존 패트리지 · 출생도들의 결함

Defectio Geniturarum · London · Benj. Tooke · 1697

전체 범위 한국어 읽기본. 여섯 담당 범위의 독립 검토와 최종 승인을 마치고 Library에 보존한 완결본이다. 물리적 해당 원문은 대부분 좌우 두 인쇄면이며, 본문 해당 원문과 모든 앞붙이를 구별하여 읽는다.

표제지

출생도들의 결함(Defectio Geniturarum)

지금까지 소홀히 여겨졌거나, 적어도 관찰되거나 이해되지 않았던 점성술의 참된 옛 원리들을 되살리고 입증하기 위한 시론.

네 부분으로 구성된다.

제1부는 오류의 근거와 원인을 밝힌다. 제2부는 모랭(Morinus)가 간행한 출생도들을 검토한다. 제3부는 아르골리(Argol)가 작성한 출생도들을 고찰한다. 제4부는 개드버리(Gadbury) 씨가 자신의 모음집에 실은 출생도들을 고찰한다.

이 학문에 관계된 여러 문제를 다루고 논의하지만, 이 책의 주된 목적과 의도는 삶과 죽음의 문제에서 하일레그(Hileg)의 힘과, 그것만이 갖는 쓰임을 입증하는 데 있다.

존 패트리지(John Partridge) 지음.

언젠가 내가 이곳에서 전혀 쓸모없이 살았다고 여겨지지 않도록, 그리고 장례와 함께 온전히 사라져 버리지 않도록.

런던. 플리트스트리트의 미들템플 문에 있는 벤저민 투크(Benj. Tooke)를 위하여 인쇄함. 1697년.

소장인

[소장인: 대영박물관(Museum Britannicum). 본문 없음.]

헌정사 시작

현 의회의 의원이신 존경하는 기사 조지프 틸리(Sir Joseph Tily) 경께

존경하는 경께,

감히 이 작은 논고를 경 앞에 바칩니다. 그 주제는 오랜 세월에 파묻혀 완전히 잊혔으므로, 이 시대에는 참으로 새로운 것, 바로 어제 생겨난 것처럼 보일 것입니다. 이 비전의 대가라고 자부하는 이들 사이에서도 그러할 것입니다. 그들은 옛 학설을 버리고 자신들이 새로 꾸며 낸 학설을 세웠는데, 그것은 원리와 실천 양면에서 옛것과 동떨어져 있으며 프톨레마이오스(Ptolemy)의 학설과도 전혀 일치하지 않기 때문입니다.

별의 영향력을 믿도록 경을 설득하기 위해 논거를 댈 필요는 없습니다. 경께서는 그것을 보셨고 느끼셨으며, 더 나아가 미리 내다보기도 하셨습니다.

헌정사 계속

그것은 정의롭게 행동하거나 잉글랜드인임을 드러내는 일조차 범죄였던 최근의 불의한 시대에도 그러했고, 현 국왕 폐하의 성공적인 무력과 통솔로 우리가 행복하게 회복된 뒤에도 그러했습니다. 강제로 파괴되고 빼앗겼던 법과 종교가 모두 안전하게 보전된 것은 폐하 덕분입니다.

전에 경께 입었던 은혜 때문에 이 논고를 경의 보호 아래 두고자 청합니다. 이는 통상적인 길에서 벗어난 논의이기에 비난과 시기의 대상이 되기 더욱 쉽습니다. 이 책에서 제가 이룬 일이 보잘것없음을 알지만, 그래도 더욱 담대하게 경께 그 보호를 청합니다. 경께서 이 책이 이미 존경할 만한 신사이자 저의 고귀한 벗인 에드워드 디어링(Sir Edward Dering) 경의 보호를 받고 있음을 아신다면, 불쾌하게 여기시는 마음이 덜하시기를 바랍니다. 그는 이 책의 범위와 의도를 크게 인정해 주셨습니다. 그는 이를 판단할 충분한 능력과 자격을 갖춘 분입니다. 그리고 제가 용기를 얻도록 이 주제에 관하여 아래의 편지를 그사이에 써 주셨습니다. 그 편지에서 그는 불멸의 프톨레마이오스를 학식 있게 옹호하고, 수백 년 전 오직 그만이 전한 참되고 진정한 하일레그에 관한 옛 학설, 곧 제가 여기서 주로 주장하는 학설에 동의의 인장을 찍어 주었습니다. 이 편지는 저의 서재에 묻어 두기에는 너무나 훌륭하고 고귀한 글이므로,

헌정사 계속

저는 감히 에드워드 디어링 경께 그것을 출판하도록 허락해 달라고 간청했습니다. 마침내 그가 제 재량에 맡겨 제가 알맞다고 생각하는 대로 하라 하셨기에, 저는 학식 있는 분이 쓴 이토록 훌륭한 논의를 제 논고 앞에 붙여 그 영예를 높일 수 있음을 자랑스럽게 여겼습니다.

이처럼 경의 호의까지 얻는다면 저 자신과 제 보잘것없는 노력은 이중의 보호를 받는 셈입니다. 그러니 무지한 독자들이 아무리 으르렁거리더라도 두려워하지 않을 것입니다. 그들이 위대하고 학식 있는 프톨레마이오스에게 퍼붓는 것과 똑같은 욕설을 제게 퍼붓는다 해도 그렇습니다. 사실 그것이야말로 그들이 이름을 떨치는 주된, 그리고 유일한 재주입니다.

이 글을 후원하시는 일이, 저처럼 배움이 모자란 사람이 썼다는 이유로 경의 명예에 조금도 해가 되지 않기를 바랍니다. 이 일은 좋은 뜻에서 계획되었고, 저는 현 시대뿐 아니라 뒤따르는 시대에도 도움이 되도록 의도했습니다. 다만 현 시대의 환영을 얻을 수 있으리라는 희망은 없습니다. 사람들은 한 방법에 얽매여 있기 때문입니다. 마치 그릇된 종교에 매인 사람이 현세와 내세의 안전과 이익을 위해서라도 그것을 결코 버리지 않으려는 것과 같습니다.

경께서는 제가 한 일을 좋게 보아 주시기를 청합니다. 그것이 마땅히 되어야 할 모습과 경께서 정당하게 기대하실 만한 수준에 미치지 못할지라도,

헌정사 끝

그 까닭을 선의의 부족이 아니라 능력의 부족으로 돌려 주십시오. 그리고 언제나 이 책과 저자를 좋게 말씀해 주시기를 바랍니다. 그것은 충분한 호의이며, 제가 감히 받을 자격이 있다고 주장할 수 없는 호의입니다. 그러나 저는 아래와 같은 사람임을 보여 드리기 위해 언제나 최선을 다할 것입니다.

존경하는 경의 참으로 겸손한 종,

존 패트리지.

에드워드 디어링의 편지 시작

재능 있는 벗 존 패트리지 씨에게

패트리지 씨,

당신은 친절하게도 『출생도들의 결함』의 의도와 구상을 알려 주었을 뿐 아니라, 그 일부를 인쇄지로 읽어 보도록 허락해 주었습니다. 나는 이 작업과 그 필요성을 매우 높이 평가하기에, 몇몇 사람의 게으름이나 무지가 이런 폭로가 필요하게 만든 사실을 안타깝게 생각합니다. 점성술을 이 시대만큼 많이 내세우고 팔아 온 시대는 없었지만, 아마도 이 시대만큼 적게 이해한 때도 없었을 것입니다. 학식 있는 연구자와 교수자들이 있기는 하지만, 평범한 실천가의 대다수는 이토록 무식하고 태만하여 나는 학식 있는 카르다노(Cardan)와 함께 다음처럼 탄식할 수밖에 없습니다. “극히 어렵고 가장 큰 근면을 요구하는 일을 그들은 학문 전체를 가장 심한 비난에 빠뜨릴 만큼 태만하게 다루었다.” 또 이 학문을 거의 모르거나 전혀 모르는 이들은, 자기에게 없는 능력이 있는 것처럼 보이려고, 같은 저자의 말대로 “이익에 대한 욕망 때문에, 문턱에서 인사조차 거의 건네 보지 않은 기술을 가르친다고 나선다.” 이처럼 자만하는 무리 중에는 또 다른 부류가 있습니다. 그들은 온 고대를 뻔뻔스럽게 짓밟으며 새로운 정리와 체계, 그 밖의 몽상적인 생각들을 점성술 안에 바벨탑처럼 세울 자신감을 지녔습니다. 그러나 제대로 검토한다면 그것들 역시 그 주제넘은 기획과 똑같은 혼란에 빠질 수밖에 없습니다.

[난외 출전: 프톨레마이오스 주석, 제1권 제2장, 인용 구분 13; 같은 곳, 구분 14.]

디어링 편지 계속

그들은 이러한 어리석음 속에서 무례함까지 드러냅니다. 동시대인뿐 아니라 프톨레마이오스 자신에게까지 욕설을 아끼지 않습니다. 세상은 오늘날까지 보전된 이 기술을 그에게 빚지고 있는데 말입니다. 사실 그들 가운데 어떤 이는 그의 글을 읽지도 못하고, 또 어떤 이는 이해하지도 못합니다. 그가 이 신비로운 학문의 비밀을 어둡고 간결한 말로 싸 놓았기 때문입니다. 어쩌면 “거룩한 것을 개들에게 주지 않기” 위해 일부러 그렇게 했을지도 모릅니다.

또 우리 시대에는 버섯처럼 돋아난 가련하고 무식한 자들이 있습니다. 그들은 이익을 위해 자신이 이해하지도 못하는 점성술을 아는 체하며, 자기보다 정직하고 학식 있는 사람들을 헐뜯는 글을 갈겨 써서 이름과 명성을 높일 수 있다고 생각합니다. 특히 대담한 자가, 이름만 들어 보았을 뿐 저술은 전혀 이해하지 못하는 프톨레마이오스 자신에게 덤벼들 때 그러합니다. 그러므로 나는 여기서 기회를 빌려, 학식 있는 카르다노가 비할 데 없는 프톨레마이오스와, 어느 시대에나 발견되는 이런 경험만을 내세우는 무지한 시술자들을 어떻게 보았는지 옮겨 적겠습니다. 카르다노는 다음과 같이 말합니다.

“모든 고귀한 학문에는 언제나 더욱 큰 결함이 생긴다. 어떤 결함은 그 학문을 모르면서 안다고 자랑하는 자들에게서, 어떤 결함은 알면서도 나쁘게 사용하는 자들에게서 생긴다. 이 학문에서도, 가장 고귀한 학문인 만큼 가장 나쁜 결함과 셀 수 없이 많은 무뢰한들이 한데 모여들었다. 그들은 학문을 그렇게 망치고 뒤섞어, 그 흔적조차 남지 않게 하였다. 그 많은 알부마사르, 아벤라겔, 알카비티우스, 아부바테르, 자헬, 마샤알라, 베텐, 피르미쿠스, 보나투스라니! 선한 수호신들이여, 이토록 많은 사기꾼에게서 무엇이 남을 수 있겠는가? 이토록 많은 마술사에게서는 무엇이 남을 수 있겠는가? 누구든 알 수 있듯이 이 학문은 신적인 만큼 더욱 어렵다. 무지한 자들은 자신이 도달할 수 없는 것을 짧은 개요로 줄이려 하는 체한다. 이익을 위해 모두 그들에게 달려갔으므로, 신의 선하심은 인류를 불쌍히 여겨 수많은 중상자 대신 한 사람, 프톨레마이오스를 내리셨다.

[난외 출전: 해밀턴 대주교에게 바치는 헌정서한.]

디어링 편지 계속

그는 어둠 속에 누워 있던 학문을 일으켜 빛으로 이끌어 냈다. 참으로 헤라클레스에게 주는 영예와 그보다 조금 더 큰 영예까지 받아 마땅하다. 그는 이 한 가지 기술에서 최고의 근면과 막대한 수고, 아마도 큰 행운과 긴 수명을 바탕으로, 떠도는 별과 떠돌지 않는 별의 크기와 그 밖의 성질을 원인과 함께 기술하였다. 그뿐 아니라 그 별들의 판단과 예언을 너무나 정교한 지성으로 서술하여, 모든 사람이 그 기술 자체에 겁을 먹고 완전히 등을 돌리게 했다. 그 결과 이 무뢰한들의 무리가 다시 일어났고, 학문 자체는 프톨레마이오스의 책과 함께 버려져, 때와 더러움에 덮인 채 누워 있었다. 프톨레마이오스는 이런 일이 생기리라는 것을 알고 있었다. 그러나 거짓과 우화로 즐겁게 하기보다는 진리를 가르치고자 했다. 언젠가 자신의 이 기념비를 해명할 누군가가 태어나리라고 바랐던 것이다. 그리하여 이 책은 1,400년 동안 버려져 있었다. 저자의 이름이 그것을 지켜 주지 않았더라면, 훌륭한 학문에 막대한 손실을 남기며 사라졌을 것이다.” 등등.

나는 이를 번역하지 않겠습니다. 그런 보잘것없는 학문 사칭자들이 이해하느냐 못하느냐는 중요하지 않기 때문입니다. 그러나 자기보다 더 배운 사람에게 보여 준다면, 그들은 자신들이 어디서 생겨났는지 그 계보를 볼 수 있을 것입니다. 또한 가장 탁월하고 학식 있는 프톨레마이오스에 관하여 자신들이 그린 것과는 다른 종류의 초상도 보게 될 것입니다.

융크티누스(Junctinus)가 「서설」에서 프톨레마이오스에 대해 내린 설명과 평도 보십시오.

“그는 우리의 칭찬이 필요 없을 만큼 유명하다. 클라우디우스 프톨레마이오스가 누구였는지 모르는 사람은 없기 때문이다. 그는 수학의 여러 분야에서, 특히 점성술에서 모든 찬사를 차지했기에 그를 점성가들의 호메로스라고 불러도 좋다. 그가 안토니누스 피우스 시대에 활약했다는 사실은 학자들 사이에 알려져 있다. 그러나 이 책에 담긴 학설 자체가 어떤 아버지에게서 태어났는지 크게 외치는데, 외부 증언이 무슨 필요가 있겠는가? 그 학설은 독보적이며 신적인 것이니, 우리가 달리 누구를

[난외 출전: 『점성술의 거울』(Speculum Astrologiae).]

디어링 편지 계속

그 저자로 꼽겠는가? 점성가들 사이에서 마치 신과 같은 존재로 여겨지는 바로 그 사람에게 돌려야 하지 않겠는가?”

세 번째 증언으로, 학식 있는 크리스토퍼 헤이던(Sir Christopher Heydon) 경이 우리의 프톨레마이오스에 관해 쓴 말을 보십시오. “그는 보통 인간이 닿을 수 있는 범위를 넘어선 비범한 지식으로 온 세상의 존경을 받았다. 특히 이 기술을 더럽히던 거짓된 미신에서 그것을 구해 냈기 때문이다.”

[난외 출전: 『점성술의 변호』161쪽.]

이 정도면 방종한 혀를 억제하기에 충분하기를 바랍니다. 그들에게 조금이라도 지성이나 겸손이 남아 있다면, 학문의 차원에서 자신과 프톨레마이오스 사이의 거리를 알아야 할 것입니다. 그러나 그들이 그런 미덕과 작별했다면 계속 욕하게 두십시오. 내 생각에 더 지성적인 사람들이 그들에게 줄 관심이나 보복은 오직 경멸하며 지나치고 침묵하는 것뿐이어야 합니다.

그래도 나 역시 감히 한 표를 보태겠습니다. 이 기술을 배우는 학식 있고 지성적인 모든 연구자도 나와 동의하리라 믿습니다. “프톨레마이오스가 글을 쓰지 않았다면 점성술은 끝장났을 것이다.” 곧 프톨레마이오스가 저술하지 않았다면 점성술은 완전히 사라졌을 것입니다. 누구도 프톨레마이오스가 놓은 것과 다른 기초를 놓을 수 없습니다. 솜씨 좋은 건축가라면 그 위에 건물을 세우고 아름다운 상부 구조물을 올릴 수는 있습니다. 주제가 충분히 풍부하고 넓기 때문입니다. 그러나 증축 부분은 조화를 이루어야 하며, 그 기초를 세운 이와 어긋나고 그 명예를 훼손하는 이단적이고 불규칙한 조각들을 끼워 넣어서는 안 됩니다.

그러나 인간사의 운명은 이러하여, 어떤 것이 탁월할수록 그것을 다루는 자들의 무지와 악의와 부도덕 때문에 더욱 심하게 악용될 수 있습니다. 카르다노가 관찰했듯이 우리는 경험을 통해 이를 압니다. “각 기술은 고귀할수록, 사기꾼이 관리할 경우 더욱 해롭다. 종교보다 거룩한 것이 무엇인가? 타락한 사제보다 더 악한 것이 무엇인가?

[난외 출전: 프톨레마이오스 주석, 제1권 제2장, 인용 구분 14.]

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법학보다 더 좋은 것이 무엇인가? 부정한 법률가보다 더 나쁜 것이 무엇인가?” 등등. 자신들이 이해하지 못하고, 그의 서재를 쓸 자격조차 없었을 프톨레마이오스를 욕하는 뻔뻔한 자들은 히포크라테스, 솔로몬, 모세 자신에게도 똑같이 제멋대로 굴 것임을 나는 의심하지 않습니다.

그러나 이 논고에서 당신은 이 학문에 관한 피상적인 솜씨를 오래 자랑해 온 사람들의 마음과 지성을 가린 장막을 걷어 내는 듯합니다. 적어도 걷어 낼 수 있다면 말입니다. 다만 내가 말하는 사람들은 이성에 설득될 수 있고, 오랫동안 해 온 그릇된 실천을 고집하며 완고하게 버티지 않는 이들입니다. 당신은 점성술에 새로운 규칙을 만들어 넣거나 규칙을 바꾸지 않습니다. 원초의 원리들을 회복시킵니다. 그들이 죽음의 원인을 찾겠다고 도표 주위를 맴도는 구불구불한 미로에서 빠져나와, 참되고 진정한 하일레그, 곧 생명 부여자에 의지하도록 이끕니다. 이것이, 그리고 오직 이것만이 그들의 날수를 재고 정해야 합니다. 가치 있는 고대의 모든 권위, 이성, 경험이 이를 가르치고 입증합니다. 그들 가운데 가장 강한 투사를 내세워 보십시오. 그가 단 하나의 출생도라도, 모든 편에서 참되다고 인정하는 출생도라도 제시하게 하십시오. 하일레그의 디렉션이 아닌 다른 디렉션에서 출생자가 죽었거나, 다른 조건이 같을 때 하일레그가 알맞은 아나레타(anareta, 생명 파괴자)로 향하는 디렉션에서 죽지 않은 사례를 말입니다.

신탁과 같은 프톨레마이오스의 글을 보면 이것은 분명합니다. 그는 이 기술을 너무 간단히, 때로는 모호하게 다루지만, 마치 신의 영감을 받은 사람처럼 쓰며 근본 원리에서는 언제나 일관됩니다. 하일레그는 그 주요 원리 가운데 하나입니다. 이 학설에 맞서 짖어 대는 무지한 반대자들에게 감히 자기의 참된 출생도부터 제출해 보라고 하십시오. 그러면 당신은 이 문제에서 그들과 공정하게 겨룰 수 있을 것입니다. 그러나 그들은 성 바울이 말한 일부 여자들과 같습니다. 언제나 배우지만 결코 진리를 아는 데 이를 수 없는 사람들입니다.

[난외 출전: 디모데후서 3:7.]

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이 기술의 명예를 생각하면, 당신의 『출생도들의 결함』을 입증할 사례가 이렇게 많이 나와야 한다는 것이, 그리고 더 많은 사례도 나올 수 있었다는 것이 유감스럽습니다. 무지하고 무식하기 짝이 없는 현대의 실천가들이 이 문제에서는 고대와 현대의 매우 학식 있는 사람들과 함께 틀리는 영광을 누린다는 것은 사실이며, 이 기술에 대한 치욕입니다. 융크티누스, 아르골리, 가르케우스, 오리가누스, 가우리쿠스, 그리고 매우 지성적이고 학식 있는 모랭 자신도 면책될 수 없습니다.

그들이 얼마나 비참하게 논점을 선취하는지, 사람이 죽고 나면 얼마나 이곳저곳을 뛰어다니는지 보는 일은 딱합니다. 어센던트, 태양, 달이 흉성의 어떤 흉각에 이르는 것이면 되고, 심지어 때로는 길성의 흉각도 그들의 목적에 쓰입니다. 또는 용의 꼬리를 쓰거나, 중천 자체를 죽음의 디렉션에 이용합니다. 이는 매우 드물며, 몇몇 특별한 경우에나 들어맞을 터인데, 나는 그들이 그것을 이해하지 못한다고 생각합니다. 그래서 자기들을 만족시킬 디렉션을 하나라도 찾지 못하느니, 도표를 뒤집어 추정 출생시각에 따라 동쪽에서 서쪽으로 옮기는 일을 아주 자신 있게 합니다. 그러니 자기들의 비위를 맞출 무언가를 어찌 놓치겠습니까?

아주 최근에도 무지한 점성술 개혁자 한 사람이 현재 프랑스 국왕의 어센던트를 뻔뻔하게 전갈자리 한가운데에서 처녀자리 한가운데로 옮겼습니다. 전자는 국왕이 태어난 이래 모든 학자가 인정해 온 호로스코프였습니다. 그는 자신의 새로운 기발한 생각에 맞추려고 그렇게 했는데, 그 생각은 입에 올리기에도 우스꽝스럽습니다. 그 결과 참된 출생시각을 거의 여섯 시간이나 앞당기는 수치를 저질렀습니다.

이러한 일들은 이 고귀한 학문의 적들에게 커다란 이점을 줍니다. 그들은 실천가들 사이에 그러한 불일치가 있고, 어떤 자들이 얼마나 딱한 변통으로 스스로를 만족시키는지 보게 됩니다. 원인이 아닌 것을 원인으로 삼고, 어떤 하나의 규칙에도 충실하지 않아서 거의 출생도 하나 걸러 자기모순을 저지릅니다. 또 때로 태양으로 사람을 죽이고 싶어 한다면,

디어링 편지 계속

곧 지평선 아래의 태양이 토성과 사각을 이루는 디렉션으로 죽이고 싶어 한다면, 다른 사람에게는 친절하게도 그것을 모면하게 해 줍니다. 대신 어센던트가 토성의 본체에 이르거나, 하일레그가 될 자격이 전혀 없는 달이 화성의 사각에 이르면 그 사람을 죽입니다. 그러나 프톨레마이오스를 이해한다면, 주요 생명 부여자는 하나뿐이며 그것이 하일레그임을 알 것입니다. 무엇이 하일레그인지에 관해서는 합의할 규칙이 있습니다. 선택하는 데 약간의 솜씨가 필요하기는 합니다. 이것이 어떤 출생도에서든 변함없는 원리여야 합니다. 용어: 하일레그

그 밖의 모든 것, 곧 어센던트, 태양, 달, 포르투나 랏(Part of Fortune), 그 밖에 내키는 대로 한 점에서 다른 점으로 옮겨 다니는 일은, 그것들이 아페타의 자격을 갖추지 않았다면 모두 무의미하고 혼탁한 관념일 뿐, 순정한 점성술이 아닙니다. 그것들이 사람의 죽음이나 수명의 원인이라는 것은, 켄트 지방 속담에서 텐터든 교회탑이 굿윈 모래톱의 원인이라고 하는 것과 다르지 않습니다.

거짓된 출생도가 얼마나 많이 돌아다니며, 서투른 점성가들이 제멋대로 휘는 레스보스의 자 같은 자기 규칙에 맞추느라 얼마나 많은 출생도를 거짓으로 만드는지 믿기 어려울 정도입니다. 융크티누스, 오리가누스, 가르케우스 등의 방대한 출생도 가운데 십분의 일도 참되지 않다고 나는 확신합니다. 현대 저자들이 간행한 수백 건도 대부분 남의 말을 믿고 받아들인 것으로, 정통이며 원초적인 점성술의 시금석을 견디지 못할 것입니다.

이 때문에 선량하고 유능한 많은 점성가가 수렁에 빠졌습니다. 거기서 벗어나려고 애쓰다가 자신이 새로 만들어 낸 상상과 허구로 달아나 피난처를 삼았습니다. 그리하여 환영을 상대로 싸우면서, 그들의 저술에서 보이는 이단적인 주의와 의견을 퍼뜨렸습니다. 이 때문에 어떤 이들은 오랜 세월 연구하고 노력한 끝에 참된 기술을 확립하기를 절망합니다. 어떤 이들은 완전한 거부자로 돌아섭니다. 나는 식스투스 아브 헤밍가(Sixtus ab Heminga)가 배교자가 된 유일한 원인도 이것이었다고 믿습니다. 카르다노가 자기 시대에 탄식한 다음 말은 참되며 모든 시대에도 참될 것이기 때문입니다. “위조된 자식들과 거짓된 출생도는

[난외 출전: 회귀에 관한 책(Lib. de Revol.).]

디어링 편지 계속

모든 점성가의 판단을 혼란에 빠뜨렸다.” 또 “많은 출생도는 장난으로, 또는 의도적으로 거짓되게 돌아다닌다.”

[난외 출전: 출생도에 관한 책, 출생도 83.]

그러나 이것이 크고 치유할 수 없는 폐단이라 하더라도, 현명하고 편견 없는 사람에게는 참된 점성술을 비난할 더 큰 이유가 되지 않습니다. 이단이 신학의 광채를 더럽히고, 돌팔이와 약장수가 의술을 손상하며 어쩌면 치료하는 수보다 더 많은 사람을 죽이고, 부패한 송사꾼 변호사가 법률가라는 직업을 욕되게 하는 것과 마찬가지입니다. 기초가 거짓되거나 약하면 상부 구조는 무너질 수밖에 없습니다. 출생도가 거짓으로 주어졌고, 그런 사람이 그 시각에 태어나지도 않았고, 하늘과 행성들의 배치가 전혀 달랐다면, 점성가가 표적에서 크게 빗나가고 그의 판단이 생사 어느 쪽에도 맞지 않는 것이 무슨 놀라운 일이겠습니까? 그러나 이는 곁가지입니다. 내가 비판하려 했던 것은 참된 하일레그를 잘못 짚는 문제입니다. 다른 면에서는 학식 있는 일부 실천가도 이를 거의 이해하지 못하고 중요하게 여기지 않습니다.

이 기술의 저술가이자 저자라 자칭하는 여러 사람 사이에 공개적으로 나타난 혼란과 모순을 보는 일은 이상하고도 괴로웠습니다. 그들은 서로 얼마나 독하게 반박하는지요. 저마다 자기의 변덕과 상상을 내세우면서도 자신들만이 진리의 탐구자이며 오직 진리를 위해 싸운다고 주장합니다. 그러나 동시에 실제로 하는 일은 욕설과 험한 말로 자기의 복수심을 만족시키는 것뿐입니다. 이런 방식으로 먼저 공격한 자가 누구인지는 그들 스스로 책임질 일입니다. 이 때문에 학식 있고 사심 없는 사람들 앞에서 이 기술이 추문에 휩싸인 데 더하여, 양측의 오류는 그 명예를 더욱 손상시켰습니다. 그들 가운데 어떤 이는 스스로도 그 오류를 확신하고 있음을 나는 알지만, 그것을 퍼뜨렸을 때만큼 공개적으로 인정하거나 철회할 정직함이 없습니다. 그들이 주장하듯 모두 오직 진리를 추구하고 탐구하는 사람들이라면,

디어링 편지 계속

그렇게 하고 개인적인 원한을 내려놓을 것입니다. 학식 있고 지성적인 카르다노를 본받는다면 그것을 수치나 자신의 오점이라고 생각하지 않을 것입니다. 그는 자신이 틀렸음을 인정했고, 진리를 위해 헛된 명예의 교만을 버린 채 이를 철회하여 후세에 다음과 같이 밝혔습니다.

“나는 예전에 잘못했으며 많은 사람을 잘못하게 만들었다. 그러나 나의 성실함은 언제나 영예나 이익보다 진리를 더욱 사랑하는 데 있었다. 다른 사람들은 이토록 크고 오래된 오류를 인정하는 일을 자신의 큰 불명예로 여길지 모르나, 우리는 진리 때문에 명성에 대한 자부심을 짓밟았다는 사실을 뛰어난 영예로 여긴다.”

[난외 출전: 프톨레마이오스 주석, 제3권, 본문 38.]

그 시대에 가장 학식 있던 사람의 지성과 솔직함을 보십시오! 할 수만 있다면 글을 쓸 능력이 있다고 생각하는 모든 이에게 그를 본받으라고 권하고 싶습니다. 그렇게 되면 점성술은 잘되어 갈 것이며, 시대가 지날수록 더욱 완전해지고 명성이 높아지는 것을 보리라고 기대할 수 있을 것입니다.

당신의 논고는 참된 하일레그를 찾는 일 외에도, 출생도를 다룰 때 관찰하고 본받을 가치가 있는 다른 중요한 일들을 많이 제시합니다. 많은 실천가가 그것을 놓칩니다. 어떤 이들은 배우기에는 너무 늙었다고 생각하거나 너무 교만해서, 또 어떤 이들은 이해하기에 너무 우둔해서 이를 가볍게 여깁니다. 그것들을 여기서 거론하지는 않겠습니다. 그것이 내 일이나 목적도 아니고, 이미 내가 너무 길게 썼으며, 사려 깊은 독자라면 누구에게나 분명하기 때문입니다.

그러나 나는 품위 있고 학식 있으며 편견 없는 모든 점성가가 이토록 지성적인 저작을 세상에 낸 당신에게 감사할 것이라 확신합니다. 이 책은 다른 사람들의 노력에 트집을 잡으려는 마음에서 나온 것이 아닙니다. 그들도 노력으로 충분히 공로를 세웠습니다. 그보다는 잊혔거나 시간의 녹에 침식되었거나 수많은 무지한 시대의 부패로 훼손된 몇몇 주요 원리를 개혁하려는, 아니 되살리려는 것입니다. 그리고 나는

디어링 편지 끝

죽음의 원인을 지정하면서 자신과 남에게 커다란 자유를 허용하는 학식 있는 사람들을 몇몇 알고 있습니다. 그러나 충분히 생각해 본다면 그들도 이 학설과 충돌하지 않으리라고 믿습니다. 또 여러 해 전에 기대했던 것보다 자기 수명이 더 연장되어, 하일레그를 다른 곳에서 찾아야 한다는 사실을 깨닫게 되었더라도 기분 나빠하지 않을 것입니다.

나로서는 이 작업에 들인 당신의 수고에 진심으로 감사드립니다. 또한 건전한 옛 학설을 세상에 전달한 일, 아니 되살린 일에 감사드립니다. 감히 말하자면 그 학설은 세상의 기원에서부터 존재했습니다. 비록 지금 우리에게 보전된 가장 오래된 전승은 불과 1,500년 전 학식 있는 프톨레마이오스의 것일지라도 말입니다. 나는 그것에 만족함을 인정합니다. 현 시대에 자기의 빚을 인정할 만큼의 분별이나 감사가 없다 해도 낙심하지 마십시오. 이 정도의 예언자는 되어 보겠습니다. 우리의 모래시계가 다 흐르고, 우리의 모든 하일레그가 만물의 지고한 창조주에게 배정받은 길을 마쳤을 때, 후세는 당신의 기억에 마땅한 경의를 바치고 당신이 밝혀 놓은 이 진리들을 인정할 것입니다.

그동안에는 이런 방식의 논의로 당신 앞에서 촛불을 들고 나선 일을 용서해 주십시오. 이런 말씨로는 오히려 당신이 나를 가르치는 편이 더 나았을 것입니다. 이를 이 학문에서 당신의 가치와 지성을 증언하고, 당신의 원리와 당신 자신을 감히 지지하려는 나의 뜻으로 받아 주십시오. 나는 언제나,

당신의 믿음직한 벗,

에드워드 디어링.

독자에게 보내는 서문 시작

솔직하고 편견 없는 독자에게

친절한 독자여,

자신의 지식을 인쇄물로 내놓지 않는 사람은 아무것도 모르는 사람 취급을 받고, 그렇게 인쇄기의 엄청난 산출물을 늘리는 동시에 자기 능력과 주장에 깃든 약점과 무능을 드러내게 되는 것이 우리 시대의 보편적인 불행입니다. 나는 이를 탄식하면서도, 보시다시피 그 수를 보태고 있습니다. 그러나 사정의 절박함이 나의 변명이 되어 주기를 바랍니다. 지금만큼 점성술에 신속한 개혁이 필요했던 적은 없었으며, 이를 수행할 수 있는 사람이 적었던 적도 없습니다. 자칭 전문가가 엄청나게 많기는 합니다. 그들의 말을 그대로 믿는다면 그들은 카르다노보다, 아니 프톨레마이오스 자신보다도 이 기술을 더 잘 이해합니다!

오늘날 점성술은 죽은 짐승의 시체와 같습니다. 까마귀와 떼까마귀가 저마다 다가와 한 입 물어 가고는 가까운 나무나 다른 편한 곳으로 날아가, 목쉰 소리로 자기가 온몸을 통째로 부리에 물고 왔다고 세상에 알립니다. 이런 생물들은

독자 서문 계속

숲속의 비글 한 무리와도 같습니다. 몸집이 작아서, 내는 짖음과 소란만 아니면 거기에 있는 줄 알아채지도 못할 것입니다. 그들은 그런 소리로 사냥감을 쫓습니다. 원한다면 이 비유를, 점성술이라는 이름 아래 자연에 없는 것을 내세워 인류를 속이는 추잡한 무리에게 적용해도 좋습니다. 마술 장수, 인장 부적 상인, 주문 중개인 따위 말입니다. 격려하기보다 처벌하기에 더 알맞은 악당의 무리입니다. 실제로 역서 저자들 중에서도 그런 비참한 자들을 보게 됩니다. 그러니 그보다 덜한 K——가 이를 쓰는 것도 놀랄 일이 아닙니다.

점성술에는 또 다른 종류의 숭배자가 있습니다. 그들은 자신들이 ‘기술’이라 부르는 것에서 산더미 같은 능력을 주장하고, 신성한 우라니아와 터무니없이 친밀하다고 자랑합니다. 그들의 말을 믿을 수만 있다면, 그들은 이 여신을 지극히 존경합니다. 그러나 동시에 그 가련한 여인에게 바보의 옷을 입히고, 옷자락에 종잇조각을 매달고, 그녀를 그릴 때마다 완전한 괴물로 만듭니다. 자신들이 내세우는 기술과 규칙을 우스꽝스럽게, 그러면서도 힘들여 운용하기 때문입니다.

그들은 자기 원리와 실천이 서로 맞아야 한다는 것, 각각의 원인이 언제나 동일하거나 상응하는 결과를 가져야 한다는 것을 생각하지 않습니다. 저자들이 이처럼 분별없이 다룬 탓에 불신자가 그토록 많이 생겼습니다. 지성 있는 사람들이 우리를 가르친다는 저자들을 읽고 그 안에서 숱한 명백한 모순을 만나면, 전에는 어느 정도 좋게 보았던 것에 대한 의견이 나빠지기 때문입니다.

또 한 부류는 새로운 것을 찾아내고 자기가 꾸며 낸 어리석은 것들을 이 기술에 잔뜩 얹는 데 열심입니다. 그들이 우연히 이야기를 잘하고, 사람들 사이에 믿음을 얻을 만한 약간의 영향력이 있으면, 불가능한 일을 좋아하고 자연에 없는 것을 듣기 좋아하는 더 무지한 부류는

독자 서문 계속

곧장 미끼를 삼킵니다. 이러한 방법과 그와 비슷한 방법을 퍼뜨리는 자들은 참된 원초의 점성술을 전혀 이해하지 못합니다. 다만 그 이름 아래 무언가를 세워, 평생 명성과 장사를 꾸릴 기반으로 삼으려 애쓸 뿐입니다.

또 우리의 잉글랜드 저자들을 살펴보십시오. 지난 40년 동안 인쇄와 실천에서 그들이 한 모든 일이 이 기술에 얼마나 이익과 신용과 명성을 가져다주었는지 생각해 보십시오. 그 교수자들의 수를 세어 보면, 열 명 가운데 한 명도 이 기술의 이익과 발전보다 그것이 가져다주는 이윤을 더 바라지 않은 사람이 없을 것입니다. 또 그 질문술사들 가운데 마흔 명 중 한 명도, 설령 뜻이 있다 하더라도, 무언가를 할 능력이 없습니다. 그들의 일은 실천 부분의 대가가 되어 그에 관해 말하고 플라톤의 동굴 속 사람들 사이에서 위대한 인물이 되는 것이기 때문입니다. 그러나 개혁과 개혁을 맡는 사람들은 적으로 여기며, 함께 대화할 자격조차 없다고 봅니다.

점성술을 이토록 경멸받고 추문에 휩싸이게 하는 교수자들이 바로 이들입니다. 프톨레마이오스가 자신의 시대에 탄식한 자들도 바로 이들입니다. 제1권 제1장을 보면 그가 이렇게 말합니다. “더구나 많은 이들이 이 학문의 이름과 권위를 빌려, 이익을 얻으려고 다른 점복을 팔며 대중을 속인다. 그들은 자연적 원인으로 표시되지 않는 많은 일을 예언한다.” 또한 그는 이 첫째 권의 첫째 장 여러 곳에서, 자신이 글을 쓰던 시대에 이 기술을 악용한 무지한 악당들을 비판합니다.

앞서 인용한 바로 그 장과 특히 그 구절의 주석에서 카르다노가 비난한 점성술의 위선자들도 이들입니다. 그는 그 시대의 악당들이 점성술의 이름 아래 쓴 여러 방법을 열거한 뒤 이렇게 말합니다. “터무니없는 거짓말로 이 기술을 욕되게 한다.” 그러므로

독자 서문 계속

보시다시피 점성술을 전혀 모르는 무지한 자들이 그 이름과 자격 아래 자신을 숨기는 일은 새삼스럽지 않습니다. 세상을 살펴보십시오. 도시와 나라의 구석구석에서 Tr—er들과 Co—y들을 틀림없이 찾을 수 있을 것입니다. 그런 악행을 내세우는 무리를 어디에서 발견하든, 그들은 점성술의 진리에 완전히 낯선 자들이며 이 일을 전혀 알지 못하고, 속임수와 사기에만 뛰어나다고 확신해도 좋습니다.

아니, 나는 지난 30년 동안 이 기술로 먹고살며 천체의 영향과 기술의 진리에 관해 거창한 것을 인쇄해 온 무지한 자 한 명을 압니다. 그런데도 나는 그가 술집 모임에서 이것은 사기이며 아무것도 없고, 자신은 오직 생계 때문에 이 일을 썼다고 말하는 것을 자주 듣습니다. 당신도 그가 누구인지 짐작하리라 생각합니다. 그의 배짱과 머리 중 어느 것이 우월한지 종종 다툼이 벌어지곤 합니다.

이제 점성술이 참으로 잘되기를 바라는 모든 이에게 권합니다. 진지하게 일을 시작하십시오. 참된 출생도를 많이 구하십시오. 그 사람들의 신분은 상관없습니다. 계산하고 관찰하여, 당신의 디렉션이 한 사람의 출생도에서 내는 효과가 다른 사람의 출생도에서도 같은지 보십시오. 프톨레마이오스의 규칙과 원리에 통달하고, 그를 당신의 작업을 시험할 표준으로 삼으십시오. 생명 부여자와 포이오타나토스(Poiothanatos), 비오타나토스(Biothanatos)를 선택하는 법을 배우십시오. 이것들에 통달하면, 지금 도시 곳곳에서 이 기술의 스승과 공공연한 교사로 행세하는 사람들 사이에 유행하는 어리석음을 꿰뚫어 볼 수 있을 것입니다.

이 방법과 길에 들어서면 진리를 더 추구하는 부지런한 학생에게 만족을 줄 만한 무언가에 도달할 전망이 보일 것입니다. 그러면서도 나와 함께, 그것이 완전한 완성에 이르는 모습을 보리라는 희망은 버리게 될 것입니다. 우리는 함께 캄파넬라와 더불어 이렇게 말할 수 있습니다. “우리는 프톨레마이오스를 따른다. 세상의 시작부터 우리 시대까지 모든 시대의 모든 점성가를 모아도,

독자 서문 계속

점성술 전체를 올바르게 완성하기에는 충분하지 않기 때문이다.” 이 단락의 결론으로 지극히 참된 말을 하겠습니다. 프톨레마이오스의 원리와 학설에 기초하지 않은 점성술의 모든 방법과 길과 기획은 헛되고 무익합니다. 그런 방법에 몰두하는 사람들은 시간을 낭비할 뿐 조금도 나아지지 않습니다.

이하의 논고에서 프톨레마이오스를 인용할 때에는, 학식 있는 멜란히톤(Melanchthon)이 번역하여 1553년 바젤에서 인쇄한 판본을 사용합니다. 그것은 현존하는 『테트라비블로스』의 모든 번역 가운데 가장 좋은 것입니다. 나는 매우 구하기 어려워진 이 멜란히톤의 번역을 다시 인쇄하려 합니다. 또한 그 앞에 멜란히톤의 서한을 싣고, 마지막 두 권의 중요한 장들에 짧은 주석을 붙여, 읽기 쉬운 활자로 찍은 보기 좋은 휴대용 책으로 만들 생각입니다. 이 기술을 연구하는 사람에게 훌륭한 동반자가 될 것입니다. 이 논고에 한번 통달한 사람은 나머지 저자들을 높이 평가하지 않을 것입니다. 이 일은 우리 자신의 비용으로 해야 합니다. 서적상들은 이를 후원하지도 않고, 제대로 훌륭하게 제작할 비용도 대려 하지 않기 때문입니다.

아르골리의 『위기일들에 관하여』(De Diebus Criticis)를 인용할 때에는 1652년 파도바에서 인쇄된 판본을 씁니다. 그것은 가장 훌륭하면서 가장 최신인 판본이고, 그 종류에서는 좋은 책입니다. 다만 출생도 대부분이 거짓이고, 그의 규칙이 잘못 적용되어 있습니다.

또 나는 출생도 몇몇, 어쩌면 백 개나 이백 개를 세상에 내놓을 생각입니다. 내 앞에 나온 모든 사람과 다른 방식으로 말입니다. 내가 인쇄하는 모든 것에서는 참된 추정 출생시각을 제시하도록 주의할 것입니다. 지금까지 이 주제를 다룬 저자들은 모두 이를 빠뜨렸습니다. 이미 인쇄된 출생도를 검토하지 못하게 막는 것은 바로 이것의 부재입니다. 그래서 나뿐 아니라 다른 모든 사람도 그 출생도의 수정을 시도하지 못합니다. 우리가 수정한 출생도를 사람들에게 내밀면서 뒤에 오는 사람들을 돕기 위한 이유나 추정 출생시각을 제시하지 않는 것은 너무나 독단적입니다.

독자 서문 끝

어떤 것은 추정시각에서 세 시간이나 다르고, 보통은 반 시간이나 한 시간이 다릅니다. 그러니 지금까지 행해진 것은 모두 바라보는 것 외에는 쓸모가 없으며, 그것도 의심스러운 눈으로 보아야 합니다.

나는 책을 출판할 시간을 택일하지 않았습니다. 어떤 사람들은 이를 이상하게 여길 것입니다. 특히 토성이 내 출생 태양 위에 있기 때문입니다. 운명대로 되게 두겠습니다. 현 시대가 이를 좋아하지 않더라도, 다음 시대는 분명 나에게 감사할 것입니다. 그리고 이 책은 언젠가 옛 학설을 부활시키는 계기가 될 것입니다.

이제 독자여, 이 책을 당신 손에 맡깁니다. 부디 이해하기 전에 학설이나 그 대가를 비난하지 마십시오. 그것이 어떤 이들의 관행인지는 당신도 압니다. 이 책 전체의 내용을 읽고 충분히 생각하십시오. 그렇게 한 뒤에는 편파심을 버리고 공정하게 판단하십시오. 당신이 내 자리와 처지에 있다면 받고 싶은 대로 나를 대해 주십시오. 그러면 나는 당신이 친절한 독자라고 말할 수 있습니다. 그러나 그것은 당신이 모든 사람에게 마땅히 해야 할 일보다 더한 일이 아니며, 당신의 벗인 나에게도 마찬가지입니다.

솔즈베리 스트리트의 자택에서, 1697년 7월 19일.

존 패트리지.

원본 목차

이 책의 장과 출생도 목록

제1부

제1장. 서론 — 1쪽 - 제2장. 열두 하우스의 도식에 관하여 — 26쪽 - 제3장. 앵글에 대한 디렉션에 관하여 — 39쪽 - 제4장. 황도에서 태양과 달에 대한 디렉션에 관하여 — 54쪽 - 제5장. 행성의 안티시아에 관하여 — 66쪽 - 제6장. 포르투나 랏에 관하여 — 70쪽 - 제7장. 알코코덴(Alchocoden)에 관하여 — 76쪽 - 제8장. 알무텐(Almuten)에 관하여 — 79쪽 - 제9장. 피르다리아, 크로노크라토르, 천구의 주인 등에 관하여 — 81쪽 - 제10장. 트랜짓과 식에 관하여 — 86쪽 - 제11장. 태양중심 애스펙트와 디렉션에 관하여 — 93쪽 - 제12장. 우리에게 전해진 출생도의 오류에 관하여

제2부

서론 — 112쪽 - 자가 크리스티(Zaga Christi)의 출생도 — 114쪽 - 카르다노의 출생도, 두 개 — 118쪽 - 모랭의 출생도 — 120쪽 - 구스타부스 아돌푸스의 출생도 — 127쪽 - 프란키스쿠스 드 본의 출생도 — 136쪽 - 폴란드 여왕의 출생도 — 138쪽 - 프랑스 국왕의 출생도 — 143쪽 - 헤밍가의 출생도 — 147쪽 - 리슐리외 추기경의 출생도 — 154쪽 - 트롱송 씨의 출생도 — 155쪽 - C. 콩드랑의 출생도 — 159쪽 - 모랭의 이론에 관한 관찰

제3부

서론 — 175쪽 - 아르골리에 대한 비평 — 177쪽 - 교황 그레고리우스 13세의 출생도 — 184쪽 - 교황 식스투스 5세의 출생도 — 186쪽 - 교황 우르바누스 7세의 출생도 — 188쪽 - 아스카니우스 콜룸나 추기경의 출생도 — 190쪽 - 프랑스 국왕 루이 13세의 출생도 — 192쪽 - 파르네시우스 추기경의 출생도 — 194쪽 - 폴란드 여왕 안나의 출생도 — 195쪽 - 만토바 공작 곤차가의 출생도 — 197쪽 - 바이마르 공작의 출생도 — 200쪽 - 스토르티아 공작부인의 출생도 — 203쪽 - 베네치아 원로원 의원 몰리누스의 출생도 — 207쪽 - 로마의 베로스피우스 추기경의 출생도 — 208쪽 - 깁시우스(Gipsius) 추기경의 출생도 — 211쪽 - 만티카 추기경의 출생도 — 214쪽 - 스피넬루스 추기경의 출생도 — 216쪽 - 마자리누스 추기경의 출생도 — 219쪽 - 우르시누스(Ursinus) 추기경의 출생도 — 223쪽 - 옥타비우스 우발디누스의 출생도 — 226쪽 - 옥타비아누스 벨트리우스의 출생도 — 229쪽 - 라우렌티우스 만키누스의 출생도 — 231쪽 - 마테우스 추기경의 출생도 — 233쪽 - 카이사리누스 추기경의 출생도 — 237쪽 - 데 발네오 추기경의 출생도 — 240쪽 - 돈 펠릭스 글로베리아의 출생도 — 243쪽 - N. 부라투스 보노니(Burattus Bononi)의 출생도 — 245쪽 - 블란케투스(Blanchettus) 추기경의 출생도 — 247쪽 - 우발디누스 추기경의 출생도 — 250쪽 - 파라바키누스 추기경의 출생도 — 253쪽 - 데 코르니부스 추기경의 출생도 — 257쪽 - 시몬켈리우스 추기경의 출생도 — 260쪽 - 달을 안티시아로 디렉션하는 예 — 264쪽 - 포르투나 랏이 하일레그인 경우에 대한 관찰

제4부

서론 — 270쪽 - 세계, 네로, 알렉산드로스의 출생도 — 271쪽 - 잉글랜드 국왕 헨리 6세의 출생도 — 272쪽 - 헨리 8세의 출생도 — 273쪽 - 에드워드 6세의 출생도 — 같은 쪽 - 메리 여왕과 엘리자베스의 출생도 — 275쪽 - 제임스 1세 국왕의 출생도 — 277쪽 - 찰스 1세 국왕의 출생도 — 278쪽 - 글로스터 공작의 출생도 — 279쪽 - 메리 공녀의 출생도 — 같은 쪽 - 레녹스 공작의 출생도 — 280쪽 - 프랑스 국왕 앙리 2세의 출생도 — 같은 쪽 - 프랑스 국왕 앙리 3세와 4세의 출생도 — 281쪽 - 덴마크 국왕 프레데리크의 출생도 — 283쪽 - 피쿠스 미란둘라의 출생도 — 283쪽 - 앨버말 공작의 출생도 — 292쪽 - 네 교황의 출생도 — 295쪽 - 멜란히톤과 루터의 출생도 — 296쪽 - 홀 주교의 출생도 — 298쪽 - 목사의 출생도 — 303쪽 - 리브스 판사의 출생도 — 306쪽 - 로버트 홀번 경의 출생도 — 308쪽 - 존 레이놀즈 경의 출생도 — 314쪽 - 존 부커의 출생도 — 319쪽 - 빈센트 윙 씨의 출생도 — 321쪽 - 존 개드버리 씨의 출생도 — 326쪽 - 테일러 부인의 출생도 — 328쪽 - 콜리가 『열쇠』(Clavis)에 인쇄한 출생도 — 336쪽 - 젊은 신사의 출생도 — 341쪽 - 신사의 출생도 — 356쪽 - 젊은 여성의 출생도 — 358쪽 - 젊은 숙녀의 출생도

정오표

1쪽 3행: ‘Proœmium’으로 읽을 것. 5행: ‘à’를 삭제할 것. - 23쪽 27행: ‘Erroneè’로 읽을 것. - 118쪽 4행: ‘화성의 세미스퀘어(Semiquadrate of Mars)’로 읽을 것. - 119쪽 30행: ‘in’을 삭제할 것. - 127쪽 13행: ‘Tronson’으로 읽을 것. - 135쪽 10행: ‘Martem afflictus’로 읽을 것. - 149쪽 21행: ‘1553’으로 읽을 것. - 154쪽 19행: ‘A. R. M. C.’로 읽을 것. - 161쪽 30행: ‘I’를 삭제할 것. - 179쪽 12행: ‘Dominator’로 읽을 것. - 203쪽 25행: ‘Genitures’로 읽을 것.

이 밖에도 문자상의 잘못과 오자가 몇몇 있으나, 사려 깊은 독자는 읽는 동안 곧 알아차리고 고칠 것이다.

『플라기티오수스 메르. 플라겔라트.』(Flagitiosus Mer. Flagellat.)에서: - 10쪽 15행: ‘Return’으로 읽을 것. 35행: ‘these are’로 읽을 것. - 20쪽 38행: ‘Opprobria’로 읽을 것.역주 1

출생도들의 결함

제1장. 서론

학식 있는 카르다노는 히포크라테스를 본떠 자신의 『잠언』을 “인생은 짧고 기술은 길다”라는 말로 시작한다. 글을 써서 어떤 학문의 비밀과 원리와 실천을 후세에 전할 능력이 있다고 생각하는 사람이라면, 누구나 이 말을 기억하고 숙고해야 한다. 인간의 삶이 짧으므로 기초와 내용과 방법을 짧으면서도 포괄적으로 만들어야 하며, 자신이 아는 한에서 실제 실천과 연구를 통해 참되다고 발견한 것 이상을 전해서는 안 된다는 점을 기억해야 한다.

이성도, 더 신뢰할 만한 경험도 없이, 자신의 의견 속에서만 품은 가정과 변덕을 확고한 학설처럼 제시해서는 안 된다. 그렇게 하면 자신이 쓰는 기술을 학습자가 더 명료하고 쉽게 이해하도록 만드는 대신, 전보다 더 많은 어려움과 이해할 수 없는 내용으로 막아 버리기 때문이다. 그러한 우회로를 통해, 그들이 원하는 것의 입문서와 스승을 주기는커녕 너무나 복잡한 미로와 혼란에 빠뜨려, 다시 빠져나오기가 매우 어렵거나 아예 불가능하게 만든다. 나는 이를

[원저 정오표 적용: 이 쪽 장제의 ‘PROÆMIUM’을 ‘Proœmium’으로 바로잡으며, 첫 인용 앞의 불필요한 ‘à’를 삭제한다.]

알고서 말한다. 힘겨운 나 자신의 경험이 이 교훈을 가르쳐 주었다. 내 말을 믿는 것이 얼마나 합리적인지는 뒤따르는 이 논고에서 드러날 것이다. 내가 만난 오류 가운데, 그것을 지지하고 퍼뜨릴 저자가 없는 것은 하나도 없다. 젊은 학생이 자기 실천의 어떤 대목에 대해서든 제시하고 인용할 저자 하나만 찾으면, 그 대목이 그 자체로 아무리 그릇되고 이성과 자연에 모순되더라도, 그는 흡족해하며 그것이 참이라고 만족한다. 그 저자가 그렇게 말하기 때문이다.

스스로 조사하면 당신도 알 수 있으리라 생각하며, 나는 분명히 알게 되었다. 우리 저자 가운데 매우 많은 사람은, 자기 자신 외의 누구에게든 판단할 자격이 있다면, 매우 빈약한 자본으로 일을 시작했다. 그러므로 우리의 오류는 어제오늘 생긴 것이 아니다. 고대와 전승의 흐름을 타고 우리에게 내려온 것이다. 사실을 말하자면, 우리 저자 대부분은 약간의 진리에 많은 오류를 섞어 서로 베껴 썼을 뿐이다. 나는 양자를 제대로 분리하고 그 사이에 선을 그을 수 있는 사람이 참된 기술자라고 생각한다. 그러한 작업이 지금보다 더 필요했던 때는 없었다고 확신한다.

방금 말한 것이 참이라고 인정된다면, 우리 저자들이 첫 기초부터 우리를 속였으며, 우리는 시작부터 모든 사람이 그토록 혐오하고 비난하는 거짓과 오류를 배우느라 큰 수고를 들였다는 것이 드러난다. 그렇다면 처음 시작한 길을 그대로 가는 한, 개혁의 그럴듯한 지점에 도달하는 것은 거의 불가능하다. 의사들이 말하듯이 첫 소화에서 생긴 오류는 두 번째와 세 번째 소화에서는 결코 바로잡히거나 고쳐지지 않는다. 그래서 진리와 우리는 하나의 중심에서 뻗어 나가는 두 선과 같다. 멀리 뻗을수록 간격도 더 넓어지고 더 멀어진다. 그런 길을 계속 간다는 것은 영영 만나지 않겠다는 뜻이다.

내 생각에 학문의 이런 심각한 일탈을 바로잡고 오류를 교정·개혁하는 방법은, 잘못된 정보를 주고 우리를 그릇된 길로 이끈 저자들을 검토하는 것이다. 전체를 살핀 뒤 아주 좋은 근거 위에서 그들에게 반대하고 의견을 달리할 이유를 발견한다면, 그것은 그들을 욕되게 하거나 해치는 일이 아니라고 생각한다.

또 그렇게 하여 판단을 더 잘 갖추게 된다면 현 시대의 학생들도 손해를 입지 않을 것이다. 반대로 조사 결과 우리 저자들이 틀리지 않은 것으로 드러난다면, 그들의 권위는 조금도 손상되지 않고 전보다 더 유효하고 존중받을 것이다. 몇몇 점에서 그들이 틀렸다고 밝혀지더라도, 그들이 의도했거나 우리가 그들에게서 얻은 이익을 생각하여 그들의 유해와 기억에 마땅한 존경을 바치는 것은 나와 모든 사람의 의무임을 인정한다. 그들의 수고와 저술을 검토할 때에도 존중해야 하며 죽은 자를 짓밟아서는 안 된다.

그러나 어떤 사람이 오래되었다는 이유만으로, 또는 먼 옛날 큰 권위를 지닌 저자가 썼다는 이유만으로 우리에게 무엇을 받아들이게 하려 한다면, 내가 그것을 믿지 않더라도 용서해 주기 바란다. 그런 종류의 고대성과 전승은 내 믿음을 움직일 힘이 없기 때문이다. 고대의 위력과 300년, 400년, 500년 전이라는 의심스러운 증거보다 더 입증 가능한 진리의 논거를 함께 가져와야 한다. 오래된 오류뿐 아니라 오래된 진리도 있고, 후자보다 전자가 수적으로 더 많아 보인다는 것을 나는 잘 확신한다. 그러므로 내가 옛 저자를 신뢰한다면, 그의 오래됨과 무거운 세월 외의 다른 이유가 있어야 한다.

『유행하는 오류들』(Pseudodoxia Epidemica)의 학식 있는 저자는 오류의 원천과 기원을 우리의 첫 조상들에게 돌린다. “그들은 원초의 상태에서 현혹되고 속았으며, 그 뒤 서로를 현혹하고 속여, 자신의 수치를 드러내고 수치스러운 자손들에게 저주를 물려주었다. 그들은 완전한 상태에 있으면서도 심하게 속았다. 그 벌을 틀림없이 받게 되어 있는 후손들에게 그 사실을 판단할 권한이 있다면 말이다. 또 그토록 명료한 이해력을 갖고 있으면서도 나약하게 현혹되어, 오류가 어떻게 그들을 이겼는지 우리에게는 큰 의문으로 남았다.”

오류가 자연의 질서와 함께 시작되었다는 것은 참으로 너무나 분명하다. 또 우리에게 내린 첫 명령, “네 이마에 땀을 흘려야 한다”라는 말은, 그 저주의 일부가 인간의 끊임없는 노동과 노력임을 내게 알려 주는 듯하다. 나약함과 부주의와 오류 때문에 한 시간의 일이

다른 한 시간의 노동을 불러일으켜, 콧구멍에 숨이 붙어 있는 동안 인간의 수고는 끝나지 않는다는 뜻이다. 마침내 그는 다음과 같이 결론짓는다. “이렇게 우리는 홍수 이전의 조상들이 얼마나 나약하게 잘못했는지, 그 뒤에는 일상의 대화에서 얼마나 끊임없이 오류에 빠졌는지를 알 수 있다. 그러므로 그 이후 우리가 계속 잘못해 온 것은 놀랄 일이 아니다. 이제 오류의 시작에서 가장 멀리 떨어진 우리는 그 확산 속에서 거의 길을 잃었다. 오류의 길에는 경계가 없으며 어떤 한계도 인정하지 않는다.”

이로써 오류가 존재하고, 그 오류에는 기원이 있으며, 그 근원에서 퍼져 나와 이제 자연 전체에 확산되었음이 드러난다. 모든 사람이 잘못한다는 것은 일반적으로 인정된다. 그러나 자기 입으로 자신을 탓하는 고백을 누구에게서든 받아 내기는 얼마나 어려운가! 우리는 멀리 있는 남에게서 오류를 찾아낼 수 있다. 아니, 친구와 친척에게서도 그렇다! 그러나 우리 자신의 경우에는, 불행하게도 그런 일이나 그와 비슷한 것을 발견할 수 없거나 발견하려 하지 않는다.

그러므로 자기 의견이라는 이 장막을 걷어 내고, 남의 오류뿐 아니라 자신의 오류도 볼 수 있는 허락과 자유를 자신에게 주기 전까지는, 이 연구와 실천의 개혁을 위해 아무 실효 있는 작업도 하지 못할 것이다. 각자가 기꺼이 탐구하고 남의 오류처럼 자신의 오류도 인정할 준비가 되기 전까지, 규정에 동의하거나 오류를 버리는 데 동의하리라고 기대하기는 불가능하다. 화난 이들에게 덜 거슬리도록 온건하게 말하자면, 지금 널리 명성을 얻고 있으며 그중 일부는 이 기술을 다루는 모든 사람의 실천과 연구에 도입되어 쓰이는 ‘진리의 그림자’를 버리는 데 동의하기 어렵다는 뜻이다.

아니, 관습과 어릴 적 교육의 지배력은 대단해서, 일찍 받아들이고 이후 여러 해 동안 만족스럽게 믿으며 품어 온 것은, 버리는 것이 이익과 편의와 안락을 가져온다 해도 얼마나 마지못해 내려놓는가! 프랑스의 노예들은 자기 사슬을 벗기를 얼마나 꺼리는가! 교황주의자들은 원숭이 흉내 같은 종교를 버리거나, 훨씬 더 합리적이고 그럴듯한 다른 종교를 조사하기를 얼마나 싫어하는가! 거친 아일랜드인과 산속의 스코틀랜드인들은 얼마나 만족스럽게

초라한 음식을 먹고 짐승 같은 생활을 하며, 자기 처지를 조금도 바꾸려 하지 않는가! 페즈 왕의 신하들은 부름을 받으면 나아가, 희생제물이든 처벌이든 왕의 무법적인 뜻에 따라 자기 머리를 깨도록 가만히 서 있는 것에 얼마나 만족하는가! 이 모든 것은 관습과 교육의 결과일 뿐이다. 그들은 그런 관습과 억압 안에서 태어나 자랐고, 그 때문에 몸과 마음이 모두 굴복하여, 처지를 바꾸거나 더 많은 자유와 안락과 구원을 구하려는 욕망이 없다. 이 사람들을 설득해 불편과 억압을 버리고 자유롭고 행복한 백성의 복을 받아들여 누리게 하는 일은 키케로에게나 맡길 과제이며, 거의 헤라클레스의 노역과 같다. 어떤 이들은 자기 오류와 어리석은 의견과 무지를 버리기를 이토록 꺼린다.

그러므로 이 목적을 위해 카메라리우스가 『역사적 명상』154쪽에 전한 플라톤의 동굴 이야기를 들려주는 것도 적절할 것이다.

“머릿속으로 하나의 동굴을 상상해 보라. 넓고 안쪽으로 깊이 파여 있으며, 꼭대기에는 빛이 보이는 틈과 구멍들이 있다. 또 그 동굴 바닥에는 어릴 때부터 그곳에 놓여 길러진 사람들이 있다고 하자. 그들은 사슬로 너무 짧게 묶여 있어 그 구멍들 쪽으로 몸을 돌릴 수도, 움직일 수도 없고, 멀리 정면에 있는 것 말고는 아무것도 볼 수 없다. 그들 뒤쪽 위에는 큰 빛이 비친다. 그 빛과 죄수들 사이에는 높은 길이 공중에 매달린 듯 놓여 있고, 길 옆에는 벽이 있다. 많은 사람이 그 길을 오가며 여러 가재도구, 상점 물건, 짐승과 사람의 형상, 그 밖의 여러 물건을 나른다. 죄수들은 그렇게 운반되는 온갖 것의 그림자를 벽 위에서 본다. 물건을 나르는 사람들 가운데 어떤 이는 입을 다물고, 다른 이들은 가능한 한 낮은 소리로 서로 이야기한다. 요컨대 전체 모습은 배우들이 인형과 꼭두각시를 세워 움직이고, 중간중간 웃음을 자아내는 말과 소리를 섞은 뒤, 서로 싸우고 때리게 하는 무대와 같다.

그 형상과 인형을 움직이는 손을 보지 못하는 관객들에게 재미를 주는 것이다. 그런데 아마도 당신은 내가 이렇게 묘사한 기이하고 우스꽝스러운 굴이 무엇을 뜻하느냐고 물을 것이다. 바로 알려 주겠다.

이처럼 사슬에 단단히 묶인 사람들이 우리를 닮았다고 하자. 그들이 동굴 안에서 무엇을 볼 수 있는가? 자기 자신도 동료도 볼 수 없고, 나르는 도구와 물건도 볼 수 없다. 그들은 어둠 속에 있으므로, 빛이 동굴 벽 위에 보여 주는 그림자 말고는 그 자리에 있는 아무것도 알아볼 수 없기 때문이다. 서로 말할 수 있다면, 분명 그 그림자를 살아 있고 실제적이며 실체를 가진 존재로 여길 것이다. 벽 옆으로 지나가는 사람들의 목소리에서 메아리가 동굴 바닥에 울린다면, 이 죄수들이 그 소리를 지나가는 그림자 외의 다른 것에서 나왔다고 믿으리라 생각하는가? 나는 그렇지 않다고 생각한다. 그들은 오직 그 그림자 속에서만 진리와 실재를 인식할 것이라고 판단한다.

그러나 이제 그들의 결박을 풀고 무지에서 벗어나게 하자. 무엇이 뒤따르겠는가? 내 생각에 사슬에서 풀려 빛을 향해 나오게 된 첫 죄수는 크게 당황할 것이다. 눈은 약해져 있고, 이전에 그림자로 보았던 물건들을 쳐다볼 수 없을 것이다. 누군가 ‘친구여, 지금까지 자네가 본 것은 그림자뿐이고, 이제 우리가 보는 것은 사물 자체일세’라고 말하고, 더 나아가 그것들이 무엇이며 어떻게 불리는지 묻는다면, 그는 크게 당혹스러워할 것이 틀림없다. 그리고 눈앞에 놓인 실제 사물보다 전에 본 그림자가 더 참되다고 여길 것이다. 누군가 그를 동굴에서 데리고 나와 탁 트인 빛 속으로 옮긴다면, 그의 눈은 부시고 약해지지 않겠는가? 빛을 외면하고 급히 동굴로 돌아가 전처럼 그림자를 바라보려 하지 않겠는가? 참으로 그렇다. 그러나 누군가 그의 뜻을 거슬러 그를 붙잡아,

거친 수단으로, 좁고 고통스러운 길을 지나 억지로 빛 속으로 끌고 간다면, 그는 얼굴을 찌푸리고 화를 내며 가진 온 힘으로 저항하지 않겠는가? 높은 산 위로 데려간다면, 그는 헤라클레스의 케르베로스처럼 눈을 돌리고 아무것도 보려 하지 않을 것이다. 조금씩 익숙해지지 않는 한, 그가 이렇게 빛을 견디고 주위의 그 많은 좋은 것들을 바라보는 것은 불가능하기 때문이다.

처음에는 그림자에 눈길을 줄 것이다. 이어 햇빛이 드리운 그림자 속에서 어떤 형상을 볼 것이고, 그다음에는 빛에 의해 분명해진 물체 자체를 볼 것이다. 그 뒤에는 눈을 들어 하늘을 볼 것이다. 밤에는 달과 별을 보고, 낮에는 태양 쪽으로 눈길을 돌리는 데 익숙해질 것이다. 그러면서 이것이 때를 구별하고 해마다 여러 순환을 일으키는 큰 횃불이며, 자신이 동굴에서 보았던 그림자는 그 광채에서 생겨난 것이라고 생각할 것이다.

그가 어두운 동굴, 사슬, 옛 생각, 그림자를 떠올릴 때마다 어떤 이야기를 하리라고 생각하는가? 분명히 하느님 앞에 엎드려 온 경외심으로 감사할 것이다. 마침내 그 어두운 감옥에서 끌려 나왔기 때문이다. 또 그 비참한 곳에 남겨 둔 동료들의 처지를 슬퍼할 것이다.

그러나 동굴 안에서는 그림자를 더욱 뚜렷하게 보는 사람, 어떤 그림자가 첫째나 둘째로 지나갔는지, 어느 것이 한 번만 지나갔는지, 어느 것이 곧 지나갈 것인지 가장 잘 기억하는 사람에게 박수를 보내고 영예와 상을 주는 관습이 있었다고 하자. 움직임과 진행에 그런 순서가 있었다면 말이다. 빛 속으로 나온 우리 사람이 그 영예와 칭찬과 보상을 다시 나누어 갖기를 바라거나, 동굴 속에서 그것을 누리는 이들을 부러워하리라고 생각할 수 있는가? 나는 그렇지 않다고 본다. 오히려 그는 맹인들의 왕이 되기보다 북쪽 끝, 얼어붙은 바다로 가기를 더 원할 것이다. 그러나 얼마의 시간이 지난 뒤 그 사람이 다시

동굴 속 자기 자리로 돌아간다고 하자. 빛을 떠나 다시 어둠으로 들어갔으니 시력을 잃은 것처럼 되지 않겠는가? 안에 있는 사람들이 누가 그림자를 가장 잘 보는지 논쟁하고, 우리 사람이 이제 자기가 아는 것을 말한다면, 모두 그를 조롱하고 비웃으며 이렇게 외치지 않겠는가? 동료가 미쳤거나 마법에 걸렸고, 밖에 나가서 훨씬 나빠졌으며, 완전히 눈이 먼 채 돌아왔다고 말이다. 그러고는 모두의 표와 동의로, 동굴 밖으로 나가는 데 명백한 위험이 있다는 데 합의하지 않겠는가? 더구나 누군가 그들을 풀어 주고 빛 속으로 데리고 나오려 들어간다면, 그들은 의심할 여지 없이 손발을 다해 저항할 것이다. 할 수 있다면, 그들에게 이런 친절을 베풀고 빛과 참된 진리를 누리게 하려는 사람의 눈까지 뽑아 버릴 것이다.

플라톤의 동굴은 바로 이와 같다. 그 해설은 이 이야기를 가져온 저자 자신의 글에서 볼 수 있다. 뒤에 폴리티아누스도 「라미아」라는 라틴어 시에서 이를 표현했다.”

이 비유적인 동굴을 내가 해설할 필요는 없다. 그 자체로 너무나 분명하고, 아무리 둔하고 어리석은 독자라도 쉽게 이해할 수 있기 때문이다. 다만 저자의 의도와 관련하여 한 가지를 지적하겠다. 세상에는 자기 관념과 의견과 이해를 끌어안고 흡족해하는 사람이 아주 많다. 그것들은 자연의 사물에 대한 자기 생각에 따라 형성되었거나 전승과 고대로부터 빌려 온 것이다. 그 안에 충분히 뿌리내리고 나면, 누군가 그 진실성을 의심하는 것을 이단과 다름없다고 여긴다.

그들 가운데 특별한 재능과 능력, 또는 어떤 오류에 대한 솜씨에서 다른 구성원보다 뛰어난 사람이 있으면, 그는 우쭐해진다. 그들은 작은 천사, 아니 적어도 영웅으로 여겨지고 싶어 한다. 또 그토록 예쁜 그림자와 멋진 꼭두각시를 보는 자기들과 비교하면, 동굴 밖의 모든 사람은 아무것도 모른다고 나머지 인류를 설득하려 한다. 그러므로

기꺼이 동굴에 머무르려는 사람들에게 나는 그대로 계속 머물러도 좋다고 흔쾌히 허락하겠다. 자기 어리석음을 진리로, 그림자를 실재로, 꼭두각시를 살아 있는 몸으로 믿게 두자. 내게 손해는 없다. 나는 안을 들여다보고 그들을 가엾게 여길 것이다. 아니, 한 걸음 더 나아가 불러내기도 하겠다. 그래도 소용없으면 그들에게 평안이 있기를 빈다. 그들 속에 들어가는 위험은 감수하지 않겠다. 자칫 넘어져 얼굴을 깨뜨릴 수 있기 때문이다. 남의 이해를 깨우치려고 제 목숨을 거는 무모한 자에게는 매우 어울리는 보상일 것이다.

인간 행복의 한 부분, 그것도 큰 부분은 감각과 이성을 지녔다는 데 있다. 삶의 좋은 일과 나쁜 일을 숙고하여 하나를 택하고 다른 하나를 피하려 애쓸 수 있다. 또 자연학의 모든 분야에서 학생을 가르치기 위해 세운 기초와 규칙과 방법이 얼마나 그럴듯하거나 그럴듯하지 않은지 검토할 수 있다.

이런 일에서 이성의 사용을 거부하고 스스로 금한다면, 또 가르침이라는 구실로 우리에게 전해진 모든 것을 절대적인 진리로 탐욕스럽게 삼키면서, 그 합리성이나 자체 원리 및 자연의 질서와의 일치 여부조차 묻지 않는다면, 머지않아 좀 더 영리한 짐승들과 무리를 이뤄도 좋을 것이다. 또 우리는 종종 원망하는 첫 조상들보다 거짓말과 허위를 믿는 데 더 뛰어나다고 동료들에게 말해도 될 것이다. 그들은 암시와 설득에 속았고 우리는 강요와 관습에 속는다. 순진했던 그들은 오류라는 것을 몰랐지만 우리는 거의 오류밖에 모른다. 이 주장이 참인지 의심하는 사람은 자기 가슴속을 살펴보라. 충분히 납득할 것이다.

오류와 착오와 거짓이 실제 진리보다 더 흔하고 눈에 잘 띄며 쉽게 행해진다는 것은 확실하고 의심의 여지가 없다. 우리 집에서 화살이 닿을 거리 안에 생긴 행위나 사건에 관해서도 얼마나 다양한 이야기를 듣는가? 전하는 사람마다 상황을 얼마나 제각기 혼란스럽게 전달하는지 누구나 안다. 마침내 가장 좋은 설명이 나오더라도 어쩌면 오류가 섞여 있을 수 있다. 기억의 결함에 돌려야 할 착오이거나,

부드럽고 너그럽게 이야기하여 행위의 일부를 감싸려 하면서, 동시에 다른 부분을 실제 행위 이상으로 과장하려는 것일 수 있다. 그것은 매우 적절하게 편파성이라고 부를 수 있다. 또는 성급하게 소식을 듣고 전하는 자가 여섯 사람의 설명을 한꺼번에 듣고, 그 어느 것에서도 거의 기억하지 못한 채, 다른 설명들과 비슷한 새 이야기를 스스로 만들어 낸 것일 수도 있다. 그는 그것을 가지고 달려가 만나는 사람마다 진실이라고 말한다. 이것은 뻔뻔함 등으로 불러도 좋을 것이다.

그런 전달자들이 원자처럼 교구나 도시의 구석구석으로 날아가, 각자 자기가 듣거나 이해한 것을 말한다면, 이것만으로 온 교구나 도시를 거짓말로 채울 충분한 바탕이 되지 않겠는가? 사건의 당사자에게 직접 말할 수 있거나, 그들에게 이야기를 들은 사려 깊은 사람을 만나거나, 전체를 보고 관찰한 사람의 참된 설명을 듣기 전까지는 사정이 이러할 것이다.

이제 얼마나 많은 사람이 이 일의 진실을 알아보려 하거나 바라겠는지 생각해 보자. 백 명 중 한 명도, 어쩌면 천 명 중 한 명도 아닐 것이다. 일반 사람들은 진리보다 소식에 관심이 있기 때문이다! 이야기를 하나 들으면 다음 이야기를 들을 때까지 그것을 이야기 거리로 쓴다. 거짓말 하나가 다른 거짓말을 몰고 오며 또 밀어낸다. 이러한 방식과 관습으로 몸의 기능들이 쓰인다. 그것은 실제로 참인 이야기와 똑같이 이야기 거리가 되고, 똑같이 잘 들리며, 똑같이 시간을 보내게 한다. 듣는 이들도 완전히 참일 때와 똑같이 눈을 크게 뜨고 놀란다. 이렇게 수다는 계속되고 모두 아주 만족한다.

우리의 책 만드는 사람들도 방금 말한 모든 세부에서 정확히 이와 같다. 말할 줄 아는 사람이 누구나 이야기를 하거나 사실을 전달하기에 적합한 것은 아니다. 쓸 줄 아는 사람도 모두 학문에 관해 쓰기에 적합한 것은 아니다. 비록 그 학문을 어느 정도 이해할지라도 그렇다. 이야기를 잘하는 자는 대개 자기 담화를 꾸미고 거짓말 한두 개로 돋보이게 한다. 더 부드럽게 말하면, 자기가 새로 만들어 낸 인상적인 창작을 보태는 것이다. 바로 이처럼

우리의 일반적인 저술가와 책의 저자들도 행동한다. 그들은 자신이 듣기에 그럴듯하고 새로운 학설이라는 의심 없이 통용될 법한 자기 생각을 끼워 넣는다. 독자는 까닭이나 이유를 묻지도 못한 채 나머지와 함께 그것을 받아들여야 한다.

그러나 이런 성격의 논의와 논증을 계속하여 서론을 논고 한 편으로 만드는 데에는 끝이 없을 것이다. 이 길을 더 따를 필요도 없다. 오류가 이런 방식과 순서로 전해진다는 것을 부정할 사람은 거의 없을 것으로 생각하기 때문이다. 부정한다면 어떤 인쇄된 저자든 펼쳐 보라. 거의 모든 쪽에서 저자의 오류나 인쇄공의 실수, 어떤 쪽에서는 둘 다 찾아 확신할 수 있을 것이다. 모든 학문 분야의 저자들이 그런 달갑지 않은 산물을 충분히 풍성하게 생산하지 않았다면, 학식 있는 프림로즈 박사와 토머스 브라운 경은 대중적이고 흔한 오류를 조사하면서 헛되이 시간을 보낸 셈이 된다.

이와 관련하여 후자가 『유행하는 오류들』20쪽에서 한 말을 들어 보자. “지식의 가장 치명적인 적이며 진리에 가장 큰 피해를 입힌 것은 권위에 대한 독단적인 집착이었다. 특히 고대의 명령에 우리의 믿음을 세우는 일이 그러했다. 누구나 알 수 있듯이 현 시대의 대부분 사람은 과거를 너무 미신적으로 바라보아, 과거의 권위가 현재의 이성을 크게 능가하게 만든다. 그들의 인물들은 우리 시대에서 멀리 떨어져 있다. 우리 시대라면 동시대인이나 바로 뒤의 후계자에게 좀처럼 검토받지 않고 넘어가지 못할 저작들도, 이제는 시기의 사정거리 밖에 있다. 현 시대에서 더 멀수록 진리 자체에 더 가까이 다가간다고 여겨진다. 그러나 이로써 우리는 명백하게 자신을 속이고 진리의 길에서 크게 벗어난다고 나는 생각한다.

첫째로 사람들은 이로써 자기 시대에 예속을 강요한다. 어느 시대의 지성도 이를 견뎌서는 안 되며, 사실 어느 시대의 자만도 이를 누리지 못했다. 거의 2천 년 전 히포크라테스는 선대의 학설을 검토하거나 반박하는 일을 부당하다고 생각하지 않았다. 갈레노스도 그랬으며, 아리스토텔레스는 누구보다 그랬다. 그러나 그들 가운데 누구도

자신을 무오류라고 생각하거나 자기 명령을 반박할 수 없는 진리로 적어 놓지 않았다. 자기의 발견을 전하든 남의 의견을 거부하든, 그들은 판단력과 정직함으로 나아갔다. 자기 주장을 매우 견고하게 세웠을 뿐 아니라, 훗날의 발견에 의한 수정에도 내맡겼다.

마지막으로 우리가 어떤 점에서는 고대를 경건하게 따르면서도 다른 여러 점에서는 그들을 버렸다는 사실을 생각하지 않는다. 그들은 몇몇 사물을 이해하는 데 불완전했을 뿐 아니라, 더 많은 것에서는 무지하거나 틀렸다. 여덟째 천구가 서쪽에서 동쪽으로 움직이는 것을 이해하지 못했기에 항성의 황경이 변하지 않는다고 생각했다. 열대를 사람이 살 수 없는 곳으로 생각하여 지구에서 가장 좋은 부분을 무용하게 만들었다. 그러나 지금 우리는 그곳에 사람이 많이 사는 것을 안다. 그 거주가 너무나 행복하게 여겨져, 어떤 이들은 거기를 낙원의 적절한 자리로 삼았다. 사람이 살 수 없다고 보기는커녕 최초의 거주지로 삼은 것이다. 아우구스티누스 등 많은 고대인은 대척지인을 부정했다. 락탄티우스 같은 이들은 지구가 둥글다는 것을 부정했다. 그러나 확장된 항해의 경험은 이제 그것들을 모든 의심 너머로 확증한다.

이렇게 어떤 점에서는 그들을 완전히 버렸으니, 다른 점에서 그들을 검토하는 일도 주제넘다고 할 수는 없을 것이다. 그러나 마치 그들이 무오류이거나 어느 점에서도 틀릴 수 없는 것처럼 모든 일에서 그들을 따르는 것은 분명 더욱 불합리하다. 그러므로 나는 이 저자들을 이렇게 읽어야 하고, 우리 자신도 이렇게 읽혀야 한다고 말한다. 의심스러운 문제와 논쟁할 만한 진리들을 논하면서, 우리 논거의 개연성과 실험의 진실성이 이끄는 정도 이상의 믿음이나 동의를 요구하는 것은 오만하지 않고서는 할 수 없는 일이기 때문이다.”

여기서 세상에 오류의 홍수가 있다는 것, 점성술뿐 아니라 모든 학문이 거기에 똑같이 몫을 가진다는 것이 분명하다. 또 우리 가운데 가장 학식 있는 이들은 그 원인을 옛 저자들에게 돌렸다. 우리는 그들을 지나치게 숭배하며, 이성 없이 열렬히 경배하고 추종하려 애쓴다. 또 원인은 우리 자신의 경신에도 있다. 그 때문에 우리는 너무도 쉽고 기꺼이 속으며,

그들의 오류를 믿는 습관에 빠질 뿐 아니라, 그것이 부인할 수 없는 진리라도 되는 듯 옹호하고 정당화하려고 다투는 열심까지 갖게 된다. 그 옹호자 가운데 누군가 좋은 말솜씨와 논증 기술을 갖추고 있으면, 실력이 없어도 저자가 되기에 적합해진다. 그는 그것으로 덫을 꾸미고 올가미를 숨겨, 이런 솜씨로 얼간이를 더욱 쉽게 낚는다. 독자의 대부분이 이렇게 현혹되었다.

그러나 드문드문 우리는 노력과 이성의 힘으로 이 미혹을 알아차리고, 이성과 경험이라는 훌륭한 권위에 기대어 보통의 길에서 벗어난 사람을 발견해 왔다. 이 둘은 진리의 시녀이다. 생각할 여유가 없거나, 노동 없이 아무것도 할 수 없는데도 애써 일할 시간을 내려 하지 않는 자들은 이들과 거의 친하지 않다.

그러므로 다음 일은, 우리가 보통 따르며 실천의 규칙과 지침을 가장 크게 의존하는 저자들이 서로 일치하고 양립하는지 검토하고 시험하는 것이다. 그들에게 예외 규칙이 있다면 이를 인정하되, 모든 때와 모든 사람에게 같은 또는 상응하는 효과를 허용하는지도 살펴야 한다. 그들이 점성술을 실천할 때 모두 따른다고 주장하는 자연과 참된 운동의 원리에 작업이 기초하고 있으며 입증 가능한지도 시험하자. 또 우리를 가르치려고 세운 자기 규칙을 스스로의 지침으로 삼는지, 아니면 규칙을 주면서 정반대로 실천하는지도 보자.

한마디로 지금 유행하고 명성을 얻은 점성술 체계 전체를 검토하자. 결함과 거짓이 발견되는 곳에서는 그 사용을 배제하고, 실질적이며 탐구의 시험을 견디는 곳에서는 승인의 인장을 찍어 우리의 실천에 받아들이자.

그러나 누군가는 이렇게 반론할지 모른다. 그러면 거의 모든 점성가에게 전쟁을 선포하는 셈이라고 말이다. 최근 무지한 사람 하나가 실제 인쇄물에 그렇게 표현했다. 나는 답한다. 오류를 찾아내고 몰아내는 것이 전쟁 선포라면, 진리와 평화는 참으로 딱한 처지에 있으며,

그런 일을 맡는 누구나 기대할 보상은 깨진 머리일 것이다. 내가 한 오류에서 다른 오류로 옮겨 다녀야 할 이유를 나는 알지 못한다. 그것도 알면서, 남들도 그렇게 하도록 사례와 규칙까지 주어야 할 이유를 말이다. 내가 규칙이 거짓임을 알고 거의 사용할 때마다 그것이 내 면전에 대고 나를 거짓말쟁이로 만드는데, 그런 실천에 만족할 수도 없다. 다만 그런 반론을 한 신사는 만족할지 모른다.

그가 깃발을 내걸고, 가능한 원군을 불러들여 소란을 피우며, 데메트리오스의 역할도 맡아 자기 장사를 지키려고 폭도를 일으키는 것은 당연하다고 인정한다. 실제로 그가 ‘모든 점성가’라는 말을 쓸 때에는 그런 술책을 꾀하는 듯하다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. ‘너희는 모두 내 편이다. 저자의 편을 들지 말고 그가 하는 말은 한마디도 믿지 마라. 이자는 왜, 무슨 까닭으로 일이 이렇고 저런지 묻고 있다.’ 그러나 이것이 그의 원리와 실천, 이미 인쇄된 책들에 대한 최선의 방어라면, 나는 그것들을 흔들어 놓겠다고 확언한다.

뭐라고! 질문도 해서는 안 된단 말인가? 특히 공익과 남의 이익을 위한 질문조차도? 이것은 지금까지 들어 본 적 없는 독재이며, 가장 전제적인 사회에서도 없었던 일이다. 뭐라고! 내가 옳은지 그른지, 진리 안에 있는지 오류 속에 있는지 물어서는 안 된단 말인가? 이것은 참으로 가혹하고 부당한 조치이다.

내가 여행을 하다가 안개 낀 날이나 어두운 밤, 길을 모르는 사정 같은 우연으로 길을 잃었다고 하자. 방금 말한 규칙에 따르면, 발견할 수 있는 가장 가까운 집이나 마을에 가서 길을 물어서는 안 된다. 아니, 처음 만난 여행자에게 물어서도 안 된다. 왜인가? 반대자는 그것이 나처럼 길을 벗어난 모든 사람에게 전쟁을 선포하는 일이라고 말하기 때문이다. 아니, 그의 규칙대로라면 올바른 길에 있든 틀린 길에 있든 모두를 향한 전쟁이다. 자기 편은 되도록 많게, 적은 되도록 적게 만드는 것이 정치술임을 당신도 알 것이다. 이 일의 유일한 순수한 의도는, 그가 플라톤의 동굴의 주요 지배자이므로 대화 상대를 늘리기 위해 가능한 한 많은 사람을 곁에 두려는 것이다.

뭐라고! 그것이 참인지 물어서도 안 된단 말인가? 참으로 가혹한 일이다. 그러므로 나는 이 사안에서 내 변호인으로 고드(Goad) 박사를 불러들이겠다. 그는 『천체기상학』(Astrometeoro) 29쪽에서 이렇게 말한다.

“뭐라고, 자연학의 모든 전승에 진심으로 복종해야 한단 말인가? 철학에는 후세에게도, 감각과 이성에게도 호소하여 자연적 검토의 시험을 견디지 못하는 것은 없으리라 나는 바란다. 철학은 너무 정직하여 우리에게 강요하거나 권위로 속이려 하지 않는다. 선조들의 권위가 요즘 젊은 초학자들이 허락하는 것보다 크다는 점은 인정한다. 우리가 경멸하는 사람들 가운데, 그 지혜에 우리가 결코 이르지 못할 사람이 많다. 그러나 선조들 자신이 그 권위에 경계를 정했다. 그들은 자기 책을 훼손하지 않겠다고 우리에게 맹세시키기는 해도, 자신이 전하는 모든 것을 믿겠다고 맹세시키지는 않는다.

우리는 삼키기 전에 맛보아야 한다. 특히 달 너머를 다루는 철학, 광대한 전망과 먼 거리에 놓인 난해한 정리들에서는 더욱 그렇다. 이런 것에서 나는 눈을 가린 채 그들을 따르고, 모든 것을 제1원리나 무오류의 명령에서 나온 것처럼 당연하게 받아들여서는 안 된다. 그들은 하늘에 관해 가르치지만 하늘에서 온 것은 아니다. 그들의 명제를 검토하지 않으면 마땅한 칭찬도 줄 수 없다. 검토하지 않는다면 나는 게으르고 현명하지 못한 사람일 것이다. 세상의 세대들을 방심과 오류에 넘겨주는 일을 나는 꺼린다. 고대인들이 선대와 온건하게 의견을 달리할 때 누렸던 자유는 우리에게 유산으로 남아 있다. 프톨레마이오스 자신도 선대인 이집트인들과 다르다.”

이 저자의 권위는 내 확신에 찬 적수의 판단과 의견에도 강한 영향을 미치리라 믿는다. 그 자신이 말했듯이, 그가 살아 우리와 함께 있을 때 그를 크게 존중했기 때문이다. 그 가련한 신사가 산 자의 땅에서 떠났더라도 그 존경이 여전하기를 바란다. 보시다시피 그의 의견은 남의 판단에 의존하기 전에 숙고하고 검토해야 한다는 것이다. 성급하고 경솔하게 받아들여 그들의 새로운 주장과 오류로 우리의 이해를 독살하기 전에 생각해야 한다고 그는 말한다. 먼저 받아들이고 나중에 생각해서는 안 된다. 그러면 미리 숙고하여 막을 수 있었던 불행을 나중에 한탄하게 된다. 그리고 이것이

내가 이 조사에서 하려는 전부이다. 나는 오직 우리 저자들을 검토하려 하며, 다른 모든 사람도 똑같이 하기를 바란다. 우리에게 전해진 규칙에 비추어 그들의 말이 실제로, 또 실천적으로 참인지 보자는 것이다. 학식 있는 이 박사도 바로 그것을 허락하고 옹호한다. 내 성난 반대자도 그가 나와 같은 판단과 의견을 가졌다고 해서 모든 점성가에게 전쟁을 선포한다고 말하지는 않을 것이다. 아니, 그에게서는 진리를 향한 열심일 뿐이다. 그러나 내게서는 내가 이중의 의미로 이단자이므로, 다툼이나 전쟁 선포, 또는 그 성마른 자가 원하는 무엇이든 되어야 한다.

그는 자신의 전문 분야의 오류를 밝혀내고, 무지 때문에 자기 직업의 수치가 된 사람들의 우스꽝스러운 변덕을 드러내는 것이 모든 사람의 의무임을 생각하지 않는다. 카르다노는 “오류가 섞인 많은 것을 아는 것보다 적은 것을 올바르고 확실하게 아는 것이 훨씬 낫다”라고 말한다. 곧 오류와 섞인 풍부한 지식보다 몇 가지를 진실하게 아는 편이 훨씬 낫다. 그 완성에 이르는 길은 교수자와 교사들의 규칙과 방법과 실천을 조사하고, 세상 사람들이 어떤 내용을 믿도록 속아 왔는지 보여 주는 것밖에 없다.

표절자 노릇을 하고 훔친 규칙 몇 가지를 조작할 수 있다고 해서 누구나 자기가 쓰는 비전의 대가는 아니다. 호로스코프와 중천, 출생도의 주인, 구덩이 도수와 연기 낀 도수, 디렉션 호, 앵글에 놓인 기본궁 등을 말할 수 있다고 해서 누구나 점성가는 아니다. 로빈 후드의 활을 쏘아 본 적도 없으면서 그에 대해 말하는 사람은 많다. 누구나 자기 재능을 좋게 평가한다. 어떤 이들은 실제보다 자신이 더 유능하다고 믿는 불행을 겪으며, 그래서 카르다노의 다음 질책을 받는다. “마땅히 알아야 할 것을 모르는 것보다, 모르는 것을 안다고 믿는 편이 더 나쁘다.” 곧 알아야 할 것을 모르는 것보다 모르는 것을 안다고 믿는 것이 더 나쁘다는 뜻이다.

실제로 점성술을 쓰고 가르친다고 나선 저자 대부분에게 이것이 죄목이 될까 두렵다. 사정이 달랐더라면 좋았을 것이다. 그러나 나를 포함하여 대부분의 자칭 전문가가 이 고발에 서명하고, 일상적인 실천에서 자주 속았음을 기꺼이 인정할 것이라고 어느 정도 확신한다. 그것도 가장

훌륭한 저자들이 전한 가장 널리 인정받는 규칙에 속았다는 것을 말이다. 모든 저자가 후세에 전하는 모든 내용에 진리가 없다고 생각하는 것은 아니다. 그러나 그들 대부분, 특히 전승을 베껴 쓰는 이들은 남의 말을 믿고 받아들였다. 많은 진리보다 큰 책을 좋아했고, 원초의 본문에 기묘한 판단을 내리면서 자기의 새로운 관념을 섞었다. 그 결과 독자들을 혼란에 빠뜨리고 문제를 극도로 복잡하게 만들었다.

나는 오늘날 점성술의 학식 있는 학생들 사이에서 크게 존경받는 몇몇 매우 저명한 저자에게 이런 잘못과 남용을 지적할 수 있다. 뒤에서 그 원리를 검토하고 반대 논거와 이유를 들 때, 필요에 따라 그들의 이름과 인용문을 제시할 것이다. 한편 거의 주목받지 못하지만, 통상적인 유행과 여론이 일반적으로 인정하는 것보다 훨씬 더, 당신이 읽고 연구하여 그 관념과 규칙에 통달할 가치가 있는 저자들도 있다.

학문에서나 일상의 보통 일에서나 우리의 불행은, 자기 이성으로 주장을 검토하지 않은 채 너무 쉽게 무리를 따르고 사례와 소문에 기대어 믿는다는 것이다. 이 위인 저 위인이 무언가를 말하기만 하면, 비록 완전히 거짓이어도, 낮은 부류의 얼마나 많은 사람이 그것을 옹호하느라 머리가 깨질 위험까지 무릅쓰는가? 누가 그 위인의 이야기를 옮기는 자기 말을 믿지 않으면 심하게 모욕당했다고 생각한다. 분별 있는 사람이라면 누구나 이것이 너무 참되고 너무 자주 행해지는 일임을 안다. 마치 저명한 사람은 틀릴 수 없다는 듯이 말이다.

우리가 속고 오류에 빠지는 또 다른 길은 디렉션의 효과를 오해하고, 어떤 질병이나 사건의 원인을 실제로 아무 관련도 없는 별, 광선, 디렉션에 돌리는 것이다. 이를 더 이해하기 쉽도록, 또 내가 무슨 뜻으로 이 말을 하는지 알도록 사례 한두 가지를 들겠다. 누군가 격렬한 열병에 걸리면, 당신은 곧바로 태양이나 화성의 디렉션에 원인이 있을 것으로 기대한다. 그러므로 하일레그적 지점 가운데 하나에 대한 그러한 디렉션을 쉽게 찾지 못하면,

출생도가 틀렸다고 결론 내리고 어센던트를 바꾼다. 그렇게 진리를 손에 넣었다고 생각하는 순간 오류 속으로 뛰어든다. 반대로 누군가 사일열이나 그와 같은 냉성 만성 질환에 걸리면, 곧장 토성의 디렉션, 또는 달이 어떤 흉한 광선에 있고 토성에게 손상된 경우를 찾으려 한다. 찾지 못하면 다음 일은 도표를 바꾸는 것이고, 그러면 원인이 확실히 생긴다. 아주 명백한 원인 말이다. 그러나 이 모든 것이 착오일 수 있으며, 그렇게 하는 사람의 기술이나 경험이 부족함을 보여 줄 수 있다.

진리만을 구한다고 생각하고 당신에게 말하겠다. 태양, 달, 어센던트 등이 토성의 본체, 사각, 대립으로 디렉션되면 어떤 종류의 격렬한 열병이든 일으킬 수 있다. 단순열, 부패열, 역병성 열병, 지속열, 간헐열, 매일열, 삼일열, 사일열, 아니 천연두도 그렇다. 반대로 태양과 화성의 디렉션은 사일열과 오래 끄는 질병, 폐색과 흑담즙에서 비롯되는 병, 심지어 수종과 통풍 및 그런 원인에서 생기는 다른 질병들을 일으킬 수 있다. 이것이 모든 실천가에게는 아니라도 많은 사람에게 이상하게 들릴 것을 안다. 어떤 이는 거짓이나 근거 없는 허풍으로 여길 것이다. 그러나 그것은 진실이라고 확언한다. 이 학설에 반대하는 사람은 점성술의 모든 부분을 알지 못한다고 나는 확신한다.

우리가 잘못하는 셋째 원인, 사실 모든 것 가운데 유일한 원인은 출생도의 잘못된 교정이다. 중천과 어센던트가 참되지 않은 모든 출생도에서는, 그 점들에 대한 디렉션도 필연적으로 거짓이기 때문이다. 그들이 말하는 ‘교정된 시각’이 참된 시각과 얼마나 다른지에 따라, 그 디렉션의 시작도 그만큼 더하거나 덜 틀린다. 사실 점성술에서 유일하게 어려운 일은 올바르고 참되게 교정하는 것이다. 잘 교정하는 참된 길은 자연의 참된 운동과 각 원에서의 실제 애스펙트에 따라, 디렉션에서 각 행성과 그 애스펙트에 어떤 사건이나 질병을 부여할 수 있는지 아는 것이다. 가공의 운동과 가공의 디렉션 애스펙트는 모두 확실히 거짓이며 잘못된 것이기 때문이다.

1679년에 R. W. 씨가 자기 출생도의 디렉션을 알려 달라고 요청했던 일이 기억난다. 나는 출생시각을 받아 도표를 교정했는데, 추정시각과는 차이가 작았다. 디렉션을 계산해 그에게 주었으며, 그중 하나는 다음 해인 1680년 5월 초에 도달할 예정이었다. 그것은 어센던트가 화성의 사각에 이르는 것이었다. 호로스코프는 쌍둥이자리 22도였고, 화성은 양자리 21도로 제11하우스에 있었으며, 중천은 물병자리 16도였다. 나는 이 디렉션이 5월 6일이나 8일쯤 접촉하리라고 정했다. 그 무렵 그는 격렬한 열병에 걸려 약 여드레 동안 앓았다. 이것은 내 솜씨와 기술의 진리를 훌륭하게 확인해 주는 일이었으며, 두 가지 모두 적잖이 화제가 되었다.

그러나 뒤에 디렉션을 더 잘 이해하고 도표와 사건을 더 주의 깊게 검토했을 때, 그 시각에 어센던트는 달의 사각에 이르렀으며 화성의 사각은 약 30년 뒤에야 온다는 사실을 발견했다. 이처럼 초보자가 잘못하고도, 동시에 자기가 정말 옳다는 확신을 얻기란 얼마나 쉬운지 알 수 있다. 교정에서는 운동을 모르거나, 시간의 척도에서 틀리거나, 질병과 사건을 실제로 아무 관련도 없는 행성이나 광선 탓으로 여기면 이런 일이 생긴다.

이것들은 참으로 우리 자신의 오류이다. 그러나 이런 경우에 우리를 가르치려고 저자들이 세운 규칙과 지침에 기초한 오류이다. 이것이 오류라고 스스로 믿을 수만 있다면, 다른 착오들처럼 알려져야 하고, 당신이 개혁하도록 권할 만한 오류라고 나는 생각한다. 적들이 그토록 자주 지적하는 거짓에서 벗어난 점성술을 세상에 보여 주자. 당신의 수고와 근면으로 이를 실현하자.

내가 ‘이것들이 오류이며 규제하고 고쳐야 한다고 스스로 믿을 수만 있다면’이라고 말한 까닭은, 실제로 거기에 주된 장애가 있기 때문이다. 자신에게 오류가 있다고 믿지 않는 사람은 결코 그것을 개혁하려 하지도, 작업과 판단에 쓸 더 나은 규칙을 얻으려 하지도 않을 것이다. 모든 사람은

자기의 믿음에 따라 살고 일을 처리한다. 이 믿음은 모든 일에서 의지의 인도를 받는다. 누구도 제 의지에 거슬러 믿지는 않기 때문이다. 아무리 이를 숨기고 가장하려 해도 그렇다. 믿음이 쓰이는 모든 일, 영적인 일이든 세속적인 일이든, 믿음은 의지의 행위일 뿐이다. 이 의지는 숙고의 마지막 행위, 곧 영혼의 모든 능력이 내린 최종 결과이다. 또 의지는 모든 결단에서 실제로 이해력의 인도를 받는다.

이해력은 그 첫 원리의 힘과, 지식을 얻는 데 채택한 여러 방법과 길에 따라 더 활발하거나 덜 활발하며, 더 많이 또는 더 적게 알 수 있다. 사람의 판단력과 이해력이 더 잘 계발될수록 자신이나 남을 위해 더 잘 판단할 수 있다. 그러므로 강한 지적 능력을 가진 사람이 훌륭하고 학식 있는 교육의 행복을 누리면, 그 능력이 크게 발전하는 것을 본다. 영혼의 능력은 언제나 활발하고 바쁘며, 출생시 수성의 본성과 위치에 맞는 일에 쓰이기를 좋아하기 때문이다. 이로부터 어떤 사람이 특정한 학문이나 과학이나 직업에서 특히 남보다 뛰어난 까닭을 알 수 있다. 그것은 그 사람의 수성의 힘과 출생시 하늘의 배치에서 비롯되며, 영원하신 하느님의 능력과 지혜가 그렇게 정하고 명한 것이다.

그러므로 나는 이 학문의 학생들이 문제를 생각하고 숙고하도록 설득하고 싶다. 자연 속에 점성술이 있음을 알게 되었듯이, 이제 점성술이라 불리는 것의 합리성에 대해 이해력을 계발하라. 또 단지 관념뿐인 것과 자연적으로 입증 가능하며 검토하면 명백하게 참인 것을 구별하도록 배우라. 마지막으로, 내가 거짓임을 밝힐 것들이 정말 실제적인 오류이며, 점성술을 연구하는 사람들이 고치고 규제해야 한다는 사실을 스스로 믿을 수 있는지 시험하라. 내가 이런 문제를 의심한 첫 사람이 아니라는 것, 내가 제안하는 일이 필요하면서도 합리적이라는 것을 알도록, 당신이 따르는 저자들이 이 목적에 대해 무슨 말을 하는지 보라. 카르다노부터 시작하겠다.

“모든 것 가운데 가장 어려운 일은 살해자의 장소를 아는 것이다.” 등등. 제3절, 잠언 108.

여기서 나는 아나레타 또는 살해자(Interfector)를 아는 일이 가장 어렵다면 이를 아는 사람은 아주 적다는 점을 지적한다. 그런데도 평범하고 더 무지한 점성가들은 죽음이 오기 전에 그 시기를 얼마나 쉽게 판단하는가! 나는 이 경우 그들이 대개 속으며, 그 규칙으로 남도 속인다는 것을 안다. 카르다노는 그것이 모든 것 가운데 가장 어렵다고 말한다. 이 점에서는 나도 그의 잠언이 참됨을 정당하게 확언할 수 있다. 애써 계산하고 실험해 본 다른 누구도 마찬가지일 것이다.

그것이 가장 어렵고 사람들이 그 점에서 틀리는 이유는, 살해자의 장소(Locus Interfectoris)를 완성하는 데 한 가지 이상이 필요하며, 그들이 생각하는 그 점과 장소가 아니기 때문이다. 그 경우에 쓰는 규칙도 모두 거짓이고 잘못되어 있다. 카르다노가 그것이 알기 가장 어렵다고 말했을 때 이 사실을 잘 알았음은 의심하지 않는다. 조금 뒤인 113번째 잠언에서 그는 그 이유를 어렴풋이 보여 준다. “그러므로 광명체나 길성의 길한 광선이 살해하는 장소에 떨어질 때 가장 큰 모호함이 있다. 그런 경우에는 가망 밖에서도 자주 구원을 받으나, 반대로 우리와 의사들이 병중에 희망을 걸던 다른 사람은 죽기 때문이다.”

그는 말한다. 광명체나 길성의 좋은 광선이 살해하는 장소에 떨어질 때 가장 큰 의문이 생긴다. 그것들은 가망 밖에서도 자주 구하지만, 우리와 의사가 큰 희망을 걸던 다른 환자들은 죽기 때문이다. 이처럼 그는 의문을 더하고, 그 안에 비밀이 있음을 더욱 분명히 한다. 당신이 일반적으로 세우는 규칙이 참이라면 그런 비밀은 있을 수 없다. 그 규칙대로라면 이것은 세상에서 가장 쉬운 일이다. 제8하우스의 주인에게 가기만 하면 일이 끝나기 때문이다. 그러나 그보다 더 나은 규칙을 찾지 못하면 결코 자기 직업의 대가가 되지 못하리라고 확언한다.

모랭은 제22권 서문에서 디렉션을 말하며 다음과 같이 쓴다. “그런데 지금까지 이것이 얼마나 어렵고 혼란스러웠는지는, 서로 크게 다른 고대와 근대 점성가들의 견해가 증언한다.” 등등. 그는 말한다. 지금까지 이것이 얼마나

혼란스럽고 어려웠는지는 고대와 근대 점성가들의 다양하고 다른 의견이 증언한다. 또한 그 책 첫째 장에서 그는 유명하고 존경받는 저자 대부분, 현 시대의 학생들이 감탄하는 저자들까지 공격한다. 어떤 이는 무지로, 다른 이는 전승에 덧붙인 새로운 주장으로 비난한다. 마침내 “그로부터 점성술에 더 큰 혼란이 도입되었다”라고 말한다.

그러므로 보시다시피 점성술의 남용과 어리석음을 문제 삼은 최초의 사람은 내가 아니며, 마지막 사람도 아닐 것이라 믿는다. 학식 있는 모랭의 말에서 디렉션의 방법이 그에게 얼마나 혼란스러운 잡동사니의 무더기로 보였는지 판단할 수 있다. 그런데도 그의 판단을 가르친 저자들은 우리의 현대 점성가들이 숭배하고 옹호하는 바로 그 사람들이다. 그 시대의 방법이 그가 말한 것처럼 혼란스럽고 난해하며 쓸모없었다면, 그 뒤 무슨 개선이 있었는지 생각해 보라. 서로 훔치고 베끼는 일 외에 점성술에서 무엇을 한 사람이 있는가?

카르다노는 레기오몬타누스 등이 세운 디렉션 방법을 그대로 따르지 않았는가? 오리가누스는 레오비티우스 등에게 받은 것을 아무 개선 없이 우리에게 전하지 않았는가? 아르골리는 그와 앞서 말한 이들의 디렉션 방법과 효과를 베껴 새 권위를 붙여 우리에게 주지 않았는가? 우리 동포들은 그것을 믿어야 하는지 말아야 하는지 한마디도 묻지 않고 그들 모두에게서 베끼지 않았는가? 그러므로 내가 질문한다고 왜 비난받아야 하는가? 모랭은 찬사를 받으며 무사히 지나가는데 말이다. 그는 여러 점에서 그들을 비난했고 변명할 수 없는 오류가 있음을 입증했다. 제16권 제5장에서 자세히 읽을 수 있듯이, 그는 그들에게 터무니없고 지극히 불합리한 어리석음이 많다고 정당하게 지적한다.

예를 들어 행성이 언더 더 빔즈, 그들이 컴버스트(combust)라고 부르는 상태에 있으면 약하지만, 태양 한가운데, 그들이 카지미(cazimi)라고 부르는 상태에 있으면 강하며 그곳에 있음으로써 더욱 강력하다고 한다. 마치 사람이 불 가까이 있으면 타지만 한가운데로 기어들어 가면 원기를 회복하고 지탱되며,

타지 않는다는 것과 같다. 참 귀중한 헛소리다! 그 밖에도 그는 거기서 여러 가지를 열거한다.

제23권 서문에서 그는 점성가들, 특히 스타디우스(Stadius)의 회귀 학설에 오류가 있다고 비난한다. 그러면서 동시에 위대한 카르다노가 제1절 잠언 21에서 허용하지 않는 학설을 세운다. “태양회귀는 어느 정도 가까운 방식으로 [산출된다].” 모랭의 학설을 인정한다면 그것은 매우 정확해야 한다. 그러나 이 문제는 『개혁된 작업』(Opus Reformatum) 43쪽을 보라.

하지만 모랭은 제16권 제1절 제15장에서 훌륭한 일을 했다. 거기서 행성의 안티시아, 곧 황도상 평행을 구하는 참된 방법을 가르쳐, 프톨레마이오스와 카르다노를 제외한 거의 모든 저자가 일반적으로 가르치는 옛 어리석은 방법을 완전히 뒤엎었다. 이 두 사람은 제자들에게 안티시아를 황위와 함께 구하라고 가르친다. 우리의 최근 자칭 전문가 대부분이 했듯이 황위를 빼고 구하는 방법은 명백히 거짓이다. 무엇이든 생각할 능력이 있는 사람이라면 쉽게 결론 내릴 수 있을 것이다. 행성의 황위가 어센던트 등에 대한 디렉션에서 그렇게 큰 변화를 일으킨다면, 안티시아에서도 같은 일을 해야 한다.

