아브라함 이븐 에즈라 · 이유의 책

Ṭeʿamim I & II · 히브리어 직접 번역 연구판 · c03

두 판본의 권두에서 마지막 완료 문장까지 수록했다. 국소 판독·해석 유보와 수치 불일치는 본문 표지와 연구 주석에 남겼다. 출판 확정본이나 필사본 전수 교감본은 아니다.

제1판본: 62단위·465문단. 제2판본: 55단위·465문단. 합계 117단위·930문단이며, 이는 번호 문단927개와 권두의 비번호 시·산문3개를 합한 수다. 주석·표제·메타데이터는 문단 수에 포함하지 않는다. I.3.2의 두 번 인쇄된(4)는 서로 다른 문단으로 보존한다.

이 판의 직접 원본은 Sela2007판에 인쇄된 중세 히브리어 본문이다. 현대 영어역은 대조 자료이며 현대 서론·주석·사전은 본문으로 번역하지 않았다. 이번 이어쓰기의 II.5.3:1–7은 앞 절을 대조할 때 영어가 먼저 노출되어, 뒤에 히브리어를 직접 재독·작성했지만 영어 비노출 초역으로 주장하지 않는다.

역사적 자연학·의학·성별·민족·점성 판단은 원저자의 진술이다. 현대 과학·의학·금융 또는 개인의 미래 판단의 지침으로 인증하지 않는다. 사인과 별자리, 도미사일과 하우스, 각도와 시간 단위, 저자의 말과 편집자·번역자의 보충을 구별한다.

범위와 읽기 안내

제1판본은 히브리어 인쇄28–106쪽의 짝수 면(PDF41–119), 제2판본은182–256쪽의 짝수 면(PDF195–269)이다. 영어 대조면은 각각 다음 면이다. 현대 서론·주석·부록·glossary는 이 합본의 대상이 아니다. OPEN_ISSUES.md와 QC_SCOPE.md에서 해석 유보와 검토 범위를 확인할 수 있다.

c03 정정: II.6.3의49분·12도를 재확인하여 c02의45분·10도 오독을 바로잡았다. 이 절의 수치 불일치라는 이전 설명은 철회했다. 변경 이력과 남은 유보는 FINAL_REVIEW.md와 OPEN_ISSUES.md를 따른다.

제1판본 · Ṭeʿamim I

I.0.0 · 권두시와 집필의 말

히브리어 인쇄 28쪽 · PDF 41쪽

감추어진 것을 드러내시는 하느님은 찬미받으시리니, 그분의 놀라운 일들은 헤아릴 수 없이 크다. 모호한 말들을 밝혀낸 메이르의 아들 아브라함에게 그분이 힘을 명하시기를. 온전한 사람이요 현자들의 영예인 다비드의 아들 이츠하크여, 네 마음의 눈을 열어 빛을 보라. 네 앞에 『이유의 책』이 놓여 있다.

현자들에게 지혜를 베푸시는 분의 이름으로 나는 『이유의 책』을 쓰기 시작하며, 이를 열 개의 장으로 나눈다.

I.1.1 · 제1장 — 원주와 수의 분할

히브리어 인쇄 28쪽 · PDF 41쪽

(1) 첫째 장. 그들은 원주를 360도로 나누었다. 일곱째 분수를 제외한 모든 분수로 나누어지는 수 가운데 이보다 작은 수를 찾지 못했기 때문이다.

(2) 따라서 이 수에 7을 곱하면 모든 분수로 나누어지는 수, 곧 2,520을 얻는다.

(3) 또 이 수는 태양년의 수에 가까운 수이기도 하다.

(4) 그들은 원주를 열두 부분으로 나누었다. 열둘보다 작은 수 가운데 열둘만큼 많은 분수로 나누어지는 수를 찾지 못했기 때문이며, 또 해마다 열두 달이 있기 때문이다.

(5) 그리하여 각 사인의 몫은 30도가 되었다. 이 수에는 열둘보다 더 많은 분수가 있다.

(6) 그러나 30에는 사분의 일이 없으므로 그 수를 두 배로 해야 했다. 그들은 각 도를 예순 개의 제1차 부분으로, 각 제1차 부분을 예순 개의 제2차 부분으로 나누었으며, 이와 같이 제10차 부분까지 나누었다.

I.1.2 · 사인 이름과 별자리의 형상

히브리어 인쇄 28, 30쪽 · PDF 41, 43쪽

(1) 사인들의 이름은 형상들을 따라 붙여졌다. 그 형상들은 천구의 띠 가까이에 있는 별들이 이루는 모양이다.

(2) 실상 각 사인은 같은 크기로 나누어야 한다. 어떤 형상은 매우 크다. 가령 사자자리는 처음부터 끝까지 거의 40도에 이르지만, 양자리의 형상은 7도일 뿐 그보다 크지 않다.

(3) 이 책의 끝에서, 하느님의 도움으로 사인들의 위치가 달라지는 비밀을 말하겠다. 프톨레마이오스는 자기 시대에 ‘사자의 심장’이 적도, 곧 ‘정의의 선’의 시작에서 122도 떨어져 있다고 말하였다. 곧 사자자리 2도에 있었던 것이다. 오늘날, 4908년에는 18도에 있다. 에녹은 『길이의 책』에서 그것이 게자리 25도에 있었다고 기록하였다.

(4) 별의 수가 1,022개라는 그들의 말은 눈으로 볼 수 있는 별들을 가리킨다.

(5) 북쪽의 형상들과 남쪽의 형상들은 저마다 그려낸 모양과 같다. 그들이 ‘떨어지는 독수리’라 부르는 것을 프톨레마이오스는 ‘아몬드’라 불렀다. 별과 별을 잇고 나면 눈에 보이는 모양에 따라 이름을 달리 붙일 수 있기 때문이다. 천구는 원형이며, 그 본성상 여기서 시작한다고 정해진 장소는 없다.

(6) 그러므로 옛사람들이 알고 있던 형상들에 맞추어 이야기를 그대로 두자.

I.1.3 · 천구의 층위와 행성의 순서

히브리어 인쇄 30, 32쪽 · PDF 43, 45쪽

(1) 이 마흔여덟 형상은 가장 위의 천구, 곧 사인들의 천구라 불리는 곳에 있다.

(2) 그 아래에는 일곱 별의 일곱 천구가 있다. 그 별들은 땅에 가까우므로 ‘봉사자들’이라 불린다. 그들에게는 위쪽 것들에게 생기지 않는 변화가 생긴다. 그들은 땅의 중심점을 기준으로 높아지기도 낮아지기도 하며, 서로 떨어져 있다가 합하고 합한 뒤에는 떨어진다. 이러한 모든 일은 땅 위의 피조물들에게 일어나는 일과 같다.

(3) 또 이 봉사자들의 길은 천구 띠의 가장자리에 가까우며, 북쪽과 남쪽의 형상들은 그와 같지 않다.

(4) 봉사자들 가운데 가장 아래에 있는 것은 달이다. 달은 그들 모두보다 땅에 가까우므로, 사람의 몸과 모든 행위 및 생각의 시작을 가리킨다.

(5) 옛사람들은 두 가지 방법으로 어느 봉사자가 다른 것보다 위에 있는지 알 수 있었다.

(6) 첫째, 두 별이 합할 때 아래의 것이 위의 것을 가린다. 그리하여 그들은 수성이 금성 아래에 있음을 알았다.

(7) 다른 방법은 운행에 따른 것이다. 토성은 사인들의 천구를 거의 30년에, 목성은 12년에, 화성은 2년에, 태양은 1년에, 달은 28일이 못 되어 돈다.

(8) 그런데 금성과 수성의 평균 운행은 태양의 연간 운행과 같다. 또 둘 가운데 하나가 태양과 합할 때는 태양빛의 힘 때문에 보이지 않는다. 이 때문에 현자들 사이에 의견이 갈렸다. 어떤 이들은 금성과 수성이 태양 위에 있다고 하고, 다른 이들은 그 반대라고 하였다.

(9) 또 다른 이들은 어떤 때는 위에 있고 어떤 때는 아래에 있다고 하였다. 이 책은 이러한 문제들을 논하기 위한 책은 아니다.

(10) 다만 이 학문에 통달한 사인들의 현자들은 모두 둘 다 태양 천구 아래에 있다고 보았다. 따라서 태양은 가운데 있고, 그 위에는 세 개의 상위 행성이 놓인다.

(11) 그 행성들은 태양과 정반대가 될 때까지 태양에서 멀어지지만, 금성과 수성은 태양에서 멀리 떨어지지 못한다. 금성의 최대 거리는 48도이고 수성의 거리는 28도이므로, 둘은 태양에 붙어 있는 셈이다.

(12) 그들 가운데 가장 아래에 있는 달에는 태양에서 오는 빛밖에 없다. 나머지 봉사자들과 위쪽 별들은 그렇지 않다. 그들은 스스로 빛난다.

I.1.4 · 사인에 부여된 기질의 이유

히브리어 인쇄 32쪽 · PDF 45쪽

(1) 양자리·사자자리·사수자리가 불의 기질을 가진 이유에 대해, 어떤 이들은 그것을 경험으로 알았다고 말한다.

(2) 야아쿠브 알킨디는 말하였다. 뜨거움과 차가움이 작용하는 것들이라는 사실은 알려져 있다. 뜨거움이 더 큰 작용을 하고, 양자리 사인에서 계절이 따뜻해지기 시작하므로, 그 기질이 불의 기질이라고 한 것이다.

(3) 그는 또 게자리가 계절이 되돌아 바뀌기 시작하는 곳이라 하였다. 게자리는 북쪽에 있으므로 그 기질은 더 작은 작용자의 기질이라고 한 것이다.

(4) 그러나 내 생각에 그들이 양자리를 덥고 건조하다고 판단한 것은 개별 별들이 이루는 형상이 양의 모양이기 때문이다. 이것이 사자자리의 이유이며 사수자리도 마찬가지다. 그곳에는 말의 형상이 있기 때문이다.

(5) 또 그들은 황소의 형상을 이유로 황소자리가 차고 건조하다고 하였고, 염소자리도 마찬가지로 말하였다.

(6) 처녀자리는 그들과 같은 트리플리시티에 있으므로, 그 사인도 차고 건조하다고 판단하였다. 트리플리시티의 이유는 애스펙트를 논할 때 설명하겠다.

(7) 그들이 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리를 사람의 형상으로 보았기 때문에, 그 사인들은 공기의 기질을 가진다고 판단하였다. 사람은 적절히 섞인 뜨거움과 습함을 지니기 때문이다. 게자리·전갈자리·물고기자리의 형상들은 차고 습하므로, 그 사인들도 그러하다고 판단하였다.

I.1.5 · 행성의 기질과 저자의 이의

히브리어 인쇄 32, 34, 36쪽 · PDF 45, 47, 49쪽

(1) 봉사자들의 기질에 대한 이유는 난해하다. 그 이유는 프톨레마이오스의 『네 부분으로 된 책』에 나온다. 그는 달이 차고 습하다고 말하였다. 땅에서 증기가 달로 올라가고, 또 달이 태양 아래에 있기 때문이다.

(2) 금성과 수성에 대해서도 같은 말을 하였다. 다만 수성은 운동이 빠르므로 1년 안에 여러 차례 태양과 합하여 연소 영역에 들어간다. 이 때문에 그 기질이 바뀌며, 그 자체로는 뜨거움을 가리킨다.

(3) 그는 또 화성이 매우 뜨겁고 타오른다고 판단하였다. 태양에 가깝고, 태양빛이 그곳으로 올라가기 때문이다.

(4) 토성은 태양에서 멀기 때문에 차다고 판단하였다. 목성은 뜨거운 화성과 찬 토성 사이에 있으므로 그 기질은 혼합되어 있다고 보았다.

(5) 그러나 이 책을 짓는 나 아브라함은, 그 책을 프톨레마이오스가 쓰지 않았다고 말한다. 그 안에는 이성의 판단과 경험으로 보아 잘못된 대목이 많기 때문이다. 이는 『출생의 책』에서 설명하겠다.

(6) 다른 이들은 이 기질들을 경험으로 알았다고 말하였다.

(7) 실상 어떤 봉사자도, 어떤 위쪽 별도 차거나 뜨거운 것은 아니다. 그들은 제5의 본성을 지니기 때문이다. 아리스토텔레스가 완전한 논증으로 밝혔듯이 말이다.

(8) 다만 태양의 몸체는 매우 크다. 땅의 몸체보다 166배 크며, 땅에서 아주 멀리 떨어져 있지도 않다. 따라서 태양은 자신의 운동으로 공기 가운데 힘을 일으켜 공기를 따뜻하게 한다.

(9) 달은 그들 모두보다 땅에 가깝지만 몸체가 땅보다 작고 운동으로 인해, 그 공기 가운데 습함을 만들어낸다. 땅에 있는 모든 것은 따뜻해지면 조금씩 퍼져나가는 본성이 있기 때문이다.

(10) 태양의 열은 강하여 매우 마르게 한다. 그러므로 달은 식물과 뇌에 습하게 하는 힘을 생겨나게 한다. 이것은 경험으로 확인된 일이다.

(11) 일반적인 원칙은 이러하다. 어떤 별이나 발광체도 차가움을 만들어내지 않으며 오직 뜨거움만 만들어낸다. 그 운동과 거기에서 나오는 빛의 성질 때문이다.

(12) 달을 차갑다고 판단한 것은 인간의 혼합기질에 맞을 만큼 충분한 열을 만들어내지 않기 때문이다. 이는 의사들이 황소의 살을 차갑다고 판단한 것과 같다. 모든 살은 뜨겁다는 것이 알려져 있다. 다만 인간의 혼합기질에 견주면 차고, 인간에게 해를 끼친다.

(13) 토성도 그렇다. 토성은 땅에서 가장 멀고 몸체도 목성만큼 크지 않다.

(14) 그러므로 토성이 차갑다고 판단하였다. 어떤 사람의 출생에서 그것이 주인이 되면, 알맞은 열을 만들어내지 못하기 때문에 죽음을 가리킨다.

(15) 목성은 인간의 기질에서 뜨겁고 습하다고 판단하였다. 금성은 땅에 가깝고 몸체가 땅보다 작기 때문에, 달과 마찬가지로 차고 습하다고 판단하였다. 수성도 이와 같다.

(16) 화성의 몸체는 이 아래쪽 행성들보다 크고 태양에 가깝기 때문에, 뜨겁다고 판단하였다. 또 그 빛깔이 붉다는 이유도 있다.

(17) ‘황소의 눈’과 ‘전갈의 심장’처럼 붉은색을 띠는 모든 위쪽 별들도 이와 같다. 그들의 기질은 화성의 기질과 같다.

I.1.6 · 행성의 남녀성과 주야 소속

히브리어 인쇄 36쪽 · PDF 49쪽

(1) 태양은 큰 열과 함께 건조함을 만들어내므로 남성적이라고 판단하였고, 달은 그 반대이므로 여성적이라고 판단하였다.

(2) 달의 힘이 밤에 있다고 말하였다. 이 사실은 눈으로 드러난다. 낮에는 태양의 힘이 있으며, 밤에는 태양이 땅 아래에 있다.

(3) 그들은 목성을 좋은 별들 가운데 하나로 판단하였다. 그 이유는 해당 대목에 이르면 설명하겠다. 또 목성이 큰 열을 만들어내므로 남성적이라 하였고, 금성은 그 반대라고 하였다.

(4) 토성은 낮의 열이 그 기질을 고르게 해주기 때문에 남성적이며 낮의 별들 가운데 하나라고 판단하였다. 화성은 그 반대이므로 여성적이며 밤의 별들 가운데 하나라고 판단하였다.

(5) 수성은 여러 운동을 하기 때문에 달라진다. 그래서 어떤 때는 남성적이고 어떤 때는 여성적이라고 하였다.

(6) 그 이유는 태양과의 거리, 그리고 땅과의 거리에 따른다. 용에 관해서는 해당 대목에서 설명하겠다.

I.2.1 · 제2장 — 여섯 북방 사인과 한 해의 시작

히브리어 인쇄 36, 38쪽 · PDF 49, 51쪽

(1) 둘째 장. 여섯 사인을 북방 사인이라 부른 것은 태양이 그 사인들을 지날 때 적도에 대해 북쪽에 있기 때문이다. 남방 사인에서는 그 반대이다.

(2) 양자리. 많은 민족이 태양이 염소자리에 들어가는 때부터 한 해를 시작하였다. 모든 기후대에서 낮의 길이가 가장 짧아진 뒤 그곳에서 다시 길어지기 시작하기 때문이다.

(3) 다른 이들은 태양이 양자리에 들어가는 때부터 시작하였다. 그때 낮과 밤이 같아지기 때문이다.

(4) 또 많은 이들은 태양이 게자리에 들어가는 때부터 시작하였다. 그때 태양은 사람이 사는 땅 가까운 북쪽 끝에 있기 때문이다.

(5) 많은 이들은 태양이 천칭자리에 들어갈 때부터 시작하였다. 그때 낮과 밤이 같아지기 때문이다. 다른 때보다는 낮과 밤이 같아지는 때에서 시작하는 편이 더 옳다.

(6) 태양이 양자리에 들어갈 때에는 사람이 사는 땅에 가까워지고 세상이 새로워지며, 천칭자리에 들어갈 때에는 그 반대가 된다. 그러므로 한 해의 시작은 양자리에 두는 것이 마땅하다. 이 때문에 양자리는 모든 사인의 머리가 된다.

I.2.2 · 양자리에 붙인 성질·형상·몫의 이유

히브리어 인쇄 38, 40쪽 · PDF 51, 53쪽

(1) 양자리가 불의 사인이라는 판단은 이미 설명하였다. 그것이 남성적이라는 것은 뜨거움 때문이고, 낮의 기질에 속한다는 것은 낮이 뜨겁기 때문이다. 동쪽에 속하는 것은 동쪽이 뜨겁기 때문이다. 그것이 바뀌는 사인인 것은 낮이 길어지고 밤은 짧아지기 시작하기 때문이다. 또 낮의 호가 길어지므로 그 시간들은 길어지지만, 그 상승량은 줄어든다. 이는 천구의 성질로 알려지는 일이다.

(2) 상승량이 줄어들기 때문에 굽은 사인이라 부른다. 태양의 힘이 뚜렷이 나타나므로 좋은 사인들 가운데 하나이다. 계절이 바뀌면서 찬 기운이 물러가고 더위가 오기 때문에 천둥과 번개를 가리킨다.

(3) 북쪽의 것은 열을 낳고 남쪽의 것은 추위를 낳는다는 말은 인도 현자들의 견해이다. 프톨레마이오스는 그들을 비웃었다.

(4) 그것이 네 발을 가진 형상이라는 말은 양의 모양을 닮았기 때문이다.

(5) 지체가 잘린 것이라 한 것은 그 지체들이 하나씩 차례대로 온전하게 보이지 않기 때문이다.

(6) 또 그 바뀌는 성질 때문에 두 가지 빛깔과 두 가지 형상을 가리킨다고 하였다.

(7) 목소리가 절반만 있다고 하였다. 사람이 아니라 짐승의 형상이기 때문이다.

(8) 그것에 동쪽의 심장이 있다고 하였다. 뜨거움과 낮밤의 균형 때문이다. 그래서 동쪽의 심장을 가진다고 한 것이다.

(9) 사자자리는 북동쪽에 속한다. 태양이 그곳에 있을 때 북쪽에 있기 때문이다. 따라서 사수자리는 동남쪽에 속한다.

(10) 그 열이 고르게 섞여 있다고 한 것은 계절 때문이다. 피가 그 몫이라고 한 까닭도 이와 같다.

(11) 맛에서는 단맛을, 빛깔에서는 붉은빛을, 또 샛노란 사프란빛을 가리킨다. 그 빛깔이 흰색과 검은색의 중간에 있기 때문이다.

(12) 동물 가운데서는 양 떼가 그 몫이다. 그 별들이 양의 형상을 이루기 때문이다. 금속 가운데서는 금·철·은·구리가 그 몫이다. 이 모든 것은 불을 견디며 불의 기질을 지녔기 때문이다.

(13) 세 번째 기후대가 그 몫에 들어간다고 하였다. 그곳의 더위가 고르게 섞여 있기 때문이다.

(14) 양을 먹이는 목초지도 그 몫이라고 하였다. 그곳의 별들이 이루는 형상 때문이다. 또 불을 지피는 곳은 그 본성 때문에, 도적들의 거처는 화성의 도미사일이기 때문에 그 몫이다. 도적을 막기 위해 지붕을 씌워 만든 모든 집도 마찬가지이다. 기도하는 집은 그 시작에 적도가 있기 때문이며, 재판관들의 장소도 같은 까닭이다.

(15) 그 글자들에 대해서는 나는 이유를 알지 못한다.

(16) 그 해의 수는 15년이다. 이는 화성의 작은 연수와 같으며, 해당 대목에서 설명하겠다. 달의 수에 대한 이유도 마찬가지이다.

(17) 날과 시간에 대한 이유는 아부 마아샤르의 책에서 보았으며, 나도 이를 시험하였다.

(18) 그곳에서 여인의 형상, 물고기의 꼬리, 삼각형의 머리, 황소의 형상이 떠오른다고 한 것은, 그 형상들을 닮은 별들이 그곳에서 떠오르기 때문이다.

(19) 프톨레마이오스가 그곳에서 떠오른다고 한 모든 것의 이유도 이와 같다. 다만 인도 사람들이 각 데칸에서 떠오른다고 하는 것들의 비밀은 우리가 알지 못한다.

(20) 그곳에서 태어난 사람의 몸이 적당히 섞인 기질을 가지며 귀가 축 늘어진다고 한 것과 같은 일은, 그들이 경험으로 얻은 것이다.

I.2.3 · 몸의 부위와 행성의 통증 배정

히브리어 인쇄 40, 42쪽 · PDF 53, 55쪽

(1) 이 사인과 황소자리·게자리·전갈자리·염소자리·물고기자리는 결함과 질병을 가리킨다. 사자자리와 사수자리는 그렇지 않다. 그들의 큰 열에는 썩음이 없기 때문이다. 나머지 사인들은 사람의 형상이므로 몸의 건강을 가리킨다.

(2) 머리를 이 사인의 몫으로 삼은 것은 그것이 모든 사인의 머리이기 때문이다. 양자리는 머리를, 황소자리는 목을, 쌍둥이자리는 어깨·팔·손을, 게자리는 가슴의 갈비뼈를, 사자자리는 심장과 윗배를, 처녀자리는 배를, 천칭자리는 허리를, 전갈자리는 음부를, 사수자리는 넓적다리를, 염소자리는 무릎을, 물병자리는 정강이를, 물고기자리는 발을 가리킨다.

(3) 이집트 현자들은 토성의 통증이 양자리에서는 가슴에, 목성의 통증은 심장에 있다고 말하였다.

(4) 그 이유는 이러하다. 그들은 행성의 첫 번째 도미사일을 양자리에 대응시킨다. 양자리가 첫째이기 때문이다. 그러므로 목성의 첫 번째 도미사일인 사수자리에서는 그 통증이 머리에 있다고 하였다. 양자리가 머리를 가리키는 것과 같다.

(5) 그래서 양자리에서 화성의 통증도 머리에 있다. 이렇게 하면 양자리에 대응하는 물고기자리의 몫에는 발이 놓인다.

(6) 그러므로 양자리에서 금성의 통증은 발에 있다고 하였다. 양자리를 금성의 첫 도미사일인 황소자리에 견준 관계가, 물고기자리를 양자리에 견준 관계와 같기 때문이다.

(7) 그들이 머리에서부터 나누기 시작한 구분에 따라 말한 것이다. 게자리는 양자리에서 넷째이며 가슴을 가리킨다. 토성의 첫 도미사일은 염소자리이고, 양자리는 그로부터 넷째이다. 그러므로 양자리에서 토성의 통증은 가슴이라고 하였다. 모든 사인에서 각 행성의 통증을 배정한 까닭도 이와 같다.

(8) 왕들이 이 사인의 몫에 속한다고 한 것은 이 사인에서 태양의 힘이 크기 때문이다. 또 그것이 전쟁하는 자들, 살육·불·피를 가리킨다고 한 것은 화성의 도미사일이기 때문이다.

I.2.4 · 행성의 도미사일을 배정한 근거

히브리어 인쇄 42, 44쪽 · PDF 55, 57쪽

(1) 이제 더 자세히 설명할 필요가 있다.

(2) 나는 도미사일의 이유를 알아보려고 점성가들의 책을 찾아보았지만 올바른 것을 얻지 못하였다. 다만 그들은 “우리는 이렇게 시험하여 그런 결과를 얻었다”라고 말할 뿐이었다.

(3) 내가 본 것 가운데 설명이 될 만한 것은 에녹의 설명뿐이다. 그 내용은 이러하다.

(4) 에녹은 게자리를 세계의 사인이라고 하였다. 게자리가 그곳에 있었고, 태양은 양자리의 시작, 곧 적도가 있는 곳에서 하늘의 가운데에 있었기 때문이다. 이것이 근본이다.

(5) 그러므로 그들은 30년마다 이 사인에서 토성과 화성의 합을 살핀다. 그 합으로 세계의 일을 알려는 것이다. 이는 『합의 책』에서 설명하겠다.

(6) 이 사인은 북쪽의 사인이고 사람이 사는 땅도 북쪽에 있으므로, 그곳에서 모든 별의 힘이 다른 사인에서보다 더 잘 드러난다. 달은 땅에 가까우므로 이 사인을 달의 도미사일로 삼았다.

(7) 그 다음 사인인 사자자리는 태양의 도미사일이 되었다. 그곳에서는 태양의 힘이 다른 모든 사인에서보다 더 잘 드러나기 때문이다. 그때 더위가 커진다.

(8) 이들은 발광체이고 토성은 빛의 반대 상태를 가리키므로, 토성의 도미사일들은 발광체들의 도미사일에 마주 놓였다.

(9) 다른 이들은 염소자리와 물병자리가 토성의 몫이라고 하였다. 태양이 이 사인들에 들어가면 추위가 커지기 때문이다.

(10) 천구의 순서에서 목성이 토성 다음이므로 목성의 도미사일은 토성의 도미사일인 물병자리 다음에 놓였다. 목성의 다른 도미사일은 토성의 다른 도미사일 앞에 놓였다. 토성의 도미사일에서 목성의 도미사일에 이르는 관계가, 목성의 다른 도미사일에서 토성의 다른 도미사일에 이르는 관계와 같아지게 한 것이다.

(11) 토성의 도미사일에서 앞으로든 뒤로든 셋째 도미사일은 화성의 도미사일이 되는 것이 마땅하다. 화성의 천구가 토성에 대해 셋째이기 때문이다.

(12) 태양이 토성에 대해 넷째 천구에 있고, 넷째는 적대의 애스펙트이므로—이는 애스펙트에 이를 때 설명하겠다—태양의 도미사일도 토성의 도미사일에 적대의 애스펙트로 놓이는 것이 마땅하였다. 또 달의 천구가 토성 천구에 대해 일곱째이고 일곱째 하우스는 전쟁의 하우스이므로, 달의 도미사일은 토성의 도미사일에 맞은편으로 놓였다.

I.2.5 · 태양과 달의 영역 및 행성 사이의 도미사일 관계

히브리어 인쇄 44, 46쪽 · PDF 57, 59쪽

(1) 에녹은 말하였다. 이 도미사일들이 발광체들의 도미사일임을 알게 된 뒤, 나머지 열 도미사일을 봉사자들에게 나누어주었다.

(2) 그래서 각 봉사자에게는 태양의 영역 안에 도미사일 하나, 달의 영역 안에 도미사일 하나가 있게 되었다. 하나는 앞으로, 다른 하나는 뒤로 배정된다.

(3) 이 때문에 점성가들은 사자자리의 시작부터 염소자리의 끝까지가 태양의 영역이며, 이것이 큰 영역이라고 하였다.

(4) 태양은 자신의 영역에서, 봉사자들이 텀에서 갖는 것과 같은 힘을 가진다. 달도 작은 영역에서 그러하며, 그 영역은 물병자리의 시작부터 게자리의 끝까지이다.

(5) 그러므로 경험에 의존하는 현자들은, 달이 작은 영역에 있을 때 사람이 산 것은 산 값보다 비싸게 팔게 된다고 하였다. 큰 영역에 있을 때는 그 반대이다.

(6) 토성 천구와 금성 천구의 관계를 살펴보면, 토성의 두 도미사일 중 하나와 금성의 두 도미사일 중 하나 사이의 관계, 또 나머지 두 도미사일 사이의 관계와 같음을 알 수 있다. 토성과 수성의 관계도 이와 같다.

(7) 이렇게 모든 봉사자들의 도미사일은 서로 그 천구들의 관계와 같음을 알게 된다. 한 봉사자의 첫 도미사일과 둘째 봉사자의 첫 도미사일 사이의 관계는, 그 봉사자의 둘째 도미사일과 다른 봉사자의 둘째 도미사일 사이의 관계와 같다.

(8) 이는 명백한 일이므로 더 길게 설명할 필요가 없다.

(9) 토성의 도미사일들은 발광체들의 도미사일과 마주 놓인다. 그 기질이 발광체들의 기질과 반대이기 때문이다. 목성의 도미사일 가운데 태양의 영역에 있는 하나는, 그 기질이 고르게 섞여 있으므로 태양의 도미사일과 트라인으로 놓였다. 이는 뒤에서 설명하겠다. 달의 영역에 있는 목성의 둘째 도미사일도 달의 도미사일과 그와 같은 관계를 이룬다.

(10) 화성의 도미사일들은 발광체들과 스퀘어를 이룬다. 화성이 해로운 별이며 스퀘어가 적대의 애스펙트이기 때문이다. 금성의 도미사일들은 발광체들의 도미사일과 섹스타일을 이룬다. 금성 역시 좋은 별이기 때문이다. 다만 목성만큼 완전하지는 않다. 섹스타일의 애스펙트가 트라인에 못 미치는 것과 같다.

(11) 수성의 도미사일은 태양의 도미사일 곁에 놓였다. 수성은 태양에서 멀리 벗어나지 않기 때문이다.

(12) 프톨레마이오스는, 어떤 봉사자의 위치와 태양 또는 달의 위치 사이의 관계가 그 봉사자의 도미사일과 그들의 도미사일 사이의 관계와 같으면 그 별의 힘이 커진다고 말하였다. 이 일은 경험으로 확인되었다.

I.2.6 · 양자리의 익절테이션·디트리먼트·폴

히브리어 인쇄 46쪽 · PDF 59쪽

(1) 이 사인은 태양의 높임받는 집, 곧 익절테이션이다. 그곳에서 태양이 사람이 사는 땅 쪽으로 기울기 시작하여 세계 안에서 그 힘이 드러나기 때문이다.

(2) 인도 현자들은 태양의 높임받는 도수가 이 사인의 19도라고 하였다. 그곳에 목성과 금성의 혼합기질을 가진 별이 있기 때문이다. 그 말이 옳다면, 그 도수는 달라져야 한다. 이는 밝은 도수와 어두운 도수에 관해 논할 때 다루겠다.

(3) 또한 그곳이 금성의 미움받는 집, 곧 디트리먼트라고 하였다. 금성의 도미사일과 마주 보기 때문이다. 또 수성이 가장 낮아지는 곳, 곧 근지점이다. 이 일은 수와 기하의 방법으로 알려진다.

I.2.7 · 불의 트리플리시티의 주인

히브리어 인쇄 46쪽 · PDF 59쪽

(1) 그들은 이 트리플리시티의 주인이 낮에는 태양이고 밤에는 목성이라고 하였다. 태양의 도미사일과 목성의 도미사일이 이 사인과 같은 기질이기 때문이다.

(2) 태양의 힘이 낮에 드러나므로 낮의 힘을 태양에게 주었다. 목성은 밤에 땅 위에 있을 수 있으므로 밤의 주인으로 두었다. 땅 위에 있는 별은 땅 아래에 있을 때보다 더 큰 힘을 가진다.

(3) 토성은 차가우므로 참여하는 주인으로 두었다. 이 사인의 열이 토성의 기질을 고르게 섞어주기 때문이다. 여기서 내가 춥다거나 뜨겁다고 말한 것은 그 별 자체가 아니라 그것이 만들어내는 것을 가리킨다는 사실을 알아두어라. 배우는 사람들이 쉽게 이해하도록 이와 같이 말한 것이다.

(4) 화성은 그 열이 지나치게 크므로 이 참여에서 제외하였다.

I.2.8 · 두 데칸 배정법과 계산 예

히브리어 인쇄 46, 48쪽 · PDF 59, 61쪽

(1) 이집트 현자들의 견해에 따르면 첫째 데칸은 화성의 몫이다. 화성이 그 도미사일의 주인이기 때문이다. 둘째는 태양의 몫이다. 태양의 도미사일이 그 트리플리시티에서 둘째이기 때문이다. 셋째는 목성의 몫이다. 목성이 그 트리플리시티에서 셋째 도미사일의 주인이기 때문이다.

(2) 인도 사람들은 도미사일의 주인인 화성부터 데칸을 나누기 시작하였다. 둘째 데칸은 태양에게 주었다. 태양의 천구가 화성 다음이기 때문이다. 같은 방법으로 모든 데칸을 배정하여, 물고기자리의 끝에 이르면 다시 화성이 된다.

(3) 데칸은 모두 36개이다. 봉사자들의 수에 따라 일곱씩 덜어내면, 순환이 끝난 뒤 하나가 남는다.

(4) 이와 같이 수의 방법으로 어떤 사인의 데칸 주인을 알려면, 그 사인이 양자리의 시작에서 얼마나 떨어져 있는지 알아야 한다. 그것에 3을 곱하고, 합해진 것에서 일곱씩 덜어낸다.

(5) 남은 수를 도미사일의 주인인 화성부터 세어라. ‘샤차므, 하느칼’의 순서에 따른다. 그렇게 세는 데칸의 주인을 찾고, 그 다음 천구가 데칸의 주인이 된다. 달에 이르면 언제나 다시 토성부터 시작하여라.

(6) 이를테면 출생의 자리가 처녀자리 15도에 있다고 하자. 데칸은 10도임을 이미 알고 있으므로, 그것은 이 사인의 둘째 데칸에 있다.

(7) 양자리의 시작에서 다섯 사인이 지났으므로 3을 곱하여 15를 얻는다. 처녀자리에서 이미 첫 데칸이 지났으므로 하나를 더하면 모두 16이다.

(8) 일곱씩 덜어내면 둘이 남는다. 화성부터 세면 화성과 태양이 둘이다. 그러므로 둘째 데칸은 금성의 몫이 되어야 한다. 금성은 태양의 아래에 있기 때문이다.

I.2.9 · 텀의 권위와 큰 연수

히브리어 인쇄 48쪽 · PDF 61쪽

(1) 프톨레마이오스가 언급한 텀은 믿을 근거로 삼을 수 없다. 그 자신이 그것들을 옛 책에서 그런 형태로 찾았다고 말하기 때문이다. 올바른 것은 이집트의 텀이다. 그것들은 경험으로 확인되었기 때문이다.

(2) 모든 사인에서 각 봉사자에게 배정된 텀의 도수를 합한 수는 그 봉사자의 큰 연수와 같다.

I.2.10 · 사인을 아홉 부분으로 나누는 법

히브리어 인쇄 48쪽 · PDF 61쪽

(1) 트리플리시티가 아홉째 사인에서 완성되므로, 인도 현자들은 한 사인을 아홉 부분으로 나누고 그 부분들을 아홉분할이라 불렀다. 또한 9는 수의 마지막이기도 하다.

(2) 그들은 첫 번째 9분할의 기질을 첫 사인인 양자리에 주고, 둘째 부분은 황소자리에 주었다. 마지막 9분할은 트리플리시티의 끝인 사수자리에 준다.

(3) 출생 사인이 사자자리나 사수자리일 때도 같은 방식으로 첫 부분을 양자리에, 둘째 부분을 황소자리에 준다. 양자리가 이 트리플리시티의 시작이기 때문이다.

(4) 일반 원칙은 언제나 트리플리시티 안의 바뀌는 사인부터 시작한다는 것이다. 따라서 황소자리의 트리플리시티는 염소자리에서 시작하며, 사인의 순서대로 가서 처녀자리에서 끝난다.

(5) 쌍둥이자리의 트리플리시티는 바뀌는 사인인 천칭자리에서 시작한다. 마지막 트리플리시티는 바뀌는 사인인 게자리에서 시작한다.

I.2.11 · 십이분할의 두 방식

히브리어 인쇄 50쪽 · PDF 63쪽

(1) 십이분할의 힘에 관한 이유는 이러하다. 한 사인을 열두 사인의 기질에 따라 나누어, 첫 부분은 상승 사인의 주인에게, 둘째 부분은 둘째 사인의 주인에게 주며, 나머지도 모두 이와 같이 하였다.

(2) 다른 방법은 처음 2도 반을 첫 사인의 주인에게 주고, 같은 방법으로 그 사인의 도수 안에서 십이분할의 힘을 모두 채우는 것이다. 이것이 올바른 방법이다.

(3) 이것은 세계의 회귀에서 큰 힘을 가진다.

I.2.12 · 밝고 어두운 도수, 태양년과 항성의 이동

히브리어 인쇄 50, 52쪽 · PDF 63, 65쪽

(1) 인도 현자들은 밝은 도수와 어두운 도수가 있다고 말하였다. 그 이유는 이러하다.

