나라다 귀속 · 바사티람 샤르마 주석 · 나라다 상히타

이 책을 읽기 전에

산스크리트 게송과 힌디어 주석, 서문과 표를 포함한 55개 장을 한 권으로 수록했습니다. 별도 공개본에 실린 출판사의 도서목록 두 면을 보충 부록으로 덧붙였습니다.

이 문헌의 통합 용어 1개

차례

나라다 귀속 · 바사티람 샤르마의 힌디어 주석

이 책을 읽기 전에

『나라다 상히타』는 인도 조티샤 전통의 행성 운행, 역법, 택일, 의례, 자연현상과 징조를 다룬다. 이 번역은 산스크리트 게송과 그 아래 인쇄된 힌디어 주석을 각각 옮겼다. 두 층의 풀이가 다를 때에는 한쪽을 다른 쪽에 맞추지 않고 차이를 해당 구절의 주석에 밝혔다.

저본은 봄베이의 켐라지 슈리크리슈나다스가 슈리 벤카테슈바라 증기 인쇄소에서 간행한 판본이다. 흔히 1906년판으로 불리지만 표제의 날짜는 ‘마가월, 삼바트 1963년, 샤카 1828년’이며, 마가월을 고려하면 1907년 초에 해당할 가능성이 있다. 확정할 수 없는 서기 날짜를 새로 부여하지 않았다. 나라다는 전승상 귀속 저자이며 이 출판 날짜가 원저의 집필 날짜를 뜻하지는 않는다.

본문의 질병, 수명, 사회적 신분, 여성과 혼인에 관한 판단은 당시의 사상과 규범을 반영한다. 의례와 길흉 판단은 역사적 문헌의 내용으로 읽어야 하며, 현대의 의료·법률·생활 판단을 위한 권고로 제시하는 것은 아니다.

원판의 표와 도형은 내용 부분을 그대로 보존했다. 수치와 조건은 원문을 따랐고, 판독을 확정할 수 없는 곳과 원문 내부의 불일치는 연결된 유보사항에 남겼다.

힌디어 주석은 해당 게송 아래의 ‘원주’에서 펼쳐 읽을 수 있다. 조티샤·싯단타·호라·케투·삼바트사라·아르가·티티·낙샤트라·라시·라그나의 문맥별 설명도 해당 문단 아래에서 펼쳐 읽는다.

길상 있으라.

점성술서

베리에 거주하는 판디트 바사티람 샤르마편집주가 지은 일상어 주석을 함께 실었다.

편집주

이 판본의 표제·서문·완결문에는 이름이 바사티람(Vasatirāma, वसतिराम)으로 적혀 있다. 이 역문은 그 표기를 따랐다.

이 책을 봄베이의 켐라지 슈리크리슈나다스가편집주 자신의 ‘슈리 벤카테슈바라’ 증기 인쇄소에서 인쇄하여 간행하였다.

편집주

표제 아래에 덧붙은 영어 기록에는 하리 파르사다 다스(Hari Pārsada Dās, HPD)가 2015년 6월 3일 PDF 제작·책갈피 설정·업로드를 맡았다고 적혀 있다. 이는 인쇄 원본의 간행 기록과 별개의 디지털 사본 제작 기록이다.

마가월, 삼바트 1963년, 샤카 1828년.편집주

편집주

표제에는 마가월과 두 역년 표기인 삼바트 1963년·샤카 1828년이 함께 적혀 있다. 여기서는 그 표기를 그대로 옮겼으며 정확한 서기 환산 날짜는 확정하지 않았다.

서문

싯단타·상히타·호라라는 세 부문을 갖춘 점성술은 베다의 눈이라 불린다. 세상의 길흉은 눈으로 보아야 알 수 있다. 이와 마찬가지로 베다에서 규정한 길흉의 행위를 취하거나 버리는 일, 곧 어떤 행위를 언제 해야 하고 언제 해서는 안 되는지, 또 어떤 방식으로 해야 하는지 등을 가리는 눈의 역할도 점성술을 통해 이루어진다. 눈이 있는 사람이 길 위의 가시 같은 것을 보고 자신을 지킬 수 있듯이, 점성술을 아는 사람도 모든 행위의 길흉을 알아 길한 행위를 실천함으로써 행복하게 지낼 수 있다.

사람이 이 죽음의 세계에 태어나 훌륭한 행위를 하면 신들에게조차 이루기 어려운 일을 성취할 수 있다. 그렇다면 어떤 지혜로운 사람이 이처럼 훌륭한 세계에 와서 자신의 향상을 이루는 데 소홀하겠는가? 본성으로 모든 생물을 이롭게 하는 위대한 성현 나라다는 바로 이러한 생각으로, 사람들의 이익을 위하여 세 부문으로 이루어진 점성술을 지었다. 그 가운데 세 번째인 호라 부문이 ‘나라다 상히타’라는 이름으로 알려져 있다.

여기에는 학문에 들어가는 설명, 행성의 운행, 해의 특성, 연도의 결과, 티티, 요일, 낙샤트라, 요가, 무후르타, 부행성, 태양의 사인 진입, 행성의 통과, 달과 별의 힘에 관한 장, 상승점의 고찰, 첫 월경을 보는 일의 고찰, 수태에서 혼인에 이르는 열여섯 통과의례, 신상 봉안, 여행, 입주, 곧 내릴 비, 거북 구획의 특성, 이상 징조, 재앙을 가라앉히는 의례 등 여러 유익한 행위가 알기 쉬운 긴 게송을 통해 35장편집주에 걸쳐 설명되어 있다.

편집주

서문에는 35장, 제1장 제15게송과 그 힌디어 해설에는 37장으로 적혀 있다. 그러나 이 판본의 차례와 본문은 제55장까지 이어진다. 세 수치는 각 구절의 원문대로 보존했다.

신성한 성현 나라다의 위대함을 누가 모르겠는가? 그는 요가 수행자 가운데서도 학식이 뛰어난 이다. 진리에 관한 자신의 앎이 지닌 힘으로, 자신이 지은 이 ‘나라다 상히타’ 안에 매우 깊고 오묘한 주제들을 담아 두었다. 이 밖에도 훌륭한 점성술서는 많이 있다. 그러나 이 ‘나라다 상히타’는 성현이 전한 저술이다. 이것이 베다의 보조 학문이라는 말은 참으로 합당하다.

이해하기 쉽게 쓰였어도 곳곳에서 주제가 깊기 때문에 이 학문이 어려워지기 마련이다. 그러므로 일반 사람들도 그 모든 뜻을 충분히 이해할 수 있게 해야 한다고 생각하여, 우리는 베리 마을에 사는 점성술가 판디트 바사티람에게 일상어 주석을 짓게 하였다. 그리고 이 상히타를 좋은 활자와 종이로 인쇄하고 훌륭하게 제본하여 마련하였다. 사람들이 이 책을 공부하여 자신과 다른 사람을 이롭게 하기를 바란다.

서문 말미의 장식 그림

힌디어 주석을 곁들인 본문

스리.

제1장 학문에 들어가며

게송 1

미세한 것보다 더욱 미세하고 위대한 것보다 더욱 위대한 분, 바로 그 지고한 주재자이다. 감각을 초월하고 생명 있는 존재의 심장 동굴에 깃든 그 아트만께 영광이 있으라. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 1

아주 미세한 것보다도 지극히 미세하고, 아주 큰 것보다도 지극히 큰 분이 지고한 아트만이다. 그는 감각을 초월하므로 눈 따위의 어떤 감각으로도 파악되지 않는다. 그분이 바로 지고한 주재자로서, 생명 있는 존재의 내면에 뛰어난 모습으로 계신다.

게송 2

브라흐마, 아차리야, 바시슈타, 아트리, 마누, 파울라스티야, 로마샤, 마리치, 앙기라스, 비야사, 나라다, 샤우나카, 브리구,편집주 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 2

브라흐마 신, 아차리야, 바시슈타, 아트리, 마누, 파울라스티야, 로마샤, 마리치, 앙기라스, 베다비야사, 나라다, 샤우나카, 브리구이다.

편집주

원문은 스승을 뜻하는 아차리야(ācārya)를 여러 이름 사이에 놓는다. 여기서는 특정 인물의 이름으로 바꾸지 않고 원문의 표현을 옮겼다.

게송 3

치야바나, 야바나, 가르가, 카샤파, 파라샤라, 이 열여덟 분이 깊은 조티샤 학문을 세상에 펼친 이들이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 3

치야바나, 야바나 아차리야, 가르가, 카샤파, 파라샤라이다. 이 열여덟 분이 심오한 조티샤 학문을 펼쳤다.

게송 4

싯단타, 상히타, 호라라는 세 갈래로 이루어져용어 마음에 기쁨을 주는 가장 뛰어난 조티샤 학문은 베다의 티 없는 눈이다.용어 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 4

싯단타(siddhānta), 상히타(saṃhitā), 호라(horā)의 세 갈래로 이루어졌으며, 베다의 티 없는 눈과 같은 가장 뛰어난 조티샤(jyotiṣa) 학문, 바로 그것을 이 책에서 말한다.

용어

호라

이 대목에서는 싯단타·상히타와 함께 조티샤 학문의 세 부문 가운데 하나를 가리킨다. 서문은 이 책을 호라 부문에 속한 저술로 소개한다.

힌디어 주석

힌디어 주석 9

이어서 몸을 지닌 존재들이 길하고 흉한 결과를 알게 하려고, 이 호라라는 갈래의 학문이 실제로 쓰이도록 설명한다.

게송 10

모든 명칭을 하나하나 올바르게 파악한 뒤에는 학문에 들어가는 장, 행성의 운행, 한 해의 징표를 다룬다.

게송 11

티티와 요일, 낙샤트라, 티티와 낙샤트라의 이름으로 불리는 요가, 무후르타, 우파그라하, 태양의 사인 진입, 행성의 통과도 다룬다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 10–11

여기서는 각각의 명칭을 따로 분명히 설명한다. 학문에 들어가는 장, 곧 이 학문이 뜻하는 바의 설명, 행성 운행의 설명, 여러 해의 결과, 티티(tithi), 요일, 낙샤트라(nakṣatra), 티티 및 낙샤트라와 함께 이루어지는 요가(yoga)를 논한다. 무후르타에 관한 절, 우파그라하(upagraha)에 관한 절, 태양의 사인 진입에 따른 결과, 행성의 통과를 다룬다.

게송 12

달과 낙샤트라의 힘을 다루는 장, 모든 라그나, 월경, 수태, 품사바나, 시만타, 출생 의례, 이름 짓기, 첫 음식 먹이기를 다룬다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 12

달과 낙샤트라의 힘을 살피는 장, 모든 라그나(lagna)에 대한 논의, 초경에 대한 논의, 수태, 품사바나(puṃsavana), 시만타(sīmanta), 출생 의례, 이름 짓기, 첫 음식 먹이기이다.

게송 13

첫 삭발, 싹 틔우는 봉헌, 문자 풀 허리띠 매기, 칼 매기를 차례로 다루고, 학업을 마치는 의례, 혼인, 신상 봉안, 집의 징표를 다룬다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 13

첫 삭발 의례, 길한 싹 틔우기 봉헌, 문자 풀 허리띠 매기, 칼 매기를 모두 차례로 설명한다. 또 학업을 마치는 의례, 혼인 의례, 신상 봉안 의례, 집의 징표를 설명한다.

게송 14

여행, 입장, 곧 내릴 비, 쿠르마(거북) 구획에 관한 징표, 이상 징후의 징표, 진정 의례, 여러 가지 사항, 조상 제례의 징표를 다룬다.용어 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 14

여행에 관한 절, 들어갈 때의 무후르타, 곧 내릴 비, 쿠르마(거북) 구획에 관한 징표, 이상 징후의 징표, 진정 의례, 여러 가지 사항을 다루는 장, 조상 제례의 징표이다.

용어

쿠르마 구획

쿠르마는 거북을 뜻한다. 뒤의 제36장은 거북의 몸을 아홉 부분으로 나누어 여러 지역과 낙샤트라를 배치하는 구획법을 설명한다.

게송 15

서른일곱 장으로 이루어진 이 책은 『나라디야』라 불리는 상히타이다.편집주 이를 신심으로 읽는 사람은 운명을 아는 이이며, 참으로 천명을 아는 이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 15

이러한 주제들에 따라 이 『나라다 상히타』는 서른일곱 장으로 이루어졌다. 이를 신심으로 읽는 이는 운명을 아는 조티샤 학자가 된다.

편집주

이 게송은 책을 서른일곱 장이라고 소개한다. 그러나 서문에는 서른다섯 장이라 되어 있고, 목차와 마지막 장의 번호는 쉰다섯이다. 판본 안의 이 차이를 고치지 않고 그대로 옮겼다.

게송 16

세 갈래를 알고, 존경할 만한 모습이며, 슈루티와 스므리티의 행위에 힘쓰고, 위선이 없고 진실을 말하는 사람, 그런 굳건한 사람이 운명과 천명을 아는 이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 16

세 갈래를 알고, 뵐 만한 가치가 있으며, 슈루티와 스므리티가 정한 행위를 행하고, 허위가 없고 진실을 말하며, 운명을 아는 이가 굳건한 점성가이다.

성스러운 『나라다 상히타』의 힌디어 주석에서 제1장 「학문에 들어가며」를 마친다.

성스러운 『나라디야 상히타』의 제1장 「학문에 들어가며」를 마친다.

제2장 행성의 운행

태양의 운행

게송 1

차이트라부터 시작되는 달들에는 양자리부터 시작되는 사인 진입이 차례로 일어난다. 차이트라 첫날 티티의 요일 주인이 그 해의 주인이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 1

차이트라(caitra) 등의 달에는 양자리 등의 사인 진입이 순서대로

일어난다. 그리고 차이트라의 밝은 반월 첫날인 프라티파다(pratipadā)가 무슨 요일인지를 보아, 그 요일의 주인을 그 해의 왕이라 부른다.

게송 2

양자리 진입일의 요일 주인은 군대의 주인이 되고, 게자리 진입일의 요일 주인은 곡식의 주인이 된다. 그에 따른 결과를 이어서 말한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 2

양자리 진입이 있는 날의 요일 주인은 군대의 우두머리가 된다. 게자리 진입이 있는 날의 요일 주인은 곡식의 주인이 된다.

게송 3

천칭자리 진입일의 요일 주인은 즙과 맛을 지닌 물품들의 주인이라 일컬어진다. 염소자리 진입의 주인은 그 다음으로, 즙이 없는 물품들의 주인이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 3

천칭자리 진입일의 요일 주인은 즙을 지닌 물품의 주인이 된다. 염소자리 진입일의 요일 주인은 니라세샤(nīraseśa), 곧 금 따위의 금속과 옷감 등의 주인이 된다.

게송 4

그 해의 주인, 군대의 주인 또는 곡식의 주인이 태양이면, 그 해에는 왕들의 분노가 있고 곡식과 비가 적어진다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 4

힌디어 주석 18

힌디어 주석

힌디어 주석 24

왕이 죽거나 나라 안에서 싸움이 생긴다. 열닷새 동안 또는 이레 동안 태양과 달에 밤낮으로 계속 둥근 무리가 둘려 있으면,편집주

편집주

산스크리트는 반월과 반월의 절반을 말한다. 힌디어 해설은 이를 열닷새와 이레로 풀이하므로, 두 표현의 수치를 하나로 맞추지 않았다.

게송 25

그것은 다른 사람을 왕으로 만든다. 떠오르고 질 때 붉은빛인 경우도 그러하다. 떠오르거나 질 때의 태양이 무기를 닮은 구름에 가려지면,

게송 26

전쟁을 일으킨다. 나귀나 낙타 등의 [형상을 띤] 불길한 구름에 가려지면 두려움을 준다. 계절과 시기에 맞는 태양의 모습이 온화하면 길함을 가져온다.

게송 27

진리를 아는 사람들은 이 태양의 운행을 올바르게 알아야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 25–27

다른 왕이 나라를 다스리게 된다. 또 떠오르거나 질 때에 태양이나 달이 피처럼 붉으면 나라가 파멸한다. 뜰 때나 질 때의 태양과 달을 무기 같은 모양의 구름이 가리고 있으면 전쟁이 일어난다. 나귀나 낙타 같은 모양의 구름에 가려지면 백성들에게 두려움이 생긴다. 계절과 시기에 맞게 태양이 아름답고 맑은 모습이면 길한 결과가 생긴다. 학식 있는 사람들은 이와 같은 태양의 운행을 잘 이해해야 한다.

힌디어 주석

힌디어 주석 6

힌디어 주석

힌디어 주석 11

이 화성이 모든 낙샤트라에서 북쪽을 지나가면 길한 결과를 준다는 것을 알아야 한다. 남쪽을 지나가면 불길한 결과를 준다. 별들을 뚫으면 백성들 사이에 전쟁이 생긴다.

성스러운 『나라디야 상히타』의 「화성의 운행」을 마친다.

수성의 운행

게송 1

달의 아들인 수성은 이상 징후 없이 떠오르는 일이 없다. 가뭄, 불의 두려움, 재앙, 왕들의 다툼을 일으킨다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석

힌디어 주석 11–12

또 비샤카, 아누라다, 하스타 낙샤트라에 있으면 파파(pāpa), 곧 해로운 운행이라 한다. 자연스러운 운행 등 각각의 운행에 들어간 수성이 떠오르거나 지고 나서 얼마나 오래 그 상태로 있는지는, 순서대로 다음과 같이 알아야 한다. 자연스러운 운행에서는 40일, 섞인 운행에서는 30일, 줄어든 운행에서는 22일, 날카로운 운행에서는 20일, 요가안티카에서는 9일이다.

게송 13

열닷새, 열하루이다. 달의 아들인 수성이 자연스러운 운행을 하면 곡식, 안녕, 건강, 좋은 비를 가져온다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 13

무서운 운행에서는 15일, 해로운 운행에서는 11일 동안 떠 있거나 져 있다. 이 운행들에 놓여 보이게 된 수성도 보이지 않은 채로 있다.편집주 자연스러운 운행에서는 농작물이 늘어나고 평안과 건강이 있으며 좋은 비가 내린다.

편집주

힌디어 해설에는 보이게 된 수성도 보이지 않은 채로 있다는 상충하는 표현이 있다. 이를 임의로 고치지 않고 원문대로 옮겼다.

게송 14

섞인 운행과 줄어든 운행에서는 중간 정도의 결과를 주며, 다른 운행에서는 바람직하지 않은 결과를 준다. 바이샤카, 슈라바나, 파우샤, 아샤다에 떠오른 수성은,

게송 15

사람들에게 해로운 결과를 주며, 이 달들에 지면 길한 결과를 준다. 이샤와 우르자 두 달에 떠오른 달의 아들인 수성은 무기, 기근, 불의 두려움을 준다. 은과 수정 같은 빛깔이면 좋다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 14–15

섞인 운행과 줄어든 운행에서도 길한 결과가 생기고, 다른 운행에서는 불길한 결과가 생긴다.편집주 바이샤카, 슈라바나, 파우샤, 아샤다라는 달에 수성이 떠오르면 사람들에게 불길한 결과를 주고, 다른 달에 떠오르면 길한 결과를 준다. 아슈비나와 카르티카에 떠오르면 전쟁, 기근, 불의 두려움이라는 결과를 낳는다. 은과 수정 보석처럼 맑게 떠오르면 수성이 길하다고 한다.

편집주

게송에서 중간 정도로 말한 결과를 해설은 길하다고 풀이한다. 또 게송의 특정 달에 지는 경우와 해설의 다른 달에 떠오르는 경우가 서로 다르므로 각각 옮겼다.

성스러운 『나라다 상히타』의 힌디어 주석에서 「수성의 운행」을 마친다.

성스러운 『나라디야 상히타』의 「수성의 운행」을 마친다.

목성의 운행

게송 1

우르자에서 시작하는 달은 낙샤트라 둘씩으로 이루어지되, 다섯째와 마지막, 열한째는 세 낙샤트라로 이루어진다. 지바, 곧 목성이 어느 낙샤트라에서 떠오르는가에 따라 그해의 이름이 정해진다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 1

카르티카에서 시작하는 달은 각각 두 낙샤트라로 이루어진다. 다섯째, 열두째, 열한째 달은 각각 세 낙샤트라로 이루어진다. 목성이 어느 낙샤트라에서 떠오르면 그에 해당하는 이름의 해가 된다. 그 뜻은 다음과 같다. 크리티카 등 낙샤트라를 둘씩 묶어서 카르티카 등의 해를 이룬다. 다섯째, 열한째, 열두째 해는 낙샤트라를 셋씩 묶어 이룬다. 예를 들면 목성이 크리티카나 로히니에 있으면서 떠오르는 해를 카르티카라고 한다. 므리가시라와 아르드라에서는 마르가시르샤의 해, 푸나르바수와 푸시야에서는 파우샤, 아슐레샤와 마가에서는 마가, 푸르바 팔구니·웃타라 팔구니·하스타에서는 팔구나, 치트라와 스바티에서는 차이트라, 비샤카와 아누라다에서는 바이샤카, 제슈타와

물라에서는 제슈타, 푸르바 아샤다와 웃타라 아샤다에서는 아샤다, 슈라바나와 다니슈타에서는 슈라바나, 샤타비샤·푸르바 바드라파다·웃타라 바드라파다에서는 바드라파다이다. 목성이 레바티·아슈비니·바라니에 있으면서 떠오르면 그해를 아슈비나라고 부른다.

