으면 길성의 증언이 있는 한 자녀를 주기는 하지만 단명하고 신체 결함이 있거나 병약하게 한다고 한다. 남성 사인과 불모 사인에 있어도 그렇다.

7. 증여자가 위 위치와 다산 사인에 있고 흉성이 지배하더라도 길성이 증언하면 자녀를 준다. 사인의 다산성이 더 강하기 때문이다. 다만 로물루스처럼 버려지는 자녀가 될 수 있다고 한다. 모든 증여자가 손상되지 않으면 모든 자녀가 버려지는 것은 아니고, 손상이 완전하지 않아도 결과는 부분적이다.

8. 흉성이 여성 사인에 있으면 딸이, 남성 사인에 있으면 아들이 더 크게 손상된다고 저자는 경험했다고 한다.

9. 목성이 금성과 연결되어 위 하우스들을 바라보면 거의 해마다 자녀를 준다고 한다. 마스트릴로는 두 행성을 제9하우스 양자리 첫머리에, 스틴카는 제5하우스 염소자리에 합으로 두었다. 저자는 제5하우스를 중시한 아랍인의 규칙이 맞다고 인정하며, 스틴카에게는 혼인 안에서 열여섯 자녀와 혼인 밖의 자녀가 더 있었다고 기록한다.본문비평 41

제2절 — 자녀의 드러난 지위와 숨은 지위

1. 자녀 증여자가 있는 위치의 주인이 오리엔탈이고 자기 위치·페르소나에 있으면 자녀가 밝고 이름을 얻는다. 옥시덴탈이고 다른 주야성의 위치에 있으면 낮고 드러나지 않으며, 조건이 섞이면 결과도 섞인다고 한다.

제3절 — 자녀와 부모의 관계

1. 자녀의 출생도가 부모 두 사람의 어센던트 및 포르투나 랏과 조화를 이루면 자녀는 부모에게 사랑스럽고 호감을 주며 상속을 받는다. 연결되지 않거나 적대적으로 놓이면 부모를 싫어하고 반항하며 해를 끼치고 상속받지 못한다고 한다. 부모와 자녀의 차트를 모두 그려 비교해야 한다.

2. 프톨레마이오스의 문장은 자녀를 주는 행성 또는 자녀를 판단하는 위치의 주인이 부모의 어센던트와 포르투나 랏에 조화를 이루면 사랑받고 상속을 받으며, 연결되지 않거나 반대이면 반항하고 미움받고 부모에게 해로우며 재산을 잇지 못한다고 읽을 수 있다. 따라서 부모 차트 안에서도 자녀 시그니피케이터의 주인을 살핀다.

3. 아페타들이 적대하면 구타와 증오가 생기고, 서로 연결되지 않으면 버림과 상속 박탈이 생긴다고 한다.

4. 알리는 아버지 차트의 나쁜 시그니피케이터가 자녀의 죽음을 나타낼 수 있다고 보았으며, 자녀 차트가 아버지 차트와 조화를 이루어도 그럴 수 있다고 한다. 카르다노의 차트는 자녀들과 어긋났지만 자녀의 시그니피케이터가 안전하여 살았다고 한다.

5. 자녀의 포르투나 랏이 그 자녀의 태양·달과 조화를 이루면 부모의 상속이 직접 전해진다는 앞의 규칙을 기억해야 한다. 부모의 발광체와도 조화를 이루면 더욱 강하다. 적대적 애스펙트이면 상속을 거부하거나 해로운 상속을 준다고 한다.

제4절 — 형제자매인 자녀들 사이의 관계

1. 자녀 증여자와 그 위치의 주인들이 서로 조화를 이루면 형제자매가 화합하고 서로 돕는다. 연결되지 않거나 반대이면 게리온의 아들들처럼 서로 적대하고 해치려 한다고 한다.

2. 조화는 목성과 금성처럼 본성이 맞거나, 화성과 수성처럼 성질이 맞거나, 토성과 화성처럼 서로의 디그니티에 참여하거나, 디그니티를 교환하거나, 애스펙트를 맺는 방식으로 생긴다.

3. 특정 자녀를 판단하려면 그 자녀를 주는 행성을 어센던트로 놓고 파생 차트를 세운다. 아버지 차트에서 자녀 차트를 끌어내듯, 이 새 어센던트에서 포르투나 랏을 다시 계산하고 나머지 행성도 배치한다.
용어: 행성 기준 파생 차트

4. 자녀가 많은 사람은 자녀 증여자가 길성이며 제10·11하우스나 그와 마주 보는 좋은 위치에 있기 때문에 행복하다고 한다.

5. 중천의 디렉션에서 자녀가 태어날 시기를 찾는다. 어떤 이는 출생도에 다산 사인이 있고 자녀 시그니피케이터가 방해받지 않으며, 래딕스·프로펙션·인그레스에 텀과 광선이 연이어 오기 때문에 해마다 자녀를 낳는다고 한다.

제11장 — 친구와 적

제1절 — 우정과 적대의 기본 배치

1. 두 사람의 태양·달·어센던트·포르투나 랏이 같은 사인에 있거나 17도보다 멀리 떨어지지 않고, 또는 서로 위치를 교환하면 오래가고 진실하며 큰 다툼에 흔들리지 않는 우정을 만든다고 한다. 상호 교환 없이 어포지션에 있거나 서로 연결되지 않으면 매우 크고 오래가는 적대를 만든다고 한다.

2. 우호적이든 적대적이든 광선 애스펙트만 맺으면 중간 정도의 우정이나 적대를 만든다. 우정 안에는 흉성이 그 애스펙트를 통과할 때 다툼과 침묵이 끼고, 적대는 길성이 리턴이나 다른 시기에 오면 화해할 수 있다. 두 사람의 성품·고향·친족 관계·재산 상태도 함께 보아 화합과 불화의 힘을 판단해야 한다.

3. 어센던트들의 조화와 불화는 즐거움과 모욕 때문에 우정과 적대를 만든다. 발광체의 조화는 명예롭고 선택할 만한 선 때문에, 포르투나 랏의 관계는 필요와 거래, 곧 유용한 선 때문에 우정과 적대를 만든다. 태양은 주로 명예, 달은 감각적 성향·여행·단체생활과 관련된다.

제2절 — 누가 우정이나 적대의 원인이 되는가

1. 두 차트 가운데 아페타 위치 또는 디렉션이 도달한 뒤따르는 위치가 더 강한 사람이 우정이나 적대를 먼저 일으킨다.

제3절 — 어느 쪽이 이익이나 손해를 더 얻는가

1. 위 위치에서 길성의 애스펙트를 더 풍부하게 가진 사람은 우정에서 더 큰 이익을 얻고 적대에서는 더 큰 손해를 입는다. 길성이 상대에게 해를 가하지는 않지만, 그 길성을 가진 사람은 상대에게 해를 받을 수 있기 때문이라고 한다.

제4절 — 일시적 우정과 적대의 시기

1. 일시적 우정과 적대에서는 한 사람의 별, 특히 아페타가 디렉션·프로펙션·트랜짓으로 다른 사람의 고유한 별 위치에 도달하는 때를 본다. 반대 방향도 같다. 그때 우정이나 적대가 생기며, 별들이 17도 이상 떨어지거나 다른 별의 강한 표시가 개입할 때까지 지속된다. 토성의 경우 아페타 위치에서 17도를 분리하는 데 약 3년이 걸리며, 다른 행성은 운동 속도에 따라 다르다고 한다.

제5절 — 우정과 적대가 생기는 구체적 이유

1. 토성과 목성이 서로의 위치에 들어가면 공동 기획·농업·상속 때문에 우정이 생긴다. 토성과 화성은 다툼·매복·선제적 공격과 악행을 함께하려는 관계를 만든다. 토성과 금성은 친족·혼인으로 맺지만 빨리 약해지는 우정을, 토성과 수성은 선물·상업·비밀의 교환에서 생기는 우정을 만든다고 한다.

2. 목성과 화성은 지위와 통치 때문에, 목성과 금성은 공적 임무·종교·신탁 때문에, 목성과 수성은 논쟁·학문·철학과 비슷한 일 때문에 관계를 맺게 한다.

3. 화성과 금성은 연애·간음·게으른 여가 때문에 생기는 불안정하고 바르게 세워지지 않은 우정을 만든다. 화성과 수성은 비난·고함·소송·비방문·실무 문서·약물 때문에 적대를 만든다고 한다. 저자는 베네치아 파문 분쟁 때의 식에서 이를 경험했다고 말한다.

4. 금성과 수성은 교제, 같은 기술, 음악·문학·점술 연구 또는 여성과 관련된 이유로 우정을 만든다.

5. 토성과 화성이 금성과 함께하면 우정을 거의 만들지 못한다고 한다.

제6절 — 우정과 증오의 크기와 지속성

1. 우정과 적대의 크기와 견고함은 행성들이 아페타 위치, 곧 태양·달·포르투나 랏·어센던트·중천이나 앵글 가까이에서 서로 위치를 교환하는지로 안다. 그곳에 가까우면 크고 뚜렷하며, 멀면 작고 드러나지 않는다.

제7절 — 관계에서 얻는 편익과 손해

1. 위치를 교환하는 행성들을 길성이 바라보면 관계에서 편익을, 흉성이 바라보면 손해를 얻는다고 한다.

제8절 — 부록

1. 적대도 행성들의 위치 교환에서 생길 수 있으나, 출생도의 원래 위치와 어포지션이나 스퀘어가 되는 곳에서 교환될 때 그러하다. 저자는 자기 목성과 상대의 화성 위치를 예로 들어, 두 행성이 서로의 반대 위치를 차지하면 지위 문제로 적대가 생긴다고 설명한다. 화성과 목성처럼 본래 적대적으로 여긴 행성은 자기 고유 위치를 교환하더라도 서로의 본성이 맞지 않아 처음부터 불화를 만들 수 있다고 한다.

제12장 — 종과 지배받는 사람

제1절

1. 종에 대해서는 제12하우스와 그 주인을 본다. 이들이 출생도의 주요 위치와 조화를 이루면 주인에게 이롭고, 거스르면 해롭다고 한다.전승 31

2. 제12하우스와 연결된 더 낮은 하우스, 곧 제6·8·1하우스에서도 종을 판단한다. 출생도뿐 아니라 리턴과 프로펙션에서 그곳의 행성을 본다. 화성이 제6하우스에 들어가면 믿기 어려운 종을, 목성이 들어가면 이익을 주는 종을 얻는 식으로 사인과 주인의 본성에 따라 판단한다.

3. 제12하우스의 사인이 어센던트를 지배하거나, 제12하우스 주인이 출생도의 주요 위치나 중천에서 높이 놓이고 특히 어센던트 주인 위로 올라가면 종이 주인을 지배한다. 반대로 낮고 복종하는 위치에 있으면 주인에게 무시당하면서도 강하게 섬긴다고 한다. 제7하우스나 어센던트 주인의 어포지션·스퀘어에 있으면 주인에게 맞서고, 태양의 어포지션이면 명예를 깎고, 포르투나 랏의 어포지션이면 재산을 훔친다고 한다. 같은 원리를 친구가 친구를 지배하거나 섬기는 경우와 인간에게 봉사하는 동물에도 적용한다.

4. 저자와 카르다노는 자기 제6·12하우스 또는 처녀자리에 아페타나 어센던트를 둔 사람이 자발적으로 자신들을 섬기는 것을 경험했다고 한다. 처녀자리가 저자의 사인에 복종하기 때문이라는 해석을 붙인다.

5. 모든 군주는 봉신 가운데 자기에게 실질적으로 명령하는 한 사람을 두기 쉽다. 그 사람의 별이 군주의 별 위로 올라가고 항성의 도움까지 받기 때문이라고 한다. 티베리우스에게 세야누스가 있었던 것처럼, 그 사람이 신중하고 선하면 파라오에게 요셉이 그랬듯 군주에게 유익하다. 악하면 샤를마뉴에게 가노가 그랬다는 전승처럼 해롭다. 이런 사람은 항성의 힘으로 지나친 욕망을 얻지만 행성이 반대하면 결국 총애에서 떨어진다. 카스티야의 후안 2세 아래 알바로 데 루나, 페르시아·메디아의 아하수에로 아래 하만을 예로 든다.

6. 자기 차트와 조화를 이루는 군주를 섬기면 좋고, 어긋나는 군주를 섬기면 나쁘다고 한다. 가축과 동물은 종의 주제에 넣거나 재산으로 계산한다.

제13장 — 운과 재산

제1절 — 포르투나 랏

1. 재산은 포르투나 랏에서 찾으며, 원문은 그 고유 기호를 제시한다.
용어: 포르투나 랏

2. 포르투나 랏의 위치는 다음과 같이 구한다. 사인의 순서를 따라 태양에서 달까지의 황도 도수를 세고 그만큼을 어센던트에서 더한다. 끝나는 곳이 포르투나 랏의 사인과 도수다. 달은 포르투나 랏의 어센던트와 같다. 그러므로 태양이 어센던트 도수, 곧 그 경계점에서 떨어진 만큼 포르투나 랏도 달에서 떨어진다.
용어: 포르투나 랏

3. 달이 태양보다 사인 순서 쪽으로 더 진행해 있으면 도수를 사인 순서로 더하고, 달이 반대 방향에 더 가까우면 그 반대 방향으로 투사한다고 한다.
용어: 포르투나 랏

4. 아랍인들은 이와 비슷하게 많은 랏을 만들었지만 거의 힘이 없거나 감지할 수 없으므로 저자는 생략한다. 발광체가 하늘에서 으뜸이고, 생명을 유지하는 것이 두 발광체의 광선에서 표시된다고 보는 일은 전혀 부당하지 않다고 한다.
용어: 포르투나 랏

제2절 — 큰 행운이 생기는 여러 방식

1. 큰 행운은 여덟 방식으로 생긴다고 한다.

첫째, 포르투나 랏과 목성이 좋은 상태에서 같은 위치에 있으면 사방에서 재물이 흘러든다.

둘째, 금성이 중천에 있으면 호의와 우아함을 통해 재물을 준다.

셋째, 수성이 제2하우스에 있으면 어센던트 쪽으로 떠오르며 삶을 유지하는 재화를 가져오고 중천도 바라보므로 재산을 준다.

넷째, 달이 어센던트에 있으면 환경에 잘 적응하고 거래에 능하게 한다.

다섯째, 목성이 서쪽에 있으면 어센던트를 밝히고 중후하고 즐거운 사람을 만들어 생애 후반에 부유하게 한다. 베네치아 도제 니콜로 다 폰테를 예로 든다.

여섯째, 달이 포르투나 랏과 분리하거나 포르투나 랏에 접근할 때 특히 목성이나 금성의 광선을 가져오면 재산을 준다.

일곱째, 목성과 금성의 컨정션, 두 행성 가운데 하나와 승교점·좋은 항성·달의 컨정션, 또는 길성이 포르투나 랏과 함께 있는 배치, 태양이나 달이 앵글에 있는 배치는 재산을 준다.

여덟째, 개인 차트가 군주·공화국·도시의 차트와 조화를 이루거나 포르투나 랏·발광체·어센던트가 그 차트와 디그니티를 교환하면 개인 차트가 충분히 좋지 않아도 큰 행운을 얻을 수 있다. 더 크고 보편적인 구성이 우세하기 때문이다. 반대로 개인 디렉션만 보면 죽을 때가 아닌 사람도 도시 전체가 역병에 걸리면 죽을 수 있다고 한다.

2. 가난을 판단하려면 위 규칙을 반대로 적용한다. 목성 대신 토성, 조화 대신 불화, 앵글 대신 케이던트를 취하는 식이다.

제3절 — 부와 빈곤의 정도

1. 포르투나 랏 위치의 주인이 첫째 자기 디그니티에 있고, 둘째 태양에 대해 좋은 위치이며, 셋째 세계에 대해 좋은 위치이고, 넷째 길성과 연결되거나 길성이 그 위로 올라가면 매우 큰 부를 준다고 한다. 위로 올라가는 행성은 부의 크기를 늘리지만 행실을 반드시 좋게 하지는 않는다. 행실은 중용에 속하고 과도한 부는 극단으로 끌기 때문에, 가장 선한 사람이 가장 부유한 경우는 드물다고 저자는 말한다.

2. 포르투나 랏의 주인이 발광체의 증언까지 받으면 부유할 뿐 아니라 그 부로 이름을 얻는다고 한다.

제4절 — 포르투나 랏 주인에서 보는 재산의 원천과 성질

1. 포르투나 랏의 주인이 좋은 상태일 때 토성은 건물·항해·농업·숨은 보물에서, 목성은 관직·성직·법에서, 화성은 군사·군대 지휘·칼의 권력·승리에서, 금성은 친구와 여성의 은혜·사랑·종교의 비밀에서, 수성은 웅변·상업·문학·기술·설교에서 재산을 준다고 한다.

2. 특히 토성이 포르투나 랏과 조화를 이루고 목성과 연결되면 상속을 준다. 상위 앵글에서 더 강하며, 목성이 서쪽의 변통 사인에 있으면 더욱 그렇다. 두 행성이 디그니티를 교환할 때도 강하다. 토성은 악과 죽음을, 목성은 선을 나타내므로 포르투나 랏과 연결되면 다른 사람의 죽음에서 오는 재산을 표시한다는 해석이다.

3. 토성과 목성이 다른 위치에서 포르투나 랏과 조화를 이루어도 상속을 나타내지만, 위치의 힘에 따라 덜 눈에 띄고 덜 크며 명예도 적다고 한다.

4. 변통 사인의 목성이 달에 접근할 때도 죽은 사람에게서 오는 이익을 나타내며, 다른 사람의 자녀를 잇는 상속자가 될 수 있다고 한다. 저자는 스파르타와 유대의 형사취수 전승, 자기 시대에 불임인 형제가 다른 형제에게 아내를 맞게 하고 유언이나 증여로 그와 자녀를 상속자로 삼는 일을 예로 든다.

제5절 — 포르투나 랏과 그 주인에게 연결된 별

1. 포르투나 랏의 지배자와 같은 주야성에 속한 별이 연결되면 상속 재산을 온전히 지키고 늘리며, 반대 주야성의 별이 연결되거나 위로 올라가면 흩어 버린다고 한다.

2. 포르투나 랏의 지배자와 조화를 이루는 흉성이 연결되면 약탈·사기·나쁜 기술로 재산을 늘린다. 특히 수성과 뜻이 어긋나면 도둑·고리대금업자·세리에게 재산을 빼앗길 수 있다고 한다. 길성이 연결되거나 위로 올라가고 판단의 지표와 조화를 이루면 신의·선량함·덕행으로 재산을 얻는다. 길성이 불화하면 군주의 판결과 소유의 평가절하로 잃는다고 한다.

3. 화성은 다툼·도박·사냥·낭비로 재산을 흩고, 금성은 사치·잔치·성매매·쾌락·모욕·게으름으로 흩는다. 토성은 불운으로 재산을 잃게 한다. 토성과 화성·수성이 함께하면 연금술사나 위조 화폐 제작자가 되어 결국 벌받는다고 한다.

4. 포르투나 랏이 달 광선 아래 있으면 부를 늘리지만, 언더 더 빔즈 있으면 상속을 누리지 못한다고 프톨레마이오스는 말했다고 한다. 카르다노는 언더 더 빔즈 자체는 해롭지 않고, 좋은 상태이면 왕에게 받는 봉급을 뜻한다고 본다. 태양과 어포지션·스퀘어이면 재산 몰수와 몰락을 나타낸다고 한다.

5. 포르투나 랏과 달이 어센던트에 함께 있으면 강한 생명과 사람들과의 계약을 통한 재산 증가를 준다. 달과 포르투나 랏이 트라인·섹스타일이면 공공 회계와 공적 거래에서 이익을, 스퀘어·어포지션이면 같은 계약과 공적 장부에서 손해를 준다고 한다.

6. 포르투나 랏의 주인이 직업의 주인이기도 하면 그 힘에 따라 직업에서 부를 얻는다. 흉성이면 범죄와 기술상의 사기로 얻고, 길성이 증언하면 자기 디그니티 밖이라도 앵글에서 다른 사람의 불행을 이용하여 부와 명성을 얻을 수 있다고 한다. 포르투나 랏이나 발광체의 호위가 특별히 없어도 직업으로 부유하고 유명해지는 사람이 있다고 덧붙인다.