하늘의 보편적 구성에 관한 제25권 서문에서 그는 말한다. “이 부분은 지극히 아름답고 광대하며 지극히 중요한 학설을 담고 있다. 옛 점성가들은 이에 관해 여러 방식으로 썼지만, 이 가장 고귀한 학문의 원리를 참되게 알지 못했으므로 혼란스럽고 불완전하며 그릇되게 썼다.” 등등.

그는 이 부분이 크고 즐거우며 지극히 중요한 학설을 담고 있다고 말한다. 고대 점성가들이 여러 방식으로 썼으나, 이 가장 고귀한 학문의 원리를 알지 못했기에 혼란스럽고 불완전하고 잘못되게 썼다는 것이다. 보시다시피 그는 이 연구의 모든 부분에서 우리의 옛 권위자들을 오류로 비난한다. 기꺼이 읽어 보면, 그들이 그렇다고 말하는 대로 대부분에게 실제 오류가 있음을 보여 줄 것이다. 그는 이런 점들을 단 한 사람에게만 돌리지 않고, 전부는 아니더라도 대부분에게 돌린다. 아니, 책 전체의 여러 곳에서 프톨레마이오스도 아주 심하게 공격한다. 그러나 그것을 어떻게 입증하는지는, 글을 마치기 전에 내가 조금 더 조사할 수도 있다.

[원저 정오표 적용: 이 쪽 라틴 인용의 ‘Erroneo’를 ‘Erroneè’로 읽어 ‘그릇되게’로 옮겼다.]

여기서 그와 논쟁하는 것은 내 일이 아니기 때문이다. 그런데도 그는 시험과 검증을 견디지 못할 새 주장 몇 가지를 직접 꾸며 냈고, 여러 점에서 착오를 지적받을 수 있다. 사실 우리 모두가 그렇다. 이에 관해서는 뒤에서 더 말하겠다.

마지막으로 J. G. 씨는 자기가 만들고 빌려 온 백 개의 잠언 중 마지막에서, 점성술은 확실하지만 그것을 가르치는 사람 가운데 올바르게 이해하는 사람은 적다고 말한다. 이것이 참이라면, 의심할 여지 없이 참된 규칙을 모르거나 거짓 규칙을 너무 많이 아는 데서 비롯된다. 어떤 학문에서 사람의 무지란 그 학문의 참되고 합리적인 원리와 그것에 이르는 길을 모르는 것일 뿐이다. 어떤 기술에서든 그것들을 불완전하고 거짓되게 안다면, 자기 무지를 인정하고 진리로 가는 길을 물을 때가 되었다고 생각한다.

그 잠언은 그런 사람이 있다고 말한다. 그렇다면 내가 이렇게 진리를 탐구하는 데 왜 그 신사는 화를 내는가? 그런 사람이 없다면 그 잠언이 무슨 필요가 있었는가? 더욱이 그렇게 무지하고 거짓된 자칭 전문가가 없다면, 그가 예전에 말한 ‘학문 속의 쥐들’은 무엇을 뜻했는가? 또 최근 그가 ‘피부 깊이에도 이르지 못한다’고 말한 사람들은 누구인가? 이런 말들을 그 잠언과 합치면 주장이 더 강하게 입증된다. 그가 책망하려는 무리 중 하나로 그 자신이 드러나지 않기를 바란다. 도끼가 나무뿌리에 놓였기 때문이다.

이를 이해하는 사람은 적다고 한다. 그 적은 사람의 전체 수나 일부를 우리가 어떻게 알 수 있는지는, 그가 지침을 주지 않는 한 알 수 없다. 이 기술을 안다고 나서는 사람들 가운데, 프톨레마이오스와 카르다노만큼 잘 이해한다고 생각하지 않는 사람은 아주 드물기 때문이다. 몇몇은 자기 이름조차 겨우 쓰는데도 그렇다. 그러나 그의 말들을 서로 비교하고 모랭과 카르다노의 말과 함께 생각하면, 지금도 예전에도 이를 실제로 올바르게 이해한 사람은 아주 적었다는 사실이 드러날 것이다. 곧 원리와 규칙과 실천을 이해한 사람이 적었다는 뜻이다. 이것이 사실이며 인정된다면, 실제로 부정할 수 없다고 생각하는데, 그 소수를 제외한 나머지 모두가 바로 내가 플라톤의 동굴에서 나오기를 바라는 사람들이다.

전승된 오류를 떨쳐 버리고 진리를 받아들이기를 바라는 사람들이다. 내가 줄곧 말을 건넨 사람들, 나의 조언과 지침을 필요로 하는 사람들, 나의 수고와 노력으로 도움을 주어 동굴 밖으로 인도하려는 사람들이 바로 그들이다. 그러나 이제 모든 어려움은 그들을 찾는 데 있을 것이다. 모든 사람이 도움이 부족하다고, 이 기술을 이해하는 사람이 아주 적다고 불평하지만, 그 잠언이 가리키고 자기들이 그토록 자주 말하고 가엾게 여기는 사람이 바로 자신이라고 인정하는 사람은 그보다도 훨씬 적을 것이기 때문이다.

마지막으로 카르다노의 잠언 두 개로 이 장을 마치겠다. 첫째는 개혁하는 방법과 지침이고, 둘째는 그런 일이나 그와 비슷한 일을 진지하게 시작할 때 성공하리라는 확신을 주는 격려이다. 첫째에 관해 그는 제1절 잠언 50에서 말한다. “많은 출생도는 경험에 필요하다. 그런 수가 학문을 뒷받침할 풍부함을 제공하기 때문이다. 학문은 많은 사례의 경험으로 이루어진다.”

여기서 그는 이런 작업에 어떤 방법을 써야 하는지 보여 준다. 출생도를 많이 갖추고 경험으로 이 기술을 입증하고 뒷받침해야 한다. 처음에 이 기술을 찾아내고 발견한 것도 경험이었기 때문이다. 즉 여러 출생도를 가져와 서로 비교하고, 디렉션 하나를 다른 것과 비교하여, 효과가 상황과 시기에서 일치하는지 보아야 한다. 지나치게 많은 사람이 해 왔듯이, 어쩌면 잘못된 단 하나의 사례에서 잠언을 만들어서는 안 된다. 그런 방법 때문에 우리는 지극히 거짓된 규칙과 잠언을 잔뜩 갖게 되었다. 사실 그것들은 부인할 수 없이 참되고 모든 의심을 벗어나야 하는데 말이다.

그러나 이 잠언 본문의 카르다노 규칙을 따르려면, 일하고 부지런하라. 노동 없이는 경험이 없으며, 경험 없는 기술은 무슨 가치가 있는가? 의무를 다했으면 성공을 확신하고 안심하라. 카르다노 자신은 제1절 잠언 100에서 말한다. “재물을 사랑하는 사람, 거의 그 사람만이 재물을 찾아내듯이, 진리를 사랑하는 사람은 진리를 찾아낸다.” 부를 사랑하는 이가 부를 얻듯, 진리를 사랑하는 이도 진리를 얻는다고 그는 말한다. 그러나 찾아야 하며, 진리가 있는 곳에서 찾아야 한다. 또 올바른 방법으로 찾아야 한다. 산에서 굴이 자라거나 바다에서 사과가 자라기를 기대할 수는 없기 때문이다.

제2장. 열두 하우스 등의 점성술적 도식에 관하여

이것이 이 기술의 기초에서 첫째로 주목할 일이므로, 여기서 시작하는 것이 가장 적절하다고 생각했다. 우리 저자들이 사용하고 후세에 전한 여러 길과 방법을 검토하여 서로 얼마나 일치하며, 모두가 진리와 얼마나 일치하는지 보려 한다. 모두 참일 수는 없다. 하늘의 참된 분할은 하나뿐이어야 하는데, 우리는 여섯 가지쯤의 서로 다른 방법을 갖고 있기 때문이다. 곧 이퀄이라 불리는 피르미쿠스의 방법, 포르피리오스의 방법, 알카비티우스의 방법, 캄파누스의 방법, 합리적 방식이라 불리는 레기오몬타누스의 방법, 그리고 프톨레마이오스의 방법이다.

이 여섯 방법은 이퀄이라 불리는 첫째를 제외하고 모두 네 앵글에서 일치한다. 첫째는 어센던트에서만 일치하며, 중천 커스프는 나머지와 때로 20도나 30도, 때로 3도나 4도 다르다. 그러나 그들이 주로 다투는 것은 제11·12·2·3하우스와 그 반대편 하우스의 황도상 위치이다.

이를 위해 알아 두어야 한다. 천문학자들이 황도원을 사인이라 부르는 열두 등분으로 나누었듯이, 점성가들은 상승하고 하강하는 하늘을 하우스라 부르는 열두 등분으로 나누려고 해 왔다. 오늘날까지 어느 분할이 규칙적이고 거리가 서로 비례하는지 합의하지 못했다. 이것이 다음에 조사할 일이다. 첫째인 피르미쿠스의 이퀄 방식부터 시작하겠다. 용어: 하우스

첫째, 내가 아는 사람이나 읽은 저자 가운데 가르케우스 외에는 이퀄이라 불리는 방법을 피르미쿠스에게 돌리는 사람이 없다. 이것을

이퀄이라고 부르는 까닭은 각 하우스에 30도를 배당하고, 열두 사인을 열두 하우스에 똑같이 분배하여 각 커스프가 같은 도수를 갖기 때문이다. 카르다노 자신도 백 개의 출생도에서 오직 이 하늘 분할을 사용하며 점성술의 진리를 주장했다. 적도 부근에서는 이 분할이 어느 정도 참되다고 인정할 수 있다. 그러나 그곳에서도 언제나 그런 것은 아니며, 몇몇 하우스에서는 2도나 3도의 차이를 허용해야 한다. 용어: 사인(황도궁)

이 방식은 어센던트에서 도표를 작성하기 시작하고, 그곳에서 지상과 지하를 모두 나눈다. 그 때문에 참된 중천은 때로 제9하우스 한가운데, 때로 제10하우스 한가운데에 놓인다. 근래 누구보다 이를 많이 사용한 카르다노에게 경의를 표하면서도, 나는 이것이 매우 어리석을 뿐 아니라 매우 거짓된 방법이라고 생각한다. 프톨레마이오스의 견해에 따른 아페타(apheta)의 선택을 불가능하게 만들기 때문이다. 제12하우스에 있어야 할 행성이 이 방식에서는 제11하우스에 있고, 제1하우스에 있어야 할 것은 흔히 제2하우스에 있다. 다른 하우스 몇몇도 마찬가지이다.

둘째로 중천에 대한 모든 디렉션은 틀려야 한다. 그 커스프가 참된 자오선 지점과 흔히 15도나 20도 차이 나기 때문이다. 셋째로 관찰되는 운동과 일치하지 않으므로, 자연에 근거가 없는 혼란스러운 배치이다. 이렇게 명백히 거짓이고 잘못된 것에 더 시간을 쓸 필요는 없다고 생각한다. 이를 옹호할 사람은 있다 해도 아주 적으리라 본다.

둘째는 포르피리오스의 방법이다. 그는 지상과 지하에서 동쪽 지점과 자오원 사이에 끼인 황도의 동쪽 두 호를 각각 삼등분한다. 그 분할점과 황도의 극을 지나 황위선을 긋는데, 보통 이를 위치권이라 부른다. 거기서 동쪽 여섯 하우스가 만들어진다. 이것은 지금까지 고안된 투영법 가운데 가장 그럴듯하지 않은 것 중 하나이다. 분할의 근거로 의지할 고정된 토대가 없고, 전적으로 인위적이며 아무 근거도 없기 때문이다. 하우스를 나누는 선들이 움직일 수 있는 점 또는 극에서 그어지기 때문이다. 황도의 극이 그런 것임은 모두 안다. 그러므로 진실성이나 확실성을 위해 의지할 수 없다. 그래서 더

수고하지 않고도 이것 역시 앞서 이퀄이라 부른 방법만큼 거짓이고 불확실하다고 결론 내릴 수 있다.

셋째는 알카비티우스의 방법이다. 그 자신이 「우연적 원의 존재에 관하여」(De esse Circuli Accidentali)라는 장에서 전했으며, 발렌틴 나이보트가 그 논고 주석 137쪽에서 학식 있게 다루었다. 이 투영의 방법은 다음과 같다. 주어진 시각에 대해 보통의 방식으로 중천의 적경을 구하고 90도를 더한다. 도표를 세우는 지역의 극고 아래에서, 통상적인 방법대로 그 사경에 해당하는 황도 도수를 구한다. 이 동쪽 황도 지점의 반주호와 반야호를 각각 삼등분한다. 그런 다음 중천의 적경에 반주호의 3분의 1을 더하면 제11하우스의 적경이 나온다. 그 도수는 적경표에서 구한다. 제12하우스도 마찬가지이다. 이어 상승 도수의 적경에 반야호의 3분의 1을 더하면 제2하우스의 적경이 나온다. 그 도수 역시 위와 같이 적경표에서 찾는다. 제3하우스도 같다. 용어: 적경 용어: 사경 용어: 반주호 용어: 반야호

이에 관해 자세한 예를 들 수도 있지만, 당신에게나 내게나 그럴 가치가 없다고 생각한다. 어떤 이들은 이 방법이 프톨레마이오스의 것이라고 말했으나, 뒤에서 보겠듯이 사실이 아니다. 이 투영의 거짓됨은 여러 길로 드러나며, 그것이 전적으로 허구적이고 상상적이며 자연에 근거가 없다는 사실을 곧 의심할 수 없게 할 것이다. 이유는 다음과 같다.

첫째, 모든 행성은 황도에서 하우스 커스프를 지나간다. 그러므로 여기처럼 적도에서 구한 커스프는 때로 크게 달라질 수밖에 없으며, 따라서 매우 거짓되다. 둘째, 하우스 사이의 거리는 황도에서도 적도에서도 같지 않다. 위도 51도에서 처녀자리 7도가 상승할 때 양자리의 첫 1분 지점이 남중한다. 처녀자리 7도의 반주호는 101도 6분이고 그 3분의 1은 33도 42분이다. 앞의 규칙에 따르면 제11하우스에는 게자리 1도 반, 제12하우스에는 사자자리 3도가 있어야 한다. 그러므로역주 2

제10하우스와 제11하우스 사이는 30도 반, 제11하우스와 제12하우스 사이는 31도 반, 제12하우스와 어센던트 사이는 33도 반이다. 이처럼 규칙과 반대로 반주호가 작아질 때 적도의 호는 커진다.

셋째이자 가장 중요한 점은, 어센던트의 반주호가 제12하우스로부터 자기까지의 거리에는 쓸 수 있어도 제10하우스와 제11하우스에는 쓸 수 없다는 것이다. 같은 시각에 처녀자리 7도의 반주호는 101도 6분이지만, 제11하우스의 게자리 0도의 반주호는 122도 30분이다. 그러므로 자신의 이성이 이 분할이 거짓임을 알려 줄 것이다. 제10하우스와 제11하우스의 거리가 33도 42분밖에 안 되는데, 참된 규칙과 운동에 따르면 40도 50분이어야 하기 때문이다. 더욱이 적도에서 각 하우스의 거리는 너무나 다양하여 때로 19도에 불과하고 때로 40도이다. 그 때문에 어센던트를 제외하고는 하우스의 극에 확실성이 없다. 그 밖에도 반론이 많지만 수고와 종이를 아끼기 위해 여기서는 생략한다.

넷째는 캄파누스와 가줄루스(Gazulus)의 방법이다. 두 사람은 마치 동시대인처럼 함께 언급되지만 약 400년의 간격이 있다. 내 생각에 앞사람이 이 분할을 발명했고, 뒷사람이 거의 잊힌 뒤 다시 되살렸다. 캄파누스의 방식도 하늘을 하우스라 부르는 열두 부분으로 나누는데, 수직권으로 이를 수행한다. 앞서 언급한 네 방식 가운데 가장 합리적이지만, 그래도 충분히 거짓되다. 수직권은 등분하지만 적도도 황도도 참된 운동도 등분하지 않기 때문이다. 그중 가장 확실하고 의심할 수 없는 것은 참된 운동이다. 그러므로 다음 두 예에서 이 분할로 하늘의 다른 부분을 얼마나 신뢰할 수 있는지 보라.

예를 들어 위도 51도에서 염소자리의 시작이 제10하우스에, 양자리가 상승한다고 하자. 그러면 제11하우스에는 염소자리 8도가 오는데, 18도여야 한다. 제12하우스에는 염소자리 24도가 오는데, 물병자리 13도여야 한다. 그래서 이 분할에서는 두 사인이 완전히

제12하우스 안에 가로막힌다. 게자리 0도가 제10하우스에 있고 천칭자리 0도가 상승한다고 하자. 그러면 그 분할에 따라 제11하우스에는 게자리 27도가 오는데 사자자리 6도여야 한다. 제12하우스에는 사자자리 27도가 오는데 처녀자리 6도여야 한다. 이것 역시 명백히 거짓이다. 내 의견에서만이 아니라 합리적 방식(Modus Rationalis)에 따라서도 그렇다. 그러므로 이 반론들로 이 하늘 분할이 잘못되었음을 충분히 입증했다고 하자. 합리적 방식을 검토하면서도 이 점은 더욱 드러날 것이다. 둘 다 같은 시험과 증명 방법을 따르기 때문이다. 뒤에서 곧 보게 될 것이다.

다섯째는 요하네스 데 레기오몬테, 곧 레기오몬타누스의 방법으로, 합리적 방식이라 불린다. 이 방식은 하늘을 적도에서는 열두 등분으로 나누지만, 하우스 커스프 또는 시작점이 실제로 놓이는 황도에서는 그렇게 하지 않는다. 그러므로 자오선과 지평선이 만나는 한 교점에서 다른 교점까지 그은 선의 다른 부분들은, 황도를 가르는 그 부분이나 점만큼 우리에게 의미가 없다. 오직 그 점만이 하우스 커스프이며, 고유한 극 아래에서 우리가 디렉션하는 유일한 점이기 때문이다.

모랭은 이 분할을 현존하는 가장 정확한 방식으로 추천하지만, 409쪽에서는 그 결함을 불평한다. 그리고 뒤에서 자기의 새 발명으로 그 결함을 보완하여 우주의 모든 부분, 심지어 극권 안에서도 쓸 수 있게 만들었다고 말한다. 앞서 인용한 쪽에서 볼 수 있으므로 이 문제의 더 자세한 설명은 그곳을 참고하기 바란다.

그러나 나는 단호히 말한다. 적도나 수직권을 열두 등분하는 것으로 운동과 일치하는 참된 점성술 도식을 만드는 것은 전적으로 불가능하다. 거리선을 어디에서 긋든 마찬가지이다. 자오선과 지평선의 교점, 세계의 극, 황도의 극, 또는 편리하다고 생각하는 다른 어떤 점에서 긋더라도, 그 선들을 한 바퀴 완전히 연장했을 때 구를 두 등분하도록 하는 한 그렇다. 또한 합리적 방식이라 불리는 이 방법에서 하우스의 극들이 이토록 서로 다르고 불균등해야 할 이유도 보이지 않는다. 위도 51도 지역에서 제11하우스의 극고는 거의 32도, 제12하우스의 극고는 47도이다. 따라서

제11하우스는 제10하우스와 32도, 제12하우스는 제11하우스와 15도, 어센던트는 제12하우스와 겨우 4도 차이가 난다. 이 분할이 거짓임을 더 분명하게 보여 주기 위해 다음을 보라. 염소자리의 맨 시작이 제10하우스에 있는 도표를 가정하자. 위도 51도에서 이 분할에 따르면 제11하우스에 염소자리 13도가 오는데 18도여야 한다. 제12하우스에는 물병자리 6도가 오는데 13도여야 한다. 제2하우스에는 황소자리 24도가 오는데 17도여야 한다. 제3하우스에는 쌍둥이자리 17도가 오는데 그 사인의 11도여야 한다.

나는 다음과 같이 이를 입증한다. 그때 태양이 염소자리 0도에 있다고 하자. 태양의 반주호는 56도 48분이고 그 3분의 1은 18도 56분이다. 태양이 어센던트의 도수에 정확히 있다고 가정하자. 합리적 방식에 따르면 태양이 제12하우스 커스프에 이를 때 제10하우스에는 사수자리 1도가 오며, 그 적경은 238도 51분이다. 이것을 태양의 적경에서 빼면 태양이 제10하우스에서 31도 9분 떨어졌음을 보여 준다. 참된 운동을 나누면 거의 38도여야 하며, 이때 태양이 그 하우스 커스프에 이를 때 중천에는 사수자리 1도가 아니라 전갈자리 24도가 온다. 그러므로 그 시각 그 하우스 커스프에서 합리적 방식은 진리와 7도 차이 난다는 것이 명백하다.

또 합리적 방식에 따라 태양이 제11하우스 커스프에 이르면 제10하우스에 사수자리 18도가 온다. 그 적경은 256도 57분이다. 이것을 태양의 적경에서 빼면 거리는 13도 3분이다. 그러나 주간호에 따르면 실제로는 18도 56분이어야 한다. 제10하우스에는 사수자리 18도 대신 12도 28분이 온다. 그러므로 이 하우스 커스프에서도 합리적 방식이 진리와 거의 5도 차이 남은 분명하다.

다만 상승시간이 긴 사인이 남중할 때에는 차이가 그리 크지 않음을 인정한다. 그래도 그 차이는 상당하며, 특히 하우스 커스프를 분과 초까지 계산하는 사람들에게는 그렇다. 이 정도면 사려 깊은 사람에게 원의 다른 부분을 어떻게 더 검토할 수 있는지 충분히 보여 주었다.

그리고 지금까지 누구도 이런 방식으로 문제 삼지 않아 오랫동안 통용되어 온 합리적 방식의 오류를 발견할 수 있는지 보여 주었다. 이 하늘 분할법이 완전히 새로워 보일지 모르나, 그런 것이 아니며 대부분의 점성가가 상상하는 것보다 더 오래되었다고 확언할 수 있다. 이는 여섯째 하늘 분할법에 관한 다음 논의에서 더욱 드러날 것이다.

여섯째 방식은 내가 프톨레마이오스의 방식이라고 부르는 것이다. 한마디로 자연 안에서 유일하게 참된 분할이다. 상상이 아니라 실제적이며, 자기 자신과 자체 원리에 일치하고, 시간이 존속하는 동안 결코 변하지 않을 것 위에 세워졌기 때문이다. 이 방식에서 우리는 참된 운동을 나누지만 그들은 빈 공기를 나눈다. 우리는 보이는 것을 나누고, 그들은 상상에만 있는 것을 나눈다. 그들은 적도를 등분하므로 그 분할이 황도에서도 참되어야 한다고 당연하게 여기지만, 보시다시피 이는 거짓이다.

적도를 분할의 기초로 삼는 한, 구체 위에서든 삼각법으로든 참된 하늘 분할을 투영하는 것은 불가능하다. 이유는 분명하다. 황도와 적도의 극이 서로 다르기 때문이다. 억지로 맞추어 일부에서는 일치시킬 수 있을지 모르나 원의 모든 부분에서는 결코 일치시킬 수 없다.

1. 하늘을 하우스라 부르는 부분들로 나누는 일은 주간호나 야간호의 크기에 따라 서로 비례해야 한다. 이는 프톨레마이오스의 말로 입증된다. 제3권 제11장에서 볼 수 있듯이, 그는 제11하우스를 제1하우스와 육각, 제10하우스를 어센던트와 사각, 제9하우스를 호로스코프와 정확한 삼각으로 삼는다. 이 조화는 그리거나 상상한 하우스의 기계적인 선이나 원에 있는 것이 아니다. 하우스라 부르는 부분들에 배정하고 부여하여 그것들을 만드는 원의 정확하고 적절한 비례에 있다.

2. 하우스들이 적도든 황도든 수직권이든 이 목적을 위해 택한 다른 어떤 원이든, 단 하나의 원에서만 등분되는 것으로는 충분하지 않다. 그 원들 바깥에서도 참된 비례적 분할에 따라 동등하게 나뉘어야 한다. 이는 생명 부여자를 더욱 확실하게 찾기 위해서이다.

프톨레마이오스가 그것을 찾도록 제시한 방법에 따르면, 다른 하우스 분할법에서는 그것이 지극히 불확실해질 것이다.

3. 하늘의 분할이 자연적인 것인 만큼, 별의 운동과 영향에서 나와야 하며 하늘이나 공기의 빈 공간에서 나와서는 안 된다. 따라서 하우스들은 광선을 통해 서로 일종의 친화성을 갖는다. 그러나 빛나는 천체가 현존하지 않으면 실제 광선은 없다. 하우스는 자기 광선을 갖지 않기 때문이다. 그러므로 하우스는 별들이 끊임없이 영향과 광선을 방출한다는 목적과 의도를 위해 만들어졌음이 분명하다. 하늘과 공기 속의 단순한 점, 표시, 원으로서 만들어진 것이 아니다.

다시 말해 작용의 방식과 힘은 작용자 자신 안에 있다. 별들이 각자의 다양한 위치에 따라 다양하게 작용하며, 이것이 빛과 운동으로 산출되고 하우스에서 받아 오는 것이 아니라는 사실은 분명하다. 더욱이 별들이 앵글이나 하늘의 다른 점과 부분에 만드는 여러 광선, 친화성, 애스펙트는 실제로 오직 운동의 효과임을 생각하라. 하우스는 그 운동을 측정하고 판단하는 원 위의 여러 거리일 뿐이다. 별의 운동이 규칙적이고 확실한 만큼, 하우스와 그 거리도 그것을 정하는 운동에 비례하며 일치해야 한다. 그 중심에서 빛나는 천체들이 앵글 등에 더욱 완전하고 강력하게 광선을 방출하기 때문이다.

4. 떠오르는 지평선의 점과 자오선의 점, 그리고 서로를 잇는 선을 그어 하늘의 거처들을 나누는 그 점들은, 별들이 떠오르고 남중하는 하늘의 실제 점과 부분이다. 앞서 말했듯이 하우스는 모든 힘, 따라서 그 성질과 양을 빛나는 천체에서 얻는다. 그러므로 앵글과 중간 지점 모두에서 그 천체들의 운동과 현존으로부터 이 모든 것을 얻는다. 별이 떠오르는 점에서 남중하는 점까지 움직이는 양이 하우스의 거처들로 나뉘어야 한다는 것은 분명하다. 그 목적을 위해 그 점들 사이에서 다른 어떤 점을 취하고 선을 그어도, 그것들은 오직 상상적인 것이며,

자연의 질서 안에 아무 근거나 토대가 없다. 별과 앵글 사이의 비례적 거리는 그 별이 거리를 갖기 시작한 하우스의 점과 부분에서 구해야 한다. 별들이 한 점에서 거리를 갖기 시작함을 알면서, 그 거리의 크기와 적절한 치수를 전혀 관련 없는 다른 점에서 구하는 사람들을 보면, 나는 참으로 기이한 철학이라고 느낀다. 그것은 자신과 남을 속이는 일반적 합의로 뒷받침된 발명일 뿐이었다.

5. 프톨레마이오스에 따르면 하늘의 최초이자 주요한 분할은 네 부분 또는 사분면으로 이루어지며, 두 개는 지상, 두 개는 지하에 있다. 이것은 다시 동방과 서방이라는 두 명칭으로 나뉜다. 제1권 제10장과 제4권 제5장을 보라. 하늘의 이 네 부분은 두 대원, 곧 자오원과 지평원에 의해 구성되고 한정되며 입증된다. 앞서 인용한 『테트라비블로스』제3권 제11장과 다른 곳에서도 볼 수 있다.

그곳들에서 주의해야 할 것은 호로스코프라는 말이 황도에서 막 떠오르는 부분만을 뜻하는 것이 아니라, 별들이 우리 눈에 처음 보일 때 통과하는 선을 뜻한다는 점이다. 그 선은 동쪽 경계(Finitor Orientalis)라 불린다. 하늘의 이 주요 분할은 앞서 말한 두 원의 도움으로 완전히 열두 하우스로 나뉜다. 이 분할은 황도와 그 양쪽 10도만 포함하는 것이 아니라, 지상의 반구 전체와 지하의 반구 전체를 포함한다.

그러므로 우리는 황위가 큰 별이 어센던트나 제12하우스 등에 있다고 말한다. 그 별이 있는 사인이 그 하우스 커스프 가까이에 있지 않고 별 자체도 황도에서 여러 도 떨어져 있더라도 그렇다. 큰 북위나 남위를 지니고 떠오르면서, 이 분할에서 시간 위치권(Horary Circles of Position)이 만드는 공간 안에 있을 때 그 하우스에 있다고 하는 것이다. 용어: 시간 위치권

여기서 시간 위치권이 보통 위치권과 합리적으로, 또 입증 가능하게 다르다는 것도 드러난다. 둘 다 상상적인 원이기는 하지만 전자가 후자보다 훨씬 더 자연적으로 참되고 실제적이다. 또 그것들이 앵글 사이의 일정한 거리에 의존한다는 사실은, 용어: 시간 위치권

황도원을 나누는 네 사분면뿐 아니라 그 사분면들의 세부 분할도 전적으로 두 대원, 자오원과 지평원에 의존함을 보여 준다.

프톨레마이오스의 학설에 따라 하늘을 처음 네 사분면으로 나누는 일은 다음 사실도 보여 준다. 시간 위치권을 시간호(Tempora Horaria)와 함께 생각하면, 앵글들이 서로 사각과 대립을 이룬다는 것이 분명히 입증된다. 나머지 모든 하우스도 서로에 대해서나 앵글에 대해서나 동등하고 규칙적인 거리를 가진다. 이는 오직 그 원에 고유한 확실하고 결정된 운동을 통해 이루어진다. 하우스들은 서로 평행하고, 모두가 앞서 말한 두 대원에 평행하다. 가정한 선들을 한 교점에서 다른 교점으로 그어 각각 연장하면 대원들과 같은 크기가 된다. 용어: 시간 위치권 용어: 시간호

또 하우스가 정해지고 구성되는 주간 또는 시간의 원은 본성과 용도 양면에서 황도원과 완전히 다르다는 것이 분명하다. 이 둘의 사용을 혼동한 탓에 몇몇 사람이 걸려 넘어졌고, 다른 오류들과 함께 실제 오류의 근거가 생겼다. 그중 어떤 것은 오늘날 부인할 수 없는 진리로 탐욕스럽게 받아들여진다.

또한 하우스는 하늘의 일정한 공간이며, 하늘의 부분들로 이루어지고 황경과 황위를 함께 갖는다는 사실도 드러난다. 그것들은 한 앵글과 다른 앵글 사이의 운동 원리에 따라 동등하게 그어진 비례적 거리이다. 이런 성격의 분할을 주장하는 방식은 여럿이지만 참된 것은 하나뿐일 수 있다.

이 점들을 인정한다면, 황도를 열두 등분하고 거기서 나온 선들을 황도의 극을 지나 긋는 방식은 완전히 거짓으로 배척된다. 그것은 운동이 아니라 공기를 나누기 때문이다. 또한 고안된 모든 분할 가운데 가장 불확실하고 불규칙하며 변화하기 쉽다. 앞서 제시한 이유들 때문에, 황도를 적도에 평행하게 나누고 세계의 극을 지나 선을 긋는 분할도 완전히 배척된다.

또 동서 지점에서 적도를 지나 가르는 수직권의 분할도 완전히 배척한다. 그 하늘 분할이 어느 정도 비례적이고 대체로 일정하고 확실하더라도, 자연적인 분할은 아니다. 이유는 다음과 같다.

첫째, 별의 운동과 영향을 나누는 것이 아니라 공기의 부분만 나눈다. 둘째, 하우스의 비례적 거리를 별의 운동의 출발점과 도착점에서 정하지 않고, 그 평행선의 점들에서 정한다. 그것들은 사실 자연적이지도 실제적이지도 않으며, 진실을 말하자면 상상일 뿐 아무것도 아니다. 그리하여 먼저 상상적인 기초를 놓고 그 위에 상상적인 구조물을 세운다.

셋째, 두 개 이상의 별이 정확히 떠오르는 점에서 합을 이루고 적도에서 얼마간 떨어져 있다고 하자. 그렇다면 그 반대편 점은 정확히 지는 도수에 있어야 한다. 그러한데 앵글 사이의 중간 비례적 거리를, 별들이 그곳에서 뜨지도 지지도 않는 평행선으로 만드는 까닭은 무엇인가? 우리 시야와 반구 안에서 그 급속한 운동의 참된 출발점과 종점인 시작과 소멸의 점들이 아닌 다른 부분과 점들에서 운동의 거리를 구하는 것은 지극히 무익하지 않은가? 따라서 운동의 거리는 별들이 움직이기 시작하고 운동으로 거리가 늘어나는 그 점들에서 구해야 한다.

이것은 알카비티우스의 분할도 거짓되고 잘못된 것으로 배척한다. 그는 떠오르는 점의 반주호를 취하여 정확히 삼등분하고 그것을 지상의 동쪽 하우스들에 적용하는 심각한 오류를 범한다. 게자리 시작의 반주호가 양자리 끝의 반주호보다 훨씬 크다는 것은 잘 알려져 있다. 그러므로 게자리가 상승할 때, 이 분할에 따른 호로스코프 위의 세 하우스는 마땅한 비례보다 큰 호를 갖고, 어센던트 아래의 세 하우스는 마땅한 것보다 작은 호를 갖는다. 같은 규칙에 따라 다른 여섯 하우스도 그렇다. 이것이 완전히 불규칙하고 거짓임을 알게 될 것이다.

이것은 적도를 열두 등분하는 레기오몬타누스의 이른바 합리적 방식도 배척한다. 앞서 수직권의 분할에 대해 제시한 바로 그 이유 때문이다. 같은 토대와 원리에서 틀리지는 않더라도, 그 결과와 목표, 곧 하늘의 참되고 동등한 분할에서는 똑같이 잘못되기 때문이다. 더 많은 말을 할 수 있지만 이 정도면 충분하다고 생각한다.

6. 자연의 펜이 그리는 하늘의 분할과 하우스의 참된 구획은, 각각 그 장소나 별의 두 부등시로 이루어진다. 곧 한 앵글에서 다른 앵글까지 움직이는 호의 운동을 비례적으로 나누는 것이다. 움직이는 모든 것은 자기 거리를 운동으로 측정하고, 그 운동을 시간으로 측정한다는 사실은 지극히 확실하다. 앞에서도 실질적으로 이를 읽었다.

이 하늘 분할은 자연적이며, 권위와 증명을 위해 스스로 이성의 원리에 기꺼이 내맡겨진다. 이 척도와 운동에 따르면 하우스들은 모두 동등하며, 별이나 별자리 하나가 각 하우스 안을 지나 통과하는 체류시간도 같다. 두 부등시로 나누는 이 방식 외의 다른 분할에서는 그렇지 않다. 별들은 모든 반구에서 상승할 때나 하강할 때나 일정하고 연속적인 운동으로 우리에게 영향을 나누어 준다. 한 하우스에서 다른 하우스보다 더 오래 머문다면, 그 효과뿐 아니라 판단 방법도 거짓되고 불규칙할 수밖에 없다. 이런 분할이 거짓임을 부정할 수 없는 이유는 하늘의 거처, 부분, 하우스가 불균등하기 때문이다.

또 이 분할에 따르면 제11하우스 중심의 별은 어센던트를 육각으로 보고, 제10하우스의 별은 사각으로, 제9하우스의 별은 삼각으로 본다. 이는 프톨레마이오스 제3권 제11장 「연장자의 장소에 관하여」의 학설과 같다. 다른 어떤 분할에서도 실제로는 찾아볼 수 없는 일이다. 이것은 이 분할이 참으로 자연적이며 프톨레마이오스의 규칙과 가르침에 맞는다는 것을 입증한다.

이유도 분명하다. 제11하우스 중심에 있는 별은 어센던트에서 정확히 주간호의 3분의 1 떨어져 있고, 제10하우스에서는 같은 호의 절반, 제9하우스에서는 같은 호의 3분의 2만큼

호로스코프에서 정확히 떨어져 있다. 지금까지 발견된 다른 어떤 분할도 이를 해낼 수 없다. 한 하우스에 두 부등시를 배정하는 이 방법만 가능하며, 나는 다른 곳에서 이를 더 자세히 보여 주었다.

그러나 여기서 제시한 대로 두 부등시를 쓰더라도 하우스가 동등하지 않다는 반론이 있을 수 있다. 적도 밖의 북쪽에서는 지상의 하우스가 지하의 하우스보다 크며, 남쪽에서는 그 반대이므로 이 분할은 규칙적이고 동등할 수 없다는 것이다. 이에 답하자면, 하우스 사이의 동등함은 같은 반구 안에서만 요구된다. 세계는 네 사분면으로, 적어도 위와 아래의 두 반구로 나뉜다. 아래 반구는 성질과 모양에서 위 반구와 전혀 다르지 않으며, 양 외에는 어떤 점에서도 달라질 수 없다.

그러므로 어떤 별이 야간호보다 작은 원으로 주간호를 수행하든, 그 반대이든, 그 별은 여전히 두 반구의 네 사분면을 지나간다. 그 거리를 고려하면 어느 곳에서든 호가 작다고 힘과 효과가 줄어들지 않는다. 우리는 달에서 이를 경험한다. 달은 다른 어떤 천체보다 훨씬 작은 궤도에서 황도를 더 빨리 지나가지만, 때와 계절에 미치는 영향은 그들 못지않다. 따라서 별들이 작은 사분면에서 빠른 운동으로 산출하는 효과는 큰 사분면에서 느린 운동으로 산출하는 효과보다 적지 않음이 분명하다.

그러므로 이는 부등시에 따른 하늘 분할에 대한 합리적인 반론이 아니다. 그것들은 하늘의 모든 사분면에서 실제로 참된 비례적 부분들이며, 반구들의 크기가 다르더라도 운동뿐 아니라 영향에서도 모두 서로 동등하기 때문이다. 더욱이 이 기초를 놓으면 연장자(prorogator)는 먼데인에서, 곧 시간 위치권에서 움직이지 않고 있어야 한다. 통상적인 방식에서는 자기들의 운동과 디렉션 방법에 따라 호를 늘리고 줄이면서 그것을 이리저리 혼란스럽게 뒤섞는다. 디렉션의 기술을 안다고 나서면서 시간 위치권을 이해하지 못하는 사람은, 모든 디렉션을 만드는 운동을 알지 못한다고 나는 확신한다. 모든

디렉션은 순방향이든 역방향이든 하나의 동일한 운동으로 이루어지기 때문이다. 이는 플라시두스 데 티티스(Placidus de Titis)의 학설과 방법에 따른 것이다.

이렇게 나는 하늘을 하우스로 나누는 여러 방식과 거기에 따르는 오류를 보여 주려 노력했다. 지금까지 사용된 모든 방법 가운데 이 방법이 유일하게 참되고 자연스러우며 운동에 가장 잘 맞는다는 것도 보여 주려 했다. 각자는 자기 이해가 이끄는 대로 이를 사용하거나 거부할 수 있다. 설령 내게 강요할 힘이 있더라도 누군가에게 강요할 의도는 없다. 사려 깊은 이들의 판단과 비평에 맡길 뿐이다. 무지하고 변덕스러운 이들은 내버려 두면 된다.

제3장. 앵글 등에 대한 디렉션에 관하여

디렉션에는 두 종류와 명칭이 있다. 곧 황도상의 디렉션과 먼데인 디렉션이다. 태양과 달은 두 방식 모두로 디렉션할 수 있지만, 도표의 앵글은 먼데인으로만 디렉션할 수 있다. 앵글은 각 사분면의 척도를 구성하는 원 외의 다른 원의 변동이나 분할에 종속되지 않으며, 주간호와 야간호의 부분으로 측정되기 때문이다. 용어: 황도상 디렉션 / 먼데인 디렉션 용어: 먼데인

여기서는 이 디렉션들만 말하겠다. 또 재치만 있고 이 기술은 전혀 몰랐던 사람들이 만들어 내어, 왜 그런지 이유도 묻지 않고 오류를 삼킨 사람들에게 강요한 온갖 기괴한 불합리도 말하겠다. 이런 것들은 현재 우리의 현대 교수자 대부분에게 널리 명성을 얻고 있다. 이 기술의 교사라 자처하는 자들뿐 아니라, 이 학문의 가장 위대한 대가 몇몇이 직접 쓴 인쇄물에서도 그렇다. 이 때문에 이 시대의 교수자들은 첫 기초에서뿐 아니라 실천에서도 잘못 인도되며, 거기서 되돌리기가 매우 어렵다.

관습과 세월이 그들을 그 안에서 굳혀 놓고 나면 더욱 그렇다.

첫째, 중천과 호로스코프를 행성의 본체와 대립점으로 디렉션하면서 황위를 포함하기도 하고 빼기도 하는 것이 지금까지, 그리고 지금도 흔한 실천 방법이다. 필요에 따라 두 방식 모두 질병과 죽음을 일으키는 데 똑같이 격렬하다. 그들의 책과 직접 쓴 글에서 볼 수 있다. 예를 들어 아르골리는 프랑스 국왕 앙리 2세가 황위를 빼고 어센던트를 화성의 본체로 디렉션했을 때 죽었다고 말한다. 황위를 포함한 디렉션과는 3도 차이가 난다. 『위기일들에 관하여』162쪽을 보라.

그는 또 부르게시우스 추기경이 황위를 뺀 달의 대립점으로 향한 어센던트의 디렉션에서 죽었으며, 이를 돕는 다른 것은 없었다고 말한다. 212쪽이다. 이것이 참이라면 황위를 포함한 디렉션과 힘이 같고 똑같이 효과적이다. 310쪽에서는 황위를 뺀 달의 본체로 향한 어센던트의 디렉션으로 요한 비트만도 죽인다. 다만 이를 돕는 다른 것을 인정한다. 또 362쪽에서 프란키스 오르사트가 황위를 뺀 토성의 본체로 향한 어센던트의 디렉션에서 코에 격렬한 출혈을 겪었다고 말한다.

J. 개드버리 씨는 『출생도 모음』19쪽에서 엘리자베스 공녀가 황위를 뺀 화성의 본체로 향한 어센던트의 디렉션에서 죽었다고 말한다. 또 토머스 게이테이커 씨가 황위를 뺀 토성의 대립점으로 향한 어센던트의 디렉션에서 죽었다고 한다. 103쪽이다. 이것이 참이라면 그 힘의 매우 주목할 만한 증거이다. 황위를 뺀 호가 포함한 호보다 황도상 5도 먼저 도달했기 때문이다.

또 조지 밀스 씨는 황위를 뺀 달의 대립점으로 향한 어센던트의 디렉션에서 기생충으로 기이할 만큼 심하게 고생했는데, 달의 황위는 5도였다. 클레먼트 베어퍼드도 황위를 뺀 토성의 대립점으로 향한 어센던트의 디렉션에서 간질을 겪었다고 한다. 196쪽이다. 또 그는 『출생도의 학설』에서 자신의 출생도 속 디렉션표를 예로 들어, 황위를 빼고 중천을 달의 대립점으로 디렉션하도록 독자에게 가르친다. 마치 달이 중천을 두 번 지나는 것 같다. 실제로 그 점들을 황위를 포함해서도 빼고서도 디렉션해야 한다고 생각한다면, 달은 거기서도 어센던트에서도 두 번 지나야 한다.

곧 달이 앞뒤로 춤을 추어야 한다는 말이다.

아니, 위대하고 학식 있는 모랭도 뒤 플레시, 곧 리슐리외 추기경을 황위 없는 목성의 대립점으로 향한 어센던트의 디렉션 하나만으로 죽인다. 『갈리아 점성술』612·614쪽을 보라. 여기에 언급한 모든 사례 가운데 이것이 가장 터무니없고 우스꽝스럽다. 목성이 제8하우스에 있다는 이유로 죽인다니, 그것도 황위를 빼고 그러하다니, 참으로 이상하다. 더욱이 그 출생도에서는 제11하우스의 태양이 하일레그인데 말이다.

앞서 말한 것으로 보아, 이 학문의 가장 큰 교수자들이 디렉션을 실천할 때 이 방법을 쓰며 황위 없는 디렉션에 죽이는 힘까지 허용한다는 사실이 드러난다. 그것은 디렉션이 가질 수 있는 가장 큰 힘이다. 그러므로 이를 충분히 철저하게 생각하고, 자연 안에 어떤 기초가 있는지도 살피자. 나는 이것이 속임수일 뿐이며, 황위 없는 앵글 디렉션은 다른 무엇도 통하지 않을 때 필요를 채우려고 사용하는 것이라고 생각한다. 주전자에 손잡이를 두 개 달아 두면 어느 때든 둘 중 하나를 잡을 수 있다.

태양과 달을 황위를 포함하거나 빼고 별로 디렉션할 수 있다는 이유로, 어센던트도 같은 규칙에 따라 그렇게 해야 한다고 내가 믿어야 하는가? 아니다. 태양은 황도상에서는 황위 없이, 먼데인에서는 황위를 포함하여 행성으로 디렉션된다. 달도 그렇다. 그러나 앵글은 오직 먼데인으로만 디렉션된다. 곧 더 분명하게 드러날 것이다.

별이 지하 반구에서 완전히 벗어나기 시작하고 우리 반구에 나타나기 시작할 때, 디렉션이나 다른 어떤 운동으로 지평선을 지나거나 접촉한다고 말한다. 지평선은 자오선과 같은 종류의 선이며, 둘 다 실제 선에 비하면 상상적일 뿐이다. 그러나 우리는 자오선과 지평선이라는 두 지점이 있음을 확신한다. 매일 아침 태양이 떠오를 때 이를 분명히 확인한다. 태양 본체의 윗부분이 지평선에 닿자마자 떠오르기 시작하는 모습을 볼 수 있기 때문이다. 또 매일 태양이 뜨고 질 때마다, 그 둘 사이의 정확한 절반 지점이 있음을 확신한다. 태양이 그곳에서 멈추거나 머무르지 않더라도 그렇다. 이 두 원이 아무리 넓거나 좁다고 생각하든,

그것들은 종이에 그은 선 위의 점들처럼 두 개의 표시일 뿐이다. 하나는 두 반구가 나뉘는 곳을, 다른 하나는 우리 반구의 두 사분면이 나뉘는 곳을 보여 준다. 이는 확실한 자연법에 따른 것이다.

그러므로 어센던트와 중천을 별의 본체나 대립점으로 디렉션한다는 것은, 별의 본체가 그 점들이나 그 반대편 점들에 오는 것일 뿐이다. 매일 관찰할 수 있듯이 이는 황위와 함께 이루어지며 황위 없이 이루어지지 않는다. 무지한 점성가 몇 명의 거짓 규칙을 참으로 만들려고 별들이 인형극의 꼭두각시처럼 위아래 앞뒤로 춤추지는 않는다.

북쪽 황위가 있는 별을 가정하자. 예를 들어 금성은 1691년 2월 북위 8도였고 황도상 위치는 물병자리 5도였다. 황위를 뺀 디렉션 장소인 물병자리 5도가 호로스코프에 이르면, 금성은 이미 지평선 위로 적어도 7도 올라가 있다. 금성은 염소자리 17도와 함께 어센던트를 지나고, 물병자리 3도와 함께 중천을 지나기 때문이다. 그렇다면 금성이 실제로도 그 작용상으로도 두 점을 모두 지나간 뒤, 물병자리 5도가 어느 쪽에서든 힘을 가져야 하는 철학적 이유가 있는가?

누군가는 금성이 어떤 은밀한 방식으로 어센던트와 중천 양쪽에서 그 사인의 5도에 영향을 준다고 반론할 수 있다. 나는 답한다. 그런 은밀한 방식을 믿을 근거가 있다면 무언가에 의존해야 한다. 금성의 본체에 의존한다면 불가능하다. 그들 자신의 규칙에 따르더라도 금성은 어센던트에서 5도 벗어나 있기 때문이다. 앞서 말했듯이 그토록 여러 도 지나간 뒤에는 그 점에 실질적으로 영향을 줄 수도 없다. 황도상의 자리인 5도의 힘에 의존한다면, 그 본체와 같은 힘과 능력을 가진 황도 도수의 자기적 힘보다 본체와 광선에 더 의존할 이유가 없어진다. 이것을 허용한다면 별의 광선과 영향에 작별을 고해도 된다.

염소자리 17도에서 물병자리 5도까지 은밀한 영향의 줄이 있다면, 나는 그것이 입증되고 증명되는 것을 기꺼이 보고 싶다. 그것을 허용한다면 그 둘 사이의 모든 도수가 똑같이

힘과 영향의 몫을 가져야 한다고 믿어야 하기 때문이다. 그렇다면 디렉션에 대해 곧 기이한 혼란에 빠질 것이다. 디렉션이란 원의 정해진 어떤 점에서 본체나 애스펙트까지 떨어진 도수일 뿐이다. 믿을 만한 개연적 근거가 없는 모든 은밀한 영향의 방식에 대해서는, 이성과 진리를 모욕하지 않고서 쉽게 또는 정당하게 동의할 수 없다. 그러므로 앵글에 대한 본체나 대립의 디렉션은 황위를 포함한 것 외에는 없다고 결론 내려도 된다. 다른 모든 것은 참으로 허구이며, 다른 수단이 없을 때 임시변통을 위해 만들어지고 쓰인 것이다. 용어: 디렉션

둘째, 사람들은 일반적으로 중천과 호로스코프를 황도상의 행성 애스펙트로 디렉션한다. 이는 참되지 않다. 두 원은 서로 구별되며, 각각 애스펙트를 측정하는 방식이 다르기 때문이다. 하나는 황도에서 측정하고, 다른 하나는 일주운동으로 측정한다. 주간의 원은 오직 그 운동으로만 측정되고, 하우스가 나뉘며, 먼데인 애스펙트도 비례적으로 한정된다. 나는 그런 디렉션 방식이 참되지 않다고 말한다. 그러므로 예 한두 가지를 보자. 용어: 황도상

위도 52도에서 출생시 제10하우스에 염소자리 29도가 있고, 그때 쌍둥이자리 시작이 상승한다고 하자. 또 토성이 황소자리 20도에 있다고 하자. 토성에 황위가 없다면 어센던트 위로 6도 올라가 있다. 그런데도 그들은 중천이 21세에 토성의 사각에 이른다고 말한다. 이로써 그들이 사각이라 부르는 황도상의 점은 중천에서 21도 떨어져 있고, 토성은 어센던트 위로 6도 올라가 있음이 드러난다. 둘을 더하면 27도이며, 90도에서 빼면 그들의 상상적 사각은 63도밖에 되지 않는다.

그런데도 같은 저자들은 원 또는 도표가 네 사분면으로 이루어지고 각각이 90도라고 말한다. 그렇다면 여기서는 사분면 안에 또 사분면이 있으니 넷보다 많아진다. 아니면 작은 사분면과 큰 사분면을 가져야 하고, 필요에 따라 골라 쓰면 된다.

다시 제10하우스에 물병자리 시작이 있고, 제3하우스의 토성이 게자리 18도에 있다고 하자. 통상적인 방식으로 중천을 토성의 삼각으로 디렉션하려면, 적경을 이용해 중천을 물고기자리 18도로 디렉션해야 한다. 그들은 이것이 중천이 토성의 삼각에 이르는 참된 디렉션이라고 말한다. 이제 보라. 물고기자리 18도가 중천에 올 때, 게자리 18도는 어센던트에 있다. 그들은 모두 어센던트가 제10하우스에서 정확히 90도 떨어져 있으며, 90도는 언제나 사각이라고 인정한다. 그렇다면 주된 질문은 이 디렉션이 실제로 사각인가 삼각인가, 그리고 출생자에게 어떤 효과를 내야 하는가이다.

이처럼 그들은 점성술을 얼마나 혼란스러운 뒤죽박죽으로 만드는가. 그런데도 가장 터무니없는 규칙과 방법으로 그 진실성을 주장한다. 어떤 이들은 자신들과 같은 데까지 나아가 이성에 거슬러 믿거나, 무지와 어리석음의 신전에 같은 열심을 보이지 못하는 사람에게 화를 낸다.

독자에게 더 분명하게 보이기 위해, 제10하우스에 사자자리 26도, 어센던트에 전갈자리 10도, 태양에 염소자리 20도를 가진 도표를 가정하자. J. G.가 자기 것이라고 부르는 출생도와 같다. 여기서 중천을 태양의 사각으로 디렉션하려 한다. 그들의 말에 따르면 이를 위해 중천을 천칭자리 20도로 디렉션해야 한다. 그렇게 하면 같은 시각 어센던트에는 사수자리 17도가 오고, 위에서 말한 태양은 그 아래로, 제2하우스 쪽으로 33도 떨어져 있다.

이 세 예 중 첫째에서는 그들의 사분면 또는 사각이 90도보다 27도 작지만, 여기서는 90도보다 33도 크다. 이것은 그들의 규칙과 작업 방식이 매우 불확실하고, 불규칙하므로 사실상 규칙이 거의 없음을 보여 준다. 아니면 우리 점성가들이 대단한 능력을 지녀, 우리의 학설과 관념에 맞출 필요가 생길 때마다 마음대로 하늘을 늘이거나 줄일 수 있다는 말일 것이다.

셋째, 그들은 어센던트와 중천을 역방향으로 디렉션하는 새로운 방법을 만들어 냈다. 이 방법으로 그들은

디렉션 운동에 관한 자기 무지를 드러낸다. 역방향 디렉션은 하일레그적 지점 가운데 태양과 달에만 허용되기 때문이다. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』제3권 제14장에서 볼 수 있다. 현대의 몇몇 교수자가 출생도에서 이 방법을 쓰는 것을 보았다. 그러나 내가 처음 발견한 저자는 모랭이다. 『갈리아 점성술』555쪽, 루이 14세의 출생도에서 그는 천연두와 단독을 설명하려고 어센던트를 역방향으로 달의 사각에 디렉션한다.

앞서 들었듯이 어센던트와 중천은 확정된 고정점이므로 앞으로든 뒤로든 어떤 운동도 할 수 없다. 순방향 디렉션에서는 본체와 광선이 그 앵글로 움직이지, 어떤 이들이 어리석게 상상하듯 앵글이 그것들로 움직이는 것이 아니다. 출생도에서 달이 제11하우스에 있다고 하자. 달이 중천으로 움직이지 중천이 달로 움직이지 않는다. 어센던트도 그렇다. 그들 자신의 작업에서 드러나듯, 그들은 암묵적으로 그 지점들이 고정되어 있음을 인정한다. 그렇지 않으면 그들이 모두 존재한다고 말하고, 너무 많은 사람이 삶이나 재산에서 슬픔을 통해 참임을 알게 되었다고 내가 믿는, 그 앵글들에 대한 디렉션은 있을 수 없기 때문이다.

이로써 앵글이 고정점이며 움직이지 않는다는 사실이 드러난다. 모두가 이를 인정하리라 생각한다. 그렇다면 별의 본체나 광선으로 움직이는 것은 앵글 자체가 아니라 황도의 도수뿐이다. 이것은 참이라고 인정하겠다. 그들의 말대로 중천이나 어센던트의 도수가 일주 또는 역방향 운동으로 그런 점에 이른다고 하자. 앞서 말한, 어센던트가 달의 사각에 이르는 경우를 생각해 보라. 그러나 이것은 황도에서 할 수 없고, 고유한 시간 위치권 아래에서 먼데인의 비례적 거리로 해야 한다.

그래도 이 디렉션이 참이거나 참되게 계산되었다고 가정하자. 출생시 어센던트를 차지한 이 단 하나의 도수가 어떻게 그들이 주장하는 힘을 갖게 되는가? 호로스코프의 신비한 힘은 고정점 자체에 있거나, 출생시 그 위에 있던 황도 도수에 있거나, 둘 다에 있어야 한다. 둘 다에 있다고 말한다면 전보다 더 큰 혼란에 빠뜨린다. 출생 후 5분만 지나도 두 어센던트가 생기며, 삶과 죽음의 디렉션에서 어느 것을 써야 하는지, 어느 쪽의 힘이 더 큰지 알 수 없기 때문이다.

힘이 도수에 있다고 말한다면, 평생 어센던트에 대한 순방향 디렉션을 가질 수 없다. 그 도수는 제12하우스로, 이어 제11하우스로 지나가고, 마침내 우리의 어센던트는 안개 속에 사라져 우리를 떠나 버리기 때문이다. 가게 두자. 힘이 고정점 자체에 있다고 말한다면, 그들 자신의 방법과 규칙에 따라 어센던트 자체가 출생시 그것을 차지한 도수에 힘을 주었다고 인정해야 한다. 실제로 이 방법을 쓴 몇몇 사람이 그렇게 말하는 것을 들었다.

어센던트가 출생시 그 도수에 그렇게 큰 힘을 줄 능력이 있다면, 다음 도수, 셋째, 넷째, 그리고 모두에게 같은 일을 해야 한다. 이것이 참이라면, 그 출생자는 여섯 살 이후 매년 어센던트가 달의 사각으로 디렉션되었던 셈이다. 해마다 새 도수가 잇달아 그 점에 오기 때문이다. 이것을 허용하면, 역방향 운동으로 일단 시작한 뒤에는 평생 중천과 호로스코프가 언제나 같은 본체나 광선으로 디렉션되게 된다. 이는 내게 매우 무익하고 터무니없어 보인다.

또 그들이 하우스 커스프의 도수에 이런 막강한 힘을 허용한다면, 제7하우스의 태양이나 달이 하일레그일 때 제8하우스 도수로 디렉션되면 왜 죽이지 않겠는가? 그들의 말대로 그 하우스의 주인이 죽음의 힘을 가졌으니 말이다. 어센던트가 그 도수에 아페타의 힘을 줄 수 있다면, 통상적 의견에서 죽음의 하우스인 제8하우스 커스프는 출생시 그 위에 있는 도수에 아나레타의 힘을 주어야 한다. 그러나 아무도 그런 것을 경험하거나 발견하지 못했다고 나는 확신한다.

우리에게는 솜씨는 아주 적으면서, 이 디렉션의 계산을 가르치려고 많은 수고를 들인 잉글랜드 저자 한 사람이 있다. 『점성술의 열쇠』(Clavis Astrologiae) 611·612쪽에서 그는 고정되어 움직일 수 없는 점인 어센던트를 뒤로 디렉션한다. 내게 이것은 그가 디렉션 운동을 이해하지 못하거나, 이 점에서 독자를 가지고 장난친다는 것을 보여 준다.

넷째, 그들은 모든 책에서 한 하우스를 다른 하우스로 디렉션하는 방법을 가르쳤다. 또 디렉션의 효과를 논하면서 그것이 무엇을 주는지도 모두 말한다. 사실을 말하자면 이것은

앞서 전한 나머지 것들 못지않게 헛되고 우스꽝스럽다. 실제로 방금 말한 어센던트와 중천의 역방향 디렉션과 대체로 같은 성질이며, 정확히 같은 기초 위에 세워져 있다.

앞서 들었듯이 하우스는 운동의 호로 측정되는 하늘의 일정한 거리이다. 그것들은 또한 움직이지 않으며 언제나 같은 거리를 유지하도록 정해져 있다. 그러니 운동이 없는데 어떻게 한 하우스를 다른 하우스로 디렉션할 수 있는가? 한 하우스를 다른 하우스로 디렉션한다고 말하는 것은 어느 쪽이 먼저 움직일지 서로 다투게 하는 것뿐이다.

그런데 그들이 자연의 방식과 법칙에 거슬러 이런 종류의 온갖 변덕을 고안했으면서도, 왜 어센던트를 제12·11하우스로 디렉션하여 하나는 슬픔, 다른 하나는 친구를 주게 하는 비밀은 발견하지 못했는지 놀랍다. 제10하우스를 제9·8하우스로 디렉션하여 하나는 먼 여행, 다른 하나는 죽음과 명예의 상실을 주게 할 수도 있을 텐데 말이다. 어센던트를 제2하우스로 디렉션하여 출생자에게 값비싼 가재도구를 주고, 제3하우스로 디렉션하여 친척을 방문하게 하는 것처럼 말이다. 중천을 제11하우스로 보내 고귀하고 새로운 친구를 주고, 제12하우스로 보내 추방과 네발짐승에 의한 피해를 주게 할 수도 있을 것이다.

그러나 그들이 말하는 이 디렉션들의 비밀은 황도의 운동에 의존한다. 그러므로 제2하우스의 도수가 제1하우스에 오면 디렉션이 완성되었다고 결론 내리고, 그것을 어센던트가 제2하우스로 디렉션된 것이라 부른다. 실제로 그런 일은 전혀 없는데 말이다. 하우스는 결코 움직이지 않기 때문이다. 반면 달이 제2하우스 커스프에 있었다면 달은 분명 제1하우스로 움직였을 것이며, 디렉션이 완성될 때 그 본체가 실제로 거기 있었을 것이다.

그들의 말과 어센던트가 제2하우스로 향하는 디렉션이 인간사에 어떤 영향을 준다는 것을 허용한다고 하자. 그 도수는 어떻게 그 뒤 그 하우스를 잇달아 지나가는 모든 도수보다 더 큰 힘과 능력을 갖게 되는가? 또 그 하우스 범위 안의 모든 황도 도수는 디렉션으로 어센던트에 올 때, 그들이 단 하나의 도수에 있다고 주장하는 주목할 만한 효과를 왜 모두 갖지 않는가?

무엇보다도 왜 근거나 토대가 없는 것을 상상하고, 스스로 속아 믿어야 하는가? 제2하우스 커스프는 상상적인 선일 뿐 실제로는 그런 것이 없음을 우리 모두 인정한다. 그렇다면 이 강력한 ‘무’가 어떻게 능력이 없는 것, 그 자체도 아무것도 아닌 것에 능력을 주는가? 또는 이 보이지 않는 선이 왜 다른 도수가 아니라 그 개별 도수에 그런 힘을 주어야 하는가? 그 단 하나의 도수는 어떤 수단으로 받은 신비한 힘을 제2하우스에서 호로스코프까지 그토록 멀리 운반하는가? 한 점에서 다른 점으로 가는 동안 쇠퇴하고 약해져 사라졌으리라고 생각할 법하다. 그것은 어센던트나 지평선으로 가면서 제2하우스라 부르는 상상적인 선을 지나가는, 황도의 상상적 도수일 뿐이기 때문이다.

이 모든 것이 실제적이고 참되며 보이는 것이라고 가정하고 허용하더라도, 그들의 목적에 전보다 더 도움이 되지는 않는다. 우편이 매주 두 번 요크에서 런던으로 온다는 이유로 요크가 매주 두 번 런던으로 온다고 말한다면, 공개적으로 말할 경우 온 인류가 비웃을 헛소리일 것이다. 그런데 지금 논쟁하는 경우도 그것과 같고 똑같이 우스꽝스럽다.

요컨대 오늘날 크게 신뢰받는 이것과 몇몇 다른 어리석음은, 학식 있는 사람들의 판단과 의견에서 이 기술을 우습고 경멸스럽게 만들려는 악의적인 의도로 만들어졌다고 나는 실제로 판단한다. 이것들이 약한 사람들에게 강요되었고, 그들은 자연에 근거가 있는지 생각할 능력이나 의지 없이 오류를 삼켰다. 이제 그것들은 너무 널리 받아들여져, 시대를 바로잡으려는 좋은 뜻에서라도 의문을 제기하는 것은 어떤 사람들의 눈에 거의 범죄가 되었다.

근거 없고 공허한 새 주장을 사용하고 승인하도록 왜 우리가 이끌려 속아야 하는지, 나는 이유를 보지 못한다. 실천에서 쓰는 데 그치지 않고 인쇄하여 빠뜨릴 수 없는 정리로 세우기까지 한다. 그리하여 거짓 원리를 참된 것으로 오해하게 만들어 누구나 이 기술의 진리의 적이 될 기회를 준다. 다양한 운동에서 생기는 자연의 비밀과 다양한 효과를 탐구하는 사람을 만족시킬 충분한 이유가 참된 운동 안에 있는데도 말이다. 운동 속에는

다양한 애스펙트와 광선이 있지만, 그들은 무지나 게으름 때문에 주목하지 않는다. 오히려 새 발명을 찾아다니며 옛 규칙에 오류를 얹고 불확실하게 만든다. 가정된 수학적 기초 위에 가장 큰 오류를 세운다. 도식적인 증명으로 우리를 속일 수만 있다면, 조사할 능력이 덜한 사람들은 그것을 절대적인 진리로 받아들여 달려간다.

나는 그들이 다음을 어떻게 입증할 수 있는지 몹시 알고 싶다. 제1하우스를 제2하우스로 디렉션하는 것, 중천과 어센던트를 역방향으로 디렉션하는 것, 본체 황위의 절반으로 앵글을 행성 애스펙트에 디렉션하는 것, 통상적인 방식으로 달을 디렉션하는 것. 마지막 것에 대해서는 곧 더 말하겠다. 또 황위를 빼고 어센던트를 행성 본체와 대립점으로 디렉션하는 것, 황도상의 행성 애스펙트로 앵글을 디렉션하는 것, 회귀도에서 디렉션을 세우는 근거와 권위는 무엇인지 알고 싶다. 마지막으로 포르투나 랏이 언제나 황도 위에 있음을 어떻게 입증할 것인가? 대부분의 저자에게서 보듯이, 이것은 그 랏을 디렉션하는 그들의 지침이 자연스럽게 함축하는 결과이다.

오랫동안 약속되고 기다려 온 『점성술 총체』(Body of Astrology)가 배우지 못한 세상에 인사를 건넬 때, 우리의 이해력을 가르칠 뿐 아니라 신성한 우라니아의 얼굴에서 더러운 얼룩과 흠을 없애 줄 방법과 내용을 발견하리라고 의심하지 않는다. 한 사람이 하늘의 비밀을 여는 열쇠를 줄로 갈아 더 크게 만들었으니, 다른 사람은 그것을 정성껏 광내기를 바란다.

다섯째, 그들이 매우 진지하게 사용하는 또 하나의 악명 높은 관념이 있다. 문제를 얽히게 하고 더 신비롭게 보이게 하려고, 그 계산과 수행을 가르치며 자신과 제자들을 모두 혼란스럽게 만든다. 그것은 어센던트와 중천을 황도상의 행성 애스펙트로 디렉션하되, 황위의 절반을 같은 방향이나 반대 방향으로 적용하는 것이다. 육각이든 삼각이든 그러하다.

이 방식을 영어로 강요하고 설명하고 가르치려 애쓴 저자로 내가 발견한 유일한 사람은 『다듬어진 점성술의 열쇠』(Clavis Astrologiae Elimata)의 저자이다. 671·672쪽에서 그는

이해할 수 없는 비존재를 제자가 계산하고 이해하도록 배우게 하려 한다. 곧 어센던트를 금성의 삼각으로 디렉션하면서 금성 황위의 절반을 반대 방향으로 쓰는 것이다. 더 정확하고 참되도록 삼각법으로 계산했다. 그러나 얼마나 참되게 수행했는지는 곧 드러날 것이다.

그는 거기서 이 디렉션 호가 33도 25분이라고 말한다. 이것을 중천의 적경 318도 2분에 더하면 351도 27분이 나온다. 이는 물고기자리 21도가 그때 디렉션으로 중천에 닿는다는 뜻이며, 어센던트가 금성의 삼각으로 향한다는 그 디렉션이 완성될 때 금성은 그 커스프에 아직 꼬박 1도 모자란다는 뜻이다. 이 문제에서 약간의 기술과 자기 이성을 함께 살펴볼 학자라면, 금성이 중천을 지나기도 전에, 호로스코프에서 완전한 90도조차 떨어지지 않았는데 어센던트와 삼각이라고 상상할 수 있겠는가? 120도여야 하는데 말이다.

이 경우의 진실을 모두 말하자면, 그 자신의 도표에서 참되고 눈에 보이는 운동으로 계산할 때 그 디렉션은 71세가 되어서야 접촉하며, 호는 63도 17분이다. 이것은 그가 637쪽에서 독자에게 가르친다고 하는 프톨레마이오스의 시간 척도에 따른 것이다. 둘을 비교하면 알 수 있듯이 이 계산과는 엄청나게 다르다. 세상 어느 누가 금성이 어센던트에서 89도도 떨어져 있지 않은데 삼각이라고 생각하거나 상상할 수 있는가? 수학적 점성가가, 모든 것이 독자에게 입증 가능하고 명백하게 보이기를 원한다면서, 이를 세상에 내놓았다. 이로써 우리의 위대한 자칭 점성술 대가들이 디렉션의 본성과 운동을 어떻게 이해하는지 알 수 있다.

이 훌륭한 저자는 다시 한번 나타나 자기 기술과 증명으로, 황위의 절반이나 4분의 1을 써서 앵글을 행성의 애스펙트로 디렉션하는 일이 자연 속에서 어떻게 이루어지는지 보여 주기 바란다. 그러지 못한다면, 그가 열쇠를 더 크게 갈아 놓으려고 수고했으니 나는 그것을 광내는 데 힘을 보태겠다.

그러나 그가 생각하는 디렉션의 시기와 작용이 어떠하든, 사실 둘 다 잘못되었지만, 지금 우리가 조사할 주된 문제는 왜 앵글로 디렉션되는 행성의 애스펙트에 황위를 허용하는가이다.

그리고 둘째로, 눈앞의 예처럼 왜 그 절반만 허용하는가? 이런 멋진 장치로 점성술을 혼란스럽게 만드는 신사들은 무지해서, 아니면 일부러 그렇게 한다. 자연이 명료하고 쉽게 만든 것을 이해하기 어렵게 만들며, 자기들도 이해하지 못하는 운동과 디렉션으로 우리를 당황하게 하기 때문이다. 자연의 존재와 질서 안에는 그런 것들이 없다. 이는 주로 황도와 세계의 서로 다른 두 원을 뒤섞어서 이루어진다. 그렇게 하면서 자연 운동의 참된 질서를 유지하는 것은 전적으로 불가능하다.

나는 그들에게 황도 안과 그 근처에서 움직이는 모든 천체는 황도에서만 디렉션되어야 하며, 각자가 움직이는 그 원에서 모든 광선과 만난다고 말했다. 이처럼 태양은 자기 길과 원에서 본체와 애스펙트라는 모든 광선과 만난다. 그러나 세계 안의 하늘의 모든 점은 오직 먼데인에서만 모든 광선을 받고, 그 원으로 자신의 애스펙트도 측정한다. 그러므로 먼데인 원이 황도를 측정하거나 황도가 먼데인 원을 측정하는 것은 불가능하다.

이는 쉽게 볼 수 있다. 제10하우스에 사수자리 첫 도수가 있을 때 염소자리 끝부분이 상승한다. 그래서 두 앵글 사이에는 겨우 두 사인도 채 안 된다. 반면 제10하우스에 염소자리 끝이 있고 쌍둥이자리 시작이 상승할 때에는 제1하우스와 제4하우스 사이에 네 사인 이상이 있으며, 제10하우스와 제7하우스 사이에도 같은 수가 있고, 나머지도 같다.

황도상의 애스펙트에 황위를 적용한다는 이 관념에 관해 내가 무엇을 생각하고 믿든, 먼데인과 앵글에 대한 모든 애스펙트에서는 그것을 전적으로 부정한다. 우리는 황도에서 만들어 먼데인에 사용하는 상상적 애스펙트에 의존하지 않는다. 열두 하우스로 동등하게 나뉜 도표가 만드는 별들의 실제 거리에 의존한다. 별들은 그 점과 장소에서 앵글 등을 바라보며, 그때 형성되는 애스펙트를 완성하는 데 꼭 필요한 만큼의 부분만큼 떨어져 있다. 수학에 밝은 신사 누구든 도표의 어느 부분에서든 황위의 절반 등을 써서 그 일을 할 수 있다면, 그런 진기한 일을 해내는 모습을 나는 매우 기꺼이 보고 싶다.

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그러나 왜 황위의 절반인가? 참으로 그 밖의 이유란 없다. 모랭이 그렇게 말하고, 그 명제의 증명을 제시하기 때문이다. 그 증명은 나중에 매리너스가 블란키누스와 레오비티우스에게서 가져온 것이며, 그는 이들의 권위가 자신의 논변을 강화해 주리라고 생각했다. 그러나 그 그림에서 이 작은 황위의 절반을 대체 어디에 놓아야 하는지 나는 이해할 수 없다. 실제로 행성이 교점에서 가장 멀리 있을 때에는 하늘의 그 사분면이 그 투영도에서 교차하지 않으므로, 그들의 의미에서 트라인은 천체에서 서로 다른 황위만큼 떨어져 있을 것이다. 그렇더라도 이 먼데인 원에는 그것을 뒷받침하는 어떤 권위나 이유도 없다. 광선은 황도에서 재는 것과 다른 방식으로 측정되기 때문이다. 또한 어떤 행성의 궤도와 먼데인 원이 교차한다는 가정을 꿈꾸어서도 안 된다. 앞서 말한 것처럼 이 전체 투영도와 반황위 등은 바로 이 가정에 달려 있다. 모든 작업을 마치더라도, 이성을 판단 기준으로 삼는 사람이라면 누구도 반황위를 써서 앵글을 디렉션한다는 이 공상을 믿을 수 없다. 바로 그때 그들 자신의 계산이 그들과 모순되며, 그들이 말하는 트라인이 완전한 사분면이 아니라고 알려 주기 때문이다. 게다가 다음은 아주 확실하다. 천체와 그것이 던지는 광선이 이루는 애스펙트를 같은 원 안에서 생각하면, 랩트 운동은 애스펙트를 전혀 바꾸지 않는다. 그 천체는 랩트 운동 중에도 언제나 자신의 애스펙트에서 같은 거리만큼 떨어져 있다. 그러나 지금 다루는 사례에서 그들은 트라인을 말하면서도, 그 가공의 디렉션을 마치면 트라인이 떨어지는 점은 그것을 만드는 천체에서 90도조차 떨어져 있지 않다. 따라서 그것은 이름조차 없는 무언가로 축소된다. 참된 자연적 운동에서는 결코 일어날 수 없는 일이다.

그러므로 이 가공의 디렉션들을 보면, 이 사람과 그의 견해를 좇는 이들이 사용하는 운동은 허구적이고 근거 없고 거짓이며, 자연의 질서와 참된 운동을 완전히 거스른다는 것이 드러난다. 사실 이 문제에 관해서는 할 말이 훨씬 많다. 그러나 다음 장에서 더 적절히 다룰 수 있으므로 여기서는 생략하겠다.

여섯째로, 그들에게는 또 다른 그럴듯한 발명이 있다. 앵글을 행성의 안티시아로 디렉션하는 것이다. 이 안티시아이란 사실 황도상의 평행점이다. 이것 역시 대단히 우스운 실수이며, 그들이 그토록 시끄럽게 떠들고 완전히 안다고 주장하는 운동에 관하여 실은 전혀 무지하다는 것을 드러낸다. 여기서는 안티시아의 설명과 성질로 독자를 괴롭히지 않겠다. 안티시아의 본성과 여러 사정을 자세히 논할 별도의 장으로 넘기고, 이곳이 앵글의 디렉션을 이야기하는 적절한 자리인 만큼 앵글에 관해서 한두 가지 지적만 하겠다.

아르골리는 사투르누스와 마르스, 때로는 유피테르의 안티시아로 상승점을 디렉션하여 여러 사람을 죽였다. 314쪽의 크레셴티우스 추기경 사례를 보면, 그가 오직 상승점이 마르스의 안티시아에 이르러 죽었다고 말한다. 같은 디렉션은 304쪽 유스티니아누스 추기경 사례에도 나타난다. 또한 250쪽의 프리드리히 공작은 바로 이 마르스의 디렉션으로 죽었다고 한다. 이제 더 언급하지 않고, 그가 역시 이것으로 죽었다고 한 우르비노 대주교에 관한 우스운 사례 하나만 들겠다. 상승점은 마르스의 천체를 조금 지난 상태였는데, 그는 그 사실에는 관심을 두지 않고 안티시아만을 언급한다. 이와 같은 일은 『Collectio Geniturarum』 71쪽과 123쪽에서도 볼 수 있다. 여기서 알 수 있듯이 그들은 모두 이 방법과 학설을 일반적으로 사용하고 인정한다. 그러나 이 방법과 학설 역시 앞서 말한 것만큼이나 그르며 방법에도 맞지 않는다. 그 까닭은 명백하다.

안티시아, 곧 황도상의 평행점은 오직 황도 안에서 정해진 거리의 점들일 뿐이다. 그러므로 그것들은 황도 안이나 그 가까이에서 움직이는 천체나 점들에 대한 디렉션에만 사용할 수 있다. 그것을 앵글로, 또는 앵글을 그것으로 디렉션하는 것은 중천을 북극으로 디렉션하는 것보다도 나을 것이 없다. 힘과 효력 양쪽에서 결과도 똑같을 것이다. 안티시아는 천체가 아니므로 그들이 관행상 끊임없이 해 온 것처럼 앵글 디렉션에 적용해서는 안 된다. 만일 사태가 제대로 그리고

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참되게 검토된다면, 그것에 아무런 성과와 효력이 없다는 사실을 나는 확신한다. 그러나 아르골리가 말한 것이 참이라면, 그들은 자신들이 하고 있으며 이미 해 온 일에 충분한 권위를 가지고 있다. 사실 나는 앵글을 행성의 텀으로 디렉션하는 일에도 같은 견해를 가진다. 바로 앞서 언급한 것과 똑같은 이유 때문이다. 텀은 황도상의 점들이며, 천체가 그 안으로 디렉션될 때에만 고려해야 한다. 나는 또한 포르투나 랏을 행성의 텀으로 디렉션하는 것에서도 제외한다. 또한 달을 그 안티시아로 디렉션할 때가 아니면 포르투나 랏을 어떤 안티시아로도 디렉션할 수 없다. 그 이유는 뒤에서 해당 장에 이르면 드러날 것이다.

제4장 · 황도상에서 태양과 달로 향하는 디렉션에 관하여

태양은 오직 황도 안에서 움직이며, 그곳에서 자기 고유의 길을 따라 모든 천체와 애스펙트를 만난다. 태양이 만나는 것들 가운데 황위를 가진 것에 대한 디렉션은 황도상의 것이라 하지 않고 먼데인 디렉션이라 한다. 다만 엄밀한 뜻의 먼데인 디렉션은 그것들과는 다른 것이다. 태양의 디렉션에서는 그 위치극을 정하거나 황위를 가진 행성의 안티시아로 디렉션할 때가 아니라면 중대한 실수를 저지를 수 없다. 그러나 태양이 지평선 아래에 있을 때, 크레푸스쿨린 원과 어두운 호에서 디렉션하는 방식은 모두 통상의 방식과 다르다. 여기서는 그것을 행하는 방법과 절차를 보여 주며 장황하게 설명하지 않겠다. 또한 반황위로 태양을 디렉션하는 것은 내가 앞서 상승점의 디렉션에서 밝혔듯이 실로 그릇되고 거짓이다. 이는 달의 디렉션과 운동에서 더욱 명백히 드러날 것이다. 나는 곧

통상적인 저술가들이 올바로 알지도 못하고 참되게 계산하지도 못한다는 사실을 독자에게 명백하고 분명하게 보여 주겠다. 후자의 원인은 전자에 달려 있다. 어떤 사물의 참된 성질을 알지 못하는 사람은 그것을 잘 설명하거나 마땅히 가르쳐야 하는 대로 가르칠 수 없다는 것은 확실하다.

태양에 관해 말한 것은 달에도 그대로 참이다. 달은 움직이는 자기 고유의 길에서 모든 천체와 광선을 만난다. 그러므로 달의 참된 운동과 일치하지 않는 다른 방법으로 계산한 디렉션은 무엇이든 참되지 않고 그릇되다. 이를 더 명료하게 보이기 위해 두 가지 디렉션으로 설명하겠다. 하나는 달을 자신의 스퀘어로, 다른 하나는 태양의 천체로 디렉션하는 것이다. 이를 보면, 그리고 그것을 둘러싼 온갖 떠들썩함에도 불구하고 그들이 디렉션 운동을 이해하지 못한다는 것을 그들 스스로 인정하게 될 것이다.

시간을 가정하자. 1694년 3월 21일 아침이라고 하자. 당시 달은 물병자리 8도, 북황위 1도에 있고, 위도 52도인 곳에서 물병자리 6도가 상승하게 하자. 그러면 달은 지평선 위로 막 떠올랐지만 아직 상승점의 극 아래에 있을 것이다. 이 배치에서 나는 달을 양자리 11도에 있는 태양의 천체로 디렉션하고자 한다. 이 경우 달을 태양의 천체로 디렉션하는 통상의 방법은, 출생 때 달이 가지고 있던 황위로 달의 사경을 취하고, 달의 극 아래에서 구한 태양의 사경으로부터 그것을 빼는 것이다. 그들은 나머지를 디렉션 호라 부르는데, 이는 30도 47분이다. 그 시간에 달은 실제로 황위를 지닌 채 양자리 30도에 있으므로, 태양의 위치인 양자리 11도에 있는 것이 아니다. 달이 양자리 11도에 이를 때에는 북황위 5도를 가지기 때문이다. 이 때문에 달은 호라리 원 아래에서 황위와 함께 물고기자리 22도에 있을 때 태양의 천체를 지나게 된다. 원한다면 천구의를 통해 볼 수 있다. 따라서 달에서 태양의 천체로 향하는 참된 디렉션인 23도 45분은 통상의 교수들이나 다른 누구에게도 주목받지 못했고 알려져 있지도 않다. 그들이 온갖 책에서 말해 주고 있기 때문이다. 그러나 그 배치에서 달에서 태양의 천체로 향하는 디렉션은 하나뿐이고, 그것은 참된 것과 7도 2분이나 다르다. 나는 어떤 사람도

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이 디렉션의 진실성에 흔쾌히 동의하지 않을 수 없고, 디렉션이 완결되는 곳에서 달의 황위를 고려해야 한다는 데에도 마찬가지로 흔쾌히 동의하리라 확신한다. 바로 이 때문에 어떤 별의 황위가 크고 달 역시 반대 부호의 큰 황위를 가진다면, 디렉션이 실제로 완성될 때에도 그 천체들이나 어포지션은 서로 10도 또는 12도 떨어져 있을 수 있으므로, 그 디렉션은 효력이 거의 없거나 전혀 없을 수 있다.

다음으로 나는 달을 황도상에 있는 자신의 스퀘어로 디렉션하고자 한다. 이것 역시 상승점의 극 아래서 하며, 그 스퀘어는 황소자리 8도에 놓인다. 현재 사용되고 실행되는 유행의 디렉션법에 따르면, 그들은 황소자리 8도의 사경에서 그때 취한 달의 사경을 뺀다. 그렇게 계산한 디렉션 호는 43도 00분이다. 그러나 그 점에서 달이 갖는 황위를 포함하여 계산한, 달에서 자기 스퀘어로 향하는 참된 디렉션 호는 34도 8분이다. 이는 통상의 방법으로 구한 것과 8도 52분 다르다. 천구의에서도 표에서도 이것을 볼 수 있다. 달은 양자리 19도에서 자신의 스퀘어를 만나기 때문이다. 그들이 디렉션이 완성되어 끝났다고 말하는 시각에 달의 스퀘어는 호라리 원 안에서 이미 그 위치극을 지나 지평선 위 약 5도의 고도에 있다. 이것을 올바르게 이해한다면, 그것이 지독히 잘못된 디렉션 방법임을 곧 알 수 있을 것이다. 그런데도 오늘날 모든 교수와 교사와 자칭 전문가들 사이에서는 다른 방법을 쓰지 않는다. 일반적인 승인을 얻어 실행되는 다른 방법도 없다. 아무도 의문을 제기하지 않는 한 모두가 만족한다. 아니, 우리의 위대한 수학 교사들, 즉 수를 다루는 사람들조차 이 미끼를 삼켰다. 사실을 말하자면 이들은 누구보다 점성술을 모르는 사람들이다. 그런데도 우리는 하늘의 분할과 디렉션 방법의 고안을 그들에게 맡겨야 한다고 한다! 독자에게 보이듯 그 방법은 여러 점에서 거짓이며, 이 문제에서도 그러하다. 수학적 학식이 전혀 없는 사람이라도, 디렉션되는 별은 모두 그 별이 디렉션되는

광선을, 그 운동이 이루어지는 자기 고유의 길과 원에서 만나야 한다는 사실에는 곧 동의할 것이다. 자연에 반하는 자의적 상상의 원에서 디렉션한다면 그 디렉션을 참되다고 믿을 수 없다. 옥스퍼드 길을 여행하는 사람이 요크 길을 여행하는 사람이나 사람들을 만나는 것은 전혀 불가능하기 때문이다. 그 이유는 독자 스스로 판단할 수 있을 것이다. 지금 우리 앞의 사례도 바로 그러하다. 그러나 도해가 이 사실을 더 적절히 보여 주고 독자에게 분명히 해 줄 수 있을 것이다.

이 도해에서 A–게자리–B–염소자리를 자오선으로, C–양자리–D를 적도의 일부로, A–양자리–B를 동쪽 지평선으로 삼자. 그 일부인 상승점이 거기에 놓인다. C–달–D는 달의

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먼데인 경로이고, O–달–E–M은 황위를 포함한 달의 황도상 경로이다. 이 점선 위에서 달은 자기 스퀘어 또는 황도 안이나 그 가까이에 떨어지는 다른 천체나 광선을 만난다. 달이나 다른 별이 자신이 움직이지 않는 길이나 선이나 원에서 다른 별의 광선이나 천체를 만나는 것은 전혀 불가능하다. 내가 거듭 주장하지 않아도 독자는 이 점을 인정하리라 믿는다. 우리는 태양이 항상 양자리에서 게자리로 이어지는 선 위에서 움직인다는 것을 알고 있으므로, 누군가 점선 O–달–E–M에서 태양을 디렉션한다고 주장한다면 지극히 우스운 일로 보일 것이다. 그렇다면 달은 그 선에서 움직이지 않고 거기서 5도 떨어진 O–달–E–M 선에서 움직이는데도, 달을 양자리에서 게자리로 이어지는 선에서 디렉션하는 일은 왜 그만큼 불합리하지 않겠는가? 이제 독자도 이것을 이해하고 인정할 준비가 되었으리라 믿는다.

이제 통상의 방법을 살펴보고, 검토해 보면 그것이 얼마나 우스워 보이는지 관찰하자. 그들은 달을 황도 안에서도, 달의 황위원 안에서도 디렉션하지 않으며 둘 다 벗어나서 디렉션한다. 그들은 출생 때 달이 가진 것과 같은 황위로 달의 사경을 취한다. 우리의 도해 사례에서 그것은 남황위 1도이며 달–N 점선에서 확인할 수 있다. 그들은 그 선과 그만큼의 황위 안에서 출생자의 평생에 걸쳐 달을 디렉션한다. 그러나 달은 그 선을 따라 움직이지 않고 다른 선인 달–E–M에서 움직인다는 것이 분명하며, 쌍둥이자리의 시작점에 이를 때에는 앞의 선에서 4도 떨어진다. 그러므로 출생 때 달의 사경을 취한 뒤 달의 황위를 더 이상 고려하지 않는다면, 즉 이 사례에서 남황위 1도로만 취한다면, 줄곧 1도 이상의 황위는 없는 것으로 달을 디렉션하는 것이다. 자연에는 알려져 있지도 않은 상상의 원에서 디렉션하는 셈이니, 달이 거기에 있지 않으므로 우스울 만큼 거짓임이 드러난다.

도해에서 달이 양자리 00도, 남황위 1도에 있다고 하자. 나는 상승점의 극 아래에서 달을 자신의 스퀘어로 디렉션하려 한다. 그 스퀘어는 황도상 게자리 00도에 떨어진다. 그들의 방법으로 황위 없이 계산한 디렉션 호는 54도 37분이다. 또한 그들의 원리에 따르면 황위를 포함하여 달을 자신의 스퀘어로 디렉션하는 것은 있을 수 없다. 스퀘어는 항상 황도상에 떨어지며 황위를 가질 수 없다고 말하기 때문이다. 그러나 그것이 얼마나 참된지는

첨부한 도해로 알 수 있으리라 생각한다. 참된 디렉션 호는 반드시 황위를 넣어 계산해야 하며, 그렇게 계산한 호는 63도 4분이다. 그들의 값과 9도 27분 다르다. 그들에게는 사소한 잘못이겠지만, 디렉션에서는 지독한 실수이다. 그들의 디렉션과 나의 디렉션이 같은 힘을 가질 수 있다고 생각하는가? 또는 달이 자기 경로에서 만나는 디렉션이 황도상의 디렉션이나 자기 경로 밖의 다른 디렉션보다 더 큰 힘이 없다고 생각하는가? 잘 생각해 보라.

또한 달에서 언제나 황도 안을 움직이는 태양의 천체로 향하는 디렉션을 살펴볼 수도 있다. 이 그림에서 태양이 쌍둥이자리의 시작점에 있다고 하자. 그러면 그들의 방법으로 구한 디렉션 호는 28도 8분이지만, 나의 방법으로는 36도 41분이므로 겨우 8도 33분 차이이다. 그들에게는 디렉션의 8년도 아무것도 아닌 셈이다. 이와 같이 이것들이 명백히 거짓임을 볼 수 있으며, 그들의 다른 디렉션 계산 역시 대부분 이와 같은 불일치를 보인다는 것을 나는 증명할 수 있다.

그들도 이것을 스스로 알고 있다는 점은 의심하지 않아도 된다. 좀 더 솔직한 이들은 이 사실을 알아차리기도 했으나, 세상에 알릴 성실함은 없었다. 행성의 애스펙트에서 반황위로 디렉션하는 것처럼, 원인을 혼란스럽게 만들고 세상으로 하여금 자신들을 진짜라고 여기게 하려는 불성실한 구별을 보면 이를 알 수 있다. 이는 소매치기가 거리에서 소란을 일으켜 사람들이 구경하게 한 다음 더 안전하고 손쉽게 자기 일을 하는 것과 같다. 생각할 이성이 없는 사람들만이 그런 방법을 믿거나 실행할 것이다. 영국에서 이 교리의 유일한 선도자는 『Clavis Astrologiæ Elimat.』 671쪽의 저자인 그 어리석은 사람이다. 그는 그럴듯해 보이고 대중을 속일 새로운 바보짓을 발명할 재능과 능력이 없으므로, 허리에 사슬을 두른 작은 신사처럼 남을 흉내 낼 만큼의 분별과 기술만 가지고 있다. 그에게 재치나 재능이나 기술이나 고결함이 전혀 없다는 것을 짧게 증명하자면, 인장과 부적을 만드는 그 비천한 장사에 관여한다는 사실만으로도 충분하다. 재치와 정직함을 갖춘 사람은 그런 일을 하지 않을 것이다. 그러나 그의 책에서 앵글을, 그리고 내 생각에는 광체들까지도 반황위로 디렉션하는 그 어리석은 일에 관해서는

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앞의 것을 할 수 있다면 뒤의 것도 할 수 있으리라는 것은 확실하다. 그러나 두 가지 모두 완전히 불가능하다.

그들의 방식으로 어떤 황위든 넣어서 앵글을 애스펙트로 디렉션하는 것은 근거 없고 헛되다. 먼데인 애스펙트를 측정하는 원과 황도상의 애스펙트를 측정하는 원은 서로 다른 원리에 따르고, 서로 다른 운동으로 운행되기 때문이다. 황도상의 애스펙트는 황도 안에서 움직이며 실제로 그 애스펙트들을 만나는 천체의 디렉션에만 관계한다. 그러나 먼데인에서는 사정이 아주 다르다. 다른 원에서 다른 운동에 의해 이루어지지만 그 측정량은 같다. 예를 들어 태양이 제12하우스 커스프에 있다고 하자. 태양이 제11하우스에 이르면 상승점과 섹스타일이고, 제10하우스에 이르면 스퀘어이며, 그때 상승점에서 90도 떨어져 있다. 제9하우스에 이르면 트라인이다. 다른 별들도 마찬가지이다. 이 방법 이외에 황위를 넣어 앵글로 디렉션하는 방법은 나는 알지 못하며, 적어도 그런 것을 믿지 않는다. 이제 광체에 관해서는, 도해에서 사투르누스가 양자리 10도에 북황위 2도로 있다고 하자. 그러면 그 섹스타일은 쌍둥이자리 10도에, 마찬가지로 북황위 1도로 떨어져야 한다. 그렇다면 어느 쪽이 이성에 더 합당한지 말해 보라. 달을 북황위 1도로, 자연의 질서에서 완전히 벗어난 채 디렉션하여 쌍둥이자리에서 사투르누스의 섹스타일을 만나게 하는 것인가? 아니면 남황위 5도로, 신과 자연이 정한 달 자신의 눈에 보이는 길을 따르게 하는 것인가? 전자를 택한다면 디렉션을 만드는 운동을 이해하지 못한다는 것이 분명하다. 달은 황도의 그쪽에 있지 않으므로 계산은 전적으로 헛되고 상상에 불과하기 때문이다. 그러나 후자를 택한다면 그대의 디렉션에는 힘이 없다는 것이 분명하며, 그대가 반황위의 디렉션이라고 상상하는 것을 성립시킬 그런 운동도 존재하지 않는다. 이는 달의 디렉션에만 해당하지 않고 태양과 포르투나 랏에도 해당한다. 마지막 것에서는 특히, 앞서 말한 『Clavis』의 저자가 674–675쪽에서 제시하고 가르친 대로의 디렉션이란 자연 안에서 가장 불합리한 것이며, 디렉션에서의 자연적 운동과 완전히 모순된다. 독자는 그곳을 참조하기 바란다.

그런데 아르골리와 모랭이 블란키누스에게서 가져와 제시하고 앞서 말한 저자가 주장한 또 다른 기발한 생각이 있다.

그 책 616–617쪽에서, 모든 스퀘어는 황도 위에 떨어지며 황위를 가질 수 없다고 한다. 이는 모랭 552쪽과 아르골리의 『Primum Mobile』 제1권 6쪽에 있는 증명으로 입증되며, 콜리는 빌려 온 자신의 『Clavis』 616쪽에서 그것을 흉내 냈다. 나는 그 도해를 이곳에 싣느라 종이를 더럽힐 가치가 있다고 생각하지 않는다.

그 증명으로 그들은 섹스타일과 트라인에서 말하는 반황위와, 스퀘어에 황위가 없다는 것을 입증하려 한다. 나는 이것과 그것이 세워지고 기초한 원리를 검토하는 일에 우리의 시간과 수고를 들일 가치가 있다고 생각한다. 내 견해로는 그것이 참으로 순전히 상상된 것이며, 처음에는 마음속에서 생각해 낸 뒤 의견의 힘 위에 세워졌기 때문이다. 그리고 위대한 사람들이 발명하고 전파한 것이기에 다른 대부분의 오류처럼 검토 없이 받아들여졌다. 마지막에 언급한 저자가 그 문제에 관하여 아무것도 알지 못하며, 감히 말하건대 그것을 검토하려고 애쓴 적도 없다는 것은 확실하다. 그에게 그럴 능력이 있다고도 생각하지 않는다. 그는 발견한 곳에서 그것을 집어 들었을 뿐이며, 그들에게서 문자 그대로 가져온 동일한 원리 위에 동일한 논거를 제시한다.

이 문제를 연구하는 이들은 별의 광선과 친숙관계를 여러 가지로 정의하고 판단해 왔다. 어떤 이들은 한 견해를, 다른 이들은 다른 견해를 가졌다. 레기오몬타누스는 광선과 애스펙트가 원이며, 그 중심은 애스펙트를 만들거나 광선을 내는 별의 천체 안에 있고, 그 애스펙트의 측정은 황도에서 이루어진다는 견해였다. 또는 별에 황위가 있다 해도 황도로 측정한다고 보았다. 그러나 그 별이 경사의 극한에 있는 경우가 아니라면, 그 별의 스퀘어가 황위 없이 황도상에 떨어진다거나, 그들이 주장하는 대로 황도와 궤도의 교차점에 떨어진다는 것을 어떻게 증명할지 나는 알 수도 상상할 수도 없다. 이에 대해서는 뒤에서 더 말하겠다. 블란키누스 역시 광선이 원이라고 하며, 별의 천체에서 그 반대점까지 경도 방향으로 그려지고 그런 식으로 한 바퀴를 돈다고 한다. 이렇게 하면 사분점에서 황도와 교차하게 된다. 따라서 그는 섹스타일과 트라인은 반황위를 가지되, 섹스타일은 그 별과 같은 부호이고 트라인은 반대 부호라는 결론을 내린다.

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여기서 보듯 한 사람은 광선이 별의 중심을 둘러싼 원이며, 그 원이 황도와 교차하는 점에서 애스펙트를 취해야 한다고 한다. 다른 사람은 광선이 별의 천체를 통과해 그어진 원이나 선이며, 애스펙트를 이루는 통상적인 거리인 60도, 90도 또는 120도에서 그 선이나 원 위의 애스펙트를 취해야 한다고 한다. 이 두 견해 사이에는 특히 애스펙트의 계산에서 큰 차이가 있다. 레기오몬타누스의 견해는 부분적으로 참이다. 광선은 실제로 그 구 안에 뻗어 있기 때문이다. 그러나 그 앞이나 뒤, 또는 광선이 통과하는 다른 어떤 장소에서도, 혹은 그 광선을 받는 별들이 움직이는 원 안의 경로에서도 그렇지는 않다. 블란키누스가 관측하는 별에서 경도상으로 광선의 양과 거리를 재는 데 관한 견해는 부분적으로 레기오몬타누스와 일치한다. 그러나 자신이 상상해 낸 허구의 원, 즉 광선이 그 안에 들어 있으며 밖에서는 아무런 힘이나 효력을 갖지 않는다고 말하는 원에 관해서는 전적으로 거짓이고 그릇되다. 광선은 널리 뻗으며 모든 별은 자기가 움직이는 고유의 길에서 다른 별의 광선을 만나기 때문이다. 앞서 점선 원으로 달의 경로를 나타낸 도해에서 이를 볼 수 있다.

나는 황도와 별의 궤도가 교차한다는 것을 부정하지 않는다. 그러나 그들이 여기서 끌어내는 결론, 곧 그 별의 스퀘어가 반드시 두 원이 만나는 점에 떨어져야 한다는 것은 부정한다. 앞의 달 도해에서는 그 점이 황소자리의 점이다. 여기서 그들이 별이 항상 황위의 극한, 즉 교점에서 90도 떨어진 곳에 있다고 가정한다는 것이 분명해진다. 그렇지 않다면 그들이 제시한 명제는 거짓이기 때문이다. 예를 들어 1691년 1월처럼 마르스의 북황위가 2도라고 하자. 그때 그 북교점은 황소자리에 있다. 그렇다면 그들의 그릇된 규칙에 따라 그 스퀘어가 황도상에, 즉 교차점에 떨어진다는 것이 어떻게 가능한가? 그 스퀘어 하나는 물고기자리에, 다른 하나는 처녀자리에 떨어지기 때문이다. 게다가 별에 황위가 있다면, 모든 애스펙트가 마찬가지로 황위를 가져서는 안 될 이유를 나는 알지 못한다. 그것도 이 새로운 기획에서 하듯 황위를 반이나 4분의 1로 나누지 않고 말이다. 앞서 언급한 시각에 마르스는 쌍둥이자리 15도에 있고 그 북교점은 황소자리 19도에 있다. 이제 그들의 규칙에 따르면, 어떻게 그

스퀘어가 황도 위에 떨어질 수 있겠는가? 스퀘어는 한쪽으로 처녀자리 15도, 다른 쪽으로 물고기자리 15도에 떨어지며 남교점은 전갈자리 19도에 있기 때문이다. 따라서 두 교점 모두 두 스퀘어에서 멀리 떨어져 있다. 교차점은 그 교점 안이나 그 근처에 있어야 한다.

그러나 이번에는 그들에게 유리한 조건에서 논박해 보자. 별의 천체를 통과해 그어진 선에 관한 모든 세부가 그들의 말대로라고 가정하자. 그 선이 별에서 90도 떨어진 곳에서 황도를 가로지르고, 섹스타일과 트라인이 그들이 말하는 대로 천체의 반황위를 가진다고 하자. 그러면 그들의 주장은 앞서보다 더욱 헛된 것으로 드러날 것이다. 앞의 해석에서는 황도와 궤도라는 두 원의 존재를 인정했다. 그러나 여기서는 그들이 긋는 선이 자연 안에 아무런 근거도 없는 전적으로 상상의 것이며, 존재하지 않는 것을 가정하고 있기 때문이다. 나는 별이 언제나 자신의 궤도를 따라 움직인다는 것은 인정하지만, 그것이 그들이 상상하는 것과 같은 선이라는 것은 부정한다. 또한 별의 천체에서 90도 떨어진 곳에서 황도와 교차하지 않거나 극히 드물게 교차한다. 별들은 한 시점과 다른 시점에 같은 사인 안에서도 같은 황위를 갖지 않는다. 황위의 크기는 교점으로부터의 거리뿐 아니라 태양으로부터의 거리에도 달려 있기 때문이다.

그들의 상상에 따라 별의 천체에서 대경점까지 그려지고 황도를 가로지르는 이 원에 관해서는, 그것이 자연 안에 아무런 근거도 없이 전적으로 허구적이고 헛되며 상상된 것이라고 하겠다. 디다쿠스 프리투스도 이를 잘 지적했다. 그는 레기오몬타누스에 따르면 사각 광선은 황도를 고려하지 않는다고 말한다. 대원들은 언제나 서로 이루는 경사에 따라 같은 방식으로 서로를 가로지르기 때문이다. 세 행성이나 네 행성이 어떤 사인의 같은 도수에 있으면서 서로 다른 황위를 가진다고 가정하면 이를 쉽고 명백히 이해할 수 있다. 이 경우 그 스퀘어들은 모두 같은 사인과 같은 도수에 놓일 것이다. 그러나 모든 별의 궤도가 황도의 같은 점을 가로지르지는 않는다는 것은 확실하다. 이 논거 자체로 그들의 주장은 무너진다. 그들이 궤도 외에 별의 천체를 통과하는 다른 선이나 원을 뜻한다면 예외일 것이다. 만일 다른 것을 인정한다면, 그 방법을 가르친다고 하는 사람들에게 그것을 세상에 설명하고 증명해 주기를 요청한다. 또한 나는 어떤 이유도

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행성의 스퀘어, 곧 사각이 황도 안에서뿐 아니라 황도 밖에서도 똑같이 그려지고 뻗어나갈 수 없어야 할 까닭을 이해할 수 없다. 게다가 이것은 실제의 원도 아니며, 별의 운동이나 빛에서 그려진 것도 아니다. 그들이 이 원은 사각 광선과 대립 광선의 점들로부터 그려진다고 말한다면 문제가 혼란스러워진다. 그들은 이미 스퀘어가 원에서 그려진다고 말했기 때문이다. 따라서 스퀘어는 이 원의 원인이 될 수 없다. 그러면 스퀘어가 원인인 동시에 결과가 되기 때문이다. 반대로 그 원이 이 점들로부터 그려지고 그 점들은 원으로부터 그려진다면, 원이 원인인 동시에 결과가 될 것이다. 이는 다소 불합리하다. 아무것도 동일한 사물 안에서 동시에 원인이면서 결과일 수 없기 때문이다. 따라서 블란키누스가 새로 발명한 원은 거짓이며, 아르골리가 그것을 추종자들에게 가르친 것은 대단한 실책이었다.

더욱이 그들이 이 원을 사용하는 방식과 그것에 부여하는 힘을 생각하면 그것은 헛되고 쓸모없는 것이다. 첫째로, 그들은 애스펙트의 힘과 작용을 이 선 안에만 가두며, 그 선 바깥에는 어떤 천체나 별에 작용하거나 영향을 미칠 힘도 없다고 하기 때문이다. 그리하여 그들은 디렉션의 효력에 관한 합리적 근거를 뒤엎는다. 그들의 이 규칙에 따라 애스펙트의 힘을 이 선 안에 가둔다면, 많은 디렉션이 그 방법으로는 아무런 효력을 갖지 못하기 때문이다. 한 사례를 들어 보겠다. 이것으로 나머지도 판단할 수 있다. 앞의 57쪽 도해에서 베누스가 양자리의 시작점에 북황위 8도로 있다고 가정하자. 그러면 황소자리의 시작점에 놓이는 그 섹스타일은 그들의 규칙에 따라 북황위 4도를 가져야 한다. 나는 달을 황도상 베누스의 섹스타일로 디렉션하려 한다. 달이 황소자리의 시작점에 이르면 황도 남쪽으로 5도 떨어져 있고, 반황위를 가진 베누스의 섹스타일은 황도 북쪽으로 4도 떨어져 있다는 점에 주목하라. 따라서 그들 자신의 규칙에 따라 이 디렉션은 효력이 거의 없거나 전혀 없을 수밖에 없다. 달은 그들의 상상의 선에서 그토록 멀리 떨어져 있으며, 디렉션이 완결될 때 달의 천체와 베누스의 섹스타일 역시 9도 떨어져 있기 때문이다. 이로써 그들이 그것을 사용하는 방식은 자연이 정한 운동에 맞지 않는다는 사실이 드러난다. 또한 어떤 선에도, 황도를

제외하면, 그들이 이 선에 부여하는 그런 힘을 부여할 수 없다. 그들의 규칙에 따르면 그 선 바깥에서 움직이는 모든 프로로게이터는 디렉션이나 다른 어떤 운동으로도, 그 선을 따라 움직이는 별의 광선이나 애스펙트를 결코 만나지 못할 것이기 때문이다.

그러나 그들이 상상하는 그런 선이 실제로 있고, 그것이 별에서 90도 떨어진 곳에서 황도와 교차한다고 가정하자. 그래도 이것은 반황위를 이용한 그들의 디렉션 관념에 아무런 도움이 되지 않는다. 모든 프로로게이터는 자기가 움직이는 고유의 경로와 원에서 행성의 광선과 애스펙트를 만나기 때문이다. 따라서 태양은 늘 그 안에서 움직이므로 모든 광선을 황도에서 만난다. 달은 끊임없이 그 안에서 움직이는 자신의 황위원에서 모든 광선을 만난다. 또한 어느 한 교점에 있을 때를 제외하고 달은 언제나 황도 밖에 있다. 그러므로 이 둘 중 하나를 반황위로 행성의 광선에 디렉션한다고 말하는 것은 운동에 합당하지도 않고 이성에 맞게 설명할 수도 없다. 그리고 그들이 포르투나 랏을 이런 식으로 반황위에 디렉션한다고 말할 때에는, 그와 견줄 수 없는 허황됨과 어리석음이 된다. 그들은 포르투나 랏을 달의 상승점이라고 부른다. 카르다노가 지적하듯 주로 달을 통해 구해지므로 어떤 정도와 비례에서는 실제로 그러하다. 그러나 포르투나 랏은 때때로 달이 있을 수 있는 거리보다 훨씬 멀리 황도에서 떨어지며, 그들이 상상하고 생각하는 방식으로는 결코 디렉션해서는 안 된다. 그러나 그들이 앵글을 섹스타일과 트라인의 반황위로 디렉션한다고 우리에게 말한다면, 그것은 실로 전혀 다른 무엇도 아닌 순전한 헛소리이다. 그 이유는 위에서 설명한 바와 같다.

제5장 · 행성의 안티시아에 관하여

안티시아를 둘러싸고 많은 소란과 논의가 있었다. 어떤 이들은 그 사용을 인정했고 다른 이들은 비난했다. 아르골리는 그것으로 모든 일을 하며 다섯 프로로게이터를 모두 그것으로 디렉션한다. 승진, 결혼, 죽음 등을 가져오는 것으로 인정하는 것이다. 그러나 영국의 일부 저술가들은 그것을 대수롭지 않게 여기며, 배치에서든 디렉션에서든 힘과 효력이 거의 없다고 말한다. 그러나 결국 양쪽 다 그것을 이해하지 못한다. 무엇인지도, 어떻게 구하는지도 모른다. 따라서 한 부류에게는 아마 다른 아무것도 찾을 수 없을 때 그것이 쓸모 있고, 다른 부류는 더 엄밀히 조사한 결과 자신의 디렉션에서 효력이 거의 없음을 보고 전면적으로 완전히 배척했다.

