출생점성술

우리 복되신 주님이자 구세주 예수 그리스도의 출생도

예수 그리스도의 출생도. 12월 25일 자정. 율리우스력 연수 45년. 토성의 날(♄ Die). 위도 31°50′.역주 1용어 1

보라, 동방에서 박사들이 예루살렘에 와서 말하였다. “유대인의 왕으로 태어나신 분은 어디 계십니까? 우리가 동방에서 그분의 별을 보고 그분께 경배하러 왔습니다.” 마태복음 2장 1·2절.

워스데일의 『점성술』을 위해 새긴 판화. 1796년 10월 10일.

J. 패스가 그리고 새김. 이즐링턴 어퍼 테라스 8번지.

표제

출생 점성술.

천상의 학문에 대한 탐구와 옹호, 그리고 헤르메스의 저울에 의한 출생시각 보정을 포함한다. 원소적 유입과 천체 영향의 실재를 입증하는 증거들을 갖추고, 프톨레마이오스의 체계에 따라 조사한 여러 출생도로 이를 예증한다.용어 2용어 3용어 4용어 5

여기에 부록을 덧붙였다. 현재 생존해 있는 한 신사의 출생도에 관한 논평을 담아, 자연사와 비명횡사의 경우에 행성들의 영향이 어떻게 다른지를 보여 준다.

1798년 태양의 양자리 진입 때의 천구도에 대한 판단.

그 밖의 진기하고 흥미로우며 중요한 고찰도 수록하였다.

“하늘은 우리 앞에 놓인 하나님의 책과 같아, 그 안에서 그분의 놀라운 업적을 읽게 한다.”

제2판.

존 워스데일 지음.

뉴어크: 리지 상회가 저자를 위하여 인쇄하고 판매함. 런던 패터노스터 로의 로빈슨 상회, 링컨의 드루리, 그랜섬의 허스트, 슬리퍼드의 손힐 및 그 밖의 모든 서점에서도 판매함.

1798년.

헌사

내가 깊이 존경하는 벗, 하트퍼드셔 로이스턴의 천문학자 헨리 앤드루스 씨께.

선생님,

학문적 연구의 산물은 어느 시대에나 인류 가운데 가장 학식 있는 이들에게 존중받았고, 대체로 공동체의 이익을 위해 그 유용성에 비례하는 장려를 받아 왔습니다. 그러므로 저 역시 제 노고의 산물, 특히 다음의 글들이 세상에 반가운 선물이 되고, 제2원인들의 은밀한 작용을 믿는 모든 공정한 분들에게 어느 정도 받아들여지리라는 희망을 품고 있습니다.용어 6역주 2

선생님께서 뮤즈들 전반에, 특히 아름답고 신성한 우라니아에게 호의를 베푸셨을 뿐 아니라,용어 7

재능을 진심으로 아끼는 벗이자 기예와 학문의 참된 보급자이기도 하셨다는 사실을 저는 더없이 기쁘게 생각합니다. 그러니 거센 물살이 넘치듯 불어나는 악의의 급류 앞에서 피난처와 방어를 바라고, 악의에 차서 비웃는 사람들의 횡포로부터 이 무해한 노작이 보호되리라 기대할 수 있다는 것만으로도 제게는 충분한 격려가 될 것입니다.

선생님과 별의 학문 사이에 맺어진 긴밀한 관계가 저로 하여금 다음의 글들을 선생님의 지극히 공정한 비평에 삼가 바치도록 이끌었습니다. 저는 선생님께서 무엇이 이 학문의 정당한 소산인지를 판별할 능력이 있고, 편벽됨 없이 올바른 판단을 내려 주시리라고 확신합니다. 아울러 이 글들이 그럴 만한 가치가 있다면 선생님의 명망 아래 보호받는 것이 당장은 제 노력에 활기를 더하고, 앞으로는 이 학문에 더욱 널리 이바지할 일들을 계속해 나가는 데 격려가 되리라는 점도 잘 알고 있습니다.

이 작은 출판물이 그것을 읽도록 염두에 둔 분들에게 호응을 얻어, 제가 훨씬 더 큰 사업을 끝까지 수행하도록 북돋아 주리라는 희망에는 어느 정도 근거가 있습니다. 그 사업에서는 지금까지 영어로 출판된 것보다 더 가까운 길, 곧 별의 신비에 관한 지식을 완전한 경지로 이끄는 지름길을 찾아보고자 합니다. 또 우라니아의 참된 자제들에게 도움이 되고자 온갖 노력을 기울인 뒤에는, 하나님께서 허락하신다면, 제 저술의 예약 구독을 통해 그들의 후의를 경험하게 되기를 바랍니다.역주 3

친절하신 선생님께 변함없는 애정과 존경을 바치며, 우라니아의 베일에 싸인 아름다움을 섬기는 선생님의 지극히 순종하는 종으로 남는 것을 영광으로 여깁니다.

존 워스데일.

링컨셔 폴킹엄 근처의 스팬비. 1796년 10월 10일, 달의 날(☽ Die).

다음 저술에 부치는 저자의 말

“하늘은 하나님의 영광을 이야기하고, 창공은 그분 손의 업적을 선포한다.”

시편 19편 1절.

내려오소서, 우라니아여, 별빛 어린 그대의 자리에서. 그대가 깃들기에 합당한 대상을 보소서. 알기를 즐기는 모든 학도에게 가르치소서. 아래 세상을 다스리는 것은 위에 계신 그분의 손임을. 하늘의 별들로 쓰인 책 전체에서 모든 은밀한 원인이 인간에게 드러나나니, 그 널리 펼쳐진 책장들이 그분의 거룩한 이름의 영광을 밝혀 주고, 그 안의 모든 행은 그분께서 어떻게 거듭 이어지는 놀라운 큰 업적들을 엮으시는지 드러낸다. 이곳의 인간들이 알지 못하는 길로 어떻게 이끌리고, 오직 그분의 미소나 찌푸림에 따라 흥하고 쇠하는지, 그분께서 별들의 운행을 어떻게 이끄시며, 뜻하시는 대로 평화나 전쟁을 어떻게 가리키시는지, 운명에 어떻게 경계를 정하고 법을 세우시어, 달 아래 모든 존재가 그것을 경외하게 하시는지. 오직 그분의 명령으로 밝은 낮이 나타나고,

천구들의 온갖 비스듬한 운동도 나타난다. 위에 있는 힘들은 강력하고 은밀한 힘으로 떠도는 별들을 복종시키며, 그 별들은 언제나 그분의 명에 따라 움직인다. 별들은 그분에게서 날마다 베푸는 저 막대한 효력을 모두 받는다. 그러나 어떤 이들은 별들이 도구로서 하나님의 지고한 명령이나 뜻을 수행하지 않는다고 말한다. 아니, 스스로 충분히 현명하다는 어떤 이들은 모든 것이 인간을 위해 만들어졌음을 결코 믿지 못한다. 이 신성한 기예를 비난하고 그것을 정당하게 옹호하는 이들을 비웃는 자들이여, 이제 날마다 눈앞에서 보는 것으로 납득하고, 그리하여 영원히 온전히 침묵하라. 비난에도 불구하고 학문은 전진하리라. 기예에 무지만큼 큰 적은 없을지라도.

J. W.

서시

이 책의 새 판을 위하여 한 벗이 쓴 시.

뿌리 깊은 편견의 헛되고 무례한 목소리에도 아랑곳없이, 뮤즈는 흰옷 입은 진리의 목소리에 언제나 귀 기울이며, 기꺼이 자신의 헌사를 바치리라. 먼저 그대에게, 천구들의 빛나는 시녀 우라니아여, 뮤즈는 몸을 엎드려 절한다. 그대의 인도하는 손을 내미소서. 빙빙 도는 미궁을 지나도록 그를 이끄소서. 그 굽이진 길은 그대의 신전이 서 있는 곳, 드높이 솟은 파르나소스산 정상으로 이어지나니. 거기서 그는 드넓게 펼쳐진 경관을 더듬어 보리라. 그동안 그대는 하늘의 거대한 책, 자연의 강력한 법칙들이 담긴 영원한 법전을 살피리라. 그대가 널리 펼쳐진 책장을 읽을 때, 그대가 총애하는 아들 워스데일은 그대의 영감을 받아 운명의 변치 않는 명령 하나하나를 기록하고, 그 법규들을 후세에 전하리라.

이제 학문의 자제들인 그대들에게 뮤즈가 몸을 기울여, 풍성한 붓으로 끊임없이 변하는 광경을 공기처럼 가벼운 색조로 그린다.

그곳에서 밝히 드러내는 사색이 충실한 형상을 갖추어 시간의 태에서 굴러 나오며, 잇달아 펼쳐 보인다. 새로운 작품들, 새로운 행위들, 새로운 노력들, 새로운 결과들을. 그 광대하고 다함없는 근원은 여전히 전쟁과 평화, 국가들의 흥망, 좋고 나쁜 모든 큰 변천을 끊임없이 낳는다. 사건으로 엮인 시대의 사슬이 반드시 낳을 것들을. 이것들과, 자연의 넓은 샘 속에 아직 싹의 상태로 감추어진 그 밖의 것들이 예언의 행렬을 이루어 앞으로 솟아오르리라. 그것들이 떠오르며 트집 잡는 이 시대를 납득시키리라. 교묘해진 현대의 편견이 드리운 어둠 속에서도, 우라니아의 별빛 장식이 내뿜는 눈부신 광휘, 그 천상의 왕관에서 번뜩이는 찬란한 빛이 깊이 꿰뚫는 은빛 광선으로 여전히 철학의 책장을 비추며, 다가올 시대에 아직 태어나지 않은 사건들을 밝히 드러낸다는 사실을.

W. H.

『출생 점성술』의 출판을 맞아 존 워스데일 씨께 드리는 글

선생님,

가장 숭고하고 참으로 예언적인 학문인 점성술의 진실성과 참됨에 관한 선생님의 최근 저술을 읽었습니다. 그 흥미롭고 매우 재기 넘치는 논구에 이처럼 축하를 드리도록 허락해 주십시오. 학식 있고 분별 있는 사람들이, 특히 신비한 지식을 진실로 사랑하는 모든 이들이, 이 논구에 마땅한 존중과 관심을 기울이기를 진심으로 바랍니다.

주의 깊게 살피는 사람에게는 참으로 이상해 보이는 일입니다. 이처럼 계몽된 시대에도 제2원인들의 교설을 철저히 불신하고 빛보다 어둠을 더 좋아하는 이들이 그렇게 많이 발견된다니 말입니다. 그러나 실제로 그런 이들은 많습니다. 바로 그런 분들에게 다음의 논평을 제시하고자 합니다. 그 가운데 얼마간은 설명을 밝히는 데 도움이 되고, 그것이 옹호하려고 쓰인 주제에 합당한 것으로 인정받기를 바랍니다.

별의 학문을 믿지 않는 이가 이토록 많은 주된 까닭은 편견에 있다고 저는 생각합니다. 그 편견은 어린 시절 우리를 교육한 부모나 다른 이들이 심어 준, 그릇된 근거 위에 세운 주장에 뿌리를 두고 있습니다. 스승에게서 받아들인 가르침이 흔히 평생 우리의 마음을 지배한다는 것은 분명합니다. 그러므로 우리는 의견을 내기 전에 마땅히 공정하게 살펴보는 대신, 불행히도 다른 이들의 완고한 견해에 휘둘려 깊이 생각하지 않고 비난하고 판결하기가 너무도 쉽습니다. 그러나 이 놀라운 학문을 직접 실천하거나 장려한 수많은 위대하고 박식한 인물들은, 공정하고 솔직한 마음을 가진 이들에게 마땅한 무게로 받아들여져야 합니다. 그런 이들은 독립적으로 생각하고 어느 정도의 통찰력을 발휘함으로써, 하늘에 참된 점성술이 있음을 반드시 발견할 것입니다. 그것은 추측이나 우연으로 이루어지는 속임수가 아니라, 자연스럽고 확실하며 언제나 참된 토대 위에 세워진 체계입니다. 다만 이를 행하는 사람이 참으로 훌륭하고 심오한 이 학문을 실천하기에 충분한 능력을 갖추고 있어야 합니다. 이 학문에 관하여 가장 널리 퍼진 견해는 아마도, 어느 정도 진리와 부합하기는 하지만 흔히 오류가 섞여 있으므로 대체로 믿을 수 없다는 것일 것입니다. 이 말은 부분적으로 옳을 수 있습니다. 그러나 다른 모든 학문에 대해서도 똑같이 말할 수 있지 않겠습니까? 의사, 법률가, 신학자, 그리고 가장 위대한 철학자들까지도 저마다 견해가 다르지 않습니까? 그렇다고 하여 그들의 주장에는 아무런 진리도 없고 그들의 발견에는 아무런 쓸모도 없다고 말해야 하겠습니까? 그저 어떤 이들이 원칙을 잘못 세우고 실천에서도 서로 어긋난다는 이유만으로 말입니다. 분명 그렇지 않습니다. 대중이 무엇을 생각하고 무슨 말을 하든, 확립된 공리와 반박할 수 없는 사실이 있음을 이성적인 사람들은 명백히 알기 때문입니다. 한때 믿지 않던 사람들이 진리를 받아들인 뒤에는 여러 면에서 그 진리의 가장 훌륭한 옹호자가 됩니다. 자신이 전에 어떤 반론을 품었는지 알기 때문입니다. 점성술도 마찬가지입니다. 저는 그것을 믿지 않도록 교육받았으므로, 제가 점성술에 맞서 품었던 가장 큰 반론, 또는 제2원인이라는 교리를 믿지 않았던 부모님이 제시했던 가장 큰 반론을 여기 밝히겠습니다. 그것은 수많은 사람이 같은 시각에 태어난다는 것이었습니다. 점성술의 진실성을 의심하는 이들은 이렇게 묻습니다. 그렇다면 어째서 그들에게 같은 운명이 닥치지 않는가? 어째서 같은 행운이나 불운을 겪지 않는가? 그럴듯한 질문임을 인정하겠습니다. 그러나 다음 설명에서 보듯 충분히 답할 수 있는 질문입니다. 우선 잉글랜드에서만도 거의 같은 시각에 태어나는 사람이 많지만, 위도와 경도까지 같지 않다면 그들의 운명은 같은 시각에 태어나지 않은 경우만큼이나 달라질 것입니다. 행성들이 서로 다른 위도를 가지므로 그들의 출생도도 다를 것이며, 따라서 출생도에서 도출되는 의미나 판단 역시 달라져야 합니다. 하지만 두 사람이 실제로 같은 분, 같은 자오선에서 태어났다고 인정해 봅시다. 일부 사람들이 상상하는 만큼 자주 일어나지는 않는 일이지만, 그렇더라도 그 출생자가 나온 가문과 그가 태어나 속하게 되는 삶의 계층은, 상식적으로 보아 이후의 운세에 매우 큰 차이를 만들어 낼 수밖에 없습니다. 이것은 이 학문에 관하여 저보다 훨씬 뛰어난 저술가가 한 말입니다. 점성술과 의학을 연구하는 J. 해리스 씨는 최근 출판된 잡록에서, 왕자와 굴뚝 청소부 또는 귀족과 거지가 같은 시각에 태어나는 일이 가능하며 충분히 있을 법하다는 것을 보였습니다. 그렇지만 왕자가 거지가 되거나 거지가 왕자가 되지는 않는다고 그는 말합니다. 한 사람이 세상에서 올라가면 다른 사람도 자신이 활동하는 계층에 따라 올라가며, 이처럼 둘은 똑같이 운세의 쇠퇴와 변천을 겪습니다. 귀족의 자식이 군대를 지휘하다가 왕에게 불복종하거나 반역하여 참수된다고 합시다. 거지의 자식은 같은 연대의 평범한 병사로서 비슷한 죄를 저질러 교수형에 처해질 수 있습니다. 아무리 높은 처지이든, 아무리 낮은 신분이든, 더 큰 영광을 얻거나 반대로 더 비참한 예속 상태에 떨어질 여지는 있는 것입니다.본문비평 1용어 8용어 9

쌍둥이 아이들의 운명에 관하여 많은 말이 있었지만, 쌍둥이라는 이유만으로 반드시 정확히 같은 시점에 태어났다는 결론이 나오지는 않습니다. 때로는 출생 사이에 여러 시간이 벌어지기도 합니다. 15분보다 짧은 간격으로 태어나는 경우는 드물며, 어떤 특별한 경우에는 이 정도 차이도 출생도, 곧 출생도를 상당히 바꾸어 놓습니다. 그러나 거의 같은 시각에 태어났다면 그들의 운명은 의심할 여지 없이 매우 비슷할 것이며, 특히 사망 시각에서 그러할 것입니다. 몇 년 전 저는 쌍둥이 자매를 알고 있었는데, 둘이 너무나 닮아서 좀처럼 한 아이를 다른 아이와 구별할 수 없었습니다. 어머니조차 더 잘 구별하려고 옷을 다르게 입혔습니다. 아이들은 약 4살까지 살았습니다. 둘 다 천연두를 앓았는데, 한 아이는 그 병으로 죽었고, 다른 아이는 병이 낫기도 전에 불 위에 있던 물주전자를 잡아당겨 화상을 입고 죽었습니다. 거의 같은 시각에 태어난 사람들의 운세가 비슷하다는 점을 입증하려면 훨씬 더 많은 이야기를 할 수 있을 것입니다.

앞으로 일어날 일을 미리 앎으로써 불운을 누그러뜨릴 수 있는지는, 제가 아직 만족스러운 해답을 얻지 못한 문제입니다. 선생께서는 불리한 배치가 예고하는 재앙을 사람이 어느 정도 피할 수 있다고 생각하시는 듯합니다. 이 주제에 관해서는 많은 말을 할 수 있습니다. 인간에게 생기는 여러 질환에서 의술이 많은 일을 할 수 있다는 점은 분명합니다. 치료가 성공적으로 시행되면, 흉한 행성 영향이 일으키는 해로운 작용을 어느 정도 완화한다고 말할 수 있을 것입니다. 따라서 사혈, 하제 투여, 발포 요법이 흔히 지나치고 과도하게 시행되어 매우 이례적인 배출과 전환 작용이 수시로 일어나는 경우에는, 점성술사가 데컴비처에 따라 판단을 내리기 어렵다고 보아야 합니다. 이런 수단으로 체액과 고형 조직의 상태가 크게 달라질 수밖에 없기 때문입니다. 또 행성의 영향은 열과 습기 등을 통하여 전달되며, 그중 어느 하나가 부족하거나 지나치게 많은 것이 질환의 직접 원인임을 우리는 알고 있습니다. 그러므로 앞서 말한 배출은 살펴보는 병세를 상당히 바꾸어 놓을 것이라고 자연스럽게 결론지을 수 있습니다. 예전에는 의학과 점성술이 함께 나아갔습니다. 질병의 천체적 원인을 올바르게 아는 것은 사려 깊은 의사에게 틀림없이 큰 도움이 될 것입니다. 그러나 파라켈수스와 동시대 사람들이 보여 주었듯, 의료 행위에 뒤섞인 난해한 말들은 점성술의 평판을 떨어뜨렸을 뿐입니다. 파라켈수스는 원소에 관한 철학의 숙련자로 여겨지는 데 만족하지 않고, 주로 아편이나 수은으로 이루어진 자신의 치료약이 초자연적 작용을 통하여 자신에게 전해졌다고 순진한 사람들이 믿기를 바랐기 때문입니다. 실제로 그 시대에는 학식 있는 사람이나 학식이 있다고 자처하는 사람이라면 누구나 부리는 정령을 거느리고 있다고 여겼습니다. 순수한 점성술마저 입법 당국으로부터 그토록 냉대받는 것은 아마 이런 까닭일 것입니다. 행성을 나타내는 기호조차 모르면서 바다나 육지에 나가 있는 사람들에 관한 놀라운 이야기를 할 수 있다고 자처하는 무지한 남녀가 얼마나 많은지 생각해 보면, 그다지 놀랄 일도 아닙니다. 인간은 언제나 극단으로 치우치기가 너무나 쉽습니다. 한 번 속임수나 무지에 기만당하고 나면, 그 뒤에는 자신도 모르게 이성과 진리와 확신에서 벗어나는 경우가 흔합니다. 탐색하고 탐구하는 정신을 지닌 이에게 이것이 별다른 격려가 되지 못한다는 점은 인정해야 합니다. 대중의 좁은 이해력을 넘어서는 숭고한 일이 이루어질 때면, 그들에게는 그릇된 의견이 결코 부족하지 않기 때문입니다. 인쇄술을 최초로 발명했다고 전해지는 파우스투스 박사가 악마와 거래한다고 여겨진 것도 이 때문이었습니다. 그가 여러 장의 인쇄물을 군중에게 나누어 주자, 사람들은 각자 이웃의 종이가 자기 종이와 꼭 같은 모습을 하고 있음을 보고, 박사가 늙은 닉의 도움 이외의 다른 방법으로 그것들을 얻었을 리 없다고 생각했습니다. 오늘날까지도 어떤 이들은 점성술사들이 같은 도움을 받는다고 생각합니다. 그런 사람들은 아이작 뉴턴 경도 암흑의 전하에게 신세를 진 사람으로 여길지 모릅니다. 그렇지 않고서야 한 인간이 일식과 월식이 일어날 시각을 그토록 정확히 예언하고, 수학과 자연철학의 다른 수많은 기이한 현상까지 알아낼 수 있다는 것을 어떻게 이해하겠습니까? 기구 비행술 역시 베엘제붑이 인류에게 알려 주었다고 여겨진 발명품입니다. 이런 이야기들을 모두 따르자면, 악마는 매우 박식하고 지식을 아낌없이 전하는 영이며 동시에 심오한 철학자임이 분명해집니다! 그러나 농담은 그만두고 말하자면, 대다수 사람들이 인간이 어머니 대지로부터 수직으로 3마일 높이까지 날아오를 수 있다는 가능성을 믿지 않았으리라는 점은 틀림없습니다. 천재의 발견은 얼마나 놀랍습니까! 얼마나 경이롭고 엄청난 기술입니까! 그러나 그 원리를 참으로 알아내고 보면 얼마나 단순합니까! 자연에서는 이만큼 위대한 현상이 우리 앞에 흔히 나타나지만, 우리는 자주 본다는 이유로 그것을 가볍게 생각합니다. 빛과 시각의 이론, 자석의 숨은 원리, 전기의 놀라운 효과는 기구 비행술 못지않게 탐구할 만하며, 오히려 더 큰 경탄을 불러일으켜야 합니다. 그것들은 새로 발견된 어떤 기술보다 훨씬 더 놀랍기 때문입니다. 그렇다면 학문과 재능에 철저히 적대적인 사람들에 대해서는 무슨 말을 해야 하겠습니까? 점성술이나 기구 비행술이 화제에 오르면 그들은 이렇게 외칩니다. “하늘의 운명을 읽을 수 있다고 자처하다니, 인간이 얼마나 주제넘은가! 구름 너머로 뚫고 나가려고 애쓰다니, 죽을 몸을 가진 인간이 얼마나 불경하고 대담한가!” 이런 근거 없는 외침을 내놓는 이들을 무지와 미신이 그토록 단단히 사로잡고 있다는 것은 얼마나 안타까운 일입니까. 그 말들은 너무나 부적절하며 모든 철학적 탐구의 정신을 꺾기에 알맞습니다. 전능하신 분께서 몇몇 사람에게 기꺼이 내려 주신 위대한 지혜를 그들이 조금이라도 제대로 이해한다면, 그분의 너그러운 섭리에서 주제넘음과는 전혀 다른 결론을 끌어낼 것입니다. 그러면 그런 근거 없는 말을 하기보다, 열정과 경배와 찬양으로 전능하신 분을 우러러볼 것입니다. 참으로 놀라운 조화와 일치 속에 창조된 우주의 지극히 지혜로운 질서를 기뻐하며, 황홀한 마음으로 시편 기자와 함께 이렇게 외칠 것입니다. “주님의 손가락으로 지으신 하늘, 주께서 정하신 달과 별들을 바라보니, 주여, 사람이 무엇이기에 그를 이처럼 마음에 두시며, 사람의 아들이 무엇이기에 그를 돌보십니까!” 이것이야말로 참된 철학이라 불러 마땅합니다. 자연의 작품들 사이에 있는 정교한 연결과 의존 관계를 관찰하고, 세계 위에 겹쳐진 세계들의 놀라운 장엄함 가운데서 우주에 그토록 뚜렷이 드러난 전능하신 분의 영원하고 신성한 법도, 그분의 경이로운 구상 속에 그토록 명백히 나타난 모든 피조물에 대한 한없는 선과 자비를 추적하며, 이로써 인류에게 지극히 높고 전능한 존재가 영원히 존재함을 입증하는 것입니다. 이런 결론은 불신자와 무신론자들만이 지지하는 근거 없는 의견을 내세우는 것보다 얼마나 더 칭찬할 만합니까. 별의 학문을 닦는 이는 그처럼 방종한 산물을 가엾게 바라봅니다. 그는 위대한 건축가의 작품들이 그토록 놀라운 상응의 조화와 일치 속에 설계되었기에, 위대한 제1원인이 어디서나 보인다는 것을 압니다. 우리가 이처럼 누리는 모든 복은 그분의 너그러움과 어버이다운 보살핌 덕분입니다. 지성을 갖춘 이들에게는, 인간이 우주의 중심에 놓여 있다는 것과 우리의 작은 지구를 끊임없이 둘러싸고 있는 그토록 거대한 체계들을 관찰하면서 숙고하고 가르침을 얻을 수 있다는 것도 그런 복 가운데 하나입니다. 이런 자질이 모든 사람에게 주어지는 것은 아니지만, 점성술사는 푸르고 별이 빛나는 하늘의 덮개에서 이끌어 낸 규칙을 통하여, 행성들의 위치가 인간사의 우연한 사건들에 미치는 여러 영향을 판단할 수 있습니다. 이처럼 만물의 위대한 제1원인이 정한 불변의 법도로부터, 천체의 운동과 위치에 의존하는 결과, 곧 제2원인을 밝혀냅니다. 이렇듯 하늘은 우리 앞에 펼쳐진 하느님의 책과 같으며, 우리는 그 안에서 그분의 경이로운 작품들을 읽습니다. 그러므로 점성술사가 하는 것과 같은 고찰이 옳지 않다면, 섭리가 그에게 그런 지식을 얻을 능력을 주었을 리 없습니다. 원소적 예측이 칭찬할 만한 것인지 의심하는 이들에게는 이 이유만으로도 충분하다고 여겨져야 합니다. 그러나 어떤 사람들은 거칠고 외면적인 것 외에는 아무것에도 흥미를 느끼지 못합니다. 감추어진 신비로운 진리에 이르는 일은 그런 사람들의 몫이 아닙니다. 이 때문에 철학자는 그처럼 숨은 것을 탐구하며 홀로 애쓰는 모습을 보입니다. 그러나 그렇게 노력하여 얻은 지식은 그에게 풍성한 보상이 됩니다. 그러므로 그런 능력이 없는 이들은 경솔하고 완고하며 거짓된 주장으로 자신이 이해하지 못하는 것을 반박하려 하기보다 침묵하는 편이 마땅합니다. 그래도 그들이 무슨 말을 하든, 대부분은 자신들에게 닥쳐오는 운명을 마음속으로 확신합니다. 우리가 아무리 애써도 우리의 행동을 지배하는 어떤 것이 있다는 것입니다. 아무리 많이 수고하고 성공할 만한 노력을 기울이더라도 세상에서 올라서지 못하는 사람들이 있음을 우리는 압니다. 또 점성술사들은 어떤 사람들에게는 올라설 때가 있으며, 흔히 전혀 생각하지 못한 때에 그런 일이 일어난다고 말합니다. 사람들은 지나온 삶을 돌아보고, 이 관찰에서 어느 정도 진실을 발견하지 않았는지 말해 보아야 합니다. 다음 구절에서 보듯 이런 말은 전에도 있었습니다. “인간사에는 조수가 있어, 썰물 때를 붙잡으면 사람을 행운으로 이끈다.” 이 주장이 참이라면, 점성술은 그러한 이점을 붙잡을 수 있는 시기를 가리켜 주므로 지극히 유용합니다. 많은 이들이 놀라운 일이라고 말하겠지만, 자연에는 아직 풀리지 않은 수수께끼가 훨씬 더 많습니다. 사람들은 섭리에 대한 믿음을 도와줄 기적이 일어나기를 바라면서, 창조주가 하신 일이 모두 기적이라는 점은 잊어버립니다. 고든의 역설들은 대중에게 도저히 불가능한 것으로 보이겠지만, 수학적으로는 확실합니다.역주 4용어 10용어 11용어 12용어 13본문비평 2용어 14용어 15용어 16용어 17본문비평 3용어 18

숨은 것을 탐구하는 일은 다음을 가르쳐 줍니다. 사물의 자연적이고 고유한 성질들을 올바로 확인하고 그 배치를 제대로 알면, 달리 보아서는 어둡고 복잡한 상태에 머물러 전혀 설명할 수 없을 많은 정리들이 탐구심 있고 계몽된 정신에는 분명해진다는 것입니다. 날카롭게 관찰하는 이에게 점성술은 그 두드러진 사례입니다. 점성술은 우리의 의지가 아니라 전능하신 분의 의지가 우세해야 함을 결정적으로 입증합니다. 모든 사람이 부단히 노력하기만 하면 부유해질 수 있다면, 아마 지금 보이는 것보다 더 많은 사람이 부유해질 것이기 때문입니다.

“이것이 우리에게 가르쳐 주리라. 우리가 제 뜻대로 거칠게 다듬어도, 우리의 끝맺음을 빚으시는 신이 계심을.”

모든 사람이 같은 언어로 대화할 수 있다면 학문은 얼마나 빨리 완성에 가까워지겠습니까. 다른 사람들이 이해하도록 전달할 적절한 수단이 없어서, 중요하고 가치 있는 기술이 얼마나 많이 망각 속에 묻혀 있습니까! 언어를 익히는 데만도 인간의 한정된 삶 가운데 큰 부분이 소요됩니다. 또 언어에 능통한 사람들이 언제나 다른 학문에서도 가장 뛰어난 것은 아닙니다. 인도인들과 동방의 다른 민족들 사이에는 아직 밝혀져야 할 귀중한 비밀들이 많이 남아 있습니다. 우리가 그것들을 제대로 이해하는 데 가장 큰 장애는 그들의 언어에 대한 불완전한 지식입니다. 그 언어는 문법 규칙으로 정리할 수 없다고들 말합니다. 온 인류가 같은 언어를 사용한다면 지금보다 훨씬 더 형제답게 지낼 것입니다. 그러나 섭리는 크게 노력하지 않고서는 귀중한 발견에 이를 수 없도록 만사를 정해 놓았습니다. 그리고 우리가 저마다 연구하는 분야에서 어느 정도 숙련에 이르렀을 때, 우리가 땅속 깊은 곳을 탐사하고, 거세게 솟구치는 파도를 헤쳐 나가고, 진리에 기초한 체계를 세우며, 별이 빛나는 하늘에서 전능하신 분의 언어를 이끌어 냈을 때, 성숙한 지혜가 우리의 판단력을 완성에 가장 가까이 무르익게 해 줄 듯한 바로 그때, 아아, 우리의 모래시계는 모래가 다 떨어지고 우리는 고요한 무덤 속으로 가라앉습니다. 영혼의 불멸을 뒷받침할 이보다 더 강력한 논거를 들 수 있겠습니까? 인간에게 내세의 더 완전한 상태, 지상보다 뛰어난 안식처가 예정되어 있지 않다면, 그토록 광대한 능력을 부여받았을 리 없습니다! 인간의 지식이 여러 경우에 이 세상에서 그에게 정해진 처지를 넘어선다는 점은 누구나 쉽게 인정할 것이라 생각합니다. 만일 그의 영혼이 날개를 펴고 대기를 날아 먼 천구들로 향한다면 어떻겠습니까? 철학자가 전능하신 분의 놀라운 작품들을 두루 관조하고 창조의 지혜에 담긴 복잡한 탐구 대상을 올바로 살필 수 있다면, 그것이야말로 참으로 천국일 것입니다. 하느님은 모든 피조물 가운데 존재하시기 때문입니다.

“저 멀리 끝없는 공간, 물질이 떠돌고 세계 위에 세계가 늘어나는 곳, 하느님을 에워싸 가두지 못하면서도 끝없는 태양들에게 고정된 거처를 주는 그 광대함 속, 그 하늘들 가운데 하늘의 하느님이 계시도다.”

이것은 하느님의 편재를 그린 숭고한 모습입니다. 하지만 이 주제를 더 펼쳐 나간다면 제 글이 정해 놓은 범위를 넘어서고 말 것입니다. 선생님, 저는 제가 활용한 것보다 훨씬 더 많은 논거를 제시할 수 있다고 확신합니다. 다만 지금의 논거들이 올바르게 검토된다면, 어느 정도는 편견에 사로잡혀 생각 없이 행동하는 사람들이 이 신성한 학문에 흔히 퍼붓는 중상에서 그것을 벗어나게 해 주리라 바랍니다. 적어도 그 진실성을 시험해 보기도 전에 불리한 판결을 내릴 만큼 불공정해서는 안 됩니다. 그것은 부당하고 일관성 없는 행동일 것입니다. 제가 이 주제를 힘주어 말한다고 해서, 진리를 옹호하려는 뜨거운 열망 외에 제게 돌아오는 이익은 아무것도 없습니다. 점성술을 좋아하고 실천하는 이들에게 흔히 쏟아지는 비웃음을 저는 잘 알고 있습니다. 그러나 능력과 건전한 분별력으로 이름난, 존경받는 저술가들이 많이 점성술을 옹호했으므로, 이번 일로 제가 마음을 괴롭힐 까닭은 없다고 봅니다. 사실은 완강하여 반박으로 뒤집을 수 없기 때문입니다. 제가 이처럼 다루려 한 주제를 탐구할 역량이 부족하다고 여겨진다면 더욱 유감스러운 일입니다. 그렇게 생각하는 이들께서는 이 글의 필자가 학식은 부족하더라도 학문과 재능을 진심으로 아끼는 사람임을 헤아려 주시기 바랍니다. 숨은 지식을 사랑하는 이들이 저의 부족함을 용서해 주고, 제가 점성술을 유능하게 변호하지는 못하더라도 다듬어지지 않은 말로 이 학문의 자녀들과 우라니아를 섬기는 이들에게 진심 어린 호의를 표현하려 애썼다는 점을 인정해 주기를 바랍니다.용어 19

선생님께, 존경을 담아, 충실한 종으로 남습니다.