(2) 옛날부터 큰 논쟁이 있었으며, 오늘날까지도 점성가들 사이에 남아 있음을 알아두어라.

(3) 어떤 이들은 태양이 양자리의 시작에 들어가는 순간부터 한 해를 센다. 이 시작은 마음속의 설정이다. 태양이 두 큰 원이 만나는 곳에 들어간다는 뜻이며, 그때 낮과 밤이 같아진다.

(4) 아브라쿠스는 태양년이 365일과 4분의 1일이라고 하면서도, 4분의 1일에서 모자라는 것이 있다고 말하였다. 다만 얼마나 모자라는지는 알지 못하였다.

(5) 프톨레마이오스는 하루의 300분의 1이 모자란다고 하였다. 이스마엘의 현자들은 정밀하게 살펴 하루의 110분의 1이 모자람을 찾아냈다. 어떤 이는 106분의 1이라고 말하였다. 그러나 참된 결손은 하루의 131분의 1이다.

(6) 인도 현자들은 두 원의 만남을 고려하지 않는다. 그들의 한 해는 태양이 어떤 위쪽 별과 합하는 때에서부터 다시 그 합으로 돌아오는 때까지이다.

(7) 또 옛사람들 사이에는 다른 논쟁도 있다. 어떤 이들은 사인들의 천구의 두 극이 8도씩 올라갔다 내려갔다 한다고 말한다. 다른 이들은 양자리의 머리와 천칭자리의 머리에 두 개의 원이 있다고 말한다.

(8) 인도 현자들은 자기 학문의 원리에 따라 올바르게 하였다. 그들은 사인들의 천구에 있는 별들이 움직이지 않는다고 말하기 때문이다.

(9) 옛사람들과 그들 가운데 프톨레마이오스는 100년에 1도를 움직인다고 말하였다. 그 뒤의 정밀한 관측자들은 66년에 1도를 움직인다고 하였다.

(10) 올바른 값은 70년에 1도이다.

(11) 이 위쪽 별들이 움직인다고 한 이들이 옳다면, 인도 현자들의 태양년 계산에는 그들의 이동이 이미 들어가 있다. 그 반대로 극을 다루는 이들이 말하듯 그 별들이 움직이지 않는다면, 인도 현자들에게는 해가 될 것이 없다.

(12) 그러나 이 문제들은 긴 설명을 필요로 한다.

(13) 일반적으로 인도 현자들은 단지 눈에 보이는 모습에 따라 사인들을 나누었다. 그들은 형상들을 기준으로 삼았다. 프톨레마이오스와 그의 동료들은 논증의 방법에 마땅한 기준을 말하였다.

(14) 따라서 점성가는 경험에 의존하는 현자들의 표를 계산하여 상승 도수와 봉사자들의 위치를 구해야 한다. 다만 별자리 형상의 방법으로 판단하려는 경우에는, 밝은 도수·어두운 도수·구덩이의 도수도 고려해야 한다. 구덩이란 매우 어두운 별들이어서 사람이 구덩이에 빠진 것과 같다는 뜻이다. 그런 경우 이 해, 곧 4908년에는 온전한 8도를 빼야 한다.

(15) 각 사인에 관해 기록한 큰 별들의 위치는 이 시대의 경험에 의존하는 현자들의 방법에 따른 것이다.

I.2.13 · 황소자리의 기질과 몫

히브리어 인쇄 52쪽 · PDF 65쪽

(1) 황소자리. 그것이 차가우므로 여성적이며 밤의 사인이라고 말하였다. 계절의 상태가 한결같이 유지되므로 고정 사인임을 알아두어라. 양자리에서 언급한 모든 것을 되풀이할 필요는 없다.

(2) 금성의 도미사일이기 때문에 열매 맺음과 번식을 가리킨다. 전반적으로 혼합된 기질이다. 그 자체의 성질과 계절 때문에 뜨거움과 차가움이 함께하기 때문이다.

(3) 차고 건조하므로 검은 담즙이 그 몫이다. 맛 가운데서는 단맛이 그 몫이다. 그 계절이 덥고 습하기 때문이다. 떫은 성질과 변비는 그 자신의 기질 때문이다.

(4) 식물 가운데 큰 나무들은 그 몫이다. 땅의 기질이기 때문이다.

(5) 금성의 도미사일이므로 그 열매에 이로움이 있다고 하였다. 맛과 향기가 좋은 모든 나무도 그 몫이다.

(6) 기후대의 몫에 대해서는 경험의 방법으로 알아냈다.

(7) 그 해의 수는 여덟이다. 금성의 작은 연수와 같다.

(8) 이 사인이 남쪽에 속한다고 한 것은 시험을 통해서였다. 프톨레마이오스는 옛사람들과 달리, 불의 사인은 북쪽에, 물의 사인은 동쪽에 속한다고 말하였다. 다만 땅의 사인들이 남쪽이며 공기의 사인들이 서쪽이라는 점은 인정하였다.

(9) 야아쿠브 알킨디는 불의 사인들이 동쪽에 있으면서 북쪽으로 기운다고 말하였다. 이것이 올바르다.

I.2.14 · 쌍둥이자리와 두 몸의 사인

히브리어 인쇄 52, 54쪽 · PDF 65, 67쪽

(1) 쌍둥이자리. 그들이 그것에 두 몸이 있다고 한 것은, 앞의 절반은 더운 계절의 기질을, 뒤의 절반은 여름의 기질을 가지기 때문이다. 처녀자리·사수자리·물고기자리의 이유도 이와 같다.

(2) 그것은 자녀를 많이 낳지 않는 사람의 형상이므로 불임이라고 하였다. 하늘처럼 높은 모든 것을 가리킨다. 공기의 기질이기 때문이다. 또 북쪽 끝에 있으며, 그곳은 태양의 원지점이 놓인 곳이다.

I.2.15 · 게자리의 상승량과 나머지 사인의 해설

히브리어 인쇄 54쪽 · PDF 67쪽

(1) 게자리. 이 사인을 곧은 사인이라 한 것은 모든 기후대에서 그 상승량이 30도보다 많기 때문이다.

(2) 이 사인의 시작부터 사수자리의 끝까지가 곧은 사인들이다. 염소자리의 시작부터 쌍둥이자리의 끝까지는 굽은 사인들이다. 후자의 각 사인은 30도보다 작은 상승량으로 떠오른다.

(3) 가슴을 이 사인의 몫으로 둔 까닭은 이미 말하였다. 머리에서부터 발까지 차례로 나누기 시작했기 때문이다. 따라서 황소자리는 목을, 쌍둥이자리는 손과 팔을, 사자자리는 심장을 가리킨다고 하였다.

(4) 그러므로 프톨레마이오스는 출생 때 금성이 사자자리에 있는 사람에게는 여성들을 향한 큰 욕망이 있다고 하였다. 그 이유는 금성이 성교를 가리키고, 심장의 몫에 놓여 그 힘이 커지기 때문이다.

(5) 나머지 사인들에 대해서는 말할 필요가 없다. 그 이유가 양자리에서 설명한 것과 같기 때문이다.

(6) 처녀자리에 대해서는 사람과 새를 가리킨다고 하였다. 두 형상을 지녔기 때문이다. 또 작은 식물을 모두 가리킨다고 하였다. 그 도미사일의 주인이 모든 별 가운데 가장 작은 별이기 때문이다. 수성의 도미사일이므로 지혜·글쓰기·기술을 가리킨다고 하였다.

I.2.16 · 행성별 익절테이션과 폴

히브리어 인쇄 54, 56쪽 · PDF 67, 69쪽

(1) 이제 높임받는 집들에 관하여 말하겠다.

(2) 달의 익절테이션은 황소자리의 제3도라고 하였다. 이것이 인도 현자들의 견해이다.

(3) 프톨레마이오스는 그 사인 전체가 달의 익절테이션이라고 하였다. 달이 세계의 시작인 양자리에서 태양과 합한 뒤, 황소자리에서 땅 위에 서쪽의 모습으로 보이기 때문이라는 것이다.

(4) 인도 현자들은 태양의 익절테이션 위치에서 달의 익절테이션 위치까지의 거리가, 달이 태양빛에서 벗어날 때의 거리와 같다고 하였다. 이 때문에 그 익절테이션은 황소자리의 제3도라고 하였다.

(5) 태양의 폴은 천칭자리 19도이고, 달의 폴은 전갈자리의 제3도이다. 그러므로 천칭자리 19도부터 전갈자리 제3도까지를 연소의 장소라고 하였다. 그 장소에 있는 모든 별의 힘이 약해진다고 하였다. 별이 그곳에서 태양빛에 타는 것과 같기 때문에 연소의 장소라 부른 것이다.

(6) 천칭자리는 토성의 익절테이션이라고 하였다. 토성의 기질이 태양의 기질과 반대이기 때문이다. 토성의 익절테이션은 태양의 폴이며, 토성의 폴은 태양의 익절테이션이다.

(7) 인도 현자들은 토성의 익절테이션이 천칭자리 21도라고 하였다. 그렇게 시험했기 때문이다.

(8) 에녹은 토성의 익절테이션이 태양의 익절테이션에 맞서는 도수에서 2도 떨어져 있다고 말하였다. 태양에게 큰 해가 생기지 않게 하려는 것이다.

(9) 인도 현자들은 용의 머리의 익절테이션이 쌍둥이자리 3도이고, 바로 그곳이 용의 꼬리의 폴이라고 하였다. 프톨레마이오스는 용의 머리가 별이 아니라며 그들을 비웃었다. 그 말이 옳다.

(10) 목성의 익절테이션은 게자리라고 하였다. 목성은 북쪽 바람을 가리키고, 그곳에 있을 때 그 바람이 많아지기 때문이다. 인도 현자들은 그 익절테이션 도수가 사인의 가운데라고 하였다.

(11) 화성은 남쪽 바람을 만들어내며 염소자리에 있을 때 이를 더욱 많아지게 하므로, 그곳을 화성의 익절테이션이라고 하였다. 화성과 목성은, 태양과 토성처럼 서로 마주 보는 애스펙트에 놓인다. 화성의 기질은 목성의 기질과 반대이기 때문이다.

(12) 인도 현자들은 화성의 익절테이션 도수가 염소자리 28도라고 하였다. 그곳에는 화성의 기질을 지닌 위쪽 별이 있기 때문이다.

(13) 금성의 익절테이션은 물고기자리라고 하였다. 그렇게 시험했기 때문이다. 따라서 폴은 처녀자리이다. 그러므로 금성은 거기에서 올바르지 못한 나쁜 성관계를 모두 가리킨다.

(14) 금성은 세상의 쾌락을 가리키고 수성은 지혜에 관한 모든 것을 가리키므로, 수성의 익절테이션은 금성의 익절테이션 맞은편이라고 하였다. 한쪽의 폴이 다른 쪽의 익절테이션이다.

(15) 물의 사인들에 목소리가 없다고 한 까닭은 물에서 태어나는 것들에 있다.

I.2.17 · 땅·공기·물의 트리플리시티

히브리어 인쇄 56, 58쪽 · PDF 69, 71쪽

(1) 불의 트리플리시티에 속하는 도미사일들의 이유는 이미 설명하였다.

(2) 땅의 사인들에서는 낮의 첫 주인을 금성으로 두었다. 황소자리가 금성의 도미사일이기 때문이다.

(3) 밤에는 달에서 시작한다고 하였다. 이 도미사일은 달의 익절테이션이고, 달의 힘은 밤에 더 크게 드러나기 때문이다.

(4) 화성을 그들과 함께 참여하게 하였다. 화성이 남쪽 바람을 가리키며 땅의 사인들은 남쪽에 속하기 때문이다. 수성과 토성은 남쪽 바람에 힘이 없으므로 제외하였다.

(5) 공기의 사인들에서는 첫 주인을 토성으로 두었다. 토성이 물병자리의 주인이기 때문이다. 토성은 남성적이고 그 힘이 낮에 있으므로 낮에는 토성에서 시작하였다.

(6) 둘째 주인은 수성으로 두었다. 수성이 쌍둥이자리의 주인이며, 그 힘은 낮보다 밤에 더 크기 때문이다. 그러므로 낮과 밤 모두 수성에서 시작하였다.

(7) 천칭자리의 주인인 금성은 이 트리플리시티의 힘에서 제외하였다. 금성은 쾌락을 가리키고 이 사인들은 고르게 섞여 있기 때문이다. 그래서 그 대신 기질이 고르게 섞인 목성을 두었다.

(8) 마지막 트리플리시티의 주인은 금성으로 두었다. 이 사인들이 열매 맺음과 번식을 가리키며, 그것이 금성의 기질이기 때문이다.

(9) 낮에는 금성으로 시작하고, 둘째 주인은 전갈자리의 주인인 화성으로 두었다. 게자리의 주인인 달을 참여하는 주인으로 두었다. 이것이 옛사람들이 말한 이유이다.

연구 주석

c03 국소 재독: 히브리어 인쇄 58쪽/PDF 71쪽의 השניה는 수성에 대해 “둘째”라고 적는다. 뒤의 “낮과 밤”도 인쇄되어 있다. 영어의 “첫째”를 따라 고치지 않았으며, 이 절을 일관성이 검증된 주야 주인 표로 승인하지 않는다.

I.2.18 · 프톨레마이오스와 옛 판단 전통에 대한 평가

히브리어 인쇄 58쪽 · PDF 71쪽

(1) 프톨레마이오스는 트리플리시티의 집들에 관해 달리 말한다. 우리는 이미 그의 말을 시험하였으나 그런 결과를 얻지 못하였다. 그러므로 옛사람들에게 의지한다.

(2) 그대에게 일반 원칙을 말하겠다. 프톨레마이오스가 천구들에 관해 말한 것은 모두 올바르며 그보다 뛰어난 것은 없다. 그러나 점성 판단과 판정은 그의 지혜에 걸맞지 않다. 판단에 관해서는 도로테우스 왕이나 인도 땅 출신인 마샤알라의 말을 발견하면 그들에게 의지하여라.

(3) 옛사람들이 사인들에 있는 위쪽 별들의 기질에 관하여 말한 것은, 그들이 그렇게 시험했기 때문이다.

(4) 다만 그 별들이 복합된 몸체라고는 마음에 떠올리지 말아라. 그 기질이라고 하는 것은 별들이 땅에서 그와 같은 성질의 것을 만들어낸다는 뜻일 뿐이다.

I.3.1 · 애스펙트의 기하학적 근거

히브리어 인쇄 58, 60쪽 · PDF 71, 73쪽

(1) 제3장. 판단의 바탕은 애스펙트이다. (2) 야아쿠브 알킨디는 말하였다. 사인이 열둘이므로 둘로 나누면 오포지션이 되고, 셋·넷·여섯으로도 나누어진다. 다른 부분 수로는 나누어지지 않는다. (3) 기하학자들은 천구가 이러한 애스펙트로만 나누어진다고 말하였다. 그 근거는 모든 원을 지름이 나눈다는 것이다. 지름의 한 끝에서 다른 끝까지가 오포지션이다. (4) 모든 원에는 두 지름이 있으므로 천구는 네 개의 같은 부분으로 나뉘며, 각 부분은 지름의 끝에 놓인다. 이것들이 뒤에서 설명할 앵글이다. 이것이 스퀘어이다. (5) 천구를 같은 세 부분으로 나누는 것도 가능하다. 지름의 4분의 3 지점에 점을 두고 양쪽을 이으면 천구가 세 개의 같은 부분으로 나누어진다. 원 안에 모든 변이 같은 삼각형이 생기기 때문이다. 모든 정삼각형의 비례는 같다. 이것이 트라인이다. (6) 지름의 4분의 1 지점에 점을 두면 모든 변이 같은 삼각형이 생기고, 각 변은 지름의 절반이다. 이것은 천구의 여섯째 부분이며, 섹스타일이다.

연구 주석

기하학적 서술의 ‘지름 두 개’는 사분점을 만드는 두 지름이라는 문맥이다. 원을 임의 개수로 나눌 수 없다는 현대 수학 명제로 바꾸지 않는다.

두 지름이 직교한다는 영어 보충은 본문에 추가하지 않고 기하학적 문맥의 해설로만 이해했다. 지름의3/4·1/4와 변=지름절반이라는 원문의 수치를 보존한다.

I.3.2 · 수의 성질로 설명하는 애스펙트

히브리어 인쇄 60, 62쪽 · PDF 73, 75쪽

(1) 나 아브라함도 탐구하여, 수 자체에서 애스펙트를 설명하는 길을 보았다. (2) 오포지션은 원의 성질에서 나오므로 여기서 다시 설명할 필요가 없다. 뒤에 일곱째 하우스의 까닭을 수로 설명하겠다. (3) 나머지 애스펙트는 다음과 같다. (4) 그들은 1과 5가 같다는 것을 알아냈다. 둘 다 자신을 보존하기 때문이다. 6은 2와 비슷하다. 둘 다 짝수이며 나누면 홀수가 되기 때문이다. (4) 이와 같이 3과 7도 둘 다 홀수이며 홀수로 나누어진다. 4와 8도 그러하다. 이런 방식은 끝없이 모든 수에 적용되며, 원하는 수에서 시작할 수 있다. (5) 그러므로 다섯째 하우스가 첫째 하우스와 같은 본성을 지니는 것이 마땅하다. 아홉째 하우스도 그러하다. 그것 역시 다섯째이지만 뒤쪽에 있기 때문이다. 이 때문에 트라인은 완전한 사랑의 애스펙트이다. (6) 1과 3은 모두 홀수이고 합성수가 아니다. 이는 5가 합성수가 아닌 것과 같다. (7) 2와 4는 모두 짝수이지만 그 본성은 온전히 일치하지 않는다. 전자를 나누면 홀수가 되지만 후자를 나누면 짝수가 되기 때문이다. (8) 이것이 섹스타일이다. 그래서 그들은 이것을 절반의 사랑이라고 하였다. (9) 이제 1과 4는 서로 다르다. 하나는 셈의 근본이고 다른 하나는 합성수이며, 하나는 홀수이고 다른 하나는 짝수이다. 2와 5, 그 밖의 수도 이러한 방식으로 된다. 이것이 스퀘어이며 적대의 애스펙트이다. (10) 비례를 연구하는 이들에게는 애스펙트에 관하여 다른 설명도 있으나, 그것들을 덧붙일 필요는 없다. (11) 행성의 앞쪽에 있는 애스펙트를 ‘오른쪽’이라고 부르는 것은 사람의 말투에 따른 비유이다. (12) 오포지션이 가장 강하다고 한 것은 옳다. 그것이 천구의 절반이기 때문이다. 스퀘어는 트라인보다 수가 작지만 더 강하다. 그것이 천구의 앵글들에 놓이기 때문이다. 섹스타일은 수가 작으므로 모든 애스펙트 가운데 가장 약하다.

연구 주석

인쇄 히브리어 p.60에는 (4)가 두 번 이어 인쇄되어 있다. 본문에서 두 표지를 그대로 보존하며, 내부 참조가 필요하면 앞의 (4)를4a, 뒤의 (4)를4b로 구별한다.

1을 합성수가 아닌 홀수로 다루는 저자의 역사적 수 분류를 현대 소수 정의로 고치지 않는다.

I.3.2:2 히브리어는 בבית השביעי, 곧 ‘일곱째 하우스’라고 하는데 영어는 seventh chapter로 옮긴다. 히브리어를 유지했다.

히브리어와 영어 모두 (4)를 두 번 인쇄한다. 두 문단을 삭제하거나 하나의 번호로 다시 매기지 않았다.

I.3.2:9 משנה/שרש החשבון은 ‘다름/셈의 근본’이다. 초역의 ‘수의 두 뿌리’라는 오독을 지면 확대 후 수정했다.

I.3.3 · 상승 시간이 같은 사인과 우세한 사인

히브리어 인쇄 62쪽 · PDF 75쪽

(1) 상승 시간이 같다는 말은 그 이유를 새로 찾을 필요가 없다. 그것은 알려진 사실이다. 절기에 속하는 시간이 같은 사인들도 마찬가지이다. (2) 곧게 떠오르는 사인들은 모든 일에 좋으므로 비스듬히 떠오르는 사인들보다 힘이 크다. 그래서 그것들을 ‘통치자들’이라고 불렀다. (3) 황도에서 ‘확립되어 있다’고 하는 것에 관해서는, 두 별이 한 지배자의 자리를 차지하기 때문이다. 양자리와 천칭자리는 둘 다 덥고 작용하는 본성이 같지만, 오포지션 때문에 둘 사이에 적대가 있다.

연구 주석

חשב האפודה는 황도를 가리키는 히브리어 표현으로 읽었다. 막대 מטה의 기하학적 지시를 사라지게 하지 않으며 영어 대조에서 재검토한다.

נכונים는 ‘확립된’이라는 표현이다. מטה는 문자상 막대·홀이라는 의미도 있지만 이 문맥에서는 지배자의 비유로 읽는다. 영어의 pairs라는 보충을 직접 히브리어 문구로 재현하지 않았다.

초역의 ‘같은 것이 아니지만’은 אע״פ(비록)와 뒤의 ושוים(같다)의 관계를 잘못 읽은 것이므로 원문 재검토로 수정했다.

I.3.4 · 네 사분면과 방향·성질의 배정

히브리어 인쇄 62, 64쪽 · PDF 75, 77쪽

(1) 천구가 매 순간 네 부분으로 나누어진다는 말에 따르면, 미드헤븐의 선에서 어센던트 도수까지인 사분면은 동쪽이며 앞을 향한다. (2) 그것은 공기와 닮았고, 피 역시 공기와 닮았다. 색은 희다. 흰색이 색들의 시작이기 때문이다. (3) 미드헤븐의 선에서 디센던트 도수까지인 사분면은 뒤를 향한다고 하였다. 천구가 내려가는 절반에 있기 때문이다. 그 색은 열이 많기 때문에 붉다. (4) 다른 사분면들까지 다시 설명할 필요는 없다. 모두에 같은 원리가 적용된다. (5) 검은색은 차갑고 건조하기 때문이며, 녹색은 차갑고 습하기 때문이다. (6) 그들은 지평 위에 있는 모든 것을 비유적으로 땅의 ‘오른쪽’이라 불렀다. 이 절반은 다른 절반보다 힘이 크기 때문이다. 오른손이 왼손보다 강한 것과 같다. 힘이 크므로 남성적인 두 사분면을 ‘남쪽’이라고 불렀다. (7) 상승하는 천구의 절반에 관하여 말한 것은 알려져 있고 분명하다. 내려가는 천구의 절반에 있는 사인들의 상승 시간은, 맞은편에 있는 상승하는 천구 절반의 사인들의 상승 시간과 같기 때문이다. (8) 아브라함은 말하였다. 이 학술 안에도 이견이 있다. 어떤 이들은 어센던트 도수에서 IC의 선까지를 동쪽이라 하고, 미드헤븐의 선에서 어센던트 도수까지를 남쪽이라 한다. 이에 따르면 IC의 선에서 디센던트 도수까지는 북쪽이고, 디센던트 도수에서 미드헤븐의 선까지는 서쪽이다. (9) 놋쇠 기구를 다루는 이들도 이와 같이 구분하였으며, 내 생각도 그들에게 기운다.

연구 주석

I.3.4:9 כלי הנחשת(놋쇠 기구)는 영어에서 astrolabe로 특정한다. 초역은 חלקוהו를 의견의 분열로, כלי הנחשת를 연성술로 잘못 연결했으므로, 실제 지면의 ‘이렇게 나누었다’와 ‘그들에게 기운다’를 확인하여 수정했다.

I.3.4:6은 ימיני의 오른쪽/남쪽 중의성을 보존하여 오른쪽이라는 비유와 뒤의 남쪽 사분면 명칭을 구분했다.

I.3.5 · 열두 하우스의 분할과 힘의 순위

히브리어 인쇄 64쪽 · PDF 77쪽

(1) 열두 하우스에 대해서는, 고대인들의 책에서 언급할 만한 설명을 찾지 못하였다. (2) 다만 그들은 천구가 매 순간 네 부분으로 나뉜다는 점에는 의심의 여지가 없다고 하였다. 그것들은 원의 지름들을 따라 놓인 점들이다. (3) 다시 말해, 땅을 향해 떠오르는 도수가 하나 있고 그 맞은편에는 지는 도수가 있다. 셋째 도수는 미드헤븐의 선에, 넷째는 IC의 선에 있다. (4) 그들은 모든 것이 세 부분으로 나뉜다고 하였다. 처음에는 증가하기 시작하고, 다음에는 한 가지 상태에 머물며, 그 뒤에는 줄어들어 마침내 없어지기 때문이다. 그래서 네 점 각각을 세 부분으로 나누고, 네 가지 시작점을 ‘앵글’이라 불렀다. 그것들에 인접한 하우스들은 곧 앵글이 될 것이므로 ‘석시던트’라 불렀다. (5) 이것들은 중간 정도의 힘을 지니며, 가장 큰 힘은 앵글이 지닌다. (6) 가장 큰 힘은 미드헤븐의 선에 있는 도수에 있고, 그 다음이 어센던트 도수인 첫째 앵글이라는 것이 마땅하다. (7) 마샤알라는 이 앵글이 미드헤븐의 선보다 더 강하다고 말하였다. 프톨레마이오스는 반대로 말했는데, 옳은 것은 그의 판단이다. 일곱째 앵글은 넷째 앵글보다 더 강하다. (8) 석시던트 중에서는 열한째 하우스보다 뛰어난 것이 없다. 존귀한 앵글에 인접하며 지평 위에 있고, 어센던트 도수와 섹스타일이기 때문이다. (9) 그 다음은 다섯째 하우스이다. 지평 아래에 있지만 어센던트 도수와 트라인이다. 그 다음은 둘째 하우스이며, 어센던트와 애스펙트가 없기 때문이다. 여덟째 하우스도 그러하다. (10) 다만 둘째 하우스는 디센던트 쪽 앵글보다 더 존귀한 앵글에 인접하므로, 그들은 둘째 하우스가 여덟째 하우스보다 낫다고 하였다. (11) 케이던트 중에서 가장 좋은 것은 아홉째 하우스라고 하였다. 지평 위에 있으며 어센던트 도수와 트라인이기 때문이다. 그 다음은 셋째 하우스이다. 지평 아래에 있지만 어센던트 도수와 섹스타일이다. (12) 남은 여섯째와 열두째 하우스는 모두보다 나쁘다. 어느 것도 어센던트 도수와 애스펙트가 없기 때문이다. 여섯째 하우스는 지평 아래에 있으므로 열두째 하우스보다 더 나쁘다.

연구 주석

I.3.5:4–6과9–10의 문장 경계가 영어와 일부 다르다. 한국어는 히브리어의 문장 번호와 문장 소속을 따른다.

본문의 하우스 힘 순위: 앵글10>1>7>4, 석시던트11>5>2>8, 케이던트9>3>12>6. 이 배열은 저자의 설명이며 모든 전통에 공통인 보편 순위로 등록하지 않는다.

I.3.6 · 하우스가 나타내는 일들의 까닭

히브리어 인쇄 66, 68쪽 · PDF 79, 81쪽

(1) 아브라함은 말하였다. 어센던트 도수는 지평 아래에서 나오는 것이므로, 어머니의 태에서 나오는 아이와 닮았다. 그래서 이 사인이 생명과 몸을 나타낸다고 말하였다. 질문에서도, 숨어 있던 생각이 밝은 곳으로 나오는 것과 닮았다. (2) 이것은 첫째 앵글이다. 언제나 두 앵글이 그것을 정한다. 곧 남쪽의 선인 미드헤븐과, 다른 하나인 깊은 곳의 선인 IC이다. 그래서 이 앵글들이 조상을 나타낸다고 하였다. (3) 고대인들은 넷째 하우스가 아버지를, 열째 하우스가 어머니를 나타낸다고 하였다. (4) 프톨레마이오스는 반대로 말하지만, 옳은 것은 고대인들의 판단이다. 어머니를 나타내는 사인은 눈에 보이는 것이 마땅하기 때문이다. (5) 넷째 하우스보다 더 감추어진 곳은 없다. 그래서 매장된 보물을 나타낸다고 하였다. 또한 앵글들의 끝이므로 모든 일의 결말을 나타낸다. 땅과 밭도 나타낸다. (6) 열째 하우스는 다스림과 높은 지위를 나타낸다고 하였다. 그것보다 높은 곳이 없기 때문이다. 직업도 나타내는데, 사람은 그것으로 알려지고 이름과 명성을 얻기 때문이다. (7) 일곱째 하우스는 한쪽 끝에서 첫째 하우스의 맞은편이다. 하나가 떠오르면 다른 하나는 내려간다. 그래서 남성의 맞은편인 여성을 나타낸다고 하였다. (8) 어느 장소에서나 그것의 상승 시간이 첫째 하우스의 상승 시간과 같으므로, 한 측면에서 자신과 비슷한 사람의 협력자를 나타낸다고 하였다. 그러므로 이 하우스는 동업자들을 나타낸다. 첫째 하우스와 오포지션이므로 전쟁도 나타낸다. (9) 다섯째 하우스는 첫째 하우스와 같은 본성을 지닌다. 그 둘이 트라인이며, 이것은 완전한 사랑이기 때문이다. 그래서 자녀, 음식과 음료, 의복을 나타낸다고 하였다. 이 모두는 사람이 살아가는 데 필요한 것들이다. (10) 열한째 하우스는 석시던트 중의 하나이며, 어센던트 도수와 섹스타일이다. 이것은 절반의 사랑이므로 사랑하는 이들을 나타낸다고 하였다. 존귀한 앵글에 인접하여 힘이 강하므로 매력과 명예도 나타낸다. (11) 이 둘째 하우스는 생명을 나타내는 첫째 앵글에 인접하므로, 부의 하우스이며 태어난 이를 돕는 이들의 집이라고 하였다. (12) 여덟째 하우스는 첫째 앵글과 반대인 일곱째 하우스에 인접하고, 첫째 하우스와 애스펙트로 연결되지도 않는다. 그래서 죽음의 하우스라고 하였다. (13) 많은 이들이 일곱째 하우스의 주인이 사람의 죽음을 나타낸다고 말하였다. 그것은 생명의 반대이기 때문이다. 에녹의 견해도 그러하며, 도로테우스와 발렌스와 바빌로니아인들도 그러하다. 그들의 판단이 옳다. (14) 아홉째 하우스는 케이던트이며 앵글에서 떨어져 있다. 태양이 그곳에 있으면 그 앵글인 미드헤븐의 선에서 기울어져 있다. 그래서 아홉째 하우스를 여행의 하우스라고 하며, 지배권을 잃은 이를 나타낸다고도 하였다. 영혼 안의 지혜는 이곳저곳으로 옮겨 가며 찾는 사람의 몸과 닮았으므로, 지혜의 하우스라고 하였다. 믿음은 지혜에서 나오므로 믿음의 하우스이기도 하다. (15) 이와 마찬가지로 셋째 하우스는 가까운 모든 지식을 나타낸다고 하였다. 어센던트와 섹스타일이므로 형제와 친척 및 그와 비슷한 사람들을 나타낸다고 하였다. (16) 열두째 하우스는 케이던트이며, 생성 작용에 있어서 언제나 상승 사인의 본성과 어긋난다. 상승 사인이 근본이다. 그래서 다툼과 수치와 오명을 나타낸다고 하였다. 어센던트와 연결되지 않으므로 감옥도 나타낸다. 상승 사인의 일부가 열두째 하우스 안에 있으므로, 특히 어센던트가 사인의 시작에 있지 않을 때에는, 사람이 타는 가축도 나타낸다고 하였다. (17) 남은 것은 여섯째 하우스이다. 지평 아래에 있으므로 숨은 싸움을 나타낸다. 그것이 병과 기형이다. (18) 이상이 하우스에 관한 내용의 요점이다. 점성가들은 이것들이 경험을 통하여 알려졌다고 말한다. (19) 트리플리시티 주인들이 이와 같은 것을 나타낸다는 설명은, 고대의 책들 가운데 유대인 안드루즈가르 벤 자디 파루크의 책 이외에서는 보지 못하였다. 그의 시대에는 그만큼 사인에 밝은 이가 없었으며, 뒤에 나온 이스마엘계의 학자들도 그를 인정한다.

연구 주석

I.3.6:10의 עשתי עשר(열하나)가 두 행에 걸쳐 있다. 확대 이미지로 확인하여 초역의 둘째 하우스를 열한째로 바로잡았다. 원전의 모순이 아니라 초역의 행갈이 판독 오류였다.

I.3.6:2 קו התהום는 깊은 곳의 선(IC)이다. 북쪽으로 읽은 초역을 수정했다. 5번 מטמון는 매장된 보물, 10번 חן וכבוד는 매력·명예, 11번 העוזרים는 돕는 이들이다.

I.3.6:14는 태양이 미드헤븐에서 기울어진다는 설명이며, 아홉째에서 힘이 더 크다는 주장이 아니다.

I.3.6:19의 인쇄형 אנדרוזגר בן זאדי פרוך에 따라 안드루즈가르 벤 자디 파루크로 음역했다. 영어의 Sadi를 히브리어 철자 자리에 소급하지 않는다.

I.4.1 · 행성의 수비와 하우스의 대응

히브리어 인쇄 68, 70쪽 · PDF 81, 83쪽

(1) 제4장. 아브라함은 말하였다. 목성과 토성과 나머지 봉사자들의 까닭, 곧 왜 그것들이 해롭다고 말했는지는 이미 설명하였다. (2) 프톨레마이오스는 이것을 비례의 학문에서 이끌어 냈다고 말하였다. 그들은 토성의 수를 32로 정했는데, 이것은 그 천구와 땅의 구 사이의 비에서 얻은 것이다. 목성의 수는 24, 화성은 21과 3분의 1, 태양은 18, 금성과 수성은 16, 달은 12라고 하였다. (3) 그러므로 태양에서 목성으로의 비는 같은 양에 그 3분의 1을 더한 비이다. 이것은 존귀한 비이다. 달에서 목성으로의 비는 두 배인데, 이 역시 존귀하다. (4) 이 방식으로 볼 때, 두 발광체는 토성 및 화성과 이러한 비를 이루지 않는다. 그래서 그들은 이 둘을 해롭다고 하였다. (5) 이븐 아비 다미나는 말하였다. 토성은 첫째 하우스와 같이 사람의 몸을 나타낸다. 목성은 그 천구가 토성 천구 다음의 둘째이므로 재물을 나타낸다. 화성은 그 천구가 토성의 셋째이므로, 셋째 하우스와 같이 형제를 나타낸다. 태양은 그 천구가 토성의 넷째이므로, 넷째 하우스와 같이 아버지를 나타낸다. 금성은 토성의 다섯째 천구이므로, 다섯째 하우스와 같이 자손의 번식을 나타낸다. 수성은 토성의 여섯째 천구이므로, 여섯째 하우스와 같이 노예를 나타낸다. 달은 토성의 일곱째 천구이므로, 일곱째 하우스와 같이 여성을 나타낸다. (6) 이제 토성은 여덟째 자리에서 다시 봉사하게 된다. 그래서 여덟째 하우스와 같이 죽음을 나타낸다. 아홉째 하우스는 기예와 신을 섬기는 일을 나타내며, 목성의 본성이 그러하므로 목성의 몫에 놓인다. 열째 하우스는 다스림과 힘과 지배권을 나타내므로 화성이 맡는다. 그 뒤 태양이 열한째 하우스로 돌아온다. (7) 태양도 열한째 하우스와 같이 매력과 명예를 나타낸다. 열두째 하우스는 금성으로 돌아온다. 금성은 본성상 즐거움을 나타내지만, 즐거움의 끝은 수치와 부끄러움이므로 열두째 하우스와 같다.

연구 주석

행성의 구와 땅의 구 사이의 비라는 역사적 설명이다. 원문에 없는 반지름·표면적·부피 단위를 임의 확정하지 않는다.

I.4.1:2의 화성 수는21⅓이며 서론에서 편집자의 본문비평적 선택에 관련된 곳으로 표시한다.

I.4.1:4 למאורות가 두 발광체를 가리키므로, 토성과 화성끼리의 비로 읽은 초역을 고쳤다.

I.4.1:6 לשמש는 여기서 태양(שמש)이 아니라 ‘봉사하다’의 동사이다. 일곱 천체의 순환 배정으로 판독을 확인했다.

I.4.1:5 인명 אבן אבי דמינה를 확대 확인했다. 다른 인명으로 바꾸지 않는다.

I.4.1:2 영어는 spherical surface를 구체적으로 보충한다. 히브리어 גלגל을 근거 없이 현대 반지름·표면적·부피 중 하나로 확정하지 않았다.