모든 저술가가 가르치는, 그것을 찾고 구하는 통상적이고 일반적인 방법에 관해서 말하자면, 그것은 실제로 거짓이다. 태양과 황위가 없는 행성의 경우를 제외하면 그들이 말하는 그런 것은 자연에 존재하지 않는다. 이들의 평행점, 곧 안티시아를 구할 때에는 통상의 방법이 타당하고 참되다. 그러나 행성에 황위가 있으면 참된 안티시아는 통상 구하는 것과 6도, 8도, 10도, 15도, 때로는 30도 차이가 난다. 특히 회귀선 가까이에 있을 때 그러하다. 그러므로 통상 구하는 것들이 프로로게이터의 디렉션으로 만나졌을 때 효력이 없는 것은 이상할 일이 아니라고 쉽게 판단할 수 있다. 따라서 안티시아가 무엇이며, 일반적인 배치와 도형 또는 특히 출생도의 디렉션에서 그것을 사용하는 근거와 이유가 무엇인지 말해 주는 것이 좋겠다. 용어: 안티시아

안티시아의 근거는 프톨레마이오스가 『Quadripartite』 제1권 제13장에서 아주 짧은 말로 제시한다.

그는 그곳에서 이 안티시아는 어느 한 회귀선이나 적도에서 같은 거리에 있는 사인과 사인의 도수일 뿐이라고 말한다. 태양이 적도의 어느 쪽에서든 그 점들에 이르면 동쪽과 서쪽의 같은 점에서 뜨고 지며, 낮과 밤의 길이를 같게 한다는 것이다. 예를 들어 태양이 처녀자리 1도에 있다고 하자. 그러면 그 안티시아는 양자리 29도에 떨어진다. 두 점은 북회귀선에서 같은 거리에 있으므로 태양이 어느 한 사인에 있을 때와 다른 사인에 있을 때의 낮과 밤 길이가 같다. 또한 처녀자리 1도는 양자리 29도와 정확히 같은 지평선의 점에서 뜨고 진다. 물고기자리 1도와 천칭자리 29도에서도 동일한 결과와 조건이 정확히 일치한다. 이 둘은 남회귀선에서 같은 거리에 있고 앞의 둘은 북회귀선에서 같은 거리에 있기 때문이다. 그리고 이 네 점은 적위가 정확히 같다. 그렇지 않다면 이런 일이 있을 수 없다.

반론. 그러나 어떤 이는 이렇게 말할 수 있다. 이것은 우리가 이미 배운 것 이상이 아니다. 바로 그 도수와 사인이 우리의 안티시아이기도 하기 때문이다. 아무것도 알려 준 것이 없으니 고마워할 것도 없다. 이것은 쓸모없는 이야기이다.

답변. 그리 서두르지 말게, 좋은 벗이여. 조금만 참아 준다면 그대에게 더 할 말이 있다. 이제 어떤 별이 황소자리 20도에 북황위 5도로 있다고 가정하자. 그대는 그 안티시아가 사자자리 10도에, 콘트라안티시아는 물병자리 10도 등에 떨어진다고 말할 줄 안다. 그러나 이 점에서 그대는 엄청나게 빗나갔고 큰 오류를 범했다. 하나는 쌍둥이자리와 사수자리 14도 26분에, 다른 하나는 게자리와 염소자리 15도 34분에 떨어지기 때문이다. 한 사람은 태양이나 달을 게자리 15도에 있는 행성의 안티시아로 디렉션하고 다른 사람은 사자자리 10도로 디렉션할 때, 이것이 디렉션에서 큰 차이를 만들지 않겠는가? 둘 사이의 거리가 불과 25도이므로 둘 다 참일 수는 없다. 다시 어떤 별이 황소자리 20도에 남황위 5도로 있다고 가정하자. 그러면 한 안티시아는 황소자리와 전갈자리 4도 12분에,

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다른 하나는 사자자리와 물병자리 25도 48분에 떨어진다. 여기서 통상의 방법으로 구한 것과 참된 것 사이에는 16도의 차이가 있다. 이것만으로도 이런 문제를 탐구하는 초학자는 충분히 혼란스러워진다. 이런 이유와 그와 같은 이유 때문에 때로는 사건이 있는데 그것을 나타낼 디렉션이 없고, 때로는 디렉션이 있는데 이런 경우에 세워진 규칙에 따라 뒤따라야 할 사건이 없다. 이 점에서 내가 새로운 것을 만들어 낸 사람이 아님을 확인하려면, 그대의 위대한 저자이자 신탁인 모랭의 368쪽을 보라. 그는 그곳에서 오직 이 방법만을 가르친다. 또한 안티시아를 적위표가 아닌 다른 방법으로 구해서는 안 된다고 말한다. 사실을 말하자면 이것은 그 거대한 책에서 유일하게 가치 있고 주목할 만한 진실이다. 나는 다른 진실이 전혀 없다고 말하는 것은 아니다.

보시다시피 나는 콘트라안티시아를 따로 언급하지 않는다. 내 생각나는 대로 모두 안티시아 또는 황도상 평행점이라고 부르기 때문이다. 그것들은 회귀선과 적도에서의 평행한 거리일 뿐이다. 또한 모두 같은 명칭 아래 있으므로 디렉션에서 같은 힘과 능력을 지니며, 한 행성에서 나온 것이라면 성질도 모두 같다. 그러나 통상의 저술가들은 안티시아는 좋고 길하지만 콘트라안티시아는 나쁘고 흉하며 스퀘어와 어포지션의 성질이라고 말한다. 이것 역시 그들의 나머지 학설과 마찬가지로 대부분 거짓이며 근거가 없다. 용어: 안티시아

나는 제3장 끝에서 태양과 달을 행성의 안티시아로 디렉션하는 일에 관해 말하겠다고 했다. 앞서 들었듯 중천과 상승점을 그것으로 디렉션해서 어떤 성과를 얻기는 완전히 불가능하기 때문이다. 규칙은 일반적이다. 안티시아를 황위와 함께 구하므로 달에 대해서는 황위를 넣어, 태양에 대해서는 황위 없이 디렉션해야 한다. 따라서 태양이나 달이 정상적인 운동에 의해 해당 행성과 같은 적위를 가지게 될 때 비로소 그 디렉션이 완전히 끝난 것이며, 다른 방식으로는 그렇지 않다. 그 이유는 명백하다. 달은 프로미서로 향하는 디렉션에서도 언제나 월간 회귀를 완성하는 것과 같은 길을 지키기 때문이다. 그러므로 독자 자신의 이성이

달은 반드시 언제나 황위와 함께 안티시아로 디렉션해야 한다고 알려 줄 것이다. 안티시아는 오직 적도와 회귀선으로부터의 거리이기 때문이다. 달이나 태양이 디렉션에 의해 그 점들로부터 같은 거리에 이르면, 사인의 어느 도수에 있든 적위가 같고 따라서 그 점들로부터의 거리도 같다는 것을 확신할 수 있다. 또한 달은 일반적으로 황위를 가지며, 이것이 달이 움직이는 매 도수마다 적위를 바꾼다는 것을 독자도 안다. 비록 다른 주제에서 설명한 것이지만, 나의 『Opus Reformatum』 32쪽에서 더 충분히 볼 수 있다. 사실을 말하자면 달을 행성의 안티시아로 디렉션하는 계산은 이 기술 전체에서 가장 번거로운 것 가운데 하나이다. 어려움은 참된 운동과 황위를 정확하게 고려하는 데 있다. 그것들로 참된 적위를 구하기 때문이다. 그 적위 없이 이 디렉션은 결코 계산할 수 없다. 나는 여기서 매우 분명히 설명했으므로, 방법을 가르치기 위해 별도의 사례로 독자를 괴롭힐 필요가 없다고 생각한다.

예전에 나는 점성술을 안다고 자처하는 몇몇 사람들에게 이 안티시아가 자연 안에서 무엇이며 어떻게 이해해야 하는지 물었던 것을 기억한다. 그들은 행성의 신비한 광선이라고 말했다. 그러면 나는 물었다. 콘트라안티시아는 무엇인가? 광선이 또 다른 광선을 낼 수 있으며, 그것도 자신과 다른 성질의 광선을 낼 수 있는가? 만일 그렇다면 참으로 신비롭다고 나는 말했다. 별이 자기 고유한 성질의 광선을 내고, 그 광선이 다시 첫 광선뿐 아니라 양쪽 모두의 부모인 별과도 성질이 전혀 다른 광선을 낸다는 것이기 때문이다. 그들은 안티시아는 좋고 길하지만 콘트라안티시아는 매우 나쁘고 흉하다고 말한다. 드래곤의 머리와 꼬리 중 하나에는 모든 좋은 것을, 다른 하나에는 오직 해악만을 부여하는 것과 같다. 머리나 꼬리 어느 쪽이든 어떤 효력을 가질 만한 개연성 있는 이유는 전혀 없다. 나는 다른 사람들에게도 이 안티시아를 물어보았다. 사람마다 설명이 아주 달랐을 뿐 아니라 아주 빈약했으며, 그 문제에 관하여 전승된 지식 이상의 것을 가진 사람이 없었다. 극소수를 제외하면 지금도 일반적으로 그러하다. 그들은 진리를 찾으려 하지도, 제시된 진리를 받아들이려 하지도 않는다. 독자는 이미 얼마나 큰 차이가

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참된 방법과 현재 안티시아 및 그 디렉션에서 사용하는 통상의 방법 사이에 있는지 들었다. 그러므로 고대인들의 의견에 따라 안티시아에서 효력을 거의 발견하지 못하고 그것이 쓸모없고 헛되다고 결론 내린 것은 이상할 일이 아니라고 짐작할 수 있다. 그러나 누구에게든 나는 감히 확언한다. 올바른 방법으로 계산하면 안티시아가 그 성질을 받은 별만큼이나 거의 강력하며, 성질과 특성에서 다르지 않다는 것을 알게 될 것이다. 안티시아와 콘트라안티시아는 같고 둘 다 좋거나 둘 다 나쁘다. 각각의 본성에 따라, 북쪽 반원에 놓인 것이 가장 강력하다. 프톨레마이오스는 『Quadripartite』 제1권 제12장에서 이를 말한다. 그곳에서 그는 또한 그것들이 평행점이며 적도와 회귀선에 대한 평행점이라고 알려 준다.

제6장 · 포르투나 랏에 관하여

포르투나 랏을 구하는 통상의 방법은 언급할 필요가 없다. 도형을 세우는 법을 배울 때 누구나 배우는 가장 중요한 것들 가운데 하나이므로 잘 알려져 있고, 모든 교수 사이에서 보편적으로 사용되기 때문이다. 그러나 내가 계획하고 하려는 일은, 그들이 이해하는 포르투나 랏이 불규칙하고 쓸모없는 것이며 그것의 운동을 위해 세운 규칙에도, 자연의 질서와 운동에도 맞지 않음을 보여 주는 것이다. 독자는 곧 이것을 볼 것이며, 생각건대 기꺼이 인정할 것이다. 용어: 포르투나 랏

통상의 교수들이 보통 구하는 포르투나 랏은 이 하우스에서 저 하우스로 앞뒤로 춤추며, 주기적인 운동에도 디렉션에도 아무런 규칙성을 지키지 않는다. 또한 어떤 기술자도 포르투나 랏이 황도에서 어떤 시그니피케이터의 극을 어떻게 통과하는지, 또는 어떤 프로미서가

그것에 지정될 수 있거나 지정되는 특정한 극 아래에서 그것을 어떻게 통과하는지 내게 보여 주지 못한다. 또한 포르투나 랏이 먼데인에서 랩트 운동으로 운반된다는 것도 증명하지 못한다. 그렇다면 모든 출생도에서 흔히 하듯이 포르투나 랏을 태양, 달 또는 어느 앵글이든 어떤 시그니피케이터로 디렉션할 수 있다는 것을 그들이 증명하지 못할 것은 확실하다. 또한 포르투나 랏에 대한 디렉션 열 개 중 하나라도 효력이 있다는 것을 이성이나 증명이나 경험으로 입증하지 못한다. 그 이유는 적위가 달에 달려 있고, 적경과 거리 등은 달의 운동에 달려 있으며, 달이 뜨고 짐에 따라 주간 호와 야간 호가 늘어나거나 줄어들기 때문이다. 그러므로 내가 말한 것을 얼마나 입증할 수 있는지 보여 주기 위해 여기서 구체적인 사항으로 들어가겠다.

첫째, 그것은 규칙을 지키지 않는다. 1691년 12월 19일 아침 9시, 런던의 위도로 도형을 세우면 이를 볼 수 있다. 그때 도형을 세우면 염소자리 22도가 상승하고 황소자리 26도가 제4하우스에 있으며, 포르투나 랏은 황소자리 9도에 있어 커스프까지 17도가 모자란다. 그것은 커스프를 20도 지났어야 한다. 달이 태양의 스퀘어를 거의 20도 지난 상태이기 때문이다. 그러나 포르투나 랏은 아직 제4하우스에 이르지 않았다. 이는 첫 스퀘어에서 제4하우스 커스프에 있어야 한다는 규칙과 반대된다.

둘째, 그것은 한 하우스에서 다른 하우스로 춤추듯 움직인다. 1689년 9월 25일 정오 후 2시의 도형을 세우면 이를 볼 수 있다. 그때 염소자리 3도가 상승하고 포르투나 랏은 제9하우스 커스프에서 안쪽으로 9도 이내에 있다. 중천에서는 39도 떨어져 있으며 당시 전갈자리 14도가 남중한다. 이어서 같은 날 밤 6시의 다른 도형을 세우면, 염소자리 11도가 제10하우스에, 양자리 28도가 상승점에 있고 포르투나 랏은 제10하우스의 염소자리 27도에 있어 커스프 안쪽으로 16도에 있다. 그날 밤 10시의 도형을 또 세우면, 물고기자리 10도가 남중하고 게자리 13도가 상승하며,

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포르투나 랏은 양자리 14도로 제11하우스 커스프에 있고 중천에서 34도 떨어져 있을 것이다. 다시 26일 새벽 2시의 네 번째 도형을 세우자. 그때 황소자리 14도가 제10하우스 커스프에 있고 사자자리 26도가 상승하며, 포르투나 랏은 쌍둥이자리의 맨 끝에, 제11하우스 커스프 안쪽 7도에 있다. 또 아침 6시의 도형을 세우면, 게자리 11도가 제10하우스에 있고 천칭자리 8도가 상승하며, 포르투나 랏은 제10하우스의 게자리 14도에 있다. 제11하우스 안쪽 7도에서 제10하우스 안쪽 4도로 되돌아온 것이다.

같은 26일 아침 10시의 도형을 세우는 수고를 더 해 보자. 그러면 처녀자리 10도가 제10하우스에, 천칭자리 8도가 상승점에 있고 포르투나 랏은 제9하우스의 사자자리 28도에 있어 제10하우스에서 12도 떨어져 있다. 24시간을 채우기 위해 26일 오후 2시의 도형을 또 세우자. 그러면 전갈자리 15도가 제10하우스에, 염소자리 9도가 상승점에 있고 포르투나 랏은 천칭자리 19도에 있어 제9하우스 커스프에서 거의 2도, 제10하우스 커스프에서 26도 떨어져 있다. 따라서 이 24시간 가운데 처음 12시간 동안 포르투나 랏은 앞으로 83도를 달리고, 마지막 12시간 동안에는 다시 70도를 뒤로 춤추며 돌아온다는 것을 관찰할 수 있다. 이로써 여기에 세 가지 운동이 있는 것이 드러난다. 하나는 황도를 통한 진행이며, 이 운동으로 열두 사인을 통과한다. 둘째는 순행하여 달리는 운동이고, 셋째는 역행하여 달리는 운동이다. 이 모두가 24시간 안에 일어난다. 이것이 증명해야 할 것이었으며 이제 증명되었기를 바란다.

다시 1694년 7월 31일 아침 7시를 보라. 쌍둥이자리 7도가 남중할 때 포르투나 랏은 황소자리 15도에 있으며 제9하우스 안에서 그 커스프와 13도 떨어져 있다. 오후 5시에 염소자리 2도가 상승할 때 포르투나 랏은 처녀자리 9도로 제8하우스에 있으며, 제9하우스보다 제8하우스 커스프에 훨씬 더 가깝다. 그런데 그날 밤 12시, 쌍둥이자리 24도가

상승할 때 포르투나 랏은 다시 제9하우스로 들어간다. 따라서 한 하우스에서 다른 하우스로 앞뒤로 춤춘다는 것을 볼 수 있다. 이는 통상의 방식으로 그 점에 행하는 모든 디렉션을 필연적으로 무효로 만든다. 랩트 운동의 디렉션에서 매 도수마다 하늘의 모습이 변하며, 보듯이 이것이 포르투나 랏에서 이 춤추는 운동을 일으키기 때문이다. 그 때문에 프로미서는 시그니피케이터인 포르투나 랏을 찾을 수 없다. 포르투나 랏이 숨바꼭질을 하며 발견되지 않으려고 하기 때문이다. 내가 더 언급하지 않았다는 이유로, 포르투나 랏이 이런 식으로 춤추는 시간이 이 두 번밖에 없다고 생각하지 않기 바란다. 내가 보여 주려는 것을 쉽게 알 수 있도록 두 시각을 제시한 것이다. 더 언급하지 않는 것은, 애써 찾으려는 사람이라면 누구나 쉽게 발견할 수 있는 이런 사례 몇백 개를 제시하며 별다른 쓸모없이 종이를 더럽히지 않기 위해서이다. 그래도 한 시각을 더 말하겠다. 1693년 10월 26일이다. 거기서 무엇을 알아낼 수 있는지 보라.

그리고 포르투나 랏에 이미 어리석음과 불합리가 충분히 쌓여 있지 않은 양, 오리가누스는 그것을 더한다. 그는 회귀도에서 포르투나 랏을 구하는 법을 제자들에게 가르칠 때 출생도의 태양과 달 사이 거리를 취하라고 지시한다. 거기에 회귀 상승점의 도와 분을 더하면 합계가 그 도형의 포르투나 랏을 나타내며, 필요하다면 열두 사인을 빼라고 한다. 원한다면 『De Effectibus』 779쪽에서 그의 말을 직접 읽을 수 있다. 거기서는 아주 많은 수고를 들이고도 거의 쓸모가 없는 한 사례를 볼 수 있다. 그러나 지금 우리가 자랑스럽게 떠드는 좋은 개념들 대부분을 이런 방법으로 얻었다. 비슷한 것은 아르골리의 『Ptolemæus parvus』 제1장 「회귀에 관하여」 173쪽에서도 읽을 수 있다.

포르투나 랏이 이토록 불확실하다면 이제 이 전체 문제에 관해 무엇이라 말해야 할까? 아르골리의 『De Diebus Criticis』에서 두 추기경을 다룬 디렉션들은 얼마나 믿을 수 있는가? 그는 한 사람에 대해서는 포르투나 랏을 달의 천체로 디렉션하고, 다른 사람에 대해서는 유피테르의 안티시아로 디렉션한다. 160쪽과 330쪽이다. 특히 몽모랑시 공작의 경우에는,

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그는 포르투나 랏을 마르스의 안티시아로 보내 그를 죽인다. J. G. 역시 어셔 주교의 출생도에서 포르투나 랏을 메르쿠리우스의 어포지션으로 보내 그를 죽인다. 이 가운데 첫째인 아르골리의 사례에서 포르투나 랏은 프톨레마이오스의 교리에 따르면 생명의 부여자였다. 그러나 참된 포르투나 랏과 그가 구한 것이 얼마나 차이 나는지는 성실한 탐구자가 검토하도록 남겨 둔다. J. G.가 주교의 출생도에서 무슨 이유로 포르투나 랏을 말하는지 나는 생각할 수도 상상할 수도 없다. 거기서는 그것이 아페타의 장소에 있지 않기 때문이다. 설령 그 장소에 있더라도 태양과 달이 모두 지평선 위에 있으므로 하일레그로 인정될 수 없다. 그러나 이 문제는 저자들을 개별적으로 검토할 때 더 논하겠다. 이 장은 다음 공리 등으로 마무리한다.

포르투나 랏은 달의 상승점이며, 그 운동은 태양과 달에 달려 있다. 그것은 달이 사인을 통과하는 것처럼 하우스를 통과하며, 그보다 빠르지 않다. 황도 안에 있는 일이 드물며, 랩트 운동을 전혀 할 수 없다. 그러므로 컨버스 디렉션을 해서는 안 된다. 포르투나 랏을 이와 다르게 이해하는 사람은 누구든 속임을 당하도록 자신을 내맡기는 것이며, 그 문제에 관하여 아무것도 알지 못한다. 용어: 컨버스 디렉션 용어: 랩트 운동

그러나 나는 하우스들의 랏에 관한 그 학식 있는 소리를 아무 지적 없이 지나칠 수 없다. 그러면 내가 그것을 인정한다고 그들이 생각할지도 모르기 때문이다. 또한 나는 그토록 어리석은 학설에 감탄할 만큼 판단력이 약한 사람으로 여겨지고 싶지 않다.

그들은 이것이 알부마자르와 알카비티우스에게서 왔다고 말하며, 어쩌면 그럴지도 모른다. 그러나 내 판단으로는 그 저자도 그 오래됨도 그것이 참되다는 좋은 평가를 낳을 수 없다. 그 자체로 합리적으로 보이지도 않고 자연 안에 아무런 근거도 없기 때문이다. 최근 이 학설을 퍼뜨린 저자들은 라틴어로 쓴 쇠너와 귀도 보나티, 그리고 영어로 쓴 우리의 경건한 동포 J. G.뿐이다. 그 가운데에는 다음과 같은 우스운 것들이 있다.

하일레그의 랏, 곧 생명의 랏 - 스피릿 랏 - 이해력의 랏

교감 주: 위 두 문단의 마멸된 어구는 같은 1697년 런던 벤저민 투크 판본의 별도 스캔, (EEBO 계열 이미지 leaf 97)을 직접 대조하여 보충했다. 보존 PDF의 손상은 그대로 두었으며 보충 대조 이미지를 함께 보존한다.

장차 올 일들의 랏 - 형제애의 랏 - 아버지의 랏 - 아버지의 죽음의 랏 - 놀이와 잔치의 랏 - 질병의 랏 - 예속의 랏 - 타고 다니는 짐승의 랏 - 가장 위험한 해의 랏 - 신앙의 랏 - 수로 여행의 랏과 육로 여행의 랏 - 살해하는 행성의 랏 - 갑작스러운 출세의 랏 - 명예의 랏 - 명예로운 교제의 랏

감금의 랏은 포르투나 랏에서 스피릿 랏을 빼는 등으로 구한다. 하, 하, 허! 그리고 이들 대부분에 관해 J. G.는 경험으로 입증했다고 말한다. 각 명칭이 지정하는 사안에서 큰 의미를 가진다는 것이다.

그러나 연구자들은 대체로 다음 사실에 유의하기 바란다. 그들이 주장하는 이런 랏에는 전혀 근거가 없다. 그것들 대부분이 도출되는 원래의 것 자체가 상상일 뿐이기 때문이다. 그것들을 사용하는 사람은 시간을 헛되이 쓰고 수고의 보답도 얻지 못할 것이다. 사실 그것을 출판한 사람들은 인쇄물로 그것이 참됨을 증명해야 한다. 그들이 그렇게 한다면 나에게는 재미이자 수고가 될 것이다. 내가 상대할 만하다고 생각하는 사람이 그런 일을 한다면 답하겠지만, 그렇지 않다면 답하지 않을 것이다.

제7장 · 알코코덴에 관하여

이 알코코덴은 생명의 부여자가 있는 사인의 디스포지터 또는 주인일 뿐이다. 그런데 이것이 대단히 쓸모 있는 것으로 과장된다. 알코코덴이 허락한 연수가 다하면 거의 어떤 디렉션이든 죽음을 가져오기 때문이라고 한다. 또한 출생자의 연수는 알코코덴의 힘에 따라야 한다. 이 방법으로 더욱 정확히 판단하기 위해 그들은 알코코덴 각각에 세 종류의 연수, 곧 힘이나 약함에 따른 소연수·중연수·대연수를 지정한다. 여기서 유의할 것은 오직 두 길성인 베누스와 유피테르가 가장 적은 연수를 준다는 것이다. 소연수로 하나에는 8년, 다른 하나에는 12년을 허용한다. 반면 베누스보다 낮은 달은 25년을 주고, 유피테르보다 낮은 마르스는 15년을 준다. 그러나 이런 것은 의문을 제기해서는 안 되는 모양이다. 그러므로 나는 그들이 자기 규칙을 얼마나 지키는지, 그리고 모든 사람이 알코코덴의 강약에 따라 더 많거나 적은 연수를 사는지 검토하겠다. 용어: 알코코덴

J. G.의 출생도에서는 상승점이 하일레그이고 마르스가 알코코덴의 주인이다. 마르스는 디트리먼트인 황소자리에 있고 플레이아데스 가운데 있으며, 태양과 트라인이지만 중연수인 40년만을 줄 수 있다. 그러나 그는 이미 69세까지 살았다. 알코코덴이 허락한 것보다 29년이 더 많다. 게다가 그는 62세와 그 조금 뒤에 매우 나쁜 디렉션들을 겪었다.

『Collectio Geniturarum』 20쪽의 프린세스 로열 사례에서는 달이 알코코덴의 주인이다. 달은 자신의 하우스에 있고 태양 및 사투르누스와 트라인이며 어떤 식으로도 손상되지 않았다. 따라서 중연수 66년을 줄 수 있다. 그런데도 이 고귀한 부인은 29세를 조금 넘기고 이 삶을

불멸의 삶과 바꾸었다. 따라서 알코코덴이 허락한 연수를 채우려면 37년이 모자랐으며, 절반도 살지 못했음을 알 수 있다.

프랑스 왕 루이 14세의 출생도에서는 태양이 하일레그이고 메르쿠리우스가 알코코덴의 주인이다. 메르쿠리우스는 태양 광선 아래 있고 마르스와 스퀘어이므로 중연수 48년만 허용할 수 있다. 그런데 그는 이미 그것을 거의 11년 넘겼다. 얼마나 더 넘길지는 시간이 보여 주도록 남겨 둔다.

벤저민 개드버리의 출생도(『Collectio Geniturarum』 193쪽)에서는 태양이 쌍둥이자리에서 하일레그이다. 이 규칙에 따르면 메르쿠리우스가 연수의 부여자이며, 황소자리 7도에서 달과 트라인이고 사투르누스와도 트라인이다. 따라서 적어도 중연수인 48년을 허락할 것이다. 그러나 이 아이는 2년도 살지 못했다.

로버트 홀번 경의 출생도(같은 책 124쪽)에서는 달이 전갈자리에서 생명의 부여자였고, 따라서 마르스가 연수의 부여자여야 한다. 마르스는 사수자리에서 전갈의 심장과 함께 있고 제8하우스에서 컴버스트이다. 그러므로 소연수인 15년만 허락받을 수 있다. 그런데도 그는 거의 56세까지 살았다.

메리 소여의 출생도(같은 책 193쪽)에서는 달이 생명의 부여자이며 물병자리에서 유피테르와 컨정션이다. 알코코덴의 주인인 사투르누스는 사자자리의 앵글에 있고 제10하우스의 마르스와 트라인이며 태양과 스퀘어이다. 그러므로 의심할 여지 없이 중연수 43년까지는 아니더라도 소연수인 30년은 허락할 수 있다. 그런데 이 아이는 6년밖에 살지 못했으니, 그렇게 빨리 죽게 내버려 둔 그녀의 알코코덴으로서는 수치스러운 일이다.

리퍼드 박사(Lyford)의 출생도(같은 책 133쪽)에서는 태양이 황소자리에서 마르스와 컨정션으로 하일레그이며, 연수의 부여자인 베누스는 제12하우스에서 사투르누스 및 드래곤의 꼬리와 컨정션이다. 그러므로 소연수인 8년밖에 허용될 수 없거나, 아무리 많아도 중연수인 45년이다. 그러나 그는 60세가 넘도록 살았다.

글로스터 공작 헨리의 출생도(같은 책 17쪽)에서는 달이 생명의 부여자이자 연수의 부여자이며 제7하우스에서 베누스 및 태양과 컨정션이고,

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앵글에 있으면서 달리 손상되지 않았다. 그러므로 중연수인 66년을 주도록 충분히 허락할 수 있다. 그러나 이 왕자는 20세에 죽고 나머지 46년을 알코코덴의 소유로 남겼다. 그것은 알코코덴이 적당하다고 여기는 사람에게 나눠 줄 수 있을 것이다. 나는 이 여덟 사례 대신 같은 성격의 사례 백 개를 제시할 수도 있었다. 그러나 이 정도의 수를 보고도 생각해 보려 하지 않는 사람이라면, 자신의 의견을 껴안고 마음을 바꿀 더 정당한 계기를 찾을 때까지 계속 그렇게 하게 두자.

이로써 생명의 길고 짧음은 알코코덴의 강약에 달려 있지 않고 다른 어떤 원인에 달려 있으며, 그 원인에서 생명의 기간이 길이와 시기를 취한다는 것이 드러난다. 내 생각에 그것은 디렉션 운동이다. 어떤 출생도에서든 하일레그를 흉한 성질의 별이나 광선 둘, 셋 또는 그 이상으로 디렉션해 보라. 다 자란 사람이 하나의 디렉션만으로 죽는 일은 매우 드물기 때문이다. 그러면 알코코덴이 아무리 강하고 허락한 연수가 40년 더 남아 있더라도 죽음을 문밖에 붙들어 두기는 불가능하지 않더라도 거의 그에 가깝게 어려울 것이라고 나는 감히 확언한다. 반대로 연수의 부여자가 아무리 약하더라도, 몇 년에 걸쳐 하일레그로 향하는 좋은 디렉션이 연달아 계속되게 하라. 그러면 알코코덴의 연수가 20년 전에 끝났더라도 그 출생자는 틀림없이 살아 있을 것이다. 그렇지만 결국 어떤 출생도들은 다른 것들보다 본래 더 강하고 생명력이 크다는 것을 나는 안다. 다만 그것은 이런 어리석고 상상적인 기발함과는 다른 원인과 원리에서 나온다. 또한 어떤 출생도에서는 그들이 주장하는 것과 거의 맞을 수 있다는 것도 의심하지 않는다. 그러나 한 번 맞는 곳에서 열 번 틀린다면 그대의 규칙은 어디에 있는가? 용어: 알코코덴

제8장 · 알무텐 등에 관하여

우리 저술가들은 알무텐이라고 부르는 것을 둘러싸고 크게 소란을 피웠다. 그것은 오래된 아랍어 낱말로, 그리스어의 ‘주인’이라는 말과 같은 뜻이다. 사실 하우스의 주인, 사인의 주인 등을 뜻하는 한 그 말 자체는 충분히 괜찮다. 그러나 출생도의 주인 또는 알무텐을 말하면서, 그것이 신장, 기질, 재산, 출세 등 모든 것을 나타낸다고 주장하는 데 이르면 나는 그들과 함께할 수 없다. 그것을 구하는 법은 『Doctrina Nativitatum』 92쪽에서 볼 수 있다.

이 알무텐은 그들의 말로는 본질적 디그니티와 우발적 디그니티 모두에서 가장 강한 행성이다. 그들이 제시한 방법에 따라 그 강함을 검토하고 판단한다. 그러나 그들이 모든 계산을 마친 뒤에도, 나는 사인이나 하우스 또는 양쪽에서 앵글에 있는 행성 외에는 어떤 행성도 강하다고 여기지 않는다. 실제로 그런 행성들이 출생도의 참된 주인이며, 그 성질과 특성에 따라 출생자의 성향과 정념 등이 좌우된다. 이 판단법에서 앵글 다음으로 힘이 큰 하우스는 제5하우스와 제9하우스이다. 그 자연적 이유는 다음 기회에, 이곳보다 더 적절한 다른 논고에서 가르치겠다.

그러나 나이보트의 알카비티우스 주해를 살펴보면, 그는 앞서 말한 이들과 정반대의 방식으로 알무텐을 찾도록 지시한다. 태양, 달, 상승점, 포르투나 랏, 그리고 출생 이전의 신월 또는 보름달의 장소에서 가장 많은 디그니티를 가진 행성이라고 말하기 때문이다. 이 교리는 실제로 알카비티우스 자신이 제시한 것이다. 그들이 어떻게 아랍어 원문을 왜곡했는지는 몰라도, 그 교리는 본래 그 저자에게서 나왔고 그는 이 문제에서 앞서 말한 것들보다 실제로 더 나아갔다.

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그는 그것을 생명의 중요한 시그니피케이터로 삼고, 이 점에서 하일레그와 알코코덴의 동반자로 만든다. 그의 말은 다음과 같다. “알무텐은 출생도를 주재하는 것이며, 하일레그와 알코코덴 다음으로 그것이 출생자의 존재를 나타낸다.”

결국 나는 그것의 힘이나 쓰임이나 선택에 아무런 근거도 볼 수 없다. 알코코덴과 똑같은 부류의 아랍식 공상 이상이 아니며, 누구의 이해를 밝혀 주기보다는 원인을 혼란스럽게 만드는 데 쓰인다고 본다. 사실 이 기술의 젊은 연구자들, 어쩌면 일부 나이 든 연구자들에게도 따르는 유일한 해악은 원인이 지나치게 많고 모든 사례마다 고려해야 할 조건이 구름처럼 쌓여 있다는 것이다. 그 때문에 생각하는 동안 혼란에 빠지고 판단이 오류로 흘러간다. 원인이 더 적고 판단 규칙이 더 간결하다면, 그들은 더 빨리 어느 정도 완성에 이를 것이다. 그 기술자도 훌륭한 추측자에 머무는 대신, 뮤터블 씨가 그러하듯, 반쯤 예언자로 여겨지거나 적어도 언제나 예언자 무리에 속한 것으로 여겨질 것이다. 한마디로 전승 외에는 아무런 권위가 없고 수고를 만들어 내는 것 외에는 쓰임도 없으므로, 나는 전혀 이익 없는 이 문제를 더 오래 논할 가치가 있다고 생각하지 않는다.

더 읽고 싶은 사람은 알카비티우스의 제4논의 제5장, 나이보트의 알카비티우스 주해 381쪽, 율리우스 피르미쿠스 제4권 제12장, 오리가누스의 『De Effectibus』 556쪽을 참조할 수 있다. 출생도에 관해 쓴 영국 저술가들 전반, 특히 릴리 씨의 입문서 531쪽도 참조할 수 있다.

이제 구의 주인, 크로노크라토르, 그리고 피르다리아에 관하여 짧게 말하겠다.

제9장 · 피르다리아, 크로노크라토르, 구의 주인, 그리고 디비전과 디바이저 등에 관하여

우리 영국 저술가들이 이런 것들을 인쇄하지 않았으므로 이 논고에서 언급할 필요가 없다는 말을 할지도 모른다. 이에 나는 이것이 내 의도와 직접 이어진다고 답한다. 우리 가운데 어떤 혁신가가, 신의에서나 기술에서나, 1693년의 연감에서 세상에 다음과 같이 말했기 때문이다. “어떤 이들은 트랜짓으로 죽고, 어떤 이들은 식으로, 어떤 이들은 회귀로, 또 어떤 이들은 프로펙션으로 죽는다. 어떤 이들은 나쁜 피르다리아로, 어떤 이들은 상승점이나 그 주인의 컴버스트 및 여러 다른 원인으로 죽는다.” 여기서 ‘원인’이라는 말로 그는 이 가운데 어느 하나라도 죽음에 충분한 원인으로 인정한다는 것을 알 수 있다. 나는 그를 칭찬한다. 그의 활에는 현이 넉넉하겠으며, 그 가운데 하나도 쓸모가 없다면 악마가 끼어 있는 셈일 것이다. 그러나 나는 그가 그토록 자신 있게 주장한 것을 증명하고, 살아 있는 사람의 출생도 하나를 골라 그의 온갖 원인 가운데 어느 것으로 그 출생자가 죽을지 말해 보라고 도전한다. 그렇게 해낸 뒤에야 그것을 확립된 규칙으로 삼으라. 이제 당면한 일로 돌아가자.

피르다리아의 주인들은 각 행성에 정해진 여러 해를 다스리는 상상의 주인과 디스포지터이다. 따라서 일곱 행성과 드래곤의 머리 및 꼬리가 차례로 이 지배권을 맡으면, 전체 연수는 75년이 된다. 주간 출생에서는 태양으로 시작하고 야간 출생에서는 달로 시작한다. 각각의 연수는 다음과 같다.

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따라서 주간 출생이라면 태양이 처음 10년을 지배하고, 다음으로 베누스가 시작하여 이어지는 8년을 지배한다. 그다음 메르쿠리우스가 시작하여 13년을 지배하고, 달과 사투르누스 등으로 이어진다. 그러나 야간 출생이라면 달이 처음 9년을 지배한다. 이어서 사투르누스가 시작해 11년을, 다음 유피테르가 시작해 12년을 지배하며, 그런 식으로 끝까지 이어진다. 이것이 피르다리아와 그 주인들의 방법이다. 이에 관해서는 알카비티우스에서 더 볼 수 있으며, 그 효력이 무엇인지는 쇠너를 보라.

그들은 이 피르다리아 학설을 프톨레마이오스가 제4권 마지막 장 「시간의 구분에 관하여」에서 설명한 것과 같은 종류의 방법으로 만들었다. 그러나 각 행성에 부여한 연수도 다르고, 출생도에 관한 판단에서 그것을 사용하는 방법도 다르다. 내 견해로는 그들이 행성 한두 개에 죽음을 주는 힘을 확정할 수 없는 한, 이런 피르다리아를 사용하면 점성술과 그 규칙이 매우 의심스러워질 것이다. 아직 그들은 그렇게 하지 못했다. 다만 모두가 일반적으로 사투르누스와 마르스를 살인자로 규정했으므로, 그 권위에 따라 여기서도 같은 힘을 허용한다면 누구도 55세까지 살 수 없을 것이다. 그 전에 이들의 피르다리아를 지나야 하기 때문이다.

나는 이것이 어떻게 사망 원인이 될 수 있는지 전혀 이해할 수 없다. 이성을 가진 어떤 사람이 그것을 믿는다는 것조차 생각할 수 없는데, 하물며 실무에서 반드시 지켜야 할 것으로 세상에 권한다니 더욱 그렇다. 나는 그 신사에게 이것 자체가 다른 아무것도 없이 사람을 죽인 몇 가지 사례를 제시해 달라고 기꺼이 부탁하고 싶다. 또한 영국에서 교황주의가 어느 피르다리아 아래서 발을 뻗고 쓰러졌는지도 알려 주기 바란다.

크로노크라토르는 일종의 일곱 겹의 10년기, 또는 역설적으로 뒤얽힌 숫자의 결합이다. 기계적인 구성으로 보아도, 자연 안에서의 철학적 근거로 보아도 이해하기 어렵고 특히 후자가 그러하다. 그래도 이 문제를 다룰 수 있는 짧은 지면 안에서 내가 할 수 있는 만큼 이해시키겠다. 주간 출생에서 태양은 크로노크라토르의 주인이고 야간 출생에서는 달이 주인이다. 둘 중 어느 쪽이든 지배 기간으로

10년 9개월을 허락받는다. 그러나 태양이 그 시간에 홀로 독자적으로 지배하는 것은 19개월뿐이고 달은 25개월뿐이다. 각 크로노크라토르의 개별 기간을 적으면 가장 분명할 것이다. 다음과 같다.

사용법은 이렇다. 주간에 태어나고 태양이 황소자리에 있는 출생도를 가정하자. 그러면 태양이 크로노크라토르의 주인이며 출생자를 10년 9개월 지배한다. 그러나 자신의 힘만으로 홀로 지배하는 것은 위에서 보듯 19개월뿐이다. 황소자리 다음에 이어지는 사인이 쌍둥이자리이고 메르쿠리우스가 그 주인이므로, 태양 다음의 지배권을 메르쿠리우스가 맡아 20개월을 지배한다는 것을 알 수 있다. 그다음 달이 맡아 25개월을 지배한다. 다음은 베누스로 8개월, 이어 마르스로 15개월, 다음 유피테르로 12개월, 다음 사투르누스로 30개월이다. 이 숫자를 모두 더하면 태양의 지배 기간인 10년 9개월이 된다. 그런 뒤 메르쿠리우스가 시작하고 모든 점에서 앞서와 같은 방식으로 진행한다. 다만 다음에 유의하라. 태양이나 다른 행성이 지배하는 동안 자신의 고유 기간이 끝나면 다른 행성과 결합한다. 이 사례에서는 처음에는 태양, 다음에는 태양과 메르쿠리우스, 다음에는 태양과 달, 그다음 태양과 베누스 등의 순서이다.

이제 생각할 줄 아는 사람이라면 누구에게나 이 문제에 대한 의견을 묻고 싶다. 출생도에 대한 판단에서 이것과 이런 종류의 잡다한 것에 의존하는 것이 합리적인가? 이 오래된 아랍식 신비에서 어떤 효력을 기대할 수 있는가? 그러나 그것은 독자의 판단에, 원한다면 사용 여부에도 맡기겠다. 나는 여기에 더 시간을 쓰고 싶지 않다. 더 자세히 읽고 싶다면 피르미쿠스와 융크티누스의 『Speculum Astrologiæ』, 가우리쿠스 등을 참조할 수 있다.

헤르메스는 구의 주인이 바빌로니아인들 사이의 커다란 비밀 가운데 하나이며, 그들은 큰 자격을 갖춘 사람 외에는 그것을 결코

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밝혀 주지 않았다고 한다. 그러나 그것이 무엇인지 알게 되면 독자는 그다지 감탄하지도, 그 신비가 숨길 만한 가치가 있다고 생각하지도 않으리라 믿는다. 간단히 말하면 다음과 같다. 출생 시각의 시간 주인이 누구인지 보고, 그것을 상승점과 첫해에 배정한다. 그들은 출생 때의 그 힘으로 출생자가 첫해에 건강할지 병들지 판단한다. 그다음 두 번째 시간의 주인을 보고 그 별을 제2하우스와 둘째 해에 배정한다. 그 별의 힘과 제2하우스 주인과의 배치에 따라 둘째 해의 재산과 형편을 판단한다. 마찬가지로 세 번째 시간의 주인을 제3하우스의 주인으로 삼아, 여행과 형제 등에 관하여 셋째 해를 지배하게 한다. 네 번째 시간의 주인을 제4하우스에 배정하여 넷째 해의 아버지 등을 판단한다. 이런 식으로 열두 하우스의 주인들과 함께 열두 하우스를 한 바퀴 돈 뒤, 다시 제1하우스와 열세 번째 시간의 주인으로 시작하여 한 바퀴를 반복한다. 이 시간 주인을 원의 주인 또는 구의 주인이라 부른다. 이것이 위대하고 강력한 신비이며 인간 삶의 장래를 판단하는 훌륭한 방법이라고 생각하지 않는가? 그러나 이것은 자연 안에서 앞서 말한 그 어느 것보다도 전혀 근거가 없는 것이다.

아랍인들이 알게부타르, 페르시아인들이 지모크타르라고 부르는 디비전과 디바이저는, 상승점이나 하늘의 어떤 다른 부분을 그 고유의 극 아래에서 행성의 텀으로 디렉션하는 한 종류일 뿐이다. 이것을 디비전이라 하고 그 텀의 주인을 디바이저라 부른다. 예를 들어 극고도 51도에서 사자자리 10도가 상승할 때 태어난 사람을 가정하자. 이곳은 베누스의 텀이며 사경은 109도 7분이다. 베누스의 텀은 그 사인의 11도까지밖에 뻗지 않으며 그곳의 사경은 110도 32분이다. 차이는 1도 25분이다. 각 1도에 1년, 각 5분에 1개월을 배정해야 하므로 여기서는 1년 5개월이다. 그동안 출생자는 베누스의 지배 아래 있다. 다음 텀의 주인은 사투르누스이며 그 텀은 사자자리 18도까지 이른다. 그러므로 앞의 110도 32분을

사자자리 18도의 사경인 120도 27분에서 뺀다. 차이는 9도 55분이며, 이 규칙으로 9년 11개월을 준다. 그동안 출생자는 사투르누스의 지배 아래 있게 된다. 디바이저의 본성과 좋은 애스펙트나 나쁜 애스펙트로 그것을 바라보는 행성들에 따라 출생자는 병들거나 건강하고, 부유하거나 가난하며, 행복하거나 불행하다. 이런 방식으로 출생자 삶의 전 과정을 통과하면서 출세, 손실, 결혼 등을 판단한다.

또한 데칸의 주인이 있으며 아랍인들은 이를 아도로겐이라고 부른다. 계산법은 이렇다. 상승 사인을 세 부분으로 나누면 각 부분은 10도로 이루어진다. 첫 부분은 상승 사인의 주인에게, 둘째 부분은 그것으로부터 다섯째 사인의 주인에게, 셋째 부분은 아홉째 사인의 주인에게 준다. 그 이유는 그 사인들이 모두 하나의 트리플리시티에 속하기 때문이다. 예를 들어 양자리의 시작부터 10도까지는 마르스의 도로곤 또는 데칸이고, 10도부터 20도까지는 태양의 데칸이며, 20도부터 끝까지는 유피테르의 데칸이다.

또한 그들에게는 도우데너리, 곧 도데카테모리온이 있다. 이는 하늘의 어떤 특정 부분으로부터 태양이나 다른 별까지의 거리이다. 나는 그것에 별로 큰 쓰임이 있다고 보지 않는다.

그다음으로 아랍인들이 아누바라크라고 부르는 노베너리가 있다. 방법은 이렇다. 하나의 사인을 각각 3도 20분인 아홉 부분으로 나눈다. 그다음 행성의 도수가 그 사인 또는 하우스의 어느 노베너리에 있는지 관찰한다. 첫 노베너리는 해당 트리플리시티의 활동 사인 주인이 지배하며, 둘째 노베너리는 그다음 사인의 주인에게 주고, 아홉 부분 전체에서 같은 방식으로 진행한다. 불의 트리플리시티에 속한 사인을 가정하자. 여기서는 양자리가 활동 사인이며 마르스가 그 주인이므로, 마르스가 첫 부분 또는 노베너리를 지배한다. 베누스가 둘째, 메르쿠리우스가 셋째, 달이 넷째, 태양이 다섯째이며, 찾고자 하는 도수까지 이 방식으로 계속한다. 이렇게 하여

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찾는 사인이나 하우스의 도수가 들어 있는 노베너리의 주인을 알아낸다. 이 모든 일을 마친 뒤 그것이 무슨 쓸모가 있는지 나는 말할 수 없다. 내게는 거의 또는 전혀 쓸모없는 일에 많은 수고를 들이는 것으로 보인다. 사실 이 장 전체에 대한 나의 판단도 그러하므로 전반적인 평가는 독자의 의견에 맡긴다.

이 장에서 길게 논한 것은 J. G.가 나쁜 피르다리아로 사람들이 죽는다고 주장하기 때문이다. 생각건대 그는 크로노크라토르도 인정할 것이다. 그런 이유로 나는 간결하게 쓰는 한편 아주 분명히 설명했다. 사실 그와 몇몇 다른 이들은 참된 운동을 모르기 때문에 다른 어떤 것도 통하지 않으면 이런 어리석은 핑계와 속임수를 피난처로 삼을 수밖에 없다. 그러므로 나는 그나 그의 동조자들에게, 어떤 출생도에서 어떻게 이런 것들과 이와 비슷한 속임수와 어리석음이 사망 원인이 되었는지 보여 달라고 요구한다. 그렇게 하지 않는다면 나는 그들이 그것을 단지 속임수로 사용할 뿐이며 그 문제에 관하여 아무것도 모른다는 것을 당연한 사실로 받아들여야 한다. 또한 출생도를 사례로 제시한다면 그것의 참되고 확실한 시각도 알려 주기 바란다.

제10장 · 생명과 죽음에 관련된 트랜짓과 식에 관하여

나는 이 학문에서 이해력이 있는 사람들과 대화한 경험을 통해, 트랜짓이 위험하며 죽일 힘을 부여받은 것으로 지금도 여겨지고 예전에도 여겨졌다는 것을 안다. 많은 사람이 나쁜 트랜짓 하나나 둘의 힘에 의존하여 이 사람이나 저 사람이 그것으로 죽었으며, 그들이 제시하고 적합하다고 생각하는 그 트랜짓 외에는 다른 사망 원인이 없었다고 판단한다. 그러나 인정하건대 그들은 사람이 죽었고 그 죽음에 배정할 만한 디렉션을 찾을 수 없는 출생도에서가 아니면 이것을 거의 사용하지 않는다. 그러므로 그런

경우에는 트랜짓에 의지한다. 그러나 그 견해를 가진 사람 가운데 감히 트랜짓으로 사람의 죽음을 예언한 사람을 나는 한 번도 알지 못한다. 아니, 나쁜 트랜짓이 여섯 개쯤 한꺼번에 있더라도 그것을 믿고 ‘이것들이 죽일 것이다’라고 감히 말하지 않는다. 다만 일이 끝나고 죽음이 이미 차지한 뒤 ‘그것들이 죽였다’고 말하는 것은 자주 들었다. 이제 그것이 참이라면, 이 오랜 기간 어떤 재능 있는 사람도 죽음에 대한 판단에서 기술자를 도울 만큼 충분한 형태로 이 학설을 다듬어 놓지 않았다는 것은 아주 이상하다. 그것들이 죽음을 가져오는 일이 있다면, 지속적인 관찰로 언제 죽이고 언제 죽이지 않는지 예견할 수 있다는 것이 확실하기 때문이다. 그리고 이런 종류의 한두 실험은 의심을 크게 해소하고 반대자들을 설득하며, 어떤 반론에 대해서든 논쟁점을 입증할 것이다. 그러나 지금까지 모든 책은 이 문제에 관해 침묵하며, 저자들과 기술자 자신들도 이런 종류의 실험에 관해서는 말이 없고 경험도 없다. 즉 트랜짓 하나나 여러 개만으로, 다른 아무것도 없이 죽음을 미리 정당하게 예측한 사례가 없다.

사실 우리는 한 사람이 40년이나 50년 동안 얼마나 많은 격렬하고 위험한 트랜짓을 지나면서도 죽지 않는지 생각해 보기만 하면 된다. 그것만으로도 이 학설을 논박하고 그 지지자들에게 여기에 아무런 진실도 없다는 것을 납득시켜 그 힘에 대한 의견을 완전히 버리게 하기에 충분하다. 이를 위해 두세 가지 사례를 들겠다. 첫째는 찰스 2세이다. 어떤 이들은 그가 오직 두세 개의 트랜짓의 힘만으로 죽었다고 한다. 즉 태양이 출생도의 마르스와 달의 위치에 스퀘어였고, 마르스가 자신의 출생 위치 및 달의 출생 위치에 스퀘어였다는 것이 그의 죽음을 설명한다는 것이다.

이것이 참이라면 왜 그는 1656년 9월, 태양과 사투르누스와 마르스가 모두 그의 상승점 위에서 컨정션이고 달 및 태양의 출생 위치와 스퀘어였을 때 죽지 않았는가? 또는 1660년 12월, 사투르누스가 달의 출생 위치와 어포지션이고 사수자리의 태양과 마르스가 태양의 출생 위치에 어포지션이면서 둘 다 상승점과 스퀘어였을 때는 왜 죽지 않았는가? 또는 1672년 11월 모든 하일레그 지점이 한꺼번에 손상되었을 때는 어떠한가? 사투르누스와

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마르스는 물고기자리에서 중천 및 태양의 출생 위치와 스퀘어이고 상승점과 어포지션이었다. 태양은 달의 출생 위치와 어포지션이고 포르투나 랏과 스퀘어였다. 그런데도 그는 죽지 않았고, 내가 들은 바로는 당시 병들지도 않았던 것 같다. 그는 이런 시각과 그들이 그가 죽었다고 말하는 때보다 더 나쁜 트랜짓 시각을 스무 번은 더 지났다. 그러나 의심을 모두 없애기 위해 확언할 수 있다. 그에게는 일곱 디렉션이 있었으며, 그 일곱 디렉션으로 죽기 몇 해 전에 그의 죽음이 예측되었다. 두 번째 사례는 그의 형제이다. 내가 그들의 말을 들은 바로는, 그는 태양의 출생 위치에서 일어난 일식으로, 그리고 그것을 돕는 다른 아무것도 없이 세 왕국을 잃는 불운을 겪었다고 한다. 이제 1650년 10월 14일로 되돌아가 보면, 그의 출생 위치인 전갈자리 거의 2도에서 정확히 일식이 있었다. 그런데 내가 기억하기로 당시 그에게는 형제자매 모두가 겪을 수 있었던 것 외에 아무런 해악도 없었다. 1660년 4월 15일에는 태양의 출생 위치에서 4도 이내에 큰 월식이 있었다. 사투르누스도 그곳에 있었지만 그에게 아무런 해를 입히지 않았다. 무엇보다도 1669년 10월 14일을 보라. 당시 그의 출생 위치에서 일식이 있었고, 그것도 바로 교점 위에서 일어났다. 따라서 크고 중심적인 식이었음이 틀림없다. 그런데 당시 사투르누스가 그의 상승점과 어포지션이었음에도 역시 아무런 피해가 없었다.

이로써 상당히 중요한 디렉션 없이는 트랜짓과 식이 죽음이나 인간 삶의 큰 변화에 관해 거의 또는 전혀 아무것도 하지 못함을 알 수 있다. 디렉션이 있을 때에도 그것들은 자신의 운동으로 디렉션이 작용하기 시작하는 시간을 부여하는 데, 더 정확히는 그 시간을 보여 주는 데 도움을 줄 뿐이다. 그러나 나는 이것을 확정적인 규칙으로 제시한다. 그것들은 결코 그 자체로 죽이지 않는다.

이 규칙 아래에는 대합, 회귀, 프로펙션, 클라이맥테릭 연령 등도 넣을 수 있다. 모두 죽음에 배정할 디렉션이 없을 때 앞의 것들과 같은 목적과 용도로 사용된다. 각각에 대해 한두 마디 하겠다.

대합이 출생도의 앵글이나 태양과 달 위에 떨어지면 큰 고난과 손실을 가져올 수 있으나,

결코 죽음을 가져오지는 않는다. 아니, 그 컨정션 위치 가까이나 그 맞은편 등에 떨어지는 디렉션은 다른 때보다 더 혹독한 결과를 가져올 것이다. 그러나 컨정션의 영향 없이도 본래 치명적일 디렉션이 아니라면, 그 결과는 치명적이지 않다. 또한 컨정션이 광체의 위치나 광체 또는 앵글에 대한 스퀘어나 어포지션에 놓인 대부분의 출생도에서, 그 사람들은 어떤 신분이든 대체로 그 20년 동안 줄곧 고통을 겪는다.

회귀 역시 죽음의 힘을 가진다고 헛되이 생각되며, 많은 사람이 그 진실성을 열심히 주장한다. 쇠너의 모방자는 『Doctrine of Nativities』 228쪽에서, 회귀도에서 제2하우스와 제8하우스의 태양과 사투르누스가 이루는 어포지션은 죽음을 주며, 존 레이놀즈 경의 죽음에서 그것이 사실로 입증되었다고 말한다. 그런데 자신의 『Collectio Geniturarum』 164쪽에서는 그가 상승점이 달의 천체와 태양의 스퀘어에 이르러 죽었다고 말한다. 그리하여 그를 죽였다는 영예를 누가 차지할지 별들을 서로 다투게 만든다. 나는 최근 회귀도에서 달이 제8하우스 주인인 마르스와 컨정션이고 사투르누스와 어포지션이었으며, 이 모두가 하일레그인 상승점과 스퀘어였던 사람을 안다. 태양은 제4하우스 주인인 유피테르와 스퀘어였다. 그런데도 그는 그해에 죽지 않았고 사실 병들지도 않았다. ‘그렇다. 하지만 이것은 제2하우스와 제8하우스에서 일어난 것이 아니었다.’ 그렇게 말하는가? 그렇다면 특별한 이유가 된다면야 참으로 대단한 무엇이 될 수도 있겠다. 작은 흙더미로 산을 만드는구나! 한마디로 회귀에는 디렉션과 부합하는 경우 외에 죽음에 관계하는 것이 아무것도 없다. 모랭이 『Astrologia Gallica』 제23권에서 그것의 힘과 효력을 그토록 열렬하게 옹호한 것과는 상관없이 그러하다. 그는 그곳에서 리슐리외의 죽음을 말하며, 그 자신의 바로 그 회귀도로 1642년에 그의 죽음을 여러 친구에게 예측했다고 한다. 또한 그 책의 여러 곳에서 회귀를 여러 사건의 원인으로 크게 중시한다. 아르골리 역시 『Ptolemæus parvus』에서 이 학설을 앞의 저자만큼 애써 주장한다. 『De Diebus Criticis』의 여러 출생도에서 그가 제시한 사망의 이유들도 회귀의 힘에 맡긴 것 외에는 매우 보잘것없다. 캄파넬라의 권위도 그가 판단에서 행해야 한다고 주장하고 결론 내린 것을 어떤 식으로도 믿게 만들지 못한다.

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회귀의 판단에서 말이다. 나는 저자들과 그들이 우리에게 전하는 진리를 존중하지만, 학식과 신망 있는 사람들에게서 나왔다는 이유로 그들이 쓴 모든 것을 믿을 의무는 없다. 아니, 훌륭한 저자의 저작이 참되다고 보증하기 전에 그것을 검토하는 일은 그 저자에게 실질적인 명예와 도움을 주는 것이다.

프로펙션은 현재 제시되고 이해되는 방식으로는 혼란스러운 운동일 뿐이다. 이성에도 자연에도 맞지 않으며, 죽일 힘을 가질 가능성도 전혀 없다. 이에 관해서는 나의 『Opus Reformatum』 94–95쪽을 더 보라.

클라이맥테릭 연령은 점성가들뿐 아니라 다른 모든 학자들 사이에서도 오랜 세월 생명에 위험하다고 널리 알려져 왔다. 특히 63세가 그러하다. 그러나 오리가누스는 다른 위험한 연령을 말하며 ‘영웅적 클라이맥테릭’이라고 부르는데, 그것은 56세이다. 그 이유는 다름 아니라 출생의 상승점이 그때 제8하우스에 이르기 때문이라고 한다. 그러나 그것이 어떻게 가능한지 나는 알 수 없다. 각 하우스에 7년을 허락한다는 뜻이 아니라면 말이다. 7에 8을 곱하면 56이 된다. 그러나 나는 그것을 전혀 믿지 않는다. 이처럼 그것은 일반 대중에게 너무도 널리 알려져서, 어느 농부든 매 7년째 해에는 위험의 모습이 있으며 생명이나 운세에서 누구에게나 변화와 변동을 위협한다고 말할 정도이다. 그러나 이를 당연한 것으로 받아들이기 전에 한두 마디 서두를 붙이고 그 근거와 본성을 살펴보자. 수의 신비에 관한 피타고라스의 견해가 무엇이었든, 그것으로 나에게 인간 삶의 변화, 특히 죽음에 대해 숫자 7이 숫자 6보다 더 큰 힘을 갖는다고 믿게 하지는 못한다. 마르실리오 피치노가 『De Vita Longa』 제2권 제20장에서 이 학설을 의심스럽게 역설한다고 해서 전보다 더 분명하고 참되거나 개연성 있게 되지도 않는다. 이에 관해 쓴 다른 사람들도 개연성 이외의 어떤 권위를 제시하지 못한다. 그 개연성을 증명하라는 요구를 받으면 옛 저자들에게 되돌아간다. 그들과 우리 모두가 학문 전체를 완전히 막고 짓누르는 저 잘 알려진 통속적 오류들을 그 옛 저자들에게서 끌어왔는데도 말이다. 그러나 더 자세히 읽고 싶은 사람이 있다면 학식 있는 브라운 박사가 모든 종류와 나라의 저자들로부터 설명을 제공해 줄 것이다.

이를 통해 그 학설이 불확실한 원리 위에만 세워져 있고 자연 안에는 권위가 전혀 없으며, 근거 없는 가정과 수염 난 옛 전통, 그리고 ‘그 자신이 그렇게 말했다’는 주장에 불과함이 드러날 것이다. 그런데도 J. G.는 1693년 연감에서 이것 역시 그 자체로 때때로 죽음을 가져온다고 제시한다. 나는 그것이 참임을 완전히 부정한다. 이것과 모든 저자에게서 도출할 수 있는 다른 것을 종합하면, 이 전체 문제는 수의 신비에 대해 그들이 품은 미신적 의견에 달려 있으며 거기서 비롯된다. 그것을 퍼뜨리는 사람들은 언제나 있었고, 우연히 진실에 가까운 일이 생기므로 쉽게 믿는 여러 사람의 의견 속에 자리를 차지했다. 그러나 그들이 검토하고 숙고하기만 한다면, 통상 이해되는 일반적인 뜻에서든 지금 논하려는 죽음에 관련된 특별한 뜻에서든 그것을 지지하지도 믿지도 않을 것이다. 사실을 말하면 이런 뜻의 수의 신비는 피타고라스적인 공상이나 장미십자회적인 변덕과 망상일 뿐이며, 진리를 무너뜨리고 진리를 추구하는 사람들을 길 밖으로 돌리기 위해 시작된 것이다. 나는 자연의 다른 여러 것과 마찬가지로 수에도 조화가 있음을 인정한다. 그러나 지금까지 만난 것보다 더 나은 증거로 납득시키지 않는 한 생명과 죽음의 결과가 거기에 들어 있다고 동의하고 믿도록 할 수는 없다. 사실 일반적인 점성가들은 매우 많은 어리석은 일들을 끼워 넣어서, 어떤 사례든 원인을 찾지 못하는 일이 결코 없다. 특히 죽음에서 그렇다. 이 문제에서 아직 결정되지 않은 유일한 것은 온갖 치명적 원인 가운데 어느 것이 죽음을 주는지 미리 아는 일이다. 회귀, 트랜짓, 식, 피르다리아, 프로펙션, 클라이맥테릭 연령이든, 그들이 자주 말하는 그 밖의 키마이라든 마찬가지이다. 그러나 그토록 잘 믿으면서도, 그들 가운데 누구도 이런 원인 하나나 심지어 여섯 개에 의해서라도 죽음을 감히 예측하지 않을 것이다. 이제 이 문제를 어둠 속에 남겨 두지 않도록, 내가 클라이맥테릭 연령을 어떻게 이해하며 그것이 어떤 원인에서 힘을 얻고 어떤 연수의 척도로 이해되어야 하는지 보여 주겠다.

클라이맥테릭은 어떤 사람들이 헛되이 생각하듯 수의 신비에서 나오지 않고 달의 운동에서 나온다. 따라서 달이 빠르냐 느리냐에 따라 때로는 여섯째 해이고 때로는 일곱째 해이다. 그러므로 질병에서의 위기일과

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클라이맥테릭 연령은 둘 다 같은 토대를 가진다. 다만 하나는 날로, 다른 하나는 해로 측정한다. 이를테면 1694년 3월 12일 정오에 태어난 사람을 가정하자. 그때 달은 게자리 00도에 있다. 달이 천칭자리 00도에 이를 때까지의 날수를, 아주 정확히 하려면 하루의 부분까지 세면, 첫 클라이맥테릭이 언제인지 알 수 있다. 그것은 7세와 거의 5개월에 해당한다. 둘째는 거의 14세, 셋째는 20세를 조금 넘었을 때, 넷째는 27세 3개월에 시작하는 등이다. 따라서 42세가 아니라 41세가 클라이맥테릭이며, 위험한 시기로 가정되는 것은 63세가 아니라 62세이다. 그러나 그렇더라도 하일레그가 동시에 폭력적인 별의 광선으로 디렉션되지 않는 한 이것은 전혀 아무것도 뜻하지 않는다. 그런 디렉션이 있다면 죽음의 위험을 더한다. 양쪽의 원인이나 논거가 같아 보일 때 판단의 지침으로 이것을 하나의 요소로 고려할 수 있다. 그것이 내가 이것을 사용하는 방식의 전부이다. 독자도 내가 했던 만큼 이 문제에 수고를 들인다면 결론에서 나와 크게 다르지 않을 것이라고 믿는다.

출생도에서 하일레그가 흉성의 나쁜 광선으로 디렉션되고 그 디렉션이 클라이맥테릭 연령에 작용하기 시작한다면, 건강하고 활기찬 사람의 생명을 악화시키는 데 그것이 미치는 결과와 힘은 위기일에 병든 사람이 겪는 달의 작용과 같다. 즉 달이 태양, 사투르누스, 마르스의 나쁜 광선을 지나갈 때와 같다. 한마디로 출생도에서 클라이맥테릭 연령은 디컴비처에서 위기일과 같다. 이미 말했듯 둘은 같은 원인인 달과 그 운동에서 나온다. 만일 다른 누구든 이것을 이해할 수 있는 다른 방식으로 설명해 주려 한다면, 나는 배울 수 없을 만큼 늙지 않았다. 나의 이성이 더 잘 알게 되면 이 판단을 기꺼이 철회할 준비가 되어 있다.

그런데 어떤 건방진 변덕쟁이가 이의를 제기하며 이렇게 말하는 듯하다. ‘뭐라고! 위기와 클라이맥테릭이 둘 다 같은 원인에서 나온다고 인정하면서 하나는 죽이고 다른 하나는 죽이지 않는다고 허용하는가?’ 그렇다. 그것이 나의 주장이다. 조금만 참고 들어 준다면 그것도 분명히 하겠다. 바로 다음에 논할 것이 그것이기 때문이다.

급성 질환에서 위기일은 환자의 좋고 나쁜 상태를 판단하는 시각일 뿐이다. 그때 질병과 자연 모두 자신의 힘을 최대한 발휘하며, 대부분 더 우세한 쪽이 승리하기 때문이다. 특히 환자가 그만큼 오래 살고 그 우세가 두 번의 연속된 위기에 이어진다면 더욱 그렇다. 그러나 디컴비처가 격렬하고 첫 위기도 그러하다면, 일반적으로 첫 위기 무렵이나 그 가까이에서 죽는다. 그렇더라도 이것은 위기가 일으킨 것이 아니라 그 질병을 준 디렉션 하나나 여러 개의 맹렬함이 일으킨 것이다. 디렉션이 치명적이지 않다면 아무리 나쁜 위기라도 죽이지 않기 때문이다. 클라이맥테릭 연령에서도 마찬가지이다. 가장 유명한 63세라고 해도 나쁜 디렉션이 함께 오지 않으면 출생자는 그때 죽지 않는다. 만일 그것이 죽였거나 확실히 죽인다면 누구도 그 나이를 넘겨 살지 못할 것인데, 우리는 날마다 반대 사례를 본다. 그러므로 그것이 죽음을 가져올 때에는, 위기일과 마찬가지로 다른 어떤 우세한 원인이 그것을 돕거나, 더 정확히는 그것에 힘을 주기 때문이어야 한다. 적절한 자리라면 이 문제에 관해 훨씬 더 말할 수 있다. 그러나 약속한 것을 충분히 논했다고 생각하므로 마치겠다. 두 주제에 관해 더 읽고 싶은 사람에게는 오리가누스의 『De Effectibus』 770쪽, 프란키스쿠스 데 보나티스의 『Astrosophia』 제1권 제14장과 제16장, 디다쿠스 프리투스의 『Cælestis Philosophia』 제1권 제19장을 권한다. 그가 이것을 ‘위기의 해’ 또는 ‘클라이맥테릭 연령’이라는 뜻의 이름 외에는 다른 이름으로 부르지 않는 것을 볼 수 있다.

제11장 · 태양중심적 애스펙트와 디렉션 등에 관하여

원인을 혼란스럽게 하고 사람들을 멍하니 바라보게 만들기 위해 도입된 온갖 어리석음 가운데 이것은 가장 하찮은 축은 아니다. 비록 가장 최근에 생겼고 가장 근거 없는 것 가운데 하나이기는 하지만 말이다. 감각을 사용하는 어떤 사람이든, 이것이 태양이나 달의 천체에서 이루어지거나 보이는 애스펙트 등보다 우리 지구중심의 사람들에게 더 관계된다고 믿게 만들 이유는 그 자체에 전혀 없다. 이 기묘한 생각을 퍼뜨리는 사람들의 이해관계가 인류를 속여 그 믿음으로

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끌어들이는 힘을 가진다면, 머지않아 크로노중심, 제우스중심, 아레스중심, 셀레네중심의 진실성을 주장하는 강력한 옹호자를 듣게 될지도 모른다. 이 모두는 태양중심과 똑같은 이성과 진실로 지지되고 정당화될 것이며, 다른 아무것도 통하지 않을 때 죽음에 이르게 하는 순간을 설명하는 데 실제로 꼭 그만큼 쓸모 있을 것이다. 우리는 이미 한 출생도에서 그 사례를 보았다. 거기서는 지구가 마르스의 태양중심적 위치로 디렉션되었다고 말한다. 그는 사람이 장난감 총으로 보이지 않는 소를 죽이는 것을 보았다고 말해도 마찬가지였을 것이다. 나는 두 이야기 중 어느 쪽이든 똑같이 쉽게 믿었을 것이다. 지구가 디렉션되는 것을 허용한다 해도, 이는 실로 말도 안 되는 이야기이지만, 그들은 지구에서 보이지 않는 점이나 천체로 지구를 디렉션하려는가? 우리는 마르스가 천칭자리 25도에 있는 것을 보는데, 그들은 같은 시각 마르스의 태양중심적 위치가 천칭자리 17도라고 말하며 그 사례에서 그곳으로 디렉션한다. 그러나 그 시각 지구 위의 누구도 그 도수에서 마르스를 볼 수 없었다. 마르스는 그 사인의 25도에서 분명히 보여야 했기 때문이다. 이것은 곧 더 논하겠다.

이 애스펙트들의 근거는 태양을 보이는 세계의 중심이라고 가정하고, 그 천체에 사는 사람들이 행성을 그들의 태양중심적 위치라고 부르는 사인과 도수에서 본다고 상상하는 데 있다. 그 이름은 태양을 뜻하는 헬리오스와 중심을 뜻하는 켄트론에서 나온다. 즉 태양이 그것들을 바라보는 장소이며, 천체와 애스펙트 모두의 참된 중심이라는 것이다. 그들은 그것들이 지구중심적 천체와 사물에 가하는 다양한 작용에 강력한 힘을 부여한다. 나는 뛰어난 수학자 토머스 스트리트 씨가 그것을 생각해 내기 전에는 누구도 그것들이 주목할 만한 영향을 준다고 생각한 것을 기억하지 못한다. 그에게 공정하게 말하자면, 그는 그것들이 날씨에 어느 정도 영향을 준다고 추측했을 뿐이다. 그러나 이제 어떤 사람들은 그것들이 모든 것을 한다고 주장한다. 아니, 생명과 죽음의 사례에서도 그것으로 디렉션한다. 혐오스러운 무지여! 이제 나는 아무리 불합리한 개념이라도 그것을 편들고 찬미하는 사람들이 생겨난다는 것을 참으로 알겠다. 이것은 너무나 허황되고 고대인들에게 전혀 알려져 있지 않은 것이어서, 어떤 저자도 인쇄물에서 언급할 가치조차 있다고 생각하지 않았다. 생각건대 그가 그것을 썼다 해도 아무도 믿을 만큼 무지하지는 않으리라고 판단했기 때문일 것이다. 그러므로 내가 인용하는 저자들은 그 반대를 증명하기 위한 것이다. 비록 나는

그들 가운데 누구를 끌어올 필요도 크지 않다고 생각하지만 말이다. 쟁점에 직접 맞는 합리적 논거 두세 개면 이 기획 전체를 무너뜨릴 것이기 때문이다. 그래도 내가 하는 일에 어느 정도 권위가 있다는 것을 보여 주기 위해 몇 가지 인용문을 제시하겠다.

모든 점성술 및 천문학 교수들은 일반적으로 다음과 같이 판단하고 동의했다. 애스펙트라고 불리는 황도 등의 거리, 그리고 지구 전체에 달 아래의 모든 영향을 여러 방식으로 일으키고 흔들고 전달하는 그 거리가 효력과 힘을 갖는 것은 오직 지구에서 이루는 각도 때문이다. 이것이 디렉션과 대기의 변화 등에서 나타나는 결과를 포함하여 원인의 전체 신비이다. 우선 케플러의 요약서에서 시작하겠다. 그는 이렇게 말한다. “애스펙트는 두 행성의 빛나는 광선들이 지구에서 이루는 각이며, 달 아래의 자연을 자극하는 효력이 있다.” 이를 보면 케플러는 소우주의 여러 부분을 자극하고 움직이는 자연 안의 애스펙트로, 지구에서 각을 이루는 것 외에는 인정하지 않는다. 더 알기 쉽게 말하면, 이 지구의 어느 부분에서든 그 위치를 볼 수 있는 그런 애스펙트뿐이다. 그러므로 내 생각에 케플러의 이 문장은 그러한 종류의 모든 태양중심적 주장을 잘라내고 무너뜨린다. ‘지구에서 형성된’이라는 표현을 보면 알 수 있다. 나는 이 말이 태양중심적 주장과 그 밖의 그런 종류에 명확히 반대된다고 본다.

크리스토퍼 헤이든 경 역시 광선과 애스펙트를 말하면서 우리에게 다음과 같이 알려 준다. “이것은 질료를 전혀 지지하지 않고 형상만을 고려한다. 모든 별에서 흘러나오는 곧은 빛줄기 자체보다는 그 광선들이 지구에서 어떻게 만나는지를 평가하고 중시하는 것이다.” 태양에서가 아니라는 점에 유의하라. 애스펙트를 주목할 만하고 유효하게 만드는 것은 태양중심적 각이 아니라 지구중심적 각이기 때문이다. 앞서 말한 혁신가들을 제외하면 지금까지 모두가 이를 인정해 왔다.

루키우스 벨란티우스는 이 점에서 명확하고 단호하게 말하는 듯하다. “하늘의 부분들과 관련되지만 지구를 바라보지 않는 별들의 애스펙트는 고려하지 않는다.” 즉 하늘의 부분들로 만들어지면서 지구와 관계하지 않는 모든 애스펙트는 헛되고 쓸모없다는 것이다. 86쪽이다. 마치 특히 태양중심적 애스펙트를 겨냥한 것처럼, 그는 다음 논거로 이를 강화한다. 그의 말에 따르면 같은 규칙으로 제6하우스와 제2하우스의

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위치도 중천이라고 말할 수 있다. 하늘을 이렇게 또는 다른 방식으로 나누는 것은 오직 지구와의 관계에서 이루어지기 때문이다. 하늘의 여러 부분과 관련해서는 별들이 끊임없이 서로 애스펙트를 이루며, 같은 천체에서 나오는 애스펙트도 서로 다른 이름을 갖는다. 예를 들어 태양중심 규칙에 따르면 태양과 달은 끊임없이 컨정션, 섹스타일, 스퀘어, 트라인, 어포지션에 있다. 지구에 대해서 컨정션일 때 메르쿠리우스의 구 안에 있는 어떤 점에 대해서는 어포지션이기 때문이다. 또 우리 지구중심의 관측자에게 어포지션으로 보이는 것도 사투르누스의 구의 한 점에서는 컨정션이다. 나머지 모든 구와 천체도 마찬가지이다. 나는 이 학식 있는 벨란티우스의 몇 마디 말보다 논쟁 중인 문제를 더 직접적으로 말하는 것을 인용할 수 없다. 이제 방금 언급한 저자가 이 문제를 짧게 다룬 것을 보았으니 한 가지 물어보겠다. 원을 어떻게 하우스로 나눌 것인가? 어떤 운동이나 원으로 나누어야 하는가? 상승점은 어디에 놓일 것인가? 나는 모든 것이 상승점이거나 모든 것이 중천이 되지 않을까 생각한다. 반일호나 크레푸스쿨린 원은 없을 것이 확실하며, 태양의 구에 사는 사람들에 대한 디렉션이라는 것도 전혀 없을 것이기 때문이다. 모든 태양중심적 애스펙트는 그 태양의 지점을 기준으로 삼아 검토해야 한다.

모랭은 『Astrologia Gallica』 제16권에서 애스펙트 일반에 관해 충분히 논했다. 그 전체 논의에서 그는 지구의 중심에서 각을 이루는 애스펙트 외에는 아무것도 다루지 않는다. 제1장 제1절에서 볼 수 있다. 그는 이렇게 말한다. “애스펙트는 서로를 바라보는 두 별의 광선으로 이루어진다. 더 정확히는, 마치 별들이 서로를 향해 바라보듯 한 별에서 다른 별로 서로 그어진 선에서 그 광선들을 합치는 것이며, 또한 그 광선들이 지구 또는 세계의 중심에서 각을 이루는 것이다.” 제3장에서도 같은 뜻으로 “지구에서 두 선이 만나는 것”이라고 말한다. 조금 뒤에는 “그러므로 애스펙트는 지구에 대한 관계로 이해해야 한다”라고 말한다. 이로써 그 역시 다른 학자들과 마찬가지로 애스펙트는 황도에서 일정한 거리로 이루어져야 하며, 지구중심적 천체에 미치는 그 애스펙트의 힘은 지구 중심에서 이루는 각에 있다고 결론 내리는 것을 볼 수 있다. 거기에서,

그리고 오직 거기에서만 그 애스펙트를 황도에서 측정해야 하기 때문이다. 같은 시각에 지구가 아닌 다른 천체나 구에서 바라보면, 지구에서 보이는 그 애스펙트도 아니고 그 거리도 아니다. 루키우스 벨란티우스가 앞서 지적한 것과 같다. 그러므로 이 학설을 인정한다면, 태양중심적 애스펙트 등에 관한 이 개념을 세울 훌륭한 철학적 토대는 어디서 찾을 것인가? 어떤 것을 실제로 사용하는 것뿐 아니라 그것에 관한 합리적 개념도 가져야 한다는 것은 확실하다. 여기서는 그것이 빠져 있다. 그러나 본문으로 돌아가자.

제5장에서 그는 전적으로 행성의 위치를 논하며, 지구 중심에서 행성과 프리뭄 모빌레로 이어지는 직선으로 행성을 보아야 하는지, 또는 지구 표면의 눈에서 행성의 천체를 거쳐 프리뭄 모빌레로 그은 직선으로 보아야 하는지 논한다. 그러나 태양의 중심이나 표면에서 그것을 바라보는 문제는 한마디도 논쟁하지 않는다. 그것이 주목할 만한 가치가 있었다면 모랭이 그것을 간과하고 소홀히 했다는 것은 이상하다. 내 목적을 위해 이 저자의 다른 구절을 많이 인용할 수 있겠지만, 이것으로 만족하고 제3장의 다음 격언에 모든 것을 요약하겠다. “두 천상의 광선이 지구, 곧 세계의 중심에서 만나는 것이다. 그 광선은 프리뭄 모빌레의 황도에서 경계가 정해지며 하나의 호를 잘라낸다. 그 호는 대원을 열두 등분한 한 부분 또는 여러 부분을 포함하며, 지구에서 그에 상응하는 각을 이룬다.”

마지막으로 디다쿠스 프리투스는 63쪽에서 이렇게 말한다. “일반적인 견해에 따르면 광선은 어떤 원의 여러 부분에 비례하며, 그 중심은 지구 중심에 있다.” 그는 광선의 신비가 지구에서 이루는 각에 있는 것은 아니라는 점에서 통상의 견해와 다르다. 그럼에도 모든 애스펙트가 지구에서 각을 이룬다는 것은 인정하며, 그들처럼 어떤 것은 더 예각이고 어떤 것은 더 둔각이라고 생각한다. 이제 그의 글에 대한 나의 의견을 말하겠다. 그는 애스펙트에 효력과 신비적 힘을 주는 것이 각이라는 점은 부정하지만, 그 애스펙트의 형태와 크기를 보아야 할 지점으로 지구를 인정한다. 지구 이외의 장소에서 관찰되는 그것은 소우주에서든 대우주에서든 어떤 결과를 낳을 힘이나 효력이 전혀 없다. 주장되는 그런 애스펙트가 아니기 때문이다. 그 별 하나나 여러 별이 그

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하늘의 점들과 부분들에서는 보이지 않기 때문이다. 태양이나 자연 안의 다른 어떤 천체에서 관찰한다 해도 그렇다.

지금까지 말한 것으로, 이 주제에 관해 쓴 모든 저자들은 달 아래의 사물에 어떤 효력이나 힘을 가진다고 믿는 애스펙트들을 바라보는 지점으로 지구 이외의 어떤 점도 인정하지 않는다는 것이 드러난다. 다른 지점에서 관찰되는 모든 다른 광선은 이름뿐 아니라 알려질 만한 힘도 없다. 또한 최근에 이르기까지 그런 것을 믿을 수 있다고 인류를 설득하려고 나선 사람도 없었다. 이제 이 학식 있는 저자들을 마무리하면서 내가 입증하려는 것을 위해 그들 누구보다 더 오래된 저자를 하나 더 들겠다. 위대한 프톨레마이오스의 『Quadripartite』 제1권 제20장이다. 그러나 나의 적대자가 그에게 붙이는 상스러운 이름들을 보면, 그는 프톨레마이오스를 믿지 않을 줄 안다.

이렇게 문제를 논하고 나니, 그들의 학설과 개념 때문에 디렉션에서도 그것을 고려하게 된다. 그것은 1692년 연감에서 실행되었고 진실로 주장되었다. 그 출생도에서 마르스는 지구에서 보면 천칭자리 25도, 태양에서 보면 17도에 있다. 이제 둘 가운데 어느 것도 디렉션으로 내가 설명하려는 사건에 들어맞지 않으면, 나는 사투르누스나 유피테르로 옮겨갈 것이다. 어쩌면 거기서는 마르스가 13도나 14도에 보일지도 모른다. 그러면 이렇게 다르게 보이는 점 가운데 일부는 틀림없이 표적을 맞힐 것이다. 우리가 이러저러한 사건의 원인을 물을 때, 그것을 맞혔다고 할 명목상의 디렉션 하나만 있으면 된다. 사건과 실제로 일치하는지 아닌지는 중요하지 않다. 지구를 마르스의 천체로 디렉션한다는 것은 이 나라의 모든 태양중심론자가 이성을 가진 누구에게든 증명하려면 곤란을 겪을 그런 역설이다. 이 두 천체가 어떻게 또는 어떤 수단으로 만나야 하는지, 또는 그것을 보려면 우리가 어디 서 있어야 하는지 이해시키는 일도 마찬가지이다. 태양과 달이 마르스의 천체로 디렉션되거나 중천이나 상승점이 마르스의 천체로 디렉션될 때에는, 우리는 집 문 앞에 서서 그것들이 만나고 서로 지나가는 것을 볼 수 있다. 그러나 이 기묘한 현상을 관찰하려면 어디로 가야 하는가? 내 길을 찾는 방법에 관한 태양중심적 지시를 해 줄 크로노중심적 지형학자가 필요하다. 그 일이 끝나면 여행을 계속하기 전에 태양중심적 역마차와 역졸을 기다려야 한다. 생각건대 태양중심 철학자가 살기에 유일하게

적당한 장소인 태양으로 여행해야 할 것이기 때문이다. 그러나 우리가 그곳에 도착하면 큰 문제는 기대했던 것들이 좌절된다는 점일 것이다. 거기에는 주간 호나 야간 호 같은 것이 없고, 따라서 디렉션도 없기 때문이다. 상승점도 중천도 없으며, 그러므로 제8하우스도 없다. 이는 우리 점성가들에게 괴로운 실망이 될 것이다. 그곳의 사람들은 영원히 살거나, 그렇지 않으면 우리 점성가들이 그것을 알아내느라 쩔쩔매고 제8하우스 대신 사용해야 할 어떤 것으로 죽어야 할 것이기 때문이다.

그러나 다시 요점으로 돌아가자. 이 혁신가들은 다른 무엇을 하기 전에, 지구의 태양중심적 야간 호가 황도의 전체나 어느 부분에서 무엇인지 말해 보라. 주간 호와 야간 호가 다이렉트와 컨버스 양쪽의 모든 디렉션의 토대이기 때문이다. 만일 그들이 그런 것은 없다고 한다면, 나는 동의하면서 그 규칙으로는 거기서 디렉션도 없다고 말하겠다. 또한 지구는 어떤 것으로도 디렉션될 수 없다. 지구는 우리가 그 위에 서서 별들의 운동을 보고 그 영향을 받는 토대이기 때문이다. 지구를 어떤 별의 천체나 광선으로 디렉션하는 것은, 한 사람을 동시에 수동자와 능동자, 원고와 피고로 만드는 것과 마찬가지이다. 지구가 주간 호나 야간 호를 가진다고 말할 수는 없기 때문이다. 그리고 나는 이것을 하나의 격언으로 제시한다. 그러한 호를 가질 수 없는 모든 천체는 디렉션에 쓰일 어떤 운동의 자격도 갖추지 못한다. 어쩌면 여기서 나는 적대자의 이해에, 이전에는 빛을 받아 본 적 없는 창문 하나를 열어 주었는지도 모른다. 용어: 컨버스 디렉션

이런 식으로 판을 뒤집고 태양 대신 지구를 넣으면 다른 모든 것도 자연스럽고 쉽게 따라온다고 그들은 이해하는 듯하다. 그렇다면 태양중심적 천궁도를 어떻게 세우고 태양중심적 중천과 상승점을 어떻게 찾을지 말해 보라. 태양중심적 디렉션이 있어야 한다면 이것들을 가장 먼저 고려해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 거래에서 손해를 볼 것이다. 막다른 고비를 넘기 위해 지구를 끌어들이면서 두 유용한 앵글을 잃는 것은 점성가들을 반쯤 망가뜨릴 것이다. 나는 상승점이 나쁜 광선에 이르는 것이 통상의 방식에서 나머지 모든 하일레그 지점보다 더 많이 사람을 죽인다고 주장하기 때문이다. 그리고 그들이 이것을 우리에게 떠맡기므로, 지구를

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마르스의 천체가 당시 세상 누구에게도 보이지 않던 천칭자리 17도의 점으로 디렉션하려는 만큼, 우리에게 보이지 않는 중천과 상승점도 지정해 주는 것이 당연하다고 생각한다. 그러면 우리는 어떤 상황에서든 디렉션을 언제나 풍부하게 갖추게 될 것이다.

게다가 앞서 언급한 출생도에서 그가 말하듯, 행성의 태양중심적 위치를 향하는 이런 디렉션을 지구에 대해 인정한다고 하자. 그러면 중천과 태양도 양자리 17도에 있는 마르스의 대립점으로 디렉션해야 하는가? 마르스의 실제 대립 위치는 거기서 8도 떨어져 있는데도 중천이 양자리 17도에서 마르스의 어포지션에 이른다고 나나 다른 누구를 감히 설득하려 할 사람은 분명히 없을 것이다. 이 신비를 발명한 이들은 그 출생도에서 무엇에 의존해야 하는지, 또는 태양이 마르스의 태양중심적 어포지션에 이르는 것과 지구중심적 어포지션에 이르는 것 중 어느 것이 더 위험한지도 말해 주지 않는다. 그리고 결국 말해 보라. 태양이 마르스의 태양중심적 위치의 대립점에 이르는 것이 지구가 그 점 자체에 이르는 것만큼 위험한 디렉션이 아닌가? 그렇다면 무슨 필요로 지구를 끼워 넣었는가? 다른 이름의 이해할 수 없는 신비로 자신과 자신의 명성을 웃음거리로 만들 방법을 궁리하는 사람 같다. 지구를 마르스의 태양중심적 위치로 디렉션하는 것은, 아프리카의 아틀라스를 아시아의 타우루스산으로, 한마디로 런던을 요크로 디렉션하는 것만큼이나 가능한 일이다. 나는 약속한 대로 1693년 연감에서 당면한 문제에 관해 어느 정도 말했으며, 이 논쟁에서 자신의 이성을 사용하려는 사려 깊은 연구자라면 누구에게나 충분하다고 생각한다. 이성 없이 믿겠다고 결심한 사람들에게는 작별을 고하고 행운을 빌겠다. 다만 여기서 내가 말한 것은 혁신가의 교리와 어리석음에 답하여 출생도와 그 운용에 관해 말한 것임을 기억해 주기 바란다.

태양중심적 애스펙트 일반에 관해서는, 이성과 경험이 그 힘을 증명할 수 있는 사안에서 사용하는 것을 비난하지 않는다. 그러므로 날씨에 관해서라면 아마 옹호할 무언가가 있을 수 있다. 그렇더라도 주장하는 것의 절반만큼도 있다고 생각하지 않는다. 내가 본 모든 시도 가운데 지구중심적 방법 바깥에서 크게 주목할 만한 것을 찾지 못했기 때문이다. 그러나 이 날씨 문제는 내가 맡은 분야가 아니므로, 앞서 말한 만큼만

논하고, 더 잘 이해한다고 믿으며 이 운동들에 의심할 여지 없는 결과가 뒤따름을 관찰로 입증할 수 있는 사람들에게 맡기겠다. 그러나 그것들이 호라리 질문이나 출생도에서 어떤 역할이라도 한다는 것은 전적으로 부정하며, 그것을 믿는 사람들은 아무런 이유 없이 믿는다고 생각한다.

그런 애스펙트가 있다는 것은 매우 확실하며, 그것이 태양에서 각을 이룬다는 것도 의심할 여지가 없다. 그러므로 크고 넓은 구가, 일곱 행성 하나하나에서 바라보이는 공통 운동에 의해 만들어지는, 우리가 애스펙트라고 부르는 부분들로 나뉜다고 이해하는 것은 불가능한 일이 아니다. 그렇다면 사투르누스와 유피테르, 특히 마르스의 천체에서 이루어지는 애스펙트들도 나머지 것들과 동등하게 날씨와 대기의 변화에 관여한다고 똑같이 타당한 근거로 믿어서는 왜 안 되겠는가? 이 점은 그 주제에 더 관심이 있는 사람들의 검토에 맡기겠다.

제12장 · 우리 저자들이 전해 준 출생도들의 오류에 관하여

나는 『Opus Reformatum』에서 이 문제를 어느 정도 언급했고, 여기서 더 자세히 논하겠다고 약속했다. 이것이 이 기술에 대한 불신과 교수들의 오류를 낳는 주된 원인 가운데 하나이기 때문이다. 저자들은 거짓된 출생도를 참된 것으로 전하면서, 어쩌면 의도 없이 단지 잘못 안 것일 수도 있지만, 종종 근거 없는 교정과 부적절한 격언을 만들어 낸다. 우리는 오늘날 그런 것으로 너무도 많이 속고 있다. 이처럼 참된 정보가 부족하고 신용만으로 일을 받아들이려는 성향이 너무 강한 탓에, 우리 저자들은 거짓 출생도로 우리를 오도했다. 그 결과가 지금 무엇이며 과거에 무엇이었는지는 쉽게 짐작할 수 있다. 그러므로 나는 이것들이 어떻게 누구에 의해 만들어졌는지, 또 오래된 출생도들과 일부

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지난 시대의 출생도들에서 일반적으로 우리 저자들을 얼마나 믿어야 하는지 보여 주겠다. 여기서는 짧게 살펴보겠지만, 이 사례들처럼 검토하는 수고를 들인다면 더 많은 사례를 제시할 수도 있다.

아르골리는 알렉산드로스 대왕의 출생도를 제시하며, 그가 구세주 이전 355년 8월 12일 정오 후 16시간 46분, 극고도 41도에서 태어났다고 말하고 사자자리 20도를 상승하게 한다. 그러나 린트하우트는 그가 구세주 이전 357년 7월 1일 정오 후 9시간 26분에 태어났다고 말하며, 극고도 42도에서 물병자리를 상승하게 한다. 또한 내게는 대단히 희귀한 것으로 받은 출생도가 하나 있다. 그것은 그리스도 이전 356년 8월 6일 아침 3시 45분으로 세워졌으며 상승점에 게자리를 둔다. 보듯이 연도는 세 가지로 서로 다르고, 월의 날짜와 하루의 시각도 여러 가지이다. 그런데도 아르골리와 린트하우트는 점성술을 입증하는 사례로 이것들을 제시한다. 아니, 나의 오랜 벗 J. G.도 자신의 모음집에서 그렇게 한다. 한마디로 나는 그 셋이 모두 똑같이 참되다고 믿는다. 만일 그 셋의 진실성을 의심한다면 출생도 제작자 누구에게나, 좋을 대로 고를 수 있는 새 출생도를 원할 때마다 만들어 낼 여지가 충분히 남아 있다.

린트하우트와 다른 이들은 마르쿠스 툴리우스 키케로가 그리스도 이전 105년 8월 5일에 태어났다고 말한다. 가르카이우스와 카르다노도 그렇게 말하며, 그 계산에 따라 『Collectio Geniturarum』 119쪽에서는 그가 세계기원 3843년에 태어났다고 결론 내린다. 그러나 알스테디우스가 『Thesaurus』 19–20쪽에서 입증하듯 우리의 구세주가 세계기원 3947년에 태어났다면 사정은 크게 달라진다. 그러면 키케로는 앞의 것과 꼬박 1년 다른 세계기원 3842년에 태어났어야 한다. 따라서 연대학자들이 그리스도의 출생 연도에 동의할 때까지 우리는 키케로의 출생 연도를 확신할 수 없다. 누가 이런 불확실한 출생도를 무엇 때문에 제시하며, 무슨 목적으로 책을 채우는지 상상할 수 있겠는가? 12개월 안에서도 참이라고 인정할 수 없는 출생도는 쓸모가 없다는 것을 모두가 안다. 나는 그리스도의 출생도에서는 그들이 진실과 1년이나 다를 만큼 불확실하지는 않다고 믿지만, 카르다노와 모랭이 제시한 도형은 의심스럽다고 확신한다. B. 씨는 그 문제에 관한 자신의 논고에서 두 저자에게 동의했으나, 그 뒤 내게 그리스도가 태어날 때 천칭자리가 아니라 사수자리가 상승했다고 말했기 때문이다. 그렇다면 이것 역시 불확실하고 추측으로 만든 출생도들 가운데 넣을 수 있을 것이다.

몇 해 전 나는 사칭자 마호메트의 출생도를 하나 받았다. 그리스도 기원 569년 4월 5일 정오였다. 그때의 행성 위치는 다음과 같다.

누구든 이것에서 무언가를 알아낼 수 있다고 생각하거나 진기한 것으로 살펴보고 싶다면 자신의 솜씨를 시험해 보라. 나로서는 이것이 참일 수 있다거나, 그 자신이 언제 태어났는지 알았다고는 생각할 수 없다. 그의 부모는 이름 없는 사람들이었고, 그가 배운 장사로 판단하건대 어린 나이에 외지로 보내졌기 때문이다. 어쨌든 종교를 만드는 이 교활한 계획을 고안하기 전에는 그가 이름 없는 자였다는 것은 확실하다. 거짓이라는 증거가 분명하지는 않지만 이것 역시 의심스러운 출생도 목록에 넣을 수 있다. 결과는 같기 때문이다.

가르카이우스와 오리가누스는 게오르기오스 트라페준티오스가 1396년 4월 4일에 태어났다고 한다. 개드버리는 4월 24일이라고 하며, 가우리쿠스는 1395년 4월 4일이라고 한다. 따라서 이 문제에는 꼬박 1년의 차이와 논쟁이 있다. 그것도 두 위대한 인물 가우리쿠스와 오리가누스에게서 나온 것이다. 그들이 이 출생도를 어떻게 얻었는지 나는 알지 못한다. 다만 융크티누스가 오리가누스와 가르카이우스에게 동의한다는 점은 관찰했다.

오리가누스와 그를 따른 J. 개드버리는 레기오몬타누스가 1536년 6월 6일 정오 후 4시간 40분에 태어났다고 알려 준다. 그러나 가센디가 쓴 그의 전기와 융크티누스, 가우리쿠스, 가르카이우스, 카르다노는 모두 앞서와 같이 6월이되 1436년에 태어났다고 말한다. 별 차이 아니게도 100년 차이임을 보라. 나의 오랜 벗 J. G.와 오리가누스가 빗나갔으므로 다른 사람들 대신 이 둘을 바로잡아야 할 것 같다. 알스테디우스의 『Thesaurus Chronologiæ』 484쪽에서 레기오몬타누스가 1470년 무렵에 유명했다고 찾을 수 있으며, 내 기억에 그는 40년밖에 살지 못했기 때문이다. J. G.가 인용한 란초비우스는 그가 거의 42세에 죽었다고 말한다. 가우리쿠스는 그가 51세 5개월 12일쯤에 로마의 성령병원에서 역병성 열병으로 죽었다고 말한다. 그런데 헬비쿠스는 자신의 연대기에서 그가 1483년에 죽었다고 말한다. 출생도가 참이라면 이는 사망 당시 47세가 되며, 그 나이는 란초비우스가

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허용한 나이보다 5년 많고, 가우리쿠스가 주장한 나이보다 4년 적다. 이로써 이 위대한 인물의 출생뿐 아니라 죽음에 관해서도 그들이 얼마나 다른지 볼 수 있다. 실로 하나를 보면 다른 하나도 짐작할 수 있다. 독자는 그를 레기오몬타누스라고 부르지만 그것은 본명이 아니었다. 그 이름은 그가 태어난 지방인 프랑코니아에서 나왔다. 라인강에서 조금 동쪽, 콘스탄츠에서 북쪽인 산 많은 구릉지로 때로 몬스 레기우스라고 불린다. 거기서 요하네스 데 몬테 레기오 또는 데 레기오몬테라는 이름이 나온다. 원하는 쪽을 택하라. 가센디의 전기에 따르면 그의 본명은 요하네스 뮐러였다.

가우리쿠스는 마르틴 루터가 1484년 10월 22일 정오 후 1시간 10분에 태어났다고 말한다. 그러나 카르다노는 같은 날 오후 10시라고 한다. 게다가 가르카이우스는 1483년 11월 10일 밤 11시에 태어났다고 말한다. 그러므로 우리는 어느 연도와 어느 낮 또는 밤의 시각이 가장 그럴듯한지 선택할 수 있다. 그런데도 이 위대한 인물의 출생도를 인쇄한 사람들은 모두 자신이 옳다고 믿었으며, 사건과 디렉션의 일치로 각자의 것이 참임을 의심 없이 입증할 수 있었을 것이다. 어쨌든 우리는 이것 역시 매우 의심스러운 다른 출생도들과 함께 넣을 수 있다. 가우리쿠스처럼 한 사람은 그를 낮에 태어나게 하고 염소자리를 상승시키며, 카르다노처럼 다른 사람은 밤에 태어나게 하고 사자자리를 상승시킨다.

카르다노, 가우리쿠스, 가르카이우스, 오리가누스는 모두 에라스무스 로테로다무스가 1467년 10월 28일 천칭자리가 상승할 때 태어났다고 말한다. 그러나 그의 『Colloquia』 앞에 인쇄된 전기를 보면, 그 저자는 그가 1465년 11월 칼렌다이 전 5일, 곧 10월 28일에 태어났다고 한다. 카르다노, 가우리쿠스 등의 출생 연도와 2년 차이가 난다. 그러나 1643년에 인쇄된 『Colloquia』 끝에 있는 전기를 보면 그는 “그가 어느 해에 태어났는지는 네덜란드인들 사이에서도 확정되어 있지 않다”라고 말한다. 이처럼 네 저자는 1467년이라고 단정한다. 두 번째 설명은 그보다 2년 일찍 태어났다고 하고, 세 번째는 네덜란드인들 자신도 출생 연도를 모른다고 한다. 그러므로 이것은 의심스러운 출생도로 보아도 무방할 것이다. 출생에 관해 다르듯이 죽음에 관해서도 다르다. 가우리쿠스는 그가 63년 11개월에서 6일 모자라게 살았다고 한다. 카르다노는 70세까지 살았다고 하며, 그의 전기 저자는 70년 8개월 15일을 살고

1536년 7월 이두스 전 5일에 죽었다고 말한다. 이것이 참이라면 그는 1475년에 태어났어야 하며, 처음 언급한 네 저자는 모두 틀리고 그의 출생도는 오늘날까지 알려져 있지 않은 셈이다.

그들은 교황 레오 10세의 출생에 관한 의견에서도 갈린다. 그에게 출생도가 있어야 한다는 점에는 모두 동의하고 하나를 만들어 주는 데에도 동의하지만, 날짜에는 동의하지 못한다. 가르카이우스, 가우리쿠스, 융크티누스는 그가 1475년 12월 11일 일출에 태어났다고 한다. 그러나 카르다노는 12월 9일 일출에 태어났다고 한다. 이러면 달의 위치가 크게 변하고 다른 모든 행성에도 어느 정도 변화가 생기므로 불확실하다.

니콜라우스 코페르니쿠스의 출생과 출생도에 관해서도 그들은 다른 어떤 사례 못지않게 혼란스럽다. 융크티누스는 그가 1472년 1월 19일 정오 후 4시간 48분에 태어났다고 말한다. 그러나 가센디가 인용한 메스틀린은 그가 1473년 2월 19일 정오 후 4시간 48분에 태어났다고 말한다. 그리고 끝으로 가르카이우스는 그가 1473년 2월 10일에 태어났다고 알려 준다. 이 기술과 그 규칙의 참됨을 입증하기 위해 제시된 출생도들에는 이처럼 변동과 불확실성이 있다.

내 생각에는 다른 것들과 함께 피코 미란돌라의 출생도를 그들이 어떻게 다뤘는지 짧게 설명하는 것도 부적절하지 않을 것이다. 융크티누스는 그가 1463년 2월 24일 정오 후 2시간 42분에 태어났다고 말하고 카르다노도 그렇게 말한다. 가르카이우스와 린트하우트는 그가 해가 지기 2시간 42분 전에 태어났다고 한다. 나의 벗 J. 개드버리는 해가 진 뒤 2시간 42분이라고 말한다. 이 점에서는 그가 옳다고 나는 믿는다. 그러나 연도에서는 끔찍하게 빗나간다. 1464년에 태어났다고 하기 때문이다. 이것은 거짓이다. 그해 2월 24일 마르스는 양자리 17도에 있었기 때문이다. 반면 그 전해의 그날에는 그들이 인쇄한 대로 전갈자리 약 13도에 있었다. 이 자리가 적절했다면 나는 그 출생도의 출생시각 보정과 사망 이유를 보여 주었을 것이다. 상승점이 마르스의 천체에 이르는 모든 사람이 죽는 것은 아니기 때문이다. 그러나 신의 뜻이 허락한다면 이 논고를 끝내기 전에 다른 곳에서 그렇게 하겠다.

카르다노에 따르면 교황 율리우스 2세, 곧 사보나 출신이라 불리는 사람은 1445년 5월 22일에 태어났다. 그러나 융크티누스, 가우리쿠스, 가르카이우스는 같은 해 6월 22일이라고 한다. 카르다노는 전갈자리를 상승하게 하고, 다른 이들은 천칭자리를 상승하게 한다.

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융크티누스에 따르면 작센 공작 요하네스 프리드리히 3세는 1538년 1월 16일에 태어났다. 그러나 가르카이우스는 같은 해 15일에 태어났다고 말한다. 이 출생도들은 이처럼 불확실하고 쓸모없다.

카르다노와 가우리쿠스는 프랑스 왕 앙리 2세가 1519년 3월 마지막 날 아침 5시에 태어났다고 하며 양자리를 상승하게 한다. 가르카이우스는 그날 아침 7시에 태어났다고 하며 쌍둥이자리를 상승하게 한다. 그리고 마지막 못을 박아 더 의심스럽게 만들기라도 하듯, 융크티누스는 그가 바로 한 해 전인 1518년에 태어났다고 알려 준다. 연도도 확실하지 않은 이런 출생도는 무슨 쓸모가 있는가?

모랭은 『Astrologia Gallica』 612쪽에서 리슐리외 추기경의 출생도를 제시하며, 그가 1585년 신력 9월 9일 아침 9시 34분에 태어났다고 말한다. 그는 태양을 처녀자리 16도에, 상승점을 천칭자리의 마지막 도수에 둔다. 나의 벗 J. 개드버리는 다시 이것을 인쇄하며 자기 솜씨를 보여 준다. 그는 추기경이 9월 9일 정오 전 11시 26분에 태어났다고 말하고 태양을 처녀자리 26도에, 상승점을 전갈자리 27도에 둔다. 따라서 모랭의 태양과 개드버리의 태양 사이에는 열흘 운동의 차이가 있으며 달도 마찬가지이다. 그 경건한 영혼은 이런 끔찍한 실수를 저지르기 전에 신력과 로마 달력을 더 잘 알아두었어야 한다고 생각할 만하다. 이렇게 오류가 우리에게 떠넘겨지고, 명성을 부여할 수 있는 사람에게서 온 거짓말을 우리가 얼마나 쉽게 삼키는지 보라. 모랭이 이 출생도에 대해 계산한 것은 참일 수 있다고 나는 믿는다. 그러나 나의 벗 존의 것은 아무렇게나 잘라 맞춘 출생도이다. 개드버리에게서 추기경의 참된 출생도를 받았다고 믿어 얼마나 많은 사람이 속았는지는 영영 알 수 없을 것이다.

현재 프랑스 왕의 출생도 역시 모랭이 인쇄했으며, 거기서는 전갈자리 15도를 상승하게 했다. 개드버리가 뒤이어 인쇄하면서 전갈자리 22도를 상승하게 했다. 또 다른 사람이 그의 권위에 의존하여 약 20년 뒤 다시 인쇄하면서 개드버리의 오류를 되살렸다. 이런 식으로 차례로 오류를 범한다. 아니, 그 뒤 파리의 수학자 아드리앵은 왕이 모랭이 제시한 시각보다 약 8시간 전에 태어났다고 말한다. 한 사람은 아침 4시라고 하고 다른 사람은 정오에 가까운 11시 15분이라고 한다. 그러나 이것은 나의 『Opus Reformatum』 122쪽을 보라.

개드버리에 따르면 잉글랜드 왕 헨리 6세는 12월 6일 정오 후 1시 반에 태어났다. 그러나 스토는 자신의 연대기에서 오후 4시라고 한다.

카르다노는 잉글랜드 왕 헨리 8세가 1491년 6월 28일 아침 10시 40분에 태어났다고 말한다. 개드버리와 헤밍가는 그나 융크티누스에게서 자신들이 인쇄한 것을 가져왔으며 모두 같다. 그러나 스토를 참조하면 같은 해 6월 22일에 태어났다고 한다. 또 마지막으로 가우리쿠스는 29일 아침 9시에 태어났다고 말하며 사자자리를 상승하게 하지만, 나머지는 모두 처녀자리이다. 이제 이 서로 다른 설명들을 어떻게 조화시킬지 생각해 보라. 내게는 다소 어려워 보이며, 의심스러운 출생도로 점성술을 입증하려는 것은 우스워 보인다. 개드버리는 그것을 옹호하기 위해, 헤밍가는 반대하기 위해 그렇게 했다.

메리 여왕의 출생도에 관해서도 우리는 앞서 본 아버지의 출생도 때 못지않은 혼란에 놓인다. 릴리 씨는 『Prophetical Merlin』에서, 개드버리는 이 책으로부터 자신의 모음집에 가져왔다, 그녀가 1516년 2월 18일 아침 거의 6시에 태어났다고 말한다. 그러나 스토는 그달 11일에 태어났다고 하며, 아이작슨은 한 해 전인 1515년이라고 한다. 그리고 이 출생도를 점성술을 논박하기 위해 제시하는 헤밍가는 그녀가 1515년 9월 8일에 태어났다고 말한다. 이제 어떤 외국인이 이 여왕의 출생에 대한 모든 다른 설명을 접한다고 가정하자. 그가 어느 것을 고를지 상상할 수 있는가? 아니면 그 가운데 어느 하나에라도 1분의 수고를 들이리라고 생각하는가? 나는 그런 사람이 무엇을 할지는 알 수 없다. 그러나 나는 그것을 바로잡거나 그렇게 하려고 애쓰는 데 1분의 수고도 결코 들이지 않으리라는 것은 확실하다.