C. E. 윈용어 20

런던, 포틀랜드 플레이스 1797년 2월 □0일본문비평 4

점성술의 변호

존귀한 학문인 점성술은 오랫동안 학식 있는 사람과 학식 없는 사람을 막론한 여러 이들의 상스러운 비방 아래 신음해 왔다. 그들은 점성술을 행하는 모든 사람을 기만적인 사기꾼이나 무지하고 지나치게 잘 믿는 대중을 현혹하는 자 이상으로 여기지 않는다. 어떤 이들은 점성술을 순전한 마술과 다름없다고 여겼고, 다른 이들은 그것을 속임수의 일종까지는 아니더라도 터무니없는 사변으로 분류했다. 이처럼 지극히 천상적이고 숭고한 이 학문이, 그 모든 실재성과 완전성에도 불구하고, 그토록 부당하게 욕을 먹고 그릇되게 비난받고 있음을 보니, 나는 그 진실성과 참됨을 온 힘을 다해 옹호하는 것이 내게 부과된 의무라고 생각한다. 이를 뒷받침하는 여러 논거를 제시하는 것도 부적절하지 않으리라 여긴다. 그 논거들은 이 나라가 배출한 가장 학식 깊은 사람들의 저술에서 가려 뽑을 것이다. 어느 시대에나, 겸손을 잃지 않는 범위에서 내 말을 옹호할 사람들이 나타나리라는 것을 의심하지 않는다.용어 21

이 학문은 놀랍고도 다방면에 걸친 고찰을 필요로 한다. 이를 정확하게 이해하지 못하는 사람들의 잘못 때문에, 참되게 예언한 일조차 우연히 한 말처럼 보이게 된다. 그러나 이것은 학문 자체의 약점이 아니라, 그것을 정확하게 다루지 못하는 사람들의 약점이다. 더욱이 많은 사람이, 이 학문이 신뢰받을 만하다는 이유로, 다른 기예를 팔아먹기 위해 그 이름을 내걸고 나선다. 그들은 무지한 이들을 속이면서 자연적 수단으로는 미리 알 수 없는 많은 일을 예언하는 체한다. 그리하여 보다 신중한 사람들에게 예측할 수 있는 일까지 비난할 빌미를 준다. 그러나 이 또한 정당하지 않다. 철학자라는 이름을 자처하는 사람 가운데 악한 자가 있다고 해서 철학을 배척해서는 안 되기 때문이다. 공정한 상식을 지닌 사람이라면, 미래의 사건에 관하여 천체 안에 마련되거나 드러난 것 이상으로 판단하지 않는 점성가를 비난하지 않을 것이다. 천체는 위대하신 제1원인인 하나님 아래의 제2원인이다. 오직 그분만이 우리 존재를 지으신 분이다.용어 22 용어: 점성술

태초에 만물이 전능하신 하나님에 의해 창조되었다는 것보다 더 확실한 일은 없다. 그러므로 그분이 만물을 지혜롭게 배치하신다고 생각하고 믿는 것은 타당하다. 또한 개개의 사물은 저마다 어떤 목적을 위해 만들어졌다고 믿는 것도 타당하다. 그렇다면 왜 태양과 달과 별이 우리가 바라보거나 우리의 이 작은 지구를 비추기 위해서만 창조되었다고 생각해야 하겠는가? 오류 없는 하나님의 말씀을 담은 성서뿐 아니라 우리 자신의 이성과 경험도 그 반대임을 확언해 주는데 말이다. 우리는 만물이 각자 가장 잘 수행할 수 있는 일을 위해 만들어졌다고 믿을 수밖에 없다. 천상계, 곧 내가 말하는 태양과 달과 별의 숨겨지고 성스러운 영향 외에는, 지상의 물체가 지닌 성질을 바꾸기에 충분한 것이 자연 안에 없다. 불멸하며 모든 것이 충족되어 있는 존재의 지혜로운 설계에 따라, 그 천체들이 바로 그 목적을 위해 우리 위의 여러 거리와 천구에 놓였음은 의심할 여지가 없다. 하나님이 이 아래 세계를 일상적으로 다스리고 운영하시는 데 하늘과 그 안에 있는 천체의 봉사를 이용하신다는 것을 이성적인 사람이라면 누구도 부인하지 않을 것이다.용어 23

우리의 이 작은 지구조차도, 우리가 그것을 올바르게 이해할 수 있다면, 가장 계몽된 이성을 놀라게 하기에 충분하다. 이 지구가 그 엄청난 크기 때문에 흔히, 그리고 부당하지 않게 하나의 세계라고 불린다면, 그것보다 크기가 더 큰 그 수많은 별에 대해서는 무엇이라고 말해야 하겠는가? 우리 머리 위에서 끊임없이 회전하는 그토록 많은 빛의 세계를 어찌 경탄하지 않을 수 있겠는가? 그것들은 모두 전능하신 권능으로 만들어졌으며, 모두 위대하신 하나님의 무한한 섭리에 따라 질서 있게 인도된다. 이 모든 것을 저녁마다 창공에 세워지고 보이는 만큼의 크기밖에 없는 수많은 횃불 정도로 여기는 사람은 전능하신 분의 솜씨를 얼마나 하찮게 생각하는 것인가! 반면 빛나는 천체들의 광대함과 끊임없는 운동을 아는 사람, 또 그것들을 만드신 강력한 말씀만이 그 모두를 지배하고 인도하고 다스리고 유지함을 아는 사람은 얼마나 경외하는 존경심으로 창조주께 이끌리겠는가! 별들은 인간을 다스리지만, 하나님은 별들을 다스리신다.역주 5

성 야고보는 “세상이 시작된 이래로 하나님께는 그분의 모든 일이 알려져 있다”라고 말한다. 창조 이전에 하나님의 이 앎은 그분 자신의 영원한 정신 외에는 어디에도 쓰여 있지 않았다. 그러나 그 뒤에는 ‘자연’이라고 불리는 한 책에 새겨졌다. 그 책에는 시간 속에서 이루어질 하나님의 모든 일이 앞으로 이어질 순서대로 명백히 기록되어 있었다. 이 자연의 책은 세계의 일정한 구조 또는 모형이었다. 그 안에서 모든 사람과 사물과 행위는 창조와 생성을 통하여 저마다의 경로와 차례를 따르고, 그리하여 세계의 시작부터 끝까지 시간 속에서 실현되도록 되어 있었다. 세계의 이 모형은 참으로 놀랍게 설계되었다. 사람과 도시와 나라의 흥망이 그곳에 사는 사람들의 덕과 악덕에 달려 있고, 그 덕과 악덕은 그 사람들의 자유로운 행위 능력에 달려 있지만, 이 설계는 다음과 같았다. 최초 인간의 타락과 그로 말미암아 세계가 겪은 부패와 붕괴도, 그의 후손들이 범한 무수한 죄와 그에 끊임없이 뒤따르는 황폐도, 그 최초의 구조를 반드시 바로잡거나 수정해야 할 이유가 되지 않았다. 하나님의 예지와 섭리는 무한히 경탄할 만하고 아무리 숭배해도 부족할 만큼 뛰어났다. 모든 인간 의지가 저마다 이리저리 굽어 나아가는 모든 길과, 모든 덕과 악덕의 총합 및 최종 결과가 그분 앞에 한눈에 드러났다. 그분은 단번에 모든 번영과 역경, 보상과 형벌의 운명이, 의로운 이들의 덕과 기도 및 악한 이들의 악덕과 악행에 응답하여, 각자의 행위에 따라 알맞은 때와 시기에 일어나고 실현되도록 설계하셨다.용어 24

이제 전능하신 분이 만드신 이 크고 영광스러운 구조의 실체가 바로 우리가 세계라고 부르는 것이다. 이 세계는 하늘과 땅으로 이루어진다. 그 형태는 예언자 에스겔이 묘사한 것처럼 바퀴의 모양이다. 하나의 바퀴 안에 많은 바퀴가 있고, 그것들이 서로 안에 겹쳐 들어 있는 모양이다. 예언자의 말과 같이, 우리도 수학적 증명을 통하여 지구가 실제로 바다와 육지로 이루어진 둥근 구체임을 안다. 이 구체는 더 큰 바퀴 안에 들어 있듯 공기에 둘러싸여 있으며, 그 공기도 구형이다. 하늘은 말하자면 많은 바퀴가 서로 안에 겹겹이 싸인 거대한 작품이고, 지구와 공기는 그 모든 것의 가장 안쪽에 싸여 있다. 자연의 바탕을 이루는 것들은 이와 같다. 이 자연의 실체에 형상을 부여하는 형상들은, 예언자가 또한 묘사했듯이, 헤아릴 수 없을 만큼 지혜와 용기와 민첩함과 힘을 부여받은 네 생물이다. 우리가 이를 더 잘 이해하도록, 그것들은 사람과 독수리와 사자와 소의 모습으로, 모두 날개를 지닌 상징적 형상으로 묘사되어 있다. 예언자가 이들에게 돌리는 작용은 플라톤이 세계영혼에 돌렸던 것과 같은 것으로 보인다. 이들에 의해 자연의 모든 바퀴가 운동하게 되고 작동한다. 여기서 생명과 영과 힘과 효력이 하늘로 들어가고, 하늘에서 땅으로, 땅에서 사람과 짐승으로 전해진다. 그리하여 하나의 바퀴가 다른 바퀴를 움직이고, 모든 바퀴가 서로 안에서 움직이며, 이 생물들은 그 모든 바퀴 안에서 또 그것들을 통하여 움직인다. 여기서 자연의 자기적 경이와 감응과 반감의 온갖 효력이 생겨난다. 이 효력들은 끌어당기고 밀어내는 보이지 않는 조합 작용을 통해 작용한다. 이제 이 네 천사를 넘어서 그 위에는, 예언자가 말하듯, 성부와 성자와 성령의 불과 빛과 두려운 위엄이 있다. 만물은 그분에게서 나오고, 그분을 위하며, 그분에게로 향한다. 그분께 영광과 존귀와 찬양이 영원무궁하기를.역주 6역주 7역주 8용어 25역주 9용어 26역주 10역주 11역주 12

이 세계의 크고 으뜸가는 존재는 천사와 인간으로, 전자는 하늘에 있고 후자는 땅 위에 있다. 천사는 선하거나 악하며 자기에게 돌아갈 보상이나 단죄를 알고 있다. 그러나 인간의 행위는 아직 모루 위에 있고, 인간에게 시간은 여전히 흘러가고 있다. 아, 우리 죽을 수밖에 없는 인간은 본성상 몹시 비참하며, 그 책임은 우리 자신에게 있다. 그러나 우리가 그것을 붙잡을 만큼 지혜롭기만 하다면, 우리를 위해 마련된 행복이 있다. 아, 우리는 우리 자신 안에서는 완전히 길을 잃었고, 어떤 선한 것을 뜻하거나 행할 힘도 남아 있지 않다. 오직 세속의 일에서는 조금이나마 행하려는 의지를 지니지만, 그것은 약하며 악을 행하는 데는 자유롭다. 그러나 구원자를 보내 주신 우리 하나님께 감사하자. 그분은 구원자와 함께 은총도 보내셨다. 은총은 우리 의지의 족쇄를 풀어 주고 우리 안에 힘을 넣어 주어, 제시되는 좋은 것들을 받아들일 수 있게 한다. 그분은 누구의 의지도 강제하지 않으시고, 오직 은총으로 힘을 불어넣으신 뒤 우리가 선택하거나 거절하도록 두신다. 그러므로 어떤 이들은 생명을 받아들이고 다른 이들은 거스른다. 여기서 덕과 악덕이 뒤따르고, 그 뒤에 번영과 역경, 질병과 건강, 삶과 죽음, 그리고 자연의 모든 변천이 따른다. 한 사람의 생애에 닥치는 좋고 나쁜 사건이 무수하고, 한 시대에 그 사건들을 겪는 사람들도 무수하며, 창조 이래 인간의 시대들 역시 무수하지만, 어느 시대에든 인간에게 일어나는 이 모든 사건은 하나님이 자연을 통하여 정하신 일정한 설계 또는 방식에 따라 일어난다.

모든 인간은 일정한 몫의 지혜와 권력과 재산을 지니고, 그것을 가지고 이 세계에서 활동한다. 많은 사람은 용기를 얻고 강대해지며, 마치 땅 위에서 제멋대로 할 수 있는 듯이 스스로를 높인다. 그러나 아무리 지혜롭고 위대하고 오만한 사람이라도 그 모든 시도에 맞서는 두 가지가 있다. 그것은 시간과 우연이다. 시간은 세계가 시작되기 전에 있었던 영원에서 나와, 세계의 끝 뒤에 이어질 영원에 이르기까지 계속되는 공간의 운동이다. 이 하나의 긴 시간에서, 매우 다양한 종류의 무한한 시간 간격들이 생겨난다. 그것들은 일반적인 것이거나 특별한 것이며, 둘 다 행운의 때이거나 불운의 때이다. 즐거움의 때가 있고, 고통과 슬픔의 때가 따로 있다. 일어설 때가 있고 쓰러질 때가 있다. 태어날 때가 있고 죽을 때가 있다. 또…용어 27역주 13역주 14역주 15

점성술의 변호

사람의 생애에는 운이 좋은 때가 있어, 그때 전쟁에 나가면 거느린 병사가 얼마 되지 않아도 승리를 거둔다. 반면 아무리 많은 군대를 이끌고 나가도 운이 몹시 나빠, 쟁취하려고 싸우던 것을 모두 잃는 때가 있다. 마찬가지로 혼담이 운 좋게 들어와도 당사자의 마음이 응하지 않는 때가 있다. 결혼하고 싶은 마음은 강하게 일어나지만 혼담은 불운하게 끝나는 때도 있고, 바라는 마음과 혼담이 서로 들어맞는 때도 있다. 또한 자든 깨어 있든 재물이 저절로 찾아오는 때가 있는가 하면, 날개를 달고 재물을 좇아도 때가 나빠 모든 노력이 헛수고가 되는 경우도 있다. 어떤 사람은 운이 좋은 시각에 태어나, 지혜롭든 어리석든 운명의 날개에 떠받쳐져 부와 명예를 얻는다. 반면 그보다 지혜롭고 훌륭한 사람도 불운한 출생 시각에 타격을 입으면, 그에 못지않게 부당한 멸시를 받고 모든 일이 불행하게 된다. 어떤 사람은 계획의 앞부분에서는 운이 좋다가 뒷부분에서는 그만큼 불운해지고, 다른 사람은 정반대가 된다. 이처럼 시간은 이 세상 사람들을 조롱하고 희롱하며, 그들의 온갖 재주와 용기와 민첩함을 마치 실속 없는 이야기인 양 비웃는 듯하다.역주 16역주 17

그런데 시간 자체는 죽은 것이며 한낱 도구일 뿐이다. 그러나 그 위에서 돌아가는 하늘의 바퀴들은 시간의 얼굴에 수수께끼를 새기고, 그 낱낱의 조각에 번영과 역경의 다양한 형상을 조각한다. 주목할 만한 것은 아이가 숨을 쉬자마자 하늘의 모습에 의해 시간의 각인을 받으며, 하늘의 모든 부분과 그 안의 별들로부터 인상을 받는다는 사실이다. 이 인상은 어센던트, 태양과 달, 그 밖의 의미 있는 위치들에서 비롯되어, 인상을 새기는 것들이 가까이 또는 멀리 떨어져 있는 거리에 따라 작용한다. 이것은 여러 매듭이 이어진 사슬과도 같아서, 그 매듭들이 차례로, 서로 떨어진 시기에 풀리는 듯하다. 매듭 하나가 풀릴 때마다 서로 다른 때들이 날아 나가 저마다의 일을 수행하는 듯하다. 때로는 운이 좋은 매듭 두세 개 또는 그 이상이 함께 풀리고, 다른 때에는 그만큼 많은 나쁜 매듭이 풀린다. 사람이 그때를 제대로 맞힐 수만 있다면 모든 때는 제철에 아름답다. 그러나 죄 때문에 하나님은 우리 마음속의 세상이 우리의 지혜를 눈멀게 하도록 두신다. 그리하여 우리는 바라는 목표를 놓칠 뿐 아니라, 처지에 만족하며 머무를 은총도 얻지 못한다.역주 18용어 28본문비평 5역주 19

이 세상의 두 번째 큰 주인은 우연이다. 이 우연들이란 다름 아닌 자연의 지극히 경이롭고 정묘한 작용들이다. 하늘의 다양하고 드물며 은밀한 작용에서 생겨나, 우리의 계획 속에 기이한 우합을 여럿 끼워 넣는다. 우리는 미리 내다보는 동안 그런 일을 만나리라고는 도무지 상상하지 못한다. 그러므로 자연에는 실제로 우연이라는 것이 없으며, 하물며 하나님께는 우연히 일어나는 일이 있을 수 없다. 그러나 우리는 하늘이 보내어 원인과 그 결과 사이에 끼어드는 그 모든 정묘한 우합을 우연이라고 부른다. 마치 어떤 일이 눈먼 채 우리에게 들이닥치는 것처럼 말이다. 그 까닭을 헤아릴 수 없으므로 우리에게는 그렇게 보인다. 이처럼 카드 한 벌을 섞거나 주사위를 던질 때, 어떤 눈이 위로 나오고 어떤 카드가 맨 아래 놓일지는 우리에게 순전한 우연처럼 보인다. 사람이 주사위를 아무렇게나 흔들고 손에서 아무렇게나 놓는데, 네모진 주사위의 어느 면이 위로 올지 누가 합당한 근거를 들어 말할 수 있겠는가? 그런데도 경험은 자연에 어떤 운이 있음을 분명히 보여 준다. 이 운은 그런 모든 무작위적인 시도에서 손과 주사위를 은밀히 인도하여, 일정한 흐름을 따라 이기거나 지게 할 만큼 한결같은 눈이 나오게 한다. 전투에서도 우연이 찾아오고 재물을 얻는 일에서도 우연이 찾아오며, 은밀한 일종의 운명에 의해, 이치상 예상할 수 있었던 모든 것을 넘어 저울을 기울이는 일이 일어난다.용어 29

사람이 숯에 입김을 불어 위로 날아오르는 불꽃을 일으키듯이, 하늘도 사람의 행위 속에 그러한 우연을 무수히 불어넣어 사람의 지혜와 권세와 온갖 위대함을 뒤엎는다. 이런 우연은 언제나 좋든 나쁘든 어떤 운에 의해 다스려지며, 그 운이 마지막 못을 박는다. 이는 어떤 천상의 영향에 의한 것이다. 그 영향은 계획한 행위에 은밀한 효력이나 독을 주입한다. 이를테면 한쪽 사람들의 가슴에는 용기를, 다른 쪽 사람들의 마음에는 두려움을 넣는다. 어떤 사람의 머리에는 부자가 되는 올바른 길을 찾아낼 재주를, 다른 사람의 머리에는 거지 신세로 곤두박질치게 할 어리석음을 넣는다. 또는 말과 신호와 행동의 실수가 기이한 성공이나 실패를 거쳐 최선이나 최악의 결과로 바뀌게 하여, 사람을 행운아나 불운아로 만든다. 그래서 전투 중의 실수는, 거의 승리를 굳힌 뒤에도, 단지 말 한마디를 잘못 내뱉거나 진로를 잘못 잡았다는 이유로 완전한 패주를 낳는 일이 많다. 그러나 어떤 식으로 일어나든 그 일 전체는 좋거나 나쁜 운에 의해 진행되며, 그 운의 근저에는 하나님의 손이 있다. 그 하나님의 손은 새로 고안한 행위로 개입하는 것이 아니라, 처음부터 영원 속에서 정해진 그대로 자연의 운동을 따라 계속 나아간다.용어 23

이처럼 시간과 우연은 모두 자연의 종이며, 자연의 명령 아래 세상과 세상 사람들을 지배한다. 그러나 그 둘 역시 자연의 법칙에 따라 배치된다. 시간은 사람의 수명을 재어, 자연의 힘으로 얼마 동안 살 수 있는지, 죄의 방해로 그중 얼마가 줄어들지를 정한다. 또한 독신과 결혼, 복과 시련, 질병과 건강 등 개별 운명 모두에 한계를 정한다. 우연은 그 한계를 지키면서 각 운명의 좋고 나쁜 결과를 이루어 낸다. 무절제한 행실 때문에 생기는 온갖 과식병과 재산 손실을 일으키는 것도 우연이다. 끌어당기고 잡아당기며, 불어 보내고 몰아가며, 유혹하고 겁주는 자연의 힘과 작용을 불러들이는 것 역시 우연이다.용어 30

사람은 숨으로 좁은 관을 통해 물을 그 본성에 거슬러 위로 끌어올릴 수 있고, 바로 그 숨으로 바람처럼 모래나 먼지를 날려 보낼 수 있다. 하늘의 힘도 그러하다. 다만 그것들은 더 큰 몸체이며 더 큰 작용력을 부여받았으므로, 무한히 더 정묘하고 강력하게 제 역할을 수행할 수 있다. 이를테면 자석돌을 보자. 그것은 철을 끌어당기는 작용력이 있으며, 그 이빨 안에 매우 정묘하게 자리 잡은 힘으로 철을 당기므로 그 작용은 전혀 감지되지 않는다. 더욱이 이 돌에는 자신의 작용력을 전달하는 힘이 있음을 알 수 있다. 그래서 그 위에서 갈아 놓은 칼도 바늘을 끌어당기는 자기적 작용력을 지닌다. 그런데 자석 자체도 하늘의 바로 북쪽 지점이나 그곳에 있는 어떤 별로부터 이 작용력을 전달받는다. 그 작용력은 그런 돌에 접촉한 바늘에 작용하므로, 바늘이 어디에 있든, 그곳에서 몇 도나 멀리 떨어져 있든, 바위와 산과 지구 몸체의 일부가 사이를 가로막든, 북극의 이 작용력은 가장 먼 거리에서도 모든 것을 뚫고 끌어당긴다. 그리하여 반대 방향으로 억지 힘을 가하지 않는 한 바늘 끝을 언제나 북쪽으로 당긴다. 이처럼 감응의 힘은 하늘로부터 작용력을 얻고, 온갖 풀도 그렇게 자기 작용력을 얻으며, 온갖 연고와 고약도 그렇게 끌어내고 치유하는 작용력을 얻는다. 그러나 하늘은 이 힘을 줄 수 있는 만큼, 그 자체 안에는 훨씬 더 정묘하고 강력하게 그 힘을 지니고 있으며, 자연의 모든 우연이 그 힘에 의해 일어난다.용어 31역주 20용어 32

이처럼 자연은 시간과 우연의 봉사를 받아, 개별 몸체나 집합적인 몸체에 대해서든 사람에 대해서든, 자신의 모든 거대한 책략을 매우 은밀하고 정묘하게 수행한다. 자연이 남녀를 서로 아주 멀리 떨어진 연도와 시각과 장소에서 태어나게 하면서도, 그들 모두가 한 시각 한 장소에서 전쟁이나 역병이나 난파라는 같은 방식의 죽음을 맞도록 운명 짓는다는 사실은 다소 기이하게 여겨질 수 있다. 또한 시간과 우연이 어떻게 그들을 한데 모아 같은 죽음에 참여시키는지도 그러하다. 그러나 기이한 만큼이나 분명한 사실은 그런 일들이 실제로 일어난다는 것이다. 그것은 하늘과 그 안의 별들의 정묘한 작용으로 일어나며, 그 별들은 자기 궤도를 따라 시스라와 싸웠다. 같은 법칙에 따라 그와 비슷한 수의 남녀가, 반대로, 번창하는 운의 복을 누리도록 한데 모이기도 한다.역주 21

그러나 독자는 이렇게 말할지도 모른다. “이런 일들이 인간 의지의 자유로운 행위 능력과 어떻게 양립하는가?” 타당한 말이다. 다만 다음을 생각해야 한다. 사람을 만들고 운명의 행로를 정하신 하나님은, 사람마다 그 의지가 겪는 갖가지 다양한 변화를 영원부터 분명히 내다보고 알고 계셨다. 이 모든 것을 한눈에 보시고, 온갖 운명을 각 사람의 자유로운 의지 행위에 들어맞고 함께하도록 배치하셨으며, 각자가 마지막에 내리는 선택의 궁극적인 결과에 부응하도록 하셨다. 하나님이 “누가 아합을 꾀어 전쟁에 나가 라못 길르앗에서 죽게 하겠느냐?” 하고 말씀하신 것은 사실이다. 마치 그의 죄 때문에 그를 겨냥한 계획을 세워, 처음부터 말씀하신 것을 수정하는 듯하다. 그러나 그럴 수는 없었다. 전지하신 우리의 창조주는 그 왕이 가리라는 것도, 어떤 수단으로 설득되리라는 것도 분명히 미리 알고 계셨기 때문이다. 우리에게 알려지지 않은 어떤 이유로, 그렇게 질문하신 것이 마치 모르시는 듯한 암시를 주기는 한다. 전능하신 분께는 이런 일이 흔했다. 소돔의 죄에 관해 하나님이 “내가 내려가서 정말 그런지 아닌지 보겠다”라고 하신 경우도 그렇다. 그러나 “그 눈이 모든 곳에 계신” 하나님은 내려가지 않고도 그만큼 알고 계셨다.용어 33역주 22역주 23역주 24

의심할 여지 없이 인간의 의지는 많은 경우 별들의 영향에 강하게 맞서며, 여러 일에서 그 영향을 크게 이겨 낸다. 특히 의지가 지혜와 습관의 힘으로 강화되어 감각과 욕구의 유혹을 다스릴 때 그러하다. 무엇보다 은총이 더해져 인간의 의지가 죄로 잃었던 것의 상당 부분을 회복할 때 그러하다. 이런 경우 인간의 의지는 자연과 그 모든 도구가 가하는 끌어당김과 유혹과 위협을 이겨 내며, 시간의 칼날을 악에서 선으로 돌려놓고, 우연의 힘을 물리쳐 그것이 결과를 내지 못하게 한다. 많은 경우 수명을 늘리며, 운명의 끔찍한 화살을 맞아도 다치지 않거나 가벼운 상처만 입고 벗어난다. 그동안 의지가 그처럼 강화되지 못한 다른 사람들은 자연의 바로 그 타격 아래에서 죽는다. 같은 순간에 태어난 그들의 형제들은 그 타격을 매우 쉽게 견뎌 내고 살아남았는데도 말이다. 이 정도까지는 “현자는 별들을 지배하리라.” 곧 지혜로운 사람은 어리석은 사람보다 자기 별들을 다스릴 수 있다. 그러나 운명의 이러한 작용 가운데에는 어떤 인간의 힘으로도 맞설 수 없을 만큼 강력한 영향이 있음을 생각해야 한다. 자연의 모래시계가 다 흘렀을 때의 치명적인 죽음의 상처, 심한 질병의 격렬한 타격, 번영과 역경의 높은 물결 같은 것이 그러하다.역주 25

그러나 이런 경우에도 은총과 지혜가 수행할 역할은 지극히 가치 있으며, 선한 사람과 악한 사람을 한없이 뚜렷이 구별한다. 선한 사람이 자연사하든 비명에 죽든, 물에 빠져 죽든 때때로 일어나듯 교수대에서 죽든, 반드시 죽어야 한다 해도 그는 스스로를 준비하여 위안 속에서 죽는다. 반면 다른 사람은 고통 속에서 멸망한다. 선한 사람은 순교자로 죽지만, 다른 사람은 자기 죄 속에서 죽는다. 이런 경우 기도와 눈물이 때로는 자연의 행로를 멈추는 듯한 기적을 일으켰다. 히스기야와 세 아이의 경우가 그러하다. 중병에 관해서도 지혜롭고 거룩한 사람들은 절제하고 덕 있는 삶을 통해, 그것을 피하지는 못해도 누그러뜨릴 수 있다. 또 번영과 역경을 뒤집지는 못해도 그것들이 최선의 결과를 내도록 하여, 해보다 이로움을 더 많이 주게 할 수 있다. 사도가 말하듯, 하나님을 사랑하는 사람들에게는 모든 것이 함께 작용하여 선을 이룬다. 반면 악덕은 번영을 줄이고 역경의 산을 더욱 높인다. 그렇지만 다시 말하면, 별들이 지배한다…역주 26역주 27 용어: 자연사 용어: 비명횡사

사람들을, 곧 별들은 사람들을 지배하고 압도한다. 그러나 이 모든 경우에도 아무리 찬탄해도 다 찬탄할 수 없는 하나님의 섭리는 이러하다. 하나님은 각 시대와 시기에 살아갈 모든 거룩하고 지혜로운 사람을 미리 보시고, 그들의 행위에 알맞게 그들의 운명도 정해 두셨다. 그분은 포로가 된 요셉의 기도와 눈물을 미리 보셨으며, 그에 상응하도록 자연의 질서 안에서 그가 높은 지위에 오르는 일을 예비하고 마련하셨다. 점성술을 연구하면서 은총이 우리에게 작용함을 경험으로 느낄 때 중요한 점은 바로 여기에 있다. 점성술은 자연 안에 나타나는 하나님의 경이로운 설계를 아주 분명하게 보여 주므로, 우리는 마치 그것이 명백한 글자로 쓰여 있는 것을 눈으로 보듯이 다음과 같이 말하게 된다. “오, 하나님의 지혜와 권능과 선하심이 지닌 풍성함은 얼마나 깊은가! 만물이 그분에게서 나오고, 그분을 위하며, 그분을 통하여 있으니, 영광이 영원히 그분에게 있을지어다.”역주 28역주 29역주 30

점성술은 거룩하고 지극히 탁월한 학문으로, 잘 정리된 규칙을 통하여 우리에게 천체와 그

운동 및 각을 알게 하고, 이로부터 자연의 작용에서 일어날 미래의 사건을 많이 예지할 수 있게 가르친다. 이 학문은 부분적으로는 검증된 전승을 통해 얻어졌지만, 무엇보다 부지런하고 끊임없는 관찰을 통해 얻어졌다. 신뢰할 만한 권위에 따르면, 이 학문의 많은 부분은 낙원에서 나왔으며, 우리의 조상 아담은 타락한 뒤 무죄한 상태였을 때의 기억을 바탕으로 이를 아들 셋에게 전해 주었다고 한다. 또 셋은 불과 물을 모두 견딜 수 있는 견고한 기둥들에 그것을 새겼으며, 그로부터 에녹과 노아가 이를 얻었고, 노아에게서 셈으로, 마침내 아브라함에게까지 전해졌다고 한다. 아브라함은 하나님의 도움으로 그 지식을 늘렸으며, 칼데아인과 이집트인에게 그들이 이 분야에서 알던 지식의 주요 기초를 가르쳤다. 그러나 이 학문은 주로 부지런하고 끊임없는 관찰을 통해 얻어졌다. 이로써 천문학은 상당한 수준까지 완성되었고, 산술과 기하학, 그리고역주 31

삼각법을 통하여 하늘의 여러 행성과 별자리가 구별되고, 하늘의 구역들이 나뉘었으며, 하늘 자체와 그 안에 있는 여러 천체의 운동, 그리고 그들의 합과 각이 거의 정확하게 밝혀졌다. 이러한 성과를 이만큼 거둔 뒤에는 각 시대의 매우 뛰어나고 박식한 사람들이 하늘의 다양한 운동과 합과 각에 뒤이어 끊임없이 일어나는 사건들을 세밀하게 관찰하고 비교하고 모았다. 그리고 여기에서 얻은 경험의 총체를 규칙과 격률의 체계로 편찬하였으니, 이것이 우리가 점성술이라는 학문이라 부르는 것의 골격을 이룬다.

우리의 하늘 아버지께서 이러한 연구를 크게 기뻐하신다는 것은, 지극히 지혜로운 솔로몬 왕의 손을 빌려 우리에게 보내신 말씀에 매우 분명하게 드러난다. “지혜로운 사람은 때와 판단을 모두 분별한다.” 여기서 이 판단은역주 32

모든 자연적 일에서 반드시 알아야 할 좋거나 나쁜 결과에 다름 아니며, 때는 반드시 그 일이 일어날 시간의 범위를 뜻한다. 솔로몬 시대에는 이 지혜를 얻는 길이 많았지만, 참으로 신적인 것이라는 표지를 지니거나 정직한 자연적 기예라는 표지를 지닌 길은 어느 것도 그러한 성취를 추구하는 데서 제외되거나 배제된 적이 없었다. 여기서 이 지식을 누릴 수 있다고 인정되는 지혜로운 사람에는 두 종류가 있다. 세속적으로 지혜로운 사람이거나 천상적으로 지혜로운 사람이다. 세속적으로 지혜로운 사람은 수고와 비용과 연구로 지식을 얻는 이들이다. 우리 구주 시대의 바리새인들이 이 부류에 속했다. 거룩하신 예수께서는 그들이 하늘과 땅의 모습을 분별할 수 있다고 말씀하셨다. 다윗이 곤경에 빠졌을 때 그에게 온 잇사갈 사람들도 그러했다. 그들은 때를 이해하는 사람들이었으며, 그리하여역주 33역주 34

그들의 형제인 이스라엘 사람들에게 무엇을 행하거나 따르는 것이 좋은지 일러 줄 수 있었다. 성령께서 “총명한 사람은 짐승의 수를 세어 보라”고 말씀하신 것도 이러한 뜻이다. 이는 마치 그것이 기예와 부지런함으로 도달할 수 있는 일이니, 기예를 가진 이들은 이를 이해할 수 있도록 수고하라는 말과 같다. 이처럼 이집트인 가운데서는 모세가, 칼데아인 가운데서는 다니엘이 이 학문에 능숙했다. 그들은 초자연적 영감과 계시로 얻은 신적 지식 외에도, 독서와 연구로 얻은 또 다른 종류의 기예를 지녔다. 그것으로 자연의 규칙에 따라 자연적 사건을 예지할 수 있었다. 이집트와 칼데아의 학교에서 가르치던 학문이 바로 이러한 것이었으며, 그 학교의 모든 학생 가운데 모세와 다니엘이 가장 유명했다.역주 35역주 36역주 37

이 지식은 특히 자연적 시간의 움직임을 분별하는 데,

또 우연과 자연적 사건의 미묘한 이치, 그 둘을 다스리는 행운의 경로, 그리고 이 모든 것이 종속되는 운명의 질서를 분별하는 데 있다. 아울러 끌어당기고, 몰아가고, 내쫓고, 유혹하고, 위협하고, 격려하고, 낙담시키는 지극히 미묘한 작용과, 그 밖에 상상력의 힘을 넘어 아주 은밀하고 정교하게 수행되는 모든 유사한 작용을 분별하는 데 있다. 이것이 세속적 지혜의 총체와 질서이다. 그것이 다루는 분야는 출생 점성술, 기상점성술, 또는 먼데인 점성술이다. 이 가운데 마지막 것은 많은 부분이 추측에 의존하고 부분적으로만 이해되는 학문이다. 상당 부분이 인간의 몇 세대에 걸친 간격을 두고 일어나는 대합에 달려 있으므로, 완성되려면 아직 멀었다. 두 번째 것은 많은 시간과 연구를 요구하는 학문이지만, 재능 있는 이들은 그 안에서 큰 지식을 얻어, 날씨를 철저히 아는 데서 거의 모자람이 없는 수준에 이르렀다. 이 지식에서는용어 34용어 35용어 36

박식한 고드 박사가 크게 뛰어났다. 그러나 출생 점성술은 가장 확실한 학문이며 점성술의 걸작이다. 그 안에는 결코 틀림없는 규칙이 아주 많이 담겨 있어, 매우 중요한 많은 일을 확실하게 예견할 수 있다. 하지만 이 지식의 지표는 많다. 많은 것은 출생의 래딕스 차트에서, 많은 것은 해마다 새로 세우는 회귀도에서, 어떤 것은 행성의 트랜짓에서 나오며, 또 다른 것은 식과 일반적인 합 및 대합에서 배워야 한다. 그러므로 점성술사는 한 개인의 고유한 운명을 종합적으로 판단할 때 아주 쉽게 잘못에 빠질 수 있다. 그뿐 아니라 때로는 가장 뛰어난 점성술사조차 자신에게 미치는 하나님의 선하신 손길을, 곧 자신의 기예를 혼란에 빠뜨리는 손길을 느낄 것이다. 마치 지극히 지혜로우신 하나님께서 알려지기를 원하지 않으시는 출생도와, 한 출생도에 담긴 삶의 대목들이 있는 듯하다. 그리하여 점성술사는 자기가 가장 숙달된 분야에서도 자주 잘못했음을 깨닫는다. 때로는용어 37용어 38역주 38용어 39역주 39 용어: 출생 점성술

산술을 잘못 계산하고, 다른 때에는 천문학적 계산 과정에서 잘못을 저지르며, 때로는 붓을 잘못 놀린 탓에 큰 해가 생긴다. 점성술에 지극히 무지한 사람 말고는 누구도 완벽함을 자처하지 않을 것이다. 그러나 실패나 잘못이 어떻게 생기든, 고귀하고 신성한 점성술이라는 학문에 깃든 기예의 탁월함이 위대하며, 지혜로운 사람이 알 수 있는 때와 판단을 이해하는 데 지극히 크게 기여한다는 것은 반박의 여지 없이 명백하다.