I.4.2 · 토성

히브리어 인쇄 70, 72, 74쪽 · PDF 83, 85, 87쪽

(1) 토성. 그것이 차갑고 건조하다고 하는 까닭은 이미 설명하였다. 죽음의 근본은 차가움과 건조함이므로, 죽음과 슬픔과 애도를 나타낸다. 높은 천체이며 운동이 느리므로 오래된 일들도 나타낸다. (2) 인도의 땅이 그 몫인데, 그것이 첫째 기후대이기 때문이다. 에티오피아인들은 피부가 검기 때문에 그 몫이다. 유대인들도 그러한데, 그들을 다스리는 사인이 토성의 집인 물병자리이기 때문이다. 토성이 가장 위에 있으므로 노인들이 그 몫이며, 땅도 그 몫이므로 농부들도 그러하다. 사람의 몸에서는 지라가 그 몫이다. 가죽을 무두질하는 이들과 뒷간을 청소하는 이들도 그러하다. 그 본성인 흑담즙이 더러움을 나타내기 때문이다. (3) 납을 나타내는 것은 무겁고 쓸모가 적기 때문이다. 땅 가운데서는 동굴과 모든 어두운 곳이 그 몫이다. 흑담즙의 성질을 지닌 이들은 다른 사람들과 함께 살지 않는 것이 그 성질이기 때문이다. (4) 높은 곳에 있으므로 큰 동물을 나타낸다. 추한 동물도 나타내는데, 흑담즙은 아름다운 형상을 이루지 않기 때문이다. 몰식자가 생기는 나무는 그 본성 때문에 그 몫이다. 죽음을 나타내므로 독이 들어 있는 모든 것도 그 몫이다. 얼어붙어 응고되므로 서리를 나타낸다. 옷 가운데서는 두꺼운 모든 것이 그 몫이다. 흑담즙의 본성이 거칠어서 두꺼운 것만 좋아하기 때문이다. (5) 가장 위에 있으므로 생각이 그 몫이다. 비밀을 아는 일, 폭력을 행하는 일, 분노와 유혹도 그 몫이다. 흉성이기 때문이다. 큰 수고를 요구하는 모든 기예도 그러하다. 높은 곳에 있으므로 먼 여행을 나타낸다. 뼈는 차갑고 건조하며 몸의 토대이므로 그 몫이다. (6) 머리에 있는 일곱 문은 일곱 봉사자의 몫이다. 두 눈은 두 발광체에 속하고, 두 귀는 높은 천체인 토성과 목성에, 두 콧구멍은 화성과 금성에, 혀와 입은 수성에 속한다. 모든 점성가들이 이것을 시험하여 확인하였다. (7) 흑담즙이 많으므로 정신의 혼란을 나타낸다. 반신마비와 차라아트라 부르는 피부병도 그러하다. 천구의 운동이 더디므로 여러 날 지속되는 고통을 나타낸다. (8) 프톨레마이오스가 설명한 대로 노년을 나타낸다. 달이 4년, 그 뒤 수성이 10년, 그 뒤 금성이 8년, 그 뒤 태양이 19년, 그 뒤 화성이 7년, 그 뒤 목성이 12년을 맡는다. 나머지 생애의 끝은 토성이 맡는다. 그는 이것에 대해 사람의 본성으로부터 일종의 근거를 제시하였다. (9) 차가운 천체이므로 동쪽에서 그 힘이 누그러진다는 것은 이미 설명하였다. 그래서 동쪽을 나타낸다고 하였다. (10) 날들의 시작은 첫째 날임을 알아라. 점성가들은 이 날 태양의 힘이 다른 날들보다 더 크다는 것을 경험으로 알아냈다. 낮을 열두 시간으로 나눌 때 그들은 언제나 첫 시간을 그날의 주인인 태양에게 주었다. 둘째 시간은 금성에게 주었는데, 금성의 천구가 태양 천구 아래에 있기 때문이다. 그래서 첫째 날의 둘째 주인은 금성이며, 태양과 함께 그날의 주인이 되되 그 힘은 더 적다고 하였다. 나머지 행성들도 이와 같다. 여덟째 시간에는 다시 태양으로 돌아온다. 이렇게 세면 토성의 몫으로 안식일이 나오고, 밤들 가운데서는 넷째 날의 밤이 나온다. (11) 토성의 글자들과 모양에 관해서는 그 까닭을 찾지 못하였다. 가장 큰 연수의 까닭은, 인도 학자들의 견해에 따르면 그 수만큼의 해에 토성이 제자리로 돌아온다는 것이다. 큰 연수의 까닭은 이집트 학자들의 견해에 따라 사인들에서 토성에게 배정된 텀의 수를 합한 것이기 때문이다. 작은 연수의 까닭은 30년이 끝나면 처음 도수에 가까운 곳으로 돌아온다는 것이다. 중간 연수는 큰 연수의 절반과 작은 연수의 절반을 합하여 얻었다. 알피르다르라 부르는 기간의 해들은 페르시아 학자들이 근거 없이 언급한 것이다. (12) 몸의 힘을 9도로 정한 까닭은 그 몸이 크기 때문이다. 그 몸은 목성의 몸과 비슷하며, 이 둘보다 큰 것은 태양뿐이다. 그래서 태양의 빛은 앞뒤 각각 15도라고 하였다. 달은 빛이 태양보다 적으므로 12도이다. 별들 가운데 태양 외에 달만큼 빛이 큰 것은 없다. 목성의 빛도 토성과 같이 9도라고 하였다. 화성의 몸은 그 둘보다 작고 지구에 더 가까우므로 1도를 덜어 그 빛을 8도라고 하였다. 금성과 수성은 7도이다. 고대인들은 이렇게 생각했으며, 이것은 그들이 직접 시험한 것이다.

연구 주석

민족·종교·외모·질환 등에 대한 귀속은 원저자의 역사적 분류이다. 번역자의 판단이나 현대 사실로 제시하지 않는다.

가장 큰 연수·큰 연수·작은 연수·중간 연수를 구별한다. (11)의30년은 작은 연수이며 첫 문장의 가장 큰 연수 수치를 새로 채워 넣지 않는다.

I.4.2:2 האכרים(농부들), מעבדי העורות(가죽 가공자들), המנקים בתי הכבוד(변소 청소자들),3번 המערות(동굴들)를 원문에서 재확인했다. 초역의 유사 철자 오독을 수정했다.

I.4.2:4 אילן העפצים는 몰식자가 생기는 나무이며 5번의 עצמות(뼈)와 다르다. 6번은 ספר המולדות가 아니라 כל חכמי המזלות이다.

I.4.2:7 הצרעת는 차라아트라는 피부 질환 범주이다. 영어 leprosy를 근거로 현대 한센병 진단과 동일시하지 않는다.

I.4.2:10 ‘넷째 날의 밤’은 일몰부터 세는 밤의 소속 문제를 포함한다. 7행성·24시간 순환을 계산하면 토성이 첫 시간을 맡는 것은 넷째 낮 직전의 밤이다. 현대 수요일 저녁으로 자동 바꾸지 않는다.

I.4.2:12 예외는 태양뿐이다. 달을 추가한 초역은 삭제했다. 밝기와 천체 몸 크기의 논거를 혼합하여 현대 값으로 고치지 않는다.

I.4.3 · 목성

히브리어 인쇄 74쪽 · PDF 87쪽

(1) 목성. 그 본성의 까닭은 이미 설명하였다. 길성이므로 모든 좋은 것의 증가와 자손의 번식을 나타낸다. (2) 토성 다음 둘째 천체이므로 둘째 기후대를 주었다. 민족들 가운데서는 페르시아인과 바빌로니아인이 그 몫이다. 페르시아인들의 사인은 물고기자리이기 때문이다. 바빌로니아인들의 경우에는, 목성의 구역에 자리한 익절테이션이 그들을 다스리기 때문이다. (3) 모든 깨끗한 장소와 기도하는 집을 그 몫으로 주었다. 앞서 그 본성을 설명할 때 말한 대로이다. 옷 가운데서는 깨끗하기 때문에 보기 좋은 옷이 그 몫이다. (4) 몸의 색은 흰색과 붉은색이 섞인 것이다. 이것이 균형 잡힌 본성이기 때문이다. 왼쪽 귀가 그 몫이라는 것은 토성의 장에서 이미 설명하였다. 피도 그 본성에 속한다. (5) 연령 중에서는 토성 아래에 있으므로 청년과 노년 사이의 때가 그 몫이다. 방향 중에서는 북쪽이 그 몫인데, 북쪽의 바람을 일으키기 때문이다. 가장 큰 연수에 대한 설명은 토성에서 말한 것과 같다.

연구 주석

I.4.3:2 גבולו는 단독으로 ‘구역’이라 옮겨 보존했다. 바로 앞의 복수 הגבולים는 기후대이지만, 영어는 이곳의 단수를 term으로 옮긴다. 동일 어근의 두 sense를 자동 통합하지 않는다. 상세 지리·텀 지시는 검토 유보이다.

I.4.4 · 화성

히브리어 인쇄 74, 76쪽 · PDF 87, 89쪽

(1) 화성. 그 본성의 까닭은 이미 설명하였다. 열이 많으므로 살인과 다툼과 전쟁과 분노를 나타낸다. (2) 토성의 셋째 천체이므로 셋째 기후대가 그 몫이다. 민족 중에서는 잉글라테라 사람들이 그 몫이다. 이것은 에녹의 견해이지만, 그는 근거를 제시하지 않았다. (3) 붉은 쇠와 유황과 온갖 무기에 대해서는 이유를 다시 말할 필요가 없다. (4) 땅의 기어 다니는 것들 가운데 모든 해로운 것은 화성의 본성 때문에 그 몫이다. 알바캄은 붉기 때문에 그 몫이다. 후추와 겨자도 덥고 건조하기 때문에 그 몫이다. 도둑질도 그 몫인데, 도적들이 하는 일이기 때문이다. (5) 형제를 나타내는 까닭과 오른쪽 콧구멍이 그 몫인 까닭은 이미 설명하였다. 생식기도 그 몫인데, 그것을 나타내는 전갈자리의 주인이기 때문이다. (6) 사람의 연령 중에서는 토성의 셋째이므로 청년기가 그 몫이다. 방향 중에서는 서쪽이 그 몫인데, 서쪽은 차갑고 습하여 화성의 본성을 누그러뜨리기 때문이다. 날과 연수에 관한 까닭은 토성에서와 같다.

연구 주석

인쇄 민족명 אנגלתירא는 원문 형태에 따른 음역이다. 현대 국경·민족 분류를 보충하지 않는다.

유황과 광물·피혁 가공의 역사적 귀속을 오늘날의 직업인에 관한 판단으로 바꾸지 않는다.

I.4.4:3 히브리어 הברזל האדום는 문자상 ‘붉은 쇠’이나 영어는 copper라고 한다. 금속명을 구리로 자동 치환하지 않고 히브리어를 유지한다. 현대 주석 또는 동시대 용어 용례의 확인이 남아 있다.

I.4.4:4 אל בקם는 음역 알바캄으로 보존했다. 식물 종은 이 문장만으로 확정하지 않는다. החרדל(겨자)·הגניבה(도둑질)를 확대 재확인하여 초역의 긴후추·가죽가공 오독을 수정했다.

I.4.4:6 차갑고 습한 것은 화성이 아니라 화성의 본성을 누그러뜨리는 서쪽 방향이다. 저자가 이미 제시한 화성의 더운 성질과 문법상 관계를 함께 확인했다.

I.4.5 · 태양

히브리어 인쇄 76, 78쪽 · PDF 89, 91쪽

(1) 태양. 아부 마샤르는 말하였다. 어떤 행성이 태양과 컨정션일 때만큼 해로운 행성은 없다. 태양은 그 행성에게 힘을 남겨 두지 않으며, 다른 흉성들은 그렇게 할 수 없기 때문이다. 그러나 태양은 트라인과 섹스타일에서는 목성과 금성보다도 매우 좋으며, 달에게만은 어떤 애스펙트로든 좋다. (2) 감각하는 영혼이 태양의 몫이다. 이는 아리스토텔레스의 『영혼에 관하여』에 알려져 있다. (3) 태양의 천구가 토성의 넷째이므로 넷째 기후대가 그 몫이다. 민족 중에서는 에돔이 그 몫인데, 그들을 다스리는 사인이 태양의 집인 사자자리이기 때문이다. 사람 중에서는 왕들이 그 몫이다. 세상에 태양보다 위대하고 좋은 피조물이 없기 때문이다. 그래서 금과 보석과 금을 닮은 모든 것도 그 몫이다. (4) 살아 있는 것들 중에서는 사람이 그 몫이다. 사람의 영혼이 그 힘에 의지하기 때문이다. 말들도 그 몫인데, 태양이 트리플리시티 지배권을 지닌 사수자리에 말의 형상이 있기 때문이다. 사자는 그 집에 속하므로 그 몫이며, 큰 양들은 양자리가 태양의 익절테이션이므로 그 몫이다. (5) 영혼의 힘 때문에 지식과 이해력을 지니며, 목성과 같은 방식으로 법과 규정을 나타낸다. 모든 몸의 근원이므로 아버지를 나타내고, 태어난 이보다 나이가 많은 가운데 형제들도 아버지와 비슷하므로 나타낸다. (6) 심장은 그 안에 생기가 있으므로 그 몫이다. 빛의 근본이므로 낮에는 오른쪽 눈이 그 몫이며, 영혼이 있는 머리의 뇌도 그 몫이다. 몸을 두 발광체에게 나눌 때 더 강한 오른쪽 절반을 태양에게 주었다. (7) 방향 중에서는 동쪽이 그 몫이다. 거기서 그 힘이 시작되기 때문이다. 첫째 날의 까닭은 이미 설명하였다. 가장 큰 연수의 까닭은, 인도 학자들의 견해에 따르면 그 수의 해에 달과 조금도 더하거나 덜함 없이 컨정션을 이룬다는 것이다. 큰 연수는 자연적인 수명의 햇수이기 때문이다. 작은 연수의 까닭은 19년마다 달이 태양과 컨정션을 이루고, 둘 사이에는 조금의 잔여 부분만이 남기 때문이다. 이것 역시 인도 학자들의 견해이다. 중간 연수는 큰 연수의 4분의 1을 취하여 작은 연수의 절반에 더한 것이다. 그들은 이렇게 말하였고 이렇게 시험하였다. 태양의 몸이 지닌 힘은 이미 설명하였다.

연구 주석

I.4.5:7의 רביעית는 지면을 확대하여 확인한 ‘4분의1’이다. 토성 단락의 절반+절반과 동일한 공식으로 바꾸지 않는다.

I.4.5:2 הנפש המרגשת(감각하는 영혼)를 확대 확인했다. 초역의 המדברת(말하는 영혼) 독법은 철자 오독이므로 취소한다. 수성의 영혼 용어와 합치지 않는다.

I.4.5:7의 큰 연수1/4+작은 연수1/2는 영어도 quarter라고 옮긴다. 본문에서 토성의 공식을 가져와 절반+절반으로 고치지 않는다.

I.4.6 · 금성

히브리어 인쇄 78쪽 · PDF 91쪽

(1) 금성. 그 본성은 이미 설명하였다. 사람들은 금성이 욕구를 지닌 영혼을 나타낸다는 것을 시험으로 알아냈다. (2) 그 천구가 토성의 다섯째이므로 다섯째 기후대가 그 몫이다. 민족들 가운데서는 이스마엘의 법을 지키는 이들이 그 몫이다. 그들의 사인이 금성의 텀에 속한 전갈자리이며, 토성과 목성이 컨정션을 이루었을 때 금성이 그곳에 있었기 때문이다. (3) 욕망을 나타내므로 여성들의 거처를 금성의 몫으로 정하였다. 아름다운 얼굴도 나타내며, 개구리들은 여러 빛깔을 지녔기 때문에 그 몫이다. 욕구 때문에 모든 음식과 음료도 나타낸다. 차갑고 습한 본성 때문에 여성적이므로 어머니를 나타낸다. 딸들과 어린 여자 형제도 금성의 몫이다. 나이 많은 여자 형제는 달의 몫인데, 달의 몸이 금성의 몸보다 크기 때문이다. (4) 지구 위 셋째 자리에 있으므로 사람의 연령 중에서는 젊은 때가 그 몫이다. 날들과 시간들은 그 까닭을 이미 설명했으며, 몸의 힘도 그러하다. 가장 큰 연수는 인도 학자들의 견해에 따라 조금의 잔여 부분도 더하거나 덜함 없이 제자리로 돌아오는 해의 수이다. 큰 연수와 중간 연수와 작은 연수는 토성에서와 같은 방식이다.

연구 주석

I.4.6:3 מקום הנשים는 여성들이 있는 장소, 곧 여성들의 거처로 해석한다. 본문에 생식기관 명칭이 있는 것은 아니다. הצפרדעים는 새가 아니라 개구리이다.

지역·종교 귀속은 원문의 역사적 귀속이며 현대 개인의 성격이나 가치 판단으로 확장하지 않는다.

I.4.7 · 수성

히브리어 인쇄 78, 80쪽 · PDF 91, 93쪽

(1) 수성. 고대인들은 모두 달이 사람의 몸과 본성을 나타낸다고 하였다. 그러므로 어떤 사람의 출생에서 달이 흉성 하나와 함께 있으면, 그들이 컨정션을 이룬 장소에 따라 고질적인 병을 앓게 된다. (2) 수성이 달보다 위에 있으므로 지식과 말과 영혼을 나타낸다. (3) 아리스토텔레스는 지구에 더 가까운 봉사자가 멀리 있는 봉사자보다 사람의 일에 더 크게 작용한다고 말하였다. 그래서 태양 위에 있는 것은 땅에서 힘을 지니지 않는다고 하였다. 그러나 우리는 고대인들이 높은 천체들의 컨정션으로부터 보편적인 일들에 관한 판단을 내린 것을 보았다. 그것들이 개별적인 일들보다 보편적인 일들을 더 많이 나타내기 때문이다. (4) 그 천구가 토성의 여섯째이므로 여섯째 기후대가 그 몫이다. 작은 행성이므로 가벼운 모든 날짐승이 그 몫이다. 점을 치는 일과 나머지 일들은 다시 말할 필요가 없다. 모두 지식에 속하기 때문이다. 그보다 작은 행성이 없으므로 어린 형제들을 나타낸다. (5) 사람의 연령 중에서는 지구에 가까우므로 어린 시절이 그 몫이다. 맛은 신맛이다. 대체로 차갑고 건조하기 때문이다. (6) 날들에 관한 원리는 이미 설명하였다. 그 연수의 까닭은 토성에서와 같으며, 몸의 힘도 이미 설명하였다.

연구 주석

I.4.7:3의 아리스토텔레스 귀속은 저자의 귀속이다. 해당 아리스토텔레스 원저를 직접 확인한 것으로 표시하지 않는다.

I.4.7:3 הכללים/הפרטים은 보편적 사안/개별적 사안의 대조이다. גלגלים(천구들)과 혼동하지 않는다.

I.4.7:5 וטעמו חמוץ는 신맛이다. 초역의 흑담즙은 원문에 없어서 삭제했다.

I.4.8 · 달

히브리어 인쇄 80쪽 · PDF 93쪽

(1) 달. 그 본성의 까닭은 이미 설명하였다. 습기가 많으므로 모든 몸을 쇠하게 한다. (2) 그 천구가 토성의 일곱째이므로 일곱째 기후대가 그 몫이다. 땅들 중에서는 알사비야가 그 몫이다. 그들의 사인이 달의 집인 게자리이기 때문이다. (3) 사람들 중에서는 선원들이 그 몫이다. 달은 차갑고 습한 바다를 나타내기 때문이다. 운동이 빠르므로 여행하는 이들도 그 몫이며, 심부름꾼들도 그러하다. 봉사자들 가운데 가장 아래에 있으므로 하인들도 그 몫이다. 은과 수정과 석회는 그 자체가 희기 때문에 그 몫이다. (4) 나귀는 사람이 타는 동물들 가운데 가장 아래이므로 그 몫이다. 오이류와 수박은 습하기 때문이며, 달빛이 더해질 때 자란다. 달빛이 줄 때에는 반대로 된다. (5) 사람의 본성 중에서는 많은 생각과 지식의 부족이 그 몫이다. 빛이 부족하기 때문이다. 잊음이 많은 것도 그러하다. 훈계에 관한 지식도 그 몫인데, 이것은 가까운 지식이기 때문이다. (6) 모든 성향으로 기울어지는 까닭은 달이 낮은 곳에 있으며 그 힘을 모든 봉사자에게 전하기 때문이다. 연령 중에서는 어린아이의 시기를 나타낸다. 지구 앞의 첫째 하늘에 있기 때문이다. 어머니와 여자 형제들에 대해서는 이미 설명하였다. (7) 폐는 달의 몫이며 심장은 태양의 몫이다. 방향 중에서는 남서쪽이 그 몫인데, 그곳에서 빛이 더해지기 시작하기 때문이다. 날들과 시간들은 다른 행성들과 같다. (8) 가장 큰 연수와 큰 연수의 까닭은 알지 못한다. 다만 아부 마샤르가 말한 것은 이러하다. 태양의 큰 연수는 120년인데, 달은 태양에서 12도 떨어질 때까지 보이지 않는다. 그래서 자연적인 수명의 햇수에서 그것을 빼면 108년이 된다. 그가 작은 연수에 관하여 말한 것은 내 생각에 맞지 않으므로 여기서 말하지 않았다. 중간 연수의 까닭은 태양의 중간 연수에서와 같다. 달의 몸이 지닌 힘은 이미 설명하였다.

연구 주석

I.4.8:8은 큰 연수120에서12를 빼108을 얻는 저자가 전한 논리이다. 다른 전통의 달25년 등의 값을 누락분처럼 추가하지 않는다.

I.4.8:2 인쇄형 אל צאביה와 영어 al-Sabia가 대응한다. 알사비야로 보존하며 현대 국가·지역은 미확정이다.

I.4.8:3 בעבור הלובן שבהם는 해당 물질들 자체의 흰색을 뜻한다. 달의 빛 부족을 여기의 물질색 원인으로 추가하지 않는다.

I.4.8:6 ונתן כחה לכל המשרתים의 힘을 주는 방향을 재확인했다. 영어도 달이 다른 행성들에게 힘을 주는 방향으로 해석한다. 초역의 반대 방향은 수정했다.

גמול은 어린아이의 시기를 나타내는 표현이다. 현대 발달 단계의 정확한 월령으로 고정하지 않는다. קישואים의 식물 종도 이 문장만으로 확정하지 않는다.

I.4.9 · 일곱 천체가 기뻐하는 하우스

히브리어 인쇄 82쪽 · PDF 95쪽

(1) 일곱 천체가 기뻐하는 곳은 다음과 같다. 수성은 첫째 하우스에서 기뻐한다. 둘 다 영혼을 나타내기 때문이다. 달은 셋째 하우스에서 기뻐한다. 둘 다 가까운 여행과 종교를 나타내기 때문이다. 금성은 다섯째에서 기뻐한다. 둘 다 즐거움을 나타내기 때문이다. 화성은 여섯째에서 기뻐한다. 둘 다 질병을 나타내기 때문이다. 태양은 아홉째에서 기뻐한다. 둘 다 먼 여행과 믿음을 나타내기 때문이다. 목성은 열한째 하우스에서 기뻐한다. 둘 다 좋은 운과 매력과 명예를 나타내기 때문이다. 토성은 열두째 하우스에서 기뻐한다. 둘 다 수치와 다툼과 감옥을 나타내기 때문이다.

연구 주석

I.4.9 달/셋째 하우스의 마지막 단어는 דתים(종교들)의 형태로 판독하며, 영어 religions와도 일치한다. 확대 후 초역의 국소 판독 유보를 해소했다.

셋째의 דתים와 아홉째의 אמונות는 서로 다른 원어이므로 본문에서 종교/믿음으로 구분한다.

I.5.1 · 제5장 · 사인에서 행성이 얻는 유익과 해로움

히브리어 인쇄 82쪽 · PDF 95쪽

(1) 제5장. 행성들의 유익함과 해로움에 관하여 언급한 모든 것의 이유를 찾을 필요는 없다. 그것들은 이미 알려져 있기 때문이다.

(2) 토성이 염소자리보다 물병자리에서 더 큰 힘을 가지는 까닭을 보자. 염소자리는 토성과 본성이 같으므로 사정은 마땅히 그 반대여야 할 것이다. 그러나 토성은 차고 건조하고 물병자리는 뜨겁고 습하므로, 그곳에서는 토성의 본성이 알맞아져 좋은 것을 나타낸다.

(3) 전갈자리가 화성의 집인 이유도 이와 같다. 화성의 본성은 뜨겁고 건조하다. 화성이 자신의 첫째 집인 양자리에 있으면, 양자리도 뜨겁고 건조하므로 고통에 고통을 더한다. 그러나 전갈자리에서는 그 본성이 알맞아진다.

(4) 또한 토성에게는 물병자리가 더 잘 어울린다. 그것이 토성처럼 남성적이기 때문이다. 이와 마찬가지로 화성에게는 전갈자리가 어울리는데, 그것이 여성적이기 때문이다.

(5) 금성이 황소자리에서 지니는 힘도 이와 같은 까닭이다. 수성이 처녀자리에서 지니는 큰 힘의 이유는 그곳이 수성의 익절테이션의 집이기 때문이다.

연구 주석

5.1:2 והיה ראוי להיות הדבר הפך בעבור כי גדי כתולדתו는 도리어 같은 본성의 염소자리가 더 적합해야 한다는 반론이다. 초역의 인과 연결을 히브리어 확대 재독으로 교정하였다.

5.1:4 כי הוא נקבה의 대명사는 영어가 전갈자리로 명시한다. 히브리어 번역에서는 그것으로 남긴다. 에서 화성 자체도 여성적으로 분류하므로 두 층위를 혼동하지 않는다.

I.5.2 · 북쪽 위치·원지점과 근지점·두 번째 정지

히브리어 인쇄 82, 84쪽 · PDF 95, 97쪽

(1) 북쪽에서 떠오르는 행성이 힘을 지니는 이유는 사람이 사는 지역이 북쪽에 있기 때문이다. 행성이 북쪽에 있을 때에는 그 빛의 광선이 강해져 지상에서 큰 힘을 지닌다.

(2) 남쪽에 있을 때에는 이와 반대이다. 이 점은 태양이 북쪽과 남쪽에 있을 때를 보면 분명해진다.

(3) 행성이 그 중심이 지구의 중심에서 멀리 떨어져 있는 원지점의 원 위로 올라갈 때의 힘에 관해서는 인도 학자들과 프톨레마이오스 사이에 의견 차이가 있다. 인도 학자들은 행성이 높은 곳에 있을 때는 말을 탄 사람과 같고, 낮은 곳에 있을 때는 땅 위를 걷는 종과 같다고 말한다.

(4) 프톨레마이오스는 행성이 지구에 가까이 있을 때 큰 힘을 지니며, 높은 곳에 있을 때는 그 반대라고 말한다.

(5) 내 생각에는 그들의 말이 모두 옳다. 행성이 지구에서 멀리 떨어져 있을 때에는 위에 있는 것들로부터 큰 힘을 받기 때문이다.

(6) 그것이 더 높은 것인 영혼을 맡은 행성이라면, 그때 태어난 사람은 온갖 일에서 매우 뛰어난 지혜를 지니게 된다. 그러나 그것이 몸을 맡은 행성이라면 체격은 가늘고 작으며, 마땅히 지녀야 할 만큼의 힘을 갖지 못한다.

(7) 행성이 낮은 곳에 있으면서 영혼을 맡았다면, 그때 태어난 사람은 어리석고 무지함을 나타낸다. 그러나 그것이 몸을 맡았다면 몸이 크고 강함을 나타낸다. 나는 이 점을 여러 차례 시험하였다.

(8) 행성이 두 번째로 정지할 때 힘을 지니는 이유는 그때부터 가던 길을 곧게 나아가기 시작하기 때문이다.

(9) 남성적인 사인들에서 남성적인 행성들이 지니는 힘을 언급할 필요는 없다. 그것들이 서로 닮았기 때문이다. 다만 태양에게 천칭자리는 예외이다. 그곳은 태양의 폴의 집이기 때문이다.

연구 주석

גבהות·שפלות는 이 문맥에서 사인 디그니티가 아니라 궤도상 높음·낮음, 원지점·근지점의 문맥으로 구별한다.

5.2:9 חוץ ממאזנים לשמש כי הוא בית קלונו를 지면 확대 재독하여 천칭자리·태양·폴로 확정하였다. 초역의 염소자리·화성·익절테이션은 오독이었다.

5.2:5 העליונים에 영어가 stars를 보충하지만, 히브리어는 위에 있는 것들로 보존한다.

I.5.3 · 용의 머리와 꼬리

히브리어 인쇄 84쪽 · PDF 97쪽

(1) 행성이 용의 머리나 꼬리와 함께 있으면 해롭다고 한 것은 인도인들의 견해이다.

(2) 그러나 진실은 꼬리와 함께 있으면 해롭고 머리와 함께 있으면 오직 좋다는 것이다.

(3) 달의 용의 머리나 꼬리와 함께 있을 때에 관한 그들의 말은 옳지 않다. 프톨레마이오스도 같은 견해이다. 달의 궤도에 해당하는 원과 행성의 궤도에 해당하는 원이 만나는 것이 행성에 무슨 해를 주겠는가? 이것들은 헛된 말이다.

(4) 마찬가지로 달의 용의 머리도 달이 식을 당할 때가 아니면 달을 해치지 않는다.

(5) 인도의 학자가 머리는 길성들과 함께 있을 때 좋다고 한 것은 옳다. 나머지 사항은 이미 알려져 있으므로 이유를 더 설명할 필요가 없다.

연구 주석

תלי는 용의 머리·꼬리로 지칭되는 교점의 용어이다. 본문이 제시하는 여러 견해의 범위를 단일 현대 노드 규칙으로 합치지 않는다.

I.6.1 · 제6장 · 빛과 겉보기 크기

히브리어 인쇄 84, 86쪽 · PDF 97, 99쪽

(1) 제6장. 행성의 빛이 그 몸의 크기를 더한다고 한 것은 눈에 보이는 모습에 관한 말이다. 그것이 지구에 가까이 있을 때에는 멀리 있을 때보다 더 크게 보이기 때문이다. 사람은 중심이 지구의 중심에서 벗어난 원지점의 원을 통해 이 사실을 알 수 있다.

(2) 나머지 언급된 사항은 이미 알려져 있다.

I.6.2 · 태양과의 밀착 합·행성의 힘·연소의 경계

히브리어 인쇄 86쪽 · PDF 99쪽

(1) 밀착한 거리가 16각분보다 작다고 한 이유는 이 수가 태양 지름의 절반에 가깝기 때문이다. 행성이 태양과 각분까지 일치하여 맞닿아 있으면, 행성의 중심점이 태양의 중심점과 포개진다.

(2) 위쪽 행성 가운데 어느 하나도 자신의 작은 원에서 가장 높은 곳에 이르기 전에는 이러한 일이 일어나지 않는다. 그때 그 행성은 지구에서 멀리 있게 된다. 그것이 큰 원을 기준으로도 높은 곳에 있다면, 지구에서 가장 멀리 떨어진 거리에 있게 된다.

(3) 밀착한 행성이 힘을 지닌다고 한 것은 인도 학자들의 견해이며, 프톨레마이오스는 그들을 비웃는다.

(4) 그러나 우리는 점성 판단가들의 우두머리인 도로테우스의 책에서, 그가 인도인들의 말을 시험하였음을 보았다. 그는 책에서 이렇게 말한다. 수성이 태양과 밀착해 있으면 두 개의 수성이 그 원 안에 있는 것과 같다고 하라. 그 힘이 두 배가 되기 때문이다. 다른 행성들도 마찬가지이다.

(5) 토성과 목성이 연소의 영역에서 6도 만에 벗어나는 까닭은 그 몸이 크기 때문이다. 화성의 몸은 그들과 같지 않으므로 화성에는 10도를 배정하였다. 나머지 사항은 이미 알려져 있다.

연구 주석

חלקים는 이 문맥의 각분이다. 작은 원은 주전원의 문맥이며 큰 원과 동일한 궤도로 합치지 않는다.

6.2:1 בחלק בחלק는 정확히 포개진 합을 표현한다. 16각분 경계와 중심 일치 설명을 별개의 진술로 보존한다.

6.2:2 작은 원의 높은 곳과 큰 원의 높은 곳이라는 두 조건을 구별한다. 영어는 후자에 이심원을 명시하지만 한국어 본문은 큰 원이라는 원문 어휘를 유지한다.

I.6.3 · 태양 아래·위 행성의 출몰과 순행·역행

히브리어 인쇄 86쪽 · PDF 99쪽

(1) 태양보다 아래에 있는 행성들에 관한 판단은 태양보다 위에 있는 행성들에 관한 판단과 다르다.

(2) 위쪽 행성들의 힘은 동쪽에 있고 아래쪽 행성들의 힘은 서쪽에 있다. 태양은 위쪽 행성들보다 빠르게 움직이므로, 그들과 합을 이룬 뒤 그들을 지나치면 그들은 태양에 대해 동방성, 곧 오리엔탈이 되기 때문이다. 그러면 그들의 운행이 빨라져 힘이 커진다.

(3) 아래쪽 행성들은 태양과 밀착하였을 때 태양보다 운행이 빠르므로, 그 뒤에는 태양에 대해 서방성, 곧 옥시덴탈로 보이게 된다. 그때 그들의 운행이 빨라져 힘이 커진다.

(4) 금성과 수성에게는 다른 행성들에 일어나지 않는 한 가지 일이 일어난다. 그것들은 곧게 나아가면서 태양과 밀착하기도 하고, 뒤로 돌아가면서 태양과 밀착하기도 한다.

(5) 이는 그것들이 태양으로부터 정해진 거리 이상 멀어지지 않기 때문이다. 그 거리는 작은 원 때문에 생기는 것이며, 그것들의 큰 원들은 서로 같다.

(6) 달의 열쇠들에 대해서는 『세계의 책』에서 설명하겠다.

연구 주석

מפתחות הלבנה는 여기서 내용이 설명되지 않는 표제적 기술어이므로 달의 열쇠들로 잠정 보존한다. 후대의 특정 기법을 본문에 보충하지 않는다.

6.3:2–3 מזרחים·מעריבים는 태양에 대한 출몰 관계의 전문어로 옮겼다. 단순한 도면의 좌우나 황경 대소를 번역자가 추가하지 않는다.

6.3:5 גדולים는 큰 원들이며 영어의 eccentric circles는 비교 해석이다.

I.7.1 · 제7장 · 접근과 합에서의 우세

히브리어 인쇄 88쪽 · PDF 101쪽

(1) 제7장. 접근. 점성 학자들은 접근이 15도에서 시작한다고 말한다. 프톨레마이오스는 앞에 있거나 뒤에 있는 행성의 빛의 힘에 따라 접근의 시작이 정해진다고 말한다. 내 눈에는 이것이 옳다.

(2) 가벼운 행성이 무거운 행성을 가린다고 한 말은 황경과 황위가 같은 합에서 참이며, 그것으로 판단하는 모든 것도 참이 된다.

(3) 이렇게 하라. 두 행성이 모두 황도대의 띠 위에 있는지 살펴라. 그러하면 이것이 진정한 합이다.

(4) 합을 이루는 행성들 가운데 어느 것이 힘을 지니는지 알고 싶다면, 큰 원의 높은 곳에 가까이 있는 행성을 살펴라. 그것이 다른 행성에게 이긴다.

(5) 이 승리는 네 힘에 해당하는 것으로 세어라. 작은 원의 높은 곳에 있는 행성은 세 힘으로 다른 행성에게 이긴다.

(6) 둘 가운데 더 북쪽에 있는 행성이 있다면, 다른 하나가 황도대의 띠 위에 있든 남쪽에 있든 북쪽의 행성이 이긴다. 둘 다 북쪽에 있다면 더 북쪽에 있는 행성이 다른 하나에게 이긴다.

(7) 그 까닭은 앞서 설명한 바와 같다. 행성이 사람이 사는 지역에 가까울수록 더 큰 힘이 나타나기 때문이다.

(8) 둘 다 남쪽에 있으면 황위가 더 작은 행성이 황위가 더 큰 행성에게 이긴다. 둘 사이의 황위 차이가 크다면 그 합의 작용은 절반도 드러나지 않는다.

(9) 이러한 방향에 따른 승리에는 두 힘이 있다. 합이 일어나는 사인에서 우월한 지위를 가진 행성에게는 한 힘이 있다. 힘들을 합산하면 어느 행성이 이기는지 알 수 있다.

연구 주석

קל·כבד는 여기서 행성 운행의 가벼움·무거움이라는 전통 어휘이며 물리적인 질량 판정이 아니다.

7.1:8 לא יראה ממעשה מחברתם כי אם פחות מחצי는 황위의 반도 경계를 말하는 것이 아니라 합의 작용이 절반 미만으로 드러남을 말한다. 영어대조 후 히브리어 구문의 목적어를 재확인하여 초역을 교정하였다.

7.1의 히브리어 문장 번호는9까지이며 마지막 합산문도(9)에 속한다. 영어는 이 마지막 문장을(10)으로 따로 세므로 한국어는 히브리어 번호9를 유지한다.

I.7.2 · 황위와 오포지션의 완전성

히브리어 인쇄 88, 90쪽 · PDF 101, 103쪽

(1) 두 행성이 서로 맞서는 애스펙트에 있고 둘 다 황도대의 띠 위에 있다면, 그 애스펙트는 완전하다. 둘 사이가 180도이기 때문이다.

(2) 둘이 모두 북쪽이거나 모두 남쪽이면서 같은 황위를 지녔다면, 완전한 오포지션이 아니다. 두 행성의 황위에 따라 그 사이가 180도에 미치지 못하기 때문이다.

(3) 하나의 황위가 북쪽이고 다른 하나는 남쪽이되 두 황위가 같다면, 이것은 완전한 오포지션이다. 하나가 내려간 만큼 다른 하나가 올라갔기 때문이다.