엘리자베스 여왕의 출생에 관해서 릴리 씨에게는 자신이 피렌체의 저자 융크티누스에게서 얻었다고 고백하는 것보다 더 나은 권위가 없었다. 그녀에 관해서는 아버지와 자매의 경우만큼 서로 다르지 않지만, 시각 차이가 너무 커서 정확한 도형이라고 인정하거나 15분 이내로 신뢰할 수 없다. 나의 벗 존은 그녀가 1533년 9월 7일 정오 후 2시간 26분에 태어났다고 말한다. 융크티누스, 그리고 그에게서 가져온 릴리 씨는 그날 정오 후 3시간 39분에 태어났다고 한다. 그러나 헤밍가는 그날 오후 4시 36분에 태어났다고 한다. 한 사람은 사수자리를, 다른 사람은 염소자리를 상승하게 하고,

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셋째는 물병자리를 상승하게 한다. 그런데도 셋 모두 자신이 목표로 하는 어떤 것을 입증하기 위해 출생도를 제시한다. 어쩌면 셋 모두 거짓일 수도 있다. 개드버리는 그 출생도로 그녀의 감금, 대관, 죽음을 자오선 위의 태양만큼 명백하게 입증한다. 이에 대해서는 뒤에서 더 말하겠다. 릴리 씨는 그것이 컨정션들과 일치하고 그 도형이 그녀의 일들과 맞는다는 것을 입증하려 한다. 그러나 헤밍가는, 악의는 실로 무엇이든 붙잡으려 하므로, 점성술이 쓸모없고 헛되다는 것을 입증하기 위해 자신이 만들었거나 누군가 그를 위해 만든 거짓 출생도를 제시한다. 그동안 이 사람이 현명하게 시간을 썼다고 생각하지 않는가? 그리고 이런 여러 의견 뒤에 스토는 그들 모두와 달리 그녀가 3시 반에 태어났다고 한다. 이것은 릴리 씨의 시각과 꽤 가깝다.

내가 대화해 본 사람들은 모두 잉글랜드 왕 찰스 1세가 구력 1600년 11월 19일에 태어났다는 것을 대체로 인정한다. 그런데도 안드레아 아르골리는 어떻게 얻었는지 모르지만 『De Diebus Criticis』 182쪽에 그 출생도를 인쇄하며 신력 11월 10일에 태어났다고 말한다. 이는 참된 시각에서 20일이나 차이 난다. 태양의 위치에서도 이것이 드러난다. 아르골리의 도형에서 태양은 전갈자리 18도이지만, 왕이 태어난 날에는 사수자리 8도에 있었기 때문이다. 그러므로 인쇄공의 실수가 아니라 저자의 명백한 오류이거나, 그것을 참된 것으로 그에게 제공한 사람의 큰 속임수임이 틀림없다. 게다가 이것으로 충분하지 않다면 더 많은 실수가 있다. 영국에서 우리는 그가 밤 9시 또는 10시에 태어났다고 한다. 아르골리는 아침 4시 또는 5시라고 한다. 우리는 위도 56도의 스코틀랜드 던펌린에서 태어났다고 하는데, 그는 극고도 52도에서 태어났다고 말한다. 해외와 공개적인 교류가 있었던 사람이 어떻게 정보에서 이런 속임을 당하고, 그만한 학식과 명성의 사람이 어떻게 이런 오류를 범할 수 있는지 다소 이상하다. 그 가운데 일부는 분명히 그 자신의 오류이다. 이제 입장을 바꾸어 우리가 이탈리아나 그런 먼 지방에 산다고 가정하자. 학식 있는 사람이고 성 마르코의 기사이며 파도바 대학의 수학교수인 아르골리의 권위에 의존하지 않으리라고 생각하는가? 오늘날까지 그곳의 많은 사람이 틀림없이 그렇게 한다. 인류가 학식 때문에 존경하는 그에게서 왔다는 이유로, 이것이 의심의 여지 없이 참된 출생도라고 확신했을 것이다. 그리하여 처음 출판되었을 때 진기하고 희귀한 것으로 이 사람에게서 저 사람에게 전했을 것이다. 그의 책을 접한 모든 외국인 사이에서는 의심할 여지 없이 지금도 그것이

반론 없이 참된 출생도로 여겨질 것이다. 다시 말해 같은 규칙에 따라 우리가 해외에서 얻은 많은 출생도가 거짓이라고 의심할 정당한 이유가 있지 않은가? 그 당시 영국에서 그토록 널리 알려진 왕자의 출생도를 이처럼 잘못 알 수 있다면, 이름 없는 부모에게서 태어나 자신의 공적으로 출세한 여러 교황과 다른 위인들의 출생도도, 찰스 1세의 출생도가 그들에게 전해진 것처럼 우리에게 거짓되게 전해졌을 수 있지 않은가? 그들이 이름을 얻고 세상에서 어느 정도 두각을 나타낼 때까지 출생 시각을 알아보지 않았으리라고 생각할 수 있기 때문이다. 아니, 어쩌면 죽은 뒤에야 알아보았을 수도 있다. 그렇다면 우리나 다른 누구든 이 출생도들 가운데 많은 것을 어떻게 참된 것으로 믿을 수 있겠는가? 우리 저자들이 제시한 것들을 말한다. 이미 충분히 들었듯 그것들 가운데 많은 것은 아주 의심스러워, 때로 하루, 때로 한 달, 그리고 많은 경우 꼬박 1년 이상씩 다르기 때문이다.

이런 종류의 관찰 하나만 더 제시하고 마치겠다. 찰스 2세의 출생에 관한 것이다. 그가 살아 있는 동안에는 주교의 일기가 알려 주듯 1630년 5월 29일 12시 반에 태어났다고 여겨졌다. 그러나 그가 죽은 뒤 그들은 당황했다. 그의 죽음에 관하여 합리적이고 자기 편 사람들도 믿을 만한 점성술적 설명을 제시할 수 없기 때문이다. 실제로 어떤 이들은 그가 상승점이 사투르누스의 천체에 이르러 죽었다고 말할 것이다. 그러나 대부분은 이제 그것을 언급하기 부끄러워한다. 여러 해 동안 세상에 상승점이 사투르누스와 컨정션에 이르러 1676년 8월 복숭아를 먹은 뒤 혈성 이질과 음식으로 생긴 탈을 주었다고 말했기 때문이다. 진실은 그가 12시 약 25분에 태어났다는 것이다. 내 친구 한 사람은 그 시각에 맞춘 도형으로 그가 죽기 2–3년 전에 그의 죽음을 예측했다. 나는 이것을 확실히 안다. 그런데도 1687년 파도바의 재능 있고 학식 있는 이탈리아인 안토니우스 프란키스쿠스 데 보나티스는 이 왕자의 출생도를 다시 인쇄했으며, 그것은 지극히 명백하게 거짓이다. 그 온갖 노력과 수고 끝에 그는, 스스로 말하듯, 신력 6월 9일 아침 10시 35분으로 교정한다. 그의 『Universa Astrosophia Naturalis』 116쪽에서 볼 수 있다. 이것이 상승점만으로 이루어진 것이 아님을 보여 주려고 그는 태양과 달을 우리가 하는 것보다 하루치 더 움직였다. 따라서 그것을 구력 5월 30일로 삼으려 한 것이다. 그런데 왕은 그 전날에

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곧 29일에 태어났다. 그러므로 이 사람의 것은 어떤 반론의 여지도 없이 거짓임이 틀림없다. 게다가 오류를 더하여 하루의 시각에서도 2시간을 틀렸다. 실제로는 정오 후 반 시간에 태어났는데 정오보다 한 시간 반 전에 태어났다고 하기 때문이다. 그는 이렇게 거짓되게 인쇄한 출생도를, 자신과 스승 코르팔로네리우스를 제외한 모든 사람의 것과 새롭고 다른 자기 점성술 규칙이 참됨을 입증하기 위해 제시한다. 내 판단으로는 그 두 사람이 사용한 그 방법의 발명자는 스승이었다. 논쟁 중인 학문의 진실성을 두고 반대자와 겨루기 위해 거짓 출생도를 제시하는 것이 성공할 만한 방법이었다고 생각하는가? 인정하건대 J. 개드버리도 1659년에 이 왕의 출생도를 인쇄했으며, 이 사람과 마찬가지로 아침 10시 뒤에 태어난 것으로 했다. 그러나 그는 앞서 말한 우리 저자처럼 날짜까지 틀리지는 않았다. 그래도 그 이탈리아인이 한 것보다 더 쓸모 있는 것은 아니다. 각 나라의 연구자들을 오도할 뿐이며 그 왕자와 점성술적으로 관련된 어떤 문제에도 전혀 쓸모가 없다. 나의 벗 존이 인쇄한 것에 대해서라면 그는 그것을 부인할 것이 확실하며, 물어보면 시각이 2시간 틀렸고 당시에는 점성술 초보였다고 말할 것이다. 그런데 우리 가까이의 사정을 생각하면, 외국인들이 영국에서 온 거짓 정보로 어떻게 또는 왜 이처럼 속는지는 덜 놀라워 보인다. 우리 저자들 역시 역사적 사실에서 우리를 속이기 때문이다. 예를 들어 최근의 국왕 제임스의 출생에 대해 베이커의 연대기, 화이트록의 회고록, 『England’s Remembrancer』는 모두 그가 10월 13일에 태어났다고 말한다. 이는 명백히 거짓이다. 그는 1633년 10월 14일 월요일에 태어났기 때문이다. 그런데도 나는 그의 탄생 때 만들어져 10월 15일에 태어났다고 적힌 메달 한두 개를 보았다.

이처럼 이탈리아인들과 다른 먼 나라 사람들이 영국에서 온 거짓 출생도로 오도된다. 파도바와 그 주변 지역의 모든 점성술 연구자가 자기 동포이자 저자의 이 권위에 의존하고 그의 능력과 정보도 신뢰하여, 이 찰스 2세의 출생도가 참이라고 열렬히 주장하리라는 점을 독자는 의심하지 않으리라 생각한다. 우리도 영국에서 해외의 거짓 출생도가 참이라고 때로 주장하는 것과 같다. 예를 들어 스웨덴 왕 카를 구스타브, J. 개드버리 씨의 불결한 늙은 은자 그레고리 로페스, 미셸 노스트라다무스와 그 밖의 많은 사람들이 있다.

때로는 우리 동포의 출생도도 그러하다. 무지한 사람이 퍼뜨리고 미숙한 사람이 믿는다. 그 가운데 프랜시스 홀리스 경, 매슈 헤일 경, 윌리엄 로드와 이름을 대기에는 너무 지루할 만큼 많은 사람을 꼽겠다. 이로부터 나는 후대에 남기고 이 기술의 참됨을 입증하기 위해 제시하는 모든 출생도는 거의 정확해야 한다고 결론 내린다.

이제 『Opus Reformatum』 140쪽에서 언급하고 약속했던 세 주요 저자를 검토하겠다. 우선 모랭과 그의 『Astrologia Gallica』에 인쇄된 출생도부터 시작하겠다. 그것들은 점성술의 참됨과 그가 배워 받아들인 자신의 방법을 입증하기 위해 제시되었다. 나는 그 방법을 원리라고 부를 수 없다.

] 제2부

『프랑스 점성술』에 실린 모랭의 출생도와 실제 판단을 검토한다

모랭이 『Astrologia Gallica』에 실은 출생도들을 읽고 숙고하면서, 나는 여러 출생도에서 그가 사망과 그 밖의 사건에 붙인 이유를 살펴보고 서로 비교하기 시작했다. 그런데 그것들은 이치에도 진실에도 맞지 않았고, 심지어 프톨레마이오스가 세운 옛 규칙에도 맞지 않았다. 그 규칙들은 지금까지 살아온 모든 위대한 인물, 곧 이 기예를 애호하거나 가르친 이들이 인정해 온 것이다. 그 설명들이 그 자체로 참되지도 않고 서로 일치하지도 않는다는 확신을 얻었으므로, 나는 이 문제에 관한 내 의견을 세상에 밝히고, 이런 일에 관하여 나보다 더 많이 읽고 더 많은 경험을 쌓은 대가들의 판단에 맡기는 것이 내 의무라고 생각한다. 내가 제시하는 학설이 받아들여지고 믿음을 얻을 때가 올 것이라고 확신한다. 지금 당장은 그것을 기대하지 않는다. 오랫동안 잘못된 실천을 계속한 사람들은 자신의 관행에 어긋나는 것을 새로 배우기에는 이미 너무 늙었다고 생각하며, 또한 가르침을 받기에는 너무나 교만하기 때문이다. 그래도 나는 내 의견과

판단을 학식 있는 분들께 겸허히 맡긴다. 자신의 학설을 보편적으로 적용되게 하고 그 원리들이 서로 일치하게 만들 수 있는 사람이 나를 가르쳐 준다면, 나는 그것을 친절로 받아들일 것이다.

내가 이 주제 일반을, 특히 모랭의 이 문제를 다루게 된 것은 그를 존중하지 않아서도 아니고, 그의 책 전체의 내용을 판정할 자격이 내게 있다고 생각해서도 아니다. 다만 점성술의 이 분야를 오랫동안 연구해 왔으므로, 그가 인쇄한 출생도들의 계산과 판단에 내 의견을 제시해도 그 학식 있는 저자에게 해를 끼치거나 지금의 독자를 불쾌하게 하지는 않으리라고 생각했다. 더구나 나는 저자에게는 온갖 배려와 존경을, 독자에게는 겸허한 태도를 보이려 한다.

나는 모랭이 훌륭한 문법학자이며, 대단히 뛰어난 철학자이자 의사이고, 유능한 수학자였음을 인정한다. 또한 모든 보편적 학문을 충분히 판단할 수 있는 사람이었다. 그러한 분야에서 그의 재능과 성취에 내가 감히 견줄 수는 없다. 그를 읽으면 읽을수록, 그와 비교할 때 내가 얼마나 부족한지 더욱 잘 알게 된다. 그렇지만 그 모든 것을 인정하더라도, ‘베르나르두스도 모든 것을 보지는 못했다.’ 작은 산토끼에게는 귀로 듣고 달리는 특별한 능력이 있다. 거대한 코끼리도 그 능력을 가진 체할 수 없지만, 그렇다고 코끼리의 능력이 조금이라도 손상되는 것은 아니다. 같은 이치로, 내가 보편적 철학자는 아니더라도 어떤 일에는 기량이 있다고 인정받을 수 있을 것이다. 내가 독자에게 바라는 것은 오직 나의 뜻과 의도가 선하며, 내가 여기서 자처하는 일에 관해 어느 정도 이해하고 있다고 믿어 주는 것이다. 그 학식 있는 저자가 지금 살아 있다면, 내가 한 일에 모욕을 느끼기보다는 이 시도를 기뻐했으리라고 확신한다. 이제 본론으로 들어가겠다.

모랭이 처음 제시하는 출생도는 아비시니아의 왕자 자가크리스티(Zaga-Christi)의 것이다. 그는 아프리카의 코르코라(Corcora), 북극고도 6도인 곳에서 태어났다. 이 사례는 그곳에서도 천체들이 이처럼 더 북쪽인 지역에서와 같은 영향력을 갖는다는 것을 입증하기 위한 것이다. 그리고 이 사례가 드물기 때문에, 나는 그 도식을 여러분에게 제시하여

그가 정한 시각을 따르되, 하늘의 구분은 나의 방식을 사용하겠다. 행성 위치는 그가 말하기를 루돌프 표에서 얻었다고 한다. 출생 시각은 1614년 9월 1일 오후 8시 10분이었다.

모랭에 따르면, 이 왕자는 숙부에게 조국에서 쫓겨나 여러 나라를 여행하면서 갖가지 불행을 겪었고, 마침내 프랑스에 도착하여 궁정 사람들 모두와 알게 되었다. 결국 그는 궁핍과 가난에 빠졌고, 불만과 슬픔에 짓눌려 1638년 4월 21일 뤼에유(Ruell)에서 죽었다고 한다. 주목하라. 불쌍한 자가, 추방당한 왕자는 프랑스에서 굶어 죽었다! 당시 프랑스인들은 아직 추방된 모든 왕자를 구제하고 부양할 만큼 완전한 경지에 이르지는 못했던 모양이다. 자가와 제임스 사이에는 큰 차이가 있다. 그 이유는 여러분도 판단할 수 있으리라 생각한다.

추정 출생 시각이 얼마였는지 그는 알려 주지 않았고, 무엇을 근거로 보정했는지도 나는 모른다. 다만 처음 전해진 시각이 10분 단위까지 정확하지는 않았으리라고 거의 확신한다. 나는 그가 사망이라는 사건과, 사망 때 작용했다고 말하는 디렉션, 즉 어센던트가 달의 스퀘어에 이르는 디렉션으로 그것을 보정했다고 생각한다. 그러나 이 왕자가 언제 조국을 떠났는지, 어떤 디렉션이 그 사건을 일으켰는지는 말하지 않았다. 내가 생각하기에는 열아홉 살쯤, 또는 스무 살쯤 태양이 화성의 스퀘어에 이르렀을 때였을 것이다. 그 밖에 어떤 사건을 겪었는지는 기록되어 있지 않다. 그러므로 이제 당면한 문제, 이 왕자의 출생도에 관해 내가 지적하려는 사항으로 돌아가겠다.

모랭이 그의 죽음에 인정한 디렉션은 앞서 들었듯 어센던트가 달의 스퀘어에 이르는 것이었다. 이것은 단 하나의 디렉션일 뿐이다. 토성의 트라인이 달을 해치며 수성의 섹스타일도 함께 해친다고 인정하지 않는 한, 달은 조금도 흉하지 않다. 설령 그것을 인정하더라도, 그런 치명적 결과를 일으키는 것은 여전히 단 하나의 디렉션이다. 나의 실천에서는 그것을 인정할 수 없다. 토성이 어센던트를 해친다고 판단할 수는 있어도, 목성과 금성 역시 모두 어센던트를 보고 있다. 따라서 이 출생도가 죽음에 관하여 그 단 하나의 디렉션에 굴복할 만큼 약하다고 생각할 수는 없다.

그러므로 이것을 비교해 보자. 첫째로, 이 저자가 396면에 인쇄한 카르다노의 출생도를 보자. 그 도식에서는 물고기자리의 달이 제2하우스 커스프 위의 화성과 정확히 스퀘어를 이룬다. 그런데 어센던트가 달의 스퀘어와 화성의 몸체에 이르렀을 때, 이 둘을 합쳐도 그 뛰어난 의사이자 철학자를 죽이지 못했다. 호로스코프가 자가의 경우처럼 생명을 주는 지점이었는데도 말이다. 모랭도 지적하듯, 그것은 길고 끔찍한 병을 일으키기는 했다. 이 출생도를 검토할 차례가 되면 더 자세히 말하겠다.

둘째로, 『Astrologia Gallica』 397면의 모랭 자신의 출생도에서도 어센던트가 생명을 주는 지점이다. 거기에서도 어센던트가 달의 스퀘어에 이르는 디렉션은 그를 죽이지 않았다. 달이 제12하우스에서 토성과 합이었는데도 그랬다. 아니, 나는 모든 디렉션과 거기에 대응하는 사건들 가운데서도

그가 같은 책 648·649면에서 직접 제시한 것을 살펴보았지만, 어센던트가 달의 스퀘어에 이르는 그 디렉션을 언급하거나 거기에 어떤 사건을 배정한 흔적조차 찾지 못했다. 바로 그 디렉션이 불쌍한 자가를 죽였다고 여기서는 세상에 말하고 있다. 그렇다면 자가의 출생도에서 토성과 트라인을 이룬 달이, 모랭의 출생도에서 토성과 합을 이루고 그것도 제12하우스에 있는 달보다 더 악하며, 그 때문에 죽일 힘도 더 강하다고 생각하는가? 참으로 이런 학설을 믿는 점성가들은 아주 순진한 사람들이어야 한다. 그들의 명예를 해칠까 하여 더 나쁜 말은 하지 않겠다. 어센던트가 달의 스퀘어에 이르는 것이 한 사람은 죽이면서 다른 사람에게는 그 비슷한 일을 할 힘조차 없다는 것은 내게 이상한 학설이다. 더구나 나는 자가의 출생도가 모랭의 출생도만큼 강하고 생명력이 있다고 본다.

셋째로, 554면에 있는 폴란드 왕비 마리의 출생도와 비교하자. 여기서는 어센던트가 하일레그이고, 달은 제4하우스와 제12하우스에서 화성과 정확히 트라인을 이룬다. 그런데도 어센던트가 달의 스퀘어에 이르렀을 때 그녀는 운 좋게 살아남았다. 이것이 참이라면, 같은 디렉션에서 한 사람은 쓰러지는데 열 사람은 벗어나게 하는, 내가 이해할 수 없는 이상하고 편파적인 힘이 천체들 안에 깃들어 있어야 한다. 나는 모랭을 대단히 존경하지만, 이 점은 넘길 수 없다. 그가 나에게 무엇이라고 답할지도 상상할 수 없다. 그가 하우스에 무게를 두어, 자가의 출생도에서 달이 제4하우스의 주인이었다고 한다면, 나는 이렇게 말하겠다. 이 왕비의 경우 달은 제4하우스에 있으며 제8하우스의 주인과 애스펙트를 이룬다. 그의 언어로 말하면 그것은 똑같거나 오히려 더 나쁜 상태라고 나는 본다.

넷째로, 몽모랑시 공작의 출생도와 비교하자. 경우 자체에는 다소 차이가 있음을 인정하지만, 그 귀결에는 차이가 없다. 자가의 경우 어센던트가 달의 스퀘어에 이르는 것이 죽인다고 인정하고, 공작의 경우 중천이 토성의 스퀘어에 이르는 것이 죽인다고 인정한다면, 같은 규칙에 따라 중천이 달의 스퀘어에 이르는 것도 왜 죽일 수 없겠는가? 그곳의 달은 분명 흉하다. 위도를 고려하면 토성의 어포지션으로부터 6도 이내에 있고, 경도로는

태양의 스퀘어로부터 4도 이내에 있으며, 게다가 폭력적인 사인인 물병자리에 있기 때문이다. 그런데도 이 위인은 중천이 달의 스퀘어와 태양의 어포지션에 이른 뒤까지 살아 있었다. 그 둘은 거의 함께 도래했다. 모랭에 따르면 그는 중천이 토성의 스퀘어에 이르렀을 때 참수되었다. 참으로 그럴듯한 이야기다! 논의를 위해 그의 그 디렉션이 그가 말하는 바로 그것이라고 인정한다고 가정하자. 사실 나는 인정하지 않는다. 그러더라도 중천이 태양의 어포지션과 달의 스퀘어에 이르는 것이, 상상 속 토성의 스퀘어보다 사람을 죽일 가능성이 더 크지 않겠는가? 더 나아가 모랭의 방식으로 말하더라도, 태양은 제8하우스의 주인이었다. 그는 다른 비슷한 사례에서 바로 그 점을 대단히 중요하게 여긴다.

이처럼 서로 어긋나는 사례들을 보면 모랭의 점성술이 일관되어 있지 않다는 것을 알 수 있다. 각각의 사례에서 달은 자가크리스티의 사례에서만큼이나 죽음을 일으킬 자격이 있다. 따라서 예외 규칙이 없다면 모두에게 그것을 인정해야 한다. 그러므로 나는 이것이 그를 죽인 디렉션이라고 받아들일 수 없다. 따라서 이 시각도 참된 출생 시각이 아니다. 이것이 추정 시각이 아니라 모랭의 판단에 따라 보정된 시각이라는 내 의견을 확신시켜 주는 것은, 시각에 붙은 자투리 10분이다. 나는 그것이 원래 제시된 것이 아니라 참된 시각이라고 상상한 것임을 감히 확신한다. 그는 달의 스퀘어 말고는 맞아떨어지는 다른 디렉션을 찾지 못했고, 그 디렉션을 위해 그만큼의 변경이 필요했기 때문이다. 한마디로, 모랭이 이 사람의 죽음에 제시한 디렉션은 그를 죽이지 않았다고 나는 단언한다. 그러면 다음 질문은 이것이다. 무엇이 그를 죽였는가?

나는 이미 이것이 원래의 추정 시각이 아니라고 생각하며 그 이유도 말한 바 있다. 따라서 원래 제시된 시각은 오후 8시 30분이었다고 믿는다. 모랭이 그 시각을 알려 주기만 했다면, 그 사실이 드러났으리라고 감히 확신한다. 그는 자신의 상상 속 디렉션을 사망 시점에 맞추려고 시각을 20분 앞당겼다. 그러나 그것을 9분 늦췄다면, 내 생각에는 훨씬 정확히 맞혔을 것이다. 내가 말하는 그의 출생 시각은 밤 8시 39분이다. 그 시각의 중천 적경은 29도 14분이며, 어센던트의 사경은 20도 14분이다. 그를 실제로 죽인 디렉션들은 어센던트가 화성의 세미스퀘어에 이르는 것이었고, 그 뒤로 3도도 못 가서

어센던트가 달의 스퀘어에 이르는 것이 뒤따랐다. 그 달은 모랭의 말대로 토성의 광선을 머금고 있다. 첫 번째, 즉 어센던트가 화성의 세미스퀘어에 이르는 호는 21도 17분이다. 두 번째 호는 24도 1분이다. 이 신사는 신력 1638년 4월 21일, 23년 7개월 20일을 살고 죽었다. 첫 번째 디렉션 호가 그 시점에 정확히 맞으며, 내게는 가장 합리적으로 보인다. 어느 신사가 나의 설명보다 더 그럴듯한 사망 원인을 보일 수 있다고 생각하거나 모랭을 정당화할 수 있다고 생각한다면, 공개적으로든 사적으로든 그것을 보게 되면 나는 대단히 기쁘겠다. 나는 기꺼이 가르침을 받을 뜻이 있음을 그에게 확언한다.

그러나 어쩌면 어떤 젊은 변덕쟁이는 이렇게 반박할 것이다. ‘당신의 설명이 어떻게 참일 수 있는가? 모랭은 그가 슬픔과 비탄에 빠졌다고 말한다. 그는 “슬픔”이라는 말을 쓴다. 그런 결과는 토성에 더 어울리는데, 화성의 디렉션이 어떻게 이런 결과를 낼 수 있는가?’ 이런 반론자들에게 하는 내 답은 아주 짧다. 나는 이미 하나의 행성이 시점과 질병을 함께 나타내는 일은 드물다고 말했다. 『Opus Reformatum』 67면에서도 그것을 볼 수 있다. 또한 남자든 여자든 단 하나의 디렉션으로 죽는 일도 그만큼 드물다. 이 문제를 해결하려면 인용한 곳을 찾아가, 죽음의 양태를 정하는 요인을 배우기 바란다.

모랭이 언급하는 두 번째 출생도는 396면의 카르다노의 것이다. 그는 하늘을 균등한 방식으로 나누는 것이 얼마나 헛되고 어리석은지 입증하기 위해 이 사례를 제시한다. 그러나 도식 전반에 대해서도, 특히 그것의 보정에 대해서도 아무 말도 하지 않았다. 왜 그러지 않았는지는 그 자신이 가장 잘 알 것이다.

그러나 이 사례가 내 앞에 놓인 이상, 카르다노가 자신의 열두 출생도 가운데서 언급한 보정에 관해 남긴 몇몇 대목을 짚고 넘어가지 않을 수 없다. 그의 생애에 관한 다른 대목들도 살펴보겠다. 이것들은 이 위인의 출생도를 더 보정하고 더 정확히 만드는 데 도움이 될 수도 있다. 그는 1576년 로마에서 거의 75세가 되어 죽었다. 그를 죽였다고 사람들이 말하는 디렉션은 어센던트가 금성과 수성의 스퀘어에 이르는 것이다. 이 둘은 원국에서 천칭자리에 합으로 놓여 있다. 나의 방법과 프톨레마이오스의 학설에 따르면, 이런 디렉션들이 죽음을 일으키는 것은 불가능하다. 그것을 믿는 사람이 있다는 것 자체가 매우 믿기 어렵다. 카르다노 자신도 살아 있을 때 그것을 믿었다고는본문비평 1

생각하지 않는다. 그가 ‘노쇠한 나이에는 쉽게 죽인다’고 말했더라도 그렇다. 더 나아가 투아누스가 그에 관해 말한 것, 즉 절식 등으로 자신의 죽음을 앞당겼다는 것을 인정한다고 해도, 이 디렉션들이 어떤 식으로든 그의 죽음을 초래하거나 촉진했다고는 생각할 수 없다. 프톨레마이오스를 믿는다면 오히려 그것들은 그의 생명을 강화한다. 따라서 어센던트에 대한 금성과 수성의 스퀘어 디렉션 말고 다른 사망 원인을 찾아야 한다. 주의해서 보라. 그는 스물아홉 살에 기침이 나기 시작하여 7개월 동안 심하게 앓았고, 그동안 피고름 섞인 물질을 많이 뱉었으며 거의 죽을 지경이었다고 직접 말한다. 그리고 이듬해 달이 금성과 수성의 어포지션에 이르렀을 때 나았다고 덧붙인다. 서른 살에는 금성과 수성이 기적처럼 그를 살렸고, 일흔다섯 살에는 그들이 기적처럼 그를 죽였다. 믿을 수만 있다면 참으로 멋진 점성술이다!

카르다노가 마흔넷 또는 마흔다섯 살, 태양이 화성의 어포지션과 달의 스퀘어에 이르렀을 때 어떤 사건을 배정한 것은 찾지 못했다. 쉰셋에 태양이 토성의 어포지션에 이르렀을 때도 마찬가지다. 서른아홉과 마흔에 태양이 화성의 황도 패러렐로 디렉션되었을 때도 그렇다. 이 모두는 폭력적인 디렉션이며, 당사자가 기억할 만한 무언가 없이 지나가는 경우가 드물다. 특히 이 출생도처럼 폭력성이 수반된 출생도에서는 더욱 그렇다.

나는 이 출생도가 정확하지 않다고 확신하지만, 두 가지 이유로 감히 그것을 보정하지 않겠다. 첫째는 그가 추정 시각을 알려 주지 않았기 때문이다. 둘째는 그가 내가 문제를 제기하기에는 너무도 위대한 인물이기 때문이다. 내가 여기서 하는 일이, 모든 사람에게 그토록 큰 공헌을 한 이 탁월한 인물의 명성과 학식을 가리거나 훼손한다고 아무도 생각하지 않기를 바란다. 나의 목적은 오직, 이 학문을 잘못 사용하고 일관성 없이 다룬 탓에 생긴 비난에서 학문 자체를 변호하려는 것뿐이다. 그 적대자들은 그런 잘못을 붙잡으며, 이 문제를 거의 모르는 사람들은 너무도 자주 그것을 우리에게 반론으로 들이댄다.

모랭이 제시하는 세 번째 출생도는 397면의 자기 자신의 것이다. 그것의 검증을 위해 제시한 사건과 디렉션은 648·649·661·662·663면에서 찾을 수 있다. 그는 양자리 27도가 상승하게 하고, 염소자리 12도가본문비평 2

중천에 오게 한다. 그것이 참임을 입증하기 위해 그가 제시한 사건과 디렉션은 다음과 같다.

거의 여덟 살이 되었을 때 사일열을 앓았다. 그때 태양은 토성의 스퀘어로 디렉션되었다.

22년 4개월, 1605년 7월 9일, 한 여자를 둘러싼 다툼에서 위험한 상처를 입었다. 그때 어센던트는 금성의 스퀘어에 이르렀다.

29년 3개월, 1612년 5월 30일, 더위와 음주로 길고 위험한 병을 앓기 시작했다. 같은 시기에 일식이 있었다. 이에 대해 그는 목성과 달이 어센던트로 디렉션되었고, 어센던트는 그 식이 일어난 위치인 쌍둥이자리 9도로 디렉션되었다고 한다.

30년 2개월, 1613년 5월 9일, 의학박사 학위를 받았다. 이에 대해 그는 중천이 토성의 도데크틸, 즉 세미섹스타일에 이른 것과, 앞서의 목성 및 달이 호로스코프에 이르는 디렉션을 제시한다.

31세, 1614년, 그는 불리뉴 주교의 상임 의사로 임명되었다. 그때 태양은 어센던트로 디렉션되었다.

32세, 1615년, 헝가리로 갔다. 그 여행에는 물, 다툼, 결투, 방탕으로 인한 큰 위험이 뒤따랐다. 그때 어센던트는 위도를 고려하지 않은 토성의 스퀘어에 이르렀다.

33세, 1616년 4월, 위험한 악성 질환에 걸렸다. 어센던트가 위도를 고려한 토성의 스퀘어에 이르렀다.

38세, 1621년 10월, 룩셈부르크 공작의 상임 의사가 되었다. 그때 태양은 위도를 고려하지 않은 화성의 섹스타일에 이르렀다.

46세, 1629년 8월, 왕립 수학 교수가 되었다. 그때 중천은 수성의 몸체에 이르렀다.

51세, 1634년 3월 30일, 자신이 발견한 경도 측정법을 공개적으로 입증했다. 그것으로 유럽 전역에 큰 명성을 얻었다. 그때 중천은 태양의 몸체에 이르렀다.

59세, 1642년 11월 2일, 기이한 담즙 배출을 동반하는 오래 끄는 열병에 걸렸다. 그때 어센던트는 화성의 몸체로 디렉션되었다.

원전 쪽수 표기는 111

61세, 1644년, 경도 측정법의 발견에 대한 왕실의 보상금을 청원했다. 불리알두스 및 몇몇 다른 사람들과 다투었다. 그때 중천은 토성의 몸체로, 화성은 태양의 어포지션으로, 토성은 달의 스퀘어로 디렉션되었다.

62세, 1645년 4월 8일, 국고에서 넉넉한 연금과 후한 보상을 받았다. 그때 화성은 태양의 어포지션으로 디렉션되었고, 목성과 포르투나 랏은 위도를 고려하지 않은 달의 트라인으로 디렉션되었다.

73년 8개월, 1656년 11월 6일, 열병으로 죽었다. 내가 찾아본 한 그의 출생도에는 그 원인이 나타나지 않는다. 그는 더 많은 사건을 제시하지만, 목적에 맞지 않는다고 생각하므로 생략한다.

내가 본 도식과 사건들을 검증하기 위해 제시된 모든 논거와 디렉션 가운데, 이것들은 참으로 가장 약하고 가장 그럴듯하지 않은 것들이다. 특히 노력과 학식 양면에서 모리누스처럼 위대했던 인물에게서 나왔다는 점에서 더욱 그렇다. 그러므로 나는 각각에 관한 내 생각을 겸허히 제시하고, 다 말한 뒤에는 여러분 자신의 의견과 선택에 맡기겠다. 보다시피 모두 열세 가지이며, 그 가운데 나는 두 가지밖에 인정하지 않는다. 그 하나는 그의 사일열을 설명하는 태양이 토성의 몸체에 이르는 디렉션이다.

두 번째에 관해서는 몇 마디면 충분하리라 생각한다. 그가 말하듯 어센던트가 금성의 스퀘어에 이르렀을 때 사람이 대단히 위험한 상처를 입는다고 믿을 이는 거의 없기 때문이다. 그런데 어센던트가 수성의 스퀘어에 이르고, 그 뒤 태양의 스퀘어에 이르렀을 때에는 아무 일도 없었다. 만일 그가 음주와 매춘, 음란한 생활에 빠졌다고 했다면 나는 믿을 수도 있었을 것이다.

그러나 세 번째에 이르면 그는 자신마저 뛰어넘었다고 생각한다. 그는 일식이 있었을 때 위험한 병에 걸렸다고 말하며, 이 위험한 병을 설명하려고 어센던트를 식의 위치로 디렉션하고, 목성과 달을 어센던트로 디렉션한다. 첫 번째에 관해서 말하자면, 식이 실제로 일어나기 전에는 병을 일으킬 수 없다. 그가 그것이 원인이라고 생각하려면 반드시 그래야 하겠지만, 몸이 한 시간 만에 병든 상태에 이르렀다고 믿지 않는 한 그렇다. 두 번째에 관해서는, 그 두 별을 어센던트로 디렉션한다는 것은 존재하지 않는다. 또한 디렉션 운동에는 그런 것도

교감 주: 이 페이지의 머리 쪽수는 ‘111’로 인쇄되었으나, 120과 122 사이에 놓인 실제 인쇄 순서상 121면이다. 마지막 문단의 첫 번째 인정 사례는 앞면에서 ‘토성의 스퀘어’이라고 했던 것을 여기서는 ‘토성의 몸체’라고 쓴다. 원문의 불일치를 고치지 않았다.

없어서 어센던트를 목성과 달에까지 가져갈 수도 없다. 이 경우 여러분이 스스로를 위해 무슨 말을 할지 나는 안다. 즉 어센던트의 도수가 그들에게 이른다는 말이다. 그렇다. 그것은 인정하겠다. 그러나 그것은 어센던트가 아니다. 그 도수가 그 지점을 벗어나고 나면, 그 뒤를 잇는 첫째·둘째·셋째 도수보다 더 큰 힘을 갖지 않는다. 따라서 어센던트가 지나가는 도수에 힘을 준다면, 같은 규칙에 의해 이 신사는 살아 있는 동안 그 뒤 매년 달과 목성이 어센던트로 디렉션되는 일을 겪었을 것이다. 어떤 도수가 어센던트라고 말하는 것은, 겉옷이 사람을 덮고 있으니 겉옷이 사람이라고 말하는 것이나 다름없다. 게다가 이 규칙에 따르면 어센던트가 두 개가 된다. 이 도수가 하나라면, 그것이 제12하우스 커스프까지 올라갔을 때 우리가 디렉션하는 다른 어센던트가 여전히 남아 있다는 것을 여러분도 알기 때문이다. 그러나 이 변덕스러운 착상은 이쯤에서 그만두겠다. 논증으로 실천에서 몰아내기보다는 웃어넘기는 편이 더 어울린다.

네 번째에 관해서도 할 말이 많지 않다. 그는 중천이 토성의 세미섹스타일에 이르는 것과 토성이 포르투나 랏에 이르는 것으로 박사 학위의 영예를 얻었다고 하기 때문이다. 토성의 세미섹스타일은 이 기예에 종사하는 모든 사람이 거의 아무것도 아닌 것으로 간주하리라 생각한다. 토성이 포르투나 랏에 이른다는 것을 인정한다 해도, 그것이 그에게 이익을 주어야 할 이유는 보이지 않는다. 오히려 반대다. 한마디로 이 둘은 효력도 힘도 없다.

다섯 번째에는 거의 아무 내용도 없다. 그는 불로뉴 주교의 상임 의사로 받아들여졌다고 한다. 그 주교는 그의 뜻에 반하여 점성술을 연구하게 했다. 그때 태양이 어센던트에 이르렀다고 그는 말한다. 이것에 대한 답은 세 번째와 같다. 이것은 디렉션이 아니며, 앞에서 들었듯 자연에는 그런 운동도 없다. 그러나 그것을 인정한다고 가정하더라도, 이익을 주는 것은 프로미서다. 그렇다면 어센던트가 그에게 지위 상승을 주고, 당시 그것은 실제로 그에게 지위 상승이었다, 또한 그 주교처럼 위대한 인물의 도움을 받아 연구하게 할 이유는 어디 있는가?

여섯 번째는 멀리서 보면 다소 그럴듯해 보인다. 그러나 가까이 다가가 보면 다른 것들처럼 비어 있음을 알 것이다. 자연에는 어센던트가 황도상의 행성 스퀘어로 디렉션된다는 것이 없기 때문이다. 그가 그 디렉션이 완성된다고 말하는 시점에 토성은 어센던트에서 겨우 63도 떨어져 있다. 마땅히 90도 떨어져 있어야 하므로, 완전한 스퀘어에서 27도가 모자란다. 그러므로 여기에는 스퀘어 안의

스퀘어, 작은 스퀘어와 큰 스퀘어가 있는 셈이다. 한마디로 그것은 어센던트가 스퀘어에 이르는 것이 아니라, 참된 운동으로는 토성의 섹스타일에 이르는 것이었다. 그때의 호는 33도였다.

일곱 번째도 앞의 것과 한 덩어리다. 이제 그는 어센던트가 위도를 고려한 토성의 스퀘어에 이르러 격렬하고 악성인 병을 앓았다고 말한다. 이것은 스퀘어가 항상 황도 위에 놓이며 따라서 위도가 없다는 그들의 옛 학설을 뒤엎는다. 광선의 투사에 관해 그 자신이 스퀘어는 항상 그곳에 놓인다고 지적한 것 역시 뒤엎는다. 간단히 말해, 어센던트 자체는 어떤 별의 몸체와 어포지션을 제외하면 그 지점에서 위도를 가진 어떤 광선으로도 디렉션되지 않는다. 다른 광선들은 하늘의 다른 부분에서 어센던트를 향해 형성되며, 별에 위도가 있다면 언제나 위도를 갖는다. 위도에 대해서는 이만큼 말하겠다. 애스펙트에 대해서는 앞에서 말했으므로 그곳을 참조하기 바란다.

여덟 번째는 충분히 인정할 수 있다. 그가 말하듯 태양이 화성의 섹스타일로 디렉션되기 때문이다. 그런 디렉션은 그러한 승진을 줄 수도 있다.

아홉 번째는 사실인 듯하다. 중천이 수성의 몸체에 이르는 것은 그때 그가 얻은 왕립 수학 교수직 같은 지위 상승을 줄 수 있기 때문이다. 그러나 수성은 이런 것을 주는데, 물고기자리 초입에 있고 화성과 트라인을 이루는 금성의 몸체로 중천이 이르는 것은 아무것도 주지 않는다는 사실은 이상하다. 그는 그것의 어떤 결과도 언급하지 않는다. 그런데 그가 보정한 이 시각에 그것과 맞는 일이 조금이라도 있었다면 반드시 언급했을 것이라고 나는 확신한다. 또한 나는 그것이 수성의 몸체보다 훨씬 더 그를 높일 가능성이 크다고 확신한다.

열 번째는 그가 자기 출생도의 보정을 위해 의지하는 유일한 디렉션이라고 나는 확신한다. 그것은 중천이 태양의 몸체에 이르는 것이다. 그는 그때 유럽 거의 전역에서 널리 명성을 얻었다고 말하기 때문이다. 그리고 나는 바로 그 디렉션을 근거로 그의 출생도가 틀렸다고 확신한다. 만일 이것이 참된 출생 시각이었다면, 그는 틀림없이 그 디렉션의 영향 아래에서 죽었을 것이다. 그의 이 도식에서는 어센던트가 확실히 생명을 주는 지점이다. 바로 그때 어센던트는 태양의 스퀘어, 달의 스퀘어, 목성의 스퀘어, 토성의 스퀘어, 그리고 화성의 몸체에

이르렀으며, 생명을 보존할 어떤 광선의 구제도 없었다. 이 학설은 규칙을 주의 깊게 지키기만 하면 거의, 또는 전혀 실패하지 않는 원리에 세워져 있다. 이제 나는 모랭이 점성술을 완전하게 이해하지 못했으며, 프톨레마이오스도 이해하지 못했다고 확신한다. 그는 자신의 『Astrologia Gallica』 여러 곳에서 프톨레마이오스를 바로잡으려고 그토록 자주 시도하고 자처한다. 또한 그에게는 자신의 길잡이로 삼거나 토대로 삼을 고정된 원리가 없었으며, 자기 공상에 맞춘 보편적이고 자만에 찬 지식만 있었다고 확신한다.

열한 번째는 그의 학설과 보정에 따르면 합리적인 디렉션으로 인정할 수 있다. 그러나 어센던트가 태양의 스퀘어에 이르렀는데도 죽지 않았다는 것과 같은 규칙에 의해, 이것 역시 거짓이라고 나는 확신한다. 그가 제시한 도식이 참이었다면, 이 디렉션은 결코 완전히 성립하지 않았을 것이다. 다만 그가 죽을 질병의 종류를 구체화할 만큼 가까워졌을 뿐이다.

열두 번째는 어센던트가 생명을 주는 지점일 때 이 기예의 실천가가 주장한 것 가운데 단연 가장 비합리적인 것이다. 그는 경도 측정법의 발견에 대한 왕실 포상을 청원했고, 불리알두스 및 자기 이웃의 가난한 사람과 다투었다고 말한다. 그 이유로 그는 중천이 토성의 몸체에 이르렀다고 한다. 이성 있는 사람이 이것을 믿을 수 있는가? 어센던트가 하일레그인 도식에서 중천이 토성의 몸체에 이르렀을 때 무엇을 얻었는지 나의 옛 친구에게 물어보라. 그는 끝에 교수대가 있는 감옥이라고 말할 것이다. 한마디로 이것은 도저히 받아들일 수 없다. 지식이나 이성을 가진 사람이 소화하기에는 너무 터무니없다.

열세 번째도 앞의 것과 같다. 여기서 그는 후한 연금과 왕의 하사금을 받았다고 한다. 그 이유로 화성이 태양과 목성의 어포지션에 이르는 것, 그리고 포르투나 랏이 위도를 고려하지 않은 달의 트라인에 이르는 것을 들었다. 첫 번째는 누구든 판단하도록 맡기겠다. 아니, 점성술 초보자에게라도, 화성이 태양과 목성의 어포지션에 이르는 것이 무슨 좋은 일을 줄 수 있는지 없는지 물어보라. 포르투나 랏이 달의 트라인에 이른다는 것은 듣기에는 좋다. 그러나 검토해 보면 다른 것들만큼이나 내용이 없다. 포르투나 랏은 그들이 상상하듯 황도에서 디렉션될 수 없기 때문이다. 그것은 자신이 의존하는 달의 적위와 위도에 따라 더 크거나 더 작은 주간호와 야간호를 갖게 된다. 그러므로 황도 위에 놓이는 일은

드물거나 전혀 없다. 게다가 포르투나 랏은 그가 말한 황소자리 10도에 있지 않고 양자리 끝에 있다. 생각해 보면, 그 극 아래에서 달은 위도를 고려할 때 태양의 몸체를 5도도 지나지 않았기 때문이다. 그렇다면 포르투나 랏이 어떻게 어센던트에서 13도 떨어져 있을 수 있는가? 달과 그 지점은 적도 가까이에 있는데 말이다. 분명히 말하자면, 나는 포르투나 랏이 황소자리 초입에 있다고 주장한다. 그러나 그가 말한 것을 인정하더라도, 포르투나 랏이 금성·태양·목성의 트라인에 이르는 것은 왜 달의 이 트라인처럼 중요한 일을 주지 않았는가? 나는 그것들이 달보다 그렇게 할 힘이 더 크다고 확신한다.

나는 열네 번째를 덧붙였다. 그러나 그것은 그의 사망 시점이므로, 그 자신이 제시한 것이 아님을 여러분도 확신할 수 있다. 핵심 질문은 그가 어떤 디렉션 아래서 죽었느냐는 것이다. 앞에서 말한 다른 모든 일처럼 그 일에도 어떤 설명을 기대하는 것이 합리적이기 때문이다. 그 경우에는 아무것도 내세울 수 없음을 독자에게 납득시키기 위해, 그 시점에서 디렉션된 모든 아페틱 장소를 다음과 같이 설명하겠다. 특히 어센던트가 하일레그이므로, 이 경우에는 그것만 주목해야 한다. 따라서 직접 디렉션해 보면, 어센던트는 게자리 20도까지 나아가 있음을 알 수 있다. 그곳에는 흉성의 광선이 전혀 스며들어 있지 않으며, 죽일 힘을 가진 모든 것을 지나쳤다. 심지어 제4하우스와 제8하우스의 주인들까지도 지나쳤다. 중천은 물고기자리 26도에 이르렀고, 좋은 것이든 나쁜 것이든 모두 지나쳤다. 태양은 디렉션으로 쌍둥이자리 20도에 있으며, 달과 토성의 두 스퀘어를 모두 지나 아무런 나쁜 광선도 받지 않는다. 달은 쌍둥이자리 23도까지 갔고, 주목할 만한 모든 악성 광선의 손길 밖에 있다. 포르투나 랏 역시 게자리 24도에 이르렀고 완전히 자유롭다. 다른 모든 것들도 마찬가지다. 그런데도 이 불쌍한 신사는 불행하게 쓰러졌다. 그것도 원인 없이 말이다. 그러므로 이 출생도에서 이런 일이 참으로 일어날 수 있다면 두 경우에서도, 아니 백 경우에서도 참일 수 있다. 그렇다면 점성술이여 안녕이다. 헤밍가와 알렉스 데 안젤리스가 비웃도록 그것을 넘겨주기 바란다.

마지막으로, 내가 이 출생도가 거짓임을 입증했다고 생각하므로, 내 판단에 참으로 보일 만한 출생도를 제시하리라고 기대할 수도 있다. 내 생각에는 그렇게 하는 것이 어렵지는 않았을

교감 주: 저자는 포르투나 랏을 같은 문단에서 먼저 ‘양자리 끝’, 이어 ‘황소자리 초입’이라고 표현한다. 경계 부근을 가리키는 원문의 두 표현을 그대로 살렸다.

것이다. 그가 우리에게 공정하게 자기의 추정 출생 시각을 알려 주었더라면 말이다. 그렇지만 그 보정에 관한 내 의견을 이 정도까지는 알려 주겠다. 이 도식에서는 어센던트나 태양 중 하나가 하일레그여야 한다는 것이 매우 확실하다. 어느 쪽이 하일레그이든, 태양은 또한 생명을 끊는 자로 판명되리라고 믿는다. 어센던트를 생명을 주는 지점으로 삼으려면, 물고기자리 26도가 상승하게 된다. 그러나 태양을 아페타로 삼으면 황소자리 15도에서 25도 사이가 상승하게 된다. 우리를 이끌어 줄 원래의 제시 시각만 있다면 이 논쟁은 곧 끝날 수 있다. 다만 그가 398면에서 자신에 대해 쓴 것을 고려하면, 나는 물고기자리 상승에 더 의지하고 싶다고 고백한다. 그 내용은 제12하우스에 여섯 행성이 있는 경우와 같기 때문이다. 이로써 이 위인의 출생도를 여러분의 더 깊은 검토에 맡긴다.

모랭이 인쇄한 다음 출생도는 400면의 스웨덴 국왕 구스타브 아돌프(Gustavus Adolphus)이다. 그는 1632년 11월 6일 뤼첸 전투에서 제국군 장군 발렌슈타인과 싸우다가 죽었다. 모랭은 이것이 중천이 황도상의 토성 스퀘어와 화성의 몸체로 디렉션되어 일어났다고 한다. 그러나 그가 제시한 도식에서 태양은 어센던트에 있으며, 틀림없이 하일레그이다. 나의 하늘 분할법으로 만든 도식에서는 태양이 제2하우스 커스프보다 황도상 8도 위에 있으며 어센던트의 중앙에 매우 가깝다. 따라서 논쟁의 여지가 없다. 다음 도식은 그의 시각에 맞추되, 나의 하늘 분할법에 따른 것이다. 행성 위치는 모랭이 말하듯 루돌프 표로 계산했다.

여기서 내가 그와 다투는 유일한 점은 이것이다. 자신의 경우 중천이 토성과 달의 몸체를 지나가게 하면서 그에게 다툼밖에 배정하지 않았는데, 왜 누가 여기의 주장을 믿으리라고 생각하는가? 프랑수아 드 본의 경우에는 중천이 토성의 어포지션에 이르는 시기를 생명에 아무 해도 없이 지나게 하고, 그 뒤 여러 해를 살게 했다. 그런데도 이 용감한 전사인 군주는 그것 때문에 쓰러져야 한다는 것이다. 더 나쁜 것은, 이것이 모든 규칙에 어긋난다는 점이다. 중천도 어센던트도 사망 디렉션과는 아무 관계가 없었다. 태양만이 생명을 주는 지점이며, 다른 것들이 주장하는 권한도 자기 고유의 것으로 요구하기 때문이다. 또한 중천이 토성의 스퀘어에 이르는 것이 그의 친구 루도비쿠스 트롱송(614면)을 죽이지도 않았다. 이렇게 학식 있는 사람이 진실을 간과하고, 예외 규칙도 없이 자신의 디렉션들이 이 사람에게서나 저 사람에게서나 동일한 결과와 작용을 내도록 인정하지 않는다는 것이 내게는 참으로 이상하다. 그런 규칙은본문비평 3

있다면 이런 모든 일반적 경우에 제시되어야 한다. 그들이 죽음을 설명하기 위해 중천이 화성의 몸체에 이르는 것에 의존하지 않은 것이 의아하다. 그것은 실제로 존재하는 디렉션이므로 운동의 관점에서 반박할 수 없기 때문이다. 그러나 그 시점에 운동상으로도 자연상으로도 그런 디렉션이 없는데 중천이 토성의 스퀘어에 이른다고 말하는 것은, 우리의 지성에 강요하는 기만이다. 중천이 토성의 스퀘어에 이르는 것은 예순 살이 지난 뒤에야 성립했기 때문이다. 이해력 있는 사람이라면 누구나 그것에 야유할 것이다. 이 위인이 어떻게 자기 이성이 의견과 맹신에 사로잡히도록 내버려 두었는지 나는 참으로 놀랍다. 특히 이것처럼 명백한 일, 그가 사랑한 수학에 어긋나는 일에서 그러하다. 수학적으로 측정하면 그것은 스퀘어가 아니기 때문이다. 그것은 규칙과 가장 훌륭한 권위에 어긋난다. 분명히 말하면 태양이 하일레그이며, 다른 어떤 것도 죽음을 위해 디렉션될 수 없다. 또한 하나의 출생도에 하일레그가 하나보다 많을 수도 없다. 그것은 경험에 어긋난다. 한마디로, 어리석은 억측을 제외한 모든 것에 어긋난다. 이제 일반적으로 이 대담한 제안을 하도록 허락해 주기 바란다. 태양이나 달이 생명을 주는 지점일 때, 어센던트 또는 중천의 디렉션이 사망 원인이 된 사례를 내게 보여 달라고 누구에게든 도전한다. 이 학문을 연구하면서 토대로 삼을 원리가 없는 사람 외에는 아무도 그 일을 맡지 않으리라고 확신한다. 지금 논의의 대상이 되는 저술을 남긴 이 학식 있는 저자가 바로 그런 사람이었다. 내가 그런 적수와 맞서는 한 충분히 안전하다고 확신한다.

그런데 이 출생도에 대해 내가 지금까지 한 말에 불만을 품은 사람들이 눈에 보이고 귀에도 들리는 듯하다. 그들은 그것이 말과 허세일 뿐이며, 그가 생명을 주는 지점에 작용한 다른 디렉션들의 힘 때문에 죽었다는 내 앞선 주장을 명백한 증거로 뒷받침할 수 없다고 생각한다. 잠시만 참아 주기 바란다. 그것도 보여 주겠다.

이 왕의 추정 출생 시각이 무엇이었는지 나는 모른다. 사실 이것은 우리 저자들 모두의 잘못이다. 그들은 우리가 자기들의 보정 실력을 믿어야 한다고 생각하며, 그런 이유로 추정 시각을 전혀 제시하지 않는다. 나는 그 시각이 모랭이 참으로 간주한 시각보다 일출에 조금 더 가까웠으리라고 믿는다. 그러나 논쟁을 자초하고 싶지는 않으므로, 나의 모든

디렉션을 사수자리 6도가 상승하는 이 배치와 이 도식에서의 태양의 극에 따라 계산하겠다. 그 결과는 다음과 같다. 즉 태양이 토성의 패러렐, 토성의 어포지션, 화성의 스퀘어에 이르는 것 등은 이러하다.

여기서 보듯, 나는 그의 죽음을 설명하기 위해 네 디렉션을 제시한다. 먼저 닿는 토성의 패러렐, 위도를 고려하지 않은 토성의 어포지션, 황도상의 화성 스퀘어, 그리고 위도를 고려한 토성의 어포지션이다. 반론: ‘당신이 참이라고 입증하려는 이것은 거짓이다. 당신이 토성의 패러렐이라 부르는 첫 디렉션은 38년 5개월을 주며, 그것은 그가 죽은 뒤 6개월이기 때문이다. 그는 37년 10개월 19일에 죽었다. 당신의 별들도 우리 별들처럼 그가 죽은 뒤에 그를 죽이게 하지는 않기 바란다.’ 답변: 아니다. 천천히, 차분히 하자, 친구여. 곧 이 의문을 풀어 주겠다. 나는 앞서 이 도식이 추정 시각이 아니라 모랭이 보정한 시각이라고 말했다. 나는 그것이 틀렸으며 토성의 스퀘어로 그를 죽이도록 바꾼 것이라고 확신한다. 시각은 틀림없이 조금 더 늦었다. 또한 내가 계산한 이 모든 디렉션은 그의 이 도식에서 태양의 극 아래의 사경으로 구한 것이라고 말했다. 이제 태양의 극을 단 1도, 또는 그보다도 적게 바꾸도록 허락한다면, 어센던트는 2도도 변하지 않는다. 그곳을 사수자리 6도 대신 8도로 만들면 모두 매우 잘 들어맞는다. 태양이 토성의 패러렐에 이르는 호는 약 41도 12분이 되고, 이것은 시간으로 37년 10개월, 1632년을 준다. 그 극을 바꾸면 다른 모든 디렉션도 이것만큼 비례해서 달라질 것이다. 이것이 사망 원인에 대한 나의 판단이며, 앞서 주장된 것들보다 그의 죽음과 그 폭력성을 설명하는 데 훨씬 더 합리적이라고 확신한다. 그러나 만일 누구든

그렇지 않다고 생각한다면, 내가 『사서』 제4권 10장에서 얻은 것보다 더 나은 권위를 제시하기 바란다. 그 문단은 ‘그러나 죽음은 폭력적이고 두드러진 것이 될 것이다’ 등으로 시작한다. 어쩌면 두 번째 반론을 만나게 될지도 모르겠다. 즉 태양이 화성의 황도 패러렐에 이르는 것은 왜 토성의 패러렐처럼 죽음을 일으키지 않았느냐는 것이다. 이에 대한 답으로는 나의 『Opus Reformatum』 161·163면을 참조하도록 하겠다. 여러분의 탐구를 더 돕기 위해, 나는 그 디렉션과 그에 수반되는 디렉션들 가운데 여러분이 제기한 문제에 관련되는 것을 계산해 두었다.

그가 다음으로 사례로 제시한 출생도는 몽모랑시 공작의 것이다. 이것도 앞의 사례와 같은 어리석음을 입증하려고 제시되었다. 곧 1632년 10월 30일, 그가 37년 6개월이었을 때 중천이 토성의 스퀘어에 이르러 그의 머리를 잘랐다는 것이다. 그는 중천이 태양의 어포지션과 제8하우스 주인인 달의 스퀘어에 이르는 시기를 통과하게 하면서, 단 하나의 토성 스퀘어로 그를 죽인다. 사실 그것은 스퀘어도 아니다. 이 점을 더 잘 판정할 수 있도록, 그가 추정 출생 시각을 우리에게 제시했더라면 좋았을 것이다. 다음은 그 도식이며, 행성 위치는 루돌프 표에서 얻었다.

여기서 보듯 출생은 야간이며, 제8하우스의 토성을 제외한 모든 행성이 지평선 아래에 있다. 그러므로 어센던트나 포르투나 랏이 하일레그여야 한다. 어센던트가 생명을 주는 지점이라면, 내가 찾아볼 수 있는 한 그 시점에 그 지점을 향하는 어떤 디렉션도 내세울 수 없고, 어떤 악성 광선이 그것을 손상시키지도 않는다. 그는 포르투나 랏에 대해서도 아무 언급을 하지 않는다. 물론 아르골리는 『위기일에 관하여』 239면에서 포르투나 랏이 아페타이며, 사망을 설명하는 것은 그것이 화성의 안티시아로 디렉션된 것이라고 말한다. 그러나 그와 동시에 중천이 토성의 스퀘어에 이르는 것도 끌어들인다. 둘 중에서는 모랭이 더 공정하다고 말하지 않을 수 없다. 그는 죽음을 일으키는 것으로 중천 하나에만 의존하기 때문이다. 반면 아르골리는 활에 두 줄을 걸어 놓았다. 포르투나 랏과 중천 둘 다이다. 그러나 결국 나는 그가 포르투나 랏을 화성의 안티시아로 디렉션하는 법을 이해한 적이 있다고 믿지 않는다. 또한 그가 우리에게 제시한 출생도에서는 그것이 이루어질 수도 없었다.

그가 죽음을 일으켰다고 말하는 디렉션 자체나, 규칙에 비추어 그것이 그럴듯하지 않다는 점에 대해서는 따로 말할 필요가 거의 없다. 이와 같은 경우인 앞의 사례에서 이미 충분히 다루었기 때문이다. 둘 다 사실 하나의 토대 위에 세워졌으며, 그가 그것들이 참이라고 독자를 믿게 하려고 같은 논거로 꾸며 놓았다. 그러므로 내가 익힌 점성술 원리에 따라 이 출생도와 그 보정에 관한 내 의견을 이어서 제시하겠다. 그가 우리에게 준 도식이 거짓이라는 것은 확신한다. 자연에는 그것을 뒷받침할 근거도 이유도 없고, 다른 출생도에서도 성립하지 않으며, 스무 사례 가운데 한 사례에도 들어맞지 않는다. 또한 믿을 만한 저자들에게 그것을 정당화할 규칙도 없다.

나는 이미 어센던트나 포르투나 랏 중 하나가 생명을 주는 지점이어야 한다고 말했다. 그의 죽음을 합리적인 규칙과 일치시키려면 모랭의 도식을 바꾸어야 한다. 어센던트를 인정한다면 그것이 태양의 스퀘어, 또는 달의 몸체와 토성의 어포지션으로 디렉션되어야 한다. 첫 번째라면 그가 인쇄한 시각보다 약 38분 빨라야 한다. 뒤의 것을 인정한다면 1시간 45분 늦게 바꾸어야 한다. 그러나 나는 둘 다 거부하겠다. 『사서』 제3권 13장의 규칙을 지키려 하기 때문이다. 그 규칙에 따르면 포르투나 랏을 논쟁의 여지 없이 하일레그로 인정해야 한다. 내가 세운 도식에서는 그것이 제11하우스 커스프에 있지만, 그들의 도식에서는 제9하우스에 있다. 그들은 포르투나 랏을 황도에서 디렉션하지만, 나는 오직 먼데인 방식으로 디렉션한다. 이 경우 포르투나 랏은 토성의 스퀘어에 이르며, 그 호는 37도 30분, 또는 그에 가깝다. 그 뒤로 10도 이내에 화성의 스퀘어가 뒤따르고, 길성의 구제는 없다. 나는 이것을 사수자리 3도가 상승하고 처녀자리 약 26도가 중천에 있는 도식으로 계산한다. 포르투나 랏은 제11하우스로부터 제10하우스 쪽으로 반 도 이내에 놓인다. 나는 이것을 앞서 말한 두 보정보다 가장 합리적인 것으로 본다. 그리고 그것은 틀림없이 모랭의 것보다 참일 가능성이 크다.

다음에 만나는 출생도는 프리틀란트 공작 알베르트 발렌슈타인이다. 그는 황제의 장군으로서, 구스타브

아돌프가 죽었을 때 그와 맞서 싸웠다. 이 사람은 주군인 황제 페르디난트 2세의 명령으로 살해되었다. 모랭의 표현대로 ‘황제의 명령으로 도륙되었다.’ 때는 1634년 2월 25일이었으며, 당시 나이는 50년 5개월이었다. 모랭은 그 이유로 중천이 페러그린이며 디트리먼트에 있고 제8하우스에 놓인 화성의 스퀘어로 디렉션되었다고 한다. 그런데 태양과 달은 모두 아페틱 장소에 있다. 하나는 제7하우스에 있고 다른 하나는 제11하우스 커스프에 있다. 여기서 모랭은 하일레그에 전혀 주목하지 않으며, 자신의 규칙을 무엇보다 절대적인 것으로 삼는다는 것을 볼 수 있다. 이 세 사례에 나타나듯, 제8하우스에 있는 흉성 중 어느 하나의 스퀘어에 중천이 이르면, 우연히 그런 배치를 가진 왕이든 장군이든 반드시 죽는다는 것이다. 다음 도식은 그의 시각에 맞추되 나의 하늘 분할법을 따랐으며, 행성 위치는 모랭이 말하듯 루돌프 표에서 얻었다.

모랭이 이 문제를 어떻게 생각하든, 나는 이 도식에서 태양이 확실히, 그리고 아무런 의심의 여지 없이 생명을 주는 지점이라고 단언한다. 그러므로 사망 원인은 태양의 디렉션 운동에서 찾아야 하며, 제10하우스나 달, 어센던트, 포르투나 랏에서 찾아서는 안 된다. 독자를 자신의 규칙과 방법으로 더욱 돌려세우고 자신의 도식이 참임을 확증하려고, 그는 이 사람이 1631년에 황제의 군대의 최고 장군, 곧 총사령관으로 뽑혔다고 말한다. 이 지위 상승에 대해 그는 그때 태양이 중천으로 디렉션되었다고 한다. 이것은 믿기보다 비웃기에 알맞은 이야기다. 그런 디렉션은 없기 때문이다. 태양이나 달이, 컨버스 방식을 제외하고, 하우스 커스프로 디렉션될 수 있다고 상상하는 사람은 누구든 디렉션 운동의 본성을 이해하지 못한다고 나는 확신한다.

이제 참일 가능성이 매우 커 보이는 도식에서 잘못된 규칙이 얼마나 운 좋게 모랭의 발명에 맞아떨어졌는지 보여 주겠다. 그것은 아나레타에 관한 그와 추종자들의 잘못된 의견을 더욱 굳혀 주었다. 그들은 디렉션의 참된 방법뿐 아니라, 이 학문의 그 부분에서 우리의 지침과 길잡이로 제시된 부정할 수 없는 규칙들도 전혀 몰랐다. 나는 그가 생명을 주는 지점에 대한 디렉션들 때문에 죽었다는 것을, 그의 도식을 사용하여 입증하겠다. 시각은 단 1분, 곧 어센던트의 사경에서 15분만 바꾸겠다. 그리고 그의 죽음을 입증할 뿐 아니라, 장군으로 뽑힌 일에도 모랭의 것보다 훨씬 그럴듯한 디렉션들을 제시하겠다. 내가 계산에 사용하는 어센던트의 사경은 344도 7분이고, 태양의 극은 약 45도이다. 태양과 제7하우스 사이의 거리는 16도 12분이며, 화성과 제7하우스 사이의 거리는 28도 16분이다. 여기서 태양이 화성의 먼데인 패러렐에 직접 디렉션되는 호는 46도 55분이 되고, 시간으로 50년 5개월을 준다. 그 뒤로 태양이 황도상의 토성 스퀘어에 이르는 것이 다음과 같이 뒤따른다.

진실이 이렇게 가까이 있는데 어째서 실행할 수 없는 속임수로 달아나야 하는가? 그의 죽음, 그 시기, 그리고 프톨레마이오스의 규칙에 의심할 여지 없이 일치하는 디렉션이 세 가지나 있는데, 어째서 그가 주장하는 결과를 내기에는 그럴듯하지도 않고 불가능하기까지 한 단 하나의 디렉션을 상상해야 하는가? 그 규칙은 이렇다. ‘그리고 목성이 손상된 상태로 화성을 바라보면, 그 죽음은 재판에 따른 두드러진 죽음, 또는 군주나 왕의 분노로 인한 죽음이 될 것이다.’ 『사서』 제4권 10장이다. 여러분이 다음으로 내게 물을 질문을 안다. 이 규칙을 성립시키기 위해 목성이 어떻게 화성을 손상된 상태로 바라보느냐는 것이다. 사실 그것은 충분히 명백하므로, 여러분이 수고를 들여 찾아내야 한다. 게다가 나는 지금 오류를 찾아내고 있는 것이지 이론을 쓰고 있는 것이 아니다. 그러나 이것만은 믿어도 좋다. 이 출생도에서 그의 죽음, 곧 살인에 관해서 이 규칙은 실제로 성립한다.

어떤 독자의 마음에는 이 살인이 걸릴 수도 있으므로, 황제를 변호하기 위해 한마디 덧붙이도록 허락해 주기 바란다. 이 사람은 스웨덴군을 격파하고 그 왕을 죽인 뒤, 끔찍할 정도로 오만해져 모든 법과 통치 위에 군림했다. 황제도 제국의 제후들도 그를 어떻게 다루어야 할지 몰랐다. 전해지는 말로는, 그는 원하는 사람이 있으면 불러들이거나 거리에서 폭력으로 붙잡아 자기 집으로 데려온 뒤, 하인들에게 즉시 자기 과수원에서 목매달라고 명령하곤 했다. 많은 사람을 그렇게 처리한 뒤 그는 그것을 크게 자랑하여, 찾아온 친구들에게 정원에 가서 자기 나무들이 어떤 열매를 맺는지 보라고 청했다. 이런 범죄와 그와 비슷한 범죄들 때문에, 그리고 법으로 다루기에는 그가 너무 강대했기 때문에, 황제는 그를 죽이라고 명령했다. 그 일은 앞서 말한 날 그의 방에서 일어났다. 내가 이 디렉션들이 모랭의 것보다 더 잘 맞는다는 것을 보여 주었지만, 이것이 그의 참된 출생도라고 보증하지는 않는다. 다만 매우 그럴듯해 보인다고 말한다.

다음은 프랑스의 공작이자 원수인 프랑수아 드 본(Francis de Bonne)의 출생도이다. 그는 83세까지 살았으며, 1626년 9월 28일 달이 황도상 자기 자신의 스퀘어로 디렉션될 때 죽었다. 도식은 다음과 같다.

교정·번역 주: 정오표는 135면 10행을 ‘Martem afflictus’로 고치라고 명시한다. 본문 인쇄 ‘Martem afflictum’과 달리, 교정된 주격 ‘afflictus’를 목성에 걸어 인용문을 옮겼다. 이어지는 저자의 영어 설명은 결합 대상이 모호하므로 그 모호함을 보존했다. 라틴어를 임의로 문법 교정하지 않았다. 살인 및 황제 변호에 관한 역사적 주장은 저자의 서술이다.

이 학식 있는 신사는 분명히 스스로 숙고할 시간을 갖지 않았거나, 프톨레마이오스를 주의 깊게 읽거나 신뢰한 적이 없었을 것이다. 이것은 지금까지 제시된 것 가운데 가장 무의미한 이유 중 하나이기 때문이다. 첫째로 그는 참이 아닌 것을 말한다. 즉 달이 아페타라고 한다. 실례지만 달이 제10하우스에 있다는 사실에도 불구하고, 달은 아페타가 아니다. 둘째로 그는 규칙에 맞지 않는 말을 한다. 달이 자기 자신의 스퀘어에 이르러 그가 죽었다고 하기 때문이다. 이것은 도저히 있을 수 없다. 목성이 그 디렉션 지점을 트라인으로 바라보기 때문이다. 그렇게 주장하는 것은 프톨레마이오스의 규칙과 나 자신의 경험에 정면으로 어긋난다. 게다가 달이 하일레그이고 이 사례처럼 자기 자신의 스퀘어로 디렉션되었다 해도, 그것은 죽일 수 없었다. 그러나 분명히 말하자면, 나는 시각에 관한 한 이 도식이 참인지 의심한다. 이유는 이렇다. 두 발광체 가운데 어느 것을 원하든 아페타로 삼아 보라. 어느 쪽이든 화성의 몸체와 토성의 어포지션으로 디렉션되었을 때 그가 죽지 않아야 할 이유가 보이지 않는다. 그것도 하늘의 폭력적인 부분에서

일어난다. 그러나 달이 하일레그였다면 그 디렉션들에서 벗어나는 것은 거의 불가능하다. 그것들은 늦은 나이, 곧 예순 살에 도래했고, 폭력적인 항성인 메두사의 머리와 함께했기 때문이다. 그러므로 나는 사망 시점에 맞을 만한 도식을 상상하려고조차 하지 않겠다. 그가 잘못된 시각을 전달받아 속았다고 믿기 때문이다. 자기 자신의 틀린 출생 시각을 인쇄할 수 있는 사람이라면, 틀린 시각을 전달받고 속을 수도 있지 않겠는가? 그의 출생 시각이 틀렸다는 것은 나는 확신한다. 그러므로 내가 이 위인의 출생도를 그려야 한다면, 태양도 달도 하일레그가 아닌 도식이어야 한다.

다음에 만나는 것은 폴란드 왕비 마리의 출생도이다. 그녀는 프랑스 여성이었으며, 1645년 11월 5일 폴란드 국왕 브와디스와프와 결혼했다. 그가 얼마 후 죽자 그 동생 카지미에시가 왕으로 선출되었고, 뒤이어 1649년 5월 30일 형의 미망인과 결혼했다. 그러므로 그녀는 4년 사이에 두 번, 그것도 두 왕과 결혼했다. 그가 이 왕비의 참된 출생도로 제시한 것은 다음과 같다. 그의 시각에 맞추되 나의 하우스 표를 사용했으며, 행성 위치는 그가 말하듯 루돌프 표에서 얻었다. 추정 시각은 오전 8시 3분이다.

내가 이 도식을 인쇄한 것은 주목할 만한 출생도이기 때문이다. 그는 추정 시각도 제시했으므로, 이것은 실제로 실력을 시험해 볼 수 있는 사례다. 나는 그것을 다룰 때 매우 공정하고 정직하게 하여, 이 기예와 이 학식 있는 저자 모두를 정당하게 대우하겠다. 그가 제시한 사건은 다음과 같다.

15년 2개월, 1626년 10월 12일, 그녀는 절망적인 병에 걸려 거의 죽을 지경이었다. 그때 어센던트는 위도를 고려한 달의 스퀘어에 이르렀다.

18세, 1629년, 오를레앙 공작의 구애를 받았다. 그러나 리슐리외 추기경과 왕태후 마리 드 메디시스가 결혼을 막았다. 그때 어센던트는 목성의 섹스타일에 이르렀다.

34년 2개월, 그녀는 폴란드 국왕 브와디스와프 4세와 결혼했다. 그때 중천은 금성의 몸체에 이르렀다.

37년 9개월, 1649년 5월 30일, 그녀는 다음 폴란드 국왕 카지미에시와 결혼했다. 그때 합을 이룬 수성과 목성이, 그가 말하기로 제7하우스의 주인인 화성의 몸체로 디렉션되었다. 이 네 사건을 이제 더 검토해야 한다.

모랭은 달의 스퀘어를 천칭자리에서 북위 4도로 잡았다. 무슨 이유인지는 알 수 없다. 달은 자신이 있는 염소자리에서 남위 2도에도 조금 못 미치기 때문이다. 그가 왜 그렇게 했든, 이 사례로 ‘스퀘어는 항상 황도에 놓인다’는 그들의 옛 상상 속 규칙을 완전히 뒤엎는다. 모든 애스펙트가 자신이 나오는 몸체에 존재를 의존한다는 것은 명백하다. 그러므로 애스펙트에 위도를 인정하려면, 그것을 만들어 내는 몸체가 가진 것보다 더 많은 위도를 인정할 수는 없다. 그 몸체보다 더 많거나 더 적은 위도를 인정하면, 애스펙트 자체가 고유한 위도를 요구하게 된다. 오늘날까지 이 학문을 자처한 모든 사람에게 전혀 알려져 있지 않던 일이다. 그러나 여러분은 어쩌면 그것이 매우 합리적으로 보인다고 할 것이다. 그는 스퀘어가 황도에서 놓이는 그 장소에 달이 실제로 왔을 때 달이 갖는 위도를 그 스퀘어에 부여하기 때문이다. 그가 그렇게 하는 것은 사실이다. 그러나 그것이 참된 운동과 무슨 관계가 있는가? 그 디렉션에서 2도만 취하거나 위도를 전혀 취하지 않는 경우보다, 4도를 취하면 달이 어센던트와 정확히 스퀘어임을 어떻게 더 잘 입증할 수 있는가? 디렉션이 완성되었을 때 달이 그 앵글과 정확히 스퀘어가라는 것이 그 디렉션의 뜻이다. 그나 누구도 그런 디렉션 방법으로 그것을 입증할 수 없다. 어센던트가 달의 스퀘어에 이르는 것은 제4하우스가 달의 몸체에 이를 때이기 때문이다. 나는 다른 스퀘어는 알지 못한다. 상상 속의 것이 아닌 다른 스퀘어는 없다. 그렇다면 천칭자리의 위도 4도는 대체 무엇을 뜻하는가? 스퀘어는 황도에 놓인다는 규칙을 거스르고, 달이 실제 놓인 곳의 위도를 2도나 초과하면서 왜 4도를 취하는가? 사실 곤경을 빠져나오려는 것 말고는 아무 이유도 없다. 결혼을 위한 중천의 금성 몸체 디렉션과, 질병을 위한 어센던트의 달 스퀘어 디렉션을 도무지 일치시킬 수 없었기 때문이다. 어센던트가 황도상의 달 스퀘어에 이르는 호는 17도 49분이 되었을 것이고, 그것으로는 안 되었을 것이다. 왜냐하면

그의 호는 겨우 14도 56분이어야 했기 때문이다. 달의 스퀘어에 위도 4도를 적용하자 그것이 털끝만큼도 틀리지 않게 맞았다. 이것이 이 일 전체의 진상이다. 이 필요 때문에 이 기묘한 생각이 실제 방법으로 도입되었다. 사실을 말하면, 그의 이 논서 전체에서 이 특정 사례 말고는 어디에서도 그것이 사용된 것을 찾지 못했다. 그것을 충분히 검토하고 나면, 실제로 아무도 믿을 수 없으리라고 생각한다.

그가 어센던트의 목성 섹스타일 디렉션에 돌린 두 번째 사건에 관해서는, 그것을 인정해 준다 해도 그에게 조금도 도움이 되지 않으리라고 생각한다. 목성의 섹스타일이 그런 구애를 주면서 동시에 그 결과를 막는 막강한 적들도 줄 수는 없기 때문이다. 뒤에서 보겠지만, 그런 적대자들을 일으키려면 어떤 악한 광선이 있어야 한다. 그러나 간단히 말해, 그 디렉션은 여섯 살이나 일곱 살에 도래했다.

세 번째 사건과 디렉션은 누구도 부인할 수 없다. 다만 달의 스퀘어가 어센던트에 이르는 것을 그것과 제대로 일치시켜, 그녀의 열다섯 살 질병을 설명할 수 있어야 한다. 여러분이 보듯 그는 그렇게 하지 못했고, 참된 운동과 자신의 이전 실천에 어긋나는 규칙을 일부러 만들어야 했다. 바로 그 이유로, 그는 이 출생도가 지극히 정확하게 보정되었다고 말하지만, 나는 그가 한 계산에 정당하게 이런 반론들을 제기했다.

네 번째 사건, 곧 그녀의 37년 9개월에 있었던 두 번째 결혼은, 합을 이룬 목성과 수성이 화성의 몸체로 디렉션되어 생겼다고 그는 말한다. 무엇이든 믿을 수 있는 사람이 아닌 한, 누구도 이것을 인정하거나 믿을 수는 없다. 자기 학설을 더욱 강화하고 뒷받침하려고 그는 제7하우스의 주인 목성과 어센던트의 주인 수성이 제7하우스의 주인 화성으로 디렉션되었다고 말한다. 그러므로 그 일을 이루기 위해 제7하우스의 주인이 둘이나 있는 셈이다. 만일 그 디렉션이 제7하우스 안에서 이루어졌다면, 그의 이런 규칙과 의견에 따라 틀림없이 더욱 강력했을 것이다. 그러나 이 모든 것이 참이라고 가정하자. 왜 목성 등이 화성으로 디렉션되는 것이 서른여덟 살에 결혼을 줄 가능성이, 스물두 살 무렵 태양이 화성의 몸체에 이르는 것보다 더 커야 하는가? 바로 젊음의 열기와 격정이 한창일 때이며, 여자들은 보통 서른여덟 살보다 그 나이에 결혼을 더 바란다.

그런데도 적절한 디렉션 아래서는 두 나이 모두에서 그런 사례를 충분히 자주 보지 않는가? 더 나아가 그는 친구인 굴라 씨가 오직 이 디렉션 하나로, 왕비의 첫 남편이 살아 있을 때 두 번째 결혼을 예언했다고 말한다. 그랬다면 그것은 대담한 모험이었으며, 그가 제시한 디렉션보다는 좋은 운명이 더 많이 함께한 것이었다. 실제로 우리가 본받거나 믿을 만한 것은 그 안에 아무것도 없다. 비록 그것이 참이었을 때와 마찬가지로 그에게 유익한 결과를 주기는 했지만 말이다. 왕비의 좋은 평가와 호의를 얻었기 때문이다. 그러나 둘 중 누구라도 어떤 규칙에 따라 첫 남편이 그토록 일찍 죽어야 했는지를 알려 주었더라면, 그것은 우리에게 적지 않은 도움이 되었을 것이다. 그것이 이 새로운 구상보다 더 유용했을 것이다. 제7하우스의 주인인 목성은 강하고 화성도 그러하며, 그의 말대로 둘 다 제7하우스의 주인이기 때문이다. 이제 도식을 보정하고 이 네 사건에 대한 나의 이유와 디렉션을 제시하겠다.

추정 시각은 오전 8시 3분이다. 내가 보정한 도식은 오전 7시 58분으로, 제시된 시각과 겨우 5분 차이 난다. 중천의 적경은 87도 24분이다. 디렉션은 다음과 같다.

내가 이 문제를 이해하고 있다면, 이 디렉션들은 모랭이 제시한 것들보다 훨씬 더 잘 맞고 더 자연스럽다. 게다가 나는 그보다 추정 시각에 더 가깝다. 여러분이 보듯 그 시각은 3분 단위까지 매우 정확히 주어진 것처럼 보인다.

그녀의 병을 설명하는 어센던트의 달 스퀘어 디렉션은 전혀 억지가 아니라 참되고 타당한 디렉션이다. 그런데도 모랭 자신은 무엇이 그것을 그토록 격렬하게 만들어 그녀를 거의 죽게 했는지 전혀 몰랐다. 자신의 출생도에서는 그것이 아무것도 주지 않았고, 그는 그것을 언급하지도 않았기 때문이다. 또한 달과 토성의 그 두 디렉션 아래에서 무엇이 그녀의 생명을 구했는지도 전혀 몰랐다. 자가크리스티의 경우에는 달의 스퀘어 하나로 그를 죽이면서, 여기서는 그것이 병만 주고 죽이지 않았기 때문이다. 내 생각에는 그가 이런 일들의 이유를 기꺼이 말해 주었더라면 여러분이 알아 둘 가치가 있었을 것이다. 자신의 직업에 숙달한 점성가라면 누구나 이 비밀을 알고 있거나 알아야 하기 때문이다.

태양이 화성의 황도 패러렐에 이르고, 그 바로 뒤에 달이 금성의 어포지션에 이르는 것은 구애처럼 보인다. 그러나 우리가 짐작할 수 있듯 그것은 그녀에게 해와 불만을 가져왔다. 왕태후와 추기경처럼 막강한 두 사람이 그 일을 깨뜨리고 결혼을 막으려고 나섰기 때문이다. 이것들이 어센던트의 목성 섹스타일보다 훨씬 더 그럴듯하지 않은지 생각해 보기 바란다.

달이 목성과 수성의 패러렐에 이르고 태양이 컨버스 운동으로 금성의 몸체에 이르는 것은, 금성의 몸체가 중천에 이르는 디렉션과 마찬가지로 결혼을 줄 법한 디렉션들이다. 나의 이 도식에서는 뒤의 디렉션이 정확히 닿지는 않더라도, 바로 문 앞에 와 있으며 그 일에 분명히 영향을 미친다.

그러나 앞서 들었듯 그녀의 두 번째 결혼의 원인이야말로 가장 중요하고 유일한 논쟁점이다. 그것에 대해 나는 달이 금성의 황도 패러렐에 이르렀으며, 동시에 1647년에 효과가 시작된 중천의 금성 몸체 디렉션의 영향 아래 있었다고 말한다. 그러나 여러분은 달이 금성의 황도 패러렐에 이르는 디렉션은 38년 4개월에 도래하고, 그녀는 37년 9개월에 결혼했으니 목적에 맞지 않는다고 할지도 모른다. 이에 나는 그해의 다른 자료가 없어서 달의 위도는 오리가누스를 따랐다고 답한다. 여러분도 알듯 그는 그런 계산에서 가장 정확한 사람이 아니다. 그러므로 달의 위도가 12분 너무 크다고 인정한다면, 실제로 있어야 할 값보다 크다는 것은 나는 확신한다, 디렉션은 그녀가 결혼한 시점에 정확히 닿게 된다. 그리고 앞선 금성의

몸체 디렉션은 그 두 번째 구애의 시작을 주었다. 게다가 그런 황도 패러렐은 보통 정확히 닿기 전에 작용하며, 회귀점에 가까울수록 더 오래 작용한다. 그러므로 회귀점 가까이에 놓인 이런 디렉션 하나는 10년 동안 작용할 수도 있고, 아니 20년이라고 말할 수도 있다. 그것을 매우 그럴듯하지 않다고 여길 사람이 많다는 것을 알지만, 원한다면 그렇게 생각해도 좋다. 이처럼 나는 이 출생도가 같은 사건들로 입증될 수 있으면서도, 이 학식 있는 저자가 제시한 것들과 다른 디렉션으로 입증될 수 있다는 것을 보여 주려고 했다. 그것도 그보다 추정 시각에 더 가까이 머물면서 말이다. 그러나 여러분은 어쩌면 이 디렉션들 일부를 이해하지 못하니 내 말밖에 의지할 것이 없다고 할 것이다. 사실 나는 여러분이 모랭의 것을 그의 말에 의지해 받아들이듯, 이것들도 내 말에 의지해 받아들여도 좋다고 생각한다. 앞서 들었듯 달의 몸체에는 위도가 2도도 없는데, 어센던트에서 달의 스퀘어에 왜 4도의 위도를 부여해야 하는지 상상할 수 있는 독자는 세상에 아무도 없다고 나는 확신한다.

다음에 만나는 출생도는 프랑스 국왕 루이 14세의 것이다. 그는 신력 1638년 9월 5일 오전 11시 15분, 위도 49도에서 태어났다고 한다. 그러나 모랭은 그 시각을 4분 앞당겨 보정한다. 우리는 곧 그 보정과 이유를 검토하겠다.

모랭에 따르면 그는 5년 7개월에 얼굴의 단독을 동반한 열병을 앓았고, 9년 2개월에는 생명이 위태로운 천연두를 앓았다. 이 모든 것을 잘 다루어진 달의 스퀘어로 설명한다.

그는 첫 번째 병이 목성이 위도를 고려하지 않은 달의 스퀘어로 디렉션되어 생겼다고 말한다. 그의 위치극으로 계산하면 호는 4도 55분이며, 나이보드의 척도로는 35분 부족하다. 그러나 그것은 용서하여 넘어갈 수 있다. 반면 참된 위치극 아래에서 목성을 디렉션하면 호는 4도에도 못 미친다. 나의 척도와 디렉션 방법으로는 그것이 그 병의 시점에 맞는다고 인정할 수 없다. 그런데 이 경우 목성은 왜 시그니피케이터여야 하는가? 목성은 제4하우스와 제2하우스의 주인이지만, 내 생각에 그것은 목성에게 어떤 권한도 주지 않는다. 화성은 실제로 어센던트의 주인이니, 화성을 디렉션했다면 내세울 근거가 조금은 있었을 것이다. 그러나 목성에는 아무 근거도 없다. 그는

제2하우스에 사수자리 10도만을 놓는다. 그중 5도는 제2하우스에 배정해야 하므로 어센던트에는 5도밖에 남지 않는다. 그 5도가 어떻게 목성에게 어센던트의 주인이라는 자격을 주는지 나는 상상할 수 없다. 그가 토대로 삼는 것은 그것이라고 생각한다. 같은 권위로 토성을 달의 어포지션에 디렉션했어도 마찬가지였을 것이다.

두 번째 병인 천연두는 목성이 위도를 고려한 달의 스퀘어로 디렉션된 것과, 어센던트가 역시 위도를 고려한 달의 스퀘어로 컨버스 디렉션된 것에서 왔다고 그는 말한다. 이해하고 믿을 수만 있다면 참으로 훌륭한 생각들이다. 우선 알아 둘 것이 있다. 출생 때 달의 남위가 2도 36분뿐인데도, 그는 그 스퀘어에 남위 4도 17분을 부여한다. 그러지 않으면 목성에도 어센던트에도 그 수가 통하지 않기 때문이다. 아니, 550면에 있는 그의 새 표의 도움이 없이는 그마저 통하지 않는다. 핵심 질문은 앞서 폴란드 왕비의 사례에서 지적한 것과 같다. 출생 때 달의 몸체에는 2도 36분만 있는데 왜 달의 스퀘어에는 4도 17분이 있어야 하는가? 여러분은 아마 달이 전갈자리 6도에 오면 그런 위도를 가지므로 그곳에서 그것을 인정해야 한다고 할 것이다. 나는 그것을 전적으로 부인한다. 첫째, 그들 자신의 원리로 보아 그렇다. 그들은 지금까지 모두 스퀘어는 언제나 황도에 놓인다고 학설로 가르쳤기 때문이다. 황도와 궤도의 교점들이 서로 180도 떨어져 있고, 각각 행성에서 90도 떨어져 있다고 가정한 것이다. 어포지션점의 위도는 언제나 몸체의 위도와 남북 명칭이 다르므로, 그들은 그렇게 믿을 수밖에 없었다. 따라서 그 규칙대로라면 이 달의 스퀘어는 이 학식 있는 저자가 주장하는 위도를 가질 수 없다.

둘째, 모랭 자신의 원리로 보아도 그렇다. 그는 블랑키누스와 레기오몬타누스를 가공의 상상 속 원 때문에 비난하면서, 자신은 더욱 혼란스러운 원을 하나 세웠다. 원한다면 358·359면과 그 뒤에서 볼 수 있다. 그가 부속 도해와 함께 설명한 이 방법의 토대와 전체 구상을 거기서 읽을 수 있다. 모든 근거는 행성의 겉보기 기울기와 궤도에 놓여 있다. 그러므로 행성이 지금 있는 곳에서는 위도가 없더라도, 그 행성의 섹스타일이나 스퀘어는 당시 그 행성 궤도의 최대 기울기에 따라 1·2·3·4·5도의 위도를

갖게 된다. 이 기울기는 애스펙트를 보정하는 그의 표를 사용할 길을 연다. 그는 ‘행성의 참된 운동에 관하여’ 학식 있게 논하고 몇 가지 반론에 답한 뒤에도, 우리를 처음과 같은 상태로 남겨 둔다. 우리는 여전히 처음만큼이나 참된 디렉션 운동을 모른다. 그가 다루는 문제를 학식 있게 논한다는 것은 나도 인정하고 모든 사람도 인정하겠지만, 그것이 디렉션 운동과 무슨 관계가 있는가? 전자는 각자의 궤도 안에서 이루어지는 운동이고, 후자는 휩쓸려 가는 운동으로 이루어진다. 수학적 두뇌를 가진 이들 가운데 점성술을 이해하는 사람이 그토록 적은 까닭이 이것이라고 나는 생각한다. 그들은 자기 방식으로 하늘의 운동을 생각해 놓았고, 그것이 이쪽 이해에서 벗어나게 하기 때문이다. 아니, 나는 이 도시에 있는 가장 뛰어나다고 자처하는 이들에게 교육받은 사람보다, 점성술을 전혀 모르는 농부를 가르치는 편을 택하겠다. 그리고 더 적은 수고로 그렇게 할 수 있으리라고 확신한다. 그러나 다시 본론으로 돌아가자.

모랭은 행성의 가시적 위도가 행성의 길이며, 애스펙트들이 형성되는 원이라고 말한다. 그것은 인정하겠다. 그러나 나는 그에게 묻는다. 그것이 디렉션에서 다른 행성과 무슨 관계가 있는가? 사실 전혀 없다. 각 행성은 자기 궤도에서 움직이므로 자기 길을 따라 디렉션되며, 모든 광선은 거기서 만나고 다른 곳에서는 만나지 않기 때문이다. 다만 그 기울기가 북쪽이든 남쪽이든, 이 광선들의 측정 기준은 황도이다. 위도가 큰 모든 디렉션은 사실 먼데인 원으로 측정하는 것이 가장 적절하다. 이 경우에는 그것이 위치극으로 디렉션하는 것보다 실제로 더 정확하다. 게다가 그는 자기 구상을 입증하기 위해 그들과 같은 도해를 사용할 수밖에 없다. 다만 그 기묘한 착상을 다른 쪽으로 돌렸을 뿐이며, 실제로는 그들보다 진실에서 더 멀어졌다고 생각한다. 그의 방식은 위도를 절반과 사분의 일로 나누는 그들의 방식보다 계산에 훨씬 더 많은 수고가 든다. 더 많은 말과 논거는 생략하고 이것 하나만 제시하겠다. 그는 필요에 몰릴 때를 제외하면, 어떤 출생도를 다룰 때에도 자신이 세운 이 규칙을 따르지 않는다. 한두 사례를 보자. 프랑수아 드 본의 출생도에서 그는 달이 자기 자신의 스퀘어에 이르러 죽었다고 말한다. 그렇다면 자신의 규칙을 어기는 것이다. 달이 위도를 고려한 자기 스퀘어에 이르는 것이 위도를 고려하지 않은 경우보다 의심할 여지 없이 더 강하기 때문이다. 그런데 그는 달이 위도를 고려한 자기 스퀘어에 이른 뒤에도 그를 살려 두고, 1년

반이 넘게 지난 뒤, 훨씬 약한 광선인 위도를 고려하지 않은 자기 스퀘어에 달이 이르렀을 때 죽였다. 그러므로 그는 자기 규칙을 믿지 않거나 감히 신뢰하지 못한다는 것을 알 수 있다. 게다가 달이 자기 자신의 스퀘어에 이르는 이 디렉션은 반드시 위도를 고려해야 하며, 달리 해서는 안 된다. 달이 시그니피케이터이기 때문이다. 그것은 자기 자신의 광선을 향하고 자기 자신의 길에 놓여 있으므로, 달은 위도를 가진 상태로만 그 광선을 만날 수 있다. 그런데 여러분이 보듯 그는 여기서 그것을 피한다. 반면 목성 자신의 위도는 북쪽인데 달의 남위 스퀘어를 만난다는 것은, 이성 있는 사람이 믿을 수 없는 학설이다.

두 번째 사례는 그 자신의 출생도이다. 제12하우스에 행성이 다섯이나 있고 그 가운데 셋이 폭력적인데도, 그는 자신을 해친 컨버스 디렉션을 하나도 언급하지 않는다. 더구나 거기서는 어센던트가 생명을 주는 지점이었지만, 루이의 경우에는 그렇지 않았다. 이것은 마치 컨버스 디렉션이 군주를 치는 만큼 의사를 칠 힘은 없는 듯한 기묘한 학설이다. 그러므로 나는 이런 디렉션들을 믿을 수 없고, 따라서 그의 도식 보정도 믿을 수 없다. 아주 재치 있게 만들어 프랑스식으로 화려하게 꾸몄다는 것은 인정하지만, 나는 차라리 추정 시각을 고수하겠다.

그가 언급하고 보정에 사용한 이 병들을 설명하기 위해, 그의 디렉션 대신 내가 무엇을 제시할지 여러분이 기대하고 있음을 안다. 이 점은 아주 짧게 말하겠다. 믿을지 말지는 여러분이 선택하라. 첫 번째에는 달이 토성의 어포지션으로 컨버스 디렉션되는 것을 인정한다. 그것은 다섯 살이 되기 직전에 정확히 닿는다. 그 무렵의 레볼루션에는 처녀자리의 화성이 자기 원래 위치와 정확히 스퀘어를 이루고, 쌍둥이자리 19도의 달이 그 둘과 스퀘어를 이루며 화성의 원국 위치와 어포지션을 이룬다. 디렉션이 없었더라도 이것은 폭력적인 레볼루션으로 여길 수 있다고 생각한다.

아홉 살에 앓은 두 번째 병에 대해서는, 하일레그인 태양이 사자의 꼬리와 수성의 황도 패러렐로 디렉션되었다고 말한다. 그 레볼루션에서 달은 사수자리에 있었으며, 태양과 스퀘어가고 토성과 어포지션이었다. 토성은 쌍둥이자리 2도 몇 분에서 정지해 있었고, 바로 직전에 태양과 스퀘어가었다. 이것 역시 내 판단으로는 폭력적인 레볼루션으로 볼 수 있다. 태양이 그 디렉션 아래에 있은 지

6개월이 넘었고, 수성의 패러렐은 아직 닿지 않았다는 점은 인정한다. 그러나 이 폭력적인 레볼루션이 시작되자 그것은 둘 다 작동시켰다. 반론: ‘당신 스스로 인정했듯이 디렉션 하나는 지나갔고 다른 하나는 아직 도래하지 않았다. 이것이야말로 멋진 억지 작업 아닌가?’ 답변: 사실 달의 스퀘어에 4도를 부여하는 속임수를 치워 놓는다면, 나의 것들은 그의 것들보다 더 가깝다. 그렇게 하면 천연두에 관하여 목성에도 어센던트에도 아무것도 남지 않는다. 목성의 것은 다섯 살에, 어센던트의 것은 열세 살에 도래하기 때문이다. 그의 학설을 옹호하는 여러분은 이 점을 내게 인정해야 한다. 그는 596면의 헤밍가 사례에서, 1566년의 병을 준 디렉션의 효과가 그 격렬함을 유발할 적절한 레볼루션이 없어서 꼬박 1년 늦어졌다고 직접 말하기 때문이다. 그러나 나는 나 자신을 정당화하기 위해 그의 속임수가 필요하지 않다. 또한 레볼루션과 트랜짓의 도움 없이 디렉션이 언제 닿는지 아는 사람은 여러분 중에도 거의 없으리라고 믿는다. 여러분은 알지 모르지만 나는 모른다. 황도 패러렐은 다른 디렉션과는 다르며 참된 적위에 의존한다. 그것은 정확히 닿기 전에 영향을 줄 수도 있다. 이 경우에는 태양에 대한 것이므로 더욱 그렇다. 숙련된 사람들은 대체로 태양에 대한 모든 황도 디렉션은 다른 어떤 것보다도 30분 먼저 닿는다고 인정한다. 내가 그 병들의 원인으로 제시한 것들을 여러분이 어떻게 생각하든, 그가 주장한 것들에는 무게도 진실도 없다고 나는 확신한다.

프랑스 저자의 실력을 여러분에게 보여 주기 위해, 헤밍가의 출생도를 몇 가지 지적과 관찰 없이 지나칠 수는 없다. 다만 도식으로 번거롭게 하지는 않고, 여러분이 직접 작성하도록 맡기겠다. 헤밍가는 자신이 1533년 2월 7일 새벽 1시 15분에 조금 못 미치는 시각, 북극고도 53도인 서프리슬란트의 작은 마을 벨로코미(Bellocomi)에서 태어났다고 직접 말한다. 모랭이 루돌프 표에서 그 시각에 맞춰 계산한 행성 위치는 다음과 같다.

전체 문제를 짧게 다루겠으므로 곧바로 본론으로 들어가겠다. 1542년 4월 말, 그는 소화되지 않은 체액에서 비롯된 병에 걸려 12일 동안 앓았다. 모랭은 이에 대해 어센던트가 황도상의 태양 스퀘어에 이르렀다고 말한다. 그러나 나는 그것은 디렉션이 아니며, 달이 화성의 어포지션으로 컨버스 디렉션된 것이었다고 말한다. 사실 그것은 가벼운 병에 불과했다. 호로스코프가 태양의 스퀘어에 이르는 것은 그런 병을 줄 수 없다. 다른 때에는 바로 그 디렉션이 죽음을 일으킨다고 그들이 말하기 때문이다.

1544년 12월 10일, 그는 섬망을 동반한 위험한 흉막염에 걸렸다. 모랭은 이에 대해 제1하우스의 주인 목성이 토성의 어포지션에 이르고, 태양이 수성의 몸체에 이르렀다고 한다. 그러나 나는 하일레그인 어센던트가 달의 세스퀴쿼드레이트에 이른 것이었다고 말한다.

1546년 1월 14일, 그는 흉막염을 앓았는데 모랭은 이것을 언급하지 않는다. 그때 태양은 수성의 몸체에 이르렀고, 수성은 목성과 스퀘어가었다.

1551년 8월, 그는 발에 종창이 생겨 걷기가 어려웠으며 2년 동안 지속되었다. 모랭은 이에 대해 토성이 달의 몸체에 이르렀다고 한다. 나는 달이 토성의 몸체에 컨버스 디렉션된 것이었다고 말한다.

1555년 4월, 그는 한 달 동안 지속된 설사에 걸렸고, 그 뒤에는 불리미아, 즉 채워지지 않는 식욕이 2년 동안 지속되었다. 이에 대해 모랭은 자신이 제1하우스의 주인이라 부르는 목성이 금성의 몸체로 디렉션되었다고 한다. 금성의 몸체가 그런 병을 준다는 것은, 솔직히 기묘한 학설이다. 설령 줄 수 있다 하더라도, 화성이 어센던트의 주인인데 왜 목성을 디렉션하는가? 목성 말고 다른 어느 행성을

디렉션해도 마찬가지였을 것이다. 그러나 이 병에 대해 나는 태양이 수성의 황도 패러렐에 이르고, 또한 암흑호(arcus obscurus)를 통해 목성의 스퀘어에 이르렀다고 말한다.

1559년 12월 8일, 그는 격렬한 열병, 흉막염, 간의 염증에 걸려 생명이 매우 위태로웠다. 모랭은 이에 대해 목성이 화성의 몸체로 디렉션되었다고 한다. 모리누스처럼 위대한 사람이 그런 그럴듯하지 않은 이유를 제시한다는 말을 들으니 부끄럽다. 목성을 시그니피케이터로 인정한다 해도, 나는 허용할 수 없지만, 왜 금성과 합을 이룬 화성이 이렇게 위험한 증상들을 주어야 하는가? 그 둘이 합을 이루고 있을 때 그런 결과를 내는 것은 사실 둘 다의 본성에 어긋난다. 합을 이룬 행성들의 결과는, 각각 따로 떨어져 있을 때의 고유한 본성에서 나오는 결과와 다르기 때문이다. 한마디로, 이 디렉션이 그 병들을 준다는 것은 그럴듯하지 않으며, 그것이 원인이 아니었다고 나는 단언한다. 달이 사자의 심장과 태양의 황도 패러렐로 디렉션된 것이었다. 게다가 누구든 그 레볼루션을 보고 그 격렬함과 위험을 관찰해 보라.

1553년 8월 2일, 그는 결혼했다. 모랭은 이에 대해 중천이 금성의 스퀘어에 이른 것을 제시한다. 그는 이 사건과 디렉션 하나로 도식을 보정한다. 그 이유는 금성이 제7하우스의 주인이기 때문이다. 그의 규칙대로라면 수성도 그러하며, 수성이 금성의 자리에 있었더라면 그것으로도 목적을 이루었을 것이다. 중천이 화성과 금성의 스퀘어에 이르는 것은 분명 이상한 결혼을 줄 것이다. 실제로 나는 실천에서 그것이 정상적인 결혼보다 음란, 방탕, 매춘을 더 잘 준다는 것을 늘 관찰했다. 결혼을 주더라도 틀림없이 나쁜 결혼이어야 한다. 그런데 이 결혼은 그렇지 않았다. 그들은 잘 지냈고 자녀도 많았다. 간단히 말하면 이 결혼을 준 것은 중천이 화성의 트라인에 이른 것이었다. 원한다면 금성의 트라인도 말할 수 있다. 그것은 바로 전에 도래하여 성향과 마음가짐에 작용했고, 화성의 디렉션이 그 일을 마무리했다.

1556년 12월 2일, 그는 감각과 기력이 쇠하는 증상을 겪었고, 그것은 마침내 일일열로 끝났다. 모랭은 이에 대해 어센던트의 주인인 화성이 태양으로 디렉션되었다고 한다. 즉 태양이 화성의 몸체에 컨버스본문비평 4

디렉션되고 금성의 몸체에도 이른다는 것이다. 그럴듯한 이야기다! 앞의 병에서는 목성이 어센던트의 주인이었고 이제는 화성이 주인이다. 그의 물병에는 손잡이가 두 개 달렸으니 마음에 드는 어느 쪽으로든 잡을 수 있음을 알겠다. 화성이 태양에 이른다니! 이것을 믿을 수 있는 사람은 왜, 무슨 까닭인지 묻지 않고 무엇이든 믿을 것이다. 게다가 그의 화성에서 태양으로의 디렉션은 1년 반이나 모자랐다. 그의 말을 보면 알 수 있다. ‘그러므로 적절한 레볼루션이 없었던 한 해 전체와, 적절한 레볼루션이 있었던 다음 해의 절반만큼 지연되었다.’ 전체의 진실은 이렇다. 그때 그 병에 관하여 태양이 암흑호를 통해 양자리의 토성 스퀘어에 이르렀다. 이것은 자연스럽고 그럴듯하다.

1572년, 그는 큰 곤경에 처했다. 재산과 몸과 마음에 고통을 겪었고, 게다가 포로로 잡혀 11월 10일부터 1월 9일까지 갇혀 있었다. 모랭에 따르면, 이런 일들은 제12하우스의 주인 화성이 제8·제10하우스의 주인 수성으로 디렉션되어 일어났다. 이처럼 모랭의 방법에서 하우스의 주인들이 어떤 일을 하는지 볼 수 있다. 그것이 성립하거나, 누군가 예언에서 감히 그것을 신뢰할 수만 있다면, 그의 방식은 실제로 매우 쉬운 실천법이다. 그때 그는 달이 수성의 황도 패러렐로 디렉션되었고, 수성의 어포지션이 바로 뒤따랐다.

1577년 5월 3일, 그는 바람의 힘으로 물에 빠져 익사할 큰 위험에 처했다. 모랭은 이것이 토성이 태양의 어포지션에 이른 결과라고 한다. 여러 점성술 자칭 전문가들은 그것을 참된 자연적 원인으로 받아들일 것이라고 나는 믿는다. 그러나 내 생각에는 달이 수성의 어포지션에 이르는 것과 어센던트가 태양의 세미스퀘어에 이르는 것이 더 그럴듯한 디렉션들이다. 나는 앞서 언급한 그의 것보다 이것들에 먼저 의지하겠다. 이제 내가 제시한 디렉션들과 그 호, 거기에 대응하는 시간 척도의 표를 다음과 같이 제시하겠다.

이것들이 내가 그 사건들과 질환들을 일으켰다고 판단하는 디렉션들이다. 억지로 맞추거나 꾸며 낸 디렉션이 아니라 실제 운동으로 이루어진 것들이다. 수고를 들이려는 사람은 누구든 나를 따라 계산해 볼 수 있다. 그러므로 내가 계산에 사용한 도식에서는 제10하우스에 처녀자리 11도가 있고, 그 적경은 162도 41분이라는 것을 알아 두기 바란다. 헤밍가 자신은 전갈자리 23도가 상승하게 했고, 모랭은 그 사인의 22도를 제시한다. 그러나 나의 도식에는 20도밖에 없다. 이로써 여러분의 검토와 계산에 맡긴다.

이제 나는 모랭이 말하는 장 아르망 뒤 플레시, 곧 리슐리외 추기경의 출생도에 도달했다. 참된 출생 시각에 관하여 그 도식이 참이든 거짓이든, 이 출생도에서 그는 이 학문에서 자처하는 일들에 대해 이전까지 그의 책 전체에서 본 것보다 더 큰 무지와 미숙함을 드러냈다. 여기서 그는 어센던트가 목성의 어포지션에 이르는 것으로 추기경을 죽이기 때문이다. 그것을 믿게 하려고 내세우는 이유는 출생 때 목성이 제8하우스에 있었다는 것이다. 사실 제18하우스에 있었다고 말했더라도 나는 똑같이 쉽게 믿었을 것이다. 지금 목성이 그를 죽일 힘이 있었다면, 젊었을 때 금성의 스퀘어는 왜 그를 죽이지 않았는가? 금성은 제8하우스의 주인이므로 목성만큼 죽일 권한이 있다. 그런데도 그는

교감 주: 149면 본문은 일일열의 해를 ‘1556’으로 인쇄하지만 이 표는 ‘1566’으로 제시한다. 결혼 연도는 149면 정오표가 ‘1553’이라고 지시하는 반면 이 표는 ‘1563’이다. 서로 다른 원전 증거를 임의로 하나로 통일하지 않았다.

그 뒤에도 살았다. 게다가 목성은 자기의 단 하나의 디렉션으로 죽일 수 없으며, 지금까지 그런 적도 없고 앞으로도 없을 것이다. 그런 의견을 가진 사람들에게 나는 정당하게 요청한다. 이와 같은 결과의 사례로, 주의 깊게 관찰한 출생도 여섯 개쯤을 인쇄해 보라. 즉 이 경우처럼 다른 어떤 도움도 없이 목성의 광선이 죽음을 일으킨 사례 말이다.