이것이 점성술적 지식을 얻는 데서 세속적 또는 자연적 지혜가 하는 일이다. 그러나 이와 함께 그 학문을 신성하게 만드는 천상적 또는 초자연적 지혜도 필요하다. 이 지혜는 은총이 자연의 작용과 어우러지는 데 있다. 은총이 그 안에 들어와 우리의 기예가 수행하는 일을 거룩한 지혜와 덕으로 조화롭게 다듬어, 하나님께 영광을 돌리고 우리 자신과 이웃에게 그

유익을 전하게 하는 것이다. 이 천상적 지혜는 그것이 없으면 우리의 모든 자연적 기예가 유익보다 해를 더 많이 가져다줄 만큼 중요하다. 이 지혜는 우리에게 신학을 첫째로 공경하고 점성술을 둘째로 공경하되, 점성술을 신학을 섬기는 시녀로 여기라고 가르친다. 우리는 힘겨운 관찰과 고된 연구를 통해 얻은 자연적 원인과 규칙으로부터 우리의 학문을 얻는다. 큰 부지런함과 노력 없이는 그것을 얻을 수 없다. 그러나 여기에 위험이 있다. 점성술사에게 자신의 연구를 거룩하게 해 주는 하나님의 은총이 없다면, 자신의 야심이 탐욕스럽게 추구하도록 몰아붙이는 완전한 지식에 점성술로 도달할 수 없거나, 원하는 만큼 쉽게 그것을 얻을 수 없다는 이유로, 그는 점성술을 버리고 악마와 어울려 마술사가 된다. 그러나 은총은 더 나은 것을 가르친다. 또한 점성술 연구를 통해 우리의 눈을 열어, 하나님께서 자연의 틀을 일정한 질서로 세우시는 데 드러나는 무한한 예지와 섭리를 보고 경배하게 한다. 그 질서 안에서 모든 것은 때에 맞추어 아주 알맞게

이루어져 놀라움을 자아낸다. 은총과 자연과 인간의 자유로운 행위 능력은 모두 동일한 대상 안에서 함께 작용한다. 겉보기에는 서로 반대되지만, 매우 지혜롭고 탁월한 방식으로 세워진 이 자연의 틀 덕분에 아주 아름답게 조화를 이룬다. 그리하여 각각은 고유한 일을 수행할 충분한 여지를 가지며, 서로를 조금도 방해하지 않는다. 이 문제에서 점성술의 효용은 실로 탁월하다. 신학 자체는 의심할 여지 없이 더 존귀한 학문이지만, 점성술의 실제 운용 경험만큼 이러한 일을 명백하게 입증해 주지는 못한다. 신학이 우리에게 믿으라고 가르치는 것을 점성술은 경험을 통해 보고 알게 해 주기 때문이다. 또 거룩하게 된 점성술의 중요한 효용은, 점성술사 자신의 잘못 속에서조차 모든 것을 주재하시는 하나님의 작용을 관찰하는 데 있다. 내 기억에, 지식에 대한 탐욕이 가장 강렬할 때 연구를 추진하면, 지칠 줄 모르고 애썼음에도용어 40

몇 주, 몇 달의 연구를 아무 소득 없이 허비하곤 했다. 새로운 토대를 여러 가지로 바꾸어 시도해도 내 작업 전체가 결실을 맺지 못했다. 그 모든 원인은 작업의 밑바탕에 부주의한 잘못이 숨어 있었기 때문이었다. 그 잘못은 눈에 띄지 않다가 작업을 완성하고 나서야 그 결함을 드러냈다. 그러나 다른 때, 다른 작업에서는 이틀 만에 내가 한 일이 정확하고 훌륭함을 확인하기도 했다. 그리하여 나는 두 가지를 스스로 인정하지 않을 수 없었다. 첫째, 하나님께서 막으시기로 뜻하시면 사람이 헛되이 수고한다는 것이다. 농부도 그러하고 의사도 마찬가지다. 그러므로 하나님께서 점성술사를 혼란에 빠뜨리실 때 그가 잘못을 저지르는 것은 이상할 것이 없다. 둘째, 알고자 하는 우리의 열정이 가장 격렬하고 간절한 때에 하나님께서 대개 막으시기를 뜻하신다는 것이다. 절제에는 덕이 따르지만 과도함은 노여움을 낳는다. 전능하신 하나님은 모든 분야에서 가장 숙련된 전문가들이 발휘하는 최고의 기예를 혼란에 빠뜨리실 수 있으며, 실제로 여러 번 그렇게 하신다. 그분은 칼데아의 별을 관찰하는 사람들에게도 그렇게 하셨다. 그들은

바빌론의 앞날에 관한 예측에 실패했고, 결과는 정반대로 나타났다. 하나님께서는 우리 시대에도 때때로 이처럼 행하시기를 뜻하신다. 그러나 천상적 지혜는 이 혼란을 바로잡고 점성술사가 제자리를 찾게 한다. 또한 점성술은 덕과 지혜를 입증하는 데도 크고 거룩한 효용을 지닌다. 덕과 지혜가 어떻게 여러 일에서 하늘의 자연적 작용을 이겨 내고 그에 맞서 기뻐하는지를 보여 주기 때문이다. 그렇다고 하늘이나 그 자연적 작용을 조금이라도 폄하하는 것은 아니다. 그것들이 어떤 의미에서는 패배한다 해도 그렇다. 끝으로 이 천상적 지혜는 우리의 마지막과 우리 날들의 수를 알도록 가르친다. 그리하여 우리가 얼마나 더 살게 될지 확실히 알고 위로와 만족을 얻으며, 번영과 역경, 삶과 죽음의 모든 상태에 가장 유익하게 대비하게 한다. 이러한 것들을 더 잘 알게 됨으로써 그 대비는 훨씬 나아진다. 그리고 이렇게 말할 수 있는 사람만큼 이러한 일을 예지하기에 적합한 사람도 없다. “나는 운명이 해를 끼칠 수 없을 만큼 위대하다.”역주 40역주 41

이제 나는 하늘에 참으로 점성술이 있음을 입증하고자 한다. 곧 모든 천체에는 영향력이 있어, 그것으로 지상의 모든 대상에 작용한다는 것이다. 그 작용은 생장하는 존재뿐 아니라 지성과 감각을 지닌 존재에도 미치며, 그들의 의지를 절대적으로 강제하지는 않더라도, 그들의 성질이 구성되고 운명 속에서 여러 일이 일어나는 데 크고 작게 영향을 주어 이리저리 기울게 하고 이끈다. 이는 그 대상 하나하나를 관장하도록 맡겨진 하늘의 장소와 별들의 무리가 지닌 힘과 능력에 따른다.용어 41 용어: 점성술

하나님께서 태양과 달과 별이라는 이 거대한 천체들을 정해 두신 것은, 언덕 위의 봉화처럼 단지 표지가 되게 하시려는 것이 아니었다. 그 크기를 아는 사람들은 이 천체들이 하늘의 또 다른 세계들처럼 각자의 궤도를 따라 움직인다는 것을 안다. 또한 그것들은 단지 절기나 시간의 이정표가 되어 날과 달과 해의 경계를 표시하는 데 그치도록 정해진 것도 아니다. 그 안에는 그보다 무한히 더 많은 것이 있다. 하나님께서는 그 각각에

낮과 밤에 속하는 모든 것을 다스리고 지배할 권위와 권능을 맡기셨기 때문이다. 태양은 열의 샘이며, 그 열은 생명을 기르는 유모이다. 그러므로 우리는 모든 생물이 생명을 얻고자 이 태양을 바라보며 기다리는 것을 본다. 마치 수많은 하인이 집주인을 기다리는 것과 같다. 이것은 감각으로도 분명히 알 수 있다. 한편 태양이 열의 샘인 것만큼이나 달은 습기의 샘인 듯하다. 습기는 생명을 섬기는 시녀이므로, 태양이 집의 주인으로 공경받는 곳에서는 달도 안주인이라는 칭호를 요구하는 것이 마땅해 보인다. 이것 역시 감각으로 알 수 있지만, 태양의 열만큼 뚜렷하지는 않다. 태양이 뜨거운 광선을 내보내는 것처럼 달이 습한 이슬을 감각할 수 있을 만큼 떨어뜨리지는 않는데, 이는 달이 더 약한 그릇이어서 힘을 비교하면 태양에 훨씬 못 미치기 때문이다. 그러나 달이 밤뿐 아니라 이 습기의 안주인이기도 하다는 것은, 끊임없이 달의 운동을 따르는 조수에서 분명히 드러난다. 그리고 그 조수는

달의 각이 강하게 나타나거나 약해지는 데 따라 힘이 늘고 줄어든다. 달이 강하거나 약함에 따라 눈에 띄게 부풀었다가 줄어드는 고양이의 눈에서도 이것이 드러난다.

그러나 태양과 달의 이러한 지배권 외에도, 별들 역시 하늘에서 각자의 통치권을 지니는 듯하다. 낮의 빛으로 태양을 주시는 주님께서는 밤의 빛으로 달과 별의 법도도 주신다. 하나님께서는 이 별들에도 낮과 밤을 가리지 않고 지배하는 일정한 통치권, 곧 지배권을 맡기셨다. 별들이 우리에게 미치는 감각 가능한 작용은 우리 눈에 전해 주는 얼마 안 되는 빛뿐이다. 그 빛은 너무나 적어서, 태양과 달을 제외한 하늘의 모든 별을 합쳐도 가장 작은 밀랍초 하나와 견줄 수 없다. 게다가 이 적은 빛조차 밤에만, 그것도 별을 가리는 구름이 없을 때에만 비친다. 그렇다면 이제 우리는 무엇이라 말해야 하는가? 하나님께서는 이 모든역주 42

찬란한 천체를, 그 가운데 많은 것이 지구 전체보다 큰데도, 단지 밤에 반짝이도록, 그것도 특정한 때와 절기에만 그러하도록 만드셨단 말인가? 그렇다면 그것들은 낮에 무엇을 하는가? 어둡고 캄캄한 밤에는 무슨 일을 하는가? 그런 때에는 그저 아무 쓸모도 없이 하늘을 다니도록 만들어졌다고 생각해야 하는가? 보라, 땅에 자라는 작은 데이지 하나하나도 잎과 꽃 속에 은밀하고 감각되지 않는 작용력을 품고 있다. 그런데 하늘의 이 반짝이는 장식들은 이따금, 일주일이나 한 달에 한 번씩 우리에게 희미한 빛을 반짝일 때 우리 눈에 잡히는 것 말고는 아무 영향력도 없다는 것인가? 그렇지 않다. 그것들은 수많은 왕과 군주이며, 모두 각자의 통솔권을 지니고 있다. 밤에도 낮에도 그러하고, 맑은 밤뿐 아니라 구름 낀 밤에도 그러하다. 그런데 그들의 이러한 지배권이 감각으로 느끼고 분명히 알아볼 수 있는 행위와 움직임을 통해 행사되지 않는다면, 그들에게는 은밀하고 숨겨진 통치 방식이 있어, 그것으로 감지할 수 없게용어 31

자신들의 지배에 속하는 모든 작용을 수행한다고 보아야 한다. 이 별들과 마찬가지로 태양과 달도 감각 가능한 작용 외에 감지할 수 없는 작용을 지니고 있다. 생명을 주는 것은 열만이 아니며, 살아가도록 돕는 것도 습기만이 아니다. 만일 그렇다면 인간은 인공적으로 생물을 만들어 낼 수 있을 것이다. 그러나 우리는 인간이 그러지 못함을 본다. 열로 알을 부화시킬 수는 있지만, 인간의 모든 기술을 동원해도 부화할 수 있는 알 하나를 만들 수는 없다. 그럴 수 없는 까닭은, 열과 습기를 더하는 일 외에도 태양과 달의 은밀한 작용이 있어 감각을 지닌 생물과 생장하는 생물 모두에게 생명을 만들어 주기 때문이다. 태양과 달과 별들이 낮과 밤의 모든 자손에게 행사하는 통치는, 그것들이 주는 빛 외에도 바로 이러한 은밀하고 감각되지 않는 작용, 곧 영향력에 있다. 그리고 여기에 달과 별의 모든 법도가 새겨져 있다. 그것은 세상이 존속하는 동안 인류와 죽을 수밖에 없는 모든 존재에게 법이 된다. 이 은밀한 작용의 신비가 바로 우리가 하늘의 점성술이라 부르는 것이다.

그렇다면 별들은 모두 각자의 자연적 영향력을 지니며, 그 자연적 영향력은 낮과 밤의 경계가 미치는 곳이라면 어디서든 모든 것에 닿는가? 그렇다면 인간도 짐승과 식물처럼 이 영향력의 작용 아래 놓여야 한다. 그러나 별들은 인간에 대해 어떤 권위를 주장할 수 있는가? 그것들은 인간에게 말을 걸어 무엇을 명령할 수 없다. 땅과 마찬가지로 지성을 지닌 물체가 아니기 때문이다. 그러므로 그 권위란 일정한 경로나 질서를 따라 인간에게 쏟아붓는 은밀한 영향력을 행사하는 것 말고는 다른 무엇일 수 없다. 인간은 이를 피할 수 없기에, 별들이 인간에게 법을 내린다고, 곧 “별들은 인간을 지배한다”고 말하는 것이다. 또한 별들에게는 인간도 복종해야 하는 법도가 있다고 말한다. 이처럼 플레이아데스라고 불리는 별들에는 그 법도, 곧 인간의 어떤 힘으로도 억제할 수 없는 감미로운 영향력 또는 능력이 있다. 오리온자리의 별들에도 그 법도가 있다. 곧 그것들은본문비평 6역주 43역주 44용어 42용어 43용어 44

겨울의 서리나 여름의 소나기를 통해 땅 위에 그토록 단단하고 질긴 갑옷을 입히는 결박의 능력을 지니며, 인간의 모든 기술로도 이를 막을 수 없다. 마찬가지로 마제로스와 아르크투루스 및 그의 아들들에게도 각자의 법도가 있다. 하늘의 모든 군대에는 그 운행 경로가 있고, 그 경로 안에서 따르는 규칙들이 있다. 인간은 이를 볼 수 없고 완전히 알 수도 없지만, 그 자취를 어느 정도 파악할 수는 있다. 플레이아데스와 오리온이라는 이 이름들은 사실 히브리어 번역에는 없고 칠십인역에만 나온다. 그러나 그 일흔 명의 번역자는 이 별자리들을 잘 알고 있었던 듯하며, 두 언어를 모두 이해했으므로 히브리어 단어를 그리스인들이 이 별자리들을 부르던 이름으로 옮긴 듯하다.용어 45용어 46역주 45역주 46

여예언자 드보라가 “그들이 하늘에서 싸웠고, 별들이 그 운행 경로에서 시스라와 싸웠다”고 말한 것도 이러한 뜻이다. 그것은 칼이나 권총으로 한 일이 아니며, 천둥과 번개로 한 일도 아니다. 그런 탄환이 떨어져 내리는 곳은 대기

안일 뿐이지만, 별들은 모든 대기를 넘어 아득히 높은 하늘에 있기 때문이다. 그러므로 그것은 은밀하지만 운명을 결정하는 어떤 영향력에 의한 것일 수밖에 없다. 그 영향력으로 시스라와 그의 모든 군대는 요람에 있을 때부터 이 별들의 불길한 각에 타격을 입었다. 이 사람들은 그 수만큼이나 서로 다른 시각에 태어났을지라도, 각자 자신의 출생 시각에 그 치명적인 상처를 입었다. 여러 흉한 별과 다양한 해로운 각에서 내려온 그 상처의 힘은 각자의 머리 위에 떨어지면서 각기 다른 기한을 두고 파멸을 정해 주었다. 그리하여 늙은이와 젊은이가 함께 최후를 맞았으며, 수천 가지 운명의 기한이, 어쩌면 그 길이도 수천 가지로 서로 달랐을 기한이, 모두 한날에 이르렀다.본문비평 7역주 47

이 별들이 시스라에게 맞섰던 것과 같은 방식으로, 전능하신 분께서도 욥에게 눈과 우박의 창고에 대해 말씀하신다. 그분은 그것들을 용어: 기상 현상

환난의 때와 전쟁과 전투의 날을 위하여 감추어 두셨다. 그렇다면 이 감추어 두심은 무엇을 뜻하겠는가? 그것은 이러한 기상 현상들의 질서 외에 다른 무엇이겠는가? 그것들은 섭리에 따라 별들의 품에 간직되고 쌓여 있으며, 별들의 영향력에 붙들려 있다가, 시스라와 같은 하나님의 원수들을 징벌할 때가 바로 무르익는 정확한 순간에 자연의 경로를 따라 떨어지도록 되어 있다. 그리하여 그것들이 내리는 때와 징벌의 때가 맞아떨어지고, 이것들이 저들을 벌하기 위해 떨어져 내리는 것이다. 그러나 이 모든 일은 기적 없이, 처음부터 설계된 자연의 틀이 지닌 질서만으로 일어난다. 바로 여기에 영광이 있다. 하나님께서는 자연의 거대한 틀을 세우실 때, 자연 안의 모든 것이 만 가지 서로 다른 사건과 목적 속에서 놀랍도록 서로 맞물리게 하셨다. 그러면서도 처음부터 정해진 일정한 경로와 질서에 따라 모든 일이 이루어지며, 조금이라도 수정하거나 새로운 설계를 보태는 일이 없게 하셨다. 같은 방식으로 빛과 바람과역주 48용어 47

비, 천둥과 번개, 이슬과 서리와 얼음도 모두 하늘의 배치 속에 아주 정교하게 간직되어 있다. 그리하여 모든 것이 제 질서를 따라 일어나며, 사람이 살지 않는 광야에서도 풀이 자라게 한다. 만일 이 모든 것이 신의 품에서 직접 나오는 능력으로 다스려진다면, 비와 천둥과 그 밖의 것들은 사람이나 짐승이 사는 곳에만 내릴 것이다. 그들이 그것을 보고 맛보며, 그것들을 보내시는 분을 알아볼 수 있기 때문이다. 그러나 사람도 짐승도 살지 않는 곳에 그것들이 내리는 것을 보면, 어떤 매개 수단의 힘으로, 그 수단들이 이끄는 대로 계속되는 질서 속에서 내린다는 결론이 나온다. 그리하여 풀을 먹는 존재들이 있는 곳에서뿐 아니라 그런 존재가 전혀 없는 곳에서도 풀이 자라게 된다.역주 49 용어: 기상 현상

성경은 여기까지 말하며, 이를 시험해 본 모든 사람에게 경험도 그만큼을 말해 준다. 그러나 시험해 보지 않았고, 고집 때문에 시도조차 하려 하지 않는 사람들이 있다.

그리하여 그들은 이 경험을 전혀 알지 못하면서도 그것을 아는 사람들을 믿으려 하지 않는다. 그래도 나는 그들이 성경은 믿을 수 있으리라 생각한다. 그것으로도 만족하지 못한다면 바다의 밀물과 썰물을 관찰하면 될 것이다. 우리가 이해하는 모든 것을 넘어서는 달의 은밀한 작용에 의한 것이 아니라면, 이것이 어떻게 이루어지는지 설명할 만한 이유는 생각해 낼 수 없다. 그들은 무기 연고와 감응 분말이 치료할 때 나타나는 기묘한 감응 작용에 주목할 수도 있다. 여기에서도 하늘이나 별의 어떤 능력이 은밀히 그 사이를 오가지 않는다면, 이것이 어떻게 이루어지는지 이성으로 설명할 여지는 조금도 남지 않는다. 그들은 자석이 멀리 있는 쇠를 끌어당기는 놀라운 힘을 볼 수도 있다. 또 나침반 바늘의 경이로운 움직임도 볼 수 있다. 생명 없는 그 물체가 마치 살아 있는 것처럼, 억지로 돌려놓지 않는 한 언제나 한쪽 극을 향하고 있지 않은가? 그런데 더 높은 어떤용어 48용어 49역주 50

힘이 전해져 자석에 작용하지 않는다면, 돌 자체의 능력만으로 이런 일을 할 수는 없다. 또한 양극 부근의 천상 물질에서 나온 무엇인가가 보이지 않는 능력으로 바늘을 끌어당기거나, 북극성 또는 다른 천체가 그 기이한 성질을 바늘에 은밀히 부여하지 않는다면, 바늘이 그렇게 움직이는 일도 도저히 불가능하다. 그들은 생명의 자연적 작용도 생각해 볼 수 있다. 열과 습기가 알맞게 결합한 품 안에서 생명이 어떻게 싹트고 자라고 지속되는지, 그것이 어떻게 어디에서 생겨나며 어떤 방식으로 유지되는지는 우리가 상상할 수 있는 최대한의 범위를 훨씬 넘어선다. 지금 우리가 논하는 이 은밀한 영향력이 하늘에 없다면, 거름더미에서 자라는 장미는 어디서, 무엇으로부터 그 향긋한 냄새를 얻었는지 나는 알고 싶다. 또 길가에 자라는 질경이는 어떻게 치료하는 힘을 얻었는가? 또는 차가운 땅에 떨어졌을 뿐인 밀알 하나가 어떻게 한 이삭에 스무 알, 서른 알, 마흔 알로 불어났는가? 또는 자궁 안의 씨앗은 어머니가 아무런 기술이나 솜씨나 지식을 쓰지 않는데도 어떻게 응고하여 피로 바뀌고

뼈가 되고, 스스로 살아 있는 아이의 형체를 이루는가? 아마 그대는 이 모든 일을 하나님이 하신다고 말할 것이다. 그것은 우리도 충분히 안다. 다만 문제는 하나님이 어떻게 하시느냐는 것이다. 수단을 써서 하시는가, 아니면 수단 없이 하시는가? 수단 없이 하신다면 태어나는 모든 아이와 땅에서 돋아나는 모든 씨앗은 생식에 의해서뿐 아니라 새로운 창조에 의해서도 생겨나는 셈이다. 수단 없이 사물을 생겨나게 하는 것은 질료 없이 그것을 만들어 내는 것과 같기 때문이다. 그것은 그저 “사람들이 있으라” 또는 “잎과 꽃들이 있으라” 하고 말씀하시는 것일 뿐이며, 말씀하신 대로 그것들이 생겨나는 것이다. 그러나 창조는 단 한 번뿐이었고 그 뒤로 모든 것은 자연에 의해 생겨났다는 사실을 우리는 안다. 그러므로 만물이 생겨나는 데에는 어떤 자연적 수단이 반드시 있어야 한다. 이제 이러한 것들이 수단을 통해 생겨난다면, 그것은 지상의 수단만으로 이루어지거나, 여기에 어떤 천상의 힘이 도움을 주고 거들어서 이루어지는 것이다. 그러나 지상의 수단만으로는 그것들이 생겨날 수 없다는 것이 분명하다. 불·공기·흙·물은 어느 하나도, 또 모두 합쳐도, 그 자체만으로 장미에 그 아름답고 달콤한 향기를 줄 수 없기 때문이다. 그러므로 이를 돕고 거드는 다른 초자연적 힘이 반드시 있어야 한다. 그렇지 않다면 단순한 흙에서 흙 자체와 거기에 딸린 불·공기·물 모두를 그토록 뛰어넘는 것이 결코 생겨날 수 없을 것이다. 그렇다면 이 작용력은 지상의 모든 힘과 능력을 넘어서는 어떤 영적 실체나 물질적 실체에서 온 것이다. 영적 실체에서 왔다면 그것은 천사들이나 세계영혼에 의해 이루어졌을 것이다. 천사들에 의해서일 수는 없다. 천사들에게는 따로 고유한 직무가 있기 때문이다. 그들도 우리처럼 자연에 속한 존재이기는 하지만, 만물이 제 순서에 따라 형성되어 나오는 자연의 구조를 이루는 일부는 아니다. 그런데 그것이 세계영혼에 의해서라면, 우선 그러한 영혼이 반드시 존재해야 한다. 이에 관해서는 우리가 아직 충분히 알지 못한다. 또 그 영혼은 세계 안에 자신에게 걸맞은 고유한 거처를 두고 거기에 머물면서 온 땅에 형상과 생명을 주어야 한다. 그렇다면 그 영혼은 틀림없이 천상의 질료 가운데 머물며, 거기에서 하늘과 그 안의 별들에 있는 풍부한 작용력을 땅에 공급한다. 우리가 생겨나는 것을 보는 온갖 형태·색·냄새·생명·성장은 바로 그 작용력으로 이루어진다. 이를 부정한다면 땅은 그 모든 놀라운 작용력을 어떤 초자연적인 물질적 실체들로부터 공급받아야 한다. 그렇다면 천상의 질료와 하늘의 별들 말고 그 실체가 될 만한 것을 무엇이든 하나 지목해 보라. 그러면 더는 말하지 않겠다. 어느 쪽이든 천상의 점성술, 곧 하늘 안의 점성술은 존재하게 된다. 다만 문제는 이러한 천상의 영향력이 하나님의 축복으로 땅을 직접 창조하느냐, 아니면 그 사이에 보편적인 세계영혼이 있느냐 하는 것이다. 이 둘 중 그대가 원하는 쪽을 택하라. 나는 더 이상 요구하지 않는다. “태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨다. 땅은 형태가 없고 비어 있었으며, 어둠이 깊음 위에 있었고 하나님의 영은 물의 표면 위에서 움직이셨다.” 여기서 흙과 물밖에 없고 그 위를 모두 어둠이 덮고 있었을 때에도 하나님의 영은 그 거친 덩어리를 유지하셨다. 하나님은 물을 통해 땅을 다스리셨고, 어둠 속의 물은 친히 다스리셨다. 그러나 이제 흙과 물은 모두 하늘의 표면 아래에 있고, 빛은 하늘 위에 있으며, 하나님의 영은 그 빛 속에서 하늘의 표면 위를 움직이신다. 하나님이 하늘을 통해 땅과 물을 움직이시듯, 하늘 자체는 친히 움직이신다.본문비평 8용어 31용어 50역주 51역주 52

이처럼 이성은 성서와 일치한다. 성서와 이성은 우리의 경험과 더불어 하늘에 점성술이 자리한다는 것을 증언한다. 더 나아가 성서는 내가 지금까지 제시한 모든 것이 참으로 이치에 맞고 신성한 것임도 확증한다. 모세는 요셉에 관하여, 그가 받을 축복은 태양과 달의 귀한 것들에서 나올 것이라고 말한다. 이제 그 지파가 누린 다른 귀한 것들 가운데 열 지파의 왕국이 있었다는 것은 잘 알려져 있다. 따라서 하나님 아래에서 태양과 달이 베푸는 여러 귀한 축복 가운데에는, 한 사람에게 영향을 주어 왕관의 영예에 이르게 하고 그가 실제로 그것을 누릴 수 있도록 그의 일을 순조롭게 해 주는 힘도 있다는 결론이 나온다. 하나님은 예언자 호세아를 통해, 자신은 하늘에 응답하고 하늘은 땅에 응답하며 땅은 곡식과 포도주와 기름에 응답하고 그것들은 이스르엘에 응답할 것이라고 약속하신다. 여기서 하나님은 사람이 곡식과 포도주에 의지해 살듯이 그것들은 땅에 의지하고, 땅도 하늘에 의지한다는 사실을 보여 주신다. 그렇다면 땅이 온갖 냄새·색·작용력을 산출할 수 있게 하는 힘을 받는 곳은 하늘이다. 모세는 하나님이 좋은 보물 창고인 하늘을 여실 것이며, 이는 땅에 비를 내려 주실 뿐 아니라 손으로 하는 모든 일에 복을 주시기 위해서라고 말한다. 여기서 천체에는 자연의 사물을 다스리는 능력뿐 아니라 인간 사회의 일을 순조롭게 하는 능력도 깃들어 있으며, 지상에 존재하는 모든 것의 뿌리는 하늘에서 비롯된다는 것이 분명해진다. 모세는 또 하나님이 태양과 달과 별들을 하늘 아래 모든 민족에게 나누어 주셨다고 말한다. 시편 저자는 태양과 하늘을 두고, 그것들이 하나님의 영광을 선포하고 그 손으로 하신 일을 드러내며, 낮과 밤이 끊임없이 그것들을 이야기하고 그 목소리가 모든 언어로 들리며 그 말이 세상 끝까지 이르렀다고 말한다. 이로써 하늘과 그 안의 모든 별에는 온 세계가 필요로 하는 작용력들이 가득하며, 하나님이 바로 이 목적을 위해 그러한 작용력들을 하늘에 주셨다는 사실이 드러난다. 욥은 하나님의 영이 하늘을 단장하셨다고 말한다. 또 시편 저자는 하나님의 입에서 나오는 숨결로 하늘의 온 군대가 만들어졌다고 말한다.역주 53본문비평 9역주 54역주 55역주 56역주 57역주 58역주 59

성 야고보는 하나님이 세상의 시작부터 자신의 모든 일을 아신다고 말한다. 이 일들은 자연적인 일이거나 기적적인 일이다. 하나님의 자연적인 일이란 창조 세계의 전체 구조와, 과거·현재·미래에 걸쳐 그것에 관련된 모든 상황과 사정을 말한다. 그것은 지극히 정교한 예술품처럼 온 세계의 모든 역사를 담고 있으면서도, 그 모두가 단 하나의 온전한 작품으로 결합되어 있다. 그것은 작은 바퀴들이 서로 안에 들어 있는 시계와 같다. 모든 바퀴는 서로 맞물려 다른 바퀴를 통해, 또 그 아래에서 움직이며, 이를 거슬러 올라가면 주동 바퀴, 곧 최초의 운동자에 이른다. 창조 때 이 바퀴에는 무한히 길어 보이는 시간의 실이 겹겹이 감겼고, 그 실은 태초부터 지금 이 시대까지 줄곧 풀려 왔다. 바퀴에는 아직 실이 더 남아 있지만, 얼마나 남았는지는 오직 전능자의 마음속에만 간직되어 있다. 이 실이 모두 풀리고 나면 자연의 이 구조도 끝을 맞을 것이며, 모든 바퀴는 움직임을 멈추어야 한다. 그때까지는 시계공이 시계 안의 모든 바퀴와 도르래와 작은 핀을 알듯, 위대하고 전능하신 하나님이 온 세계를 아신다. 여인에게서 태어나는 모든 사람에게는 요람에서 무덤까지 건강과 질병, 명예와 불명예, 그 밖의 삶의 모든 국면을 거쳐 가는 일정한 질서나 생애의 경로가 있다. 인간은 말하자면 그 자신 안에 하나의 작은 세계를 이루기 때문이다. 큰 세계의 구조에서는 그가 겨우 하나의 바퀴에 지나지 않는 듯하지만, 이 하나 안에서는 수천 개의 바퀴가 작동하는 것처럼 보인다. 처음의 그 수천 개 하나하나 안에 또 수천 개가 있고, 그 안에 다시 더 많은 바퀴가 있으며, 각각이 거의 무한히 이어진다. 특히 오래 사는 사람들과 큰일을 하는 사람들에게서 그러하다. 이 모든 바퀴는 가장 바깥쪽의 가장 큰 바퀴에 감긴 실에 이끌려 서로 안에서, 또 서로 아래에서 움직이며, 그 실이 끊어지거나 모두 풀릴 때까지 제 순서대로 나아가다가 그곳에서 멈춘다. 처음 인간을 만드신 하나님은 이 모든 것을 완전히 아시며, 세상이 시작될 때부터 미리 아셨다. 인간 생애의 이러한 질서에 따라 하나님은 우리 삶의 모든 국면을 완전히 아시고 정확히 예견하셨다. 참으로 자거나 깨어 있거나 우리 마음속의 모든 생각까지도 그러하며, 한 생각이 다른 생각을 몰아내고 불러들이다가 인간의 숨결이 떠나가는 저 두려운 순간이 올 때까지 그 일이 계속되는 방식도 아신다. 이제 각 사람은 말하자면 큰 세계의 개별 바퀴이므로, 모든 사람은 자신들보다 위에 있는 어떤 구조나 바퀴 안에서 움직이고, 그것의 힘으로 각 사람의 생애를 움직이는 주동 바퀴가 작동하기 시작한다는 결론이 반드시 나온다. 이 바퀴 또한 다른 바퀴들에 종속되고, 그 바퀴들도 다시 자신들보다 더 높은 바퀴들에 종속된다. 마침내 우리는 온 세계의 주동 바퀴에 이르게 된다. 그것은 높고 강대한 하늘의 바퀴이며, 그 안에 태양과 달과 별들이 놓여 자연의 위대한 일을 끝까지 진행한다. 우리 삶의 모든 자연적 성질과 정념과 사건은 여기에서 비롯된다. 다만 의지와 이성의 운동만은 예외이다. 그것은 자연의 바퀴 안에 있는 독립적인 바퀴처럼 자체적인 운동을 지니므로, 자연의 작용이 아무리 그것을 기울게 하거나 유혹할 수 있어도 강제할 수는 없다. 그러나 이 커다란 자연의 바퀴보다 더 높은 저 너머에는 또 하나의 바퀴가 있으며, 하늘 자체도 그 안에서 회전한다. 온 세계가 존속하며 운동을 계속하게 하는 저 거대한 시간의 실은 바로 이곳에 감추어져 있다. 그리고 이 바퀴는 하나님 자신이시다. 하나님은 시간의 실을 풀어 내시며, 땅의 원들 위에 앉아 하늘을 휘장처럼 펼치시고 세상의 모든 거주민을 자신의 발아래 메뚜기처럼 굽어보신다. 여기에서 하나님은 말하자면 단 한 번의 시선으로 과거·현재·미래의 온 세계가 자신 앞에 낱낱이 드러나 있는 것을 보신다.역주 60본문비평 10역주 61용어 51역주 62역주 63역주 64역주 65역주 66

각 사람의 몸에 형상과 생명을 주는 하나의 영혼이 있듯이 온 세계에도 하나의 보편적인 영혼이 있다는 것은 플라톤학파와 많은 고대 철학자들의 견해였다. 오늘날에도 학식이 대단히 깊은 많은 그리스도인이 같은 견해를 갖고 있다. 세계에 그러한 영혼이 있다는 생각은 매우 이치에 맞는 듯하다. 하늘의 가장 먼 둘레에서 땅의 가장 깊은 중심까지 자연계 전체를 포괄하는 하나의 동일한 보편적 생명력이 없다면, 자연의 감응과 반감이 어떻게 우리가 보는 것처럼 그토록 멀리서, 심지어 하늘에서 땅에 이르는 거리에서도 그러한 조화와 차이를 일으킬 수 있겠는가? 더구나 눈에 보이거나 상상할 수 있는 어떤 접촉도 없이 그런 일이 일어난다. 피조물과 피조물 사이에서 그처럼 눈에 보이지 않는 상응을 전달하는 생명력이 세계 안에 존재하지 않는다면, 어떻게 그럴 수 있겠는가? 생명이 있는 곳에서는 이런 일들이 알맞게 이루어진다. 이처럼 자궁 속의 아이는 어머니가 먹는 음식으로 영양을 공급받는다. 이제 그러한 보편적 영혼이 있다고 하더라도, 그 영혼이 지성적인지 아니면 단지 생장적인지는 여전히 문제로 남는다. 영혼이 몸에 하듯 온 세계에 형상과 생명을 주는 지성적 힘이 있다는 사실은 의심할 수 없다. 그렇지 않다면 자연의 구조는 거대하고 눈먼 덩어리에 지나지 않을 것이기 때문이다. 그러나 자연은 밝은 눈의 인도를 받고 있으므로, 자연에 그러한 눈을 주거나 빌려주는 지성이 어딘가에 반드시 있어야 한다. 그런데 세계영혼이 이 지성을 자기 자신의 뇌 속에 지니고 있다면 그 영혼이 하나의 신이라는 결론이 나올 것이다. 자신의 현존으로 하늘과 땅을 가득 채우는 지성적 존재라는 것은 하나님의 속성이기 때문이다. 그러므로 나는 세계에 보편적 영혼이 존재하지만 그것은 오직 생장적일 뿐 지성적이지는 않다고 결론짓는다. 그러나 이 영혼 안에는 전능하신 하나님의 영이 머무르신다. 하나님은 자신의 현존으로 하늘과 땅을 채우시며, 이곳에서 하늘을 단장하시고 태양의 귀한 작용력을용어 52용어 53역주 67용어 54용어 55역주 68역주 69

달과 별의 작용력과 함께 온 세상 구석구석으로 옮겨 나누어 주신다. 이처럼 하나님은 하늘에서는 직접 다스리시고, 온 세상은 하늘을 매개로 다스리신다. 실로 하나님은 처음 자연의 구조를 세우고 창조하셨던 것처럼, 수단 없이도 만물을 다스리고 유지하실 수 있다. 그러나 그분은 수단을 통하여 일하시며 모든 일에 직접 작용하지는 않으시는 것을 뜻으로 삼으신다. ‘하나님과 자연은 아무것도 헛되이 만들지 않았다’는 것은 널리 알려진 참된 격언이다. 그런데 풀을 먹고 살 생물이 없는 곳에서도 풀이 자란다는 것 또한 사실이다. 만일 세상이 오직 하나님의 직접적인 현존으로만 다스려진다면, 이렇게 풀이 자라는 것은 헛된 일이 된다. 하나님의 현존은 뜻대로 만물을 생겨나게 하고, 기뻐하시는 대로 그 한계와 증식을 정하시기 때문이다. 따라서 그분의 능력은 어느 때 어느 곳에서나 작용을 멈출 수 있으므로, 황량한 지역에 풀이 이토록 무성하게 자라는 일을 막으실 수도 있었을 것이다. 그러나 자연은 일정한 궤도를 따라 운행하므로, 기적이 없이는 자기 작용을 멈출 능력이 없다. 그러므로 풀이 아무리 헛되이 자란다 해도 자연의 작용 자체가 헛된 것은 아니다. 자연은 하나의 동일한 작용으로 모든 곳에 풀을 돋아나게 하며, 사람이 많은 지역에서나 황량한 지역에서나 마찬가지로 그렇게 하기 때문이다.역주 70역주 71역주 72

이제 하나님의 기적적인 일들로 넘어가자. 그분은 이것들 역시 태초부터 알고 계셨다. 이는 자연의 운행에 거스르거나, 적어도 그것과 다른 일들이다. 태양을 멈추게 하셨을 때와 다른 때에 그것을 역행하게 하셨을 때의 일이 그러하다. 그리스도께서 신적인 능력으로 죽은 사람을 일으키시고 태어날 때부터 눈먼 사람에게 시력을 주신 일도 그러하다. 바다가 길을 내어 사람들이 마른 땅을 밟고 통과하게 되었을 때의 하나님의 일도 그러하며, 불이 그 한가운데를 거니는 사람들을 태우거나 조금이라도 해칠 힘을 잃었을 때도 그러하다. 이 기적적인 일들이 자연의 작용에 직접 의존하지 않았다는 것은 사실이다. 그런데도 하나님은 이것들 역시 태초부터 내다보셨다. 어떻게 그러하셨는가? 그분은 자연의 구조를 통해 그러한 기적이 필요해질 계기를 내다보시고, 그 예지를 바탕으로 모든 기적의 계획을 영원한 마음속에 정해 두셨다. 그것들이 시간 속에서 그분의 자연 구조와 함께 나아가도록 하신 것이다. 이제 여기까지는 인정할 수 있을 것이다. 우리가 점성술이라고 부르는 것은 무엇인가? 그것은 다름 아니라 자연이라는 거대한 바퀴들의 본성과 작용에 관하여 이해할 수 있는 모든 기예와 지식의 총체이다. 그 바퀴들이 우리에게 어떻게 작용하며, 우리 안에서 무엇을 이루어 내며, 늘 따르는 궤도에 따라 어떤 사건들이 우리에게 일어날 법한가에 관한 지식이다. 온 세상이 여러 시대에 걸쳐 관찰과 경험으로 차츰 모으고, 사람의 손에서 손으로 전하여 오늘날 우리 시대에까지 내려온 것이 바로 그것이다.용어 56본문비평 11역주 73역주 74역주 75

이러한 것이 우리의 점성술이다. 우리는 이 점성술을 통하여 하나님의 위대한 일들을 들여다보게 되며, 그분께 큰 영광을 돌리면서 그 일들이 참으로 얼마나 위대한지 말할 수 있게 된다.