(4) 그 거리가 같지 않으면 애스펙트는 완전하지 않으며, 하나가 다른 하나보다 더 멀어진 만큼 부족함이 생긴다. 하나는 황도대의 띠 위에 있고 다른 하나는 북쪽이나 남쪽에 있다면, 애스펙트는 완전하지 않으며 그 황위만큼 부족해진다.

(5) 애스펙트에 관해서는 제10장에서 더 말하겠다.

연구 주석

7.2:2 두 황위가 같은 쪽에 있을 때의 180도 부족량을 본문은 구체적인 삼각함수 공식으로 주지 않는다. 원문 진술보다 정밀한 계산법으로 바꾸지 않는다.

I.7.3 · 같은 상승 시간과 비유적 용어

히브리어 인쇄 90쪽 · PDF 103쪽

(1) 상승 시간이 같은 사인들에 관하여 한 말은 그 이유를 찾을 필요가 없다. 그것은 이미 알려져 있기 때문이다.

(2) 홀로 감, 황폐함, 옮김, 모음, 빛의 되돌림이라는 이름과 나머지 표현들은 비유이다. 프톨레마이오스는 즐거움과 보답을 제외하고 모두 인정한다. 그러나 나는 알지 못한다.

연구 주석

단어 나열만 있는 곳이다. 후대의 보이드 오브 코스·트랜슬레이션·컬렉션 등의 세부 성립 조건을 보충하지 않는다.

7.3:1 히브리어 המזלות는 사인들이지만 영어는 degrees라고 옮긴다. 한국어는 히브리어 사인들을 유지하였다.

7.3:2 마지막의 나는 알지 못한다에 영어는 why를 설명 보충한다. 한국어는 보충 없이 그대로 옮겼다.

I.8.1 · 제8장 · 판단 규칙의 설명과 비판

히브리어 인쇄 90쪽 · PDF 103쪽

(1) 제8장. 여기에 언급된 판단 규칙들은 그 이유를 찾을 필요가 없다. 그것들은 이미 알려져 있기 때문이다.

(2) 달을 상승 사인과 공동으로 참여시키는 이유는 달이 지구에 가까이 있기 때문이다.

(3) 스퀘어나 오포지션을 완전한 해로움이라고 한 것은 이치에 맞는다. 그것들이 적대를 나타내기 때문이다. 트라인과 섹스타일은 우애의 애스펙트이므로 해로움을 덜어 준다.

(4) 찾는 일의 주인이 흉성이면 그 일이 지체된다고 한 말은 토성에게 참이다. 토성은 운행을 더디 하기 때문이다. 화성은 그렇지 않다.

(5) 행성이 사인 안에서 5도에 이르기 전까지 약하다고 한 것은 페르시아 학자들의 견해이다.

(6) 프톨레마이오스는 그들을 비웃는데, 이 판단에서는 그가 옳다. 사인들이 서로 떨어져 있는 것이 아니기 때문이다. 그 구분은 처음에 마음으로 정한 바에 따라 두 큰 원의 만나는 곳에서 시작하거나, 눈으로 알아볼 수 있는 한 지점에서 다른 정해진 지점까지 정한 것이다. 어느 방식이든 사인들 사이에 분리된 틈이 있는 것은 아니다. 행성이 사인의 끝에 있으면 앞선 사인으로부터 얻던 힘을 잃는다고 한 말도 이와 같다.

(7) 구덩이들에 관해서는 이미 그것들이 어두운 별들이며, 인도 학자들의 말처럼 해를 나타낸다고 설명하였다.

(8) 제8하우스의 길성이 좋지도 나쁘지도 않은 것을 나타낸다는 말은 참이다. 그것은 수명이나 재물에 더해 주지 않기 때문이다. 다만 한 가지 이로움은 있다. 비정상적인 죽음을 피하게 해 준다는 것이다.

(9) 우리가 언급한 증언들은 옳다. 누가 증언할 자격이 있고 누가 자격이 없는지에 관해서는 『출생의 책』에서 말하겠다.

연구 주석

8.1:6 황도궁 경계의 원리 비판이다. 후대의 특정 황도 체계나 경계 오브 규칙을 추가하지 않는다.

8.1:8은 역사적 점성 판단이며 현대 의학·사망 예측의 근거로 승인하지 않는다.

8.1:8 מיתה משונה는 통상적이지 않은 죽음이라는 역사적 용례로 보존하였다. 의학적 사인 분류로 확정하지 않는다.

I.9.1 · 제9장 · 달의 랏과 다른 행성의 랏

히브리어 인쇄 92쪽 · PDF 105쪽

(1) 제9장. 프톨레마이오스는 달의 랏만이 참된 것이라고 인정한다. 지구에 가까운 달과 관계를 맺는 도수를 찾되, 상승하는 도수가 태양과 맺는 관계와 같게 하기 때문이다. 이것이 달의 랏이다. 그러므로 그는 낮이나 밤이나 달에서부터 취하라고 말하였다.

(2) 태양의 랏, 곧 밤에 가려지는 랏이 더 강하다고 말하는 이들이 있는데, 이것은 바로 프톨레마이오스의 달의 랏 자체이다. 그는 나머지 랏들을 비웃는다. 나는 그것들이 도로테우스의 책에 기록되어 있는 것을 보았으므로 언급하였을 뿐이다.

(3) 토성의 랏은 토성이 자신의 본성에 따라 나타내는 모든 것을 나타낸다. 다른 행성들도 각각 이와 같다.

(4) 가난의 랏은 수성과 결부된다. 수성의 본성은 세상일보다 지혜에 몰두하는 것이기 때문이다.

(5) 목성이 재물을 나타낸다는 것은 앞서 설명하였다. 사람들이 그렇게 말한 까닭은 수성의 집들이 재물을 나타내는 목성의 집들과 정반대이기 때문이다. 그래서 지혜로운 이들의 대다수에게 재물이 없는 것이다.

(6) 이것은 진실에 가깝다. 출생 때 동쪽에서 떠오르는 어느 사인이든, 그 사인의 주인의 본성이 언제나 태어난 사람에게 있기 때문이다. 그 사람이 높은 지위에 어울리지 않는 가문 출신이어도 그렇다.

(7) 그 예는 화덕을 돌보는 하인에게 아들이 태어나고 그 아이의 사인이 사자자리인 경우이다. 태양이 나쁜 곳에 있더라도 그 아이의 본성에는 권위를 가지려는 성향이 나타나, 자기 아래에 하인을 두게 될 것이다.

(8) 상승 사인의 주인이 수성일 때도 이와 같다. 가문에 지혜로운 사람이 없고 수성이 나쁜 곳에 있어도 그 사람은 세상일을 이해할 것이다. 수성이 좋은 곳에 있으면, 아버지가 지혜롭지 않았어도 그는 지혜롭게 될 것이다.

연구 주석

9.1:5 학자와 재물에 대한 진술은 저자의 역사적 설명이며 독자의 실제 재산 전망에 적용하지 않는다.

9.1:7 משרת פורני를 확대 재독하고 Sela의 인쇄170쪽/PDF183 주석[5]를 대조하여 화덕을 돌보는 하인으로 확정하였다. 현대 주석은 פורני의 라틴어 furnus 관계를 제시하지만 독립 라틴어 사료 대조는 하지 않았다.

9.1:7 שישים משרת תחתיו는 자기 아래에 하인을 둔다는 뜻이다. 형제들이나 페르시아인이라는 뜻을 추가하지 않는다.

I.9.2 · 하우스의 랏·생명·부양·건강·지식

히브리어 인쇄 92, 94쪽 · PDF 105, 107쪽

(1) 하우스의 랏들의 까닭은 하우스의 의미에서 나온다. 제1하우스에는 생명의 랏이 있고, 제1하우스는 생명을 나타낸다.

(2) 이 랏은 두 위쪽 행성 사이의 거리에서 취한다. 그들은 근본이기 때문이다. 그 밖의 행성들 가운데 어느 것이 생명을 맡더라도, 그 둘 가운데 하나에게 힘을 준다.

(3) 지탱하는 힘의 랏도 몸의 힘을 나타낸다. 제1하우스 역시 그것을 나타낸다.

(4) 그것은 두 랏, 곧 두 발광체의 랏 사이의 거리에서 산출하였다. 내가 설명했듯이 그것들이 몸을 나타내기 때문이다. 오른쪽은 모두 태양에 속하고 왼쪽은 달에 속한다.

(5) 지식의 랏도 수성과 화성 사이의 거리에서 취하였다. 수성은 지혜를 나타내고 화성은 빠름을 나타내기 때문이다.

(6) 나머지 랏들도 이와 같으므로 더 언급할 필요가 없다.

연구 주석

9.2:2 יתן הכח לאחד מהם의 힘을 주는 방향을 바로잡았다. 받음으로 뒤집지 않는다.

9.2:3 המסעד는 이 본문에서 몸의 힘을 지탱한다는 의미이다. 영어는 firmness로 번역한다. 사회적 부양만을 뜻하는 것으로 한정하지 않았다.

9.2:4 והוציאוהו는 그것을 산출하였다는 동사이고 새로운 건강의 랏이라는 명칭이 아니다. 초역의 오독을 삭제하였다.

I.9.3 · 왕권과 통치 기간의 랏·집들의 대칭

히브리어 인쇄 94쪽 · PDF 107쪽

(1) 왕권의 랏은 페르시아 학자들이 만들어 냈다. 왕들의 날 수에 관한 랏도 이와 같다. 프톨레마이오스는 그것들을 인정하지 않는다. 이 두 랏은 언제나 한 행성에 속하는 집들에 나오며, 그 까닭은 계산법으로 알 수 있다.

(2) 나는 이미 어느 행성이든 달의 집으로부터 그 집까지의 거리가 그 행성의 다른 집으로부터 태양의 집까지의 거리와 같다고 설명하였다. 두 발광체의 집들에서 15도부터 헤아리는 경우 말고는 그 비례가 언제나 같게 유지되는 곳이 없다.

(3) 행성이 처녀자리의 처음 5도에 있다면, 다른 랏은 쌍둥이자리의 마지막 5도에 나온다. 발광체들의 집 한가운데로부터의 거리가 20도가 되어야 하기 때문이다. 나머지도 모두 이와 같다.

(4) 에녹이 날마다의 비의 랏에 관하여 한 말은 옳다. 그 이유는 그 사인의 본성이 그 주인의 본성과 같기 때문이다.

연구 주석

9.3:1 계산할 때 출발점·방향·투사점의 구체 식은 이 문장 자체에는 완전히 제시되지 않는다.

9.3:3 처녀자리 처음5도와 쌍둥이자리 마지막5도, 가운데로부터20도라는 원문 표현을 보존한다. 연속각 구간의 끝점 포함 방식은 명시되지 않는다.

I.10.1 · 제10장 · 기존 애스펙트 계산에 대한 비판

히브리어 인쇄 94, 96쪽 · PDF 107, 109쪽

(1) 제10장. 아브라함이 말한다. 옛사람들과 우리 시대의 학자들은 모두 애스펙트에서 잘못을 범하였다.

(2) 우리는 에녹의 애스펙트 설명에서, 그 말이 성립하지 않음을 보여 주는 완전한 증거가 있는 대목들을 발견한다. 열두 하우스의 보정에 관해서도 마찬가지이다. 제5기후대에서 어떤 하우스는 60도이고 다른 하우스는 20도가 되는 경우까지 있다. 내 생각에는 에녹이 그런 말을 하지는 않았을 것이다.

(3) 『네 책』에서도 프톨레마이오스가, 행성이 제10하우스의 시작에 있을 때에는 그 스퀘어를 90도, 트라인을 정구의 도수로 120도라 한다는 것을 볼 수 있다. 그런데 행성이 상승 도수에 있다면, 그 트라인을 해당 지역의 상승 도수로 120도라 하였다.

(4) 이것은 큰 잘못이다. 출생지의 위도가 48도이고 상승 도수가 염소자리의 시작이라면, 이 방식으로 얻는 트라인은 게자리의 시작에 있기 때문이다. 그러나 모든 학자의 견해에 따르면 그곳은 틀림없이 오포지션이다.

(5) 마샤알라도 애스펙트에 관하여 옳지 않은 말을 하였다. 진실은 내가 그대에게 말하려는 이것이다. 애스펙트는 하우스의 분할에 맞추어 놓아야 한다. 야아쿠브 알킨디도 그렇게 말했으나, 그것을 산출하는 방법은 제시하지 않았다.

연구 주석

גלגל הישר는 정구(sphaera recta) 좌표·도수의 문맥이다. 지리 위도에서의 상승 도수와 구별한다.

10.1:3–4 인용·비판은 이븐 에즈라의 서술이다. 프톨레마이오스 원전이나 다른 판본을 독립 검증한 것으로 표시하지 않는다.

10.1:2 לחנוך·ראיות גמורות על ביטולם를 다시 확인하여 에녹의 말에 대한 부정 증명이라는 구조를 명확히 하였다.

I.10.2 · 하우스를 정하는 두 방식

히브리어 인쇄 96쪽 · PDF 109쪽

(1) 이제 주의를 기울여라. 하우스의 보정에는 두 가지 방식이 있음을 알아라.

(2) 한 방식은 사인들의 원에 있는 같은 크기의 도수를 사용하는 것이다. 상승 사인이 양자리의 시작이든 그 한가운데든, 게자리의 시작이든 그 한가운데든, 어느 기후대에서나 마찬가지이다.

(3) 그 일반 규칙은 상승 도수에서 시작하여 각 하우스에 30도씩 배정하는 것이다.

(4) 다른 방식은 지역의 위도와 그곳에서 사인들이 떠오르는 도수에 따라 하우스들을 떨어뜨려 배치하는 것이다.

(5) 제5기후대에서 상승 사인이 게자리의 시작이면, 미드헤븐은 언제나 물고기자리의 한가운데보다 앞에 있게 된다. 그것이 제9하우스이다. 상승 사인이 염소자리의 시작이면 이와 반대이다. 이 두 지점이 북쪽과 남쪽의 끝이기 때문이다.

(6) 모든 점성 학자가 이를 인정하고, 황동 기구를 다루는 학자들도 인정한다. 이를 뒷받침하는 증거가 많기 때문이다.

(7) 모든 점성 학자는 네 앵글이 제1·4·7·10하우스의 시작이라는 데 동의한다. 의견이 갈리는 것은 제2·3·5·6하우스, 이 네 하우스의 보정이다. 이들과 정반대편, 지상에 있는 네 하우스는 어느 보정법에서나 각각 대응하는 하우스와 도수가 같기 때문이다.

연구 주석

בית은 이 절에서 사인의 도미사일이 아니라 차트의 하우스이다.

10.2:7 네 지상 하우스가 서로 모두 같은 크기라는 뜻으로 바꾸지 않고, 지하 하우스와 그 맞은편의 대응을 보존하였다.

I.10.3 · 디렉션의 두 방식과 앵글의 구별

히브리어 인쇄 96, 98쪽 · PDF 109, 111쪽

(1) 마찬가지로 디렉션에도 두 가지 방식이 있다는 데 모두가 동의한다.

(2) 첫째는 사인들의 같은 크기 도수를 사용하는 디렉션이다. 둘째 방식에는 여러 경우가 있다. 디렉션으로 이동시키려는 도수나 두 발광체 가운데 하나가 제10하우스 또는 제4하우스의 시작에 있다면, 언제나 정구의 도수로 이동시켜라.

(3) 이동시키려는 도수가 상승 도수라면, 해당 지역의 상승 도수로 이동시켜라.

(4) 하강 도수를 이동시키려면 마찬가지로 그와 정반대에 있는 도수, 곧 상승 도수를 사용하여 이동시켜라.

(5) 이동시키려는 도수가 앞서 말한 앵글들 중 어느 곳에도 없다면, 미드헤븐에서 떨어진 거리를 살펴라. 그 도수가 미드헤븐과 상승 도수 사이의 사분면에 있을 때 말이다.

(6) 이 디렉션들을 더 언급할 필요는 없다. 라비 아브라함 한나시가 이미 자신의 책에 그것들을 기록하였기 때문이다.

연구 주석

נהוגים·נהג은 이 문맥의 디렉션 및 그 계산 동작이다. 일상어 운전·지도나 프로그레션으로 바꾸지 않는다.

10.3:5 이 위치에서 계산 절차가 완전히 전개되지는 않는다. 저자가 다른 책으로 돌리는 문장을 그대로 남긴다.

I.10.4 · 애스펙트의 두 방식과 보정된 하우스

히브리어 인쇄 98쪽 · PDF 111쪽

(1) 애스펙트도 이와 같이 두 가지 방식으로 정해야 한다.

(2) 한 방식은 사인들의 원에서 같은 크기 도수를 사용하는 것이다. 섹스타일은 앞이나 뒤로 60도, 스퀘어는 앞이나 뒤로 90도, 트라인은 앞이나 뒤로 120도이다.

(3) 앞서 말한 한나시는 행성이 황위를 지녔을 때 그 도수를 산출하는 방법을 기록하였다.

(4) 어느 하우스의 시작을 행성의 애스펙트까지 디렉션으로 이동시키려는 사람은, 그 분할된 하우스의 시작을 같은 크기 도수로 삼고 각 도수에 한 해를 배정하는 것이 마땅하다. 그러면 그 애스펙트들도 같은 크기 도수에 놓이게 된다.

(5) 다른 방식은 하우스 보정에 따라 배치된 애스펙트이다. 행성이 상승 도수에 있다면 그 스퀘어는 미드헤븐과 IC, 곧 사인들의 상승 도수로 보정한 제10·4하우스의 시작에 있게 된다.

(6) 일반 규칙은 이렇다. 행성이 어느 앵글의 시작에 있으면 다른 앵글들에 스퀘어와 오포지션을 보낸다.

(7) 행성이 상승 도수에 있다면, 왼쪽 섹스타일은 제3하우스의 시작에, 오른쪽 섹스타일은 제11하우스의 시작에 있다. 왼쪽 트라인은 제5하우스의 시작에, 오른쪽 트라인은 제9하우스의 시작에 있다.

(8) 일반 규칙상 오른쪽 트라인은 왼쪽 섹스타일과 정반대에 있어야 하고, 왼쪽 트라인은 오른쪽 섹스타일과 정반대에 있어야 한다. 행성이 한 하우스의 한가운데에 있다면, 그 애스펙트도 상승 도수에 따라 배치한 각 하우스의 한가운데에 있는 것이 마땅하다.

연구 주석

왼쪽·오른쪽은 본문 자체의 애스펙트 방향이다. 대응 하우스 번호와 함께 보존한다.

10.4:4 한 도당 한 해의 배정은 이 문맥의 디렉션 설명이며 프로펙션의 사인당 한 해와 혼동하지 않는다.

I.10.5 · 네 중간 하우스의 보정과 반복 계산

히브리어 인쇄 98, 100, 102쪽 · PDF 111, 113, 115쪽

(1) 이제 네 하우스의 보정을 산출하는 방법을 그대에게 주겠다.

(2) 상승 도수와 IC 사이에 같은 크기 도수가 얼마나 있는지 살펴라. 그 3분의 1을 취하여 상승 도수에 같은 크기 도수로 더하라.

(3) 그런 다음 지역의 판에서, 계산으로 얻은 그 도수의 맞은편에 적힌 부정시의 시간값을 찾아라.

(4) 그 시간값과 분값을 두 배로 하여 상승 도수에 해당하는 사인들의 상승 도수에 더하라.

(5) 합계를 찾아, 그 값이 처음 계산에서 얻은 도수에 대응하는지 살펴라. 그러하면 그곳이 제2하우스의 시작이다.

(6) 그 합계가 계산에서 얻은 도수보다 더 큰 도수에 해당한다면, 2도 또는 1도를 빼라. 줄인 계산값의 맞은편에 있는 부정시의 시간값이 얼마인지 다시 알아보라.

(7) 하우스의 시작에 해당하는 도수와 분값을 찾을 때까지 그렇게 하라.

(8) 합계가 더 작게 나오면 반대로 하라. 계산에서 얻은 도수에 한 도씩 더하면서, 앞서 말한 방식대로 계산하라.

(9) 제2하우스의 시작에서 IC의 시작까지의 거리는 정구의 도수로 부정시 4시간이 되어야 한다. 그 시간값은 제2하우스의 도수와 정반대에 있는 도수, 곧 제8하우스의 시작에 해당하는 값이다.

(10) 제3하우스의 시작도 이와 같이 산출하라. 앞서 말한 3분의 2를 상승 도수에 더하고, 도수와 분값을 찾을 때까지 더하거나 빼라.

(11) 상승 도수로부터 제3하우스의 시작까지의 거리는 그 지역의 사인 상승 도수로 부정시 4시간이 되어야 한다. 그 시간값은 하우스의 시작으로 얻은 도수와 정반대인 도수, 곧 제9하우스의 시작에 해당한다.

(12) 또한 이 하우스의 시작에서 IC까지의 거리는 정구의 도수로 부정시 2시간이 되어야 한다.

(13) 제5하우스의 시작도 이렇게 산출하라. IC와 하강 도수 사이에 같은 크기 도수가 얼마나 있는지 구하여 셋으로 나누고, 그 3분의 1을 IC의 도수에 더하라. 그렇게 계산하여 얻은 도수를 알아낸 뒤, 그 도수의 맞은편에 있는 부정시의 시간값과 분값을 취하여, 정구의 표에서 IC에 대응하는 도수에 더하라.

(14) 그 계산이 처음의 도수에 해당하면 그곳이 제5하우스의 시작이다. 그렇지 않으면 도수와 분값을 찾을 때까지 조금씩 더하거나 빼라.

(15) 제5하우스의 시작은 하강 도수로부터 부정시 4시간 떨어져 있어야 한다. 그 시간값은 해당 하우스의 시작으로 얻은 도수의 맞은편에 있으며, 지역의 판에 있는 상승 도수로 구한다.

(16) 앞서 말한 3분의 2를 IC에 더하여 제6하우스의 시작도 산출하라. 그곳은 IC에서 정구의 도수로 부정시 4시간 떨어져 있어야 한다. 이 시간값은 제6하우스의 시작으로 얻은 도수의 맞은편에 있는 값이다.

(17) 또한 지역의 판에 있는 사인들의 상승 도수로 부정시 2시간 떨어져 있어야 한다. 그 시간값은 제6하우스의 시작인 도수의 맞은편에 있다. 앞서 일러 준 것처럼 하강 도수에 대응하는 상승 도수 역시 취해야 한다.

(18) 일반 규칙은 이렇다. 상승하는 반원에 있다면 그 도수의 상승값을 그대로 취하고, 하강하는 반원에 있다면 정반대 도수의 값을 취하여라. 부정시의 시간값은 언제나 지상에 있는 도수들로부터 취하여라.

(19) 나는 이미 『황동 기구의 책』에서, 완전한 기구를 가지고 있다면 이런 지식을 따로 구할 필요가 없음을 그곳에 설명하였다.

(20) 『출생의 책』에서 회귀를 논할 때, 여기서 말한 것과 같은 결과가 나오는 다른 방법도 그대에게 주겠다.

연구 주석

שעות משונות와 שעות מעוותות는 이 단위에서 부정시·계절시의 시간값이다. 현대의 고정60분 시각으로 무조건 치환하지 않는다.

לוח הארץ는 관측지 위도에 맞춘 기구의 판을 뜻하는 문맥이다. 지구 지도라는 일반어로 바꾸지 않는다.

10.5:15·16–17의 어느 도수에 대응하는 시간값인지 원문의 지시 관계를 보존하고, 계산 구현에서는 상반·하반구 규칙18과 함께 검토해야 한다.

10.5의 לנכח·כנגד는 판의 대응값과 원의 대향점을 구별하여 읽어야 한다. 9·11절에서 저자가 제2/8·제3/9하우스를 명시한 대향은 확정적이다. 다른 곳은 맞은편이라는 원문 표현과18절의 지상 도수 규칙을 함께 보존했다.

부정시2·4시간과 원호의 도수/분값은 구분하였다. 실제 부정시 값은 위도와 해당 도수에 따라 달라지므로 1시간=15도로 일괄 고정하지 않는다.

히브리어 문장 번호1–20과 영어 문장 번호1–20의 대응을 확인했다.

I.10.6 · 하우스 내 비례로 구하는 애스펙트의 근삿값

히브리어 인쇄 102쪽 · PDF 115쪽

(1) 애스펙트는 이렇게 산출하라. 세 가지만 산출하면 된다. 왼쪽 섹스타일·스퀘어·트라인이다.

(2) 행성이 해당 하우스의 시작으로부터 같은 크기 도수로 얼마나 떨어져 있는지 살펴, 그 수를 30배 하라. 도수에 딸린 분값이 30보다 크면 1도를 더하고, 그보다 작으면 버려라.

(3) 그 곱을 해당 하우스의 같은 크기 도수로 된 길이로 나누어라. 곧 보정된 하우스의 시작에서 다음 보정된 하우스의 시작까지의 도수이다. 얻은 값을 기록하여라.

(4) 구하려는 애스펙트가 놓이는 하우스의 크기도 취하고, 그 보정된 하우스의 시작에서 그 다음 보정된 하우스의 시작까지 도수가 얼마인지 알아보라.

(5) 그 도수에 기록해 둔 수를 곱한 다음 30으로 나누어라. 계산으로 얻은 값을 애스펙트가 놓이는 하우스의 시작에 더하라.

(6) 그러면 애스펙트에 가까운 도수를 찾을 수 있다. 정확하게 보정할 때까지 더하거나 빼라.

연구 주석

10.6:2 도수에 붙은 분값은 각분이다. 정확히30분일 때의 처리는 이 문장에 적혀 있지 않다.

10.6:2 곱셈과 분값 반올림의 문장 순서만으로 구현의 반올림 위치를 완전히 확정하지 않는다.

10.6:6은 근삿값 이후 추가 보정을 요구한다. 선형 비례값을 최종 정확값으로 발표하지 않는다.

10.6:4 מספר הבית는 곧이어 도수의 수량을 묻는 절이 이어지므로 하우스의 폭으로 읽었다. 1·2·3 같은 하우스 서수를 곱하라는 뜻으로 해석하지 않는다.

I.10.7 · 시간 거리를 사용한 애스펙트 보정

히브리어 인쇄 102, 104쪽 · PDF 115, 117쪽

(1) 이렇게 하라. 행성이 미드헤븐과 상승 도수 사이에 있는지 살펴라. 미드헤븐으로부터 그 행성이 얼마나 떨어져 있는지 알아보려면, 정구의 표에서 미드헤븐에 대응하는 값으로부터, 같은 표에서 그 행성의 도수에 대응하는 값을 빼라. 그 차이를 거리라고 부른다.

(2) 그 거리를 지역의 판에서 행성의 도수에 해당하는 부정시의 시간값으로 나누면 시간이 나온다. 나누어떨어지지 않는 나머지가 있으면 그것을 60배 하고, 그 결과를 다시 한 번 60배 하라.

(3) 부정시 시간값의 도수를 온전한 분 단위로 바꾸고, 거기에 분값을 합쳐라. 앞선 계산값을 이것으로 나누면, 한 시간을 60으로 나눈 분값이 나온다.

(4) 이 시간과 분값에 섹스타일이면 온전한 4시간, 스퀘어이면 6시간, 트라인이면 8시간을 더해야 한다.

(5) 섹스타일인 애스펙트가 행성이 있는 같은 사분면에 나온다면, 앞서 일러 준 방법으로 애스펙트가 놓일 도수를 찾아라. 지역의 판에서 그 도수의 부정시 시간값을 취하고, 정구의 상승 도수로 미드헤븐에서부터 떨어진 거리가 행성의 시간 거리에 4시간을 더한 값과 같은지 살펴라. 계산이 맞으면 애스펙트는 그곳에 있다고 하라.

(6) 그렇지 않으면 필요에 따라 1도 또는 2도를 더하라. 그것을 곧바로 찾아내지는 못할 것이기 때문이다.

(7) 애스펙트가 상승 도수와 IC 사이의 사분면에 나온다면, 상승 도수에서 몇 시간 떨어져 있어야 하는지 살펴라.

연구 주석

10.7:1 두 표값의 차이는 원문에서 거리라고 명명된다. 호의 방향·360도 경계를 구현할 때 별도 검토해야 한다.

10.7:2–3 시간·각도의 육십진 변환 단계가 함께 있다. 두 번60을 곱하는 표현을 한 번으로 임의 축약하지 않는다.

10.7:1 원문의 빼기 순서를 명시하였다. 값의 증가 방향·원호 선택은 사용하는 정구 표의 규약이 필요하며, 번역에서 현대 관례에 맞춰 피감수와 감수를 뒤집지 않는다.

[영어대조 상이]10.7:3 חלוק עליהם החשבון הראשון는 앞선 계산값을 그것들로 나누라는 구문이다. 영어는 them을 first calculation으로 나누는 순서로 서술하여 피제수와 제수가 반대로 보인다. 히브리어 구문과 육십진 단위 검토를 따라 한국어는 앞선 계산값/환산된 시간값 순서를 보존한다.

I.10.8 · 1시간17분 예와 다른 사분면의 계산

히브리어 인쇄 104, 106쪽 · PDF 117, 119쪽

(1) 이제 예를 들어 주겠다. 행성이 미드헤븐에서 1시간 17분 떨어져 있다고 하자.

(2) 그러면 섹스타일은 미드헤븐에서 5시간 17분 떨어져 있어야 한다. 스퀘어라면 지역의 판에 있는 도수로 상승 도수에서 1시간 17분 떨어져 있어야 한다. 이 시간값은 지역의 판에서 해당 도수의 맞은편에 있는 값이다. 트라인은 상승 도수에서 3시간 17분 떨어져 있어야 하며, 앞서 말한 스퀘어와 같은 방식이다.

(3) 트라인이 놓이는 도수는 IC에서 정구의 상승 도수로 2시간 43분 떨어져 있어야 한다. 다만 시간값은 지역의 판에서 그 도수의 맞은편에 있는 것을 취한다. 한 앵글에서 다음 앵글까지는 언제나 부정시 6시간이기 때문이다.

(4) 애스펙트를 계산하려는 행성이 상승 도수와 IC 사이의 사분면에 있다면, 상승 도수에서 그 행성까지의 거리가 얼마인지 알아보라.

(5) 이렇게 하라. 지역의 판에서 행성 도수에 대응하는 값으로부터, 같은 판에서 상승 도수에 대응하는 값을 빼라. 얻은 값을 지역의 판에서 행성 도수에 대응하는 부정시 시간값으로 나누면 시간 거리가 나온다. 첫째 사분면에서 더했던 것처럼 그 시간 거리를 애스펙트의 시간값에 더하라.

(6) 애스펙트가 같은 사분면에 나온다면, 지역의 판에서 그 도수에 해당하는 사인들의 상승값을 취하여라. 상승 도수에서 그 지점까지의 시간 거리가, 원래의 시간 거리에 애스펙트의 시간값을 더한 수와 같은지 살펴라. 이것 역시 해당 도수에 대응하는 시간값으로 계산하여라.

(7) 애스펙트가 IC와 하강 도수 사이의 사분면에 있다면, 정구의 표에서 애스펙트 지점에 대응하는 상승값으로부터 IC에 대응하는 상승값을 빼라. 얻은 값을 지역의 판에서 해당 도수의 맞은편에 있는 시간값으로 나누어라.

(8) 그 값이 애스펙트의 시간값을 더한 뒤의 시간 거리와 같으면, 애스펙트는 참으로 그곳에 있다. 그렇지 않으면 조금 더하거나 빼라. 그러면 애스펙트의 도수를 곧 찾을 것이다.

(9) 나는 행성이나 두 발광체 가운데 하나가 상승하는 반원에 있을 때 애스펙트를 산출하는 방법을 설명하였다. 그것이 하강하는 반원에 있다면 그 행성이 자기 도수의 정반대에 있다고 생각하고, 내가 보여 준 방식으로 계산하여라. 그러면 애스펙트들을 찾을 수 있다.

(10) 둘 사이에 차이는 없다. 다만 왼쪽으로 나왔던 것은 오른쪽이 되고 오른쪽으로 나왔던 것은 왼쪽이 된다. 행성과 정반대의 도수를 취했기 때문이다.

연구 주석

예제의 시간과 분은 부정시로 정규화한 거리이다. 고정 시계의 시각이나 무조건15도/시간인 값으로 번역하지 않는다.

1:17+4:00=5:17,1:17+6:00에서 앵글6:00을 빼면1:17,1:17+8:00−6:00=3:17,6:00−3:17=2:43을 별도 검산할 수 있다.

10.8:7–8에서 사분면 경계를 넘을 때 기준 앵글이 달라진다. 본문이 생략한 시간 기준 전환을 코드에 몰래 추가하여 완전히 검증된 구현이라고 표시하지 않는다.

[영어대조 상이]10.8:9 영어의 ascending/descending semicircle에 붙인 above/below horizon 설명은 히브리어 본문에 없다. 이 절차는 MC–ASC와 ASC–IC 사분면을 연속해서 처리하므로, 상승하는 반원을 지상 반구와 자동 동일시하지 않는다. 한국어는 상승/하강 반원으로 보존한다.

I.10.9 · 장주기 디렉션·피르다르·사인별 연차와 제1판본 끝

히브리어 인쇄 106쪽 · PDF 119쪽

(1) 앞서 언급한 천 년·백 년·십 년의 디렉션들은 페르시아와 인도 학자들의 견해이다. 프톨레마이오스는 그들을 비웃는다.

(2) 그러나 피르다르라 불리는 시간의 디렉션은 시험으로 확인되었다. 한 해마다 한 사인을 맡기는 디렉션 역시 알려져 있고 시험된 것이다. 옛사람들은 모두 이에 동의하였고, 프톨레마이오스도 그들 가운데 있다.

(3) 위쪽 행성들이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티로 나아가는 데 960년이 걸린다고 한 것은 근삿값이다. 때로는 더 걸리고 때로는 덜 걸린다.

(4) 그들이 열두 번 합을 이루는 기간을 240년이라고 말한 것도 이와 같다. 때로는 열세 번 합을 이루기도 한다. 이는 두 위쪽 행성의 운행이 빨라지거나 늦어지기 때문에 일어난다. 이 점은 영원하신 하느님의 도움으로 『세계의 책』에서 더 설명하겠다. 이로써 책을 마친다.

연구 주석

10.9:3 두 위쪽 행성을 본문은 여기서 이름으로 열거하지 않는다. 맥락상 토성·목성이지만 별도 확인 주석으로 구별한다.

960년·240년과 열두/열세 번의 합은 저자가 근사성을 인정하는 역사적 주기 설명이다. 현대 천문 관측값과 동일하다고 인증하지 않는다.

시험으로 확인되었다는 말은 저자의 진술이며 이 번역 작업의 실증 검증을 뜻하지 않는다.

히브리어의 문장 번호는4까지이며 세계의 책 참조와 권말문도4번에 이어진다. 영어는 후속 참조를(5)로 따로 세므로 한국어는 히브리어4번 안에 유지한다.

제2판본 · Ṭeʿamim II

II.0.0 · 권두 기원

히브리어 인쇄 182쪽 · PDF 195쪽

높은 하늘의 궁전에 거하시는 분의 도움으로 『이유의 책』을 시작한다.

연구 주석

히브리어 비평본문의 אפדני מרומים를 ‘높은 하늘의 궁전’으로 옮겼다. 영어 권두문의 구속/구원 어구는 이 히브리어 행에 없으므로 넣지 않았다.

II.1.1 · 『지혜의 시작』의 토대와 인간의 앎

히브리어 인쇄 182쪽 · PDF 195쪽

(1) 이제 나는 『지혜의 시작』의 토대를 놓고자 한다.

(2) 참으로 나는 모든 피조물이 그 스스로는 존귀하고 두려우신 하나님의 비밀을 깨닫는 데 지친다는 것을 안다. 아구르가 “나는 지혜를 배우지 못했고 거룩한 이들에 대한 앎도 없다”라고 말한 것과 같다. 여기서 거룩한 이들은 천사들이다.

(3) 그러므로 그는 “누가 하늘에 올라갔다가 내려왔는가?”라고 말했다. 그 뜻은 하늘의 작용을 완전하게 알 수 없다는 것이다.

(4) 누가 그곳에 올라갔다가 내려와서 사람들에게 참된 사실을 알려 주었겠는가?

(5) 하나님께서도 욥에게 “네가 하늘의 법도를 아느냐?”라고 말씀하셨다.

(6) 그렇지만 마음이 지혜로운 이들은 대대로 탐구하였다. 기하학이라는 사다리를 통해 그들의 정신은 하늘로 올라갔다. 그들은 또한 여러 차례 시험하여 성과를 얻었다.

연구 주석

חכמת המדות는 이 문맥에서 양·측정·기하의 학문이다. 현대 과학적 검증이 끝났다는 뜻으로 저자의 נסו를 강화하지 않는다.

ובסלם을 확대 지면에서 다시 확인했다. ‘그들의 사다리로’라는 비유를 복원했으며, 초역의 단순한 의지/기반이라는 뜻보다 구체적이다.

영어의 intelligent creatures나 Agur의 부칭은 이 히브리어 본문에 없으므로 추가하지 않았다.

II.1.2 · 행성의 천구와 상위 천구의 운동

히브리어 인쇄 182, 184쪽 · PDF 195, 197쪽

(1) 그들은 천구가 일곱이라는 것을 보았다. 일곱 봉사자, 곧 행성이 각기 자기 천구에 있기 때문이다.