게송 2

카르티카 해에는 수레와 소, 불로 생계를 유지하는 이들이 고통받는다. 굶주림과 무기와 불의 두려움이 있고, 꽃과 잇꽃으로 생계를 유지하는 이들은 번성한다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 2

이와 같이 카르티카 해에 목성이 떠오르면, 수레와 소 등의 가축으로 생계를 유지하는 사람들, 불을 써서 생계를 유지하는 과자 장수 등의 사람들, 꽃이나 잇꽃 등으로 생계를 유지하는 사람들이 고통을 받는다. 기근과 전쟁, 불의 두려움도 있다.

편집주

산스크리트는 꽃과 잇꽃으로 생계를 유지하는 이들이 번성한다고 하지만, 힌디어 해설은 이들에게 고통이 생긴다고 한다. 서로 다른 결과를 그대로 보존하였다.

게송 3

달의 낙샤트라 이름을 딴 해에는 비가 내리지 않으며, 짐승, 쥐, 메뚜기, 새들로 모든 곡식이 해를 입는다. 질병이 있고 왕들 사이에 적대가 있다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 3

힌디어 주석

힌디어 주석 7

차이트라라는 이름의 해에는 비가 보통 정도로 내리고 좋은 곡식의 값이 비싸다. 비가 적으며 왕들에게 안녕과 평안이 있다.

용어

아르가

물품의 값이나 물가를 뜻한다. 이 구절에서는 곡식·물가·강우를 나란히 언급한다.

게송 8

바이샤카에는 왕들이 백성과 함께 다르마에 깊이 힘쓴다. 모든 곡식이 잘 여물고 마음의 두려움이 사라진다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 8

바이샤카 해에는 왕들이 다르마(dharma)에 힘쓰고 백성들 사이에서 다르마가 자란다. 모든 농작물의 수확이 좋고 모든 사람의 마음에서 두려움이 사라진다.

게송 9

제슈타 해에는 나무, 관목, 덩굴 등은 무사하지만 곡식은 파괴된다.편집주 다르마의 진리를 아는 왕들도 백성과 함께 적들에게 괴롭힘을 당한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 9

제슈타 해에는 나무와 관목과 덩굴 등의 식물과 농작물이 파괴된다. 다르마의 진리를 아는 왕들이 적들에게 괴롭힘을 당한다.

편집주

게송은 나무·관목·덩굴의 안녕과 곡식의 파괴를 구별한다. 해설은 이들이 모두 파괴된다고 하므로 두 언어층의 차이를 남겼다.

게송 10

아샤다 해에는 어느 곳에는 비가 오고 어느 곳에는 곡식이 있지만, 또 어느 곳에는 곡식이 전혀 없다. 왕들은 적들에게 승리하고자 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 10

아샤다 해에는 왕들이 서로 전쟁을 벌이고자 한다. 어느 곳에는 비가 오고 어느 곳에는 작물이 자라지만, 어느 곳에는 작물이 전혀 자라지 않는다.

게송 11

슈라바나 해에는 땅이 온갖 곡식으로 가득하고 신들에 대한 예배로 붐비며, 죄악과 이단이 사라진 채 빛난다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 11

슈라바나라는 이름의 해에는 땅이 여러 종류의 농작물로 장식되고 신들에 대한 예배로 가득하며, 죄악과 허위 신앙이 사라진다.

게송 12

앞선 수확은 번성하지만 뒤의 수확은 파괴된다. 비는 보통 정도이고 곡식이 있으며, 왕들 사이에 큰 전쟁이 있다.

게송 13

바드라파다 해에는 세상 곳곳에 안녕과 불안이 함께 있다. 재물과 곡식이 늘어나고 풍요가 있으며 비가 매우 많이 내린다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 12–13

힌디어 주석

힌디어 주석

힌디어 주석 28

유보

이 구절은 곡물·값·비가 충만하다고 말하며, 해설은 곡식이 싸다고 풀이한다. 게송에서 값과 충만함이 맺는 관계는 불분명하므로 해설의 풀이로 대신하지 않았다.

성스러운 『나라디야 상히타』의 「브리하스파티의 운행」을 마친다.

금성의 운행

게송 1

북쪽, 가운데, 남쪽 길에는 비티가 각각 세 개씩 있다. 아슈비니 등의 낙샤트라를 셋씩 차례로 묶으면 금성의 경로들이 된다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 1

북쪽, 가운데, 남쪽이라는 길에는 비티(vīthi)가 각각 셋씩 있다고 한다. 그 안에서 아슈비니 등의 낙샤트라를 셋씩 묶어 금성의 경로를 순서대로 알아야 한다.

게송 2

나가, 가자, 아이라바타, 브리샤바, 고, 자라드가바, 므리가, 아자, 다하나, 이 아홉 비티가 남쪽으로 차례로 이어진다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 2

힌디어 주석

힌디어 주석 6–9

이와 반대이면 반대의 결과가 있음을 알아야 한다. 금성이 수성과 함께 있으면 비가 내린다. 어두운 반월의 여드레, 열나흗날 또는 신월에 금성이 떠오르거나 지면 땅에 비가 많이 내린다. 목성과 금성이 서로 일곱째 사인에 있으면서 동쪽 비티와 서쪽 비티에 있으면 비가 내리지 않고 기근과 죽음이 있다. 화성, 수성, 목성, 토성이 금성보다 앞에 있으면 전쟁이 있고 바람이 많이 불며 기근이 들고 비가 내리지 않는다. 금성의 별이 검은빛 또는 붉은빛이면 야바나(yavana), 곧 믈레차(mleccha)들이 파멸한다.

힌디어 주석

힌디어 주석 6

토성이 역행하면 불길한 결과가 있다는 것을 알아야 한다. 보통 속도로 머물면 중간 정도의 결과가 있음을 알아야 하고, 빠르게 움직이면 길한 결과가 있음을 알아야 한다.

성스러운 『나라다 상히타』의 힌디어 주석에서 「토성의 운행」을 마친다.

유보

첫 행의 단어 구분과 문법적 연결이 명확하지 않다. 게송만으로 결과가 불길하다고 확정하지 않았으며, 불길함을 분명히 말하는 힌디어 해설은 그대로 옮겼다.

성스러운 『나라디야 상히타』의 「토성의 운행」을 마친다.

힌디어 주석

해설 8. 보석, 목걸이, 황금과 같은 빛을 지닌 케투가 떠오르면 앞쪽과 뒤쪽의 왕들을 멸망시킨다. 그것들을 태양의 아들들이라고 한다.편집주

편집주

게송은 케투가 동쪽이나 서쪽에서 떠오른다고 말한다. 힌디어 해설은 이를 앞쪽과 뒤쪽의 왕들에게 닥칠 결과로 풀이한다.

게송 9. 반두카 꽃, 빔바 열매, 피, 앵무새의 부리와 비슷하거나 불과 같은 케투들은 불의 신의 아들들이며 화재를 일으킨다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 9. 반두카, 곧 두파리야라는 꽃과 같거나 붉은빛을 띠는 것, 앵무새처럼 초록빛인 것, 불과 같은 빛깔인 케투는 화재의 두려움을 일으킨다. 이것들을 불의 아들들이라고 한다.편집주

힌디어 주석

해설 16. 낙샤트라 같은 모양, 곧 보통 별과 같은 케투는 금성의 아들들이며 길한 결과를 준다. 칸카라는 흰 케투는 대나무나 덩굴 같은 모습으로 나타나며 고통을 주는 것으로 일컬어진다.

힌디어 주석

해설 20. 황혼에 세 갈래 꼬리를 지닌 것이 떠오르면 삼바르타 케투라고 한다. 그것은 참혹하고 흉한 결과를 일으킨다.

이상으로 성스러운 『나라다 상히타』 언어 주석에서 케투의 운행을 포함한 제2장 「천체의 운행」을 마친다.

힌디어 주석

해설 6. 낙샤트라의 운행에 따라 세는 것을 아르크샤, 곧 낙샤트라월이라 한다. 온전히 서른 날인 것을 사바나월이라 한다. 태양이 사인을 옮기는 순서에 따른 것이 태양월이다.용어 프라티파다 등의 순서에 따라 이루어지는 것을 달의 월이라고 한다.

용어

라시

양자리·황소자리 등 황도의 구획을 가리키며 이 역문에서는 사인으로 옮겼다. 이 구절은 태양이 한 사인에서 다음 사인으로 옮아가는 것을 태양월의 기준으로 삼는다.

게송 7. 각 척도의 열두 달로 각 척도의 한 해가 이루어진다. 목성의 운행에서 생겨난 프라바바 등의 해는 예순이다. 원주

힌디어 주석

해설 14. 다섯 해가 하나의 유가를 이룬다. 그렇게 열두 유가가 있으며 그 주재자는 차례로 1 비슈누, 2 목성이다.

게송 15. 푸란다라, 로히타, 트바슈트리, 아히르부드니야, 조상들, 비슈베데바, 달, 인드라와 아그니, 바가, 아슈빈 쌍신이다.

게송 16. 한 유가의 다섯 해를 주재하는 이는 불, 태양, 달, 브라흐마, 시바이다. 이제 각 해의 결과를 하나씩 말한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 15–16. 3 인드라, 4 화성, 5 트바슈트리, 6 아히르부드니야, 7 조상들, 8 비슈베데바, 9 달, 10 인드라와 아그니, 11 바가, 12 아슈빈 쌍신, 이들을 열두 신이라고 한다. 한 유가의 다섯 해에도 주재자가 있다고 한다. 그 다섯은 1 아그니, 2 태양, 3 달, 4 브라흐마, 5 시바로 알아야 한다.

게송 17. 프라바바의 해에는 어디에서는 늘어나고 어디에서는 줄어들며, 어디에서는 두려움이 있고 어디에서는 병이 있다. 그래도 사람들은 서로 원한 없이 기뻐한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 17. 이제 그 예순 삼바트사라의 결과를 말한다. 프라바바라는 해에는 어디에서는 손실이 있고 어디에서는 증가가 있으며, 어디에서는 두려움이 있고 어디에서는 병이 있다. 그래도 모든 백성이 서로 원한 없이 행복하게 산다.

게송 18. 비바바의 해에는 군주들이 백성과 더불어 이치를 탐구하는 학문에 힘쓴다. 비는 농부들이 바라는 대로 내리고 다툼이 없다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 18. 비바바라는 해에는 왕과 백성이 올바른 처신에 힘쓴다. 농부들의 마음에 맞게 비가 내리고 사람들 사이에 서로 친애하는 마음이 늘어난다.편집주

힌디어 주석

해설 22. 앙기라라는 해에는 손님과 가까운 사람들과 함께 곡식과 단 음식을 먹는다. 여자들이 즐겁게 사랑을 나눈다.편집주

편집주

게송은 여인들이 마두를 마신다고 말한다. 힌디어 해설은 여자들이 즐겁게 사랑을 나눈다고 풀이하므로, 두 표현을 각각 옮겼다.

게송 23. 슈리무카의 해에는 땅이 [‘고카르나…처럼’ 비교구 판독 유보]유보 젖으로 가득하다.편집주 농작물은 좋은 물을 마시고 소들은 젖통이 풍성하다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 23. 슈리무카라는 해에는 땅에서 젖을 주는 소들이 늘어난다.편집주 농작물에 비가 매우 잘 내리고 소의 젖이 늘어난다.

유보

땅이 젖으로 가득하다는 문장 사이에 ‘고카르나…처럼’으로 보이는 비교 구절이 있다. 정확한 글자와 뜻을 확정하기 어려워 해당 구절을 유보했다.

힌디어 주석

해설 29. 프라마티라는 해에는 구름이 어디에서도 비를 그다지 많이 내리지 않는다. 사람들 사이에 서로 원한이 생긴다.편집주

편집주

게송의 비타라가(vītarāga)는 애착에서 벗어남을 뜻한다. 힌디어 해설은 사람들 사이에 원한이 생긴다고 풀이한다. 뜻이 어긋나지만 두 언어층의 표현을 그대로 옮겼다.

게송 30. 비크라마의 해에는 맑은 물이 흐르고 젖이 풍성하게 흘러나온다. 모든 군주가 무력으로 땅을 차지한다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 30. 비크라마라는 해에는 비가 많이 내린다. 모든 왕이 군대를 가득 갖추고 땅을 억누르는 일에 힘쓴다.편집주

힌디어 주석

해설 37. 사르바지트라는 해에는 오만에 찬 온 땅의 왕들이 신과 다이티야들을 멸망시킨다. 곧 땅 위에 즐거움이 크게 늘어난다.편집주

힌디어 주석

해설 42. 난다나라는 해에는 곡식과 열매 등으로 모든 백성에게 끊임없이 기쁨이 있다. 금과 은 등의 재물과 국고가 손실된다.편집주

편집주

게송은 재물의 손실에 더하여 국고와 곡식의 파괴를 말한다. 힌디어 해설은 금과 은 등의 재물과 국고가 손실된다고 풀이하며, 이 대목에서 곡식을 별도로 열거하지 않는다.

게송 43. 비자야의 해에는 앞서 지은 농사의 모든 결실이 빗줄기로 사라진다. 뒤의 결실은 승리를 구하는 왕들 때문에 사라진다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 43. 비자야라는 해에는 비가 많이 내려 앞선 농사(사마누)가 파괴된다.유보 뒤의 농사 때에는 왕들의 전쟁 등으로 재난이 생긴다.

힌디어 주석

해설 55. 비슈바바수라는 해에는 언제나 농작물의 수확이 중간 정도이고 비도 중간 정도로 내린다. 곡식 값은 비싸고편집주 질병과 도둑이 늘어나며 왕들은 탐욕스러워진다.

힌디어 주석

해설 72. 둔두비라는 해에는 땅이 농작물로 가득해지고 왕들이 백성을 보살핀다. 동쪽 나라가 파멸한다.편집주

힌디어 주석

해설 75. 크로다나라는 해에는 비가 중간 정도로 내린다. 앞선 농사(사마누)는 어느 곳에서도 나지 않으며유보 뒤의 농작물은 잘 여문다. 모든 사람이 분노에 사로잡힌다.

유보

제43게송 해설과 같은 सामणू(sāmaṇū)라는 이름을 사마누로 옮겼다. 앞선 농사를 가리키는 지역 용어이며, 특정 작물이나 월명으로 확정하지 않았다.

게송 76. 크샤야의 해에는 목화·사탕수수당·기름·사탕수수·꿀·농작물이 파괴된다. 사람들은 쇠약해지면서도 살아간다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 76. 크샤야라는 해에는 목화, 사탕수수당, 기름, 사탕수수, 꿀, 농작물이 파괴된다. 사람들은 쇠약해지면서 살아간다.

이상으로 성스러운 『나라디야 상히타』 언어 주석의 삼바트사라에 따른 결과를 마친다.

이상으로 성스러운 『나라디야 상히타』의 삼바트사라에 따른 결과를 마친다.

게송 77. 해의 주재자, 군대의 주재자, 곡식의 주재자들의 강약과 그때 천체의 운행을 올바르게 알아서 결과를 말해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 77. 먼저 해의 주재자와 군대의 우두머리, 곡식의 주재자 등의 강약을 살핀다. 그때 천체들의 운행을 살펴 삼바트의 결과를 바르게 말해야 한다.

게송 78. 태양이 염소자리에서 시작하여 여섯 달 동안 지나는 때가 북행이며 신들의 낮이다. 게자리에서 시작하는 남행은 신들의 밤이다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 78. 태양이 염소자리부터 여섯 사인에 머무는 동안을 우타라야나, 곧 북행이라고 한다. 그것은 신들의 낮이다. 게자리부터 여섯 번의 사인 진입에 해당하는 남행은 신들의 밤이다.

게송 79. 입주·혼인·봉안·마운지 끈 매기와 제사 등의 경사스러운 일은 북행 때 해야 한다. 남행 때에는 불길한 일 및 월을 우선하여 정하는 일을 해야 한다. 원주

티티의 주재신 목록 뒤에 붙은 수식어의 글자와 문장 구조를 확정하기 어렵다. 주재신 목록은 모두 옮기고 말미의 수식어만 유보했다.

힌디어 주석

해설 4. 이 티티들은 프라티파다부터 제5티티까지, 그다음 제10티티까지, 그다음 제15티티까지로 나뉜다.용어 밝은 반월에서는 불길함, 중간, 가장 좋음이라는 결과를 차례로 주는 줄 알아야 한다. 어두운 반월에서는 가장 좋음, 중간, 불길함의 순서로 알아야 한다.

용어

티티

인도 역법의 날 구분이다. 이 장에서는 프라티파다부터 제15티티까지를 밝은 반월과 어두운 반월에 각각 배당하고, 티티별 주재신과 행하기에 적합한 일을 설명한다.

게송 5. 그림 그리기, 술 만들기, 밭일, 기름 바르기, 침상과 좌석 등의 일, 나무 베기와 집을 짓기 시작하는 일은 프라티파다에 하도록 규정되어 있다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 5. 그림 그리기, 술 빚기, 밭일, 기름 마사지, 침상과 좌석의 일, 나무 베기, 집과 돌에 관한 일은 프라티파다 티티에 하면 길하다.

게송 6. 혼인, 마운지 끈 매기, 여행, 신상 봉안, 장신구, 집에 관한 일과 모든 증익의 일은 제2티티에 행하도록 규정되어 있다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 6. 혼인, 마운지 끈 매기, 여행, 신상 봉안, 장신구, 집 짓기 시작하기, 온갖 증익의 일을 제2티티에 해야 한다.

게송 7. 마운지 끈 매기, 봉안, 공예의 학습, 모든 경사스러운 일, 가축·코끼리·낙타에 관한 일과 수상 여행, 장신구의 일은 제3티티에 한다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 7. 마운지 끈 매기, 봉안, 공예의 학습, 모든 경사스러운 일, 가축·코끼리·낙타를 사는 일, 물을 통해 여행하는 일은 제3티티에 하면 길하다.편집주

힌디어 주석

해설 13. 신전 예배, 여행, 혼인, 서원의 끈 매기, 진정과 증익 등의 일은 제10티티에 하면 가장 좋다.편집주

편집주

게송은 신전을 세우는 일을 말한다. 힌디어 해설은 이를 신전에서 예배하는 일로 풀이한다.

게송 14. 서원, 금식, 혼인, 농사, 상업, 장신구, 공예, 춤, 집에 관한 일, 여러 종류의 일은 제11티티에 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 14. 서원, 금식, 혼인, 농사, 상업, 장신구, 공예, 춤, 집에 관한 일과 여러 종류의 일을 제11티티에 해야 한다.

게송 15. 움직이거나 고정된 모든 일, 보시, 진정과 증익의 일은 제12티티에 모두 이롭다. 다만 여행과 곡식의 수집은 제외한다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 15. 움직이는 일, 고정된 모든 일, 보시·진정·증익의 일, 여행, 곡식의 수집, 이 일들을 제외한 다른 일을 제12티티에 하면 길하다.편집주

힌디어 주석

해설 23. 신월, 제6티티, 프라티파다, 제12티티, 보름에는 결코 치아 닦는 나뭇가지를 써서는 안 된다.편집주

게송은 “티티의 열다섯째 부분”이라고 하며, 해설은 이를 다시 “달 원반의 열다섯째 부분”이라고 풀이한다. 이 정의의 문법과 뜻은 명확하지 않아, 통상적인 티티의 정의로 고쳐 쓰지 않았다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「티티의 특징」 제4장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 38] 티티의 열다섯째 부분, 곧 달 원반의 열다섯째 부분을 프라티파다 등의 티티라 한다. 두 가티가 한 무후르타이다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 17] 목요일에는 제3·1·8프라하라, 금요일에는 제2·7·3프라하라, 토요일에는 제1·6·6프라하라에 각각 쿨리카, 야마간타카, 프라하라르다 곧 바라벨라라는 세 요가가 생긴다.

[산스크리트 게송 18] 그 지속량은 반 프라하라라고 알아야 한다. 태양의 요일부터 시작하며, 어느 요일의 해당 시각이든 그때에는 그 요일의 지배자가 주관한다.

[산스크리트 게송 19] 처음 지배자에서 여섯째가 둘째이고, 거기서 다시 여섯째가 셋째이며, 그 뒤도 각각 여섯째로 나아간다. 이것들이 시간의 호라를 주관한다고 전해진다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 18–19] 각 요일마다 표시한 세 프라하라에서 이 요가들은 각각 반 프라하라 동안 지속된다. 예컨대 일요일의 제7프라하라에서는 앞의 반 프라하라 동안 쿨리카 요가가 있고, 제5프라하라에는 야마간타카가 있으며, 제4프라하라에는 네 가리 동안편집주 아르다프라하라, 곧 바라벨라가 있다. 다른 날도 이와 같이 알아야 한다. 이때에는 길상 의식을 꺼린다. 어느 요일이든 그때 호라가 돌아오는 행성이 그 시간의 주인이다. 먼저 현재 요일의 주인, 다음은 거기서 여섯째 요일의 주인, 그다음도 다시 여섯째, 이런 식으로 여섯씩 나아가 시간의 호라가 된다.

편집주

힌디어 해설은 반프라하라에 해당하는 시간을 네 가리로 풀이한다. 다른 시간 단위의 통상 환산값으로 바꾸지 않고 이 수치를 보존했다.