이제 이쯤이면 점성술이 하나님의 영원한 섭리를 조금도 제한하지 않는다는 점이 더는 논쟁할 여지 없는 것으로 인정되기를 바란다. 제한하기는커녕, 신학을 제외한 어떤 학문도 점성술의 절반만큼조차 밝혀 주지 못한다. 자연의 일들에 대한 하나님의 거룩한 계획을 마땅한 만큼 참되게 찬양할 수 있도록 해 주는 것이 점성술이기 때문이다. 많은 사람이 몹시 괴로워하는 듯하다. 그들은 이렇게 말한다. ‘점성술이라는 것을 인정한다면, 피할 수 없는 숙명도 반드시 따라 나와야 한다. 그렇다면 하나님의 섭리를 위한 자리는 어디에 남는가? 인간이 덕이나 악덕을 발휘할 자리는 어디에 남는가?’ 실로 자연의 구조 안에 운명이 있다는 것은 사실이다. 그러나 그 운명을 계획하고 그 전체의 틀을 마련한 것은 하나님의 영원한 섭리이다. 그분은 헤아릴 수 없는 예지를 가지고 그 모든 것을 마련하셨으므로, 누구에게든 어떤 일이 생기더라도, 행운이든 불운이든, 번영이든 역경이든, 그 일은 그 사람의 기도와 처지에 알맞게 일어난다. 마치 하나님이 그의 간구를 듣고 일의 국면을 완전히 바꾸신 것 같지만, 실은 영원 전부터 그렇게 정해 놓으신 것 이외에는 아무 일도 일어나지 않은 것이다. 전능하신 하나님은 태초부터 모든 사람과 그들의 모든 형편, 기도와 생각을 내다보셨다. 그리고 모든 기도와 형편과 생각에 합당하게 응답하도록 자연의 구조를 마련하셨으니, 이 모든 일을 태초부터 해 놓으셨다. 그러나 이 영원한 계획이 시간 속에서 펼쳐지고 목적에 그토록 정확하게 부합하면, 얕고 나약한 많은 사람은 마치 전능하신 분이 뜻을 바꾸시고 자연의 운행을 변경하셨으며, 자기들의 기도 때문에 자기들을 위하여 새 계획을 세우신 것처럼 외치기 쉽다. 그들은 신성의 품격을 낮추어 그 뜻이 변할 수 있고 새로 고안되는 것처럼 보이게 하지 않고서는 신적 섭리라는 것 자체가 있을 수 없다는 듯이 말한다. 하지만 운명이라는 것이 있다고 한들, 그렇다고 해서 절대적인 숙명적 필연성이 있어야 한다는 결론이 나오는 것은 아니다. 그런 것은 없기 때문이다. 별도 하늘도 자연의 운행도 어떤 식으로든 인간의 의지를 강제하려 하지 않는다. 그것들은 운행하면서 다만 어떤 성향을 줄 뿐이다. 바로 여기에, 곧 타락한 성향에 맞서 애쓰고 싸우는 데에 덕의 실천이 있다. 이교도들도 ‘현명한 사람은 별들을 다스릴 것이다’(Sapiens dominabitur astris)라고 말할 수 있었다. 우리의 구세주도 하늘나라는 맹렬한 공격을 받으며, 맹렬한 사람들이 힘으로 그것을 차지한다고 선포하신다. 더욱이 신실하고 선한 사람들의 열렬한 기도는 효력이 매우 컸으므로, 나쁜 성품으로 기울게 하는 악한 성향의 날을 무디게 했을 뿐 아니라 가혹한 운명의 힘도 완전히 뒤엎었다. 어느 점성술사가 히스기야 왕의 출생도를 알았다면, 왕이 재위 제14년에 심한 열병으로 죽을 운명이라고 분명히 읽었을 것이다. 그런데 왕이 그 시점을 넘겨 15년을 더 살았다 하더라도, 그것이 점성술사의 명예를 떨어뜨리는 일은 아니었을 것이다. 그는 하늘에 참으로 기록되어 있던 것 이상을 말하지 않았을 것이기 때문이다.용어 57용어 58역주 76역주 77용어 59역주 78

그러나 선한 왕의 덕이 힘을 발휘하자 전능하신 하나님이 그를 위하여 일하셨고, 그때에는 운명의 손길을 돌려놓으셨다. 나쁜 성품의 경우에도 마찬가지이다. 성 바울의 거친 본성을 보건대, 그의 출생도를 좌우한 별들과 애스펙트는 찬탈자 크롬웰의 출생도에 있었던 것과 같았던 듯하다. 그러나 바울은 덕으로 본성을 이겨 내고 자기 몸을 복종시켰으며, 그렇게 하여 타고난 모든 격렬한 정념을 하나님을 섬기는 데 더 큰 열정과 열의를 일으키는 데 사용했다. 반면 다른 사람은 그러한 덕이 없어서 그만큼 더 큰 악인이 되었다. 유명한 이교도 소크라테스도 이와 같은 또 하나의 본보기였던 듯하다. 이처럼 현명한 사람은 별들을 다스리지만, 어리석은 사람은 별들에게 지배되어 스스로 파멸한다. 그러므로 점성술은 은총과 의지의 자유를 가로막지도 않고, 그것들이 발휘될 충분한 여지를 막지도 않는다. 그러면서도 별들은 여전히 자기 운행을 계속한다. 은총의 작용과 자연의 작용은 각기 자기 길을 따르기 때문이다. 자연은 어느 누구에게도 악행을 필연적으로 강요하지 않으며, 은총은 자연의 어떤 것도 파괴하지 않는다. 은총은 자연을 바로잡되 그 이상으로 간섭하지 않는다. 점성술은 각각의 길을 밝혀 주고, 양자가 어떻게 서로를 도울 수 있는지 보여 줌으로써 둘을 조화시킨다. 이 모든 것은 하나님의 찬양과 영광을 위한 것이다. 하나님의 영원한 계획은 이토록 경이롭다. 불이든 물이든 전쟁이든 역병이든, 언제 어떤 전면적인 파멸이 일어나더라도 그 안에서 각 사람이 맞는 개별적인 운명에는 자연적인 이유가 있고, 그것이 하늘에 기록되어 있지 않은 경우는 없다. 노아의 홍수로 죽은 사람은 저마다 하늘로부터 특정한 영향을 받고 있었다. 그것은 그의 출생도로 알아볼 수 있는 영향이었으며, 홍수가 닥친 바로 그 시각에 쓰러지고 바로 그러한 종류의 죽음을 맞도록 그의 운명을 이끌었다.용어 60용어 61본문비평 12역주 79본문비평 13역주 80

그러나 어떤 이들은 ‘하나님의 일은 은밀한데 누가 그것을 알아낼 수 있는가?’라고 말할 것이다. 우리도 그 말에는 동의한다. 그렇지만 이 비밀들에도 겉으로 드러나는 면이 있으며, 우리가 안다고 주장하는 것은 오직 그 겉면뿐이다. 또 다른 사람은 이렇게 말한다. ‘하나님은 자연을 초월하여 일하시며 조금도 정해진 길을 따르지 않으신다. 그런데 점성술사는 왜 그분을 일정한 방식에 묶으려 하는가?’ 우리는 답한다. ‘하나님은 질서의 하나님이며 그 질서를 지키기를 기뻐하시는 분임을 우리가 알기 때문이다.’ 반론으로 제기되는, 정해진 길이 없는 그분의 방식이라는 것은 그 뜻을 잘 이해할 수 없다. 전능하신 분에게 생각을 바꾸실 자유를 허용하려는 뜻이 아니라면 말이다. 그렇다면 그것은 그분의 영원한 뜻에 어떤 결함이 있었고, 뒤에 생긴 생각이 그것을 고치러 나왔다는 말밖에 더 되겠는가? 그렇다면 그분의 영원한 전지성은 어디에 있었단 말인가? 그러나 하나님의 참된 자녀는 누구나 그것을 굳게 믿어야 한다. 그렇지 않으면 온 세상에 화가 있을 것이다. 다만 그들이 초자연적인 것이라는 말로 오직 그분의 기적적인 일들만을 뜻한다면, 다음을 알아 두어야 한다. 그런 일은 언제나 어떤 특별한 계기가 있을 때에 일어나며, 그 계기는 자연의 작용에 달려 있으므로 점성술사에게도 그것을 짐작할 여지가 있다. 그러나 어쨌든 점성술사는 이러한 기적을 조금도 배제하거나 부정하지 않는다.

이처럼 성경의 말씀과 성경에 근거한 추론을 통해, 하늘에 그 영향력이 있으며 따라서 위쪽의 별들에 점성술이라는 것이 있다는 사실은 명백해진다.

우리는 경험을 통해 그것을 알고 있으며, 수많은 검증에 따라 우리가 이 점성술의 일부를 실제로 안다는 사실을 매우 확신한다. 우리의 구세주도 그것이 분명히 그렇다고 말씀하신다. 그분은 이렇게 말씀하신다. ‘저녁이 되면 너희는 하늘이 붉으므로 날씨가 맑겠다고 말한다. 아침에는 하늘이 붉고 음산하므로 날씨가 궂겠다고 말한다. 서쪽에서 구름이 일어나는 것을 보면 너희는 곧 소나기가 오겠다고 말하며, 실제로 그렇게 된다. 남풍이 부는 것을 보면 더워지겠다고 말하며, 실제로 그렇게 된다.’ 그리고 바리새파 유대인들을 향하여 이렇게 결론지으신다. ‘위선자들아, 너희는 하늘의 모습은 분별할 수 있으면서 시대의 징조는 분별하지 못하는구나.’ 그렇다면 위선자들도 참된 점성술사가 될 수 있었다면, 그리스도인들이 그들만큼, 또 그들처럼 훌륭한 점성술사가 되는 데 무엇이 장애가 되겠는가? 시대의 징조를 분별하지 못한 이들도 하늘을 통해 점성술을 이해할 수 있었다면, 그리스도와 하늘을 모두 분별할 수 있는 사람들은 그 천상의 기예에서 얼마나 더 뛰어난 명성을 얻을 수 있겠는가?역주 81역주 82

이집트인의 모든 지혜를 배운 위대한 하나님의 사람 모세가 바로 그러한 점성술사였다. 모세 시대의 이집트인들은 학문에서 세상의 어느 민족 못지않게 유명했으며, 여러 분야 가운데에서도 뛰어난 점성술사들이었다. 역사가 요세푸스는 이집트인들이 점성술에 정통했다고 전한다. 그는 자신의 이야기를 뒷받침하기 위해 고대 저술가들을 인용한다. 또한 이집트인들은 족장 아브라함이 이집트에 머무는 동안 그에게서 그 천상 기예의 기초 지식을 배웠다고 한다. 물론 이집트인들이 좋은 것 이상의 여러 기예, 이를테면 사술과 주문, 그리고 악마적인 종류의 마술까지 연구했다는 점은 인정된다. 그러나 모세는 오직 정당한 기예만 배웠다. 주문을 쓰는 마술사들이 뒤섞어 놓은 악마적인 가라지를 깨끗이 걸러 냈을 때의 점성술이 그러한 기예였다. 모세가 특히 점성술을 이해했다는 것은, 훗날 여러 지파에 닥칠 일에 관하여 그가 예측한 내용을 통해 분명히 드러난다. 그가 그 일들을 말한 것은 계시나 꿈이나 환상에 의한 것이 아니었다. 그런 경우라면 성경은 으레 그 사실을 밝혔기 때문이다. 그런데 여기서는 그러한 일이 전혀 언급되지 않으므로, 그는 오직 자신의 자연적 지식에 따라 말한 것이라는 결론이 나온다. 더욱이 그 표현 자체도 순전히 자연적인 예언의 성격을 띤다.역주 83역주 84역주 85역주 86역주 87

박식하며 일반적으로 널리 인정받는 저술가인 바로 그 요세푸스에 따르면, 아담과 셋과 에노스, 그리고 대부분의 족장들 역시 모두 위대한 점성술사였음이 드러난다. 그들 뒤에는 칼데아인들과 이집트인들을 모두 가르친 아브라함이 있었다. 또 아들들에게 한 예측을 보건대, 야곱도

그러한 사람이었다. 박식한 오리게네스도 같은 견해를 지녔다. 요셉에 관해서도 같은 취지로 많은 말을 할 수 있다. 그는 꿈을 해석하는 일로 유명한 사람이었다. 이는 대개 점성술에 따르는 능력이며, 신적인 영감 없이도 그 기예의 규칙에 따라 충분히 알아낼 수 있는 것이다. 고대 역사가 디오도로스 시켈로스는 요셉에 관하여 많은 이야기를 전했다. 오시리스와 이시스가 가르친 쟁기질의 기예에 그가 적지 않게 이바지한 일, 종교와 국가에 관한 일들뿐 아니라 앞으로 닥칠 일에 관해서도 매우 많은 학문적 사항을 그들에게 가르친 일이 그것이다. 물론 디오도로스는 그를 헤르메스 트리스메기스토스라고 부른다. 그러나 그가 말한 헤르메스가 바로 요셉이라는 점은 헤르메스가 살았던 시대와 연대, 그리고 그의 종교를 통해 아주 분명하게 이해할 수 있다. 디오도로스에 따르면 그는 독자적인 종교를 가르쳤는데, 그것은 그 이전까지 이집트인들에게 알려진 모든 예배 방식에 어긋나는 것이었다. 또 디오도로스는 그가 ‘인간의 삶에 유익한 많은 일을 발견하고 조언했기 때문에, 모든 사람 가운데 왕에게 가장 존중받았다’고 말한다. 이것이야말로 성경에 나오는 요셉의 모습이다. 디오도로스는 이 사람이 별에 정통했던 최초의 사람들 가운데 하나였다고 말한다. 이집트인 헤르메스의 격언들은 오늘날까지도 전해진다. 나는 이집트에서 가장 위대한 헤르메스였던 모세가 그 격언들을 가르쳤다고 믿지는 않는다. 그러나 그것들이 그의 저술로 돌려졌다는 사실은 그가 옛날부터 존경받은 유명한 점성술사였음을 보여 준다. 지은이가 확실하지 않은 옛 가르침들을 그에게 돌린 것은, 그가 마치 그 학문의 원천이었던 것처럼 여겼기 때문이다.역주 88역주 89역주 90

다윗이 헤브론에 있을 때 그에게 찾아온 잇사갈 사람들도 이와 같은 점성술사였던 듯하다. 성경은 그들을 ‘시대를 이해하여 이스라엘이 무엇을 해야 할지 아는 사람들’이라고 부른다. 그때 당면하여 논쟁이 되었던 일이 무엇인지 생각해 보자. 그것은 이스라엘이 사울의 집안을 따라야 할지, 아니면 다윗에게로 넘어가야 할지 하는 문제였다. 잇사갈 사람들은 이 문제를 해결하는 데에 능숙했던 듯하다. 그들은 다윗이 일어서고 사울의 무리는 몰락하리라는 것을 알 수 있었다. 사울의 차례는 끝났고 다윗의 차례가 다가온다는 것을 알 수 있었던 것이다. 그러나 그들은 어떻게 이것을 알았는가? 예언이나 율법과 예언서에 관한 지식으로 안 것은 아니었다. 그들은 율법을 연구하는 일을 맡은 제사장도 레위인도 아니었기 때문이다. 신적인 영감을 받은 것도 아니었다. 그랬다면 예언자로 불렸을 것이다. 백성의 서기관도 아니었다. 서기관은 대부분 시므온 지파에 속했지만 이들은 잇사갈 사람들이었기 때문이다. 그러므로 무리 없이 자연스럽게 해석한다면, 이들은 당면한 사안과 같은 경우에 호라리 질문에 답할 수 있을 만큼 학식 있는 점성술사, 곧 하늘을 읽는 데에 정통한 사람들이었을 수밖에 없다. 페르시아의 점성술사들도 이와 같은 방식으로 마기, 곧 시대를 잘 아는 현자들이라고 불리곤 했다. 또한 칼데아인들은 점성술을 공부하는 젊은 학생들을 칼데아인의 학문을 배우기 위하여 지혜에 능숙하고 학식에 밝은 사람들이라고 불렀다.역주 91용어 62역주 92역주 93

다니엘도 그러한 점성술사였으며, 그의 동료 사드락과 메삭과 아벳느고도 그러했다. 이들은 칼데아인의 방식에 따라 점성술을 공부하고, 그 밖에도 정당한 연구로 여길 수 있는 마술적 기예들을 배웠다. 멜살이라는 사람이 그들의 스승이었다. 그들은 그러한 교육에 따라 하나님의 복을 받아, 자신들이 공부해도 되는 온갖 학문과 지혜의 지식과 기량에서 진보했다. 다니엘에게는 특히 모든 환상과 꿈의 뜻을 이해하는 탁월한 능력이 있었다. 3년이 지난 뒤 다니엘과 그의 동료들이 왕 앞에 나아가 어려운 질문에 답하는 시험을 받았을 때, 지혜와 이해가 필요한 모든 일에서 그들이 왕국의 모든 마술사와 점성술사보다 10배나 더 박식하다는 것이 드러났다. 그들의 이 큰 지혜가 주로 점성술의 기예에 있었음은 분명하다. 그것이 그들에게 공부하도록 정해진 것이었고, 대화에서 나온 어려운 질문들은 모두 그것에 관한 것이었으며, 그들이 모든 칼데아인보다 뛰어났던 것도 그 분야였기 때문이다. 그 뒤로도 이들은 칼데아 점성술사들 가운데서, 바로 그 목적을 위하여 유지되던 바빌론의 여러 학교에 속한 사람들로 여겨졌다. 이 학문은 한때 아브라함이 이곳에서 가르쳤다. 그 뒤 님롯의 아버지 벨루스가 학문을 위한 학교를 세우고 이 기예를 크게 보급했다. 그때부터 이때까지 칼데아인들은 줄곧 뛰어난 점성술사들이었다. 박식한 다니엘도 이 학교들에서 공부했다. 현자들과 점성술사들과 사술사들에게 사형이 정해졌을 때, 다른 이들과 함께 처형하려고 다니엘과 그의 동료들도 찾아 나섰다. 이러한 위험이 생긴 까닭은 점성술사와 사술사 가운데 누구도 왕 자신이 잊어버린 꿈을 말해 줄 수 없었기 때문이다. 왕이 자신의 꿈을 들려주기만 했다면 해석을 맡겠다는 기예가들은 부족하지 않았을 것이다. 그러나 실제 상황에서는 다니엘 자신도 점성술사나 점쟁이 어느 누구도 그 요구에 답할 수 없으며, 자신이 그것을 알게 된 것은 기예를 통해서가 아니라 신적인 영감에 의한 것임을 인정했다. 하지만 다니엘이 영감으로 얻은 것 이외에도 독서와 연구를 통해 점성술과 꿈을 해석하는 기예에 실제로 능숙했다는 사실은 논쟁의 여지가 없다. 다만 사술과 점복, 그 밖의 모든 흑마술에 그가 손을 댔다고는 생각할 수 없다. 그러므로 칼데아인의 학문 가운데에는 정당하고 선한 것이 있었으며, 그것이 다니엘과 그의 동료들을 모든 칼데아인보다 뛰어나게 유명한 인물로 만들었다는 결론이 반드시 나온다. 사술과 점복이 악마적인 연구였고, 마술적 기예라는 것이 실제로 무엇을 뜻했는지, 또는 선한 것인지 악한 것인지 불확실하다는 점을 생각해 보자. 그렇더라도 적어도 다니엘이 행했던 점성술, 곧 칼데아인의 허황된 관행을 걷어 낸 점성술은 정당하면서도 명망 있는 학문이었음에 틀림없다. 다니엘과 그의 동료들이 칼데아인들의 왕 앞에서조차 모든 칼데아인을 그토록 크게 능가한 것도 바로 이 분야였다.역주 94역주 95역주 96

그러나 어떤 사람들은 말한다. ‘너희는 날씨도 제대로 맞히지 못하면서 어떻게 인간의 운명을 예측할 수 있겠는가?’ 사실 우리가 완전하게 아는 것은 아주 적다는 점을 우리도 인정한다. 날씨에 관한 지식은 인간의 일보다 훨씬 더 이해하기 어렵다고 우리는 생각한다. 특히 몇 년이나 앞서 알아내려 한다면 더욱 그렇다. 우선 날씨를 판단하는 데에는 출생도라고 할 만한 것이 거의 없다. 춘분을 비롯한 사계절 차트가 이런 종류의 판단에서 주된 기준이 되지만, 가장 중요한 판단 근거는 트랜짓이다. 날씨는 대기의 작용에 크게 좌우되며, 인간의 일에 작용하는 것보다 사소한 애스펙트에 휘둘린다. 따라서 그 결과도 그만큼 더 다양하고 불확실하다. 앞으로 나타날 날씨가 맑든 궂든 그 정확한 양과 비율을 알 수 있고, 어느 특정 기후대와 장소에서 시작될지 명확하게 말할 수 있지 않다면, 이런 종류의 예측으로 모든 곳의 모든 사람을 만족시키는 것은 전혀 불가능하다. 비가 올 것이라고 예측하여 실제로 비가 오더라도, 쏟아질 빗방울의 양이 예상한 알맞은 분량에 조금이라도 못 미치고, 예상한 장소에 도달하기 전에 기후대 네댓 개의 너비만큼 떨어진 곳에서 쏟아지기 시작한다면, 그 구름은 처음 비를 내린 기후대들 위에서 모두 소진될 것이다. 그러면 비를 예상했던 장소에는 반드시 맑은 날이 이어질 수밖에 없다. 이처럼 예측가는 아무리 재능이 있어도 특정한 몇 가지 예측에서 조금 덜 완벽하다는 이유로 무지한 무리에게 한낱 사기꾼이라고 조롱받게 될 것이다.용어 63용어 64용어 65용어 66역주 97

그렇지만 날씨에 관한 참된 지식을 얻을 수 있다는 것은 거의 모든 양치기와 농부가 말해 줄 수 있다. 그들은 구름의 움직임, 하늘의 빛깔, 해와 달과 별의 모습에 관한 검증된 경험을 통해 수많은 기상 격언을 입증할 수 있다. 그들의 이런 경험적 판단이 분명히 옳다는 점에 대해서는 우리의 구세주도 몇몇 구체적인 사례를 들어, 그들이 늘 말하는 대로라고 신성한 증언을 해 주신다. 그렇다면 관찰과 경험이 우리를 날씨에 밝게 해 줄 수 있을 때, 그것들이 우리의 운명을 미리 아는 데에도 적어도 그만큼, 어쩌면 훨씬 더 많은 것을 알려 줄 수 없을 이유가 무엇인가? 인간의 운명에 관한 예측에는 날씨에 관한 예측보다 확실성을 뒷받침할 근거가 훨씬 더 많기 때문이다. 점성술이란 유대인들이 붉은 저녁 하늘이 이튿날의 맑은 날씨를 예고한다는 것을 알게 된 바로 그 방법으로, 장래의 운명을 알아내는 기량을 찾는 것이 아니고 무엇인가? 우리의 구세주께서 친히 참되다고 증언해 주신 저 경험이 정확하게 참일 수 있는 만큼이나, 이 경험도 모든 면에서 정확하게 참임을 우리는 알기 때문이다. 그러나 우리에게 무슨 논증이 더 필요한가? 숙련된 사람들이 이처럼 해롭지 않게 점성술을 사용하여 장래에 일어날 수 있는 일들을 실제로 매우 많이 이해한다는 사실은, 날마다 거듭되는 수많은 경험으로 분명해진다.

지금까지 전개한 논의에서 하늘에 점성술이라는 것이 있다는 점, 그리고 인간이 이 타락한 상태에서도 그것을 이해하는 데 이를 수 있다는 점이 충분히 명백해졌다. 그러므로 나는 이 고찰을 마무리하고, 박식하며 크게 존경받는 철학자이자 점성술사인 모랭의 저술에서 하늘의 열두 하우스에 관한 정의를 독자들에게 제시하려 한다. 그렇게 하면서 번역의 성격이 허락하는 한 저자의 정신과 문구에 최대한 충실할 것이다.

이 뛰어난 저자는 이렇게 말한다. “인간의 삶을 서로 구별되는 네 시기 또는 연령대로 나눌 수 있다는 사실은 이성의 저울에서 무게를 지니며, 우리의 진지한 숙고를 강하게 요구한다. 그 네 시기는 유년기, 청년기, 장년기, 노년기이다. 다만 엄밀하게 말하면 인류의 절반도 채 안 되는 사람들만이 세 번째 시기의 끝까지 이를 수 있다고 해야 할 것이다. 그러므로 인간의 구성에서 우리는 네 가지 양상을 발견한다. 다른 모든 것은 마치 그 최초의 시작으로 돌아가듯 이 네 가지로 환원될 수 있는 것으로 보인다. 그것은 생명, 활동, 결혼, 수난이다. 이것들은 만물의 발생, 완성, 쇠퇴, 종결에 상응하며 자연의 모든 결과와 작용을 포괄한다. 인간은 호흡과 생명을 얻는 순간 세상에 나타난다고, 성인이 되어 성숙하고 종족을 번식시키기에 이르면 완성에 이른다고, 타고난 근본 원리인 열과 습기를 잃기 시작하면 쇠퇴한다고, 숨을 멈추고 조용히 무덤으로 가라앉으면 생명의 마지막 수난을 겪는다고 참으로 말할 수 있다. 그러므로 인간의 생명과 활동과 결혼과 수난은 다른 모든 것의 탄생, 완성, 쇠퇴, 소멸을 다스리는 것과 동일한 천상의 원리에 지배된다. 따라서 자연의 체계에서 생명은 어센던트라 불리는 하늘의 동쪽 앵글에 의해 다스려지고, 활동은 남쪽 앵글인 중천에 의해, 결혼은 서쪽 앵글에 의해, 수난은 하늘 구조의 북쪽 앵글에 의해 다스려진다. 이로부터 각각 같은 부류 또는 공통된 본성을 지닌 네 삼중군과, 앞서 설명한 열두 하우스가 생겨난다. 첫 번째 삼중군은 동쪽 앵글 곧 어센던트에 속하며 유년기에 배정된다. 이는 생명의 삼중군이라고 불리고 제1·제9·제5하우스를 포함한다. 이들은 적도에서 서로 파틸 트라인을 이루며 바라본다. 열두 하우스의 이 합리적인 분할은 바로 이 적도에서 이루어진다.”역주 98용어 67용어 68용어 69용어 70역주 99용어 71

“인간은 세 가지 측면에서 살아가거나 마땅히 그렇게 살아가야 한다. 곧 자신 안에서, 하나님 안에서, 자신의 후손 안에서 살아간다. 인간이 창조된 큰 목적은 창조주를 예배하고 영화롭게 하며 자기 종족을 번식시키는 데 있기 때문이다. 그러므로 인간 자신의 생명은 가장 먼저이자 으뜸으로 다루어지는 대상이니,

자연의 질서에서 그러하다. 이것이 없다면 창조의 다른 모든 부분은 헛된 것이 될 터인데, 그것들은 인간의 쓰임과 이익을 위해 만들어졌기 때문이다. 이러한 까닭에 인간의 생명은 하늘을 나눈 구획 가운데 첫째이며 으뜸인 하우스에 속한다. 그러나 하나님 안에서 누리는 인간의 삶은 인간에게 새겨진 신성의 형상, 영혼의 이성, 도덕의 순결함으로 이루어지므로, 적도의 운동을 따라 제9하우스, 곧 경건과 종교의 하우스에 속한다. 또한 자연 전체를 주재하는 하나의 동일하고 불변하는 법칙에 따라 인간의 생명이 후손에게 이어지므로, 유년과 자녀의 하우스인 제5하우스가 이 목적에 배정된다. 이 세 가지 관심사가 인간 삶의 큰 목적이라는 데에는 이견이 없으므로, 각각을 기르고 보살피는 하늘의 세 하우스는 서로 트라인을 이루며 상호 조화와 일치의 사슬로 이어진다.”역주 100

“둘째 삼중군은 중천의 앵글과 제6하우스 및 제2하우스로 이루어진다. 이 삼중군은 전적으로 인간 삶의 둘째 단계, 곧 활력과 활동의 시기에 속한다. 따라서 세상에서 이루는 모든 성취와 거기에서 나오는 이익을 포괄한다. 자연적으로 작용하는 모든 것은 어떤 자연적 이익을 위해 작용하기 때문이다. 적도의 운동이 동쪽 앵글에서 중천으로 나아가듯이, 우리가 지상에서 얻는 모든 것에서도 그와 같은 진전이 이루어진다. 인간이 이 세상에서 올라갈 수 있는 가장 높은 단계는 왕권, 권력, 명예, 존귀, 승진 또는 관직이며, 우월한 지위와 부를 얻는 그 밖의 모든 자리이다. 이러한 것들은 비물질적인 것으로 이루어지고 지상의 존귀 가운데 첫째 서열을 이루므로, 이 삼중군의 앵글 하우스인 중천에 속한다. 세속적 영예의 둘째 단계는 신민, 하인, 소작인, 봉신, 집안의 고용인에게서 생긴다고 여겨진다. 이들은 물질적이고 살아 있는 것으로 이루어지므로 제6하우스 아래에 놓인다. 지상의 영화에 이르는 셋째 길은 비물질적이며 생명이 없는 것으로 이루어진다. 곧 부지런히 일하고 이마에 땀을 흘려 모은 금, 보석 및 그 밖의 귀중한 재산이다. 이것들은 제2하우스에 속하므로, 이 세 하우스 역시 감응으로 결합하여 파틸 트라인을 이루며, 서로 일치하고 뜻을 같이하면서 접근한다.”용어 72역주 101용어 73본문비평 14

“셋째 삼중군은 혼인, 혈연, 우정으로 맺어지는 세상의 관계를 포괄한다. 이러한 관계는 자연의 질서를 따라 이어지는데, 중천에서 서쪽 앵글로 나아가는 것과 마찬가지로 청년이 성년과 성숙으로 점차 나아가는 경향에 대응한다. 이 삶의 단계에서 인간은 몸, 피, 우정이라는 세 겹의 유대 또는 의무로 결합한다. 첫째, 인간은 지상의 모든 유대 가운데 가장 신성한 혼인으로 몸을 결합한다. 혼인은 ‘생육하고 번성하라’라는 하나님의 최초 명령으로 인가받은 것이다. 둘째, 인간은 자기와 같은 존재를 낳는 일뿐 아니라, 피를 나눈 그 밖의 모든 친족을 통해 혈연으로 결합한다. 셋째, 인간은 전능자께서 모든 사람에게 이웃을 향해 베풀라고 명하신 자비와 사랑의 신성한 유대 아래에서 우정으로 결합한다. 이것이야말로 사회를 결합하는 힘이며 삶의 약이다. 우리가 더 완전한 상태에 있었을 때 생명나무가 약속했던 그 좋은 역할을 사회생활에서 수행하기 때문이다. 이러한 우정의 정서만이 이 세상의 모든 즐거움에 참된 맛을 줄 수 있다. 이 의무 가운데 가장 중요한 것은 혼인이므로, 혼인은 앵글 하우스, 곧 상위 하우스의 관할 아래에 놓인다. 둘째 유대인 혈연은 제3하우스의 지배를 받고, 이 삼중군을 완성하는 제11하우스는 우정에 바쳐진다. 이 세 하우스는 본성이 하나로 결합되어 있기 때문에 적도의 운동에 따라 서로 파틸 트라인으로 바라본다.”