그러나 앞의 것만큼이나 중요하고, 그만큼 주목해야 할 다른 사실이 있다. 이 도식이 참이라면, 나는 매우 의심하지만, 생명을 주는 지점은 어센던트가 아니라 태양이다. 태양이 제11하우스로부터 4도 이내에 있기 때문이다. 그런 경우에는 어센던트에 대한 디렉션들이 아무리 폭력적이더라도 죽음을 일으킬 수 없다고 확신한다. 특히 이 출생도처럼 하일레그가 디렉션으로 어떤 악성 광선도 받지 않는 경우에는 더욱 그렇다. 그가 이 디렉션 하나에만 의존하고 다른 것은 전혀 고려하지 않는다는 것을 보여 주기 위해, 다음 인용들을 보라. 612면: ‘그해에 어센던트가 제8하우스의 목성 어포지션에 이르는 디렉션이 완성되었으며, 목성은 자신이 불행해지는 사인에 있었다.’ 614면: ‘또한 원국의 제8하우스에서 불행해진 목성이 고유한 아나레타였으며, 1642년에 원국의 호로스코프가 그 어포지션으로 디렉션되었다.’ 그런데도 조금 뒤에는 그해의 레볼루션에서 그의 죽음을 예언했다고 말한다. 636면에서는 다음과 같이 말한다. ‘리슐리외 추기경은 아직 완전히 낫지 않은 오랜 병에 급성 열병이 더해져, 마침내 1642년 12월 4일 죽었다. 그의 원국 호로스코프는 제8하우스의 목성 어포지션으로 디렉션되어 있었다.’ 이것을 보면 나는 모랭에게 고정된 원리나 규칙이 없었다고 추론한다. 그는 오늘날 대부분의 자칭 전문가들처럼 이 일에서 저 일로 떠돌았다. 죽음을 일으키는 디렉션처럼 보이는 것만 찾으면, 규칙에 어긋나도 상관없었다. 독자들이 믿기만 하면 모든 것이 잘되고 속임수는 막힘없이 통했다.

다음으로 이것을 그의 다른 출생도 몇 가지와 비교하여, 거기서는 목성의 광선을 어떻게 사용하는지 보자. 같은 원인은 언제나 같은 결과를 가져야 하며, 그렇지 않다면 언제 그런 결과를 내고 언제 내지 않는지 알 수 있는 규칙이 제시되어야 하기 때문이다. 샤를 드 콩드랭의 출생도에서는 어센던트가 목성의 스퀘어에 이르는 것이 건강에 어떤 해를 끼쳤다는 관찰도 없다. 그런데도 모랭의 규칙에 따르면 목성은

그곳에서 익절테이션되므로 제8하우스의 주인이다. 더 나아가 그 스퀘어는 제8하우스의 주인인 태양의 몸체 가까이에 놓였다. 그런데도 그가 둘 다 지나 살아남았음을 본다.

트롱송 씨의 출생도에서 목성은 사자자리 끝에 있는 제8하우스 주인 금성과 합이다. 그런데도 어센던트가 그 둘의 스퀘어에 이르는 것은 그를 죽일 수 없었다. 그 스퀘어는 폭력적인 사인인 전갈자리에 놓였고, 두 행성은 사자자리의 폭력적인 항성인 사자의 심장과 함께 있었으며, 게다가 그 디렉션은 쉰 살에 도래했는데도 그랬다.

드 본 씨의 출생도에서는 목성이 태양 및 제12하우스 주인인 금성과 어포지션한다. 그런데도 어센던트가 그 모든 것의 스퀘어에 이르는 것은 그를 죽일 수 없었거나 죽이려 하지 않았다. 더 나아가 그 모든 일이 지난 뒤, 어센던트가 토성과 화성의 스퀘어에 이르는 것도 그를 죽이지 못했다. 토성이 제8하우스의 주인이며 화성이 그곳에서 익절테이션되었는데도 그랬다. 모랭의 규칙으로는 둘 다 제8하우스의 주인이다. 이 사람을 어떻게 생각하는가? 이 모든 살인적인 별들에게 맞설 수 있었으니, 프랑스 원수로 적합한 사람이 아니었는가? 그런데도 저 성마른 성직자 리슐리외 추기경은 어센던트가 목성의 어포지션 하나에 이르자 슬그머니 사라진다. 그러나 상관없다. 모랭은 나중에 달이 자기 스퀘어에 이르는 것으로 이 사람도 처리한다. 주간 출생이고 태양이 생명을 주는 지점인데도 말이다. 웃음을 참을 수 있겠는가? 어쩌면 여러분은 이 모든 사례에서 목성이 제8하우스의 주인도 아니고 그 안에 있지도 않으니 본론에 닿지 않는다고 할 것이다. 이에 나는 이렇게 답한다. 마음대로 상상해도 좋지만, 목성은 제8하우스 밖에 있을 때나 안에 있을 때나 같다는 것을 확언한다. 제8하우스의 주인일 때가 제10하우스의 주인일 때보다 더 폭력적이지도 않다. 그래도 여러분을 만족시키기 위해, 여러분 자신의 방식으로 본론에 이르겠다.

모랭 자신의 출생도에서는 목성이 전적으로 제8하우스의 주인이며 제12하우스에서 태양과 합이다. 그런데도 어센던트가 그 둘의 스퀘어에 이르렀을 때 자신이 어떤 병이나 다른 해를 겪었다고 모랭이 말한 것은 찾을 수 없다. 이것은 그가 같은 디렉션에 같거나 상응하는 결과를 인정하지 않고, 자신의 목적에 맞춰 이 일 저 일로 떠돈다는 것을 명백히 보여 준다.

필리푸스 반데이라의 출생도에서, 모랭의 방식에 따르면 목성은

제8하우스의 주인이며 토성과 화성의 디스포지터이다. 그런데도 그는 어센던트가 목성의 스퀘어에 이르는 것을 죽지 않고 지나갔다. 우리가 아는 한, 그 뒤의 토성과 화성의 스퀘어도 마찬가지였다. 참된 규칙에 따르면 그가 그렇게 되어야 한다는 것을 나는 확신한다.

이처럼 서로 비교해 보면, 그는 일정한 방법을 사용하지도 않고 자기 학설을 고정된 원리에 세우지도 않는다는 것을 알 수 있다. 그러므로 어센던트가 목성의 어포지션에 이르는 것이 이 추기경을 죽였다는 그의 말만을 믿을 수 없다. 이제 한두 마디로 모두 정리하겠다. 나는 어센던트가 목성의 어포지션에 이르는 것이 그를 죽이지 않았다고 확신한다. 그 이유는 그가 출생도로 제시한 도식에서 태양이 생명을 주는 지점이기 때문이다. 그러나 어쩌면 이 출생도는 그것을 보정하고 바로잡는 데 나보다 더 유능한 사람의 손에 들어갈 수도 있다. 그러므로 모랭에게서 찾은 시각과 행성 위치를 제시하겠다. 리슐리외 추기경은 신력 1585년 9월 9일 오전 9시 34분에 파리에서 태어났다. 행성 위치는 루돌프 표에서 얻었다. 중천의 적경은 230도 58분이다.

마지막으로 이 사람의 출생 시각에 대한 내 의견을 원한다면, 나는 그가 이 시각보다 1시간 넘게 일찍 태어났다고 실제로 생각한다. 그렇다면 어센던트가 태양과 달의 스퀘어에 이르렀을 때 죽을 수 있었을 것이다. 또는 1시간 늦게 태어났다면, 태양이 달의 먼데인 패러렐과 토성의 랩트 패러렐에 이른 것이 죽음을 일으켰을 수 있다. 그러나 추정 시각을 알려 주지 않은 이상, 나는 감히 직접 보정을 시도하지 않겠다. 그 추정 시각은 이 시각과 어느 정도 떨어져 있었으리라고 믿는다.

다음에 만나는 출생도는 프랑스 국왕의 추밀고문인 루이 트롱송 씨의 것이다. 모랭에 따르면 그는 1576년 9월 1일 오전 9시 19분에 파리에서 태어났다. 그가 이 사람의 참된 출생도임을 입증하려고 제시하는 것은 다음의 네 사건과 디렉션이다.

1617년, 40세 몇 개월에 그는 궁정에서 두 개의 큰 직책을 받아 국가의 수석본문비평 5

장관이 되었다. 이에 대해 중천이 태양의 몸체로 디렉션되었다. 나는 이것으로 도식이 보정되었다고 생각한다.

1618년 2월 19일, 그는 결혼했다. 그때 태양이 디렉션으로 달의 섹스타일에 이르렀다.

1626년 8월 2일, 그는 강등되어 궁정의 모든 직책에서 쫓겨났으며 다시 복직하지 못했다. 그때 태양은 디렉션으로 화성의 스퀘어에 이르렀다.

1642년 12월 8일, 이 위인은 사일열과 열병으로 죽었다. 모랭에 따르면 그것은 그 전해에 시작되었으며, 처음에는 이중 삼일열이었다가 뒤에 사일열로 변했다. 이 디렉션들을 계산한 도식은 다음과 같으며, 나의 하늘 분할법으로 작성했다.

그의 지위 상승을 설명하는 그 디렉션은, 나머지 모든 것이 그 보정과 일치하도록 했다면 누구도 부인할 수 없을 것이다. 그러나 중천이 태양의 몸체에 이르는 것이 그의 지위 상승을

주었고 어센던트가 태양의 스퀘어에 이르는 것이 그를 죽였다고 말하는 것은 너무 거친 학설이다. 다른 학문에서 세련된 모랭의 모습과 어울리지 않는다. 그러므로 나는 앞의 것이 그의 높은 지위의 원인이라는 것도 인정할 수 없다. 뒤의 것은 틀렸다고 확신하기 때문이다. 내가 보정한 바에 따르면, 그는 달이 화성의 황도 트라인에 이르렀을 때 승진했다.

그의 결혼은 논쟁할 필요가 없다. 승진한 지 약 1년 뒤였으므로 같은 디렉션들이 설명할 수 있기 때문이다. 그래도 별도의 디렉션을 원한다면 중천이 태양의 몸체에 이르는 것을 취하라.

그가 직책과 궁정의 총애를 잃은 원인에 대해서는 모랭과 내가 모두 동의한다. 그것은 확실히 태양이 화성의 황도 스퀘어에 이르렀을 때였다.

그러나 1642년 12월 8일의 죽음에 대해서, 어센던트가 태양의 스퀘어에 이르는 것이 그를 죽였다는 말에는 도저히 동의할 수 없다. 첫째, 그것은 그렇게 할 수 없다. 두 발광체가 모두 지평선 위의 아페틱 장소에 있을 때에는, 어센던트가 스무 개의 흉한 디렉션에 한꺼번에 이르더라도 죽일 수 없기 때문이다. 더구나 어센던트가 태양의 참된 스퀘어에 이르는 것은 약 마흔두 살에 도래했다. 둘째, 그런 말은 전문가답지 않고 점성술의 돌팔이답다. 누군가 사망에 이런 이유를 붙이는 것을 들으면, 그가 아무리 유명한 전문가라 해도 자기 분야를 거의 모른다고 나는 확신하며, 언제든 그를 당혹스럽게 할 수 있다. 더 나아가 말하겠다. 잉글랜드에서 모랭의 방법을 따르는 사람 가운데 이런 종류의 예언에 자기 이름을 공개적으로 걸 만큼 대담한 사람은 하나도 없다. 그리고 모랭도 이 사람이 무덤에 들어갈 때까지는 이 디렉션이 그를 죽였거나 죽일 것이라고 확신하지 못했다는 데 나는 감히 내기를 걸겠다. 나는 그것이 전문가답지 않다고 말한다. 자신의 직업을 이해하는 사람은 누구나 서로 일치하는 원리들 위에 자기 기량을 세우며, 그런 원리들은 주의 깊게 관찰하고 다루면 거의 실패하지 않기 때문이다. 이 출생도에서는 두 발광체가 모두 아페틱 장소에 있지만, 태양이 자신의 정당한 몫으로 하일레그의 권능을 요구한다. 그런데도 이 학식 있는 사람은 어센던트가 태양의 스퀘어에 이르러 죽었다고 말한다. 그 생각은 그가 고정된 원리 위에 서 있지 않다는 것을 말해 준다. 헤밍가, 프랑수아 드 본, 그리고 자기 자신의 출생도에서는 그 디렉션이 죽이지 않았고, 어떤 해를 주었다고 언급하지도 않기 때문이다.

그렇다면 사려 깊은 독자는 이 경우를 어떻게 생각해야 하는가? 더 나쁜 말은 하지 않더라도, 그것이 억지로 끼워 맞춘 것이라고 생각해야 할 것이다. 이제 모두 정리하자면, 나는 태양이 달의 먼데인 패러렐에 이르렀을 때 그가 죽었다고 말한다. 달은 원국에서 화성과 먼데인 패러렐을 이루어 화성의 광선을 머금고 있었다. 또한 달이 토성의 먼데인 스퀘어에 이르고, 달이 화성의 황도 스퀘어에 이르며, 태양이 화성의 먼데인 스퀘어에 이르는 것이 작용했다. 계산은 다음과 같다.

사망 시점에 하일레그인 태양은 디렉션 운동으로 전갈자리 4도에 이르렀다. 그곳에는 도와줄 수 있는 구제도, 하물며 생명을 구할 수 있는 구제도 전혀 없었다. 같은 시기에 달은 자기 자신의 스퀘어로 디렉션되었고, 표에서 보듯 그 직후 토성의 먼데인 스퀘어가 뒤따랐다. 나는 이 디렉션들을 실제로 뒤따른 결과에 대한 매우 합리적인 원인으로 본다. 나든 다른 누구든 자신의 명성을 걸고 어느 정도 신뢰를 얻을 수 있는 원인들이다. 이 모든 것은 모랭의 것과 어센던트에서 1도 몇 분, 중천에서 2도 조금 넘게밖에 차이 나지 않는 도식으로 이루어진다. 그의 시각은 오전 9시 19분이고, 나의 것은 오전 9시 28분이므로, 차이는 겨우 9분이다. 이는 허용할 만하고, 나의 가장 심한 반대자도 허용하리라고 믿는다. 내 중천의 적경은 122도 20분이며, 그것을 알면 도식의 나머지 전부를 구할 수 있다.

반론: ‘그러나 당신의 태양에서 달의 먼데인 패러렐로의 디렉션은 거의 꼬박

교감 주: 본문은 보정 시각을 오전 9시 28분, 중천 적경을 122도 20분으로 인쇄한다. 이전 도식의 9시 19분·124도 4분과 진행 방향이 일치하지 않는 수치지만, 정오표에 지시가 없어 그대로 보존했다.

1년이나 사망 시점에 못 미친다는 반론이 가능하다. 그 디렉션은 65년 5개월밖에 주지 않는데 그는 66년 3개월까지 살았기 때문이다.’

답변: 모랭은 그의 병이 그 전해에 시작되었으며, 이중 삼일열이었다가 나중에 사일열로 바뀌었다고 말한다. 이것은 달이 토성에 이르는 그 디렉션에 자연스럽게 나타난다. 알다시피 사일열은 만성 질환이다. 그의 병도 거의 1년 동안 지속되었으므로 그러했다. 게다가 이 디렉션들을 이해한다면, 그것들은 확실히 죽이되 빨리 죽이지는 않는다. 토성이 관련되는 모든 경우에 자연스럽게 보여 주듯이 말이다. 이 모든 설명을 하고도, 그 시각은 참값에 매우 가까워서 거의 1분 일찍 바꾸기만 허용하면 정확히 그 시점에 맞을 것이다. 이 점에 대해 트집 잡고 나쁘게 생각하는 모든 사람에게, 이것보다 더 잘된 자기 것을 세상에 내놓아 주기 바란다. 내가 주로 바라는 것은 그것을 보는 일이다.

이제 그의 마지막 출생도에 왔다. 그것은 모랭이 자신의 ‘복된 아버지’라고 부르는 샤를 드 콩드랭의 도식과 출생이다. 그는 예수회 회원이며 프랑스에서 그 수도회의 총장이었다. 1588년 12월 16일 오전 6시 39분, 위도 49도에서 태어났다. 행성 위치는 루돌프 표에서 얻었으며, 도식은 다음과 같다.

1608년, 그는 종교적 삶을 살기로 결심했다. 그때 어센던트의 주인 목성이 화성의 몸체로 디렉션되었고, 중천은 태양의 섹스타일에 이르렀다. 다른 때라면 모랭은 화성이 제12하우스의 주인이므로 그것이 투옥을 준다고 말했을 것이다. 뒤의 디렉션은 거의 마흔 살이 되어서야 도래했다. 첫 번째는 경건함보다 방탕을 줄 가능성이 더 컸다. 그러나 참된 디렉션은 그가 넉넉한 교회 직책을 얻을 수 있으리라는 전망이었다고 나는 믿는다.

1612년, 그는 그들이 말하는 성직에 들어갔다. 모랭은 이 헌신이 태양이 목성의 트라인으로 디렉션됨으로써 일어났다고 말한다. 그러나 그는 ‘하느님에게서 오는 초자연적 움직임을 우리가 부정하는 일은 결코 없기를’이라고 덧붙인다.

1614년, 그는 사제가 되었다. 앞의 디렉션이 계속 작용한 것 외에, 모랭은 수성이 포르투나 랏의 안티시아로 디렉션되었다고 한다. 대체 그것이 이 일과 무슨 관계가 있는가?

그 디렉션 아래에서는 그가 택한 직업 대신 술주정 학교를 차렸어도 마찬가지였을 것이다.

1616년, 그는 예수회원이 되었다. 그때 화성이 제10하우스의 주인 금성으로 디렉션되었다. 이런 경우에 제시하기에 참으로 전망 좋은 디렉션이라고 생각하지 않는가?

1629년, 그는 프랑스에서 그 수도회의 총장으로 선출되었다. 그때 중천이 목성의 섹스타일로, 어센던트가 수성의 몸체로 디렉션되었다. 첫 번째는 황도상 디렉션이 아니라고 나는 본다. 뒤의 것에 대해서는 왜 그렇게 큰 무게를 두어야 하는지 모르겠다. 보다시피 그는 중천이 금성의 몸체에 이르는 것과 그 효과에 대해서는 한마디도 하지 않는다. 나는 그가 보정에서 실수하여 하나를 다른 것으로 잘못 잡았다고 생각한다. 수성 및 목성과 섹스타일을 이루는 금성의 몸체에 중천이 이르는 것은 대단히 빛나는 디렉션이며, 그의 직업을 가진 사람에게 현저한 지위 상승을 주어야 하기 때문이다. 그러나 이 오류는 아마 다음 문단에서 더 분명히 드러날 것이다.

1641년 1월 6일, 52년 1개월에 그는 지난 12월 30일에 시작된 열병으로 죽었다. 모랭은 이에 대해 어센던트에 있는 제8하우스의 주인 태양, ‘그러므로 아페타이자 동시에 아나레타’가 제8하우스의 주인 달의 스퀘어에 이르렀다고 한다. 그는 사망 날짜를 예언했다고도 말한다. 우선 그가 어센던트의 하일레그인 태양에 무게를 둔다는 것을 볼 수 있다. 제8하우스에 사자자리의 몇 도가 있다는 이유로 태양을 아페타이자 아나레타라 부른다. 이로써 하나의 이름을 다른 하나의 권능으로 혼동한다. 죽음을 일으키는 원인을 확실히 마련하려고, 그는 태양과 달을 모두 제8하우스의 지배자로 정한다. 모든 사망 사례와 디렉션에서 그가 크게 의존하는 하우스이다. 그러나 여기서 가장 중요하게 관찰할 것은, 태양이 토성의 스퀘어에 이른 뒤에도 그를 살려 두고 달의 스퀘어로 그를 죽였다는 점이다. 마치 토성에게는 그 일을 처리할 충분한 힘이 없었거나, 아니면 친절해서 그러지 않았다는 것처럼 말이다. 내가 토성에게서 그런 친절을 발견하는 경우는 흔치 않다. 모랭이 달이 제8하우스의 주인이라는 이유로 죽이는 비밀을 달에 둔다면, 그는 모든 철학적 원리를 한꺼번에 제거하고 이 기예를 전적으로 비전적인 것으로 만든다. 그리고 제자들에게 우선 왜, 무슨 까닭인지 묻지 말고 하우스의 힘을 믿으라고 암묵적으로 말하는 셈이다. 통찰력 있는 사람은 그것을 받아들일 수 없다.

행성은 그가 여기서 암시하려는 것처럼 제4·제6·제8하우스의 주인이어서 죽이는 것이 아니라, 자기 본성의 불균형 때문에 죽인다. 사람들은 일반적으로 열이나 냉기의 과잉으로 죽는다는 것을 여러분도 본다. 이것은 네 앵글을 제외하면 상상 속 공간에 지나지 않는 하우스에서 나올 수 없으며, 몸체들에서 나온다. 그것도 해를 입히는 바로 그 온도와 성질로 이루어진 몸체들이다. 태양이나 어센던트가 토성과 화성의 몸체에 이르는 것을 직접 겪거나 관찰한 사람은 모두 이것을 인정할 것이다. 하나는 자기 본성상 확실히 뜨거운 병을 주고, 다른 하나는 차가운 병을 준다.

모랭이 주장하는 모든 것을 인정하더라도, 그것이 토성이 죽일 힘을 없애지는 않는다. 이것이 콩드랭의 참된 출생도라면, 토성의 스퀘어가 달의 스퀘어만큼 죽일 가능성이 없고 그만큼 믿을 만하지도 않다고 그가 생각해야 할 이유는 전혀 보이지 않는다. 토성을 관찰해 보면, 가능한 한 가장 악한 상태에 있음을 알 수 있다. 제6하우스에 있어 케이던트이며, 텀 외에는 모든 디그니티를 잃었고, 역행하며, 플레이아데스 가운데 있고, 전갈자리의 달과 어포지션하기 때문이다. 이 모든 것이 토성 자신의 나쁜 본성에 더해져도, 태양이 하일레그일 경우 이 대제사장을 죽일 수 없다면, 나는 더 할 말이 없다. 그러나 나는 태양이 하일레그가 아니며, 따라서 그가 인쇄한 도식도 참이 아니라고 확신한다. 이유는 이렇다. 마흔 살쯤 또는 그보다 조금 전에 태양은 네 디렉션을 통과했다. 기적 외에는 어떤 것도 그를 구할 수 없는 디렉션들이다. 그것들은 달과 토성의 황도 패러렐, 그리고 달과 토성의 먼데인 스퀘어가었다. 그러므로 나는 이 출생도가 거짓이라는 확신에 머문다. 다른 이들은 좋을 대로, 적절하다고 생각하는 대로 믿도록 맡긴다.

어쩌면 어떤 사람들은 내가 내 의견에 따른 올바른 도식을 제시하리라고 기대할 것이다. 그러나 두 가지 이유로 사양하겠다. 첫째, 그는 추정 시각을 주지 않았다. 둘째, 그렇게 하려면 그의 도식의 시각에서 너무 크게 바꾸어야 하므로, 완성해도 아무 도움이 되지 않을 것이다. 기껏해야 의심스러운 것에 불과해, 누구도 사례로나 판단의 근거로나 의지할 수 없기 때문이다. 그러므로 있는 그대로 두겠다. 어쩌면 나보다 더 잘 보정할 수 있는 사람의 손에 들어갈지도 모른다. 나는 진심으로본문비평 6

그러기를 바란다. 그러나 이 출생도 등에 관해 한 가지 지적할 것이 있다. 모랭은 레볼루션을 다룬 책에 이 출생도를 제시했다. 그 목적은 출생도 자체의 증명, 일관성, 진실성을 보이기보다는, 각 해의 레볼루션과 이 사람의 사건들 사이의 놀라운 일치를 보이는 데 있었다. 그는 그런 사례를 여섯 개쯤 언급했다. 이로써 그의 출생도들과 그 검토를 마친다.

모랭의 점성술 이론과 실천에 관한 몇 가지 관찰

모랭이 출생도의 시기와 사건에 디렉션을 맞추는 일에서 더는 나아갈 수 없는 한계에 도달했다는 것은 명백하고 확실하다. 그것이 그런 어려운 사례들에서 벗어날 방법을 찾게 했다. 이 목적을 위해 그의 제16권에는 큰 구상이 제시되고 입증되어 있다. 그것은 위도를 고려하여 행성의 애스펙트로 디렉션하는 것이다. 그는 거기서 지혜롭게 많은 수고를 들이고, 자신이 겨냥하는 바를 매우 재치 있게 논증하고 증명했다. 곧 행성의 애스펙트들이 자기 위도의 원에 놓인다는 것이다. 이것은 일주운동으로 입증되는 눈에 보이는 진실이므로 부인할 수 없다. 그러나 그 모든 일을 하고도, 그가 실제로 적용한 방식에 따르면 한 푼의 가치도 없다. 그가 주장하는 사실 자체는 참이지만 그것을 잘못 사용하기 때문이다. 그 사용법은 자신이 비난한 앞의 방법보다 목적에 더 맞지도 않고, 그만큼 진실에서 멀리 떨어져 있다. 주의 깊게 생각하고 문제를 검토하면 그 이유를 알 수 있다.

애스펙트들이 행성이 움직이는 그 원에서 형성되더라도, 그것은 디렉션되는 다른 행성들과 전혀 관계가 없다. 몸체든 애스펙트든 프로미서로 디렉션되는 별은 모두 자기 자신의 길에서 그것들과 만나기 때문이다. 그러므로 태양은 모든 몸체와 애스펙트를 황도에서 만난다. 그 몸체나 애스펙트 중 어느 것에 황도로부터의 위도가 있다면, 태양은

황도에서 그것으로 디렉션될 수 없고, 전문가의 말로는 먼데인에서 디렉션되어야 한다. 태양은 항상 그 원 안에서 움직이며 밖으로 나가지 않기 때문이다. 그러므로 모랭이 프랑스 국왕의 출생도처럼 목성을 달의 스퀘어로 디렉션한다고 말할 때, 그는 자연에는 없고 생각 속에만 있는 운동을 상상한다. 그는 달의 스퀘어에 거의 4도 반의 남위를 부여하는 반면, 목성은 북위 1도에 있다. 목성은 자기가 움직이는 고유한 길에서 그 스퀘어를 만나야 하며, 남위 4도에서가 아니라 북위 1도에서 만나야 한다. 위도 4도를 가진 그런 디렉션이 자연에 존재한다면, 그것은 황도에서 계산할 것이 아니라 먼데인에서 계산해야 한다. 실제로 다른 어떤 방식으로도 할 수 없다.

그러나 그가 어센던트를 위도를 가진 애스펙트로 디렉션한다고 말할 때에는 자신이 무슨 말을 하는지 완전히 잊었다. 폴란드 왕비의 사례에서 그는 어센던트를 북위 4도 몇 분을 가진 달의 스퀘어로 디렉션한다. 사실 앵글들은 몸체와 어포지션을 제외하면 위도를 가진 어떤 광선과도 만나지 않는다. 그 나머지 광선들은 모두 해당 몸체가 앵글에서 떨어진 거리로 측정된다. 어떤 사람들이 어리석게 생각하듯 황도에서 측정되는 것이 아니다. 그러므로 이것은 진실을 입증하는 데 믿을 수 없다. 다만 내가 그것에 대해 말할 전부는, 그것이 깔끔한 구상과 착상이며 잘 다루어졌지만 학생에게는 아무 도움이 되지 않는다는 것이다. 550면의 애스펙트 보정도 이 구상 위에 세워졌다. 나는 그것을 초보자의 수고와 번거로움을 늘리는 것 외에는 거의 또는 전혀 쓸모없는 것으로 보고 넘어가겠다.

그러나 모랭에 관해 사실을 말하자면, 그는 이 제16권에서 안티시아에 관하여 모든 선행자를 뛰어넘었다. 그곳에서 위도를 고려하는 참된 산출법을 가르쳤기 때문이다. 안티시아는 회귀점과 적도로부터의 평행 거리일 뿐이다. 그 방식으로 그것을 구하고, 구한 뒤 어떻게 쓸지 아는 사람은 수고를 헛되이 하지 않을 것이다. 최근 그것을 이해하지 못한 이들이 쓸모없다고 비난했지만, 진실을 탐구하는 여러분의 노고에 보답할 것이라고 확언한다.

제17권에서 그는 하우스에 관해 폭넓고 훌륭하게 논했다. 아니, 그는 스스로 말하다가 하우스의 힘을 믿게 되었다. 그것은 그의 모든 철학적

학설을 뒤엎고 파괴한다. 그가 하우스에 관한 비전적 체계에서 아무리 화려하게 말했어도, 하우스가 별의 작용을 압도할 힘과 효능을 지녔다는 입증은 되지 않기 때문이다. 예를 들어 목성은 위대한 치유의 별이며, 모든 별 가운데 유일한 원기 회복제이다. 상처 입은 이를 치료하고, 만성 질환의 사슬과 마법을 풀고, 열병의 발효를 없애며, 가련한 인간을 죽음의 문턱에서 종종 되돌려 놓는 것이 목성이다. 해를 입히는 것은 그 본성이 아니다. 술과 쾌락이 지나칠 때 해치는 것과 다르지 않다. 그런데도 모랭의 학설이 옳다면, 목성이 우연히 제8하우스에 있거나 그 주인이 되는 순간 만나는 모든 것을 죽이고 베고 살해하고 파괴해야 한다. 그러나 그 불길한 하우스에서 벗어나거나 목성의 하우스가 그곳에서 벗어나는 즉시, 목성은 다시 매우 예의 바른 신사이자 여러분의 겸손한 종이 된다. 이 하우스의 힘으로 목성은 리슐리외를 죽였다. 이 학식 있는 저자를 믿는다면, 이 하우스의 마법과 신비로 화성과 토성은 스웨덴 국왕, 발렌슈타인 백작, 몽모랑시 공작을 죽였다. 이 하우스의 힘으로 달은 샤를 드 콩드랭을 죽였다. 그런데도 이 하우스의 힘으로 목성은 그 주인이었으면서 모랭 자신은 죽일 수 없었다. 제7하우스의 힘으로, 그 주인인 화성으로 디렉션된 수성과 목성은 폴란드 왕비에게 두 번째 결혼을 주었다. 제9하우스의 힘으로, 그 안의 목성이 화성의 몸체로 디렉션되어 샤를 드 콩드랭에게 종교적 삶을 살 결심을 주었다. 드 본의 출생도에서는 제1하우스의 힘으로, 제10하우스에 있는 제1하우스 주인 달이 으뜸 아페타가 되었다. 태양이 제11하우스 안에 막 들어와 있어 의심할 여지 없는 하일레그인데도 그랬다. 이처럼 그는 하우스가 모든 디렉션에 상황과 성격을 부여하게 하려 한다. 나는 도저히 동의하거나 믿을 수 없다. 모든 디렉션은 원국의 배치에 따라 작용하되, 작용하고 결과를 드러내는 시점에서 당사자의 출신, 교육, 형편을 함께 고려해야 한다고 생각하기 때문이다. 그가 사용하는 하늘 분할법은 ‘합리적’이라 불리며 레기오몬타누스가 도입한 것이다. 이에 대해서는 제1부에서 자세히 논했으므로 여기서 더 말하지 않겠다.

이 학식 있는 저자는 두 애스펙트를 도입했다. 다른 사람들의 저술에서 이미 관찰된 적이 있으므로 새롭다고 부를 수는 없다. 다만 하나는 이름이 새롭다. 그것은 도데크틸이며, 평이한 말로는 30도로 이루어진 세미섹스타일이다. 나는 이 광선을 사용한 적이 없으므로 칭찬할 말도 없다. 진실보다 새로운 것을 더 좋아하는 이들에게 맡긴다. 다른 하나는 퀸컨스이다. 그는 그것이 원의 12분의 5라고 말하므로 150도로 이루어져야 한다. 그러나 나는 황도에서 이 애스펙트들을 계산한 적이 없어, 칭찬하거나 비난할 말이 별로 없다. 이 퀸컨스는 어떤 사람들이 바이퀸타일이라 부르는 것과 크기가 거의 같다. 수고를 들인다면 먼데인으로도 황도로도 계산할 수 있다. 이 학식 있는 저자는 또한 디렉션에서 모든 애스펙트의 위도를 보정하는 표들을 제시했다. 작업에 아무 이익이나 도움 없이 우리의 수고와 인내를 지치게 할 구상이 이미 충분하지 않다는 듯하다. 나는 하우스 커스프를 분과 초까지 계산한 경우도 보았다. 그런데 그 모든 수고 뒤에도 커스프 자체에서 6도나 7도나 틀렸다. 나는 자연에서 모랭이 언급한 그런 조정이 가능하다는 것을 부인하지는 않는다. 그러나 디렉션에서는 전혀 쓸모없으며, 그는 운동을 오해한다고 말한다. 참된 운동에는 그런 것이 들어갈 수 없기 때문이다. 게다가 우리는 지푸라기에 걸려 넘어지면서 두더지 둔덕은 뛰어넘는다. 그 보정식을 쓰지 않고도 자연의 발자취를 따라갈 수 있는 사람을 찾을 수 있으면 좋겠다. 그러면 그의 작업이 정확할 것이라고 보증하겠다. 결국 그가 애스펙트와 모든 경우의 부수적 조건에 관해 멋지고 재치 있는 문체로 논하고, 자신의 호기심과 재능으로 생각해 낼 수 있는 모든 것을 말한 뒤에도, 이 시대의 몇몇 위대하고 강력한 전문가들, 그들 자신의 말을 믿는다면 그렇다, 앞에서 그와 그의 노고를 돋보이게 할 핵심을 잊었다. 그것은 태양중심 애스펙트이다. 그것을 했다면 디렉션을 늘리기 위해 새로 꾸며 낸 위도 표를 만드는 수고를 덜 수 있었을지도 모른다. 즉 현상을 해결하기 위해 한 세계에서 다른 세계로 뛰어넘는 셈이다.

디렉션에 관해 그는 아주 훌륭하고 참되게 말한다. ‘우리는 점성술 전체의 으뜸가는 소재를 다루고 있다. 그러나 맙소사, 그것은 대단히 어렵고, 어둠에 덮여 있으며 가시로 무성하다’ 등이다. 그러나 그가 프톨레마이오스가

교감 주: 퀸컨스와 바이퀸타일의 크기가 ‘거의 같다’는 표현은 원문 그대로이다. 현대 각도 정의에 맞춰 고치지 않았다.

오직 두 디렉션 방식, 곧 ‘사인의 순서를 따르는 것과 거스르는 것’을 설명하는 데 만족했다고 말할 때에는, 이 학문에 더 많은 방식이 필요하거나 가능하기라도 한 듯하다. 사실 더 많은 방식은 없으며 있을 수도 없다. 자연 자체가 제공한 운동은 두 가지, 곧 궤도 운동과 휩쓸림 운동뿐이기 때문이다. 그들이 말하는 나머지는 모두 문제를 혼란스럽게 만드는 재치 있는 발명일 뿐이다. 프톨레마이오스가 이 두 디렉션 방식을 제시했을 때, 그 이상은 있을 수 없음을 잘 알고 있었다. 그러나 프로미서가 시그니피케이터를 지나가도록 어떻게 가져갈 것인지는 각자의 재능에 일부 맡겼다. 그들이 이 일에서 자연을 정확히 따르려고 노력하리라고 가정했기 때문이다.

제17권 제1절 제3장에서 그는 시그니피케이터가 스무 개라고 말한다. 즉 열두 하우스 커스프, 일곱 행성, 포르투나 랏이다. 또한 그곳에서 열두 하우스 커스프는 해당 하우스 또는 하우스들이 뜻하는 사물이나 사람의 이익 또는 손해를 위해 디렉션된다고 정한다. 일곱 행성도 디렉션할 수 있다고 한다. 첫째, 행성 자체가 뜻하는 사물을 위해서이다. 둘째, 하우스의 주인으로서 뜻하는 사물과 사람을 위해서이다. 셋째, 자신이 놓인 하우스에 있음으로써 뜻하는 사물과 사람을 위해서이다. 그러므로 이 방식을 취하면 어떤 사건에라도 맞아떨어질 디렉션을 찾느라 곤란할 필요가 없다. 일곱 행성을 디렉션하는 이런 여러 방식과 의도는 나보다 더 나은 권위를 가진 이들이 비판하도록 맡기겠다. 다만 제1·제10하우스의 주인을 디렉션하는 데에는 할 말이 조금 있을 수 있다고 생각한다. 그래도 태양과 달을 제외하면 그것들은 약한 디렉션에 지나지 않는다고 말해야 한다. 그 하우스들 안에 있는 행성을 디렉션하는 것도 마찬가지다. 나는 그것을 앞의 것보다 더 약한 디렉션으로 여기며, 여기서도 앞서처럼 태양과 달은 예외다. 나로서는 그것들을 거의 사용하지 않는다. 그러나 이런 방식과 방법은 이 학식 있는 신사가 자기 학설의 가장 크고 가장 정교한 부분을 세운 기둥이었다. 나는 발견한 그대로 두고, 각자가 좋아하는 대로 계산하게 하겠다.

다음 장에서 그는 프로미서를 논하며 그 수가 92개라고 말한다. 즉 77개의 애스펙트, 14개의 안티시아, 그리고 포르투나 랏이다. 분명히 설명하면 이렇다. 우선 그는 모든 행성이 언제나 열한 애스펙트, 즉 오른쪽 다섯, 왼쪽 다섯, 그리고 어포지션을 만든다고 결론 내린다. 이것들이

포르투나 랏과 합쳐 92개가 된다. 그러나 그는 텀을 쓸모없다고 버린다. 실제로 내가 찾아본 한, 디렉션에서 텀에는 대단한 것이 없다. 하지만 카르다노와 융크티누스, 그리고 프톨레마이오스를 따른 다른 이들이 어센던트가 토성이나 화성의 텀에 이를 때 폭력적 죽음을 예언했다고 그가 말하는 것은 빗나간 생각이다. 프톨레마이오스는 그런 것을 권하지 않기 때문이다. 그 문제에 관해 말한 전부는 제3권 14장에 있다. 거기서 그는 아페타에 대한 위험한 디렉션 시점에 하일레그가 길성의 텀에 있는지 흉성의 텀에 있는지 고려하고, 사정에 따라 판단하라고 지시한다. 그 문제에 대해 그가 다른 말을 했다면, 내가 기억하는 한 나는 보지 못했다.

그는 프톨레마이오스의 부등시(temporal hours)에 의한 디렉션 방식을 크게 칭찬한다. 동시에 그 뒤에 온 누구도 그것을 완전히 이해한 적이 없다고 불평하는데, 나는 믿지 않는다. 그는 나이보드가 프톨레마이오스 주석에서 제시한 디렉션 방법을 칭찬한다. 그 책은 아직 인쇄되지 않았으며 오직 필사본으로 사람들 사이에 전해졌다. 모랭은 그것을 보았는지 여부를 알려 주지 않는다. 다만 마지누스의 『의학에서 점성술의 정당한 사용에 관하여』에서 가져와 전하는 듯하다. 그 책에는 해당 주석의 여러 장이 옮겨져 있다. 그러나 모랭은 실제로는 레기오몬타누스가 제시하고 가르친 방법만 사용한다. 그의 책 전체에서 그런 종류의 모든 계산을 보면 알 수 있다. 다만 몇몇 경우에는 그것을 개선하려 했고, 특히 위도를 고려한 디렉션에서는 그러했다. 그것은 실제로 그의 독창적인 것으로, 다른 누구에게도 빚지지 않았다. 용어: 부등시

그러나 제22권 제7장 540면에서 컨버스 디렉션을 말할 때 그는 너무 혼란스러운 생각을 제시하여, 그 자체로도 이해할 수 없고 자연에도 근거가 없다. 그는 ‘역행하는 행성들과 포르투나 랏에 대해서는 사인의 순서를 거스르는 디렉션을 사용한다’고 말한다. 그러나 이 문제를 제대로 생각하면, 역행하는 행성에는 디렉션의 조건이나 방법을 바꿀 수 있는 어떤 어려움도 없다. 디렉션을 만드는 운동을 생각하기만 하면 명백해진다. 그것은 어떤 사람들이 어리석게 상상하듯 황도에서의 일별 운동이 아니라 휩쓸림 운동이다. 그리고 어떤 시그니피케이터가 디렉션되는 지점은

6시간, 때로는 그보다 짧은 시간 안에 그 장소로부터 70도나 떠나간다. 그러므로 황도와 먼데인 양쪽에 남는 것은 그 흔적, 곧 생명을 연장하는 힘과 약속하는 힘이다. 이 연장하는 효능이나 권능이 디렉션의 전진 운동을 바꿀 수 있는 역행이나 그 비슷한 다른 운동에 종속될 수 있다는 생각을, 그가 어떻게 이해하고 믿을 만하게 만들지는 모르겠다. 역행하는 행성도 순행하는 행성과 정확히 같은 방식으로 디렉션되어야 하기 때문이다. 하나와 다른 하나의 이유는 같다. 우리가 살펴야 하는 것은 출생 시점에 별이 있었던 바로 그 지점이다. 그러므로 그나 여러분이 별이 역행한다는 이유로 디렉션에서 다른 운동이 필요하다고 생각한다면, 같은 규칙과 논거로 행성이 순행한다는 이유로 다른 디렉션 방식이 필요하다고 주장할 정당한 근거가 나에게도 있다. 역행하는 행성이 출생 지점에서 뒤로 물러난다면 순행하는 행성은 앞으로 나아가기 때문이다. 그러나 내가 겨냥하고 디렉션하는 것은 출생 때 그것들이 있었던 바로 그 지점인데, 이후의 두 운동이 나와 무슨 관계가 있는가? 명백한 진실에 트집 잡는 자기 재능의 탁월함을 뽐내려는 것이 아니라면, 디렉션 운동을 이해하는 사람 가운데 이 점을 논박하려는 이는 없으리라고 믿는다. 그러나 그가 포르투나 랏을 컨버스로 디렉션한다고 말하면 나는 부끄럽다. 그토록 위대한 철학자가 그렇게 터무니없는 부조리, 아니 완전한 불가능을 주장하기 때문이다. 내가 읽은 모든 저자 가운데 이 문제를 전혀 모르는 이들 말고는 이런 어리석음을 자처하는 사람이 없다. 대상과 그 운동을 생각해 보기만 하면 누구든 내 편으로 돌아설 것이라고 확신한다. 그러나 모랭이 앵글도 컨버스로 디렉션하며, 앞의 것과 같은 규칙과 같은 근거를 쓰되 둘 다 틀렸다는 점을 생각하면, 그에게 이런 학설이 있는 것이 놀랍지는 않다고 고백한다. 본론으로 돌아가자. 휩쓸림 운동을 할 수 있는 것 외에는 아무것도 컨버스로 디렉션될 수 없다. 포르투나 랏은 그렇게 할 수 없다. 포르투나 랏은 휩쓸림 운동에 의해 24시간 동안 황도의 모든 사인을 지나가는데, 컨버스로 디렉션될 수 있다면 그렇게 할 수 없기 때문이다. 예를 들어 포르투나 랏이 제10하우스에서 태양·달·금성·수성과 합이라고 가정하자. 이 네 천체는 모두 휩쓸림 운동을 할 수 있으므로 같은 규칙으로 컨버스 디렉션되어야 한다. 그것들은 제7하우스의

커스프로, 이어 제4하우스와 어센던트 등으로 실려 가기 때문이다. 그러나 포르투나 랏은 그것들과 함께 가지 않고 다음 날 정오 무렵까지 제10하우스 또는 그 근처에 머문다. 그러다가 다시 그것들과 합이 되지만 전날보다 일찍 만난다. 달의 하루 운동만큼 이전보다 어센던트에 더 가까워졌기 때문이다. 그래도 원한다면 그것을 컨버스로 디렉션하고 어떤 효과까지 배정해도 좋다. 그러나 그것은 디렉션처럼 보이지 않고, 여러분의 수고는 헛된 기대로만 보상받을 것이므로 다음번에는 그 수고를 아끼게 될지도 모른다. 가르침을 받기에는 너무 교만한 사람이 아니라면, 이 문제에 관해 누구든 납득시키기에 이것으로 충분하다고 생각한다. 배우기에는 너무 거만하고 진실과 작별한 사람들에게는, 열 배 더 많이 말해도 소용없을 것이다.

그가 다음으로 다루는 이설은 하우스를 서로에게 디렉션하는 것과, 그 결과인 앵글의 컨버스 디렉션이다. 같은 규칙에 따라 하나를 할 수 있다면 다른 것도 인정해야 하기 때문이다. 그러나 분명히 말하면 나는 둘 다 부인하며, 그것들이 오직 상상 속의 근거 없는 것이라고 말한다. 의견 외에는 옹호할 것이 없다. 그것을 실제로 어떻게 하는지 보려면 발렌슈타인과 루이 14세의 출생도를 참조해야 한다. 첫 번째에서는 제7하우스의 태양을 중천으로 디렉션한다. 이는 평이하게 말해 중천을 태양의 몸체로 컨버스 디렉션하는 것일 뿐이다. 두 번째에서는 어센던트를 달의 스퀘어로 컨버스 디렉션한다. 내가 말하건대 둘 다 디렉션이 아니며, 아무 효과도 없다. 그러나 이런 일들은 앞에서 자세히 말했으므로 여기서는 더 말하지 않겠다.

제22권에는 내가 순서대로 열거할 수도 있었던 디렉션 관련 내용이 훨씬 더 많다. 그러나 주석을 쓰거나 모든 것을 자세히 옮기려는 것이 아니므로 생략했다. 다만 그가 그토록 권위 있게 제시하는 것이 조금 이상해 보이는 점이 하나 더 있다. 587면에서, 당사자의 도식 안의 여러 하우스 명칭에 따라 그와 관련된다는 이유로, 당사자의 출생도에서 부모·형제·아내·자녀·하인·친구·적의 출생도를 끌어내는 일이다. 이 문제에 대해 그가 잘, 학식 있게 말한다는 점은 인정한다. 그러나 그렇게 얻은 출생도들의 유용성과 진실성에 관해서는 나는

교감 주: 168면 첫 문장의 수치는 확대 원문에서 ‘70’으로 확인되어 그대로 옮겼다. 포르투나 랏의 운동 설명 역시 저자의 표현과 논리를 그대로 보존했다.

누구도 자신의 명성과 신용을 걸지 않으리라고 판단한다. 나는 프톨레마이오스가 제3권 제4장에서 이 문제에 대해 한 말과, 카르다노를 비롯한 이들이 그에게서 가져와 한 말을 안다. 그러나 글을 쓴 모든 사람 가운데 모랭이 가장 장황하다고 생각하며, 조금 지나치게 장황한 것이 아닌가 싶다. 마침내 그는 멋진 질문 하나를 제기하고 스스로 답한다. 그것은 ‘당사자가 죽으면, 그 도식에서 부모·형제·아내·자녀와 그처럼 관계된 다른 모든 사람에게 미치던 천상의 영향도 멈추는가?’라는 것이다. 그러나 그 자체에도 내용이 적고 활용할 여지는 더욱 적다고 생각하므로, 나는 별로 주목하지 않고 넘어가겠다. 더 보고 싶은 사람은 모랭 자신의 말이 있는 588면을 참조하라.

제23권에서 그는 레볼루션과 그 산출법을 논한다. 거기에 많은 수고를 들였지만, 내 생각에는 목적을 거의 이루지 못했다. 다른 모든 사람과 똑같은 것, 곧 5시간 49분을 작업의 토대로 삼기 때문이다. 레볼루션을 산출하는 계산도 출생도 계산만큼이나 지루하다. 그렇게 하고 나서, 앞서 아르골리가 표로 한 것보다 얼마나 더 정확해졌는가? 아르골리가 그보다 백 년 전에 레오비티우스가 한 것보다 더 한 것이 무엇인가? 그토록 오래전에 그는 각 레볼루션 사이의 차이를 5시간 49분으로 정했다. 그 뒤의 모든 사람을 차례로 보면 지금도 같다. 사실을 말하면, 최근의 성취 가운데 문제를 혼란스럽게 하고 일과 수고를 늘리는 것 말고는 뛰어난 것을 보지 못한다. 그 모든 것을 이루고 나서도, 그들은 쓸모없는 어리석음으로 이 기예에 짐을 더할 뿐이다. 레볼루션을 다루는 이 방식도 그중 하나다. 매년 레볼루션을 관찰하는 것이 어리석다고 말하는 것은 아니다. 그러나 지금 사용하고 가르치는 취급법은 단순한 장난감이며, 번거로움 외에는 아무 소용이 없다고 말한다. 레볼루션에서 주목하고 관찰할 가치가 있는 것은 트랜짓과 리턴뿐이다.

내가 찾은 한, 오늘날 쓰는 방식으로 레볼루션을 처음 발전시킨 사람은 쇠너였다. 그 뒤로 그것은 점점 인위적이 되어, 레볼루션을 두 번째 출생도로 만들었다. 디렉션과 시간 척도, 그들이 편리하다고 생각한 다른 작은 기교들을 덧붙였다. 이런 우스운 어리석음을 발전시키는 데 있어, 그들이 스스로 부르듯 우리 잉글랜드의 몇몇 전문가들은 누구에게도 뒤지지 않는다. 그러나 근대 저자들 가운데 앞서 말한 방식으로 세운 레볼루션 도식에

의존하는 데 모랭을 넘어서는 사람은 알지 못한다. 598면에서 671면까지 보면 알 수 있다. 그 책의 학설이 참이라면, 누구나 전체 방법과 내용을 익히기에 충분하다. 그는 더 나쁘게 말하지 않더라도 너무 세밀해져서, 644면에서는 먼데인 사건을 위한 해의 레볼루션처럼 출생도의 레볼루션도 네 분기로 나누어야 하지 않느냐고 묻는다. 또한 정확해지려는 마음에 달의 레볼루션도 고려하고, 판단 규칙을 제시하며, 자기 출생도에서 그것들이 어떤 의미 있는 효과를 냈는지 알려 준다. 그의 학식과 재능을 가진 사람이라면, 이처럼 쓸모없는 것들, 또는 여러분이 원한다면 방금 들은 것처럼 쓸모가 그토록 적은 것들을 장황하게 쓰는 것보다 더 나은 일에 힘쓸 수 있었으리라고 생각하게 된다.

우리가 가진 가장 위대하고 훌륭한 권위는, 레볼루션을 고려하여 거기에 어떤 트랜짓과 진입이 있는지, 원국의 생명 연장 요인들이 길성의 도움을 받는지 흉성에게 손상되는지 살피라고만 권한다. 다음 말과 같다. ‘그 장소들이 손상되어 있고, 해가 끝날 때 주요 장소들을 바라보는 별들이 거기에 더해지면 죽음은 확실하다.’ 이 말을 읽는 사람 중에는 문법과 라틴어에 능숙해도 뜻을 이해하지 못하는 이가 많을 수 있다. 그러나 그것은 내 잘못이 아니다. 모든 학문의 교수들이 자기 분야에서 더 학식 있어 보이려고, 각 기예에 쓸모없는 것들을 잔뜩 얹는 것은 그들의 간사함 또는 어리석음이었다. 예를 들어 카르다노는 원래 질병이 네 가지뿐이었다고 말한다. 그런데 몇 년 전 어떤 의사는 눈에 속하는 질병이 600가지라고 인쇄하여 말했다. 그들은 우리의 재앙을 그토록 터무니없이 많은 수로 늘렸다.

상승하는 도수, 따라서 다른 모든 하우스에도, 해당 레볼루션을 세운 해의 일들에 영향을 줄 효능이나 힘이 있다고 믿을 이유가 무엇인가? 더 불합리하고 어리석은 것은, 레볼루션에서 중천·어센던트·태양·달에 대한 디렉션이 그해의 매 분기에 무작위로 세운 도식보다 더 큰 효력과 힘을 가진다고 왜 스스로를 속여야 하는가?

두 사람이 한 출생도를 다루되 한 사람은 스트리트의 계산에 따른 태양을, 다른 사람은 윙의 계산에 따른 태양을 사용하게 해 보라. 한 해의 어떤 시기에는

운동에서 5분 차이가 날 것이다. 이것은 시간으로는 무려 2시간이다. 이 두 사람이 레볼루션 도식을 세우면 얼마나 멋진 혼란이 생기겠는가! 무려 2시간의 차이인데, 그것이 어센던트와 중천에 큰 변화를 주지 않으리라고 생각하는가? 그렇다면 두 사람의 계산에서 다섯 하일레그 지점의 디렉션이 어떻게 일치하겠는가? 얼마나 혼란스러운 말이 생기겠는가? 이런 무의미한 내용을 익히려는 사람은 콜리의 『더 크게 깎은 열쇠』를 읽어 보라. 거기서 이런 어리석음의 극치를 볼 수 있다. 특히 710·713·714면을 보라. 그가 아무것도 모르는 내용이라고 나는 확신한다. 다만 순진한 사람들이 미끼를 삼키고 자신의 아주 재치 있는 발명을 믿으리라고 상상했을 뿐이다. 그것은 시간을 낭비하고 번거로움을 만드는 것 외에는 쓸모없다. 그러나 그와는 다른 때 이야기하겠다. 이것은 곁가지일 뿐이다.

태양의 리턴이 원국의 어센던트와 중천 외에 다른 어센던트나 중천을 사용할 자격을 준다고 믿을 이유는 무엇인가? 여러분은 아마 경험상 그것들이 그해의 운명과 운세에 들어맞아 많은 진실을 발견했다고 말할 것이다. 그렇다. 그럴 수 있다. 그러나 그것을 인정해도 거기에는 아무것도 없다. 트랜짓과 진입을 제외하면, 여러분이 평생 세운 가장 정확한 레볼루션 도식만큼이나 지금 이 순간에 세운 도식에서도 올해의 운명에 대해 할 말을 찾으리라고 확신한다. 모랭이 달의 레볼루션으로 그토록 요란하게 하는 것을 보면 누구나 이것이 참임을 알 수 있다. 어느 시각에 세운 도식이든 레볼루션 도식이라고 상상할 수 있다. 앞서 말한 것들을 제외하면, 그 디렉션과 위치들은 정확한 레볼루션만큼이나 잘 작용할 것이다. 여러분이 레볼루션에서 주장하는 모든 디렉션 가운데, 그것이 시작된다고 말하는 시점에 좋은 또는 나쁜 트랜짓이나 리턴이 함께 일어나지 않는 한 효과를 내는 것은 하나도 없다. 효과를 주는 것은 그 트랜짓이나 리턴이지, 여러분이 상상하는 디렉션이 아니다. 그러나 그것이 여러분이 말한 효과를 준다고 생각하기만 해도 실제로 준 것과 똑같이 훌륭하게 여긴다. 아니, 어떤 사람들은 이 실천에 너무 능숙해져서 그들 자신이 말하듯 레볼루션 하나로 죽음을 예언할 수 있다고 한다. 나는 그들의 말로 입증할 수 있다. 그러나 나의 주제는 모랭이므로 본문을 지켜야 한다. 그가 하는 말을 들어 보라. ‘나는 여러

친구에게 이 레볼루션에서 죽음을 예언했다.’ 리슐리외 추기경에 관해 말한 614면이다. 모랭이 죽음을 일으키는 디렉션이 있음을 알았다면 이 점에서 대담할 수 있었을 것이다. 그렇다면 왜 레볼루션이 그를 죽였다고 말하는가? 레볼루션이 좋든 나쁘든, 치명적인 디렉션이라면 그는 확실히 죽기 때문이다. 그러나 디렉션이 없다면, 레볼루션은 아무리 나빠도 죽일 수 없다고 나는 확신한다. 여러분은 그의 말을 들었다. 그러나 솔직히 나는 그것이 프랑스식 수사적 과장일 뿐이라고 생각한다. 리슐리외와 트롱송의 두 출생도에 관해서, 그들의 죽음을 입증하려고 제시한 디렉션은 너무 무의미하고 하찮아 도저히 인정할 수 없다. 그러므로 그들은 레볼루션의 영향으로 죽어야 하는 셈이다. 원한다면 믿어도 좋지만, 나는 믿지 않는다. 그는 628면에서 레볼루션의 제3하우스에 세 행성이 있어서, 그가 말하기로 이 하우스는 종교를 뜻한다, 샤를 드 콩드랭에게 종교적 삶을 살 결심을 주었다고 말한다. 그런데 650면에서는 중천이 태양의 섹스타일에 이른 것과 목성이 화성의 몸체로 디렉션된 것이 그 결심을 주었다고 한다. 나는 이 사람의 방법과 학설을 이해할 수 없다. 이 일의 무게를 레볼루션에 두는지 디렉션에 두는지, 어느 것을 종속적인 것으로 삼는지 그가 분명한 말로 알려 주었으면 좋겠다. 이 경우와 대부분의 다른 경우에도 으뜸 원인은 하나뿐일 수 있기 때문이다. 원한다면 632면을 보라. 이 사람의 사망 레볼루션에 관해 그가 한 말을 보게 될 것이다. 그것들을 읽고 나면 웃지 않을 수 없으리라고 진심으로 생각한다. 그가 사망 원인으로 얼마나 많은 것들을 열거하는지 보게 되기 때문이다. 그러나 그때는 이미 이 사람이 무덤에 들어간 뒤였다. 그는 살아 있는 동안 그와 같은 레볼루션을 여러 번, 어쩌면 더 나쁜 것들까지 겪었어도 죽지 않았을 것임을 확신할 수 있다. 그러나 다른 사람들의 판단에 맡기고, 그의 학설과 원리에 대한 이 지적들로 만족하겠다. 레볼루션에 관한 내 의견과 그 안에서 무엇을 해야 하는지를 밝히며 이 문단과 제2부를 함께 마치겠다.

레볼루션은 태양이 출생 때 있던 바로 그 도와 분으로 돌아오는 시각이다. 이 경우 너무 정확할 필요는 없다. 몇 분 빗나가도 상관없다. 그때 주로, 사실상 오직 살펴야 하는 것은 일곱 행성의 트랜짓과 진입, 그리고 현재 작용하고 있는 디렉션 지점들을 그것들이 어떻게 바라보고 영향을 주는가이다.

그들이 아무리 요란하게 말해도, 이것이 레볼루션의 전부이다. 그 밖에 하는 말은 속임수와 순전한 상상일 뿐이다. 이 일을 위해 새 도식을 세우는 수고를 할 필요도 없다. 원국 도식만이 그것에 적합한 유일한 도식이기 때문이다. 그러므로 모든 하우스 커스프에는 원국에서 찾은 것과 같은 사인과 도수를 취하고, 태양이 돌아오는 시점의 행성들을 그 안에 배치하라. 행성은 도 단위까지만 취하면 된다. 여기서나 하우스 커스프에서 분과 초까지 구하는 것은 젊은 사람들을 혼란스럽게 하고 일을 대단해 보이게 할 뿐, 아무런 쓸모도 없다.

] 제3부

성 마르코 기사 앤드루 아르골리가 『De Diebus Criticis』, 곧 『위기일에 관하여』라는 책에 인쇄한 출생도들을 계속 검토한다

앤드루 아르골리는 학식과 재능이 뛰어나고 그 두 가지로 명성이 높았던 사람이다. 그러므로 그의 학설과 원리에 이의를 제기하기보다는 오히려 입을 다물고 따르는 것이 마땅하다고 여겨질 정도다. 유럽 전역에 그토록 유명한 이 위인의 학식과 공적을 학식 있는 사람들에게 내가 말해 줄 필요는 없다. 학문과 노력이 담긴 그의 여러 책이 내 펜보다 더 잘, 더 크게 그것을 말해 주기 때문이다. 더욱이 『Primum Mobile』라 불리는 그 유용하고 대단히 뛰어난 책은, 세상의 모든 비방자에 맞서 그를 변호할 것이다. 누구에 대해서도 좋은 말을 하지 않고 자신도 잘 행동하지 않는 자들이 그의 능력이나 공적에 의문을 제기한다면, 그 책이 그것들을 말해 줄 것이다. 누구든 그의 명예를 빼앗으려 하거나

그가 살아 있을 때 정당하게 받아야 했던 것을 사후의 명성에서 빼앗는 자라면, 영원한 오명의 낙인을 받아 마땅하다. 살아 있는 동안 사람들과 교제하는 혜택을 누리지 못하게 하고, 죽은 뒤에는 사람들의 기억에서 그 이름을 지워야 한다.

이 학자는 신분으로 말하면 베네치아 공화국의 성 마르코 기사였다. 헤일린의 말처럼 이 영예는 대개 귀족의 혈통을 가진 이들에게, 적어도 훌륭한 가문 출신이며 공적을 세운 이들에게 주어진다. 이 위대한 인물이 그러한 사람이었다는 데는 의심할 여지가 없다. 이 영예 외에도 그는 파도바 대학의 수학 교수였다. 이는 수에 능통했을 뿐 아니라 두루 학문을 갖춘 사람임을 말해 준다. 실제로 그가 출판한 저작은 우리가 이를 믿을 충분한 근거를 제공하며, 저술하고도 인쇄하지 않은 것들로 미루어 더 많은 것을 짐작할 수 있다. 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 주석, 그가 증명한 유클리드의 문제들, 그 밖에 필사본으로만 남아 있는 여러 저술이 그러하다. 요컨대 그는 후세의 인류에게 도움을 줄 만한 연구에 시간을 바쳤으며, 플라톤의 “우리는 우리 자신만을 위하여 태어나지 않았다”는 말을 몸소 입증한 사람이었다. 그는 지난 시대의 철학자들 가운데 꼽힐 만하며, 나는 그의 학식에 이르렀다고 감히 주장하지 않는다. 참으로 아르골리를 읽을수록 내 자신의 학식이 모자람을 더욱 느낀다.

이 점들을 먼저 말하고 고려했으니, 자신의 능력이 그에게 훨씬 미치지 못한다고 고백하는 내가 그의 어떤 주제에 관한 저술의 진실성을 검토하거나 의문시하는 것은 주제넘다고 생각할 이도 있을 것이다. 이에 대해서는 답할 준비가 되어 있다. 나는 그가 위대한 철학자요 수학자임을 인정하지만, 그렇다고 그가 쓴 모든 것이 오류 없이 완전하다는 뜻은 아니다. 나는 이 생에서 그러한 완전함에 이를 수 있다고 생각하지 않는다. 사람은 저마다 자신의 기호가 특별히 이끄는 어떤 분야에 능숙하며, 아마 그 한 분야에서 탁월할 수 있다. 그 밖의 여러 분야도 이해할 수는 있지만, 그 모든 것에서 같은 숙련과 능력을 얻지는 못한다. 점성술에 관해서도 나는 아르골리가 다른 몇몇 학문에서 했던 것만큼 이를 자신의 주된 일로 삼지는 않았다고 생각한다. 따라서 이 분야에서는 다른 학문 분야에서만큼 뛰어난 연구자가 아니었을 가능성이 있다.

반면 나는 타고난 성향에 따라 이를 꾸준히 연구해 왔으므로, 오랜 지속적인 경험으로 얼마간의 능력과 규칙에 도달했을지 모른다. 그 위대한 인물도 자신이 지녔던 더 큰 학식 속에서 그것까지 갖추지는 못했을 수 있다.

그러므로 이 논고의 모든 독자에게 부탁드린다. 나의 노력을 좋게 해석하고, 내가 그를 향한 심술궂은 의도나 변덕으로 이 일을 시작한 것이 아니라 후세와 진리의 발견을 위해 무엇인가 하려 했음을 믿어 주기 바란다. 나는 사안과 논의가 허락하는 한 그의 이름과 명예를 최대한 조심스럽게 다루며 이 일을 계속하겠다. 아르골리의 이름을 이런 식으로 언급해야 할 사정이 생긴 것은 유감이다. 그러나 그의 오류를 밝혀 진리와 후세가 이익을 얻도록 하는 것이 그의 명예에 대한 모욕일 수는 없다. 아르골리에게 가능한 모든 공정을 기하기 위하여, 『위기일에 관하여』 143쪽의 그의 논평을 인쇄하겠다. 그가 오늘날의 일부, 아니 너무나 많은 자칭 전문가들처럼 독서가 부족하여 잘못을 저지른 것은 아님을 보이기 위해서다. 독자는 그가 과거와 현재에 사용된 온갖 방법을 잘 알고 있었으나, 결국 가련하게도 그 가운데 가장 나쁘고 근거 없는 방법에 도달했음을 보게 될 것이다.

라틴어와 영어로 된 논평

아래의 병상 사례들에서는 죽음의 시기가 여러 서로 다른 원인에 따라 정해지므로, 때로는 프톨레마이오스의 견해와 어긋나는 듯 보일 수 있다. 그러나 모든 것이 근대 연구자들의 관찰과 일치하므로, 여기에 몇 가지를 덧붙이고자 한다.

> 번역 주: 원문 177–183쪽은 같은 논평을 라틴어와 영어의 병렬 두 단으로 싣는다. 두 단을 대조하여 공통 의미를 한 차례 번역하고, 대응 원문은 각 면의 영인에 보존했다. 중복 의미는 본문 실적에 두 번 산입하지 않는다.

수명의 길이에 관한 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』의 견해는 다음과 같다. 아페테스, 곧 생명의 시그니피케이터는 다섯 가지로 생각할 수 있다. 태양, 달, 어센던트 곧 동쪽 지평선, 포르투나 랏 곧 달의 호로스코프, 그리고 천구도에서 태양·달·어센던트·포르투나 랏의 자리 및 출생 전에 일어난 두 광체의 합이나 충의 자리에서 가장 많은 디그니티를 얻은 행성이다. 이를 정할 때에는 다음 순서를 지켜야 한다.

낮의 출생도에서는 태양이 아페틱 장소에 있어 생명을 주고 정하기에 적합한지 살펴야 한다. 그러한 장소는 중천, 제11하우스, 제1하우스, 제9하우스 및 제7하우스이며, 제8·제12하우스를 제외한 지상 하우스들이다. 태양이 이곳에 있으면 생명의 시그니피케이터가 된다. 그러나 태양이 제8 또는 제12하우스에 있다면 달이 아페틱 장소에 있는지 살피고, 그렇다면 달을 택해야 한다. 두 광체 모두 이 자격을 갖추지 못했다면 앞서 말한 자리들에서 가장 많은 디그니티를 지녔으면서 아페틱 장소에도 있는 행성을 택해야 한다. 그런 행성조차 생명을 주관하기에 적합하지 않다면, 마지막으로 어센던트 곧 동쪽 지평선을 생명의 시그니피케이터로 택해야 한다.

밤의 출생도에서는 아페틱 장소에 있는 달이 생명을 주는 자격에서 첫째 자리를 차지한다. 그러나 달이 제8·제12하우스나 지하에 있고, 태양이 어센던트 뒤의 25도 이내에 있어 아침 박명에 속한다면 태양이 생명을 주관한다. 태양도 적합하지 않으면, 앞서 말한 자리들을 지배하는 행성이 아페틱 장소에 있는지 다시 찾아야 한다. 적합한 행성을 찾지 못하면 포르투나 랏, 곧 달의 호로스코프가 아페틱 장소에 있을 때 이를 택한다. 이 모두를 쓸 수 없다면 마지막으로 출생지의 어센던트, 곧 동쪽 지평선을 생명의 시그니피케이터로 삼아야 한다.

또 흔히 그러하듯 아페틱 장소에 태양·달·그 자리들의 주인처럼 두세 시그니피케이터가 있다면, 본질적 디그니티와 위치 양쪽에서 더 강한 별을 골라야 한다. 태양과 달 가운데서도 더 강한 것을 택한다. 예컨대 달이 중천에서 자신의 디그니티를 지니고 태양은 제7 또는 제9하우스에서 페러그린이라면, 낮의 출생도라 해도 달을 우선해야 한다. 그러나 그 자리들의 주인이 더 강하면 프톨레마이오스의 견해에 따라 광체보다 우선해야 한다. 특히 그 행성이 더 높은 자리에 있고 자신의 디그니티도 지닐 때 그러하다.

> 정오표 적용: 12행의 라틴어 지배 행성 표현은 원래 정오표(L)의 지시대로 Dominator로 읽었다. 원 인쇄형을 영인에 남기며 이 교정을 숨기지 않는다.

프톨레마이오스에 따른 아나레타, 절명자 또는 생명을 파괴하는 것은 토성과 화성의 몸체, 그들의 충과 사각 광선, 그들의 명령하는 안티시아와 복종하는 안티시아, 장승 사인에서의 섹스타일 광선 및 단승 사인에서의 트라인이다. 이 두 광선은 사각의 힘을 가진다. 달이 생명의 시그니피케이터로 설정되어 태양의 몸체로 디렉션될 때에는 태양이 죽인다. 많은 이들은 태양의 사각과 충 광선에도 같은 힘이 있다고 주장한다. 아페테스의 사각 광선도 마찬가지다. 즉 아페테스가 자신의 사각에 도달하면, 적어도 75도에서 죽인다. 아페테스가 제7하우스 커스프와 중천 사이에 있을 때에는 아나레타가 하나뿐인데, 그것은 서쪽 앵글이다. 아페테스와 서쪽 도수 사이에 있는 흉성의 몸체나 광선은 죽이지 않는다. 다만 길성과 흉성의 광선을 따져, 아페테스가 서쪽 도수로 디렉션되는 데서 나타나는 연수에 더하거나 뺀다.

그 디렉션은 사실 어센던트가 아페테스 자리의 정반대 지점으로 향하는 디렉션과 같다. 이것이 프톨레마이오스의 견해다.

다른 학파도 있어 여러 점에서 프톨레마이오스와 일치하지만 몇 가지에서는 다르다. 그러면서도 관찰과 규칙을 지킨다고 주장한다. 이들은 생명의 시그니피케이터를 프톨레마이오스와 같게 정하되, 그 자리들의 주인은 제외하고 어센던트를 주로 인정한다. 광체들은 지상이든 지하든 어디에 있든, 흉성의 광선과 만나면 생명을 이루는 생명 능력과 자연 능력에 대한 지배력과 힘에 따라 질병이나 죽음을 줄 수 있다.

이들은 아나레타 역시 프톨레마이오스와 마찬가지로 토성과 화성의 몸체, 흉한 광선, 안티시아로 정한다. 또한 달의 몸체, 사각과 충 광선도 포함하며, 특히 어센던트가 하일레그일 때 그러하다. 달이 생명을 주관할 때 태양의 몸체나 흉한 광선으로 디렉션되면 죽음을 준다. 달이 아페테스일 때만이 아니라 다른 어떤 지점이 아페테스일 때도 그러하며, 특히 태양이 화성이나 토성의 흉한 성질을 띠거나 그 자리를 디스포지트할 때 그렇다.

언더 더 빔즈의 행성은 해를 주지도 돕지도 못한다. 이 점은 프톨레마이오스 역시 말한다. 이들은 또 제4하우스를 마치 행성들의 구덩이인 양 아나레타로 정한다. 달의 노드, 즉 용의 머리와 특히 용의 꼬리, 사자의 심장, 황소의 눈, 전갈의 심장, 헤라클레스, 남쪽 저울 및 다른 흉한 항성들, 제8하우스의 주인, 흉성의 텀, 또 아페테스의 자리에서 일어나는 식과 혜성도 그러하다.

그들은 또한 아페테스가 자신의 사각에 이르면 반드시 죽이며, 이것이 인간의 자연적 수명의 최종 한계라고 가르친다. 네켑소와 페토시리스도 누구도 트리모리온, 곧 세 사인이 합쳐진 사각 광선을 넘어 살 수 없다고 끊임없이 가르쳤다고 한다. 이 광선은 75도를 넘어야 하며, 그렇지 않으면 섹스타일일 뿐이다. 그러므로 이탈리아에서는 어센던트의 사자자리 첫머리가 생명을 주관할 때 전갈자리 첫머리까지 그만한 도수의 간격이 있으므로, 출생자가 120년을 살 수도 있다.

그러나 독일과 북극이 더 높은 북방 지역에서는 사자자리와 전갈자리의 첫 도수들의 상승 사이에 있는 도수만큼 더 오래 살 수 있다. 플리니우스는 제7권 제4장에서 아펜니노 산맥과 포강 사이에 훨씬 오래 산 사람들이 있었다고 전한다. 에피게네스는 사람이 122년을 살 수 있다는 것을 부정하고, 베로소스는 플리니우스에 따라 117년이라고 한다. 그러나 그들은 요하네스 데 템포리부스가 125년을 살았다고 전한다.

이로써 아르골리가 당시와 그 이전에 사용되고 실행되던 모든 방법, 적어도 대부분의 방법에 통달했음을 알 수 있다. 그는 하일레그에 관한 프톨레마이오스의 학설을 특히 상세하게 전했다. 그러나 나는 들어가서는 안 될 내용을 그가 끼워 넣었다고 생각한다. 독자가 프톨레마이오스 자신의 말로 된 학설을 읽게 되면 이를 곧 보게 될 것이다. 그가 부주의로 그렇게 했는지 의도적으로 그랬는지는 감히 말하지 못한다. 어느 쪽으로도 그에게 이익이 될 듯하지 않으므로 나는 고의가 아니었다고 생각하는 편이다. 진정으로 숙달하려는 독자라면 그가 ‘하일레그에 관한 프톨레마이오스의 견해’라고 부르는 것을 공부하기 바란다. 그렇게 하는 이는 헛수고하지 않을 것이라고 나는 확신한다. 이 저자를 비방하고 험한 이름으로 상스럽게 부르는 작고 무지하며 악의적인 바보들의 짖음에 마음을 쓰지 말라. 그들의 무지와 나쁜 교양으로 여기고 지나쳐라. 프톨레마이오스 이후 이 학문에서 가장 위대했던 세 사람, 카르다노·나이보트·마기누스는 그를 존경했고, 그를 이해하는 법을 배울 가치가 있다고 생각했다. 다만 이는 곁가지 말이다.

이제 본론으로 돌아간다. 아르골리가 처음 제시하는 출생도는 교황 그레고리오 13세의 것이다. 실제로 이것은 그의 인물과 행적을 어느 정도 닮았다. 아르골리에 따르면 이 대사제는 1502년 1월 7일 오후 6시 38분, 북극고도 44도에서 태어났다. 나는 다섯 행성의 위치를 캐롤라인 표로 계산했으며, 그 위치는 다음과 같다.

> 도판 문구: 교황 그레고리오 13세. 1502년 1월 7일 오후 6시 38분 출생. 달은 공허. 위도 44도. 왼쪽은 행성의 황위다.

이 저자는 그가 1549년에 사도좌 재무원의 민사 심판관이 되었으며, 1562년에는 군주의 명령을 받아 트리엔트 공의회로 갔다고 전한다.

그는 1565년 5월 12일 중천이 목성의 섹스타일에 이르렀을 때 추기경이 되었다. 비오 5세가 죽자 1572년 5월 13일 교황이 되어 오류가 없다는 그 좌에 올랐는데, 이는 중천이 익절테이션에 있는 금성의 트라인으로 디렉션될 때였다. 그는 1585년 4월 10일 죽었다. 병은 7일에 처음 시작되었다. 미사를 집전하고 방으로 물러난 뒤 실신, 곧 기절 발작을 일으켰으며 이것이 자주 재발했다. 마침내 약한 열까지 더해져 그를 죽였다. 저자는 이를 어센던트인 하일레그가 토성의 트라인에 이른 탓이라고 한다.

처음 말한 중천에서 목성의 섹스타일로 가는 디렉션이 그를 추기경으로 만들었다는 것은, 나머지 모든 일이 거기에 들어맞는다면 부정할 수 없다. 중천에서 금성의 트라인으로 가는 디렉션 역시 교황 선출에 매우 적합하다. 그것만큼 자연스러운 디렉션도 없다고 나는 말한다.

그러나 어센던트에서 토성의 트라인으로 가는 것이 그의 죽음의 원인이라는 말은 도저히 허용할 수 없다. 장승 사인에 있다고 해서 이것을 사각이라 주장할 수는 없을 것이다. 그 사인에 있다 해도 이를 흉하게 만들기 위해 충이라고 주장할 수는 더욱 없다. 트라인이 왜 죽여야 하는지는, 내가 들은 한 이제껏 누구도 이유를 제시하지 않았다. 특히 토성은 점성술적 도살장인 제8하우스의 주인도 아니다. 게다가 이 질병은 달이나 수성이 홀로 작용하거나 다른 행성들을 도와 작용할 때 가장 흔한 것으로, 토성이 그런 병을 일으킬 법하다고 보지 않는다. 그런데 여기서는 토성의 트라인 하나가 그 병으로 그를 죽였다고 한다.

나는 이 출생도가 진실에 가까울 수 있다고 생각한다. 모든 사건에 매우 자연스럽게 맞아떨어지는 것을 곧 보게 될 것이다. 시간을 약 8분만 고치겠다. 중천에서는 약 2도, 어센던트에서는 그보다 적은 변화다. 그러면 달이 목성의 섹스타일로 디렉션될 때 추기경이 되었고, 달이 황위를 포함한 금성의 몸체로 향할 때 교황이 되었다고 인정할 수 있다. 죽음은 어센던트가 달의 사각, 화성의 세스퀴쿼드레이트 및 토성의 트라인으로 향할 때였으며, 다음에 보인다.

> 표 문구: 태양에서 금성의 몸체로; 달에서 황도상 목성의 섹스타일로; 달에서 금성의 합으로, 황위 포함; 중천에서 금성의 트라인으로; 달에서 금성의 합으로, 황위 제외; 중천에서 목성의 섹스타일로; 어센던트에서 달의 사각으로, 화성의 세스퀴쿼드레이트로, 토성의 트라인으로. 수치와 연도는 원표를 보존했다.

내가 계산하지 않은 다른 디렉션들도 있다. 달에서 금성의 황도상 패러렐로 가는 것, 중천에 있는 목성에서 금성의 먼데인 트라인으로 가는 것이 그러하며, 이것들 역시 늦게 도달했다. 그러나 내가 보이려는 것은, 그가 제시한 출생시각에서 8분 이내라면 의심 없이 하일레그인 어센던트가 사망 시점에 정확히 달의 사각에 이르며, 그 뒤를 보조하는 두 디렉션이 따른다는 것이다. 도표에서 보듯 그렇다. 또 주목할 것은 그의 달과 중천이 금성과 목성의 크고 영광스러운 광선들로 디렉션될 때, 그가 역법을 개혁하는 위대한 일을 시작했다는 점이다. 이 일은 1582년, 혹자는 1583년이라고도 하는 해에 시작되었다. 참으로 위대한 일이었으며 그의 이름을 여러 세대 뒤까지 전할 것이다. 그러나 나는 그가 의도한 결과가 실제보다 더 좋았으리라고 생각한다. 일부는 이 역법도 율리우스력만큼 잘못되었으며, 그 역법이 존속한 기간의 절반이 되기도 전에 드러날 것이라고 말한다. 이에 관해서는 미하엘 메스틀린의 『새 교황 그레고리우스 역법의 검토』를 읽으면 된다.

다음으로 그가 제시하는 출생도는 교황 식스토 5세의 것이다. 다른 사람이 그 오류를 그대로 삼키고 같은 말을 반복하지 않았다면 나는 이를 더 언급하지 않고 지나쳤을 것이다. 그 말은 이 고위 성직자가 어센던트에서 화성의 사각으로 가는 때 죽었고, 동시에 태양은 어센던트에 있었다는 것이다. 이를 전한 이는 자신의 『출생도집』 78쪽의 J. G.다. 나는 이 학설을 단호히 부정한다. 태양이 어센던트에 있다면, 아무리 폭력적인 디렉션이라 해도 어센던트의 디렉션은 죽일 수 없다고 확신하기 때문이다. 그런 경우 나는 생명을 주는 것에 충실해야 한다. 독자도 유용한 일을 하려면 그래야 한다.

사람이 무덤에 들어간 뒤에는 무엇으로든 얼버무릴 수 있다. 그러나 예언하려 들면 사정이 뒤집혀, 명예 대신 정반대의 것을 얻게 될 것이다.

여기서 나는 오늘날의 자칭 전문가들이 보기에는 새로운 학설을 설파하겠다. 거의 아무도, 기껏해야 극소수만 믿으리라 확신한다. 이 사람의 출생도에서는 죽음의 시기를 나타내는 것이 어센던트가 아니라 태양에서 화성의 사각으로 가는 디렉션임을 인정한다. 그 디렉션 호는 71도 10분이며, 시간으로 바꾸면 거의 69년이다. 이는 1590년 8월 29일이라는 사망 시기와 일치한다. 당시 그는 69세에서 3개월과 며칠 모자랐다. 그러나 새로운 학설은 다음과 같다. 태양에서 화성의 사각으로 가는 것이 죽음의 시간을 나타낸다는 점은 인정하지만, 수성의 사각이 바로 그 뒤를 잇지 않았다면 앞의 것은 그를 죽이지 못했을 것이다. 화성은 언더 더 빔즈에 있어 죽일 수 없으나 수성은 그렇지 않기 때문이다. 그러므로 그를 죽인 것은 화성이 아니라 수성이었다. 이는 위대한 프톨레마이오스가 제3권 제14장 말미에 분명히 서술한 바다. 내가 살아 있는 동안 프톨레마이오스나 내 말을 믿어 주리라고 기대하지는 않는다. 그러나 이 디렉션들 외에도 태양은 동시에 화성과 수성의 먼데인 스퀘어들에 막 이르고 있었으며, 이는 다른 디렉션들의 효과를 더욱 확실하게 했다. 진리가 이토록 가까이 있고 쉽게 얻어지는데, 어찌하여 시간을 낭비하며 오류를 사들이겠는가? 태양의 디렉션이 그들이 말한 작용 시점과 어려움 없이 딱 맞아떨어졌다면, 그들은 하일레그를 떠받들며 화성의 사각으로 디렉션된 생명의 수여자가 그를 죽였다고 외쳤을 것이 분명하다. 그러나 지금은 호로스코프가 일을 했고, 아페테스는 상관없는 것처럼 멀리 밀려나 있다. 믿고 싶으면 믿으라.

사적으로 이해하려는 목적이든 공적으로 쓰려는 목적이든 이 일을 수고롭게 검토할 이들을 위해 덧붙인다. 아르골리가 제시한 출생시각은 1521년 12월 13일 오전 7시 49분, 위도 43도이며, 염소자리 4도가 떠오른다. 그 사경은 298도 14분이다. 내가 캐롤라인 표로 계산한 행성 위치는 다음과 같다.

아르골리는 교황 우르바노 7세의 출생도를 제시한다. 그는 1590년 9월 15일 그리스도 교회의 총사령관, 곧 교황이 되었으며 그 뒤 12일 이내에 죽었다. 그는 1521년 8월 4일 오전 7시 22분, 위도 42도에서 태어났다. 화성·태양·금성·수성·달은 아래처럼 캐롤라인 표로 계산했다.

중천의 적경은 72도 57분이다. 그들은 중천에서 목성의 트라인으로 가는 것이 그의 승진을 주었으며, 어센던트에서 토성의 사각으로 가는 것이 죽음을 주었다고 말한다. 그러나 그들이 별들을 어떻게 다루어 이를 성립시킬지는 나에게 수수께끼다. 그는 1590년 9월 15일 교황으로 선출되고 17일 병들었으며 같은 달 28일 죽었다. 나이는 69세와 거의 두 달이었다. 황도상의 중천에서 목성의 트라인으로 가는 디렉션 호는 63도 8분이고, 어센던트에서 토성의 사각으로 가는 호는 69도 53분이다. 차이는 거의 7도인데, 어떻게 둘이 동시에 올 수 있겠는가? 승진과 죽음이 한 달 안에 모두 일어났음을 보라. 그러므로 이 두 사건에는 그들이 주장한 것과 다른 원인이 있어야 한다. 더욱 분명히 말하면, 참된 어센던트에서 토성의 사각으로 가는 디렉션은 죽음보다 6~7년 먼저 왔고, 중천에서 목성의 트라인으로 가는 것은 그보다 한참 뒤였다.

모든 것을 종합하여 나는 중천에서 금성의 몸체로 가는 것이 승진을, 어센던트에서 태양의 사각과 화성의 세미쿼드레이트로 가는 것이 죽음을 주었다고 생각한다.

이것들은 모두 동시에 도달했다. 약간의 독이 관여했을 가능성도 있다. 저자가 독을 의심한다고 말하기 때문이다. 승진과 죽음 모두에 관계하는 금성은 실제로 토성의 광선을 띠므로, 정당하게 의심할 만하다. 그러나 이를 허용한다면 출생도 시간을 약 15분 고쳐야 한다. 그들의 규칙과 관행에 비추면 그리 큰 문제가 아니다.

반론: 어떤 이는 이렇게 말할지 모른다. 금성은 사각이나 충으로도 구한다고 하면서, 왜 그 광선이 그를 구하지 못했는가?

답변: 참으로 나는 그렇게 주장하며 그 규칙이 유효하다고 말한다. 그러나 이 경우 금성은 언더 더 빔즈에 있어 그렇게 할 수 없으므로 규칙의 예외다.

내가 다음으로 택한 것은 아스카니오 콜론나 추기경의 출생시각에 대해 그가 제시한 출생도다. 위대함의 증거에서도, 죽음에 관한 디렉션에서도 꽤 주목할 만하다. 다음 도표에서 볼 수 있듯 시각은 그의 것을 따르고, 하늘의 분할은 나의 것을 따랐다.

> 도판 문구: 아스카니오 콜론나 추기경. 1560년 4월 4일 오전 4시 40분 출생. 달은 태양의 사각에서 화성의 섹스타일로 간다. 로마, 위도 42도. 왼쪽은 행성의 황위, 포르투나 랏의 적경 및 하중천으로부터의 거리다.

이것은 실제로 승진에 매우 좋은 배치다. 목성이 어센던트에 있고, 태양도 자신의 익절테이션으로 그곳에 있으며, 달은 강하게 어센던트에 트라인을 이룬다. 제10하우스에 디그니티가 있는 화성은 달에 섹스타일, 중천에 트라인이다. 금성은 익절테이션에 있고 목성과 황도상 패러렐이다. 이 사람은 생전에 친구가 모자랄 수 없었고, 실제로도 모자라지 않았다. 그는 일찍 추기경이 되었으며 이는 스페인 왕의 중재 덕분이었다. 자연이 친절하게도 수명을 더 늘려 주었다면 분명 오류가 없다는 그 좌에 올라 성하라 불렸을 것이다. 그러나 보정에 쓸 사건은 둘뿐이다. 용어: 익절테이션

그는 26세 10개월에 거의 이르렀을 때 추기경이 되었다. 아르골리에 따르면 이는 중천이 태양의 사각, 포르투나 랏이 달의 몸체에 이른 때였다.

48세 1개월 14일, 곧 1608년 5월 17일에 그는 열병과 담즙성 질환으로 죽었다. 아르골리는 그때 어센던트가 황소의 눈에 이르렀다고 말한다.

첫 디렉션은 승진이라는 사건에 맞추기에 너무 그럴듯하지 않아서, 이성적으로는 누구도 이를 인정할 수 없다고 생각한다. 그때 두세 개의 좋은 디렉션 아래 있었다 해도, 중천에서 태양의 사각으로 가는 디렉션은 그 모든 것을 꺾어 무효로 만들었을 것이다. 중천에서 태양의 사각으로 가는 것은 친구가 아니라 적을 만들기 때문이다. 그러므로 나는 이 저자가 제시한 것과 다른 이유를 그 승진에 대해 제시해야 한다고 생각한다.

죽음과 그 이유에 대해서는, 아르골리 자신조차 믿어지리라 생각했으리라고는 상상할 수 없다. 내가 이 사건에서 제시할 말을 듣는다면 독자도 동의할 것이다. 호로스코프는 황위를 포함하여 쌍둥이자리 14도에서 황소의 눈을 만난다. 나는 저자가 황위를 빼고 계산하려는 것은 아니길 바란다. 만일 그랬다면 오류는 더 크다. 그런 디렉션은 없기 때문이다. 그런데 그는 어센던트가 플레이아데스 가까이에 있는 제8하우스 주인 화성의 몸체를 지나고, 그다음 하늘의 격렬한 부분에 있는 토성의 몸체를 지나며, 조금 뒤에는 제12하우스에서 오는 금성의 사각을 지나게 한다. 이 세 디렉션을 지나고서야 어리석은 것으로 그를 죽인다. 독서나 경험이 있는 어떤 전문가도 상상할 수 없는 일이다. 거의 합인 두 흉성의 몸체를 지나게 하고, 적어도 5도의 황위를 지닌 항성으로의 디렉션에서 죽게 하는 것이다. 독자여, 화성이나 토성, 혹은 둘이 함께 작용해도 황소의 눈만큼 죽일 힘이 없다고 생각할 수 있는가? 토성이나 화성이 죽이지 않는 이유를 말할 수 있는가? 같은 디렉션 또는 그중 하나가 일어나는 다른 출생도에서도 성립하는 이유를 줄 수 있다면, 틀림없이 나보다 훨씬 더 점성술을 아는 사람일 것이다. 이를 더욱 그럴듯하지 않게 만드는 것은 태양이 어센던트에 있어 생명을 주관한다는 사실이다. 어센던트에서 화성과 토성의 몸체로 가는 것으로는 죽일 수 없다는 것을 나도 안다. 그러나 내 논점은 이것이다. 황소의 눈이 죽일 수 있거나 그럴 가능성이 있다면, 토성과 화성의 몸체는 왜 그보다 먼저 더 효과적으로 죽이지 못했는가?

이 점들을 고려하면 의심하는 독자라도 이것이 참된 출생도가 아님을 확신하기에 충분하다. 또한 나는 어떤 도표가 참된 것인지도 판단할 수 없다.

이런 점성가들은 자신들이 ‘보정된 시각’이라고 부르는 것과 함께 추정 시각을 제시하는 법이 없기 때문이다. 그러나 시각이 여기에 가깝다면, 태양이 화성의 먼데인 패러렐로 가고 그 뒤를 토성의 먼데인 패러렐이 따르는 디렉션이 이 저자가 전한 효과를 일으키기에 매우 적합하다고 결론 내리는 것이 합리적이다. 앞서 어센던트의 디렉션은 죽일 수 없다고 단언했듯, 이 출생도에서는 죽음의 시간과 성질을 위해 태양을 디렉션해야 한다고 반대쪽에서도 단언한다.

그런데 내가 어센던트가 토성과 화성의 몸체에 이르러도 죽이지 않은 까닭을 물었으므로, 태양 역시 둘 다 지나갔는데 왜 토성과 화성의 몸체에 이르러 죽이지 않았느냐고 물을 수 있다. 이는 공정한 질문이며 묻고 답해야 마땅하다. 첫째, 이 출생도에는 생명력이 있으며 그 디렉션들은 어릴 때 도달했다. 태양이 화성의 몸체에 이르렀을 때에는 달의 섹스타일에도 이르렀고, 그 뒤를 금성의 먼데인 섹스타일이 따랐다. 토성의 몸체에 이르렀을 때도 프톨레마이오스의 학설에 따라 목성의 섹스타일과 금성의 사각이 뒤따랐으므로 도저히 죽일 수 없었다.

아르골리는 프랑스 왕 루이 13세가 1601년 9월 27일 밤 10시 반, 북극고도 48도에서 태어났다고 전하고, 게자리 9도를 어센던트로 삼는다. 이는 J. G.의 『출생도집』에 인쇄된 도표와 같다.

그는 토성이 제5하우스에 있어 왕이 20년 동안 자식을 얻지 못했으나, 1637년 중천이 금성의 트라인으로 디렉션되면서 생식 능력이 회복되어, 1638년 왕에게 아들이 생겼다고 말한다. 적어도 왕비에게는 아들이 생겼다. 이렇게도 공정하고 완전하게 검증된 점성술을 누가 믿지 않겠는가! 20년 동안 생식 능력이 없다가 중천이 금성의 트라인에 이르니, 태어날 때부터 결핍되어 있거나 어떤 사건으로 오래 쇠약해진 그 능력이 정돈되고 되살아났다는 것이다. 사실이라면 모든 점성가의 기억에 기록되어야 할 신비다. 정말로 왕비에게서 500마일 이내에 다른 남자가 전혀 없었다면 나도 혹 설득되었을 것이다. 그러나 오늘날 우리는 아르골처럼 믿기에는 더 잘 알고 있다. 또 이것이 사실이라면, 불임인 남편을 둔 모든 아내가 이 행복한 금성의 트라인이 자주, 가능하다면 해마다 두 번씩 오기를 바랄 것이다.

사실 왕비에게 아들이 둘 있었던 것은 맞다. 그러나 왕이나 금성의 트라인이 그들을 낳게 했다는 말은 한마디도 믿지 않는다.

그는 또 1639년과 1640년에 어센던트가 토성의 사각으로 디렉션되어 체액의 유출과 자연 열의 쇠약 및 감퇴를 일으켰으며, 1643년에는 어센던트가 화성의 안티시아로 디렉션되어 왕이 죽었다고 한다. 전체를 함께 살펴보라. 화성은 사자자리 5도이고 토성은 전갈자리 거의 9도다. 따라서 어센던트는 토성의 사각보다 먼저 화성의 몸체에 이르러야 한다. 그러나 토성이 제8하우스의 주인이었는데도 둘 중 어느 것도 그를 죽일 힘이 없었다. 이 둘을 지나고 어센던트가 화성의 안티시아에 이르자 그를 죽였다는 것이다. 사실 이것은 디렉션도 아니다. 관행적으로 자주 그렇게 하더라도 앵글을 행성들의 안티시아로 디렉션하여 성공할 수는 없다. 그가 제시한 디렉션을 사인으로 인정한다 해도, 화성의 몸체가 뒤따르는 안티시아만큼 죽일 권한이 없었다고 믿을 사람이 있는가? 그들이 할 답을 나는 안다. 화성의 몸체와 토성의 사각이 나중에 그를 죽게 한 오래 끄는 질병을 주었다고 할 것이다. 그렇다면 앞의 둘이 이미 한 일을 왜 셋째를 끌어들여 하게 하는가? 그들의 규칙에 따르면 제8하우스의 주인 토성의 사각은 동료 없이도 혼자 해야 한다.

이를 포르투갈 왕 세바스티앙의 출생도와 비교해 보라. 그곳에서는 달이 생명을 주관하고 사각을 던지는 행성이 제8하우스의 주인도 아닌데, 사각 하나가 일을 했다. 피우스 추기경의 출생도에서는 어센던트에서 토성의 사각으로 가는 것이 화성의 텀의 도움을 받아 죽였다. 우르비노 공작 펠트리우스의 출생도에서는 어센던트에서 토성의 트라인으로 가는 것이 죽였다. 루도비시 추기경에게는 어센던트에서 토성의 몸체로 가는 것이 그 일을 했다. 이 저자에게서 여러 사례를 더 제시할 수 있다. 그런데 루이의 경우에는 화성과 토성이 함께해도 할 수 없었다. 이런 학설을 어떻게 판단할지는 이제 독자에게 맡긴다.

아르골리에 따르면 프란체스코 마리아 파르네세 추기경은 1619년 8월 14일 오후 15시 7분에 태어났다. 북극고도는 44도, 떠오르는 도수는 게자리 28도다.

이 사람은 1645년 12월 4일 중천이 태양의 안티시아에 이르렀을 때 추기경이 되었다. 1647년 7월 12일에는 어센던트가 장승 사인에 있는 토성의 섹스타일로 디렉션될 때 죽었다. 그는 여섯 달 동안 장 질환과 담즙성 체액의 끊임없는 배출로 고생했다.

그의 승진과 죽음에 대한 이 두 설명을 믿을 사람이 있는가? 그 자체로 생각하면 둘 다 그럴듯하지 않다. 죽음의 설명에는 태양도 끌어들이므로 거기에는 어느 정도 믿을 만한 점이 있다. 그러나 승진을 태양의 안티시아에 돌리는 것은 허망하고 무익하다. 그가 이 시각 가까이에 태어났다면 진상은 이렇다. 중천이 금성의 섹스타일에 이르렀을 때 추기경이 되었으며, 하일레그인 어센던트가 화성의 사각과 태양의 몸체에 이르렀을 때 죽었다. 장 질환은 달이 황위를 포함하여 태양의 사각으로 디렉션된 데서 생겼고, 이것이 끊임없는 배출을 일으킨 병적 물질의 근거요 원인이었다.

폴란드 왕비 안나, 곧 오스트리아 대공의 딸은 아르골리에 따르면 1573년 8월 16일 오후 5시 44분에 태어났다.

왕비는 임신 후기로 카타르를 앓고 있던 중, 1599년 1월 마지막 날 저녁 심장 부위에 심한 통증을 느꼈다. 곧 격렬한 두근거림과 약한 열이 뒤따랐고 이로 인해 다음 날 죽었다. 사후에 아이를 몸에서 꺼내 세례를 주었으나 아이 역시 한 시간 안에 죽었다. 왕비의 질병과 죽음에 대해 저자는 어센던트가 제5하우스의 주인 수성의 충으로 향한 것과, 제8하우스에 디그니티를 가진 토성의 트라인으로 향한 것을 제시한다. 제5하우스를 드는 것은 왕비가 임신했기 때문이다. 그런데도 제7하우스의 태양이 생명을 주관한다. 오, 이 경이로운 어센던트여!

> 번역 주: 파르네세의 시각은 원문에 hor. 15. min. 7. P. M.으로 인쇄되어 있다. 이를 임의로 현대 시각으로 보정하지 않았다.

> 도판 문구: 폴란드 왕비 안나. 1573년 8월 16일 오후 5시 44분 출생. 위도 47도. 오른쪽은 행성의 황위다.

그녀의 질병과 죽음, 그리고 저자가 둘에 부여한 이유를 들었다. 나는 이를 도저히 인정하거나 믿을 수 없다. 그때 어센던트의 디렉션이 그녀를 죽일 수 있었다면, 훨씬 이전의 어센던트에서 토성의 사각과 태양의 충으로 가는 것은 왜 죽이지 않았는가? 아르골리가 실제 판단에 적용하는 규칙에 따르면 토성이 그녀를 죽였어야 한다. 그가 부르는 대로 토성은 제8하우스의 주인이고 격렬한 사인인 전갈자리에 있기 때문이다. 태양의 충은 토성의 사각 뒤 6도 이내에 오므로, 어센던트의 디렉션들이 죽일 수 있었다면 틀림없이 치명적이었을 것이다. 게다가 화성이 어센던트에 직접 충을 이루므로, 첫해에 삶의 문제가 끝났거나 적어도 매우 큰 위험에 빠졌을 것이다.

수고하여 그의 책을 검토한다면, 블란키투스 추기경은 어센던트에서 태양의 충으로 가는 것으로 죽게 했음을 알게 될 것이다. 그 경우도 이 왕비와 마찬가지로 태양이 생명을 주관했다.

야누엔 출신 추기경 주키우스의 경우에는 어센던트에서 태양의 사각으로 가는 것이 죽인다. 만토바 공작 곤차가에게서는 어센던트에서 태양의 몸체로 가는 것이 그를 완전히 죽였다. 피아첸티누스 추기경, 비도니우스 추기경 등 다른 많은 사례에서도 같은 것을 볼 수 있다. 이 경우의 태양은 그때만큼 죽일 힘이 없다고 생각하는가? 이 때문에 나는 이 출생도의 진실성을 의심하며, 믿기 전에 더 납득할 만한 설명이 필요하다. 독자는 원하는 대로 판단하라.

공정하게 검토하고 한 출생도의 디렉션과 다른 출생도의 디렉션을 비교하면, 점성술이 우스꽝스럽고 쓸모없는 연구이거나, 점성술 전문가를 자처하는 이들이 세상 사람들에게 믿으라고 하는 바를 자신도 이해하지 못한다는 결론에 이르게 된다. 어센던트에서 토성의 사각이나 태양의 충으로 가는 것은 한 출생도에서도 다른 출생도와 같은 효과를 가져야 함이 확실하다. 그렇지 않다면 언제 믿고 언제 믿지 말아야 할지 알 수 있도록 예외 규칙을 정해야 한다. 그러나 오늘날까지 그런 일은 전혀 없었다. 그들은 운반꾼의 말떼처럼 같은 길만 따라가며, 모두 무지한 데 동의하는 동안에는 아주 만족하고 서로를 변호한다. 누가 그 길을 벗어나 그들의 판단에 이유를 요구하고, 학문 전체의 일관성과 규칙의 일치, 출생도마다 같은 효과를 요구하면 곧 혁신자며 건방진 자라며 비난한다. 그러나 독자는 데메트리오스의 책략과 그것이 무엇에 근거했는지를 알 것이다.

추정 출생시각이 제시되지 않았으므로 이 출생도가 진실에 가까운지 판단하기 어렵다는 점은 인정한다. 그러나 앞서 말한 이유로 아르골리의 것은 참되지 않다고 확신한다. 왕비가 카타르를 앓았다는 점을 고려하여, 나는 이를 다른 질환들과 죽음의 최초 원인으로 삼고 양쪽에 적절한 원인을 배정해 보겠다. 우선 태양이 의심 없이 생명을 주관한다고 정한다. 24세 무렵 태양은 달의 황도상 패러렐로 디렉션되었다. 호는 21도 29분이며 시간으로는 23년 10개월이다. 태양은 또한 다이렉트 디렉션으로 화성의 먼데인 패러렐에 이르렀다. 그 호는 22도 7분, 시간으로는 약 24년 5개월이다.

내가 사용하는 도표에서 어센던트의 사경은 325도 7분이다. 이 디렉션들은 왕비의 카타르, 두근거림과 죽음을 함께 일으킨 원인으로 이치에 맞아 보인다. 다른 출생도에서 이 디렉션들이 정확히 같은 질병을 일으킨다고 말할 수는 없지만, 배치가 비례적으로 같다면 그에 상응하는 효과와 죽음도 일으킨다고 주장한다. 그렇더라도 이것이 참된 출생도라고 감히 단언하지는 않는다. 이 논고에서 내가 잡은 시각보다 늦을 수도, 이를 수도 있기 때문이다.

아르골리는 초대 만토바 공작 카를로 곤차가가 1580년 5월 6일 오후 12시 32분, 북극고도 48도에서 태어났으며 물병자리 10도가 떠오른다고 말한다. 그가 어센던트에서 태양의 몸체로 가는 때 죽었다고도 한다. 일부는 이를 믿고 의지할지 모르겠다. 그러나 저자가 제시한 다른 출생도를 살펴보면 자신이 세운 규칙을 지키지 않음을 발견하게 된다. 예컨대 아스카니오 콜론나의 경우 같은 디렉션은 치명적이지 않았다. 건강에 미친 효과도 언급하지 않았으므로, 우리가 아는 한 아무 일도 없었으며 그는 그 뒤로 여러 해를 살았다. 파르마 공작 파르네세, 파르네세 추기경, 벤티볼리오 추기경, 파르마 공작 에드워드의 출생도, 로마의 레니우스 추기경 등 다른 여러 사례에서도 그러했다. 그런데 그는 야누엔 출신 추기경 주키우스를 어센던트에서 태양의 사각으로 가는 것으로 죽인다. 이 모든 경우에 몸체로도 안 되었는데, 참으로 그럴듯한 일이다! 이것은 혼란스러운 학설이 아닌가? 언제 그것이 작용하고 언제 작용하지 않는지, 그의 규칙으로 어떻게 알아야 믿을 때와 믿지 않을 때를 구별하겠는가?

내가 이 공작의 출생도를 다룬다면 죽음에 대해서는 달의 디렉션에 의지해야 한다. 달이 어센던트에 있어 오직 달만이 생명을 주관하기 때문이다. 디렉션을 억지로 비틀지 않아도 바로 그 시점에 달은 황도상 자신의 사각에 이른다. 그가 제시한 시각을 조금 늦추면 동시에 태양의 먼데인 패러렐에도 이른다. 이는 이 경우뿐 아니라 같은 배치와 디렉션이 있는 다른 경우에도 의심 없이 죽일 것이다.

그러나 태양중심적 망상으로 머리가 가득 찬 참견꾼은 이렇게 물을지도 모른다. 첫째,

왜 달에서 토성의 사각으로 가는 것은 그를 죽이지 않았는가? 나는 그 디렉션에서 그가 아프기라도 했으리라 믿지 않는다고 답한다. 적어도 생명이 위험할 수는 없었다. 동시에 달이 목성의 황도상 패러렐과 금성의 먼데인 섹스타일로 디렉션되었기 때문이다. 이것은 아무리 흉하더라도 하나의 나쁜 디렉션에 대해서는 틀림없이 구한다.

둘째, 왜 달이 태양의 몸체로 향한 것이 죽이지 않았는가? 이것은 매우 나쁜 디렉션이며 생명을 위험에 빠뜨렸을 것임을 인정한다. 그러나 세 가지 이유로 나는 이를 치명적이라고 판단하지 않았을 것이다. 첫째, 당시 달에는 5도의 황위가 있었다. 둘째, 달은 황도 밖에 있어 금성과 같은 적위 패러렐에 있었다. 셋째, 그 황위 때문에 목성의 충에서 12도 미만의 범위에 있었다. 근거는 프톨레마이오스 제3권 제14장을 보라. 행성의 위치는 다음과 같다.

그는 파르마 공작 에드워드가 1612년 4월 28일 오전 3시 17분, 북극고도 48도에서 태어났다고 전한다. 이 공작은 매우 살찌고 비만한 상태로 1646년 9월 11일 죽었다. 달이 하일레그인데도, 어센던트가 플레이아데스로 디렉션될 때 죽는 불운을 겪었다고 한다. 여기서도 저자가 자기 규칙을 어겼음을 볼 수 있다. 바로 앞에서 말한 만토바 공작은 어센던트가 태양의 몸체에 이르러 죽게 하지만, 여기서는 그것이 파르마 공작을 죽일 힘이 없다. 이것이 훌륭하고 믿을 만한 점성술이라 생각하는가? 그렇다. 이성을 잃은 이들만 그렇게 생각할 것이며 다른 누구도 그렇지 않다. 도표를 보라.

> 도판 문구: 파르마 및 피아첸차 공작 에드워드. 1612년 4월 28일 오전 3시 17분 출생. 위도 44도. 오른쪽은 행성의 황위다. 본문 앞면의 북극고도 48도와 도판의 44도는 원문 자체의 차이로 보존했다.

이 경이로운 어센던트가 모든 일을 한다는 것을 보았다. 어느 재치 있는 태양중심론자가 호로스코프 없는 천구도를 고안할 때까지는 계속 그럴 것이다. 그때가 되면 그들은 모두 어찌할 바를 모르거나 망할 것이다. 이 저자가 제시한 117개의 출생도 가운데 적어도 4분의 3은 어센던트의 디렉션으로 죽게 한다고 나는 생각한다. 제8하우스의 주인이며 토성과 합인 화성의 사각으로 태양이 향하는 것이 어센던트에서 플레이아데스로 가는 것만큼 그를 죽이기 쉽다고 왜 믿지 못하는가? 나는 이것이 그처럼 박식한 저자가 사인으로 제시한 디렉션 중 가장 그럴듯하지 않은 것이라고 말하지 않을 수 없다. 태양이 화성과 토성의 사각을, 어센던트가 수성과 태양의 몸체를 지나도록 살려 두는데, 이 행성들은 모두 어두운 하우스들의 주인이다. 그러다가 마침내 3등급의 보잘것없는 별로 죽게 하는 것이다. 철학자에게는 어울리지 않는 설명이며, 공작을 쓰러뜨릴 것으로는 너무 하찮다.

또 그가 살찌고 비만했다고 전하면서 화성과 토성을 어센던트에 놓는데, 이를 참된 출생도라고 믿을 사람이 있는가? 이들이 사람을 비만하게 만들 법하지는 않다. 보통은 성마르고 시무룩하며 불편한 사람을 만든다. 그런 이들은 좀처럼 살찌지 않으며, 지나치게 살찌는 일은 결코 없다고 말해도 되리라고 독자도 나와 함께 결론 내릴 것이다. 종합하면 이 도표가 참되지 않다는 것은 확실하지만, 어떤 것이 참된지 말할 수는 없다. 다만 조금 바꾸면 하일레그인 달이 태양의 먼데인 패러렐에 이르고 그 뒤에 황도상 토성과 화성의 사각들이 따라와 죽일 수 있다고 생각한다. 그러나 어센던트의 디렉션이 어느 때라도 죽일 수 있었다면, 그는 태양의 몸체를 지나서까지 살지는 못했을 것이다.

아르골리에 따르면 바이마르 공작 베른하르트는 1604년 8월 16일 오전 10시 8분, 북극고도 51도에서 태어났다. 도표 자체에서도 볼 수 있다.