[산스크리트 게송 20] 낮과 밤에 차례대로 두 나디 반씩이다. 어떤 행성의 일이 그 요일에 정해져 있다면, 언제나 그 행성의 해당 시각에도 그 일을 해야 한다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「요일의 특징」 제5장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 20] 낮과 밤에 차례로 두 가리 반을 시간의 호라라고 알아야 한다. 어느 행성의 요일에 하라고 한 일이면 그 행성의 호라에도 늘 할 수 있다. 예컨대 일요일에 달의 호라가 오면 월요일의 일을 하기에 알맞다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「요일의 특징」 제5장이 끝났다.

제6장 낙샤트라의 특징

[산스크리트 게송 1] 낙샤트라의 주관신은 차례로 다스라, 야마, 불의 신, 조상신 브라흐마, 달, 이샤, 아디티, 지바, 뱀, 조상들, 바가이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1] 다스라 곧 아슈빈 쌍둥이 1, 야마 2, 불의 신 3, 브라흐마 4, 달 5, 시바 6, 아디티 7, 목성 8, 뱀 9, 조상들 10, 바가 11이다.

[산스크리트 게송 2] 아르야만, 태양, 트바슈트리, 바람, 인드라와 불의 신, 미트라, 인드라, 니르리티, 물, 비슈베데바, 브라흐마, 비슈누, 바수, 물의 신이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 2] 아르야만 12, 태양 13, 트바슈트리 14, 바유 15, 인드라와 불의 신 16, 미트라 17, 인드라 18, 니르리티 19, 물 20, 비슈베데바 21, 브라흐마 22, 비슈누 23, 바수 24, 바루나 25이다.

[산스크리트 게송 3] 그다음은 아자에카파드, 아히르부드니야, 푸샨이라고 전해진다. 옷·성사 입문·삭발·임신부의 머리 가르마 의식·장신구의 일, 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 3] 아자에카파드 26, 아히르부드니야 27, 푸샨 8이다.편집주 이와 같이 스물일곱 신을 아슈비니 등 스물일곱 낙샤트라의 주인이라고 한다. 이제 이 낙샤트라들에서 할 수 있는 일을 말한다. 옷, 성사 줄을 받는 의식, 삭발, 임신부의 가르마 의식, 장신구의 일이다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 26] 세 푸르바, 크리티카, 물라, 아슐레샤, 비샤카, 마가, 바라니, 이 아홉 낙샤트라를 ‘아래를 향하는 것’이라 한다.

아래를 향하는 별

[산스크리트 게송 27] 땅속 구멍에 들어가기, 계산, 부타를 다루는 수행, 글쓰기, 공예, 덩굴·우물·물건을 맡겨 두기·꺼내기 등의 일이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 27] 이 아래를 향하는 낙샤트라에서는 동굴에 들어가기, 산술, 만트라와 얀트라의 수행, 글쓰기, 공예, 덩굴 심기, 우물에 빠진 물건을 꺼내기가 길하다.

옆을 향하는 별

[산스크리트 게송 28] 미트라·달·트바슈트리·하스타·인드라·아디티·푸샨·말의 쌍둥이·바람의 별, 이 아홉은 옆을 향한다. 그곳에서는 다음 일을 해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 28] 아누라다, 므리가시라, 치트라, 하스타, 즈예슈타, 푸나르바수, 레바티, 아슈비니, 스바티, 이 아홉 낙샤트라를 ‘옆을 향하는 것’이라 한다.

[산스크리트 게송 29] 쟁기질, 이동, 수레, 기계, 코끼리와 낙타의 일, 염소 등을 사기, 그리고 여러 곳에서 말에 관한 일을 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 29] 이 낙샤트라에서는 쟁기질, 이동, 수레 만들기, 코끼리·낙타·염소 등을 사기, 말을 사기가 길하다.

[산스크리트 게송 30] 당나귀·소·수레·배를 타기, 물소·말의 일, 수레를 사기, 가축 등에 관한 일을 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 30] 당나귀·소·수레·배를 타기, 물소와 말의 일, 수레의 일, 낙타 사기, 그 밖의 가축에 관한 일이 길하다.

옆을 향하는 별에서의 일을 마친다.

위를 향하는 별

[산스크리트 게송 31] 브라흐마·비슈누·큰 신·스승·샤타타라·바수 및 세 우타라, 이 아홉 별을 위를 향하는 무리라 한다. 그곳에서는 다음 일을 해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 31] 로히니, 슈라바나, 아르드라, 푸샤, 샤타비샤, 다니슈타, 세 우타라, 이 아홉 낙샤트라를 ‘위를 향하는 것’이라 한다.

[산스크리트 게송 32] 도시·궁전·집·정원·코끼리·깃발의 일, 신전·벽·큰 문·성벽과 정자를 만든다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 32] 이 낙샤트라에서는 도시, 저택, 집, 정원, 코끼리, 깃발에 관한 일, 신전, 벽, 큰 문, 성곽, 정자의 일이 길하다.

위를 향하는 별의 일을 마친다.

[산스크리트 게송 33] 로히니와 세 우타라는 고정된 성질이고, 태양·말의 쌍둥이·목성의 별은 신속한 성질이다. 두 신의 별과 불의 별은 보통의 성질이다. 움직이는 성질이라 불리는 것은, 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 33] 로히니와 세 우타라는 고정된 성질의 낙샤트라이다. 하스타·아슈비니·푸샤는 신속한 성질이다. 비샤카·바라니·크리티카는 보통의 성질의 낙샤트라이다.편집주

편집주

게송은 두 신의 별인 비샤카와 불의 별인 크리티카를 보통 무리로 든다. 해설은 여기에 바라니를 더한다. 반면 다음 게송에서는 야마의 별인 바라니를 흉포한 무리에 넣는다.

[산스크리트 게송 34] 바수·아디티·샤타비샤·스바티·비슈누의 별이다. 부드럽다고 불리는 것은 치트라·마지막 별·미트라·달의 별이다. 세 푸르바·마가·야마의 별은 흉포하다.편집주 물라·인드라·뱀·아르드라의 별은 날카롭다. 그 이름과 같은 결실을 낸다. 원주

원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 47] 레바티부터 여섯 낙샤트라는 전반 윤자라 한다. 아르드라부터 열둘은 중간 윤자이며, 즈예슈타부터 아홉 낙샤트라는 후반 윤자라고 한다.

[산스크리트 게송 48] 후반부의 윤자이다. 차례대로 사랑·괴로움·두려움을 준다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 48] 이 낙샤트라들은 신랑과 신부를 위해 살펴야 한다. 두 사람이 같은 윤자에 속하면 남녀 사이에 사랑이 있다.

윤자에 관한 설명을 마친다.

달의 출현에 관한 판단

[산스크리트 게송 49] 물·루드라·뱀·바람·마지막 별의 무리는 낮은 별이다. 고정된 별, 아디티의 별, 두 신의 별은 큰 별이며, 나머지는 보통이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 49] 샤타비샤·아르드라·아슐레샤·스바티·레바티는 낮은 별이라 한다. 고정된 성질의 낙샤트라와 푸나르바수·비샤카는 큰 별이다. 그 밖의 것은 모두 보통이라고 한다.

[산스크리트 게송 50] 달이 그곳에서 뜨면 차례로 곡식 등의 값이 많음·적음·같음이 된다. 아슈비니·불의 별·달의 별·니르리티의 별·아르야만의 별·트바슈트리의 별 및 세 우타라,편집주 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 50] 낮은 성질의 낙샤트라에서 달이 뜨면 곡식 등의 값이 비싸지고, 큰 성질의 낙샤트라에서 뜨면 값이 싸지며, 보통의 낙샤트라에서는 값이 같다고 알아야 한다. 아슈비니, 크리티카, 므리가시라, 물라, 푸르바팔구니, 치트라, 세 우타라이다.

편집주

게송50 후반의 목록은 다음 게송의 쿨라 분류로 이어진다. 게송의 아르야만에 대응하는 자리에서 힌디어 해설은 푸르바팔구니를 열거하므로, 두 명칭을 구별했다.

왕의 출정

[산스크리트 게송 51] 그리고 조상과 두 신을 주관신으로 갖는 별, 이들을 쿨라라고 한다. 브라흐마·즈예슈타·아디티·스바티·푸샨·태양·비슈누의 별,

[산스크리트 게송 52] 아자·야마·뱀의 별은 우파쿨라라고 한다. 나머지 별들은 쿨라쿨라이다. 이 가운데 쿨라의 별에서,

[산스크리트 게송 53] 왕이 출정하면 패배를 겪는다. 우파쿨라의 별에서라면 왕은 승리를 얻는다.

[산스크리트 게송 54] 쿨라쿨라의 별에서는 화친이 있고 양쪽이 대등하다. 태양·토성·화성의 날, 달이 세 발의 별에 있을 때이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 51–54] 마가와 비샤카는 쿨라의 별이다. 로히니·즈예슈타·푸나르바수·스바티·레바티·하스타·슈라바나·푸르바바드라파다·바라니·아슐레샤는 우파쿨라 낙샤트라이다. 그중 쿨라 낙샤트라에서 왕이 전쟁을 위해 출정하면 패배한다. 우파쿨라 낙샤트라에서는 승리한다. 쿨라쿨라 낙샤트라에서 출정하면 두 왕이 대등하고 서로 화합한다. 왕의 출정에 관한 설명을 마친다. 태양·토성·화성의 요일에, 세 발의 낙샤트라에서이다.

[산스크리트 게송 55] 트리푸슈카라는 세 배의 결과를 주고, 두 발의 별은 두 배의 결과를 준다. 그 결함을 없애기 위해 소 세 마리 또는 그 값을 보시해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 55] 트리푸슈카라 요가의 결실은 세 배이고, 야말랑그리 요가의 결실은 두 배이다. 그 결함을 가라앉히려면 소 세 마리를 보시한다.

[산스크리트 게송 62] 아슈비니의 별에서 브리샤 나무가, 야마의 별에서 파루샤카가 생겼다. 불의 별에서 우둠바라가, 로히니에서 잠부카가 생겼다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 62] 아슈비니 낙샤트라에서 반사 나무가, 바라니 낙샤트라에서 팔사가, 크리티카에서 굴라르가, 로히니에서 자문 나무가 생겼다.

[산스크리트 게송 63] 달의 별에서 카디라가, 루드라의 별에서 칼리 나무가 생겼다. 아디티의 별에서 대나무가, 푸샤에서 핍팔라가 생겼다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 63] 므리가시라 낙샤트라에서 카이르가, 아르드라에서 바헤다 나무가, 푸나르바수에서 대나무가, 푸샤에서 피팔이 생겼다.

[산스크리트 게송 64] 뱀의 별에서 나가 나무가, 조상의 별에서 바타가 생겼다. 바가의 별에서 팔라샤가, 아르야만의 별에서 플락샤가 생겼다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 64] 아슐레샤에서 나가 나무, 곧 강게란이 생겼다. 마가에서 바르가, 푸르바팔구니에서 다크가, 우타라팔구니에서 필칸이 생겼다.

[산스크리트 게송 65] 태양의 별에서 아리슈타 나무가, 트바슈트리에서 슈리 나무가 생겼다.편집주 스바티에서 아르주나가, 두 신의 별에서 파히카(pāhika)라는 나무가 생겼다.유보 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 65] 하스타에서 리타 나무가, 치트라에서 코코넛 나무가, 스바티에서 아르주나 나무가, 비샤카에서 파다 나무가 생겼다.

유보

고해상도 원면과 별도 공개 스캔에서 인쇄형 pāhika를 확인하여 파히카로 음역했다. 이 철자가 어떤 식물에 해당하는지, 다른 식물명의 오식인지는 확정하지 않았다. 힌디어 해설의 이름으로 산스크리트 게송을 바꾸지는 않았다.

편집주

게송과 힌디어 해설의 나무 이름이 일부 다르다. 예를 들어 게송은 슈리 나무, 해설은 코코넛을 든다. 전통 명칭을 보존하고 현대 식물 종과의 동일시는 확정하지 않았다.

[산스크리트 게송 66] 미트라의 별에서 바쿨라가 생겼다. 인드라의 별에서 생긴 것은 [나무 이름 판독 유보]이다.유보 물라의 별에서 사르자 나무가, 물의 별에서 반줄라가 생겼다.

유보

게송의 나무 이름을 확정하기 어렵다. 힌디어 해설은 데바다루라고 하지만, 이 이름으로 게송의 불명확한 글자를 대체하지 않았다.

[산스크리트 게송 67] 비슈베데바의 별에서 파나사가, 비슈누의 별에서 아르카 나무가 생겼다. 바수의 별에서 샤미가, 바루나의 별에서 카담바가 생겼다.

[산스크리트 게송 68] 아자에카파드의 별에서 망고나무가, 아히르부드니야에서 피추만다카가, 푸샨의 별에서 마두 나무가 생겼다. 이와 같이 나무를 사용해야 한다.

[산스크리트 게송 69] 적대하는 요니에서 생긴 나무는 정성을 들여 상하게 해야 한다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「낙샤트라의 결과」 제6장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 66–69] 아누라다에서 바쿨이, 즈예슈타에서 데바다루 나무가, 물라에서 랄 나무가, 푸르바아샤다에서 잘베타가, 우타라아샤다에서 카탈이, 슈라바나에서 아크가, 다니슈타에서 잔트가, 샤타비샤에서 카담바가, 푸르바바드라파다에서 망고나무가, 우타라바드라파다에서 님이, 레바티에서 마후아 나무가 생겼다. 이 낙샤트라들을 진정시키기 위해서는 이 나무들을 예배해야 한다. 이 낙샤트라와 적대하는 요니에 속한 낙샤트라가 있다면 그 낙샤트라의 나무를 상하게 한다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「낙샤트라의 결과」 제6장이 끝났다.

제7장 요가

[산스크리트 게송 1] 요가의 주관신은 야마·비슈누·달·브라흐마·목성·달·인드라·물·뱀·불·태양·땅·바람·루드라·물의 신이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1] 이제 요가의 주인을 말한다. 다르마라자 1, 비슈누 2, 달 3, 브라흐마 4, 목성 5, 달 6, 인드라 7, 물 8, 뱀 9, 불 10, 태양 11, 땅 12, 바람 13, 시바 14, 바루나 15이다.

[산스크리트 게송 2] 가네샤·루드라·재물의 신·트바슈트리·미트라·여섯 얼굴의 신·사비트리·카말라·가우리·나사티야 쌍둥이·조상들·아디티이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 2] 가네샤 16, 루드라 17, 쿠베라 18, 트바슈트리 19, 미트라 20, 카르티케야 신 21, 사비트리 22, 락슈미 23, 가우리 24, 아슈빈 쌍둥이 25, 조상들 26, 아디티 27이다. 이 스물일곱 신을 비슈캄바 등 요가의 주인이라고 한다.

[산스크리트 게송 3] 바이드리티와 브야티파타는 둘 다 언제나 마하파타이다. 파리가의 앞 절반은 모든 일에서 꺼려야 한다.

[산스크리트 게송 4] 비슈캄바와 바즈라에서는 처음 세 나디씩, 간다와 아티간다에서는 여섯씩, 브야가타에서는 아홉, 슐라에서는 다섯 나디를 꺼려야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 3–4] 바이드리티와 브야티파타는 모두 마하파타로서 전체를 피해야 한다. 파리가 요가에서는 앞 절반을 피해야 하며, 모든 일에서 꺼린다. 비슈캄바와 바즈라에서는 처음 세 가리씩 피한다. 간다와 아티간다에서는 여섯 가리씩, 브야가타에서는 아홉 가리, 슐라에서는 다섯 가리를 피한다.

[산스크리트 게송 5] 아디티·달·조상·뱀·물라·미트라·목성의 별과 치트라를 차례대로 머리의 별로 알아야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 5] 푸나르바수·므리가시라·마가·아슐레샤·물라·아누라다·푸샤·치트라, 이 낙샤트라들을 차례대로 머리의 순서에 놓는다고 한다.

[산스크리트 게송 6] 하나의 선을 위로 긋고, 열세 선을 가로로 그어야 한다. 카르주리카 도표에서 말한 머리의 별을 그곳에 놓는다.

[산스크리트 게송 7] 그 양쪽에 태양과 달의 별이 있으면 에카르갈라가 된다. 눈길을 던지는 배치에 따른 것이며, 아비지트는 제외한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 6–7] 선 하나를 곧게 긋고 열세 선을 가로로 그어야 한다. 이렇게 카르주리카 얀트라, 곧 대추야자나무 모양의 도표를 만든다.편집주 그곳에 모든 낙샤트라를 적은 뒤 살펴서 태양과 달의 낙샤트라가 한 선 위에 오면 에카르갈라 드리슈티파타 요가가 된다. 여기에서는 아비지트 낙샤트라를 세지 않는다.

편집주

이 장은 여러 도표에서 아비지트를 세지 말라고 한다. 제6장의 쟁기 도표 설명은 스물여덟 낙샤트라를 배당하므로, 서로 다른 수와 지시를 그대로 두었다.

[산스크리트 게송 8] 쟁기·거북·뱀·세 나디 등의 도표에서는 아비지트를 세지 않는다. 특히 차크라파타에서 그러하다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「요가」 제7장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 8] 쟁기 도표, 거북 도표, 뱀 모양 도표, 세 나디 도표에서는 모두 아비지트 낙샤트라를 세지 않는다. 특히 차크라파타에서는 세지 않는다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「요가에 관한 장」 제7장이 끝났다.

제8장 카라나의 주재자와 결과

[산스크리트 게송 1] 인드라·프라자파티·미트라·아르야만·땅·하리의 사랑받는 여신·야마·칼리·황소·뱀·바람은 티티의 절반을 주관한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1] 인드라·프라자파티·미트라·아르야만·땅·락슈미·야마·칼리·황소·뱀·바람, 이 신들이 차례로 바바 등 카라나의 주인이라고 한다.

제9장 길하고 불길한 무후르타

[산스크리트 게송 1] 낮의 무후르타는 루드라·뱀·미트라·조상·바수·물·비슈베데바·비다트리·브라흐마·인드라·인드라와 불·니르리티·물의 신이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1] 루드라 1, 뱀 2, 미트라 3, 조상 4, 바수 5, 물 6, 비슈베데바 7, 아비지트 8, 브라흐마 9, 인드라 10, 인드라와 불 11, 락샤사 12, 바루나 13이다.

[산스크리트 게송 2] 아르야만과 바가까지 열다섯으로 알아야 한다. 이샤·아자파드·아히르부드니야·푸샨·말의 쌍둥이·야마·불,

[산스크리트 게송 3] 브라흐마·달·아디티·목성·비슈누·태양·트바슈트리·바람이다. 낮을 열다섯으로 나누며, 밤의 길이도 마찬가지다.

[산스크리트 게송 4] 계산의 대가들은 두 나디가 한 무후르타의 길이라고 하였다. 이제 요일의 순서에 따른 불길한 무후르타를 말한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 2–4] 아르야만 14, 바가 15이다. 이것이 낮의 무후르타이다. 낮에는 각각 두 가리씩인, 루드라 등을 이름으로 하는 열다섯 무후르타가 차례로 있으며, 그 이름에 맞는 결과를 알아야 한다. 밤에는 시바 1, 아자파드 2, 아히르부드니야 3, 푸샨 4, 아슈빈 쌍둥이 5, 다르마라자 6, 불 7, 브라흐마 8, 달 9, 아디티 10, 목성 11, 비슈누 12, 태양 13, 트바슈트리 14, 바람 15의 무후르타가 있다. 낮을 열다섯 부분으로 나누듯 밤도 열다섯 부분으로 나눈다. 두 가리가 한 무후르타이다. 낮이나 밤의 길이가 서른 가리보다 짧거나 길다면 각각의 무후르타도 두 가리보다 짧거나 길다고 알아야 한다. 이제 그중 요일 등에 따라 불길한 무후르타를 말한다.

[산스크리트 게송 5] 아르야만, 락샤사와 브라흐마, 조상과 불, 아비지트, 락샤사와 물, 브라흐마와 조상, 뱀과 이샤이다.

[산스크리트 게송 6] 태양의 날부터 차례로 이 무후르타들을 길상 의식에서 피해야 한다. 이제 다른 길하고 불길한 요가들도 말하겠다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 5–6] 일요일에는 아르야만 무후르타가 불길하다. 월요일에는 락샤사·브라흐마가, 화요일에는 조상·불이, 수요일에는 아비지트가, 목요일에는 락샤사·물이, 금요일에는 브라흐마·조상이, 토요일에는 뱀·시바가 불길하다. 일요일부터의 각 요일에서 이 무후르타에는 길상 의식을 하지 말고 피해야 한다. 이제 여기서 다른 길하고 불길한 요가도 말한다.

[산스크리트 게송 7] 태양의 별부터 달의 별이 제4·9·6·10·13·20번째에 있으면 라비 요가가 되며, 결함의 무리를 없앤다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「무후르타」 제9장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 7] 태양이 있는 낙샤트라부터 현재 달이 있는 낙샤트라가 제4·9·6·10·13·20번째에 있으면 라비 요가이다. 이것들은 결함의 무리를 없애므로 길한 요가라고 알아야 한다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「무후르타」 제9장이 끝났다.