제6절 — 부유해지는 시기

1. 재산을 주는 별이 앵글과 석시던트에 어떻게 놓이는지 살핀다. 중심에 있으면 곧바로, 앵글에 있으면 젊을 때, 석시던트에 있으면 중년에, 케이던트에 있으면 노년에 재산을 준다고 한다. 하늘의 사분과 태양에 대한 위치, 행성 운동의 빠름, 포르투나 랏 디렉션의 짧고 긴 정도도 함께 본다.

2. 제2하우스도 디렉션하고, 트랜짓과 프로펙션에서 포르투나 랏 주인의 상태를 계속 살핀다. 포르투나 랏 디렉션에서는 출생 때 포르투나 랏을 나쁘게 바라본 행성만 뒤에도 해를 주며, 처음부터 나쁘게 바라보지 않은 행성은 그 디렉션 위치에 왔다고 해서 같은 해를 주지 않는다고 한다.

제14장 — 지위와 명예

제1절 — 세습 지위와 스스로 얻는 지위

1. 어떤 사람은 아그리파가 칼리굴라와 조화를 이루었듯 군주의 차트와 조화를 이루어 높은 자리에 오른다. 어떤 사람은 아들과 형제가 왕위를 잇는 국가의 보편 제도를 따라 왕이 된다. 이 제도는 첫 왕의 출생도에서 알 수 있으며, 여기서 다루는 주제는 아니다. 여기서는 스포르차·카스트루초·율리우스 카이사르·폼페이우스처럼 자기 힘과 운으로 올라간 사람을 다룬다. 세습으로 왕이 된 사람의 출생도는 생명과 행실에는 별의 영향을 받지만 왕위 자체는 보편적 제도에서 오므로 개인 별자리의 직접 결과가 아니라고 한다.

2. 장자가 국가의 보편 구성과 조화를 이루는 차트를 가지면 왕권을 잘 유지한다. 여름의 보편적 더위와 화성의 개별 열이 조화를 이루어 화성이 더 강해지는 것과 같다. 차트가 보편 구성과 어긋나면 왕위를 잃거나 잘못 다스리거나 다른 사람이 대신하게 된다. 첼레스티노 5세와 킬데리쿠스를 예로 든다. 그러므로 장자만 따르지 말고 더 강하고 효과적인 출생도를 가진 사람을 후계자로 삼는 것이 좋다고 저자는 주장한다.

제2절 — 별의 증언으로 얻는 지위

1. 두 발광체가 모두 남성 사인과 앵글에 있거나, 적어도 시간의 주된 발광체 하나가 앵글에 있고 다섯 행성의 수행을 받으면 낮에는 태양보다 먼저 뜨는 행성, 밤에는 달 뒤에 보이는 행성이 도리포리이 되어, 낮은 출신이라도 왕이 될 수 있다고 한다. 스포르차·티무르·무함마드를 예로 든다. 이 규칙은 큰 나라뿐 아니라 도시의 작은 군주와 지배자도 포함한다.용어 9
용어: 도리포리

2. 수행 행성들도 앵글에 있거나 특히 오른쪽 광선을 중천으로 던지면 세계적 지배권을 나타낸다고 한다. 트라실루스가 로도스에서 티베리우스에게 그렇게 예언했다는 이야기를 든다. 다만 보편적 정치 조건이 허용해야 한다. 그리스도교 세계에 한 황제만 있을 수 있는데 같은 도리포리을 가진 사람이 여럿이라면, 어떤 이는 일찍 죽고 어떤 이는 세야누스처럼 왕 아래에서 최고 권력을 행사한다. 갈리에누스 시대의 서른 명 황제, 로마의 십인위원과 삼두정처럼 여러 지배자가 동시에 나타나기도 한다. 행성의 수와 성질에 따라 지배의 종류도 다르다. 수성이 수행의 주인이면 성 토마스가 신학자 가운데, 프톨레마이오스가 수학자 가운데 으뜸인 것처럼 지혜로 지배한다. 토성이면 집시 집단의 우두머리처럼 평민이나 거친 집단을, 목성이면 주교·성직자·관직의 장을, 금성이면 여성이나 부드러운 집단을, 화성이면 군인·강도·힘든 기술자를 지배한다는 시대적 분류를 제시한다. 모든 나라에는 백성의 우두머리·변경백·공작·백작이 있다. 그리스도교 사회에서는 세습되는 경우가 많고 이슬람 사회에서는 세습되지 않는다고 일반화한다. 혜성과 대합의 도움까지 받는 매우 강한 차트는 오스만·티무르·무함마드·아틸라처럼 다른 군주 위로 올라가게 하지만, 세계 전체가 아니라 일정 부분의 제국을 뜻한다고 한다.

3. 위 구성에서 태양만 남성 사인이고 달은 여성 사인이며, 하나는 앵글에 있고 다른 하나는 앵글 밖이면 생사권을 가진 공작급 지배자가 된다고 한다. 카이사르 보르자와 에첼리노를 예로 든다.

4. 발광체가 남성 앵글에 있지만 수행 행성이 앵글에 있거나 앵글을 바라보지 않으면, 태생의 화려함·총독직·군대 지휘는 얻을 수 있어도 앞의 구성처럼 독립 군주가 되지는 않는다. 한니발을 예로 든다.

5. 발광체는 앵글 밖이지만 수행 행성이 앵글에 있거나 앵글을 바라보면 매우 높은 지위를 얻지 못하고 자기 사회적 등급 안에서 조금 두드러진다. 왕족이면 왕국 안에서, 원로원 계급이면 원로원 안에서, 제화공이면 제화업 안에서, 대장장이면 대장간 안에서 동료보다 조금 뛰어난 정도라고 한다.

6. 발광체와 수행 행성 모두 앵글에 없고 앵글을 바라보지도 않으면 알려지지 않고 어떤 지위에도 오르지 못한다고 한다. 다만 이는 우연한 행운으로 얻는 지위에 관한 것이며, 덕행 때문에 도리포리의 증언 없이도 뛰어나는 사람이 많다고 덧붙인다.

7. 두 발광체가 모두 앵글과 남성 사인에 없고 어떤 길성의 수행도 받지 않으면 극도로 낮고 정신도 불행하다고 한다. 앵글에서 떨어져 병약하고, 여성 사인에 있어 낮게 평가되며, 도리포리이 없어 친구의 호의와 추종자가 없다는 논리다.

8. 이 조건들이 섞이면 사회적 상태도 섞인다. 발광체의 형상, 수행의 방식, 도리포리의 주인을 함께 본다.

9. 발광체의 하우스, 앵글·석시던트·케이던트, 하우스의 시작·중간·끝, 남성·여성 사인, 낮·밤 사인, 춘분·추분 사인, 회귀 사인, 트리플리시티, 디그니티, 세계에 대한 위치를 살핀다. 수행의 성질에서는 길성·흉성, 조화·불화, 위치·디그니티와 항성의 증언을 본다.

10. 프톨레마이오스가 수동적 동성행위자로 분류한 사람은 부드러움 때문에 왕권에 오르기 어렵고 지키기도 어렵다고 한다. 사르다나팔루스와 네로를 예로 든다. 그러나 아가토클레스는 발광체가 여성 사인에 있었어도 왕이 되었는데, 금성이 화성적이었기 때문이라고 한다. 유럽에서 같은 성행위를 하는 사람은 프톨레마이오스가 말한 아시아인의 유형처럼 반드시 부드럽지는 않다고 덧붙인다.

11. 도리포리은 정신의 주인을 흉성에게 노출시키므로 행실과 건강에 해로울 수 있고, 달이 남성 사인에서 편안하지 않기 때문이라고 한다. 모든 수행 행성이 한 사인에 몰리면 더 나쁘다고 저자는 경험했다. 프로펙션이 반대 사인에 이를 때 흉성의 작은 트랜짓만으로도 직접적인 죽음 표시 없이 죽을 수 있다고 한다. 나폴리의 프란체스코 카라촐로는 제12하우스 양자리에 모든 행성을 두어 달을 둘러싸게 했고, 토성이 모든 행성 가운데 가장 오리엔탈이었으며 태양은 어센던트의 황소자리에 있었다. 저자는 그가 친형인 후작의 딸과 혼인하여 그 혼인과 분리되지 않는 지위를 얻을 것을 예측했고 실제로 그렇게 되었다고 한다. 모든 행성이 중천에 오른쪽 광선을 보내 왕위에 오를 소질도 있었으나 보편적 정치 조건이 막았다고 본다. 그는 서른 살이 시작될 때 죽었는데, 모든 프로펙션이 제6하우스로, 태양의 프로펙션이 제7하우스로 가고, 토성의 안티시아와 화성의 스퀘어 트랜짓이 이를 증언했다고 한다.

제3절 — 지위의 원인·힘·성질

1. 도리포리의 주인이 지위의 종류를 나타낸다. 수행의 주인은 첫째 그 위치에서 전차을 가지고 바라보며 앵글에 있는 행성, 둘째 전차을 가지고 바라보는 행성, 셋째 도미사일의 주인, 넷째 익절테이션의 주인, 다섯째 트리플리시티 주인, 여섯째 텀의 주인 순으로 정한다. 카르다노는 공화국의 관직을 제외하고도 트리플리시티 주인을 익절테이션 주인보다 앞세웠는데 저자는 잘못이라고 본다.

2. 수행의 주인이 길성과 연결되고 같은 조건의 별과 조화를 이루면 지위가 더 크고 안정된다. 흉성과 연결되거나 조건이 맞지 않으면 낮고 불확실하다. 가장 안정된 것은 길성이 수행의 주인이며 조화를 이루는 경우, 둘째는 조화를 이루는 흉성, 셋째는 불화하는 길성, 넷째는 불화하는 흉성이다. 마지막은 모든 것을 어지럽히고 해를 키운다고 한다.

3. 수행의 주인이 앵글과 자기 디그니티에 있고 태양에 대해 오리엔탈인지 본다. 앵글 가운데 중천이 가장 강하고, 그다음 어센던트·제7하우스·제4하우스 순이다. 항성의 증언도 함께 본다.

4. 지위의 성질은 도리포리에서 앞서는 행성의 본성에서 취한다. 토성은 재력과 숨은 재산으로, 목성과 금성은 호의·선물·상·장엄함·성직·관직으로, 화성은 원정·승리·부하의 두려움으로, 수성은 지성·학식·관리 능력·질서로 지위를 준다고 한다. 수성이 앞서면 출생 신분 자체도 빛나게 한다. 달은 사절 업무·전령 역할·대중에 대한 친절로 지위를 준다고 한다.

5. 알리를 따라 자격을 규정하는 행성도 고른다. 첫째 수행을 지배하면서 도리포리 안에서 가장 강한 행성, 둘째 그런 지배자가 없으면 수행 행성 가운데 가장 강한 행성, 셋째 수행 행성이 모두 약하면 수행 위치의 주인을 취한다. 수행의 주인과 도리포리 안의 다른 강한 행성이 함께 있으면 둘 다 취한다.

제15장 — 직업과 기술

제1절 — 직업의 시그니피케이터

1. 태양 광선에서 가장 먼저 벗어나는 행성이 동시에 중천의 주인이며, 특히 달이 그 행성에 접근하면 직업의 시그니피케이터가 된다. 그 행성이 있는 사인은 직업의 재료와 종류를 나타낸다. 시그니피케이터가 있는 위치의 주인 또는 그 행성과 연결된 행성이 직업의 지배자가 되어 직업의 성질을 정한다.
용어: 직업 시그니피케이터

2. 태양 광선에서 벗어나는 행성, 중천의 주인, 달이 접근하는 행성이 하나가 아니라면 먼저 광선에서 벗어나면서 중천에 있는 행성을 취한다. 그런 행성이 없으면 광선에서 벗어나는 행성만 취한다.

3. 광선에서 벗어나는 행성, 중천의 행성, 달이 접근하는 행성이 모두 다르면 세 행성을 모두 취한다. 다만 첫째가 가장 강하고, 다음이 둘째, 달이 접근하는 행성이 셋째다. 같은 등급의 후보가 여럿이면 더 강하거나 더 많은 증언을 가진 행성을 고른다.

4. 중천에 행성이 없고 태양의 아침별도 없으면 중천의 더 강한 주인을 직업·관직·연구의 시그니피케이터로 삼는다. 이런 사람은 수공업보다 공적 직무·학문·훈련에 종사하는 경우가 많다고 한다. 왕도 기술을 가질 수 있다. 네로는 음악, 스페인의 펠리페 왕은 회화에 종사했는데, 태양보다 먼저 떠오르며 도리포리 안에서 중천을 차지한 행성이 있기 때문이라고 한다.

5. 이런 표시 없이도 기술자가 될 수 있다. 프톨레마이오스는 ‘이 배치가 있으면 그렇다’고 말했지 ‘이 배치 없이는 불가능하다’고 말한 것이 아니다. 별은 성향을 가르칠 뿐 교육과 자유의지로 정하는 직업을 강제하지 않는다. 성 토마스도 제작물의 질서와 기술자의 효율에 별의 준비 작용이 있을 수 있다고 보았다고 저자는 말한다.

제2절 — 사인에서 보는 직업의 재료

1. 직업의 지배자이자 자격을 정하는 행성은 주로 화성·금성·수성이다. 그들이 시그니피케이터의 위치를 다스릴 때 직업의 재료적 성질은 그 행성들이 있는 사인에서 알아낸다.

2. 관조적 기술은 회귀 사인과 춘분·추분 사인, 윤리적·사회적 기술은 인간형 사인, 자연을 모방하는 기술은 물 사인, 다듬고 제작하는 기술은 네발짐승 사인과 관련된다고 한다. 회귀 및 춘분·추분 사인은 태양의 계절 위치로, 나머지는 항성 별자리의 형상으로 판단한다.
용어: 인간형 사인 용어: 네발짐승 사인

3. 인간형 사인은 기술과 학문으로 이루어지고 인간의 쓰임에 봉사하는 일을 나타낸다. 네발짐승 사인은 금속·거래·건축·대장장이 일을 나타낸다. 회귀·춘분·추분 사인은 이동과 측량·기하학·자연학·형이상학·농업·의학을 나타낸다. 땅과 물의 사인은 물·습기·항해·약초·어업·염장·장례와 관련된 일을 나타낸다고 한다.
용어: 인간형 사인 용어: 네발짐승 사인

제3절 — 직업의 성질을 정하는 행성

1. 직업의 본체는 태양 광선에서 벗어나는 시그니피케이터에서 찾거나 사인에서 찾는다. 직업의 질은 그 사인의 지배자와 지배자가 있는 사인에서 알아낸다.

2. 화성·금성·수성은 다른 행성보다 움직임이 많고, 기술은 정신과 몸의 움직임으로 이루어지므로 직업을 규정하는 주요 행성이다. 화성은 힘과 노동을 쓰는 기술, 금성은 욕구와 즐거움을 다루는 기술, 수성은 인식과 재치를 쓰는 기술을 다스리며, 행성이 섞이면 기술도 섞인다. 알리는 다른 행성도 직업 시그니피케이터로 삼았는데 논리상 완전히 맞지는 않지만, 하나의 행성이 시그니피케이터와 지배자를 함께 맡을 수는 있다고 한다. 다른 행성은 연결을 통해 직업의 질을 보탠다.

제4절 — 각 행성이 나타내는 직업

1. 수성은 서기·문법가·회계 담당자·교사·상인·환전상·예언자·점성가·제의 담당자, 그리고 문서·해석·수입과 지출을 다루는 사람을 만든다고 한다.전승 32

수성이 토성의 도움을 받으면 남의 재산을 관리하거나 꿈을 해석하고 성전에 머물며 신탁과 예언으로 살아가는 사람을 만든다.

목성과 함께하면 입법자·수사학자·소피스트·성직자·고위 인사와 교제하는 사람을 만든다.

태양과 함께하면 의사·예언자·왕의 회계 및 자문 담당자, 군주 통치론을 쓰는 사람을 만든다.

달과 함께하면 예언자·연설가·군주의 전령·우편 전달자·인쇄업자·배우·공공 업무 종사자를 만든다.

화성과 함께하면 검투 훈련과 군사 책략의 교사, 무기 제작자를 만든다고 한다.

2. 금성만 있으면 향유와 향료·포도주·화장품을 만들거나 파는 사람, 화환 제작자·숙박업자·약제사·직물공·염색공·화가·의복 제작자·고급 빵과 과자의 제작자 및 상인을 만든다고 한다.

토성이 돕으면 장식품·향락품·공연 도구의 상인, 마술사·독약 제조자·성매매 알선으로 생계를 잇는 사람을 만든다는 당시의 분류를 제시한다.

목성이 돕으면 경기 선수·승리자·경기로 명예를 얻는 사람, 여성의 도움으로 올라가 귀족과 교제하는 사람을 만든다.

화성이 돕으면 요리사, 성매매를 통제하는 사람, 여성이나 성소수자를 지배하는 직책을 만든다고 하며 튀르크인과 무어인을 예로 든다.

태양이 돕으면 군주의 교육자, 정치와 신학에 능한 사람을 만든다.

달이 돕으면 예언자·한가로운 사람·세탁공·목욕과 온천의 관리자를 만든다. 이 모든 판단은 위치·디그니티·태양과 세계에 대한 상태에 따라 조절해야 한다.

3. 화성이 태양과 함께하면 불과 용광로를 다루는 사람, 포병·주물공·소각 작업자·금속공을 만든다. 태양 없이 화성만 강하면 쇠 도구를 쓰는 사람, 선박 조립공·대장장이·농부·석공·석조 건축가·보석 세공사·나무와 광산을 파는 사람 및 그 일꾼을 만든다. 좋은 상태이면 군인이 된다.

토성과 함께하면 선원·선창의 물을 퍼내는 사람·하수구 청소부·사법 집행인·요리사·감옥지기·목욕 시설 관리자를 만든다.

목성과 함께하면 군인·세리·군수 보조원·숙박업자·공무원·운송 담당자·제물 도살자·외과의를 만든다.

달과 함께하면 전령·여행자·사냥꾼·밤길을 걷는 사람을 만든다. 구체적 구분은 위치와 사인에 따라 달라진다.

제5절 — 직업 지배자가 둘 이상일 때

1. 수성과 금성이 함께 직업을 다스리면 음악 악기·노래·합창으로 일하는 사람을 만든다. 두 행성이 위치를 교환할 때 특히 강하다. 키타라 연주자·배우·사람을 매매하거나 치장하는 자·무용가·악기 제작자·밀랍 그림 제작자·직물공·화가를 예로 든다.

토성이 더해지면 여성 장식품을 파는 일과 앞서 말한 나쁜 직업 분류를 더한다고 한다.

목성이 더해지면 법률가·수석 회계관·공직자·소년 교사·평민·귀족·성직 집단의 관리자를 만든다. 구체적 격은 위치의 높낮이에 따른다. 태양이나 달이 더해지면 앞의 판단을 섞는다.

2. 화성과 수성이 함께하면 통치자·조각가·무기 제작자·주물공·투사·의사·외과의·고발자·위조자·주술사·조각공을 만든다.

토성이 더해지면 사형 집행인·전리품 약탈자·강도·가축 도둑, 나쁜 기술로 생계를 구하는 사람을 만든다고 한다.

금성이 더해지면 도살업자·가죽공·제화공을 만든다.

목성이 더해지면 부지런하고 민첩하며 격렬하고 호기심 많고 남의 일을 대신 맡아 그것으로 살아가는 사람을 만든다고 한다.

3. 금성과 화성이 함께 직업을 다스리면 염색공·향유 제조자·구리·납·금·은을 다루고 녹이는 사람·금세공인·농부·약 제조자·의사를 만든다.

토성이 더해지면 동물 관리인·장의사·장례 행렬 설계자·만가를 부르는 사람·점술가, 제의의 비밀·놀이·희생 의식에 종사하는 사람을 만든다.

목성이 더해지면 종교 의식 종사자·점복가·제사장·종교 재정 담당자·여성 집단의 관리자·혼례 중개인, 이런 일로 생계를 얻는 쾌락적이고 무모하여 위험에 노출되는 사람을 만든다고 한다.

수성이 더해지고 나쁜 상태이면 마술사와 성매매 알선자를, 좋은 상태이면 구마 담당자·강한 설교자·혼례 안내자·군대의 나팔수와 음악가를 만든다.

태양과 달이 더해지면 이런 일이 공공적이고 귀한 분야에 적용되어 더 존경받는 방식으로 이루어진다고 한다.