> 도판 문구: 바이마르 공작 베른하르트. 1604년 8월 16일 오전 10시 8분 출생. 달은 수성의 사각에서 화성의 충으로 간다. 위도 51도. 왼쪽은 행성의 황위다.

이 공작은 1639년 7월 15일 바젤에서 멀지 않은 요새로 가던 중 몸이 아픔을 느껴 노이엔부르크로 서둘러 갔으며, 같은 달 18일 그곳에서 죽었다. 시신을 열어 본 의사들은 간과 비장이 단단하고 폐가 썩어 있음을 발견했다. 그들은 이를 계속된 육체적 노동과 마음의 근심 탓으로 돌렸다. 아르골리는 죽음의 원인으로 어센던트가 화성의 몸체로 디렉션된 것을 제시한다. 그런데 태양과 달이 모두 아페틱 장소에 있다. 관례대로 그는 어센던트의 힘으로 세상 밖으로 보내졌지만, 사실을 말하면 어센던트에는 죽일 힘이 전혀 없었다.

출생시각이 정확히 8분까지 주어진 것이 아니라 10시 또는 10시 반이었으며, 저자가 죽음에 맞추어 어센던트가 화성의 몸체에 이르도록 시간을 고쳤다고 확신해도 된다. 이는 그가 무덤에 들어간 뒤에 한 일이었음도 확실하다. 살아 있을 때 죽음을 예측하려 했다면 무엇이 그를 죽일 능력과 의지가 있는 것으로 판단해야 할지 크게 혼란스러웠을 것이다. 도표를 살펴보면 그들의 규칙에 따라 후보에 오를 것이 여럿이다. 태양에서 토성과 목성의 사각으로 가는 것, 어센던트에서 달의 충으로 가는 것, 달에서 제8하우스에 있는 태양의 사각이나 토성의 충으로 가는 것은 왜 아닌가? 이들 중 일부가 어센던트에서 화성의 몸체로 가는 것만큼 죽이기 쉽지 않은가? 정말로 그 어센던트 디렉션에 생명을 빼앗을 힘이 있었다면, 그는 그렇게 오래 살 수 없었다. 달의 충이 7년 전에 일을 끝냈을 것이기 때문이다.

다음으로, 저자가 어센던트에서 토성과 화성의 몸체로 가는 것을 겪고도 죽지 않게 둔 이들이 얼마나 많은지 생각해 보라. 식스토 5세, 우르바노 7세, 우르바노 8세, 클레멘스 8세 등 교황들의 출생도에서 볼 수 있다. 마지막 경우는 화성의 충이지만 나는 이것도 흔히 몸체만큼 격렬하다고 생각한다. 콜론나 추기경의 경우에는 어센던트가 토성과 화성의 거의 붙은 몸체들을 만났지만 둘의 힘도 그를 죽이지 못했다. 이를 어떻게 생각하는가? 다른 누구도 죽이지 않는 것으로 이 공작만 세상에서 쫓겨나야 했다니, 너무도 가혹한 일이 아닌가? 이를 불신자들에게 알리지 말라. 그들이 비웃고 여러분의 별들을 조롱할 것이다.

그가 사인으로 제시한 것을 내가 믿지 않으므로, 이제 무엇이 그를 죽였다고 생각하느냐고 물을지도 모른다. 기대에 응하는 것도 괜찮다. 다만 추정 시각을 알지 못하므로 감히 확언하지는 않는다. 나는 인쇄된 시각보다 늦다고 생각한다. 내 보정에서는 중천의 적경이 121도 41분이다. 태양이 의심 없이 생명을 주관하며, 시각이 한 시간 이르거나 세 시간 늦어도 그러하다. 따라서 내 생각과 견해에 따라 보정해 보겠다. 다른 이들이 자신의 의견을 누리도록 두되, 내가 제시한 것보다 나은 보정을 보여 나를 기쁘게 해 주기를 바란다.

그를 죽였다고 내가 결론 내리는 디렉션들은 태양에서 수성의 먼데인 패러렐로 가는 다이렉트와 컨버스 디렉션, 그리고 이를 뒤따르는 토성의 먼데인 스퀘어이다. 이 디렉션들은 공작을 죽인 질환을 일으키기에 적합하고 그럴듯하다고 생각하며, 적어도 화성의 몸체보다는 훨씬 그럴듯하다. 계산은 다음과 같다. 수성이 제10하우스에서 떨어진 거리는 6도 22분, 태양의 거리는 24도 5분이다. 수성의 거리에 더할 비례 거리는 25도 28분이다. 이로써 태양에서 수성의 패러렐로 가는 다이렉트 디렉션 호는 31도 50분이며, 시간으로 바꾸면 거의 35년이다. 이 출생자는 그만큼 살았다. 그다음에는 태양에 대한 토성의 먼데인 스퀘어가 이렇게 도달했다. 태양과 제10하우스 커스프의 거리는 24도 5분, 토성과 어센던트 커스프의 거리는 62도 27분이다. 비례법에 따라 17도 58분이 24도 5분을 주면, 19도 29분은 얼마를 주는가? 26도 7분이다. 이 비례분을 어센던트에 대한 토성의 원래 거리인 62도 27분에서 빼면 디렉션 호 36도 20분이 남는다. 하일레그에 대한 이 두 디렉션은, 이를 이해하는 사람에게는, 아무 내용도 없는 가짜 디렉션인 어센던트에서 화성의 몸체로 가는 것보다 훨씬 더 죽음을 줄 법하게 보일 것이다.

아르골리는 스포르차 공작부인 레오노라가 1570년 3월 12일 밤 7시, 북극고도 43도에서 태어났으며 중천의 적경은 107도 19분이라고 전한다. 또 어센던트가 달의 충, 화성이 금성의 트라인, 태양이 금성의 사각으로 향할 때 죽었다고 한다. 11월 마지막 날 밤, 그녀는 신장과 요관의 심한 통증, 소변이 나오지 않는 증상과 약한 열을 앓기 시작했다. 1634년 12월 17일 64세 9개월로 죽었다.

저자는 117개의 출생도 중 둘을 어센던트에서 달의 충으로 가는 것으로 죽게 한다. 하나가 이 부인이고 다른 하나가 보르게세 추기경이다. 첫째에서는 달이 하일레그이고 둘째에서는 그렇지 않으니, 신비는 그 점에 있는 것이 아니다. 또 여섯 사람은 같은 디렉션을 지나도 죽지 않으며, 저자는 이유조차 말하지 않는다. 그들은 달이 제8하우스에 있었던 가스파르 마테우스 추기경, 앞서 출생도를 본 바이마르 공작 베른하르트, 교황 그레고리오 15세, 달이 제8하우스의 여주인인 펠릭스 글로베리아 부인, 달이 제8하우스에 있던 코벨루티우스 추기경, 그리고 달이 같은 곳에 있던 비틸리스 추기경이다. 모두 그 디렉션을 피했다.

다른 디렉션, 즉 태양에서 금성의 사각으로 가는 것은 너무도 명백히 가짜처럼 보이므로 이를 지적할 수밖에 없다. 저자의 출생도 중 너무나 많은 사람이 그 디렉션을 질병이나 죽음 없이 지났기 때문이다. 그중 네 명만 말하겠다. 교황 식스토 5세, 교황 그레고리오 15세, 리슐리외 추기경, 우르비노 공작 펠트리우스다. 그 밖에도 이름을 다 열거하기에 너무 많다. 저자는 달이 제6하우스 주인 목성의 충으로 향하는 또 다른 디렉션도 사용한다. 그러나 이것과 금성의 사각은 죽이기는커녕, 태양이나 달이 하일레그였다면 구했을 것이다. 서로 비교해 보면 이 부인을 죽였다는 디렉션들에 어느 정도 신뢰를 줄 수 있을지 알게 된다. 다른 출생도에서는 성립하지 않는다고 스스로 여기는 것들이므로 여기서도 의심스럽다. 또한 그는 어센던트에서 달의 충으로 가는 데 무게를 두는지, 달이 제7하우스로 가는 데 두는지 말하지 않는다. 그러나 그의 방식대로 지금 어센던트에서 달의 충으로 가는 것이 죽일 수 있었다면,

> 정오표 적용: 25행의 Geniture는 원래 정오표(L)에 따라 복수형 Genitures로 읽고 ‘출생도들’의 뜻으로 옮겼다.

젊었을 때 토성의 몸체는 왜 그 일을 하지 않았는가? 때로는 토성의 섹스타일과 트라인이 죽이고, 때로는 몸체와 충도 죽이지 못한다. 참으로 한심한 점성술이 아닌가?

그런데 하일레그를 말하면서 전혀 사용하지 않는다면 무슨 소용인가? 모든 저자가 이에 대해 쓰고 모든 실천가가 그 단어를 입에 올릴 수 있다. 그러나 프톨레마이오스를 엄밀하게 따르는 박식한 플라시두스를 제외하고, 지금껏 나는 그것을 일관되게 지키는 이를 찾지 못했다. 이 부인의 출생도에서는 달이 틀림없이 하일레그다. 이 사례는 흥미롭고 프톨레마이오스 제3권 제14장의 가감 규칙에 해당하므로, 내가 수고하여 도표를 보정하고 사망 시점에 그 규칙에 얼마나 자연스럽게 맞는지 보이겠다. 보정 도표는 다음과 같다. 그의 것과 약 6분 다르다. 내 것은 오후 6시 54분, 그의 것은 오후 7시다. 그의 어센던트는 천칭자리 13도이고 내 것은 12도다.

> 도판 문구: 레오노라 우르시나 스포르차 공작부인. 1570년 3월 12일 오후 6시 54분 출생. 위도 43도. 왼쪽의 두 목록은 행성 황위와 행성 적위다.

달이 하일레그임을 입증하려고 저자들을 인용할 필요는 없다고 생각한다. 밤의 출생도에서 달이 제9하우스 커스프의 2도 반 이내에 있다면 생명의 수여자로 인정해야 한다는 것을 누구나 쉽게 인정할 것이다. 여기서도 달은 그런 위치다. 죽음 외에는 다른 사건이 없으므로, 합리적 원인으로 죽음을 설명하고 그녀가 사망 전에 호소한 통증과 소변 폐쇄를 일으키기에 적절한 디렉션을 찾아야 한다. 이에 관해서 나는 태양에서 화성의 먼데인 스퀘어로 가는 것이 질병의 시작을 주었다고 말한다. 그러나 치명적인 디렉션은 달이 제7하우스 커스프와 토성의 먼데인 패러렐로 가는 것이었으며, 이것이 일을 끝냈다.

출생지의 북극고도 아래에서 달의 사경은 263도 17분이고, 제7하우스 커스프와의 거리는 68도 13분이다. 이 호를 앞서 인용한 프톨레마이오스의 학설에 따라 가감하여 조정한다. 먼저 제7하우스 커스프와 달의 몸체 사이에 길성의 광선이 얼마나 있는지 살핀다. 이것들은 출생자의 연수를 늘리므로 디렉션 호에 더해야 한다. 다음에는 같은 곳에 흉성의 어떤 광선이 투사되는지 살핀다. 이것들은 연수를 줄이므로 디렉션 호에서 빼야 한다. 각각 먼저 해당 호 등에 비례하여 계산해야 한다. 금성은 제7하우스에 섹스타일, 퀸타일 및 사각을 던진다. 목성도 그곳에 퀸타일과 사각을 던진다. 토성은 충, 바이퀸타일과 세스퀴쿼드레이트를, 태양은 세미쿼드레이트를, 화성은 사각을 보낸다. 수성을 고려할 수도 있었지만 길성이나 흉성과 결합해 있지 않으므로 지나친다. 프톨레마이오스는 이렇게 말한다. “수성은 어느 쪽에 결합해 있든 그쪽을 돕는다.” 다음 표에서 전체 계산의 개요를 볼 수 있다.

> 표 문구: 왼쪽은 디렉션 호에 더할 것, 오른쪽은 디렉션 호에서 뺄 것. 각 표는 애스펙트, 호, 비례 거리 등의 열로 구성된다. 기호와 모든 수치를 원본 그대로 보존한다.

오른쪽 표에는 15도 8분, 왼쪽 표에는 7도 45분이 있다. 후자를 전자에서 빼면 7도 23분이 남는다. 이를 달에서 제7하우스 커스프로 가는 디렉션 호 68도 13분에서 빼면 참된 호는 60도 50분이 된다. 이는 프톨레마이오스의 학설과 가르침에 따라 조정한 것이다. 박식한 캄파넬라 역시 『점성술론』 제4권 제4장 제4항에서 이를 승인하고 학계에 권한다. 그는 “아페테스와 서점 사이에 놓인 별들이나 광선은 죽이지 않으며, 길성은 수명에 보태고 흉성은 덜어 낸다”라고 말한다. 이렇게 얻은 호 60도 50분을 시간으로 바꾸면 64년 8개월이 나온다.

다음은 달에서 토성의 먼데인 패러렐로 가는 다이렉트 디렉션이다. 달과 중천의 거리는 37도 55분, 토성과 중천의 거리는 94도 32분이다. 비례법으로 17도 14분이 37도 55분을 주면 14도 18분은 무엇을 주는가? 30도 58분이다. 이를 토성의 거리에서 빼면 달에서 토성의 먼데인 패러렐로 가는 참된 디렉션 호 63도 54분을 얻는다. 태양에서 화성의 사각으로 가는 것이 질병의 시작을, 달에서 제7하우스로 가는 것이 죽음을 주었지만, 질병의 성질을 특정하고 폐쇄의 참된 원인이 된 것은 이 토성의 디렉션이었다. “그러므로 토성이 지배하면 오래가는 질병, 비장의 쇠약, 수종, 소모성 열병, 장이나 자궁의 통증 등으로 죽음에 이르게 한다.” 『테트라비블로스』 제4권 제10장. 이 부인의 출생도는 여기까지다. 흔한 점성가들은 자신들이 모르는 점성술이 있다는 것을 알아두라. 디렉션은 다음과 같다.

> 번역 주: 원문은 토성과 중천의 거리를 94도 32분, 뺄 비례분을 30도 58분, 결과 호를 63도 54분으로 제시한다. 계산은 서로 맞지 않지만 원문 수치를 보존했다.

> 표 문구: 태양에서 황도상 화성의 사각으로; 달에서 제7하우스 커스프로; 달에서 토성의 패러렐로, 다이렉트 디렉션. 본문의 먼데인 스퀘어 표현과 표의 황도상 표기는 원문의 차이로 보존했다.

이제 유럽 전역, 곧 잉글랜드·프랑스·독일·덴마크·그리스·이탈리아·폴란드를 여행했던 훌륭한 인물, 베네치아 원로원 의원 도메니코 몰리노의 출생도로 간다. 아르골리에 따르면 그는 1572년 11월 20일 오전 10시 2분, 북극고도 45도에서 태어났다. 중천의 적경은 217도 15분이다. 저자는 여기서 태양이 아페테스라고 말하며 그 점을 크게 강조하는 듯하다. 태양이 하일레그인 것은 사실이며 참된 원리를 이해하는 사람이라면 누구나 인정해야 한다. 그가 1635년 11월 16일, 63세에서 나흘 모자란 나이에 일종의 열병과 오한으로 죽었고, 태양이 수성과 토성의 안티시아로 디렉션된 때였다고도 말한다.

나는 그가 태양에서 수성의 안티시아로 가는 디렉션에서 죽었다는 점을 인정한다. 그러나 저자는 그 안티시아를 물병자리 9도 10분으로 잡고, 나는 같은 사인의 15도 13분으로 잡는다. 태양의 극은 24도이고 그 아래의 사경은 256도 44분이며, 디렉션 호는 68도 27분이다. 시간으로 환산하면 정확히 63년이다. 곧이어 토성의 안티시아 곧 황도상 패러렐이 따른다. 이와 함께 태양은 달의 먼데인 패러렐에도 이르렀는데 그 디렉션 호는 68도 32분이고, 바로 뒤에 달의 트라인도 있었다.

왜 태양이 화성의 몸체에 이르렀을 때나, 그보다 10년 전 화성의 황도상 패러렐에 이르렀을 때에는 죽이지 않았느냐고 물을 수 있다. 이에 대해 나는 패러렐은 단일 디렉션이었으므로 죽일 수 없었고, 그 뒤 8~9도 이내, 몸체에 이르기 전에 목성의 사각이 왔다고 답한다. 화성의 몸체도 죽일 수 없었다. 그 전에 목성의 사각이, 그와 함께 금성의 사각이 왔기 때문이다. 따라서 이것은 전혀 위험을 주지 못했다. 그러나 앞의 디렉션은 질병과 얼마간의 위험을 주었다고 판단한다. 도표를 세우려는 이들이 만족하도록 행성 위치와 황위를 여기에 제시하겠다.

아르골리는 로마인 베로스피 추기경의 출생도를 제시한다. 그는 1572년 3월 6일 오후 13시 22분, 로마의 위도인 북극고도 42도에서 태어났다고 한다. 그러나 나는 인쇄상의 잘못이 있다고 생각한다. 도표는 12시 6분에 맞추어져 있고, 그가 사용한 중천 적경도 계산된 디렉션에서 볼 수 있듯 그 시각에 맞기 때문이다. 나는 이 시각에 아주 가깝게 두고, 아르골리가 인정한 것과 다른 사망 및 승진의 이유를 제시하려 한다. 그러나 여기에서만 통하고 다른 곳에서는 통하지 않는 이유가 아니라, 다른 경우에도 성립하는 이유를 제시하겠다.

이 출생자는 많은 공무를 맡아 일한 뒤, 1627년 8월 30일 마침내 교황 우르바노에게 추기경으로 임명되었다. 당시 나이는 거의 55세 6개월이었으며, 중천이 태양의 트라인에 이른 때였다. 1639년 1월 27일 그는 죽었다. 아르골리에 따르면 어센던트가 화성의 트라인으로 향했으며, 그 바로 전에 어센던트가 토성의 사각을 지났다. 저자는 이것이 그의 자연 열을 소모하고 몸을 나쁘게 만들어 수종을 앓기 쉽게 했다고 한다. 토성이 이미 그를 4분의 3이나 죽여 놓았는데, 화성이 이 노인을 세상 밖으로 보내 버린 것은 짓궂은 짓임을 인정한다. 그것도 우정과 친절의 애스펙트인 트라인으로 말이다. 같은 때 섹스타일을 이루면서 옆에 서서 노성직자를 구하려고 한 걸음도 나서지 않은 금성까지 화성과 살인을 공모했다니, 배신도 이런 배신이 없다. 이처럼 아래뿐 아니라 위에도 속임수가 있음을 볼 수 있다. 별들과 점성가들이 늙은 사람을 쓰러뜨리는 데 뜻을 모으면 얼마나 괴로운 일인지 잘 보라.

> 번역 주: 이 면의 본문 출생시각, 저자의 인쇄 오류 추정, 다음 면 도판의 오후 12시 12분은 서로 다르다. 셋을 임의로 일치시키지 않았다.

아르골리이나 적어도 그를 대신할 제자들에게 한두 가지 묻겠다. 첫째, 태양이나 달이 호로스코프에 있어 생명을 주관할 때 어센던트의 디렉션으로 죽은 사례를 얼마나 자주 보았는가? 둘째, 어센던트가 화성의 사각에 이르러도 죽지 않았는데 트라인에 이르면 왜 죽어야 하는가? 어센던트가 화성의 사각에 이를 때에는 토성의 섹스타일에도 이르렀다. 앞서 본 파르네세 추기경의 출생도에서는 토성의 섹스타일 하나가 일을 했다. 셋째, 여기서는 왜 제8하우스의 여주인 달의 안티시아로 어센던트가 향해도 죽이지 않는가? 파르네세 추기경의 어센던트가 토성의 안티시아에 이른 경우나, 살비아투스 추기경·우르비노 공 페데리코 펠트리우스·우르비노 대주교 비텔리우스·크레셴티우스 추기경·로렌티우스 만치누스 등의 경우 화성의 안티시아에 이른 것과 같지 않은가? 사벨루스 추기경 등 열거하기 지루할 만큼 많은 이에게는 태양의 안티시아도 사용했다. 내 생각에는 안티시아가 한 사례에서 작용한다면 같은 규칙으로 다른 사례에서도 같은 효과를 가져야 한다. 그러나 보듯 저자는 그렇게 허용하지 않는다. 이제 출생도를 제시한다.

> 도판 문구: 로마인 파브리티우스 베로스피 추기경. 1572년 3월 6일 오후 12시 12분 출생. 위도 42도. 오른쪽은 행성의 황위다.

그가 추기경이 된 디렉션으로 아르골리가 언급한 것이, 참되기만 하다면 충분히 적합하다는 것을 부정하지 않는다. 중천에서 태양의 트라인으로 가는 디렉션이 사람을 최고의 지위에까지 올려 줄 수 있다는 것은 누구도 부정할 수 없다. 그러나 그때 그는 이것 대신 중천에서 수성의 트라인으로 가는 디렉션을 받았다. 수성은 출생도에서 목성과 황도상 패러렐이었다. 누구나 원하면 시험해 볼 수 있듯 이 디렉션은 정확히 그 시각에 도달했다. 호는 51도 36분, 시간으로는 55년과 거의 여섯 달이다.

죽음에 대해서는 어센던트가 화성의 트라인에 이른 것이 아니라, 하일레그인 달이 일주운동에 의한 토성의 패러렐, 토성의 황도상 패러렐, 그리고 역행 운동으로 화성의 몸체에 이른 것이다. 나는 중천의 적경을 몇 분 바꾸는 것만으로 그의 도표 자체에서 이를 계산한다. 다만 달의 위치는 캐롤라인 표에서 찾은 대로 그의 것과 43분 다르게 잡는다. 이렇게 바꾸면 이 디렉션들의 계산은 매우 쉽다. 중천의 적경은 179도 54분, 달의 적경은 259도 51분이므로 달과 중천의 거리는 79도 57분이다. 달의 원래 거리에서 뺄 비례분은 17도 27분이다. 남는 디렉션 호는 62도 30분이며, 시간으로 바꾸면 66년과 거의 아홉 달이다.

다음은 달에서 토성의 황도상 패러렐로 가는 것이다. 달의 극은 40도, 그 아래의 사경은 277도 44분이다. 달은 물병자리 27도에서 토성의 적위 패러렐과 만나며, 그 지점의 달의 극 아래 사경은 277도 44분이다. 이로써 디렉션 호 64도 40분이 나온다.

다른 하나는 달이 역행 운동으로 화성의 몸체로 가는 것이다. 극 9도 아래 화성의 사경은 196도 37분, 달의 사경은 263도 12분이므로 디렉션 호는 66도 35분이다. 더 정확히 계산하려면 화성과 달의 거리를 취하고, 시간호 또는 반주호로 계산하여 네 번째 수를 찾아야 한다. 이를 달의 원래 거리에서 빼야 한다. 방법은 이렇다. 화성의 시간호가 화성의 거리를 준다면 달의 시간호는 무엇을 주는가?

> 번역 주: 토성의 황도상 패러렐 계산에서 사경 277도 44분이 두 번 나오고 결과 호는 64도 40분으로 제시된다. 원문의 수치를 그대로 옮겼으며 계산 오류를 추측하여 고치지 않았다.

그렇게 네 번째 수가 나오면 계산이 완성된다. 이를 순서대로 정리하면 다음과 같다.

> 표 문구: 중천에서 수성의 트라인으로, 1627년 추기경 임명; 달에서 일주운동에 의한 토성의 패러렐로, 1638년 사망; 달에서 황도상 토성의 패러렐로; 달에서 역행 운동으로 화성의 합으로. 표의 1638년과 앞 본문의 1639년은 원문의 차이로 보존했다.

아르골리에 따르면 겟시우스 추기경은 1564년 10월 14일 오후 2시 50분, 위도 44도에서 태어났다. 그는 어센던트를 물병자리 28도, 중천을 사수자리 14도로 잡는다. 이 사람은 교황을 제외한 교회의 최하위에서 최상위까지 모든 승진 단계를 거쳐, 1626년 1월 19일 중천이 금성의 트라인에 이르렀을 때 마침내 추기경이 되었다. 그러나 마지막에는 약 20일 동안 설사를 앓은 뒤 4월 6일 어센던트가 용의 꼬리로 디렉션될 때 죽었다. 아르골리는 카우다가 자연스럽게 이를 예고하며, 뒤따르는 화성의 텀과 트라인이 다른 효과들을 일으킨다고 말한다. 대담한 주장이다. 앞서 그가 감행한 모든 그럴듯하지 않은 디렉션도 이것에 비하면 아무것도 아니다. 이 디렉션에 죽일 힘이 있다고 믿을 수 있는 사람은 무엇이든 믿을 수 있고, 어떤 불가능한 일도 삼키지 못할 것이 없다고 나는 확신한다.

상상의 지점일 뿐인 용의 꼬리에 그토록 이상한 효과를 부여한다는 것은 기묘하고 믿기 어렵다. 이것은 움직이는 지점이며 빛도 광선도 없다. 그러므로 어떻게 그러한 영향력을 가질 수 있는지 나는 이해하지 못한다. 그러나 다음 출생도를 살펴보면 여기서 놀라기를 멈추고 놀라움을 그곳으로 옮길 것이다. 다음에서는 용의 머리로 죽이기 때문이다. 헤밍가는 점성술에 반대한 논고 90쪽에서 이런 종류의 디렉션, 곧 어센던트가 자신의 사각으로 가는 것을 가지고 소란을 피웠다. 그것은 그 자신 같은 점성가에게는 어울릴지도 모른다. 그는 다른 몇몇 이들처럼 점성술이라는 이름 외에는 거의 아는 것 없이 이 학문에 반대하는 글을 쓰기 시작했기 때문이다.

요컨대 이런 디렉션들은 특정 사건의 이유를 독자나 반대자에게 설명해야 할 때 빠져나갈 구멍이나 뒷문일 뿐이다.

내가 이 디렉션을 옳다고 인정한다고 가정하자. 실제로는 인정하지 않는다. 그렇다면 제8하우스의 여주인 금성의 충으로 어센던트가 향할 때는 왜 죽이지 않았는가? 어센던트가 토성과 달의 사각에 이르러도 죽이지 않았다는 데 대해서는 변명할 수 없을 것이다. 더욱이 토성은 제8하우스에 디그니티가 있어 그 경우를 확실히 치명적으로 만든다. 호로스코프는 화성·태양·수성의 충도 지났다. 그런데 어느 것도 죽이지 못하다가 용의 꼬리가 와서야 죽였다. 이 사나운 별들이 그렇게 괴롭혀도 아무 소용이 없었는데, 뒤에서 와서 노상강도처럼 비겁하게 그를 쓰러뜨렸으니 용의 꼬리는 참으로 잔인했다. 카우다가 그가 성직자임을 알았다면 목성을 보아서라도 틀림없이 더 너그럽게 대했을 것이다.

이 출생자가 어센던트에서 용의 꼬리로 가는 것으로 죽을 수 없다는 것은 분명하다. 그러므로 우리는 더 합리적이고 규칙에 맞으며, 분별과 기술이 있는 사람들이 믿기에 더 그럴듯한 것을 찾아야 한다. 추정 시각은 모르지만 나는 감히 반시간 이상 앞당겨 보겠다. 그러면 다음 도표에서 보듯 달이 생명을 주관하게 된다.

> 도판 문구: 볼로냐 출신 베를링게리우스 겟시우스 추기경. 1564년 10월 14일 오후 2시 4분 출생. 위도 44도. 오른쪽은 행성의 황위다.

이 도표에서 사망 시점에는 아페테스인 달이 토성의 먼데인 스퀘어와 자신의 먼데인 스퀘어로 디렉션된다. 토성의 사각은 73세 6개월에 도달했고, 그것이 몸의 이상과 오래 끄는 질병을 주었다. 그 뒤 달이 먼데인에서 자신의 사각에 이르자 장의 유출과 죽음으로 끝났다. 나는 달이 프로미서일 때도 흔히 이런 일을 하는 것을 보았다. 즉 장의 유출과 오래가는 질병을 준다. 디렉션은 다음과 같다. 달은 황위상 정확히 어센던트에 있고 중천과의 거리는 78도 57분이다. 이를 시간으로 바꾸면 약 74년 3개월이다. 그는 74년 5개월 이상을 살고 1639년 4월 초에 죽었다. 이것이 참될 가능성이 매우 높아 보이지만, 어디까지나 가정이며 그럴 수도 있다는 정도다. 나는 그렇게 단언할 수 없지만, 용의 꼬리보다는 훨씬 그럴듯하다고 확신한다.

아르골리가 전하는 만티카 추기경의 출생시각은 1534년 3월 21일 오전 7시 52분, 북극고도 45도다. 그는 민법가로 교육받았고 자기 전문 분야에 매우 능숙했다. 그 덕분에 1596년 6월, 이 저자에 따르면 중천이 태양의 몸체에 이르렀을 때 추기경이 되었다.

저자는 광체들과 어센던트에 대한 많은 나쁜 디렉션 때문에 그가 심하고 고통스러운 여러 질환을 겪었으나, 좋은 진입들의 도움으로 회복했다고도 말한다. 그러나 마침내 1615년 2월 1일 어센던트가 용의 머리로 디렉션되자 죽었다. 다른 보조 디렉션도 사용하지 않고 이것 하나가 일을 하게 만든다. 잘 검토해 보면 조금 이상하다고 생각할 만하다.

그가 동쪽에 떠오르게 한 것은 쌍둥이자리 거의 1도다. 달은 제2하우스 커스프에서 2도 이내, 태양은 제12하우스 커스프에 있고 출생 전에는 신월이었다. 따라서 어센던트가 틀림없이 생명을 주관해야 한다. 그는 어센던트가 화성의 몸체, 태양의 사각, 토성의 몸체 및 그 살인적인 지점인 제4하우스 커스프를 지나가게 한 다음, 마침내 용의 머리로 쓰러뜨린다. 여러 생물의 꼬리에는 독침이 있다고 믿으며 특히 용의 꼬리가 그렇다. 그러나 머리가 사람을 쓰러뜨려야 한다는 것은 매우 기이하다.

그들은 여든 살 노인은 힘이 쇠하고 내적인 능력들이 스스로를 방어하지 못하므로 어떤 디렉션으로도 쉽게 죽는다고 말할 것이다. 여든 살 사람이 서른 살보다 병으로 빨리 죽고, 나쁜 디렉션도 서른이나 마흔 살보다 여든 살에게서 빨리 죽인다는 것은 사실이다. 그러나 적절하며 규칙에 맞는 디렉션이어야 한다. 그렇지 않으면 여러분의 기술과 별의 힘은 어디에 있는가? 용의 머리로 가는 이것은 결코 적절한 디렉션이 아니다. 사실 앵글에 대해서는 디렉션이라고 할 수도 없다. 몸체도 광선도 아니며, 황도와 달의 궤도가 교차하는 지점일 뿐이기 때문이다. 태양과 달을 이 지점으로 디렉션할 수는 있지만,

어떤 효과가 있는지는 경험으로 배워야 한다. 나는 앵글을 안티시아로 디렉션하는 것을 금하는 것과 같은 규칙으로, 앵글을 노드로 디렉션하는 데 반대한다. 한마디로 아르골리는 내가 읽은 가운데 용의 머리에 죽일 힘을 인정한 첫 사람이다. 그 자신도 이를 쓸 때, 아무것이나 믿는 이들 말고 누군가가 이를 진실로 믿고 받아들이리라 생각했다고 보기는 어렵다. 그를 죽일 것이 용의 머리밖에 없었다면, 우리가 아는 한 지금까지도 살았을 수 있다고 확신한다. 그 책의 117개 출생도 중 저자가 이 디렉션으로 죽게 한 이는 이 사람 하나뿐이다. 너무도 가혹한 운명이다!

추기경 임명에 관한 중천에서 태양의 몸체로 가는 디렉션은 승진에 충분히 적합하다고 인정한다. 그러나 죽음에 관한 것은 독자의 이해에 어떻게 들어맞는가? 이 경우 하나를 인정하면 다른 하나에도 묶이는데, 기술이나 이성을 가진 사람은 그것을 믿을 수 없다. 승진에는 앞서 말한 것 외에 다른 디렉션을 제시할 수 없었고, 그 보정으로는 어센던트에서 용의 머리로 가는 것이 사망 시점에 왔으므로 그것이 그를 죽였어야 한다는 것은 분명하다. 그의 도표에서 달이 생명을 주관하는데도 말이다. 그는 그 점을 알아차리지 못한다.

내가 이 도표를 보정한다면 어센던트를 1도 반만 바꾸겠다. 떠오르는 쌍둥이자리 0도 43분 대신 황소자리 28도 30분으로 잡겠다. 북극고도 45도 아래 그 사경은 35도 10분이다. 그러면 어센던트가 하일레그이고, 사망 시점에 달의 세미쿼드레이트로 디렉션된다. 달은 출생도에서 수성과 사각이며 토성과 황도상 패러렐이다. 호는 77도 55분이고 시간으로는 약 80년 2개월이다. 그는 81세가 되기 전에 죽었다. 승진에 대해서는 익절테이션의 태양이 달의 몸체로 디렉션된 것으로 인정하겠다. 달은 출생도에서 제10하우스 커스프의 목성과 정확한 먼데인 트라인이었다. 둘 다 저자가 그 두 시기의 효과라고 말한 일을 주기에 그럴듯해 보인다. 그러나 앞서 여러 번 말한 이유로 이것이 참된 출생도라고 단언하지는 않는다. 마지막으로,

도표를 세워 보려는 이들을 위해 아르골리가 인쇄한 행성의 위치와 황위를 제시하고, 우디네 출신 프란체스코 만티카 추기경에게 작별을 고하겠다.

필리포 스피넬리 추기경은 1564년 1월 4일 오후 10시 2분, 위도 41도에서 태어났다. 주목할 만한 출생도다. 저자는 1605년 3월 그가 몹시 병들고 위험해졌으며, 이는 어센던트가 토성의 사각과 화성의 텀에 이른 탓이라고 말한다. 그러나 뒤따른 목성의 사각으로 건강을 회복했다고 한다.

1616년 5월 26일 그는 어센던트가 화성의 충, 남쪽 저울의 격렬한 별, 그리고 서방에 있는 흉한 수성의 사각에 이르렀을 때 죽었다. 또한 1603년과 1604년에 그는 큰 총애와 영예를 입었으며, 중천이 목성의 몸체에 이르렀을 때 마침내 추기경이 되었다는 점을 앞서 말했어야 했다.

그가 제시한 도표에서는 처녀자리 거의 28도가 떠오르고, 달은 천칭자리 4도 37분으로 어센던트에 있다. 달은 시각의 광체이며 틀림없이 생명을 주관하므로, 죽음에는 어센던트가 아니라 달을 디렉션해야 한다. 달이 화성의 충과 수성의 사각 등으로 디렉션되는 것이 어센던트에서 화성과 수성의 광선으로 가는 것만큼 죽이기 쉽지 않다고 생각할 사람이 있는가? 더구나 저자가 다룬 다른 출생도들을 보면, 더 파괴적인 광선을 어센던트가 지나도 결코 죽이지 않게 둔 것을 발견한다. 예컨대 사벨루스 추기경은 어센던트가 화성의 충, 토성의 사각, 달의 몸체를 지나고도 20년을 더 살게 한다.

그 세 디렉션은 동시에 도달했고 가장 격렬한 것들이었다. 더욱 위험하게도 화성은 제8하우스의 주인이면서 그 안에 있고, 토성은 제4하우스의 주인이었다. 그의 가설과 판단 방식에 따르면 죽음과 위험을 나타내는 대단한 증거들이다. 체사리누스 추기경에게서는 어센던트가 태양의 사각, 수성의 사각, 토성의 사각을 지나고도 20년을 더 살게 한다. 레니우스 추기경도 어센던트가 태양과 달 양쪽의 몸체 및 토성의 충을 지나도 생명에 손상이 없었다. 바오로 5세의 조카인 파울루스 보르게세와 그 밖의 많은 경우도 수고하여 살펴보면 같다. 이는 그가 죽음에 관한 고정된 규칙 없이, 사람이 무덤에 들어간 뒤 자기 판단에 맞춰 이리저리 옮겨 다닌다는 것을 보여 준다.

그들이 부르는 어센던트에서 토성의 사각으로 가는 것이 그토록 위험한 병을 주면서, 달이 화성의 충에 이르면 아무것도 주지 않는다고 믿는 것도 이치에 맞지 않는다. 저자는 자기가 언급한 사건과 디렉션 가운데 그 효과를 전혀 기록하지 않는다. 그런데 디에고 에레라의 출생도에서는 태양에서 어센던트로 가는 것의 작은 도움을 받아 달에서 화성의 사각으로 가는 것이 치명적이라고 한다. 시몬첼루스 추기경의 출생도에서는 지하인 제3하우스에 있는 달을 토성의 안티시아로 보내 죽이는 데 사용한다. 훌륭한 이발사라면 어느 이라도 뽑는 셈이다.

이제 이 출생도의 보정에 대한 내 의견을 제시하겠다. 생명의 수여자에 관한 내 규칙과 시간 척도를 엄격히 지키되 아르골리의 도표와 크게 다르게 하지 않겠다. 어센던트와 중천에서 4도, 시간으로 22분만 다르다. 그러면 그가 죽을 때 달은 토성의 황도상 패러렐과 화성의 먼데인 패러렐로 디렉션되고, 뒤이어 전갈자리 19도에서 태양의 황도상 패러렐을 만난다. 토성의 황도상 패러렐은 이렇다. 달의 극은 39도, 그 아래 사경은 187도 33분이다. 달은 남황위 거의 4도로 전갈자리 15도 48분에서 토성의 패러렐을 만나며, 그 지점의 사경은 239도 35분이다. 여기서 달의 사경을 빼면,

디렉션 호 52도 2분이 남는다. 시간으로 바꾸면 52년 2개월이다.

달에서 화성의 먼데인 패러렐로 가는 것은 다음과 같다. 어센던트의 사경은 182도 2분, 달의 사경은 187도 52분이므로 달의 거리는 5도 50분이다. 화성의 충의 거리는 47도 33분이다. 여기에 비례분 4도 41분을 더하면, 달에서 화성의 먼데인 패러렐로 가는 다이렉트 디렉션 호 52도 14분을 얻는다. 이를 시간으로 바꾸면 52년 4개월이다.

1605년 질병이 어센던트에서 토성의 사각으로 가는 데서 비롯했다는 말은 완전히 틀리다. 그것은 28세에 도달했고 실제로도 거의 아무것도 주지 못했을 것이기 때문이다. 진짜 원인은 황위를 포함한 달에서 화성의 충으로 가는 것이었다. 그 디렉션 호는 41도 3분으로 시간상 거의 41년이며, 여기에 수성의 사각도 함께했다.

승진에 관해서는 중천에서 목성의 몸체로 가는 것이 승진을 주기에 그럴듯한 디렉션임을 부정할 수 없다. 그러나 이것이 추기경 임명 직전에 온 것이라고 생각하지 않으며, 큰 도움을 주었다고도 생각하지 않는다. 그 앞에 토성의 몸체가 왔고 뒤에는 수성의 충이 따랐기 때문이다. 내가 승진을 주었다고 생각하는 디렉션은 태양에서 황도상 수성의 섹스타일로 가는 것과 어센던트의 여주인 금성이 화성의 섹스타일로 가는 것이다. 그러나 가장 강력했던 것은 1603년과 1604년의 두 좋은 회귀도와 이를 돕는 훌륭한 세컨더리 디렉션들이라고 판단한다. 도표를 세울 이들을 위해 행성 위치를 다음과 같이 제시한다.

> 번역 주: 달의 사경은 앞면에서 187도 33분, 이 면에서 187도 52분으로 다르게 인쇄되어 있다. 원문 값을 유지한다.

아르골리에 따르면 미카엘 마차리누스 추기경은 1605년 8월 28일 밤 7시 56분, 위도 42도에서 태어났다. 그는 1647년 10월 7일, 포르투나 랏이 제9하우스의 주인 목성의 안티시아와 중천의 주인 화성의 트라인에 이르며 금성의 텀에 있을 때, 교황 우르바노 8세에 의해 추기경이 되었다고 한다.

1648년 8월 31일 그는 어센던트가 화성의 섹스타일과 황소의 눈으로 디렉션될 때 죽었다. 사정은 이러했다. 8월 17일 걷다가 못이 발에 박혔고, 그날 밤 열이 나서 16일 후 죽었다.

아르골리의 『위기일에 관하여』에서 어센던트가 황소의 눈, 더 나아가 화성의 사각과 충을 지나도 죽지 않은 출생도를 얼마나 많이 찾을 수 있겠는가? 그런데 여기서는 알데바란의 도움을 받은 화성의 섹스타일이 일을 한다. 어센던트가 제8하우스의 주인 화성의 사각이나 태양과 수성의 사각에 이르는 것이 화성의 섹스타일보다 이 노인을 죽이기 쉬웠을 것이라 생각할 만하다. 그러나 그는 그 모두를 살아남고 마지막에 어리석은 디렉션으로 쓰러졌다. 그들이 어센던트에서 화성의 섹스타일로 가는 것을 무엇이라 말하든, 그것은 이 사람이 무덤에 들어간 지 29년 뒤에야 도달했다고 나는 확언한다. 사각과 충만으로 죽이기에 충분하지 않으면 섹스타일로 때운다는 것을 보라.

그러나 화성의 일보다 더 이상한 것은 달에서 목성의 안티시아로 가는 것이다. 당시 자연에는 그런 디렉션이 없었으며, 이 출생도에서는 있을 수도 없었다. 달이 남쪽 노드로 서둘러 가고, 그것을 지난 뒤에는 두 행성의 황위가 같은 방향이기 때문이다. 그래서 이 도표에서 달은 결코 황도상 목성의 패러렐에 도달할 수 없다. 이해하려는 뜻이 있다면 이 말로 충분한 빛을 주었다. 이제 도표와 내 보정을 보이겠다.

> 번역 주: 이 면은 앞 문단에서 포르투나 랏의 안티시아이라 했다가 뒤 문단에서는 달의 안티시아를 논한다. 교황명·연도 및 이 대상의 차이는 원문을 보존하고 임의로 고치지 않았다.

> 도판 문구: 미카엘 마차리누스 추기경. 1605년 8월 28일 오후 7시 44분 출생. 로마 위도. 왼쪽은 행성의 황위, 포르투나 랏의 적경, 반주호 및 제7하우스로부터의 거리다.

아르골리는 중천에 염소자리 5도를 놓으며 그 적경은 275도 34분이다. 둘 사이의 차이는 운동으로 겨우 3도, 시간으로 12분이다. 이를 입증할 내 디렉션들은 다음과 같다.

추기경 임명에 대해서는 달이 태양의 황도상 패러렐로 디렉션되었다. 태양은 보듯 제10하우스의 목성과 황도상·먼데인 양쪽에서 트라인이다. 달은 남황위 1도 30분으로 양자리 29도 12분에서 이 패러렐을 만난다. 달의 극은 36도이고 그 사경은 372도 25분이다. 만나는 자리의 사경은 한 바퀴를 더하여 380도 12분이다. 여기서 나오는 디렉션 호는 37도 37분이고, 시간으로 바꾸면 42년에 매우 가깝다. 이는 억지로 맞춘 디렉션이 아니라 운동에서 자연스럽게 나오며, 그가 얻은 승진을 주기에 매우 그럴듯하다.

> 번역 주: 이 면은 달의 사경을 372도 25분, 만나는 자리의 사경을 380도 12분, 결과 호를 37도 37분으로 인쇄한다. 세 값은 서로 산술적으로 맞지 않지만 원문을 임의 수정하지 않았다.

죽음에는 어센던트나 그 지점으로의 어떤 디렉션도 관계가 없었다. 프톨레마이오스의 학설에 따르면 포르투나 랏 또는 목성이 하일레그임이 분명하기 때문이다. 포르투나 랏은 위치에 의해, 그리고 출생 전이 보름달이었다는 점에 의해 그 자격이 있다. 따라서 보정은 도표에 보인 것과 같다. 사망 시각에 맞는 디렉션은 포르투나 랏에서 화성의 사각으로 가고, 뒤이어 토성의 몸체로 가는 것이다. 계산은 이렇다. 포르투나 랏은 제7하우스에서 3도 57분 떨어져 있고, 화성은 제4하우스에서 42도 15분 떨어져 있다. 후자에서 비례분 3도 25분을 빼면 디렉션 호 38도 50분이 남는다. 시간으로는 거의 42년 11개월이며, 그는 43세 3일에 죽었다.

목성은 달과 출생 전 충의 디스포지터이며 달과 포르투나 랏을 바라보므로, 지배권에 의해 아페테스가 될 자격이 있다. 그 경우에는 아르골리의 시각을 약 20분 늦추기만 하면, 사망 시점에 목성이 화성의 먼데인 패러렐을 만나고 그 뒤를 태양의 충이 따른다. 목성이 하일레그라면 이것 또한 틀림없이 죽일 것이다.

결국 나는 내 보정이 참되다고 말하지 않는다. 저자가 제시한 시각에 실제로 그런 사람이 태어났는지도 확실하지 않다. 그러나 문제는 그것이 참된 경우와 같다. 사람은 참된 출생도뿐 아니라 틀린 출생도에서도 자신의 기술을 보일 수 있기 때문이다. 틀린 출생도에서 참된 규칙을 잘못 적용하거나 거짓 규칙을 사용하는 사람은 참된 출생도에서도 똑같이 할 것이다. 그러므로 어느 쪽을 다루는 방식으로도 그의 능력을 판단할 수 있다. 이 출생도는 독자의 판단과 숙고에 맡긴다.

우르시누스 추기경은 1592년 12월 20일 오전 11시 28분, 로마 위도에서 태어났다. 그는 1626년 8월 22일, 33세 8개월에 죽었다. 아르골리는 어센던트가 화성의 충에 이른 탓이라고 한다. 그런데 중천의 태양이 생명을 주관한다.

아르골리가 자기 규칙을 지키지 않음을 보이기 위해, 앞서 말한 겟시우스 추기경의 출생도를 보라. 그곳에서는 어센던트가 하일레그인데, 어센던트가 제8하우스에 있는 화성의 충을 지나고도 살게 한다. 게다가 태양까지 화성과 합인데 둘 다 죽이지 못했다.

블란케투스 추기경도 화성이 제8하우스에 있었는데, 어센던트가 그 충을 지나고 여러 해를 더 살았다. 보르게세 추기경도 어센던트가 화성의 충을 지나고 훨씬 오래 살았음을 볼 수 있다. 사벨루스 추기경, 교황 클레멘스 8세 및 인내를 너무 시험하지 않는다면 더 보여 줄 여러 사례에서도 같다.

이를 고려한 다음, 그토록 많은 이들이 살아남았는데 이 디렉션이 이 사람을 죽였다고 믿을 이유가 무엇인지 생각해 보라. 여기서는 다른 어떤 경우만큼이나, 또는 그보다 더더욱 그럴 이유가 없다. 이 출생도에서는 태양이 틀림없이 생명을 주관하고, 제10하우스에서 목성과 합이기 때문이다. 내 보정과 하늘 분할로 세운 도표에서 보듯 그렇다. 이 보정은 아르골리가 참되다고 말하는 시각과 크게 다르지 않다. 그는 중천 적경을 261도 35분, 나는 264도 20분으로 한다. 그는 사수자리 22도가 남중하도록 하고 나는 25도로 하며, 다음과 같다.

> 도판 문구: 알렉산데르 우르시누스 추기경. 1592년 12월 21일 오전 11시 38분 출생. 로마 위도. 오른쪽은 행성의 황위다. 앞 본문은 12월 20일로 되어 있으며, 이 날짜 차이를 원문대로 보존했다.

앞서 들었듯 이 사람은 1626년 8월 22일 정확히 33세 8개월에 죽었다. 저자가 말하는 어센던트에서 화성의 충으로 가는 때가 아니라, 생명을 주관하는 태양이 다이렉트와 컨버스 디렉션으로 토성의 먼데인 패러렐에 이르고 곧이어 달의 충에 이른 때였다. 계산은 다음과 같다. 태양과 제10하우스의 거리는 5도 34분, 토성과 제4하우스의 거리는 32도 51분이다. 태양의 반주호는 66도 54분, 토성의 반야호는 70도 36분이다. 이로써 컨버스 디렉션에서 태양의 이차 거리는 31도 8분이다. 이를 일차 거리에 더하면 태양에서 토성의 먼데인 패러렐로 가는 컨버스의 참된 호 36도 42분을 얻는다. 시간으로는 33년 8개월이다. 다이렉트 디렉션에서는 앞의 운동량이 토성의 이차 거리 5도 52분을 준다. 이를 일차 거리에 더하면 참된 호가 나온다.

즉 태양에서 토성의 먼데인 패러렐로 가는 참된 호는 38도 43분이다. 둘 사이에 태양에서 달의 충으로 가는 것이 오며, 호는 38도 25분이다. 원하면 직접 시험해 볼 수 있다. 달은 보듯 화성과 사각이며, 여기서는 저자가 담즙성 질환이라고 말한 병의 성질을 특정한다. 이것들을 함께 보면 어센던트에서 화성의 충으로 가는 것보다 훨씬 죽음을 주기 쉽다. 그 디렉션이 죽이는 일은 드물며 이 사람의 경우에는 전혀 인정할 수 없다. 디렉션은 다음과 같다.

> 표 문구: 태양에서 토성의 패러렐로, 역행; 태양에서 달의 충으로, 황위 제외; 태양에서 토성의 패러렐로, 순행. 호·연월·1626년 표기는 원표대로 보존한다.

이 출생도와 제8하우스의 화성 배치에 대해 한 가지 관찰할 것이 있다. 모랭은 이를 규칙으로 만들어, 토성이나 화성이 제8하우스에 있으면 중천이 황도상 그 사각으로 향할 때 출생자는 폭력적으로, 대개 형벌의 손에 죽는다고 말한다. 아르골리는 프랑스인 몽모랑시의 경우 이 규칙을 따라, 중천이 토성의 사각에 이르러 그가 죽었다, 곧 참수되었다고 말한다. 실제로는 포르투나 랏이 화성의 안티시아로 가는 다른 디렉션도 덧붙인다. 그러나 그것에 대해서는 아무것도 알지 못했다. 무게를 지는 것은 다른 디렉션이기 때문이다.

이 몽모랑시 공작의 사례를 토성과 화성이 모두 제8하우스에 있던 마르실리우스 란드리아누스와 비교해 보라. 그는 36세까지 두 사각을 모두 지났고, 나는 어느 때도 어려움이 없었다고 생각한다. 어려움이 있었든 없었든 그는 그 뒤로 30년을 더 살았다. 앞서 말한 겟시우스 추기경도 화성이 제8하우스에 있었지만 중천이 화성의 사각에 이르러 참수되지 않았고, 적어도 30년을 더 살다가 75세에 죽었다. 스피넬리 추기경도 그곳에 화성이 있었지만 그 디렉션 뒤 11~12년을 더 살았다. 보르게세 추기경, 사벨루스 추기경, 교황 클레멘스 8세 및 다른 이들도 화성이 그곳에 있었으나 폭력적으로 죽지도, 형벌을 받아 죽지도 않았다. 그러면 열 중 하나도 규칙 작성자의 기대와 방법대로 성공하지 않는 이 규칙과 실제 사례들을 어떻게 생각해야 하는가?

우발디니 추기경의 형제 옥타비아누스는 1587년 9월 17일 오후 12시 12분, 위도 42도에서 태어났다. 아르골리는 그가 36세에 달이 토성의 몸체로, 41세에 화성의 충으로 디렉션되면서 심한 고통을 겪었다고 한다. 그러나 이는 곧 잘못된 학설로 드러날 것이다.

그는 1632년 8월 12일, 거의 45세에 죽었다. 어센던트가 화성의 사각으로 디렉션되고 그 뒤를 불의 별인 사자의 심장이 따랐기 때문이라고 한다. 그는 8월 5일 저녁 오한으로 처음 병들었고, 열병으로 변하여 7일 만에 죽었다. 아르골리에 따르면 프랑스의 점성가들이 이 디렉션에서 그의 죽음을 얼마 전에 예언했다고 한다.

프랑스 점성가들이 어센던트에서 화성의 사각으로 가는 그 디렉션으로 이 사람의 병과 죽음을 예언했다면, 그들은 점성가보다는 추측을 더 잘하는 자였다고 나는 감히 맹세하겠다. 그들 자신에게 작용하던 어떤 좋은 디렉션의 운수가 예측을 성공하게 했으며, 기술보다 우연에 가까웠을 것이다. 솔직히 말해, 화성보다 7도 먼저 도달한 토성의 사각 대신 어센던트에서 화성의 사각으로 가는 것을 사인으로 예언한 까닭을 상상할 수 없다. 더구나 자기 규칙에 따르면 제8하우스의 주인인 토성의 사각이 그를 죽였어야 한다. 이 학설에서 가장 유능한 대가들에게서 납득할 설명을 듣고 싶다. 이 도표나 같은 배치의 다른 도표에서 어센던트가 화성의 안티시아, 토성의 안티시아 및 토성의 사각에 이를 때에는 왜 죽이지 않고 화성의 사각이 오기를 기다려야 하는가? 그들의 견해로 화성의 안티시아는 사자자리 7도, 토성의 안티시아는 14도, 토성의 사각은 16도에 놓인다. 어센던트가 이 모든 흉한 광선을 지나고 마지막에 화성의 사각 하나에서 죽는 것이 놀랍지 않은가? 아, 무자비한 어센던트를 다루는 그 놀라운 기술이여! 곁들여 주목하라. 『위기일에 관하여』 304쪽의 유스티니아누스 추기경,

314쪽의 크레셴티누스 추기경, 우르비노 대주교 및 그 책의 여러 다른 사례에서 아르골리는 어센던트가 화성의 안티시아에 이르는 것 외에는 사망의 이유를 제시하지 않으며 보조 요소도 없다. 그렇다면 왜 여기서는 안티시아가 앞서 말한 세 사례처럼 죽이지 못하는가? 이런 실천 방법으로는 누구도 확정적으로 예언할 수 없다. 이 규칙으로는 무엇이 죽이고 무엇이 죽이지 않는지 결코 알 수 없기 때문이다. 때로는 어센던트에서 화성의 섹스타일, 목성의 안티시아, 특히 목성이 제8하우스의 주인일 때의 안티시아, 용의 꼬리 또는 그와 같은 공허한 것으로 사람을 세상 밖으로 차 버린다. 다른 때에는 그런 디렉션 셋이나 넷도 그를 흔들지 못한다. 참으로 유망한 점성술이고 젊은이들에게 전문 기술을 가르치는 훌륭한 방법 아닌가? 스승이 이것보다 더 잘 이해하지 못한다면 제자는 평생 제자로 남을까 두렵다. 이제 도표를 보정하고 그의 죽음의 참된 원인을 보이겠다. 그것은 다른 출생도에서도 성립할 것이다. 먼저 도표 자체를 보라.

> 도판 문구: 옥타비아누스 우발디누스. 1587년 9월 17일 오후 12시 12분 출생. 위도 42도. 왼쪽은 행성의 황위다.

도표를 1분도 바꾸지 않고 중천과 어센던트를 모두 아르골리가 인쇄한 그대로 취하겠다. 행성 위치도 그대로다. 달이 양자리에서 몇 분 지나치게 나아가 있다고 생각하지만, 달이 하일레그여서 죽음을 위해 달만 디렉션해야 함에도 그 차이는 거의 아무 영향이 없다.

달의 극은 5도, 그 아래의 사경은 6도 20분이다. 황위를 포함한 화성의 충의 사경은 48도 11분이다. 여기서 달의 사경을 빼면 달에서 화성의 충으로 가는 디렉션 호 41도 51분이 남는다. 시간으로는 거의 45년이며 그는 그만큼 살았다. 한 달 남짓 더 살았다면 만 45세가 되었을 것이다. 생각해 보면 이 디렉션은 플레이아데스 가까이에 떨어진다.

동시에 달은 남황위 3도 57분으로 황소자리 약 22도 반에서 토성의 황도상 패러렐에 이르렀다. 그 뒤 황소자리 24도에는 태양의 트라인이 있었다. 모두 어센던트에서 화성의 사각으로 가는 것보다 훨씬 그럴듯한 죽음의 증거들이다. 그러나 어떤 회의론자는, 그들이 빛의 샘이며 생명의 샘이라 하여 구한다고 말하는 태양의 트라인으로 달이 향하는 것을 왜 죽음의 증거로 드느냐고 물을 수 있다. 원한다면 태양이 죽음의 샘이기도 함을 알게 될 것이다. 나에게는 경험 외에도 이 학설을 뒷받침하는 매우 좋은 권위가 있다.

왜 달이 제8하우스의 주인 토성의 몸체에 이르러도 죽이지 않았는지 물을 수도 있다. 물어야 할 질문임을 인정한다. 자칭 점성가 마흔 명 중 한 명도 답하지 못하리라고 확신한다. 나는 같은 일이 다른 출생도에서 일어났지만 역시 죽이지 않은 사례 스무 개를 제시할 수 있다. 더 나아가 나는 그에게 병조차 거의 주지 않았다고 생각한다. 매우 이상하다고 말할지 모르나, 내가 실천하는 규칙이 참되다면 그 디렉션은 주목할 병을 줄 수 없었고 죽음은 더더욱 줄 수 없었다.

이로써 출생도의 디렉션 계산이 흔한 출생도 작성자들이 말하는 것만큼 쉽지 않음을 알 수 있다. 그들은 자신들의 표현으로 “당신의 디렉션들을 쭉 훑어 드리겠습니다”라고 한다. 안타깝게도 고려해야 할 운동은 많으며, 많은 경우 스페쿨룸도 도움이 되지 못한다.

디렉션, 특히 죽음에 관한 판단을 하기 전에 출생도를 잘 검토하고 숙고해야 한다. 마흔 사람 중 한 사람도 디렉션 하나로 죽지 않기 때문이다. 그러므로 박식한 카르다노는 제1절 격언 33에서 말한다. “그러므로 점성술은 운동에 대한 정밀한 지식과 자연철학으로 이루어진다는 것이 명백하다. 대부분은 어느 쪽도 갖추지 못했고, 오늘날까지 아무도 둘 다 갖추지 못했으니, 선대가 이 학문에 불명예를 씌웠다 해도 이상하지 않다.” 격언 34는 말한다. “그러므로 점성술은 아름다운 만큼 수고롭고 매우 어려운 학문이다.”

옥타비아누스 베스트리우스는 저자가 다른 출생도들 가운데 제시한 바에 따르면 1576년 8월 26일 오후 21시에 로마에서 태어났다. 아르골리에 따르면 이 로마 귀족은 교황의 침실 시종 중 한 사람이었고, 1626년 5월 1일 아페테스인 태양이 화성의 텀에서 달의 몸체와 수성의 사각에 이를 때 죽었다. 그러나 어떻게 그런지는 내게 수수께끼다. 그는 수성을 사자자리 26도, 달과 정확한 섹스타일에 놓기 때문이다. 다만 레오비티우스는 그날 정오의 수성을 처녀자리 1도 38분으로 놓는다. 어떻게 태양이 수성의 사각과 달의 몸체에 동시에 올 수 있는지는 독자의 판단에 맡긴다.

정신이 온전한 점성가라면 태양이 화성의 사각과 토성의 섹스타일을 지나도 죽지 않다가 달의 몸체와 금성의 섹스타일에서 죽는다고 생각할 수 있는가? 토성의 섹스타일 자체에는 죽일 힘이 없지만, 화성의 사각이 일으킨 해악을 늘리기 때문이다. 출생도에서 토성이 태양과 사각이라는 점 때문에 더욱 그러하다. 아르골리가 옳게 말하듯 태양은 생명을 주관한다. 그가 죽기 전에 출생도가 알려졌다면, 그들 중 누구도 태양에서 화성의 사각으로 가는 것을 살아남고 달의 몸체에 이르러 죽으리라고는 믿지 않았을 것이라고 나는 감히 맹세한다. 도표는 다음과 같다.

> 도판 문구: 로마인 옥타비아누스 베스트리우스. 1576년 8월 27일 오전 9시 7분 출생. 로마 위도. 오른쪽은 행성의 황위다. 화성·달·태양은 캐롤라인 표로 계산했다. 앞면의 26일 오후 21시라는 표기를 이 도판의 날짜·시각과 임의로 합치지 않았다.

아르골리가 인쇄한 도표에서 중천 적경은 118도 20분이고, 내 것은 120도 43분이다. 고려해 보면 중천에서 3도도 안 되는 작은 차이다. 이 시각에 태양은 순행으로 화성의 먼데인 패러렐로 디렉션된다. 계산은 이렇다. 태양과 중천의 거리는 44도 6분, 태양의 반주호는 95도 42분이다. 화성과 제4하우스의 일차 거리는 7도 28분이다. 이를 화성의 이차 거리 52도 59분에서 빼면 태양에서 화성의 먼데인 패러렐로 가는 순행 호 45도 31분이 남는다. 시간으로는 49년 8개월이다. 2도 이내 뒤에 태양이 황도상 달의 몸체로 가는 것이 따른다. 달은 출생도에서 화성과 사각이다. 태양의 극은 22도, 사경은 162도 15분이다. 같은 극 아래 달의 사경은 209도 57분이며, 여기서 태양의 것을 빼면

황도상 디렉션 호 47도 42분이 남는다. 그를 죽게 한 질환은 체액 과다, 신장 통증, 악성 열병, 그리고 한쪽 엉덩이의 농양이었다. 이제 태양에서 화성의 사각으로 가는 것이 앞서 그 일을 하지 못한 이유를 말하겠다. 목성의 광선들이 그 디렉션을 뒤따라 화성 사각의 효과가 죽이는 것을 막았기 때문이다. 그러나 다른 디렉션이 가까이 있었으므로, 그 뒤로 그는 이전보다 줄곧 쇠약하고 허약했으리라 생각한다. 마지막으로 실제 그런 사람이 그 시각에 태어났다면, 하일레그에 대한 이 디렉션들이 그가 주장한 달에 대한 것보다 죽이기에 더 그럴듯하다.

로렌티우스 만치누스는 1650년 10월 14일 죽었고, 9월 9일 처음 병들었다. 저자는 무슨 병인지 말하지 않지만, 나쁜 회귀도의 도움을 받아 달이 화성의 사각에 이르고 어센던트가 화성의 안티시아에 이르러 죽었다고 알려 준다. 더 잘 살펴보도록 도표를 제시하겠다. 계산할 디렉션에 큰 수고가 필요하지 않고, 눈으로 보기만 해도 만치누스의 죽음에 대한 이 위인의 견해와 내 견해 사이를 곧 판단할 수 있기 때문이다. 하늘의 분할은 내 방식, 시간은 그의 것에 맞추었다.

> 도판 문구: 매우 저명한 로렌티우스 만치누스. 1608년 3월 13일 오전 8시 10분 출생. 로마 위도. 오른쪽은 행성의 황위다.

이를 진지하게 숙고한 뒤, 달이 디렉션으로 태양의 몸체를 지날 때 죽이지 않았다가 이후 화성의 사각에서 죽인다는 것이 이성에 맞는지 보라. 화성이 태양보다 더 확실히 죽일 수 있다고 상상할 수 있는가? 아니면 태양은 제8하우스의 주인이 아니어서 못 한다고 생각하는가? 화성이 제8하우스에 있는 것은 사실이며, 아르골리는 거기에 의지했을지도 모른다. 많은 전문가들 사이에서는 제4·제6·제8·제12하우스의 주인, 특히 제8하우스의 주인이나 그 안의 행성 외에는 죽이지 못한다고 인정하기 때문이다. 그러나 프톨레마이오스는 “달이 프로로가토르일 때 태양의 몸체는 절명자다”라고 말한다. 이는 참으로 확실한 진리이며, 구해 주는 매우 중대한 일이 일어나지 않는 한 결코 실패하지 않는다. 무엇이 어떻게 구하는지는 그 저자를 읽으면 알 수 있고, 명백하며 이해하기 쉬우므로 그에게 독자를 안내한다. 그러나 이 경우 그 디렉션에서 구해 줄 것은 아무것도 없었으며,

오히려 프톨레마이오스의 규칙에 따르면 크게 악화시키는 요인과 죽음의 증거들만 있었다. 그러므로 이 출생자가 달에서 태양의 몸체로 가는 것을 살아남아 지나간 뒤, 6년 후 달이 황도상 화성의 사각으로 갈 때 죽었다는 것을 도저히 인정할 수 없다. 태양이 죽일 수 없었다면 그 디렉션에도 죽일 힘이 없었음이 확실하다.

조금 수고하여 살피면 모든 것을 어렵지 않게 조정하여 일치시킬 수 있다. 오리가누스의 달 위치를 그날의 시각과 로마 자오선에 맞추면 물병자리 8도 57분이다. 달의 극을 약 2도 바꾸면, 시간으로는 겨우 12~13분인데, 그 시점에 달이 황위를 제외한 태양의 몸체에 도달했음을 알게 된다. 이 도표에서 달의 극은 10도다. 이를 12도 반으로 하면 달의 사경은 315도 22분, 태양의 사경은 354도 17분이다. 이로써 달에서 황위를 제외한 태양의 몸체로 가는 디렉션 호 38도 55분을 얻는다. 시간으로는 42년 6개월이다. 이것은 소모병이 아니라면 일종의 소모성 체질이나, 뒤에 그런 체질을 남기는 열병을 주었을 것이다.

아르골리에 따르면 마테우스 추기경은 1591년 1월 13일 오후 19시 17분, 위도 42도에서 태어났다. 그는 1643년 7월 13일, 태양이 달의 안티시아로 디렉션될 때 교황 우르바노 8세에 의해 추기경이 되었다. 그 전에 태양은 수성과 금성의 사각을 지났다. 금성은 제9하우스의 여주인이며 그 하우스에는 처녀의 이삭이 있었다.

제6하우스의 토성은 체액의 유출과 통풍의 통증, 차가운 체액에서 생겨 전신을 돌아다니는 통증을 준다고 한다. 이 복합적인 질환들로, 그리고 어센던트가 토성의 섹스타일과 태양의 사각에 이른 탓에 그는 1650년 4월 19일, 59세 3개월에 죽었다. 도표는 다음과 같으며 시간은 그의 것, 하늘의 분할은 내 것이다.

> 도판 문구: 가스파르 마테우스 추기경. 1591년 1월 13일 오후 19시 17분 출생. 위도 42도. 오른쪽은 행성의 황위다.

아르골리가 승진의 원인으로 내세운 디렉션과 이를 믿게 하려는 논거는 너무 약하다. 이 사례를 충분히 숙고한 이는 거기에 무엇이 있다고 생각하지 않을 것이다. 달의 광선이 그의 승진에 무슨 의미가 있는가? 달은 황위상 토성의 사각에 가까우며, 토성은 이 도표에서 출생자의 승진을 주거나 돕기 쉽지 않다. 태양이 앞서 금성과 수성의 사각을 지났다는 말은 사실이나, 너무 오래전이라 이 디렉션에 아무 도움도 주지 못한다. 그들이 말하는 달의 안티시아는 양자리 16도이고, 그 사각들은 12도에 놓이기 때문이다. 더 가까웠다고 해도 무슨 좋은 일을 할 수 있었겠는가? 사각, 특히 수성의 사각을 교회 내 승진의 증거와 원인으로 가져오는 것은 처음 듣는다. 게다가 양자리 16도에는 달의 안티시아 같은 것은 없다. 그것은 양자리 20도에 있다. 따라서 그의 디렉션은 디렉션이 아니고, 그가 제시한 논거도 그 목적에 전혀 쓸모가 없다.

죽음에 대해서도 승진 때와 마찬가지로 약한 논거와 부적절한 디렉션을 사용한다. 참으로 이를 읽으면 화도 나고 웃음도 날 만하다.

태양이 자신의 사각을 지나면서도 죽이지 못하는데, 어센던트가 태양의 사각에 이르면 죽여야 한다고 가정하는 것이 합리적인가? 어센던트가 달의 충과 토성의 사각을 지나도 죽지 않았는데, 토성의 섹스타일에 이르면 왜 죽이는가? 더 기이한 것은 어센던트가 제8하우스의 주인 수성의 사각과 제8하우스에 있는 달의 안티시아를 지나도 생명에 손상 없이 살다가, 훨씬 뒤 그가 언급한 두 디렉션에서 죽어야 한다는 것이다. 저자가 주장하듯 어센던트의 디렉션에 죽일 힘이 있다면, 위험한 디렉션에서는 살아남고 아무 위험한 디렉션도 없을 때 죽었다니 이상하다. 태양의 사각과 토성의 섹스타일은 그가 죽고 12~14년 뒤에야 도달했기 때문이다. 이처럼 우리는 전문 기술을 배운다며 거짓말들을 공급받는다.

이런 방법으로 점성가들은 점성술의 적들을 만들었다. 지금도 지난 여러 시대에도 이처럼 추문스럽게 꾸며 놓았는데 친구가 남아 있다는 것 자체가 놀랍다. 이를 존중받게 할 길은 첫째 합리적이고 둘째 확실함을 보여 무지한 반대자들의 입을 막는 것이다. 그러나 지난 시대와 현재의 전문가들이 쓰는 방법과 관행으로는 결코 그럴 수 없다고 확신한다. 이제 보정으로 간다.

아르골리의 도표에서 시간을 약 12분 앞당기는 작은 변화만 주겠다. 그 시각의 중천 적경은 221도 30분, 어센던트 사경은 311도 30분이다. 그러면 승진을 준 디렉션은 중천에서 목성의 섹스타일로 가는 것이 된다. 죽음에 대해서는 하일레그인 태양이 일주운동에 의한 토성의 패러렐, 자신의 사각, 금성의 먼데인 스퀘어 및 달의 황도상 패러렐로 간다. 이 모든 것은 화성의 텀 안에서 일어나며, 이런 경우에는 이 점도 고려해야 한다.

태양의 극은 거의 41도, 사경은 315도 31분이다. 태양의 반주호는 4도 37분, 토성의 반주호는 4도 33분이다. 태양과 제10하우스의 일차 거리는 74도 4분이며, 비례분은 16도 31분이다. 이를 빼면 태양에서 토성의 일주운동 패러렐로 가는 디렉션 호 57도 33분이 남는다. 이를 시간으로 바꾸면

> 번역 주: 반주호의 두 값은 원문이 각각 4 deg. 37 min., 4 deg. 33 min.으로 인쇄한다. 시간 단위의 오기일 가능성을 본문에 섞어 고치지 않았다.

58년 6개월이다. 이 디렉션이 체액들이 처음 반란을 일으킨 원인이며 죽음을 향한 첫 타격을 주었다. 다음은 태양에서 금성의 먼데인 스퀘어로 가는 것으로, 호 58도 10분은 시간상 59년이다. 다음에 태양이 황도상 자신의 사각에 이르렀다. 호 58도 18분으로 59년 2개월이다. 마지막으로 태양에서 달의 황도상 패러렐로 가는 호는 58도 43분이며, 이것이 그의 생명을 끊은 치명적인 디렉션이었다. 순서대로 보면 다음과 같다.

> 표 문구: 태양에서 일주운동에 의한 토성의 패러렐로; 태양에서 금성의 먼데인 스퀘어로, 순행; 태양에서 황도상 자신의 사각으로; 태양에서 달의 황도상 패러렐로. 금성 사각의 호는 본문 58도 10분, 표 58도 6분으로 차이가 있으며 원문대로 보존한다.

이처럼 생명의 수여자에 대한 디렉션이 네 개 있고, 그중 셋은 흉하고 치명적이다. 또한 목성과 금성의 사각과 충이 구한다는 프톨레마이오스의 학설에 얼마간의 증거를 준다. 태양이 금성의 먼데인 스퀘어로 오면서 첫 디렉션의 힘을 한동안 막았기 때문이다. 그러나 태양이 자신의 사각과 달의 패러렐에 이르자 금성은 더는 구할 수 없었고, 오히려 질병의 성질을 특정하고 달을 돕게 되었다. 캐롤라인 표에서 태양은 염소자리 23도 43분, 달은 처녀자리 15도 31분, 금성은 염소자리 11도 23분이다.

체사리누스 추기경은 1593년 1월 7일 오전 9시 44분, 로마의 위도인 42도에서 태어났다. 1627년 8월 3일, 중천이 태양의 몸체로 디렉션될 때 교황 우르바노 8세에 의해 추기경이 되었다.

그는 1644년 1월 15일 뒤의 밤에 갑자기 죽었다. 어센던트가 화성의 충과 토성의 섹스타일에 이른 탓이며, 이를 격렬하게 만든 여러 요인이 함께 있었다. 첫째, 그 디렉션은 플레이아데스 사이에서 일어났다. 둘째, 토성은 제6하우스의 일부에 있으며 태양과 수성에 충이고 화성과도 광선을 맺었다. 또한 이를 돕는 나쁜 회귀도가 그해에 있었다. 여기까지가 이 출생도에 대한 아르골리의 말이다.

어센던트를 없애 버린다면 이 호로스코프 점성가들은 완전히 망할 것이 확실하다. 보듯 어센던트는 그들의 영원한 노예요 오른손이다. 그들에게 모든 일을 해 주며,

모든 종류의 죽음을 주고, 아무것도 끼워 넣을 수 없는 때에는 급사마저 준다. 달이 어센던트에 있어 생명을 주관하는데도 어센던트에서 화성의 충과 토성의 섹스타일로 가는 것이 이 사람을 갑자기 죽였다고 말하는 것은 정말 명백한 무지다. 그래서 그 사망 이유는 더욱 공허하고 허망하다. 여기서 누군가 왜 어센던트가 토성의 사각에 이르렀을 때는 죽이지 않았느냐고 묻는다고 하자. 토성은 제8하우스에 디그니티가 있어 그 하우스의 주인이었기 때문이다. 이를 펠리페 4세의 아들의 사례와 비교해 보라. 제8하우스에 황소자리가 있고, 달은 이곳의 토성처럼 그곳에서 익절테이션을 가지므로 제8하우스의 여주인이라 불린다. 『위기일에 관하여』 202쪽을 보라. 또 수성이나 태양의 사각은 왜 화성의 충만큼 죽이지 못했는가? 그들은 이유를 제시할 수 없으리라 생각하며, 어느 쪽도 다른 쪽만큼 그럴듯하다고 나는 확신한다. 어쩌면 어센던트가 심술을 부려, 명령이 없다며 태양과 토성에 복종하기를 거절했는지도 모른다. 그러나 화성이 와서 제8하우스에 있다는 임명장을 보여 주자 논쟁 없이 제8하우스의 힘에 굴복한 셈이다.

그러나 아스카니오 콜론나의 출생도에서 화성은 플레이아데스 사이에 있으며 제8하우스의 주인이었지만, 어센던트가 그 몸체에 이르러도 죽이지 못했다. 사벨루스 추기경의 경우 화성은 제8하우스 황소자리에 있으며 달에 충이고 토성에 사각이었다. 그래도 어센던트가 달의 몸체, 토성의 사각, 화성의 충에 이르는 모든 것이 함께해도 죽이지 못했다. 파르마 공작부인에게서는 어센던트가 합을 이룬 화성과 달의 사각에 이르러도 죽이지 못했다. 바이마르 공작 베른하르트의 출생도에서도 어센던트가 익절테이션에 의해 제8하우스의 여주인인 달의 충에 이르러도 죽이지 못했다. 달은 화성과 충인데도 그랬다. 이 저자에게서 스무 사례를 더 제시할 수 있다. 그런데 여기서는 아무 거리낌이나 제약 없이 그 일을 한다니 참으로 이상하지 않은가? 사실 아르골뿐 아니라 그들 대부분도 『주목할 만한 출생도집』을 세상에 제공할 때 같은 잘못을 범한다. 언제나 사람들을 죽게 한 뒤에야 그 도표의 보정을 확언하려 한다. 출판 당시 살아 있는 사람이 있다면, 우리가 자주 보았듯 죽은 뒤 반드시 새 도표가 나와야 하기 때문이다.

이제 보정으로 간다. 행성 위치는 캐롤라인 표에서 새로 계산했다. 도표는 다음과 같다.

> 도판 문구: 알렉산데르 체사리누스 추기경. 1593년 1월 6일 오후 21시 44분 출생. 위도 42도. 오른쪽은 행성의 황위다. 앞 본문은 1월 7일 오전 9시 44분이며, 서로 다른 날짜·시간 표기를 원문대로 남겼다.

아르골리는 중천이 태양의 몸체에 이르렀을 때 그가 추기경이 되었다고 말한다. 이 점에서 그는 크게 틀리지 않았다. 나는 달이 자신의 섹스타일에 이른 것이 이를 주었다고 생각하지만, 두 디렉션이 함께 왔으므로 둘 다 승진에 관여했다고 생각한다. 그의 중천 적경과 내 것의 차이는 겨우 1도다. 그의 것은 254도 11분, 내 것은 253도 11분이다.

그러나 죽음에 대해서는 디렉션되는 지점과 51세에 그를 죽였다는 디렉션 자체 모두에서 아르골리와 전적으로 의견이 다르다. 그는 화성의 충이 어센던트에 이른 것이라 했다. 태양이 시각의 광체이며 제11하우스에 있지만, 하일레그는 확실히 달이다.

그러므로 사망 디렉션에서는 어센던트와 관계가 없고, 달만이 생명을 주므로 달만 다룬다. 그가 죽었을 때 달은 수성의 황도상 패러렐, 수성의 트라인, 황위를 포함하거나 제외한 자신의 사각 및 토성의 황도상 패러렐로 디렉션되었다. 이는 우리의 망상 제조자들이 강요하려는 상상의 운동이 아니라 참되고 실제적인 운동에 의한다. 내 말을 설명하려고 계산도 일부 보이겠다. 달의 극은 39도, 그 극 아래의 사경은 352도 55분이다. 수성의 적위는 20도 6분이며 달은 남황위 57분으로 쌍둥이자리 3도 50분에서 그 패러렐과 만난다. 그 지점의 사경은 44도 51분이다. 디렉션 호는 51도 56분이고, 시간으로는 한 달 모자란 51년이다. 달에서 토성의 황도상 패러렐로 가는 것도 같은 방식으로 계산하며, 앞의 계산으로 쉽게 이해할 것이다.

여기서 수성이 전적으로 흉하다는 점에 주목하라. 화성과 토성 양쪽에 황도상 패러렐이기 때문이다. 그 광선들이 섞여 디렉션은 그토록 치명적이고 효과는 갑작스럽고 빨라졌다. 그래서 모든 디렉션의 계산 결과를 다음과 같이 제시한다.

> 표 문구: 달에서 수성의 황도상 패러렐로; 달에서 트라인으로(둘째 행의 행성기호는 인쇄가 닳아 본문의 Mercury와 함께 대조할 것); 달에서 자신의 사각으로, 황위 제외; 달에서 자신의 사각으로, 황위 포함; 달에서 토성의 황도상 패러렐로. 호와 시간·연도는 원표를 보존했다.

이처럼 다섯 디렉션이 있고 모두 치명적이며, 내가 이 학문을 연구할 때 따르는 프톨레마이오스의 학설에 따라 모두 아페테스에 대한 것이다. 이제 수성·달·토성의 디렉션들이 화성의 사각이나 충보다 뇌의 질환으로 급사를 주기에 훨씬 적합하고 그럴듯하지 않은지 생각해 보라.

재치 있다고 여기는 누군가는 나를 잡았다고 생각하며 이렇게 물을 수도 있다. 내가 그토록 강조하는 하일레그인 달이 태양의 사각에 이르렀을 때에는 왜 이 출생자를 죽이지 않았는가?

왜 달이 토성의 사각에 이르러도 죽이지 않았는가? 화성의 사각도 마찬가지다. 그는 그 모두를 살아남았다. 정말로 적절한 질문들이다. 이를 묻는 이들은 흔한 점성가들보다 내 기술이 더 낫다고 여겨야 한다. 내가 아는 한 그들은 이 경우뿐 아니라 다른 경우에도 성립하는 이유를 제시할 수 없기 때문이다. 대답을 피하여 내 무지를 가리지도, 독자를 어둠 속에 버려두지도 않기 위해 이 의문을 풀겠다. 그러나 모든 출생도에서 이를 기대하지는 말라.

첫째, 태양의 사각은 죽일 수 없었다. 그 뒤 반 도 이내에서 달이 금성의 먼데인 섹스타일에 이르렀기 때문이다. 둘째, 토성의 사각도 죽일 수 없었다. 바로 뒤에 목성의 트라인이 왔기 때문이다. 단승 사인에서 일어나므로, 위치상 11도의 거리가 디렉션으로는 6도와 몇 분밖에 되지 않는다는 점에 주목하라. 셋째, 화성의 충도 죽일 수 없었다. 달이 디렉션으로 금성의 황도상 패러렐에서 3~4도 이내에 있었기 때문이다. 이것들이 참된 이유이며, 검증할 기회가 있을 때에도 성립하리라고 나는 말한다. 그러나 지금 검토하는 경우에는 다섯 디렉션이 줄을 잇고 그 흐름을 끊거나 중단할 것은 아무것도 없다. 앞의 다른 디렉션들에는 그런 것이 있었다. 그때도 구원이나 지지가 없었다면 의심 없이 죽였을 것이다.

아르골리는 데 발네오 추기경이 1578년 10월 4일 오전 6시 22분, 위도 43도에서 태어났다고 말한다. 그는 나폴리 왕국의 알라트룸이라는 도시에 있는 추기경의 집에서 교제했으며, 그 덕분에 매우 정확하다는 출생도를 얻었다고 한다. 추기경은 1627년 8월 30일 태양이 금성의 몸체로 디렉션될 때 임명되었고, 당시 거의 49세였다.

또 그는 1641년 7월 24일 혈성 이질로 죽었다고 한다. 어센던트가 전갈의 심장과 화성의 트라인으로 디렉션될 때였으며, 당시 나이는 62세와 약 10개월로 그의 위험 연령이었다.

이 중 첫째에 대해서는, 태양이 금성의 몸체에 이르러 추기경이 되었다는 점을 인정하겠다. 다만 그 시점은 얼마간

뒤였다. 그러나 그때에는 금성에 대한 일련의 디렉션이 있었으며, 뒤에서 보겠지만 금성은 서방의 오리엔탈리티에 있어서 매우 강했다.

그러나 어센던트가 전갈의 심장별에 이른 것이 그를 죽였다는 말은 결코 받아들일 수 없다. 태양이 어센던트에 있으면서 생명 부여자이기 때문이다. 사실 아르골리를 심하게 나무랄 수만도 없다. 이 출생도의 디렉션과 그의 시간 척도가 서로 들어맞지 않으므로, 그보다 뛰어난 기술자라도 정확한 보정에는 애를 먹었을 것이다. 그래도 나는 이를 시도하고, 진실 여부의 판단은 나보다 뛰어난 기술자들의 비평에 맡기겠다. 그가 이 출생도가 아주 정확하다고 말하므로 더욱 시도할 만하다. 먼저 아르골리가 전한 도표를 제시하되, 하우스만 나의 구분법으로 배치한다.

도표 표제: 조반니 프란체스코 데 발네오 추기경. 1578년 10월 4일 오전 6시 22분 출생. 위도 43도. 옆 열은 행성 위도이다.

이 도표를 보정할 때 아르골리의 시각과 9분 이상 차이를 두지 않겠다. 그의 어센던트의 사승은 204도 21분이고, 내 것은 202도 39분이다. 태양의 극은 42이며, 어센던트로부터의 거리는 3도 41분, 사승은 206도 20분이다. 따라서 내 판단에 따른 보정 과정 전체와 그 이유를 제시하겠다.

여기서 달은 사수자리의 시작 부분에 있으며, 황도 밖에서 전갈의 심장이라고 하는 흉폭한 별과 함께 있다. 토성과 황도상 패러렐을 이루고 화성의 광선을 받아, 모든 면에서 흉성이 될 조건을 갖추었다. 또한 위대한 프톨레마이오스의 가르침에 따르면, 하일레그인 태양이 죽을 때 디렉션으로 도달해야 하는 아나레타이기도 하다.

그를 죽인 디렉션은 태양이 달의 먼데인 패러렐에 다이렉트 디렉션으로 이르는 것과 토성의 황도상 패러렐에 이르는 것이었다. 달과 어센던트의 거리는 61도 58분이다. 여기에 비례분 2도 21분을 더하면 태양이 달의 먼데인 패러렐에 다이렉트 디렉션으로 이르는 호는 64도 19분이다. 이를 시간으로 바꾸면 62년 9개월이다. 태양은 사수자리 12도에서 토성의 황도상 패러렐을 만나며, 디렉션 호는 65도 49분이다. 이 둘이 점성술적으로 그를 죽인 진정한 원인이었다. 또한 약 6도 떨어진 곳에 일을 돕고 그를 쓰러뜨린 다른 디렉션이 있으니, 태양이 화성의 먼데인 스퀘어에 이르는 것이다. 이제 모든 디렉션을 함께 보자.

표의 부기는 ‘추기경이 됨’과 ‘1641년 사망’이다.

이처럼 편리하게 동원되는 어센던트를 쓰지 않고도 그를 죽일 하일레그의 디렉션들이 있다. 또 그의 병인 이질에 부합한다. 달은 본래 설사를 일으키며 토성도 그러하고, 화성은 대체로 이질을 일으킨다.

그러나 이런 질문이 생길 수 있다. 왜 태양이 달의 몸체에 이른 56세에는 죽이지 않았는가? 그때 태양이 동시에 금성의 황도상 패러렐에 이르러 그 연쇄를 끊었기 때문이다. 반면 태양이 달의 먼데인 패러렐에 이르렀을 때는 죽었다. 그때에는 구해 주는 디렉션이 없었고, 달에 대한 것 외에도 전갈의 심장별, 토성의 패러렐, 화성의 먼데인 스퀘어가 있었기 때문이다.

우리 저자는 도미나 펠릭스 글로베리아가 1588년 12월 5일 오전 6시 34분, 위도 42도에서 태어났다고 말한다. 그녀는 1633년 11월 25일 기분 전환을 위해 포도밭에 갔다가 저녁에 집으로 돌아와 열병에 걸렸다. 그 병으로 쇠약해지며 시름시름 앓다가 다음 1월 18일 저녁 7시에 죽었다. 아르골리에 따르면 이는 달이 토성의 사각에 이른 것과 어센던트가 토성의 삼각에 이른 데서 왔다. 이 두 가지가 참으로 그럴듯하며 열병을 일으킬 만한 디렉션인가? 그는 다른 원인을 하나도 언급하지 않는다. 틀림없이 사일열이었다 해도 똑같은 이유를 댔을 것이다. 이에 나는 다음과 같이 반박한다.

첫째, 달은 생명 부여자가 아니다. 죽음에 관해 디렉션해야 하는 것은 오직 생명 부여자뿐이므로, 이 출생도에서는 달에 대한 어떠한 디렉션도 죽일 수 없다.

둘째, 달이 하일레그라 해도 그가 의지하는 토성의 사각은 죽일 수 없다. 금성의 육각이 정확히 같은 곳에 놓이기 때문이다. 게다가 달이 위도를 포함한 토성의 사각에 이른 것은 위도 없이 계산한 이것보다 약 3년 전이었다. 나는 왜 그것이 죽이지 않았는지 알고 싶다.

셋째, 어센던트도 달과 마찬가지로 이 사건과 무관하다. 우선 아페타가 아니며, 다음으로 그 시기에 어센던트가 토성의 삼각에 이르는 디렉션 자체가 없었다. 그것은 22세나 23세 무렵에 이르렀다. 설령 그 시기에 있었다고 해도 그의 논지나 그녀의 죽음에는 도움이 되지 않는다.

넷째, 그의 계산에서 주장하는 모든 것을 인정하더라도 디렉션 호가 맞지 않는다. 그녀의 나이인 45년을 산출할 호는

49도 30분이어야 하는데, 그의 호는 온전한 45도조차 되지 않는다. 여러 이유 가운데 이 이유만으로도 그의 말은 내게 아무 의미가 없다. 간단히 말하면, 이 출생도에서 태양이 생명 부여자임을 나는 확신하며, 그들 가운데 누구도 이를 부인할 수 없다고 생각한다. 이를 인정하면 보정으로 나아가거나 적어도 그녀의 죽음에 대한 이유를 제시하기만 하면 된다. 생명 부여자의 용도와 권위는 이 논고 앞부분에서 충분히 설명했으므로 거듭 반복하지 않겠다. 탐구자를 더욱 만족시키고자 태양·달·토성의 위치를 계산했고, 아래 도표는 그의 시각에 정확히 맞추되 하늘은 나의 구분법으로 나누었다.

도표 표제: 저명한 도미나 펠릭스 글로베리아. 1588년 12월 5일 오전 6시 34분 출생. 위도 42도. 부기: 아르골리의 달은 게자리 7도 1분에 있다.

아르골리의 도표는 단 1분도 바꾸지 않고, 그가 전한 대로 사수자리 14도가 상승하는 것으로 받아들이겠다. 그리고 그 도표로 그녀가

겪은 운명에 합당한 디렉션이 있었음을 증명하겠다. 그때 어센던트는 토성의 삼각이 아니라 사각에 이르렀으며, 그것이 먼저 도달했다. 다음은 태양이 토성의 먼데인 스퀘어에, 그다음은 화성의 삼각에, 마지막으로 달의 황도상 패러렐에 이르렀다. 토성과 제4하우스 사이의 거리는 49도이고, 여기에 비례분 47분을 더하면 태양이 토성의 먼데인 스퀘어에 순행으로 이르는 디렉션 호는 49도 47분이다. 시간으로 바꾸면 45년하고 거의 4개월이다. 그녀에게 병과 죽음을 준 디렉션을 함께 제시한다.

이처럼 그의 시각과 도표를 바꾸지 않고도 적어도 네 가지 디렉션이 있으며, 그 가운데 셋은 하일레그에 대한 것으로 어떤 출생도에서나 죽일 만하다. 재앙의 시작은 어센던트가 토성의 사각에 이른 것이었다. 그러나 열병의 원인은 화성과 달의 광선이었다. 둘은 출생도에서 사각을 이루었고, 하나는 수성과 대립, 다른 하나는 수성과 사각을 이루었다. 화성의 삼각이므로 그것이 죽이는 일에 관여한다는 데 의문을 품는 사람도 있을 것이다. 그런 탐구자에게는 이렇게만 답하겠다. 흉성의 삼각은 단독으로 죽이지 않지만, 다른 디렉션과 합세하면 틀림없이 그 악성을 키우고 죽음의 작용을 돕거나, 적어도 병의 종류를 특정한다. 나는 이를 자주 확인했고 앞에서도 언급했으니, 이 문제는 이 정도로 충분하다.

다음으로 상대가 누구든 한두 가지 묻고 싶다. 그들의 원리와 실천에 따라, 어센던트와 태양이 수성의 몸체, 제4하우스 주인 화성의 사각, 제8하우스 주인 달의 대립에 디렉션되었을 때 왜 이 여인을 21세 무렵에 죽이지 않았는지 말해 보라. 아르골리를 비롯한 그들 여럿은 그 절반의 힘으로도

많은 사람을 죽였으며, 그 디렉션들이 이미 지나가지 않았다면 오늘도 그것으로 죽음을 예언할 것이다. 자기 기술에 이토록 끔찍할 만큼 무지하다! 내가 그들만큼 무지하다고 생각하지 않도록, 내가 주장하는 원리가 참이라면 왜 그것들이 죽일 수 없었는지 설명하겠다. 내게 제8하우스 여주인은 제10하우스 주인보다 더 중요하지 않지만, 그들에게는 우상이다. 세 디렉션이 죽일 수 없었던 이유는 같은 때 태양과 어센던트가 금성의 사각과 목성의 삼각에 이르렀기 때문이다. 이것이 어떻게 작용하고 어떻게 이해되어야 하는지는 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제3권 제14장을 이해하는 사람이라면 잘 안다.

아르골리는 볼로냐인 N. 부라투스가 1553년 5월 27일 오후 2시, 위도 44도에서 태어나, 1627년 3월 17일 하일레그인 태양이 처녀자리 화성의 몸체에 디렉션되었을 때 죽었다고 한다. 그의 시각과 나의 하늘 구분법을 적용한 도표는 다음과 같다.

도표 표제: 볼로냐인 N. 부라투스. 1553년 5월 27일 오후 2시 출생. 위도 44도.

이제 자기 목적에 도움이 되자 그는 하일레그가 화성의 몸체에 디렉션된 것을 죽음의 원인으로 내세운다. 더구나 단 하나의 디렉션이다. 나는 이를 거의 받아들일 수 없다. 생각해 보라. 콜룸나 추기경에게 태양이 화성의 몸체에 이른 것은 죽이지 않았다. 리슐리외 추기경에게도 50세와 60세 사이에 이르렀으나 죽이지 않았다. 스페인 왕의 아들, 토스카나 대공 코시모 2세, 베레투스 추기경, 파르마 공작부인, 김나시우스 추기경, 프랑스 장군 레디기에르도 마찬가지였다. 피우스 추기경의 출생도에서도 단일한 대립은 죽이지 않았다. 그런데 이들 모두 부라투스처럼 태양이 생명 부여자였다. 사각에 대해서도 생명 부여자인 태양에 이르렀으나 죽이지 않은 예를 얼마든지 더 들 수 있다. 그러나 여기서 시간과 종이를 낭비할 필요는 없다고 생각하므로, 그의 죽음을 이 한 가지 이유로 설명하는 데 동의하지 못함을 양해하기 바란다.

더 분명히 말하면, 프톨레마이오스의 규칙이 참이라면 태양이 화성의 몸체에 이르러 죽었다는 것은 불가능하다. 목성의 황도상 패러렐이 1도 이내로 같은 지점에 놓였기 때문이다. 그러므로 같은 때 함께 작용한 다른 디렉션이 있어야 한다. 그렇지 않았다면 그는 다음 명령이 있을 때까지 틀림없이 살았을 것이다. 생명 부여자인 태양이 토성과 화성의 몸체를 지나면서도 거의 병을 일으키지 않은 사례를 여럿 제시할 수 있다. 실제로 그 통과를 거의 알아차리지 못한 경우도 보았다. 이 시기에 일을 마칠 다른 생명 부여자 디렉션을 그들이 무엇으로 제시할지는 나도 모르고, 아마 그들도 모를 것이다. 그러나 하나는 더 찾아야 한다. 기술의 참된 규칙을 이해하고 앞의 예들을 고려하는 사람이라면 이것만으로는 인정할 수 없기 때문이다.

그의 사망 시기와 맞고 혼자서는 죽일 수 없는 앞선 디렉션의 힘을 강화해 줄 만한 것은 두 가지뿐이다. 첫째, 출생 시각을 50분 늦추면 프톨레마이오스 제3권 제14장의 가르침처럼 생명 부여자가 제7하우스 커스프에 디렉션된다. 둘째, 시각을 약 35분 앞당기면 태양이 토성의 먼데인 패러렐에 이르러

같은 힘을 갖는다. 두 번째도 상당히 그럴듯하지만 첫 번째가 더 개연성이 높다. 독자가 원한다면 더 조사하도록 남겨 둔다.

우리의 이 박식한 저자는 블란케투스 추기경이 1545년 9월 12일 오후 1시 35분, 위도 44도에서 태어났다고 한다. 1596년 3월 교황 클레멘스 8세에게 추기경으로 임명되었는데, 중천이 금성의 삼각에 이른 결과였다고 한다. 또 1612년 3월 13일 어센던트가 ‘흉한 본성을 띤’ 태양의 대립에 디렉션되어 죽었다고 한다. 그가 말하는 ‘흉한 본성’이 무엇인지는 모르겠다.

그때 그런 디렉션이 있었다면 중천이 금성의 삼각에 이르는 것은 그나 같은 자격의 다른 성직자가 추기경이 되는 데 적합하다는 데 동의한다. 그러나 나는 그때 그런 디렉션이 있었다는 것을 부인한다. 그의 도표에서 이것은 약 63세가 되어야 이르는데, 추기경이 된 것은 51세였다.

어센던트가 태양의 대립에 이르러 죽었다는 주장은 이 도표의 모든 사정을 살펴보면 점성술 초보자도 야유할 만큼 불가능하고 개연성이 없다. 잠시 멈추고 더 나은 판단을 해 보라. 태양이 생명 부여자가 아닌가? 누구도 부인할 수 없을 것이다. 그렇다면 죽음에 대해서는 오직 태양만 고려해야 한다. 나는 당신들이 하일레그를 낮게 평가한다는 것과 그 이유를 안다. 하지만 그렇다면 어센던트에 대한 화성의 대립도 태양의 대립만큼 죽일 만하지 않은가? 화성은 제8하우스에서 제12하우스의 달·토성과 사각을 이룬다. 이 조건이면 추기경을 죽일 자격이 태양만큼은 있어 보인다. 태양은 죽이면서 화성은 왜 못 죽이는지 이유를 제시할 수 없을 것이다. 가능하다면 매우 기꺼이 듣겠다. 더욱이 태양이 토성과 달의 몸체를 지난 것은 어센던트가 화성의 대립을 지난 때와 거의 같았다. 그런데 이 모두를 합쳐도 태양의 대립이 오기 전에는 그를 죽이지 못했다니 몹시 이상하다. 이것이

사실이고 특히 규칙으로 만들 수 있다면 별에 관한 진실의 탁월한 발견일 것이다. 그러나 더 나아가기 전에 다른 출생도에서 그가 이 디렉션들을 어떻게 사용하는지 보자.

폴란드 왕비 안의 출생도에서 태양은 제7하우스의 하일레그였지만, 어센던트가 그 대립에 이르러도 죽이지 않았다. 체사리누스 추기경에서는 화성이 여기처럼 제8하우스에 있었고, 그는 주저 없이 어센던트가 화성의 대립에 이른 것으로 죽였다. 스피눌라 추기경에서도 화성은 여기처럼 제8하우스에 있었고, 아무 다른 도움 없이 어센던트가 그 대립에 이른 것으로 죽였다. 우발디누스 추기경에서 태양은 제8하우스에 있었으며 양자리 화성과 정확히 대립했는데도, 어센던트가 태양의 대립에 이르는 것은 죽이지 않았다. 김나시우스 추기경에서도 어센던트가 태양과 수성의 대립에 이르는 것은 죽이지 않았으며, 수성은 제8하우스 주인이기까지 했다. 귀시우스 추기경에서도 어센던트가 태양의 대립에 이르는 것은 죽이지 못했으나, 나중에 용의 꼬리가 그를 쳐냈다. 판치롤루스 추기경도 마찬가지다. 우르시누스 추기경에서는 어센던트가 화성의 대립에 이르는 것만으로, 아무 도움 없이 죽인다. 라누키우스(Ranuccius) 등도 마찬가지다.

이처럼 그 자신의 기록에는 비슷한 경우 태양은 죽이지 못하고 화성은 죽였음을 보여 주는 충분한 증거가 있으며, 이는 이 사람의 출생도에서 행한 것과 반대다. 이제 그의 시각에 정확히 맞춘 도표를 제시한다. 행성 위치는 내가 계산한 것과 거의 같다. 다만 여기서 수성은 천칭자리 10도 37분인데, 계산하면 그 사인 12도 5분이다.

도표 표제: 블란케투스 추기경. 1545년 9월 12일 오후 1시 35분 출생. 위도 44도.

이 도표가 참이라는 주장에 대한 반론과 이유를 들었고, 그가 정반대의 판단을 인정하여 이를 규칙으로 삼지 않았음을 보이는 여러 사례도 보았다. 내가 보기에 이것은 목적에 맞추려고 억지로 끌어들인 것이다. 그의 실천이나 다른 누구의 실천에서도 이를 이끌거나 승인할 참된 방법과 규칙이 없다. 그러므로 위의 이유로, 이 도표는 전적으로 거짓이고 그의 승진과 죽음을 주었다는 디렉션들은 근거가 없으며 부적절하다고 단언한다. 이 방법을 믿고 의존하는 사람은 이와 같은 다른 사례에서 속고 기대가 꺾일 것이다.

아르골리가 제시한 때 즈음에 실제로 태어난 사람이 있었다면, 출생 시각은 1시 또는 2시로 주어졌으리라고 생각한다. 2시라면, 프톨레마이오스 제3권 제14장의 가르침대로 덧셈과 뺄셈을 적용했을 때 어센던트가 태양의 대립에 이르거나, 더 정확히는 태양이 제7하우스에 이르는 것이 죽일 만한 적절한 디렉션이다. 그러나 오후 1시라면, 그것이 훨씬

더 합리적이고 다른 시각이나 아르골리의 시각보다 실제 출생 시각일 법한데, 승진과 죽음에 대한 디렉션이 규칙과 시각 모두에 맞는다. 비슷한 디렉션이 일어나는 다른 출생도에서도 같은 효과를 일으킬 것이다.

추기경이 되었을 때에는 중천이 금성의 삼각에 이른 것이 아니라, 달이 태양의 삼각에 이르렀다. 태양은 출생도에서 어센던트의 목성과 먼데인 삼각을 이루었다. 죽었을 때에는 어센던트가 태양의 대립에 이른 것이 아니라, 하일레그인 태양이 토성의 몸체·달의 몸체·화성의 사각에 이르렀다. 어느 것이 그가 말한 것보다 죽음에 더 적합한지 유능한 사람들의 판단에 맡긴다. 내가 보정한 도표는 제10하우스에 천칭자리 15도가 오고, 그 적경은 193도 44분이며, 태양의 극은 9, 달의 극은 40이다. 아르골리의 도표와 시각상 35분 차이가 난다. 디렉션과 그 호·시간 척도는 다음과 같다.

아르골리에 따르면 우발디누스 추기경은 1578년 9월 21일 오후 2시 22분, 위도 42도에서 태어났다. 1615년 12월 2일 교황 바오로 5세에게 추기경으로 임명되었으며, 당시 37세 2개월이었다. 중천이 목성의 육각에 이르렀다고 한다.

그는 1635년 4월 22일 방광결석으로 죽었다. 우리 저자는 늘 그러하듯 이때 어센던트가 황도상 토성의 사각에 디렉션되었다고 한다. 그때 나이는 56세 6개월이었다.

이 출생도는 참되지 않으며, 제시된 시각이 목적에 맞추려고 꾸며졌다는 것이 분명하다. 어센던트가 토성의 사각에 이르러 죽게 하고 같은 배치에서 중천이 목성의 육각에 이르러 승진하게 만들려는 것이다. 두 디렉션은 모두 거짓이며 근거가 없다. 그가 이해하고 계산하는 방식으로는 어떤 경우에도 믿을 수 없다. 나는 이것들이 그의 죽음이나

승진의 점성술적 원인이 아니었다고 확신한다. 중천이 목성의 육각에 이른 것은 약 33세이고, 어센던트가 토성의 사각에 이른 것은 66세였기 때문이다.

하지만 이제 말할 것에 비하면 그런 문제는 사소하므로 제쳐 두자. 바로 앞 출생도에서는 어센던트가 태양의 대립에 이른 것만으로 아무 도움 없이 죽이더니, 이 사람에게는 화성의 몸체가 동시에 이르는데도 죽이지 못한다고 한다. 이 디렉션들이 젊을 때 왔다면 타고난 힘이 더 오래 살도록 정해져 이 두 불타는 별을 물리쳤다고 변명할 수 있었을 것이다. 그러나 사람의 힘이 쇠하는 52세에, 죽기 불과 4년 전에 이르렀다. 태양의 단일 대립은 블란케투스를 죽였으나, 어센던트가 화성의 몸체와 태양의 대립에 함께 이르는 것은 이 사람을 쓰러뜨리지 못한다니 이상하다. 블란케투스에서는 태양이 제8하우스 주인이었다고 말할지도 모른다. 인정한다. 그러나 여기서는 태양이 제8하우스 안에 있지 않은가? 그것도 다른 경우만큼 완전한 살해 자격이다. 게다가 여기서 태양은 흉성 화성과 대립한다.

죽이지는 않았더라도 오래 앓은 방광결석을 주었을 수 있다고 할지 모른다. 나는 이를 부인한다. 목성의 대립이 방해하는 토성의 사각보다 태양의 대립과 화성의 몸체가 죽일 힘이 더 크지 않은지 당신들 누구에게나 묻겠다. 설령 허용해도 질병과 죽음에 대한 방법을 알려 줄 때 그 규칙에서는 어떻게 구분할 것인가? 화성의 몸체와 태양의 대립이 언제 죽이고, 언제 병을 주며, 언제 아무 일도 하지 않는지 어떻게 알겠는가? 어센던트가 토성의 사각에 이르는 것은 언제 죽이고 언제 못 죽이는가? 알렉산데르 비트리키우스, 프란키스쿠스 비텔루스, 크레스켄티우스 추기경에게서는 죽이지 않았다. 더 많은 예도 제시할 수 있다. 이것들은 당신들의 숙고에 맡기고, 내가 하는 말이 진실 그대로임을 확인하도록 도표 자체로 넘어가겠다.

도표 표제: 로베르투스 우발디누스 추기경. 1578년 9월 21일 오후 2시 22분 출생. 위도 42도.

이 도표는 시각을 약 40분 앞당겨 보정한다. 그때 중천의 적경은 213도 24분, 어센던트의 사승은 303도 24분이다. 이 배치에서는 달이 금성의 삼각에 이른 것이 승진을 준다. 달의 극은 24도이고 반대 위치에서의 사승은 258도 47분이다. 이를 294도 35분에서 빼면 위도 없이 계산한 달과 금성 삼각의 디렉션 호 35도 48분이 남는다. 시간으로 바꾸면 37년하고 거의 6개월이다. 비슷한 시기 또는 조금 전에 중천이 화성의 삼각에도 이르렀다. 나는 이것을 그의 승진의 매우 개연성 있는 원인으로 본다.

이 배치에서는 생명 부여자인 태양이 토성의 먼데인 패러렐, 토성의 황도상 패러렐, 달의 대립에 이르러 죽었다. 토성과 중천의 거리는 75도 58분이며, 태양과 중천의 거리는 26도 17분이다. 비례분은 20도 36분이다. 이를

토성의 거리에서 빼면 태양이 토성의 먼데인 패러렐에 이르는 참된 디렉션 호 55도 22분이 남는다. 시간으로 바꾸면 56년 5개월이다. 여기서 아르골처럼 이 디렉션이 그를 죽게 한 질병을 주었다고 말하는 것은 아님을 유의하라. 질병은 치명적인 디렉션이 아닌 다른 원인에서 찾아야 한다. 아마 그는 달이 게자리에서 토성의 대립을 지난 40세부터 이 병을 얼마간 앓았을 것이다. 출생도의 원인은 토성이 염소자리 어센던트에 있는 것과 태양이 화성과 대립하는 것이었다. 이 병에 대해서는 『Opus Reformatum』 149쪽을 참조하라. 디렉션은 다음과 같다.

파라비키누스 추기경은 1552년 7월 11일 밤 8시, 위도 42도에서 태어났다. 아르골리는 그가 신분 높은 사람으로 여러 영예를 받았고, 마침내 1591년 3월 6일 교황 그레고리우스 14세에게 추기경으로 임명되었으며, 이는 태양이 자신의 육각에 디렉션된 결과라고 말한다.

그는 1611년 2월 4일 목과 턱에 체액이 갑자기 몰려들어 질식할 만큼 격렬해지면서 죽었다. 저자에 따르면 어센던트가 황소자리 23도 45분의 플레이아데스 가운데 별에 이른 결과다. 그 사인이 그 부위를 다스리기 때문이다. 또한 앞선 12월에는 게자리 7도에서 월식이 있었고, 이는 출생도 달의 위치와 사각이었다. 독자여, 여기 점성술적 이유들이 얼마나 그럴듯하게 늘어서 있는지 생각해 보라. 아르골리 말고는 아무도 제시하지 않을 이유이며, 아주 약한 사람들 말고는 믿지 않을 이유들이다.

아르골리는 그가 추기경·성직자·귀족이었으며 어쩌면 인간 이상이었다고 말한다. 내가 본 모든 출생도의 주인공 가운데 가장 영악하고 골치 아픈 사람이기 때문이다.