제10장 우파그라하

[산스크리트 게송 1] 태양의 별부터 제7별에는 부캄파, 제5에는 비듀트, 제8에는 슐라, 제14에는 샤니, 그리고 제18에는,

[산스크리트 게송 2] 케투가 있다. 제15에는 단다, 제19에는 울카가 있다. 모하·니르바타·캄파·쿨리샤·파리베샤나는,

[산스크리트 게송 3] 제21별부터 차례대로라고 알아야 한다. 이 별들에 달이 결합할 때에는 길상 의식을 시켜서는 안 된다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1–3] 태양의 낙샤트라부터 현재의 낙샤트라가 제7번째이면 부캄파 요가, 제5번째이면 비듀트, 제8번째이면 샬라바편집주, 제14번째이면 샤니, 제18번째이면 케투, 제15번째이면 단다, 제19번째이면 울카이다. 제21·22·23·24·25번째이면 차례로 모하·니르가타·캄파·바즈라·파리베샤나 요가편집주가 된다. 이 낙샤트라들은 달의 위치로 살피므로, 태양의 낙샤트라와 달의 낙샤트라를 대조해야 한다.

편집주

태양의 별부터 여덟 번째에 오는 명칭을 게송은 슐라, 힌디어 해설은 샬라바라고 적는다. 두 음형을 구별하여 옮겼다.

편집주

게송은 니르바타, 힌디어 해설은 니르가타로 인쇄되어 있다. 서로 다른 철자를 하나로 통일하지 않았다.

크라카차 요가

[산스크리트 게송 4] 경전을 아는 이들이 인정한 크라카차 요가를 설명하겠다. 모든 일에서 꺼리므로, 그때에는 길상 의식을 하지 말아야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 4] 이제 모든 일에서 꺼리는, 경전에서 말한 크라카차라는 요가를 말한다. 그때에는 어떠한 길상 의식도 해서는 안 된다.

[산스크리트 게송 5] 티티와 요일의 수를 합하여 13이 되면 크라카차라는 요가이며, 길상 의식에 매우 좋지 않다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 5] 티티와 요일을 합하여 13이 되면 크라카차 요가가 된다. 예컨대 일요일은 1이므로 제12일과 합하고, 월요일에는 제11일, 화요일에는 제10일, 수요일에는 제9일, 목요일에는 제8일, 금요일에는 제7일, 토요일에는 제6일과 합한다. 이런 조합에서 크라카차 요가가 생기며 길상 의식에서 매우 꺼린다.

[산스크리트 게송 6] 일요일의 제7일과 수요일의 제1일은 삼바르타카 요가라고 알아야 한다. 이는 길상 의식을 파괴한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 6] 제7일 티티가 일요일이고 제1일이 수요일이면 삼바르타카 요가가 된다. 이 요가는 길상 의식을 파괴한다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 삼바르타카 요가에 관한 설명을 마친다.

『성스러운 나라다 상히타』의 삼바르타카 요가에 관한 설명을 마친다.

[산스크리트 게송 7] 아난다·칼라단다·두므라·다트리·수다카라, 드방크샤·드바자·슈리바트사·바즈라·무드가라·차트라,

[산스크리트 게송 8] 미트라·마나사·파드마·룸바카·우트파타·므리티우, 카나·싯디·슈바·아므리타·무살라·안타카·쿤자라,

[산스크리트 게송 9] 락샤사·차라·스티라·바르다마나이다. 이 스물여덟 요가는 순서대로 각 이름에 맞는 결과를 준다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 7–9] 아난다 1, 칼라단다 2, 두므라[세부 자형 유보] 3유보, 다타 4, 찬드라 5, 드방크샤 6, 드바자 7, 슈리바트사 8, 바즈라 9, 무드가라 10, 차트라 11, 미트라 12, 마나사 13, 파드마 14, 룸바카 15, 우트파타 16, 므리티우 17, 카나 18, 싯디 19, 슈바 20, 아므리타 21, 무살라 22, 로가 23편집주, 마탕가 24, 락샤사 25, 차라 26, 스티라 27, 바르다마나 28이다. 이렇게 스물여덟 요가를 차례로 말하며, 이 요가들은 각 이름에 맞게 길하거나 불길한 결실을 준다.

편집주

스물세 번째 요가의 이름은 게송에서 안타카, 힌디어 해설에서 로가이다. 두 목록의 명칭을 하나로 맞추지 않았다.

유보

세 번째 요가의 이름은 두므라 계열로 읽히지만 세부 자형은 확정하기 어렵다. 아홉 번째에 분명히 인쇄된 바즈라와 같은 이름으로 바꾸지 않았다.

[산스크리트 게송 10] 일요일에는 다스라의 별부터, 월요일에는 달의 별부터, 화요일에는 뱀의 별부터, 수요일에는 하스타부터, 목요일에는 미트라의 별부터 차례로 센다.

[산스크리트 게송 11] 금요일에는 비슈베데바의 별부터, 토요일에는 바루나의 별부터 센다. 일요일의 하스타, 월요일의 달의 별, 화요일의 다스라의 별,

[산스크리트 게송 12] 수요일의 미트라, 목요일의 티슈야, 금요일의 푸샨, 토요일의 로히니를 싯디 요가라고 한다.

[산스크리트 게송 13] 달이 있는 낙샤트라까지 아난다 등으로 세어야 한다. 현자들은 이것을 스물여덟 요가의 순서라고 말한다. 원주 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 10–13] 이를 살피는 순서는 이렇다. 일요일에 아슈비니 낙샤트라면 아난다 요가가 되고, 바라니라면 칼라단다이니 이와 같은 순서로 알아야 한다. 월요일에는 므리가시라부터, 화요일에는 아슐레샤부터, 수요일에는 하스타부터, 목요일에는 아누라다부터, 금요일에는 우타라아샤다부터, 토요일에는 샤타비샤부터 아난다 등의 요가를 센다. 그리고 일요일에 하스타 낙샤트라,

원주

힌디어 주석

힌디어 주석

[힌디어 해설 20] 비샤카부터 네 낙샤트라의 무리를 태양의 날 등 일곱 요일에 차례대로 배당하면 우트파타 1, 므리티우 2, 카나 3, 싯디 4의 네 요가가 된다. 예를 들어 일요일에 비샤카면 우트파타, 아누라다면 므리티우, 즈예슈타면 카나, 물라면 싯디 요가이다. 다음으로 월요일에 푸르바아샤다면 우트파타, 우타라아샤다면 므리티우이다. 이러한 순서로 알고 모든 요일에 적용한다. 스물여덟 낙샤트라와 일곱 요일에 이 네 요가가 각각 정확히 들어맞는다.

[산스크리트 게송 21] 티티와 요일에서 생기는 요가는 좋지 않다. 요일과 낙샤트라에서 생기는 것은 후나·방가·카샤 이외의 나라에서는 매우 길한 결과를 준다.편집주

편집주

앞에서는 불길한 요일·낙샤트라 결합들을 열거하지만, 끝에서는 특정 세 지역 이외의 나라에 길한 결과를 준다는 넓은 규칙을 덧붙인다. 두 서술의 적용 범위를 임의로 조정하지 않았다.

『나라다 상히타』의 「우파그라하」 제10장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 21] 티티와 요일에서 생기는 요가는 불길하다. 요일과 낙샤트라에서 생기는 요가는 후나·방가 곧 벵골·카샤 곧 네팔을 제외한 다른 모든 나라에서는 길하다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 11] 차투슈파다·타이틸라·나가에 들면 산크란티가 잠들어 있다고 알아야 한다. 앉아 있는 산크란티에는 곡식이 싸고, 서 있으면 비가 오며, 잠들어 있으면 불길한 결과가 있다고 알아야 한다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 20] 게자리와 염소자리 산크란티의 공덕 시간은 앞에서 말한 대로 알아야 한다. 앞서 말한 비슈누파다 산크란티와 샤다시티무키 산크란티가 자정 전에 들면 전날이 공덕의 시간이고, 자정 뒤에 들면 다음 날이 공덕의 시간이라고 알아야 한다.

[산스크리트 게송 21] 진입 뒤에는 다음 날이며, 샤다시티에서는 그 반대이다. 태양의 산크란티 때 달이 어떠한가에 따라 그에 맞는 결실이 있다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「산크란티의 특징」 제11장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 26] 별의 힘으로 달이 강해지고 달의 힘으로 태양이 강해진다. 그 태양은 산크란티의 힘으로 다른 행성들의 힘을 얻어 강해진다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 3] 제3·11·6자리에 화성이 있으면 좋고 방해받지 않는다. 그러나 제12·5·9자리에 행성이 없어야 한다. 토성의 결과도 이 화성과 같다고 알아야 한다. 다만 토성의 해당 위치에서는 태양이 방해하지 않는다.

게송 4

수성이 출생 사인으로부터 둘째·넷째·여섯째·여덟째·열째·열한째에 있으면 길하다. 다섯째·셋째·아홉째·첫째·여덟째·열둘째에 달을 제외한 행성이 없을 때에는 방해를 받지 않는다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 출생 사인으로부터 2·4·6·8·10·11의 자리에 있는 수성은 길하며 베다(vedha, 방해)를 받지 않는다. 다만 각각 5·3·9·1·8·12의 자리에는 달 이외의 다른 행성이 없어야 한다.

게송 [번호 판독 유보, 해설 5]유보

유보

목성 게송 끝의 숫자는 5인지 8인지 분명하지 않다. 힌디어 해설에는 5가 적혀 있다. 앞뒤 번호에 맞추어 확정하지 않고 게송 번호의 판독을 유보했다.

목성이 출생 사인으로부터 둘째·열한째·아홉째·다섯째·일곱째에 있으면 좋다. 각각 열둘째·여덟째·열한째·넷째·셋째에 있는 행성이 그것을 방해하지 않아야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 출생 사인으로부터 2·11·9·5·7의 자리에 있는 목성은 가장 좋다. 그러나 출생 사인으로부터 각각 12·8·11·4·3의 자리에는 행성이 없어야 한다.

게송 6

금성이 출생 사인으로부터 첫째·둘째·셋째·넷째·다섯째·여덟째·아홉째·열둘째·열한째에 있을 때에는, 각각 여덟째·일곱째·첫째·열째·아홉째·다섯째·열한째·여섯째·셋째에 행성이 없으면 방해받지 않는다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 출생 사인으로부터 1·2·3·4·5·8·9·12·11의 자리에 있는 금성은 베다를 받지 않아 길하다. 그러나 출생 사인으로부터 8·7·1·10·9·5·11·6·5의 자리에는편집주 행성이 없어야 한다. 곧 첫째에 있는 금성에는 여덟째가, 둘째에는 일곱째가, 셋째에는 첫째가 방해하는 자리이다. 나머지도 모두 이와 같이 차례대로 대응시켜 베다를 이해해야 한다.

힌디어 해설은 45로 나누라고 하지만, 그 뒤 계산에 몫과 나머지 가운데 무엇을 쓰는지는 밝히지 않는다. 번역에서도 계산식을 덧붙이지 않았다.

게송 8

그 명칭은 타향살이·손실·죽음·승리·웃음·환락·기쁨·잠·음식·열병·떨림·안정유보이다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 열두 상태는 1 타향살이, 2 손실, 3 죽음, 4 승리, 5 웃음, 6 환락, 7 기쁨, 8 잠, 9 음식, 10 열병, 11 떨림, 12 안정이다. 각각 그 이름과 같은 결과를 주는 것으로 알아야 한다. 양자리인 사람에게는 타향살이부터, 황소자리인 사람에게는 손실부터, 쌍둥이자리인 사람에게는 죽음부터 시작하는 식으로 세어야 한다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제13장 「달의 힘」을 마친다.

유보

상태를 열거한 산스크리트 결합어 가운데 둘째 상태의 철자가 분명하지 않다. 본문의 ‘손실’은 힌디어 해설의 naṣṭa와 대조한 잠정 번역이다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 제13장 「달의 힘」을 마친다.

제14장 라그나의 결과

게송 1 — 양자리 라그나

관을 매는 일, 탈것에 오르는 일, 동맹과 전쟁, 장신구, 금속·광산·전투와 관련된 일은 양자리가 라그나일 때 성공한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 관을 매는 일, 타고 다니는 일, 동맹을 맺어 화합하는 일, 전쟁, 장신구, 금속, 금고, 전투는 양자리 라그나에 성공한다.

양자리 라그나에 관한 설명을 마친다.

게송 2 — 황소자리 라그나

길한 의례, 오래 지속될 일, 집에 관한 일의 착수, 농사·상업·가축 등의 일은 황소자리 라그나에 성공한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 길한 의례, 오래 지속될 일, 입주 등의 일, 농사·상업·가축 등의 일은 황소자리 라그나에 성공한다.

황소자리 라그나에 관한 설명을 마친다.

게송 3 — 쌍둥이자리 라그나

예술과 학문의 성취, 장신구·전투·의탁, 코끼리·혼인·관정 등의 일은 쌍둥이자리가 떠오를 때 행해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 예술·학문·성취·장신구·전쟁·의탁, 코끼리를 주고받는 일, 혼인·관정 등의 일은 쌍둥이자리 라그나에 해야 한다.용어

용어

라그나

해설: 학문·기예·약물·장신구, 움직이는 일과 고정된 일, 번영을 위한 의례와 길한 의례를 처녀자리 라그나에 행해야 한다.

처녀자리 라그나에 관한 설명을 마친다.

힌디어 주석

해설: 결함으로 오염된 그때는 매우 중대한 것이므로 버려야 한다. 진정 의례를 행하여 라그나에 장점이 많아지면 다른 결함들은 적게 남는다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제14장 「모든 라그나」를 마친다.

편집주

게송의 피타마하(pitāmaha)는 ‘조상이시여’라는 부름으로 읽었다. 힌디어 해설은 이 부분을 ‘가장 크다’는 뜻으로 풀어 문장의 구조가 다르다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 제14장 「모든 라그나」를 마친다.

제15장 월경에 관한 고찰

게송 1

삭일, 릭타 티티, 제8·6·12·1티티, 파리가 요가의 앞 절반, 비아티파타와 바이드리티, 황혼 무렵·[다음 시점 판독 유보]·비슈티에유보 시작한 초경은 흉한 것으로 알아야 한다.

힌디어 주석

해설: 성품이 나쁘고 간통하며, 아이를 낳지 못하고 낙태에 힘쓰며, 하녀가 되고 카카반디야(kākavandhyā), 곧 아이를 하나만 낳는 여자용어가 되는 것이 바라니 낙샤트라에서 처음 월경한 결과이다.

용어

카카반디야

이 대목의 카카반디야(kākavandhyā)는 아이를 하나만 낳는 여자로 풀이된다. 앞서 열거한 아이를 낳지 못한다는 말과 구별하여 옮겼다.

게송 5 — 크리티카

[첫 어구 판독 유보]유보 불의 낙샤트라에서 처음 월경한 여자는 음행하고, 아이를 낳지 못하며, 낙태에 마음을 쓰고, 매춘부가 되며 자녀를 잃는다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 간통하며, 아이를 낳지 못하고, 낙태에 힘쓰고, 매춘부가 되고, 자녀를 잃는 것이 크리티카 낙샤트라에서의 결과라고 알아야 한다.

게송과 해설 모두 ‘비샤카의 성질’을 명시한다. 그러나 앞의 제18게송은 비샤카를 흉하게 설명한다. 이 불일치를 고쳐 쓰지 않았다.

게송 30

여성의 초경 때에는 게·황소·사수·물고기·쌍둥이·처녀·천칭의 사인이 길한 결과를 주는 것으로 알아야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석

해설: 태양·화성·목성은 남성 행성이다. 달과 금성은 여성 행성이다. 수성과 토성은 중성이며, 라후의 머리만 있는 것도 중성이다편집주.

편집주

게송은 라후에게 머리만 있다고 말한다. 해설은 여기에 중성이라는 분류를 덧붙인다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제16장 「수태」를 마친다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 제16장 「수태」를 마친다.

제17장 푼사바나

게송 1

임신이 알려진 뒤 홀수 달 또는 셋째 달에 푼사바나(puṃsavana) 의례를 행해야 한다. 시만타 의례도 그와 같이 행한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 임신한 뒤 홀수 달 또는 셋째 달에 푼사바나 의례와 시만타 의례를 행해야 한다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제17장 「푼사바나」를 마친다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 제17장 「푼사바나」를 마친다.

제18장 시만토나야나

게송 1

넷째·여섯째·여덟째 달에, 그 달의 주인이 힘을 갖추고 부부의 달과 타라가 힘을 갖추었을 때, 원주

원주

유보

게송은 ‘네 행성이거나’라는 말과 ‘씨를 충실하게 하는 행성들’이라는 말을 이어 쓴다. 이 두 표현의 수량·문법적 관계는 분명하지 않다. 해설은 이를 네 행성으로 풀이한다.

편집주

시만토나야나의 시기는 게송에 여섯째 달(ṣaṣṭhe), 해설에 여덟째 달로 적혀 있다. 두 달수를 각각 보존했다.

게송 5

길성들이 다섯째·아홉째·켄드라에 있고 흉성들이 여섯째·열한째·셋째에 있으며, 달이 열둘째·여덟째·라그나를 피했을 때 행한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 길성은 다섯째·아홉째와 켄드라 자리에, 흉성은 여섯째·열한째·셋째에 있어야 한다. 달이 열둘째·여덟째·라그나에 없을 때 시만타 의례를 행해야 한다.

해당 활자는 나이다나(naidhana), 곧 여덟째 자리를 가리키는 말로 읽힐 가능성이 크다. 다만 정확한 철자와 구문의 연결은 유보했다. 해설은 여덟째와 열째 자리의 정결을 명시한다.

게송 4

오전에 길성과 결합하거나 그 시선을 받으며, 흉성은 셋째·여섯째·열한째에, 길성은 켄드라·다섯째·아홉째에 있을 때 행한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 오전, 곧 정오 전에 라그나가 길성의 시선을 받거나 길성과 결합하고, 흉성이 3·6·11의 자리에 있으며, 길성이 켄드라·다섯째·아홉째 자리에 있을 때,

게송 5

달이 열둘째·여섯째·여덟째에 있으면 음식 먹이기는 길하다.편집주 첫 음식 먹이기의 라그나에 쇠하는 달, 태양빛에 가린 달, 또는 하강한 달이 있으면, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 달이 12·6·8의 자리에 없을 때 첫 음식 먹이기는 길하다. 라그나에 쇠하는 달이 없어야 하며, 달이 태양빛에 가리지 않고 하강하지 않아야 한다.

편집주

게송에는 달이 열둘째·여섯째·여덟째에 있는 배치를 부정하는 말이 보이지 않는다. 해설은 그 자리에 달이 없어야 길하다고 하며, 다음 게송도 그 자리에 있으면 빈곤하다고 한다. 원문의 부정을 임의로 보충하지 않았다.

게송 6

먹는 사람은 언제나 가난해진다. 달이 열둘째·여섯째·여덟째에 있을 때에도 그러하다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 달이 12·6·8의 자리에 있는 그러한 라그나에 첫 음식 먹이기를 행하면, 음식을 먹는 사람은 가난해진다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제21장 「첫 음식 먹이기」를 마친다.

게송에서는 기름을 바른 뒤라는 조건이 이발 금지 목록에 연결된다. 해설은 기름으로 안마한 뒤의 이발을 길하다고 풀이한다.

게송 7

사나운 모습이 되었을 때, 장신구로 꾸몄을 때, 탈것에 탔을 때, 아홉째 날에는 이발하지 말아야 한다. 왕들은 닷새마다,편집주

편집주

게송은 왕들이 닷새마다 행해야 한다고 읽힌다. 해설은 아홉째 날과 다섯째 날에는 하지 말아야 한다고 하므로 지시의 방향과 수가 다르다.

게송 8

이발에 적합한 낙샤트라에 이발해야 한다. 그 밖에는 출생의 길한 의례, 왕이나 브라만의 명령, 제사, 죽음, 감금에서 풀려남, 혼인 때에는 모든 요일·낙샤트라·티티에 이발이 허용된다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 매우 사나운 모습이 되었을 때, 장신구를 착용하고 있을 때, 탈것에 타고 있을 때에는 이발하지 말아야 한다. 왕들은 아홉째 날마다, 다섯째 날마다 이발하지 말아야 한다. 이발에 적합한 낙샤트라에 이발해야 하며, 길한 출생 축하 등의 때에는 행해야 한다. 왕이나 브라만의 명령, 제사, 죽음, 감옥에서 풀려남, 혼인의 경우에는 모든 티티와 요일에 이발해도 되며, 별도의 무후르타를 살피지 않는다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제22장 「첫 이발」을 마친다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 제22장 「첫 이발」을 마친다.

제23장 길한 싹 봉헌

게송 1

길한 의례의 처음에 길한 싹을 봉헌해야 한다. 아홉째 달이나 일곱째 달, 또는 다섯째 날에,편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설: 길한 의례에서는 처음에 두르바 풀 등의 길한 싹을 봉헌해야 한다. 아홉째 달 또는 일곱째 달, 아니면 다섯째 날에,

편집주

원문은 아홉째·일곱째에는 달을, 다섯째에는 날을 단위로 쓴다. 다음 게송의 ‘셋째’에는 산스크리트에서 단위가 없고 해설은 달을 덧붙인다. 단위를 하나로 통일하지 않았다.