“넷째이자 마지막 삼중군은 수난의 삼중군으로, 인간이 겪는 세 부류의 고통을 포괄한다. 이 삼중군의 첫째 하우스, 곧 앵글 하우스는 아래쪽 지평선에 놓인 위치를 빗대어 어두운 앵글, 밤의 깊은 곳, 하늘의 밑바닥, 별과 행성의 소굴이자 동굴이라고 불린다. 자연의 흐름에 맞추어 우리 비애의 첫째 부류가 이 하우스에 맡겨진다. 그것은 견딜 수 없는 불행과 눈에 보이는 생명의 쇠퇴이다. 이는 인간을 부패와 쇠락, 그리고 자연의 온갖 허약함에 내맡긴 원죄의 첫 결과이다. 인간이 겪는 고통의 둘째 부류는 환난, 슬픔, 질병이다. 적의 배신과 박해에서, 예속과 속박의 사슬에서, 또는 가난과 궁핍에서 생겨나는 것이다. 이것들은 뒤따르는 긴 고난의 행렬과 함께 제12하우스에 배정된다. 인간 본성이 겪을 수 있는 마지막 충격은 모든 인간의 최종적인 끝인 죽음이다. 이것은 제8하우스의 지배 아래 있으며, 이 때문에 그 하우스를 죽음의 하우스라고 부른다. 이 하우스들도 마찬가지로 본성과 성질이 일치하므로 적도에서 파틸 트라인을 이룬다.”용어 67용어 74

“이처럼 현세의 삶이 끝나는 것은 영원한 삶이 시작되는 것이다. 자연에는 소멸이 없기 때문이다. 전능자의 모든 작품은 한 상태에서 다른 상태로 풀어지거나 변할 수 있다. 그러나 하나님은 아무것도 헛되이 창조하지 않으셨으므로 아무것도 없어지도록 허용하지 않으신다. 그러므로 서쪽에서 동쪽으로 향하는 행성의 둘째 운동에 따라 제8하우스에서 제9하우스로 들어간다. 제9하우스는 하나님 안에서 누리는 삶의 하우스이다. 여기에서 인간은 지고한 뜻의 계시를 통해, 영혼의 둘째 운동에 의하여 불안과 위험으로 가득한 이 삶에서 평화와 안식의 영원한 삶으로 옮겨 가리라는 가르침을 받는다. 영혼의 둘째 운동은 정신 또는 이성에 귀속되며, 첫째 영혼, 곧 휩쓸리는 영혼 또는 감각적 욕구가 육체에 귀속되는 것과 같다. 따라서 자연의 질서에서 존귀함이 으뜸인 것은 무엇이든 황도와 행성의 운동에 따라 질서정연한 위계 속에서 이 삼중군들의 첫째이자 가장 고귀한 하우스들을 차지한다.”본문비평 15

“그렇다면 이제, 자기 지혜의 힘을 믿고 자신의 이해력을 잣대로 삼아 창조주의 작품을 감히 재려는 자는 누구인가? 그토록 놀라운 조화, 설계, 일치로 결합된 천상의 열두 하우스의 작용과 구분이 우연이나 우발적인 사건의 결과라고 감히 단언할 자는 누구인가? 또는 이토록 훌륭하게 형성되고 서로 의존하는 놀라운 일치가 그토록 복잡하고 심오한 사물 가운데서 우연히 발견된다고 말할 자는 누구인가? 이것들이 모두 허구라고 완강하게 주장한다면, 그 자연적 토대와 탁월함을 뒷받침하는 증거를 완성하는 데 무엇이 빠져 있는지 지적해 보게 하라. 그러나 그는 어느 쪽도 할 수 없다. 그러므로 하늘의 이 구분은 이성에 토대를 두고 있으며, 분명 초자연적인 지혜와 예지로 설계되었으므로, 출생 점성술의 관점에서 자연의 과정이나 인간의 활동에 관하여 물을 수 있는 모든 것을 포괄한다. 상반되는 것들에 관한 지식은 어디서나 동일하므로, 이 구분에 대응하는 황도대의 열두 하우스 안에서 긍정이나 부정의 답을 찾아낼 수 있다.”

출생도에서 천체가 각자 머무는 자리와 천상의 상태에 따른 힘과 영향력에 의거하여 미래의 행동과 우발적 사건을 판단하려는 사람은, 무엇보다 먼저 행성의 실제 운동을 계산하고 추정되거나 주어진 출생시각에 따라 천궁도를 작성해야 한다. 그런 다음 그것이 참된 래딕스인지 아닌지를 검토해야 한다. 동쪽 지평선에서 떠오르는 사인을 잘못 알거나, 시각이 불확실하여 그 도수를 크게 잘못 잡지 않기 위해서이다. 곧 어떤 사인의 낮은 도수나 0도가 떠오르는 경우와 그 사인의 끝부분이 떠오르는 경우를 잘못 판단하는 것이다. 이런 오류가 있으면 출생 당사자의 안색, 생김새, 체질 또는 운명에 관해 확실하거나 단정적인 판단을 내릴 수 없다. 고대 점성가들은 이러한 오류를 해결하기 위해 여러 방법을 후세에 전했다. 그 방법들을 통해 어떤 사람의 출생시각에 대한 추정이나 가정을 교정하여 정확하고 완전한 래딕스로 바로잡을 수 있다. 출생도를 교정하고 아기가 처음 세상에 나온 바로 그 순간으로 되돌리는 첫째 방법은 헤르메스의 저울이었다. 헤르메스는 모든 인간 가운데 가장 박식한 이들 중 하나이며 모세만큼이나 오래된 인물이다. 이 계산법은 프톨레마이오스의 아니모다르보다 훨씬 오래되었으며 프톨레마이오스 자신도 이를 인정했다. 헤르메스의 규칙은 출생도에서 달의 위치를 통해 정확한 수태시각에 이르는 방법을 가르친다. 출생도에서 달이 있는 자리는 수태 때의 실제 어센던트였고, 수태 때 달의 자리 또는 그 반대점은 출생도의 참되고 정확한 어센던트 또는 그 반대점이기 때문이다. 이 매우 훌륭한 교정법은 헤르메스 시대 이래 학식 있는 이들이 따르고 인정해 왔으며, 그러한 확증만으로도 틀림없이 추천할 만하다. 그런데도 어떤 이들은 이 규칙을 실행하면서 매우 자주 실패했다고 말한다. 그러나 그들은 정확한 방법을 고려하지 않고, 황도대에서 달의 실제 운동에 따른 도수를 달의 위치로 삼는다. 이 규칙에서 뜻하는 것은 분명히 황위를 함께 고려한 달의 위치, 그리고 그 위치와 동시 상승 도수임이 명백한데도 말이다. 내가 생각하기에 학식 있는 크리스토퍼 헤이던 경은 이 교정법을 잘 이해하고 있었다. 그 이후로 어느 누구도 이 규칙의 참된 실행법을 가르치지 않았으므로, 나는 …하는 이들의 즐거움을 위하여 이 방법을 내 저술에 싣고자 한다.용어 75용어 2역주 102용어 76용어 77용어 78용어 79역주 103용어 80역주 104 용어: 출생시각 보정

여가 시간을 천상의 사색에 쓰고자 하는 이들이다.역주 105

첫째. 평소와 같이 주어진 추정 출생시각에 맞추어 천궁도를 작성하라. 그 시각의 달의 실제 위치를 황경과 황위 모두에 관하여 구한 뒤, 천궁도에 달을 배치하라.

둘째. 출생지 위도에서 상승점의 실제 사경을 구하고, 제7하우스의 사강도도 구하라. 달이 상승점과 중천 사이, 또는 호로스코프와 제4하우스 사이에 있다면 달의 실제 사경도 구하라. 그렇지 않다면 출생지 위도에서 달의 실제 사강도를 구하라.용어 81용어 82

셋째. 추정 출생시각에 달이 지평선 아래에 있다면, 달의 실제 사경 또는 사강도에서 제1하우스, 곧 상승점의 사경을 빼라. 그 나머지가 상승점으로부터 달까지의 거리가 된다. 그러나 달이 지평선 위에 있다면, 달의 사경 또는 사강도에서 제7하우스의 사강도를 빼라. 그 나머지가 제7하우스로부터 달까지의 실제 거리가 된다.

넷째. 앞의 지침에 따라 사경 또는 사강도로 구한, 상승점 또는 제7하우스로부터 달까지의 실제 거리를 가지고 다음 표를 보라. 달이 지평선 아래에 있는지 위에 있는지에 따라, 그 도수에 해당하는 일수를 찾아라.

다섯째. 출생일부터 그 정해진 일수만큼 거꾸로 세면 수태일에 이른다. 그날 달이 추정되거나 주어진 출생시각에 상승하던 사인과 같은 사인 또는 그 반대 사인에 있다면, 수태일을 올바르게 찾은 것이다. 그렇지 않으면 그날부터 뒤로 또는 앞으로 세어 필요한 날에 이를 때까지 나아가야 한다. 즉 달이 출생 때 상승하던 사인과 같은 사인 또는 그 반대 사인에 있고, 그 상승 도수에서도 멀지 않은 날을 찾아야 한다. 그날이 참된 수태일이기 때문이다.

표의 왼쪽 열: 상승점 또는 서쪽 앵글로부터 달까지의 거리. 단위는 도.역주 106

가운데 열: 달이 지평선 아래에 있으면 상승점으로부터 달까지의 거리를 취한다. 단위는 일.

오른쪽 열: 달이 지평선 위에 있으면 서쪽 앵글로부터 달까지의 거리를 취한다.

실제 수태시각을 구하는 법

위와 같이 참된 수태일을 찾았다면, 다음에는 그날 언제 추정되거나 주어진 출생시각의 달의 실제 위치가 동쪽 지평선에 떠오르는지 구해야 한다. 그때가 참된 수태시각이기 때문이다.

여섯째. 이와 같이 추정되거나 주어진 출생시각의 달의 실제 사경, 곧 출생지 위도에서 구한 값에서 90도를 빼라. 그 나머지에서 수태일의 태양의 실제 적경을 빼라. 이 마지막 나머지를 적도의 도수에 따라 시간으로 환산하면, 구하려는 실제 수태시각을 시와 분으로 얻게 된다.용어 83

일곱째. 실제 수태시각에 맞추어 달의 황경과 황위를 구하고, 출생지 위도에서 달의 실제 사경도 구하라. 이 값은 출생 때 상승점의 실제 사경이거나 제7하우스의 사강도가 된다. 어느 쪽인지는 수태 때 달이 출생 때 상승점과 같은 사인에 있는지, 그 반대 사인에 있는지에 따른다.

여덟째. 마지막에 구한 수치가 호로스코프의 사경이라면 거기에서 90도를 빼라. 그러나 제7하우스의 사강도라면 거기에 90도를 더하라. 어느 경우든 정확한 출생시각의 중천의 실제 적경을 얻게 된다. 여기에서 출생 때 태양의 실제 적경을 빼면 실제 출생시각을 적도의 도수로 얻게 된다. 이를 시간으로 환산하면 구하려는 정확한 출생시각을 시와 분으로 얻는다.

이상으로 나는 독자들에게 헤르메스의 저울에 따라 출생도를 교정하는 방법을 제시했다. 이것은 영어로 제시된 유일하게 올바른 방법이므로, 신성한 우라니아의 베일에 가려진 아름다움을 진실로 사랑하는 이들이 기꺼이 받아들이기를 바란다. 그러나 추정되거나 주어진 출생시각이 실제 시각에서 2시간 넘게 벗어나는 사람들의 출생도에는 이 교정법이 맞지 않는다는 점을 지적해야 한다. 그러므로 나이 든 사람들의 출생도는 출생 당사자에게 이미 일어났던 사건들을 통해 교정해야 한다. 이를 위해 얻을 수 있는 사건들을 가능한 한 많이 미리 모아 두어야 하며, 특히 두드러진 사건들과 그 사건들이 일어난 확실한 시기, 곧 연도와 달, 가능하다면 날짜까지 함께 수집해야 한다. 더 정확한 시기를 확실하게 알아낼 수 없다면 월과 연도만으로도 충분하지만, 때로 점성가는 월을 모른 채 연도만 받아들일 수밖에 없다. 그러한 사건은 신체에 닥친 불행, 질병 또는 사고여야 한다. 이런 일들은 상승점을 흉한 프로미서들에 디렉션할 때 예상할 수 있다. 여기에서 상승점은 우리가 작업을 시작하는 생명의 하우스이며, 이런저런 사건이나 질병이 출생 당사자에게 닥칠 것임을 나타내므로 시그니피케이터라고 불린다는 점을 고려해야 한다.역주 107용어 84

한편 몸체나 애스펙트를 통해 디렉션이 향하는 대상인 행성을 프로미서라고 부른다. 이 행성은 사건이나 질병의 크기와 성질을 보여 주며, 시그니피케이터가 닥칠 것이라고 선언한 일을 실현하겠다고 약속한다. 중천은 또 하나의 시그니피케이터이다. 우리는 명예, 승진, 결혼 등을 판단하기 위해 이를 그에 해당하는 여러 프로미서에 디렉션한다. 사실 출생도는 앞서 언급한 두 앵글 가운데 하나 또는 둘 모두에 속하는 사건들을 통하지 않고서는 정확하게 교정할 수 없다. 태양은 행성 체계의 군주이므로 모든 출생도에서 으뜸가는 시그니피케이터이며, 달과 포르투나 랏도 그러하다. 그러나 이것들만으로 완전하고 충분한 교정을 얻을 수는 없다. 이것들은 출생도에서 하일레그적 지점, 곧 주요 지점이라 불린다. 이 지점들을 디렉션함으로써 각 사람이 자연스러운 삶의 과정에서 겪는 모든 중요한 일과 우발적 사건이 무엇인지, 그 성질과 발생 시기를 모두 알아낸다.용어 85용어 86용어 87

출생도 교정에 관해 이만큼 말했으므로, 점성가가 출생 당사자의 출생 천궁도에 관해 단정적인 판단을 내리기 전에 참된 상승점을 정확히 확인해야 한다는 사실은 이해력이 가장 부족한 사람에게도 분명하고 명백할 것이다. 이것은 실로 매우 힘들고 어려운 작업이다. 이 매우 중요한 부분에서 오류를 범하면 우리의 모든 계산은 터무니없고 잘못된 것으로 드러날 것이다. 천체들이 끊임없이 움직인다는 것은 누구에게나 명백하다. 따라서 10분 또는 15분마다 그 위치는 틀림없이 상당히 달라지며, 하늘의 어떤 주어진 한 점을 기준으로 하는 여러 패러렐도 마찬가지로 달라진다. 그러므로 출생도의 디렉션을 계산하거나 산출할 때는 참된 상승점, 곧 정확한 출생시각뿐 아니라 출생지의 위도도 절대적으로 필요하다.본문비평 16

출생도의 이론은 점성술의 정수이며, 사람들이 이 신성한 학문의 유용성과 합리성을 판단하는 근본 토대이다. 그러므로 이 학문의 이 부분이 어떤 참된 근거 위에 세워졌는지 아는 것은 일반 독자에게조차 흥미롭고 결코 전적으로 무익하지 않을 것이다. 이 기예를 탐구하고 공부하려는 이들에게는 더욱 그러하다. 또한 우리의 예측이 형성되는 근거인 출생 때 천체들의 애스펙트나 배치, 그리고 그 힘과 영향력이 출생 당사자의 신체나 일에 눈에 보이게 작용할 시기를 아는 것도 그러하다. 그러나 나는 이 책에서 점성술의 출생 점성술 분야에 관한 입문적 설명을 다루거나 그 규칙들을 차례대로 제시하려는 것은 아니다. 하나님께서 허락하신다면, 이해력이 가장 부족한 사람도 곧 이 학문 전체를 익힐 수 있도록 매우 명료하고 쉬운 방식으로 쓴 저술을 훗날 출판할 생각이기 때문이다. 그러므로 이 비할 데 없는 기예를 공부하고 그 진실성, 실재성, 완전성을 확신하고자 하는 이들에게는 존경받는 프톨레마이오스의 『사서』를 권한다. 그 학설의 진실성과 탁월함은 여러 시대에 걸친 경험과 이 신성하고 숭고한 학문을 익힌 가장 박식한 학자들의 관찰에 의해 정당하게 확립되고 확인되었다. 용어: 출생 점성술

수명, 또는 출생 당사자가 성년에 이르도록 살 것인가

점성가는 다섯 하일레그적 지점의 개별 디렉션에 착수하기 전에 먼저 하늘 배치의 강도를 살펴야 한다. 그 안에서 상승 도수, 상승점의 주인, 태양이나 달, 또는 그 시각의 광체가 극심한 손상을 입었는지 등을 살펴야 한다. 이런 상태는 짧은 수명을 나타내므로, 그 출생도에 대해 오랜 기간의 디렉션을 산출하는 것은 헛될 것이기 때문이다.용어 88

그러나 가장 중요하게 고려해야 하며 가능하다면 확보해야 할 것은 아이 부모의 출생도이다. 이를 신중히 검토하여 그 안에서 자녀의 시그니피케이터들이 강한지 아닌지 관찰해야 한다. 열매의 품질이 뿌리의 기질에 달려 있듯이, 부모가 불운한 시그니피케이터들을 지닌 아이들은 그 결과 가벼운 병으로도 죽기 때문이다. 그러나 부모의 출생도는 대개 얻을 수 없으므로 다음 방법에 따라 진행해야 한다.역주 108

첫째. 가장 직접적으로 생명을 나타내는 상승 도수가 길한지 아닌지 살펴라. 길한 행성과 섹스타일 또는 트라인을 이루면 길하다. 반대로 흉성이 스퀘어나 대립의 광선으로 상승 도수를 손상시키거나, 토성 또는 화성의 성질을 지닌 격렬한 항성들이 여럿 상승 도수와 함께 떠오르거나 그 시각의 광체와 함께 또는 그 가까이에 있다면 흉하다. 이 규칙들에 따라 상승점이 길한 것으로 드러나면 출생 당사자는 유아기를 넘겨 살 수 있다. 그러나 흉성들의 손상을 입고 태양과 달이 토성이나 화성의 억압을 받으며 길성 가운데 어느 것도 도와주지 않는다면, 출생 당사자의 수명은 틀림없이 매우 짧을 것이다.

둘째. 상승점의 주인을 살펴야 한다. 이 행성이 자기 본질적 디그니티에 자리하고, 컴버스트되지도 역행하지도 않으며, 운동이 빠르고, 본성상 흉하거나 배치에 따라 우발적으로 흉해진 행성들의 나쁜 애스펙트로 손상받지 않는다면, 곧 천궁도의 제6·제8·제12하우스 주인들에게 손상받지 않는다면, 출생 당사자가 오래 살 수 있음을 나타낸다. 보통 상승점의 주인이 컴버스트되고 상승 도수가 손상되는 것은 짧은 수명을 나타내는 징표이다.용어 89용어 90

셋째. 특별히 주의를 기울여야 할 것은…역주 109

태양과 달이다. 특히 낮에 태어났다면 태양을, 밤에 태어났다면 달을 살펴야 한다. 둘 가운데 하나가 강하고 좋은 디그니티를 지니거나 좋은 하우스에 있으며 길성 가운데 하나와 길한 애스펙트를 이룬다면, 이는 출생 당사자가 오래 살 수 있다는 분명한 징표이다. 그 반대라면 긴 수명을 허용하지 않는다. 태양과 달이 토성 및 화성과 파틸 합을 이루면 매우 불운하다는 것은 흔히 관찰되는 일이기 때문이다. 또한 정확히 신월이나 만월에 태어난 이들은 대개 오래 살지도, 건강을 유지하지도 못한다. 만월에 태어난 이들은 습기가 지나치거나 너무 풍부하여 죽고, 신월에 태어난 이들은 습기가 부족하거나 너무 건조하여 죽기 때문이다. 그러나 몸이 가장 허약하고 가장 작으며 가장 병약한 이들은 대체로 신월에 태어난다. 다만 고대인들은 이렇게 말한다. 두 광체가 1분까지 정확한 파틸 합이나 대립을 이루고, 목성이나 금성이 상승점에 있다면, 이는 출생 당사자가 살아남을 뿐 아니라 활동적이고, 이른바 기개가 넘치며, 일생의 활동과 일들에서 크게 성공할 징표이다. 그렇더라도 노년에 이르지는 못할 것이다. 그러므로 길성 가운데 하나가 상승점에 있는 대신 흉성이 그곳에 있고, 동시에 세상의 두 광체가 하늘의 어두운 부분들에서 손상받는다면, 그 출생 당사자에게 죽음이 닥치거나 수명이 길지 않으리라고 판단하라.역주 110역주 111용어 91

두 광체 모두나 그 가운데 하나, 특히 그 시각의 광체가 어느 앵글에서든 흉성의 흉한 애스펙트로 손상받는다고 하자. 여기서는 태양은 화성과 합할 때, 달은 토성과 합할 때 가장 크게 손상받지만, 대립에서는 태양은 토성에게, 달은 화성에게 가장 크게 손상받는다는 점에 유의해야 한다. 내가 말하듯이, 어느 한 광체의 손상과 함께 상승점의 주인이 연소되거나 다른 방식으로 위태롭게 손상받는다면, 출생 당사자는 틀림없이 오래 살지 못할 것이다. 그 밖에도 이와 같다.

천궁도의 제6·제8·제12하우스에 여러 행성이 있고, 상승점의 주인이 손상받으며, 그 행성들이나 두 광체 또는 상승점을 어떤 길한 애스펙트로도 바라보지 않는다면, 출생 당사자는 잠시밖에 살지 못한다.

상승점에서 여러 행성이 합하는 것, 흉성 가운데 하나가 상승점에 있는 것, 세상의 두 광체가 케이던트 하우스에 있는 것, 토성이 제1하우스에 있고 화성이 제7하우스에 있어 서로 대립하는 것은 모두 짧은 수명의 징표이다.

모든 행성이 지평선 아래에 있고 태양·달·상승점의 주인 가운데 어느 것도 본질적으로 강화되어 있지 않으며 목성이나 금성과 길한 애스펙트를 이루지도 않는 경우, 또는 상승점의 주인이 죽음의 하우스 주인과의 합으로 나아가는 경우, 또는 출생 당사자의 시그니피케이터가 제8하우스에서 손상받고 자신의 모든 디그니티를 잃었으며 그 밖에도 상당한 흉한 증거들이 있는 경우에는 틀림없이 짧은 수명을 나타낸다.

제4하우스에서 북노드나 강교점이 토성 또는 화성과 같은 도수에 있으면 짧은 수명을 나타낸다. 그러나 다음 사항에 유의해야 한다. 화성은 양자리에 있고 출생도가 주간 출생도이며 화성 자신이 지평선 위에 있을 때 생명을 파괴하는 힘이 더 크다. 토성은 야간 출생도에서 염소자리에 있고 지평선 위에 있을 때 같은 힘을 지닌다.용어 92

토성·화성·달이 합하는 경우, 또는 상승 도수가 손상받고 상승점의 주인이 흉하게 배치되어 죽음의 하우스에 자리하는 경우에는 오래 살지 못한다.

광체들이 길한 행성과 분리하고 본성상 흉한 행성에 접근한다면, 정확한 시간 척도에 따라 그 광체가 그 행성의 몸체에 이르거나 그 불운한 애스펙트를 향해 나아가는 특정 시기에 출생 당사자는 틀림없이 커다란 죽음의 위험에 놓일 것이다. 이때 점성가는 단정적인 판단을 내리기 전에 모든 시그니피케이터를 주의 깊게 관찰해야 한다. 달이 토성과 화성의 몸체 사이에서 비시지먼트 상태에 있다면 짧은 수명을 나타낸다.용어 93

이것들은 모두 짧은 수명의 증거이므로, 어떤 출생 천궁도의 애스펙트와 견주어 보면 그 아래 태어난 사람이 성년에 이르도록 살 것인지 곧바로 판단할 수 있다. 그러므로 다음을 오류 없는 규칙으로서 주의 깊게 전제하라. 하일레그 또는 아페타가 하늘의 배치에서 방해받지 않는 한, 출생 당사자는 틀림없이 유아기의 모든 위험을 이겨 내고 살아남을 것이다.용어 94

위대하고 불멸의 명성을 지닌 프톨레마이오스는 자신의 『사서』에서 ‘양육되지 못하는 이들’에 관하여 충분히 알려 주었다. 그는 이렇게 말한다.

“출생 때 살피는 사항들 가운데 이제 양육되지 못하는 이들에 관해 말할 일이 남았다. 이것은 수명에 관한 학설과 연결되면서도 다시 구별된다. 탐구하는 대상의 종류가 다르지 않다는 점에서는 연결된다. 양육되지 못하는 이들에 관해 탐구하는 것과 수명에 관해 탐구하는 것은 어떤 의미에서는 같기 때문이다. 그러나 살펴보는 방식의 효력이 다르므로 구별된다. 수명에 관한 학설은 태양의 한 주기, 곧 1년보다 짧지 않은 기간을 갖는다고 전제된 이들에 관해 고찰한다. 다만 실제로 시간은 이보다 짧은 월·일·시가 되기도 한다. 그러나 양육되지 못하는 이들에 관한 문제는 해악이 너무 커서 매우 빨리 죽고 1년을 전혀 채우지 못하는 이들에 관한 것으로 이해된다.”

“그러므로 수명의 학설은 더 다양하지만, 양육되지 못하는 이들의 학설은 더 일반적이다. 틀림없이 광체 가운데 하나가 앵글에 있고 그 광체가 생명의 수여자이며, 흉성 가운데 하나가 합하거나, 카르다노의 말대로 대립하거나, 황경상 파틸의 간격을 두고 변의 길이가 같은 도형을 이루며, 어떤 길성도 애스펙트를 맺지 않고 광체들의 주인이 흉성들의 지점에 있다면, 그때 태어난 아이는 양육되지 못하고 곧 죽는다. 또 그것들이 등변으로 배치되지 않더라도 두 흉성이 광체들의 지점에 가까이 광선을 비추어 어느 한 광체나 둘 모두를 해친다면, 곧 흉성들이 뒤따르거나 대립하는 경우이든, 하나의 흉성이 파틸로 바라보아 광체 하나를 해치는 경우이든, 그렇게 태어난 아이들의 수명은 거의 없을 것이다. 흉성들의 커다란 힘이 생명의 지속을 돕는 것을 파괴하기 때문이다. 특히 뒤따름에 의해서는 화성이 태양을, 토성이 달을 해치지만, 대립과 우월한 위치에 의해서는 그 반대가 일어난다. 곧 태양은 토성에게, 달은 화성에게 손상받는다. 특히 이것들이 광체들과 호로스코프의 지배자들과 같은 지점에 있다면 더욱 그러하다. 그러나 두 대립이 있고 광체들이 앵글에 있으며 흉성들이 같은 길이의 두 변을 이루도록 배치되어 있다면, 아이들은 죽은 채 또는 반쯤 죽은 채 태어날 것이다.”역주 112본문비평 17

“이러한 사정에서 광체들이 어느 길성과 분리하거나 다른 방식으로 길성들과 애스펙트를 이루고 그 광선들이 앞선 부분들에 던져진다면, 태어난 아이는 아페타의 광선과 가장 가까운 흉성 사이에서 세어지는 도수만큼 월수, 또는 일수나 시수를 살 것이다. 월수라는 말은 카르다노가 덧붙인 것이다. 흉성들이 광체들보다 앞선 부분에 광선을 던지고 길성들이 뒤따르는 도수에 광선을 던진다면, 태어난 아이는 버려지기는 하겠지만 회복하여 살아남을 것이다.”

“또 출생도에서 흉성들이 자신들과 배치 관계를 맺는 길한 별들보다 우월한 위치에 있다면, 그 아이는 고통과 예속 속에서 살 것이다. 그러나 길성들이 우위에 있다면 다른 부모들의 아래에 놓일 것이다. 어느 길성이 달을 향해 떠오르거나 접근하고 흉성 가운데 하나가 서방에 있다면, 친부모가 그 아이를 받아들일 것이다. 한 번에 여러 아이가 태어날 때도 같은 방식을 살펴야 한다. 두 개 또는 세 개씩 배치 관계를 맺는 별들 가운데 하나가 서쪽에 있다면, 아이들은 반쯤 죽은 채 태어나거나 비정상적으로 살이 많고 불완전하게 태어날 것이다. 또 그 별이 흉성들에게 압도당한다면 아이는 자라지도, 오래 살지도 못할 것이다.”

아페타, 하일레그, 프로로게이터 또는 생명의 시그니피케이터와 그에 적합한 지점들

역주 113

프톨레마이오스의 참된 학설에 따르면 하일레그, 아페타 또는 생명의 수여자는 다음과 같이 정해야 한다. 주간 출생도에서는 태양을 취하고 야간 출생도에서는 달을 취해야 한다. 다만 둘 가운데 해당 광체가 하일레그적 지점에 있어야 한다. 즉 상승점, 중천, 제11·제7·제9하우스 가운데 하나에 있거나 그 하우스들의 오브 안에 있을 때이다. 적도에서 지평선 아래에 있는 부분은 제외하되, 상승점으로부터 25도 이내는 예외로 한다. 이것은 일반적으로 모든 점성가가 받아들이는 것이다. 이제 출생 때 지평선 아래에 있는 모든 행성이 위쪽 반구에서 거의 힘이나 효력을 갖지 못한다는 것은 명백하다. 이 판단에서 제8·제12하우스는 호로스코프, 곧 상승점과 친화 관계가 없고 출생 당사자의 생명에 관해 좋은 것을 나타내는 경우가 드물기 때문에 제외된다. 내 말은 태양이나 달이 이 하우스들 가운데 하나에 있으면 하일레그가 될 수 없다는 것이다.용어 95

태양이 나쁜 위치 때문에 하일레그나 아페타가 될 수 없다면, 달을 받아들일 수 있는지 살펴라. 달도 안 된다면, 출생도가 주간 출생도인지, 그리고 출생에 앞서 신월이 있었는지 살펴라. 그러나 야간 출생도라면 출생에 앞선 만월을 관찰하라. 또한 어느 행성이 그 지점들에서 가장 많은 지배권을 가졌는지, 그리고 태양의 지점과 앞선 합 또는 대립에서 어느 행성이 가장 많은 디그니티, 적어도 세 가지 본질적 디그니티을 지녔는지 살펴라. 그러나 야간 출생도에서 앞서 만월이 있었다면, 그 대신 포르투나 랏의 지점을 취하라. 이 세 지점에서 어느 행성이 가장 많은 디그니티를 가지며 또한 하일레그적 하우스에 자리하는지 살펴라. 나는 그 행성을 정당하게 아페타 또는 생명의 수여자로 취할 수 있다고 말한다. 그러나 앞서 말한 지점들에서 가장 많은 디그니티를 가진 행성이 하늘의 아페타적 하우스에 없다면, 더 번거롭게 따지지 말고 호로스코프, 곧 상승점을 생명의 수여자로 취하라.용어 96용어 97본문비평 18용어 98

또한 주간 출생도에서는 출생 전에 신월이 있었던 황도 도수에 언제나 특별히 주의를 기울여야 한다. 출생하기 조금 전에 그 사이에 만월이 있었더라도 그러하다. 낮에는 태양이 달보다 더 강하기 때문이다.

야간 출생도에서는 다음 세 지점에서 본질적 디그니티에 의해 가장 큰 힘을 갖는 행성을 취하라. 즉 출생 때 달의 지점, 앞선 대립의 지점, 그리고 출생 때 포르투나 랏의 지점이다. 틀림없이 그런 행성이 하일레그적 지점에 있다면 그 행성을 하일레그, 프로로게이터 또는 생명의 수여자로 취해야 한다. 그렇지 않다면 앞서 신월이 있었을 경우 호로스코프, 곧 상승점을 취하라. 앞서 대립이 있었다면 포르투나 랏을 취하되, 그것이 아페타적 지점에 있을 때에 한한다. 그렇지 않으면 상승점을 생명의 수여자로 취하라.용어 99

또 야간 출생도에서는 출생에 가장 가까운 것이 합이었더라도 대립에 특별히 주의를 기울여야 한다. 달은 대립의 벗이기 때문이다. 여기서 광체의 지점이란 대립 시각에 지평선 위에 있는 그 광체의 하늘상 지점 또는 도수라는 점을 유념하라.

또 두 광체와, 합 또는 대립에서 해당 지점의 지배자가 되는 행성이, 곧 주간 출생도에서는 태양의 지점과 앞선 합, 그리고 상승점을 지배하지만 야간의 경우에는…역주 114

출생도에서는 대립 때의 달의 지점과 상승점을 지배하는 경우에, 아페타적 지점에 있다면, 더 큰 힘과 효력을 지니고 더 우월한 위치에 있는 광체의 지점을 우선해야 한다.역주 115

예를 들어 야간 출생도에서 달은 제9하우스나 제7하우스에 있고 태양은 상승점에 있다면, 달보다 태양을 우선한다. 태양이 상승 도수 가까이에 있거나 자신의 디그니티 가운데 어느 하나에 있거나 상승점으로부터 25도 이내에 있으면 더욱 그러하다. 주간 출생도에서 달이 제10하우스에 있고 태양이 제9하우스에 있다면, 태양보다 달을 우선해야 한다. 달이 제10하우스에 있고 태양이 제11하우스에 있다면 양쪽은 동등해 보인다. 그러나 모든 모호함을 없애려면 본질적이든 우발적이든 디그니티가 가장 많은 광체를 취해야 한다. 그런 차이가 없고 증거들이 동등하다면, 두 광체 중 어느 하나를 지배하는 행성이 어느 광체에든 좋은 애스펙트로 접근하는지 살펴라. 왜냐하면

하일레그, 아페타 또는 생명의 수여자를 지배하는 사인의 주인이 강한 디그니티를 갖고 그 아페타를 호의적인 애스펙트로 바라본다면, 그 행성은 틀림없이 생명의 프로로게이터를 더욱 강하게 만들기 때문이다.

이제 나는 아페타 또는 생명의 수여자에 관하여 옛 점성가들이 쓴 내용을 전했다. 그러나 광체들이 적합한 아페타적 지점에 있는데도 호로스코프, 곧 상승점을 생명의 수여자로 받아들이는 사람들이 있음을 보았다. 이는 불멸의 프톨레마이오스의 진정한 체계에 어긋난다. 나는 참된 하일레그를 고르는 그의 방법을 언제나 따라왔으며, 이 분야에 정통한 인물 가운데 세상이 낳은 가장 위대한 사람인 이 점성가들의 군주의 무지를 확신하게 되기 전까지는 계속 따를 것이다. 그러므로 다른 모든 학설보다 프톨레마이오스의 학설을 우선하면서 동시에 다른 모든 이에게 각자의 자유를 남겨 두는 나를 용납해 주기 바란다.

프톨레마이오스에 따른 프로로게이션의 방법들

아페타 또는 프로로게이터가 이처럼 정해지면, 프톨레마이오스에 따라 두 가지 프로로게이션 방법을 인정해야 한다. 그 하나는 뒤따르는 사인들 쪽으로만 이루어지며, 악티노볼리아, 곧 광선의 투사라 불리는 방식에 따른다. 이는 프로로게이터가 동쪽 지점, 즉 중천과 호로스코프 사이의 지점에 있을 때이다. 그러므로 이 방식을 취해야 한다. 그러나 뒤따르는 사인들로 향하는 이 방식만이 아니라, 호리메아라고 불리는 방식에 따라 앞선 사인들로 향하는 방식도 취해야 한다. 이는 아페타가 중천에서 기울어 내려가는 지점에 있을 때이다.용어 100용어 101용어 102

이와 같으므로 앞선 사인들로 향하는 프로로게이션에는 생명을 끊는 도수들이 있다. 서쪽 지평선의 도수만이 생명을 끊는다. 그것이 생명의 주인을 파괴하기 때문이다. 그러나 그렇게 만나거나 증언하는 별들의 다른 도수들은

프로로게이터가 질 때까지 모아진 수에서 빼거나 그 수에 더한다. 하지만 죽이지는 않는다. 그것들이 아페타적 지점으로 옮겨지는 것이 아니라, 오히려 아페타적 지점이 다른 지점들로 옮겨지기 때문이다.