(2) 적은 날수로 운동을 완수하는 것은 그보다 많은 날수로 운동을 완수하는 것보다 아래에 있다. 한 원은 다른 원의 안에 있고, 위에 있는 원이 언제나 더 크기 때문이다.

(3) 또 한 행성이 다른 행성과 결합할 때 아래에 있는 것이 위에 있는 것을 가리는 것을 보았다. 행성들은 사인의 별들도 가린다.

(4) 하늘의 별 무리, 곧 많은 별을 학자들이 마흔여덟 형상으로 나눈 것은 행성들의 천구 위에 있다는 것을 알아냈기 때문이다. 그들은 그것이 서쪽에서 동쪽으로 칠십 년에 한 도씩 움직이는 것을 발견했다.

(5) 그런데 매일 별자리의 천구와 일곱 행성의 천구가 본래의 운동과 반대로 동쪽에서 서쪽으로 가는 것을 보았으므로, 그 모두의 위에 하나의 상위 천구가 있고, 모든 것이 그것의 운동을 따라 움직인다는 것을 알았다.

(6) 이 상위 천구는 두 지점, 곧 양자리의 처음과 천칭자리의 처음에서 사인의 천구와 교차한다. 그때 낮과 밤이 같아진다.

(7) 양자리의 처음부터 태양은 언제나 정구, 곧 상위 천구에 대하여 북쪽으로 기운다. 태양의 길은 사인의 선을 따르기 때문이다.

(8) 그러므로 그 사인들을 북쪽 사인이라 하고, 나머지를 남쪽 사인이라 한다.

연구 주석

(2)의 높낮이는 공전 주기의 상대적 길이를 기준으로 한 저자의 천구 배열이다.

(7)의 גלגל הישר는 천구의 적도적 기준을 설명하는 정구(sphaera recta)이며 땅의 지리적 적도 자체와 구별한다.

(2)·(3)에서 축소 지면을 읽은 초역의 잘못을 본문 확대 재판독으로 바로잡았다. 작은 원이 큰 원 안에 있다는 설명이 있으며, (3)은 차폐 관측이다. 아리스토텔레스·상위 지성에 관한 초역 문구는 이 구절에 없으므로 전부 삭제했다.

히브리어에는 (8)이 따로 있으나 영어는 이 문장을 (7)에 이어 싣는다. 히브리어의 여덟 문단을 유지했다.

II.1.3 · 증명의 범위와 황도 분할

히브리어 인쇄 184쪽 · PDF 197쪽

(1) 우리는 인간이 알 수 있는 범위 안에서 행성과 그 크기, 작은 천구들의 크기, 지구로부터의 거리, 그리고 그 원지점과 근지점의 위치에 관하여 완전한 증명들이 있다는 것을 안다.

(2) 그러나 사인의 판단에는 완전한 증명이 없다. 그것은 유추와 같으며, 그 가운데에는 경험에 의한 것들도 있다. 의술의 학문에도 자연적 성질과 반대되는 사실들이 있는 것과 같다.

(3) 점성술의 학문에도 증명과 선택이 있다. 그들이 사인의 천구를 삼백육십 도로 나눈 것이 그러하다. 이 수에는 많은 분수가 있기 때문이다.

연구 주석

(3)의 ‘많은 분수’는 그 수로 나눌 수 있는 정수 분할을 설명하는 문맥이다.

מדתם/מדת는 크기·치수이며, כדמיונות/נסיונות는 유추와 경험이다. רפואות는 의술, מבחרים는 선택이다. 초역의 디렉션·출생 판단·명확한 증명이라는 표현은 확대 히브리어 재판독 뒤 삭제·수정했다.

‘선택’은 이 문장의 360 분할처럼 채택한 분할을 가리키며 택일술 절차를 뜻한다고 확정하지 않는다.

II.2.1 · 사인의 원소적 성질을 말하는 이유

히브리어 인쇄 184, 186쪽 · PDF 197, 199쪽

(1) 불의 사인들. 논증의 학자들은 사인들이 네 원소로 합성된 것이 아니라, 그 자체로 구별되는 다섯째 성질이라는 증거를 제시했다.

(2) 태양도 뜨거운 것 자체는 아니다. 열을 낳기 때문에 그렇게 불릴 뿐이다. 모든 별은 열을 낳는다.

(3) 그러나 중용의 체질을 가진 인간의 체질에 비하여 적은 열을 낳는 것은 차갑다고 불린다. 소와 염소의 살이 그러하다. 모든 살은 뜨겁지만 그렇게 말하는 것이다.

(4) 그러므로 우리는 뜨거우면서도 차가운 것이 있다고 말한다. 습하고 건조한 것에 대한 판단도 이와 같다.

(5) 도로니우스는 말했다. 우리와 우리 선인들은 경험으로 시험했다. 사람의 출생에서 상승 사인이 양자리이고, 출생을 맡은 행성이 거기에 있으며, 달이 양자리·사자자리·사수자리에 있으면 붉은 담즙이 그 사람에게 우세해진다. 다른 모든 것에도 이러한 방식을 적용한다.

(6) 알킨디라고 불리는 야아쿠브는 사계절이 있다는 것에는 의심의 여지가 없다고 말했다.

(7) 태양이 양자리 사인에 들어갈 때 사람이 사는 땅에 가까워져 공기가 따뜻해지므로, 점성 학자들은 계절의 처음을 열의 성질에 배정했다. 그러므로 그것은 불에 속한다고 말했다. 열은 작용하는 것이고, 차가움보다 더 고귀하기 때문이다.

(8) 두 번째 계절의 처음은 물에 배정했다. 물은 두 번째 작용자인 차가움에 대응하기 때문이다.

(9) 세 번째 계절은 낮과 밤이 같아지므로 공기에, 네 번째는 땅에 배정했다.

(10) 이 넷을 나눈 뒤에는 나머지 부분도 애스펙트에 따라 그렇게 나누었다. 완전한 사랑으로 서로 바라보는 사인들은 같은 성질을 지니고, 반쯤 사랑하는 사인들은 성질도 반쯤 공유하기 때문이다. 그 뜻은 능동적으로 작용하는 성질은 같지만 작용을 받는 수동적 성질은 같지 않다는 것이다. 사분각의 애스펙트는 이와 반대다.

(11) 내 생각에 그들이 양자리를 뜨겁게 정한 것은 숫양의 형상 때문이며, 황소자리의 형상도 그러하다. 쌍둥이자리는 사람의 형상이므로 뜨겁고 습하다. 게자리는 그 성질에 따라 차갑고 습하며, 사자자리는 뜨겁고 또한 그와 같다.

(12) 처녀자리는 여성이므로 차갑고 건조하다고 정했다. 건조함은 그와 짝을 이루는 사인과의 애스펙트에서 배정했다.

(13) 천칭자리는 사람이 손에 저울을 든 형상이므로 뜨겁고 습하다. 전갈자리는 차갑고 습하며 게자리도 그러하다.

(14) 사수자리는 그 안에 있는 말의 형상 때문에 뜨겁고 건조하며, 염소자리도 그러하다. 물병자리는 사람이 손에 물동이를 든 형상이고, 물고기자리는 그 이름 그대로다.

연구 주석

‘붉은 담즙’은 이 문헌의 체액론 용어이며 현대 의학의 진단으로 제시하지 않는다.

(11)의 사자자리 성질은 생략적 표현 וככה הוא를 따르며 원문에 없는 두 번째 형용사를 임의로 확정하지 않는다.

(10) 확대 지면의 הפועל/פעול 대립을 확인했다. 능동/수동 성질의 대립으로 수정했다. 영어 대조도 이 독해와 일치한다.

(11)의 사자자리에 생략된 형용사는 영어에도 보충되지 않는다. 히브리어의 생략을 유지했다.

(5) 인쇄 이름 דורוניוס를 그대로 음역했다. 다른 형태의 저자명과 동일인이라고 본문에서 자동 확정하지 않는다.

II.2.2 · 사인과 방위

히브리어 인쇄 186, 188쪽 · PDF 199, 201쪽

(1) 동쪽 사인들. 원에는 시작이 없다는 것을 너는 안다. 다만 태양이 양자리 사인에 들어갈 때 낮과 밤이 같아지고 온 세계가 새로워지므로 양자리의 처음을 시작점으로 정했다. 태양은 아침에 동쪽 가장자리에서 떠오른다. 하늘의 한가운데는 오른쪽이며 염소자리에 해당한다. 서쪽의 시작은 천칭자리이고, 아래쪽의 가운데는 왼쪽이며 북쪽의 게자리에 해당한다.

(2) 이것들을 그렇게 나눈 뒤에는 나머지 사인들도 각기 짝을 이루는 사인의 성질을 따르게 된다.

(3) 양자리가 동쪽의 한가운데에 있고, 사자자리는 그 북쪽에, 사수자리는 그 오른쪽에 있다고 말했다. 이들이 동쪽 사인들이기 때문이다.

(4) 처녀자리는 천칭자리와 가깝기 때문에 남쪽의 한가운데에 배정했다. 처녀자리의 끝이 천칭자리의 처음이고, 황소자리의 끝은 양자리에서 멀기 때문이다. 황소자리는 그 왼쪽에 두었다. 태양이 처녀자리에 있을 때보다 황소자리에 있을 때 더 왼쪽에 있기 때문이다. 염소자리는 그 오른쪽에 두었다. 남쪽 사인들에 속하기 때문이다.

(5) 천칭자리는 적도의 선과 함께 있으므로 서쪽의 한가운데에 있다. 쌍둥이자리는 그 왼쪽이다. 태양이 그곳에서는 왼쪽 가장자리에 있기 때문이다. 물병자리는 오른쪽 가장자리에 있다.

(6) 물고기자리는 양자리와 가깝기 때문에 북쪽의 한가운데에 있다. 물고기자리의 끝은 양자리의 처음이기 때문이다. 천칭자리의 처음에서 멀리 있는 전갈자리는 그렇지 않다. 게자리는 그 왼쪽에 있다. 같은 이유로 전갈자리는 물고기자리보다 더 남쪽에 있기 때문이다.

(7) 맛을 배정하는 까닭은 그 성질에 있다. 뜨겁고 건조한 모든 것이 이와 같으며, 다른 모든 경우도 마찬가지다.

연구 주석

왼쪽·오른쪽은 저자가 정한 천구 방위의 상대 관계다. 현대 지도상의 좌우를 자동 대입하지 않는다.

קו הצדק를 이 문맥의 적도 선으로 읽었다.

(7)의 כל 뒤 주석 표지를 글자로 오인하지 않도록 재검토하여 ‘그릇’을 삭제했다.

영어는 오른쪽·왼쪽을 남쪽·북쪽으로 설명하여 옮겼다. 한국어는 히브리어의 상대 방위어를 보존했다. 동쪽을 향한 구도에서 오른쪽이 남쪽이라는 해석은 역주 층에만 둔다.

II.2.3 · 사인의 여러 분류

히브리어 인쇄 188, 190쪽 · PDF 201, 203쪽

(1) 전환하는 사인들. 태양이 양자리 사인에 들어갈 때 계절이 바뀐다. 차갑고 습했던 공기가 그 뒤에는 뜨거워지므로 전환한다고 불린다.

(2) 게자리도 마찬가지다. 습기가 없어지고 그 자리에 건조함이 생긴다. 천칭자리에서는 열이 없어져 차가움으로 바뀐다. 염소자리에서는 건조함이 없어져 습함으로 바뀐다.

(3) 다른 사인들은 고정된 사인이라고 불리며, 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리다. 그것들은 가운데에 있어서 공기가 한 가지 성질을 유지하기 때문이다.

(4) 또 다른 사인들은 두 몸을 지닌 사인이라고 불린다. 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리다. 앞의 성질이 끝나는 곳에 있고 다음 성질과의 중간을 이루기 때문이다.

(5) 긴 사인들. 사람이 사는 모든 곳에서 각각의 사인이 서른 도보다 더 많이 떠오르기 때문에 그렇게 불린다. 짧은 사인들은 그 반대이며, 이는 천문표의 책에 적혀 있다.

(6) 큰 몫. 이것에 대해서는 다시 말하겠다.

(7) 사자자리는 태양의 집이고 게자리는 달의 집이다. 이 둘은 다스리는 두 빛이므로 각기 집이 하나뿐이다. 그 아래의 다섯 행성에는 태양의 집과 그 뒤의 집들을 바라보는 집이 있다. 달의 집과 관련해서는 이와 반대다.

(8) 그러므로 염소자리는 왼쪽 몫에 있다. 사람이 사는 모든 곳에서 사인의 천구가 올라오는 도수를 살펴보면, 사자자리의 처음부터 염소자리의 끝까지의 도수가 물병자리의 처음부터 게자리의 끝까지의 도수보다 많음을 알게 된다. 태양은 자기 몫에서, 달은 자기 몫에서, 행성들이 자기 텀에서 지니는 것과 같은 힘을 지닌다.

(9) 인간 형상의 사인들. 그 형상들이 사람을 닮았기 때문이다. 사수자리의 앞쪽 절반도 사람이 손에 화살을 든 반신의 형상이다.

(10) 그러므로 그 형상과 닮은 것들을 가리킨다. 형상을 연구하는 학자들은 이를 시험했으며, 짐승의 형상을 지닌 사인들에 대해서도 그러한 판단을 시험했다.

(11) 뜨거운 남성적 사인들. 남성이 언제나 여성보다 더 뜨겁기 때문이다.

(12) 아름다움. 사람의 형상을 지닌 것들은 아름답다. 그러나 물병자리는 토성의 집이므로 그렇지 않다. 염소자리도 완전한 형상이며 물고기자리도 그러하다. 양자리와 나머지는 그렇지 않다. 목소리.

(13) 사람의 형상을 지닌 사인들은 모두 목소리가 있다. 사람만이 말할 수 있기 때문이다. 짐승들에게도 목소리는 있지만 말은 없다.

(14) 게자리·전갈자리·물고기자리에는 말은커녕 목소리도 없으므로 벙어리다. 그 뜻은 말수가 적다는 것을 가리킨다는 것이다.

(15) 힘. 사자자리는 짐승들 가운데 용맹하므로 힘이 있다. 처녀자리도 그 안에 사자의 꼬리라고 불리는 큰 별이 있으므로 힘이 있다. 사자는 꼬리에 큰 힘을 지닌다.

(16) 물병자리는 토성의 집이면서 남성적 집이므로 힘이 있다. 여성적인 몫에 속하고 차가운 염소자리는 그렇지 않다. 토성은 가장 위에 있으므로 모든 행성 가운데 가장 강하다.

(17) 신체 결함. 점성 학자들은 이 사실을 경험으로 알았다고 한다. 또는 사람의 형상을 지닌 사인들에는 결함이 없기 때문이라고 할 수도 있다. 사수자리 자체도 그들 가운데 하나다. 내 생각에는 이것이 옳다.

(18) 금속들. 이것들은 사인들에 속한다. 그 모두가 불 속에 들어가기 때문이다.

(19) 나무들. 이것은 경험을 통해 알려졌다.

(20) 비. 사자자리에는 배라고 불리는 형상이 있어 물을 가리킨다. 물병자리 사인도 물 때문에 그러하다. 그 뜻은 이들 가운데 하나에서 비가 내리기 시작하면 양이 많고 매우 거세진다는 것이다. 이는 시험으로 확인된 사실이다.

(21) 비뚤어진 사인들. 사람이 사는 모든 곳에서 두 정시보다 짧은 시간에 떠오르기 때문에 그렇게 불린다. 곧은 사인들은 이와 반대다.

(22) 왕들. 불의 성질은 높이 올라가므로 왕에게는 불의 사인이 해당한다. 특히 양자리는 그곳에서 태양이 고양되기 때문이다. 공기는 귀족들에게, 물의 사인은 보통 사람들에게 해당한다. 땅의 사인은 노예에게 해당한다. 그보다 더 아래에 놓인 것이 없기 때문이다.

(23) 예언자들. 불의 사인들은 힘으로 지배권을 구한다. 사람의 형상을 지닌 사인들은 그 성질이 혼합되어 고르다.

연구 주석

(5)의 서른 도는 황도 사인의 폭을 넓힌다는 뜻이 아니라 출몰 시간/적도 호의 문맥이다. 정량 표현을 본문처럼 유지했다.

(6) 큰 몫은 태양·달의 사인 배당을 말하며 계산점인 랏과 구별한다.

(12) 끝의 ‘목소리’는 다음 항목의 제시어로 인쇄되어 있다.

(7) מושלים는 다스림이며, שיביט는 바라봄이다. 초역의 ‘완전한’과 집을 더한다는 구문을 수정했다.

(10)은 형상과 닮은 대상의 표시이며 출생의 외모로만 한정하지 않았다.

(16) הנקבות는 여성적인 것들이다. 계절이라는 초역의 한정을 삭제했다.

(17) הם와 הנכון를 지면에서 확인하여 사수자리를 인간형의 예로 포함하고 저자의 찬동을 보존했다.

(19) האילנים는 나무들이다. (22) לסגנים/לבינונים는 귀족/보통 사람들이며, (23) שררה/ממוסכים ישרים는 지배권/고른 혼합이다. 모두 확대 히브리어와 대조해 초역의 오독을 수정했다.

(20) 영어의 ‘달이 그곳에 있을 때’라는 보충은 히브리어에 없으므로 본문에 넣지 않았다.

(23)의 제시어 ‘예언자들’은 인쇄 히브리어와 영어 모두에 있다. 이어지는 지배권 설명이 뜻밖이라고 해서 다른 표제로 고치지 않았다.

II.2.4 · 사인의 질병·세계·사물·신체 대응

히브리어 인쇄 192, 194쪽 · PDF 205, 207쪽

(1) 의사들. 화성과 금성에게 의술의 학문을 배정한 것은, 화성이 상처를 가리키고 금성이 좋은 향기를 가진 약재를 가리키기 때문이다. 전갈자리는 화성의 집이며, 그 집은 여섯째이므로 질병을 가리킨다. 이에 대해서는 뒤에 설명하겠다.

(2) 천칭자리와 황소자리. 프톨레마이오스는 이 두 사인에 지각이 부족하다고 말했다. 여섯째 집이 질병과 결함과 지각의 부족을 가리키기 때문이다. 그런데 태어난 사람을 가리키는 상승 사인의 주인이 결함과 지각의 부족을 지닌 자인 셈이다.

(3) 날개 있는 것들. 처녀자리에는 날개의 형상을 한 별들이 있으며 물고기자리에도 그러한 것이 있다.

(4) 하늘. 쌍둥이자리는 바람의 사인이며 북쪽의 끝에 있으므로 그보다 높은 사인이 없다. 게자리는 물의 성질이므로 그렇지 않다. 하늘은 공기다.

(5) 악령들. 물병자리는 토성의 집이므로 악령의 사인이라고 말했다. 토성은 악령을 보이게 하는 검은 담즙을 가리키기 때문이다. 물병자리는 그러하지만 염소자리는 그렇지 않다고 말했다. 그곳에서는 토성의 힘이 드러나기 때문이다.

(6) 세계의 사인. 달은 지구와 가깝기 때문에 세계에서 일어나는 모든 일을 가리킨다.

(7) 또 달빛은 어머니의 태에서 나온 아이와 비슷하다. 정해진 때까지 자란 뒤에는 그 빛이 줄기 시작한다.

(8) 게자리는 달의 집이므로 세계의 사인으로 정했다. 행성이 가리키는 모든 것은 그 집도 마찬가지로 가리키기 때문이다.

(9) 또 태양이 양자리의 처음에 있고 그 힘이 강할 때에는 상승 사인이 게자리가 된다.

(10) 그러므로 삼십 년마다 토성과 화성의 결합을 이 사인에서 살펴본다. 그것은 큰 흉성인 토성의 디트리먼트의 집이며 작은 흉성인 화성의 폴의 집이기 때문이다. 또한 큰 길성인 목성의 익절테이션의 집이고, 작은 길성인 달의 집이다.

(11) 따라서 해의 시작에 이 사인이 불리한 상태에 있으면 온 세계에 불리하다.

(12) 천구. 태양이 처음의 세 사인에 있을 때 공기가 습하고 뜨거워진다는 것은 알려져 있다. 이는 태어나는 이들의 성질을 아는 데 도움이 된다. 나머지 사인들도 마찬가지다.

(13) 하나님을 섬기는 집들. 양자리와 천칭자리는 그곳에서 낮과 밤이 같아지므로 다른 모든 사인보다 좋고 고르게 섞여 있다. 그러므로 정의의 일, 그리고 정의와 관련된 하나님을 섬기는 집들을 가리킨다. 떠오르는 도수가 사인의 처음에 가까울수록 더욱 좋다. 어느 곳에서든 양자리의 처음이 떠오를 때 염소자리의 처음이 제10하우스의 시작에 놓이는 것을 보지 못했는가? 천칭자리는 그 반대다.

(14) 성교. 이것들은 양자리·황소자리·사자자리의 형상을 지니며 큰 욕망을 갖는다. 그 형상의 닮음을 통해 이들이 그러하다는 것을 알았다.

(15) 불임. 사람의 형상을 지닌 모든 사인은 불임이다. 사람이 낳는 자녀 수가 적기 때문이다.

(16) 중간인 것들. 짐승의 형상을 지닌 것들, 그리고 물속에 있는 것들은 많은 새끼를 낳는다.

(17) 바다. 그 사인은 게자리다. 달의 집이고, 달은 그 성질에 따라 물을 가리키기 때문이다. 그러므로 해의 시작에 토성이 이 사인에 있으면 바다로 나가는 이들에게 해로움이 생긴다.

(18) 물고기자리는 모든 강을 가리킨다. 그 집의 주인인 목성이 수분이 많기 때문이다. 물의 사인들도 이를 가리킨다.

(19) 전갈자리는 우물을 가리킨다. 물의 사인이고, 화성이 건조하기 때문이다. 우물은 강보다 먼저 끊어지고 마른다.

(20) 양자리 사인. 사인들의 시작이므로 머리를 가리키도록 정했다. 태어난 이들 가운데 그를 맡은 것이 양자리 사인인 경우, 그것이 흉성과 함께 있으면 머리에 해로움이 없게 된다.

(21) 그들은 사람의 신체 각 부분에 사인을 배정하여, 발을 가리키는 물고기자리에 이르렀다.

연구 주석

(9)는 저자가 논의하는 세계 탄생/연시의 구도이며 임의의 실제 출생 일시와 위도에서 언제나 성립한다고 보편화하지 않는다.

(10)의 화성·토성 및 삼십 년을 임의로 목성·토성/이십 년으로 바꾸지 않는다.

악령·체액·질병의 연관은 저자의 역사적 설명이지 현대의 의학적 주장으로 승인한 것이 아니다.

(1)·(2) 모두 הששי ‘여섯째’를 확인했다. (2)의 지각 부족은 두 사인 자체의 속성으로 제시된다. 다른 하우스 체계로 맞추어 원문을 고치지 않는다.

(4)의 ואין מזל을 물병자리로 잘못 읽지 않도록 재검토하여 물병자리의 삽입을 삭제했다.

(8)의 ככה는 동일한 표시이며 ‘더 강하게’라는 비교급이 아니다.

(12) 표제 הגלגל을 확인하여 ‘피’를 ‘천구’로 수정했다. (17) הים/יורדי הים는 바다/항해하는 이들이다.

(13)의 ומצדק בתי עבודת השם은 압축된 구문이다. 영어는 ‘예배의 집들은 적도에서 시작한다’로 풀었다. 본문의 정의와 적도적 기준의 언어 관계를 추가 교감할 여지가 있으며 영어의 시작 동사를 원저자의 명시 동사로 취급하지 않는다.

(20)의 לא는 지면에 있으며 영어도 부정으로 옮긴다. 양자리의 해당 주인이 흉성과 함께 있어도 머리에 해가 없다는 예외를 보존했다.

II.2.5 · 행성의 집: 태양과 달을 기준으로 한 설명

히브리어 인쇄 194, 196쪽 · PDF 207, 209쪽

(1) 집들. 금성과 수성이 태양보다 위에 있는지 아래에 있는지를 두고 학자들 사이에 큰 논쟁이 있다. 태양과 결합해 있을 때는 사람이 그들을 볼 수 없기 때문에 이런 의심이 생겼다. 또 각자의 편심원이 서로 같기 때문이다.

(2) 내 생각에는 그들의 말이 모두 참이다. 어떤 때에는 아래에 있고 어떤 때에는 위에 있기 때문이다. 이 문제는 긴 설명이 필요하다.

(3) 그들은 게자리를 달의 집으로 정했다. 사람이 사는 모든 곳에서 가장 높은 사인이기 때문이다. 그들은 달이 이 사인에 들어갈 때 우기에 비가 오는 것을 헤아릴 수 없이 여러 번 시험했다.

(4) 사자자리는 태양의 집이다. 태양이 그곳에 들어가면 그 힘이 드러나고, 그때 공기는 뜨겁고 건조하기 때문이다.

(5) 태양 뒤에는 수성이 있게 된다. 수성이 대체로 태양보다 위에 있기 때문이다. 수성은 태양으로부터 한 사인보다 적은 거리밖에 떨어지지 않으므로, 그 집을 태양의 집 바로 옆에 두었다.

(6) 천칭자리는 금성의 집이 된다. 태양의 집과 반쯤 사랑하는 애스펙트에 있고, 금성은 작은 길성이기 때문이다. 같은 방식으로 목성의 집은 사랑하는 삼분각의 애스펙트에 놓인다. 목성은 큰 길성이기 때문이다.

(7) 화성의 집은 그 집과 사분각의 애스펙트에 놓인다. 이는 다툼의 애스펙트이며 뒤에 설명하겠다.

(8) 토성의 집과 태양의 집 사이에는 애스펙트가 전혀 없다.

(9) 다른 집들을 달의 집에 배정하는 방식도 이와 같으며, 태양 쪽에 속하는 행성의 집들도 그러하다. 태양은 동쪽에 속한다. 이는 그 힘의 대부분이 동쪽에 있다는 뜻이다. 달에 대해서는 이와 반대다.

(10) 그러므로 옛사람들은 출생에서 어떤 행성이 태양 및 달과 관계를 맺고, 그 행성의 집들도 두 빛과 관계를 맺는다면, 그 행성에 큰 힘이 있다고 말했다.

연구 주석

(8)은 토성의 모든 거처가 태양의 거처와 무각이라는 보편 정의로 확장하지 않는다. 이어지는 집 배열에서 사용한 해당 거처를 가리킨다.

(1)의 גלגל המוצק는 이 천구 모형에서 편심원을 가리키는 어휘로 영어 대조에 나타난다. 히브리어형과 문맥 대응을 용어집에 별도로 남긴다.

(5) ברוב를 확인했다. ‘천구’가 아니라 ‘대체로’이며, 위에 있는 대상은 수성이다.

(9)의 동쪽이라는 술어는 태양에 걸린다. 태양 계열의 집 전체가 물리적으로 동쪽이라는 초역을 수정했다.

(10) 히브리어는 관계(ערך)를 두 번 말하지만 두 관계가 수학적으로 동일하다는 말을 명시하지 않는다. ‘같다면’을 삭제하여 적용 규칙을 과도하게 좁히지 않았다.

II.2.6 · 행성의 집: 천구 순서와 대칭

히브리어 인쇄 196쪽 · PDF 209쪽

(1) 또 다른 방식이 있다. 염소자리와 물병자리는 태양이 들어갈 때 추위가 강한 사인이고, 토성이 차갑다는 것은 뒤에 설명하듯이 알려져 있다. 그러므로 이 집들을 토성과 같은 성질로 두었다. 이 집들은 두 빛의 맞은편에 있다.

(2) 프톨레마이오스의 의견에 따르면 태양은 토성으로부터 네 번째 천구에 있어 다툼의 애스펙트를 이룬다. 달은 일곱 번째로서 대면의 애스펙트를 이룬다. 두 빛은 빛과 생명을 가리키고 토성은 어둠과 죽음을 가리킨다.

(3) 목성의 집들은 토성의 집들 앞뒤에 놓인다. 위에서부터 세기 시작하면 목성은 토성에서 두 번째이며, 목성에서부터 이렇게 세면 토성이 그에게 두 번째다. 그러므로 그 집들도 서로 두 번째가 된다. 또한 열두 번째도 되는데, 이것은 일곱 번째 집과 같은 적들의 집이다. 서로 일곱 번째이기 때문이다.

(4) 화성의 집들은 토성의 집들에서 세 번째이며, 토성의 집들도 화성의 집들에 대하여 그러하다. 서로 세 번째이기 때문이다. 목성과는 서로 두 번째이고, 또 일곱 번째이니 이는 열두 번째와 비슷하다.

(5) 금성의 집은 토성의 집에서 다섯 번째이며 천구에서도 그러하다. 토성의 집도 금성의 집에서 다섯 번째다.

(6) 수성은 토성과의 천구 관계에서 여섯 번째다. 쌍둥이자리와 염소자리, 물병자리와 처녀자리도 그러하다. 이들이 태양 위에 있다고 해도, 앞에서 말한 대로 설명은 비슷하게 성립할 것이다.

(7) 점성 학자들은 많은 출생에서 이를 시험한 뒤에 집들의 힘을 알게 되었다고 말했다. 형상들 안에는 화성의 성질을 지닌 많은 별이 있다고 했으며, 각각의 사인도 마찬가지라고 했다.

연구 주석

천구 순서와 사인 사이의 수를 섞지 않고 앞뒤 관계 및 저자의 표현을 보존했다.

(3) ‘두 번째·열두 번째·일곱 번째’의 연결은 구조가 압축되어 있어 영어 대조와 배정표 계산을 통해 별도로 검토한다.

(4) טעם과 수성·금성의 천구 논쟁은 저자의 논증이며 후대 도미사일 이론을 보충하지 않는다.

(7)의 בצורות에는 양자리 이름이 없다. 앞선 사인 설명에서 유추해 삽입했던 양자리를 삭제했다.

(3)·(4)의 두 번째/열두 번째/일곱 번째 관계는 영어도 그 연결을 보존한다. 텍스트의 사인 관계와 천구 순서, 적들의 제7·제12하우스의 유비를 구별하고 완결된 수식으로 재구성하지 않았다.

II.2.7 · 익절테이션과 폴, 달의 교점

히브리어 인쇄 198, 200쪽 · PDF 211, 213쪽

(1) 고양의 집들. 프톨레마이오스는 양자리 사인 전체가 태양의 익절테이션이라고 말했다. 거기에서는 태양의 힘이 왕의 힘처럼 보인다. 그때 세계가 새로워지기 때문이다.

(2) 태양이 천칭자리 사인에 들어갈 때에는 그 반대다. 잎이 떨어지기 시작하고, 사람이 병들기 시작하며, 정신이 황폐해진다. 토성의 성질은 태양의 성질과 반대이므로 토성의 익절테이션은 천칭자리에, 폴은 양자리에 있다.

(3) 달의 힘은 처음 보이는 밤부터 늘어난다. 달이 양자리에서 태양과 결합했다면 황소자리에 있을 때부터 보이기 시작한다. 그 사인 전체가 달의 익절테이션의 집이다.

(4) 인도의 학자들은 양자리 열아홉째 도에 목성과 금성의 성질이 섞인 것 같은 별이 있다고 말했다. 태양의 익절테이션은 이 도수에만 있으며, 달의 익절테이션은 황소자리 셋째 도에 있다고 했다. 그 까닭은 달이 태양으로부터 가시성을 이루는 호만큼 떨어져 있기 때문이다. 태양의 폴 도수는 천칭자리 열아홉 도에 있다.

(5) 그러므로 태양의 폴 장소인 천칭자리 열아홉 도에서 달의 폴 장소인 전갈자리 세 도까지를 어둠의 길이라고 불렀다. 그들은 행성들이 이 장소에서 힘을 갖지 못한다고 말했다.

(6) 목성의 익절테이션은 게자리에 있다. 북쪽 사인이기 때문이다. 그 까닭은 그것이 높이 있고, 목성이 남풍을 가리키기 때문이다. 목성이 남쪽의 끝인 염소자리에 있을 때도 남풍이 강해지기 때문이다. 인도 사람들은 목성의 익절테이션이 게자리 십오 도에, 화성의 익절테이션이 스물여덟 도에 있다고 말했다.

(7) 에녹은 토성의 익절테이션이 천칭자리 스물한 도라고 말했다. 태양의 맞은편에서 두 도 떨어져 있어 해를 입지 않게 하려는 것이다. 화성의 익절테이션은 염소자리 스물여덟 도에 있다. 거기에는 화성의 성질을 지닌 상위 별이 있고, 목성의 익절테이션 맞은편에서 십삼 도 떨어져 있기 때문이다. 금성의 익절테이션은 물고기자리에 있다. 금성이 거기에 있으면 서쪽 바람이 강해지기 때문이다. 폴의 집은 처녀자리다. 수성은 그 반대다. 동쪽 바람을 가리키기 때문이다.

(8) 에녹은 금성의 익절테이션이 물고기자리 스물일곱 도에, 수성의 익절테이션이 처녀자리 십오 도에 있다고 말했다. 서로의 익절테이션 맞은편에서 열두 도 떨어져 있기 위해서다.

(9) 인도의 학자들은 또한 용의 머리의 익절테이션이 쌍둥이자리에 있고, 꼬리의 익절테이션이 사수자리에 있다고 말했다.

(10) 이것들은 헛된 말이다. 머리와 꼬리는 좋음이나 나쁨을 가리키지 않기 때문이다. 두 천구가 만나는 지점일 뿐이기 때문이다.

(11) 다만 달이 그들과 함께 있을 때는 다르다. 머리와 함께 있을 때에는 사람이 사는 땅에 가까워져 달의 힘이 보인다. 꼬리와 함께 있을 때에는 황위가 남쪽이 되어 힘이 줄어든다.

(12) 어떤 행성이든 용의 머리나 꼬리와 함께 있을 때의 판단은 이와 같다. 태양만은 황위가 전혀 없으므로 예외다.

(13) 그러므로 행성 하나가 천문표에 적힌 용의 머리나 꼬리와 함께 있다고 해서 이롭거나 해롭지는 않다.

(14) 많은 이들은 머리가 생명을 맡은 것의 연수에 사분의 일을 더하고, 꼬리는 같은 규칙으로 덜어 낸다고 말한다.

연구 주석

익절테이션/폴의 사인 전체와 특정 도수의 견해를 분리했다.

(6)의 남풍을 제1판본의 다른 방위 진술에 맞추어 바꾸지 않는다.

(6)은 화성의 28도에서 사인명을 생략하며 (7)이 염소자리를 명시한다.

(7) 21도·13도, (8) 27도·15도·12도의 차이를 별도로 계산한다.

(12)·(13)의 교점은 개별 행성의 교점과 표에 기록된 용의 교점을 구별해야 하며 모든 단어를 달의 교점으로 합치지 않는다.

(14)의 생명을 맡은 것(הממונה)은 이 문장만으로 특정 후대 힐레그 선정 절차를 확정하지 않는다.

(1) ככח מלך의 왕 비유를 복원했다.

(6)의 대명사는 앞의 목성을 가리킨다. 초역에서 보충한 태양은 이 문장에 없으므로 삭제했다.

(10) 확대 지면에서 דברי תוהו를 확인했다. 에녹이라는 귀속이 아니라 저자의 ‘헛된 말’이라는 반박이다.

(7)의 맞은편 두 도 차이는 태양 가까이에서의 일반 컴버스천 경계를 말하는 것이 아니다.

II.2.8 · 트리플리시티 주인의 배정

히브리어 인쇄 200, 202쪽 · PDF 213, 215쪽

(1) 트리플리시티. 양자리와 그 동료들, 곧 불의 사인 셋을 말한다.

(2) 트리플리시티의 주인은 낮에는 태양이다. 사자자리가 그 집이고 낮에 그 힘이 있기 때문이다. 밤에는 목성으로 시작한다. 사수자리가 그 집이고 밤에 모습을 드러낼 수 있기 때문이다. 태양은 그렇지 않다.

(3) 화성은 양자리의 주인이지만 트리플리시티의 몫에서 제외했다. 이 사인들이 뜨거움을 낳고 화성도 그러하므로, 해를 주고 이롭게 하지 않기 때문이다.

(4) 그 자리에 토성을 두었다. 그 성질이 차가우므로 혼합되어 온화해지기 때문이다. 마찬가지로 낮은 뜨거우므로 토성은 낮에 좋고, 밤은 차가우므로 화성은 밤에 좋다고 말했다.

(5) 땅의 트리플리시티를 다스리는 힘은 금성에게 배정하여 낮에는 금성으로 시작했다. 황소자리가 그 집이기 때문이다. 달을 그와 함께 배정했다. 황소자리가 달의 익절테이션의 집이기 때문이다.

(6) 밤에는 달로 시작한다. 달의 힘은 낮보다 밤에 크므로, 낮에는 금성을 앞에 두었다.

(7) 염소자리 사인의 주인인 토성과 처녀자리 사인의 주인인 수성을 제외했다. 남쪽 바람을 가리키지 않기 때문이다. 그들 대신 남풍을 낳는 화성을 두었다. 땅의 사인들은 남쪽에 속하기 때문이다.

(8) 공기의 트리플리시티를 다스리는 힘은 토성에게 배정했다. 물병자리가 그 집이고, 토성이 그 주인이기 때문이다. 낮에는 토성으로 시작했다. 남성이며 낮의 별이기 때문이다.

(9) 트리플리시티의 두 번째 주인은 수성이다. 쌍둥이자리가 그 집이고, 밤의 별이기 때문이다.