게송 2

또는 셋째에, 씨의 낙샤트라이고 길한 요일과 길한 라그나일 때, 집들을 천막·깃발·문장식으로 잘 꾸민 뒤, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 또한 셋째 달에, 수태의 낙샤트라이고 길한 요일·길한 낙샤트라·좋은 라그나일 때, 집들을 만다파·깃발·문장식 등으로 아름답게 꾸민 뒤,

게송 3

축복을 낭송하게 하고 기녀들 등이 길한 것을 노래하게 하며편집주, 큰 악기와 춤 등의 장관을 갖추어 북동쪽으로 가야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 스바스티 축복문을 낭송하게 하고 복된 부인들이 길한 노래를 잘 부르게 하며, 큰 악기와 춤 등의 아름다운 장관을 갖추어 북동쪽으로 가야 한다.

편집주

게송은 기녀들 등을 뜻하는 paṇyāṅganādibhiḥ를 쓴다. 해설은 복된 부인들이라고 풀이하여 집단의 명칭이 다르다.

게송 4

그곳에서 고운 흙을 가져와편집주 돌아온 다음, 흙이나 대나무로 만든 그릇에 채워야 한다. 여러 가지 씨를 섞고 물을 주며 꽃으로 장식한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 그곳에서 모래를 가져와 흙으로 만든 그릇이나 대나무 등의 그릇에 채워야 한다. 그다음 온갖 씨를 뿌리고 물을 뿌려 주며, 아름다운 꽃을 넣어 장식해야 한다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제23장 「길한 싹 봉헌」을 마친다.

편집주

게송은 고운 흙을 가져오라고 한다. 해설은 이를 모래로 풀이한다.

서약의 띠를 매는 데에는 백분의 제2·3·5·13·10·7티티가 가장 좋다.

자신에게 매우 적대적인 행성의 집이나 그 나밤샤에 학파의 주관 행성·목성·금성이 있으면, 입문자는 큰 죄를 짓는 사람이 된다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 목성과 금성, 그리고 학파의 주관 행성을 살핀다. 리그 베다 등의 주관자로 목성 등 네 행성을 앞에서 말했다. 자기가 서약을 받아들이는 베다의 주관 행성이 바로 학파의 주인이다. 리그 베다를 따르는 사람에게는 목성, 야주르 베다를 따르는 사람에게는 금성, 사마 베다를 따르는 사람에게는 화성, 아타르바 베다를 따르는 사람에게는 수성이라고 알아야 한다. 이 행성들이 각각 자신의 하강 사인, 하강 나밤샤, 적의 집, 또는 적의 사인의 나밤샤에 있을 때 입문 의례를 행하는 경우를 말한다. 학파의 주관 행성과 목성·금성이 완전한 적의 집이나 적의 사인의 나밤샤에 있을 때 입문을 행하면 큰 죄를 짓는 사람이 된다.

게송 17

학파의 주관 행성·목성·금성이 자신의 상승 사인이나 그 나밤샤, 자신의 사인, 켄드라 또는 삼각 자리에 있으면, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 학파의 주관 행성이 자신의 상승 사인이나 상승 사인의 나밤샤, 또는 자신의 사인에 있고 목성과 금성도 그와 같이 있거나, 목성과 금성이 라그나로부터 켄드라 또는 삼각 자리〔원문 수치: 9·1〕유보에 있을 때 입문 의례를 행하면,

유보

힌디어 괄호 안의 수치는 9·1처럼 보인다. 관행적인 삼각 자리 목록에 맞추어 9·5로 바꾸지 않았으며, 둘째 숫자의 판독을 유보한다.

라그나와 나밤샤가 길하고 여덟째 자리가 정결하며, 라그나·아홉째·여덟째 자리에 길성이 결합하거나 시선을 보낼 때, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 라그나가 길하고 길한 사인의 나밤샤여야 한다. 여덟째 집 [문구 판독 유보].유보 라그나에 길성이 있거나 길성의 시선이 있어야 한다.

차가운 빛의 달이 자신의 상승 사인에 있더라도 라그나에 있으면, 그 아이를 언제나 가난하게 하고 소모성 질병을 앓게 한다. 원주

원주

검의 길이·너비, 측정에 쓰는 물건, 자를 부분의 관계가 압축되어 있다. 게송과 해설을 각각 옮겼으나 이를 하나의 기하학적 절차로 확정하기는 어렵다.

게송 8

그 절단으로 드바자 등의 아야가 생긴다. 드바자는 적의 멸망, 두마는 죽음, 심하는 승리, 슈바는 건강, 브리샤는 재물의 이익, 가르다바는 큰 괴로움을 준다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 그 잘라 낸 조각에는 아야(āya)가 있다. 곧 몇 앙굴라인가에 따른 결과를 말한다. 1앙굴라라면 드바자 아야로 알아야 하며 적을 멸한다. 2앙굴라의 두마 아야는 죽음, 3의 심하는 승리, 넷째인 슈바 아야는 건강, 다섯째 브리샤 아야는 재물의 이익, 여섯째 가르다바 아야는 매우 큰 괴로움을 준다.

게송 9

가자 아야는 큰 기쁨을 주고, 드방크샤는 재물을 없앤다. 칼과 칼집의 길이를 자기 손가락 너비로 세어야 한다.

게송 10

그 앙굴라 수에서 열한 단위를 거듭 빼고, 남은 앙굴라의 수에 따라 다음 결과를 차례대로 알아야 한다.

게송 11

아들을 얻음, 적이 늘어남, 여자를 얻음, 이동, 길함, 재산 손실, 재산 증대, 기쁨, 성취, 승리, 칭송이다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 일곱째 가자 아야에는 충분한 기쁨이 있고, 여덟째 드방크샤 아야에는 재산이 없어진다. 칼의 길이와 칼집의 길이를 자기 손가락 너비로 재고, 그 가운데 11앙굴라씩을 뺀다. 곧 11로 나누어 나머지를 남긴다. 칼의 앙굴라 수와 칼집 안에 칼이 들어간 만큼의 앙굴라 수를 더하여 11로 나눈다. 나머지가 1이면 아들을 얻고, 2이면 적이 늘고, 3이면 여자를 얻고, 4이면 이동하고, 5이면 길한 결과가 있으며, 6이면 재산이 줄고, 7이면 재산이 늘고, 8이면 기쁨이 있으며, 9이면 성취하고, 10이면 승리하며, 11이면 칭송, 곧 명성을 얻는다.역주 이러한 결과를 알아야 한다.

역주

해설은 11로 나누는 계산의 결과 목록에서 0 대신 11을 명시한다. 나머지의 수학적 표기법에 맞추어 바꾸지 않았다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제25장 「단검 차기」를 마친다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 제25장 「단검 차기」를 마친다.

제26장 학업을 마치고 돌아오는 의례

게송 1

태양이 북행하고 금성과 목성이 보일 때, 규율을 지키던 두 번 태어난 자들은 스승의 집에서 돌아와야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 태양이 북행하고 목성과 금성이 떠 있을 때, 규율을 지키는 사람들, 곧 브라흐마차리야를 지키던 두 번 태어난 자들은 스승의 집에서 돌아와야 한다.

게송 2

치트라·우타라·아디티·목성·마지막·비슈누·미트라의 낙샤트라와 달의 낙샤트라부터 세 낙샤트라에용어, 태양·달·목성·금성·수성의 요일·라그나·나밤샤에서,

용어

낙샤트라의 신격명

이 목록은 일부 낙샤트라를 주관신의 이름으로 부른다. 해설의 대응 목록은 치트라, 세 우타라, 푸나르바수, 푸샤, 레바티, 슈라바나, 아누라다, 그리고 므리가시라에서 시작하는 세 낙샤트라이다.

게송 3

또는 여행에 맞는 낙샤트라·요일·라그나·나밤샤에 행한다. 제1티티, 모든 릭타 티티, 삭일, 제7티티부터 사흘을,

게송 4

피하고 다른 날에 사마바르타나(samāvartana), 곧 학업을 마치고 돌아오는 의례와 그 장식을 행해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 2–4

치트라, 세 웃타라, 푸나르바수, 푸시야, 레바티, 슈라바나, 아누라다, 므리가시라 등의 세 낙샤트라에서, 태양·달·목성·금성·수성의 요일에, 또 바로 이들의 사인에 해당하는 라그나와 나밤샤에서 학업을 마치는 사마바르타나(samāvartana) 의례를 행해야 한다. 또는 여행에 알맞은 낙샤트라, 요일, 라그나, 나밤샤에서 행해야 한다. 프라티파다, 모든 릭타 티티, 신월, 이레부터 시작되는 사흘을 제외한 날에 사마바르타나 의례를 행해야 한다. 곧 가주기의 삶에 들어가야 한다.

힌디어 주석

힌디어 주석 10

질문 시각에 금성과 달이 짝수 사인에 있거나 짝수 사인의 나밤샤에 있으면서 강하고 라그나를 바라보면, 신랑이 신부를 얻는다고 말한다.

편집주

게송은 짝수 사인과 짝수 나밤샤라는 두 조건을 함께 제시한다. 해설은 둘 중 하나에 있는 경우로 풀이하므로 이 차이를 보존하였다.

게송 11

금성과 달이 홀수 사인에 있으면서 강하고 이 둘이 라그나를 바라보면, 그때 신랑을 얻게 된다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 11

달과 금성 두 행성이 강하고 라그나를 바라보며 홀수 사인에 있으면, 처녀가 좋은 신랑을 얻는다고 말한다.

게송 12

이와 같이 남성 행성들의 시선을 받으면 여자에게 [배우자를] 얻는 일이 있다. 어두운 반월에 달이 질문 라그나에서 짝수 사인에 있고 흉행성의 시선을 받거나 여덟째에 있으면, 그때 혼인은 성립하지 않는다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 12

이와 같이 남성 행성들이 라그나를 바라보는 경우에도 처녀가 신랑을 얻는다고 말한다. 어두운 반월의 질문 라그나에서 달이 짝수 사인에 있으면서 흉행성의 시선을 받거나, 일곱째 자리에 있으면 관계가 성립하지 않는다. 곧 혼인이 이루어지지 않는다.

편집주

게송은 달이 여덟째 자리에 있는 경우를 말하지만, 힌디어 해설은 일곱째 자리라고 한다. 어느 한쪽에 맞추지 않고 각각 옮겼다.

게송 13

질문 시각의 성스러운 징조와 새점으로 길함을 알아야 한다. 불길한 경우에는 두 혼인 당사자에게 모든 면에서 불길함이 있다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 13

질문 시각에 길한 징조가 있으면 길함을 알아야 한다. 불길한 징조가 있으면 신랑과 신부에게 불길한 결과가 있을 것이라고 말해야 한다.

성스러운 『나라다 상히타』의 힌디어 주석에서 제27장 「혼인 질문의 라그나」를 마친다.

성스러운 『나라디야 상히타』의 제27장 「혼인 질문의 라그나」를 마친다.

제28장 신부 선택

게송 1

판창가가 정결하고 달과 낙샤트라의 힘을 갖춘 날, 혼인의 낙샤트라나 라그나에서 신부를 선택하는 것이 좋다고 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 1

힌디어 주석

힌디어 주석 8

“여신이여, 인드라니여, 신들의 왕에게 사랑스러운 말을 하는 이여, 그대께 절합니다. 혼인과 행복한 혼인생활, 건강, 아들을 얻는 일을 제게 주소서.”

힌디어 주석

힌디어 주석 5

힌디어 주석

힌디어 주석 9

벼락 등의 이상 징후와 개기식 뒤에는 이레 동안 혼인 같은 길한 일을 행하는 것이 좋지 않다. 개기식이 아니면 그 뒤 사흘 동안, 철에 맞지 않는 이상 징후에도 그 뒤 사흘 동안 길한 일을 행하지 않는다.

유보

후반에 세 계절을 뜻하는 ṛtutrayam이 보이나, 이 기간이 무엇에 적용되는지와 앞뒤 문장의 연결은 분명하지 않다. 해설은 철에 맞지 않는 이상 징후 뒤 사흘을 피하라고 풀이한다. 게송은 그 풀이로 바꾸지 않고 잠정 번역하였다.

게송 10

식이 든 채로 질 때에는 앞의 사흘을, 식이 든 채로 떠오를 때에는 뒤의 사흘을 [피한다]. 황혼에는 각각 사흘을, 완전히 가려졌을 때에는 각각 이레를 [피한다].편집주 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 10

힌디어 주석

힌디어 주석 19

달, 태양, 목성 등 다섯 행성이 주인인 사인은 그 라그나가 길한 결과를 준다. 네 개의 길행성이 힘을 갖춘 경우에도 그 라그나는 길한 결과를 준다.

게송 20

자미트라가 정결하며 스물한 가지 큰 결함을 떠나야 한다. 그 스물한 결함의 이름과 모습과 결과를,

게송 21

피타마하가 말한 것을 살펴서 간단히 설명하겠다. 판창가의 정결함이 없는 것을 첫 번째 결함이라 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 20–21

자미트라(jāmitra)의 결함을 정화하고 스물한 가지 큰 결함을 피해야 한다. 그 스물한 결함의 이름, 모습, 결과를 브라흐마가 말한 뜻에 따라 설명한다. 판창가가 정결하지 않은 것이 첫 번째이다.

게송 22

뜨는 곳과 지는 곳의 정결함이 없는 것이 둘째이고, 태양의 사인 진입이 셋째이다. 흉한 여섯 분할, 여섯째의 금성, 여덟째의 화성도 [결함이다].

게송 23

간단타, 카르타리, 달이 여섯째·여덟째·열두째에 있는 것과 다른 행성을 동반하는 것, 부부에게 여덟째가 되는 라그나, 사인과 독의 가티에서 생기는 것,

게송 24

나쁜 무후르타, 요일의 결함, 스바르주리카 사망그리자 [판독 유보]유보, 식과 이상 징후의 낙샤트라, 흉한 베다, 흉행성과의 결합,

유보

이 결함의 이름은 글자가 흐리고 어형도 드물어 정확한 판독을 확정하기 어렵다. 힌디어 해설은 이를 에카르갈라의 결함이라고 설명하지만, 앞의 복합어와 맺는 관계까지는 분명하지 않다.

게송 25

나쁜 나밤샤, 마하파타와 바이드리티까지 스물한 가지이다. 티티, 요일, 낙샤트라, 요가, 카라나의 결합에서,

게송 26

이 다섯 요소가 잘 정결한 것을 판창가라 한다. 판창가에 결함이 있는 날의 혼례는 헛되다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 22–26

뜨는 곳과 지는 곳이 정결하지 않은 것이 둘째 결함이다. 3 태양의 사인 진입, 4 흉한 여섯 분할, 5 여섯째 자리에 금성이 있는 것, 6 여덟째에 화성이 있는 것, 7 간단타(gaṇḍānta)의 결함, 8 카르타리(kartarī) 요가, 9 열두째·여섯째·여덟째 자리에 달이 있는 것, 10 여자와 남자의 여덟째 라그나, 11 행성을 동반하는 결함, 12 사인의 결함, 13 독의 가티, 14 나쁜 무후르타, 15 요일의 결함, 16 스바르주리카 사망그리자, 곧 에카르갈라(ekārgala)의 결함 [판독 유보], 17 식의 낙샤트라와 이상 징후의 낙샤트라, 18 흉행성의 베다, 19 흉행성과 함께 있는 것, 20 나쁜 나밤샤, 21 바이드리티와 비야티파타이다. 이들을 스물한 가지 큰 결함이라 부른다. 또 1 티티, 2 요일, 3 낙샤트라, 4 요가, 5 카라나를 맞추고 그 정결함을 살피는 것을 판창가라 한다. 판창가에 결함이 있는 날 혼인 라그나를 정하는 것은 헛되다. “이것으로 첫째인 판창가 결함의

힌디어 주석

힌디어 주석 33

염소자리와 물병자리의 주인은 토성이다. 이들을 사인들의 주인이라고 말한다. 홀수 사인에서는 처음 15도까지 태양의 호라이고 그 뒤는 달의 호라이다. 짝수 사인에서는 먼저 달의 호라이고 그 뒤는 태양의 호라이다.

호라 배당표

호라 배당표 편집주

편집주

쌍둥이자리의 첫 15도에 해당하는 칸에는 태양을 나타내는 약자가 보이지 않는다. 원표의 빈칸을 임의로 채우지 않았다.

호라표의 제목과 표기

표제는 ‘호라표’이다. 위쪽의 ‘홀수 사인’ 머리글은 왼쪽부터 양자리(मे.)·쌍둥이자리(मि.)·사자자리(सिं.)·천칭자리(तु.)·사수자리(ध.)·물병자리(कुं.)이다. 아래쪽의 ‘짝수 사인’은 황소자리(वृ.)·게자리(कर्क)·처녀자리(कन्या)·전갈자리(वृश्चि.)·염소자리(म.)·물고기자리(मी.)이다.

행성의 약자 ‘र.’와 ‘सू.’는 모두 태양, ‘चं.’는 달을 뜻한다. 행성명 위의 숫자는 각 호라 구간이 끝나는 도수를 적은 것이다. 호라를 배당하는 규칙은 앞의 해설을 따른다.

쌍둥이자리 열의 첫 번째 호라에는 도수만 인쇄되어 있고 행성 약자가 없다. 이 빈칸은 그대로 두었다.

게송 34

드레카나의 주인은 라그나, 다섯째, 아홉째 사인의 주인 순이다. 드바다샴샤의 주인들은 라그나 사인에서 시작하여 순서대로 정해진다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 34

사인의 10도까지는 라그나 주인의 드레카나이고, 그다음 20도까지는 라그나에서 다섯째 자리의 주인의 것이며, 그다음 30도까지는 라그나에서 아홉째 자리의 주인의 것이다. 이 순서를 알아야 한다. 또 라그나 사인에서 시작하여 각 드바다샴샤, 곧 2½도마다의 주인이 되는 행성을 순서대로 알아야 한다. 예를 들면 양자리에서는 2½도까지 화성의 드바다샴샤이고, 그다음 5도까지는 금성의 드바다샴샤이다.

드레카나 배당표

드레카나표의 제목과 표기

표제는 ‘이제 드레카나표를 제시한다’이다. 사인 머리글은 왼쪽부터 양자리(मे.)·황소자리(वृ.)·쌍둥이자리(मि.)·게자리(कर्क)·사자자리(सिं.)·처녀자리(कन्या)·천칭자리(तु.)·전갈자리(वृ.)·사수자리(ध.)·염소자리(म.)·물병자리(कुं.)·물고기자리(मी.)이다. 이 표에서는 황소자리와 전갈자리에 같은 ‘वृ.’라는 약자를 썼으므로 열의 위치로 구별한다.

왼쪽 세 줄의 ‘१० अं.’은 각각 ‘10도’이다. 각 사인 열 안에서 행성 약자 앞에 놓인 숫자는 양자리부터 물고기자리까지 순서대로 매긴 사인 번호이다. 이 숫자를 도수와 혼동하지 않아야 한다.

행성 약자는 화성(मं.)·금성(शु.)·수성(बु.)·달(चं.)·태양(सू. 또는 र.)·목성(गु.)·토성(शा.)이다. 드레카나의 배당 규칙은 앞의 해설을 따른다.

맨 왼쪽 위 머리글의 짧은 약자는 [판독 유보]이다.유보

유보

표 왼쪽 맨 위의 짧은 약자는 글자 모양이 분명하지 않아 뜻을 확정하지 않았다. 그 아래 행들의 ‘अं.’은 도수 단위인 ‘도’의 약자이다.

게송 35

홀수 사인에서는 화성, 태양의 아들인 토성, 목성, 수성, 금성에게 각각 다섯, 다섯, 여덟, 일곱, 다섯 도를 배당한다. 짝수 사인에서는 반대로 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 35

사인의 5도는 화성, 다음 5도는 토성, 다음 8도는 목성, 다음 7도는 수성, 다음 5도는 금성이다. 이들이 홀수 사인에서 트림샴샤의 주인이 된다. 짝수 사인에서는 바로 이 도수들을

차례로 뒤집는다. 곧 금성, 수성, 목성, 토성, 화성이 트림샴샤의 주인이 된다.

트림샴샤 배당표

트림샴샤표의 제목과 표기

표제는 ‘이제 트림샴샤표를 제시한다’이다. 맨 위의 머리글은 ‘도수’, ‘홀수 사인의 트림샴샤’, ‘짝수 사인의 트림샴샤’이다.

홀수 사인의 열은 왼쪽부터 양자리(मे.)·쌍둥이자리(मि.)·사자자리(सिं.)·천칭자리(तु.)·사수자리(ध.)·물병자리(कुं.)이다. 짝수 사인의 열은 황소자리(वृ.)·게자리(कर्क)·처녀자리(कन्या)·전갈자리(वृश्चि.)·염소자리(म.)·물고기자리(मी.)이다.

행성 약자는 화성(मं.)·토성(शा.)·목성(गु.)·수성(बु.)·금성(शु.)이다. 도수는 각 묶음의 첫 열인 양자리와 황소자리에서 행성 약자 앞에 적었으며, 다른 열에는 행성 약자만 반복되어 있다. 이 도수는 각 구간의 길이를 나타낸다. 구간의 배당 규칙은 앞의 해설을 따른다.

게송 36

금성이 라그나에서 여섯째에 있으면 ‘브리구가 여섯째에 있는 것’이라는 결함이다. 엑절테이션에 있거나 목성과 함께하더라도 그 라그나는 언제나 피해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 36

라그나에서 여섯째 자리에 라후가 있으면 이를 ‘브리구가 여섯째에 있는 것’이라는 결함이라 한다.편집주 그 라그나가 엑절테이션의 행성이나 길행성과 함께 있더라도 언제나 피해야 한다.