4. 태양 광선에서 벗어나 직업 위치를 지배하는 달이 수성과 결합할 때, 황소자리·게자리·염소자리에서는 예언자·제의 담당자·수점가를, 사수자리·물고기자리에서는 죽은 자에게서 예언한다고 여긴 사람과 악령을 부르는 사람을, 처녀자리·물병자리에서는 마술사·점성가·미래 상담자를, 천칭자리·양자리·사자자리에서는 신적 광기에 사로잡혔다고 여긴 사람·꿈 해석자·주문을 외는 사람을 만들지만 대개 거짓되다고 한다.

달이 식을 향해 가고 특히 황소자리의 지평선 아래 있으면 밤에 숲과 동굴에서 악령과 교제한다고 여긴 당시의 ‘마녀 집회’와 연결한다고 한다. 그러나 저자는 이것이 강제가 아니라 성향이며, 사람이 같은 성향을 선으로 돌려 밤에 수도자 공동체에서 새벽 기도를 하고 성당에서 철야할 수도 있다고 강조한다. 복자 도미니코를 예로 들며, 천체 배치가 좋은지 나쁜지는 인간의 사용과 오용에 달렸다고 말한다. 혼합 배치는 각 판단을 섞는다.

제6절 — 직업의 크기·명성·비천함

1. 직업의 크기는 지배자의 힘에서 안다. 지배자가 앵글과 오리엔탈 상태에 있으면 직업이 빛나고 기술자도 뛰어나고 유명해진다. 옥시덴탈이고 중심에서 떨어지면 다른 사람의 손과 권력 아래 있는 종속 기술자·임금 노동자가 된다고 한다.

2. 길성이 위에 올라가면 작업이 빛나고 이익이 있으며 비난받지 않고 아름답다. 흉성이 위에 있으면 비천하고 숨겨지고 이익이 적으며 비난받는 일이 된다고 한다.

3. 토성은 느림과 무기력으로, 화성은 지나친 열과 무모함·때 이른 공개로 직업을 방해한다. 두 행성은 황폐화와 전복으로도 방해한다.

4. 토성이 직업의 주인 위로 올라가면 기술과 학문을 막는다. 오리엔탈이면 성과를 없애고, 옥시덴탈이면 실행 능력을 잃고 절망하게 한다. 화성은 성급한 판단과 경박함으로 방해한다.

5. 토성의 방해는 제7하우스, 그다음 어센던트·중천·제4하우스 순으로 나쁘다고 한다. 화성은 중천, 그다음 제7·1·4하우스 순이다. 발광체와 사인만 보면 매우 좋은 차트도 흉성이 그 위로 올라가면 전체가 망가질 수 있고, 반대로 길성이 위에 있으면 나쁜 차트를 크게 돕는다고 경고한다.

제7절 — 직업에서 이익을 얻는 시기

1. 시기는 이런 사건을 일으키는 별의 상태에서 안다. 오리엔탈이고 빠르며 앵글에 있으면 일찍, 반대이면 늦게 나타난다. 구체적 시기는 다음 권에서 다룰 디렉션·프로펙션·트랜짓으로 판단한다.

제16장 — 여행과 타향 생활

제1절 — 여행의 시그니피케이터와 위치

1. 여행의 시그니피케이터는 태양·달·화성·포르투나 랏이다. 태양은 인간 전체를, 달은 움직임을, 화성은 열로 사람을 움직이게 함을, 포르투나 랏은 재산과 필요 때문에 사람이 무엇이든 시도하게 함을 나타낸다. 포르투나 랏은 발광체에서 산출된다.

2. 이 시그니피케이터가 여행을 나타내는 위치는 서쪽 앵글과 모든 케이던트 하우스다. 서쪽 앵글은 죽음과 죽음을 대신하는 부재를 뜻한다고 한다. 제9하우스는 먼 여행, 제3하우스는 짧은 여행에 특히 중요하다. 그러나 저자의 지인 토비아는 제5하우스, 노체라 공작은 제4·6·7하우스에 시그니피케이터를 두고도 유럽 전역을 여행했다고 하므로 규칙은 절대적이지 않다.

3. 프톨레마이오스는 달이 제7하우스와 모든 케이던트에 있을 때 여행을 준다고 한다.

4. 화성이 제7하우스에 있고 태양이 제9하우스에서 케이던트이며 화성이 발광체와 어포지션·스퀘어·안티시아를 맺어도 여행을 준다고 카르다노는 해석했으나, 저자는 비나라는 사람의 차트가 반례라고 한다.

5. 위 시그니피케이터와 함께 포르투나 랏이 제7하우스나 케이던트에 있으면 평생 고향 밖을 떠돌게 한다고 하며, 저자 자신을 예로 든다.

6. 활동 사인도 여행을 크게 늘린다고 저자는 자주 경험했다. 시그니피케이터의 주인이 앵글에서 떨어져 있는 것만으로도 여행 성향을 만들 수 있다고 한다.

제2절 — 여행 방향

1. 발광체·화성·포르투나 랏이 동쪽 하늘 분기, 곧 첫째와 셋째 사분에 있으면 동쪽과 남쪽으로, 서쪽 분기에 있으면 서쪽과 북쪽으로 여행한다고 한다. 지역 성질에 따라 두 방향이 따로 또는 섞여 나타난다.

2. 달과 화성의 황위가 북쪽인지 남쪽인지, 올라가는지 내려가는지를 살펴 단순 방향과 혼합 방향을 판단한다.

제3절 — 여행의 길이와 빈도

1. 시그니피케이터가 케이던트와 제7하우스에 더 깊이 있고, 수가 많으며, 활동 사인에 있을수록 여행이 더 멀고 많아진다. 반대 조건이면 짧고 적다. 애스펙트도 함께 본다.

2. 어센던트에 화성적 항성을 둔 사람은 매우 자주 여행에 내몰린다고 한다.

3. 여행 시그니피케이터와 그 지배자, 여행을 뜻하는 제7·케이던트 하우스, 여행의 주체인 어센던트가 하나의 형상인 사인에 있으면 편리할 때만 드물게 여행한다. 변통·다형 사인에 있으면 더 자주 오래 계속 여행한다고 한다.

제4절 — 여행의 행복과 위험

1. 여행의 좋고 나쁨과 성질은 여행 위치의 주인과 그 위치에 연결된 별에서 알며, 시그니피케이터 자체에서 직접 정하지 않는다.

2. 길성이 여행 위치를 바라보거나 여행 지배자 뒤를 이으면 명예롭고 이익이 되며 빠르게 다녀오는 여행을 준다. 흉성이 그러하면 고되고 손해가 크고 위험하며 귀환이 막힌다. 어센던트 디렉션이 여행 시그니피케이터나 지배자에 도달할 때도 같은 원리를 적용한다.

3. 목성과 금성이 여행 위치와 발광체의 주인이면 사절·관직·설교 같은 이유로 안전하고 평온한 여행을 준다. 날씨가 돕고 필요한 것이 부족하지 않으며, 수성이 더해지면 지원과 선물이 쌓인다고 한다.

4. 토성과 화성이 같은 위치의 주인이거나 발광체를 차지하고 특히 서로 마주 보면 무익하고 매우 위험한 여행을 준다고 한다.

물 사인에서는 어려운 항해와 난파, 길이 없고 버려진 지역에서의 위험을 나타낸다.

고정 사인에서는 절벽과 폭풍의 위험을 나타낸다.

회귀·춘분·추분 사인에서는 물자 부족과 건강 손상을 나타낸다.

인간형 사인에서는 강도·매복·군주의 폭력을 나타낸다.

땅 사인에서는 야수의 공격이나 지진을 나타낸다.

수성이 더해지면 위험한 고발, 뱀과 독충의 물림, 대기 현상에서 오는 위험을 나타낸다고 한다.

제5절 — 여행의 원인

1. 여행의 이유와 그로 인한 이익·손해는 주요 여행 위치의 시그니피케이터, 그 위치에 연결된 하우스와 행성, 그곳의 주인에서 판단한다. 언제나 가장 강한 시그니피케이터나 연결 행성을 고른다.

2. 그 행성이 포르투나 랏을 지배하면 재산 때문에, 태양을 지배하면 명예와 지위 때문에, 어센던트를 지배하면 건강 때문에, 중천을 지배하면 직업과 학업 때문에 여행한다.

3. 그 행성이 해당 아페타를 지배하지 않더라도 바라보면 같은 이유가 일부 작용한다.

제6절 — 여행 시기

1. 일반적인 여행 시기는 어센던트의 디렉션과 프로펙션이 여행의 시그니피케이터·지배자 위치나 애스펙트에 도달할 때로 판단한다.

제17장 — 죽음의 양태

제1절 — 죽음의 양태를 정하는 요소

1. 앞의 수명 논의에서 주된 아페타가 디렉션, 강한 프로펙션이나 트랜짓으로 서쪽 앵글, 자기 스퀘어, 흉성의 몸체·어포지션·스퀘어·안티시아, 또는 흉성 광선에 물든 태양·달·수성의 위치에 닿을 때 죽는다고 설명했다. 이제는 죽음의 종류와 양태를 다룬다.전승 33

2. 죽이는 위치의 뒤를 잇거나 그 위치에 접근하거나 앞서는 별을 본다. 그 본성과 황도 사인 및 텀의 본성을 결합하여 죽음의 종류를 판단한다.

3. 죽음의 질을 직접 정하는 것은 아나레타 자체, 그 사인, 사인의 주인, 아나레타와 연결된 행성이 아니라고 저자는 구별한다.

4. 첫째 규정자는 사인 순서에서 죽이는 위치 뒤를 잇는 위치 또는 행성이다. 둘째는 치명적 디렉션이 완성되는 도수의 텀 주인, 셋째는 아나레타의 사인, 넷째는 뒤따르는 위치와 연결된 항성이나 행성이다. 저자는 이 죽음의 양태 규정자들을 프로타나토이라고 부른다.용어 10
용어: 프로타나토이

제2절 — 프로타나토이의 행성 본성과 자연사

1. 토성이 죽음의 규정자일 때에는 오래 끄는 병, 소모성 질환, 체액의 흐름, 열병, 수종, 산통, 자궁 질환, 암·나병, 지나친 냉기와 흑담, 체액 보유 장애에서 오는 죽음을 나타낸다고 한다. 어떤 신체 부위가 더 영향을 받는지는 질병 장에서 설명했다.

2. 목성은 협심증으로 여긴 목의 막힘, 폐렴, 뇌졸중, 경련, 머리와 위의 통증, 폐·혈액·소화 기능의 잘못된 상태에서 오는 죽음을 나타낸다고 한다.

3. 화성은 지속열·삼일열, 갑작스러운 상처, 콩팥 질환, 출혈, 유산과 출산, 단독, 역병성·염성 질환, 염증·과열·담즙에서 생긴 병으로 인한 죽음을 나타낸다고 한다.

4. 금성은 위와 간의 질환, 농가진·이질, 궤양·농포·누공·매독, 약물 사용, 습기가 지나치게 늘고 썩어서 생긴 병, 욕구 기능과 정액·젖의 손상에서 오는 죽음을 나타낸다고 한다.

5. 수성은 흑담 과다에서 비롯된 악명과 정신 혼란, 뇌전증 발작으로 인한 넘어짐, 기침과 잦은 가래, 과도하거나 부패한 건조, 동물 정기의 손상, 고함과 실어 상태에서 오는 죽음을 나타낸다고 한다.

6. 길성은 아나레타가 될 수 없지만 프로타나토이가 될 수 있다. 길성이 해를 직접 주기 때문이 아니라 길성 자신이 손상된 상태로 죽음의 질을 나타내기 때문이다.

7. 영향을 받을 신체 부위는 앞의 질병과 결함 논의처럼 사인과 행성이 맡는 기관에서 본다. 이를 적용하려면 체액과 행성 배정을 아는 당시의 의학 지식이 필요하다고 한다. 사일열은 토성, 삼일열은 화성, 매일열은 금성, 지속열은 수성과 화성, 하루열은 목성과 금성에 배정한다. 원인에서는 체액 유출과 막힘을 토성, 염증을 화성, 팽창을 수성과 목성, 충만을 달, 비움을 빛이 줄어드는 달과 연결된 행성에 배정한다. 원인·부위·통증 종류·주기를 함께 보면 행성 배정을 알 수 있다고 하며 자세한 내용은 저자의 의학서 제5권으로 돌린다.

제3절 — 폭력적 죽음의 일반 조건

1. 앞 절은 프로타나토이가 자기 성질에 맞는 위치에 있고 더 흉하거나 더 눈에 띄는 죽음을 만들 강한 행성에게 눌리지 않을 때의 자연사였다. 이제 폭력적 죽음을 다룬다.

2. 두 흉성이 모두 죽이는 위치를 지배하거나, 그 위치의 주인이 아니면서 적대적 본성으로 그 위치를 공격하면 폭력적 죽음을 나타낸다고 한다.

3. 흉성이 두 발광체 또는 프로타나토이를 컨정션·적대적 애스펙트·안티시아·위에 올라가는 배치로 공격하면 공개적인 죽음을 나타낸다고 한다. 발광체가 공적 명성과 드러남을 더하기 때문이다.

제4절 — 토성과 연결된 폭력적 죽음

1. 죽음의 종류는 프로타나토이나 발광체를 바라보는 별, 또는 흉성 가운데 하나를 바라보는 별과, 흉성이 차지한 황도 안팎의 별자리 형상에서 안다. 죽음의 크기와 공개성은 발광체, 특히 케이던트에 있는 발광체에서 본다. 발광체가 케이던트이면 더 쉽게 공격받고, 흉성이 앵글에 있으면 그 위로 올라가 더 잔혹하게 작용한다고 한다.

2. 토성이 자기 본래 조건과 어긋난 상태에서 태양을 스퀘어나 다른 흉한 애스펙트로 공격하고 고정 사인에 있으며, 달이 그 뒤를 이으면 군중에게 깔리거나 질식하는 죽음을 나타낸다고 한다.

3. 야수 형상의 사인에서는 야수에게 찢기는 죽음을 나타낸다.

4. 흉성에 물들어 아나레타를 지배하는 목성의 증언까지 있으면 공개적으로 야수 앞에 내던져지는 형벌을 나타낸다고 한다.

5. 토성이 태양이나 달의 서쪽 낙하 위치에서 어포지션하면 감옥에서 죽는다고 한다.

6. 토성이 수성과 함께 뱀·땅의 형상 사인에 있으면 독 있는 동물에게 물려 죽는다고 한다. 금성이 더해지면 독살과 여성의 속임으로 죽는다는 당시의 판단을 덧붙인다.

7. 토성이 달과 물 사인 또는 처녀자리에서 연결되면 물에 빠져 질식한다고 한다. 아르고선 부근이면 난파를 더 나타낸다고 한다.

8. 토성이 회귀 사인에서 태양과 컨정션하거나 적대적으로 연결되고, 또는 화성과 마주 보면 건물 붕괴에 깔리는 죽음을 나타낸다. 중천에 있으면 높은 곳에서 떨어지고, 수성과 함께하면 교수형을 더 나타낸다고 한다.

9. 토성이 이런 방식으로 죽이려면 세 조건이 필요하다고 한다. 첫째 프로타나토이에게 적대적이어야 한다. 둘째 태양·달 또는 화성 위치의 주인인 수성을 적대적으로 공격해야 한다. 셋째 항상 필수는 아니지만 대체로 서쪽이나 중천에 있어야 한다.

10. 출생도에서 어떤 행성이 아페타 위치와 그 결과를 지배하지 않으면 뒤에 그런 죽음을 약속할 수 없다. 토성도 처음부터 발광체나 프로타나토이를 공격하지 않았다면 죽이지 않는다. 저자는 앞으로 치명상을 입을 사람이 어릴 때부터 자주 넘어지고 상처를 입는 것을 보아 흉성의 준비를 미리 안다고 주장한다. 그는 싸움에서 신체 일부를 잃은 뒤 훗날 살해된 사람 넷을 보았다고 기록한다.

11. 항성의 연결과 지역의 사형 방식도 고려해야 한다. 이탈리아에서는 귀족을 교수형에 처하지 않고 참수하며, 튀르크인은 말뚝형을 쓴다는 시대적 예를 든다.전승 34

제5절 — 화성과 연결된 폭력적 죽음

1. 화성이 자기 조건과 어긋난 상태로 태양을 공격하거나 달에 적대하고 인간형 사인에 있으면 선동·전쟁·자기 손으로 인한 죽음을 나타낸다고 한다.

2. 금성이 함께 증언하면 여성의 개입을 죽음에 더한다고 한다.

3. 수성이 함께하면 해적·강도·범죄자에게 죽는다고 한다.

4. 신체 일부가 잘린 것으로 여긴 별자리나 불완전한 별자리, 메두사의 머리 부근에서는 신체 절단이나 참수를 나타낸다고 한다.

5. 전갈자리와 사수자리에서는 화상·절개 또는 외과적 제거로 인한 죽음을 나타낸다고 한다.

6. 중천이나 하중천, 특히 케페우스와 안드로메다 부근에서는 십자가형을 나타낸다고 한다. 저자의 시대에는 십자가 대신 말뚝·수레바퀴·교수대가 같은 상징을 대신한다고 말한다.

7. 화성이 서쪽에서 어센던트와 마주 보면 산 채로 불태워지는 형벌을 나타낸다고 한다.

8. 네발짐승 사인에서는 무너지는 물체에 깔리거나 찢겨 죽는다고 한다.

9. 손상된 목성까지 증언하면 군주의 판결과 분노로 공개적이고 높은 신분에 걸맞은 방식의 죽음을 나타낸다고 한다.

10. 저자는 이어 “화성이 제1하우스에서 컴버스트되고, 제7하우스를 바라보며, 태양이 중천에 있는 경우”를 적는다. 원판도 이 조건 뒤에 결과 술어를 두지 않고 곧바로 노드에 관한 다음 항으로 넘어간다.본문비평 42

11. 노드가 흉성, 특히 화성과 함께하면 팔다리가 찢기는 죽음을 나타낸다고 한다.

제6절 — 두 흉성이 함께할 때

1. 위 배치에서 두 흉성이 함께 마주 보면 죽음의 잔혹성과 해로움이 커진다.

2. 여러 행성이 함께할 때는 죽이는 위치의 주인 가운데 으뜸인 행성에서 증가의 성질을, 두 흉성이 모두 죽이는 위치와 관계를 맺는 정도에서 죽음의 크기를 판단한다. 어떤 길성도 지평선 위에서 죽이는 위치를 돕지 않고, 흉성이 있는 사인의 형상이 야수나 새를 나타내면 시신이 묻히지 못하고 야수나 새에게 먹힌다는 옛 판단까지 제시한다.

3. 본성이나 직무에서 흉한 아나레타와 죽이는 위치를 공격하는 다른 흉성이 폭력적 죽음을 만든다. 발광체는 죽음의 종류를 정하지 않고 드러냄과 크기를 더한다. 죽이는 위치의 주인은 죽음의 증가 방식과 구체적 성질을 밝힌다. 이는 첫 프로타나토이, 곧 뒤따르는 흉성의 광선이 아니라, 둘째 프로타나토이인 텀이나 사인의 주인이다. 사인은 야수·물·뱀 등의 형상으로 죽음의 종류를 더 나타낸다.

제7절 — 타향에서의 죽음

1. 죽이는 위치를 차지한 행성이 앵글에서 떨어져 있으면 타향에서 죽는다고 한다. 특히 여행의 주인인 달이 그 위치에 오거나 적대적으로 바라볼 때 그러하다. 곧 아나레타 위치를 뒤따르는 행성이나 둘째 프로타나토이의 주인이 케이던트에 있으면 부재를 뜻하며, 발광체가 어센던트를 바라보지 않을 때 더 강하다.

2. 아랍인들은 죽음에 배정한 제8하우스의 주인이 어센던트와 연결되지 않는지도 보았다. 제8하우스가 실제로 그런 힘을 가진다면 근거가 있지만, 죽음이 아나레타 위치에서 이루어진다면 그 위치의 주인을 보는 편이 더 맞다고 저자는 말한다.