(10) 그러므로 낮에는 토성으로, 밤에는 수성으로 시작했다. 천칭자리의 주인인 금성은 성질이 차가우므로 트리플리시티의 힘에서 제외했다. 그 자리에 성질이 공기와 같은 목성을 두었다.

(11) 물의 사인들의 트리플리시티에서는 첫째의 힘을 금성에게 배정했다. 물고기자리에서 익절테이션을 지니기 때문이다. 둘째는 화성이다. 전갈자리가 그 집이기 때문이다.

(12) 달의 집은 게자리이므로 달은 그들의 동참자가 된다.

연구 주석

태양/목성의 주야 교대, 땅에서 금성/달, 공기에서 토성/수성, 물에서 금성/화성과 달 동참을 구분한다.

(7)의 남풍은 실제 문맥에서 배제와 대체의 조건이므로 단순한 행성-사인 도미사일 표로 환원하지 않는다.

제1판본 I.2.17의 숫자·선후 난점과 별도로 이 제2판본의 설명을 보존한다.

(4)의 תחתיו는 ‘그 자리에’이다. 결과적으로 참여 주인의 자리로 해석할 수 있으나 원문에 ‘세 번째’라는 수사는 없으므로 본문에서 삭제했다.

(9)의 השני는 בעל을 수식하는 둘째 주인으로 읽었다. 영어의 ‘두 번째 트리플리시티’라는 표현을 원소 묶음의 두 번째로 옮기지 않는다. (10)의 주야 교대가 문맥을 뒷받침한다.

II.2.9 · 텀·데칸·십이분·구분의 힘

히브리어 인쇄 202쪽 · PDF 215쪽

(1) 텀들. 페르시아 학자들에게도, 인도 학자들에게도 서로 다른 텀이 있다.

(2) 프톨레마이오스도 다른 텀을 적은 오래된 판본을 발견했다고 말했다. 그것은 여기 적힌 텀들과 가까우며, 이집트 학자들의 텀들이다. 판단의 전문가들은 그것들을 시험했다.

(3) 네가 각 행성의 텀 도수를 합하면 그 행성의 큰 연수에 해당하는 수를 얻게 된다.

(4) 페이스들. 그들은 집의 주인인 화성으로 시작하고, 그다음에 태양을 두었다. 천구에서 태양이 그 아래에 있기 때문이다.

(5) 그들은 이렇게 시험하여 성과를 얻었다.

(6) 성질들. 같은 성질을 지닌 사인이 셋이므로, 트리플리시티에서 첫째가 되는 그 사인의 힘을 열 도에 배정하고 나머지도 이 방식으로 했다.

(7) 십이분의 힘. 각 사인 안에 열두 사인의 힘이 있다고 말했다. 그들은 이를 시험했고, 세계의 판단에서 이 힘이 작용한다.

(8) 그러므로 각 사인에 두 도 반을 주었다. 한 사인의 삼십 도를 열두 사인으로 나누었기 때문이다.

(9) 구분의 힘. 어떤 사인에서 아홉 번째 사인은 같은 성질을 지닌 마지막 사인이므로 한 사인 안에 아홉 사인의 힘을 두었다. 그들은 전환하는 사인부터 시작했다. 사계절이 머리이기 때문이다. 또 어떤 이들은 셈에 쓰는 기본 숫자가 모두 아홉이기 때문이라고 말한다.

연구 주석

(2) 오래된 판본의 텀과 이집트 텀의 관계는 이 본문의 구문을 따른 것이며 현대 표를 가져와 수치를 채우지 않았다.

(7)의 황도 12분법과 (9)의 9분법을 동일한 항목으로 합치지 않는다.

(9) 분할된 부분의 각 폭은 계산상 3도20분이지만 본문이 직접 그 수치를 쓰지는 않는다.

(6)의 כח המזל을 확대 지면에서 확인했다. ‘생성하는 것’이 아니라 사인의 힘이다. 세 사인의 주인을 데칸들에 차례로 배정하는 이 대안적 설명을 (4)의 천구 순서 방식과 구별한다.

(9) 마지막 구절은 기본 숫자의 수를 말하는 것으로 읽는다. 임의의 덧셈 결과가 언제나 9라는 뜻으로 옮기지 않는다.

II.3.1 · 하우스와 네 앵글의 근거

히브리어 인쇄 202, 204쪽 · PDF 215, 217쪽

(1) 하우스들. 옛사람들 가운데 하우스들의 까닭을 설명한 사람을 나는 찾지 못했다.

(2) 내 생각에는 상승하는 도수를 뿌리로 정한 것이다. 태어난 이가 어둠의 장소에서 나오는 모습과 같기 때문이다.

(3) 상승하는 도수도 그렇게 올라가서 하늘의 한가운데에 이르고 끝내 진다. 태양이 아침에 떠오르는 모습을 보면 이것이 분명해진다.

(4) 그러므로 상승하는 도수는 생명을 가리킨다. 그것은 비유적으로 사고 작용과 비슷하다고 말했다.

(5) 지는 도수는 상승하는 도수와 비슷하다. 사인들이 동쪽 가장자리에서 올라오는 도수만큼, 반대쪽 사인이 서쪽에서 지기 때문이다. 태양이 두 쪽에서 높이 올라가는 도수도 같다. 이것은 명백하다.

(6) 또 모든 것을 움직이는 상위 천구의 운동에 따라, 하늘의 한가운데의 운동은 어느 곳에서든 언제나 같다는 것을 안다. 땅의 앵글의 도수도 그와 같다.

(7) 이 둘은 상승하는 도수와 지는 도수를 낳은 것과 같다. 그러므로 아들을 낳은 부모를 가리킨다.

(8) 제10하우스는 눈에 보이고 지상에 있기 때문에 어머니를 가리킨다고 말했다. 프톨레마이오스는 그 반대를 말했다.

(9) 제7하우스는 여성을 가리킨다. 맞은편에 있는 돕는 짝이며 둘이 한 몸이 되기 때문이다. 도수가 같으므로 제7하우스는 동반자도 가리킨다.

(10) 모든 일곱째 집은 첫째의 맞은편이며 그 반대다. 하나가 떠오를 때 다른 하나는 지기 때문이다. 그러므로 남성들과 반대되는 여성들의 집이며, 대면의 애스펙트이므로 다툼과 싸움의 집이기도 하다.

(11) 이 네 하우스가 앵글들이다. 원은 언제나 넷으로 나뉘기 때문이다. 각기 처음과 자리 잡은 상태와 끝이 있으므로 앵글마다 셋으로 나누었고, 그렇게 열두 하우스가 생겼다.

(12) 그들은 앵글 뒤의 네 하우스에는 중간 정도의 힘이 있다고 말했다. 그것들도 곧 본래의 상태로 되돌아가기 때문이다. 나머지는 떨어지는 집들이며 힘이 없다.

연구 주석

상승/하강 도수와 지상/지하 천정의 관계는 천구 운동의 비유다. 출생자의 실제 부모 성별 배당과 프톨레마이오스의 반대 의견을 구별한다.

(10)의 ‘일곱째’는 기준 자리에서 헤아린 대향 관계로 읽었다.

(11) מעמד는 자리 잡음/정착한 상태로 읽었다. (12) להוייתם을 본래 존재 상태로 되돌아감으로 옮겼으며, 영어가 덧붙인 앵글의 설명을 본문에 직접 쓰지 않았다.

(5)의 높이(גבהות)는 두 맞은편 자리의 천구 운동·태양 높이의 비교다. 영어의 apogee를 보고 편심원상의 원지점으로 자동 치환하지 않았다.

II.3.2 · 자녀·친구·재산과 죽음

히브리어 인쇄 204, 206쪽 · PDF 217, 219쪽

(1) 제5하우스는 제1하우스와 완전한 사랑의 애스펙트를 이루며 같은 성질을 지니므로 자녀의 표시가 된다. 사람에게 그들에 대한 사랑보다 더 완전한 사랑은 없기 때문이다. 제9하우스는 떨어지는 집이므로 그렇지 않다.

(2) 음식이 인간의 성질로 바뀌므로 이 자리를 음식과 기쁨과 즐거움의 집으로 삼았다.

(3) 제11하우스는 반쯤 사랑하는 애스펙트에 있으므로 친구들의 집으로 삼았다. 지상에 있으므로 찬사와 이익과 좋은 이름의 집이 된다.

(4) 제2하우스는 그렇지 않다. 애스펙트를 설명할 때 밝히듯이 상승하는 도수를 바라보지 않기 때문이다. 그러나 제1하우스의 힘과 함께 있으므로 생명의 토대인 재산을 가리킨다.

(5) 제7하우스는 제1하우스의 반대이므로 제7하우스의 처음이 생명을 끊는다고 말했다. 제7하우스의 주인도 죽음을 가리킨다. 그러나 제1하우스와 연결이 있으므로 죽음을 완전하게 가리키지는 않는다.

(6) 제8하우스는 그 옆에 붙어 있어 힘을 함께하지만 제1하우스와 연결이 없으므로 죽음을 가리킨다. 재산을 가리키는 제2하우스와 비슷하므로 죽은 사람에게서 오는 상속도 가리킨다.

연구 주석

제5·제11의 사랑 애스펙트와 제2·제8의 어센던트에 대한 무각을 구별했다.

(5)의 ‘처음’은 해당 자리의 첨두/시작점이며 모든 일곱째 행성을 뜻하지 않는다.

(3)의 רוח/ריוח 문맥은 이익이다. 향기로 읽은 초역을 수정했다.

(4)의 עם כח를 직접 반영하여 제1하우스의 힘과 함께함으로 옮겼다.

II.3.3 · 여행·학문·권위와 숨은 적

히브리어 인쇄 206쪽 · PDF 219쪽

(1) 태양이 하늘의 한가운데에 있다가 서쪽으로 옮겨 가면 한쪽에서 다른 쪽으로 간다. 그러므로 지상에 있는 제9하우스를 먼 여행의 집으로 정했다.

(2) 제3하우스는 힘이 더 작으므로 가까운 여행에 해당한다. 또 반쯤 사랑하는 애스펙트에 있으므로 형제들의 집으로 정했다. 지혜는 영혼이 탐구하고 나아가서 자신의 앎으로 이해하는 것과 같으므로, 제9하우스는 중대한 학문들의 집이 된다.

(3) 제3하우스는 종교들의 집이며 꿈도 그러하다. 영혼이 여러 장소로 다녀가는 것과 같기 때문이다.

(4) 제10하우스는 천구 전체의 위에 있고, 태양과 모든 행성이 이곳에서 가장 높아지므로 왕권과 명예의 집이라고 말했다. 사람의 직업도 이에 속한다. 그에게는 그것이 왕권과 같기 때문이다.

(5) 제12하우스는 떨어지는 집이며 제1하우스와 이어져 있지 않으므로 적들과 수치의 집이다. 상승하는 곳과 가까이 있으므로 사람이 타는 짐승의 집이기도 하다.

(6) 제6하우스도 제1하우스와 이어져 있지 않다. 떨어지는 집이며 지하에 있으므로 나쁜 집이다. 그러므로 질병을 가리킨다. 질병은 숨은 적들과 같기 때문이다.

(7) 또한 남자 노예와 여자 노예를 가리킨다. 제12하우스의 맞은편이며, 여성들의 집인 제7하우스와 가까이 있기 때문이다.

연구 주석

승용 동물·노예 등의 항목은 역사적 하우스 배당이며 오늘날의 사람을 그렇게 평가하라는 지침이 아니다.

(2) החכמות הגדולות는 형용사가 학문들을 수식한다. (3) התורות는 이 하우스의 문맥에서 종교/교설들을 가리킨다. 하나의 종교 경전명으로 한정하지 않았다.

(4) 직업·명예와 왕권의 비유는 압축되어 있다. 영어의 honor라는 명시적 설명을 한국어 본문에 추가하지 않았다.

II.4.1 · 천구에서 올라가는 행성의 비유

히브리어 인쇄 206쪽 · PDF 219쪽

(1) 행성. 편심원에서 올라가는 행성을 다리가 튼튼한 말을 탄 기수에 비유했다. 지구에서 멀어지기 때문이다. 작은 천구의 한쪽으로 올라가면 움직임이 곧아지고 날마다 빛이 늘어난다.

(2) 다른 것들의 까닭은 이미 적혀 있는 것들이다.

(3) 태양이 지상에 있을 때에는 행성의 힘이 눈에 보이지 않으므로, 태양과 함께 있을 때에는 힘이 없다고 정했다.

II.4.2 · 행성의 빛과 오브

히브리어 인쇄 208쪽 · PDF 221쪽

(1) 빛들. 태양의 빛은 앞뒤로 십오 도씩으로 정했다. 태양의 오른쪽이나 왼쪽 가까이에 있는 행성은 십오 도 떨어질 때까지 보이지 않기 때문이다.

(2) 달의 빛은 열두 도다. 그 빛이 태양보다 작기 때문이다. 토성과 목성의 빛은 아홉 도다. 그들의 빛이 달빛보다 작고 두 행성의 본체 크기가 서로 가깝기 때문이다.

(3) 화성의 빛은 여덟 도다. 본체 크기가 더 작으므로 빛도 그러하다. 금성의 빛과 수성의 빛은 일곱 도다. 낮은 곳에 있고 본체도 매우 작기 때문이다.

(4) 금성이 눈에는 매우 크게 보이지만 실제로는 매우 작다. 그렇게 보이는 것은 지구와 가깝기 때문이다.

II.4.3 · 태양과의 결합·가시성·정지

히브리어 인쇄 208, 210쪽 · PDF 221, 223쪽

(1) 결합. 태양의 지름은 서른한 부분에 가깝다. 따라서 중심점에서 가장자리까지는 열여섯 부분에 가깝다.

(2) 그러므로 행성이 이렇게 있으면 중심점과 함께 있는 것으로 간주한다고 말했다. 오른쪽이나 왼쪽으로 그보다 더 떨어지면 태양의 본체 아래에 있지 않다. 보이지 않으므로 타 버린다고 말한 것이다.

(3) 태양의 본체와 함께 있을 때는 그들이 하나의 힘을 지닌 것과 같다. 그러므로 수성이 태양과 함께 있으면 천구에 두 수성이 있다고 말했다. 모든 행성에도 같은 방식을 적용한다.

(4) 십오 도의 까닭은 앞에서 말했다. 토성과 목성의 도수는 화성과 같지 않다. 두 가지 이유가 있다. 첫째는 그들의 빛이 크기 때문이고, 둘째는 움직임이 느려서 빠른 태양이 그들을 떠나가기 때문이다.

(5) 화성은 열 도다. 빛이 그들보다 작고 움직임이 빠르기 때문이다. 태양과 금성 사이의 거리가 열 도이고 황위가 북쪽이면 눈에 보일 때에 가까워진다.

(6) 달은 태양에 대하여 옥시덴탈이 되면 빛이 늘기 시작하므로 힘이 있다.

(7) 상위 행성들이 오리엔탈일 때 힘을 지니는 까닭은 태양이 그들을 떠나기 때문이다. 하위 행성들은 이와 반대다. 그들의 운동이 태양보다 빠르므로 옥시덴탈이 될 때 태양을 빨리 지나간다.

(8) 상위 행성들의 힘은 삼십 도에 이를 때까지다. 그들이 빠르게 움직이기 때문이다. 첫 번째 정지에서는 남은 힘이 적다.

(9) 힘의 절반이나 삼분의 일이라는 설명은 추론에 따른 것이다. 경험도 이를 보여 준다.

(10) 행성이 태양과 조금 다른 황위에 있는 경우의 설명은 태양에 황위가 없다는 것이다. 다른 모든 행성은 그렇지 않다.

(11) 절반의 결합이라고 하는 까닭은 완전한 결합이 황경과 황위 모두에서 이루어지기 때문이다. 황위 때문에 절반이 부족해진다. 그러나 두 행성이 같은 쪽에 있고 황위가 같다면 완전한 결합이라는 데 의심의 여지가 없다.

II.4.4 · 행성 사이의 승리와 원지점

히브리어 인쇄 210쪽 · PDF 223쪽

(1) 북쪽에 있는 것은 사인의 천구 선에 있는 것을 이기며 남쪽에 있는 것도 이긴다. 선에 있는 것은 남쪽에 있는 것을 이긴다. 남쪽 황위가 작은 것은 남쪽 황위가 큰 것을 이긴다. 북쪽에서 보이는 행성은 큰 힘을 지니기 때문이다. 사람이 사는 땅은 북쪽 가장자리에 있다. 태양도 북쪽 사인들에 있을 때 공기를 데우는 큰 힘을 지닌다.

(2) 승리의 방식. 행성이 원지점에 있을 때에는 사인의 천구와 가까워 영혼과 같다. 낮게 있을 때에는 땅과 가까워 본체와 같다. 행위는 영혼의 도구다. 본체도 도구이기 때문이다. 이것이 두 가지 승리의 방식에 해당한다.

(3) 편심원이 승리하는 힘은 더 크다. 행성이 거기에 오래 머무르기 때문이다. 작은 천구에서는 원지점에서 근지점으로 빠르게 바뀐다.

II.4.5 · 황위가 있는 천체의 대면

히브리어 인쇄 210쪽 · PDF 223쪽

(1) 대면. 원 위에 선을 그으면, 원을 삼백육십으로 나눌 때 백팔십 도 뒤에 그 선의 끝이 있다.

(2) 그러나 원의 안쪽이나 바깥쪽에 표지를 두면 그 사이가 백팔십 도가 되지 않는다.

(3) 다만 두 행성이 서로 다른 쪽에 있고 한쪽의 황위가 다른 쪽의 황위와 같다면, 그들의 원 위의 점은 황도 띠의 점과 같지 않게 된다.

(4) 그 원을 삼백육십으로 나누면 그들 사이에는 언제나 백팔십 도가 있다.

II.4.6 · 애스펙트의 기하학적 설명

히브리어 인쇄 210, 212쪽 · PDF 223, 225쪽

(1) 애스펙트들. 둘레의 선이 삼백육십인 원을 만들면 지름은 대략 백이십이 된다. 그 원을 반으로 나누려면 지름으로 나눈다.

(2) 셋으로 나누려 한다면 원 안에 세 변이 같은 삼각형을 만든다는 뜻이다. 둘레의 삼분의 일, 곧 백이십을 취한다. 그러면 지름에서 구십에 해당하게 된다. 이것이 삼분각의 애스펙트다.

(3) 그 현을 지름의 절반의 절반으로 만들면 삼십 도가 된다. 둘레의 선에 놓이는 호는 육십 도이므로 육분각의 애스펙트가 된다.

(4) 현은 변과 같으며 그 선과 같다. 그러므로 현과 호에서 현이 삼십일 때 호도 삼십임을 볼 수 있다.

(5) 사분각의 애스펙트는 원의 한가운데에 있다.

(6) 원 안에는 이러한 현과 호 이외의 것은 없다.

연구 주석

현·호·지름의 수치는 서로 다른 척도가 섞여 보이는 난점이 있다. 둘레360을 길이로 가정하면 지름은360/π≈114.59이지 정확히120이 아니다. 120·90·30 및 현과 호의 일치 주장을 통상적인 도수·현길이 표로 임의 정규화하지 않는다. 이 구간은 역사적 논증의 번역이며 계산법 구현 승인 상태가 아니다.

II.4.7 · 애스펙트의 수론적 설명

히브리어 인쇄 212쪽 · PDF 225쪽

(1) 또 어떤 셈에서든 처음부터 세어 다섯째인 수는 처음의 수와 비슷하다. 그러므로 다섯이라는 수는 하나와 마찬가지로 자신을 보존한다.

(2) 나누어 보아도 다섯째 수의 나눔은 처음의 수와 같이 짝수이거나 홀수다.

(3) 셋째 수 역시 짝수이든 홀수이든 같은 종류다. 그러나 나누면 같지 않다.

(4) 그러므로 다섯째는 완전한 사랑이고 셋째는 반쯤 사랑이다.

(5) 넷째 수는 언제나 첫째와 다르다. 그러므로 적대하는 애스펙트다.

(6) 이와 같이 삼분각으로 서로 바라보는 사인들은 같은 성질을 지닌다.

(7) 누군가 “육분각은 적대하는 애스펙트다. 한쪽은 건조하고 다른 쪽은 습하니, 그렇다면 이것과 사분각은 무엇이 다른가?”라고 따진다면,

(8) 답은 이렇다. 사분각의 애스펙트에서는 근본이 되는 능동적 성질이 반대다.

II.4.8 · 황도 애스펙트와 지역별 상승 시간

히브리어 인쇄 212쪽 · PDF 225쪽

(1) 야아쿠브 알킨디는 사인이 열둘이며 셋이나 넷이나 여섯으로 나눌 수 있기 때문에 애스펙트들이 그렇게 정해졌다고 말했다.

(2) 프톨레마이오스의 말은 참되다. 한 행성이 사자자리의 처음에 있고 다른 하나가 사수자리의 처음에 있으며 그곳의 위도가 오십 도에 가까우면, 지구판의 도수로는 둘 사이가 백팔십 도에 가까워진다. 이와 같이 스퀘어의 애스펙트는 트라인으로, 섹스타일은 스퀘어로 바뀐다. 물고기자리와 양자리처럼 짧은 사인들은 함께 떠오르는 도수가 약 스물일곱 도인데, 이것은 애스펙트로 여겨지지 않는다. 스퀘어의 애스펙트는 섹스타일이 되고, 트라인은 스퀘어가 된다.

(3) 사분각의 애스펙트에 관한 이스마엘계 학자들의 말은 참되다. 어디서든 원을 두 지름으로 나누면 언제나 네 개의 곧은 앵글이 생기기 때문이다.

연구 주석

§4.8:2의 PDF225 확대 지면에서 ממאה ושמנים(180)을 재확인했다. 이전 전달본의 160 및 160/180 이문 보고는 번역자의 판독 오류였다. 영어와 히브리어 모두 약180도이며, 그 수치로 본문을 수정했다. 이것은 새로운 원전 이문이나 원문의 수치 교정이 아니다.

두 가지 사인군에 관한 애스펙트 전환의 방향은 히브리어 ישוב와 יהיה ב를 따라 구별했다. 약50도·약180도·약27도는 저자의 예시값이며 관측지·경사각·시대가 확정된 현대 수치 계산으로 검증한 값은 아니다.

II.4.9 · 리셉션과 힘의 전달

히브리어 인쇄 212, 214쪽 · PDF 225, 227쪽

(1) 받아들임과 힘의 부여. 이것은 추론에 따르는 일이며 따로 까닭을 설명할 필요가 없다. 행성이 자기 집이라 불리는 장소나 익절테이션의 집에 있어 강하다면, 다른 행성이 어느 애스펙트로 그를 바라볼 때 그 힘이 강해진다. 가벼운 행성은 무거운 행성에게 힘을 준다. 가벼운 것이 달려가 상위 행성과 떨어져 나가기 때문이다.

(2) 학자들 사이에 논쟁이 생긴 것은 판단의 혼란 때문이다. “그리고 그것들이 많은 백(百)에서 취해졌다.”[해석 불확실]

(3) 빛의 수를 통해 진상을 아는 것은 추론에 따른다. 결합의 힘이 다른 애스펙트보다 크다는 데에는 의심의 여지가 없다.

(4) 빛의 되돌림도 알려져 있으며, 빛의 가로막음도 마찬가지다. 황폐하게 홀로 있는 상태는 사람이 혼자 앉아 있는 것과 같다.

(5) 도수의 힘. 까닭은 알려져 있다. 두 천구는 두 곳에서 서로 만나기 때문이다. 또 다른 방식은 사수자리의 스무 도가 게자리의 열 도와 같은 상승에 해당한다는 것이다. 이는 지구판으로 알 수 있다.

연구 주석

§4.9:2의 ושילקחו ממאות רבות는 읽을 수 있으나 의미와 지시 대상이 명확하지 않다. 이 연구판은 해당 구절의 잠정 직역을 [해석 불확실]으로 남겼다. 영어215쪽은 이 구절을 옮기지 않으므로 영어에서 빠졌다는 이유로 한국어에서도 삭제하지 않았다. 필사본 교감을 마친 확정 독법이 아니다.

c03에서 PDF 227쪽의 어구를 다시 보았다. 글자가 빠진 결락으로 판정한 것이 아니므로 표지를 [본문 불명]에서 [해석 불확실]로 바꿨다. 잠정 직역을 확정 의미로 승격하지 않는다.

II.4.10 · 행성별 통증과 신체 부위의 계산

히브리어 인쇄 214쪽 · PDF 227쪽

(1) 통증. 토성의 첫째 집은 염소자리이며 목성은 사수자리, 화성은 양자리, 금성은 황소자리, 수성은 쌍둥이자리다.

(2) 그들은 행성의 첫째 집의 시작을 양자리와 같이 놓아, 머리의 통증을 그 집의 주인에게 배당했다.

(3) 그러므로 양자리에서 가슴은 토성에 속한다. 토성의 집인 염소자리에서 네 번째이기 때문이다.

(4) 양자리는 목성의 집에서 다섯 번째다. 그러므로 그곳에서 목성의 통증은 심장에 있다. 화성의 통증은 머리에 있다. 자기의 첫째 집이기 때문이다.

(5) 양자리는 태양의 집에서 아홉 번째다. 사수자리가 양자리에서 아홉 번째인 것과 같다. 그러므로 태양에게는 넓적다리가 속한다. 금성에게는 발이 속한다. 그 첫째 집에서 열두 번째이기 때문이다. 수성에게는 정강이가 속한다. 그 첫째 집에서 열한 번째이기 때문이다.

(6) 이 방식에 따르면 황소자리 사인은 금성에게 머리이고 화성에게는 목이다. 화성의 첫째 집에서 두 번째이기 때문이다.

(7) 쌍둥이자리에서 금성에게는 목이 속한다. 첫째 집에서 두 번째이기 때문이다. 사자자리에서 태양에게는 머리가 속한다. 그 집의 주인이기 때문이다. 모든 사인에도 이 방식을 적용한다.

II.4.11 · 하우스의 색

히브리어 인쇄 214, 216쪽 · PDF 227, 229쪽

(1) 하우스의 색. 까닭은 겉으로 드러나는 모습에 있다.

(2) 첫째는 태양이 떠오르는 모습처럼 희다. 제7하우스는 첫째와 비슷하다. 제10하우스는 힘이 크므로 붉다. 제4하우스는 언제나 제10하우스와 닮았다.

(3) 제11하우스와 제5하우스는 두 앵글 사이에 있고 상승하는 도수를 바라보므로 색이 섞여 있으며 좋은 모습이 있다.

(4) 제8하우스와 제2하우스는 상승하는 도수를 바라보지 않으므로 그들보다 못하다.

(5) 제6하우스와 제12하우스는 떨어지는 나쁜 하우스이며 상승하는 도수를 바라보지 않으므로 검다.

II.4.12 · 행성의 조이

히브리어 인쇄 216쪽 · PDF 229쪽

(1) 기쁨들. 수성은 제1하우스에 있을 때 기뻐한다. 그 집이 영혼과 지혜를 가리키며 수성도 그러하기 때문이다. 달은 몸을 가리키고 수성은 영혼을 가리킨다. 수성이 달보다 위에 있으며 달과 가까이 있기 때문이다.

(2) 달의 기쁨은 제3하우스에 있다. 달은 자기 성질에 따라 가까운 여행과 잡담과 가까운 학문을 가리키기 때문이다.

(3) 금성의 기쁨은 제5하우스에 있다. 금성의 성질은 기쁨과 즐거움이기 때문이다. 화성의 기쁨은 제6하우스다. 질병과 상처의 집이며 화성의 성질도 이와 같기 때문이다.

(4) 태양의 기쁨의 집은 제9하우스다. 태양은 기예와 종교와 지혜를 가리키며 제9하우스도 그러하기 때문이다.

(5) 목성의 기쁨은 제11하우스다. 이익과 은혜와 부와 좋은 운명을 가리키며 제11하우스도 그러하기 때문이다.

(6) 토성의 기쁨은 제12하우스다. 수치와 다툼과 감옥을 가리키며 제12하우스도 그러하기 때문이다.

II.5.1 · 태양의 지시와 기간

히브리어 인쇄 216, 218쪽 · PDF 229, 231쪽

(1) 태양은 생명을 가리킨다. 태양이 큰 빛이고, 모든 물체와 금속과 식물과 온갖 생물을 비추기 때문이다.

(2) 어느 그리스 학자는 사람의 영혼이 태양의 힘에서 온다고 말했다. 그러므로 태양은 지혜와 명예를 가리킨다. 태양은 왕과 같기 때문이다. 애스펙트에서는 좋은 것을 가리키며, 아름다움도 이와 같다.

(3) 원의 더 큰 절반은 태양에게 속한다. 큰 빛이기 때문이다.

(4) 태양은 남성이다. 그 성질이 뜨겁기 때문이다. 이는 열을 낳는다는 뜻이다. 낮의 성질도 이와 같다.

(5) 심장은 태양의 몫이다. 몸의 근본이기 때문이다. 뇌의 일부도 그러하다. 뇌 위의 그물을 통하여 심장과 연결되어 있기 때문이다. 그 그물은 심장의 혈관들 가운데 하나다.

(6) 태양은 아버지를 뜻한다. 모든 식물과 생물에게 아버지와 같기 때문이다. 이에 달은 어머니와 같다. 달의 빛은 태양에서 오기 때문이다.

(7) 낮의 오른눈은 태양의 몫이다. 몸을 다스리는 두 빛에게 몸을 나누어 배당했기 때문이다. 오른쪽은 강한 쪽이므로 태양에게 속한다. 눈도 그 안에 빛이 있으므로 태양과 같다. 남성도 뜨거우므로 그러하다. 달은 차기 때문에 그렇지 않다.

(8) 밤에는 달이 다스리므로 남성의 오른눈은 달의 몫이다. 달이 땅 위에서 빛을 내기 때문이다. 태양은 아래에 있으므로 왼눈을 뜻한다.

(9) 작은 연수는 열아홉 해다. 이 기간에 두 빛이 평균 운동에 따라 결합하며, 이것이 합삭의 주기다.

(10) 큰 연수는 백이십 해다. 사람이 본성에 따라 사는 해가 이 수이기 때문이다. 중간 연수는 큰 연수의 사분의 일과 작은 연수의 절반을 합친 것이다.

(11) 인도 학자들의 견해에서 가장 큰 연수의 까닭은 그 기간에 두 빛이 평균 운동에 따라 결합한다는 데 있다. 인도 표의 태양 평균 운동은 내가 그대를 위하여 지은 표의 것과 같지 않다. 두 값은 모두 옳다.

(12) 점성 학자들은 첫째 날에 태양이 힘을 지닌다는 것을 경험했다. 그러므로 첫 부정시를 태양에게, 둘째를 금성에게 배당했다. 금성은 태양보다 아래에 있고 태양과 함께 작용하며, 힘은 그날의 주인에게 있기 때문이다. 이것이 그러하므로 다섯째 날로 들어가는 밤의 시작도 태양의 몫이어야 한다. 처음 봉사하기 시작하는 행성이 그 낮이나 밤을 맡는다.

(13) 페르시아 학자들은 알파르다르의 연수를 언급했으나 그 까닭을 주지 않았다. 다른 이들은 태양 큰 연수의 십분의 일이라고 말했다. 프톨레마이오스의 견해는 두 빛의 결합 때문에 열아홉 해라는 것이다.

(14) 태양의 성질은 뜨겁고 건조하다. 열과 건조함을 낳기 때문이다. 그러나 생명은 습한 것에 열이 작용하여 생기므로 그 성질은 혼합되어 있다. 색은 희다. 빛이 크고 빛은 희기 때문이다.

(15) 모든 작용이 태양의 작용이라는 프톨레마이오스의 말은 옳다. 두 빛이 다스리며, 지리적 위도에 따라 각 지역이 그 힘을 받아들이는 정도대로 사람의 모습이 정해지기 때문이다.

(16) 어떤 이들은 태양이 작은 키를 가리킨다고 한다. 사자의 모습이 그러하기 때문이다. 두 눈이 다른 것은 태양이 큰 빛이고 다스리는 자이므로 한 눈에 힘을 드러내며, 다른 눈은 달이 가리키기 때문이다. 얼굴이 둥글고 입이 넓은 것도 사자가 그러하기 때문이다.

연구 주석

(11)의 השנים העצומות는 앞의 השנים הקטנות와 다른 표현이므로 ‘가장 큰 연수’로 구별했다.

(10)의 중간 연수 산식은 120/4 + 19/2 = 39.5다. 본문에 없는 계산 결과는 역주에서만 제시한다.

II.5.2 · 달의 지시와 기간

히브리어 인쇄 220, 222쪽 · PDF 233, 235쪽

(1) 달은 태양처럼 생명을 가리킨다. 달의 빛이 태양에서 오기 때문이다. 그러나 달에는 지혜가 없다. 그 몸체가 두껍고 검기 때문이다. 태양은 그렇지 않다.

(2) 잡담을 가리키는 까닭은 스스로 지혜롭지 못하고 들은 것을 말할 뿐이기 때문이다. 이는 달빛이 태양에서 오는 것과 같다.

(3) 달은 세상을 비추므로 밤을 다스린다. 또한 차므로 여성이다.

(4) 빛은 열을 낳지 않을 수 없다는 것을 우리는 안다. 다만 달은 몸체가 작아 큰 힘이 없으므로 사람의 본성적 생명 활동에 필요한 만큼 덥힐 수 없다. 약한 열은 공기 중에 엉겨 있는 것을 풀어 열기 시작하므로 습함을 더한다. 태양은 열이 많아 말린다.

(5) 네 사분면에 따라 달의 성질이 달라지는 것은 알려져 있다. 달이 나타난 뒤 이레 동안은 열과 습함을 낳고, 그 뒤에는 열이 강해져 말리기 때문이다.

(6) 편심원의 원지점에 있을 때에는 지구에서 멀어져 차고 습하다. 열이 약하여 엉긴 것을 풀 뿐 말리지는 못하기 때문이다. 지구에 가까워지면 덥히고 말리며, 뇌에 작용하는 데 태양과 함께한다. 달빛은 태양의 빛이기 때문이다.

(7) 폐는 달의 몫으로 정했다. 태양의 몫인 심장을 덮으며 숨이 들어왔다 나가기 때문이다.

(8) 달은 낮은 세계와 높은 세계의 중간에 있다.

(9) 왼눈은 달의 몫이다. 왼쪽이 오른쪽보다 못하기 때문이다. 또한 온몸에도 힘이 있다. 달은 그 빛이 한동안 커진 뒤 줄어드는 모습에서 사람의 빛과 닮았기 때문이다.

(10) 입에도 몫이 있다. 몸의 입구이기 때문이다. 수염에도 몫이 있다. 새로 생기는 부수적 것이기 때문이다.

(11) 사인들 가운데 달에게 배당된 몫은 작은 쪽이다. 작은 빛이기 때문이다.

(12) 달의 낮과 밤은 태양을 설명한 방식과 같다.

(13) 작은 연수는 스물다섯 해다. 그렇게 경험했지만 그 까닭은 없다.

(14) 중간 연수는 큰 연수의 사분의 일과 작은 연수의 절반을 합친 것이다. 어떤 이들은 중간 연수가 큰 연수의 절반과 작은 연수의 절반을 합친 것이며, 마흔아홉 해 반이라고 말한다.

(15) 큰 연수는 백팔 해다. 태양의 온전한 연수에서 열두 도를 뺀 것이다. 태양빛 아래에서 열두 도 벗어난 뒤에야 힘을 드러내기 때문이다.

(16) 알파르다르의 연수는 아홉 해다. 태양의 연수에서 한 몫을 뺀 것이다. 어떤 이들은 큰 연수의 육분의 일의 절반이라고 말한다.

(17) 달은 넉 해까지 다스린다. 우리 가까이에 있기 때문이다. 넉 해라는 까닭은 아이가 네 가지 성질을 거치기 때문이며, 그 뒤에야 얼마를 살지 살핀다.

(18) 달에는 형상이 없다. 태양에서 설명한 것과 같으며, 달은 작은 빛이기 때문이다.

(19) 옛사람들의 견해에서 달의 얼굴이 아름답다는 것은 달빛의 아름다움 때문이다. 눈으로 쳐다볼 수 없는 태양은 그렇지 않다. 달의 몸체 자체는 검으므로 아름답지 않다. 차고 습함을 낳으므로 몸집은 살져 있다.

(20) 이는 길다. 달이 뼈를 가리키며 이는 차고 습한 것에서 생기기 때문이다.

(21) 눈은 거무스름하다. 빛이 가득 찼을 때 달의 한가운데에 어둠 같은 것이 있기 때문이다. 그래서 달의 모습에 약간 검은빛이 있다고 말했다. 키가 작은 것은 게자리의 형상이 작기 때문이다. 말이 많은 까닭은 이미 설명했다.

(22) 맛이 짜다는 것은 경험에 따른다. 여성을 좋아하는 것은 성질이 그들과 같기 때문이다.

연구 주석

(14)의 두 번째 산식과 49.5라는 결과는 서로 맞지 않는다. 본문의 108과 25를 적용하면 108/2 + 25/2 = 66.5다. 첫 산식은 108/4 + 25/2 = 39.5다. 원문 수치와 산식을 그대로 보존했다.

(16)은 육분의 일의 절반이며 108/6/2 = 9다. 앞선 미검토 초역의 ‘십분의 일’은 히브리어 재독으로 바로잡았다.