편집주

힌디어 해설은 여섯째 자리에 라후가 있다고 적고, 산스크리트 게송은 금성을 말한다. 라후라는 인쇄 표기는 분명하므로 두 행성명의 차이를 그대로 남겼다.

게송 37

화성이 라그나에서 여덟째에 있는 것은 ‘화성이 여덟째에 있는 것’이라는 큰 결함이다. 그 라그나에 세 길행성이 함께 있거나 [화성이] 엑절테이션에 있더라도 피해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 37

라그나에서 여덟째 자리에 화성이 있는 것 역시 큰 결함이라고 한다. 그 라그나가 세 길행성과 함께하거나 엑절테이션의 행성과 함께 있더라도 피해야 한다.

게송 38

푸르나와 난다라는 티티의 접합부 두 나디는 언제나 간단타이다. 출생, 여행, 혼인, 서원 등의 일에서 죽음을 준다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 38

힌디어 주석

힌디어 주석 42

“라그나에서 열두째 자리에 순행하는 흉행성이 있고 둘째 자리에 역행하는 흉행성이 있으면, 카르타리라는 불길한 요가가 된다. 그 두 행성이 빠른 운행과 역행으로 [반대로] 있으면 카르타리 요가가 되지 않는다. 이것이 바시슈타 성자의 견해이다.”

유보

인쇄된 문장에는 그 둘, 빠르게, 역행한다는 말이 있으나 두 행성의 상태가 어떻게 연결되는지 명확하지 않다. 반대로 배치된다는 뜻을 게송의 확정된 문구로 삼지 않고, 단어를 살린 잠정 번역으로 두었다.

게송 43

라그나의 앞뒤 양옆에 두 흉행성이 있으면 카르타리라고 알아야 한다. 그것은 부부의 죽음을 가져오는 가위이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 43

라그나의 앞뒤, 양쪽 자리에 흉행성이 있으면 카르타리 요가이다. 그것은 여자와 남자의 죽음을 일으킨다.

게송 44

길행성과 함께하고 모든 좋은 성질을 갖추었더라도, 달이 열두째·여섯째·여덟째에 있으면 라그나의 결함이라 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 44

라그나가 길행성과 함께하고 모든 좋은 성질을 갖추었더라도,

카르타리 요가에는 혼인해서는 안 된다. 또 달이 열두째·여덟째·여섯째에 있어도 라그나의 결함이라고 한다.

게송 45

그 라그나는 목성과 금성과 함께하더라도 정성껏 피해야 한다. [달이] 엑절테이션에 있든 추락에 있든, 친구의 사인에 있든 적의 사인에 있든 그러하다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 45

그 라그나는 목성과 금성과 함께하더라도 힘써 피해야 한다. 달이 엑절테이션에 있거나 추락의 행성과 함께하거나, 친구의 사인이나 적의 사인에 있더라도, 달이 여섯째·여덟째·열두째 자리에 있으면 피해야 한다.

게송 46

모든 좋은 성질을 갖추었더라도 부부의 죽음을 준다. 달이 흉행성과 함께 있으면 사그라하라는 결함이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 46

라그나가 모든 좋은 성질을 갖추었더라도 여자와 남자의 죽음을 일으킨다. 달이 흉행성과 함께 있으면 이를 사그라하(sagraha) 결함이라 부른다.

게송 47

그 사그라하 결함이 있을 때에는 혼인해서는 안 된다. 달이 태양과 함께 있으면 반드시 가난이 생긴다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 47

그 사그라하 결함에는 혼인해서는 안 된다. 달이 태양과 함께 있으면 반드시 가난해진다.

게송 48

화성과 함께 있으면 죽음과 질병이, 수성과 함께 있으면 자식 없음이, 목성과 함께 있으면 불운이, 금성과 함께 있으면 경쟁하는 아내가 생긴다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 48

힌디어 주석

힌디어 주석 51

그 라그나는 결함의 거처가 되어 여자와 남자의 죽음을 일으킨다. 달이 자기 사인에 있거나 자기 엑절테이션의 사인 또는 친구의 분할에 있으면,

유보

인쇄된 mitra-graha-gata는 친구 행성과의 관계를 나타내지만, 친구의 집을 뜻하는 mitra-gṛha-gata가 의도되었는지는 확실하지 않다. 힌디어 해설에는 친구의 분할이라는 표현이 있어 별도로 옮겼다.

게송 52

결합의 결함이 생기지 않고, 그때 부부에게 이로움이 있다. 부부에게 여섯째인 라그나와 여덟째인 사인,편집주

편집주

게송은 여섯째 라그나와 여덟째 사인을 구별하지만, 힌디어 해설은 두 경우 모두 여덟째라고 풀이한다.

게송 53

그것이 라그나에 오면 부부에게 죽음을 준다. 그 사인이 길행성과 함께 있거나 라그나가 길행성과 함께 있더라도 그러하다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 52–53

결합의 결함이 생기지 않으며 여자와 남자에게 길한 결과를 준다. 여자와 남자의 라그나에서 여덟째 사인을 라그나로 삼거나, 여자와 남자의 사인에서 여덟째 사인을 라그나로 삼으면 여자와 남자가 죽는다. 그 사인과 라그나가 길행성과 함께 있더라도 불길하다.

게송 54

그 라그나는 애써 피하고, 그것의 나밤샤와 그 주재자도 피해야 한다. 두 사람에게서 열두 번째에 해당하는 라그나 또는 사인이 떠오르면, 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 54

그 라그나는 애써 피해야 한다. 그것의 나밤샤와 그 주재자도 불길하다. 여자와 남자의 사인이 라그나가 되거나,편집주 그들의 출생 라그나로부터 열두 번째 사인이 라그나가 되면,

편집주

해설의 첫 선택지는 여자와 남자의 사인이 라그나가 되는 경우이며, 열두째라는 수는 둘째 선택지인 출생 라그나로부터의 거리에만 나온다. 게송의 열두째 조건을 해설 첫 문장에 보충하지 않았다.

게송 55

재물을 잃는다. 그 사인의 나밤샤 주재자도 피해야 한다. 출생 사인이 떠오르거나 출생 라그나가 떠오르면 길하다.

게송 56

그 둘의 우파차야 자리에 라그나가 오면 길하다. 쉰, 스물넷, 서른, 마흔이다.

게송 57

힌디어 주석

힌디어 주석 61

낙샤트라가 온전히 60가티가 아닐 때에는 이렇게 한다. 낙샤트라에 정해진 가티 수에 그 낙샤트라의 지속 가티를 곱하고, 다시 60으로 나눈다. 얻은 가티 수만큼 지난 다음 비샤가티가 시작된다고 알아야 한다.

힌디어 주석

힌디어 주석 72

번개가 치는 것, 얼음 우박이 내리는 것 등은 아직 말하지 않은 작은 결함들이다. 또 태양 맞은편에서 구름을 통하여 태양이 보이는 것, 빛무리, 구름의 천둥소리, 무지개가 있다.

게송 73

이 작은 결함들의 적용을 이제 정한다. 번개와 우박비가 제철 아닌 때 생기고,

게송 74

태양 맞은편의 빛, 빛무리, 무지개, 구름 소리 등도 제철 아닌 때 생기면 길한 의례에 반드시 결함이 된다. 제철에 생긴 것들은 결함이 되지 않는다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 73–74

이러한 결함들의 적용을 정한다. 이 번개 등의 이상 징후, 우박이 내리는 것, 또 하나의 태양, 태양의 빛무리가 보이는 것, 무지개가 보이는 것, 구름이 천둥을 치는 것, 이러한 이상 징후들이 우기 이외의 제철 아닌 때 생기면 혼인 등의 길한 의례에서 반드시 결함이 된다. 제철에 생기면 아무 결함도 없다.

게송 75

목성이나 금성이나 수성 가운데 단 하나라도 켄드라에 있으면, 결함들을 없애고 매우 길하게 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 75

목성이나 금성이나 수성 가운데 단 하나라도 켄드라에 있으면 많은 결함을 없애며 길한 결과가 생긴다.

게송 76

가로로 다섯, 위로 다섯 선을 긋고 모서리마다 두 선씩 그어라. 이샤나 모서리의 두 번째 자리에서부터 그 안에 낙샤트라의 원을 배치하라 [판독 유보: 시작 위치의 통사].유보 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 76

가로로 다섯 선과 위로 다섯 선을 긋고, 모서리에 두 선씩 그어야 한다. 그런 다음 이샤나 모서리의 두 선이 있는 곳에 크리티카 낙샤트라를 놓고, 모든 낙샤트라를 순서대로 써야 한다.

유보

이샤나 모서리와 두 번째 자리를 연결하는 게송의 구문이 불분명하다. 시작 위치를 확정하기 어려워 잠정 번역으로 남겼다.

게송 77

아비지트를 포함한 낙샤트라들을 적는다. 같은 선에서 행성에 관통되는 낙샤트라는 베다를 받는다. 앞과 뒤에서 꿰뚫리는 낙샤트라에는 라타가 있다고 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 77

아비지트를 포함한 모든 낙샤트라를 쓴 다음, 한 선 위에 두 행성의 낙샤트라가 놓이면 그것이 베다이다. 이와 같이 베다의 결함을 말한다. 태양 등의 행성들이 앞과 뒤의 낙샤트라를 때리는 것은 라타 결함이다. 그 순서를 말한다.

게송 78

수성, 라후, 보름달, 금성은 자기 뒤쪽의 낙샤트라를 각각 일곱째, 아홉째, 스물둘째, 다섯째에서 때린다. 태양, 토성, 목성, 화성은 앞쪽을 각각 열두째, 여덟째, 여섯째, 셋째에서 때린다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 78

힌디어 주석

힌디어 주석 85

물 한 방울이 크게 타오르는 불을 끌 수 없는 것과 같다. 이와 마찬가지로 계산학에 따라 라그나의 강약을 살펴 판단해야 한다.

게송 86

그 라그나는 뛰어난 조티샤 학자가 물시계로 정해야 한다. 높이는 여섯 앙굴라이고 너비는 열두 앙굴라인,

게송 87

열 팔라의 구리로 된 사발 모양의 그릇을 만들어야 한다. 그것은 예순 팔라의 물로 가득 차며, 하루 동안 예순 번 잠긴다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 86–87

뛰어난 조티샤 학자는 물시계로 시간을 만들어 라그나를 확정해야 한다. 높이가 여섯 앙굴라이고 너비가 열두 앙굴라이며, 무게가 열 팔라, 곧 40톨라인 구리로 사발 같은 그릇을 만든다. 그것은 예순 팔라, 곧 240톨라의 물로 가득 찬다. 이 그릇을 물 위에 놓으면 낮과 밤 동안 예순 번 물에 잠긴다.

게송 88

한 마샤에 삼분의 일을 더한 금으로 만든, 길이가 네 앙굴라인 둥근 바늘로 그것을 분명하게 뚫어야 한다 [판독 유보: 무게와 길이의 구문].유보 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 88

힌디어 주석

힌디어 주석 93–94

앞서 말한 특징을 지닌 이 기구를 다음 만트라로 놓아라. “너는 모든 기구 가운데 으뜸이다. 옛날 브라흐마가 만들었다. 신랑과 신부의 행복과 불행을 위하여 시간을 알아내는 수단이라고 한다.” 또 이 기구를 만들 수 없다면 열두 앙굴라의 샹쿠를 만들어 이를 정해야 한다.편집주

편집주

해설은 물시계를 만들 수 없을 때 샹쿠를 사용한다는 조건을 덧붙인다. 게송은 이 조건 없이 샹쿠의 크기를 바로 설명한다.

게송 95

시간을 알아내는 데 다른 기구를 사용하는 것은 어렵다. 이와 같이 아름다운 라그나에서 두 배우자의 혼인을 올바르게 치러야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 95

이와 같은 단에 두 사람이 불과 베다를 갖추어 오르게 해야 한다. 흉행성들은 셋째·여섯째·열한째에 있고, 달은 여섯째와 여덟째가 아닌 곳에 있으면, 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 100

이러한 단 곁에서 불과 베다를 증인으로 하여 혼인 의례를 행해야 한다. 혼인할 때 흉행성이 3·6·11의 집에 있고 달이 여섯째나 여덟째에 있지 않으면,

게송 101

수명과 재물과 건강을 이루고 아들과 손자들을 갖추게 한다. 트리코나, 켄드라, 자식과 이익의 자리에 있는 행성들은 길한 결과를 준다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 101

수명, 재물, 건강, 아들과 손자들의 번영을 이룬다. 또 9·5·10·3·11의 집에 있는 모든 행성은 길한 결과를 준다 [판독 유보: 자리 목록의 층간 대응].편집주

편집주

해설은 9·5·10·3·11자리를 열거한다. 게송의 삼각자리·각자리 등을 가리키는 표현과 완전히 대응하지 않아, 해설의 수치를 고치지 않고 각 목록을 따로 옮겼다.

게송 102

금성은 배우자의 자리를 제외한 켄드라에 있으면 여자를 아들과 재물을 갖추게 한다. 달은 재물·셋째·친족·자식·다르마·하늘·이익의 자리에 있으면, 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 102

금성은 일곱째 집을 제외한 다른 켄드라에서 길하다. 신부에게 아들과 재물이 있게 된다. 달은 2·3·4·5·9·10·11의 집에서 길하다.

게송 103

힌디어 주석

힌디어 주석 106

결함들은 목성이 켄드라에 있을 때 모두 사라진다. 달마다 불탄 티티와 라그나에서 생긴 결함들은, 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 113–114

힌디어 주석

힌디어 주석 220편집주

힌디어 주석

힌디어 주석 123

힌디어 주석

힌디어 주석 126

수성에게는 달이 적이고 태양과 금성이 친구이며, 화성·목성·토성은 중립이다. 목성에게는 수성과 금성이 적이고 태양·달·화성이 친구이며, 태양의 아들인 토성은 중립이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 135

수성에게는 달이 적이고 태양과 금성이 친구이다. 화성, 목성, 토성은 중립이다. 목성에게는 수성과 금성이 적이다. 태양과 달과 화성은 친구이며 토성은 중립이다.

게송 136

금성에게는 달과 태양이 적이고 수성과 토성이 친구이며, 화성과 신들의 스승인 목성은 중립이다. 토성에게는 태양·달·땅의 아들인 화성이 적이고, 수성과 금성이 친구이며, 신들에게 존경받는 목성은 중립이다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 136

금성에게는 달과 태양이 적이고 수성과 토성이 친구이며, 화성과 목성은 중립이다. 토성에게는 태양과 달이 적이고 수성과 금성이 친구이며, 목성은 중립이다.편집주

편집주

게송은 태양·달·화성을 토성의 적으로 들지만, 해설은 태양과 달만 적는다. 해설에 화성을 보충하지 않고 그 목록을 그대로 옮겼다.

마친다.

요니

게송 137

말, 코끼리, 숫양, 뱀, 뱀, 개, 고양이, 숫양, 고양이, 쥐, 쥐, 소, 물소, 호랑이, 물소, 호랑이, 사슴 둘,

게송 138

개, 원숭이, 몽구스 둘, 원숭이, 사자, 말, 사자, 소, 코끼리가 이 낙샤트라들의 요니이다. 차례로 이와 같다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 137–138

1 말, 2 코끼리, 3 숫양, 4 뱀, 5 뱀, 6 개, 7 고양이, 8 숫양, 9 고양이, 10 쥐, 11 쥐, 12 소, 13 물소, 14 호랑이, 15 물소, 16 호랑이, 17 사슴, 18 사슴, 19 개, 20 원숭이, 21 몽구스, 22 몽구스, 23 원숭이, 24 사자, 25 말, 26 사자, 27 소, 28 코끼리이다. 이와 같이 아슈비니 등 낙샤트라들의 요니를 순서대로 알아야 한다.

원주

힌디어 주석

힌디어 주석 142

이 네 가지 혼인을 말한 때, 곧 길한 무후르타에 행하면 좋은 결과를 얻는다. 신부의 아버지가 돈을 받고 혼인을 치르면 아수라 혼인이다. 신랑이 속임수로 신부를 데려가면 파이샤차 혼인이다.

게송 143

라크샤사 혼인은 싸워서 데려가는 것이고, 간다르바 혼인은 서로 약속하여 이루어진다. 간다르바, 아수라, 파이샤차, 라크샤사 혼인은 가장 좋은 것이 아니다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석

해설 149. 아들을 혼인시킨 뒤 여섯 달 동안은 딸을 혼인시켜서는 안 된다. 세 자녀의 혼인 뒤 여섯 달 동안은 어떤 서원이나 다른 경사스러운 일도 해서는 안 된다.편집주

편집주

게송은 아들과 딸의 혼인·입문식에 이어 다른 경사를 행하지 말라고 말한다. 힌디어 해설은 세 자녀의 혼인 뒤 여섯 달이라고 명시한다. 해설에만 있는 ‘셋’이라는 수치도 그대로 옮겼다.

게송 150. 같은 어머니에게서 태어난 딸들의 혼인이 여섯 달 안에 이루어지면 틀림없이 세 해 안에 그중 하나가 과부가 된다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 150. 같은 태에서 난 자매들이 여섯 달 안에 혼인하면 세 해 안에 한 사람이 과부가 된다.

게송 151. 프라티우드바하 혼인을 행해서는 안 된다. 한 남자에게 두 딸을 주어서도 안 되며, 같은 어머니에게서 태어난 두 남자에게 같은 어머니에게서 태어난 두 딸을 주어서도 안 된다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 151. 혼인할 때 또 다른 혼인을 해서는 안 된다. 한 신랑에게 두 여자를 함께 시집보내서는 안 된다. 같은 태에서 난 두 형제에게 같은 태에서 난 두 자매를 시집보내서도 안 된다.

게송 152. 두 혼인을 한꺼번에 행해서는 안 되고, 같은 자리에서 두 삭발식을 행해서도 안 된다. 낮에 태어난 아이는 아버지를, 밤에 태어난 아이는 어머니를,

게송 153. 황혼에 태어난 아이는 자신을 해친다. 간다의 경우 이와 반대되는 일은 없다. 물라에서 태어난 아들이나 딸은 반드시 배우자의 아버지를 해친다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 152–153. 한꺼번에 두 혼인이나 두 사람의 삭발식을 행해서는 안 된다. 이제 간단타에서 태어나는 일을 살핀다. 낮에 태어나면 아버지를 멸망시키고 밤에 태어나면 어머니를 멸망시키며 황혼에 태어나면 자신을 멸망시킨다. 간단타 낙샤트라에서는 이와 다른 결과가 없다. 물라 낙샤트라에서 태어난 딸이나 아들은 배우자의 아버지를 멸망시킨다.

게송 154. 그러나 그 마지막 파다에서 태어난 경우는 그러하지 않으며, 아슐레샤의 첫 파다도 그러하다. 지예슈타의 마지막 파다에서 태어난 남자아이는 형을 해치지만 여자아이는 그러하지 않다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 154. 물라 낙샤트라의 마지막 파다에서 태어나면 결함이 없으며 아슐레샤의 첫 파다에도 결함이 없다. 지예슈타 낙샤트라의 마지막 파다에서 태어난 아들은 형을 멸망시킨다. 여자아이가 태어나면 이 결함이 없다.

게송 155. 물라 낙샤트라에서 태어난 여자는 어머니와 아버지를 해친다. 인드라의 낙샤트라에서 태어난 여자는 남편의 형을, 두 신의 낙샤트라에서 태어난 여자는 남편의 아우를 해친다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 155. 물라 낙샤트라에서 여자가 태어나면 어머니와 아버지를 멸망시킨다. 지예슈타에서 태어나면 남편의 형을 멸망시키고 비샤카에서 태어나면 남편의 아우를 멸망시킨다. 이상이다.

게송 156. 건강한 사람이 편안히 앉아 있을 때 눈을 한 번 깜박이는 시간, 그 삼십분의 일을 타트파라라고 부른다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 156. 건강한 사람이 편히 앉아서 눈을 한 번 깜박이는 시간을 팔라라고 한다. 그 삼십분의 일을 타트파라라고 한다.

게송 157. 타트파라의 백분의 일을 트루티라고 한다. 트루티의 천분의 일을 라야라는 시간이라고 부른다.

게송 158. 신들조차 그것을 알지 못하는데 하물며 평범한 사람이랴. 그 시간이든 다른 시간이든 이전의 업에 따라 생겨난다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 157–158. 타트파라의 백분의 일이 트루티이다. 트루티의 천분의 일을 라야라는 시간이라고 한다. 신들도 그것을 알지 못하는데 보통 사람이 어떻게 알 수 있겠는가. 그 라야의 시간이든 다른 시간이든 이전의 업의 힘으로 저절로 이르게 된다.

게송 159. 점성가는 다만 계기일 뿐이며 길흉은 운명에 달려 있다. 바니안, 카디라, 피팔, 붉은 백단의 나무,편집주

편집주

게송의 카디라를 힌디어 해설은 대추나무로 풀이하며, 해설에는 코코넛나무도 추가된다. 게송의 ‘둘레’는 해설에서 ‘굵기’로 설명된다.

게송 160. 백단·침향·상아로 길한 샹쿠를 만들어야 한다. 높이는 열두 앙굴라, 둘레는 여섯 앙굴라로 한다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 159–160. 점성가는 다만 계기일 뿐이며 그의 힘 때문에 길하거나 흉한 결과가 생기는 것은 아니다. 바니안, 대추나무, 피팔, 붉은 백단, 코코넛나무, 침향 등의 나무나 상아로 길하고 정결한 샹쿠를 만든다.편집주 높이는 열두 앙굴라, 굵기는 여섯 앙굴라로 만든다.