그 힘이 옷에 있었는지 모자에 있었는지, 명예의 불꽃이나 강건한 체질에 있었는지는 모르겠다. 분명한 것은 동업자들보다 힘·책략·행운이 더 많았다는 것이다. 그는 일곱 행성 모두에게 도전하여 물리쳤다. 일곱 별이라 불리는 플레이아데스가 나서지 않았다면, 내가 보기에는 지금까지 살아 있을 수도 있었다. 아르골리를 믿자면 행성들의 흉한 광선은 그를 죽이지 못했다. 어센던트가 일곱 행성의 흉한 광선과 길한 광선을 모두 지났는데도 손을 쓰지 못하다가 플레이아데스가 곤봉을 들고 나선 것이다. 그는 목성의 대립, 토성의 몸체, 제4하우스 화성의 사각, 제8하우스 여주인 금성의 사각, 제4하우스 주인 수성의 사각, 제6하우스 태양의 사각을 넘기고도 살았다. 마침내 아무도 생각하지 못한 조그만 사팔뜨기 별이 끼어들어 그를 끝장냈다. 다만 게자리 월식이 도왔고, 병은 황소자리가 다스리는 목과 인후에 있었다는 점에 유의해야 한다. 그러니 이 모든 것이 중대한 일이라고 결론 내려야 한다. 웃음을 참아라!

분별 있는 누가 이런 헛되고 터무니없는 생각을 믿거나 듣고도 웃음을 참겠는가? 너무 우스워서 아르골리의 이름 아래 나타났다는 사실 자체가 부끄럽다. 위대한 파도바 학자의 손에서 죽음에 관한 이토록 빈약하고 약하며 기술답지 않은 이유와 계산이 나왔다고 말하게 된다니! 그러나 다시 생각하면 다른 의견을 가진 사람은 거의 없다. 출생도의 이론과 실천을 책으로 낸 이들은 모두 여기의 상투어를 따르며 똑같이 형편없는 일을 한다. 하일레그가 무엇인지는 아랑곳하지 않고, 어센던트가 용의 머리·꼬리, 목성이나 금성의 대립, 특히 그들이 제8하우스 지배권을 가질 때, 또는 플레이아데스 등에 이르면 죽게 한다. 한 출생도에서 가르침으로 허용한 것을 그 뒤 스무 출생도에서는 다시 부인한다. 우리는 이런 식으로 배우며, 기술은 거짓과 어리석음으로 설명되고 장식된다. 사실인지 확인하려면 이 저자가 인쇄한 출생도들을 보라. 루도비시우스 추기경과 무투스 추기경은 어센던트가 토성의 몸체에 이른 것으로 죽이고, 또 어떤 사람들은 어센던트가

화성의 사각에 이른 것으로 죽인다. 교황 식스투스 5세와 스페인 왕의 아들 카를로스가 그렇다. 데 코미티부스 추기경과 플라테르 추기경은 어센던트가 달의 몸체에 이른 것으로, 자키아 추기경과 플라켄티누스 추기경은 태양의 사각으로, 시몬켈루스 추기경은 수성의 사각으로, 예루살렘 총대주교 조반니 콜룸나는 목성의 사각으로 죽인다. 그런데 여기서는 모두 지나도 다른 사람들에게서와 달리 아무 일을 하지 않았다. 이제 아르골리의 사본을 정확히 따른 도표를 제시한다.

도표 표제: 옥타비우스 파라비키누스 추기경. 1552년 7월 11일 오후 8시 29분 출생. 위도 42도. 오른쪽 아래는 포르투나 랏의 적경·낮의 시간호 및 중천으로부터의 거리이다.

이 출생도는 아르골리의 도표를 아주 조금만 고친다. 적경 6분에 불과하며 시간으로는 1분도 되지 않는다. 내 중천의 적경은 239도 46분이다. 프톨레마이오스 제3권 제13장에 따라 포르투나 랏을 생명 부여자로 인정한다. 그는 어센던트가 플레이아데스에 이르러 죽은 것이 아니라, 포르투나 랏이

토성의 반사각, 태양의 먼데인 패러렐, 태양의 대립에 이르러 죽었다. 이를 다음과 같이 증명한다. 토성과 중천의 거리는 93도 54분이다. 여기서 토성의 반주호의 절반을 빼면 52도 48분이 남는다. 여기에 비례분 2도 7분을 더하면 포르투나 랏이 토성의 반사각에 이르는 디렉션 호 54도 55분을 얻는다. 시간으로 바꾸면 58년 7개월이다. 그 뒤 포르투나 랏이 태양의 먼데인 패러렐에 이르는 호 59도 0분, 태양의 대립에 이르는 호 62도 26분이 따른다. 길성에 대한 디렉션은 가까이 없다. 가장 가까운 것은 목성의 먼데인 패러렐이지만, 이것도 방금 말한 것들이 지난 뒤에야 이르므로 구제하지 못한다. 이처럼 그의 도표 자체로 프톨레마이오스의 옛 참된 권위에 따라 죽음을 증명하려 했다. 이제 도표와 디렉션을 몇 가지 관찰하겠다.

첫째, 이것은 일종의 폭력적 죽음이다. 저자는 목 주변 혈관에 체액이 몰려 갑자기 질식했다고 말한다. 다른 나라나 직업에 있었다면 그 질식은 다른 성격이었을 수도 있다고 생각할 만하다. 또는 폭력적 출생도였다면 재판관의 판결로 처형되되 교살이 수단이었을 수도 있다. 그러나 여기서는 자연이 스스로 마련한 방식이었다.

둘째, 디렉션들은 폭력적이며 토성의 도미사일과 텀에 들어간다. 프톨레마이오스는 토성이 죽음을 지배하면 ‘차가운 성질의 과잉에서 생기는 카타르와 그 밖의 질병’을 준다고 말한다. 병이 갑작스럽고 격렬해진 이유는 태양의 디렉션이 곧이어 따랐으며 태양이 토성과 먼데인 패러렐이었기 때문이다. 이 사례에서 실제 죽음의 방식 결정자, 포이오타나토스(Poiothanatos)는 태양이다.

셋째, 그는 목이 졸렸다기보다 질식했다. 이에 대한 점성술적 이유는 멀리서 찾을 필요가 없다. 프톨레마이오스의 ‘죽음에 관하여’ 장을 보면, 토성이 태양을 대립이나 사각으로 바라볼 때 ‘앙기나(목을 조이는 질환)나 교살을 통한’ 죽음을 준다고 한다. 여기서 태양은 접근하는 먼데인 패러렐에 있으며 이는 대립과 동등하다. 그러나 오해하지 말라. 내가 말하는 것은

태양과 토성이 접근하는 대립을 이룬 모든 출생도에서 이 사람처럼 질식사한다는 뜻이 아니다. 태양이 포이오타나토스이거나 그것인 행성과 애스펙트를 이루는 이와 비슷한 경우만 말한다.

넷째, 도표에는 여러 폭력적인 배치가 있어 죽음의 폭력성에 참여해야 한다. 태양이 토성과 접근하는 먼데인 패러렐에 있고 화성의 황도상 패러렐 가까이에 있다. 하일레그는 화성과 정확한 먼데인 패러렐이며 그 대립으로 향한다.

그가 그전에 한동안 앓은 통풍·통풍성 통증·류머티즘은 어센던트가 달의 몸체와 수성의 사각에 이르는 것, 달이 토성의 먼데인 패러렐·토성의 사각·화성의 몸체에 이르는 것, 그리고 무엇보다 태양이 달의 대립에 이르는 데서 온 것으로 판단한다. 이것들은 어느 것도 생명 부여자가 아니다.

아르골리에 따르면 데 코미티부스 추기경은 1556년 8월 28일 오후 7시 49분, 로마의 위도에서 태어났다. 그러나 도표는 오후 8시 3분으로 작성되어 있다. 그는 어센던트를 달의 몸체로 디렉션하면서 그 도표의 어센던트 사승을 사용했고, 그것이 도표처럼 양자리 거의 29도에 해당하므로 그 도표를 의도했음이 확실하다.

그는 1604년 6월 9일 중천이 달의 삼각에 이르러 추기경이 되었다고 한다. 또 1605년 12월 2일 밤 턱에 체액이 갑자기 몰려 죽었는데, 어센던트가 조금 전에 달의 안티시아를 지난 다음 달의 몸체에 이른 데서 왔다고 한다. 여기서는 플레이아데스가 죽이지 못했고, 파라비키누스에게서는 달이 죽이지 못했다는 점을 보라.

중천이 달의 삼각에 이르는 것은 좋은 디렉션이며 승진을 줄 만하다는 데 이의가 없다. 그러나 어센던트가 달의 몸체에 이른 것이 그를 죽였다는 데는 동의하지 못한다. 달은 토성과 먼데인 스퀘어이라는 점을 제외하면 흉성이 아니기 때문이다. 더 중요한 이유는 어센던트가 생명 부여자가 아니라는 것이다. 그가

규칙을 지키지 않으면 아무도 그를 이해할 수 없으며 그의 방법도 이해할 수 없다.

이 출생도는 중천이나 어센던트를 크게 바꾸지 않고도 아주 좋은 권위에 따라 보정할 수 있다. 그의 배치에서 생명 부여자인 포르투나 랏이 사망 시기 무렵 태양의 대립을 지났기 때문이다. 그래도 인쇄된 시각이 참이라고는 생각하지 않는다. 그에게 주어진 추정 시각은 오히려 오후 7시 30분이었을 것이다. 중천이 달의 삼각에 이르는 것과 어센던트가 달의 몸체에 이르는 것이 두 사건의 시기에 잘 맞았으므로, 그 디렉션을 두 사건에 맞추려고 일부러 시각을 29분 늦춘 것이다. 설령 그 시각을 참이라고 인정하더라도, 이 경우 어센던트가 달의 몸체에 이르는 것이 죽일 힘을 갖는다고 좋은 권위로 입증하기는 몹시 어려울 것이다. 또한 어센던트가 태양의 사각에 이르는 것은 왜 죽일 힘이 없었는지도 입증해야 한다. 그의 도표에서 그가 그것을 여러 해 넘겨 살았기 때문이다. 나는 단일 디렉션 하나가 어떻게 이처럼 갑작스러운 죽음을 줄 수 있는지도 모르겠다. 보통 그런 죽음은 성질과 효과가 다른 여러 디렉션의 무리가, 대개 게자리보다도 더 활동적인 하늘 부분에서 작용한 결과다. 더 논쟁하지 않고 아르골리가 인쇄한 도표를 제시하겠다. 각자 적절하다고 생각하는 의견을 세워도 좋다.

도표 표제: 카롤루스 데 코미티부스 추기경. 1556년 8월 28일 오후 7시 49분 출생. 로마의 위도. 부기: 포르투나 랏의 계산과 거리는 내가 보정한 도표에 따른다.

아르골리의 시각을 29분 앞당긴다. 그때 중천의 적경은 278도 10분이며 황도상 염소자리 8도에 해당하고, 양자리 15도가 상승한다. 도표를 세워 보면 배치 전체가 파라비키누스 추기경과 비슷하다. 그는 이 사람과 질병의 성질과 사정이 같은 갑작스러운 질식으로 죽었다. 그 사람은 제10하우스의 포르투나 랏이 생명 부여자였으며 이 사람도 그렇다. 그 사람의 포르투나 랏은 화성에게 손상되었고, 여기서는 토성에게 손상된다. 그 사람의 포르투나 랏은 어센던트의 토성과 먼데인 패러렐이었고 이 사람도 그러하나, 토성과 황도상 패러렐이라는 악화 요인이 하나 더 있다. 그 사람은 포르투나 랏이 토성의 반사각에 디렉션되어 죽었고 흉한 태양의 먼데인 패러렐이 뒤따랐다. 이 사람은 포르투나 랏이 달의 사각에 이르러 죽었고 화성의 먼데인 패러렐이 뒤따랐다.

내 생각에는 여기 합리적이고 개연성 있는 것이 있다. 그러나

두 사람 모두 아르골리의 방법과 이론으로는 전혀 개연성이 없다.

그는 태양이 박명호에서 목성의 몸체에 이르러 추기경이 되었다. 출생지의 극에서 태양의 사승은 351도 32분, 목성은 35도 42분이므로 둘의 거리는 44도 10분이다. 여기서 출몰차 43분을 빼면 박명에서 태양이 목성의 몸체에 이르는 디렉션 호 43도 27분이 남는다. 시간으로 바꾸면 47년 7개월이다. 그는 47세 10개월이던 1604년 6월 9일 추기경이 되었다.

달은 어센던트로부터 57도 55분 떨어져 있다. 여기서 비례분 12도 42분을 빼면 포르투나 랏이 달의 사각에 이르는 디렉션 호 45도 13분이 남는다. 시간으로 바꾸면 49년 약 2개월이다. 그는 1605년 12월 2일 죽었다. 바로 뒤이어 포르투나 랏이 화성의 먼데인 패러렐에 순행으로 이르며 호는 46도 29분이다. 디렉션을 함께 보자.

나의 박식한 이탈리아인은 시몬켈루스 추기경이 1536년 11월 5일 밤 7시 49분, 북극고도 43도에서 태어났다고 한다. 또한 1553년 12월 22일 교황 율리우스 3세에게 추기경으로 임명되었으며, 당시 17세하고 거의 2개월이었다고 한다. 중천이 목성의 몸체와 수성의 삼각에 이른 결과였다. 내 생각에는 아주 어린 추기경이지만 자기 직업의 수입을 챙기기에는 충분한 나이였을 것이다.

그는 1605년 2월 중순 무렵 배뇨 곤란으로 죽었으며, 나이는 68세 3개월이었다. 안드레아 경에 따르면 그 원인은

어센던트의 여주인 달이 복종하는 사인에 있는 토성의 안티시아에 디렉션된 것과, 어센던트가 화성의 본성을 띤 수성의 사각에 이른 것이었다. 그는 이것이 본래 요폐를 준다고 한다. 나는 수성이 화성에게 손상되었다고 도무지 믿을 수 없다. 경도로는 목성과 정확한 삼각이며 위도로는 금성과 정확한 합이기 때문이다. 그런 이유로 수성이 큰 해를 끼칠 수 없다고 생각한다. 그러니 책임 전부를 토성에게 돌려야 한다. 이번에는 그가 제8하우스 주인이므로 살인할 차례다. 보정하기 전에 모든 것을 눈앞에서 볼 수 있도록 아르골리가 인쇄한 것과 같은 도표를 제시한다.

도표 표제: 히에로니무스 시몬켈루스 추기경. 1536년 11월 5일 오후 7시 49분 출생. 위도 43도. 부기: 포르투나 랏과 그 거리는 내 도표에서 계산했다.

이는 참으로 기이하고 전혀 이해할 수 없는 가르침이다. 어센던트가 달의 몸체, 태양의 사각, 태양의 안티시아를 지나게 두고, 결국 땅 아래 있어 하일레그일 수 없는 달이 토성의 안티시아에 이른 것으로 죽인다니, 참 그럴듯한 이야기다! 보라.

그는 데 코미티부스 추기경과 필리포 콜룸나를 어센던트가 달의 몸체에 이른 것으로 죽인다. 플라켄티누스 추기경과 자키아 추기경은 각각 태양의 단일 사각으로 죽인다. 그런데 여기서는 태양의 사각이 달의 몸체에 정확히 놓이고 둘 다 사자의 심장별 가까이에 있어 폭력성이 극도로 커지는데도 죽이지 못한다. 마침내 작은 안티시아가 몰래 호출되며, 실은 그것은 안티시아도 아니다. 토성이 제8하우스 주인이 아니었다면 그것도 일을 해내지 못했으리라. 살아 있는 누구라도 이런 이론을 옹호하고 규칙으로 만들어 의지하는 사람에게 쓸모 있게 할 수 있는가? 앞의 사례를 보고 믿은 사람이라면 이 출생도에서 어센던트가 달의 몸체·태양의 사각·사자의 심장별에 이르면 반드시 죽인다고 터무니없이 확신하지 않겠는가? 그러나 죽이지 않았다. 이런 어리석은 쓰레기는 치워 버려라! 더욱이 달의 디렉션에 죽일 힘이 있다면, 생명을 구할 도움이나 구제가 없을 때 달이 토성의 몸체·수성의 사각·화성의 사각에 이른 것은 왜 죽이지 못했는가?

나는 이 도표를 아르골보다 5분 늦추어 보정한다. 얼마나 작은 차이인지 생각하면 누구도 다투지 않을 것이다. 중천의 적경은 349도 47분이며, 목성은 중천에 있고, 수성과 화성은 제6하우스 커스프에서 합이다. 이른 승진은 중천이 목성의 몸체에 이른 것과 포르투나 랏이 수성·화성의 삼각에 이른 데서 왔다. 그때 그는 겨우 17세의 어린 추기경이 되었다. 중천이 목성의 몸체에 이른 것은 승진 2년 전으로, 영향력과 좋은 친구들로 길을 닦아 나중에 쉽게 이루어지게 했다.

이 사람이 죽은 디렉션은 생명 부여자인 포르투나 랏이 태양의 대립과 토성의 황도상 패러렐에 이른 것, 그리고 동시에 달도 토성의 황도상 패러렐에 이른 것이다. 토성은 출생도에서 화성·수성과 사각이다. 포르투나 랏은 황도에서가 아니라 오직 먼데인으로 디렉션해야 한다고 이미 말했다. 이를 위해 그 적경은 336도 5분, 제10하우스로부터의 거리는

13도 42분이며, 낮의 시간호는 17도 58분이라는 점에 유의하라. 태양과 제4하우스 커스프의 거리는 60도 38분이다. 여기에 비례분 13도 47분을 더하면 포르투나 랏이 태양의 대립에 이르는 디렉션 호 74도 25분을 얻는다. 시간으로 바꾸면 68년 3개월이다. 포르투나 랏이 토성의 패러렐에 이르는 호는 76도 50분이다. 나는 이 둘을 그의 죽음의 원인으로 인정하며, 병은 요폐였다. 다만 마지막 것은 포이오타나토스로서 병과 그 성질을 준다. 방광과 인접 신경의 마비성 이상 또는 신장의 배출 기능 손상으로 이를 일으킬 만하다. 둘 다 토성과 그 흙의 성질이 내는 자연스러운 효과다. 나는 그가 죽기 3년 전부터 이 병을 앓았다고 생각한다. 어센던트가 토성의 몸체에 이르면서 시작되었을 것이다. 이것은 죽일 힘은 없었어도 대체로 자연의 모든 부분에 기능 부족을 일으킨다. 디렉션을 보라.

이 논고에서 이런 디렉션을 자주 썼으므로 수고를 조금 들여 초학자에게 설명하겠다. 우리나라 점성가들에게 대체로 알려져 있지 않은, 달을 행성들의 안티시아에 디렉션하는 방법을 여기서 한 번에 설명하겠다. 안티시아는 적위의 패러렐에 지나지 않으며 반드시 행성의 위도를 포함해 취해야 한다. 위도 없이 취하는 사람은 누가 전했는지도 모르는

그릇된 방법을 받아들이고 이제 놓기를 싫어하면서, 자기 무지를 서둘러 드러내고 이유나 기술 없이 어둠 속을 더듬는 것이다. 내가 옳은지 모랭 『Astrologia Gallica』 제16권 368쪽을 보라. 그라면 믿을 것이다. 프톨레마이오스 제1권 제13장과 다른 저자들도 보라.

현대의 종사자들이 안티시아를 깎아내리며 진실을 찾지 못했다고 한 이유는 그것을 취하는 법도, 취한 뒤 디렉션하는 법도 몰랐기 때문이다. 누구에게든 입증할 수 있다. 내가 지정한 안티시아로 태양이나 달을 디렉션하게 하고 나도 같은 것을 계산하면, 끝났을 때 내 디렉션과 그들의 것은 10도·15도·20도 차이가 날 것이다. 그러니 안티시아와 그 디렉션에서 효과를 찾지 못하는 것도 당연하다. 나는 내 것을 증명할 수 있지만 그들은 앵무새가 말하듯 외워 계산한다. 배운 관념은 근거가 없으며 이유를 물어도 만족스러운 답을 못 한다. 예를 들어 왜 콘트라안티시아는 안티시아와 성질이 달라야 하는가? 같은 성질이 아니어야 할 이유가 무엇인가? 또 황도 밖에 있는 것처럼 디렉션으로 도달할 수 없는 패러렐이나 안티시아도 있다. 이제 실제 예로 내 말이 참이며 그들이 나와 다르게 계산함을 보여 주겠다.

이 추기경의 출생도에서 달과 토성을 예로 들면 설명하려는 것에 가장 적합하다. 토성은 처녀자리 7도 16분, 북위 30분이다. 적위는 9도 21분이며, 황도상 처녀자리 6도와 양자리 24도, 물고기자리 6도와 천칭자리 24도에 해당한다. 달의 경도는 사자자리 21도 39분, 북위 4도 33분이다. 적위는 18도 38분이며, 패러렐은 사자자리와 물병자리 6도 48분, 황소자리와 전갈자리 23도 12분에 놓인다. 반면 그들의 패러렐이나 안티시아는 사자자리와 황소자리

21도 39분, 물병자리와 전갈자리 8도 21분에 놓인다. 그들과 진실 사이에 무려 15도 차이가 있음을 알 수 있다. 내가 그들처럼 달을 천칭자리 23도로 디렉션한다면 거기서 달의 위도는 4도 23분, 적위는 5도 몇 분이며, 토성의 적위 9도 21분과는 거리가 멀다. 그래서 전갈자리 4도에서 달의 위도를 보면 3도 47분이다. 그 지점에서 달의 적위는 9도 21분이며, 바로 거기서 진정한 토성의 패러렐을 만난다. 토성과 마찬가지로 달도 회귀선과 적도에서 같은 거리에 있다. 그 지점으로 그곳의 위도를 적용해 달을 디렉션하면 호는 76도 50분이다. 시간으로 바꾸면 70년 약 5~6개월이다. 그때 달과 포르투나 랏은 디렉션으로 토성 적위의 패러렐에 이른다. 다른 비슷한 경우도 같다.

이렇게 아르골리의 『De Diebus Criticis』에서 31개의 출생도를 제시했다. 하일레그를 규칙적으로 선택하고 선택 목적에 맞게 사용하면 죽음과 승진의 이유를 설명할 수 있음을 보이기 위해서다. 지점에서 지점으로 옮겨 다니다가 이전에는 아무도 치명적 힘이 있으리라고 생각하거나 믿지 않은 디렉션으로 결국 죽일 필요가 없다. 일부 출생도에서는 아무 변경 없이 아르골리의 시각을 그대로 따랐다. 다른 것에서 달리한 경우에는 그가 상정한 디렉션을 사건에 맞추려고 무리하게 조정했다고 믿을 좋은 이유가 있었다. 일부는 추정 시각을 크게 바꿨다고 생각한다. C——가 더 크게 줄질한 자신의 『열쇠』에서 솜씨를 보이려고 추정 시각을 거의 3시간 바꾼 것과 같다. 그 결과는 이 논고 뒤에서 보게 될 것이다. 그러나 내가 바꾸지 않은 출생도든 바꾼 출생도든, 어느 것의 진실성도 보증하지 않는다. 그것들이 참인지 아닌지는

이 책의 목적에 아무 차이도 만들지 않는다. 참이라면 그는 자기 기술의 원리를 완전히 오해하고 독자와 제자를 잘못 가르쳤으므로 내가 전체에 가한 온건한 교정을 마땅히 받아야 한다. 참된 출생도가 아니라도 참인 경우와 마찬가지다. 참된 것에도 여기에 댄 것과 같은 이유를 댔을 것이기 때문이다. 명확히 말하면 그는 이것들을 참이라고 믿고 가정하며 이유를 제시한다. 나도 그렇게 받아들이며, 내가 제시한 같은 이유들은 신중하게 기록된 어느 참된 출생도에서도 성립하여 상응하는 효과를 낼 것이다.

마지막 세 출생도는 일부러 골랐다. 각각 프톨레마이오스의 이론과 원리에 따라 포르투나 랏이 생명 부여자이기 때문이다. 나는 각 사례에서 그 지점을 해당 아나레타로 디렉션하여 죽음의 시각을 얻었다. 오래된 종사자들에게는 낯선 방법처럼 보일 수 있다. 그들은 포르투나 랏이 다섯 하일레그 지점 가운데 하나라고 자주 말했지만, 다른 것으로 안 될 때를 빼면 생사 문제에 이를 디렉션하도록 허용하지 않았다. 언제 생명 부여자로 인정하고 언제 인정하지 말아야 하는지 규칙을 고려한 적이 없다. 이 기술의 종사자와 자칭 전문가들 여럿은 의문을 제기하며 실천에 받아들여야 하는지 찬반을 논할 것이다. 그 논쟁에서 판결이 내게 불리하리라는 것도 의심하지 않는다. 그래서 회의적인 비평가들의 판단을 더 잘 이끌기 위해, 이를 인정하는 합리성, 그 힘의 개연성, 그리고 위대한 후원자이자 스승 프톨레마이오스에게서 내가 주장할 권위에 대해 말하겠다. 용어: 포르투나 랏

이것은 단지 지점이고 그 때문에 많은 이들이 논박하지만, 참되게 취한다면 태양이나 달만큼 디렉션할 이유가 있다. 출생 때 태양과 달이 있던 황도상의 지점은, 우리가 말하듯 디렉션되는 지점이 그것들에 이를 때 이미 하늘의 그 부분을 떠나 있다. 따라서 프로미서가 오는 곳은 태양이나 달의 몸체가 아니라

출생 때 그것들이 있던 먼데인 지점이다. 그래서 나는 시그니피케이터는 황도에서는 움직이고 먼데인에서는 고정되며, 프로미서는 반대로 황도에서는 고정되고 먼데인에서는 움직인다고 이미 말했다. 디렉션으로 프로미서가 도달하는 곳이 출생 때 시그니피케이터가 있던 지점이라면, 포르투나 랏도 다른 시그니피케이터와 마찬가지로 프로미서를 만날 수 없을 이유가 없다. 다만 태양과 달은 역방향 디렉션도 가능하지만 포르투나 랏은 그렇지 않다는 차이가 있다. 그것은 그들처럼 급속한 일주운동에 실려 가지 않기 때문이다. 모두가 동의하듯 포르투나 랏이 규칙에 따라 산출되는 하늘의 지점이며 다섯 하일레그 지점 중 하나라면, 해당 규칙의 자격을 갖췄을 때 하일레그로 받아들여야 한다. 그것 없이는 다섯 하일레그 지점을 찾아내는 데 몹시 곤란할 것이다. 이를 인정한다면 여기서 내가 요구하는 것은 전부 이루어진다. 조용하고 평화롭게 받아들이라는 것이다.

둘째, 죽음을 위해 디렉션될 힘은 많은 이들이 인정하기 어려워할 것이다. 익숙하지 않기 때문이다. 보통 어센던트가 모든 일을 하는 노예였다. 아르골리가 포르투나 랏을 죽음에 디렉션한 사례는 내가 기억하기로 프랑스인 몽모랑시 공작 하나뿐이며, 제2부에서 이미 논했다. 눈에 보이는 몸체가 아닌 단순한 지점이라 해도, 적절한 하늘 부분에 있고 경쟁자가 없으면 어센던트만큼 개연성 있는 아페타다. 어센던트는 계속 존재하는 지점으로 인정되지만 늘 북동쪽과 남동쪽 사이를 움직이며, 언제나 생명 부여자의 자격을 갖는 것도 아니다. 포르투나 랏도 같다. 다섯 하일레그 지점은 숙련된 사람이 살피면 각각 고유한 규칙으로 그 힘에 선출된다. 그러나 보통 실무자 스무 명과 이야기해도 그 규칙을 알거나 주목하는 사람이 없을 수 있다. 더욱이

그들은 그 점을 모르는 데 만족하며 오히려 자랑스럽게 여긴다. 그런 이들에게 좋은 대접을 기대하지도 않고 받든 말든 상관없다. 다시 말하지만 각각의 아페타에는 힘에 엄격히 선출되는 고유한 규칙이 있다. 포르투나 랏도 다른 것만큼 규칙적으로 선출되며 그 규칙도 명확하고 절대적이다. 따라서 참되게 산출하고 정당하게 선출한 포르투나 랏은 태양·달·어센던트만큼 하일레그의 힘을 주장할 권리가 있다. 정직한 기술자라면 실천에서 관찰하여, 포르투나 랏이 하일레그인데도 다른 지점의 디렉션으로 죽었다는 사람들의 죽음을 납득할 수 있는지 확인해야 한다. 나 자신은 이 점에서 소홀하지 않았으며 지금도 그렇다. 그러나 끝내기 전에 그들 가운데 능숙한 사람에게 묻겠다. 포르투나 랏을 하나로 인정한 뒤 다섯 하일레그 지점을 어떻게 채울 것인가? 나는 중천이 죽음에 디렉션하는 아페틱 지점이라는 것을 전적으로 부인한다. 중천은 제4·제7하우스 커스프보다 죽음과 더 관계가 있지 않다. 그러므로 그것들이 무엇인지 알아야 한다. 원리가 부족하면 허약한 자칭 전문가에 지나지 않는다. 나는 기초가 아니라 이 기술의 개선을 쓰고 있으므로 여기서 답을 기대해서는 안 된다. 초학자들이 탐구하게 하려고 언급할 뿐이다. ‘찾는 자는 찾으리라’는 확실한 약속이 덧붙어 있음을 알 것이다.

마지막으로 인정 여부와 힘 모두에 대한 권위는 멀리 갈 필요가 없다. 내 말만으로 안 된다면 보증하고 더 설명해 줄 두 신사가 곁에 있다. 프톨레마이오스와 그의 주석가 카르다노다. 첫째에 대해서는 이 학문에 능숙한 사람들에게 제3권의 ‘포르투나 랏에 관하여’와 ‘수명 부여자들은 몇인가’ 두 장을 권하는 것으로 충분하다. 둘째에 대해서도 더 말하지 않겠다. 그의 학문적 솜씨와 보편적 학식은 책을 읽는 모든 이에게 잘 알려져 있어 내 칭찬은

오히려 이익보다 해가 될 것이다. 그러므로 앞서 말한 두 장, 곧 제3권 제12장과 제13장의 그의 주석을 독자에게 권할 뿐이다. 편견 없는 사람이라면 현재 논쟁하는 문제에 충분히 만족할 수 있을 것이다. 그러나 자만한 사람이 자신이 프톨레마이오스·카르다노·나이보드·마그누스·융크티누스보다 현명하다고 생각한다면 그들의 규칙을 버리고 자기의 현명한 관념들을 세워도 좋다. 원한다면 그들 모두를 뻔뻔한 악당이라 불러도 좋다. 올해 1697년 어느 가련하고 무지하고 뻔뻔한 자가 인쇄물에서 프톨레마이오스에게 했듯이 말이다. 이제 아르골리와 작별하고, 달의 호로스코프에 관한 이 유익한 논의로 제3부를 마친다.

『Defectio Geniturarum』 제4부

존 개드버리가 『Collectio Geniturarum』에 인쇄한 출생도들의 검토를 계속함

이 부분의 서문에서는 길게 말할 필요가 없다. 우선 그는 우리나라 사람, 곧 잉글랜드인이다. 적어도 그래야 할 사람이다. 아마 나보다 그를 더 잘 아는 사람도 많을 테니 그들에게 내가 그를 설명하는 것은 쓸데없어 보일 수 있다. 또 우리 사이에 다툼이 있었으므로 어느 쪽으로든 악용될 수 있다. 이 곤경을 피하기 위해 그의 인물됨·도덕·종교·평판에 관계되는 모든 일에는 완전히 침묵하겠다. 여기만 아니라 제4부 전체에서 같은 방법을 지켜 편견의 표현을 모두 버리고 오직 당면한 문제에 충실하겠다. 출생도들을 조사하여 옛 원초적 가르침에 따라 다뤘는지, 한 곳에서 인정하는 효과를 다른 곳에서도 인정하는지 살필 것이다. 정당한 비판 근거가 드러나고 이를

온건하게, 자기에게 더 이상 시간이 남지 않을 때 후세가 자신에게도 같은 일을 할 수 있음을 기대하는 사람에게 어울리는 말로 표현한다면 누구도 언짢아하지 않기를 바란다.

출생도는 전부 인쇄하지 않고 가장 주목할 만한 것들을 골라 제시하겠다. 그것들을 바탕으로 언급하는 다른 출생도에도 논평하여 내가 따르려는 이론과 방법을 밝히겠다. 그 책은 구하기 어려울 만큼 희귀하지 않으며, 대부분의 종사자에게 있거나 시간과 비용을 들일 가치가 있다고 생각하면 구할 수 있다고 믿기 때문이다. 서론에 더 붙들어 두지 않고 본론으로 가겠다.

세계의 출생도는 나나 다른 누구의 시간을 들여 살필 가치가 없다고 생각한다. 특히 박식한 토머스 브라운 경은 세계가 한 계절이 아니라 네 계절 모두에 창조되었다고 결론 내렸다. 피르미쿠스가 이 미묘한 문제를 다뤘지만, 그가 세계의 탄생을 알았다는 데는 모랭이 우리 구주의 탄생을 알았다는 것 이상으로 납득되지 않는다. 그의 호기심이 무엇인가 알아냈다고 인정하더라도, 세계에 사건이 충분히 많다 해도 좋은 기술자조차 그것을 보정하기 어려울 것이다. 이것마저 허용해도 시간 척도가 없으며 어느 위치극 아래 도표를 세워야 하는지 합의한 적도 없다.

여기에 네로와 알렉산드로스 대왕의 출생도를 함께 넣어도 매우 타당하다. 후자는 어센던트의 주인 토성이 함몰도수와 아지메네 도수에 있어서 목이 비뚤어졌다고 한다. 같은 규칙이라면 창조 때 어센던트의 여주인 달도 세계 전체나 주민들에게 어떤 기형을 주었어야 한다. 그들이 놓은 달도 어두운 도수, 곧 황소자리 3도이기 때문이다. 네로의 출생도는 구주 이후의 역사가 이전보다 확실하므로 알렉산드로스의 것보다 정확하다고 주장할 여지가 있을 것이다. 그러나 죽음의 원인을 달이 화성의 몸체에 이른 것으로 삼은 것은 틀림없이 거짓이다. 바로 다음 도수에 목성의 대립이 있고 그로부터 4도에 금성의 몸체가 있기 때문이다. 그러므로 죽음의 다른 원인을 찾아야 한다.

알렉산드로스의 탄생에 대해서는 한마디도 믿지 못함을 양해해 달라. 연대기 저자들이 우리 구주의 탄생 연도부터 확실히 정하면 내 생각을 더 말하겠다. 알스테디우스와 헬비쿠스는 세계력 3947년이나 3948년 출생이라 하며 어느 쪽인지 분명히 말하지 못한다. 아이작슨(Isaacson)은 3947년 말에 태어났다고 하고, 나중에는 3950년이라고 말한다. 이 모든 뒤에도 내 친구인 한 개인 신사는 세계력 4000년을 단언하며 유지한다. 존 스토도 같은 의견이다. 이 혼란 속에 그들을 두겠다. 합의하여 알렉산드로스의 출생도를 가져오면 배치에 대한 내 의견을 말하겠다. 그때까지는 이것과 아주 많은 다른 것들이 종이와 시간을 쓸데없이 낭비한다고 생각한다.

잉글랜드 왕 헨리 6세는 우리 저자에 따르면 오후 1시 반에 태어났다. 그러나 스토의 『연대기』는 같은 날 오후 4시라고 한다. 이쪽이 참일 가능성이 크다. 그러면 달은 제12하우스 황소자리에서 제6하우스 처녀자리의 화성과 대립한다. 고정 사인에서의 이 배치는 오랜 투옥을 자연스럽게 보여 준다고 생각한다. 또 태양과 수성이 호로스코프와 대립하므로 전쟁·평화, 아니 모든 일에서 성공하지 못한 징표가 된다. 개드버리의 도표에서는 어센던트가 플레이아데스 가운데 달의 몸체를 지날 때 살아남았고, 같은 시기에 화성의 대립도 지났으며 더 위험하게도 달은 제4하우스 여주인이었는데, 토성의 사각에 이르러 살해되었다고 믿을 이유가 무엇인가? 그로부터 스무 해 뒤 어센던트가 제8하우스 태양과 수성의 대립을 지나도 흔들리지 않다가, 목성의 육각이 뒤따르는 토성의 사각에 이르러 죽었다니 참 그럴듯한 이야기다! 더구나 하일레그는 어센던트가 아니라 달이다. 죽음에는 달을 디렉션해야 하지만 달은 그 치명적이라는 토성의 사각을 지나도 죽이는 일을 하지 않았다. 참으로 잘 짜인 놀라운 점성술이다.

스토의 오후 4시, 또는 오후 3시 52분을 취하면 하일레그인 태양이 화성의 황도상 패러렐과 토성의 먼데인 스퀘어에 디렉션된다. 동시에 중천은 토성의 대립에, 어센던트도

토성의 사각에 이른다. 그러나 세부 사항은 불확실한 출생도에 시간을 쓰기 좋아하는 이들에게 맡긴다. 이것은 시각이 의심스럽고 불확실할 뿐 아니라 보정도 거짓이라는 것으로 나는 충분하다.

개드버리는 점성술의 진실을 입증하려고 잉글랜드 왕 헨리 8세를 가져온다. 카르다노의 백 개 출생도에서 가져온 것으로 보인다. 카르다노는 6월 28일 정오 전으로 잡았고, 어센던트만 1도 다르다. 가우리쿠스를 보면 6월 29일 출생이라고 한다. 헤밍가와 융크티누스는 카르다노와 정확히 같으니 그에게서 가져온 듯하다. 그러나 스토는 6월 22일이라고 한다. 한쪽에 끔찍한 오류가 있다. 무려 6일 차이이므로 어느 출생도에서든 차이가 생기리라 생각할 것이다. 전체적으로는 별로 말하지 않겠다. 다만 그가 죽었다는 디렉션은 거짓이다. 태양이 제10하우스에서 생명 부여자이므로 그것은 죽일 수 없었고, 게다가 그가 말한 때보다 16년 전에 이르렀다. 제시한 도표가 참이라 해도 어센던트가 토성의 사각에 이르러 죽은 것은 분명 아니다. 더 잘 모르는 사람들에게나 통할 것이다.

잉글랜드 왕 에드워드 6세는 모두가 10월 12일 오전 2시에 태어났거나 어머니의 자궁에서 절개되어 나왔다고 인정한다. 우리 저자는 이를 9분 앞당긴다. 다른 모든 규칙이 맞는다면 누구에게나 허용할 만한 변경이다. 모든 종사자와 자칭 전문가가 그가 어센던트와 토성 몸체의 디렉션으로 죽었다고 믿는다. 이것은 다른 것보다도 더 이상하다. 자기 규칙을 믿는다면 어떻게 이성과 조화시킬 수 있는가? 보통 방식에서는 목성의 삼각이 토성 몸체 바로 뒤에 오고 다른 길성인 금성은 바로 앞에 간다. 두 길성이 가까운데도 토성이 다른 도움 없이 죽일 수 있다면, 여기처럼 하일레그로 디렉션될 때 언제나 예외 없이 죽일 수 있다고 믿어도 될 것이다. 그때 태양도 화성의 사각에, 달도 화성의 대립에 이르렀다고 답할 것을 안다. 그렇다 해도 그것이

하일레그와 무슨 관계인가? 생명 부여자가 아닌 태양과 달에 디렉션이 스무 개 있어도, 하일레그가 자유롭고 좋은 광선으로 지지받으면 죽이지 못한다. 왜 어센던트가 토성의 몸체에 이르는 것이 폴란드 왕 얀 카지미에시, 교황 바오로 5세, 정직한 마르켄시스 목사, 크리스토퍼 헤이던 경, 제네바 상인 이스트우드를 죽이지 않았는가? 모두 에드워드 6세처럼 호로스코프가 하일레그였는데 그들은 모두 넘겼고 이 가련한 신사만 쓰러져야 한다. 이것들을 어떻게 조화시켜 사려 깊은 사람들이 별에 관한 우리의 말을 믿게 할 것인가? 더 나아가기 전에 태양·토성·화성·금성의 위치와 위도를 계산한 도표를 보라.

도표 표제: 잉글랜드 왕 에드워드 6세. 1537년 10월 12일 오전 1시 47분 출생. 위도 51도 32분.

이 출생도가 매우 약하다는 것은 인정한다. 그러나 토성의 몸체보다 4~5도 뒤에 목성의 삼각이 어센던트에 디렉션된다는 주장을 철회하지 않는 한, 어센던트가 토성의 몸체에 이르러 죽었다고는 결코 인정할 수 없다.

그들이 말하듯 목성의 삼각이 왔다면, 내가 규칙을 이해하는 한 토성의 몸체는 죽일 수 없었기 때문이다. 하지만 토성의 몸체는 실제로 죽였고, 그때 어센던트에 목성의 삼각이라는 것은 없었다. 디렉션의 연쇄를 보라.

이처럼 구해 줄 좋은 디렉션은 없었다. 수성은 화성과 사각이라 흉했고, 달은 태양과 사각이라 흉했다. 태양과 화성은 광선이 그렇게 멀리 떨어져 있음에도 이 출생도의 치명적인 프로미서였다. 이 유망한 어린 왕자를 돕거나 구할 목성도 없었다.

우리 저자는 잉글랜드 여왕 메리 1세가 1516년 2월 18일 오전 6시 가까이에 태어났다고 한다. 그러나 스토는 그해 2월 11일, 곧 7일 전이라고 한다. 헤밍가는 『점성술 논박』 135쪽에서 1515년 9월 8일이라 하여 둘과 5개월 차이를 두고, 이 출생도로 점성술이 헛되고 거짓임을 증명한다. 시간을 써서 나를 지치게 하고 독자를 속이지 않도록 있는 그대로 내버려 두는 편이 낫겠다. 나는 일부러 그러고 싶지 않다.

잉글랜드 여왕 엘리자베스는 저자에 따르면 9월 7일 오후 2시 26분 출생이다. 존 스토는 연도와 날짜에는 동의하지만 시각은 1533년 오후 3시 반이라고 한다. 리처드 베이커 경은 날짜와 시각에서 스토와 같지만 연도는 둘과 달리 1534년이라고 한다. 그는 다른 일에서 평판 좋은 저자인데 왜 이 일에서는 아니겠는가? 다만 캠던이

스토와 같은 연도인 1533년 출생이라고 한다는 것은 인정한다. 개드버리는 사수자리를 상승시키고, 추정 시각은 염소자리이며, 헤밍가는 물병자리다. 릴리는 추정 시각을 따라 염소자리를 상승시키지만, 그가 죽음의 디렉션이라고 말하는 어센던트와 플레이아데스에는 결코 동의할 수 없다.

저자가 추정 시각을 거부하는 주된 이유는 염소자리가 차갑고 둔하며 흙의 성질인 여성적 사인인 반면, 그녀는 남성적인 기상과 높고 고귀한 마음을 가진 여걸이므로 나타낼 수 없다는 것이다. 오히려 바로 이 점 때문에 베이커 경이 말한 1534년이 참일 수 있다고 생각한다. 그해 9월 7일에는 목성이 염소자리 약 22도, 곧 어센던트에 있으며 태양과 삼각이기 때문이다. 이 배치가 몸과 마음 모두에서 그녀를 정확히 나타낸다고 그도 인정하기를 바란다. 그렇다면 다시 작업하여 새 출생도뿐 아니라 죽음의 새 이유도 제시해야 한다. 지금까지의 것은 맞지 않을 것이다. 그래도 그가 준 도표와 보정을 전반적으로 조금 살펴보겠다.

출생도가 참이든 아니든, 보정에 사용한 세 사건 가운데 두 가지의 이유를 보면 저자의 솜씨를 짐작할 수 있다. 첫째, 어센던트가 태양의 삼각에 이르러 대관했다고 한다. 불가능하다. 어센던트는 약 100세가 되어야 태양의 삼각에 이를 수 있다.

둘째, 어센던트가 토성의 사각에 이르러 죽었다고 한다. 이것도 불가능하다. 그의 도표에서 그것은 83세가 되어야 이르는데 여왕은 69세에 죽었다. 게다가 어센던트가 하일레그였던 홀 주교, T. 게이테이커, 본, 존 브리틀런드 박사, 스테픈스 등에게서는 어센던트와 토성의 사각이 죽이지 않았다.

셋째에 대해서는 그 디렉션이 투옥을 주었을 개연성을 부인하지 않는다. 그러나 출생 연도에 합의할 때까지 이것과 출생도의 나머지 고려를 모두 미루겠다. 그때까지는 모두 추측뿐이다. 그리고 그가 헨리 8세·에드워드 6세·메리·엘리자베스를 어떻게 그레이트브리튼의 왕과 여왕으로 만드는지도 물어도 좋으리라.

우리 저자는 제임스 1세가 1566년 6월 19일 처녀자리 7도가 상승할 때 태어나, 1625년 3월 59세 9개월에 태양이 토성의 몸체에 이르러 죽었다고 한다. 어떻게 이 가르침을 믿겠는가? 레굴루스와 함께 있던 화성보다 토성에 죽일 힘이 더 많다고 믿을 이유가 무엇인가? 그는 3년 전에 화성을 지나게 두면서 죽음에 이르는 해를 주지 않았다. 그때 병에 걸렸다는 말도 들은 적 없다. 내 실천과 이해에서 완전히 동떨어진 방법이다.

사실 상승한 것은 처녀자리가 아니라 사자자리 28도였다. 그러면 생명 부여자인 태양은 화성 몸체에 대한 디렉션 호가 58도 13분이 되는 위치에 놓인다. 시간으로 바꾸면 59년 6개월이며, 그는 곧 뒤에 죽었다. 태양이 하일레그라면 태양이 화성의 몸체에 이르는 것을 넘겨 사는 것은 불가능하기 때문이다.

잉글랜드 왕위에 오른 때에는 태양이 제10하우스 여주인 금성의 황도상 패러렐에 이르렀다. 그가 행성 위치를 가져온 스타디우스에 따르면 금성의 위도는 거의 남위 1도였다. 이로써 그 패러렐의 호는 35도 44분이며 시간으로는 36년 몇 개월이다. 나는 어센던트가 목성의 몸체에 이른 것이 잉글랜드 왕위 등극을 주게 하려고 이 출생도를 보정했다고 생각한다. 그래서 태양이 화성의 몸체를 지나게 두었다. 그들이 놓은 지점에서 화성을 만나기에는 태양의 극이 너무 작았기 때문이다.

그런데 개드버리가 이 사람이 독살되지 않았다고 그렇게 강하게 주장하는 이유는 모르겠다. ‘출생 때 하늘에서 그런 것을 읽을 수 없으므로 죽음에서도 허용할 수 없다’고 독자에게 말하지만, 출생과 죽음 모두에서 그보다 더 명백하게 읽히는 것은 없다. 그는 태양이 화성의 몸체·금성의 사각·토성의 몸체에 이르러 죽었기 때문이다. 그의 표현대로라면 토성의 합과 금성의 사각이다. 금성이 플레이아데스 가운데 용의 꼬리와 함께 있지 않은가? 『출생도의 이론』 저자는 148쪽 14항에서 달이 용의 꼬리와 함께 있으면 독성을 띤다고 말한다. 같은 규칙으로 금성도 독성을 띠지 못할 이유가 무엇인가? 프톨레마이오스는 명확히 ‘금성이 함께 있을 때에는 독살을 뜻한다’고

제4권 ‘죽음의 방식에 관하여’에서 말한다. 여기서 금성은 흉성들과 결합하여 그 규칙에 한 치도 어긋나지 않는다.

그는 자기 의견을 가르침으로 강요하려고 이상하게 논증한다. ‘목성은 제8하우스 주인이며 따라서 죽음의 주인이다. 그러면 흉막염·졸중·앙기나(목을 조이는 질환)·머리와 위의 경련 등으로 죽지만 독살은 절대로 불가능하다.’ 앞에서는 하일레그 태양이 토성의 몸체에 이른 것이 죽음의 원인이라고 했다. 토성이 죽음을 주었다면 틀림없이 병도 주었다. 사람이 칼에 죽었다면 상처를 낸 바로 그 칼이, 다른 칼이 아니라, 죽음도 준 것이다. 토머스 블러드가 콘월에서 사람을 죽였는데 노퍽의 톰 찬스를 잡아 기소하고, 아무것도 모르는 그를 그 살인으로 교수형에 처한다면 몹시 야만적이고 잔인할 것이다. 그들이 목성을 다루는 방식이 바로 그렇다. 이 사람을 죽인 것은 토성인데 가련한 조브가 대신 매달릴 판이다. 이것이 철학적인 점성술인가? 가당치 않다!

잉글랜드 왕 찰스 1세는 그에 따르면 1600년 11월 19일 밤 10시에 태어났다. 사자자리 25도를 상승시켰지만, 대관에 대한 중천과 달의 삼각 외에는 언급한 사건에 맞는 디렉션이 하나도 없다. 어센던트와 화성의 사각을 죽음의 원인으로 말하는 것은 귀에 거슬릴 뿐 아니라 이성에도 개연성이 없는 거친 이론이다. 프톨레마이오스의 가르침을 믿는다면 생명 부여자는 어센던트가 아니라 포르투나 랏이다. 『테트라비블로스』 제3권 제13장을 보라.

더욱이 얼마나 많은 사람이 어센던트와 화성의 사각을 지나도 죽지 않았다고 그가 인정하는가? 엘리자베스 여왕, 45쪽의 에식스 백작, 스포르차 공작부인, 교황 그레고리우스 15세, 홀 주교, 존 베일, 제프리 르 네브 등 많다. 이들은 이 왕처럼 두 발광체가 아페틱 장소 밖에 있었다. 여기의 화성이 배치상 그들보다 더 흉하지도 않다. 오히려 금성과 합이라 더욱 죽일 법하지 않다. 한마디로 어센던트가 화성의 사각에 이른 것이 왕의 사인이 아니었다고 단언한다. 규칙을 따라야 하므로 이유는 분명하다. 그것이

어센던트와 화성 사각의 확정적 효과라고 인정한다면, 어떤 신사든 예외 규칙을 만들어 위에 든 사람들이 이 디렉션에서 왜 살아남았는지 보여 주기 바란다. 그것이 명확해질 때까지는 아버지의 것과 마찬가지로 이 출생도도 매우 의심스럽다고 믿어야 한다.

여기서 포르투나 랏이 하일레그라고 말했다. 내가 보정한다면 아주 조금만 바꾸어 포르투나 랏을 달의 사각·토성의 황도상 패러렐·화성의 먼데인 패러렐로 디렉션하겠다. 포르투나 랏은 중천에서 불과 10도 떨어져 있으므로 시각은 조금 늦어질 것이다. 누구도 내 관념이나 의견에 얽매이기를 바라지는 않는다. 다만 자기 방식의 디렉션이 다른 때에도 같은 일을 하게 하며 거짓 이야기와 술수로 우리를 속이지 않기를 바란다. 과녁 가까이만 맞힌다면 어떤 활로 쏘든 상관없다.

글로스터 공작은 우리 저자에 따르면, 그리고 많은 이들이 믿듯, 태양이 토성의 대립에 디렉션되어 죽었다. 그러나 도표와 하늘의 구분이 참이라면 태양은 제8하우스 커스프에 있어서 하일레그가 아니므로 불가능하다. 달은 위도로 인해 분명 아페타다. 태양이 토성의 대립에 이르는 것이 왜 헨리 8세, 독일 황제 프리드리히 3세, 스포르차 공작부인, 스테픈스, 존 멀릿, 존 부커, 존 개드버리를 죽이지 않았는가? 조사해 보면 어떤 이는 젊을 때, 어떤 이는 늙어서 이르렀지만 아무도 죽지 않았다. 더 많은 예를 들 수 있다. 이것도 의심스러운 출생도에 넣을 수 있다.

찰스 1세의 장녀 메리 부인은 1631년 11월 4일 오전 5시 17분에 태어났다고 저자는 20쪽에서 말하며, 거의 주교의 일기와 일치한다고 한다. 또 어떤 자칭 전문가에게 속아 이 여인의 참된 출생도 대신 거짓 것을 인쇄했지만, 이제는 이것이 참임을 확신한다고 말한다. 그런데 그로부터 15년 뒤에는 다른 것을 참된 출생 시각으로 인쇄했다. 셋 중 어느 것을 믿어야 하는지 모르겠다. 첫째에서는

전갈자리 19도가 상승하게 했고, 둘째는 천칭자리 27도, 셋째 『Obsequium Rationabile』에서는 전갈자리 2도다. 마지막 것이 참이라면, 실로 그래야 마땅하지만, 『Collectio』에서 결혼과 죽음에 댄 디렉션은 완전히 쓸모없어진다. 어떤 이는 여기서 더 나아가 그가 자기의 거룩한 아버지도 그의 일기도 믿지 않았다고 추론할 것이다.

사실 나는 셋 중 어느 것도 그녀의 출생도라고 믿지 않는다. 『Collectio』와 『Obsequium Rationabile』의 도표에서는 하일레그인 달이 화성의 몸체·토성의 사각·태양의 사각을 지나 살아남는 것이 불가능하기 때문이다. 화성이 연쇄의 맨 앞이었으며 그들의 방법으로는 25세, 내 방법으로는 27세에 지났다. 그러나 전갈자리 초반의 어느 부분이 상승했을 것이라고 믿고, 보정하기가 어렵지 않다고 생각한다. 그래도 이것은 불확실한 출생도에 넣어야 한다.

레녹스 공작은 1612년 4월 6일 오후 12시 11분, 위도 52도 30분에서 태어나, 1655년 3월 30일 오랫동안 앓은 소모성 질환으로 죽었다고 한다. 오랜 병과 죽음에 대한 이유는 어센던트가 목성의 대립과 달의 사각에 이른 것뿐이다. 그런데 달은 동시에 제11하우스 커스프의 하일레그다. 이 골칫거리 어센던트는 나머지 모든 아페틱 장소보다, 아니 그것들을 합친 열 배보다도 많은 사람을 디렉션으로 죽인다. 어센던트와 목성 대립·달 사각이 오랜 병을 주었다고 말하고 죽음은 다른 것을 찾아냈다면 그럴듯했을 것이다. 그러나 이것은 절대 인정할 수 없으므로 가짜 출생도로 본다. 그의 책 자체에서 이 디렉션들을 지나도 소모성 질환이나 죽음을 겪지 않은 사례를 여럿 제시하여 거짓임을 증명할 수 있다.

프랑스 왕 앙리 2세는 1519년 3월 31일 오전 7시 9분, 북극고도 48도에서 태어났다. 아르골리에게서 1분까지 그대로 가져온 것이다. 그러나 가우리쿠스는 오전 5시로 한다. 아르골리의 도표가 참이라면 어센던트가 화성의 몸체에 이른 것이 죽일 수 있다. 어센던트가 하일레그이며 화성 뒤에 토성의 대립이 따르기 때문이다.

프랑스 왕 앙리 3세는 1551년 9월 19일 오전 0시 54분, 위도 48도에서 태어났다. 거의 38세였던 1589년 8월 1일 수도사 자크 클레망에게 살해되었다. 그는 그 일로 나중에 시성되어 성인이 되었다고 한다. 여기서 그들은 사인을 무엇으로 인정할지 곤경에 빠진다. 어센던트를 토성의 대립에 이르게 하는 수밖에 없으며, 그러려면 시각을 1시간 45분 앞당겨야 한다. 그런데 융크티누스가 준 시각도 그의 것과 15분 이내다. 그렇게 바꾼다 해도 하일레그는 어센던트가 아니라 포르투나 랏이다. 현재 그의 도표에서는 달이 분명 생명 부여자다. 따라서 어느 쪽이든 호로스코프는 제외된다. 아, 놀라운 어센던트여! 내가 보정한다면 아주 조금만 시각을 바꾸어 하일레그 달의 화성 먼데인 패러렐에 대한 순행·컨버스 디렉션을 사건에 맞추겠다. 그러나 지금 내가 할 마음이 있는 것보다 더 수고할 사람에게 맡긴다. 이 출생도는 폭력적이다. 달이 폭력적인 별들 가운데 있으며 토성과 사각이고, 토성은 어센던트와 대립한다.

프랑스 왕 앙리 4세는 우리 저자가 인용한 아르골리에 따르면 1553년 12월 14일 오전 2시 13분 출생이다. 융크티누스는 19분 전이라고 한다. 아마 어센던트를 토성의 사각에 이르게 하여 죽음을 맞추려고 바꾼 듯하다. 출생지의 극을 아르골리는 48도, 개드버리는 43도라 한다. 아르골리의 최신판에 그렇게 되어 있으므로 전자를 믿는다. 1594년 12월 카스텔루스에게 입에 상처를 입었으며, 1610년 5월 14일 라바이야크에게 살해되었다. 여기서 큰 논쟁은 어센던트가 황도상 토성의 사각에 이르면 죽일 수 있는가 하는 것이다. 그의 책 자체에서 63쪽의 안토니오 콜룸나, 홀 주교, 게이테이커 등 죽이지 않은 예를 여러 개 들 수 있다. 왜 이 사람만 죽여야 하는가?

내가 보정한다면 추정 시각에 도표를 세우겠다. 그때 달은 아르골리 자신의 달 표로 계산해도 양자리 25도 35분이며, 그들이 놓은 양자리 21도 14분이 아니다. 그러면 달이 생명 부여자가 되며 그가 살해된 바로 그때

황도상 토성의 사각에 이른다. 다만 캐롤라인 표로는 달이 양자리 26도 7분이다. 모든 것을 눈앞에서 볼 수 있도록 내 보정 도표를 제시한다.

도표 표제: 프랑스 왕 앙리 4세. 1553년 12월 14일 오전 1시 54분 출생. 위도 48도.

이것은 융크티누스의 추정 시각에 맞췄다. 달은 제7하우스 안으로 약 3도 들어와 있다. 자기 극에서의 사승은 211도 51분이고, 위도를 포함한 토성 사각의 사승은 271도 23분이므로 디렉션 호는 59도 32분이다. 시간으로 바꾸면 56년하고 거의 6개월이다. 같은 시기에 달은 토성의 랩트 패러렐에 이르렀고, 태양도 토성의 황도상 패러렐에 매우 가까웠다. 어떻게 생각하는가? 다른 것보다 규칙에 더 맞고 정확한 추정 시각이기도 하다. 내가 참된 하일레그를 디렉션했고 시각을 억지로 바꾸지 않았다는 점도 고려하라. 이제 판단을 맡긴다.

포르투갈 왕 세바스티앙도 점성술의 진실을 증명하는 데 동원된다. 그는 1554년 1월 20일 오전 1시 46분, 위도 43도에서 태어났다. 달이 제9하우스의 생명 부여자인데도 어센던트가 토성의 사각에 이르러 죽었다고 한다. 그는 약 24세에 아프리카로 갔다가 머리에 한두 군데 상처를 입고 쓰러졌다. 어센던트가 토성의 사각에 이르는 것만큼 달이 토성의 대립에 이르는 것도 죽일 만하지 않은가? 내 지식으로는 어센던트의 디렉션보다 달의 디렉션을 더 믿겠다. 거짓임이 분명하므로 보정에 시간을 쓰지 않겠다.

구스타부스 아돌푸스는 제2부에서 이미 다뤘으므로 넘어간다. 프랑스 왕 루이 13세는 제3부에서 다뤘으므로 여기서는 생략한다. 카를 구스타부스도 『Opus Reformatum』에서 다뤘으므로 넘어간다.

덴마크 왕 프레데리크 3세는 별들의 행운과 격렬함을 설명하기 위해 제시된다. 개드버리에 따르면 1609년 구력 3월 18일 오전 11시 53분, 위도 51도에서 태어났다. 그러나 덴마크 왕국에는 북위 54도 아래 지역이 없으므로 위도는 잘못 인쇄되었다고 생각한다. 남쪽의 홀슈타인 공국, 특히 슐레스비히가 그 고도에 있다. 따라서 어머니의 나라 브란덴부르크 공국 베를린에서 태어난 것이 아니라면 51은 55나 56이어야 한다고 판단하며, 베를린 출생은 아니라고 생각한다. 그래서 극 55도 43분에서 태어났다고 결론 내리겠다. 처음에는 브레멘 주교였고 1648년 덴마크와 노르웨이 왕으로 선출되었다. 1659년 스웨덴인들에게 코펜하겐 안에 봉쇄되었으며, 1670년 2월 9일 죽었다.

도표 표제: 덴마크 왕 프레데리크 3세. 1609년 3월 18일 오전 11시 53분 출생. 위도 55도 43분.

가장 유명한 출생도들 가운데서도 견줄 것이 없다고 하므로 검토하고 수고할 가치가 있다고 생각한다. 이 신사가 출생도를 어떻게 얻었는지는 모르며 물어도 소용없을 것이다. 이 출생도에서 저자가 가장 자랑하는 것은 왕이 코펜하겐에 갇혔을 때 도표와 디렉션으로 자유·왕국·옛 명예를 회복하리라 예측했다는 점이다. 그러나 예측 이유를 주었다면 더 만족했을 것이다. 제7하우스의 토성, 제6하우스에서 제10하우스의 어센던트 주인 태양과 사각인 제12하우스 여주인 달, 화성에게 억눌린 금성, 토성에게 억눌린 목성은 그런 모험에 냉담한 격려일 뿐이다. 그가 의지한 태양이 제10하우스에 있었다 해도 그렇다.

그가 그 불행을 주었다고 하는, 어쩌면 정말 그랬을 수도 있는 중천과 태양의 화성 몸체 디렉션에 대한 첫 질문은

왜 그것들이 죽음이 아니라 자유로 끝난다고 믿어야 하며, 그의 규칙으로 어떻게 그렇게 믿을 수 있었는가 하는 것이다. 첫째, 카를 구스타부스의 경우에는 여기보다 더 폭력적이지 않은 출생도에서 중천이 토성의 몸체에 이르러 죽었다고 한다. 아페틱 지점 하나가 단일 디렉션에 손상되었는데도 죽였다. 여기서는 둘인데, 화성이 플레이아데스와 함께 있어도 죽이지 못한다. 둘째, 스트래퍼드 백작도 중천이 토성의 몸체에 이르러 참수당했다고 한다. 하지만 여기서는 태양과 중천이 화성의 몸체에 이른 것이 자유와 명예의 상실만 주고 지나간다. 셋째, 45쪽의 에식스 백작에게서는 중천이 화성의 대립에 이른 것이 죽이는데 왜 이 왕에게 몸체는 죽이지 않는가? 이성을 저버리지 않을 사람이 이 가르침을 받아들일 수 있다고 그나 누구든 생각한다는 것이 이상하다. 그런데 같은 상투어가 계속 통한다. 넷째, 잉글랜드 프린세스 로열은 20쪽에서 중천이 화성의 몸체에 이르러 결혼했는데, 왜 여기서는 고난과 감금을 준다고 믿어야 하는가? 그 여인에게는 화성이 제7하우스 주인이라 결혼을 주었다면, 이 왕에게는 제10하우스 주인이므로 명예와 명성을 주지 못할 이유가 무엇인가? 다섯째, T. 메이에른 경에게는 같은 디렉션이 아무것도 주지 않았는데, 왜 이 왕에게는 무슨 불행이든 준다고 믿어야 하는가? 이런 모순을 뭐라고 하며 누가 조화시킬 수 있는가? 나는 못 하며 저자도 못 할 것이다. 이런 종류는 몇 개에 불과하며 훨씬 더 제시할 수 있고, 끝내기 전에 그렇게 할지도 모른다. 전체적으로 보통 실무에서 중천과 화성 몸체는 왕에게 수도 감금, 공주에게 결혼, 백작에게 참수, 주교에게 투옥, 의학박사에게는 아무것도 주지 않는다고 결론 내릴 수 있다.

그런데 이것은 왕이 살아 있을 때 쓰인 것이며 저자는 사인이 무엇이라고 생각하는지 한마디도 하지 않는다. 그는 그 불행 뒤 10년 넘게 살다가 거의 61세인 1670년 2월 9일 죽었다. 이 디렉션과 그것들로 보정·확인한 도표에 맞으면서 지적인 독자를 만족시킬 사인을 찾는 것은 난감하고 복잡하며 기이한

일이 될 것이다. 솔직히 말하면 어깨가 움츠러든다. 어떻게 생각하든 나는 이 일을 썩 좋아하지 않지만 해야 하니 시작하자. 사람이 죽어 사인을 붙이려 하면 다섯 하일레그 지점 중 무엇이든 쓰고 대체로 그저 그런 디렉션이면 충분한 것이 그들의 방법이다. 이런 경우 그들이 무엇을 하고 말할지 알므로 그들의 이론을 그들 방식으로 따르겠다. 그러려면 이 도표를 수정 없이 인정해야 한다. 그렇지 않으면 저자가 중천의 디렉션에 대해 한 훌륭한 말들이 모두 쓸모없어진다. 태양부터 시작하겠다.

태양은 중천에 있으므로 적경으로 디렉션해야 한다. 그 운동으로 사망 때 태양은 쌍둥이자리 9도에 도달한다. 자신의 육각은 1년 2개월 전, 황소의 눈은 3년 전을 지났고 토성의 삼각까지는 8개월 남았다. 이렇게 가까우면서 어느 것도 정확히 맞지 않다니 얼마나 골치 아픈가! 알데바란만 맞았어도 그것과 태양의 육각에 의지했을 텐데.

중천은 쌍둥이자리 8도에 이르러 태양의 육각을 막 지났다. 여기에 의지할까? 아니, 통과시키기 어려울 듯하다. 계속 가자.

어센던트는 사승으로 처녀자리 15도에 이르며 거기에 사자의 꼬리가 있다. 여기에 의지할까? 아니, 믿어 주지 않을 것이다. 게다가 그 별은 처녀자리 시작 부분과 함께 떠오른다.

달의 극은 약 53도이며 그 극에서 디렉션하면 물병자리 21도 몇 분에 이르러 제4하우스 여주인 금성의 사각을 막 지났다. 이것이면 틀림없다. 아니면 악마가 끼어든 것이다. 무엇도 믿지 않겠다는 말인가? 아니다, 너무 오래전인 1년 반 전에 지났다. 그렇지만 않았으면 훌륭했을 것이다. 그러면 포르투나 랏이 구해 주지 않는 한 우리는 끝장이다.

그들에 따르면 포르투나 랏의 극은 약 25도다. 그 극에서 사승은 24도 22분이고, 위도를 제외한 달 대립의 사승은 84도 32분이다.

디렉션 호는 60도 10분이며, 나이보드에 따르면 거의 61년이다. 이것은 논쟁 없이 통하겠지. 그렇다, 태양처럼 명백하다. 이제 합의하고 결론짓자. 태양이 자신의 육각에 이른 것이 병을 시작했고, 포르투나 랏이 달의 대립에, 태양이 토성의 삼각에 이른 것이 죽였다. 그런데 재수 없는 악당이 사인을 물으면 뭐라고 할까? 뭐라고 하느냐고? 여기 말썽꾼 씨 등장이다. ‘신사 여러분, 프레데리크 3세를 죽인 것이 무엇입니까?’ ‘생명 부여자인 태양이 자신의 육각과 토성의 삼각에 이르고, 하일레그인 포르투나 랏이 달의 대립에 이르러 죽었다고 합니다.’ 하하하! 신사들이여, 조용히 말하라. 우라니아의 명예를 망치겠다. 이 디렉션들이 그들이 사인에 대해 할 수 있는 말 전부다. 얼마나 형편없는 이야기인가! 추정 시각을 보았다면 보정에 대해 무엇인가 말할 수 있었을 것이다. 그것 없이는 모두 어둠 속이다. 나는 이 출생도의 진실성을 스트래퍼드 경·카를 구스타부스·프린세스 로열의 것만큼 확실히 믿으며, 감히 보정하지도 않겠다.

스웨덴 장군 카를 토르스텐손은 저자에 따르면 어센던트가 토성의 대립에 이르러 죽었다. 그러나 달은 제7하우스 게자리에 있으므로 시각이 참이라면 분명 하일레그다. 게다가 어센던트가 네 디렉션을 연달아 지나게 두며, 그중 둘은 제8하우스 주인인데도, 30~40년 뒤 토성 대립 하나로 죽인다. 엘리자베스 여왕은 호로스코프가 생명 부여자임에도 어센던트가 토성의 대립에 이른 뒤 살아남게 한다. 111쪽의 목사, 로버트 홀번 경, 상인 호퍼 등도 그렇다. 이들은 모두 피하는데 왜 이 사람만 죽었다고 생각해야 하는가?

리치먼드 겸 레녹스 공작 제임스도 저자를 믿자면 어센던트가 달의 사각과 목성의 대립에 이르러 죽었지만, 달이 중천의 하일레그다. 그의 솜씨를 더하자면, 그전에 어센던트가 제8하우스 주인 태양의 사각을 지나게 두었으나 내가 찾기로는 아무 영향도 없었다.

프랜시스 빌리어스 경도 어센던트가 화성의 몸체에 이르러 죽었다고 한다. 그러나 달과 포르투나 랏이 둘 다 아페틱 장소, 하나는 제10하우스, 다른 하나는 제7하우스에 있다. 어센던트와 화성 몸체는 카를 토르스텐손, 헝가리 여왕, 스웨덴 왕 카를 구스타부스, 앨버말 공작, 구지 박사, 존 헤이던, 이스트우드 등 많은 이를 죽이지 않았다. 그러니 이 경의 경우에도 믿을 수 없다.

미란돌라 백작 조반니 피코는 린트홀트에게서 빌려와 별의 힘을 보여 준다. 점성가와 그 기술의 진실을 강하게 반박한 그의 죽음에서 여러 점성가의 예언이 얼마나 정확히 실현되었는지 보이려는 것이다. 많은 이가 출생도를 판단하여 어센던트가 화성의 몸체에 이르는 약 33세를 넘길 수 없다고 모두 동의했다. 그리고 그가 ‘허세’라고 부른 별의 힘을 충분히 입증할 만큼 가깝게 사건이 일어났다. 모두가 동의하듯 33세에 어센던트가 화성의 몸체에 디렉션되어 죽었기 때문이다. 크리스토퍼 헤이던 경이 193쪽에서 잘 지적하듯, 그는 바로 그때 점성술 전반과 특히 디렉션의 효과를 두고 논쟁하며 비난하고 있었다.

그가 어센던트와 화성 몸체 등으로 죽은 것은 매우 확실하다. 그러나 이 관념에 이끌려 다른 사례의 같은 디렉션에 같은 예언을 하면, 지정한 때까지 살아 있는 한 자신이 틀렸음을 볼 수도 있다. 어센던트가 하일레그여도 화성 몸체가 항상 죽이지는 않는 출생도를 여럿 보여 줄 수 있다. 170쪽 이스트우드의 경우, 출생 시각이 참이라면 플레이아데스 가까이 합인 토성과 화성의 몸체를 어센던트가 지나도 살아남았다. 다만 그 도표의 진실성은 좀 의심스럽다. 그러나 대립이 몸체만큼 위험하다는 데는 모두 동의할 것이다. 그렇다면 개드버리 자신의 출생도를 보라. 어센던트가 하일레그인데도 화성의 대립에 이르러 죽지 않았다. 피코에게서처럼 이런 디렉션으로 죽음을 단정하기 전에 고려할 것이 여러 가지다. 나는 언제 죽이고 언제 죽이지 않는지도 말할 수 있다고 생각한다. 이 출생도로 그 짧은

예를 제시하겠다. 나보다 머릿속이 훨씬 풍부한 사람들의 손을 거쳤는데도 전에 언급된 적 없는 것이다. 먼저 도표를 보라.

도표 표제: 미란돌라 백작 조반니 피코. 1463년 2월 24일 오후 8시 23분 출생. 위도 45도.

보통 이론에 따르면 왜 어센던트가 화성의 몸체에 이르면 죽여야 하는가? 화성은 제4·6·8·12하우스 주인이 아니며, 어센던트 여주인 금성과 삼각, 제11하우스 주인 태양과 삼각이다. 자신의 도미사일인 전갈자리에 있으며, 보통 장사꾼식 점성술로는 어떤 면에서도 살인자의 자격이 없다. 그런데도 그들은 이것으로 죽음을 예언했고, 그는 강요 때문인지 비위를 맞추려고인지 그때 죽었다. 반면 리치먼드 공작은 어센던트가 화성의 몸체에 이르러도, 뒤따르는 수성과 토성의 몸체에 이르러도 죽지 않았다. 달의 사각과 목성의 대립이 와서야 일을 끝냈다. 그러나 이 피코 델라 미란돌라의 경우에는 감히 보증하겠다.

이 사람처럼 일련의 디렉션이 동반하여 어센던트가 화성의 몸체에 디렉션되는 곳에서는, 출생도가 아무리 생명력이 강해도 언제나 죽일 것이다. 계산한 디렉션을 보라.

이 짧은 표에서 디렉션의 연쇄가 있고 그 힘을 저지하거나 격렬함을 끊을 좋은 것이 하나도 끼어들지 않음을 볼 수 있다. 실제로 먼저 온 것은 어센던트와 화성의 몸체가 아니라 토성의 사각이었다. 나는 그 도표의 시각을 1분도 바꾸지 않았다. 다만 포이오타나토스는 화성임을 인정한다.

모리스 왕자는 어센던트가 토성의 사각에 디렉션되어 바다에서 조난했다고 한다. 그러나 달은 제9하우스의 하일레그이며 그 무렵 디렉션으로 제10하우스 금성의 몸체에 이른다. 이 골칫거리 어센던트는 나머지 하늘의 모든 지점을 합친 것보다 더 많은 사람을 디렉션으로 죽인다. 그런데 프랑수아 레디기에르에서는 토성이 제8하우스 주인이어도 어센던트와 토성 사각이 죽이지 않았다. 63쪽 콜룸나, 토성이 제6·8하우스 주인인 홀 주교, 게이테이커, 존 벤섬 등 많은 사람도 그렇다. 왜 여기서는 죽이는가? 토성은 여기서 그 출생도들보다 더 큰 살해 권한이 없으므로, 거짓이라는 의심이 든다.

오리가누스와 아르골리에게 책임 있는 여섯 개 이상의 출생도를 지나 66쪽의 유명한 버킹엄 공작으로 간다. 어센던트가 처녀자리 화성·금성의 몸체에 이르고, 사수자리 목성의 사각이 뒤따라 죽었다고 한다. 이는 프톨레마이오스의 규칙에도 경험에도 반한다. 화성과 금성의 합이 어떻게 칼에 찔림을 준다고 생각하는지 모르겠다. 독살이었다면 주장할 여지가 있었을 것이다. 스페인의 펠리페 4세는 어센던트가

둘 다 페러그린이며 흉한 달과 토성의 몸체에 이른 뒤에도 살게 하면서, 여기서는 거의 아무것도 아닌 것으로 사람을 죽인다. 자기 사례들을 서로 일치시키는 모습을 보고 싶다. 헝가리 왕비 안에서는 화성이 금성과 사각이었고, 어센던트가 화성의 몸체와 금성의 사각에 이른 것이 젊을 때였는데도 죽이지 않았다. 금성과 화성의 몸체는 카를 토르스텐손도 죽이지 않았고, 어센던트에 대한 화성과 금성의 사각은 스포르차 공작부인도 죽이지 않았다. 더 많은 예가 있다. 그러므로 이 공작에 대한 그의 말을 믿을 수 없다.

저자는 해밀턴 공작 제임스가 3월 9일 중천이 토성의 대립에, 어센던트가 그 사각에 이르러 참수당했다고 한다. 폭력적으로 죽을 경우 중천의 디렉션으로 사람을 죽이는 이 이론의 저자는 모랭라고 기억한다. 그러나 개드버리나 모랭이 이 사람이 살아 있을 때 죽음을 예언해야 했다면 정말 이 중천과 어센던트의 디렉션에 의지해 폭력적으로 죽는다고 했겠는가? 나는 태양에 대한 목성의 삼각이 토성의 사각을 상쇄하며, 달과 어센던트 주인 수성의 육각에서 둘 다 손상이 없다는 것이 제4하우스의 토성과 화성을 상쇄한다고 본다. 게다가 태양과 달은 둘 다 아페틱 장소에 있으므로 하나를 죽음에 디렉션해야 한다. 그것은 제10하우스 게자리에서 목성과 삼각인 태양이다. 태양이 그런 자격을 갖췄다면 어센던트와 중천을 죽음에 디렉션할 이유가 없고 그들에게도 상상 외의 규칙은 없다. 솔직히 말하면 이 디렉션들을 맞추려고 시각을 억지로 바꿨다고 생각한다. 그렇지 않으면 쓸 만한 것이 없었기 때문이다. 그때 태양은 금성의 황도상 패러렐에 아주 가까웠고, 그들의 방식으로 달은 아직 화성의 대립에 이르지 않았으므로 이것 아니면 아무것도 없었다. 하지만 제시한 것은 참된 원인이 아니므로 출생도가 의심스럽다. 메리 여왕의 출생도를 보면 중천과 토성의 몸체, 어센던트와 토성의 사각이 가까이 있었어도 생명을 건드리지 않았다. 앨버말 공작에서도 중천이 토성의 몸체에 이른 것은 죽이지 않았다.

앨버말 공작 조지는 1608년 12월 6일 정오 9분 전, 위도 51도에서 태어나, 1669/70년 1월 4일 화이트홀에서 수종으로 죽었다고 한다. 나는 오히려 여러 병의 합병으로 생각한다. 나이는 62세 1개월이었다고 한다. 덴마크 왕 프레데리크 3세 때처럼 적법하고 규칙적으로 그를 죽일 것을 찾느라 몹시 곤란해질까 두렵다. 저자가 인쇄한 도표에서는 태양이 분명 생명 부여자이며, 1660년까지는 생명과 운세에 관한 모든 것이 몹시 잘 맞았기 때문이다.

도표 표제: 앨버말 공작 조지. 1608년 12월 6일 오전 11시 51분 출생. 위도 51도.

솜씨를 시험하려고 이 신사가 살아 있다고 가정하자. 자신을 유능하다고 생각하는 숙련된 기술자는 누구든 이 출생도를 철저히 검토하고 충분히 숙고하여, 어느 디렉션으로 그의 죽음을 예언할지 말해 보라. 여기뿐 아니라 다른 사람의 출생도에서도 어느 정도 확실하게 적용될 방법이어야 한다. 이미 죽었는데도 디렉션을

정할 수 없다면 살아 있는 사람에게도 못 할 것이 분명하다. 젊을 때였다면 어센던트가 제8하우스 주인 화성의 몸체와 제6하우스 주인 태양의 사각에 이르면 반드시 죽인다고 맹세했을지 모른다. 그러나 태양이 하일레그이므로 그것은 못 한다. 다음은 무엇인가? 늙도록 살면 어센던트가 제4하우스 커스프와 화성의 사각에 이른다는 것인가? 오늘날 그런 소리를 하다니 부끄러운 줄 알아라! 눈속임이나 지점 사이를 오가는 춤 없이 진실을 말하라. ‘그렇다면 솔직히 모르겠다. 하나의 생명 부여자에만 매달려 의지해야 한다면 무슨 말을 해도 불가능하다. 평생 믿지 않을 패러렐이나 그런 요술을 꾸며내지 않는 한 말이다.’ 그럴지도. 그 답으로 능력을 짐작하겠다. 유모가 준 국이 너무 뜨거워 첫 숟가락에 입을 덴 바보 이야기를 들었다. 그는 더 알아보지도 않고 그릇과 국을 모두 버리며 평생 다시는 국을 먹지 않겠다고 했다.

하일레그만 고수하면 죽일 것을 모르겠다고 했으니 솜씨를 조금 보여 주겠다. 이것이 참된 출생도이거나 적어도 10~15분 이내라고 가정하자. 먼저 하일레그 태양이 달의 사각을 만나고 토성의 몸체가 뒤따른다. 위험하다고 생각하겠지만 나는 그렇지 않다. 살아 있었다 해도 마찬가지다. 태양이 달의 사각 뒤 2도 이내에서 금성의 먼데인 패러렐을 만나 연쇄를 끊기 때문이다. 태양이 토성의 몸체에 이른 것도 목성의 사각이 바로 뒤에 있어서 죽이지 못했다. 프톨레마이오스를 보라. 태양이 토성의 먼데인 패러렐에 이른 것도 목성의 사각 직후라 죽이지 못했다. 특히 시각을 6~8분 앞당기는 것을 허용하면 그렇다. 이처럼 그를 칠 디렉션의 연쇄가 없으며, 태양이 화성의 몸체에 이를 때까지도 없다. 다음으로 태양이 제7하우스 커스프에 언제 이르는지 보자. 『테트라비블로스』 제3권 제14장 제2항이다. 시각을 15분 앞당기면 61세에 이른다. 같은 때 달은 게자리에서 자신의 사각에, 어센던트는 태양의 대립에 이르며, 곧 뒤에 태양은

역행 운동으로 화성의 먼데인 패러렐에 이른다. ‘아, 선생, 보여 줄 솜씨가 이것뿐이라면 고맙지도 않으니 혼자 간직하시오. 나더러 지점 사이를 오가지 말라더니 왜 당신은 그러시오?’ 당신다운 말이다. 나는 지점 사이를 오가지 않는다. 하일레그에 대한 충분히 치명적인 두 디렉션을 주었고, 이를 보강하여 같은 시각에 달과 호로스코프가 디렉션으로 손상됨을 보였다. 그것들이 아페타가 아닐 때 죽인다고 인정하지는 않지만, 몸을 약화시키고 병을 주므로 그런 상황에서는 하일레그에 대한 가벼운 디렉션도 죽음을 들인다.

이처럼 왜 더 일찍 죽지 않았는지와 실제 사망 때 죽음에 맞는 디렉션이 있었는지를 설명했지만, 이것을 참된 출생도로 믿지는 않는다. 오히려 당시 그 대의와 지지자들에 대한 열성을 보이려고 우리에게 떠넘긴 것 같다고 생각한다. 내 생각을 말하면 공작이 자기 출생도를 알았다고 믿지 않는다. 이 출생도와 그의 출생도집 제1부는 이 정도로 하자.

저자는 제2부를 여섯 교황의 출생도로 시작한다. 넷은 아르골리, 하나는 카르다노, 나머지 하나는 하느님만 아시는 누군가에게서 가져왔다. 첫째는 알렉산데르 7세로, 그는 그 출생도를 나만큼이나 알고 있었다. 달이 하일레그라고 하지만, 제2하우스로부터 5도도 떨어져 있지 않으므로 거짓이다. 그런데도 땅 아래 태양이 토성의 대립에 이르면 3~4년 뒤 죽일 것이라고 한다. 이제쯤이면 제3하우스 태양이 토성의 대립에 이르는 것이 죽이지 않는다는 것을 잘 기억하며 납득했을 것이다. 이 교황은 여기까지다.

교황 바오로 3세는 그 시대의 경이였다. 만토바의 크레사리우스는 그의 출생도에서 어센던트가 자신의 삼각에 이르는 것으로 81세에 죽음의 위험을 예언했다. 그의 말로는 ‘사각으로 간주되는 삼각’이다. 이런 디렉션으로 죽는다면 거의 기적일 것이다. 비슷하게 우리 저자는 81세라면 죽이는 디렉션 없이 죽을 수도 있다고 한다. 그가

이를 입증한다면 나도 같은 규칙으로 21세가 그래도 된다고 입증하겠다.

로마 교황 클레멘스 8세에게 저자는 위선자·기만자라는 낙인을 찍고 신앙의 이단과 오류를 잔뜩 씌운다. 전부 제9하우스에 디트리먼트인 토성이 있기 때문이다. 무오류의 아버지가 그런 끔찍한 죄를 지어 그토록 경건한 교회를 욕되게 하다니 슬픈 일이다! 해먼드 박사는 제9하우스에 용의 꼬리가 있어도 좋은 사람이었다. 그레고리는 제9하우스 천칭자리 화성이 토성과 사각이어도 좋은 사람이었다. 정직한 애비저 코프도 거기에 용의 꼬리가 있었고 게자리 수성이 목성·화성과 사각이었지만, 저자는 그를 나쁜 사람이라고 부르지 않을 것이다. 마찬가지로 교황도 거기에 토성이 있다는 이유로 나쁜 사람은 아니다.

교황 바오로 5세는 어센던트가 화성의 안티시아와 제4하우스 커스프에 디렉션되어 죽었다고 한다. 그러나 달이 제7하우스의 하일레그다. 어센던트가 플레이아데스 가운데 토성의 사각에 이른 것은 지나가며 살려 두었는데, 믿을 수 있다면 이 제4하우스가 발목을 걸었다는 것이다. 이런 개연성 없는 가르침을 관찰하는 것도 지친다.

교황 그레고리우스 13세는 1554년 1월 9일 밤 9시 46분 출생이라고 하지만 도표는 22분 전으로 세워졌다. 솜씨 부족이 아니라 실수임은 확실하다. 어센던트가 하일레그라는 것은 인정하지만 죽음의 디렉션들은 인정할 수 없다. 제8하우스 주인 화성보다 수성이 죽일 힘이 더 크다고 믿는 것은 자기 규칙을 부인하는 것이기 때문이다. 그런데 도표와 규칙이 참이라면 그는 화성의 사각을 넘겨 살았다. 거짓 출생도로 할 수 있는 만큼 교회에 봉사했다고 생각하며 그들을 떠난다.

로테르담의 에라스뮈스 출생은 완전히 거짓이 아니라 해도 매우 의심스럽다. 매우 가난한 부모에게서 태어났고, 동포들조차 출생 연도를 확실히 모른다고 인정했다. 그러므로 그의 출생도에는 시간을 쓰지 않겠다.

개드버리는 필리프 멜란히톤이 1497년 2월 16일 오후 7시 6분에 태어나 처녀자리 27도가 어센던트였으며, 알스테디우스에 따르면 63세에 죽었다고 한다. 헬비쿠스는 60세라고 하지만 나는 전자를 더 믿는다. 개드버리는 제시된 도표에서는 그 나이에 생명을 끊을 디렉션이 올 수 없으므로 처녀자리 27도를 천칭자리 26도로 바꾸는 것이 적절하다고 생각한다. 그러면 어센던트가 화성의 몸체에 이르러 그가 죽은 병인 열병을 줄 만하다는 것이다. 그러나 개드버리에게 실례지만, 그렇게 크게 바꾸면 달이 생명 부여자가 되므로 어센던트는 디렉션으로 죽일 수 없다. 그의 도표와 가우리쿠스의 도표에서는 그 자격이 금성이나 어센던트에 속한다. 어쨌든 이렇게 의심스러운 것을 보정하는 데 시간을 쓸 가치는 없다고 생각한다.

우리 저자는 마르틴 루터가 1483년 10월 22일 오후 1시 10분에 태어났다고 하며 가우리쿠스에게서 가져왔다고 한다. 일부는 그럴 것이다. 날짜의 시각은 가우리쿠스에게서, 연도는 카르다노에게서 왔다. 가우리쿠스는 1484년 출생이라 하기 때문이다. 제1부 끝에서 자세히 말했다. 의심스러운 것을 입증하느라 수고해도 점성술의 진실을 증명할 수 없으므로 그대로 두겠다.

박식한 피에트로 벰보 추기경은 저자에 따르면 1470년 5월 28일 오후 1시 3분 출생이며 달은 물병자리 6도다. 카르다노는 5월 20일 정오 출생이라 하고 달을 천칭자리 8도로 놓는다. 이 차이만으로도 불확실한 출생도임이 드러난다. 무엇을 말하든 기껏해야 추측이므로 출생 시각에 합의할 때까지 두겠다.

리슐리외 추기경은 저자에 따르면 1585년 9월 9일 정오 조금 전, 곧 30분 전에 태어났다. 전갈자리 27도가 상승하고 태양은 처녀자리 26도, 달은 사자자리 거의 1도다. 모랭은 9월 9일 오전 9시 반 출생으로 천칭자리 30도가 상승하며, 태양은 처녀자리 16도, 달은 물고기자리

20도라고 한다. 사실 개드버리는 10일 오류를 냈다. 신력 9일을 구력 9일로 취했기 때문이라고 생각한다. 이 사람은 여기에 기록된 날보다 10일 전에 태어났으므로 출생도에 더 말할 필요가 없다.

마자랭 추기경은 저자에 따르면 1602년 7월 14일 극 42도에서 태어나 1660년 3월 어센던트가 화성의 대립에 디렉션되어 죽었다. 그러나 태양과 포르투나 랏이 모두 아페틱 장소에 있다. 어센던트가 화성의 대립에 이르는 것만큼 태양이 화성의 몸체에 이르는 것도 죽일 수 있다고 믿는 것이 합리적으로 보인다. 도표의 증거로 그럴듯한 디렉션과 사건을 스무 개 가져와도, 내 판단으로는 이 마지막 죽음이 전부 무너뜨린다. 헨리 6세, 교황 클레멘스 8세, 리처드 모건, 팀스 박사, 존 개드버리의 출생도에서는 어센던트와 화성 대립이 죽이지 않았다. 왜 여기서는 죽이는가? 리슐리외 추기경의 것만큼 참되다고 믿으며 넘어가겠다.

다음은 로드 주교다. 그의 출생도는 『Opus Reformatum』에 이미 실었으므로 그곳을 참조하라. 특히 시간과 종이를 많이 쓰는 일을 두 번 쓰고 싶지 않다.

홀 주교는 저자에 따르면 7월 1일 목요일 오전 5시, 극 53도에서 태어났다. 본인이 자기 생애의 일기에 기록한 자필에서 얻었다고 한다. 67세에 런던탑에 수감되었으며, 저자는 중천이 용의 꼬리에 디렉션된 결과라고 한다. 또 81세에 태양이 달의 사각에 이르러 죽었다고 한다. 도표를 보라.

도표 표제: 홀 주교. 1574년 7월 1일 오전 5시 출생. 위도 53도.

제시된 시각을 1분도 바꾸지 않았고 다른 것도 바꾸지 않았다. 다만 계산의 정확성을 높이려고 화성과 금성의 경도·위도를 계산했다. 보정에 앞서 도표와 투옥·죽음에 제시된 두 디렉션을 살펴보자. 그는 중천이 용의 꼬리에 이르러 투옥되었다고 한다. 그렇다면 다른 출생도에서도 비슷한 효과가 발견되어야 믿을 수 있다. 리치먼드 공작에게는 내가 알기로 아무 일도 주지 않았다. 구스타부스 아돌푸스는 어센던트 주인이 제12하우스 화성과 사각인데도 중천과 용의 꼬리가 투옥시키지 않았다. 프리드리히 황제, 게이테이커, 리브스 판사, 팀스 박사 등 많은 경우에도 지나가며 그런 일을 주지 않았고 실은 아무것도 주지 않았다. 왜 여기서만 그렇게 큰 디렉션으로 만들어야 하는가? 솔직히 말해 원인은 그것이 아니라

태양이 토성과 금성의 사각에 이른 것이었다. 용의 꼬리는 관여하지 않았다고 확신해도 좋다.

죽음에 대해서도, 제12하우스 태양이 달의 사각에 디렉션되어 죽인다는 것은 규칙에도 이성에도 없는데, 분별 있는 사람이 왜 이런 거짓을 세상에 내놓으려 하는지 놀랍다. 그는 찰스 1세, 프랑스의 앙리 4세, 태양이 여기처럼 제12하우스에 있는 55쪽 모리스 왕자, 해밀턴 공작, 앨버말 공작, 존경하는 로드 주교, 칠드리 등 열거하기 지루할 만큼 많은 이들에게서 태양과 달 사각이 죽이지 않았음을 안다. 일부에서는 태양이 생명 부여자이기까지 하다. 그들을 죽일 수 없었거나 죽이지 않았다면 왜 이 사람을 죽였다고 믿어야 하는가?

이 논고 내내 하일레그에 대한 것 외에는 죽이지 않는다고 말했다. 이 출생도에서는 하일레그를 찾기가 쉽지 않다. 관습을 거스르더라도 양해해 달라. 규칙은 거스르지 않고 원문을 따르겠다. 여기서는 제11하우스 금성이 생명 부여자다. 극은 34도, 사승은 50도 53분이다. 이것을 화성 사각의 사승에서 빼면 하일레그 금성이 위도 없는 화성 사각에 이르는 디렉션 호 76도 26분을 얻는다. 시간으로 바꾸면 81년 5개월이다. 그 뒤 금성이 랩트 운동으로 태양의 패러렐에 이르는 호 80도 39분이 따른다. 내가 그를 죽였다고 말하는 디렉션은 이것들이며 태양과 달 사각이 아니다. 그렇지 않다면 어센던트가 아페타여야 하고 시각이 더 늦어야 한다.

재치 있다는 누군가가 이 방법에 반발하며 금성을 생명 부여자로 삼은 것이 지나쳤다고 생각할지 모른다. 그들에게 말한다. 이 출생도는 주간이며 금성이 그 힘을 행사할 자격을 갖췄으므로 태양도 달도 포르투나 랏도 하일레그가 될 수 없다. 내 주장의 변호를 위해 프톨레마이오스 제3권 제13장을 읽어 보라. 그는 주간 출생도에서 태양과 달이 하일레그 자격이 없으면 ‘태양의 위치, 앞선 합, 호로스코프와 비교하여 지배권에서 더 큰 몫을 갖는 행성을 취하라’고 한다. 읽고 이해하면 내 의견에 동의하리라 확신한다.

다음은 모턴 주교의 출생도다. 저자는 날짜만 받았고 시각은 큰 수고와 솜씨로 찾아냈다고 인정하므로 별로 주목하지 않겠다. 바로 그것이 믿지 않는 이유다. 우연을 제외하면 확실하게 할 수 없음을 알기 때문이다.

어셔 주교도 같은 처지다. 저자는 날짜만 주어졌으며 엄청난 수고로 출생의 시와 분을 알아냈다고 인정한다. 기껏해야 한두 시간 이내로 주어진 것의 보정도 믿을 수 없는데 이것이 그럴듯한 일인가? 원한다면 그의 보정을 믿어도 좋지만 나는 믿지 않으며 도표에 수고를 들이지도 않겠다.

해먼드 박사의 출생도도 전부 추측이다. 이것 역시 날짜만 받았다고 한다. 이런 불확실한 출생도를 무엇 때문에 인쇄하는지 누가 알겠는가? 누가 도움을 기대하겠는가? 날짜가 참이라고 해도 참된 출생도와 무슨 관계인가? 참되지 않다면 무슨 쓸모인가? 한마디로 거짓이라고 결론 내릴 다른 이유가 없어도 그가 죽음에 인정한 디렉션이면 충분하다. 달이 하일레그인데 어센던트가 토성의 사각에 이른 것이 죽였다고 하기 때문이다.

존 그레고리의 것도 분명 거짓이며, 생애에서만 골라낸 듯하다. 이미 죽은 사람이므로 앞서 앨버말 공작에게 했듯 명성과 평판에 가장 잘 맞는다고 생각한 출생도를 만들어 준 것이다. 어센던트가 달의 사각에 이르러 죽였다는 말만으로도 이 문제를 거의 모름을 충분히 알 수 있다. 태양이 하일레그이며 죽음에는 태양을 디렉션해야 하기 때문이다. 이것은 거짓 출생도, 적어도 분명 의심스러운 출생도로 기록해도 좋다.

게이테이커의 출생도도 같은 부류다. 그를 알지 못했고 전기 저자의 신용에 의지했으며 최대한 잘 맞도록 출생도를 만들었다고 한다. 보정 이유 하나는 아내복이 좋았다는 것이다. 이를

설명하려고 목성을 제7하우스 게자리에 놓았다. 이 출생도에도 신경 쓰지 않겠다.

존 벤섬은 1632년 8월 25일 오전 2시 1분 출생이라고 한다. 분명 큰 주의를 기울여 만든 출생도이며, 내 생각에도 이 단 1분이라는 말은 듣기 좋다. 그는 21세에 중천이 금성의 삼각에 이르러 성직에 임명되고 결혼했다고 한다. 그들 방식으로는 그럴듯하지만 나는 인정하지 않는다.

또 25세 2개월에 어센던트가 사자의 심장별 가까운 토성의 사각에 디렉션되어 과식성 질환으로 죽었다고 한다. 어센던트가 하일레그이며 디렉션을 정확히 계산했다면 이것도 그럴듯하지만, 여기서는 그렇지 않다. 정확히 계산하면 그의 도표에서 어센던트가 토성의 사각에 이르는 것은 40세가 되어야 한다. 따라서 다른 원인이 있어야 하며, 특히 달이 하일레그이므로 더욱 그렇다. 그래서 추정 시각이 있었으면 좋겠다.

주어진 시각이 그의 보정 시각보다 이른지 늦은지만 알면 보정하기 어렵지 않다. 더 이르다면 태양이 목성의 먼데인 패러렐에 이르러 결혼하고, 달이 수성의 먼데인 패러렐과 태양의 사각에 이르러 죽었다. 더 늦다면 중천이 달의 몸체에 이르러 결혼하고, 달이 화성의 먼데인 패러렐과 태양의 사각에 이르러 죽었다. 어느 쪽이든 그의 도표는 참이 아니며 그가 말한 디렉션으로 죽지도 않았다고 확신한다.

애비저 코프는 ‘감미로운 노래를 부르는 이들’ 가운데 설교자였고, 저자에 따르면 1619년 5월 30일 오후 3시 41분 출생이다. 나는 그가 반엘름스에 살 때 보아서 알았다. 솔직히 말하면 그의 출생도와 그는 달걀 두 개처럼 꼭 닮았다. 화성과 목성의 대립, 그리고 둘이 게자리 수성과 이루는 사각을 보라. 재능 있고 재치 있으며 학식 있는 사람이었다고 생각한다. 종교와 성스러움은 넘어가겠다. 한마디로 나는 늘 그를 박식한 광인으로 보았고 나 말고도 많은 이가 그랬다. 그러나 저자가 점성술적으로 별말을 하지 않았으므로 나도 적게 말할수록 좋겠다. 그를 떠난다.

구지 박사의 출생도는 점성술적 소설에 지나지 않는다. 그의 전기 저자에게서 날짜만 얻고 나머지는 솜씨와 수고로 채웠다고 하며, 보정에서도 그것이 드러난다. 그러나 죽음의 이유만으로도 거짓임을 충분히 논증할 수 있다. 제3하우스 태양이 화성의 사각에 이른 것이 죽였다고 하기 때문이다. 그 규칙에 무슨 이름을 붙이든 이것은 세상에서 누구도 죽인 적이 없으며 앞으로도 없을 것이라 확신한다. 게다가 태양과 화성 사각은 79세가 아니라 20년 전인 59세에 이르렀다. 출생도에서 볼 수 있다. 1575년 11월 1일 오전 2시 29분 출생, 위도 51도 32분이다. 요컨대 가정의 묶음에 지나지 않으니 독자에게 남긴다.

새뮤얼 크루크의 출생도도 같은 부류다. 날짜만 얻었다고 하며, 이것도 전기 저자에게서였으리라 생각한다. 날짜의 진실까지 의심하는 듯 불평하기 때문이다. 시와 분은 고생스럽게 솜씨로 만들어 냈다. 하지만 나는 그의 방법과 능력을 너무 잘 알아 이런 종류의 보정을 믿지 않는다. 그들의 혼란스러운 관념, 이해할 수 없는 실천, 잘못 적용된 디렉션을 생각하면 독자도 믿지 않을 것이다.

111쪽의 목사는 1635년 7월 20일 오후 12시 4분, 노리치의 위도에서 태어났다. 추정 시각을 알 길이 없으므로 그의 보정에 의지해야 한다. 모든 질문과 답을 검토하지 않고 결혼과 수명이라는 두 가지만 살피겠다. 첫째, 중천이 금성의 삼각에 이르면 결혼한다고 했지만 그것은 태어나기 전에 지나갔으므로 실제로 결혼을 줄 수 없다. 태양이 수성의 몸체와 금성의 육각에 이르는 것은 무엇인가 할 수 있다. 그러나 그의 보정 도표에서 결혼과 승진을 줄 가장 개연성 있는 디렉션은 달이 목성의 먼데인 패러렐에 순행과 역행으로 이르는 것이다. 22~23세에 일어나며, 시각이 더 이르다면 변경만큼 더 늦게 이른다. 둘째는 얼마나 오래

살 것인가 하는 질문이다. 그는 제8하우스에 디그니티를 가진 화성의 몸체로 어센던트가 디렉션되는 32세 몇 개월에, 죽음 자체는 아니더라도 극심한 위험이 있다고 위협한다. 그러나 달이 제10하우스의 하일레그이므로 이 디렉션은 결코 죽일 수 없다. 다소 병을 줄 수는 있으며 고난도 줄 것이라고 판단하지만 죽음은 결코 아니다. 도표는 다음과 같다.

도표 표제: 목사. 1635년 7월 20일 오후 12시 4분 출생. 노리치의 위도.

이 도표에서 달은 분명 하일레그다. 그렇다면 어센던트가 화성의 몸체에 이르는 것이 어떻게 죽음을 줄 수 있다고 상상하는가? 나는 이 사람에 대해 아무것도 모르지만 그때 죽지 않았다고 감히 내기할 수 있다. J. G.는 그가 어센던트와 제8하우스 주인 토성의 대립에서 죽지 않았다는 것을 알면서, 어떻게 화성의 몸체가 그를 죽이거나 실제 위험을 줄 수 있다고 생각했는지 의아하다.

그러나 당면한 문제, 곧 무엇이 그를 죽일 가능성이 있는가로 돌아가자. 달이 처음 만나는 위험한 디렉션은 약 26~27세의 토성 스퀘어이다. 하지만 단독 디렉션이고 곧이어 금성 스퀘어가 따르므로 이것으로는 죽을 수 없다. 두 번째는 41세의 달과 화성 스퀘어이다. 이것은 참으로 매우 위험한 때였을 것이다. 그 뒤에 태양의 먼데인 스퀘어와 수성의 먼데인 패러렐이 따르기 때문에 그가 살아남기 어려웠으리라고 나는 생각한다. 구해 줄 것으로 추정할 만한 것은 목성의 트라인뿐인데, 그것은 태양에 너무 가까워 효력이 없다고 본다. 이 경우에는 위치와 그 정확성에 크게 의존하는데, 우리는 그 정확성을 모른다. 그러나 달과 태양 스퀘어를 넘어서까지 살리지는 않겠다. 같은 때 태양의 황도상 패러렐도 만나기 때문이다. 내가 이 출생도를 교정했다면 어느 두 시기에 그가 죽을지 특히 말했을 것이다. 하지만 어센던트를 거론하는 것은 노골적인 어리석음이며 기만이다. 내게 제시되었다면 나는 이런 방법을 택했을 것이다.

제임스 시볼드 박사의 출생도는 그가 제시한 것 가운데 가장 믿을 만한 사례처럼 보인다. 추정 출생시각은 제시하지 않았으나, 그가 말한 바에 따르면 중천과 토성 어포지션이라는 수감의 디렉션은 적합하고 자연스럽다. 따라서 나는 그것이 참일 가능성이 매우 크다고 생각한다.

책 전체에서 추정 출생시각을 제시한 유일한 출생도는 조슈아 차일드리 씨의 것이다. 1625년 10월 2일 오후 3시 50분, 로체스터의 위도이다. 그는 자신의 교정시각이 추정시각과 다르다고 말한다. 그 차이라는 것은 28분, 거의 반 시간이다. 이것으로 다른 사례의 교정도 판단할 수 있다. 나는 이 신사를 모르며 저자도 이 출생도를 검토할 근거를 남기지 않았다. 다음은 매커스 목사인데 이것 역시 지나가겠다.

본 씨는 1605년 3월 24일 오후 3시 39분, 위도 51도에 태어났다. 저자는 그가 41세부터 53세까지 종파 사람들에게 크게 시달렸고 목회지에서 평온하게 지낼 수 없었다고 한다.

그 원인은 어센던트와 달의 몸, 태양 어포지션, 중천과 목성 어포지션이었다고 한다. 이제 프랑스 왕비 메디치가의 마리의 출생도를 보라. 그는 어센던트와 태양 어포지션으로 그녀를 죽게 한다. 황제 프리드리히 3세는 어센던트와 태양 몸으로 죽게 한다. 그런데 지금 이 출생도에서는 달이 태양과 정확히 어포지션하므로, 어센던트가 한쪽 천체의 몸과 다른 쪽 천체의 어포지션에 이르러도 죽이지 못한다. 그런데도 그들의 방식으로는 호로스코프가 생명의 부여자이다. 이 교리를 어떻게 생각하는가?

그가 목사 리처드 모건 씨의 죽음에 대해 제시한 이유는 조금 개연성이 있다. 즉 하일레그인 달이 토성 어포지션에 이르러 죽었다는 것이다. 그러나 여기서 질문 하나를 하고 싶다. 금성 트라인은 무엇을 하고 있었는가? 토성이 남쪽 황위를 갖기 때문에 금성 트라인은 토성 어포지션 뒤에 온다. 프톨레마이오스의 규칙대로라면 토성 외에 다른 디렉션이 없을 경우에는 그것이 구해 주어야 한다. 다른 원인을 찾아내지 못한다면 나는 이 출생도의 진실성을 받아들일 수 없다.

저자는 리브스 판사가 1589년 12월 24일 정오 직후, 위도 52도에 태어났고, 런던 부근 킹스턴에서 58세가 되어 가던 중 태양과 토성 스퀘어의 디렉션에 갑자기 죽었다고 말한다. 출생도는 다음과 같다.

도표 주기: 리브스 판사. 1589년 12월 24일 정오 조금 뒤 출생. 위도 52도. Lat. Planet.는 행성 황위이며 N은 북쪽, S는 남쪽이다.

행성 위치에 여러 이의를 제기할 수 있다. 레오비티우스를 믿는다면 실제로 대부분 틀려 있기 때문이다. 그러나 그것들은 제쳐 두고 더 중요한 문제로 가겠다. 그는 이것이 태양과 토성 스퀘어 때문이라고 말한다.

태양은 첫 번째 아페틱 장소에 있으므로 생명의 부여자이며, 따라서 죽음을 판정하려면 의심할 바 없이 태양을 디렉션해야 한다. 하지만 왜 토성 스퀘어인가? 또 왜 갑작스러운 죽음인가? 그가 제시한 이유는 어느 것도 만족스럽지 않다. 제12하우스의 화성 몸과 제8하우스의 달 스퀘어를 태양이 통과하고도 죽지 않았다면, 토성 스퀘어에서 죽는다는 말이 합리적인가? 게다가 레오비티우스를 따른다면 토성은 쌍둥이자리 11도에 있으니, 그것이 사실일 경우 사례 자체가 크게 달라진다. 그러나 내 논증의 핵심은 이것이다. 태양이 화성 몸과 달 스퀘어를 어떻게 살아서 지나갈 수 있었는가? 이유를 듣고 싶다. 나는 어떤 이유도 모르며 가르침을 받고 싶다.

둘째, 토성이 왜 갑작스러운 죽음을 주어야 하는가? 양자리나 게자리에서 이 디렉션이 일어났다면 그들이 무슨 말을 할지 안다. 그러나 물고기자리에서는 왜 갑자기 죽어야 하는지 모르겠다. 토성이 언제 급사, 만성질환, 혹은 아무것도 주지 않는지 알 수 있도록 규칙을 제시한다면 좋겠다. 내가 그들의 가르침을 애타게 기다린다면, 이것은 내 이해력을 무력하게 하는 참으로 유망한 교리가 될 것이다. 나를 가르치기는커녕 진리로 이끌 수 있는 장래의 모든 지식을 막아 버릴 것이다. 솔직히 말하면 리브스 판사의 출생도는 헤일 판사의 출생도와 진실성의 수준이 거의 같다고 생각한다. 나는 그 평가 아래에 두겠다.

존 브릴랜드 박사는 1606년 12월 25일 오전 9시 17분, 위도 53도에 태어났고 1654년 1월에 죽었다. 그는 7년 동안 오랜 우울증에 시달려 누워 있었다. 저자는 이 때문에 호로스코프가 토성과 태양의 스퀘어로, 미디움 켈리가 달 스퀘어로 디렉션되었다고 말한다. 우울증이 계속된 원인은 태양과 화성 몸 및 금성 스퀘어, 달과 화성 스퀘어이었다. 사망시점의 디렉션은 화성의 도미사일에 있는 달 몸으로 향하는 태양이었다. 이처럼 뒤죽박죽인 이유들을 본 적이 있는가? 태어날 때 토성과 컨정션인 태양이 몸이나 애스펙트로 디렉션되어 우울증을 줄 수 있다고 생각하는가? 불가능하다. 더구나 그 스퀘어는 33~34세에 왔는데, 화성의 이 디렉션들로 그의 우울증을 계속시키려 했으니 생각 없이 쓴 것이 분명하다. 그러나 죽음에 관해서는 그 자신을 능가했다. 그는 태양이 달 몸에 이르러 죽었다고 하며, 태양은 제12하우스에 있었다. 그 디렉션은 헝가리 왕비, 황제 프리드리히 3세, 버킹엄 공작, 매커스 목사, 존 갈번 씨를 죽이지 않았다. 그 밖에도 그의 모음집에는 많은 사례가 있다. 따라서 그것을 우리에게 내세워서는 안 되었다.