(9)의 אור האדם, 곧 ‘사람의 빛’이라는 표현은 원문 비유를 남겼다. 생식기로 특정하지 않는다.

영어223쪽의 달 절 끝을 대조하는 과정에서 같은 면 아래의 II.5.3:1–7도 노출되었다. 다음 절은 히브리어222쪽을 다시 직접 읽어 번역하지만 해당 일곱 문단에 한하여 영어 사전 미노출 상태라고 주장하지 않는다.

c03 국소 재독: PDF 233쪽 (14)의 인쇄 숫자 מ״ט וחצי, 곧 49.5와 큰 연수 108·작은 연수 25를 확인했다. II.6.3에서 해결된 오독과 달리, 이 절의 중간 연수와 산식의 불일치는 남는다.

II.5.3 · 토성의 지시와 기간

히브리어 인쇄 222, 224, 226쪽 · PDF 235, 237, 239쪽

(1) 토성. 머리의 구멍들을 일곱 행성에게 나누어 배당하고 오른귀를 주었다. 귀는 위에 있고 토성은 가장 높이 있기 때문이다. 토성은 목성보다 높으므로 오른쪽을 몫으로 주었다. 비장도 토성에게 속한다. 토성은 차가운 흑담즙을 낳기 때문이다.

(2) 그들이 토성이 추위를 낳는다고 말한 것은 토성이 땅에서 멀리 있기 때문이다. 그 열은 생명에 알맞은 성질이 아니다. 목성은 그렇지 않다. 더 가깝고 본체도 토성보다 크므로 그 빛이 크다.

(3) 목성은 빛을 낳고 빛이 크므로 뜨겁고 습하다고 말하는 이들도 있다. 화성은 뜨거우므로 붉고, 토성에는 검은 기운이 조금 있다. 금성의 열은 본체가 작으므로 적다.

(4) 토성은 편심원의 원지점에 있을 때 건조하다고 그들은 말했다. 땅에 가까워지면 더 덥히고 습함을 낳기 때문이다. 다만 사람에게 필요한 만큼 덥히지는 못한다.

(5) 작은 원에 따른 성질의 변화는 달에 관하여 설명한 방식과 같다.

(6) 병을 낳는 것은 차기 때문이다. 병이 오래가는 것은 빠른 걸음이 없고 움직임이 더디기 때문이다. 나흘마다 돌아오는 열병은 차가운 흑담즙에서 생긴다. 정신의 혼란에는 차가운 습함에서 생기는 것도 있다. 차라아트도 그러하며, 얼굴이 부푸는 것은 습하기 때문이다. 어둡고 두 빛과 반대되며 그 형상이 검으므로 눈이 멀게 한다. 마음이 처지는 것은 흑담즙 때문이다.

(7) 아버지를 가리키는 것은 멀리 있기 때문이다. 토성은 오래되고 낡은 모든 것을 가리킨다. 무덤을 뜻하는 것은 땅을 가리키기 때문이며, 비장이 토성에게 속하여 몸의 힘을 붙잡기 때문이다. 무덤은 사람이 벗어나지 못하는 곳이다. 움직임이 무거운 까닭에 성질도 무겁다. 죽음의 천사를 가리키는 것은 생명과 반대되기 때문이다.

(8) 기예를 맡는 자들이 화성·금성·수성인 까닭은 모든 기예가 재빠름을 필요로 하기 때문이다. 화성의 성질은 고치는 데 있고, 금성의 성질은 이해하는 데 있으며, 수성도 이와 같다.

(9) 선장이나 뱃사람을 뜻하는 것은 많은 습함을 낳기 때문이다. 바다와 하천이 이에 속한다. 가죽을 무두질하는 사람은 물속에서 일하기 때문이며, 양피지를 만드는 사람도 그러하다. 무덤을 파는 사람은 토성이 흙을 가리키기 때문이며, 뼈도 그런 까닭에 토성에게 속한다.

(10) 높이 있으므로 참된 지혜를 가리킨다. 걸음을 서두르지 않아 한 길에 머물며, 성질이 고르지 않으므로 거짓됨을 가리킨다.

(11) 벌을 받는 집은 사람이 그곳에 묶여 빨리 나오지 못하기 때문이다. 족쇄와 나무·돌로 때리는 것도 이러한 뜻이며, 그것들은 차갑다. 토성이 게으른 것은 빠르지 않기 때문이다.

(12) 그 밤과 낮은 태양에서 설명한 방식과 같다.

(13) 작은 연수는 서른 해다. 이 무렵 처음 있던 곳 가까이로 돌아오기 때문이다. 중간 연수는 큰 연수의 절반에 작은 연수의 절반을 더한 것이다. 큰 연수는 모든 사인에 배당된 토성의 텀 도수만큼의 해다. 토성의 몫인 해에는 경험 이외의 이유가 없다.

(14) 프톨레마이오스의 견해에서 노년을 가리키는 것은 행성들의 맨 끝에 있기 때문이다. 달이 태어나는 이에게 힘을 주고, 그 뒤에는 수성이 준다. 이것이 참된 방식이다.

(15) 신맛이 나는 것은 식초가 차기 때문이다.

(16) 모든 행성보다 위에 있으므로 키가 크다. 수염이 성긴 것은 수염을 맡는 달과 반대되기 때문이다.

(17) 얼굴이 검은 것은 흑담즙 때문이며, 몸이 가는 것은 건조하기 때문이다. 눈도 작고 검다. 걸음이 무거워 땅을 바라본다. 말수가 적고 쉽게 노하지 않는 것은 움직임이 오래 걸리기 때문이다. 그러나 해로운 성질이므로 일단 노하면 제 목숨을 해친다.

(18) 가장 높이 있으므로 모든 것을 이긴다.

(19) 나귀를 가리키는 것은 나귀의 성질이 차기 때문이다. 말은 뜨거우므로 태양이 가리킨다. 달은 소를 가리킨다. 소는 차갑고 달은 황소자리에서 익절테이션의 지배권을 지니기 때문이다.

(20) 태양은 금을 가리킨다. 그 성질이 뜨겁고 균형 있게 섞여 있기 때문이다. 행성 가운데 태양보다 큰 것이 없듯 금속 가운데 금과 같은 것이 없다. 달은 은을 가리킨다. 금보다 못하고 차갑기 때문이다. 두 빛이 행성들보다 우월하고 크듯 금과 은도 모든 금속보다 우월하다. 토성은 납을 가리킨다. 납은 무겁고 토성이 흙에 있기 때문이다.

(21) 건조하므로 남성이며, 낮의 빛과 열이 그 성질을 고르게 하므로 주간 행성이다.

연구 주석

II.5.3:1–7은 앞 절의 영어 대응면을 열 때 함께 노출되었다. 히브리어를 다시 읽어 작성했으나 완전한 영어 비노출 초역으로 표시하지 않는다.

차라아트(צרעת)는 역사적 질병명이다. :17의 자기 파괴에 관한 말도 원저자의 역사적 인물상이지 현대 심리 평가나 예측이 아니다.

II.5.3:20의 납·흙 설명은 원문대로 보존했다.

II.5.4 · 목성의 지시와 기간

히브리어 인쇄 226, 228쪽 · PDF 239, 241쪽

(1) 목성. 그 성질은 토성과 함께 이미 설명했다. 길성인 것은 그 성질이 모든 좋은 것을 늘리고 베풀기를 택하기 때문이다. 사람의 성질도 그러하여 뜨겁고 습하다.

(2) 아들들을 가리키는 것은 열과 습함이 생식과 번성의 근본이기 때문이다. 부를 가리키는 것은 길성이기 때문이다.

(3) 내 생각에 그들은 첫째 하우스를 토성에게 주어 몸을 가리키게 했다. 비장이 토성에게 속하고 거기서 몸을 붙잡는 힘이 나오며, 몸의 토대인 뼈도 토성에게 속하기 때문이다.

(4) 목성은 둘째 하우스와 같으므로 부를 가리킨다. 화성은 셋째 하우스와 같으므로 형제들을 가리킨다. 태양은 넷째 하우스와 같으므로 아버지를 가리킨다. 금성은 다섯째 하우스와 같으므로 즐거움을 가리킨다. 수성은 여섯째 하우스와 같으므로 종들을 가리킨다. 달은 일곱째 하우스와 같으므로 여자들을 가리킨다. 여덟째 하우스는 다시 토성에게 돌아가며, 그 하우스와 마찬가지로 토성은 죽음을 가리킨다. 시작을 가리켰듯 사람의 끝도 가리키는 것이다.

(5) 프톨레마이오스는 사람이 태어날 때 토성이 강하면 몸이 강하여 수고와 일을 견딜 수 있다고 말했다.

(6) 목성은 아홉째 하우스처럼 지혜와 기예를 가리킨다. 화성은 열째 하우스처럼 권세를 가리킨다. 태양은 열한째 하우스처럼 호의를 가리킨다. 금성은 열두째 하우스처럼 다툼과 수치를 가리킨다. 그것들이 모든 쾌락의 끝이기 때문이다. 목성은 지혜와 하느님을 섬기는 일을 가리킨다. 그 성질이 고르게 섞였기 때문이다.

(7) 왼귀에 관한 말은 이미 했다. 간이 목성에게 속하는 것은 피의 근원으로서 뜨겁고 습하기 때문이다. 목성에게는 식물적 영혼이 속한다.

(8) 왕의 관리인 것은 마음이 충실하기 때문이다. 화성과 함께 있으면 주화를 맡는 사람이 된다. 목성은 재물을 가리키고 화성은 두드리는 일을 가리키기 때문이다. 금성과 함께 있으면 시를 가리킨다. 목성은 하느님을 섬기는 일을 가리킨다.

(9) 수성이 목성에게 힘을 주면 올바르게 재판하는 이들에게 필요한 판단과 법의 온갖 지혜가 생긴다. 태양과 함께 있으면 점성가가 된다. 행성들의 왕은 태양이며, 행성들이 태양에서 떨어진 정도에 따라 판단이 달라지기 때문이다.

(10) 토성과 함께 있으면 큰 현자를 가리킨다. 둘 다 높이 있기 때문이다. 목성은 참된 행성이다. 그 성질이 곧기 때문이다.

(11) 그 낮과 밤은 태양에서 설명한 방식과 같다.

(12) 작은 연수는 열두 해다. 이 기간이 끝나면 처음 있던 곳 가까이로 돌아오기 때문이다. 중간 연수는 마흔다섯 해 반이며, 큰 연수의 절반과 작은 연수의 절반을 합한 것이다. 큰 연수는 일흔아홉 해로서 사인들에 배당된 목성의 텀 수와 같다. 가장 큰 연수는 사백스물네 해다. 이 기간에는 제자리로 돌아오며, 처음 자리와 다음 자리 사이에 몇 분의 차이밖에 남지 않기 때문이다. 토성의 가장 큰 연수도 이러한 방식이다. 알파르다르의 해는 작은 연수와 같다.

(13) 노년을 가리키는 것은 높이 있기 때문이며, 토성처럼 백발과 생애의 끝을 가리킨다. 남성인 것은 그 성질이 그러하기 때문이다.

(14) 원의 사분면에 따른 변화는 열째 하우스에서 상승하는 반원에 놓이며 땅 위에 있기 때문이다. 그때는 남성이고 남쪽에 있다. 다른 사분면은 땅 아래에 있으므로 여성이다. 둘째 사분면과 마주하기 때문이다. 작은 원에 대응하는 사분면들도 이와 같이 정했다. 뒤로 돌아가는 것은 곧게 나아가는 것과 반대이기 때문이다.

(15) 목성의 맛은 달다. 단 것은 모두 뜨겁고 습하기 때문이다.

(16) 그 형상이 아름다운 까닭은 성질이 고르게 섞였기 때문이다.

(17) 몸의 크기는 중간이고 눈은 열과 습함 때문에 크다. 열 때문에 똑바로 선 몸가짐으로 다니며, 성질이 고르므로 쉽게 노하지 않는다.

(18) 하늘의 사랑을 받는 것은 참된 사람이기 때문이다. 사람들도 그를 좋아한다.

(19) 금속 가운데 주석이 목성에게 속한다. 주석은 뜨겁고 습하기 때문이다. 코끼리도 속하는데, 그것들은 무겁기 때문이다.

연구 주석

II.5.4:14는 현대 하우스·섹트 규칙으로 다시 써넣지 않고 열째 하우스, 상승 반원, 남쪽, 두 사분면, 작은 원, 역행·순행이라는 원문 구분을 보존했다.

초역에서 제기한 :8·:14·:19의 국소 판독 유보는 확대 재독으로 해소되었다. 초역과 수정 이력은 별도로 보존한다.

II.5.5 · 화성의 지시와 기간

히브리어 인쇄 228, 230쪽 · PDF 241, 243쪽

(1) 화성은 뜨겁고 건조하다. 그 모습도 뜨겁다. 화성이 태양 위에 있기 때문에 뜨겁다고 한 『네 책』의 저자 말에는 귀를 기울이지 말라.

(2) 목성을 설명할 때 이미 말했듯 형제들을 가리킨다. 많은 열과 건조함 때문에 다툼과 전쟁을 가리키며, 급성 질환과 피 및 적담즙의 과잉도 그러하다.

(3) 오른쪽 콧구멍이 화성에게 속하는 것은 금성보다 높기 때문이다. 오른쪽은 왼쪽보다 더 귀하다.

(4) 열이 많으므로 노여움의 행성이다. 용맹과 힘은 그 성질 때문이다. 밤의 남성 행성인 것은 그때 그 성질이 고르게 되기 때문이다.

(5) 상처와 타박상을 치료하는 의술은 화성에게 속한다. 기예에도 몫이 있으니, 토성과 함께 이미 설명했다. 생명을 파괴하는 강도들을 가리키며, 거짓말하는 자들은 그 성질이 곧지 않기 때문이다. 그 폴의 집에 있으면 도살의 기술과 몸에서 피를 덜어내는 일을 가리킨다. 화성이 피를 흘리는 자이기 때문이다.

(6) 왕 프톨레마이오스는 태양을 계산하면 열여덟, 달은 열둘, 수성과 금성은 열여섯, 화성은 스물하나와 삼분의 일, 목성은 스물넷, 토성은 서른둘이라고 말했다. 그는 이것을 행성들의 원 중심에서 땅까지의 거리로부터 취했다고 말했다.

(7) 그런 까닭에 토성과 화성은 해롭게 한다. 두 빛과 좋은 비를 이루지 않기 때문이다. 토성의 해로움은 줄어든다. 그 사이에 좋은 비가 있기 때문이다. 금성과 수성도 화성에 대하여 그러하다.

(8) 화성의 맛이 쓰고 매운 것은 뜨겁고 건조하기 때문이다.

(9) 얼굴에 점들이 있는 것은 성질의 변화 때문이다. 점들이 있는 자는 언제나 뜨겁다. 키가 큰 것은 위에 있기 때문이다.

(10) 쇠가 화성에게 속하는 것은 쇠가 파괴하기 때문이다. 노새들은 강하기 때문에 속한다.

(11) 그 낮과 밤은 태양에서 설명한 방식과 같다.

(12) 작은 연수는 열다섯 해다. 이 기간이 끝나면 처음 자리 가까이로 돌아오기 때문이다. 중간 연수는 마흔 해 반으로서 큰 연수의 절반과 작은 연수의 절반을 합한 것이다. 큰 연수는 사인들에 배당된 텀 수와 같다. 페르시아 학자들은 화성의 몫인 해가 일곱 해라고 말했으며, 그렇게 경험했기 때문이다.

연구 주석

II.5.5:6은 행성별 18·12·16·21⅓·24·32라는 수와 중심·거리의 근거를 저자에게 귀속하여 보존한다.

II.5.5:7에서 토성의 해로움을 줄이는 비의 양항은 이 히브리어 문장에 다시 명시되지 않았다. 영어의 보충을 확정 본문으로 가져오지 않는다.

II.5.5:5의 בית קלונו는 일반적인 수치의 건물이 아니라 행성의 폴을 가리키는 문맥으로 수정했다.

II.5.6 · 금성의 지시와 기간

히브리어 인쇄 230쪽 · PDF 243쪽

(1) 금성. 조금 고르게 섞여 있으므로 길성이며, 그런 까닭에 성교를 가리킨다. 목성은 그렇지 않다. 높은 행성이므로 오는 세상의 일에 관여하지만, 금성은 이 세상의 일을 맡는다. 여성이므로 성교를 가리킨다. 왼쪽 콧구멍은 남은 구멍이기 때문이다. 성교에 큰 힘을 지닌 기관도 속한다.

(2) 성질의 변화는 다른 행성들과 같다.

(3) 깨끗함과 순수함은 금성이 아름다운 길성이기 때문이다.

(4) 기름진 것을 가리킨다. 기름짐의 근본은 차가움과 습함이 고르게 섞인 것이기 때문이다. 손가락들이 짧은 것은 차가운 성질 때문이며, 얼굴이 둥근 것은 살집 때문이다. 구리가 그 몫에 속하는 것은 형상을 다루는 자들이 그렇게 경험했기 때문이다.

(5) 해를 끼치지 않는 낙타들이 금성에게 속한다.

(6) 그 낮과 밤은 태양에서 설명한 방식과 같다.

(7) 작은 연수는 여덟 해다. 이 무렵 제자리 가까이로 돌아오기 때문이다. 중간 연수는 큰 연수의 절반과 작은 연수의 절반을 합한 것이며, 큰 연수는 사인들에 배당된 텀 수와 같다. 알파르다르의 해는 작은 연수와 같다.

II.5.7 · 수성의 지시와 기간

히브리어 인쇄 232쪽 · PDF 245쪽

(1) 수성. 성질이 섞여 있으므로 지성과 지혜와 지식의 행성이다.

(2) 그 성질이 고르므로 모든 성질로 빠르게 변하여 좋게도 나쁘게도 된다.

(3) 옛사람들의 견해를 말할 때 설명했듯이 높은 영혼이 수성에게 속하므로 혀도 속한다. 그러나 내 생각에 그것은 태양에게 속한다.

(4) 다만 달에는 몸의 힘이 있고, 달보다 위에 있는 수성에는 혀의 힘이 있어서 아이가 말을 하게 된다. 금성에는 성교가 속한다. 사람의 처지가 그러하기 때문이다. 그 뒤에 태양의 힘을 받게 되면 존귀함과 큰 지위를 찾는다. 다음에는 화성에 이르러 달려가 얻고 빼앗으려 하며, 어떤 방법으로든 그렇게 한다. 그 뒤 목성에 이르면 세상일을 내려놓기 시작한다. 마지막은 토성이다. 그때는 모든 일이 무거워지기 때문이다.

(5) 그런 까닭에 옛사람들은 머리와 혀와 왼쪽 콩팥에 수성의 몫이 있다고 말했다. 금성과 같은 비를 이루기 때문이다. 금성이 그보다 높고, 이는 의심의 여지가 없으므로 수성은 더 낮은 왼쪽을 몫으로 받았다.

(6) 성질이 뒤바뀌는 이유는 이미 설명했다. 흉성들과 나쁘게 섞이면 지혜와 관련된 질병들을 가리킨다.

(7) 아래쪽 행성 가운데 하나이므로 키가 작다. 하느님이 그보다 작은 행성을 창조하지 않으셨으므로 몸이 가늘고, 그런 까닭에 얼굴도 섬세하다. 대부분 건조함을 가리키므로 볼이 길다. 혀가 그에게 속하므로 입이 아름답다. 작은 행성이므로 몸이 가늘다. 손가락들은 길다. 서기관들이 그러하기 때문이다.

(8) 작은 가축들이 수성에게 속하는 것은 수성이 작기 때문이다. 금속 가운데 수은이 몫으로 배당된 것은 형상을 다루는 현자들이 그렇게 경험했기 때문이다.

(9) 그 밤과 낮은 태양에서 설명한 방식과 같다.

(10) 작은 연수는 스무 해다. 이 무렵 제자리 가까이로 돌아오기 때문이다. 중간 연수는 작은 연수의 절반과 큰 연수의 절반을 합한 것이다. 큰 연수는 사인들에 배당된 텀 수에 따른다.

II.5.8 · 용의 머리

히브리어 인쇄 232, 234쪽 · PDF 245, 247쪽

(1) 용의 머리. 북쪽에 있기 때문에 달이 그곳에 있으면 큰 힘을 갖는다. 사람이 사는 세계 전체가 북쪽에 있기 때문이다. 그런 까닭에 머리는 달이 길성들에게서 받아들이는 모든 좋은 것을 더한다고 말했다.

(2) 옛사람들은 하느님이 두 흉성, 곧 토성과 화성을 창조하셨으며 그 하나가 다른 하나보다 크다고 말했다. 두 길성, 곧 목성과 금성도 그러하여 하나가 다른 하나보다 크다. 두 빛도 있으며, 때로는 좋고 때로는 나쁜 혼합된 행성도 있으니 그것은 수성이다.

(3) 페르시아 학자들은 머리의 알파르다르 몫이 세 해라고 말했다. 그렇게 경험했기 때문이다.

연구 주석

שמאל은 문자상 왼쪽이며 이 문맥에서는 북쪽으로 옮겼다. 짝인 II.5.9의 ימין은 남쪽이다.

사람이 사는 세계 전체가 북쪽이라는 것은 저자의 역사적 지리·천문 전제이지 현대 지리 진술이 아니다.

II.5.9 · 용의 꼬리

히브리어 인쇄 234쪽 · PDF 247쪽

(1) 꼬리. 달이 남쪽에 있으면 힘이 줄어든다. 그러므로 좋은 것의 감소를 가리키고, 명예의 감소는 치욕과 수치다.

(2) 옛사람들은 그 몫인 해가 두 해임을 경험했다.

(3) 그들은 길성이 머리와 함께 있으면 좋은 것을 더하고, 흉성이면 [좋은 것을] 덜어낸다고 말했다. 꼬리는 길성의 좋은 것을 덜어내고 흉성의 나쁜 것도 덜어낸다고 말했다.

(4) 그런 까닭에 머리는 길성들과 있으면 좋고 흉성들과 있으면 나쁘며, 꼬리는 길성들과 있으면 나쁘고 흉성들과 있으면 좋다고 말했다.

(5) 그들은 달의 원에 있는 용의 머리와 꼬리를 두고 말했다. 내 눈에는 그 말이 옳아 보인다. 다만 각 행성도 자기 용의 머리와 꼬리와 함께 그렇게 된다.

II.6.1 · 출생 상승도의 확정에 관한 주장

히브리어 인쇄 234쪽 · PDF 247쪽

(1) 출생의 상승도. 마샬라라 불리는 현자는 남아가 언제나 홀수 번호의 시각에 태어나고 여아는 짝수 시각에 태어난다고 말했다. 이것은 대부분의 출생과 출생차트에서는 맞지만 모두 그렇지는 않다.

(2) 그는 출생 전에 시작되었던 합이나 오포지션의 날로부터 떨어진 거리에 따라 그 시각의 분 수가 정해진다고 말했다. 때로는 그렇고 때로는 그렇지 않다.

(3) 프톨레마이오스는 합이나 오포지션의 자리를 맡는 행성이 있는 도수의 수와 앵글 하나의 도수 수가 같다고 말했다.

(4) 나는 여러 번 시험해 보았다. 출생 시 태양 원지점의 도수와 분을 취했다. 여러 해에 걸쳐 인도 표·프톨레마이오스의 표·페르시아 표, 그리고 눈으로 보이는 현상에 맞는 다른 표들로 행성의 위치를 맞추었다. 그러나 어느 앵글의 도수 수도 어느 한 행성의 수와 맞는 것을 전혀 찾지 못했다.

(5) 다만 에녹이 설명한 것은 참되고 시험으로 확인된 것이니, 자연의 성질에 따르는 방법이다.

연구 주석

יתדות는 출생차트의 네 앵글을 뜻한다. 이를 상승점만으로 한정하지 않는다.

שעה와 שנה를 혼동하지 않으며 원지점 גובה를 태양 자체의 위치로 바꾸지 않는다.

본문의 마지막 구절은 자연의 성질에 따른다는 말이다. 특정 수태 정시법의 절차를 이 절에 보충하지 않는다.

II.6.2 · 생명을 맡는 다섯 자리

히브리어 인쇄 236, 238쪽 · PDF 249, 251쪽

(1) 지배하는 것들. 생명을 맡는 자리는 다섯이다. 두 빛이 생명을 가리키기 때문이다. 합이나 오포지션의 자리는 세상에서 새롭게 일어나는 모든 일을 가리키며, 이는 『세계의 책』에 적혀 있다. 상승하는 도수도 태어나는 이를 가리키므로 포함된다. 행운의 랏도 달의 랏이므로 포함된다. 태양과 상승도 사이의 비는 언제나 달과 행운의 랏 사이의 비와 같기 때문이다. 이것은 뒤에서 다시 설명하겠다.

(2) 프톨레마이오스는 땅 위에 있는 것이 큰 힘을 가지므로 생명을 가리킨다고 말했다.

(3) 태양이 열째 앵글이나 열한째 하우스, 곧 남성 사분면에 있으면 출생 사인이 여성이더라도 염려하지 않는다. 아홉째와 일곱째 하우스는 여성 사분면에 있으므로 사인이 여성인지 살필 필요가 있다. 여성이면 태양에는 힘이 없다.

(4) 여덟째 하우스와 열두째 하우스는 상승하는 도수를 바라보지 않는다. 그러므로 태양이 그 가운데 하나에 있으면 거기서 생명을 취할 수 없다.

(5) 옛사람들은 빛을 어머니에 비유하고, 그 자리를 지배하는 행성을 아버지라고 했다. 그러므로 빛의 자리를 힐라즈라 부르는데 이는 아내라는 뜻이며, 지배하는 것을 카드후다라 부르는데 이는 남편이라는 뜻이다.

(6) 달은 여성이다. 열째나 열한째 하우스에 있으면 그곳은 남성이고 사분면도 남성에 속하므로 달에는 힘이 없다. 그러나 일곱째 하우스는 여성 사분면에 있으므로 사인이 남성인지 여성인지 염려하지 않는다. 아홉째 하우스는 달이 애도하는 집이다. 그 기쁨의 집으로부터 일곱째이기 때문이다.

(7) 첫째 하우스의 사분면 역시 여성이다. 셋째 하우스가 케이던트 하우스이더라도 거기서는 달이 기뻐하므로, 거기서 생명을 취한다.

(8) 넷째와 다섯째에서 사인이 남성이면 달을 지나친다. 그 사분면이 남성 부분에 속하고 달은 여성이므로 달에는 힘이 없기 때문이다. 남성은 언제나 남성 사인과 남성 사분면에서 힘을 지닌다.

(9) 둘째와 여섯째는 상승하는 도수와 연결되지 않으므로 지나친다. 그 뒤에는 합의 자리를 취하라. 그것이 땅 위에 있고 앵글인 열째나 일곱째, 또는 열한째에 있으면 큰 힘을 지니기 때문이다.

(10) 아홉째는 그렇지 않다. 케이던트 하우스이기 때문이다. 열두 하우스 가운데 여덟째는 더욱 그렇다.[영어대조 상이] 달은 합의 순간보다 오포지션 순간에 더 강하다. 태양의 맞은편에서 빛이 가득 차기 때문이다. 그런 까닭에 행운의 랏이라 불린다.

(11) 앞서 말한 네 지배 자리 가운데 하나에서도 생명을 취할 수 없다면 언제나 상승하는 도수를 디렉션한다. 그것이 근본이기 때문이다. 그것이 나쁜 곳으로 움직여 가면 태어난 이가 죽는다. 하느님의 도움으로 『출생의 책』에서 설명하겠다.

연구 주석

II.6.2:4: 히브리어는 여덟째·열두째, 영어는 여덟째·열한째다. 한국어는 히브리어를 따른다.

II.6.2:9: 최종 확대 재점검에서 השביעי(일곱째)를 확인했다. 이전의 넷째는 번역자의 지면 오독이었으며 원전의 모순이나 영어와의 이문이 아니다. 현재 본문을 일곱째로 바로잡았다.

:10의 השמיני משנים עשר는 문자상 ‘열둘 가운데 여덟째’로 읽었다. 영어는 여덟째와 열두째를 병렬로 옮긴다. 이 독해 차이를 남기며, 여덟째부터 열두째까지의 모든 하우스 또는 파생 하우스의 수로 확대하지 않는다.

힐라즈 הילאג와 카드후다 כדכדאה는 본문 표기를 바탕으로 음역했다. 하일레그·알코코덴 관련 항목과 연결하되 같은 원어로 합치지 않는다.

c03 국소 재독: PDF 249쪽의 (9)는 “일곱째”다. (4)의 8·12 및 (10)의 “열둘 가운데 여덟째”라는 부분 구문은 이전의 대조 유보를 유지하며, 이 재독을 선정 알고리즘의 전수 검증으로 기록하지 않는다.

II.6.3 · 태양 회귀의 연간 초과분

히브리어 인쇄 238쪽 · PDF 251쪽

(1) 회귀. 태양의 운행이 온전한 한 해를 이루는 데서 나온다. 이는 출생 순간에 있었던 도수로 다시 돌아올 때까지라는 뜻이다. 삼백예순닷새에 더해지는 것은 다섯 시간 사십구 분이다.

(2) 둘러싸는 원 전체는 하루 동안 삼백육십 도를 완전히 돈다. 따라서 태양년 끝의 그 다섯 시간 사십구 분 동안, 지평선은 한 시간에 열다섯 도를 돌고 네 분마다 한 도를, 한 분마다 도의 열다섯 분을 돈다.

(3) 다섯 시간에 열다섯을 곱하면 일흔다섯이 된다. 사십구 분을 넷으로 나누면 열두 도에 해당하고, 시각의 한 분이 남는다. 그 한 분은 도수로 열다섯 분이다.

(4) 이것을 일흔다섯에 더하면 여든일곱 도 십오 분이 되며, 표에도 이 수가 적혀 있다. 여섯 시간을 채우려면 아직 시각의 열한 분이 모자란다. 여섯 시간은 하루의 사분의 일이므로 아흔 도다. 열한 분의 사분의 일을 취하면 두 도 사십오 분이 된다.

(5) 이것을 아흔에서 빼면 앞서 말한 수가 나온다.

연구 주석

(2)의 וארבעים ותשעה와 (3)의 מארבעים ותשעה·שתים עשרה מעלות는 각각 49·49·12다. c03에서 히브리어 인쇄 238쪽/PDF 251쪽을 확대 재독하여 확인했다. c02의 45분·10도와 이를 전승·편집층의 오류라고 한 설명은 번역자의 시각적 오독이므로 철회한다.

49분을 4분 단위로 나누면 12도와 시각 1분이 남고, 그 시각 1분은 15각분이다. 따라서 5×15°+12°15′=87°15′이며, 90°−2°45′와 일치한다. 영어 대조면 PDF 252쪽도 같은 수치를 옮긴다. 이 검산은 이 절의 내부 산술에 대한 확인이며 현대 태양년의 길이를 인증하는 것이 아니다.

II.6.4 · 해가 끝나는 하우스와 월별 진행

히브리어 인쇄 238쪽 · PDF 251쪽

(1) 해가 끝나는 하우스라고 부르는 것은 한 해의 끝이 그곳에 닿기 때문이다.

(2) 한 달마다 두 도 반씩 올라간다. 그곳에 길성이나 흉성이 있거나 그곳을 바라보면, 그 행성의 성질에 따라 태어난 이에게 새로운 일이 생긴다.

(3) 이것은 하우스들의 분할에 따라 정한 해가 끝나는 하우스와도 달라진다. 해는 그 분할의 시작에서 끝까지 이어진다.

II.6.5 · 하우스 시작점의 디렉션과 시각 계산

히브리어 인쇄 238, 240쪽 · PDF 251, 253쪽

(1) 태어난 이에게 생길 길흉을 알고 싶다면, 내가 설명한 대로 땅의 배치에 따라 애스펙트들을 정한 뒤, 디렉션하려는 하우스의 시작점이 앞선 앵글에서 몇 관측지 시간만큼 떨어져 있는지 알아라. 언제나 온전한 시간만큼 떨어져 있을 것이며, 시간의 한 부분도 빠져서는 안 된다. 행성이나 애스펙트가 있는 곳을 알아라.

(2) 열째 하우스의 시작점에서 상승하는 도수 사이에 있으면, 정구의 표에서 그 행성이나 애스펙트의 위치가 열째 하우스의 시작 도수와 상승하는 도수 사이에 놓인 시각을 취하라. 그 시각과 분들을 보존하라. 정구의 시작에서 디렉션하려는 하우스의 시작점까지 떨어진 시각을 언제나 빼라. 남은 값에 대하여 한 시간마다 한 달을, 시간의 한 부분마다 약 사흘을 취하라.

(3) 행성이나 애스펙트가 상승하는 도수에서 넷째 하우스 사이에 있으면, 행성이나 애스펙트의 위치에 대응하는 시각을 취하라. 위도판에서 행성이나 애스펙트의 도수로부터 상승하는 도수의 값을 빼라. 앞서 말한 시각의 수로 나누고, 정해진 방식대로 시각을 빼라.

(4) 행성이 넷째와 일곱째 하우스 사이에 있으면 행성의 오포지션이나 애스펙트 자리의 시각을 취하고, 정구에서 내가 정한 방식대로 행하라.

(5) 행성이 일곱째와 열째 하우스 사이에 있으면 행성이나 애스펙트 자리의 시각을 취하라. 행성을 마치 위에 있는 그 오포지션 위치에 있는 것처럼 계산하라. 애스펙트 자리도 마찬가지다. 위도판에서 행성이나 애스펙트 자리가 있다고 계산할 도수들로부터 상승하는 도수를 빼라. 앞서 말한 시각으로 나누고 정해진 방식대로 행하라.

연구 주석

1시간=1개월이라는 비와 이어지는 시간의 한 부분≈3일이라는 표현은 구별한다. 본문에 없는 1/10을 수치로 삽입하지 않는다.

계산 후보로 보존하지만 기간 환산의 단위와 사분면별 뺄셈·나눗셈의 수식을 추가 대조하기 전에는 실행용 알고리즘으로 승인하지 않는다.

II.6.6 · 알파르다르에 관한 유보

히브리어 인쇄 240쪽 · PDF 253쪽

(1) 알파르다르라 불리는 이러한 몫들의 이유는 나는 알지 못한다. 다만 페르시아 학자들이 그렇게 경험했을 뿐이다. 『출생의 책』에서 그것들을 이야기하겠다.

II.6.7 · 해의 주인과 첫째 시간의 주인

히브리어 인쇄 240쪽 · PDF 253쪽

(1) 시간들. 맡은 자가 함께 참여하는 자보다 더 큰 힘을 지닌다는 데에는 의심의 여지가 없다.

(2) 한 해마다 한 사인을 배당하듯, 출생 때 시작한 시간의 주인에게 출생 도수를 배당한다. 첫해를 첫째 시간에, 둘째 해를 둘째 시간에, 셋째 해를 셋째 시간에 배당하다가, 여덟째 해에는 다시 [첫째] 시간의 주인에게 돌아온다.

(3) 그런 까닭에 해마다 언제나 첫째 시간의 주인을 살펴야 한다. 그것이 좋은 곳에 있으면 태어난 이에게 좋고, 반대라면 일도 반대가 된다.

II.6.8 · 텀과 애스펙트 주인의 비교

히브리어 인쇄 242쪽 · PDF 255쪽

(1) 텀. 이것은 이집트 학자들의 텀이다.

(2) 사람의 생애는 텀에 따라 나뉜다. 텀 주인들의 성질에 따라 때로는 좋은 상태에서 좋은 상태로, 좋음에서 나쁨으로, 나쁨에서 좋음으로, 나쁨에서 나쁨으로 옮겨 간다.

(3) 나는 애스펙트 주인들의 작용이 텀 주인들의 작용보다 더 온전함을 경험했다.

II.6.9 · 트리플리시티와 생애의 행성 순서

히브리어 인쇄 242쪽 · PDF 255쪽

(1) 트리플리시티. 프톨레마이오스는 트리플리시티 주인들의 힘이 하우스 주인들의 힘보다 크다고 말했다. 트리플리시티에는 일종의 증거가 있지만 하우스에는 그렇지 않기 때문이다.

(2) 그는 달이 우리와 가까우므로 유년기의 해들을 가리킨다고 말했다. 네 살에서 열네 살까지 소년이 기예와 지혜를 찾는 것이 보인다고 말했다. 그 뒤 스물두 살까지는 여자들에 관한 일이므로 금성이 맡는다. 그 뒤 마흔한 살까지는 권세에 관한 일이다. 그 뒤 일곱 이레의 해에 가까워질 때까지는 마지막에 무엇이 될지 생각하고 재산을 모아 얻으려 한다. 그 뒤에는 쉰 살에 가까워지는데, 성경이 ‘더는 일하지 않을 것’이라 한 때다. 그는 하느님을 섬기는 일을 찾는다. 이는 목성의 힘에 따른 것이며, 출생차트에서 목성의 힘이 어떠한지에 따라 섬기는 일도 그러하다. 모두 이와 같으며, 토성이 마지막을 맡는 것은 맨 끝에 있기 때문이다.

(3) 황도 사인들의 원에 있는 별들은 매우 큰 것들도 있지만, 멀리 있으므로 길흉을 가리키는 힘이 조금밖에 없다는 것을 알아라.