게송 161. 이와 같은 특징을 갖춘 것을 시간 측정용으로 만들어야 한다. 혼인일부터 세어 여섯째 날이나 여덟째 날에, 원주

원주

힌디어 주석

해설 161. 이런 특징을 지닌 샹쿠를 시간 측정용으로 만들어야 한다. 혼인일부터 세어 여섯째 날 또는 여덟째 날에,

게송 162. 또는 열째 날이나 짝수 날에 신부가 집에 들어오면 번영을 가져온다. 두 아야나와 출생 월 및 날짜를 제외하면, 금성이 정면에 있더라도 혼인에 따른 여행은 길하다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 162. 또는 열째 날이나 짝수 날에 신부가 집에 들어오면 길하다. 두 아야나, 신랑과 신부가 태어난 달과 날, 정면에 있는 금성을 피하면 혼인 후 신부를 데려오는 여행은 길하다고 한다.편집주

이상으로 성스러운 『나라디야 상히타』 언어 주석 제29장 「혼인」을 마친다.

편집주

게송은 두 아야나와 출생 월·날을 제외하면, 금성이 정면에 있더라도 혼인 여행은 길하다고 말한다. 힌디어 해설은 정면의 금성도 피하라고 풀이한다.

힌디어 주석

힌디어 주석

해설 16. 제9집의 흉성은 불길하고 길성과 달은 길한 결과를 준다. 제10자리의 흉성과 달은 불길하며 길성은 명예를 준다.편집주

힌디어 주석

해설 19. 재물이 부족한 봉안은 의뢰자를 파멸시키고 만트라가 부족한 봉안은 스승을 파멸시킨다. 특징을 갖추지 못한 봉안은 번영의 여신을 파멸시킨다. 그러므로 불완전하게 행하는 봉안과 같은 적은 없다.

이상으로 성스러운 『나라디야 상히타』 언어 주석 제30장 「신의 봉안」을 마친다.

이상으로 성스러운 『나라디야 상히타』 제30장 「신의 봉안」을 마친다.

제31장 바스투

이제 바스투에 관한 절이다.

게송 1. 도시·마을·집 등을 건설할 때에는 먼저 땅을 간략히 살펴야 한다. 냄새·색·맛·경사를 시험한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 1. 도시·마을·집을 짓는 때에는 먼저 냄새와 색, 맛과 경사 등을 간략히 살펴 터, 곧 땅의 자리를 정결하게 가려야 한다.

게송 2. 브라만부터 차례로 꿀·꽃·신 것·고기의 냄새가 알맞다. 색은 차례로 흰색·붉은색·초록색·검은색이다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 2. 브라만에게는 마두, 곧 꿀 같은 향이 나는 땅, 크샤트리야에게는 꽃 같은 향이 나는 땅, 바이샤에게는 신 것, 곧 칸지 같은 향이 나는 땅,

슈드라에게는 고기 같은 냄새가 나는 땅이 길하다. 흰색·붉은색·초록색·검은색의 땅이 브라만 등의 순서대로 길하다.

게송 3. 맛은 차례로 단맛·매운맛·쓴맛·떫은맛이다. 북동쪽·동쪽·북쪽으로 낮아지는 땅은 모든 사람에게 증대를 준다. 원주

힌디어 주석

해설 7. 방향을 정하기 위하여 그 땅 한가운데의 평평한 곳에 원을 그려야 한다. 앞에서 말한 라그나에 그곳에 샹쿠를 세운다.편집주

힌디어 주석

해설 11. 정사각형의 자리를 여섯 가지 방식으로 검사한 뒤 선을 따라 사방에 한 줄의 둥근 선을 그어야 한다.편집주

편집주

게송은 선을 따라 담장을 만들라고 말한다. 힌디어 해설은 사방에 둥근 선을 그으라는 뜻으로 풀이한다.

게송 12. 그 넓이를 동쪽부터 네 방향으로 나눈다. 각 방향에 여덟 개씩의 문 자리가 차례로 있다.

게송 13. 시계방향의 차례에 따라 그 모든 결과를 말한다. 손실, 가난, 재물 획득, 왕의 예우, 큰 재물, 원주

원주

힌디어 주석

해설 12–13. 그 넓이를 네 방향으로 구분한다. 동쪽 등의 각 방향에 여덟 개씩 문을 차례로 만들어야 한다. 동쪽에서 시계방향으로 여덟 개의 문 자리가 있으며 그 결과를 말한다. 북동쪽 모서리에 가까운 동쪽 첫 부분은 손실, 둘째 부분은 가난, 3은 재물 획득, 4는 왕으로부터의 이익, 5는 매우 큰 재물의 이익이다.

게송 14. 심한 도둑질, 극심한 분노, 두려움이 동쪽의 결과이다. 이어 죽음, 구속, 두려움, 재물 획득, 재물의 증대, 원주

원주

힌디어 주석

해설 14. 6째 부분은 심한 도둑질, 7째는 극심한 분노, 8째는 두려움이다. 이것들이 동쪽 여덟 문의 결과이다. 남쪽에서는 차례로 1 죽음, 2 구속, 3 두려움, 4 재물 획득, 5 재물의 증대이다.

게송 15. 두려움 없음, 질병의 두려움, 무기력이 남쪽의 결과이다.편집주 아들의 손실, 적의 증가, 번영의 획득, 재물의 유입, 원주

원주

힌디어 주석

해설 15. 6 건강, 7 질병의 두려움, 8 가난이다.편집주 이것들이 남쪽 여덟 문의 결과이다. 이어 1 아들의 손실, 2 적의 증가, 3 번영의 획득, 4 재물의 유입이다.

편집주

게송의 남쪽 여섯째 결과인 ‘두려움 없음’은 힌디어 해설에서 건강으로, 여덟째 결과인 무기력은 가난으로 풀이된다.

편집주

게송의 남쪽 여덟째 결과는 무기력이다. 이어지는 힌디어 해설은 이를 가난으로 풀이한다.

게송 16. 행운, 극심한 불운, 괴로움, 슬픔이 서쪽의 결과이다. 아내의 손실, 무기력, 손실, 곡식, 재물의 유입,편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 16. 5 행운, 6 극심한 불운, 7 괴로움, 8 슬픔이다. 이것들이 서쪽 여덟 문의 결과이다. 이어 1 아내의 손실, 2 가난, 3 손실, 4 곡식, 5 재물의 유입이다.편집주

힌디어 주석

해설 22. 가운데를 지나는 선들은 정방위와 모서리에 이른다. 그곳에는 바스투 푸루샤의 머리에서 그쪽으로 뻗는 선이 있다. 그곳에 브라흐마의 부분과 피샤차 구획의 어린것들이 모여 자리한다.

유보

게송 첫 행에서 머리 부분과 선의 관계를 나타내는 합성어가 불명확하다. 힌디어 해설은 머리에서 뻗는 선을 설명하지만, 이를 근거로 게송의 글자를 확정하지 않았다.

게송 23. 그 각각을 바스투의 급소와 관절로 알아야 한다. 급소와 관절에는 결코 집을 세워서는 안 된다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 23. 그곳들에 거주하려 할 때에는 바스투의 급소와 관절을 알아야 한다. 그곳에 처음 거처를 두는 것은 흉하다.

게송 24. 마르가시르샤·팔구나·바이샤카·마가·슈라바나·카르티카의 달에 집을 지으면 아들과 건강과 재물을 준다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 24. 마르가시라·팔구나·바이샤카·마가·슈라바나·카르티카, 이 달들에 집 쌓기를 시작하면 아들과 건강과 재물을 얻는다.

게송 25. ‘아’로 시작하는 등의 문자 무리는 동쪽부터 차례로 놓인다. 그 주재자는 새들의 왕, [둘째와 셋째 동물명 판독 유보]유보, 개·뱀·쥐·코끼리·멧돼지이다.

유보

산스크리트 목록의 둘째·셋째 동물명을 구분해 읽기 어렵다. 힌디어 해설의 고양이와 사자는 분명하여 해설에는 그대로 옮겼다.

게송 26. 이들이 차례대로 문자 무리의 주재자임을 알아야 한다. 자기 무리에서 다섯째는 적이며, 자기 무리에는 지극한 친애가 있다고 뛰어난 계산가들이 말한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 25–26. 동쪽 등의 방향에는 차례로 ‘아’로 시작하는 등의 문자 무리가 있다. 가루다 1, 고양이 2, 사자 3, 개 4, 뱀 5, 쥐 6, 코끼리 7, 멧돼지 8, 이 여덟 무리가 동쪽 등의 방향을 맡는다고 알아야 한다. 그때 자기 무리에서 다섯째 무리를 적으로 알아야 한다고 점성가들이 말했다.

다른 계산법

게송 27. 자기 무리의 수를 두 배로 하여 상대 무리의 수와 합하고, 여덟로 나눈다. 어느 쪽의 나머지가 더 크든 그쪽이 빚진 쪽이 된다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석

해설 31. 깃발인 1의 아야가 나오면 명예, 연기인 2이면 슬픔이다. 이어 3은 승리, 4는 적의, 5는 재물, 6은 가난, 7은 행복, 8은 질병이다. 이와 같이 깃발 등 여덟 가지의 결과를 알아야 한다.

별자리의 결과

게송 32. 서로 둘째와 열두째이면 가난, 트리코나이면 다툼, 여섯째와 여덟째이면 죽음이다. 다른 별자리들은 길함을 준다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 32. 집의 별자리와 주인의 별자리가 서로 둘째와 열두째 자리에 있으면 가난의 결과를 말한다. 아홉째와 다섯째이면 다툼, 여섯째와 여덟째이면 죽음이다. 다른 별자리는 길함을 준다고 알아야 한다.

게송 33. 태양과 화성의 요일 및 그 분할궁은 불의 두려움을 준다.편집주 다른 행성의 요일과 분할궁은 모든 바라는 목적을 이루게 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 33. 태양과 화성의 별자리에 속한 나바암샤에서 집 쌓기를 시작하면 불의 두려움이 있다.편집주 다른 요일의 나바암샤에서 하면 모든 소망이 이루어진다.

편집주

게송은 태양과 화성의 요일 및 분할궁을 함께 말한다. 힌디어 해설의 첫 문장은 태양과 화성의 사인에 속하는 나바암샤를 조건으로 든다.

게송 34. 바드라파다부터 세 달씩 차례로 바스투 푸루샤가 어느 방향을 향하는지 보고, 집도 그 방향으로 향하게 해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 34. 바드라파다부터 세 달씩, 동쪽 등의 방향에 바스투의 얼굴이 놓인다. 바스투가 얼굴을 향한 바로 그 방향에 집의 문을 내는 것이 길하다.

게송 35. 반대쪽을 향한 집은 질병·슬픔·두려움을 준다. 사방으로 문을 낸 집들에는 이 결함이 없다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 35. 그와 반대로 문을 달면 질병·슬픔·두려움이 생긴다. 사방에 문틀을 설치하는 집에는 이 결함이 없다.

게송 36. 흙으로 만든 작은 상자에 금·보석·곡식·물풀을 함께 넣고, 집 한가운데 한 하스타 크기로 판 구덩이에 매장해야 한다.

게송 37. 바스투의 너비와 길이를 기준으로 한 중심이 배꼽이다. 거기에서 3앙굴라 떨어진 곳을 배로 정하고,편집주 그곳에 샹쿠를 심으면 아들과 손자가 불어난다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 36–37. 흙 상자에 금·보석·곡식·물풀을 모아 넣고, 집 한가운데 한 하스타의 구덩이를 파서 그 안에 두어야 한다. 바스투의 너비와 길이로 정한 중앙이 배꼽이다. 그 배꼽에서 7앙굴라까지를 배로 알아야 한다. 거기에 샹쿠를 심으면 아들·손자·재물을 얻는다.

힌디어 주석

해설 40. 쿠타자 나무, 카담바 나무, 대나무, 벨 나무로 샹쿠를 만들어야 한다. 샹쿠를 세 부분으로 나누거나, 네모난 샹쿠를 만들어야 한다.편집주

편집주

게송은 샹쿠를 세 부분으로 나누고 그중 한 부분을 사각형으로 하라고 한다. 힌디어 해설은 세 부분으로 나누는 것과 네모나게 만드는 것을 대안처럼 풀이한다.

게송 41. 팔각형으로 하고, 세 번째 부분은 흠집 없이 곧고 둥글게 한다.편집주 이와 같은 특징을 갖추어 만든 뒤 길한 날에, 원주

원주

힌디어 주석

해설 41. 여덟 면 또는 세 면으로 만들거나, 면이 없이 매끈하고 둥글게 만든다.편집주 이러한 특징을 갖춘 샹쿠를 만들고, 길한 날에 방향을 정하여 집짓기를 시작해야 한다.

힌디어 주석

해설 44. 길성들이 재물의 자리와 켄드라에 있거나 9·5번째 집에 있고편집주, 흉성들은 3·11·6번째 집에 있으며, 달은 6 또는 11번째에 있는 라그나에서 점성가에게 공양한 뒤 집 쌓기를 시작해야 한다.

편집주

게송은 길성이 제자리·켄드라·트리코나에 있는 조건을 말한다. 힌디어 해설은 재물의 자리·켄드라 또는 제9·제5자리에 있는 것으로 풀이한다.

게송 45. 한 채·두 채·세 채·네 채의 홀을 갖춘 집과 일곱 홀을 갖춘 집 등이 있다고 전한다. 이들은 다시 다섯 부류로 나뉘며, 각각 열다섯 종류이다.편집주 원주

힌디어 주석

해설 49. 이제 열여섯 이름을 지닌 집들의 구분을 말한다. 동문이 있는 집의 드루바 수는 1, 남문이 있는 집은 2, 서문이 있는 집은 8, 북문이 있는 집은 8이다.편집주 이 드루바 수에 1을 더하여 얻은 수를 드루바·다냐 등의 이름을 지닌 집으로 알아야 한다. 예를 들어 동쪽과 서쪽에 두 문이 있는 집이면, 동쪽의 드루바 수 1과 서쪽의 4를 더하여 5가 된다. 거기에 1을 더하면 6이므로 칸타라는 자리로 알아야 한다.

편집주

게송은 동·남·서·북의 수를 1·2·4·8로 적는다. 힌디어 해설의 첫 목록은 서쪽을 8로 인쇄했지만, 같은 해설의 동서문 계산 예제에서는 서쪽을 다시 4로 셈한다. 이 내부 차이를 고치지 않고 보존했다.

게송 50. 동쪽에는 목욕실, 남동쪽에는 부엌, 남쪽에는 침실, 남서쪽에는 무기실을 마련한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 50. 집의 동쪽에 목욕하는 자리, 남동쪽 모서리에 요리하는 자리, 남쪽에 잠자는 방, 남서쪽에 무기의 자리를 만들어야 한다.

게송 51. 이와 같이 우유·음료·기름을 보관하는 곳을 만든다. 잠자리와 [중간 용도 목록 판독 유보]유보, 식사와 길상 의례를 위한 거처들도 있다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 51. 우유·음료·기름의 자리는 북동쪽 모서리에 둔다. 침상·기구·무기·식사의 자리는 남동쪽 모서리에 둔다.

힌디어 주석

해설 61. 바이샤는 카우잔야 지방의 척도를 취해야 한다. 브라만 등은 차례로 증가하는 크기로 치수를 정한다. 두 홀이나 세 홀이 있는 집에서는편집주 물이 떨어지는 자리를 알맞게 만들어야 한다.

편집주

게송의 드비트리부미카(dvitri-bhūmika)는 두 층이나 세 층을 뜻한다. 힌디어 해설은 두 홀이나 세 홀이 있는 집으로 풀이한다.

게송 62. 낙타와 코끼리의 축사에는 깃발 아야 또는 코끼리 아야, 가축과 말의 축사에는 깃발 아야 또는 황소 아야가 좋다. 문·침상·좌석·평상에는 깃발·사자·황소가 길하다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 62. 낙타와 코끼리 등의 축사에서는 앞서 말한 깃발 아야 또는 코끼리라는 이름의 아야가 길하다. 소 등의 가축 축사와

말의 축사에는 깃발 또는 황소 아야가 길하다. 침상·좌석·평상을 위한 방의 문에서는 깃발·사자·황소 아야가 길하다고 말한다.

이로써 성스러운 『나라디야 상히타』 언어 해설의 제31장 「바스투의 규정」을 마친다.

이로써 성스러운 『나라디야 상히타』의 제31장 「바스투의 규정」을 마친다.

제32장 바스투의 특징

게송 1. 새집에 들어갈 때의 바스투 공양을 말하겠다. 한 하스타 크기의 제단 위에 동쪽을 향한 선 열 개와 북쪽을 향한 선 열 개를 그어야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 1. 이제 새집에 들어갈 때 행하는 바스투 공양을 말한다. 한 하스타 크기의 제단 위에 동쪽으로 열 선, 북쪽으로 열 선을 그어야 한다.

게송 2. 집 가운데에 쌀을 깔고 여든한 구획을 만든다. 앞으로 말할 마흔다섯을 거기에 배치해야 한다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 2. 이어 그 칸들에 쌀을 놓아 81칸을 만든다. 그 안에는 다섯과 마흔넷, 곧 49신이 별도로 있다.편집주

힌디어 주석

해설 7. 셰샤·파파로가·보기편집주·무키야·니샤카라·소마·수리야·아디티·디티, 이들이 서른두 신이다.

편집주

산스크리트에서는 파파와 로가를 각각의 이름으로 나누어 읽었다. 힌디어 해설은 ‘파파로가’를 한 이름처럼 이어 적는다.

게송 8. 다음으로 북동쪽 등의 모서리에 자리한, 그 가까이의 네 신이 있다. 아파·사비트리라는 신·자야·루드라가 그 차례이다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 8. 북동쪽 등의 모서리에 자리하며 그 가까이에 있는 네 신은 아파·사비타·자야·루드라이다. 이들을 네 방향에 차례대로 알아야 한다.

게송 9. 가운데 아홉 구획에 브라흐마가 있고, 그 아래와 가까이에 여덟이 있다. 동쪽부터 한 칸씩 사이를 두고 브라흐마 둘레에 있다고 전한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 9. 가운데 아홉 칸에 브라흐마가 있으며, 그 가까이에 여덟이 있다. 그들은 동쪽 등의 방향에 한 칸씩 사이를 두고 브라흐마의 사방에 자리한다.

게송 10. 아리야만·사비타·비바스반·비부다디파, 이어 미트라·라자야크슈마·프리티비다라라고 불리는 이, 원주

원주

힌디어 주석

해설 10. 아리야만·사비타·비바스반·비부다디파·미트라·라자야크슈마·프리티비다라이다.

게송 11. 아파바트사가 여덟째이다. 이들이 마흔다섯 신이다.편집주 아파·아파바트사·파르자니야·디티는 차례로편집주,

힌디어 주석

해설 20. 문짝이 없고 지붕을 덮지 않았으며, 제물을 바치고 브라만에게 음식을 대접하는 일을 하지 않은 곳에는 들어가서는 안 된다. 그것은 재앙의 창고이기 때문이다.

이로써 성스러운 『나라디야 상히타』 언어 해설의 제32장 「바스투의 특징」을 마친다.

이로써 성스러운 『나라디야 상히타』의 제32장 「바스투의 특징」을 마친다.

제33장 여행

이제 여행에 관한 절이다.

게송 1. 이제 출생이 올바로 알려진 사람들이편집주 바라던 결과를 이루게 하는 여행을 말하겠다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 1. 사람들이 바라던 결과를 얻는 여행이 어떠한지, 지혜로운 두 번 태어난 이들을편집주 위하여 자세히 말한다.

편집주

게송은 출생이 올바로 알려진 사람을 말한다. 힌디어 해설은 지혜로운 ‘두 번 태어난 이’로 풀이한다.

게송 2. 출생을 알지 못하는 사람에게도 나무좀의 글자처럼 결과가 있기는 하다. 그들에게도 질문 때의 상승궁과 징조 등으로 결과가 나타난다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 2. 출생을 알지 못하는 어리석은 사람들에게는 나무좀 글자의 이치로 때로 행복을 얻는 일이 있다. ‘나무좀 글자의 이치’란, 나무좀이 나무를 먹으면 흔적이 남는데 때로 우연히 ‘라마’와 같은 글자가 씌어지기도 하는 것을 가리킨다. 그러한

어리석은 사람들에게도 질문 때의 상승궁과 징조 등에 따라 결과가 나타난다.

게송 3. 여섯째·여덟째·열두째 티티, 릭타 티티, 초승달과 보름달의 날, 밝은 반월 첫날에 여행하면 죽음과 빈곤을 가져온다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 3. 여섯째·여덟째·열두째 티티, 릭타 티티, 아마바시아, 푸르니마, 밝은 반월의 첫날에 여행하는 것은 죽음과 가난을 가져온다고 한다.

게송 4. 푸샨·태양·달·아슈빈·미트라·아그니·하리·티슈야·바수에 속한 별에서, 달이 아홉째·일곱째·다섯째·열한째일 때 여행하면 바라는 결과를 얻는다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 4. 레바티·하스타·므리가시르샤·아슈비니·아누라다·크리티카·슈라바나·푸슈야·다니슈타의 낙샤트라에서 여행하는 것은 길하다. 아홉째·다섯째·일곱째·열한째의 달이 길하다.