3. 저자는 토성을 중천에서 물병자리의 태양과 함께 두고, 흉성에게 공격받은 프로펙션이 제9하우스 염소자리의 화성 어포지션에 도달했을 때 타향에서 도끼로 참수된 사람을 보았다고 한다. 다른 사람은 토성을 중천에서 아지메크와 함께 두어 서쪽 게자리의 태양을 스퀘어하고, 달을 동쪽 염소자리에 두었으며, 처녀자리 화성의 안티시아 때문에 위조 화폐 사건으로 혹독한 고문과 불을 겪고 아직 교수형 위험에 놓였다고 기록한다. 두 사람 모두 타향에 있었다. 폰티우스는 제10하우스의 화성, 손상된 어센던트와 발광체의 증언에 따라 살해되었다고 한다.

4. 죽음의 장소를 판단할 때에는 첫째 죽음의 시기, 둘째 그때 시그니피케이터가 여행을 나타내는지, 셋째 어느 지역으로 얼마나 오래 가는지, 넷째 죽음의 시각에 여행 중 어느 지점에 있을 수 있는지를 추정한다. 다섯째 자연사인지 폭력사인지, 여섯째 공개적 죽음인지 본다. 공개적이면 대도시, 은밀하면 길이나 시골에 있을 수 있다고 한다. 일곱째 그 지역의 사형 관습에 따라 교수대인지 참수인지 구체적 원인과 종류를 본다.

5. 죽이는 위치 뒤를 멀리 떨어져 흉성이 따르는 사람은 자연사와 폭력사 사이의 중간적인 죽음, 예컨대 두려움이나 잘못 적용된 의술로 죽는다고 한다.

6. 자연사도 빛나고 공개적인 방식으로 이루어질 수 있다. 현자 킬론처럼 아나레타는 하나뿐이고 다른 흉성이 연결되지 않으며, 발광체가 적대적이지 않고 흉성에 물들지 않은 광선으로 증언하는 경우를 든다.

제5권천체 사건의 시기

제1장 — 사건의 시기를 판단할 때 보편 원인과 개별 원인을 함께 고려해야 한다

제1절

1. 더 보편적이고 앞선 원인의 효과는 개별 원인에 의해 조절되지만 없어지거나 가려지지는 않는다. 반대로 개별 원인의 효과는 보편 원인에 의해 완전히 없어지지는 않더라도 가려지고, 자주 제거되기도 한다.전승 35

2. 어떤 별도 더 보편적인 원인인 태양이 여름에 만드는 더위를 없앨 수 없다. 차가운 토성과 달이 그 더위를 제거하거나 숨길 수는 없고 조금 완화할 뿐이다. 마찬가지로 뜨거운 태양이 검게 만드는 에티오피아인들을 목성이 희게 만들 수 없다. 유아기에 수성이 아무리 좋게 만나도 아이를 곧바로 박사로 만들 수 없다. 유아기라는 원인이 더 보편적이고 앞서기 때문이다. 다만 미래 학문의 희미한 싹은 보여 줄 수 있다. 반대로 태양은 토성의 추위를 가리거나 없앨 수 있고, 에티오피아에서 목성이 나타낼 희게 하는 성향도 지울 수 있다. 달이 다스리는 연령기의 부드러움은 영리한 아이의 소질을 때로 덮거나 없앨 수 있다.전승 36

3. 그러므로 개인 출생도가 동의하지 않거나 약하게만 동의해도 역병이 많은 시민을 죽이고, 전쟁이 디렉션에서 죽음을 약속받지 않은 사람을 죽이며, 한 배의 침몰이 많은 승객을 함께 죽이는 것은 이상하지 않다. 그들은 혜성·대합 또는 도시의 몰락을 결정하는 다른 보편 구성과, 그 배의 파괴를 만드는 개별 구성에 함께 종속되기 때문이다. 도시·우정·혈연·동거·항해·군역으로 하나가 된 사람들은 같은 선악에 함께 놓인다. 장소를 바꾸어 재앙에서 벗어나는 사람도 많고, 같은 장소에 남아도 아페타가 매우 강하여 살아남는 사람도 많다. 피코가 이것을 생각했다면 점성술을 그렇게 비난하지 않았을 것이라고 저자는 말한다.

4. 보편적인 좋은 구성이나 나쁜 구성이 약하면, 그와 같은 방향의 좋은 또는 나쁜 출생도를 지니고 아페타 위치가 그 구성과 교환되거나 충분한 애스펙트를 이루는 사람에게 작용한다.

5. 보편 구성이 더 강하면, 그 위치가 서로 교환되고 출생도가 반대하지 않는 사람에게 작용한다.

6. 그보다 더 강하면, 선이나 악에서 두드러진 출생도를 가졌고 프로펙션에서만 위치가 교환되는 사람에게도 작용한다.

7. 매우 강하면 프로펙션에서 위치가 교환되는 사람에게 작용한다.

8. 그보다 더 강하면 알맞은 출생도를 가진 사람에게 프로펙션의 위치 교환이 없어도 작용한다.

9. 가장 강하면 장소와 종교·법적 집단이 그 구성에 맞는 모든 사람에게 작용한다. 오스만 1세 아래의 튀르크인과 율리우스 카이사르 아래의 로마인을 예로 든다.

10. 그러므로 점성가는 역사·세계지리·연대학에 매우 능해야 한다. 민족의 법과 풍속, 기질과 기후대를 알아야 하며, 어떤 천체 구성 아래 법과 풍속이 도입되었는지, 그 지속 기간을 어떻게 재는지, 어떤 아노말리·이심률·황도 경사각·압시스·트리플리시티·대합·혜성 아래 풍속·법·도시·정권이 시작되었는지 알아야 한다. 그래야 아내·행실·직업·기질·죽음의 종류와 다른 일을 보편 구성과 개인 출생도를 비교하여 판단할 수 있다. 이는 토성의 추위를 그해 계절의 상태와 비교하는 것과 같다.

11. 크고 작은 원인, 과거와 현재의 원인, 공동 원인, 혼합과 조절, 효과의 지속 기간, 기질과 개별 효과에 대한 적용이 운명의 조화로운 연쇄 안에서 어떻게 놓이는지를 온전히 아는 이는 오직 신뿐인 듯하다. 인간은 극히 일부만 알지만 그렇다고 포기해서는 안 된다. 무지와 오만을 사랑하지 않는 신을 이끌이로 삼아 시도해야 한다. 큰일에서는 하려고 했다는 것만으로도 충분하다. 다만 이사야가 꾸짖듯 불가능한 일과 예언을 점성술로 함부로 말하거나, 욥이 경고하듯 신의 통치를 마키아벨리적 정치 지혜로 빼앗으려 해서는 안 된다고 저자는 말한다.전승 37

제2절 — 출생도에서 사건의 시기를 판단하는 순서

1. 먼저 태어난 지역과 그 지역이 속한 트리플리시티를 살핀다. 다음에는 법과 풍속, 도시, 가문, 출생자의 연령을 본다. 그리스도교 왕에게 아내를 판단하는 방식과 이탈리아인·덴마크인에게 판단하는 방식이 다르고, 아이·성인·노인에게도 다르다. 수명과 피부색에서도 가문까지 함께 고려한다.

2. 한 해의 네 구간이 일반적인 계절 원인이 되듯, 인간의 연령 구분도 일반 원인이 된다. 그다음 한 해에서 달과 날로 내려가듯 개인의 구체적인 시기로 내려간다. 여기서는 디렉션·프로펙션·트랜짓을 사용한다.전승 38

제3절 — 연령기의 이치

1. 출생 뒤 처음 네 해는 달이 다스린다고 한다. 유아 신체의 습함·약함·급격한 성장·건강의 불안정, 정신에서 모든 것이 시작되었으나 아직 완성되지 않은 상태가 달의 변동성과 시작의 성질에 맞고, 달이 지구에 가장 가깝기 때문이다.

2. 이어지는 열 해는 수성이 다스린다. 정신을 정돈하기 시작하고 말과 이해력, 학문 요소와 씨앗을 주며, 행실과 학업의 고유한 성향을 드러내어 준비시키고 첫 훈련에 입문하게 한다.

3. 다음 여덟 해, 곧 스물한 살 무렵까지는 금성이 다스린다. 생식 통로를 움직이고 채우며 성교 욕구를 자극하고, 눈을 뜨고도 오류와 흥분 속을 헤매게 하는 비참하고 어리석은 욕망을 일으킨다고 한다.

4. 프톨레마이오스는 그다음 열아홉 해, 곧 마흔한 살까지의 청년기를 태양이 다스린다고 보았다. 금성의 방종 뒤에 자기 권리를 행사하게 하고, 재산과 명예를 바라게 하며, 삶에 질서를 부여하고 유치한 허영·불안정·잘못을 거두며 수치심·명예·법을 사랑하게 한다는 것이다. 그러나 캄파넬라는 화성이 그다음 시기를 서른여섯 살까지 다스리고, 그 뒤 태양이 쉰여섯 살까지 앞서 말한 성질을 드러낸다고 본다. 참된 명예·위엄·법의 사랑은 화성적 힘과 욕망이 거센 앞 시기보다 더 성숙한 뒤에 나타난다는 주장이다.

5. 프톨레마이오스는 화성이 열다섯 해를 다스려 삶에 슬픔과 악의를 더하고, 걱정과 고통으로 정신과 몸을 채우며, 꽃피는 나이가 저무는 감각을 일으켜 죽기 전에 기억할 만한 일을 힘써 이루도록 자극한다고 말했다. 캄파넬라는 이런 야망은 태양에 더 가깝다고 비판한다. 규칙 없는 욕망·강한 육체의 힘·거센 분노가 화성의 몫이며, 이런 것들은 마흔한 살에 시작되기보다 그 무렵 줄어든다. 스물두 살에서 서른일곱 살까지가 가장 위험한 연령이라는 것이 저자의 판단이다.

6. 목성은 열두 해, 곧 예순여덟 살까지를 다스린다고 한다. 노동 많고 소란스러운 삶에서 조금씩 물러나 더 품위 있고 의무를 지키며 조용하고 경건한 삶을 택하게 한다. 자신에 대한 진실을 인정하고 야망을 버리며 인간의 명예와 쾌락이 아무것도 아님을 깨닫고, 확실한 학문도 없음을 이해하게 한다. 전에 어떤 일에 자신을 지혜롭다고 여겼던 사람을 그 일에서 의심하고 소크라테스처럼 만들며, 서두르지 않고 남을 권고하고 위로하게 한다. 명예·칭찬·너그러움을 사랑하되 절약·수치심·고결함도 지니게 한다.

7. 토성은 예순여덟 살 뒤의 마지막 노년을 서른 해, 곧 아흔여덟 살까지 다스린다. 육체의 힘이 막히고 식으며, 격한 쾌락에서 자연이 쇠하고 신경의 힘이 줄고, 삶은 이미 경련하듯 약하고 불쾌감에 노출되며 모든 움직임에 까다로워진다고 한다. 자기 힘을 믿지 못하게 되면서 외적 재화에 의존하고 인색함이 생긴다. 다른 생을 바라며 종교의 약속이 참이기를 원하고 그 획득에 힘쓰며, 현세에 몰두한 사람을 비난한다. 말을 많이 하는 것은 적어도 그렇게라도 살아 있음을 느끼거나 확정된 말에 자기 기억을 남기려 하기 때문이라고 한다.

부록 — 전승된 연령기 규칙의 검토

1. 프톨레마이오스는 남은 생애 전부를 토성에게 주었다. 그러나 저자는 자기 시대에도 다시 젊어지는 듯하고 삼백 살까지 살았다는 타란토 사람, 사군툼의 수녀, 아스투리아 사람과 프랑스 사람의 전승을 들며, 토성의 주기가 끝나고 모든 행성이 동의하여 노년의 디렉션에서 달의 연령을 회복시키면 다시 달로 돌아가야 한다고 말한다. 아페타 위치를 아페타들이 다시 차지하고 일부 행성이 우호적으로 바라보는 때라는 설명이다. 다만 모든 천구 순환이 36,000년 뒤 원래 점으로 함께 돌아온다는 아부 마샤르의 견해는 형이상학에서 반박했다고 한다.

2. 프톨레마이오스는 자기 우주 체계의 행성 순서를 따랐으며, 피타고라스·코페르니쿠스 계열 관측의 진실과는 맞지 않는다고 저자는 비판한다. 금성과 수성은 태양 아래의 주전원에만 있는 것이 아니라 태양 둘레를 돌며 때로 태양 위에, 때로 아래에 있다. 금성은 근지점에서 지구에 더 가까우므로 달 뒤의 연령기는 금성에게 먼저 주어야 할 듯하다. 습한 기질을 보면 금성이 맞지만 생식력의 시작을 보면 수성이 더 맞으며, 열네 살 무렵 생식력이 시작된다. 그때 수성도 일정한 몫을 가진다. 그러므로 네 살부터 열네 살까지는 더 자주 가까워지고 언어의 기초를 주는 수성이 우선하고, 열네 살부터 스물한 살까지는 금성이 주인이되 수성이 함께하여 학문과 논쟁도 더 많이 얻는다고 한다. 저자는 앞서 말한 이유로 이어지는 열다섯 해를 화성에게 주었다. 화성은 태양보다 멀지만 태양 둘레를 돌며 충에 있을 때 지구에 더 가까울 수 있다는 튀코의 관측을 든다. 그러나 모든 연령은 한 해의 네 계절처럼 근본적으로 태양의 타고난 열 작용에서 생기고, 그 열의 상태와 가장 잘 맞는 행성에게 배정될 뿐이라고 한다. 봄은 금성, 여름은 화성, 겨울은 토성, 가을은 수성과 연결하며, 그 계절의 질병과 공기·땅·바다의 상태도 같은 행성에 배정한다.

3. 프톨레마이오스는 대체로 행성이 태양에 대해 같은 주전원 위치로 돌아오는 주기에 맞추어 연령 기간을 주었다고 한다. 다만 수성에는 약함 때문에 자기 기간의 절반을, 달에는 태양의 힘을 우리에게 더 잘 전달하는 태양의 자매와 같다는 이유로 달의 주기를 주었다고 해석한다. 캄파넬라는 이 규칙이 어느 정도만 맞고 정확한 과학은 알려져 있지 않다고 본다. 연령이 변하는 것은 확실하지만 한 해의 계절 경계처럼 정확한 경계는 알지 못하여 가까운 값만 취할 뿐이라고 한다.

4. 모든 지역에서 연령을 똑같이 나눌 수는 없다. 회귀선 아래, 특히 기니 왕국의 사람들은 마흔 살 무렵 이미 노쇠한 노인이 된다고 하고, 극지 사람도 과도한 추위가 아침의 열을 둔하게 하고 꺼뜨리므로 비슷하다고 한다. 회귀선 아래에서는 과도한 열이 타고난 열을 밖으로 소모한다고 설명한다. 따라서 그런 지역에서는 달 2년, 수성 5년, 금성 6년, 태양 10년, 화성 7년, 목성 8년을 주고 나머지를 토성에게 줄 수 있다고 한다. 같은 지역에서도 어떤 이는 수성의 힘 때문에 지성이 일찍 발달하고 어떤 이는 금성 때문에 성적 욕망이 일찍 나타난다. 화성적 시기도 어떤 사람에게는 스물한 살 뒤, 어떤 사람에게는 마흔한 살 뒤에 나타날 수 있다. 행성의 가까움과 힘에 따라 달라진다는 가설이며, 저자는 아직 충분히 시험하지 못했다고 밝힌다.전승 39

제2장 — 사건의 시기를 밝히는 디렉션

제1절 — 디렉션의 주체

1. 각 연령과 지역·법·교육에 무엇이 맞는지, 곧 한 해의 계절과 같은 일반적 상태를 살핀 뒤에는 개별 연도로 내려간다. 한 해에서 달과 날로 내려가듯 연도에서 달과 날로 차례로 내려간다.

2. 해는 디렉션·프로펙션과, 아페타의 디렉션·프로펙션 위치로 들어오는 행성의 인그레스에서 판단한다. 달은 월 프로펙션과 월 디렉션에서 판단한다.

3. 디렉션과 프로펙션의 주요 아페타 주체는 다섯이다. 태양·달·포르투나 랏·어센던트·중천이다.

4. 태양은 지위·영광·명예·공직과 아버지를 위해 디렉션한다. 달은 혼·감각·아내·어머니를 위해, 때로 건강과 명예를 위해 디렉션한다. 포르투나 랏은 모든 종류의 부·상속·취득을 위해 디렉션한다. 중천은 자녀·행동·우정·종교나 성직으로의 승진 등 공적 상태를 위해 디렉션한다. 어센던트는 신체·건강·질병과 여행처럼 몸으로 겪는 일을 위해 디렉션한다.
용어: 포르투나 랏

5. 아페타가 여럿이고 서로 다른 위치에 있으므로 같은 때 정신은 행복하지만 몸은 불행하고, 자녀는 좋지만 재산은 나쁠 수 있다. 어느 쪽에서도 완전히 행복한 사람은 없으며, 인간의 약함은 선악 어느 쪽의 극단도 견디지 못한다고 한다.

6. 위 의미는 아페타의 지속적인 기본 의미다. 다만 질병이나 다른 특수 효과에서는 그 일을 나타내는 행성을 별도로 디렉션할 수 있다. 실명에는 달을 성운상 항성으로, 유산에는 화성으로, 나병에는 천칭자리의 화성으로 디렉션하는 식이다. 수성은 정신과 학문을 위해, 목성은 자유를 위해 디렉션할 수 있다. 그러나 이런 행성은 다섯 아페타보다 힘이 약해 사건을 조금만 바꾼다. 아랍인이 알코코덴이라 부르는 생명 연수의 지배자처럼 시간의 주인이거나 출생도에서 으뜸인 행성이면 강한 표시가 있으므로 디렉션할 수 있다.
용어: 알코코덴

7. 우리는 사건의 원인이나 그 성질을 정하는 지배자, 곧 위치의 주인이나 연결된 별, 또는 사건의 종류를 밝히는 사인을 디렉션하지 않는다. 디렉션하는 것은 의미의 주체다. 태양은 명예를 나타내는 행성이면서 명예를 위해 디렉션되는 주체다. 여행은 달·화성·태양·포르투나 랏이 나타내지만, 디렉션할 주체는 여행을 몸으로 겪는 어센던트다.

제2절 — 디렉션에서 살필 세 요소

1. 모든 디렉션에서 세 요소를 살핀다. 첫째 주체인 시그니피케이터, 둘째 프로미서, 셋째 디스포지터, 곧 사건의 성질을 규정하는 행성이다. 시그니피케이터는 앞서 말한 아페타 가운데 하나다. 프로미서는 디렉션에서 시그니피케이터가 만나며 어떤 사건, 예컨대 죽음이나 지위를 약속하는 행성·항성·광선·위치다. 디스포지터는 몸체나 광선으로 디렉션 위치 바로 앞에 있으면서 다른 별의 몸체나 광선이 만날 때까지 그 기간을 다스리는 행성이다. 둘째 디스포지터로는 그 도수의 텀 주인도 함께 본다.
용어: 디스포지터 용어: 프로미서 용어: 프로미서

2. 수명의 길이를 찾을 때에는 만나는 아나레타만 고려한다. 다른 아페타를 진행시킬 때에는 몸체나 광선으로 만나는 모든 별을 본다. 어포지션·컨정션·스퀘어·세미스퀘어·안티시아·등거리·트라인·섹스타일처럼 적대적이거나 우호적인 관계를 모두 포함한다.

3. 아페타 디렉션의 첫 기간은 그 위치 바로 앞에 몸체나 광선으로 놓인 행성이 다스린다. 그런 행성이 없으면 아페타와 파틸하게 몸체나 광선으로 함께 있는 행성이 다스린다. 텀 주인은 동료 지배자처럼 함께 다스리며, 앞서거나 함께 있는 행성이 하나도 없으면 텀 주인이 홀로 다스린다. 아페타가 중천에 있으면 그 행성과 다음 별 또는 새 텀 사이의 직승 차이만큼의 해를 다스린다. 어센던트에 있으면 그 지역의 사승 차이만큼의 해를 다스린다.

4. 같은 도수에 여러 디스포지터가 있으면 언제나 더 강한 것을 고르고, 텀 주인을 공동 지배자로 함께 취한다. 그들의 성질을 섞어 지배 상태를 판단한다.