(4) 또한 행성들에는 서로 다른 움직임이 생기지만 윗별들에는 그렇지 않다. 그런 까닭에 행성들만이 우리 세계, 곧 아래 세계의 모든 일을 가리킨다.

연구 주석

:2의 일곱 이레의 해는 7×7=49년이다. 뒤의 쉰 살과 구별한다. 이 본문을 현대 행성 연령표에 맞추어 56세 등으로 바꾸지 않는다.

II.7.1 · 행성 랏의 근거

히브리어 인쇄 242, 244쪽 · PDF 255, 257쪽

(1) 랏들. 왕 프톨레마이오스는 랏에 관하여 옛사람들을 조롱했으며 달의 랏만을 인정했다. 낮이든 밤이든 태양과 달 사이의 거리를 취하여 그 수를 상승하는 도수에 더하는 것이다.

(2) 그 까닭은 달이 마치 그 도수에서 떠오르는 것처럼 한 도수에 이르게 하려는 것이다. 상승하는 도수는 태양과 그 성질에 속한다. 그러므로 [상승도는] 달이 그곳에 이르면 달을 무력하게 한다. 달이 그 위에 있을 때에도 그러하다.[대명사·중복 구문의 해석 유보] 달은 차가워 상승하는 도수의 성질과 반대이기 때문이다. 그런 까닭에 달이 그때 상승 사인에 있는 것은 마땅하지 않다고 말했다.

(3) 옛사람들이 말한 이 랏들은 모두 옳다는 것을 알아라.

(4) 랏이 어느 하우스에 있더라도 그 자리를 지배하는 행성이 랏을 바라보지 않으면, 좋은 일이나 나쁜 일을 전혀 가리키지 않는다.

(5) 그들은 행운의 랏을 달에게 배당했다. 달은 사람의 몸과 그 안의 뼈들을 가리키기 때문이다. 태양의 랏은 영혼에 배당했다. 태양이 영혼을 가리키기 때문이다. 그러므로 이 랏은 생각과 사람들에게 감추어진 일을 가리킨다.

(6) 토성의 랏은 몸의 힘을 가리킨다. 토성이 몸의 토대를 가리키기 때문에 그렇게 취했다.

(7) 행운의 랏 역시 몸의 양식을 가리킨다.[한정어 판독 유보]

(8) 목성의 랏도 이러한 방식으로 취했다. 태양은 높은 영혼을, 목성은 식물적 영혼을 가리키기 때문이다.

(9) 화성의 랏은 달의 몫인 행운의 랏에서 화성까지 취한다. 화성은 노여움을 가리키고 행운의 몫은 몸을 가리키기 때문이다.

(10) 금성의 랏은 두 빛의 몫들 사이에서 취한다. 금성은 길성이며 좋은 일들을 가리키기 때문이다.

(11) 수성의 랏은 태양의 랏에서 달의 랏까지 취한다. 앞서 말했듯 수성은 영혼에 힘을 지니기 때문이다.

연구 주석

II.7.1:2의 תכרית는 낯설다는 형용사로 옮기지 않는다. 주어를 상승도로 이해했음을 대괄호로 드러내며 반복·대명사 구문의 어려움을 남긴다.

II.7.1:4: 히브리어는 지배행성이 랏을 바라보지 않으면 길흉을 가리키지 않는다고 한다. 영어 지면의 긍정문을 채택하지 않는다.

II.7.1:7: גוף 앞의 한정어는 몸의 양식이라는 잠정 독해로 남긴다. 영어는 몸만 옮긴다. 확정 용어 항목이나 별도 영양 판단법으로 승격하지 않는다.

공식의 양끝점만 설명한 곳에는 원문에 없는 추가항·주야 역전을 넣지 않았다.

c03 국소 재독: PDF 257쪽 (4)의 부정 לא를 다시 확인했다. (7)의 몸에 붙는 한정어는 확대해도 여기서 확정하지 않았으므로 기존 잠정 독해·유보를 유지한다. 이를 영양 관련 기법으로 등록하지 않는다.

II.7.2 · 하우스와 여러 주제의 랏

히브리어 인쇄 244, 246, 248쪽 · PDF 257, 259, 261쪽

(1) 하우스들의 랏. 생명의 랏은 식물적 영혼을 다스리는 목성에서 몸을 다스리는 토성까지 취한다. 식물적 영혼은 몸이 처음 받아들이는 영혼이기 때문이다.

(2) 지식의 랏은 두 윗행성 사이에서 취하여, 혀의 주인인 수성의 위치에 더한다.

(3) 몸의 랏은 두 빛 사이에서 취한다. 하나는 영혼을 가리키고 둘째는 몸을 가리키기 때문이다. 이 랏은 몸이 아름다운지, 모든 지체가 온전한지를 가리킨다.

(4) 둘째 하우스 랏의 이유는 알려져 있다. 그 하우스는 재물을 가리키기 때문이다.

(5) 습득의 랏은 사람이 길에서 주운 것을 얻는다는 뜻이다.

(6) 옛사람들은 태양이 영혼을 가리킨다고 말했다. 장사에 영혼이 향해 있는 사람이 있어서 언제나 이익을 얻으니, 마치 그 영혼이 하느님의 은총을 얻은 것과 같다.

(7) 금성은 태양 다음의 둘째이며, 둘째 하우스가 상승하는 도수에 대하여 그러한 것과 같다. 그러므로 이 랏을 그렇게 정했다.

(8) 형제들의 랏은 윗행성들로부터 취한다. 그것들은 오래된 모든 것을 가리키며, 사람에게는 자신보다 나이가 많은 형제들이 있을 수 있기 때문이다.

(9) 다른 이들은 토성이 옛것을, 목성이 새로 생기는 모든 것을 가리키기 때문이라고 말했다. 바르게 말하자면 그들은 경험으로 그렇게 알아낸 것이다.

(10) 아버지의 랏. 태양과 토성이 아버지를 가리킨다는 것은 이미 설명했다. 낮에는 태양에서 시작한다. 태양의 힘이 크기 때문이다. 밤에는 토성에서 시작한다. 토성이 땅 위에 있을 수 있고 태양의 힘보다 더 큰 힘을 지니기 때문이다.

(11) 토성이 태양의 빛 아래에 있어 힘이 없으면, 높은 행성인 목성이 그 자리를 대신한다고 말했다. 다른 이들은 태양과 토성이 합하면 둘 다 힘이 없으므로 태양 대신 화성을, 토성 대신 목성을 취한다고 말했다.

(12) 태양보다 높은 것을 왜 취하느냐고 따지는 이가 있다면, 윗행성들이 오래된 모든 것을 가리키기 때문이라고 답한다. 토성보다 높은 행성을 찾을 수 없으므로 그 대신 목성을 취해야 했던 것이다.

(13) 토지의 랏. 달은 몸을 가리키고 토성은 오래되고 흙에 속하는 모든 것을 가리킨다. 그러므로 이 랏은 이와 같다.

(14) 아들들의 랏. 목성은 생식과 번성을 가리키고 토성은 서서 버티는 모든 것을 가리킨다. 사람을 기억하게 하는 아들도 그렇게 남는다. 그러므로 이 랏을 정했다.

(15) 남자아이들의 랏은 화성에서 목성까지 취한다. 목성은 아들들을 가리키며, 화성의 도미사일은 목성의 첫째 도미사일로부터 아들들을 가리키는 다섯째이기 때문이다.

(16) 질병의 랏. 토성과 화성은 언제나 질병을 가리킨다. 그러므로 이 랏을 정했다.

(17) 낮에는 토성에서 시작한다. 주간 행성이기 때문이다. 밤에는 화성에서 시작한다. 야간 행성이기 때문이다.

(18) 에녹의 말은 그 거리를 수성의 위치에 더하라는 것이다. 수성은 성질이 변하는 행성이기 때문이다.

(19) 종들의 랏. 수성은 종들을 가리킨다. 달도 그렇다. 둘 다 아래에 있기 때문이다.

(20) 여자들의 랏. 토성은 흑담즙을 지니므로 더러움을 가리킨다. 잠자리도 불결하기 때문에 그러하다. 금성은 여자들을 가리킨다.

(21) 음행의 랏. 태양은 권세와 힘으로 행해지는 모든 일을 가리킨다. 그러므로 이 랏을 그렇게 정했다. 금성은 여자들을 가리킨다.

(22) 여성의 출생차트에서 남자들의 랏. 태양은 남편에 비유되고 금성은 아내에 비유된다. 에녹은 화성에서 태양까지 취한다고 말했다. 둘 다 권세를 지닌 남편들과 같기 때문이다.

(23) 여덟째 하우스. 달은 몸에 생길 모든 일을 가리키며 여덟째 하우스는 죽음을 가리킨다. 토성은 해치고 죽이는 데 배당되어 있다. 그 성질이 그러하기 때문이다.

(24) 여행의 랏도 이와 같다. 아홉째 하우스가 여행을 가리키기 때문이다.

(25) 바닷길을 이용하는 이의 랏. 토성은 바다와 물을 가리킨다. 게자리의 가운데도 그러하다. 그곳에는 이 도미사일의 힘이 있고, 그것 역시 바다를 가리키기 때문이다.

(26) 어머니의 랏. 금성과 달은 여자들을 가리키며, 달은 어머니와 같다.

(27) 명예의 랏. 인도 학자들의 견해에 따르면 양자리 열아홉 도에는 태양의 익절테이션이 있고, 황소자리 세 도에는 달의 익절테이션이 있다.

(28) 호의의 랏. 태양은 명예를 가리키고 목성은 길성이다. 호의도 이와 같다.

(29) 장사의 랏. 목성과 수성이 이를 가리킨다. 목성은 재물을 가리키고 수성은 기예를 가리키는데 장사도 기예이기 때문이다.

(30) 좋아하는 사람들의 랏. 그들이 좋아함은 영혼이 몸을 좋아함과 비슷하다.

(31) 원수들의 랏. 토성과 화성은 다툼을 가리키며 토성은 낮에 힘이 있으므로 거기서 시작한다. 에녹의 말은 알려져 있다. 열두째 하우스와 마지막 두 랏이 다툼을 가리키기 때문이다.

연구 주석

아버지 랏의 주야 시작점과 토성이 태양빛 아래에 있을 때의 대체는 서로 다른 주장으로 구분했다.

II.7.2:15 영어의 사수자리·양자리 보충은 히브리어 문장에 직접 적힌 사인명이 아니므로 한국어 본문에 추가하지 않았다.

II.7.2:25의 가운데를 현대 연속좌표의 정확한15도로 자동 고정하지 않는다.

II.7.2:31의 토성/목성 불일치에서는 히브리어의 토성을 유지한다.

c03 국소 재독: PDF 261쪽 (31)에는 שבתאי 및 לשבתאי가 인쇄되어 있다. 한국어의 토성을 유지하고 영어의 목성과의 차이를 지우지 않는다.

II.8.1 · 두 빛의 도미사일과 대칭

히브리어 인쇄 248쪽 · PDF 261쪽

(1) 게자리와 사자자리가 하우스 분할의 시작이며, 하나가 다른 하나의 뒤에 놓인다는 것을 알아라. 각 도미사일의 가운데에서는, 이 시작점에서 저 시작점까지의 거리가 다른 끝점에서 그 끝점까지의 거리와 같음을 알아야 한다.

(2) 수성의 도미사일이 태양으로부터 둘째 사인에 있듯, 게자리에서 뒤쪽으로 둘째 사인에도 있다. 둘 다 수성의 도미사일이기 때문이다.

(3) 사자자리에 대한 천칭자리의 비는 게자리에 대한 황소자리의 비와 같다. 사자자리에 대한 전갈자리의 비는 게자리에 대한 양자리의 비와 같다. 사자자리에 대한 사수자리의 비는 게자리에 대한 물고기자리의 비와 같다. 사자자리에 대한 염소자리의 비는 게자리에 대한 물병자리의 비와 같다.

(4) 그들은 두 빛에게 원을 두 몫으로 나누어 주었다. 큰 몫은 큰 빛에게, 작은 몫은 작은 빛에게 주었다.

연구 주석

בית는 이 단위에서 황도 사인의 도미사일 배당이다. 출생 하우스 번호로 바꾸지 않는다.

II.8.2 · 월·주·해의 회귀와 역일

히브리어 인쇄 248, 250쪽 · PDF 261, 263쪽

(1) 월별 회귀. 한 해의 수에 가까운 삼백예순닷새와 하루의 사분의 일을 사인들로 나누면, 첫 사인이 처음과 끝에서 작용하기 때문에 한 달마다 스물여드레와 두 시간이 된다.

(2) 앞서 말한 태양의 되돌아옴, 곧 태양이 사인마다 같은 도수의 수에 있을 때 한 달이 된다는 것은 논리상 참되며, 옛사람들과 뒤의 사람들도 그렇게 경험했다.

(3) 앞서 말한 정시에 관해서는 그 이유가 다음과 같다.

(4) 한 해의 날들을 일곱씩 덜어내면 하루가 남는다는 것을 알아라. 일곱은 주중의 날들로서 계속 되풀이된다. 그런 까닭에 한 해마다 하루를 더하라고 했다.

(5) 정시를 사용하는 이유는 부정시들이 같은 방식으로 유지되지 않기 때문이다. 그러므로 낮에 태어난 경우 낮의 시작에서 몇 정시가 지났는지 언제나 알아야 한다.

(6) 이것은 부정시를 정시로 바꿀 수 있다면 알아낼 수 있다. 그 뒤 한 해마다 다섯 정시와 해의 부분인 사십구 분을 더하라.

(7) 그러면 원하는 수를 알게 된다. 정시를 부정시로 바꿀 수 있다면 그렇게 하라. 시간의 주인이 누구인지 알기 위해서는 그것도 필요하다.

(8) 해의 회귀. 해가 시작되는 회귀의 날은 언제나 처음에 해당했던 ‘할례받지 않은 이들’의 달력 날짜와 같다. 다만 해당 해가 그들 방식의 윤년이고 태어난 해가 평년이면, 회귀에서 하루를 덜어낸다.

(9) 태어난 해가 윤년이면 모든 평년에는 회귀에 하루를 더하고, 모든 윤년에는 처음의 수와 같다.

(10) 이 방식은 모든 달의 월 회귀에도 적용된다. 이는 백서른한 해가 지난 뒤에야 달라지기 때문이다.

(11) 여섯 시간에서 모자란 두 도와 도의 사분의 삼에 이 수를 견주면, 하루에 지나가는 삼백육십 도가 나온다.

연구 주석

:8의 ‘할례받지 않은 이들’은 원저자의 역사적 표현이며 번역자의 평가가 아니다. 영어역은 기독교인으로 옮기고 율리우스력이라고 설명한다.

28일2시간은 (365¼일)/13≈28일2시간18분의 근삿값과 비교할 수 있다. 본문에 분모13을 추가하거나 정확값으로 바꾸지 않는다.

131×2¾°=360¼°이며 360°/2¾°≈130.909년이다. 원문의131년·360도는 근사로 기록한다.

II.8.3 · 인도식 여섯 시간과 저자의 태양표

히브리어 인쇄 250쪽 · PDF 263쪽

(1) 인도 학자들은 태양년마다 정확한 여섯 시간에 한 시간의 오분의 일을 더한다고 말한다는 것을 알아라.

(2) 이것은 형상들에 대해서만 옳으며, 그들의 태양을 사용할 필요가 없다. 형상의 학문에 종사하는 자라면 별개지만, 그것은 우상숭배와 같은 것이므로 하느님의 율법에서 금한다.

(3) 내가 써 둔 표들에 실린 태양의 값은 참되며 거기에 흠이 없다. 다만 천 해가 지나면 몇 분의 차이가 생긴다.

연구 주석

6시간+1/5시간=6시간12분이다. 앞 절의5시간49분과 다른 견해로 보존했다.

형상의 학문에 관한 종교적 평가는 원저자에게 귀속하며 오늘날의 신앙이나 연구에 대한 번역자의 판단이 아니다.

태양표의 천 년 정확도는 저자의 주장일 뿐 실제 수치표를 검산했다는 보고가 아니다.

II.8.4 · 주 단위의 회귀

히브리어 인쇄 252쪽 · PDF 265쪽

(1) 주 단위의 계산. 출생 시각의 주인에게 큰 힘이 있음을 이미 설명했다. 그러므로 해마다 그 주기를 되돌린다.

(2) 열둘이라는 수의 까닭은 사인의 수가 그와 같기 때문이다.

(3) 세 주의 까닭은 한 해의 주를 세면 쉰두 주이기 때문이다. 여기서 일곱에 일곱을 곱한 마흔아홉을 빼면 세 주가 남고, 하루와 사분의 일도 남는다.

(4) 출생의 회귀에서 해마다 네 주를 취하는 까닭은 주의 수가 쉰둘이기 때문이다. 여기서 열둘에 넷을 곱한 마흔여덟을 빼면 네 주가 남는다. 하루와 사분의 일도 해마다 그 해의 주 수에 덧붙는다.

II.8.5 · 일 단위의 회귀와 다섯 생명 위치

히브리어 인쇄 252쪽 · PDF 265쪽

(1) 일 단위의 회귀. 각 도에 열이틀과 두 시간과 삼분의 일 시간을 배당하는 까닭은 그 종착 하우스의 균등한 30도에 한 해의 모든 날을 나누기 때문이다.

(2) 야아쿠브 알킨디가 하루마다 1도에서 1각분을 뺀 값을 배당하는 까닭은 이것이 하루 동안 태양의 평균 운동이기 때문이다.

(3) 프톨레마이오스는 해의 회귀에서 상승한 도를 출발점으로 삼고, 매 1도와 사분의 일 도에 거의 하루를 배당하라고 말했다. 이는 덧붙는 사분의 일 때문이다.

(4) 어떤 이들은 이 도수들을 관측지 위도판에 따라 주어야 한다고 말하며, 다른 이들은 두 방식 모두로 하라고 말했다.

(5) 두 시간마다 1도를 배당하는 까닭은 낮과 밤에 열두 도가 배당되기 때문이다.

(6) 다섯 생명 위치가 서로 떨어져 있으므로, 내가 『천문표 작성의 책』에서 설명했듯이 항상 각각의 위치에 따라 도 단위로 디렉션해야 한다. 또한 각각의 종착 하우스를 알아야 한다.

연구 주석

§8.5:1의 원문 시간 수치는 12일 2시간 1/3시간으로 읽힌다. 365.25일을 30으로 나눈 값과 일치하지 않으므로 본문을 임의 교정하지 않는다. §8.5:3의 1도 1/4 배당도 앞선 방식과 합치시키지 않는다.

§8.5:2의 1°−1′는 59′/일이다. :5의 1°/2시간은 12°/24시간이다. 이들은 동일한 시간 척도의 단일 공식이 아니라 구별하여 서술된 방식이다.

c03 국소 재독: PDF 265쪽 (1)은 열두 날에 שתי שעות ושלישית שעה, 곧 두 시간과 한 시간의 삼분의 일을 더한다. 현대적으로 계산한 다른 시간으로 바꾸지 않는다.

II.8.6 · 다섯 위치의 실현력과 디렉션의 근본

히브리어 인쇄 252, 254쪽 · PDF 265, 267쪽

(1) 다섯 위치 가운데 출생 때 강한 것은 그것이 가리키는 모든 것, 좋은 것이든 나쁜 것이든 참으로 실현된다는 것을 알아두라. 그러나 그 위치가 케이던트에 있거나 상승도와 애스펙트를 맺지 않으면, 그것이 가리키는 것이 실제로 이루어지지 않고, 그 가운데 조금만 말이나 생각이나 꿈으로 나타난다.

(2) 다섯 위치 모두에 대하여 한 도씩 잇달아 디렉션하고, 해의 회귀에서 한 사인씩 잇달아 진행시키는 것이 원칙은 아니다. 오직 생명을 취한 그 근본에 대하여 그렇게 한다.

(3) 출생과 모든 해의 회귀에서, 『천문표 작성의 책』에 쓰여 있듯이 직승 도수와 사승 도수로 모든 애스펙트를 살펴야 한다.

연구 주석

§8.6:1은 영어가 deeds로 표현한 곳에서 히브리어의 בדברים(말·일)을 확인했다. 부정문과 예외구의 연결에는 해석의 여지가 있다. 본 연구판은 실제 실현의 부정과 말·생각·꿈으로 나타남을 구별하여 옮겼다.

c03 국소 재독: PDF 265쪽 (1)의 부정과 실현·말·생각·꿈의 대조를 다시 살폈다. 통사 범위에 관한 기존 해석 유보를 이번 검토에서 해결했다고 표시하지 않는다.

II.8.7 · 권말 — 항성의 이동과 작용

히브리어 인쇄 254, 256쪽 · PDF 267, 269쪽

(1) 책의 끝이다. 이제 그대에게 한 가지 비밀을 밝히겠다.

(2) 인도에서 한 해의 시작은 황도 사인의 원 안에 있는 한 점에서 비롯한다는 것을 알아두라. 그러므로 옛사람들은 어두운 도수와 밝은 도수가 있으며, 구덩이의 도수도 있다고 말했다.

(3) 그 까닭은 토성과 화성이 섞인 성질을 지닌 별들이 있기 때문이다. 태양이나 행성 하나가 그들과 마주하면, 그 사람은 구덩이에 떨어진 사람과 같아진다.

(4) 그대가 이 도수들의 위치를 알고자 한다면, 그것들이 해마다 변한다는 것을 기억하라. 오늘의 두 빛과 행성들의 위치에서 8도 5분을 빼라.

(5) 프톨레마이오스와 이스마엘 및 그리스의 학자들이 쓰는 해는, 두 상위 별의 만남 또는 가장 높은 원들의 만남—어느 쪽으로 말하든—에서 정한 한 점으로부터 센다.

(6) 이 학자들의 표에서 도미사일과 익절테이션과 텀은 형상들을 알기 위한 것이다. 사인이 사람의 형상에 속하는지를 알려면 일곱 행성의 표에서 8도를 빼야 한다.

(7) 어떤 반론자가 이렇게 말할지도 모른다. 사인의 별들이 모든 행성의 천구보다 위에 있다는 것은 모두의 일치된 견해가 아닌가? 그렇다면 어떻게 위에 있는 별의 성질이 토성이나 화성 또는 그 둘의 성질과 섞일 수 있는가? 그들은 키마의 별들이 화성과 달이 섞인 성질을 지닌다고 말했다. 그러므로 출생 때 달이 키마의 위치에 있으면 눈의 질병을 가리킨다. 또한 달이 게자리 안에 있는, ‘구름 덩어리’라 불리는 별과 함께 있으면 눈의 어두워짐을 가리킨다.

(8) 대답은 이러하다. 행성 그 자체에는 뜨거움도 차가움도 습함도 건조함도 없다. 다만 이 네 가지 성질을 아래의 세계에 생기게 한다. 마찬가지로 위의 별들도 아래의 세계에 성질을 생기게 한다. 이는 화성이 달과 함께 있을 때의 작용이 섞인 것과 같다.

(9) 다른 큰 별들도 그러하다. 예컨대 ‘창의 심장’에 있는 별의 성질은 금성과 수성의 작용과 같고, 사자의 심장은 목성과 화성이 섞인 성질을 지닌다.

(10) 내 견해로는 사인 천구의 별들에게는 큰 힘이 없다. 멀리 있기 때문이다. 사인의 원에서 멀리 떨어진 별들, 이를테면 큰 독수리에게도 힘은 적다. 그 별의 황위가 큰 어느 곳에서 그것이 머리 위에 있을 때에도 그러하다. 사자의 심장이 힘을 지니는 까닭은 그것이 사인 원의 바로 그 선에 있기 때문이다.

(11) 인도 학자들 가운데 옛사람들도, 그러한 별 하나가 앵글의 시작에 있거나 낮에 태양과 함께 있거나 밤에 달과 함께 있는 경우가 아니면 힘을 갖지 않는다고 말했다.

(12) 『이유의 책』을 마쳤다. 높은 곳에 거하시는 분께 찬미를.

연구 주석

§8.7:4의 8도 5분과 :6의 8도는 서로 다른 원문 수치로 유지했다. 이는 저자의 당시 기준이며 오늘날의 항성 보정값으로 사용할 수 없다.

§8.7:5의 상위 별/원은 번역 본문에서 특정 두 행성으로 단정하지 않았다. 별과 원의 만남이라는 병행 명칭을 남긴다.

§8.7:10의 רחבו(그 위도)와 על ראשו(그 머리 위에)의 지시 관계는 해석을 유보한다. 관측지의 지리 위도인지 별의 황위인지 명시적으로 확정할 근거가 부족하며, 영어역도 이 지시를 완전히 해결하지 않는다. 큰 독수리·창의 심장 등은 원문 명칭을 유지했다.

§8.7:11의 היתדות는 앵글이다. 초역의 케이던트 표기는 히브리어 재판독으로 교정했다.

번역자 역주·첨언 — 대상 구절 표기

p38-scope-II · 번역자 주석

대상: II scope

입력 지시문의251쪽 종결을 실제256쪽 종결로 바로잡음. 주석부 제목은259쪽. 세 히브리어 면을 누락하지 않는다.

p38-I-1-6-numbering · 번역자 주석

대상: I.1.6:6

히브리어는 용 문장을(6)에 포함하지만 영어는(7)로 따로 번호를 매긴다. 한국어는 히브리어 번호를 따르며 용 문장을 빠뜨리지 않는다.

p38-I-2-6-shiflut · 번역자 주석

대상: I.2.6:3

שפלות은 이곳에서는 수성의 근지점이다. 폴과 합치면 양자리를 수성의 폴로 만드는 오류가 생긴다. 수·기하 문맥으로 구분했다.

p38-I-2-8-tradition · 번역자 주석

대상: I.2.8:1-2

현대 주석(인쇄131쪽)은 이집트/인도 두 데칸 배정의 귀속이 아부 마아샤르·알비루니와 반대라고 지적한다. 한국어 본문은 이븐 에즈라의 귀속을 보존하며, 아랍어 원문 교감을 했다고 주장하지 않는다.

p38-I-2-17-Mercury · 번역자 주석

대상: I.2.17:6

Hebrew השנייה(둘째) / English first. 이어서 주야 모두 수성에서 시작한다는 말은 양 언어에 있으며, 앞의 토성 낮 우선과 긴장된다. 표준표로 몰래 교정하지 않았다.

p38-historical-science · 번역자 주석

대상: whole-volume

천체의 자발광, 기질·체액·성별·민족·질병에 관한 기술은 역사적 저작의 번역이다. 현대 과학·의학적 타당성을 승인하거나 개인에게 적용하는 조언이 아니다.

p38-I-2-4-Saturn-Mars · 번역자 주석

대상: I.2.4:5

토성과 화성,30년이라는 원문을 목성과20년으로 고치지 않았다. I.1.3에서 제시한 근사주기30년/2년의 공배수는30년이지만 실제 관측 주기 검증은 별도이다.

p38-I-2-12-fixed8 · 번역자 주석

대상: I.2.12:14

8도는 본문이 지칭하는4908년의 보정이다. 현대 연도의 범용 아야남샤로 게시하지 않는다.

p38-I-2-16-editorial · 번역자 주석

대상: I.2.16:8

이 문장은 편집 원칙의 추정 교정 사례에 포함된다. 교감판의 문장을 저자 친필의 확정형처럼 취급하지 않는다.

ie-reasons-note-two-redactions · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

같은 주제가 나타나도 두 판본을 한 문장으로 통합하지 않았다. 서로 다른 표·예외·말의 선택은 각 판본에 남긴다.

ie-reasons-note-numbering-double-four · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

히브리어 지면과 기존 대조에서 두 개의(4)를 확인했다. 내부적으로4a/4b를 쓸 수 있으나 본문의 표지는 다시 매기지 않는다.

ie-reasons-note-apogee-role · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

원지점이 언제나 일률적으로 강하다는 뜻이 아니다. 영혼과 몸을 맡는 역할에 따라 설명이 갈린다.

ie-reasons-note-cazimi-boundary · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

이 판의 수치를 흔히 알려진 다른 문헌의17각분으로 바꾸지 않았다.

ie-reasons-note-aspect-iteration · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

반복 계산의 문장을 옮긴 것과 부등분 하우스 알고리즘 전체를 검증한 것은 다르다. 단위·표·종료 기준 검토가 필요하다.

ie-reasons-note-fixed-160 · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

PDF225를 확대 재독하여 히브리어도180임을 확인했다. 이전160은 번역자의 오독이므로 source variant 목록에서 제거했다.

ie-reasons-note-untranslated-en-clause · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

히브리어의 불명확 구절을 한국어에서 삭제하지 않고 잠정 직역·유보로 남겼다.

ie-reasons-note-lunar-middle-years · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

108/2+25/2는66.5이다. 인쇄된49.5를 몰래 바꾸지 않았으며 첫 산식의39.5도 별도 구분했다.

ie-reasons-note-english-preexposure · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

앞 절의 영어 대응면에 함께 인쇄된7문단이 먼저 노출되었다. 이후 히브리어 직접 재독은 수행했으나 완전한 영어 비노출 초역으로 주장하지 않는다.

ie-reasons-note-hyleg-terms · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

아내/남편이라는 비유와 הילאג/כדכדאה의 실제 히브리어 표기를 보존한다. 후대 알고리즘 전체를 자동으로 가져오지 않는다.

ie-reasons-note-fixed-four-seven · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

확대 지면의 השביעי는 일곱째다. 이전 넷째라는 판독과 지평 아래 모순 주장을 철회했다.

ie-reasons-note-solar-excess · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

히브리어도49분과12도를 적는다. c02의45분·10도 및 전승 오류라는 설명을 철회했다. 5h49m×15=87°15′이며90°−2°45′와 일치한다.

ie-reasons-note-time-part · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

1시간의 부분≈3일을 보고 임의로1/10을 원문에 삽입하지 않는다.

ie-reasons-note-lot-negative · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

자리 주인이 랏을 바라보지 않을 때의 לא를 보존했다. 영어 지면의 긍정을 자동으로 채택하지 않는다.

ie-reasons-note-partial-lot-formula · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

시작점·끝점·대체 규칙만 제시된 곳에 후대의 상승도 추가나 주야 역전을 보충하지 않았다.

ie-reasons-note-day-division · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

365¼일/30=12일4시간12분이다. 본문의12일2⅓시간과 다름을 주석으로 분리했다.

ie-reasons-note-end-boundary · 번역자 주석

대상: 문헌 전체

인쇄256쪽/PDF269쪽의 완료 선언까지 포함했다. 지시문의251쪽 경계를 그대로 따랐다면 본문이 빠졌을 것이다.

편집 부록 · OPEN_ISSUES.md

현재 문제 목록 · c03 최종 연구판

현재 범위

두 판본의 권두와 마지막 완료 문장까지 번역문을 작성하고 각 단위의 영어 대조를 기록했다. 마지막은 II.8.7:12, 히브리어 인쇄256쪽/PDF269쪽이다. 따라서 다음 미번역 장·절은 없다. 아래의 국소 판독·해석 유보, 원문/영어 차이, 산술 난점, PC 저장과 통합은 별도 후속 과제다. ‘전 범위 수록’은 모든 문장이 불확실성 없이 확정되었다는 뜻이 아니다.

가장 먼저 바로잡아야 할 이전 보고

II.4.8:2 · 160/180 문제는 해결되었다. 히브리어 PDF225의 ממאה ושמנים는180이다. 이전160은 번역자의 시각적 오독이었다. 원전과 영어 사이의160/180 이문으로 재인용하지 않는다. 같은 문단에서 애스펙트가 무엇에서 무엇으로 바뀌는지의 방향도 다시 바로잡았다. 변경 전 원고와 교정 내역은 history 및 unit JSON에 보존한다.

II.6.2:9 · 넷째/일곱째 문제도 해결되었다. 확대 지면의 השביעי는 일곱째다. 이전넷째는 오독이므로 지평 위 조건과 넷째 하우스가 모순된다는 주장도 철회한다. 현재 한국어는 열째·일곱째·열한째다.

II.6.3:2–3 · 49/45분과 12/10도 문제도 해결되었다. c03의 히브리어 지면 재독 결과 (2)·(3)은49분, (3)의 중간 각도는12도다. c02의45·10은 번역자의 시각적 오독이다. 원전의 산술 불일치 또는 영어의 정합화라는 보고를 철회했다. 49=4×12+1, (5+49/60)×15=87.25°, 90−2.75°=87.25°로 일치한다. 과거 기록은 history에만 보존한다.

원문·대조·계산의 국소 문제

다른 이전 주석도 각 translation/*.md의 ‘연구 주석’에 남아 있다. 위 표는 모든 비평 문제의 전수 목록이라고 주장하지 않는다. 계산이 성립하는 것과 역사적 점성 판단이 현대적으로 검증되는 것은 별개다.

초역·복구의 이력 제한

II.5.3:1–7은 앞 절의 영어 대조면을 열었을 때 함께 노출되었다. 이후 히브리어를 직접 재독하여 작성했지만 영어를 전혀 보지 않은 초역으로 표시하지 않는다. 다른 모델이나 번역API에 맡기지는 않았다.

이전90단위 가운데65단위의 상세 JSON은 전달된 MD에서 복구했다. 복구하지 못한 과거 시각·초역·영어대조 로그를 꾸며 쓰지 않았다. 기존 검토 상태를 이어받았으며 이번에90단위 모두를 새로 지면 대조했다고 주장하지 않는다. 국소 재교정은 단위별 이력에 있다.

저장과 프로젝트의 실제 제한

c03에서 AgentDock의 읽기와 일반 텍스트 쓰기는 다시 작동했다. 실제 PC staging의 audit3개 파일을 확인하고 audit/FINALIZATION_C03_NOTICE.md 한 개를 새로 저장한 뒤 재독했다. 한국어 합본·117개 단위·전체 연구 자료의 PC 전송과 파일별 해시 대조는 완료하지 못했다.

sandbox 파일을 받는 매개변수는 기존 ZIP·새 파일·명시적으로 다시 materialize한 ZIP 모두 UNREGISTERED_FILE_REFERENCE로 실패했다. 별도 메타데이터 조회/용어집 import 명령 한 건은 플랫폼의 보안 상태 판정에서 차단되었고 동일 작업을 우회하지 않았다. 공유 glossary의 헤더 버전은 native read로2026-09-18.6임을 확인했으나 전체 import·전역 해시 검증은 새로 하지 않았다.

이 패키지의 실제 완성본은 대화 작업 공간과 최신 ZIP에 있다. 공용 glossary·canonical 원고·Book·고정 revision·배포는 변경하지 않았다. tools/install_staging.py는 사용자가 압축을 푼 로컬 패키지를 지정 staging으로 복사·검증하기 위한 도구다. 도구를 제공했다는 사실은 PC 복사 완료를 뜻하지 않는다.

다음 작업

새로 이어 번역할 미번역 장·절은 없다. 후속 통합자는 FINAL_HANDOFF.md를 읽고 실제 PC 저장을 먼저 확인한다. 남은 국소 독해·기법 가정은 추가 사본 근거나 별도 검토가 필요한 연구 항목으로 유지한다.72개 용어 제안·65개 기법 레코드는 연구용 staging이며, 전부 통합 승인되었거나 가능한 모든 용례가 추출되었다는 뜻이 아니다.

편집 부록 · QC_SCOPE.md

최종 검증 범위 · c03

범위와 수량

Ṭeʿamim I10장과II8장, 권두와 마지막 완료 문장을 포함한다.117단위·927번호 문단·3권두 문단, 합계930문단이다. 주석·표제·메타데이터는 제외한다. 번역 본문은83,025자, 그중 한글 음절은58,724자다. 공백·문장부호·본문 내부 문단 경계를 포함한다.

이번 검사

117개 예상ID·단위MD/JSON/인덱스 대응, 문단 번호, 인쇄↔PDF좌표, 원본PDF해시, 합본 안의 단위별 정확한1회 수록을 검사한다.I.3.2의두 번 인쇄된(4)는 예외로 보존한다.78개 히브리어면의 연결,72개 용어·65개 기법·26개 역주·84개 수치 검토의 ID와 source locus를 점검한다.

c03은새 단위0개이며9개 단위의 일부 구절만 지면으로 재독했다. 상세 결과는FINAL_REVIEW.md다.c02에서 번역한27단위240문단의 초역·영어 대조 시각/파일은 그대로 보존하고 검증한다. 이를 c03의 새 번역량으로 세지 않는다.

II.6.3의49분/12도 교정이 본문과 기법 레코드에 남는지 별도 회귀 검사를 추가했다. 상태·완결성 보고서의 글자 수와 기법 상태도 실제 파일에서 재계산한 값과 비교한다. 기본 검증은 목록 외 파일도 거부하며, --allow-staging-extras에서는 기존PC 파일을 보존하되 검증하지 않은 목록으로 보고한다.

검증하지 않은 것

기존117단위 모두를 이번에 전면 재번역·재교감하지 않았다. 이전65개 상세 메타데이터 복구와 II.5.3:1–7의 영어 선노출 예외는 유지한다. 용어72개는provisional이며, 기법65개는candidate52·disputed13이다. 전수 추출·정본 통합·현대 과학/의학/점성 실증 인증은 아니다.

primary_text_span_covered=true, research_package_finalized=true와 completed_full=false를 함께 기록한다. 연구판 패키지 정리는 끝났지만 국소 해석 유보·전체PC전송·canonical통합은 완료로 표시하지 않는다. 구조·해시 검사는 번역 의미의 자동 인증이 아니다.