따라서 길성들은 더하고 흉성들은 뺀다. 그러나 수성은 자신을 바라보는 행성들에 맞추어진다. 각 도수의 위치가 더하거나 뺄 수를 나타낸다. 각 도수의 시간호 수가 얼마이든, 연수도 그 수만큼이 되기 때문이다. 다만 낮에는 주간 부분의 시간호를, 밤에는 야간의 시간호를 고려해야 한다. 그러나 이것은 그들이 상승점에 있을 때 지켜야 한다. 그 뒤에는 거리의 비율에 따라 빼 나가서, 서쪽에 이르렀을 때 아무것도 남지 않게 한다.용어 103역주 116

그러나 흉성인 토성과 화성의 지점들은 뒤따르는 사인들로 향하는 프로로게이션에 따라 생명을 끊는다. 이는 그들이

몸체로 만나거나, 어디에서든 스퀘어나 대립의 광선을 던질 때이다. 때로는 복종하는 사인이나 서로 바라보는 사인에서 나오는 섹스타일도 그러한데, 그 사인들의 등력성 때문이다. 또한 뒤따르는 사인들에서 아페타적 지점으로 향하는 스퀘어 배치도 그러하고, 장상승 사인에 있을 때 나쁘게 영향을 받은 섹스타일도 그러하다. 그뿐 아니라 단상승 사인에서의 트라인도 생명을 끊는다. 달이 하일레그라면 태양의 지점도 그렇게 한다. 그러한 프로로게이션에서 일어나는 만남들은 죽이거나 살릴 수 있다. 그런 조우들이 아페타적 지점으로 직접 옮겨지기 때문이다.

이 지점들, 곧 토성과 화성의 지점들이 언제나 아나레타적인 것은 아니며, 나쁘게 영향을 받았을 때만 그렇다. 그 아나레타적 부분이 길성의 텀에 들어가면 그 작용이 저지된다. 또는 길성 가운데 어느 하나가 바로 그 아나레타적 지점이나 그 뒤를 따르는 지점들에 스퀘어·트라인·대립의 광선을 던져도 그러하다. (목성에서는 12도를 넘지 않는 범위이고,용어 104

금성에서는 8도를 넘지 않는 범위이다.) 또는 프로로게이터의 몸체와 그것을 만나는 부분이 동일한 위도를 갖지 않을 때에도 그러하다. 용어: 아나레타적

그러므로 돕는 광선이나 아나레타적 광선이 양쪽에 각각 둘 이상 발견되면, 힘과 수에서 어느 쪽이 가장 강한지 살펴야 한다. 수에서는 한쪽이 다른 쪽보다 많은 경우를 말한다. 힘에서는 돕거나 죽이는 별들 중 일부가 적합한 지점에 있고 나머지는 그렇지 않은 경우를 말하며, 특히 일부가 오리엔탈이고 나머지가 옥시덴탈인 경우를 말한다. 일반적으로 언더 더 빔즈에 있는 별들은 죽이거나 살리는 어느 역할에도 남겨 두어서는 안 되기 때문이다. 다만 달이 아페타일 때, 태양의 지점이 자신과 결합한 흉성들에 의해 손상받고 어떠한 길성에게서도 해방을 얻지 못하면 죽음을 일으킨다는 예외가 있다.

아페타적 지점과 아나레타적 지점 사이의 거리에서 나오는 연수를 언제나 각 행성의 상승 시간에서 단순하고 무분별하게 취하는 것은 아니다. 오직 동쪽 지점이 프로로게이션을 맡거나,

동쪽 지평선에서 떠오르는 다른 어떤 것이 그것을 맡을 때에만 그렇게 한다. 자연의 이치에 따라 고찰하려는 사람에게 제시되는 목표는 단 하나이다. 출생도에서 뒤따르는 몸체나 광선의 지점이 얼마나 많은 적도 시간 단위 뒤에 앞선 것의 지점으로 오는가 하는 것이다. 적도 시간 단위는 호로스코프와 중천을 균등하게 지나고, 이 둘을 기준으로 장소상의 거리들의 대응을 취하기 때문이다. 그리고 각 시간 단위는 태양년 1년을 뜻한다.용어 105

그러므로 이러한 사정에서 아페타적 지점이자 앞선 지점이 동쪽 지평선에 있으면, 두 도수가 만날 때까지의 상승도를 취하는 것이 적절하다. 그만큼의 적도 시간 단위가 지난 뒤에 아나레타가 아페타적 지점, 곧 동쪽 지평선으로 오기 때문이다. 그러나 아페타적 지점이 중천에 있다면, 직립 천구에서의 상승도를 모두 취해야 한다. 그 상승도에 따라 각 구획이 중천을 통과한다.용어 106

그러나 아페타적 지점이 서쪽 지평선에 있으면, 그 거리의 각 도수가 아래로 운반되는 하강도를 취해야 한다. 즉 그 도수들의 반대편 도수들이 위로 운반되는 상승도이다.

그러나 아페타적 지점이자 앞선 지점이 앞서 말한 세 경계에 있지 않고 그 사이의 어떤 공간에 있다면, 이러한 상승·하강 또는 남중의 시간들은 뒤따르는 지점들을 앞선 지점으로 옮기지 않고 다른 지점들로 옮긴다. 지평선과 자오선에 대하여 같은 위치에 있고 같은 도수에 있는 지점들이 서로 같은 것이기 때문이다. 그런데 이는 자오선과 지평선의 교차로 그려지는 반원들 가운데 하나에 가장 가깝게 자리하는 것들에 해당한다. 이 반원들은 각각 같은 위치에 따라 부등시를 정확히 같게 만든다.

그러므로 그것은 같은 지점들을 지나 옮겨짐에 따라 지평선과 자오선 양쪽에 대하여 같은 위치에 이르며,

황도가 통과함에 따라 시간들을 서로 같지 않고 다양하게 만든다. 다른 거리들의 위치에 따라서도 마찬가지로, 그와 같지 않은 시간들로 통과를 이룬다. 그러나 우리에게는 하나의 방법이 있다. 아페타이자 앞선 지점이 동쪽, 자오선상, 서쪽 또는 그 밖의 어느 위치에 있든, 아페타적 지점으로 운반되는 시간들의 비례로부터 뒤따르는 지점을 취하는 것이다. 그 방법은 다음과 같다.

중천 위에 있는 황도의 도수, 앞선 도수, 그리고 뒤따르는 도수를 취한다. 먼저 앞선 도수가 어떤 위치에 있고 자오선에서 부등시 몇 시간만큼 떨어져 있는지 살핀다. 그리고 그것이 지평선 위에 있든 아래에 있든, 살피고 있는 앞선 도수와 중천 사이에서 발견되는 직립 천구의 상승도를 세어, 이를 앞선 도수의 주간 또는 야간 시간호의 수로 나눈다. 지평선 위에 있으면 주간의 것을 쓰고,용어 107

지평선 아래에 있으면 야간의 것을 쓴다. 자오선의 구획들이 황도로부터 같은 시간호만큼 떨어져 있으면 하나의 동일한 반원 안에 포함되기 때문이다. 그다음에는 뒤따르는 구획 또는 지점이 얼마나 많은 적도 시간 단위 뒤에, 앞선 도수가 자오선에서 떨어져 있는 것과 같은 수의 부등시만큼 동일한 자오선에서 떨어지게 되는지를 알아본다. 이를 취한 뒤, 다시 직립 천구의 상승도에 따라 뒤따르는 도수가 처음의 위치에서 중천의 도수와 적도 시간 단위로 얼마나 떨어져 있었는지, 그리고 앞선 도수와 같은 부등시를 이루었을 때 얼마나 떨어져 있었는지 살핀다. 여기에 뒤따르는 도수의 시간호 수를 곱한다. 지평선 위에 있으면 주간의 것을, 아래에 있으면 야간의 것을 쓴다. 그리고 두 거리의 차이에서 생기는 시간 단위들을 취하면, 구하려던 연수를 얻게 된다.본문비평 19

이처럼 어느 사람의 출생도에서든 참된 하일레그와 아나레타를 확정하는 유일하게 올바르고 정당한 방식에 관한 출생 점성술의 중요하고 오류 없는 기준을 살펴보았다. 이제 다음으로는 이 책의 앞부분에 제시한 헤르메스의 저울의 참된 취지와 의미에 따라 출생도를 보정하는 방법으로 독자들의 주의를 돌리고자 한다. 탐구심 있는 독자는 그곳에서 충분한 설명을 찾을 수 있을 것이며, 이는 사색하는 정신에 더없이 큰 즐거움과 만족을 안겨 줄 것이다.용어 2

예

한 아이의 추정 출생 시각은 1794년 3월 2일 정오 후 20시간이며, 북위 53도이다. 태양의 적경은 344도 21분이고, 중천의 적경은역주 117

284도 8분이다. 상승점의 사경은 14도 8분이며, 제7하우스의 사하강은 194도 8분으로 구해진다. 주어진 출생 시각의 달의 진황경은 하늘의 양자리 3도 13분이며, 그 위치에서 달의 황위는 남쪽 3도 7분이다. 이제 추정 출생 시각에 달은 분명히 지평선 위에 있으므로, 그 거리는 제7하우스에서부터 취해야 하며 이는 171도 48분이다. 이 책의 앞선 표에서 이에 대응하는 일수는 273일이다. 이를 출생일부터 거꾸로 세면 1793년 6월 3일에 이른다. 그러나 달이 추정 출생 시각에 지평선에서 상승하는 사인 안으로 들어오지 않고 그로부터 12도 이내에도 들어오지 않으므로, 나는 계속 세어서 6월의…역주 118역주 119

4일, 곧 그다음 날이다. 그날 정오에 달은 양자리 23도 56분에 있는 것으로 나타난다. 따라서 나는 수태일을 정확히 찾았다고 합리적으로 결론짓는다.역주 120

이를 시간으로 바꾸면 1793년 6월 4일 오전 1시 33분에 해당한다. 이때 달은 양자리 17도 15분에 이르며 남황위는 2도 58분이다.

이를 시간으로 바꾸면 3월 2일 정오 후 19시간 50분 20초에 해당한다. 따라서 이 보정 방법으로 얻은 참된 출생 시각은 추정 시각보다 불과 9분 40초 앞선다. 그 시각에 하늘의 행성들은 다음 천궁도와 같은 모습을 보였다.역주 121

생명을 끊고 유아기의 꽃봉오리를 파괴하는 천체들의 위치·증거·배치와, 우리를 성년까지 길러 주는 것들을 어떻게 구별하는지 탐구심 있는 독자에게 가르치고자, 여기서 맞은편 출생도에 나타난 행성들의 배치와 위치를 각각의 천상 상태에 따라 가능한 한 쉽게 설명하겠다. 나는 이 출생 당사자가 태어난 지 며칠 뒤에 이 출생도를 계산했다. 이 오래되고 신성한 학문의 참된 원리와 본래의 토대를 이해하는 이들에게는 다음 사실이 분명하고 명백하리라고 생각한다. 이 아기는 현재 살아 있고 건강하지만, 이차적 원인들에 따르면 성년에 이르기까지 살아가는 것은 불가능해 보인다. 출생 당사자의 이름과 거주지는 여기서 언급하지 않겠다. 이 책이 십중팔구 부모의 손에 들어갈 것이기 때문이다. 그러므로 나는 누구에게든 불쾌감을 주고 싶지 않으므로, 이 출생도에서 천체들의 은밀한 성질만 고찰하겠다. 그러면 재능이 보통인 사람이라도 참된 래딕스가 눈앞에 주어졌을 때 비슷한 성격과 경향을 지닌 다른 출생도에서 천체들의 숨은 힘과 영향력을 쉽게 탐구할 수 있을 것이다.

그림 1. 아이의 출생도. 1794년 3월 2일. 정오 후 19시간 50분 20초. 북위 53도….본문비평 20

도판의 글자 표기: 적경(R. A.), 사경(O. A.), 사강도(O. D.). 염소의 꼬리, 독수리의 밝은 별, 리겔, 마차부의 오른쪽 어깨, 쌍둥이의 밝은 발, 뱀주인의 오른쪽 무릎, 남쪽 저울, 사자의 심장. 페가수스의 셰아트(Sch. Peg). 작은 개…. 장식 문구: “나는 섬긴다.”용어 109역주 122본문비평 21

먼저 출생 당사자의 앞선 천상 배치에서 불의 사인이자 분점 사인인 양자리의 후반부가 동쪽 지평선을 차지하고, 황소자리가 상승 하우스 안에 인터셉트되어 있다는 사실부터 지적하겠다. 따라서 화성과 금성이 출생 당사자의 시그니피케이터인데, 둘 다 크게 약화되어 있다. 상승점의 주인인 화성은 본래 출생 천궁도에서 달을 지배한다. 달은 제12하우스의 격렬한 사인에서 극도로 손상받지만, 길성인 목성의 디그니티 안에 있다. 동시에 달은 토성·화성·수성의 본성을 지닌 격렬한 항성들과 흉한 배치 관계에 있다.용어 110

달은 또한 하중천(IC)의 주인이며, 그에 따라 죽음의 하우스 주인인 목성의 스퀘어 광선으로부터 얼마 전에 분리하였다. 그러나 두 천체는 서로의 오브 안에 있다는 점을 지적해야 한다. 그러므로 이 애스펙트는 플래틱이다. 달은 양자리에 들어서자마자 황도에서 파틸 덱스터 스퀘어로 목성에 접근했기 때문이다. 어센던트의 주인인 화성은 제7하우스에, 금성의 디그니티 안에 자리한다. 동시에 흉하고 무거운 행성인 토성의 대립으로 크게 손상받는다. 토성은 출생 당사자의 어센던트에서 고래의 턱에 있는 밝은 별과 함께 자리한다. 따라서 이 중요한 위치와 배치들로부터 우리는 곧바로 최종 판단을 내릴 수 있다. 곧 출생 당사자는 4년을 살 수 없으며, 그 까닭은 영양 부족이라는 것이다. 배치에 따라 손상받지 않은 행성이 하나도 없다. 그러므로 모든 면에서 보아 행성들의 위치가 이처럼 극도로 나쁘기 때문에, 이것은 틀림없이 죽음을 초래하는 출생도들 가운데 하나가 될 것이다.용어 111용어 112용어 113본문비평 22역주 123용어 114

출생 당사자의 출생 천궁도를 더 살펴보면, 태양과 수성은 제6하우스의 주인으로서 제12하우스에 자리한다. 프톨레마이오스는 자신의 『사서』에서 이곳을 악한 다이몬의 거처라고 부른다. 여기서 토성은 본래 출생 천궁도의 목성을 지배하며, 이 둘은 모두 제12하우스의 주인이다. 상승점에 디그니티를 가진 금성은 생명과 운동의 원천인 태양에 의해 컴버스트되어 있다. 이들은 모두 흉한 배치와 위치이다. 그러므로 출생 당사자가 앞서 말한 시기를 넘겨 살아남는 것이 가능하다 하더라도, 나는 불가능하다고 생각하지만, 그 삶은 틀림없이 매우 불행할 것이다. 주요 시그니피케이터들이 크게 약화되어 있고 격렬한 광선으로 서로를 바라보기 때문이다.용어 115

“내가 주의 하늘, 곧 주의 손가락이 만드신 것들을, 주께서 세우신 달과 별들을 살펴보리이다.” 『시편』 8편 3절.

이 천궁도에서는 하늘의 물 사인인 물고기자리가 동쪽 지평선에서 상승하고, 양자리가 호로스코프 안에 가로막혀 있다. 따라서 목성과 화성이 출생 당사자의 시그니피케이터이다. 화성은 상승점에 디그니티가 있으며 본성상 흉성이다. 또한 죽음의 하우스의 주인으로서 상승점에서 자신의 텀 안에 자리하고, 동시에 강교점, 곧 달의 불운한 교점과 합하고 있다. 이들은 모두 짧은 수명의 근거이다. 그러나 다른 증거들도 동시에 일치하지 않는 한, 언제나 그런 것은 아니다.용어 116용어 117

출생 당사자의 호로스코프를 더 조사하면, 상승점의 주인인 목성은 실질적으로 죽음의 하우스에 자리하며 생명의 열과 운동의 원천인 태양을 지배하고, 또한 태양과 황도상 스퀘어를 이룬다. 그뿐 아니라 제6하우스의 주인인 달은 제4하우스에 자리하며, 격렬하고 불 같은 행성인 화성의 해로운 스퀘어 광선에 크게 억눌려 있다. 이 화성은 출생 당사자의…역주 124

한 영아의 주목할 만한 출생도

역주 125

그림 2. 출생도. 2월 19일, 오전 7시 0분 0초. 연도와 북위의 끝부분은 접힌 안쪽에서 가려져 있다.본문비평 23

도판의 글자 표지: 포말하우트, 안드로메다, 안드로메다의 왼발, 알데바란, 황소의 뿔에 있는 별, 오피우쿠스의 오른쪽 무릎, 전갈의 심장 안타레스, 남쪽 저울, 빈데미아트릭스, 히드라의 심장, 쌍둥이의 밝은 발, 카스토르·아폴로. 가장자리 좌표 표지는 적경(R. A.), 사경(O. A.), 사강도(O. D.)이다. 표 제목은 ‘황위’와 ‘적위’, 방향 표시는 북·남이며, 도·분 기호와 천체 기호는 원도에 보존했다. 장식 문장의 표어 ICH DIEN은 ‘나는 섬긴다’라는 뜻이다.용어 118용어 119용어 120용어 121

출생 천궁도에서 그 안에 자리하여 상승점을 손상시키고 있다. 일부 점성가들은 아마도 길성인 금성이 출생 당사자의 상승점에 자리하여 달과 섹스타일을 이루고, 달의 디스포지터인 수성과도 섹스타일을 이루는 배치가 출생 당사자의 생명을 보존하는 데 유리하고 우호적인 광선이라고 주장할 것이다. 그러나 다음 사항을 충분히 고려해야 한다. 금성은 출생 당사자의 생명의 하우스에서 제12하우스의 지배자인 흉하고 무거운 행성 토성과 합을 이루고 있다. 금성과 토성은 격렬한 행성 화성의 지배를 받고, 태양과 화성은 길성인 목성의 지배를 받는다. 목성은 출생 당사자의 호로스코프의 지배자이지만, 앞서 말했듯 사실상 죽음의 하우스에 있다. 또 이 출생도에서 태양은 하일레그 또는 생명의 수여자이며, 출생 당사자의 상승점, 곧 생명의 하우스에 있는 화성과 배치 관계를 맺어 크게 손상되어 있다. 이러한 사항을 고려하자, 출생 당사자가 첫해를 넘겨 살 수 없으며, 본성상 두 길성인 금성과 목성의 위치와 광선도 그 생명을 보존할 수 없다는 것이 내게 분명해졌다. 그들의 유익한 영향력은 흉한 광선의 우세로 상당히 줄어들고, 크게 압도되기 때문이다.역주 126용어 122용어 123

이 출생도에 관한 나의 예측이 얼마나 멸시와 조롱을 받았는지, 특히 이 출생도를 작성해 달라고 내게 요청했던 출생 당사자의 부모에게 얼마나 그러한 대우를 받았는지 독자들에게 알리는 것도 부적절하지 않을 것이다. 그러나 무지와 시기 때문에 가려진 천체들의 힘과 영향력, 곧 위대한 제1원인인 하느님 아래에 있는 제2원인으로서의 힘과 영향력에 따라, 앞의 출생도에 대한 나의 예측은 정확히 입증되었다. 출생 당사자는 같은 해 11월 22일에 세상을 떠났으며, 태어난 때부터 9개월 23일이 지난 때였다.본문비평 24

짧은 수명, 또는 양육되지 못한 배아

역주 127

그림 3. 한 영아의 출생도. 1795년 4월 13일, 오전 13시 29분 0초. 북위 52도 58분.본문비평 25

도판의 글자 표지: 오피우쿠스의 오른쪽 무릎, 전갈의 이마에 있는 위쪽 별, 안드로메다의 허리띠, 메두사, 황소의 눈, 북쪽 저울, 아크투루스, 프레세페, 쌍둥이의 밝은 발, 오리온의 앞쪽 어깨. 가장자리 좌표 표지는 적경(R. A.), 사경(O. A.), 사강도(O. D.)이다. 표 제목은 ‘황위’와 ‘적위’, 방향 표시는 북·남이다. 시·분·초 및 도·분, 천체 기호와 수치는 원도에 보존했다. 장식 문장의 표어는 ‘나는 섬긴다’이다.용어 124용어 125용어 126

이것은 모든 행성이 지평선 아래에 있는 주목할 만한 출생도이다. 이는 어떤 경우든 불길한 징조이지만, 이번 경우에는 특히 그러하다. 출생 당사자의 출생 천궁도에는 태양이나 달이나 상승점의 지배자에게 충분한 도움을 줄 길한 광선이 단 하나도 없기 때문이다. 그러므로 원소적 유입과 천체의 작용에 관한 참된 원리를 아직 모르는 독자들에게 이 고찰을 더욱 명백하고 분명하게 보이기 위해, 여기서 앞의 출생도에 나타난 하늘의 방랑자들의 배치를 자세히 살펴보겠다.

출생 당사자의 출생도에서 염소자리 9도 21분이 호로스코프에 있는 것을 볼 수 있다. 따라서 토성이 어센던트의 지배자이자 출생 당사자의 시그니피케이터가 된다. 토성은 무덤 또는 모든 것의 최종 종결을 나타내는 제4하우스에 자리한다. 또한 태양을 지배하는 화성의 텀에서 높여져 있으며, 동시에 행성계를 다스리는 군주도 같은 흉성의 텀에 받아들여져 있음을 볼 수 있다. 태양은 빛의 지배자로서 제3하우스에 자리하며, 길성들로부터 조금의 도움 되는 광선도 받지 못한다. 어센던트의 지배자인 토성은 하중천(IC)에서 불같은 행성 화성과 합을 이루며, 화성은 달과의 스퀘어 광선의 오브 안에 있다. 이 출생도에서 달은 참된 하일레그, 프로로게이터 또는 생명의 수여자이다. 달은 또한 제6하우스와 제8하우스의 지배자인 수성의 텀에 받아들여져 있다. 생명과 운동의 샘인 태양은 금성의 본성과 영향력을 지닌 별인 미라크(안드로메다의 허리띠)에 아주 가까이 자리한다. 그러나 이 배치는 조금도 힘을 발휘할 수 없다. 두 광체가 모두 적대자들의 지배를 받고 있으며, 격렬한 행성 화성은 출생 당사자의 어센던트에서 익절테이션을 갖기 때문이다. 호로스코프에서 달이 목성과 함께 있는 위치를 출생 당사자에게 유리하다고 여기는 사람도 아마 있을 것이다. 그러나 이 길성의 현재 위치는 조금도 도움 되는 효력을 발휘할 수 없다. 목성은 자연의 벗이지만, 여기서는 토성의 텀에 자리하며, 또한 제12하우스의 지배자이기 때문이다. 달은 목성의 몸체에서 분리된 뒤 화성과의 파틸 스퀘어에 접근하였고, 거기서 태양과의 섹스타일로, 마지막에는 토성의 스퀘어 광선으로 나아갔다. 그때 달은 목성의 몸체에서 아주 멀리 떨어져 있었다는 것을 쉽게 알 수 있다. 따라서 목성의 우호적인 광선이나 길성 금성의 빛줄기는 그 애스펙트에 가세하여 화성과 토성의 사악하고 해로운 힘과 효력에 맞설 수 없었다. 출생 당사자가 태어난 직후 달은 화성과 황도상의 스퀘어를 이루었다. 이튿날 저녁 두 광체가 서로 플래틱 섹스타일을 이루었을 때, 달은 황도에서 토성의 스퀘어 오브 안에 놓였다. 그리고 정확한 애스펙트가 완성되자 출생 당사자는 경련성 발작을 일으켰으며, 거의 질식한 것과 같은 방식으로 죽었다.용어 127용어 99용어 128용어 129용어 130용어 131용어 132역주 128

이 영아는 첨부한 천궁도에 기재된 바로 그 시각에 태어났다. 전갈자리가 동쪽 지평선에서 상승한다. 따라서 화성이 상승점의 지배자이자 출생 당사자의 시그니피케이터이며, 자신의 익절테이션과 제8하우스의 지배자인 수성의 텀에 자리하고 있다. 태양은 불같은 행성 화성의 디그니티에서 높여져 있으며, 격렬한 항성 칼레(Chale) 가까이에 있다. 수성은 여기서 죽음의 하우스의 지배자로서 상승점에 자리하고, 동시에 흉하고 무거운 행성 토성의 텀에 받아들여져 있다. 이들은 모두 짧은 수명을 나타내는 근거이다. 같은 시각 하늘에서 찾아볼 수 있는 다른 증거와 배치들도 모두 매우 흉한 본성과 경향을 지녔으므로, 영아기에 생명을 파괴할 만큼 충분한 힘을 지니고 있음이 분명하다.용어 133역주 129역주 130

앞의 천궁도를 더 살펴보면, 달은 자신의 익절테이션에 있는 격렬한 행성 화성에게 크게 손상받고 있다. 또한 달은…역주 131

또 하나의 짧은 수명, 또는 양육되지 못한 배아

그림 4. 출생도. 1794년 10월 30일, 오전 7시 34분 0초. 북위 53도 2….본문비평 26

도판의 글자 표지: 처녀의 이삭 아리스타, 남쪽 저울, 오피우쿠스의 왼쪽 무릎, 레굴루스, 쌍둥이의 밝은 발, 황소의 눈, 안드로메다의 왼발, 페가수스의 셰아트. 좌표 표지는 적경(R. A.), 사경(O. A.), 사강도(O. D.)이다. 표 제목은 ‘황위’와 ‘적위’, 방향 표시는 남·북이다. 시·분·초, 도·분, 천체 기호와 수치는 원도에 보존했다. 장식 문구 ICH DIEN은 ‘나는 섬긴다’라는 뜻이다.역주 132

…하중천의 지배자인 토성의 텀에 자리하고 있으며, 따라서 두 길성 가운데 어느 쪽과도 길한 애스펙트를 맺고 있지 않다. 요컨대 여기서는 세상의 두 큰 광체가 격렬한 사인들에 자리하며, 두 흉성의 지배를 받고, 동시에 둘 다 적대자들의 텀에 받아들여져 있음을 볼 수 있다. 마지막으로, 그리고 가장 중요하게, 이 출생도에서 상승점에 있는 태양은 나의 판단에 따르면 논란의 여지 없이 참된 하일레그, 아페타, 프로로게이터 또는 생명의 수여자이다. 태양은 황도에서 목성 및 화성과 각각 섹스타일 광선의 오브 안에 있다. 그러나 이번 경우에 길성인 목성의 위치는 조금도 도움 되는 힘이나 영향력을 발휘할 수 없다. 격렬한 사인에서, 지평선 아래에서 일어난 달과 화성의 합은 매우 불리하고 강력한 영향력을 지닌다. 이번 경우에는 특히 그러하다. 달은 자신의 디트리먼트에 자리하고, 동시에 흉성의 텀에서 높여져 있기 때문이다.용어 99용어 134용어 135용어 136

그러므로 앞의 고찰로부터 다음 사실이 내게 분명하고 명백해졌다. 이 출생도에서 생명의 수여자인 태양이 흉성 토성과 대립하게 될 때 출생 당사자는 반드시 세상을 떠나리라는 것이다. 이 출생도에서 토성은 분명 아나레타, 곧 죽이는 별이기 때문이다. 수고를 들여 출생 당사자의 출생 천궁도에서 앞서 말한 두 시그니피케이터의 위치와 배치를 계산해 보는 사람은, 이어지는 11월 17일 월요일 정오 후 17시간에 하늘에서 아페타와 아나레타의 정확한 대립이 형성되었음을 알게 될 것이다. 그때 이 영아는 내부의 열을 동반한 경련성 발작을 일으켰고, 극심한 고통 속에서 죽었다.용어 137역주 133역주 134

하늘에 점성술이 분명 존재함을 증명하기 위해, 이와 같거나 비슷한 성격의 다른 출생도들을 여기에 많이 제시할 수도 있다. 하지만 그것들을 밝힐 시간이 있다 해도 믿는 사람은 거의 없으리라는 것 또한 나는 확신한다. 실재와 진실에 아무런 토대도 없는 학문을 옹호하려 든다면 나는 참으로 비참한 사람일 것이다. 나는 조사했고 확신하게 되었다. 천체들은 이 지구상의 사물들에 비밀스러운 영향력을 미치며, 인간의 모든 힘과 고안으로도 그 영향력을 억제할 수 없다.

이 숭고하고 신성한 학문에 대하여 불신자들이 제기하는 반론을 살펴보면 그 수가 매우 적다는 것을 알게 된다. 하나는 이 학문이 계시에 대한 믿음을 무너뜨린다는 것이다. 그러나 나는 그것이 불가능하리라고 생각한다. 하늘에 점성술이 존재한다면, 그리고 그것이 의심할 여지 없이 존재하며 하느님의 말씀 여러 대목으로부터 입증될 수 있다면, 오히려 계시에 대한 믿음을 확립해야 하기 때문이다. 진리는 진리를 꺾을 수 없고, 반드시 뒷받침해야 한다. 두 번째 반론은 이 학문이 악령들과의 계약으로 도움을 받는 악마적인 기술이라는 것이다. 이것은 우스꽝스러운 만큼이나 무지한 반론이다. 이 천상의 학문에 조금이라도 익숙한 사람들에게는, 그것이 천체들의 위치와 애스펙트에 기초한다는 사실이 잘 알려져 있기 때문이다. 또 어떤 이들은 이것이 상상에 불과하며 우연에 좌우된다고 생각한다. 그러나 나는 이것이 의술과 마찬가지로 경험에 의존하며, 관찰과 천문학과 성경과 이성에 토대를 두고 있음을 증명하고자 한다.

이상에서 말한 바를 통해, 공정한 사람이라면 누구나 이것이 오래된 학문이며 출생도 계산의 기술이 결코 상상에 불과한 것이 아님을 알 수 있으리라고 나는 생각한다. 나는 이 탐구를 설명하고자 앞의 출생도들을 이 책에 실었다. 그러나 내가 출생 당사자의 죽음의 시각과 방식에 맞추어 판단을 꾸몄다고 주장하는 사람도 있을 수 있다. 그러므로 여기서는 정확한 천문표를 바탕으로 플라시두스 방식에 따라, 죽음을 가져오는 디렉션, 곧 아나레타적 디렉션을 온전히 계산한 다음 출생도를 독자들에게 제시하겠다. 이 출생 당사자는, 그 이름은 뒤에서 밝히겠지만, 현재 살아 있고 건강하다. 따라서 살아 있는 누구도 나를 …라고 비난할 수는 없으리라고 생각한다.용어 138용어 139역주 135

그림 5. 프루던스 시어스…(Prudence Sears…). 출생: 17…년 11월 9일, 정오 후 23시간 53분 0초. 북위 52도 5…. 연도와 각분의 끝부분은 접힌 안쪽에서 가려져 있다.본문비평 27

도판의 글자 표지: 오피우쿠스의 오른쪽 무릎, 전갈의 이마에 있는 위쪽 별, 북쪽…, 일곱 플레이아데스의 가운데 별, 처녀의 이삭 아리스타, 사자의 심장, 쌍둥이의 밝은 발, 황소의 눈, 리겔. 좌표 표지는 적경(R. A.), 사경(O. A.), 사강도(O. D.)이다. 표 제목은 ‘황위’와 ‘적위’, 방향 표시는 남·북이다. 시·분·초, 도·분, 천체 기호와 수치는 원도에 보존했다. 장식 문구는 ‘나는 섬긴다’이다.본문비평 28

내 예측을 이른바 탐문에서 끌어냈다고 하는 것이 아니라, 본래 모든 지상 사건의 토대를 이루는 이차적 원인인 천체들의 은밀하고 숨겨진 힘과 영향력에서 끌어냈다는 것이다.역주 136

행성의 영향력과 항성의 작용이 참되고 실제임을 믿지 않는 이들에게 확신시키고자, 나는 링컨셔 슬리퍼드 인근 스팬비의 목축업자 페러그린 시어슨 씨의 어린 딸 프루던스가 실제로 태어난 시각에 하늘에 나타났던 천체들의 특별하고 중요한 배치를 조사해 달라는 요청을 받았다. 추정 출생 시각은 1794년 11월 9일, 정오 후 23시간 53분이다. 따라서 이 출생도를 판단하면서 나는 위대하고 불멸의 프톨레마이오스가 쓴 『사부서』를 지침으로 삼겠다. 이 신성한 학문에 관한 그의 저술은 1,600년이 넘도록 학식 있는 연구자들의 검증을 견뎌 왔다.본문비평 29

이제 이 출생도를 간략히 살펴보겠다. 긴 서론 없이 말하자면, 나는 이 출생 당사자의 생명이 오래 지속되지 않으리라고 감히 단언할 수 있다고 생각한다. 천체 학문에 따른 나의 이유는 다음과 같다.

첨부된 출생 당사자의 천궁도를 보면, 천상의 회귀 사인인 염소자리가 하늘의 동쪽 지평선에서 떠오르고 있다. 그 지배자인 토성은 역행 중이며, 하중천에서 격렬한 행성 화성의 텀에 자리한다. 또한 화성과 달의 본성을 지닌 흉한 항성들과 합을 이루고 있다. 동시에 토성은 태양과의 어포지션 오브 안에 있다. 이 모두는 격렬한 작용의 징표이며, 직접 한데 겹쳐 일어나므로 생명의 기간을 더욱 짧게 만든다.

출생 당사자의 천궁도를 더 살펴보면, 태양이 중천에서 자애로운 행성 목성의 텀에 자리한다. 이 위치에서 태양은 분명 참된 하일레그, 아페타, 프로로게이터, 곧 생명의 수여자이다. 상승점 또한 자애로운 행성 목성과 금성의 도움을 받는다. 이 두 행성은 모두 달과의 어포지션 광선 범위 안에 있으며, 달은 물의 사인인 게자리, 곧 자신의 하우스에 자리한다. 이러한 위치와 배치는 분명 한동안 생명을 구하겠지만, 디렉션에서 모두 프로미서가 되는 토성·화성·달의 사악하고 악의적인 영향력을 압도하지는 못한다. 격렬하고 불같은 행성 화성 또한 자신의 익절테이션에서 출생 당사자의 상승점을 차지하고 있으며, 아페타 곧 생명의 수여자인 태양과 먼데인 스퀘어를 이룬다. 이는 격렬한 작용의 전령이며 죽음의 징조이다.용어 140용어 141

그러나 이 출생도의 살해적, 곧 아나레타적 디렉션을 계산하기 전에 특히 지적해야 할 것이 있다. 근원적인 영양과 수분의 근원인 달은 화성과의 먼데인 패러렐로 손상되며, 화성의 텀 안에 있다. 이 때문에 출생 당사자는 때때로 수양성 복통과 위 속의 응고된 물질로 고통받게 될 것이다. 그러나 이 점이 어떻든, 출생 당사자가 아페타에서 황도상의 토성 어포지션으로 향하는 디렉션이 가리키는 시각을 넘어서 살리라고 볼 이유는 없다. 이 출생도에서 토성은 아나레타, 곧 생명을 끊는 별이므로 이것은 분명 치명적인 디렉션이다. 이어서 아페타에서 화성의 먼데인 스퀘어로 향하는 순방향 디렉션, 그리고 태양에서 달의 먼데인 스퀘어로 향하는 역방향 운동이 뒤따른다. 이것들이 생명을 파괴할 하늘의 디렉션이다. 구해 줄 자애로운 광선이 단 하나도 끼어들 수 없기 때문이다.역주 137역주 138용어 142

다음으로 앞서 말한 아나레타적 디렉션들을 검토하겠다. 태양이 참된 하일레그, 아페타, 곧 생명의 수여자이므로 먼저 태양부터 시작하겠다.

주어진 출생 시각에서 아페타의 진황경은 전갈자리 18도 20분이다. 적경은 225도 51분, 적위는 남위 17도 18분, 중천으로부터의 거리는 2도 20분, 반주간호의 시간호는 11도 12분이다. 계산하면 그 위치권은 2도 36분으로 구해진다.용어 143역주 139

우리가 검토할 아나레타적 연쇄의 첫 디렉션은 태양에서 황도상의 토성 어포지션으로 향하는 것이다. 따라서 이 디렉션과 뒤따르는 먼데인 디렉션을 계산할 때에는 분명하고 명확하게 설명하여, 질투하는 이들이 내가 한 일에 대해 제기할 수 있는 모든 반론을 미리 막겠다.