제3절 — 아페타를 디렉션하는 방식

1. 점성가들의 디렉션 방식은 여러 가지이며 경험도 아직 어느 것이 참인지 충분히 밝히지 못했다. 아랍인들은 황도를 같은 구간으로 나누어 하우스를 만들고 황도 도수를 센다. 시그니피케이터와 프로미서 사이의 도수만큼 사건까지의 해를 둔다. 어떤 이들은 적도를 나누고 적도 도수로 디렉션한다. 어떤 이는 수직권을, 어떤 이는 포르피리오스와 함께 떠오르는 황도 도수와 자오선 사이의 평행원을 사용한다. 또 어떤 이는 알카비티우스처럼 낮·밤 시간시를 세 부분으로 나누어 지평선 아래와 위의 상승 하우스를 만들고, 그 맞은편 하우스를 구성한다. 그래서 각자가 자기 가정에 따라 서로 다른 디렉션을 만든다. 성 토마스는 생애가 사승원에서 측정된다고 인정했다고 한다.전승 40
용어: 알카비티우스 하우스

2. 프로미서와 시그니피케이터 사이의 시간은 살펴야 한다는 점만은 확실하다. 프로미서가 시그니피케이터까지 떠오르는 데 필요한 시간을 재고, 상승 한 시간에 15년을 배정한다. 상승 시간 4분에는 한 달, 시간 1분에는 7일 반을 준다. 1629년 판면에는 다시 그 1분을 ‘62’로 나누라고 인쇄되어 있다. 그러나 앞의 시간 단위와 뒤의 날·시각 환산이 성립하려면 육십진법의 60등분이어야 하므로, 62라는 인쇄값은 보존하되 계산에서는 60으로 다루어야 한다.본문비평 43

3. 아페타가 중천이나 하중천에 있으면 프로미서와 시그니피케이터 사이의 직승으로 디렉션해야 한다는 데 모두 동의한다. 직승은 시간의 부분을 나타내고, 한 도는 한 시간의 15분의 1이므로 1년을 나타낸다. 태양이 하루에 약 1도를 가기 때문이다. 한 사인 30도가 중천을 지나려면 2시간이 필요하다. 직승은 황도 경사각의 변화에 따라 달라지므로 저자는 책 끝에 붙인 튀코식 직승표를 쓰겠다고 한다.

4. 아페타가 어센던트나 제7하우스에 있으면 그와 프로미서 사이의 황도 도수가 떠오르는 동안 적도에서는 같은 수의 도수가 함께 떠오르지 않는다. 사인의 직승·사승 차이 때문이다. 그러므로 시간시로 디렉션해야 하며, 이는 황도 도수 자체보다 적도 도수와 그 지역의 사승에 대응한다. 지역마다 상승이 다르므로 자기 지역의 사승을 사용하고 그 수만큼 해를 둔다. 서쪽으로 아페타를 디렉션할 때에도 반대 사인의 상승과 하강이 대응하므로 같은 표를 사용할 수 있다.

5. 아페타가 앵글 사이에 있으면 앵글 사이에 놓인 여덟 위치권 가운데 해당 위치권의 상승을 사용한다. 각 위치권은 30도를 가지며, 맞은편에서는 그 원의 하강을 쓴다.

6. 아페타가 제7하우스와 중천 사이에 있고 프로미서가 중천과 어센던트 사이에 있으면, 먼저 아페타를 자기 위치권의 상승으로 중천까지 진행시키고 프로미서를 직승으로 중천까지 진행시킨 뒤 두 시간을 합한다. 하중천 주변도 같은 방식이다. 어센던트와 제7하우스 주변 공간에서는 시간을 합하지 않고 변하지 않는 위치권의 상승으로 계산한다고 한다.

7. 이런 계산은 레기오몬타누스의 표, 지역용 아스트롤라베, 또는 천구의에서 상승을 세어 할 수 있다. 프톨레마이오스는 직승과 시간시로 비교적 간단히 계산했다. 먼저 아페타의 시간시를 구하여 아페타와 중천 사이의 직승 차이를 나누면 아페타가 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지 나온다. 다음에는 프로미서의 낮 또는 밤 시간시를 구해 그 시간 차와 곱한다. 아페타와 프로미서가 어느 사분에 있는지에 따라 이 값을 프로미서와 중천의 직승 차이에 더하거나 빼면 디렉션 도수와 분이 나온다. 원문은 사분별 덧셈·뺄셈 규칙을 제시하지만 실제 계산은 표와 도형을 함께 보아야 한다.

8. 이 프톨레마이오스 방식에 따르면 하우스 차트는 알카비티우스 교설에 맞춰 세워야 할 듯하다. 반대로 아브라함 이븐 에즈라와 레기오몬타누스의 하우스 분할을 따르면 그들의 디렉션을 써야 하며, 프톨레마이오스식과 1–2년 차이가 난다. 이들은 위치권의 극에서 값을 취한다.
용어: 알카비티우스 하우스

9. 이 문제에는 큰 불확실성이 있다. 피르미쿠스와 아랍인들은 황도에서 디렉션하여 늘 맞혔다고 주장하고, 카르다노는 많은 경험으로 확인했다며 프톨레마이오스 방식을 따른다. 근대의 많은 점성가는 레기오몬타누스를 따르며 사건 시각을 정확히 맞힌다고 주장한다.

10. 캄파넬라는 논쟁이 쉽게 끝날 수 없다고 본다. 실제 사건은 정해진 디렉션 값보다 앞서거나 늦게 일어나기 때문이다. 첫째 텀의 성질이 사건을 앞당길 수 있다. 시그니피케이터가 흉성의 몸체에 닿기 2–3도 전이라도 그 흉성의 텀에 들어가면 손상을 받는다. 둘째 아페타의 오브나 프로미서의 강한 광선이 몸체보다 먼저 디렉션 위치에 도달할 수 있다. 셋째 같은 주야성이나 반대 주야성의 항성이 그 위치에 있어 힘을 더하거나 줄이며 사건을 앞당기거나 늦출 수 있다. 넷째 좋은 또는 나쁜 프로펙션이 해를 앞당기거나 늦춘다. 다섯째 길성·흉성의 트랜짓이 디렉션·프로펙션·아페타 위치에 들어온다. 여섯째 보편 구성이 동의하면 앞당기고 어긋나면 늦춘다. 연령이 맞지 않으면 혼인 디렉션도 헛되다. 일곱째 혜성과 식이 아페타·디렉션·프로펙션 위치와 연결될 수 있다. 따라서 어떤 디렉션도 절대적으로 확실하지 않고, 사건이 일어난 뒤에도 그것이 오직 그 디렉션 때문이라고 단정하기 어렵다. 프톨레마이오스 자신도 행성이 앵글 초반에 있고 빠르면 젊을 때 일찍 효과가 나며, 케이던트나 앵글 끝에 있고 느리면 노년에 늦게 난다고 가르쳤다. 그러므로 처음부터 시그니피케이터가 빠른 사건을 약속하는지 늦은 사건을 약속하는지와 디렉션 만남을 함께 보아야 한다. 둘이 어긋나면 래딕스의 성질에 맞는 프로펙션과 트랜짓을 찾아야 한다.전승 41

11. 디렉션 검증에 속한 나머지 사항은 앞 권 제4장의 수명론을 보라고 한다.

제3장 — 연·월·일 프로펙션과 행성 인그레스

제1절 — 연 프로펙션

1. 아페타와 프로미서 사이의 적도 도수만 해를 나타내는 것은 아니다. 그 도수는 자기 한 해를 나타내는 태양의 일주 운동에서 취해진다. 뒤따르는 사인들도 각각 한 해를 다스리며, 한 사인은 한 태양년을 달의 한 해 안에 나타낸다고 한다.

2. 그러므로 생애 첫해에는 각 아페타 위치에서 30도를 센다. 그 사이가 한 사인이면 그 사인의 주인을, 여러 사인이면 그 사인들의 주인을 그해의 지배자로 삼는다. 이렇게 사인의 순서를 따라 열두 해까지 진행하고, 열세째 해에는 첫 사인으로 돌아간다. 프로펙션의 주인은 디렉션의 주인과 함께 다스린다.
용어: 연간 프로펙션

3. 판단에서 첫째 자리는 연령기의 주인, 둘째는 더 강한 디렉션의 주인과 다른 디렉션 주인의 혼합, 셋째는 프로펙션의 주인, 넷째는 프로펙션이 시작하는 래딕스 위치의 주인, 다섯째는 그 프로펙션 주인의 출생도상 상태, 여섯째는 프로펙션 위치, 일곱째는 그 위치로 들어오는 행성이다. 마지막 행성이 매우 강하면 전체 의미를 자기 쪽으로 끌어갈 수 있다고 한다.
용어: 타임로드

4. 디렉션과 프로펙션을 검토할 때 첫째 프로펙션이 돕거나 해치는 길성·흉성에 도달하는지 본다. 둘째 프로펙션 지배가 시작되는 시각의 행성 상태, 곧 오리엔탈인지, 빛이 늘어나는지, 자기 디그니티에 있는지 또는 반대인지 본다. 셋째 그 지배자가 래딕스에서 해당 사건에 우호적인지 본다. 래딕스에서 아페타나 아페타 위치의 주인과 어포지션이면 그 효과를 다스릴 때 나쁘다. 넷째 프로펙션이나 디렉션 주인이 래딕스에서 행복했는지 불행했는지 본다. 다섯째 그 지배 기간에 길성과 만나거나 아페타와 좋게 연결되거나 스스로 강하면 사건을 돕는다. 반대로 뜻이 다른 흉성과 만나고 아페타를 나쁘게 바라보거나 연결되지 않는 위치, 언더 더 빔즈, 역행 상태에 있으면 해친다.

5. 연 프로펙션이 두 사인의 일부를 포함하면 첫 사인의 주인이 그 사인에 속한 도수 비율만큼의 달과 날을 먼저 다스리고, 뒤이어 둘째 사인의 주인이 나머지를 다스린다. 더 강한 주인이 더 크게 작용한다.
용어: 연간 프로펙션

제2절 — 월 프로펙션

1. 월 프로펙션에는 두 방식이 있다. 첫째는 생애 시작의 아페타 위치에서 매달 앞으로 진행하면서 프톨레마이오스에 따라 한 달에 28일을 주는 방식이다. 한 해에 한 사인을 주는 것과 같다.
용어: 월간 프로펙션

2. 둘째는 연 프로펙션의 한 사인을 열두 부분으로 나누는 방식이다. 그러면 한 달에 2도 30분이 돌아간다. 연 프로펙션에서와 같이 그 사인과 도수의 주인을 살핀다. 이처럼 수많은 공동 원인이 끊임없이 섞이므로 인간사의 불안정과 변동이 드러난다고 한다.
용어: 월간 프로펙션

3. 아랍인들은 월 프로펙션에 30일을 주었다. 그렇지 않으면 한 해가 열세 달로 이루어지기 때문이다. 카르다노는 이에 동의하여 프톨레마이오스 본문의 28을 30으로 바꾸고, ‘2일과 3분의 1’이라고 한 곳도 ‘… 또는 6분의 1’로 고쳐야 한다고 보았다. 1629년판은 교정안의 앞부분을 비운 채 aut sextante만 인쇄한다. 그러나 캄파넬라는 본문을 그렇게 쉽게 고칠 수 없다고 한다. 태양의 이치에 따른 월 지배자는 연 프로펙션 사인에서 취하되, 달의 이치에 따른 다른 지배자는 뒤따르는 달의 회귀에서 따로 취해야 한다는 것이다. 질병의 위기를 삭이나 보름에서 시작하지 않고 환자가 눕기 시작했을 때 달이 있던 위치에서 시작하듯, 생애의 달도 출생 당시 달의 위치에서 시작할 수 있다. 달은 약 28일 뒤 그 위치로 돌아오므로 그 주기에 따라 월 지배자를 정할 수 있다. 하지만 실제 달의 회귀에는 시간이 더 붙고 한 해의 삭망은 열두 번에 약 11일이 남으므로 단순한 28일 체계도 완전하지 않다. 따라서 매번 달의 실제 위치와 그 주인, 삭망과 다른 회귀를 함께 보아야 한다. 달은 태양 다음으로 시간을 재며 인간의 삶은 태양과 달의 시간으로 측정된다. 프로펙션 사인에 태양과 길성이 있으면 생명을 주는 힘을 더 크게 평가한다.본문비평 44
용어: 월간 프로펙션

제3절 — 일 프로펙션

1. 날의 프로펙션도 두 방식으로 보인다. 첫째는 출생일부터 열두 사인을 열두 해, 동시에 열두 달, 다시 30일에 배정하여 달의 체류에 따라 한 사인을 2일 반에 주는 방식이다.
용어: 일간 프로펙션

2. 둘째는 달의 28일 프로펙션을 나누어 한 사인의 지배자에게 2일과 3분의 1을 주는 프톨레마이오스 방식이다. 본문이 잘못되었다면 앞에서 말한 대로 월 사인을 30일로 나눈다. 연 프로펙션 30도를 열두 달로 나누면 한 달에 2도 30분이고, 이것을 다시 30일로 나누어 날마다의 작은 이동량을 얻는다. 그 도수의 주인 상태와 행성 인그레스를 앞과 같이 본다.
용어: 일간 프로펙션

3. 그러나 사건 시기를 바꾸는 다른 원인이 많으므로 이렇게 세밀한 계산은 헛될 수 있다. 파리 드 체사리스가 파르네세 추기경에게 교황이 될 해·달·날을 예측했으나 맞힌 것은 해뿐이었다고 한다.
용어: 일간 프로펙션

제4절 — 행성 인그레스와 트랜짓

1. 행성이 아페타 위치, 특히 아페타의 디렉션·프로펙션이 도달한 위치로 들어오면 사건의 시기를 정한다. 토성은 느리므로 더 일반적인 기간을, 목성은 한 사인에 약 1년 머무르므로 연간 사건을, 태양·화성·금성·수성은 대체로 한 사인에 한 달가량 머무르므로 월간 사건을, 달은 한 사인에 2일 반만 머무르므로 일간 사건을 정한다고 한다. 화성은 한 달을 넘을 수 있다.
용어: 트랜짓

2. 들어온 행성의 결정은 그 행성이 같은 사인에 머무는 동안 지속된다. 토성은 약 30개월 해를 주고, 식도 그보다 오래 작용하지 못한다고 한다. 목성은 약 한 해 돕고, 다른 행성도 각자의 체류 기간에 비례한다. 역행하면 같은 사인에 더 오래 머무르므로 더 강하게 작용한다.

3. 연령기의 지배자 다음에는 보편적 시기의 지배자가 사건을 완성하는 데 더 강하다. 개별 시기의 지배자, 곧 디렉션과 프로펙션의 주인은 조화하면 돕고 어긋나면 저항한다. 들어오는 행성의 트랜짓은 이 효과를 늘리거나 줄인다.

4. 캄파넬라는 트랜짓이 매우 강하여 트랜짓만으로 디렉션과 프로펙션보다 더 정확하게 많은 일을 예측한 경험이 있다고 말하며, 카르다노도 이를 인정했다고 한다. “눈앞의 파리 한 마리가 멀리 있는 사자보다 더 해롭다”는 비유를 든다. 헤르메스와 갈레노스도 병에서 생사 판단에 트랜짓을 사용했다고 한다. 혜성·식·대합이 아페타·디렉션·프로펙션 위치에서 일어나면 삶의 전체 흐름을 바꾸거나 끊을 수 있다. 이는 보편 구성의 트랜짓이기 때문이다. 행성이 같은 사인에서 역행하면 해를 연장한다. 저자는 1599년에 토성이 천칭자리에서 자기 태양과 출생도의 주인인 금성의 디렉션 위에 있었고, 동시에 달의 디렉션과 그 안티시아에 어포지션하여 자신을 15년 동안 감옥에 가두었으며 아직 끝나지 않았다고 말한다. 함께 처형되거나 고문받은 사람에게 일어난 일은 생략한다. 자기에게 앞선 적대적 식은 없었지만 지구에 가까우며 충분히 관찰되지 않은 혜성이 있었다고 한다. 그러므로 트랜짓은 단지 기존 효과를 늘리거나 줄이는 데 그치지 않고 별도의 큰 효과도 만들 수 있다는 주장이다.

제4장 — 사건의 대상·성질·성취·크기와 솔라 리턴

제1절 — 사건의 대상과 지연 기간

1. 어떤 종류의 일이 일어나는지는 아페타 위치에서 정한다. 그 일이 언제까지 미루어지는지는 일반적인 시간 지배자, 곧 디렉션의 프로미서나 디스포지터라고도 부르는 행성, 더 정확히는 프로펙션 또는 디렉션의 주인에게서 본다. 구체적인 기간은 텀 주인이 정한다. 아페타 위치가 디렉션으로 이동하더라도 그 효과에서는 디렉션·프로펙션의 주인과 언제나 함께 참여한다고 한다.

제2절 — 사건의 행복과 불행

1. 사건이 행복한지 불행한지는 해당 위치의 주인이 자기 고유 본성과 다른 연결 행성과의 혼합 상태에서 선을 행하는 쪽으로 기우는지 악을 행하는 쪽으로 기우는지 살펴 판단한다. 그 주인이 처음부터 시그니피케이터와 맺은 우정·적대, 연결된 별들끼리 맺은 관계도 본다.

제3절 — 사건이 더 확실하고 뚜렷하게 나타나는 때

1. 월·연 프로펙션 사인이 아페타 위치와 좋거나 나쁘게 연결되고, 발광체와 행성이 연·월·일 프로펙션 사인으로 실제 인그레스할 때 사건은 더욱 뚜렷해진다.

2. 행성 인그레스가 래딕스의 아페타 위치, 디렉션 위치, 프로펙션 위치와 본성·광선에서 조화를 이루면 예정된 사건을 돕는다. 반대로 본성도 다르고 적대적 광선으로 지나가면 해친다. 다만 연결이 완전히 나쁘지 않으면 해도 그만큼 줄어든다.

3. 예컨대 한 해의 시작에 주요 프로펙션 위치, 특히 달의 프로펙션이 래딕스 흉성 위치에 떨어지거나 원을 돌아오는 회귀가 나쁘면 그해에 죽음 또는 그 주요 위치가 나타내는 종류의 불행이 일어난다고 한다.

4. 먼저 래딕스의 일반 시그니피케이터가 그 효과를 약속하는지 본다. 다음에는 연령기와 디렉션으로 시기를 찾는다. 그해 프로펙션까지 알맞은 사인에 도달하면 방해가 없는 한 사건은 강하게 일어난다. 특히 행성 인그레스가 프로펙션·디렉션 위치에서 돕거나 태양이나 달이라도 좋은 애스펙트를 주면 더 강하다. 좋은 사건에 흉성이 방해하거나 나쁜 사건에 길성이 막으면 같은 주제에서 뒤따르는 더 알맞은 사인을 찾아야 한다. 그 사인에 반대 의미의 행성이 지나거나 태양·달이 적대적으로 바라보면 그 행성의 몸체나 광선이 그 위치를 떠날 때까지 일이 막힌다. 열두 해 뒤 같은 프로펙션이 돌아와도 디렉션과 연령기가 변했고 실제 행성과 발광체의 인그레스가 달라지므로 같은 특수 사건이 똑같이 반복되지는 않는다.

5. 저자는 아페타가 자기 트라인과 섹스타일로 프로펙션할 때 그 아페타가 나타내는 일은 잘되고, 어포지션·스퀘어·연결되지 않는 사인으로 갈 때 나빠진다는 규칙을 경험했다고 한다. 이 때문에 생후 4·6·8·11년 등은 어센던트가 자기 스퀘어·어포지션 또는 연결되지 않는 하우스로 프로펙션하므로 건강에 불리하다고 본다. 이후 열두 해마다 같은 유형이 반복된다. 이는 7과 9 같은 숫자 자체의 신비보다 더 확실한 원인이라고 주장한다. 63세가 두 수의 만남 때문에 특히 위험하다는 전승도 많은 죽음이 그 무렵 일어나므로 전부 부정하지는 않지만, 숫자의 이유는 더 어둡다고 한다. 반면 해당 나쁜 프로펙션 위치에 길성이 있거나 좋은 애스펙트를 주면 완전히 나쁘지도 충분히 행복하지도 않은 중간 결과가 된다.전승 42

제4절 — 사건의 크기

1. 연·월 프로펙션 위치가 아페타 위치와 동의하고 인그레스가 도우면 사건이 매우 뚜렷해진다. 같은 행성이 인그레스와 프로펙션의 주인까지 겸하면 사건은 더 크고 빛난다. 그 행성이 래딕스에서 해당 효과를 나타내는 아페타 위치의 주인이기도 하면 더욱 강하다. 연령기·디렉션·프로펙션·아페타 위치의 주인이 모두 같으면 가장 강하다. 예를 들어 명예를 나타내는 태양이 태양 연령기에 디렉션과 프로펙션으로 사자자리에 가면 네 겹으로 지배자가 된다. 디렉션·프로펙션 위치에 강한 항성이 있으면 효과가 더 커진다.