저자는 로버트 홀번 경이 1598년 11월 16일 목요일 오후 2시 10분, 위도 51도 32분에 태어났고, 그의 친구이며 스승인 피스크 박사가 그 기사의 요청으로 이 출생도를 정성스럽게 작성했다고 말한다.

그는 48세가 되어 가던 중, 태양이 염소자리의 목성 어포지션으로 디렉션되어 죽었다고 한다.

도표 주기: 로버트 홀번 경. 1598년 11월 16일 오후 2시 10분 출생. 위도 51도 32분.

이것이 출생도와 사인이다. 피스크 박사가 그 디렉션으로 죽음을 예언했는지, 아니면 이 신사가 죽은 뒤에야 저자가 그것을 생각해 냈는지도 알려 주었으면 좋았을 것이다. 피스크가 그때 죽음을 예언했다면 그것은 우연히 맞은 것이며, 솜씨보다는 운이었다. 목성은 그전까지 누구도 죽이지 않았으므로 대담한 모험이었다. 그러나 이것은 죽은 뒤에 만들어졌으며, 저자가 앞서 우리에게 제시한 것들과 같은 부류이며 같은 손에서 나온 것이라고 나는 생각한다. 그가 다음과 같이 덧붙였으니 더욱 그렇다. “토성 스퀘어도 목성 어포지션과 마찬가지로 죽일 수 있지 않느냐고 묻는다면, 토성은 제8하우스나 제4하우스에 디그니티가 없으나 목성은 양쪽 모두에 있다고 답하겠다.” 이제 나는 대답을 들었고 완전히 만족했다!

실상 달이 하일레그이다. 죽음을 판단하려면 다른 것이 아니라 달을 디렉션해야 한다. 이 출생도에서 그는 사인을 찾아내느라 몹시 난처해질 것이다. 그러나 그가 자신의 ‘약간의 차이’, 곧 28분을 허용해 준다면 나는 죽음에 충분한 디렉션을 찾아낼 수 있다. 그것은 달과 태양 및 화성의 먼데인 패러렐, 토성의 황도상 스퀘어이다. 그래도 태양과 목성 어포지션으로 죽었다고 고집한다면 묻겠다. 그것은 왜 로드 주교, 테오도어 마이언 경, 스텝킨 씨, 조프리 르 네브 박사와 다른 사람들을 죽이지 않았는가? 피스크 박사나 내 친구 개드버리 씨 어느 쪽도 살아 있는 사람에게 그 디렉션으로 죽음을 예언할 용기는 없으리라고 확신한다. 홀번 경의 죽음도 이 출생도로는 예언할 수 없었다. 그가 살아 있었다면 어센던트와 목성 어포지션보다는 달과 태양 및 화성 몸, 또는 어센던트와 태양 및 화성 어포지션을 근거로 판단하는 편이 더 합리적이지 않았겠는가? 부끄러운 일이다. 이런 어리석음을 버리든지 옹호하든지 하라. 다시 이 사건에서 여러분을 만나게 될 것이다.

코르넬리우스 아그리파의 출생도는 내 판단으로 진실성 면에서 가치가 없으므로 기꺼이 지나가겠다. 테오도어 마이언 경의 사례는 이미 『Opus Reformatum』에서 다루었으므로 보고 싶은 사람은 그 책을 참조하라.

페트루스 가상디는 1592년 신력 1월 21일 오후 17시 52분[원문 표기], 위도 44도에 태어났다. 이들은 염소자리 6도를 상승점으로 잡는다. 그의 죽음은 어센던트가 화성 몸과 토성 스퀘어에 이른 데 돌린다. 하나는 게자리, 다른 하나는 양자리에 있다. 태양은 물병자리 2도, 달은 황소자리 7도이다. 그 결과 어센던트가 제8하우스의 주인 태양의 몸, 제4하우스의 달 스퀘어를 지나도록 두면서도 아무도 그것에 의문을 품지 않으리라고 여긴다. 그렇다면 그들 자신의 규칙대로 어센던트가 제8하우스 주인 및 제4하우스의 달 스퀘어에 이르는 편이 제10하우스와 어센던트의 주인에 이르는 것보다 죽일 가능성이 더 크지 않겠는가? 온갖 소란을 피웠지만, 어센던트에 있는 태양이 생명의 부여자이다. 그는 어센던트와 화성 몸이 아니라 태양이 자기 스퀘어와 달 몸에 이르러 죽었다. 달은 그들이 치명적이라고 여기는 출생 위치에 있었다.

곧 제4하우스에 있었다. 출생도는 아주 조금만 바꾸었을 뿐이다.

니컬러스 피스크 박사는 1575년 7월 25일 오후 1시 47분, 위도 52도에 태어났다. 저자는 그가 어센던트와 화성 어포지션으로 죽었다고 한다. 한 번의 타격으로 프톨레마이오스의 가장 중요한 두 규칙을 깨뜨린 셈이다. 첫째, 출생도에서 태양이 생명의 부여자이므로 어센던트는 디렉션으로 죽음을 줄 수 없다. 둘째, 화성은 언더 더 빔즈에 있으므로 프로미서로서 죽일 수 없다. 그러나 저자의 실무에서는 이 두 가지가 아무것도 아니다.

그가 인쇄한 이 출생도는 그 사람이 죽은 뒤에 만들어졌음이 분명하다. 독자의 입을 막고 추가 조사를 막으려고 이 디렉션을 억지로 끼워 넣었기 때문이다. 그러나 실제 시각은 의심할 바 없이 조금 더 일렀고, 그러면 하일레그인 태양은 그 자신의 스퀘어 및 토성의 먼데인 패러렐로 디렉션되었다. 그보다 조금 전에 화성 스퀘어를 지났으나 그것은 죽일 힘이 없었으나 죽을 때까지 이어지는 오래된 폐병을 주었고 실제로 죽음의 계기가 되었다. 소모열은 많은 경우 태양의 참된 작용이며, 그때 화성이 준 것도 태양의 성질이었다.

스텝킨 씨는 1604년 5월 15일 오후 10시 54분, 위도 51도 32분에 태어났다고 한다. 저자는 그가 어센던트와 화성 어포지션으로 죽었다고 한다. 그렇다면 어떤 까다로운 사람이든, 왜 어센던트가 제8하우스 주인 수성 스퀘어와 태양 스퀘어를 함께 지나고, 토성 스퀘어를 지난 직후인데도 이것들이 모두 합쳐 화성 어포지션만큼 죽일 힘을 내지 못했느냐고 물을 수 있다. 이런 저자들의 독자는 그들을 엄청나게 높이 평가하든가, 그렇지 않으면 이런 미끼 같은 속임수를 구역질도 없이 쉽게 삼킬 수는 없다.

J. 개드버리에 따르면 조지 스타키 박사는 1628년 6월 9일 오전 11시 35분, 북위 52도에 태어났다. 이 책을 인쇄할 때에는 살아 있었지만 1665년 페스트로 죽었다. 그 출생도는 그의 재능과 사망시각을 모두 표시하는 듯하다. 이 문제를 저자가 다루었다면 틀림없이 어센던트와 달 스퀘어의 탓으로 돌렸을 것이다.

달이 중천에서 하일레그인데도 그러했을 것이다.

진실은 이렇다. 생명의 부여자인 태양이 달의 먼데인 패러렐에 이르렀고, 이어서 화성의 황도상 패러렐, 화성 몸, 금성 몸이 그의 죽음과 사인의 성질을 주었다. 내가 들은 바로는 그는 이 질병으로 죽은 사람을 해부하다가 페스트에 걸렸다.

130쪽부터 138쪽까지는 독자나 비평자가 주목할 것이 없으므로 지나가고 스티븐 로저스 씨로 가겠다. 저자에 따르면 1623년 10월 7일 오후 4시 44분, 위도 51도 42분에 태어났다. 이 신사는 31세에 중천이 화성 몸으로 디렉션되었으며, 저자는 그것이 큰 고통, 추문과 수감을 주었다고 말한다. 우리가 비교한 프린세스 로열의 경우에는 그것이 혼인을 주었고 에식스 백작의 경우에는 중천에 이른 어포지션이 사인이었다고 하니 이상하다. 별들이 서로 다른 사람들에게 이토록 상반된 효과를 낸다니 참으로 이상하다. 이것만으로도 누구든 우리가 온 세상에 떠벌리는 이 일들에는 아무 실체가 없다고 생각할 만하다.

컬페퍼 씨는 지나가겠다. 포어눈, 곧 오전에 태어났다고 믿을 만하게 들었는데, 그가 전하는 오후 출생과 맞지 않기 때문이다. 올리버 크롬웰의 사례는 이미 『Opus Reformatum』에서 상세히 다루었다. 리처드 크롬웰의 것은 진실로 인정할 수 없으므로 여러분의 판단에 맡긴다. 나폴리의 어부 마사니엘로의 사례가 얼마나 참인지는, 템스강을 따라가며 어부들에게 출생시각을 물어보면 짐작할 수 있다. 마흔 명 중 한 명도 말해 주지 못할 테니, 그는 편리한 대로 출생도를 만들었다고 결론 내릴 수 있다. 그러나 나는 그것이 거짓임을 확신하며 제2부에서 그렇게 말했다.

프레슈빌 힐스 경은 1642년 6월 8일 오후 7시 22분, 위도 53도에 태어났다. 저자는 그 출생도를 대단히 훌륭한 출생도라고 내세운다. 아니, 그 효과를 저세상에서 기대해야 할 정도라 한다. 그러나 내 생각은 이렇다.

그토록 유명하고 빛나는 것으로 여길 만한 훌륭한 배치를 나는 보지 못한다. 달이 목성과 컨정션인 것은 사실이지만 둘 다 케이던트에 있고 토성 광선 아래에 있으며, 이 세 천체는 제7하우스의 태양과 수성에 스퀘어를 이룬다. 제10하우스의 주인인 금성은 화성과 스퀘어이다. 이런 것들은 출생자를 불행과 번민에 휩싸이게 한다. 게다가 그들이 말하듯 수성이 영혼과 지성의 상이라면, 그것이 화성, 토성, 달과 스퀘어이며, 그 보조자인 달이 토성·태양·수성에게 손상되어 있을 때 그것은 무엇을 암시하는가? 그렇다면 이 출생도의 위대함은 어디 있는가? 내 눈에는 보이지 않는다.

그러나 이것은 전부가 아니다. 출생도 자체가 거짓이며 일을 꾸미려고 만들어졌다. 힐스 경 자신도 현재 인쇄된 형태의 자기 출생도가 맞다고 믿지 못했다는 말을 들었다.

거짓을 더욱 분명히 하기 위해 말하자면 그의 죽음을 설명할 구실은 전혀 없다. 사망일은 1672년 5월 28일이었다. 저자는 오랫동안 생각해 볼 시간이 있었으니, 할 수 있다면 그의 죽음을 설명할 무언가를 제시해 보라고 도전하겠다. 나는 결코 그에게서 답을 받지 못하리라고 확신한다.

내게 알려 준 신사는 출판 전에 이 출생도가 여러 번 논의되던 모임에 참석해 있었다. 그 중 한 사람이 “힐스 경 자신도 맞다고 인정하지 않는데 왜 출판합니까?” 하고 물었다. 저자는 “자, 자, 인쇄하게 둡시다. 참인지 아닌지는 중요하지 않습니다. 훌륭한 출생도는 세계가 크게 주목하므로 그에게 출세의 기회를 줄 수 있고, 해를 입힐 일은 없습니다”라고 말했다고 한다. 그렇게 인쇄되었다. 그러나 그것이 무엇에 도움이 되었는지는 참으로 내게 수수께끼이다.

크리스토퍼 헤이던 경은 1561년 8월 14일 오후 11시 23분, 위도 53도에 태어났다. 체임버스에게 답하여 『점성술의 변호』를 쓴 바로 그 이름의 학식 있는 신사이다. 거의 59세이던 1620년에 어센던트와 화성 어포지션으로 죽었다. 이 경우는 참일 듯하다. 화성이 생명의 부여자라고 생각하기 때문이다. 그러나 여기에 어센던트와 달 스퀘어, 화성과 달의 먼데인 스퀘어가 결합되어 있었다. 너무 오래된 일이므로 출생도의 진실성을 두고 다투지는 않겠지만, 아마 참인 듯하다고는 말하겠다.

스트랭웨이스 소령은 1609/10년 3월 23일 오전 8시 22분, 도싯 풀의 위도에서 태어났다. 49세에 처남·매부 관계의 인척을 죽인 죄로 압사형을 당했는데, 기소에 답변하지 않았기 때문이었다. 그것은 어센던트와 화성 어포지션 및 달 몸에 이르는 때였다. 그가 인쇄한 출생도를 보라. 조심스럽게 말하자면 태양도 어센던트도 하일레그가 아니다. 이 도표에서 아페테스의 힘은 화성에 있다. 그가 죽을 때 화성은 태양의 황도상 패러렐로, 또한 그 먼데인 패러렐로 디렉션되어 있었다. 다만 이 출생도가 진실의 범위에 들어간다는 조건에서다. 나는 그의 출생도 제작 솜씨 때문에 이 점에 관해서는 그의 모든 출생도를 조심스럽게 다루어야 한다.

존 레이놀즈 경은 1625/6년 3월 10일 오후 12시 7분, 런던의 위도에서 태어났다. 그는 당시 관례대로 1655년 7월 15일 기사 작위를 받았고, 1657년 12월 5일 익사했다. 저자에 따르면 첫 사건은 태양과 달 트라인에서, 둘째는 어센던트와 달 몸에서 일어났다. 가엾은 신사에게 멋진 옷과 모자의 깃털을 주고 나서 물에 빠뜨려 둘 다 망쳐 버리다니, 얼마나 변덕스러운 일인가! 출생도를 보라.

도표 주기: 존 레이놀즈 경. 1625/6년 3월 10일 오후 12시 7분 출생. 위도 51도 32분. Pars Mortis는 죽음의 랏이다.

기사 작위의 원인을 두고 논쟁하지는 않겠다. 목성 어포지션과 달 트라인의 조합은 조금 어색하지만 넘어가자. 그러나 왜 어센던트와 달 몸이 죽여야 하는가? 제8하우스의 주인이기 때문이라는 것 외에는 이유가 없음을 나는 안다. 그렇지만 달은 화성과 트라인, 목성과 섹스타일인데 왜 죽여야 하는가? 게다가 이 도표에서 생명의 부여자는 달이다. 따라서 그것은 다른 점, 몸, 또는 광선으로 디렉션되어 그 효과를 주어야 한다.

어센던트와 달 몸은 앨버말 공작, 개터커 씨, 구지 박사, 본 씨, 존 브릴랜드 박사를 죽이지 않았다. 심지어 길 박사의 경우에도 죽이지 않았다. 그 사례는 달이 어센던트에 있고 제8하우스의 주인이라는 점에서 이것과 똑같으며, 어린 시절에 왔는데도 죽지 않았다. 두 교황에 더해 마이언과 다른 사람들도 들 수 있지만 죽이지 않은 많은 사례 중 이것으로 충분하다. 그렇다면 그것이 이 자칭 기사를 죽였다고 믿을 이유는 무엇인가?

따라서 이 출생도 역시 거짓이거나 의심스러운 것들 가운데 넣어도 된다. 나는 그것이 진실한 것이 아님을 확신하지만 교정하려 들지는 않겠다.

램버트 소장의 출생도 역시 나머지보다 더 진실하다고 생각하지 않는다. 그가 교정의 근거라고 내세운 몇몇 그럴듯한 디렉션과 사건이 있지만, 그 모든 입증 사건 중에서 내가 인정할 만한 것은 거의 없다. 그래도 참이라면 그의 죽음을 무엇으로 설명할지 알고 싶다. 그는 내 기억으로는 1684년 초, 64세 반쯤에 죽었다.

그때 어센던트에는 나쁜 디렉션이 없었다. 제8하우스 주인 태양의 어포지션을 10년 전에 지났고, 수성 어포지션과 토성 및 달 스퀘어도 지났다. 태양은 5년 전에 달과 토성 어포지션을 지났으며, 달은 약 3년 전에 자신의 스퀘어와 토성 스퀘어를 지났다. 그러므로 이 하늘의 어느 점이나 부분도 죽음의 원인이라고 할 수 없다. 그러나 아페테스 지점을 이리저리 옮겨 다니지 말고 하일레그의 엄밀한 규칙으로 돌아가자. 죽음을 위해 디렉션해야 할 유일한 것은, 그가 제시한 출생도에서는 수성이다. 수성은 자기 위치극 아래에서 염소자리 3도에 이르렀다. 그러나 그곳이 태양의 정확한 스퀘어일지라도 나는 죽음을 허용하지 않겠다. 목성 스퀘어가 바로 뒤에 있고 금성 트라인도 조금 뒤에 있기 때문이다. 그러므로 죽음을 줄 수 있다고 정상적으로 인정할 만한 디렉션이 없으며, 엉터리를 도우려고 끌어들일 먼데인 또는 황도상 패러렐조차 없다. 출생도는 여기 싣지 않겠다. 그 자체로는 가치가 없기 때문이다. 그러나 숙련을 시험하려는 재능 있는 사람이 있을 수 있으므로, 저자에게서 얻은 출생시각을 제시한다. 그는 1619년 9월 19일 일요일 오후 2시 14분, 위도 54도에 태어났다고 한다. 목적에 맞게 교정된 것을 보고 싶다. 용어: 하일레그

그의 친구 브레이 대위에게는 아무 말도 하지 않겠다. 구체적이고 확실한 말을 전혀 하지 않았고, 어쩌면 결국 만들어 낸 출생도일 수 있기 때문이다. 사실 나는 달리 생각하지 않는다. 중천과 토성 몸에 맞추어 만든 듯하다.

그것으로 26세 때의 고난과 수감을 설명한 듯하다. 이스트우드 씨, 리처드슨 씨, 제노바의 상인도 언급하지 않고 모두 지나가겠다.

상인 호퍼 씨는 1612년 7월 5일 오전 7시 43분, 위도 51도 32분에 태어났다. 입증할 사건은 없고, 27세에 6만 파운드 규모의 파산을 겪었다는 것뿐이다. 저자는 그 원인을 달과 금성 어포지션 및 중천과 토성 스퀘어로 돌린다. 31세 8개월에 죽었는데, 태양이 달 어포지션으로, 포르투나 랏이 태양 스퀘어로 디렉션되었다고 한다.

중천과 금성 스퀘어는 램버트 소장을 싱크 포츠의 장관으로 만들었다고 그가 말했던 것을 기억한다. 그것이 참이었다면 금성 어포지션이 어떻게 파산의 원인이 되었다고 할 수 있는가? 중천과 토성 스퀘어는 아무런 관련이 없다. 그것은 21세에 왔는데 저자는 그때 병이나 고난이 있었다고 말하지 않는다.

그가 태양과 달 어포지션으로 죽었다는 말은 도저히 믿을 수 없다. 목성의 황도상 패러렐이 5도 이내에, 목성 몸이 7도 이내에 있기 때문이다. 게다가 화성 스퀘어를 언급조차 하지 않는다. 제4하우스와 제8하우스의 주인 화성에 태양이 스퀘어를 맺는 것이 제11하우스 주인인 달과 어포지션하는 것보다 죽일 가능성이 작다고 생각하는가? 이런 터무니없는 규칙에서 벗어나 생각해 보라. 그러면 이것이 만들어 낸 출생도라고 곧 결론 내릴 것이다.

여기서는 태양이 생명의 부여자가 아님이 아주 확실하다. 그 권한에 대해 화성과 수성 중 어느 쪽이 더 큰 권리를 갖는지는 판단하기 어렵다. 분명 둘 중 하나에게 돌아갈 것이다. 그리고 출생도에 관해 지금보다 더 확신하지 못한다면 판단하려는 시도는 헛수고이다.

울지 씨는 1637년 11월 28일 월요일 오후 14시 27분[원문 표기], 위도 51도 32분에 태어났다고 한다. 그가 출생도 교정에 사용한 유일한 디렉션은 12세의 어센던트와 토성 스퀘어이다. 그는 그것이 18개월 동안 오한을 동반한 열병을 주었다고 한다. 그러나 그들 자신의 규칙으로도 그런 효과는 있을 수 없다. 앵글을 목성의 안티시아로 디렉션할 수 있다면 바로 다음 도수에 그것이 있으며, 그것은 모든 나쁜 일을 금하기 때문이다. 그러나 토성 스퀘어는 3세에 왔다.

이 출생자는 28세 11일, 즉 1665년 12월에 페스트로 죽었다고 들었다. 그러나 사인을 어떻게 찾을지는 도무지 생각할 수 없으며 가르침을 받고 싶다. 달은 화성 몸에 이르지 않았고 태양도 화성 스퀘어에 이르지 않았다. 우리의 방법으로나 그들의 방법으로나 무엇이 그를 죽일 수 있는지 모르겠다. 따라서 이것은 의심스러운 출생도로 남겨 두겠다.

요하네스 레기오몬타누스, 에라스무스 라인홀트, 게오르기우스 트라페준티우스는 모두 의심스럽다. 첫째에 관하여 개드버리 씨와 오리가누스는 1536년 출생이라 하지만 카르다노와 융크티누스는 1436년이라 한다. 고작 100년 차이이다. 둘째는 개드버리와 오리가누스에 따르면 1551년에 태어났으나 가르케우스와 융크티누스는 1511년이라고 제시하니, 겨우 40년 차이의 사소한 일이다! 셋째는 개드버리와 오리가누스에 따르면 1396년 출생이지만 가우리쿠스는 1395년이라고 한다. 그러므로 모두 진실성을 의심할 충분한 근거가 있다. 그들이 조정하고 교정할 때까지 내버려 두겠다. 그때 다시 불러 전체에 관한 의견을 밝히겠다.

조프리 르 네브 박사는 1579년 4월 15일 오후 14시 22분[원문 표기], 위도 52도에 태어났다고 한다. 저자에 따르면 44세에 태양과 화성 컨정션으로 타는 듯한 전염성 열병에 걸렸고, 75세에 어센던트와 화성 몸으로 죽었다.

첫째, 열병의 원인은 다투지 않겠다. 그러나 사인은 인정할 수 없다. 내 판단으로 생명의 부여자는 포르투나 랏이기 때문이다. 어떤 의심의 여지 없이 그 권한은 금성 또는 포르투나 랏에 돌아가야 하므로, 어센던트는 죽음의 문제에 아무 관련이 없다. 태양 몸이나 토성 스퀘어로 향하는 어센던트가 오래전에 그것을 했어야 했다고 생각할 법하다. 어센던트와 태양 몸이 죽일 수 있다면 말이다. 출생도가 확실하지 않으므로 포르투나 랏에 어떤 치명적 디렉션이 있는지 판단하기는 쉽지 않다. 그러나 규칙은 지켜야 한다. 그렇지 않으면 아무것도 확실하게 할 수 없다.

이 출생자는 평생 많은 고난과 불행을 겪었고, 특히 64세에 약탈당하고 옥스퍼드로 달아나야 했다고 그는 말한다.

그것은 중천과 목성 스퀘어의 시기였다. 목성이 이렇게 파괴적인 고난을 주는 것은 흔치 않다. 그 광선은 대체로 어떤 골칫거리를 주기도 하지만 이내 물러가 출생자가 살아갈 수 있게 한다. 그가 말하는 것은 토성과 화성의 격노에 따른 효과처럼 보인다. 게다가 도표를 보면 토성은 물병자리 5도, 목성 스퀘어는 9도에 있다. 따라서 중천이 토성 몸을 아무 해 없이 지나고, 4~5년 뒤에 목성 스퀘어가 충성심 때문에 그를 약탈하고 파괴했다는 것이다. 이것이 그럴듯한가? 웃음을 참을 수 있겠는가! 모음집의 출생도들을 살펴보면 그는 이와 비슷한 사례에서 목성 스퀘어를 아무 효과 없이 지나가게 하는 경우가 많다. 왜 이 출생도에서 그렇게 많은 고난이 생겨야 하는지, 특히 왜 그 목성의 광선이 그렇게 큰 해를 끼쳤는지 나는 도무지 모르겠다.

존 말렛 씨는 1615년 8월 21일 오후 11시 15분, 위도 51도 32분에 태어났다. 그는 1646년 10월 페스트로 죽었다고 하며, 그때 태양은 화성 몸, 어센던트는 토성 스퀘어에 있었다. 어센던트와 토성 스퀘어를 입증한다면 화성 몸을 문제 삼지 않겠다. 이 출생도에서 생명의 부여자는 분명 어센던트이기 때문이다. 그가 죽었다는 시각 직후 어센던트는 목성의 먼데인 트라인으로 디렉션되었다고 생각한다. 마땅히 그러해야 한다. 그리고 목성은 토성 몸을, 금성은 화성 몸을 뒤따른다. 그러므로 그를 죽인 다른 것을 찾아야 하며 저자가 제시한 그 디렉션들로는 사망을 인정할 수 없다. 그의 사례들을 돌아보라. 어센던트와 토성 스퀘어는 울지 씨를 죽이지 않았고, 토성 어포지션도 호퍼 씨를 죽이지 않았으며, 토성 몸도 제노바의 상인을 죽이지 않았다. 말렛 씨의 사례를 무너뜨리는 예는 그의 책 자체에서 얼마든지 더 들 수 있다.

존 부커 씨는 1600/1년 3월 24일 오전 8시 10분, 위도 53도 26분에 태어났다. 저자는 이 출생도에 디렉션이나 사건을 제시하지 않았으므로 내가 다룰 필요는 없겠다. 그러나 사망일인 1667년 4월 8일을 알고 있다.

그는 이질로 죽었다. 오랫동안 그 질병으로 누워 있었으므로 쇠약해진 상태에서 죽었다. 다음 출생도대로라면 사망과 그 시기를 정당하게 설명할 수 있는 디렉션을 찾기 어려울 것이다.

도표 주기: 존 부커. 1600/1년 3월 24일 오전 8시 10분 출생. 위도 53도 26분.

그가 말하곤 했던 추정시각은 아침 8시 무렵이었고, 저자의 시각과도 크게 다르지 않다. 내 친구는 그가 3년 반 동안 혈성 설사를 앓았다고 말했다. 우리 방법으로든 그들의 방법으로든 이 출생도에는 그것을 설명할 디렉션이 없다. 그들이 내세울 수 있는 유일한 것은 어센던트와 토성 스퀘어이다. 어센던트를 뒤로 돌려 거기서 죽게 만든다면 호로스코프는 태양 스퀘어를 향하게 된다. 어센던트가 하일레그이므로 그것을 무사히 넘기 어려웠을 것이다. 질병과 죽음에 관하여 내 의견을 듣겠다면 이렇다. 그의 설사는 태양이 화성의 랩트 패러렐과 황도상 화성 스퀘어에 이를 때 시작되었다. 아무 도움이나 구제도 없이 어센던트가 태양 스퀘어에 이르렀을 때 죽었다. 물론 인정한다.

황도상 어센던트와 토성 스퀘어도 같은 무렵에 온다는 것을 인정한다. 따라서 자기 방법을 옹호할 말이 그저 오래 사용했다는 것뿐인 사람들은 나를 믿지 않을 것이며, 지금도 그 오류를 인정하지 않으리라 예상한다. 그렇다면 그대로 하게 두자.

빈센트 윙 씨는 1619년 4월 9일 오후 5시 48분, 위도 52도 40분에 태어났으며, 저자에 따르면 출생도는 본인이 작성했다. 그는 재능 있는 사람일 뿐만 아니라 대단히 부지런한 학자였다. 온 나라가 이를 증언할 수 있다. 그의 노력이 갈채와 명성이라는 정당한 보상을 받았다는 사실도 학문을 좋아하는 사람이라면 누구나 기꺼이 인정할 것이다. 그러나 그것은 저자가 어리석게 상상하듯 앵글에 활동 사인이 있었기 때문이 아니었다. 달·태양·수성이 활동 사인에 있지 않았거나, 어센던트의 주인인 금성이 익절테이션에 있지 않았거나, 금성의 디스포지터인 목성이 제10하우스와 트라인이 아니었다면, 그는 큰 재능에도 불구하고 다른 많은 이처럼 알려지지 않은 사람이었을 수 있다. 앵글의 활동 사인이 모두 있어도 그렇다. 그러나 그런 어리석음을 믿고 싶어 하는 사람이 있다면 내가 방해하지 않겠다. ‘백성이 속기를 원한다면 속게 두라.’ 출생도는 다음과 같다.

도표 주기: 빈센트 윙. 1619년 4월 9일 오후 5시 48분 출생. 위도 52도 40분.

어떤 사람들은 두 발광체가 모두 아페틱 장소에 있고 자기 디그니티에 있으므로, 이 출생도의 생명의 부여자가 무엇인지 의심하고 논쟁할지도 모른다. 그러나 원문을 이해하고 그 지침을 따르려는 사람에게 그런 의심의 근거는 없다고 생각한다. ‘낮에는 태양을 우선해야 한다’는 것을 기억하라. 이 규칙에 따르면 여기의 하일레그는 논쟁의 여지 없이 태양이다. 정확한 사망시점은 확실히 모르지만, 내 생각으로는 1668년이나 1669년 여름 끝무렵, 49세 또는 50세였을 것이다. 어떤 병으로 죽었는지도 모르지만, 소모열의 체질과 폐병을 수반한 오래 지속된 병이었으리라고 믿는다. 죽음으로 이끄는 연속 디렉션 중 첫째인 화성이 목성 어포지션에 있으며 목성의 먼데인 스퀘어도 그와 함께 오기 때문이다. 그것은 구해 주지는 못하므로 질병의 종류를 특정한다. 나는 그것이 어떤 폐질환이라고 생각한다. 디렉션을 보라.

이것이 내가 그의 죽음의 원인으로 제시하는 일련의 디렉션이다. 그가 제시한 출생도를 단 1분도 바꾸지 않았으며, 나의 하일레그를 끝까지 지켰다. 숙련된 누군가가 다른 의견을 갖고 있다면 그 교리가 출판되기를 바란다.

이것을 쓴 뒤 나는 J. G. 씨가 쓴 그의 생애를 우연히 보게 되었다. 전에는 몰랐던 글이다. 거기에는 그가 1668년 9월 20일에 목쉼, 카타르와 폐병으로 죽었다고 적혀 있다.

존 사비(John Sabye) 씨는 1621년 7월 1일 오후 5시 15분, 위도 52도에 태어났고 어센던트와 토성 어포지션으로 죽었다고 한다. 하지만 두 가지 이유로 그럴 수 없다. 첫째, 어센던트가 하일레그가 아니다. 둘째, 토성은 언더 더 빔즈에 있으므로 죽일 수 없다. 나는 이것을 확언한다. 게다가 어센던트와 토성 어포지션이 상인 호퍼, 페트루스 가상디, 로버트 홀번 경, 111쪽의 목사, 덴마크 왕 프레데리크와 여러 다른 이보다 여기서 더 강하게 죽일 수 있다고 믿을 이유가 무엇인가? 그들에게도 죽음을 줄 자격을 충분히 주었는데 죽이지 않았다. 그가 제시한 출생도에서 목성은 하일레그이다. 하지만 전달받은 시각은 5시 반, 또는 5시와 6시 사이였으리라고 판단한다. 그러면 태양이 하일레그일 것이다. 그런 까닭에 이 출생도는 의심스럽다.

수학자 존 콜린스 씨는 1625년 토요일 3월 5일 오후 6시 12분, 옥스퍼드 위도에서 태어났다. 저자는 천칭자리 시작부분을 상승점으로 잡았지만, 나는 처녀자리 말미가 상승했다고 생각한다. 그렇지 않다면 58세 6개월에 무엇이 그를 죽였는지 상상할 수 없다. 다만 저자가 인쇄한 출생도로는 금성 몸으로 향하는 태양을 치명적이라고 만들지 않는 한, 죽음의 이유를 제시할 수 없다는 것은 확신한다.

금성이 제8하우스에 있으니, 이해가 부족한 사람들은 그것을 믿을지도 모른다. 나는 그가 6시 또는 조금 뒤에 태어났다고 판단한다. 그러면 달이 하일레그이고 토성의 먼데인 패러렐로 디렉션되며, 뒤이어 토성 몸과 수성 어포지션이 온다. 직위를 얻은 일을 중천과 태양 트라인으로, 혼인을 어센던트와 달 트라인으로 맞춘 그의 교정은 거짓이다. 그 두 사건은 그 두 디렉션에서 생기지 않았기 때문이다. 이 신사는 훌륭한 수학자로 오랫동안 런던에서 큰 호평을 받으며 가르쳤다. 그를 매우 명석하고 재능 있는 사람으로 칭찬하는 것을 들었다. 그것이 사실이라면 모음집의 36번째 아포리즘, 곧 ‘물고기자리의 수성은 사람을 이성 없이 자신감에 차게 만들고, 알지도 못하는 것을 아는 척하게 만든다’를 훌륭히 반박한다.

윌리엄 레이번 씨는 1626년 수요일 10월 18일 오후 5시 41분에 태어났고, 이 별들에 맞서 살아남았다. 그의 장수는 현재 유행하는 그 규칙 대부분을 거짓으로 만들었다. 그는 해밀턴 공작과 제임스 시볼드를 죽였다는 중천과 토성 어포지션을 살아 넘겼다. 올리버 크롬웰을 죽였다는 어센던트와 화성 스퀘어도 넘겼다. 프랑스 왕 루이 13세와 모리스 왕자를 죽였다는 어센던트와 토성 스퀘어도 넘겼다. 리브스 판사를 죽였다는 태양과 토성 스퀘어, 이스트우드 씨를 죽였다는 달과 토성 어포지션, 모턴 주교를 죽였다는 달 자신의 스퀘어와 화성 어포지션, 구지 박사를 죽였다는 태양과 화성 스퀘어도 살아 넘겼다. 그가 이런 재주와 생존력을 지녔다면, 옛 별들로는 안 되니 그들은 새로운 별들을 찾아야 할 것이다.

이 출생도의 생명의 부여자는 의심할 바 없이 달이다. 그들의 방법으로 자기 스퀘어를 지났어도 내 방법으로는 아직 지나지 않았으며, 그 뒤에 토성의 먼데인 패러렐이 따른다. 그러나 언제 일어날지는 말할 수 없다. 24세 때의 열병을 어센던트와 토성 스퀘어에 맞추어 이 출생도를 이른바 교정했으리라 생각하기 때문이다. 그것은 추정시각에서 크게 벗어났음을 나는 확신한다. 나는 그런 일을 맞추려고 추정시각을 세 시간이나 바꾼 두꺼운 머리의 점성가를 안다.

그런 디렉션을 억지로 우리에게 들이밀려 했으므로, 이 규칙을 사용한 그의 사례도 의심할 수밖에 없다.

저자는 유명한 윌리엄 릴리가 1602년 5월 1일 오전 2시 8분, 위도 52도 38분에 태어났다고 한다. 1681년 6월 9일, 79세 1개월에 죽었다는 사실은 우리 모두 안다. 최근 출판된 책에서 한 무리의 저자는 그가 하일레그인 달과 화성의 먼데인 패러렐로 죽었다고 말했다. 나는 그 입증을 보고 싶다. 그것을 하려면 인원이 두 배인 무리, 그리고 유명하고 학식 있는 C—— 씨도 그 무리 중 하나여야 할 것이다. 그러나 간단히 말해 그때 그런 디렉션은 없었고, 그 전후 20년 안에도 없었다. 그들이 말하는 것이 그때 있었다고 해도 죽일 수는 없었다. 그들 자신이 컨버스 디렉션이라고 하기 때문이다. 프톨레마이오스는 사람을 죽이는 컨버스 디렉션은 하나뿐이라고 말하며, 그가 뜻한 것이 이 디렉션이 아님을 나는 확신한다. 그러므로 그 두 출생도에 똑같은 신용을 줄 뿐이다. 실로 토성의 황도상 패러렐, 수성의 황도상 패러렐과 수성 몸으로 향하는 달을 제시했다면 어느 정도 신뢰를 얻었을 것이다. 그러나 다른 것으로는 전혀 그럴 수 없다.

진행할 확실한 근거가 있다면 이 유명한 사람의 출생도에 품을 들이고 싶다. 그러나 추정시각뿐 아니라 날짜조차 추측에 불과하다. 더구나 내가 보기에는 그날의 시각은 날짜보다도 더 불확실하다. 그러므로 세계에 또 하나의 상상 속 출생도를 남기는 것 외에는 연구한다는 시늉에 의미가 없으며, 나는 그렇게 하려 하지 않는다.

다음으로 검토할 것은 저자 존 개드버리 씨 자신의 출생도이다. 그는 그것을 이미 서너 번 인쇄했지만, 내 판단으로는 모두 거짓이다. 그가 교정에 쓴 사건은 24세 10개월의 혼인을 위한 어센던트와 금성 섹스타일, 19세 8개월의 과식성 질환을 위한 화성 어포지션이다. 그렇게 하고도 추정시각을 제시하지 않았다. 요컨대, 입증 논증을 두 배로 내놓아도 중천과 토성 몸이라는 주된 반론을 해결하지 못하면 믿지 않겠다. 나는 그 디렉션에서 그가 감옥에 갇혔다고 말한다.

그는 중천과 태양 스퀘어가 고난을 주었다고 말한다. 그러나 그런 디렉션이 있었는지는 논쟁할 여지가 있다. 반면 중천과 토성 몸은 확실하여 논쟁할 여지가 없다. 토성이 그 위치에서 보이고, 우리는 그것이 중천을 지나는 것을 볼 수 있기 때문이다. 태양 스퀘어는 그가 이해하고 사용하는 방식대로라면 완전히 상상 속의 것이다. 따라서 고난은 중천과 토성 몸으로 교정하겠다. 시작일은 그가 구금된 1679년 11월 2일이다. 하지만 그의 디렉션 표를 보면 중천과 목성 섹스타일 및 태양 스퀘어를 1678년 12월로 적었고, 투옥은 1679년 11월 2일까지 일어나지 않았다. 그 자신의 방법을 허용한다면 이 교정 자체가 틀렸다는 점은 인정해야 할 것이며, 이것으로 나는 그 점을 입증한다.

인쇄된 도표를 그대로 쓰면 어센던트와 금성 섹스타일은 황도상 24세 8개월에 와서 혼인을 준다. 어센던트와 화성 어포지션은 과식성 질환을 위해 19세 11개월에 오지만, 실제 발병은 19세 8개월이었다. 그러면 중천과 태양 스퀘어는 고난보다 꼭 1년 앞서 오는데, 그런 디렉션이 정말 있었다고 해도 인정할 수 없는 차이이다. 물론 나는 그런 디렉션이 없었다고 말한다. 만약 고난 두 달 전 태양 스퀘어를 맞도록 중천을 교정한다면, 어센던트와 화성 어포지션은 과식성 질환보다 1년 1개월 뒤에 오고 금성 섹스타일은 혼인보다 8개월 뒤에 온다. 이런 차이 때문에 계산 전체가 의심받게 된다. 황도상 태양 스퀘어로 맞추어도 디렉션은 정확해지지 않을 것이다. 나는 정확하게 맞으리라고 기대하지도 않는다. 왜 맞지 않는지 그 이유를 알기 때문이다. 그러나 1년 차이는 허용해서는 안 된다. 디렉션이 닿고도 14개월 동안 잠복했다가 작동하기 시작했다는 모랭의 속임수로도 안 된다. 이제 1679년의 고난을 중천과 토성 몸으로 교정한 출생도를 보여 주겠다.

도표 주기: 존 개드버리. 1627/8년 1월 1일 오전 1시 48분 23초 출생. 옥스퍼드 위도.본문비평 7

표 주기: 사건 표기는 과식성 질환과 열병; 첫 혼인; 투옥; 재혼; 고난과 감금; 질병과 장애. 뒤에는 1700~1704년 및 이후 연도별 디렉션이 이어진다.

이상으로 이 신사의 출생도에 대한 내 견해와, 그가 교정한 도표와 달리 판단하는 이유를 제시했다. 그의 남은 생애에 대해서는 여기서 내가 개입할 일이 아니라고 생각한다. 본인의 조사에 맡기겠다. 특히 자기 호기심을 충족하는 데에는 그의 능력을 의심하지 않는다.

그가 책 끝부분에서 거의 모든 어린이에게 사인의 디렉션을 붙였다는 것을 보았다. 그러나 그는 크게 틀렸다. 1~1년 반 이내에 디렉션으로 죽는 한 사람마다 체위 때문에 죽는 사람이 열 명이고, 그 아이들 대부분도 그런 경우이기 때문이다. 특히 그의 아들, 마틴 씨의 딸, 트리온 씨의 딸, 콜리의 아이가 그렇다. 소여 씨의 아이에 관해서는, 달이 호로스코프 가까이에서 목성과 컨정션인 상황에서 어센던트와 토성 어포지션이 그 아이를 죽일 수 있다고 누가 생각할 수 있는가? 나는 출생시각이 아니라 사망시각에 맞추어 출생도를 만든 것이라고 판단한다. 이 출생도에서는 달이 확실히 하일레그이다. 아이는 양육의 시기를 넘겨 살았으므로 디렉션으로 죽었다.

체위로 죽은 것이 아니라는 말이다. 그렇다고 그가 제시한 디렉션으로 죽은 것도 아니다. 이로써 그의 『출생도 모음집』에 실린 출생도들에 대한 논의를 마치겠다. 그러나 제4부를 끝내기 전에 두 출생도를 더 제시하겠다. 둘 다 매우 특이한 사례이므로 이 책의 독자와 이 학문의 학생들에게 앞서 언급한 어느 사례 못지않게 유익하리라 믿는다.

첫째는 테일러 부인의 출생도이다. 특히 삶과 죽음의 정황과 우연을 고려한다면, 이 시대가 제공할 수 있는 사례 가운데서도 매우 특이한 여성이다. 평판 좋은 부모에게 태어났지만, 함께 사는 이웃보다 높은 지위에 오를 만큼 큰 재산을 물려받지는 못했다. 18세 9개월에 혼인했고 죽을 때 네 자녀가 살아 있었다. 23세 또는 24세에 신용을 매우 높여, 여러 사람에게 담보나 보증 없이 거액을 빌렸다. 합계가 2만 파운드였으며 4만이라고 말하는 이도 있다. 이야기를 처음 듣고 사람들이 얼마나 쉽게 이 부인에게 돈을 내주었는지 모르는 이에게는 믿기 어려울 것이다.

돈으로 재산을 늘린 만큼 부유한 부인처럼 살았다. 마차와 말을 두고 한동안 편안하게 살다가 이 돈 때문에 곤란에 빠졌다. 그것을 빌려 준 사람들은 엄청난 이자와 함께 돌려받기를 기대했지만, 부인은 갚을 수 없었던 듯하다. 그래서 여러 소송이 시작되었고 마침내 벤치 곧 채무자감옥 또는 플리트감옥으로 가야 했다. 그 가운데 한 곳에서 1693년 또는 1694년 무렵 매우 가난한 죄수로 죽었다. 신용을 얻기 시작한 때부터 삶을 마치기까지 이 모든 일이 7년 사이에 일어났다.

도표 주기: 테일러 부인. 1663/4년 3월 20일 오전 2시 11분 출생. 추정시각은 오전 2시 조금 뒤. 런던 위도. Pol.은 극을 뜻한다. Cor Scorpii는 전갈의 심장, Spica는 스파이카, Aldebaran은 알데바란이다.

나는 1690년 무렵 이 부인의 출생도를 계산했다. 장차 누릴 재산에 관해 말한 뒤, 어센던트가 토성 스퀘어에 이르고 곧 태양 몸이 따를 때 죽겠다고 결론 내렸다. 당시에는 어센던트를 생명의 부여자라고 생각했다. 그러나 내가 예상한 때보다 훨씬 앞선 약 30세에 죽었다. 이 실수, 오직 실수일 뿐인 것이 어리석은 자 한둘과 그들만큼이나 어리석은 추종자들에 의해 크게 이용되었다. 그래서 이 기회에 세상에 알리고 싶다. 나는 그것을 기꺼이 인정한다. 그들 중 누구와 달리 내 오류를 알아볼 수 있다는 것도 알리고 싶다. 그들은 훨씬 더 큰 실수를 범했으며, 이 논고를 마치기 전에 그것을 밝히겠다.

당시 나는 프톨레마이오스의 규칙을 앞에 두고도 태양·달·포르투나 랏·어센던트 가운데 하나가 반드시 하일레그여야 한다고 결론 내렸다. 태양과 달과 포르투나 랏이 자격을 갖추지 못했으므로 호로스코프로 돌아가 그것에 의존했다.

그러나 나중에 프톨레마이오스의 규칙을 엄격히 준수해야 함을 알게 되었다. 그것을 따르면 헛수고하지 않는다. 이 부인의 출생도에서 그가 하일레그로 시험하는 태양·달·포르투나 랏·어센던트 가운데 어느 것도 하일레그가 아니다. 정확하게 프톨레마이오스의 규칙이 부여한 것은 화성이다. 아페틱 장소에 있다는 이유로 화성을 택한 것이 아니라, 내 저자가 규정한 조건에 맞기 때문이다. 지금의 비판자들 중 누구에게도 그 조건은 알려지지 않았다. 내가 지금 하려는 것보다 더 애써 명백히 설명한다 해도 그들은 그것을 할 능력이 없다. 나는 규칙을 제시하고 진실과 그것을 쓴 저자를 알려 준 것으로 충분하다고 생각한다. 나는 누구에게 배운 것도 아니고 영감으로 얻은 것도 아니다. 내가 그랬듯 그들도 공부하게 하라. 나처럼 어디서 찾을 수 있는지 알려 주었다. 그러나 아아, 한 사람은 멍청이이고 다른 한 사람은 꼬리뿐 아니라 머릿속에도 팽이가 돌고 있으니, 그러므로…….

앞서 말했듯이 화성이 아페테스이므로 죽음을 판단할 때에는 그것을 디렉션해야 한다. 그가 죽을 때 화성은 태양 어포지션으로, 그 뒤에는 태양의 황도상 패러렐로 디렉션되었다. 이제 그 둘에 뒤따르는 일련의 디렉션을 보면 이 치명적 힘에 힘을 보태는 것을 알 수 있다. 앞으로 그러한 모든 사례에서 하려는 대로 프톨레마이오스의 원문에 정확히 의존했더라면, 지금 이런 해명을 할 일도 없었을 것이다. 이런 멍청이 중 누구에게든 도전한다. 그들의 놀라운 솜씨로 그녀의 죽음에 관한 이유를 내놓고, 그들의 규칙을 다른 출생도에서도 성립시켜 보라. 나는 그들이 못하리라고 믿는다.

나는 어떤 병으로 죽었는지 모른다. 그러나 디렉션으로 판단하자면 전반적으로 나쁜 체질이며 괴혈병을 수반했음이 틀림없다.

[인쇄 쪽수는 133

구체적인 병증은 소모성 쇠약으로 이어지는 열성 소모열이었다. 목성이 디렉션에 관계하면서도 생명을 구하지 못하므로, 질병의 종류와 성질에 몫을 더하기 때문이다. 폐가 좋지 않았으며 이 병으로 고통받았음도 거의 확신한다. 이 부인의 출생 추정시각은 2시 조금 뒤였다. 여기서 제시한 시각은 부인에게 알려 주었던 것과 같다. 그것을 화성의 위치극이 44도가 될 만큼 몇 분 바꾸면 놀라울 만큼 들어맞는다. 그러면 화성과 태양 어포지션은 황도상 정확히 죽음의 시점에 오고, 디렉션 호 27도 20분은 29세 8개월을 준다. 내가 만든 것보다 단 10~12분 늦을 뿐이며, 이 업계의 몇몇 이들이 한 것처럼 세 시간이 아니다.

내 친필로 작성한 이 출생도는 마침 둔쿠스 시데리우스 씨에게 넘어갔다. 홀번 북쪽에 사는 콜리를 말하는데, 그는 그것을 솔즈베리 코트의 ‘죽이는 얼간이’에게 주었다. 이제 내가 그것을 인쇄했으니 그들이 직접 무언가를 해서 솜씨를 보여 주리라 기대한다. 이 출생도에 관해서는 이만하면 충분하다.

두 번째 출생도는 자연의 질서에 반하여 열쇠를 줄질해서 오히려 더 크게 만드는 행운을 누린 그 사람이 작성한 것이다. 이제 조금 녹슬었으므로 나는 그것을 그를 위해 출판하는 수고를 하겠다. 그가 직접 손댄다면 줄질할 때처럼 닦을 때에도 더 커지고 자랄지 모르기 때문이다. 그는 자식을 생산하는 천성을 타고났다고 나는 본다. 파괴의 도구를 쓰기 시작하면 씩씩한 노력과 뛰어난 판단력 덕분에 언제나 결론은 행복한 생산과 증가를 동반하기 때문이다. 나무뿌리에 도끼를 대고 결연하게 찍게 해 보라. 나무가 파괴되어 쓰러질 것이라 기대해서는 안 된다. 오히려 완벽하게 새 나무가 싹트거나 낡은 몸통이 엄청나게 굵어지기를 기대해야 한다. 그러나 그의 출생도로 가기 전에 책 전반에 관해 조금 말해도 좋겠다.

솔직히 말해 책 전체는 완벽한 도둑질이다. 종이를 어리석음에 낭비하는 것이 너무 비싸지만 않다면, 그가 훔쳐 간 저자들을 줄지어 세우고 “도둑 잡아라!” 하고 모두 그를 뒤쫓게 하고 싶다.

그는 책을 부풀려 크게 보이게 하려고 내용을 늘어놓았다. 수백 쪽은 어린 학생을 가르치는, 아니 당혹스럽게 하는 규칙과 지침으로 채웠는데, 자신은 전혀 사용하거나 실무에 적용한 적이 없고 앞으로도 그러지 않을 것이다. 처음 40쪽이 어디서 왔는지는 누구나 안다. 41쪽부터 98쪽까지의 규칙은 얼마나 자주, 무엇에 사용하는지 묻고 싶다. 98쪽부터 350쪽까지는 모두 훔치고 베낀 것으로, 대부분 쓸모없고 번거롭다. 독자는 그 대부분이 이미 영어로 인쇄되어 있음을 발견할 수 있다. 새마다 자기 깃털을 찾아간다면, 유명한 이 수학 교사는 자기 연감 한 쪽을 채울 자료도 남지 않을 것이다. 그것도 이 책과 마찬가지로 대개 빌리거나 훔친 것이다.

350쪽부터 443쪽까지는 점성술과 관계가 없다. 좋은 점성가라도 거기 적힌 것을 전혀 모를 수 있다. 그가 인쇄한 책의 출생도를 다룰 때 점성가의 지식이 얼마나 도움이 되었는지 보여 주겠다. 이전에 어떤 점성술 책도 본 적 없는 젊은 학생의 손에 이 책이 들어간다면, 그는 이것들이 학문을 이해하는 데 필요하다고 결론 내릴 것이다. 지성의 문을 열고 온갖 낡은 잡동사니로 채우기 시작한다면, 그것은 거름더미나 불속에 던지는 데에나 어울린다. 이 학문을 배우는 학생에게는 한 파운드의 수은이 친구의 목구멍 궤양을 치료하는 데 어울리는 정도의 가치밖에 없다. 그 친구는 그때 죽었지만, 그 이야기는 뒤에서 더 하겠다.

차라리 이런 낡은 것 대신, 표방하는 교리를 사례로 입증하는 내용을 내놓았다면 더 칭찬할 만했을 것이다. 그러면 우리를 안심시킬 수 있고 학생에게 그들의 규칙을 비출 빛을 줄 수 있었을 것이다. 그러나 이제 얼마나 믿을 수 있는지 알고 싶어서도, 결국 다시 속을 수밖에 없다. 이미 너무 자주 식탁에 오른 음식을 다시 내놓았기 때문이다. 예컨대 종이를 더럽히는 데에만 쓰이는 구덩이 도수, 연기 낀 도수, 어두운 도수, 공허한 도수가 그렇다. 그는 실무에 그것들을 쓰지도 않으면서 가엾고 젊고 무지한 학생에게만 권하여 혼란과 당혹을 준다. 포르투나 랏의 디그니티와 디빌리티 표, 알코코덴 표, 그리고 틀린 프톨레마이오스의 시간척도 표도 그렇다. 그는 그 표를 이해하지 못했으며 지금도 이해하지 못한다.

이 주제에 관해 그가 적은 것만 보고 그의 뜻을 이해할 독자는 아무도 없다. 그와 몇몇 다른 이가 이해했다면 마기누스와 프톨레마이오스를 쉽게 조화시킬 수 있었을 것이다. 그가 이해한 마기누스의 시간척도도 프톨레마이오스가 의도한 것과 그토록 다르지는 않았을 것이다. 이 모든 것이 어디서 도둑질해 온 것인지는 곧 떠올릴 수 있지만 그는 인정하지 않는다.

책 곳곳에는 시가 채워져 있는데 사들였거나 훔친 것이다. 직접 쓸 수 있었다면 자기 책을 채우려 하찮은 시를 내 연감에서 훔쳐 가지는 않았을 테고, 내가 당시에 네덜란드에 있었으므로 그가 다시는 나를 보지 않으리라 기대했기 때문이다. 그는 죽은 사람들의 작품을 가지고도 해마다 같은 장사를 한다. 황위를 넣고 절반과 4분의 1로 나누어 앵글과 하우스를 행성의 애스펙트로 디렉션하는 방법은, 자신이 누구에게서 가져왔는지 알고 있으면서도 그 저자를 밝히기 부끄러워한다. 자신의 다른 신비한 기법과 함께, 애스펙트가 그런 방식으로 앵글과 만나는 과정을 증명해 보인다면 좋을 것이다. 하지만 모든 것을 언급할 필요는 없다. 다음 기회에 그것과 그의 인장 제작을 함께 충분히 가르쳐 주겠다. 지금은 그것이 무지의 작품이라는 말만 하겠다. 점성술에 도움이 되는 부분이라면 모두 종이 열 장 안에 담을 수 있었을 것이다.

이제 가엾고 무지한 우리들에게 본보기로 제시한 그 신사의 출생도를 검토하겠다. 미숙한 이 교사가 얼마나 크게 우리를 속이려 하는지 분명히 볼 것이다.

그의 추정 출생시각은 1649/50년 3월 12일 오전 6시 반, 위도 51도 18분이다. 15세가 되고 거의 5개월 뒤 격렬한 열병을 앓았는데, 그 사건만으로 출생도를 교정했다. 이 추정시각을 쓰면 어센던트는 양자리 22도, 중천은 염소자리 9도이다. 화성은 양자리 6도 34분으로 막 제12하우스 안에 들어간다. 다음 문제는 어떤 디렉션이 15세 6개월에 이 열병을 주었느냐는 것이다. 이 숙련가는 작업을 시작하여 디렉션 호와 반경을 한데 뒤섞었다. 그러자 뒤에 수학적 문제를 거느린 하나의 이유가 나타난다. 기술의 대가답게 크게 고무되어 이제 말한다. “찾았다. 이 열병의 참된 철학적 원인을 이해했으며 교정했다.”

“유클리드와 프톨레마이오스가 여기 있다면 한쪽은 내 턱을 쓰다듬고 다른 한쪽은 디아펜테 한 사발을 내놓으며 “잘했어, 해리”라고 말할 만큼 정확하게 교정했지.” “선생님,” 신사가 말했다. “어떻게 교정하셨습니까? 미천한 제자에게 한마디 가르쳐 주십시오.” 잠시 생각하던 기술의 대가는 이렇게 답했다. “보시오. 나는 어센던트와 토성 스퀘어로 교정하지 않았소. 토성은 차가운 행성이니까. 또 호로스코프와 달 어포지션도 아니오. 달은 물의 사인에 있으므로 열병을 줄 수 없기 때문이오. 어센던트와 화성 스퀘어로 교정했소. 화성은 뜨거운 행성이며, 불의 사인에서 태양과 함께 있소. 그러니 머리카락을 쪼개는 만큼 정확한 교정이지.”

“선생님, 화성이 어센던트 가까이에 있는데 화성의 어느 스퀘어로 잡으신 것입니까?” “게자리에 닿는 왼쪽 스퀘어이지.” “아! 그렇습니까! 그러면 추정시각을 얼마나 바꾸셨습니까?” “많지는 않소. 세 시간도 채 안 되오.” “이럴 수가! 추정시각을 거의 세 시간이나 바꾸다니!” “진정하시오. 그대는 이 기술에 서툴러 보이오. 다른 증거들도 일치하므로 내가 하는 일에는 합당한 이유가 있고, 교정이 참임을 확신하오.” “불가능합니다. 부모님이 아침 6시 반쯤에 태어났다고 말씀하셨고, 태양이 뜬 지 한 시간도 되지 않았다고 확신하셨기 때문입니다. 그런데 선생님은 오전 9시가 지난 시각으로 바꾸어 태양이 뜬 지 세 시간이 되게 했으니, 제 생각에는 억지 출생도입니다.”

기술의 대가는 노하여 말했다. “그대 같은 신사가 내 노력과 능력을 의심하다니! 내가 얼마나 애써 교정했고, 이 사례로 모든 사람에게 같은 방법을 가르치려는지 보지 못하오? 나는 삼각법으로 하우스 커스프를 분과 초까지 계산했고, 사인과 탄젠트로 위치권을 계산했소. 루돌프 표로 행성도 계산했소. 내가 계산, 특히 출생도 교정에서 얼마나 뛰어난 수학 연산을 하는지 보여 주겠소. 진실을 산출하려고 극에서 극까지 사인과 탄젠트를 흔들어 놓았고, 네이피어의 뼈도 가죽 속에서 달그락거리게 했소. 나는 온 신비의 대가요. 수학, 특히 점성술의 모든 부분을 가르치고, 내가 한 일을 정당하다고 여기며 참된 예술의 규칙에 따라 옹호하오. 그러니 무슨 흠을 찾겠소?”

“글쎄요,” 신사가 말했다.

[원문 난외: ‘디아펜테는 일종의 수학적 펀치이다.’]

“선생님은 이 모든 것의 대가이실 겁니다. 무지와 K——에 관해서는 말하지 않겠습니다. 하지만 가엾은 제자는 스승이 멍청이임을 알아도 복종해야 한다니 지독히 불운한 일입니다. 송구하지만 이만하겠습니다. 다만 한마디만 하겠습니다. 선생님 자신의 출생도도 같은 규칙으로 교정되었고, 그것만큼이나 참되다고 믿습니다. 거의 세 시간이라니요.”

이제 논점을 확정했고, 이 출생자에게 쌍둥이자리 22도 32분의 어센던트와 그 안의 토성이 있다는 데 합의했다. 우리의 기술 대가가 그렇게 만들었기 때문이다. 이제 이 출생도에 관한 그의 판단을 짧게 살펴보자. 명석하고 학식 있는 C—— 씨가 이렇게 정확히 교정된 출생도를 어떻게 판단했는지 보자. 당연히 교리 전체가 일관되고, 처음부터 끝까지 같은 정확성으로 다루었으리라 기대할 것이다.

먼저 제12장 제1절 576쪽으로 가겠다. 그는 어린 시절 어센던트에 토성이 있어서 출생자가 몹시 병약했다고 말한다. 또 1653년에 호로스코프가 토성 몸으로 디렉션될 때 거의 죽을 뻔했다고 한다. 그러나 같은 때 토성은 제3하우스에 편히 들어앉아 기술 대가를 비웃고 있었다. 같은 절에서는 출생자가 오래 살도록 정해진 사람이 아니라고도 말한다. 그런데 제3절에서 알코코덴을 논할 때에는 태양의 중연수인 69세까지 살 수 있다고 믿는다고 말한다. ‘늙은 나이’란 무엇을 말하는지, 또 이것이 모순이 아닌지 물어보라.

제7절에서는 제11하우스에 네 행성이 있다고 말한다. 여러분이 이 문제를 판단해 보라. 그가 그것들을 억지로 그 안에 집어넣은 것은 알지만, 어떻게 했는가? 제16장의 제1절은 전혀 쓸모가 없다. 어센던트에 토성, 제6하우스에 목성과 달, 제11하우스에 네 행성이 있다고 하므로 진실은 조금도 없다. 자신이 얼마나 서툴게 꾸며 냈는지 보여 줄 뿐이다. 혼인에 관한 장 전체가 제17장이라고 하지만 실제로는 제17장이 둘이다. 그러나 그의 제22장에서는 표적을 완벽히 맞혀 그 솜씨를 ‘소의 엄지손가락’만큼이나 훌륭하게 보여 준다. 우습게도, 토성이 아나레타라고 말한다. 제8하우스의 주인이기 때문이라는 것이다. 참으로 훌륭하다! 다음에는 태양이 하일레그이며 60세에 아나레타를 만나 죽으리라고 말한다. 그러나 실상 이 신사는 약 27세에 죽었다. 학식 있는 이 논고가 세상에 제대로 나와 그의 운명을 알려 주기도 전이었다.

그는 또 어센던트가 토성 몸을 지났다고 말했는데 거짓이다. 달도 토성 어포지션을 지났다고 했는데 이것도 거짓이다. 지나지 않았으며 그것이 그를 죽였기 때문이다. 게다가 그는 폭력적인 죽음을 맞으리라고 말한다. 왜인가? 가정된 어센던트의 주인 수성이 폭력적인 사인 양자리에 있고, 토성 스퀘어의 오브 안에 있으며, 제8하우스에도 폭력적인 사인이 있기 때문이라고 한다. 이런 쓰레기 같은 소리를 들어 본 사람이 있는가? 프톨레마이오스에게서 이런 내용을 찾을 수 있는지 보라. 이로써 세상은 그의 솜씨를 판정할 수 있다. 이 규칙을 판단 기준으로 삼는다면 그의 솜씨는 아주 보잘것없다. 이제 주어진 시각에서 세 시간이나 다른 것이 아니라 진정으로 교정한 출생도를 제시하겠다. 다음과 같다.

콜리의 『Clavis』에 실린 출생도의 올바른 교정

도표 주기: 이름을 밝히지 않은 출생자. 1649/50년 3월 12일 오전 6시 51분 36초 출생. 위도 51도 18분.

앞서 들었듯 추정 출생시각은 오전 6시 반이다. 그가 교정에 사용한 유일한 디렉션은 15세 4개월의 열병이다. 그 사건에는 생명의 부여자인 달이 제7하우스 커스프에 이른 것을 허용한다. 하일레그인 달이 그 직후 금성 스퀘어와 목성의 먼데인 패러렐로 디렉션되지 않았다면 틀림없이 죽였을 것이다. 이 디렉션을 해당 시각에 맞추기 위해 출생도를 6시 30분에서 6시 51분으로, 양자리 약 22도에서 황소자리 2도로 옮기겠다. 그러면 다음 디렉션 표에서 보듯 사망시각뿐 아니라 어린 시절의 병약함도 정확하게 들어맞는다. 근거로 삼을 디렉션이 하나뿐이므로 정확한 분까지 단정할 수는 없지만, 진실에서 5~6분 이내라는 것은 확신한다. 변경이 필요하다면 조금 더 늦추어야 한다. 그러나 어린 시절의 여러 병에 관해 제시한 디렉션 외에도, 제12하우스에서 화성·수성과 함께 있는 태양의 위치, 그리고 생명의 부여자가 토성과 패러렐인 것이 어린 시절의 장애를 당연히 주었을 것이다. 죽음에 이르는 디렉션의 연속을 보라.

표 주기: ‘Death’는 ‘죽음’이다.

이 죽음의 문제에는 답할 만한 여러 질문이 생길 수 있다. 첫째, 왜 달이 제7하우스에 이르렀을 때 죽이지 않았는가? 둘째, 왜 황위를 넣은 달과 토성 어포지션은 죽이지 않았는가? 셋째, 왜 황위를 넣지 않은 달과 토성 어포지션은 죽였는가? 그 밖에도 질문이 있다. 배울 만한 사람에게 쓰는 글이라면 자세히 설명할 수도 있겠지만, 여기 관계된 신사는 그런 처지가 아니다. 완전한 대가라고 자부하고 점성술의 모든 부분을 가르치는 사람에게 이것을 설명하려고 쓴다면 조금 우스워 보일 것이다. 그가 이해하지 못하면서도 이해하는 척한다면, 내가 이런 일을 따지는 것이 무례해 보일 테니 침묵하고 그의 판단에 맡기겠다. 다시 열쇠를 줄질하게 되면 세 시간이나 시각을 바꾸지 않고 이 출생도를 교정하는 길을 찾기 바란다.

솔직히 말해, 그가 자신만큼 무지한 자와 공모하여 내 명성을 비방하고 세상에 자기 무지를 드러내지 않았다면 이 출생도를 건드리지 않았을 것이다. 내 명성은 그들의 힘 위에 있으니 하나님께 감사한다. 두 사람은 참으로 잘 어울린다. 한 사람은 대단한 의사이고 다른 한 사람은 뛰어난 인장 제작자이다. 후자는 순진한 물고기를 낚으려고 연감에서 ‘점성술의 모든 부분과 일반 교수들이 모르는 다양한 사항을 가르친다’고 광고한다. 나는 그가 인장 제작 외에 무엇을 말해 줄 수 있는지 듣고 싶다. 릴리 씨는 그에게 그런 속임수를 결코 가르치지 않았으리라 확신한다.

마지막으로, 이 ‘명석한 저자’가 이 출생도에 관해 자신을 변호할 말이 있다면 출판하라. 기꺼이 그와 논쟁하겠다. 그는 특출한 점성술 능력을 주장하지만 앞의 출생도에서 보듯 이해하지 못한다. 수학의 난해한 부분을 주장하는 능력도 자세히 조사하면 같으리라 생각한다. 점성술에 매우 유용하다고 삼각법을 떠들었지만 그의 손에서는 묘기에 불과하다. 그는 자기가 기술을 내세우는 그 현기증 나는 멍청이보다 조금도 더 나은 숙련가가 되지 못했다. 한마디로 두 사람과 다투는 것은 내게 벌이 아니라 즐거움이다. 그들이 비열하게 공격했으니 나는 방어할 의무가 있다.

아마 그들은 살아서 그것을 후회할 것이다. 나는 누구에게도 먼저 싸움을 걸어 본 적이 없다고 자신 있게 말할 수 있다.

이로써 『Defectio Geniturarum』을 마쳤다. 처음 의도했던 것보다 다소 길어졌지만, 주제가 요구하는 만큼 크지도 않다. 나는 다른 이의 작지만 충실한 책을 좋아하고 기대하므로, 나 자신도 그런 본보기를 따라 쓰려 노력했다. 다룬 부분마다 더 길게 쓸 수도 있었음을 인정한다. 이 학문을 배우는 학생에게 알려 줄 만한 가치 있는 것이 빠졌다고는 생각하지 않는다. 오직 그런 학생을 위해 이 수고를 했으며, 이 책을 그에게 남기고 진심으로 성공을 빈다.

앞의 저술에 붙이는 보유

『Defectio Geniturarum』의 보유로 현재 살아 있는 두세 사람의 출생도를 덧붙이겠다. 이것으로 살아 있는 사람을 다루는 나의 방법이 죽은 사람을 다루는 방법과 같음을 볼 수 있다. 둘 중 하나를 할 수 있는 사람은 둘 다 할 수 있다. 같은 일이기 때문이다. 하지만 흔히 쓰이는 방식에서는 산 사람의 생명의 부여자 하나, 죽은 사람의 생명의 부여자 또 하나가 있다. 아니, 때로는 출생자가 여러 아페테스 지점에 대한 흉성 디렉션을 피하고 살아남을 때마다 하나의 출생도에서 세 번, 네 번 옮겨 다닐 수밖에 없다. 결국 죽을 때 참된 하일레그가 무엇이었는지는 찾지 못한 채 끝난다.

첫째는 가문과 혈통이 훌륭한 매우 젊은 신사이다. 프톨레마이오스의 참되고 오래된 교리를 설명하는 예로 이 출생을 특히 골랐다. 세상에서 앞으로 살아갈 날과 운명의 길이 상당히 남아 있기 때문이다. 이를 통해 한 출생도에서 사용한 원칙은 다른 출생도에서도 지킨다는 점을 보여 주겠다. 그리고 그가 무덤에 들어간 뒤 사인을 찾으려고 어센던트에서 태양으로, 태양에서 달로, 달에서 중천으로 옮겨 가지 않을 것이다.

후대 사람들은 이 출생도에서 몇 가지 특이한 일이 실현되는 모습을 볼 수 있을 것이다. 그것을 통해 학문의 참된 규칙을 판단하고, 나와 이 시대의 현대 실무가들 사이에서 판단할 수 있을 것이다. 이 출생도는 학식 있고 명석한 신사가 내게 주었다. 추정시각은 1686/7년 3월 12일 토요일 오전 1시 조금 뒤, 위도 51도 32분이었다. 상당히 세심하게 기록한 것이므로 믿을 만하다고 생각하며 15분 이상 오차는 없다고 확신한다. 출생도와 디렉션은 다음과 같다.

도표 주기: 젊은 신사의 출생도. 도표에는 1686/7년 3월 11일 오후 13시 15분 20초라고 기재되어 있다. 본문은 3월 12일 오전 1시 조금 뒤로 적는다. 두 표기는 원문대로 보존했다. 런던 위도. Cor Scorpii=전갈의 심장, Cor Leonis=사자의 심장, Spica=스파이카, Hercules=헤라클레스, Apollo=아폴론, Orion=오리온, Aldebaran=알데바란, Pleiades=플레이아데스이다.

이 출생자는 너무 어려서 교정에 충분한 사건이 없었다. 내가 교정에 사용한 유일한 것은 네 살 세 달에 어떤 신사의 보호를 받게 되었고 그 뒤로 줄곧 넉넉하게 부양받았다는 사실이다. 이 일에는 어센던트와 목성 몸을 허용한다. 다른 사건도 두 가지 있었지만 교정에 더하기에는 충분하지 않았다.

첫째는 7세 10개월이던 1694/5년 1월의 천연두였다. 그때 태양은 황위를 넣지 않은 토성 어포지션에 있었다. 또 1695년 12월에 계단에서 떨어져 크게 다쳤다. 토성이 그의 달 반대편 자리를 트랜짓하던 때였으며, 레볼루션도 흉했다. 목성도 같은 무렵 화성의 황도상 패러렐을 만났다.

디렉션 표

표 주기: ‘Ark’는 ‘호’, ‘Measure’는 ‘시간 환산값’, ‘A. C.’는 서력 연도이다. 라틴어 약어 in Zod.는 황도상, in Mundo는 먼데인, cum Lat.는 황위를 넣음, sine Lat.는 황위를 넣지 않음, motu converso는 컨버스 운동, motu rapto는 랩트 운동, ad corpus는 몸으로 향함, parall.은 패러렐이다. 천체·지점명은 Sol=태양, Luna=달, Ascendens=어센던트, Medium Cœli=중천, Pars Fortunæ=포르투나 랏이며, 원본의 도·분 및 연·월 숫자와 기호는 영인에서 보존한다.

앞의 체위로 디렉션을 계산했다. 더 많이 만들 수도 있었지만, 내가 사용하는 목적에는 이것으로 충분하다. 도표에서는 왕의 사인인 사수자리가 상승하고 그 주인 목성이 호로스코프에 놓여 있다. 그것은 자애롭고 신중하며 관대한 기질과 성품을 보여 주는 적지 않은 근거이다. 명예의 앵글에는 처녀의 이삭인 스파이카가 있다. 게다가 다섯 행성이 활동 사인에 있으므로 훌륭한 재능, 기개와 행운을 더한다. 체위와 디렉션 모두에서 이보다 더 두드러진 출생도를 본 적이 없으므로, 이를 체계적인 방식으로 다루기로 했다. 이 유망한 신사의 생애 중 가장 중요한 대목, 운명과 사건을 다소 상세히 말하고, 마지막에는 그 생명의 경계와, 점성술 규칙상 무엇이 그 원인이 될 것인지에 대한 내 의견을 제시하겠다. 이제 다음 항목에 대한 판단을 시작한다.

I. 생명, 품행, 기질, 재능 등

생명에 관해서는 성숙한 나이까지 살고 일찍 죽지는 않겠다고 판단한다. 목성이 어센던트를 지키고, 태양은 금성과 컨정션이며, 포르투나 랏은 목성과 애스펙트를 맺으며, 태양의 디스포지터는 어센던트에서 강하다. 무엇보다도 시간의 빛이며 이 출생도의 생명의 부여자인 달이, 앞으로 여러 해 동안 체위나 디렉션으로 전혀 손상되지 않는다. 품행과 성향은 사인과 행성, 특히 수성과 달에서 살펴야 한다. 이 경우에는 황위 때문에 양자리에 있는 수성을 고려해야 한다. 수성은 달이 어플라이하는 유일한 행성이다. 어센던트의 주인 목성은 그 안에 있다.

수성은 화성과 스퀘어로 어플라이한다. 그러므로 대화에서는 공정하고 너그러우며 온화하고 매우 명석하리라고 판단한다. 수성과 화성 스퀘어, 또 달과 화성 패러렐 때문에 다소 격정에 기울 것이다. 목성이 어센던트에 있으므로 정의로울 것이다. 다섯 행성이 활동 사인에 있으므로 대중적이고 명석하며 공공 업무를 하고자 할 것이다. 더블바디 사인이 상승하고 그 주인 목성도 더블바디 사인에 있고 또한 어센던트에 있으므로 변덕스러운 면도 있다. 이 경우 수성의 판단에는 논란의 여지가 있다.

대체로 이 출생자는 다섯 행성이 본질적 디그니티를 갖기 때문에 매우 숭고하고 야심적이며 다소 지나치게 높은 기상을 지니지 않을 수 없다. 다섯 행성이, 아니 황위 때문에 양자리에 들어간 수성까지 세면 여섯 행성이 활동 사인에 있고, 본인을 나타내는 목성이 어센던트에서 강하므로, 그것은 일곱 번째가 더해진 것과 같다. 이런 체위는 그의 운명뿐 아니라 기질과 성품에도 크게 영향을 줄 것이다.

그러나 청춘의 열기가 지나면 이 고상함과 야심은 목성의 지혜와 토성의 엄숙함으로 크게 절제되고 완화될 것이다. 달이 수성 및 태양 트라인으로 어플라이하는 것도 언급해야 한다. 그것은 행동에 건전한 판단과 신중함, 품위를 줄 수밖에 없다. 게다가 두 발광체의 배치는 카르다노가 자기 출생도에서 말했듯 “자연에 따르는데, 하나는 남성 사인에, 다른 하나는 여성 사인에 놓인 것으로”, 이 출생도 역시 그러하다. 그것은 “자연스러운 쾌락에 관하여 비난받을 바가 없을 것임을 나타낸다.” 명예와 명성에 대한 감각이 행동을 주로 지배할 것이다. 그러나 이처럼 강하고 위엄 있는 배치가 대부분 서로 적대 애스펙트에 놓여 있으므로, 특히 젊을 때에는 교만하고 완고하며 고집 세고 충고를 듣지 않아 여러 불행과 손해에 빠질 것이다. 그러나 값비싼 후회가 그를 더 현명하게 만들 것이다. 타고난 전체 기질에는 수성적 성격과 성향이 강해서, 이후 삶에서는 명석하고 섬세하며 신중하고 공정하고 우아하며 매우 학구적인 사람이 될 것이다. 반면 스무 살을 넘기기 전에는 조금 거칠고 부주의하며 낭비하기 쉬우리라 생각한다. 이 부분은 아르골리의 프톨레마이오스 주해에 실린 다음 말로 마치겠다. “제1하우스의 목성은 길고 번영하는 생애를 정하며, 건강한 몸을 만들어 낸다.”

“몸은 건강하고 아름답고 균형 잡혀 있고, 올바른 품행을 주며, 출생자를 신중하고 경건하고 정의롭고 선량하게 한다. 또한 출생자를 맏이로 만들며, 특히 밤의 출생에서 그러하다.” 제1부 16쪽. 또 카르다노 제5절 아포리즘 14는 “출생도에서 매우 강한 목성은 언제나 재능 면에서 어떤 좋은 것을 약속한다”라고 한다. 다시 카르다노는 “어센던트의 목성은 때 이른 지혜를 준다”고 말한다.

II. 재산과 세상에서의 지위 등

이 경우 가장 먼저 고려할 지점은 포르투나 랏과 그 디스포지터인데, 이 도표에서는 금성이다. 다음은 제2하우스의 주인인 토성과 그 디스포지터이며, 이것도 금성이다. 그러므로 이 신사의 행운과 재산에 관해 금성의 역할이 크다. 그러나 이 출생도에서는 어센던트의 앵글에서 자기 도미사일에 있는 목성도 어느 것 못지않게 중요한 시그니피케이터로 본다. 따라서 공적 업무나 금성이 표시하는 어떤 일 때문에, 어쩌면 둘 모두 때문에 세상에서 매우 주목받을 지위에 오를 것이라고 판단한다. 다만 국가의 공적·민정 업무에서 어떤 직책을 맡으리라고 보는 편이다. 어쨌든 재산을 얻을 것은 확신한다. 그러나 강한 행성들이 서로 어포지션과 스퀘어에 있으므로 그것을 얻는 동안 어려움도 헤쳐 나갈 것이다.

재산이 늘어날 시기는 프톨레마이오스의 말을 따르자. “시기는 전반적으로 행성들이 앵글과 석시던트 하우스로 다가가는 데서 잡을 수 있다.” 이에 맞는 디렉션은 중천과 목성 섹스타일, 태양 트라인, 화성 섹스타일, 그리고 제2하우스와 목성 섹스타일이다. 이 체위가 본래 부를 약속한다는 점에는 카르다노의 의견을 보라. “제2하우스의 목성, 또는 트라인을 이루는 달, 또는 제1하우스에서 자기 디그니티에 있는 목성, 또는 제2하우스에 있는 달만으로도 부를 준다.” 카르다노 제6절 아포리즘 48.

젊을 때는 다소 지나치게 사치스럽고 돈을 쓸지도 모른다. 그러나 목성의 두 차례 공전, 또는 토성의 한 차례 공전 뒤에는 더 현명하고 착실하고 진중해질 것이다. 사람과 사물을 이해하고, 얻은 것을 지켜 두며, 자신의 이해와 명성을 살피는 데 노인의 성질을 조금 지니게 될 것이다. 그래도 언제나 자유롭고 신중하고 고귀한 성품이 섞여 있을 것이다. 활동 사인에 많은 행성이 있고 어센던트에 목성이 있기 때문이다.

이것은 평생을 관통하며 그의 모든 행동과 일에 색채를 더한다.

III. 혼인과 자녀

어센던트에서 더블바디 사인에 있는 목성, 자기 하우스인 앵글의 게자리에 있으며 두 행성에 어플라이하는 달을 통해 두 번 혼인하리라고 예시한다. 그러나 빠르지는 않을 것이다. 행성이 모두 도표의 서쪽 부분에 있고 달도 태양에서 서쪽 사분면에 있기 때문이다. 그래도 두 번 혼인하리라 판단한다. 첫 부인은 수성과 태양에 의해 나타나는 영리한 여성으로, 좋은 가문과 재산을 지녔으나 장수하지는 않는다. 첫 혼인은 약 27세에 달이 목성과 금성의 트라인에 이를 때 성립할 수 있다. 두 번째 부인은 토성이 표시한다. 과부이며 매우 신중하지만 조금 질투하는 성향이 있을 수도 있다. 좋은 가문과 재산이 있고 장수할 것이다. 그러나 두 번 이상 혼인하리라고는 생각하지 않는다. 가르카이우스는 이렇게 말한다. “제7하우스의 달은 어느 사인에 있든, 태양이나 토성의 광선에 현저히 방해받지 않는 한, 자기 성질과 그 장소의 성질 때문에 거의 언제나 여러 아내를 정한다.” 그렇다면 자기 하우스인 게자리에 있고, 더구나 어센던트의 주인 목성이 그곳에서 익절테이션하는 이 경우에는 얼마나 더 그러하겠는가?

자녀에 관해서는 주로 제11하우스를, 그다음 제5하우스를 살펴야 한다. 어느 쪽도 많은 자녀를 예언할 만큼 적합하지 않다. 그러나 어센던트에 있는 목성과, 다산의 사인에서 금성과 먼데인 트라인인 달을 보면, 많지는 않더라도 아들과 딸을 모두 얻고 살아남을 자녀도 있을 것이라고 말한다. 자녀를 주는 주된 행성이 목성이므로 아들들이 더 오래 살리라고 판단한다.

IV. 여행과 그 계기

여행의 원인은 어떤 이들이 어리석게 상상하듯 제3하우스와 제9하우스에서 취하지 않는다. 두 발광체와 화성, 특히 달에서 취한다. 프톨레마이오스는 “여행의 장소는 두 발광체가 이루는 체위로부터 판단한다”라고 말한다. 여기서는 달이 하늘에서 여행을 주관하는 주된 부분, 곧 움직이는 사인에 있다.

태양도 움직이는 사인의 케이던트에 있다. 그러므로 여행을 하리라고, 꽤 자주 하지만 어릴 때부터 하지는 않으리라고 말한다. 그 계기는 달이 수성과 태양으로 어플라이하는 데서 취한다. 수성은 학문과 문서 업무를, 태양은 통치·명예·권세를 나타낸다. 따라서 여행의 계기는 대개 명예롭고 공적인 업무일 것이며 자신에게 이익과 유익이 될 것이다. “여행의 원인은 시그니피케이터들의 주인이 보여 준다.” 카르다노 제3절 아포리즘 93. 더욱이 이렇게 디그니티를 갖춘 제7하우스의 달은 언제나 외국에서 오래 머무는 것을 나타낸다.

V. 명예와 출세, 그리고 그 시기

이 도표를 처음 보자마자 이 출생자에게 대담히 말할 수 있다. 활동 사인에 다섯 또는 여섯 행성이 있고, 그와 동등한 효과로 목성이 어센던트의 앵글에서 디그니티를 갖추고 있으므로, 자연이 그에게 위대하고 명예로운 일을 예정했다는 것이다. 크고 영예로운 출세를 하며 자신이 관계하는 곳에서 매우 두드러진 직위에 쓰일 것이다. 본성적으로 기울어지는 업무는 수성적이며 화성적일 것이다. 30세에 점진적으로 나아가기 시작하여 34~35세까지 계속되겠으나, 가장 중요한 것은 후반부, 곧 44~45세에 중천이 태양 트라인에 이를 때이다. 그것은 매우 크고 명예로운 공직을 준다.

그러나 주요 출세가 일찍 일어나지는 않으리라고 결론 내릴 수 있다. 행성들이 모두 하늘의 서쪽 부분에 있고, 명예와 출세에 직접 관련된 것들은 지평선 아래에 있으며, 일부는 케이던트이기 때문이다. 이 경우에 관한 카르다노의 의견을 보라. “태양·목성·달이 좋은 배치에 있고 행운을 주는 항성과 함께하며 청년기의 디렉션이 좋은 곳에서 끝나고 여러 해의 레볼루션도 길하다면, 그때 매우 위대한 영웅적 인물이 된다.” 『출생도 판단론』 제26장. “태양·목성과 화성 또는 토성이 불의 트리플리시티에 있거나 높은 자리에 있거나 유명한 항성과 함께 있거나 서로 애스펙트를 이루면, 출생자는 권력으로 큰 이름을 얻는다. 태양과 목성 및 수성이 같은 방식으로 공기 사인들에 있으면 근면함으로 그렇게 된다.” 제3절 아포리즘 135.

VI. 벗과 우정, 적과 투옥

대중과 널리 관계하는 사람이라면 반드시 우정과 적의를, 벗과 적을 함께 얻게 마련이다. 나는 이 출생자에게도 그것이 큰 몫이 되리라고 확신한다. 활동 사인과 폭력적인 광선의 이런 배치를 가진 사람은 모두 그러하다. 어센던트의 강한 목성과 먼데인 및 황도상 태양 트라인의 달이 없었다면, 친구들의 호의보다 적들의 격노를 더 많이 겪었을 것이다. 악의적인 적이 생기겠지만, 얻는 벗과 우정이 그들의 가장 거센 공격에서 그를 보호하고 구해 줄 것이다. 적들도 결코 하찮은 사람들이 아닐 것이다. 그래도 나는 태양과 화성 스퀘어, 그리고 토성과 태양·금성의 어포지션이 고난을 주리라고 생각한다. 그러나 인생 후반일 것이며 투옥이나 감금을 동반하지는 않는다. 어센던트의 목성이 인격과 명성을 지켜 줄 것이기 때문이다. 내 생각에는 이런 대중적 체위를 가진 출생도라면 누구든 많은 친구와 적, 지위 높은 사람들을 모두 갖게 마련이다. 그러나 목성이 자기 도미사일에 있으면서 어센던트에 있으므로, 공정하고 친절한 태도로 친구들을 더 큰 수로 늘려 주는 호감을 줄 것이다.

VII. 질병, 손실, 고난 등

이 경우 위대한 프톨레마이오스는 동쪽과 서쪽 두 앵글을 살피고, 발광체들이 그곳에서 흉성 중 하나와 결합했는지를 보라고 권한다. 이 도표에서는 그렇지 않다. 오히려 목성이 으뜸 앵글을 지키고, 어포지션 광선으로 다른 앵글에도 빛을 비춘다. 또한 제6하우스에 손상하거나 손상받는 흉성도 없다. 질병을 판단할 때 이 저자의 규칙을 잘 지켜야 한다. 그는 그것을 신체의 상처나 손상과 구별하기 때문이다. 그러므로 계속되는 특정 질병이나 신체적 결함에 시달리지는 않겠다고 결론 내린다. 다만 적절한 디렉션에 따라 간헐적으로 돌아오는 병은 있을 것이다. 비장 장애에 신장 통증이 섞이고, 나이가 들면 머리의 현기증과 어쩌면 통풍이 있을 것이다. 그러나 그 외에는 대체로 건강한 체질이다.

고난은 먼저 그 성질을 고려해야 한다. 토성과 화성에서 생기리라고 판단한다. 이들은 태양을 손상한다. 이들이 표시하는 사람은 거짓되고 교활한 친구와 악의적인 적으로, 공적인 업무에서 그의 진전을 방해한다. 앞의 디렉션으로 알 수 있는 특정한 때에 그에게 닥칠 것이며, 노년 전까지는 나타나지 않을 것이다. 그 이전에도 몇 가지가 오지만, 함께할 좋은 디렉션과 비교하면 크지 않다.

재산 손실과 피해는 여러 방식으로 일어날 수 있다. 제2하우스 주인 토성이 화성과 스퀘어, 금성과 어포지션에 있고, 제5하우스와 제7하우스에서 포르투나 랏과 달이 정확한 먼데인 스퀘어를 이루기 때문이다. 이것은 놀이와 도박에서 큰 손실을 준다. 나는 이 출생자에게 조언한다. 어떤 놀이든 모두 피하라. 본인과 재산을 파괴할 것이다. 단언하건대 무엇을 걸고 도박하든 잃을 것이며, 이런 종류의 쾌락에서는 언제나 성공하지 못한다. 이는 다른 손실도 가리킨다. 이것은 화성과 토성에게 손상된 금성이 표시한다. 여성들과 너무 친밀하게 지내면 그들이 그에게 손해를 줄 것이며, 특히 음탕한 여성들이 그러하다. 금성이 제2하우스 주인 토성 어포지션 가까이에 있기 때문이다. 그러므로 손해가 되는 관계와 나쁜 동료나 친분을 피하는 것이 가장 현명하다.

VIII. 직업과 업무, 그리고 무엇에 기울어질 수 있는가

이 단락 제목을 보고 그에게 어떤 직종을 골라 주려 한다고 생각하지 않았으면 한다. 나는 그가 직업적 수공업을 따르리라고는 거의 생각하지 않는다. 어센던트의 목성과 활동 사인의 다섯 행성은 직종보다는 다른 성질과 격을 가진 일에 그의 생각을 쓰게 하며, 나는 그의 기질에 어울리는 일을 찾으려 한다.

이 출생도에서 업무와 성향의 주요 시그니피케이터는 수성이다. 다음은 금성과 화성이다. 금성은 제10하우스의 주인이고 화성은 그 디스포지터이다. 모두 분점 사인과 지점 사인에 있다. 또한 금성과 수성이 태양의 익절테이션에서 태양과 컨정션이므로, 그의 업무는 신용과 명예가 관계하는 일이 될 것이다. 달이 수성 트라인으로 어플라이하고 수성의 텀 안에 있다는 점을 살펴보자.

어센던트·토성·화성·금성이 모두 수성의 텀 안에 있다. 그러므로 그의 업무는 수성적이며, 필기·회계 및 이와 비슷한 문서 업무에 기울어지리라 결론 내린다. 둘째, 태양·수성·금성이 화성의 하우스와 태양의 익절테이션에 있으므로, 국가나 군대의 통치, 혹은 그와 같은 신용과 명예 및 공적인 업무와 관계하리라고 판단한다. 어쩌면 비서직, 공적 사절이나 대사의 일이 될 수 있다. 명예의 앵글에 처녀자리 스파이카가 있으므로 더욱 그렇다. 나는 구체적으로 어느 직책인지 예언하려 들지 않는다. 카르다노는 말한다. “이것을 정확하게 아는 것은 전혀 불가능하므로, 종류를 통해 사물을 구별하기 때문이다.” 제6절 아포리즘 43.

이 부분과 판단의 다른 몇몇 부분을 좀 길게 쓴 것은, 이 젊은 신사가 성년이 되면 자기 출생도를 보고 스스로 이 학문을 이해하게 되리라는 생각 때문이다. 카르다노에는 이 사례와 정확히 맞는 아포리즘이 있다. “달이 서쪽에, 목성이 동쪽에 있으며 화성에게 손상되면, 출생자는 운명과 점성술을 믿게 된다.” 제5절 아포리즘 181. 그가 그것을 믿는다면, 또한 그것을 공부할 가능성도 매우 크다.

IX. 마지막으로 죽음, 그 원인·종류·시기

알다시피 죽음은 삶의 자연스러운 귀결이다. 우리에게 축복인지 벌인지 말하기 어렵다. 그러나 무엇이든 모든 사람은 살며 죽음을 겪지 않는 사람은 없다. 그의 삶을 자연스러운 방식으로 시작했듯이 죽음과 그 시기 역시 최대한 가까이 가겠다.

앞서 제시한 교정에 따르면, 생명의 부여자인 달이 39세 7개월에 제7하우스 커스프에 이르는 것이 생명에 위험하다고 인정할 수 있는 첫 디렉션이다. 그러나 나는 그것이 죽일 수 없음을 부분적으로 확신한다. 달이 그 직후 컨버스 운동으로 목성의 먼데인 패러렐에 이르고, 목성 스퀘어에서도 9도 이내에 있기 때문이다. 따라서 그것으로 죽는다고는 인정할 수 없다. 그때 다소 질병이 있겠으나 당장의 위험은 없을 것이다.

그러나 거의 51세에 달이 태양 어포지션에 이르면 살아남기 어려우리라고 생각한다. 뒤이어 열 개나 되는 디렉션이 줄지어 따르기 때문이다. 그 바로 다음에 이어지는 디렉션은 화성 스퀘어이다.

질병의 종류는 화성에서 찾아야 한다. 보듯이 화성은 염소자리에서 태양·토성·수성과 스퀘어이다. 그러므로 열병에 신장과 머리의 장애, 어쩌면 섬망 및 신염이 합쳐지고, 아마 완전한 요폐까지 생길 수 있다고 판단한다. 디렉션은 1737년 말에 닿는다. 그러나 그 전 레볼루션이 전혀 폭력적이지 않다. 그때 토성은 화성과 함께 쌍둥이자리 9도에 있고 목성은 물고기자리 7도에 있다. 그러므로 1738년 초의 입궁 무렵, 또는 조금 뒤까지는 그에게 영향을 주지 않으리라고 판단한다. 그때 토성은 쌍둥이자리 19도, 화성은 물병자리 중간에 있다. 화성이 양자리 처음이나 물고기자리 말미에 이르면 디렉션이 닿는 장소에 영향을 줄 것이며, 그때 이 거친 별들의 작용을 느낄 가능성이 있다.

추정시각이 오전 1시 조금 뒤였다고 이미 말했다. 나의 일반적인 규칙은 어린이는 보통 알려진 시각보다 더 일찍 태어난다는 것이다. 이것도 내가 주로 교정에 사용한 디렉션이 한 사건에 맞추어진 단 하나뿐이라는 점에서 그렇지 않은지 모르겠다. 이 디렉션은 그럴듯하지만 교정의 진실성을 단정하지는 않겠다. 나는 참이라고 믿을 뿐이다. 그러나 만일 정확히 1시나 몇 분 전에 태어났다면 달은 생명의 부여자가 되지 않고 어센던트가 된다. 그러면 사인과 사망시각은 달이 아니라 호로스코프에서 찾아야 한다. 따라서 그 시각에 맞는 도표에서 어센던트의 디렉션을 제시하겠다.

어센던트가 하일레그라면 그것이 화성 몸에 이를 때 생명에 극심한 위험이 닥칠 것이다. 하지만 죽으리라고는 생각하지 않는다. 길한 레볼루션이 있고, 나쁜 세컨더리 디렉션이 없기 때문이다.

그해 목성은 디렉션이 닿는 곳과 출생 호로스코프에 1도 이내로 있다. 더구나 생명력이 강한 출생도이다.

32세 5개월에 어센던트가 태양 세미스퀘어에 이르며, 다시 위험한 질병을 주지만 앞의 것만큼 나쁘지는 않다. 둘 다 위험을 동반하지만 그는 살아남을 수도 있다고 생각한다.

그러나 호로스코프가 아페테스라면 40세에 틀림없이 죽을 것이다. 하늘의 기적이 없다면, 나의 점성술 솜씨로는 생명이 그때를 넘겨 계속되리라고 판단할 방법이 없다. 사실 어센던트가 화성 몸에 이르기 전에는 이 출생도를 정확하고 참되게 교정할 수 없다. 그것이 앵글에 오는 첫 번째 중요한 디렉션이기 때문이다. 이 출생도나 다른 출생도에서 정확한 교정을 할 수 있는 다른 디렉션은 없다. 태양과 달의 디렉션은 근접하지만 앵글은 정확하다. 이제 앞 표의 디렉션들이 낳는 효과를 말하겠다.

4세 3개월에 어떤 신사의 특별한 보호를 받게 되었고 그 뒤로 친척이자 귀인인 사람이 넉넉하게 부양했다. 그때 어센던트가 목성 몸으로 디렉션되었다.

거의 8세에 천연두를 앓았고, 8세 10개월에는 계단에서 떨어졌다. 이것에는 이미 언급한 몇 가지와 함께, 황위를 넣은 경우와 넣지 않은 경우의 태양과 토성 어포지션을 허용한다.

16세에는 달이 토성 섹스타일에 이르고 바로 뒤에 태양 트라인에 이른다. 이 디렉션으로 세상에 자리를 잡겠는데, 어쩌면 대학에 들어가거나 다른 배치를 받을 수 있다.

17~18세에는 태양이 목성의 먼데인 스퀘어, 달이 목성의 먼데인 세스퀴쿼드레이트, 포르투나 랏이 토성의 먼데인 패러렐에 이른다. 생활이 불편해지고 능력에 걸맞은 출세가 방해받을 것이다.

19세 6개월에는 달이 금성 트라인, 태양이 목성 트라인에 이른다. 건강한 상태를 주고 모든 일이 쉽고 즐겁게 진행되며, 어떤 출세의 기회도 주는 듯하다.

20세 6개월에 어센던트가 화성 몸에 이른다. 한 차례 질병과 일의 어려움을 준다. 친구들은 그의 이익에 무관심한 듯 보이고, 모든 일이 잠깐 어긋날 것이다.

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22세에는 달이 목성의 먼데인 패러렐, 포르투나 랏이 화성 트라인에 이른다. 건강에 활력이 생기고, 이익과 출세를 가져다주는 새 친구가 나타난다. 어쩌면 혼인을 위한 시도도 있을 것이다.

24세에는 달이 화성 패러렐에 이른다. 이 무렵 열성 체질과 과식성 질환에 취약하리라고 판단한다. 한 차례 병을 앓으며 일에도 약간의 고난이나 실망이 생길 것이고 거친 무리와 지내리라고 생각한다. 이것이 이 디렉션의 작용이다.

25세에는 중천이 목성 섹스타일에 이른다. 출생자를 새롭고 영예로운 친구들에게 소개하며, 그들을 통해 명예와 이익의 자리에 나아갈 것이다. 이것은 큰 디렉션이며 그 자체에 걸맞은 무언가를 줄 것이다. 현재 무엇을 주든 큰 출세 자체보다는 그것이 놓아 줄 기초를 더 중요하게 보겠다. 그러나 지금도 유익한 것을 주어야 한다. 포르투나 랏이 금성 섹스타일에 디렉션되므로 혼인이나 여성으로 얻는 이익일 수도 있다.

26세 반에 달은 금성과 목성의 트라인에 이른다. 건강·기쁨·풍요·출세를 충분히 주며 모든 일을 즐겁고 순조롭게 만든다. 이 두 디렉션의 영향 아래에서 혼인할 것이다. 그리고 다음 해에는 가벼운 열병을 앓을 것이다.

31~32세에는 태양이 화성 트라인과 목성의 랩트 패러렐에 이른다. 이것들도 추가 출세를 위한 디렉션이다. 38~39세까지 영광과 출세의 절정으로 올라가기 시작하며, 그 시기에는 진전에 제동이 걸리고 병을 한 차례 앓겠으나 죽지는 않으리라고 생각한다. 생명에는 위험이 있겠지만 말이다. 이것은 하일레그인 달이 제7하우스 커스프에 이르는 디렉션으로, 나는 병을 예언한다. 34세에도 건강과 일에 작은 장애가 있지만 사소한 것으로 본다. 약 33~34세에는 아마 두 번째 혼인을 할지도 모른다는 견해를 덧붙인다.

40~41세에 태양은 달 섹스타일, 중천은 화성 섹스타일, 포르투나 랏은 달 섹스타일에 이른다. 좋은 디렉션이지만 일상적인 삶을 편하고 행복하게 하고 친구들을 준비해 주는 것 이상의 큰 효과는 없을 것이다. 장차 중천이 태양 트라인에 이를 때를 대비해 주는 것이다. 그것은 위대하고 영광스러운 디렉션일 것이다.

그 이전 생애의 어느 때보다도 대중적 지지를 크게 얻는 디렉션일 것이다.

44세에 중천이 수성과 태양 모두의 트라인으로 디렉션된다. 전체 도표에서 가장 훌륭하고 번창하게 하는 디렉션의 하나라고 생각한다. 그는 자신이 일찍이 상상하거나 생각할 수도 없었던 자리와 상태에 이를 것이다. 아마 군주를 섬기는 높고 영예로운 출세, 기사 작위와 공적인 직책, 혹은 태양이 여행을 주는 행성이므로 명예로운 여행, 또는 그 못지않게 중요한 무엇일 것이다. 요컨대 효과는 명예롭고 유익할 것이다. 이 디렉션의 영향 아래 이후 전 생애가 영향을 받을 텐데, 그 뒤가 길지는 않으리라 생각한다. 앞서 앵글의 정확성을 단정하지 않는다고 말했다. 그러나 참에서 크게 벗어나지 않았다고는 확신한다. 시각이 더 이르다면 이 디렉션은 생애에서 2~3년 늦게 올 수 있다. 그러나 언제 오든 여기서 제시한 성질은 참일 것이며, 그가 살아서 본다면 삶에서 가장 행복한 부분이다. 이 도표가 참이고 달이 아페테스라면 그는 분명히 그것을 보게 될 것이라고 말할 수 있다.

47세 무렵에는 포르투나 랏이 태양 스퀘어에 이른다. 재산과 운명에 손실과 피해를 주는데, 소송이나 어떤 위대하고 저명한 사람의 부당한 행위일 수 있다. 구체적으로 지목하지는 않겠으나 디렉션이 가진 이름대로 두겠다. 다만 그 품질을 취하라는 것이다.

51세에는 하일레그인 달이 태양과 수성 어포지션, 그리고 컨버스 운동에 의한 태양 스퀘어에 디렉션된다. 지금껏 겪은 가운데 가장 위험한 시기일까 두렵다. 평이하게 말하면 치명적이다. 나는 그가 그 이후에도 살 수 있으리라고 생각하지 않는다. 열병, 섬망, 신장성 증상 및 이와 같은 신체 장애를 예고하며, 그 장애들은 격렬하게 보일 수 있다. 그러나 세상에서 명예와 명성을 누리고 풍부한 재산과 그것을 상속할 희망찬 자녀를 남길 것이다.

두 번째는 나의 아주 좋은 친구인 신사의 출생도이다. 그는 불신자이지만 직접 출생도를 내게 주었고, 수명에 관해 나의 솜씨를 보여 달라고 요청했다. 그가 준 추정시각은 8월 11일 오전 3시, 혹은 그보다 조금 전이다. 교정에 쓸 사건은 적었지만 가장 중요한 것들은 다음과 같다.

16~18세 사이에 나이에 맞게 승진했고, 33세 몇 개월에 위장의 통풍을 앓았다. 이 사건들로 교정해 보겠다. 행성 위치는 뒤레에게서 취했지만, 토성과 화성의 황경·황위는 T. S.가 계산했다.

도표 주기: 한 신사의 출생도. 1650년 8월 11일 오전 2시 54분 출생. 로체스터 위도. Orion=오리온, Spica=스파이카이다.

보듯 추정시각은 거의 또는 전혀 바꾸지 않았다. 그런데도 사건들이 매우 잘 맞아 진실함을 보여 준다. 그러나 큰 문제는 이 출생도에서 생명의 부여자가 누구인가이다. 점성가들은 대체로 달이 하일레그라고 맹세하겠지만, 나는 제11하우스에 있다는 사실에도 불구하고 아니라고 맹세하겠다. 나는 이것이 그들에게 큰 수수께끼처럼 보이리라는 것을 안다. 연감에서 ‘점성술의 모든 부분 및 다른 사람들은 모르는 비밀을 가르친다’고 말하는 이들에게도 그렇다. 그런 이들의 효과를 보고 싶다.

나는 유일하고 확정적인 하일레그가 어느 것인지 결정할 수 없다. 수성과 포르투나 랏이 동등한 권한의 경쟁자이기 때문이다. 어느 것을 인정하든, 또는 둘 다 인정하든 큰 차이는 없다.

이것은 그들의 방식과 실무를 벗어나는 일이기 때문이다. 성급한 교사들이 내가 의심하므로 그들에게 조언을 구한다고 생각하지도 않았으면 한다. 실제로 아래 디렉션을 함께 보면 어느 것을 취하든 큰 차이가 없다. 권한의 동등성과 디렉션 호가 일치하므로 나는 둘 모두에 관한 연산을 제시하고, 내가 계산하는 효과, 곧 생명의 경계를 책임지겠다. 단정해서 말하라고 한다면 권한은 수성에게 주어야 한다고 생각한다. 하지만 디렉션에서는 둘을 함께 사용하겠다.

이렇게 계산한 것에서 보듯, 내가 치명적이라고 생각하는 해는 1709년 또는 1710년이다. 기적이 없으면 그 이후까지 살지는 못하리라고 본다. 이로써 마친다. 하지만 런던의 학식 있는 점성술 교사들이 이 사례를 판단하는 통상 방법은 태양·달·어센던트에서 출발한다는 것을 안다. 그들은 이 경우 어느 것을 택할지도 말할 수 없고, 왜 이 사람이 달이 제8하우스 주인 토성 몸에 이른 때, 또는 태양이 자기 디스포지터 달 스퀘어에 이른 때를 살아 넘겼는지도 설명할 수 없다.

다음 도표는 이 논고를 쓰고 인쇄할 때 살아 있으며 건강한 젊은 여성의 것이다. 1679년 10월 9일 오전 8시, 런던 부근에서 태어났다. 1696년 여름에 혼인했다. 그때 달은 목성 몸, 어센던트의 주인 화성은 금성 몸에 있었다. 출생도를 보라.

도표 주기: 1679년 10월 9일 오전 8시 출생. 추정시각. 런던 위도.

이 출생도를 선택한 까닭은 세미스퀘어와 세스퀴쿼드레이트의 힘과 효력을 어떤 사람들에게 납득시키려는 것이다. 내가 알기로 이른바 ‘알자시안 스콰이어’라는 대단히 학식 있는 자들이 그것들을 비웃고 조롱하여, 자신들이 실제로 아는 것보다 더 많이 안다고 믿기 때문이다. 이것을 인쇄하는 것은 위대한 점성술의 대가와 교사들 중 일부에게 같은 일을 해 보라고 초대하려는 뜻도 있다. 그들이 떠드는 소리에도 불구하고 감히 하지는 못하리라고 생각한다.

이것은 그녀의 아버지가 기록한 추정시각이다. 그는 내 친구였고 명석한 사람이었다. 실제 시각과 7분 이상 차이 나지는 않으리라 믿는다. 이 도표에서 어센던트에는 세 디렉션이 있다.

태양 세미스퀘어, 달 세스퀴쿼드레이트, 화성 몸이다. 나는 이 디렉션들이 실제로 죽음을 주리라고 생각한다. 다만 이것은 교정시각이 아니라 추정시각일 뿐이므로 정확한 시각은 구체적으로 말하지 않겠다. 효과가 드러날 시기는 1698년 후반이나 1699년 초라고 판단한다. 달의 세스퀴쿼드레이트가 먼저 닿는다. 이 경우 태양은 포이오타나토스(Poiothanatos)이며 화성에게 손상되어 있다. 그러나 출생이 오전 8시보다 7~8분 빨랐다면 토성이 하일레그일 것이다. 나는 그렇지 않다고 믿는다.

이제 마지막으로 역시 살아 있는 한 부인의 출생도를 제시하겠다. 그녀는 1669년 4월 20일 화요일 오전 4시, 런던 위도에서 태어났다. 런던의 점성술 교사들에게 부탁할 것은 한 가지뿐이다. 먼저 도표를 보라.

도표 주기: 젊은 부인. 1669년 4월 20일 오전 4시 출생. 런던 위도.

도표 주기: 라틴어 문구는 ‘태어난 시각에 일식이 일어났다.’

그들을 곤란하게 할 수 있는 수많은 질문 중에서 내가 묻고 싶은 유일한 것은 이렇다. 이 부인은 대략 몇 살에 죽을 것이며, 그 원인으로 어떤 디렉션을 인정하겠는가? 어센던트가 제8하우스 주인 목성 몸에 이르러 죽으리라고 세상에 말할 용기는 없을 것이다.

그러나 어쩌면 그럴지도 모른다. 이 문제에 관한 그들의 무지가 매우 크기 때문이다. 나는 그것을 그들의 친필로 보고 싶다. 그녀가 영원히 살 수 있다고 말하지는 않으리라 생각한다. 그렇다면 죽어야 하므로, 머리를 맞대고 무엇이 언제 그녀를 죽일지 인쇄해서 알려 주기 바란다. 아니면 모른다고 솔직히 인정하라. 그러면 나도 나의 솜씨를 보여 주는 것을 두려워하지 않겠다. 언제 죽을 것이라 말하는지, 이미 어떤 디렉션을 계산해 두었는지 보여 주겠다. 그들이 자기 판단을 인쇄한 뒤, 그녀가 어느 디렉션에서 죽을지 말하겠다. 나는 이미 출생도를 준 신사에게 그것을 알려 주었다.

이 도표는 추정시각으로 만든 것이므로 사망시각에 6개월 또는 12개월의 오차가 있을 수 있다. 그들이 기꺼이 한두 마디라도 인쇄해 준다면 나도 그만큼의 오차를 허용하겠다. 내가 ‘그들’이라고 할 때는 이 학문의 대가라고 자처하며, 연감에서 다른 사람들은 모르는 비밀과 함께 이 학문의 모든 부분을 가르친다고 자신 있게 세상에 말하는 이들을 뜻한다.

“그들은 이렇게 덕의 거짓된 모습으로 어리석은 이들을 속인다.”

끝.

마지막 백지

원본의 오른쪽 면은 백지이다. 번역할 본문이 없다.