태양에서 토성의 어포지션으로 향하는 디렉션의 계산

토성 맞은편 지점의 적경은 황위의 방향을 반대로 적용하여 구한다. 여기에 상승차를 더하면 그 합이 사경이 된다. 단위는 도·분이다.용어 144

다음으로 프로로게이터의 사경을 구한다

아페타의 적경에 상승차를 더하면 그 총합이 사경이 된다. 단위는 도·분이다.

마지막으로 프로미서의 사경에서 시그니피케이터의 사경을 빼면 나머지가 디렉션 호가 된다. 다음과 같다.용어 145

프로미서의 사경에서 시그니피케이터의 사경을 뺀다. 남는 것이 디렉션 호이다. 단위는 도·분이다.

이 디렉션 호를 시간으로 바꾸기 위해 나는 여기에 태양의 적경을 더한다. 그 합은 234도 59분이며, 이는 황도에서 전갈자리 27도 17분을 가리키는 것으로 나타난다. 위대하고 불멸의 프톨레마이오스의 방법과 규칙에 따라, 황도에서 태양이 지구를 중심으로 보이는 운동을 기준으로 이 호를 시간으로 환산하면, 하늘의 이 디렉션이 지닌 흉한 경향은 출생 당사자가 태어난 지 8년 11개월 뒤에 무르익게 됨을 알 수 있다. 그때 출생 당사자는 이 디렉션이 가리키는 쇠약에 반드시 시달리게 될 것이며, 나의 판단으로는 그것이 생명을 끊기에 충분할 것이다.

이 치명적인 연쇄에서 다음으로 검토할 디렉션은 태양에서 화성의 먼데인 스퀘어로 향하는 순방향 디렉션이다. 독자가 납득할 수 있도록 이것도 계산하겠다.

상승점의 극 아래에서 사경으로 잰 프로미서와 상승점 사이의 거리는 11도 57분이다. 적경으로 잰 시그니피케이터와 중천 사이의 거리는 2도 20분이다. 그러면 비례의 법칙에 따라, 프로로게이터의 반주간호 시간호인 11도 12분이 중천으로부터의 거리 2도 20분을 준다면, 프로미서의 반주간호 시간호인 9도 52분은 어떤 거리를 주겠는가? 이 비례로 얻은 답, 곧 이차 거리는 2도 3분임을 알 수 있다. 이것을 프로미서와 호로스코프 사이의 일차 거리에서 빼면, 남는 9도 54분이 참 디렉션 호이다.

이 매우 두렵고 치명적인 연쇄의 셋째이자 마지막 디렉션은 태양에서 달의 먼데인 스퀘어로 향하는 역방향 디렉션이며, 다음과 같이 계산한다.용어 146

제7하우스의 위도 아래에서 사강도로 잰 프로미서와 제7하우스 사이의 거리는 7도 52분이다. 프로로게이터와 중천 사이의 거리는 2도 20분이다. 그러면 비례법에 따라, 프로미서의 야간 반호 시간호인 9도 27분이 서쪽으로부터의 거리 7도 52분을 준다면, 아페타의 반주간호 시간호인 11도 12분은 어떤 거리를 주겠는가? 이렇게 구한 답, 곧 이차 거리는 9도 19분이다. 여기에 프로로게이터와 중천 사이의 일차 거리를 더하면, 그 합인 11도 39분이 디렉션 호가 된다.용어 147용어 148용어 149 용어: 플라시두스 방식 용어: 먼데인 스퀘어

이처럼 나는 이 두려운 연쇄 가운데 출생 당사자의 생명에 영향을 미칠 수 있는 모든 디렉션의 계산을 상세히 제시하였다. 이 모든 계산을 이토록 명료하고 쉽게 설명했으므로, 이해력이 가장 낮은 사람도 곧 숙달할 수 있기를 바란다. 물론 태양에서 금성과 목성의 스퀘어로 향하는 먼데인 역방향 디렉션도 계산할 수 있었다. 이것들은 유아기의 생명을 구할 수 있는 유일한 디렉션이다. 그러나 나는 그것이 전혀 불필요하다고 생각한다. 따라서 천문학적 계산에 따른 생명의 수여자에 대한 아나레타적 디렉션은 다음과 같다.

생명을 끊는 디렉션

표의 열은 디렉션 호와 시기이다. 호는 도·분으로, 시기는 년·개월로 표시한다. 행은 순서대로 태양에서 황도상의 토성 어포지션으로 향하는 디렉션, 태양에서 화성의 먼데인 스퀘어로 향하는 순방향 디렉션, 태양에서 달의 먼데인 스퀘어로 향하는 역방향 디렉션이다. 첫 행의 판정은 ‘죽음’이다.

앞의 디렉션들 가운데 첫째에 따르면, 출생 당사자의 천궁도에 정해져 있는 생명과 죽음의 두 주요 시그니피케이터가 하늘에서 두려운 배치를 이룬다는 것을 알 수 있다. 우리가 이 세상에 들어오는 순간 그 하나는 아페타, 프로로게이터, 곧 생명의 수여자라 불린다. 우리는 오직 그 행성의 효력과 기질 아래에서 형성되고 양육되며, 그것이 지상 순례의 온갖 위험에서 우리를 보호하기 때문이다. 다른 하나는 바로 그 최초의 시기에 아나레타, 곧 생명을 끊는 별이라 불린다. 천상의 위치에 따라 생명의 수여자와 정확히 반대되는 성질로 조합되기 때문이다. 따라서 그것이 아페타와 흉한 배치를 이룰 수 있을 때마다, 반대되는 물질의 넘치는 힘으로 아페타의 보존 능력과 효력을 반드시 파괴하고 압도할 것이다. 초자연적인 원인 외에는 어떤 것도 이것을 바꾸거나 막을 수 없다. 그러므로 자연을 지탱하고 생명을 유지하는 저 확실한 원인, 저 생장 능력과 영향력이 이처럼 자신과 완전히 반대되는 천상 물질의 우세에 압도될 때,역주 140

그러면 그것의 존재는 틀림없이 소멸하고 출생 당사자는 죽는다. 앞의 출생도에서 토성은 태양과 정반대의 효력을 갖도록 구성되어 있으므로, 앞서 말한 황도상의 어포지션을 두 천체가 이루면 태양의 돕는 힘과 영향력을 완전히 파괴할 것이다. 이 경우 그 아래에서 길러지고 생명을 얻은 것은 무엇이든 마찬가지로 파괴된다.역주 141용어 150

이제 이 출생도에 있는 천체들의 배치를 각각의 천상 상태에 따라 충분히 살펴보았으니, 결과는 우리의 전능하신 창조주께 맡기고 진리의 아버지인 시간으로 만족하자. 시간은 내 글이 참인지 거짓인지를 반드시 드러낼 것이다.

눈을 높이 들어 이 모든 것을 누가 창조하셨는지 보라. 그분은 그 무리를 수효대로 이끌어 내시고, 그 크신 능력으로 그 모두의 이름을 부르신다. 그분은 권능이 강하시므로 하나도 빠지지 않는다. 이사야 40장 26절.

그러나 그들이 이것들의 힘과 효능에 놀랐다면, 이것들을 지으신 분께서 얼마나 더 강하신지를 그것들로써 깨달아야 한다. 솔로몬의 지혜서 13장 4절.역주 142

이처럼 앞의 여러 장에서 독자들에게 흥미로운 출생도들을 모아 제시하였다. 나는 이것들이 이 신성하고 숭고한 학문의 참된 원리를 알고자 하는 이들의 주목을 받을 만하다고 생각한다. 그러므로 이 책에서는 감히 입문에 해당하는 고찰까지 다루지는 않겠다. 그것은 앞으로 하느님께서 허락하시면 참된 원리에 입각하여, 명료하고 체계적인 방식으로 완전하게 정리해 대중에게 내놓으려는 저술이기 때문이다. 나는 영어로 글을 쓴 점성가들 대부분의 저술을 두루 읽었으나, 현재까지 만족스러운 것을 찾지 못했다. 황도에서 시그니피케이터를 그 프로미서로 디렉션하는 방법은 다양하다. 또한 먼데인 디렉션의 계산 방식에서도 저자들 사이에 차이가 있으며, 그들은 위대한 프톨레마이오스의 저술이 잘못되었음을 입증하려고 자주 헛되이 애써 왔다. 그러나 그러한 노력에도 불구하고, 나는 실제 작업을 해 오는 동안 그의 가르침이 믿을 만하다는 사실을 언제나 확인하였다. 출생 천궁도의 시각이 올바르게 보정된 경우에는 그의 학설이 부당하다고 나를 납득시킬 단 하나의 사례도 아직 경험하지 못하였다.용어 151용어 152용어 153용어 154

출생도의 출생시각 보정에 관해서는, 유감스럽게도 여러 저자가 많은 글을 썼지만 얻은 것은 매우 적다고 말해야겠다. 어떤 이들에게는 어센던트나 그 안에 자리한 행성들, 또는 호로스코프의 주인이나 그 디스포지터가 출생 당사자의 신체를 정확히 묘사하는지 여부가 전혀 중요하지 않다. 한 가지 더 말하자면, 동쪽 지평선 위로 떠올라야 할 참된 사인을 완전히 알기 전에는 통상적인 출생시각 보정법이 아무 소용도 없다는 것을 나는 굳게 확신한다.용어 155용어 156

따라서 추정 출생시각이 이 책에서 제시한 헤르메스의 저울을 적용할 수 있는 범위 밖에 있을 때, 참된 상승점을 알아내는 방법은 대부분의 점성가를 곤혹스럽게 해 온 문제다. 나는 특히 이 문제를 조사하는 데 상당한 수고를 들였고, 내 노력은 성공을 거두었다. 현재 내가 소장한 필사 원고에는 플라시두스 방식으로 계산한 출생도가 많이 있다. 나는 앞으로 이를 세상에 발표하여, 이 학문을 진정으로 사랑하는 이들이 어떤 사람의 참된 상승점이든 확정하는 나의 발견이 진실함을 확신하게 할 생각이다. 이것은 분명 학문의 비밀 하나이며, 이를 얻기 위해 나는 자연의 연구실에서 힘써 일해 왔다.용어 157용어 138

과거에는 점성술의 출생 점성술 분야에 대한 수요가 매우 컸고 공적 권위의 인정을 받아 크게 존중되었으므로, 가장 위대하고 학식 높은 인사들도 이에 정통하다는 평판을 조금도 수치로 여기지 않았다. 가장 저명한 사람들이 이 빛나는 학문의 후원자일 뿐 아니라 으뜸가는 모범이기도 했다는 사실은 활동적인 지성들에게 참으로 훌륭한 격려였다. 인간의 지성이 몰두하는 모든 탐구 가운데 천체에 관한 연구는 마땅히 으뜸가는 자리를 주장할 수 있다. 모든 지식 가운데 가장 뛰어나고 가장 신비로우며 경탄할 만한 것을 다루기 때문이다.용어 158

이 학문의 오래됨과 진실함을 입증하기 위해, 세계의 태초부터 이것이 행해졌고 거룩한 족장들 자신도 이를 연구하였다는 사실을 요세푸스에게서 끌어와 이야기할 필요는 없다고 생각한다. 또한 성경과 타당한 이성에 근거하여 세상의 구속주, 영원히 찬송받으실 분께서 이 학문을 허용하셨음을 개연성 이상의 확실함으로 입증하는 그 학식 있는 이탈리아인의 권위도 인용할 필요가 없다. 이러한 진실은 너무나 명백하고 강력하여, 내가 쓰는 논증의 뒷받침을 필요로 하지 않는다.역주 143

이 학문의 진실함과 탁월함은 각각의 실천가가 자기 여가에 관찰하고 입증할 수 있다. 누군가 이 학문이 헛되며 도달할 수 없는 것이라고 반박한다면, 나는 그런 이에게 불가능하다고 판단하는 사람은 진정한 실천가일 수 없다고 답하겠다. 앞에서 말한 것으로 충분하지 않다면 더 덧붙이겠다. 우리 눈에 태양이 자오선 위에 보이는데도, 앞을 보지 못하는 사람이 그렇게 주장한다는 이유로 나나 다른 사람이 태양이 떠오르지 않았다고 믿을 까닭은 없다. 마찬가지로 어떤 대상이나 사안에 충분한 이치가 있음을 우리가 알고 있는데도, 지성이 눈멀어 그것을 보거나 이해하지 못하는 사람의 말이나 단언 때문에 나나 다른 사람이 거기에는 이치가 없다고 믿어야 할 이유도 없다. 나는 다양한 관찰과 경험이 머지않아 이에 대한 의심할 수 없는 증거를 제시하리라는 것을 의심하지 않는다.

실로 오해 때문에 이 천상의 학문이 평판에 큰 손상을 입었다는 것은 사실이다. 그 손상은 시기심 많고 무지한 적대자들뿐 아니라 경건하고 학식 있는 사람들의 말과 글에서도 생겨났다. 그 결과 많은 젊은 학도들은 하늘의 신성한 가르침을 읽을 만한 천부적 자질을 충분히 갖추고도, 단지 나쁜 평판 때문에 자기 재능을 그 방면에 쓰기를 두려워하였다. 그러나 버틀러 목사·박사는 자신의 경건한 점성술 옹호론에서 “온 세상이 소심해지는 일을 하느님께서 금하시기를”이라고 말한다.

이제 나는 이 학문이 진리 및 나 자신의 관찰과 보조를 맞추는 한도 이상으로 이를 옹호하고 싶지는 않다. 그러므로 독자들이 이 천상의 학문의 틀림없는 원리를 충분히 조사하기 전에는, 지금까지 내놓은 주장을 경멸로 대하지 않기를 얼마간 바란다. 위대한 제1원인이신 하느님 아래의 제2원인인 천체들이, 일부 사람들이 어리석게 상상하듯이 달 아래의 사물들을 움직이지도 않고 그것들에 작용하지도 않는다면, 점성술이라는 학문은 한낱 망상이고 이를 연구하고 실천하는 모든 사람은 눈속임꾼과 사기꾼의 무리나 다름없기 때문이다.용어 159

여기서 나는 몇 년 전만 해도 이 천상의 학문이 무엇인지 알지도 못하면서 이를 비방하고 비난하는 적대자 가운데 하나였음을 인정해야겠다. 그러다가 이 주제에 관한 글 몇 줄을 읽어 보고 차분히 시험해 보고 싶은 마음이 들었다. 다만 고백하건대, 그때에도 이를 더욱 비난하고 욕되게 할 더 좋은 기회를 잡으려는 진지한 의도가 있었다. 그러나 이제 수천 가지 사례에서 그 참됨과 진실함을 확신하게 되었으니, 그 원리를 옹호하는 일을 부끄러워해야 할 이유를 모르겠다. 그러므로 각자가 스스로 판단하게 하자. 나는 피조 세계의 일원으로 남아 있는 동안, 남을 기쁘게 하든 불쾌하게 하든 진리를 고수하기로 결심하였기 때문이다.

이 숭고한 학문을 탐구하면서 나는 전능하신 분의 솜씨가 얼마나 경탄할 만한지를 알게 된다. 내가 배운 만큼의 지식은 하늘의 신성한 구조에 기록된 나의 창조주의 위대한 영광을 보여 준다. 나는 천체들의 놀라운 작용과 산물, 자연의 구조가 어떻게 그것들에 의존하는지, 그리고 태초부터 어떻게 설계되었는지를 바라본다. 모든 일이 우연히 일어나는 듯 계속되고 진행되지만, 모든 것은 서로 의존하고 달 아래의 모든 사물은 하늘에, 하늘은 하느님께 의존한다. 마치 자연 자체가 태초에 전능하신 분께서 만드신 정교한 구조물일 뿐인 것과 같다! 이제 점성술이란 바로 이러한 연구다. 이를 통해 사람은 하늘과 그 안의 빛나는 천체들의 은밀한 효능을 깨닫고, 하느님께서 손수 지으신 것을 더 많이 알수록 그분의 지극히 광대하고 무한한 지혜와 권능에 경탄하는 데 더 많은 시간을 쓰게 된다! 사람이 이러한 천상의 효능을 더 많이 알수록, 이미 지나간 일들에서 자연이 작용하는 이치와 방식을 더 많이 보게 된다. 그리고 이 이치를 더 많이 볼수록 그 구조를 만들고 세우신 분께 더욱 경탄하게 된다! 또한 지나간 일들의 이치를 알게 되면서, 같은 기술로 앞으로 올 일들도 알게 된다. 한 출생 당사자의 출생을 통해, 그는 그 사람의 전 생애와 그 이야기를 하늘에서 읽는다. 곧 복과 시련, 이익과 손실, 명예와 불명예, 질병과 건강, 살아갈 모든 해와 죽을 때를, 마치 그 각각의 때와 시기에 실제로 일어나는 것을 보았던 것처럼 읽는다. 이를 위해 하느님께서는 지혜로운 사람에게 때와 판단을 알게 하셨다. 전도서 1장 5절.본문비평 30

그러나 많은 사람은 자연에 관한 기술로 이러한 예지의 전부 또는 일부라도 정당하고 합법적으로 얻을 수 있다고 믿지 않는다. 우리를 믿지 않으며 따라서 점성술의 적대자가 된 많은 사람 가운데에는, 악의보다는 오해로 편견을 품게 된 선하고 경건하며 지혜롭기까지 한 사람들이 더러 있으리라고 나는 믿는 편이다. 그러므로 지혜가 있고 이를 행할 수 있는 사람은 자기 삶의 지난 일과 앞으로 올 일, 곧 모든 사건을 읽고 판단할 수 있다. 전능하신 하느님께서 우리의 훈계와 향상을 위해 하늘에 황금 글씨로 기록하신 것들이다. 그러므로 지혜로운 사람들은 자신이 깨닫게 된 모든 것에 대해 만물의 창조주께 영광을 돌리라. 지극히 높으신 분의 작품들을 어떤 식으로든 비방하거나 중상하는 일은 결코 내가 할 일이 아니다.

위도 52도를 위해 계산한 하우스표

용어 160

태양이 양자리에 있을 때. 정오부터의 시간은 시·분으로, 제10·11·12·1·2·3하우스의 위치는 도·분으로 표시한다. 머리글의 사인 기호는 차례로 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리다. 용어: 하우스표

태양이 황소자리에 있을 때. 정오부터의 시간은 시·분으로, 제10·11·12·1·2·3하우스의 위치는 도·분으로 표시한다. 머리글의 사인 기호는 차례로 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 처녀자리다.

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 쌍둥이자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).용어 161

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 게자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 사자자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 처녀자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 천칭자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 전갈자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 사수자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 염소자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 물병자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

위도 52도에 맞추어 계산한 하우스표

태양이 물고기자리에 있을 때.

열 표지: 정오부터의 시간(시·분); 제10·11·12·1·2·3하우스(도·분).

끝.

부록

신성하고 숭고한 점성술의 유용성을 입증하는 추가 관찰. 현재 생존해 있는 한 신사의 출생도에 관한 논평을 담고, 자연사와 비명횡사의 경우 하늘의 행성들이 미치는 서로 다른 영향력을 보여 준다.용어 162용어 163용어 164

이 책의 초판이 세상에 나온 뒤, 나는 이 자리에서 한 신사의 주목할 만한 출생도를 독자들에게 제시하고자 한다. 이는 별에 의한 예측이 참되다는 확신을 얻고자 하는 이들이 틀림없이 주의를 기울일 만한 것으로 여길 것이다.

그러나 앞서 언급한 출생도에 나타난 천체들의 배치를 살펴보기에 앞서,

나는 이 학문의 이 부문에서, 더없이 뛰어난 이 기예의 기초 원리에 반대하여 일부 사람들이 제기한 주장에 답하는 것이 나의 의무라고 생각한다. 그 질문의 요지는 이러하다. “두 사람이 정확히 같은 시각에 함께 태어났다고 가정하자. 그렇다면 두 사람은 하늘에서 똑같은 디렉션과 배치를 가지며, 번영과 역경, 질병과 건강을 같은 정도로 겪지 않겠는가? 그리고 마침내 하늘의 동일한 힘이 두 출생자의 생명을 바로 같은 시각에, 같은 종류의 죽음으로 끊지 않겠는가?” 어떤 사람들은 이것을 흥미로운 질문으로 여길지 모르나, 나는 거기에 중요한 점이 있다고 보지 않는다. 다만 먼저 말해 둘 것이 있다. 이런 종류의 질문을 던지면서도 정작 자신이 무엇을 뜻하는지 제대로 이해하지 못하는 사람들이 많다. 나는 이 질문과 그와 비슷한 질문들의 실질적인 내용에 관하여, 필요한 만큼 그것을 입증해 보려 한다.용어 165

앞서 제시한 질문의 주장을 고수하는 이들은 천문학의 기본 원리를 거의 알지 못하며, 따라서 천체의 운동에 대해서도 매우 무지할 수밖에 없다. 그런데 이처럼 심오하고 신비로운 학문의 기초 원리를 판단할 자격이 있는 사람으로 그런 이들을 인정한다면, 은비적 탐구의 원리를 판정할 능력이 있다고 여긴다면, 다시 말해 그들이 이해하지 못하는 학문에 반대하는 의견을 말하도록 허용한다면, 그 원리가 그들에게는 헤아릴 수 없는 것이니, 점성술이라는 학문과 그 연구자들이 어느 정도 비난과 질책을 받지 않을 도리가 있겠는가? 바로 그런 불공정한 반대자들 때문에 이 신성하고 숭고한 기예가 중상을 당하며, 지상의 피조물에게 그토록 명백하게 드러나 있는 전능자의 작품들이 크게 조롱을 받는다. 그러나 어느 박식한 성직자의 말처럼, “분별 있고 선한 사람이라면 누구나 만물의 창조주를 찬양하고, 그분의 은혜로운 작품들 가운데 가장 작은 것조차 함부로 희롱하지 않도록 깊이 삼가는 것이 마땅하다.” 우리는 그 작품들에 관해 아는 것도 이해하는 것도 너무나 적다.

“정확히 같은 시각에 함께 태어난 두 사람”에 관한 앞의 질문으로 돌아가 보자. 나는 그런 일이 일어날 수 있음을 인정한다. 그러나 그들이 동일한 위도와 경도에서 태어나야 한다는 것은 명백하다. 이를 입증하는 일은 매우 까다롭다. 그렇지 않으면 두 사람의 천체도는 그들의 전반적인 운명만큼이나 서로 다를 것이다. 이것이 아무리 신비롭게 보일지라도, 상승 시간이 짧은 사인이 동쪽 지평선을 차지할 때 진정한 어센던트를 구하는 작업이 매우 어렵다는 사실에는 반박의 여지가 없다. 한 사인의 끝부분 도수들이 상승할 때에도 마찬가지다. 따라서 운동에서 불과 몇 분의 차이만 있어도 출생자의 출생 천체도는 크게 달라진다. 이는 천체의 학문에 충분히 숙달한 사람만이 입증할 수 있다.용어 166용어 167

한 아이가 1796년 11월 29일 오후 3시 40분에 뉴어크어폰트렌트에서 태어났다고 가정하자. 그곳은 북위 53° 6′, 서경 3′이다. 또 다른 아기가 같은 시각에 데번셔의 엑서터에서 태어났다고 하자. 그곳의 위도는 북위 50° 44′, 경도는 서경 14′이다. 이제 주의를 기울여, 오류 없는 점성술의 법칙에 따라 두 출생자 사이에 어떤 차이가 있는지 살펴보라. 뉴어크에서 태어난 아이는 쌍둥이자리 3° 41′을 상승점으로 가지며, 상승점의 주인인 수성이 출생자의 시그니피케이터가 된다. 수성은 제6하우스의 격렬한 사인에서 손상을 입고 있다. 대다수 점성가의 견해에 따르면 전갈자리의 수성은 중간 키에 다부지고 어깨가 넓으며, 거무스름한 안색과 짙은 갈색 머리카락을 가진 사람을 나타낸다. 몸의 균형은 좋지 않고, 매우 교활하며, 사람들과 어울리기를 좋아하고, 자기 이익을 늘리는 데 마음을 쏟는다. 또한 상승점의 주인인 수성은 래딕스 차트에서 자신의 디스포지터인 화성과의 스퀘어로 손상을 입으므로, 제2원인에 따라 이 출생자가 성년까지 살아갈 수 있다고 한다면, 그는 도둑이나 살인자가 될 것이다.용어 168용어 169용어 170용어 171

엑서터에서 태어난 아이는 상승점에 황소자리 26°을 가지며, 황소자리의 주인인 금성이 출생자의 시그니피케이터가 된다. 금성은 자신의 도미사일인 하늘의 천칭자리에 놓여 있고, 황도에서 토성의 트라인을 받으므로 온갖 손상에서 벗어나 있다. 이는 앞의 사람과는 더없이 다른 사람을 나타낸다. 천칭자리의 금성은 곧고 큰 키, 보기 좋게 균형 잡힌 몸, 조화로운 사지, 혈색 좋은 안색, 갈색 머리카락과 볼의 보조개를 준다. 그러나 금성이 화성과 트라인을 이루고 있으므로 안색은 어느 정도 더 붉어지고 머리카락은 모래빛 갈색으로 바뀐다. 요컨대 천칭자리의 금성은, 특히 이 경우처럼 우월한 시그니피케이터가 되었을 때, 출생자의 성품이 매우 친절하고 대체로 거래하거나 교제하는 사람들 대부분에게 사랑받는다는 것을 나타낸다.용어 172용어 173본문비평 31

앞의 사례와 같은 예들은 우리 앞에 자주 나타나, 정확히 같은 시각에 태어났더라도 경도와 위도가 다르면 두 사람 사이에 얼마나 큰 차이가 생기는지 보여 준다. 원소 철학과 미래에 대한 은비적 탐구에 정통하고자 하는 사람들에게 이런 사례가 흥미롭지 않을 수는 없으리라고 나는 생각한다. 우리는 점성술을 탐구하는 동안, 또 그 과정의 경험과 통상적인 성실한 노력을 통하여, 이런 출생도들이 주목할 만하다는 사실을 얼마나 자주 살펴보고 확인했던가? 비슷한 성격의 출생도에서, 한 사람에게는 다섯 살이나 여섯 살에 생명을 끊는 디렉션이 하늘에서 작용하는 반면, 다른 사람에게는 쉰 살이나 예순 살에 이르러서야 그런 일이 일어나는 것을 우리는 보았다. 천체들은 언제나 끊임없이 움직이므로, 상승하고 하강하는 하늘의 물질이 항상 같지는 않으며 천체도를 세우는 시각에 따라 상당히 달라진다는 것은 분명하다. 이때에는 출생자가 태어난 장소의 해당 자오선(legal Meridian)과 정확한 위도를 항상 고려해야 한다.

이 학문의 유용성을 보여 주기 위해 여기서 훨씬 더 많은 것을 말할 수도 있다. 그러나 이 문제를 더 충분히 설명하기 위하여, 군주의 아들과 거지의 아들이 바로 같은 순간에, 동일한 경도와 위도에서 태어났다고 가정해 보자. 이 경우 두 사람의 출생도는 틀림없이 같고, 천체들의 애스펙트와 배치에도 조금의 차이조차 없을 것이다. 그러나 그렇다고 해서 불가능한 일을 예언해서는 안 된다. 군주의 아들이 거지가 되지도, 거지의 아이가 군주가 되지도 않을 것이기 때문이다. 그러므로 이런 경우에는 출생자의 생활 영역을 고려하고 그에 맞추어 판단하는 것이 매우 중요하다. 군주의 아들은 자신의 중천이 황도에서 손상을 입지 않은 태양의 트라인으로 디렉션되어, 세상에서 이전에 누리던 것보다 더 큰 명예와 지위에 오를 수 있다. 거지의 아이에게도 앞의 사람과 같은 때에 하늘에서 동일한 디렉션이 작용하면, 그는 어느 정도 거지 신세에서 벗어나고 자신보다 높은 계급과 직업에 속한 사람들에게 존중과 경의를 받게 될 것이다. 거지의 아이는 평범한 병사가 되어 전투 중에 죽을 수 있고, 군주의 아들은 군대를 지휘하다가 같은 때에 그 전투에서 죽을 수 있다. 천체들은 각자의 천상 상태에 따라, 출생자가 이 덧없는 세상에 머무는 동안 무슨 일을 겪을지를 출생 순간에 분명히 가리켜 주기 때문이다. 그러므로 점성가는 성 바울의 눈으로 자연을 바라본다. 고린도후서 4장 18절에서처럼, 그는 보이는 것을 바라보지 않고 보이지 않는 것을 바라본다. 보이는 것은 일시적이지만 보이지 않는 것은 영원하기 때문이다.용어 174

이것이 자연의 깊은 비밀과 경이 속에서 점성술이라는 신성한 학문이 펼치는 다채로운 사색이다. 거기서는 하늘의 모든 작용이 자석의 기적에 견줄 만하다. 그러니 나는 여가를 그 안에서 보내고자 한다. 그로써 자연에 나타난 하나님의 경이를 더 많이 바라볼수록, 그분의 모든 놀라운 작품 속에서 그 크신 영광을 더 많이 증언하여 나의 창조주를 더욱 찬양할 수 있기 때문이다. 따라서 이 관찰은 우선 여기서 마치고, 영 박사의 말로 끝맺겠다. “인간의 정신은 얼마나 위대하고 얼마나 영광스러운가! 그 안에서 모든 별과 행성이 운행하니!”

이것은 지금도 살아 있는 한 신사의 출생도이다. 그는 나와 매우 가까운 지인이며, 우리 사이의 우정으로 말미암아 나는 그의 허락을 얻어 이 출생도에 담긴 천체들의 매우 놀라운 배치와 형세를 공정하게 판단하는 일을 맡았다. 이 학문에 어느 정도만 정통한 사람이라도 틀림없이 이를 얼마간 설명할 수 있을 것이다.

한 신사의 출생도

그림 6. 1770년 12월 13일, 오후 11시 34분. 위도 51° 32′.

도판의 이름과 표지: 레굴루스(Regulus), 사자의 꼬리(Tail of the Lion), 크라테르(Crater), 작은 개의 별(Smaller Dog Star), 리겔(Rigel), 남쪽 저울접시(South Balance), 오피우쿠스(Ophiuchus). R은 역행 표지이다. 시각의 H.·M.은 시·분, P. M.은 오후를 뜻한다.

도판의 이름과 표지: 고래의 턱(Jaw of the Whale), 안드로메다의 머리(Head of Andromeda), 마르카브(Marchab), 염소의 꼬리(Tail of the Goat). 위쪽의 문장 띠에는 “나는 섬긴다(Ich dien)”라고 적혀 있다.

표 제목: 위도(Latitudes), 적위(Declinations). 두 표의 수치는 도·분으로 표시되며 North는 북쪽, South는 남쪽을 뜻한다. 행성 기호는 위에서부터 토성·목성·화성·태양·금성·수성·달의 순서이다.

원도판의 배치 지시: 192쪽 맞은편에 삽입.

이 출생자의 천상 출생도에서는 처녀자리 19도 17분이 동쪽 지평선을 차지하고 있으며, 어센던트의 지배자인 수성은 사수자리에 있으면서 상승 도수와 먼데인 스퀘어를 맺고 있다. 이에 따르면 출생자는 키가 크고 몸매가 균형 잡혔으며, 살이 찌기보다는 뼈대가 굵고 여위었고, 얼굴은 타원형이며 머리카락은 갈색이고 안색은 붉다. 성품과 기질로 말하자면 쉽게 격해지지만 곧 가라앉으며, 행동이 너무 성급하여 자주 자신에게 해를 끼친다. 그러나 대체로 성품이 좋고 고귀한 것을 즐긴다. 기타 등등.용어 175용어 176

이것이 원소적 성질과 이 학문의 알려진 규칙에 따라 이 신사를 정확히 묘사한 내용이다. 필요하다면 훨씬 더 많은 말을 할 수도 있다. 나는 추정 출생 시각을 단 4분만 바꾸었다. 그 신사가 정확한 출생시각 보정을 위해 알려 준 사건들을 일으킨 주요 디렉션에 비추어 볼 때, 그의 천상도에 적어 놓은 시각은 정확한 출생 원도에 매우 가깝다고 확신한다. 여러 디렉션 호를 계산하고 황도에서 태양의 지구중심 운동으로 시간에 환산하면, 이미 지나간 사건들과 정확히 일치하기 때문이다. 따라서 태양 운동으로 환산하는 이 방법은 옛 점성가들이 많이 사용했으나 잘못된 것이었던 나이보드(Naibod)의 시간 척도보다 우월하다.

재물의 하우스인 제2하우스 커스프에는 천상의 천칭자리가 있으며, 그 사인의 지배자인 금성은 염소자리에 있다. 금성은 포르투나 랏과 대립하고, 제8하우스 지배자의 익절테이션과 텀 안에 자리한다. 이 제8하우스 지배자는 본성이 흉하고 역행 중이며 자기 디그니티를 하나도 갖지 못한다. 게다가 포르투나 랏의 디스포지터는 무거운 행성 토성의 해로운 광선에 크게 억눌려 있다. 토성은 출생 원도에서 목성과 금성의 디스포지터이며, 자신도 매우 불길한 상태에 있다. 불의 사인인 사자자리에 있어 디트리먼트를 받고, 동시에 자신을 지탱할 단 하나의 디그니티조차 없기 때문이다. 따라서 이런 사정들을 고려할 때, 나는 이러한 배치가 결코 재물을 약속할 수 없다고 분명히 생각한다. 오히려 흉한 디렉션이 하늘에서 작용하는 동안 출생자가 궁핍한 처지를 겪게 되지 않을까 염려한다.용어 177

이 신사의 출세에 관해서는, 그가 지금 누리는 생활상의 지위가 그리 오래 지속될 수 없다고 말하게 되어 대단히 유감스럽다. 출생자가 이 지상 세계에 존재하는 동안 그의 명예를 나타내는 하우스인 중천은 여기에서 매우 심하게 손상되어 있다. 격렬한 행성 화성이 자기 디그니티를 하나도 갖지 못한 채 그 안에 놓여 있기 때문이다. 이는 언제나 추문, 불명예, 평판의 상실을 나타내는 증거로 여겨진다. 그뿐 아니라 중천의 지배자인 수성이 자신의 디트리먼트인 사수자리에서 손상되고, 동시에 명예와 출세의 일반 시그니피케이터인 태양에 의해 컴버스트 상태에 있으며, 태양 역시 손상되어 있다. 이는 그가 앞으로 어떤 직업을 따르든, 이후 어떤 처지에 놓이든, 그의 노력이 성공의 결실을 맺지 못하고 최선의 시도도 대체로 수포로 돌아가며 때 이르게 끝나리라는 점을 명백히 보여 준다고 나는 생각한다. “네 손이 할 일을 만나거든 무엇이든 힘을 다하여 하라. 네가 가는 무덤에는 일도, 계획도, 지식도, 지혜도 없기 때문이다.” 『전도서』9장 10절.용어 178

이 출생도에서는 격렬함의 증거가 하늘에 너무나 많이 나타나는 것을 보게 되어 대단히 유감스럽다. 이를 제대로 고찰하면 그것들은 출생자가 치욕스럽고 때 이른 죽음을 맞으리라는 확실한 논거가 된다. 나는 많은 출생도를 살펴보았다고 고백한다. 그러나 지금 눈앞의 출생도보다 더 격렬한 배치를 보이는 천상도는 아직 보지 못했다.