2. 모든 아페타가 같은 사인에 있는 사람은 극도로 불행하거나 극도로 행복해질 수 있다. 모든 아페타의 디렉션과 프로펙션이 한꺼번에 같은 길성이나 흉성으로 가기 때문이다. 모든 것을 동시에 잃고 아내만 남았던 욥을 예로 들며, 신이 허락하고 악마가 행했더라도 하늘은 신의 도구로서 그것을 표시했다고 말한다. 모든 행성을 양자리에 두었던 카라촐로의 사례도 다시 언급한다.

부록 — 판단의 종합 규칙

1. 앞 권 전체에서 뇌전증·지위 같은 선악을 나타낸 모든 래딕스 구성은 디렉션·프로펙션·인그레스에서도 비슷한 구성이 되면 같은 의미를 가진다. 다만 래딕스에서 먼저 약속되지 않았다면 그만큼 강하게 작용하지 않는다. 래딕스에 먼저 있으면 효과가 강하다.

2. 모든 질문에서는 첫째 질문 대상의 위치를 본다. 그 위치 자체가 시그니피케이터일 수 있다. 중천·어센던트·종을 위한 제12하우스 등이 그 예다. 또는 태양 위치가 명예를, 어센던트가 기질을 나타내듯 시그니피케이터의 위치일 수 있다. 이 위치는 질문 대상의 본질을, 그 사인은 바탕·재료·종류를 나타낸다. 둘째 그 위치의 주인을 보아 성질을 판단한다. 셋째 연결된 별을 보아 효과를 늘리거나 줄이고 확정하거나 없애는지를 본다. 넷째 주요 행성들의 힘을 차례로 본다. 다섯째 주요 위치를 가장 많이 지배하는 알무텐을 본다. 여섯째 주된 앵글 중심에 더 가까워 힘이 큰 행성을 본다. 일곱째 지배하거나 더 강한 행성이 길성인지 흉성인지 본다. 여덟째 세계·태양·압시스·황위·디그니티·폴·페러그린 상태에 대한 배치를 본다. 아홉째 다른 행성 및 항성과의 혼합을 본다. 열째 어느 행성이 다른 행성 위로 올라가는지 본다. 잘 놓인 길성이 위에 있으면 가장 좋은 결과, 덜 좋은 길성이면 줄어든 선, 강하고 불화하는 흉성이면 최악의 결과, 약한 흉성이면 줄어든 해를 판단한다. 위에 있는 행성이 그 위치를 지배하면 선이나 악이 자주 일어나지만 크기는 작고, 위치와 적대하면 자주 크고 강하게 일어난다. 페러그린이면 크지만 자주 일어나지는 않는다. 흉성이 위에 있는 위치가 그 흉성의 폴이면 불행은 드물지만 매우 크고, 그럼에도 명성과 이익은 남을 수 있다고 한다.
용어: 알무텐

3. 효과를 판단할 때 행성들이 자기 디그니티·상호 디그니티·공통 디그니티에 있는지, 서로 불화하는지 조화하는지를 본다. 자기 위치에 있는 행성은 강하고 타인의 위치에 있는 행성을 이긴다. 자기 위치에 있으면서 적대적 애스펙트로 마주 보면, 서로의 폴에 있는 행성보다 힘이 있다. 한 행성만 상대의 폴에 있으면 상대가 그것을 막지만, 상대를 받아들이고 바라보더라도 둘 다 폴에 있으면 약하다. 서로 리셉션하면 자기 효과를 굳세고 신속하게 이루며, 한쪽만 리셉션되면 받아들이는 쪽의 보호를 받지만 주인의 집에 있는 종처럼 그 주인에게 복종한다. 다만 강도에게 억압받듯 주인이 오히려 해칠 수 있다. 태양을 접대하지만 컴버스트된 수성을 예로 든다. 한 행성이 다른 행성의 폴에 있으면 그 행성에게 조금 방해받는다. 공통 디그니티에 있으면 민중의 호의 같은 합의를 뜻한다. 서로의 폴에 있으면 적이 되어 상대의 약속을 이루지 못한다. 서로 다른 트리플리시티에 있으면 목적을 이루는 수단이 어긋나고 사람들의 평가도 갈린다. 한 행성이 자기 트리플리시티에 있고 다른 행성은 아니어도 약속 전체가 무너지지는 않는다. 페러그린 행성은 성취의 어려움을 나타낸다. 이 원칙은 래딕스와 모든 프로펙션에 적용한다.

제5절 — 솔라 리턴

1. 아랍인들은 해마다 태양이 출생 때 태양과 완전히 같은 지점으로 돌아오는 시각을 관찰하여 차트를 세우고, 출생도처럼 그 한 해를 판단한다. 모든 점성가가 쓰는 방식이며, 연간 리턴과 세계의 리턴도 만든다고 한다.전승 43
용어: 솔라 리턴

2. 카르다노는 이 차트가 쓸모없다고 판단했다. 첫째 사인의 순서를 따른 프로펙션이 디렉션과 닮아 더 안전하다는 이유다. 둘째 리턴 차트의 어센던트는 해마다 불규칙하여, 출생 때 처녀자리였던 어센던트 다음 해에 천칭자리가 아니라 사수자리나 다른 사인이 올 수 있다는 이유다. 프로펙션에서는 모든 행성이 차례로 주인이 되지만 리턴에서는 같은 사인이 어센던트가 되거나 아페타가 같은 사인으로 돌아가 같은 행성이 자주 반복될 수 있다고 비판했다.

3. 캄파넬라는 이 논거가 프로펙션의 장점을 보여 줄 뿐 리턴을 배제하지는 못한다고 답한다. 솔라 리턴에서 필요한 것은 사인의 연속이 아니라 태양의 래딕스 상태다. 태양은 행성의 왕이므로 다른 행성과 하늘의 배치를 바꾼다. 하늘이 매년 같은 날·시·분에 태양을 완전히 같은 지점과 세계 위치로 돌려놓지 않는다고 탓할 수는 없다. 사건은 여러 원인과 섞여 앞서거나 늦어지므로 리턴 어센던트가 순서대로 오지 않는 것도 문제되지 않는다. 같은 행성이 다시 다스리면 비슷한 사건이 반복될 수도 있다. 리턴은 프로펙션만큼 강하지 않지만 힘이 전혀 없는 것도 아니다. 행성이 여러 위치로 들어오는 상태, 세계와의 배치, 디렉션·프로펙션 위치에 대한 관계를 보여 주어 삶을 새롭게 하는 듯하다. 옛사람들이 생일을 기념한 것도 이유가 없지 않다고 한다.

4. 솔라 리턴 차트를 세우면 출생도에서와 같이 모든 아페타, 위치의 주인, 사인, 연결된 별과 그 약속을 앞서 제시한 출생 판단 원칙으로 검토한다.

5. 그 리턴 차트에서 월별 사인 프로펙션을 끌어내어 래딕스 방식과 비교하고, 모든 지표를 앞의 규칙에 따라 함께 판단한다. 같은 설명을 반복할 필요는 없다고 한다.

6. 리턴에서 래딕스의 위치들, 특히 어센던트가 그대로 돌아오면 길성이 함께 있고 디렉션과 프로펙션이 반대하지 않는 한 생명이 새로워지는 듯한 상태를 기대할 수 있다고 한다.

7. 반대로 래딕스 위치의 어포지션, 케이던트 또는 연결되지 않는 사인으로 돌아오면 프로펙션 규칙과 같이 두려워해야 한다.

8. 아페타가 좋은 위치나 나쁜 위치로 돌아오는 것도 같은 방식으로 판단한다.

제6권천체 택일론

제1장 — 택일의 학문이 자연학자에게 참되고 필요하며 정죄되어서는 안 되는 이유

제1절

1. 인간의 일을 올바르고 행복하게 완수하려면 알맞은 시각을 고르는 지식이 필요하다는 것은 모든 기술이 보여 준다. 특히 자연과 함께 작용하는 기술에서 그러하다. 의사가 달의 상태와 위기일을 살피지 않으면 고치려다 죽이거나 준비한 치료를 제대로 끝내지 못한다고 옛사람들은 여겼다. 선원이 겨울과 흉한 삭망에 바다로 나가면 침몰 위험을 피하기 어렵다. 농부가 저자의 지역에서 8월에 밀을 뿌리면 수확하지 못하므로 가을 분기를 고르고, 다산의 삭망까지 더하면 더 낫다고 한다. 포도나무는 12월보다 2월에 가지치기하고 9월보다 3월에 심는다. 여행자도 바람·비와 그 원인을 미리 살피지 않으면 여러 해를 입는다. 그러므로 솔로몬이 “모든 일에는 때가 있다”고 말한 것은 옳다고 한다.전승 44
용어: 택일 판단

2. 신도 인간과 함께 행할 일의 때를 택한다고 성서는 말한다. 그러나 신의 택일과 인간의 택일은 다르다. 신은 자기가 택하는 시간을 만들고 별을 시간의 원인으로 세웠으나, 자신은 시간·운명·별에 예속되지 않는 창조자다. 인간은 자기가 택하는 시간을 만들지 못하고 육체로는 그 시간에 종속된다. 비가 오지 않게 하거나 더위를 그치게 할 수 없기 때문이다. 그러나 정신으로는 시간을 이용하지 시간에 종속되지 않는다. 정신이 스스로 육체의 정념에 굴복할 때에만 결과적으로 별과 운명의 원인에 종속된다. 별들의 창조자인 신에게 붙는 사람은 제2원인 위로 올라가 운명을 벗어난다고 성 토마스와 경험과 이성이 가르친다고 한다. 왕의 친구가 왕의 집행관과 종과 관리들을 두려워하지 않는 것처럼 현자는 별을 지배한다는 주장이다.

3. 주님은 사람들이 하늘의 얼굴은 판단하면서 메시아의 때는 판단하지 못한다고 꾸짖었다. 저자는 별에서 자연적 사건을 미리 아는 것처럼 성서의 예언적 별에서 신의 심판 시기를 판단해야 한다고 본다. 예레미야가 산비둘기·제비·황새·솔개는 자기 때를 아는데 백성은 주님의 판단을 모른다고 한 말도 든다. 그러므로 점성술은 예언으로 오르는 사다리처럼 받아들여야 한다고 주장한다. 플리니우스도 개미가 삭 때 일을 멈추고 여러 동물이 천체 운행을 미리 감지한다고 기록했다. 동물은 별의 작용을 수동적으로 겪지만 현명한 인간은 제1·제2원인을 이성으로 미리 안다. 따라서 자유의지를 별에 예속시키는 것이 아니라 별의 지식을 이용해 해를 피하고 이익을 취해야 한다는 것이 알베르투스와 성 토마스의 가르침이라고 한다. 미신은 별이 아니라 악령에게 일을 맡기거나, 원인도 징표도 아닌 별을 원인과 징표로 삼는 주술과 강령술이다. 반대로 도울 수 있는 보편 원인의 성향을 거슬러 일을 시작하는 것만큼 어리석은 일도 없다고 저자는 결론짓는다.

제2장 — 성스러운 일에서의 천체 택일

제1절 — 택일의 분류

1. 천체를 고려하는 모든 택일을 하나씩 다루되, 먼저 영혼에 관한 일, 그다음 몸에 관한 일, 마지막으로 외적 재화와 업무에 관한 일을 말한다.

제2절 — 기도에 천체 고려가 필요한가

1. 아랍인들은 용두를 중천에 놓고 목성을 좋은 상태에 두면 기도가 신에게 받아들여진다고 생각했다. 여기에 달이 목성에게서 분리하여 태양에 접근하는 조건도 더할 수 있다고 한다.

2. 기도에 천체 고려가 필요하다는 근거도 제시할 수 있다. 솔로몬은 해가 뜰 때 경배하고 기도보다 먼저 태양을 맞으라고 가르쳤다고 한다. 동쪽에서 떠오르는 태양과 오리엔탈 행성들이 영혼을 움직이므로 새벽은 철학 연구에도 가장 좋은 시간이며, 피치노도 학자들에게 그렇게 권했다. 오래된 그리스도교 성전은 서쪽에 문을 두고 동쪽에 제단을 두며, 유대 랍비도 같은 방향을 원했다고 한다. 튀르크인의 종파는 하루 세 번, 페르시아의 소피파는 일곱 번 기도한다고 저자는 서술한다. 그리스도교의 일곱 성무일도도 일곱 행성·요일·세계의 일곱 시대·묵시록의 일곱 인·대접·나팔·교회 시대와 연결해 해석되었다. 다윗은 새벽과 한밤을 찬양의 때로 골랐고, 수도자는 별이 대기와 하계를 덜 흔들고 만물이 잠잠한 밤에 성무일도를 드린다. 성 암브로시우스는 무릎을 꿇고 손을 하늘로 드는 몸의 자세도 영혼의 겸손과 헌신을 본받아야 한다고 했다. 하늘은 성 토마스가 말했듯 몸에 직접, 영혼에는 간접적으로 작용한다는 논증이다.

3. 그러나 기도는 신과의 관계에서는 장소·시간·별·신체 건강이나 자세를 요구하지 않는다. 신은 어디에나 있으며 제2원인 없이도 사람을 듣고, 고래의 배나 지옥 같은 곤경에 있는 이의 기도를 더 잘 듣기도 한다. 영혼 자체는 물체가 아니라 형이상학적 힘·지혜·사랑으로 이루어졌으므로 자유로운 영혼의 기도는 어디서 어떤 방식으로든 들릴 수 있다. 다만 영혼이 몸에 부어져 있으므로 인간 쪽에서는 장소·시간·신체 상태가 도움이 될 수 있다. 격정·과식·업무·섬망·정신 혼란과 다른 정념은 집중을 방해한다. 그래서 방해가 적은 밤, 금식과 철야가 권장되며, 해 뜰 때의 빛도 감각을 부드럽게 하고 영혼을 신의 아름다움으로 들어 올릴 수 있다고 한다. 그러나 선한 사람은 어떤 방향에서도 기도하고 응답받을 수 있다. 하루 세 번이나 일곱 번이라는 수가 사람을 신에게 추천하는 것이 아니라 헌신이 그렇게 한다. 일곱 성무일도는 행성 때문에 아니라 그리스도와 성령의 행위에 봉헌되며, 행성은 기도와 봉헌의 원인이 아니라 징표일 뿐이다. 신의 일은 서로 조화를 이루지만 물질적 질서가 영적 행위에 법을 부과하지는 않는다. 그러므로 신에게 직접 붙는 사람은 이런 보조 수단 없이도 기도할 수 있다. 아랍인들의 용두 규칙은 몸을 진정시켜 음악처럼 정신이 신에게 오르도록 돕는 어떤 천체 효과를 제시하지 않는 한 우스운 주장이라고 한다.전승 45

제3절 — 철학 연구의 택일

1. 금성과 수성이 태양에 대해 오리엔탈할 때의 아침 공부가 칭찬받는다고 한다. 저자는 어느 때든 공부하지만, 잠을 잘 잔 뒤에는 감각이 맑고 연기에 흐려지지 않으며 정신이 관조에 날카롭고 알맞으므로 아침 시간을 먼저 고른다고 한다. 무엇을 시작하든 자기 출생도의 아페타 위치가 그 일에 좋게 놓여 있는지 살펴야 한다.

2. 마음으로 시작하려는 일이 어느 행성에 대응하는지 본다. 토성은 견고함·인내·가장 높은 학설·신학과 형이상학의 비밀을 맡는다. 목성은 시민법·교회법·정의·실무 규정·정치학·윤리학·너그러움·장엄함을 맡는다. 화성은 용기·승리·분노·나쁜 사랑·신랄함·거짓말과 악담을 맡는다. 태양은 대범함에 포함되는 모든 덕의 정점·명예·야망·위엄·통치·의학 등을 맡는다. 금성은 신탁·아름다움·관용·쾌락·농담 등을 맡는다. 수성은 상업·책의 출판·자연학·수사학·모든 이성적 학문·기하학·점성술·변론·산업과 기민함을 맡는다. 달은 사교성·사절 업무·불안정과 변화를 맡는다. 정신과 관련하여 어떤 행성의 일과 맞는 일을 시작할 때에는 그 행성을 어센던트나 중천에 강하고 오리엔탈하며 자기 디그니티에 두고, 래딕스에서 그 사건을 나타내는 자기 아페타와 나쁜 애스펙트나 비연결 관계를 맺지 않게 한다. 그러나 별들의 창조자에게 기도로 자신을 맡기는 편이 더 낫다고 한다.

3. 앞에서 말한 일시적 행실을 살펴 현재 어느 행성이 프로펙션과 디렉션의 주인인지도 알아낼 수 있다고 한다.

제3장 — 신체 관리에서의 택일

제1절 — 생활 리듬

1. 몸의 일시적 상태에서도 어느 행성이 그때 지배하는지 알 수 있다고 한다. 무거운 행성은 사람을 느리게 한다. 토성은 낙담·고통·높은 생각을 동반한 느림을, 목성은 위엄 있고 고통 없이 즐겁고 정의로운 느림을, 화성은 야망·다툼·부풀어 오름·거친 말로 뛰어드는 무거움을 만든다. 다른 행성은 움직이게 하되 태양은 위엄과 함께, 금성은 아첨과 유혹과 함께, 수성은 민첩함과 솜씨와 함께, 달은 변화와 큰 부드러움과 함께 움직이게 한다.

2. 점심과 저녁은 배고플 때에만 먹는 것이 별을 고려하는 것보다 낫다. 가능하다면 어센던트를 세계에 대해 좋게 두고 달이 그 어센던트에 좋은 애스펙트로 접근하게 한다. 배설과 산책에서는 반대로 달이 분리하도록 하되 길성에 접근하거나 적어도 흉성을 만나지 않게 한다고 한다.

3. 적도 아래에 살면 태양과 함께 잠들고 태양과 함께 일어나라고 한다. 태양이 지평선 아래로 잠겼지만 빛이 남아 있는 동안에는 일을 할 수 있고, 새벽이 오를 때에는 낮보다 먼저 일어나라고 한다.

4. 낮과 밤의 길이가 같지 않은 지역에서 습기가 매우 많으면 일찍 자고 늦게 일어나며, 깨어 있을 때에는 태양 대신 많은 등불을 사용한다. 건조한 기후에서는 아침과 저녁에 일하고 정오와 한밤에는 쉬라고 한다.

5. 습한 체질로 관절통을 겪는 사람은 태양과 함께 충분히 점심을 먹고 달과 함께하는 밤에는 적게 저녁을 먹으라고 한다. 달이 밤에 체액과 흐름을 늘려 관절로 보내기 때문이라는 옛 설명이다. 잠을 잘 이루지 못하는 건조한 체질은 저녁을 충분히 먹고 점심을 알맞게 먹는다고 한다.

제2절 — 신체 의학에서의 택일

1. 달이 되새김질 동물 모양의 사인에 있을 때에는 위쪽으로 배출시키는 약을, 습한 사인에 있을 때에는 아래쪽으로 배출시키는 약을 쓴다고 한다.전승 46

2. 달이 토성 또는 태양과 컨정션이나 어포지션을 맺을 때에는 병의 위급함이 강요하지 않는 한 하제와 방혈을 피한다고 한다. 급성병에서는 정확한 접촉점을 피하고, 다른 병에서는 그 전후 하루를 피한다. 태양이 흉성과 만나며 특히 아페타와 관련되는 때도 경계한다고 한다.

3. 달이 금성·목성·토성에 접근할 때에는 하제를 먹는 것이 이롭지 않다고 한다. 금성과 목성은 소화를, 토성은 체액의 보유를 일으킨다고 여겼기 때문이다.

4. 체액을 자극하는 화성과 수성이 함께할 때에는 출혈이 걱정되지 않을 경우에만 몸을 맡기라고 한다.

5. 달이 어떤 신체 부위를 다스리는 사인에 있을 때에는 그 부위의 정맥이나 부분을 쇠붙이로 건드리거나 그 부위에 약을 쓰지 말라고 한다. 양자리에 달이 있을 때 머리를 건드리지 않는다는 예를 든다.

6. 행성에 배정된 신체 부위와 내장을 치료할 때에는 그 부위의 행성을 순행·오리엔탈·자기 디그니티·앵귤러 상태에 두어 그 부위를 굳세게 하라고 한다.

7. 세척제와 수렴제를 쓸 때에는 달을 건조한 사인에, 완화제와 배출제를 쓸 때에는 습한 사인에서 빛이 늘어나는 상태에 둔다. 체액을 움직여야 할 때 달이 고정 사인에 있지 않게 하고, 체액을 멈추어야 할 때 활동 사인에 있지 않게 한다.

8. 막힘과 경화를 치료할 때 달이 건조한 사인에 있지 않게 하고, 과도한 체액을 씻어 낼 때에는 습한 사인에 있지 않게 한다. 다만 아래로 배출할 때는 습한 사인을 쓸 수 있다고 한다. 염증을 몰아낼 때에는 공기와 바람 사인을 피하고, 상처와 절개를 치료할 때에는 잘린 형상의 사인을 피하며, 염증을 식히고 그로 인한 병을 쫓을 때에는 불 사인을 피한다고 한다.

9. 특히 역행하는 흉성이 질병을 나타내는 아페타 위치나 그 질병을 다스리는 사인에 있지 않게 한다. 피할 수 없으면 치료를 미루고 삭망의 도움을 이용하라고 한다.

10. 신체 부위를 마취하거나 몸에서 잘라 내려고 할 때에는 그 부위의 주인과 사인을 케이던트에 두고 운동을 느리게 하며 비어 있는 상태로 둔다고 한다.

11. 환자를 처음 보았을 때에는 처음 자리에 눕기 시작한 시각의 차트를 세운다. 달이 길성·흉성에 접근하거나 분리하는지, 운동과 빛의 양, 병이 시작할 때 달이 있던 위치에 대한 애스펙트를 보아 건강 또는 파괴 쪽의 변화를 판단한다. 위기와 증상이 병에 이로운지 해로운지도 본다. 위기일은 숫자 자체가 아니라 달이 빠르거나 느리게 완성하는 애스펙트에서 취한다고 하며, 나머지는 저자의 의학서를 보라고 한다.용어 11
용어: 데컴비처 차트 용어: 위기일

12. 성 토마스가 재료와 형상에 관한 범위에서 승인했다고 전하는 점성 부적판은 저자가 일부러 생략한다고 한다.전승 47

제3절 — 인간 생식과 혼인의 택일

1. 혼인과 잔치는 금성이 순행·오리엔탈·앵귤러이며 자기 디그니티에 있고, 발광체가 서로 좋게 바라보며 특히 왕실 사인과 길한 사인에 있을 때 시작한다고 한다. 가능하면 달이 목성에게서 분리해 금성에 접근하게 하며, 무엇보다 자기 아페타와 어센던트가 흉성에게 공격받지 않게 한다.
용어: 왕실 사인

2. 수태를 시도하는 시각에는 달을 다산 사인에 두고, 아들을 원하면 남성 길성을, 딸을 원하면 여성 길성을 중천에 둔다고 한다. 제11·4·5하우스에 있어도 흉성에게 손상되지 않으면 좋다. 달이 태양과 다른 행성의 빛을 그 행성에게 함께 전달하면 더 좋으며, 도리포리보다 좋은 애스펙트를 더 중시한다.전승 48
용어: 다산 사인

3. 성교로 태어날 아이의 운을 알고 돕고 싶다면 아홉 달 뒤 행성 운동을 계산하라고 한다. 학식 있는 아이를 원하면 금성과 수성을 오리엔탈이며 서로 좋은 애스펙트에 두고, 토성을 인간형 사인에 둔 뒤 아홉 달 뒤 출생 때 그런 구성이 이루어지도록 시각을 고른다고 한다. 다른 사람을 다스릴 아이를 원하면 아홉 달 뒤 태양이 길성 도리포리 및 왕실 항성과 함께 남성 사인의 앵글에 있게 되는 시각을 고른다. 다른 신체와 운도 앞 권에서 설명한 알맞은 천체 배치가 아홉 달 뒤 이루어지도록 계산한다. 신이 여덟 달이나 일곱 달 만에 출산하게 하면 인간은 통상적 질서에서 자기 몫을 했을 뿐이며 결과는 신에게 맡긴다. 식물과 동물의 파종 시각은 고르면서 인간의 생식 시각은 고르지 않는 것이 어리석다고 저자는 주장한다.
용어: 인간형 사인

4. 성교 시각에는 중천·제11·4·5하우스를 다스리는 자녀 시그니피케이터들을 살펴 좋은 상태로 고른다. 그렇게 하면 별이 사람을 섬기고 사람이 별을 섬기지 않는다고 한다.

제4절 — 동물 생식의 택일

1. 강한 말을 얻고 싶으면 사수자리나 페가수스를 어센던트 또는 중천에 놓고 강한 별과 연결한다. 아름다움에는 금성, 다양함과 훈련 용이성에는 수성, 오만함과 야망에는 태양의 증언을 더한다고 한다. 네발짐승 사인도 이롭다. 달은 다산 사인에서 다른 행성들의 빛을 그 시그니피케이터에게 전달해야 한다.
용어: 네발짐승 사인

2. 좋은 황소를 원하면 달을 네발짐승 사인과 앞서 말한 네 하우스 가운데 하나에 두고, 강한 행성을 중천에 둔다. 나머지는 앞 규칙을 따른다.

3. 연못의 물고기나 다른 동물을 늘릴 때에는 하늘에서 그 동물에 대응하는 사인을 사용한다.

4. 부모 동물의 습기가 지나쳐 번식을 막으면 달이 지평선 아래에서 빛이 줄고 건조한 사인에 있을 때 교미하게 한다. 반대로 건조함과 열이 원인이면 달을 지평선 위에서 차고 습한 사인에 둔다고 한다.

제4장 — 왕국·도시·공화국과 공적 행위의 택일

제1절 — 왕국·도시·공화국

1. 왕국의 시작은 대관식이 아니라 아버지인 선왕의 죽음이나 선출의 순간에서 취한다. 그때 차트를 세우고 태양·중천과 모든 아페타를 살펴 왕국에서 일어날 일을 판단한다. 행복한 왕을 만드는 시각은 인간의 임의에 달려 있지 않다. 사람들이 원할 때가 아니라 합의할 때 선출하며, 그 합의는 곧바로 이루어지지 않는다. 또는 선왕이 죽을 때 왕이 되는데, 그 시각은 신의 뜻에 달려 있기 때문이다.전승 49

2. 도시는 사람이 원하는 때 세울 수 있다. 그러므로 네 앵글에 고정 사인을 두고, 사자자리를 중천이나 어센던트에 두며, 앵글 주인들이 발광체와 좋은 애스펙트를 맺게 한다. 태양 또는 무거운 행성 가운데 그 시기의 주인을 아페타로 삼는다.

3. 토성이 좋은 위치에 있으면서 발광체와 모든 행성이 그에게 접근하면 가장 좋다. 매우 긴 지속성과 왕·백성·부·명예·군사력이 그 도시에 봉사함을 뜻한다고 한다. 목성도 강하면 좋다. 가벼운 행성은 짧은 기간의 판단자이므로 덜 중시한다. 화성이 도리포리·디그니티와 함께 좋은 상태이면 승리하는 도시를 만든다. 항성과 이심률의 아노말리가 느린 때도 이런 장기 사업에 유리하다고 한다.

4. 공화국을 세울 때에는 발광체를 아페타로 만들지 않는다. 발광체는 공화국을 왕에게 복종하게 하기 때문이다. 대신 고정 사인과 조화를 이루는 토성을 쓰고, 변통 사인을 앵글에 두며 그 주인들이 세계와 태양에 대해 좋은 상태와 디그니티를 갖게 한다. 무거운 행성을 아페타로 삼고 발광체가 그들에게 접근하게 한다. 왕국에서는 태양과 목성의 첫째 트리플리시티를 칭찬하지만 공화국에서는 토성과 수성의 셋째 트리플리시티를 칭찬한다고 한다. 앞선 삭망이 공화국의 출생도와 조화를 이루는지도 본다. 장소도 보아 바닷가 도시는 물의 형상, 내륙 도시는 건조한 형상·소·말의 형상을 고르거나 도시 생활에 가장 알맞은 형상을 택한다.

제2절 — 법을 제정할 때

1. 새로운 일이 시작되므로 시편의 말처럼 삭 때 민회를 열고 새 법을 제정한다고 한다. 수성을 흉성에게서 안전하고 좋은 상태로 두며, 중천에 새 법에 알맞은 춘분·추분 사인을 두고 그곳에 목성을 둔다. 새 법을 만들지 않고 기존 법을 보존하려 할 때에는 달의 트라인·섹스타일과 고정 사인을 고르고, 시작을 뜻하는 조건은 피한다. 그렇지 않으면 옛 피렌체 공화국처럼 날마다 법을 바꾸는 일에 매달릴 수 있다고 한다.

제3절 — 거처를 옮길 때

1. 흉성이 왕국·공화국·도시의 시작 차트에서 시그니피케이터 행성의 고도를 지나고, 특히 역행하거나 유에 있으며 그 사인과 적대할 때에는 그 사인에 속한 사람과 비슷한 출생도를 가진 사람 모두가 해를 겪는다고 한다. 그때 자기 출생도가 같은 시그니피케이터를 갖지 않는다면 다른 지역으로 옮기는 것이 좋다. 자기 차트도 같은 시그니피케이터를 가졌다면 장소를 바꾸어도 별 도움이 없을 수 있다고 한다.

제4절 — 전투의 택일

1. 전투를 시작할 때에는 화성의 위치와 같은 쪽에 군대를 둔다. 화성이 동쪽이나 북쪽에 있으면 자기 군대를 동쪽이나 북쪽에 둔다. 태양이 나무의 머리 방향을 돌리듯 화성도 동물 정기를 돌린다고 저자는 생각한다. 황위까지 살펴 항상 화성이 자기 뒤나 같은 편에 있게 하고 정면 반대쪽에 있지 않게 한다.전승 50

2. 태양이 자기 군대의 등을 비추고 적의 얼굴을 비추게 한다. 태양 광선은 자기 군대를 앞으로 나아가게 하고 적을 도망치게 하며 적의 눈을 부셔 공격할 대상을 보지 못하게 하지만 자기 군대의 눈은 가리지 않는다는 설명이다. 칸나이 전투에서 카르타고군은 떠오르는 태양을 등에 두고 로마군은 정면으로 바라보았다고 한다. 드보라의 노래에서 태양·달·별이 자기 질서를 지키며 싸웠다는 말도 이와 연결한다. 달에도 같은 원리를 적용한다.

3. 반대 방향에서 싸워야 한다면 철갑과 방패를 닦아 광선을 적에게 반사시켜 눈을 어지럽히고 두렵게 하라고 한다.

4. 혜성이나 하늘의 징조가 나타나면 병사들에게 자기 편에 유리하게 해석하고, 혜성과 징조의 운동이 시작된 쪽에 군대를 두며 그것이 향한 쪽이 아니라 그 경로를 따라가라고 한다.

5. 혜성이나 별의 황위·운동이 바뀌거나 역행을 시작하면 승리도 번갈아 바뀐다고 한다. 가에타누스는 귀도 보나티가 알맞은 시각을 잡아 파엔차에서 군대를 이끌고 나가 적을 무찔렀다고 기록했다.

6. 화성이 자기 어센던트 또는 싸우는 목적을 나타내는 시그니피케이터와 적대적 애스펙트를 이루는 때에는 싸우지 말라고 한다. 화성이 제7하우스에 있으면 매우 해롭지만, 어센던트에서 리셉션을 받고 어센던트 주인과 좋은 애스펙트를 이루면 유리하다고 한다.본문비평 45

7. 래딕스에서 화성이 불행하면 군역을 피하고, 다른 행성이 불행하면 그 행성이 나타내는 모든 일을 피하라고 한다.

제5절 — 건축의 택일

1. 오래 남길 건물은 고정 사인이 네 앵글, 특히 제4하우스를 차지하고 무거운 행성들이 서로와 그 앵글에 좋게 배치될 때 시작한다.

2. 항성·이심률·달의 아노말리가 느린 때를 고른다. 항성과 이심률의 느린 시기는 매우 드물므로 달과 행성의 느림을 이용할 수 있다. 다만 공사를 빨리 끝내려면 빠른 운동이 필요하다고 한다.

3. 여기에 길성을 중천에 두고 달이 그 행성에게서 분리하여 제4하우스로 가게 하면 매우 좋다고 한다.

4. 자연이 기술에 영향을 미친다는 점은 테리아카 약의 제작에서도 보인다고 하며, 성 토마스의 운명론과 저자의 형이상학을 보라고 한다.

5. 추운 지역에서는 창을 남쪽과 해 뜨는 쪽으로 내고, 더운 지역에서는 서쪽과 북쪽 또는 네 앵글을 향하게 한다. 계절에 알맞은 빛이 들어오도록 창과 채광을 배치하라는 뜻이다.

제6절 — 항해의 택일

1. 항해할 바다의 성질을 살펴야 한다. 페르시아해처럼 물이 짙은 바다는 여름 열에 더 크게 흔들리고, 물이 묽은 바다는 겨울에, 중간 성질의 인도양은 중간 계절에 더 흔들린다고 한다. 대양처럼 태양에 따라 밀물과 썰물이 생기는 바다도 있고, 영국 근해처럼 달과 함께 불어나는 바다도 있다고 저자는 설명한다. 이런 성질을 모르면 난파를 겪는다고 한다.

2. 항해를 시작할 때에는 어센던트와 제4하우스에 습한 사인을 두고, 그곳에 길성을 몸체 또는 우호적 애스펙트로 둔다. 또는 발광체가 길성, 특히 역행하는 길성과 좋은 애스펙트를 맺고 흉성에게서 안전하게 한다고 한다.

3. 제3권에서 가르친 삭망·사계절·행성의 삭망·하늘의 징조와 바람·폭풍의 표시도 살핀다. 원소 변화는 이미 거기서 충분히 다루었으므로 여기서 반복하지 않는다고 한다.

제7절 — 여행의 택일

1. 여행할 때에는 자기 출생도의 시그니피케이터를 좋은 상태에 두고, 빠른 달이 그들에게서 분리해 길성으로 접근하게 한다. 또는 반대 순서라도 조화로운 접촉을 택한다고 한다.

2. 어센던트를 제3·5·9하우스 가운데 하나에 두고 흉성에게서 안전하게 하며, 달이 우호적 몸체나 광선에서 분리하고 빛과 수가 늘어나며 활동 사인에 있게 한다.본문비평 46

3. 길에서 폭풍에 휩쓸리지 않도록 제3권의 방식으로 다가오는 날씨도 살핀다.

제5장 — 농업의 택일

제1절 — 파종·경작·수확

1. 먼저 어느 지역에서 한 해의 어느 분기, 어떤 삭망과 항성 아래 씨를 뿌리고 밭을 갈고 수확해야 하는지 살핀다. 적도 아래에서는 여름이 두 번 있으므로 한 해에 두 번 수확하며, 태양이 적도에서 물러난 뒤 갈고 씨를 뿌리고 다시 접근할 때 거둔다고 한다. 지나친 열이 곡식의 성숙을 빠르게 하기 때문이다. 회귀선 조금 밖의 이집트에서는 나일 범람 뒤 9월에 씨를 뿌리고 4월에 거둔다. 매우 추운 지역에서는 겨울 추위가 싹을 죽이므로 3·4월에 씨를 뿌리고, 긴 여름 낮이 곡식을 익혀 주므로 모스크바와 폴란드 등지에서는 7월 말에 거둔다. 이탈리아에서는 태양이 천칭자리 말과 전갈자리를 지나는 가을 분기에 씨를 뿌리고 6월 말에 수확한다고 한다.전승 51

2. 이 모든 규칙의 이유는 많은 건열이 성숙을 만들고, 파종에는 온화한 습기가 필요하며, 뿌리내림에는 종자의 힘을 아래로 몰되 죽이지 않을 정도의 추위가 필요하다는 것이다. 따라서 열·냉·중간 상태의 순환에 맞추어 파종·경작·수확 방식을 정한다고 한다.

3. 부드럽고 물이 많은 땅에 씨를 뿌릴 때에는 달이 빛을 잃고 지평선 아래에 있으며 건조한 사인에 있는 때를 고른다. 그렇지 않으면 지나친 습기가 씨를 썩게 한다. 건조하고 모래 많은 땅에서는 정반대로 한다.

4. 다만 제4하우스에는 늘 다산 사인을 두고 길성의 애스펙트를 받게 한다.

5. 태양의 네 활동점 인그레스와 앞선 삭망으로 한 해 네 분기의 성질을 살핀다. 씨를 뿌리기 전에는 수확할 때의 날씨를 미리 살펴야 한다. 그 분기의 삭망·식·혜성과 앞에서 말한 결정이 실행될 시기를 고려하여, 하늘의 구성이 도와줄 작물과 토양만 선택한다. 태움·안개·서리·극심한 열·비·거스르는 바람에 해를 입을 것으로 예상하는 것은 땅에 맡기지 말라고 한다.

6. 탈레스는 시리우스가 뜰 때의 삭망에서 올리브 수확이 적을 것을 알고, 전년의 팔리지 않은 기름을 사들였다가 다음 해 세 배 값으로 팔아 부자가 되었다고 한다. 제3권의 규칙을 이용하면 미래의 손해를 피하고 풍요와 부족을 미리 보아 지난 수확물을 저장하거나 파는 방식으로 부를 얻을 수 있다는 예다.

7. 파종할 때에는 습한 날씨와 길성에 잘 배치된 다산의 삭망을 고른다. 싹이 깊이 뿌리내리도록 겨울은 차고, 꽃필 때에는 지역의 오랜 관찰로 확인된 이로운 바람이 불며, 수확 때에는 건조하고 따뜻한 상태가 되도록 한다.

8. 저자의 지역에서는 플레이아데스의 출현이 여름 종자의 파종을 알리고, 그 소멸은 밀과 다른 곡식의 파종을 알린다고 한다. 리라 또는 독수리자리의 소멸은 봄을 열므로 포도나무를 가지치기하고, 그 반대 계절에는 그루터기를 태운다고 한다.

9. 시리우스가 4월에 태양보다 먼저 질 때 로마인들은 곡식에 녹병이 들기 쉬워 로비갈리아를 지냈고, 조금 뒤 플로랄리아를 지냈다고 한다. 그때 보름이 오면 곡식과 꽃을 죽이며, 시리우스가 뜰 때에는 포도와 꽃피는 올리브도 해를 입는다고 한다. 데모크리토스는 플레이아데스 출몰을 올리브와 포도나무에 위험한 때로 보았고, 다른 이들은 독수리자리의 저녁 출몰을 들었다. 아침 출몰에서는 겨울 곡식과 일찍 익는 곡식이 위험하다고 하며 제3권을 보라고 한다.

10. 농부는 별 자체를 몰라도 식물로 별의 시기를 안다. 해바라기와 루핀은 태양을 따라 돌아 하루의 시간을 나타낸다. 피나무·올리브·포플러 잎의 방향 전환, 특히 꽃피는 박하풀은 하지점을 정확히 가리키고, 마른 상태는 동지를 나타낸다고 한다. 오디나무의 싹은 추위가 지나갔음을, 반딧불의 출현·콩꽃·벌의 먹이 활동은 플레이아데스 출몰을, 제비의 도착은 봄과 리라의 낙하 및 서풍을, 나뭇잎의 낙하는 플레이아데스의 낙하를 나타낸다고 한다. 로마인이 별로 정한 옛 시기는 세차 때문에 저자의 시대에 완전히 맞지 않지만, 식물에서 직접 얻은 표지는 여전히 맞는다고 한다.

11. 저자는 인간과 자연 전체의 연쇄 사이에 어떤 감응이 있는지 알 수 없다고 말한다. 포도를 밟는 때에는 전투와 유혈이 잦고, 포도나무를 가지칠 때에는 사람의 목이 잘리고 질식성 카타르가 퍼졌으며, 나무에 꽃이 필 때에는 몸과 정신의 씨앗도 부풀고 열매 맺는 행위로 자극되며, 수확 때에는 인간도 불임에 가까워진다는 주장이다. 바람이 오래 많이 불면 사람들이 집 안쪽으로 모이고 그때 나쁜 계획과 여성의 배신이 생긴다는 시대적 여성혐오 일반화도 덧붙인다. 성 토마스를 따라, 서로 다른 식물이 동시에 피는 것은 개별 원인만 보면 우연이지만 하늘이라는 공통 원인과 관련해서는 원인이 있다고 설명한다. 별은 모든 몸에 비슷한 신체 변화를 주지만 수용자의 종류와 성질에 따라 결과가 조절된다는 논지다.전승 52

12. 나무는 달이 다산 사인에서 빛이 늘고 지평선 위에 있을 때 건조하고 모래 많은 땅에 심는다. 습한 땅에서는 정반대로 한다. 중간 성질의 땅에서는 달이 지평선 아래에서 빛이 늘거나 지평선 위에서 빛이 줄 때 그 땅에 맞는 사인을 고른다고 한다.