박식한 클라우디우스 프톨레마이오스는 『테트라비블로스』제4권 제10장에서 다음과 같이 말한다. “두 흉성이 모두 아나레타의 장소를 지배하거나, 두 광체 모두 또는 태양만이나 달과 합·사각·대립을 이루거나 그 밖의 방식으로 그것들을 흉하게 해칠 때에는 격렬하고 이목을 끄는 죽음이 일어난다. 이때 죽음의 해악은 흉성들의 결합에서 비롯되지만, 그 죽음의 두드러짐은 광체들의 증언에서 비롯되기 때문이다.”용어 179

“그 성질은 애스펙트를 맺는 나머지 별들과 흉성들을 담고 있는 사인들로 알 수 있다.”

이제 앞의 규칙들을 이 출생도에 적용하면, 제8하우스 지배자인 격렬한 행성 화성이 제10하우스에, 곧 인간 형상의 사인인 천상의 쌍둥이자리에 놓여 앵글에서 이루는 대립으로 태양을 해치고 있음을 알 수 있다. 또한 이 출생도의 화성은 역행하며 자기 본질적 디그니티를 빼앗겨 있으므로 매우 적대적이고 불길하다는 점에도 주목해야 한다. 이 모든 증거와 배치는 격렬한 죽음을 피할 수 없다고 선언한다. 그러므로 이런 예지를 통해서도 인간이 전능자께서 영원 전부터 정하신 일을 바꾸는 것은 불가능하다. 인간은 변하기 쉬우나, 하느님은 어제나 오늘이나 영원토록 같으시다.

불멸의 프톨레마이오스는 이어 다음과 같이 말한다. “토성이 고정 사인에서 조건에 어긋나게 태양과 사각이나 대립을 이루면 질식, 민중의 소요, 교수 또는 목 졸림으로 인한 죽음을 일으킨다. 토성이 서방에 있고 달이 뒤따를 때에도 마찬가지다. 목성이 이를 돕되 흉성들에 의해 오염되어 있으면, 그것은 공공장소나 이름난 장소에서 일어나며 때로는 사형 판결에 의한다.” 지금 고찰하는 출생도에서 토성은 태양을 억누르지 않고, 태양 및 상승점의 지배자와 자애로운 삼각을 이루고 있다. 그러나 유감스럽게도 토성은 정확한 황도상 사각으로 달을 해치고 있다. 또 달이 격렬한 사인에 놓여 흉한 항성들에 접근하고 있으므로, 다가오는 격렬함이 크게 증대된다. 더욱이 이 출생도의 토성은 불의 사인 사자자리, 곧 자신의 하우스와 반대되는 하늘의 그 부분에 자리하여 모든 디그니티를 빼앗겼으므로 매우 불길하다. 그뿐 아니라 토성은 역행 중이며 디트리먼트에 있고, 적위 패러렐로 달을 억누른다. 이는 예고된 재앙을 크게 늘린다. 따라서 두 광체가 두 적대자에 의해 이토록 심하게 오염되어 있으므로, 나는 앞서 말한 흉한 배치의 효력이 존경하는 프톨레마이오스가 서술한 것과 대체로 같게 나타날 것이라고 염려할 충분한 이유가 있다.역주 144용어 180

그는 또한 이렇게 선언한다. “화성이 인간 형상의 사인에서 조건에 어긋나게 태양과 사각이나 대립을 이루면―이 출생도가 바로 그러한 경우다―시민 사이의 살육, 적에 의한 살육 또는 스스로의 손에 의한 죽음을 일으킨다. 그리고 목성이 흉하게 영향을 받거나 자기 디그니티를 모두 빼앗긴 채 화성에 증언을 더하면, 군주와 왕들의 분노 및 유죄 판결을 통해 죽음이 일어난다. 특히 흉성들이 서로 뜻을 같이하여 위의 장소들 가운데 어느 것에 대립하면 죽음의 잔혹함을 더욱 크게 한다. 그러나 죽음의 성질과 지배권은 아나레틱에 있는 것에 가까이 나타날 것이다.”본문비평 32

“아나레타의 장소들을 차지한 별들이 앵글에서 벗어나 있을 때, 특히 달이 그 장소들과 함께 있거나 사각 또는 대립을 이룰 때에는 낯선 곳에서 죽음이 일어난다.”

앞의 출생도에서 태양은 불의 트라이곤에 속한 두 몸을 가진 사인에서 상승점의 지배자와 합을 이루고 있다. 둘 모두 자애로운 목성을 디스포지터로 둔다. 그러나 여기서 목성은 자신의 폴인 염소자리에 놓이고 자기 디그니티가 하나도 없어 매우 불길하며, 그 위치에서 화성의 플래틱 어포지션으로 손상되어 있다. 또 상승점의 지배자인 수성은 자신의 디트리먼트에 자리하고, 태양에 의해 컴버스트 상태이며, 화성의 대립으로도 억눌려 있다. 이는 출생자가 여러 범죄를 저지를 가능성이 있음을 나타낸다. 그러나 그 성질은 새먼(Salmon)의 『호라 마테마티카』, 곧 『점성술의 영혼』제25장에 자세히 묘사되어 있다.용어 181용어 182역주 145

죽음의 시기에 관해서는, 이 출생도에서 호로스코프를 생명의 수여자로 삼아서는 안 되며 포르투나 랏도 마찬가지라는 점을 여기서 밝혀 두겠다. 이 출생도의 하일레그를 고르는 데 나와 의견을 달리할 점성가들이 있으리라는 것을 나는 잘 알고 있다. 이 경우 나는 지난 세기의 점성가인 개드버리 씨의 견해를 따르지 않는다. 그는 아페타의 자격을 언제나 태양·달·상승점 가운데서 취해야 한다고 가르쳤다. 다만 그것들을 선택하는 방식에서는 박식한 프톨레마이오스와 어느 정도 의견을 같이했던 것으로 보인다.역주 146용어 183

이 매우 중요한 문제에 관하여 일부 옛 저자들이 어떤 터무니없는 생각을 가졌든, 또는 이 경우에 어떤 오류를 범했든, 그것은 나의 현재 목적과 전혀 무관하므로 여기서는 상관하지 않겠다. 다만 불멸의 프톨레마이오스의 참되고 정통한 체계를 일부 현대 점성가들이 아마도 지나치게 가볍게 여기고 있다는 것이 나의 확신임을 덧붙이고자 한다.

앞서 말한 이 신사의 출생도에서는 아페타의 권능이 의심할 여지 없이 화성에 속한다고 나는 분명히 생각한다. 포르투나 랏이 하일레그가 될 수 있는 장소에 있어 지배권을 놓고 화성과 겨루는 듯하지만, 하늘의 그 점이 죽음의 디렉션에 아무런 관계가 있을 수 없음은 명백하다. 더 나아가 이 출생도에서 화성은 달의 디스포지터라는 점을 지적하겠다. 이로써 수명을 연장하는 힘은 더욱 강해진다. 화성이 물의 트리플리시티를 지배하기 때문이다. 그러나 내가 여기 쓴 것을 단지 상상과 우연의 결과로 보고, 따라서 이성·진리·관찰에 어긋난다고 여길 사람들이 있으리라고 생각한다. 이 신성하고 숭고한 학문의 알려진 규칙에 따라 제시한 내용의 진정성을 어떤 식으로든 의심한다면, 나는 이 출생도의 당사자인 신사를 잘 알고 있으므로 원할 경우 어느 독자에게든 그를 소개할 수 있다고 솔직히 덧붙인다. 독자들은 그에게서 학문의 은밀하고 심오한 길의 진실성에 관하여 풍부한 정보를 얻으리라고 나는 확신한다.용어 184

이 특별한 출생도에 관한 논평을 마치기 전에, 죽음의 시기가 아직도 여러 해 뒤라는 점을 나는 점성술의 오류 없는 법칙에 따라 매우 확신하고 있음을 여기서 언급하고자 한다. 앞서 말했듯이 아페타의 자격은 화성에 속하며, 천상의 출생 원도에서 그 위치에 있는 화성은 앞으로도 오랫동안 생명을 파괴할 만큼 충분한 디렉션과 만나지 않기 때문이다. 그러나 죽음의 종류나 성질은 앞의 판단에서 설명한 것과 같으리라고 확실히 예상한다. 그러므로 성스러운 다윗의 말씀으로 이 고찰을 마친다. 『시편』111편 2절.역주 147

“주께서 하시는 일은 위대하시니, 그 일을 기뻐하는 모든 이가 이를 탐구한다.”

앞서 이 출생도를 고찰하면서, 나는 자연 속에서 전능자의 영광스럽고 경이로운 작용을 진지하고 꾸준히 탐구하는 이들이 오늘날 연구하고 실천하는 출생 점성술의 유용성을 보여 주고자 했다. 그러나 이 책의 앞부분에서 성경의 권위와 건전한 판단력을 지닌 학자들의 증언에 근거해 제시한 내용으로도 대다수 사람에게 이 학문의 타당성을 알리기에 충분하지 않다면, 나의 미약한 노력으로 이 자리에서 그들을 충분히 설득할 수는 없을 것이다. 전능하신 하느님께서는 무한한 지혜와 권능으로 모든 것을 선한 목적을 위해 창조하시고, 천체들을 각자의 궤도 또는 천구에 두어 궁창의 징표와 빛이 되게 하셨다. 그렇다면 인간이 이러한 징표를 고찰하는 것이 옳지 않다고 주장하는 것은 영감을 받아 성경을 쓴 이의 말에 어긋나지 않는가? 온갖 선하고 완전한 선물을 주시는 전능자께서 인간에게 그 징표들과 그것들이 다른 피조물들과 이루는 조화를 관찰할 능력을 부여하셨는데 말이다.용어 185

우리는 이러한 것들을 탐구하는 일이 얼마나 많은 가르침을 주는지 안다. 그것은 우리의 정신을 넓히고 전능하신 창조주께로 끌어 올리는 중요한 수단이다. 우리는 그분 안에서 살고 움직이며 존재한다. 그분은 헤아릴 수 없는 위대한 일과 셀 수 없는 경이로운 일을 행하신다. 창조물의 아름다움과 정교한 질서를 보고서도 어떻게 그 전능하신 조물주를 찬탄하고 사랑하며 경배하지 않을 수 있겠는가! 또는 모든 것을 처음 놓인 그대로의 아름다운 체계 속에 보존하시는 섭리의 강력한 손길을 생각하면서, 어떻게 우리 자신의 불완전함과 창조주의 위대하고 무한한 권능을 인정하지 않을 수 있겠는가!

앞의 출생도에 관하여 이만큼 말했으니, 이제 그에 대한 논평을 마치고 호기심 많고 탐구심 깊은 독자의 주의를 다음 천궁도에 드러나는 천체들의 주목할 만한 배치로 돌리고자 한다. 이는 1798년에 태양이 활동 사인인 양자리에 진입하는 때의 도표로, 그레이트브리튼의 수도 런던의 자오선과 위도에 맞추어 이중의 시간호로 정확하게 계산한 것이다.용어 186본문비평 33

태양이 춘분의 사인인 양자리에 진입하는 이때, 우리는 천상의 쌍둥이자리 8도 17분이 하늘의 동쪽 지평선에서 떠오르는 것을 보게 된다. 어센던트의 주인인 수성은 물의 사인인 물고기자리, 제11하우스에 있으며, 자신의 디스포지터인 목성의 텀 안에 있고, 달을 지배하는 금성의 익절테이션 사인에도 있다. 또한 잉글랜드의 명예와 위엄을 나타내는 하우스의 주인을 지배하는 행성이 자신의 본질적 디그니티에 자리하며, 제10하우스의 주인과 섹스타일을 이루고 있다는 점도 주목할 만하다. 이 행성은 잉글랜드의 자연적 시그니피케이터인 화성의 길한 트라인 애스펙트에 힘입고 있다. 화성 또한 높은 곳에 자리해 있는데,용어 187용어 188용어 189용어 190용어 191용어 192용어 193용어 194용어 195

태양의 활동 사인 양자리 진입. 1798년 3월 19일, 오후 20시 25분. 위도 51도 32분. 그림 7. 도표의 약호: R. A.는 적경, O. A.는 사경, O. D.는 사강도이며, 도수와 분 및 행성·사인 기호는 원도에 보존했다.본문비평 34

황위. 표의 단위는 도·분이며, North는 북쪽, South는 남쪽이다. 장식 문장에는 “나는 섬긴다”라는 표어가 있다.역주 148

자신의 엑설테이션 사인에서 제9하우스 커스프에 있어 강하고 유력하며, 상승점의 주인인 수성의 텀 안에 있고 수성과도 섹스타일을 이루기 때문이다. 이러한 모든 위치와 배치는 그레이트브리튼 정부에 부와 명예가 따르고 그 국정과 정책에 한없는 번영이 있으리라는 것을 매우 뚜렷하게 예고한다. 여기에 자비로운 행성 목성이 잉글랜드의 상승점에 자리하여 손상에서 벗어나 있고 자신의 디스포지터의 디그니티 안에 있다는 점도 덧붙여야 한다. 일반 백성을 나타내는 달 역시 자신의 엑설테이션 사인에 들어가고 있으며, 황도상의 길한 섹스타일을 통해 화성의 힘과 효력을 상승점의 주인 수성에게 옮기고 있다. 이 모든 위치를 주의 깊게 살펴보면 매우 중요한 의미가 드러난다. 곧 잉글랜드 국민과 브리튼 제도 주민에게 영광과 우호, 부와 화합이 있을 것임을 선언하며, 그들 사이의 평화가 깨질 가능성은 전혀 없다. 이처럼 앞서 본 천체들의 배치는 한눈에 보더라도 그레이트브리튼의 정책이 항구적인 화합과 평온을 회복하고, 유럽 여러 지역에 그토록 오래 지속되어 온 전쟁과 유혈의 온갖 소요를 진정시키는 데 성공할 것임을 예고한다. 다만 이는 아직 시간의 태중에 있다.

이제 먼데인 점성술 입문서를 주의 깊게 읽어 보면, 앞의 도표에 있는 활동 사인 게자리가 콘스탄티노플시의 참된 상승점이며 따라서 대술탄의 영토를 나타낸다는 것을 알게 된다. 흉성 토성이 그 사인에서 지평선 아래에 있고, 자신의 디트리먼트 사인에 자리하여 모든 디그니티를 잃었으므로, 이는 그곳 주민 사이의 소란과 다툼을 예고한다. 더욱 나쁜 것은 토성과 화성이 활동 사인들에서 어포지션을 이룬다는 점이다. 이는 대술탄을 위협하는 재앙을 더 크게 한다. 그러나 토성은 달이, 달은 금성이, 금성과 수성은 목성이, 목성은 화성이 지배한다. 화성은 이 도표에서 대술탄의 시그니피케이터이며, 따라서 하늘에서 가장 강한 행성이다. 이러한 주목할 만한 위치와 작용으로 볼 때, 그를 전복하려 드는 듯한 가장 강력한 적들을 그가 완전히 격파하리라는 것은 분명하다. 이 예언이 실현될지는 이제 시간이 판정하도록 맡겨 둔다.용어 196용어 197용어 198용어 199

반대 견해를 가진 이들에게, 천체들의 애스펙트와 배치가 모든 중대한 사건을 얼마나 정확히 예고하는지 납득시키기 위해 이보다 열 배나 많은 것을 제시할 수도 있다. 그러나 그 자체로 그토록 분명하고 명백한 이러한 고찰을 더 길게 계속하지는 않겠다. 우리는 천체들의 경이롭고 이례적인 위치가 제2원인으로서 사람이 사는 이 지구의 여러 지역에 예고한 전례 없는 사건들을 놀라움 속에 보았으며, 그 모든 것이 세세한 점까지 실현되었다. 그러므로 별의 영향력의 유용성을 한층 더 확신하고자 하는 이들이 학식 높은 프톨레마이오스가 제시한 가르침에 따라 천체들의 위치와 애스펙트를 조사하고, 예측 학문에서 불멸의 이름을 남긴 그 저자의 규칙으로 이를 주의 깊게 검토하기만 한다면, 그들은 사건을 생겨나게 하는 원인으로부터 모든 중대한 일을 예고할 수 있게 되리라고 나는 목숨을 걸고 단언하겠다.용어 200

그러나 이처럼 앞서 설명했다고 해서, 지극히 높으신 분의 피조물들이 지닌 숨은 영향력에 관한 나의 견해에 모든 사람이 따르리라고 기대하지는 않는다. 자기 눈과 귀로 입증할 수 있는 것은 무엇이든 믿으면서도, 모든 숨은 성질에 대해서는 불신하는 사람들이 있다. 그들은 조수의 밀물과 썰물을 인정하고, 달이 그 효과를 일으킨다는 것도 인정한다. 그런데도 동시에 달의 힘을 부정하고 전능자의 법도를 의심한다. 천체의 영향력을 비방하는 이들은 자신이 그토록 사랑하는 무지 속에서 생애의 마지막 순간까지 뒹굴게 내버려 두라.

이제 134쪽 그림 1에 있는 유아의 출생도에 관하여 몇 가지 추가 논평을 제시하겠다

역주 149

내가 펴낸 출생 점성술 저술의 이전 판을 읽은 이들은 이 출생도에 나타난 천체들의 위치에 관해 내가 제시한 관찰을 보았을 것이다. 그러나 그곳에서는 이 천체 배치가 출생의 근본 도표로서 참되다는 것을 입증하는 특정한 디렉션들과 그 효과를 제시하지 않았다. 그러므로 호기심 많은 독자가 바로 그 흥미롭고 주목할 만한 출생도에 다시 주의를 기울이도록 하는 것이 적절하다고 생각했다. 이에 관한 다음 관찰들이 이 학문을 진정으로 사랑하는 이들에게 기쁨과 만족을 주리라는 것을 의심하지 않는다.용어 201

알려진 시각에 따르면 이 출생자는 1794년 3월 3일 아침 8시에 태어났다. 그러나 그 뒤 믿을 만한 소식으로 들으니 추정 출생 시각을 매우 부주의하게 알아내었고, 따라서 큰 오류가 있었다. 나는 이제 이 기회에 이 숭고한 학문을 공부하는 이들에게 주요 디렉션의 효력을 알려 주고자 한다. 이 디렉션으로 주어진 출생시각을 보정하여 참된 순간에 맞추고, 아페타 곧 생명의 수여자를 뚜렷하고 명백하게 확정할 수 있다.

이 학문을 이해하는 사람이라면 누구나 다음 사실을 분명히 알 것이다. 출생자가 앞서 제시한 바로 그 시각에 태어났다면 포르투나 랏, 곧 태양·달·어센던트 사이에서 중심적인 힘이 되는 천구의 지점이 아페타의 디그니티를 차지했을 것이다. 따라서 예측 학문의 불멸의 스승인 박식한 프톨레마이오스가 충분히 설명한 규칙에 따라, 달과 같은 황위와 적위를 부여하여 이를 계산했다면, 그것은…용어 202

…디렉션으로 네 번째 해가 다 끝나기 전에 흉성들의 적대적인 광선을 지나갔을 것이다. 그 광선에는 생명을 파괴하기에 충분한 힘이 있었을 것이다. 그러나 잘못된 출생 시각이 참된 순간보다 뒤에 있으므로, 포르투나 랏은 생명의 수여자가 되지 않는다. 하일레그의 힘은 논란의 여지 없이 달에 속한다. 곧 이해하게 될 것이다.

이 출생도에서는 양자리 27도가 상승해야 한다. 그 시각의 달은 남쪽 황위가 상당하며, 사경으로 상승점에서 겨우 4도 53분 떨어져 있으므로 매우 강력한 생명의 시그니피케이터가 된다. 이런 위치에서는 달이 아페타에 적합한 자리를 차지한다고 참되게 결론 내릴 수 있다. 하일레그의 권리는 달에게, 오직 달에게만 속한다.용어 203

이 주제에 관한 지루한 논설로 독자를 괴롭히지는 않겠다. 다만 나는 여전히 이 출생자의 죽음이 그리 멀지 않았다고 생각한다는 점을 알린다. 이 학문에 따른 나의 이유는…

…이러하다. 앞서 말했듯이 달이 생명의 수여자이며, 죽음을 확실히 예상할 수 있는 때는 달이 화성과 토성의 격렬한 광선을 만나는 때이다. 이에 대해서는 뒤에서 더 자세히 말하겠다.

이 출생자의 아버지는 이 학문을 믿지 않으며 비방하기까지 한다. 나 자신을 변호할 필요가 없었거나, 이 학문에 진실과 참됨이 있음을 그에게 납득시키려는 목적이 없었다면, 나는 틀림없이 이 주제로 다시 펜을 들지 않았을 것이다. 그러나 이 말은 허락해 주기 바란다. 출생자는 네 살에 세상을 떠나지 않았지만, 바로 그때 달이 역방향 운동으로 화성과 먼데인 패러렐을 이루었다. 그 시각 출생자는 갑자기 매우 격렬한 병에 걸렸고, 겉으로 보기에 죽음으로 끝날 듯했다. 그러나 약 3주 동안 심하게 앓은 뒤 호전되었고 병도 상당히 가라앉았다.

모든 점성가가 인정하겠지만, 이 출생도에서 행성의 위치는 어느 모로 보나 매우 나쁘고 불운하다. 여기서는 태양이 천구의 격렬한 부분에서 손상받으며, 태양의 디스포지터는 자신의 폴에 있다. 상승점의 주인인 화성은 격렬한 사인에 있고, 생명의 수여자인 달도 격렬한 사인에 있다. 목성을 지배하는 토성 역시 격렬한 사인에서, 앵글로부터 화성과 어포지션을 이룬다. 이것들은 모두 신체의 부패한 성질을 확실히 나타내는 논거이다. 특히 프톨레마이오스의 『사서』에 따르면, 흉성들이 동쪽과 서쪽의 앵글에서 어포지션을 이루기 때문이다.

이제 생명의 수여자를 골랐으니, 다음으로 생명을 파괴할 디렉션이 무엇이며 죽음이 언제 일어날지도 정해야 한다. 생명의 수여자가 디렉션으로 향하는 하나 또는 여러 디렉션의 성질에서 이를 확정해야 한다. 그러나 이 매우 특이한 출생도에 관해 앞서 제시한 나의 관찰과 논평이 단지…

…상상에 불과하다고 여겨지지 않도록, 여기서는 몇 가지 주요 디렉션을 빠짐없이 계산해 보겠다. 그러면 독자가 스스로 판단하며 그것들이 출생자에게 작용할 때 그 효력을 관찰할 수 있을 것이다. 그리하여 “아무것도 믿기만 해서 받아들이지 말고 시험하여 받아들여라. 검토하지 않고 비난하며, 자기 이해가 너무 얕아 파악하지 못하는 것을 비웃는 질투하는 자들의 비열한 관행을 따르는 것은 매우 어리석지 않은가? 사람들은 끊임없이 결과에 둘러싸여 있으면서도 나태하게, 원인을 알지 못하는 데 만족한다. 이 시대의 어리석음을 이보다 더 크게 드러내는 증거는 분명 없을 것이다.”

디렉션

역방향 운동으로 달을 화성의 먼데인 패러렐에 디렉션하기

동쪽으로부터 달의 일차 거리는 4도 53분이고, 서쪽으로부터 화성의 거리는 10도 12분이다. 이제 화성의 시간호 18도 0분과 서쪽으로부터의 거리 10도 12분의 비는…용어 204

…달의 주간 시간호 15도 20분과 그 이차 거리 8도 41분의 비와 같다. 이 이차 거리에서 일차 거리를 빼면 디렉션 호 3도 48분이 남는다. 이를 태양의 운동에 따라 시간으로 환산하면, 이 디렉션이 작용하기 시작했을 때 출생자가 네 살이었음을 나타낸다. 그 힘은 생명을 위협할 만큼 격렬했다. 이에 대해서는 다른 곳에서 더 충분히 설명했다.

역방향 디렉션으로 달을 황도상의 목성 스퀘어에 이르게 하기

목성의 두 배 주간 시간호 18도 20분과 제9하우스의 극 24도 40분의 비는, 중천으로부터 목성의 거리 10도 31분과 그 극고도 14도 9분의 비와 같다. 이 극고도 아래에서 목성의 대향점의 사경은 84도 12분이다. 디렉션 위치에서 달이 얻는 황위를 적용한 달의 스퀘어의 사경은 88도 10분이다. 이 값에서 목성의…용어 205

…사경을 빼면 디렉션 호 3도 58분이 남는다.

용어: 먼데인 패러렐역방향 운동으로 달을 토성의 먼데인 패러렐에 이르게 하기

용어 206

토성의 시간호 18도 2분으로 동쪽으로부터의 거리 10도 35분을 얻는다면, 달의 시간호 15도 20분으로는 무엇을 얻겠는가? 답은 8도 59분이며, 이것이 상승점으로부터 달의 이차 거리이다. 따라서 여기서 일차 거리를 빼면 디렉션 호 4도 6분이 남는다. 용어: 먼데인 패러렐

순방향 디렉션으로 달을 화성의 먼데인 패러렐에 이르게 하기

달의 주간 시간호 15도 20분과 상승점으로부터의 거리 4도 53분의 비는, 화성의 시간호 18도 0분과 서쪽으로부터 화성의 이차 거리 5도 43분의 비와 같다. 이 값을 일차 거리 10도 12분에서 빼면 디렉션 호 4도 29분이 남는다. 용어: 먼데인 패러렐

순방향 운동으로 달을 토성의 먼데인 패러렐에 이르게 하기

달의 시간호 15도 20분으로 호로스코프에서 떨어진 거리 4도 53분을 얻는다면, 토성의 시간호 18도 2분으로는 어떤 거리를 얻겠는가? 답은 상승점으로부터 토성의 이차 거리 5도 44분이다. 이를 일차 거리 10도 35분에서 빼면, 남은 4도 51분이 디렉션 호이다. 용어: 먼데인 패러렐

역방향 디렉션으로 달을 목성의 먼데인 스퀘어에 이르게 하기

중천의 적경은 280도 53분이고, 거기서 목성까지의 거리는 10도 31분이다. 이제 목성의 주간 시간호 9도 10분으로 중천으로부터의 거리 10도 31분을 얻는다면, 달의 시간호 15도 20분으로는 어센던트로부터 어떤 거리를 얻겠는가? 이렇게 얻는 답은 동쪽으로부터 달의 이차 거리 17도 35분이다. 따라서 여기서 일차 거리를 빼면 디렉션 호 12도 42분이 남는다.용어 207

황위를 적용하여 달을 황도상의 목성 트라인에 디렉션하기

먼저 달의 참된 위치권을 계산해야 한다. 방법은 이러하다. 달의 두 배 주간 시간호 30도 40분으로 직극차 10도 34분을 얻는다면, 상승점으로부터 달의 참된 거리 4도 53분으로는 무엇을 얻겠는가? 답은 1도 41분이다. 이를 53도에서 빼면 달의 극고도는 51도 19분이 된다. 그 아래에서 달의 사경은 5도 51분이고, 목성 트라인의 사경은 20도 19분이다. 여기서 달의 사경 5도 51분을 빼면 디렉션 호 14도 28분이 남는다.용어 208용어 209용어 210

순방향 운동으로 달을 황도상의 화성 어포지션에 디렉션하기

반대 황위를 적용한 화성 대향점의 적경은 39도 7분이다. 달의 극고도 아래에서 상승차는 16도 40분이다. 이를 적경에서 빼야 하며, 그 나머지는…

…22도 27분으로, 달의 참된 위치권 아래에서 화성 대향점의 참된 사경이 된다. 이 값에서 시그니피케이터의 사경 5도 51분을 빼면, 참된 디렉션 호 16도 36분이 남는다.역주 150

황위를 적용하여 달을 황도상의 토성 컨정션에 이르게 하기

달은 황소자리 11도 20분, 남쪽 황위 5도 3분에서 그 디렉션을 만난다. 이 지점의 적경은 40도 29분이고 적위는 10도 31분이다. 달의 극고도 아래에서 상승차는 13도 15분이 된다. 적위가 북쪽이므로 이를 적경에서 빼면, 주어진 지점의 참된 사경 27도 14분이 남는다. 여기서 달의…

…사경을 빼면 참된 디렉션 호 21도 23분이 남는다.

지금까지 황위를 가진 시그니피케이터를 황도상의 프로미서 본체 및 그 밖의 광선에 디렉션하는 방법은 다양했다. 그러나 유일하게 참된 방법은, 앞서 황도상의 토성 본체로 향하는 이 마지막이자 매우 중요한 달의 디렉션에서 내가 사용한 방법이라고 믿는다. 그것은 프톨레마이오스가 제시하고 박식한 플라시두스가 따른 방법이다. 플라시두스는 이렇게 말한다. “황위 방향으로 운동하는 모더레이터는 디렉션으로 움직이는 동안 그 참되고 실제적인 경로 위를 나아가며, 그 경로는 잇따라 변하는 황위의 경로이다. 내가 잇따라 변하는 황위라고 하는 것은, 그것이 출생도에서나 디렉션 운동의 시작에서 언제나 같지는 않기 때문이다. 이런 프로로게이터가 교점으로부터의 거리를 달리함에 따라 황위도 변한다.” 이 말로부터, 이런 경우에는 언제나 황경과 황위에 따라, 곧 시그니피케이터의…용어 211

…디렉션 위치에서의 황위에 따라 디렉션의 위치를 찾아야 한다는 확신을 얻기에 충분하다고 생각한다. 이 계산 방법은 분명 이성과 경험에도 부합한다. 아래에는 디렉션과 그에 대응하는 시간의 척도를 제시하여 언제 효력이 나타나는지 보여 준다. 프톨레마이오스의 규칙에 따라 황도에서 태양이 지구를 중심으로 움직이는 운동에 맞춘 것이다.

표의 열: 디렉션 / 호(도·분) / 시기(년·개월). C. D.는 역방향 디렉션, D. D.는 순방향 디렉션이다. 표의 행은 차례로 다음과 같다.

• 달에서 화성의 먼데인 패러렐로, 역방향.
• 달에서 황도상의 목성 스퀘어로, 역방향.
• 달에서 토성의 먼데인 패러렐로, 역방향.
• 달에서 화성의 먼데인 패러렐로, 순방향.
• 달에서 토성의 먼데인 패러렐로, 순방향.
• 달에서 목성의 먼데인 스퀘어로, 역방향.
• 달에서 황도상의 목성 트라인으로, 황위 적용.
• 달에서 황도상의 화성 어포지션으로, 순방향.
• 달에서 황도상의 토성 컨정션으로, 황위 적용.

이것들이 여기서 주목할 만한 주요 디렉션이다. 나는 달이 황도와 천구에서 만나는 모든 애스펙트로 달을 디렉션하지 않았고, 각각의 적위 패러렐로도 디렉션하지 않았다. 그 이유는 생명의 수여자가 악의적인 성질을 가진 여러 디렉션을 만나는 것이 보이며, 그 디렉션들에는 생명을 빼앗기에 충분한 힘이 있어 보이기 때문이다…역주 151

…앞서 디렉션 표에 제시한 시기에 말이다.

그러나 아마 이렇게 물을 것이다. 네 살에 달이 역방향 운동으로 화성의 먼데인 패러렐에 이르는 디렉션은 왜 생명을 파괴하지 않았는가? 그 뒤에 오는 흉성들의 순방향 및 역방향 먼데인 패러렐로 이 디렉션의 효력이 상당히 커졌는데도 말이다. 대답하겠다. 첫째, 하일레그에 대한 역방향 디렉션은 어느 것도 죽이지 않기 때문이다. 둘째, 달이 같은 시각에 같은 역방향 운동으로 황도상의 목성 광선에 디렉션되었고, 그 디렉션이 화성의 나쁜 힘을 파괴했기 때문이다. 이 도형에서 목성은 천구의 격렬한 부분에 디그니티를 가지고 있지만, 본성이 자애로우므로 파괴하기보다는 구하는 데 힘을 보탠다는 점을 알 수 있다. 스퀘어이나 어포지션에서도 그러하니, 이는 프톨레마이오스의 『사서』에 언급되어 있다.용어 212용어 213

앞서 언급한 디렉션들의 성질로 보아, 그 뒤 달이 순방향 운동으로 두 흉성의 먼데인 패러렐에 이르는 디렉션은…용어 214

…매우 위험한 결과를 낳을 것이 분명하며, 생명을 빼앗을 만큼 충분한 힘을 가질 가능성도 매우 크다. 그러나 이렇게 중대한 문제를 단정하지는 않겠다. 내가 여기서 논한 모든 것을 종합하여 말하려는 것은 오직 이렇다. 수명의 끝에 관하여, 나는 출생자의 생애 열여덟 번째 해가 치명적인 해가 되리라고 합리적으로 예상한다. 그 무렵 작용할 길한 디렉션들은 매우 약해서, 당연히 생명을 보존하기에 충분하지 않을 것이다. 17년 11개월 하고 며칠이 되었을 때, 생명의 수여자인 달은 화성의 어포지션에 디렉션되고 뒤이어 토성의 본체를 만날 것이다. 더 말하자면, 여기서는 흉성들이 격렬한 고정 사인에 놓이고 앵글의 위치로 강화되므로, 서로의 격렬함을 매우 크게 증대시킨다. 그러므로 매우 강력한 저항을 받지 않는 한, 이 도형에서처럼 곧 생명을 파괴하는 일을 해낸다.용어 215역주 152 용어: 먼데인 패러렐

이 학문의 적들은 우리의 출생도 계산 방법이…

…세상 모든 시대의 가장 박식한 저자들의 규칙과 관찰에 근거하며, 따라서 믿을 만하다는 점을 알아야 한다. 우리의 천문표가 옳다면, 그리고 그것은 논란의 여지 없이 옳으니, 나는 묻고자 한다. 그렇다면 인간의 수명을, 그것도 지극히 정확하게 확정하는 것이 불가능하다는 근거는 어디에 있는가? 그러나 동시에 유념해야 할 것은, 이 모든 계산이 참되고 정확한 출생 시각을 얻는 데 전적으로 달려 있다는 점이다. 이 가장 중요한 사항에서 조금이라도 잘못하면 우리의 지칠 줄 모르는 노력이 모두 허사가 되고, 계산 전체가 완전히 무너지기 때문이다. 점성술이 무엇인지 아는 사람은 누구나 틀림없이 이를 인정할 것이다.

이 출생도에서 천체의 위치를 보면, 출생자의 죽음은 다소 급작스럽고 돌연할 것이며 병도 오래 지속되지 않을 것으로 보인다. 그러므로 내가 잘못하더라도 독자는 어떤 식으로든 이 학문을 비난하지 말기를 바란다. 학문은 올바르고 참되며, 부족한 것은 내 판단이다. 모든 인간은 오류를 범할 수 있으니, 심지어…

…숭고한 점성술보다 더 널리 알려진 문제에서도 그렇다.

이 학문의 숭고함을 생각하면 반대자들의 경솔한 비난에 어느 정도는 놀라지 않게 된다. 마음과 양심이 그토록 완강하게 굳어 버린 이들을 돌이키는 일은, 내가 보기에 보통의 기대를 훨씬 넘어선다. 그러나 이 문제는 조금도 주목하지 않고 넘어가도 되리라고 생각한다. 영원히 복되신 우리 구속자의 복음과 그 충실한 사역자들조차 이처럼 매우 너그럽지 못한 운명을 피하지 못하기 때문이다. 우리나라에서 얼마 전 세상을 떠난 박식한 신학자 길 박사는 이렇게 말한다. “이 학문을 연구하는 일은 하나님의 백성에게 합당하지 못한 것으로 여겨지지 않는다. 그들은 이를 통해 자연 속에 나타난 하나님의 작품으로 하나님의 영광을 드러내는 법을 배울 수 있기 때문이다.” 그러므로 우리를 사랑하시고 자신의 피로 우리의 죄를 씻으셨으며, 우리를 왕과 제사장으로 삼아 자신의 하나님 아버지를 섬기게 하신 그리스도께 영광과 권세가 영원무궁하기를. 아멘.역주 153

끝

[무인쇄면. 앞면 글자가 비쳐 보이며, 아래쪽에 “7 MA63”이라는 스탬프와 작은 필기 흔적이 있다. 별도의 본문은 없다.]

[백지면. 인쇄된 본문이나 광고는 없다.]