13. 나무를 심을 때에는 황소자리 같은 땅의 사인을 고르고, 불임으로 여긴 사자자리는 피한다. 전나무·너도밤나무·참나무처럼 높이 자라는 나무에는 물병자리가 알맞으며, 이런 나무는 습지에서 잘 자라지 않는다고 한다.

14. 접붙이기는 달이 길성에 접근하고 그 나무의 주인이 좋은 상태일 때 한다. 모든 식물이 고유한 행성에 배정된다고 저자는 말한다.

15. 길성이 다른 역행 길성에 접근하여 양쪽에서 강한 접근을 만들면 특히 좋다. 광선 접촉보다 몸체 접촉이 더 낫다고 한다.

16. 같은 규칙을 옮겨 심기에도 적용한다.

17. 곡식·과일·포도는 날씨가 건조하고 달의 빛이 줄 때 거둔다. 그렇지 않으면 지나친 습기로 시들고 썩으며, 봄에 열이 습기를 다시 일으키면 더욱 그렇다. 건조한 날씨에 거두지 않으면 벌레가 생기기 쉽고, 매달아 둔 포도도 곧 시든다고 한다.

제2절 — 목재 벌채

1. 배·지붕·바닥을 오래 버티게 할 목재는 태양이 저자의 지역에서 가장 멀고 달이 빛을 잃어 지평선 아래에 있을 때만 벤다. 그때 나무가 가장 단단하고 벌레와 부패에 덜 취약하다고 한다. 따라서 태양이 염소자리로 들어가기 전, 쇠하는 달을 고르는 것이 가장 좋다. 태양은 아직 멀어지는 중이고 목재는 습기가 적다는 설명이다.

2. 빨리 썩고 불에 잘 타는 목재가 필요하면 태양이 가까워지는 봄, 달이 빛을 늘리며 지평선 위에 있을 때 벤다.

3. 숲·나무·가지를 베어 다시 잘 돋고 싹트게 하려면 달이 빛을 늘릴 때 한다. 그때 수염을 깎으면 곧 더 길고 빠르게 자라고, 쇠하는 달에는 반대라고 한다.

제3절 — 매매와 계약

1. 물건을 팔 때에는 파는 물건의 시그니피케이터를 앵글에서 강하고 높이 평가받는 상태로 두고, 금의 시그니피케이터인 태양이나 은의 시그니피케이터인 목성처럼 돈의 시그니피케이터는 케이던트에 둔다. 살 때에는 반대로 화폐의 시그니피케이터를 자기 디그니티에 두고 살 물건의 행성을 케이던트에 둔다고 한다. 저자는 규칙 자체는 마음에 들지만 거래가 전적으로 자유로운 인간 행위이므로 언제나 맞지는 않을 것이라고 말한다.

2. 달이 길성에게서 분리해 래딕스 포르투나 랏에 접근하며 빛을 전달하는 때를 고를 수도 있다. 팔 때에는 달이 포르투나 랏의 주인에게서 분리하게 한다. 그러나 이런 일에서는 근면함과 물건 및 가격에 대한 판단이 별보다 더 중요하다고 한다. 도박에서도 포르투나 랏 위치와 그 주인, 디렉션·프로펙션의 주인이 그때 길성·흉성과 발광체에게 좋게 또는 나쁘게 영향을 받는지 본다고 한다.

제6장 — 요일의 택일

1. 이집트인과 로마인은 길일과 흉일을 두어 앞에서는 일하고 뒤에서는 삼갔다. 어떤 날의 행위가 계속 불행하게 끝났다는 관찰에 일정한 근거가 있다고 본 것이다. 로마인은 알리아 전투에서 패한 날을 피했다. 어떤 사람에게는 토요일이, 다른 사람에게는 화요일이 해롭고, 어떤 날에는 행운이, 다른 날에는 불운이 따른다고 한다. 저자는 《집회서》의 신이 어떤 날은 축복하고 어떤 날은 저주했다는 말을 든다. 그는 자신이 겪은 큰 악이 모두 금요일이나 화요일에 일어났고, 좋은 일은 일요일과 수요일에, 중간 일은 월요일과 목요일에 일어났다고 맹세할 수 있다고 한다. 고문을 일곱 번 받았는데 언제나 화요일이나 금요일이었고, 체포·고난·매복도 그날들이었다. 스페인의 명문 멘도사 가문도 화요일에 시작한 일이 늘 나쁘게 끝나므로 그날 아무 일도 시작하지 않으며, 종교재판소에서 미신의 오명 없이 그렇게 할 특권까지 얻었다고 한다. 이를 악마가 사물의 연쇄를 뒤집어 특정 요일에 해를 끼친다고 설명할 수 없으므로, 바빌로니아인·이집트인·그리스인·로마인이 전한 행성의 요일 지배를 받아들여야 한다고 저자는 주장한다. 주일은 태양, 월요일은 달, 화요일은 화성, 수요일은 수성, 목요일은 목성, 금요일은 금성, 토요일은 토성에 배정된다. 그리스도교인도 없애지 못한 매우 오래된 관찰이므로 진실에 어떤 토대가 있으며, 신이 일곱 날에 세계를 창조하고 행성에 바쳤다는 해석을 덧붙인다.
용어: 행성 요일·시간

2. 요일 이름의 순서는 행성의 천구 순서와 같지 않다. 행성 순서라면 토성에서 시작해 달로 끝나야 한다. 실제 순서는 하루의 24시간을 행성 시간으로 차례로 세어, 주일 첫 시간에서 시작하면 다음 날 첫 시간이 달, 그다음 날 첫 시간이 화성이 되는 방식에서 나온다고 한다. 이들은 낮과 밤을 각각 열둘로 나눈 부등한 민간시를 사용한다.

3. 저자는 이 문제를 오래 망설였으며 너무 오래된 전통을 정죄할 수도 충분히 승인할 수도 없다고 말한다. 성 토마스도 요일의 행성 명명과 분할이 가톨릭 신앙에 찬성하거나 반대하는 것을 아무것도 정하지 않으므로 신학자가 지나치게 걱정할 일이 아니라고 했다. 저자도 이 학문을 완결해야 할 필요가 없었다면 그렇게 했을 것이라 한다. 예언서에서 우상의 이름을 날과 달에서 지워야 한다고 말했지만, 자연학적으로 작용하는 행성 이름까지 지워야 한다는 뜻은 아니라고 한다.

4. 신이 사물의 시작에 일곱이라는 수를 세우고, 고정항성의 무대 안에 일곱 행성을 놓아 서로 사물을 다스리게 했다면, 행성에 대응하는 일곱 해·일곱 달·일곱 날·일곱 시간·일곱 세기·일곱 천년기도 있을 수 있다고 주장한다. 태양이 정지해 있더라도 움직이는 지배자로 취할 수 있다고 한다. 다윗과 베드로의 “천 년이 하루 같다”는 말, 다니엘의 해·십년·백년·만년의 주기, 엘리야의 전승을 말하는 랍비의 해석을 든다. 메시아가 태양이 창조된 넷째 날에 대응하여 넷째 천년기에 오며 실제로 그 끝무렵 그리스도가 왔다고 한다. 다만 세계의 시작 시각과 연대기가 불확실하므로 시작부터 날·달·시간·주를 정확히 계산할 수는 없다.

5. 저자는 첫째 천년기에는 토성, 둘째에는 목성, 셋째에는 화성, 넷째에는 태양, 다섯째에는 금성, 자신들이 사는 여섯째에는 수성, 모든 것이 바뀌는 마지막에는 달이 지배했다고 추측한다. 또는 세계의 나이를 인간의 연령에 비유하여 달에서 시작할 수도 있으며, 그렇게 해도 넷째는 태양이 된다. 백년·십년·주·달·장소에도 같은 방식을 적용하고 역사에서 그때의 풍속을 보아 지배 행성을 확인해야 한다고 한다.본문비평 47

6. 민족의 법도 행성 배정을 증언한다고 알리와 카르다노가 보았다고 한다. 저자는 유대인은 토성적 풍속을 지녔고 이집트에서 토성의 트리플리시티 아래 율법을 받아 토요일을 지킨다고 서술한다. 피치노가 랍비의 증언으로 토성은 행동에는 불길하지만 관조에는 알맞다고 했으므로, 토요일에는 세속 일을 쉬고 신적 일에 힘쓰며 신을 달래야 한다는 해석이다. 수성 때문에 웅변과 종교와 상업에 능하고, 모든 종교법이 유대 율법에 붙어 그 상징과 책으로 자기 교리를 논증한다는 주장도 덧붙인다. 모든 법은 해석과 추론을 필요로 하며 그것이 수성에 속하고, 모든 행성은 토성에 접근하지 토성이 다른 행성에 접근하지 않는다고 한다. 그리스도교는 태양과 목성의 트리플리시티 아래 시작되어 경건·순결·정결과 모든 덕을 숭배하고, 메시아의 상징인 태양의 날을 기념한다고 한다. 이슬람은 화성·금성·달의 트리플리시티 아래 시작되어 사치·음욕·변덕이 가득하고 달을 표지로 쓰며 금요일을 지킨다는 적대적 종교 일반화를 제시한다. 따라서 인간의 일에는 행성이 원인·공동 원인 또는 상징으로 있으며 요일도 그렇게 고찰할 수 있다고 결론짓는다.전승 53

7. 그러나 시간 순서에서 만들어진 요일 배열은 행성의 자연 순서를 따르지 않는다. 세계의 천년기도 같은 방식으로 흐르는지 역사를 통해 시험해야 한다. 각 시대의 풍속에서 그 시대의 지배자를 알아낼 수 있으며, 시장이 열리는 날에서 지배 사인과 행성을 일부 알아낸 것과 같다고 한다.

8. 이 교설에 반대하여 사도는 날과 해를 지키는 사람을 정죄했고, 그라티아누스 교령도 이집트인의 날을 지키는 사람을 정죄했다고 한다.
용어: 이집트인의 날

9. 저자는 사도가 정죄한 것은 날 자체에 구원을 두고 구약의 초하루를 미신적으로 지키는 행위이지, 자연학적 이유나 신·교회의 제정에 따라 날을 지키는 것은 아니라고 답한다. 그렇지 않다면 부활절 날짜도 정당하게 셀 수 없을 것이다. 유대의 나병 환자가 자연학적 이유로 돼지고기를 피한다면 도덕적 의식과는 다르다는 예를 든다. 교황들도 이집트인의 날을 미신적으로 숭배하는 일을 정죄했지 자연적 고려 자체를 정죄한 것은 아니라고 한다. 여름에 콩을 뿌리면 열매를 맺지 못하고 12월에 뿌리면 하늘이 돕는 것처럼, 자기에게 불리한 행성이 요일의 지배를 이어받는 날에는 그 행성이 금하는 일을 시작하지 말아야 한다는 주장이다. 도덕적 일도 신체와 욕구를 준비하는 시간과 천체 구성에 어느 정도 맞거나 맞지 않으며, 악마도 성 토마스가 말했듯 이를 잘 안다고 한다. 멘도사 가문에 허용된 관찰도 이런 이유라고 본다. 다만 모두에게 같은 길일과 흉일이 있는 것처럼 이집트인의 날을 지키는 것은 미신이라고 한다.

10. 자기에게 길하거나 흉한 요일은 좋은 일과 나쁜 일의 반복 경험에서 안다고 한다. 저자에게 왜 금요일과 화요일이 거스르는지 묻고, 자기 출생도에서 금성은 처녀자리의 폴에, 화성은 천칭자리의 디트리먼트에 있으며, 특히 금성이 제12하우스에 있기 때문이라고 답한다. 어떤 사람이 이처럼 불행한 행성을 지녔다면 그 행성의 날을 고려해야 한다는 주장이다.본문비평 48

11. 알리 이븐 아비 알리 아르라잘은 배가 토성의 시간에 항구를 떠난 것만 보고 난파를 예측했고 실제로 그렇게 되었다고 한다. 그러나 저자는 이것이 지나치게 작은 단서에서 나온 신중하지 못한 판단이라고 비판한다. 시간과 요일의 지배는 표시력이 가장 작으므로, 앞선 삭망·배의 출생도와 관례적인 많은 조건을 먼저 보아야 했다.

12. 따라서 시간과 요일의 지배에서는 가장 약한 의심만 얻을 수 있을 뿐 논증이나 개연성까지 얻을 수 없다고 결론짓는다. 셀 수 없이 많고 자주 헛되며 거짓일 때에는 미신과 악마의 개입까지 가능해지는 이런 관찰보다, 기도를 통해 신을 인도자로 삼아 일을 시작하는 교회의 방식이 낫다고 한다.전승 54

13. 신이 어떤 날을 축복하고 어떤 날을 저주했다고 할 때에는 시간 자체가 아니라 우리와의 관계를 뜻한다. 불이 우리를 태우고 가시가 찌를 때 우리에게 저주받은 것처럼 보이지만 그 자체로는 모두 매우 선하다. 욥이 자기 생일을 저주한 것도 그날 자체가 아니라 그날 인간의 비참함에 들어온 자기 처지를 말한 것이다. 《집회서》도 절대적이 아니라 관계적으로 말한다고 한다.

14. 시간별 지배보다 자기 출생도에 따라 돕는 천체 배치를 살피는 편이 낫다. 모든 조건이 서로 일치한다면 가장 좋다고 한다.

15. 유대인은 모세의 율법 전체가 자연학에 맞는데 그리스도교의 축일이 자연의 날과 어떻게 맞느냐고 묻는다고 한다. 저자는 자연의 창조자가 유대 율법과 그리스도교 율법의 제정자이며, 앞 율법에서는 행성과 하늘의 사인을 표현했고 뒤 율법에서는 더 아름답게 밝혔다고 답한다. 주일은 세계와 빛이 그날 시작되었고 시간과 세기의 일곱 주기가 끝나면 첫 원리로 돌아가 그날 안식할 것이기 때문에 지킨다. 태양이 별들의 주인이지 토성이 주인이 아니라는 주장이다. 이동 축일도 자연과 조화를 이룬다고 한다. 첫 봄 삭망 무렵 죽었던 나무와 씨앗이 되살아날 때 그리스도의 부활을 기념하고, 열이 이겨 사물이 위로 정기와 증기를 내보낼 때 승천을, 많은 태양열이 내려올 때 성령 강림을, 동지 전에 태양의 귀환을 기다릴 때 대림을, 태양이 다시 가까워지기 시작할 때 그리스도 탄생을, 태양이 물러나기 시작할 때 세례자 요한의 탄생을 기념한다. 요한이 “나는 작아지고 그는 커져야 한다”고 말했기 때문이라는 아우구스티누스의 해석이다. 태양이 물고기자리에 있고 체액이 넘칠 때 사순절 금식을 유익하게 행한다. 한 해의 아침인 봄에는 그리스도가 부활하고, 정오인 여름에는 하늘로 올라 성령을 보내며, 저녁과 노년인 가을에는 마태오가 떠나는 그리스도의 복음을 기록하고, 노쇠한 겨울 한밤에 낮이 길어지기 시작할 때 그리스도가 태어난다고 한다. 열두 사도는 열두 달에 배정되고 윤년에는 유다를 대신한 마티아를 삽입한다. 복되신 동정녀의 신비는 달이 15일까지 차오르는 것에 비유한다. 더 지식 있는 사람이 더 탐구할 수 있으며 성 아우구스티누스의 세례자 요한 강론에도 이런 방식이 있다고 한다.

제7장 — 택일의 일반 규칙

1. 모든 행위에서 먼저 자기 래딕스에서 그 행위의 시그니피케이터를 살핀다. 출생 때 그 행성이 선악에서 어떻게 놓였는지 보고, 불행한 행성이 나타내는 일은 피한다. 화성을 천한 위치에 둔 사람은 군인이 되지 말아야 한다. 시그니피케이터가 행복하거나 적어도 불행하지 않다면 행동을 시작할 시각에 그 행성이 태양·세계·앵글·디그니티·다른 별과의 배치에서 어떤지 본다. 좋으면 시작하고 나쁘면 시작하지 않는다.

2. 명예·부·건강 등의 지배자나 아페타가 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨갈 때에는 차트를 세워 어느 행성이 그것을 바라보거나 그 위치에 있는지 본다. 그에 따라 개인·왕·도시의 해당 일을 판단한다. 예컨대 토성이 중천에 있으면서 제7하우스의 지배자를 바라보면 개인·왕·도시는 탐욕 때문에 자기 사람들에게 소홀히 여겨진다고 한다. 래딕스 차트가 약하면 배신까지 겪는다. 가장 나쁜 것은 역행하는 흉성이 시그니피케이터의 익절테이션 위치 위를 지나는 경우라고 한다.

3. 토성이 화성과 어포지션하고 두 행성 가운데 하나가 시기의 지배자일 때는 매우 나쁜 배치다. 두 행성이 역행하며 함께 시그니피케이터를 나쁘게 바라보고, 특히 시그니피케이터가 옥시덴탈이거나 언더 더 빔즈 있을 때도 그렇다. 두 흉성이 시그니피케이터와 컨정션·어포지션·스퀘어를 이루면, 시그니피케이터가 손상된 사인의 본성에 따라 결과의 종류가 정해진다. 게자리에서는 난파, 쌍둥이자리에서는 강도에게 해를 입거나 정신 기능이 손상되고, 황소자리에서는 지진이나 가축의 손실, 양자리에서는 건조로 인한 곡식 피해와 동물의 광분이 생긴다고 한다. 나머지는 제2·4권의 원리를 적용한다.

4. 모든 일에서 아페타뿐 아니라 프로펙션·디렉션의 주인도 살피고, 선악에서 어떤 상태인지 보아 시작하거나 멈춘다. 선원·농부·의사·기술자가 자기 일에서 그렇게 하듯, 점성가도 공통 원인과 고유 원인을 함께 다뤄야 한다.

5. 자기 일을 신에게 맡기는 사람은 별을 지배한다. 감각과 정념에 맡기는 사람은 별의 종이 된다. 이 책에서 가르친 것처럼 이성적 판단을 쓰는 사람은 별을 이용한다.전승 55

천문표

다음 표는 원전의 황도 경사각 23°31′30″를 기준으로 재계산한 값이다. 인쇄된 표의 개별 수치를 그대로 전사한 것은 아니다.

시간시

시간시는 낮 또는 밤의 길이를 각각 12등분한 부등시이다. 원전 표의 값은 시계로 재는 균등시가 아니라 적도도 단위로 나타낸 한 시간시의 크기다. 적위가 0인 춘분점에서는 모든 위도에서 15°00′00″이며, 북적위가 커질수록 북반구의 주간 시간시는 길어진다.

정규화식은 다음과 같다.

• 태양 적위: δ = asin(sin ε · sin λ)
• 반주호: H = acos(-tan φ · tan δ)
• 주간 시간시: H / 6

여기서 ε=23°31′30″, λ는 황경, φ는 지리 위도다. 원전은 황경 0–90도를 3도 간격으로 제시하고 대칭 관계로 나머지 사분면을 읽게 한다.

튀코식 직승표

황경 λ를 적도상의 직승 α로 환산한다.

α = atan2(sin λ · cos ε, cos λ)

원전 두 판면은 열두 사인의 각 0–30도를 배열한다. 재계산표는 황경 0–360도를 1도 간격으로 제공한다. 예를 들어 황소자리 0도, 곧 황경 30도의 직승은 원판과 같이 약 27°53′43″이다.

튀코식 적위표

황경 λ의 적위 δ는 다음과 같이 계산한다.

δ = asin(sin ε · sin λ)

양자리부터 처녀자리까지는 북적위, 천칭자리부터 물고기자리까지는 남적위로 읽는다. 재계산표는 부호를 명시하여 황경 0–360도를 1도 간격으로 제공한다. 황소자리 0도의 적위는 원판과 같이 약 +11°30′43″이다.

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