게송 5. 토요일과 월요일에는 동쪽으로, 목요일에는 남쪽으로 가서는 안 된다. 금요일과 일요일에는 서쪽으로, 수요일과 화요일에는 북쪽으로 가서는 안 된다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 5. 월요일과 토요일에는 동쪽으로 가지 말고, 목요일에는 남쪽으로 가지 말아야 한다. 금요일과 일요일에는 서쪽으로, 수요일과 화요일에는 북쪽으로 가지 말아야 한다.

게송 6. 인드라·아자파드·차투라시아·아리야만의 별은 동쪽부터 차례로 해당한다. 미트라 등의 별들은 모든 문에 해당하며, 양자리부터 켄드라를 이루는 별자리들도 그러하다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 6. 제슈타 1, 푸르바샤다 2, 로히니 3, 웃타라팔구니 4편집주, 이 낙샤트라들은 동쪽 등의 방향에 차례대로 가시가 된다. 아누라다·하스타·푸슈야·아슈비니의 낙샤트라는 모든 방향에 길하다.

편집주

게송의 아자파드는 푸르바바드라파다의 주재신 이름이다. 힌디어 해설에는 이 자리에 푸르바샤다가 인쇄되어 있어 그대로 옮겼다.

게송 7. 크리티카부터 일곱씩의 별이 차례대로 각 방향의 문에 속한다. 북서쪽과 남동쪽으로 뻗은 막대, 곧 빗장을 넘어가서는 안 된다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 7. 크리티카부터 낙샤트라를 일곱씩 묶어 동쪽 등의 방향에 차례로 배속하며, 이를 방향의 문 낙샤트라라고 한다. 북서쪽과 남동쪽 모서리에는 선으로 된 막대가 있다. 곧 동쪽 문에 속한 낙샤트라에서 북쪽으로 이동하고 남쪽과 서쪽을 한데 연결하되, 이 북서쪽과 남동쪽의 선을 넘어가서는 안 된다. 이 빗장을 가로질러 가서는 안 된다.

게송 8. 남동쪽에는 동쪽 문에 속한 별을 쓰며, 다른 사이 방향도 이와 같다. 방향에 배속된 별자리는 양자리부터 차례로 되풀이된다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석

해설 14. 살기를 바라는 사람은 이 랄라타 요가를 피하고 떠나야 한다. 왕의 출생 라그나에 있던 행성이 여행의 라그나에 있으면편집주, 그 라그나에서

힌디어 주석

해설 20. 그러한 금성은 떠나는 사람의 소망을 무너뜨린다. 자기 별자리의 나바암샤에 있으면 승리하게 한다. 자신에게 정한 라그나, 라그나에서 여덟째 별자리, 또는 적의 별자리에서 여섯째 별자리에 금성이 있으면편집주,

힌디어 주석

해설 28. 물고기자리 라그나와 물고기자리 나바암샤에서 떠나는 것은 흉하다. 물병자리 라그나와 물병자리 나바암샤에서는 어느 방향으로 여행하든 흉하다.

편집주

게송은 첫머리에 역행 조건을 명시한다. 힌디어 해설은 이 조건을 따로 풀이하지 않는다.

게송 29. 물의 별자리가 떠오르거나 물의 분할궁일 때 물과 관련된 여행은 길하다. 몸·창고·물자·탈것·계책이라는 이름이 있으며,

게송 30. 적·길·수명·행운·거래라는 이름, 획득과 지출이라는 이름이 있으니 열두 가지이다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 29–30. 물에 사는 생물의 별자리가 라그나 또는 나바암샤일 때 물과 관련된 일을 하는 것은 길하다. 이제 자리의 이름을 말한다. 몸 1, 창고 2, 물자 3, 탈것 4, 계책 5, 적 6, 길 7, 수명 8, 행운 9, 거래 10, 획득 11, 지출 12이다. 이것들이 첫째부터 열두 집의 이름이다.

게송 31. 흉성은 열한째를 제외한 집을 파괴한다. 태양과 화성은 적의 집을 파괴하지 않는다. 길성은 적의 집을 제외하고 좋게 만든다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 31. 흉성은 열한째 집 이외의 집을 파괴한다. 태양과 화성은 여섯째 집에서 불길하지 않다. 길성은 여섯째 집 이외의 집에서 길함을 준다.

게송 32. 금성은 일곱째에 있을 때, 달은 충만하더라도 몸과 죽음의 자리에 있을 때, 또 달의 분할궁에서 남쪽으로 갈 때 좋지 않다.편집주 릭타 티티는 여행하는 사람에게 모든 방향에서 금기이다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 32. 금성은 일곱째에서 불길하다. 달은 차올라도 라그나와 여덟째 집에서 불길하며 특히 남쪽 방향에 불길하다.편집주 릭타 티티는 모든 방향에서 금지된다.

편집주

게송은 달의 분할궁에서 남쪽으로 가는 경우를 말한다. 힌디어 해설은 분할궁을 따로 명시하지 않고 남쪽 방향의 불길함을 강조한다.

게송 33. 이 아비지트 순간의 요가는 바라는 결과를 이루게 한다. 판창가가 깨끗하지 않은 날에도 결과를 준다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 33. 이와 같은 무후르타에 아비지트 순간의 요가가 있다. 그때 떠나면 소망을 이룬다. 판창가가 깨끗하지 않은 날에도 이 요가는 온전히 길함을 준다.

게송 34. 여행의 요가에는 여러 종류가 있으니 그것들을 차례로 말하겠다. 왕에게는 라그나에서, 브라만에게는 별에서 그 결과를 성취하는 요가를 본다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 34. 좋은 행성 요가가 있을 때 여행은 여러 가지 결과를 준다. 그러므로 그 요가들을 말한다. 왕들의 요가는 라그나에서 성취되고, 브라만은 길한 낙샤트라에서 떠나면 성취한다.

게송 35. 다른 이들은 라그나와 힘으로, 도둑은 징조로 판단한다. 금성이나 목성 하나가 켄드라 또는 트리코나에 있으면 요가이다.

게송 36. 두 행성이 있으면 아티요가이고, 세 행성이 있으면 아디요가이다. 요가에서는 여행자에게 안녕이 있고, 아티요가에서는 승리가 있다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 35–36. 다른 바이샤 등은 라그나와 좋은 무후르타에 따라 성취한다. 도둑이 떠날 때에는 좋은 길조가 있어야 성취한다. 켄드라나 트리코나에 금성 하나 또는 목성 하나가 있으면 좋은 요가 하나가 된다. 두 행성이 있으면 아티요가이고, 세 행성의 좋은 요가가 있으면 아디요가이다. 좋은 요가 하나에서 떠나면 안녕하고 무사하며, 아티요가에서는 승리한다.

게송 37. 요가·아티요가에서는 안녕과 승리와 번영이 있다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 37. 아디요가에서 떠나면 안녕과 승리와 번영을 얻는다.편집주

편집주

게송은 요가·아티요가(yogātiyoga)라고 적는다. 힌디어 해설은 아디요가(adhiyoga)라는 이름을 사용한다.

게송 38. 달·토성·태양이 거래·적·몸의 자리에 있으면 전쟁에 나선 왕에게 승리의 여신이 온다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석

해설 42. 길성들이 아홉째와 다섯째 집에 있고편집주 흉성들이 셋째와 열한째 집에 있으면, 출정하는 왕의 적에게 있던 락슈미가 부정한 여인이 되어 사라진다.

유보

출정자의 락슈미를 밀회하러 가는 여인에 견주는 문장에서, 락슈미 뒤의 움직임을 나타내는 구절을 확정하기 어렵다. 힌디어가 풀이한 적의 락슈미 소멸로 이를 대신하지 않고 국소적으로 유보했다.

편집주

게송은 길성이 트리코나와 켄드라에 있는 조건을 함께 든다. 힌디어 해설은 제9·제5자리만 명시한다.

게송 43. 목성·태양·달이 라그나·적·배우자의 자리에 있으면, 출정자의 적군은 나쁜 이의 우정처럼 오래가지 못한다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설 43. 목성·태양·달이 라그나·여섯째 집·일곱째 집에 차례대로 있으면, 출정하는 왕의 군대가 나쁜 사람의 우정이 곧 깨지는 것처럼 무너진다.편집주

힌디어 주석

해설 46. 금성이 머리부터 떠오르는 별자리, 곧 5·6·7·8·11의 라그나에 있고 목성이 11번째에 있으면, 출정하는 왕은 적들을

스바미 카르티케야께서 타라카수라를 멸망시킨 것처럼 멸망시킨다.

게송 47. 목성이 라그나에 있고 금성이 켄드라나 트리코나에 있으면, 출정한 왕은 크리슈나반티 강이 상처를 없애듯 적들을 이긴다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 47. 목성이 라그나에 있고 금성이 켄드라 또는 트리코나인 9·5번째 집에 있으면, 출정하는 왕은 적을 무찌른다. 크리슈나반티 강에서 브라나, 곧 상처가 없어지는 것과 같다.

게송 48. 수성이 라그나에, 길성이 켄드라에 있고 목성이 [배치 조건 판독 유보]에 있을 때유보, 왕들은 여름날 태양 광선이 연못을 말리듯 적들을 없앤다. 원주

원주

힌디어 주석

해설 48. 수성이 라그나에 있고 다른 길성들이 켄드라에 있으며 목성이 넷째 집에 있으면, 출정하는 왕들은 적을 없앤다. 태양 광선이 연못, 곧 물웅덩이를 없애는 것과 같다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 52] 금성이 엑설테이션 등에 있고 라그나에 있으면, 출정하는 왕은 하리를 기억하여 죄가 없어지듯 적을 없앤다.

차샤카라는 음형은 읽을 수 있으나 정확한 조류의 종은 확정하지 않았다. 힌디어의 파파이야와 같은 종이라고 단정하지 않는다.

[산스크리트 게송 64] 토끼 고기·샤슈티카 쌀편집주·프리양구·아푸파 과자·여러 종류의 새고기·과일·거북·사리 새·왕도마뱀·호저,

편집주

같은 순서의 음식이 게송에서는 토끼 고기, 힌디어 해설에서는 돼지고기이다. 두 언어층의 목록을 각각 보존했다.

[산스크리트 게송 65] 제사용 음식·크리사라 밥·녹두 음식·보릿가루·생선 밥·여러 재료를 섞은 밥·요구르트 밥을 다스라의 별부터 차례로 먹는다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 63–65] 바칼리 1, 참깨 가루 2, 요구르트 3, 꿀 4, 기 5, 젖 6, 사슴 고기 7, 사슴의 즙 8, 키르 9, 파파이야 고기[종 동정 유보] 10유보, 야생 짐승 11, 돼지고기 12, 사티 쌀 13, 말캉그니 14, 푸아 과자 15, 여러 종류의 알에서 태어난 새의 고기 16, 과일 17, 거북 고기 18, 사리카 새고기 19, 왕도마뱀 고기 20, 호저 고기 21, 제사용 음식 22, 키차리 23, 녹두 24, 보릿가루 25, 생선 밥 26, 여러 재료의 밥 27, 요구르트 밥 28이다. 이것들을 아슈비니부터 스물여덟 낙샤트라에 차례로 맞추어 먹고 여행하면 길하다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 71] 몽둥이를 무기로 들고 붉은 눈을 지녔으며 물소를 타고, 샤말라라는 사신과 함께편집주 위를 향한 길한 얼굴을 가진 다르마라자를 남쪽 등에서 명상한다. 칼과 방패를 들고 푸른 몸에 사람을 타는 신,

힌디어 주석

[힌디어 해설 76] 흰 몸에 달을 머리에 지니고 뱀으로 된 성사 줄을 두른 마하데바를 명상한다. 이는 이샤나 방향의,

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 76, 계속] 모서리를 주관하는 신에게 드리는 예배이다. 출발할 때에는 예배하는 것이 좋고, 어디로 가는 일이 없더라도 목적에 따라 이 방향 수호신들을 같은 방식으로 예배한다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 80] 이변이나 지진 등 세 종류의 이변이 생기면 왕은 사흘 동안 출발하지 않는다.편집주 출발할 때 자칼·까마귀·비둘기의 소리는 길하다.

편집주

이변이 생긴 뒤 출발하지 않는 기간을 게송은 일곱 밤, 힌디어 해설은 사흘이라고 한다. 두 기간을 하나로 고치지 않았다.

[산스크리트 게송 81] 뻐꾸기·도마뱀·포타키·암퇘지·랄라는 왼쪽에서 길하다. 원숭이·까마귀·곰·개·바사 새는 오른쪽에서 길하다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 81] 뻐꾸기·도마뱀·포타키 곧 두아 새·암퇘지·말하는 작은 새가 왼쪽으로 오면 길하다. 원숭이·까마귀·곰·개·바사 새 곧 파트비즈나가 오른쪽에 있으면 길하다.

[산스크리트 게송 82] 차샤를 제외하고 네발짐승이 왼쪽으로 이동하면 길하다. 출발할 때에는 검은 것을 제외하고 도마뱀을 보지 말아야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 82] 파이파이야를 제외한 네발짐승·새가 왼쪽으로 이동하면 길하다. 검은 파이파이야를 제외한 네발짐승·새가 왼쪽으로 이동하면 길하다.편집주 검은 것 이외의 다른 종류의 도마뱀을 보는 것은 길하지 않다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 88] 향, 꽃, 상하지 않은 쌀, 양산, 야크 꼬리 부채, 가마, 피나스, 왕, 먹을거리, 길한 과일, 코끼리, 말, 오른쪽으로 온 황소,

힌디어 주석

[힌디어 해설 91] 출발하는 사람이 처음에 불길한 징조를 보면 자신이 섬기는 신을 명상하고 출발한다. 다시 두 번째로 불길한 징조를 보면 브라만을 예배하고 되돌아왔다가 다시 출발한다.

[산스크리트 게송 92] 재채기는 어느 방향에서든 좋지 않으며, 소의 재채기는 죽음을 준다. 어린아이·노인·병든 사람·비염 환자의 재채기나 우연히 저절로 난 재채기는 제외한다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「여행」 제33장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 92] 어느 방향에서든 재채기는 불길하며, 소의 재채기는 죽음을 준다. 어린아이·노인·병자·감기에 걸린 사람의 재채기나 저절로 난 재채기는 결함이 되지 않는다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 3] 마르가시르샤월과 파우샤월에 들어가는 것은 중간 정도이다.편집주 다니슈타·푸샤·레바티·므리가시라·샤타비샤·치트라·아누라다 낙샤트라와 고정된 성질의 낙샤트라에서 들어간다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 6] 라그나가 고정된 사인이고 나밤샤도 고정된 사인이며, 제8자리에 행성이 없어야 한다. 제9·5자리, 각자리, 제3·10자리에 길성이 있고 제3·11·6자리에 흉성이 있어야 한다.

유보

각자리 다음에 이어지는 합성어의 글자가 명확하지 않아, 추가 자리의 판독을 유보했다. 힌디어가 따로 제시한 자리 목록을 게송에 대신 넣지 않았다.

[산스크리트 게송 7] 달이 라그나부터 제6·8자리에 있지 않게 해야 한다. 당사자의 출생 낙샤트라·출생 라그나 또는 그 둘에서 우파차야에 해당하는 때에 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 7] 달이 라그나부터 제6·8자리에 있지 않거나, 당사자의 출생 라그나이거나, 출생 라그나부터 제3·4·10·11자리편집주의 라그나일 때 들어간다.

편집주

게송은 우파차야에 해당하는 때를 말하고, 힌디어 해설은 출생 라그나부터 3·4·10·11자리라고 적는다. 해설의 수치는 인쇄된 대로 보존하였다.

[산스크리트 게송 8] 태양을 왼쪽에 두고, 학식 있는 사람이 장식과 함께 평안하게 들어가도록 해야 한다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「진입」 제34장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 8] 학식 있는 사람은 태양을 왼쪽으로 보고 장식과 길상물을 갖추어 집에 들어간다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「진입」 제34장이 끝났다.

제35장 비에 관한 질문

[산스크리트 게송 1] 비에 관한 질문에서 보름달이 물의 사인·라그나 또는 밝은 반월의 각자리에 있고 길성의 시선을 받으면 큰비가 내린다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1] 비에 관해 묻는 때 물의 사인에 보름달이 있거나, 라그나에 달이 있거나, 밝은 반월에 달이 각자리에 있으며 길성의 시선을 받으면 매우 많은 비가 내린다.

[산스크리트 게송 2] 우기에 달이 흉성의 시선을 받으면 적은 비가 내린다. 금성이 이와 같은 성질을 지닌 경우에도 달과 똑같이 판단해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 2] 우기에 달이 흉성의 시선을 받으면 적은 비가 내린다고 말해야 한다. 달과 마찬가지로 금성에 대해서도 모든 길흉의 결과를 말해야 한다.

[산스크리트 게송 3] 우기에 달이 금성에서 제7사인에 있고 길성의 시선을 받거나, 토성에서 삼각자리 또는 제7자리에 있으면 비가 내린다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 3] 우기에 달이 금성부터 제7사인에 있으며 길성의 시선을 받거나, 달이 토성부터 제9·5·7자리에 있으면 비가 내린다.

[산스크리트 게송 4] 금성이 수성 가까이에 있으면 곧 비를 내린다. 태양이 그 둘 사이에 있으면 비를 막는다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 4] 금성이 수성 가까이에 있으면 빠르게 비를 내린다. 그 둘 사이에 태양이 오면 비를 없앤다.

[산스크리트 게송 5] 금성이 마가부터 다섯 별, 세 푸르바, 스바티부터 세 별에 있으면 비를 내리며, 다스라 등에서는 비를 내리지 않는다. 원주

원주

힌디어 주석

힌디어 주석

[힌디어 해설 17] 고양이가 발톱으로 땅을 긁고 닐로마[털의 상태 해석 유보]인 채 가만히 있거나, 아이들이 다리를 쌓으며 놀기 시작하면 비가 내린다고 알아야 한다.

유보

두 언어층 모두 닐로마 계열의 말을 쓴다. 고양이 털의 상태를 가리키는 것으로 보이나, 털이 서는 것인지 다른 상태인지는 확정하지 않았다.

[산스크리트 게송 18] 개미가 머리에 알을 이고 옮기거나, 뱀이 교미하거나 나무에 올라가거나, 다른 달의 모습이 나타나면 비의 징조이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 18] 개미가 다른 개미 위로 올라가거나 알을 가지고 움직이는 것, 수뱀과 암뱀이 함께 있는 것, 뱀이 나무에 올라 있는 것, 구름 속에서 달 맞은편에 또 다른 달이 보이는 것, 이 모든 것을 비가 내릴 징조로 알아야 한다.

[산스크리트 게송 19] 뜨거나 질 때 태양 또는 달이 빛이 변하거나 꿀빛을 띠고 매우 강한 바람이 불면 큰비가 내린다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「곧 내릴 비의 특징」 제35장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 19] 뜨거나 질 때 태양이나 달의 빛깔이 흐리고 탁하게 보이거나 꿀빛처럼 보이거나 매우 강한 바람이 불면 비가 많이 내린다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「곧 내릴 비의 특징」 제35장이 끝났다.

제36장 거북 도표의 구획

[산스크리트 게송 1] 동쪽을 향한 거북의 아홉 부분에 땅을 나누고, 오른쪽으로 도는 순서에 따라 아홉 구획의 원을 만든다. 안타르베디와 판찰라가 그 배꼽 구역이다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1] 동쪽을 바라보는 거북의 아홉 부분에 이 땅을 나누어야 한다. 곧 동쪽을 향한 거북 도표를 만들고 한 영역을 아홉으로 나눈 뒤 오른쪽으로 도는 순서대로 원을 만든다. 거북의 배꼽 구역인 중앙에는 안타르베디, 곧 갠지스강과 야무나강 사이 지역, 판찰라와 펀자브 지역을 둔다.편집주

힌디어 주석

[힌디어 해설 5] 쿠루·카슈미라·마드라·마츠야 지역은 옆구리 구역이다. 카샤·앙가·방가·바흘리카·캄보자는 손에 해당하는 자리라고 알아야 한다.

[산스크리트 게송 6] 크리티카부터 낙샤트라를 셋씩 배꼽 등의 아홉 부분에 차례대로 놓는다. 흉성의 시선을 받으면 불길하고 길성의 시선을 받으면 길하다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「거북 도표의 구획」 제36장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 6] 거북을 아홉으로 나누어 크리티카부터 세 낙샤트라씩 차례대로 놓는다. 처음 세 낙샤트라를 중앙의 배꼽 구역에 놓고 마가다·라타 등의 지역 순서에 따라 아홉 부분에 놓는다. 어느 부분의 낙샤트라에 흉성이 있으면 그 부분의 지역에 불길한 결과가 있다. 어느 지역의 낙샤트라에 길성이 와 있으면 그 지역에 길한 결과가 있다고 알아야 한다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 4] 별이 떨어지는 것, 나무·풀·피가 비처럼 내리는 것, 하늘과 여러 방향에 연기가 보이는 등의 이변, 낮이나 밤에 땅이 흔들리는 것,

유보

게송은 간다르바의 집이라는 처소와 여러 방향의 연기를 말하지만, 두 표현의 문법적 연결은 명확하지 않다. 힌디어 해설은 하늘과 여러 방향에 연기가 보인다고 풀이한다.

[산스크리트 게송 5] 불이 없는데도 불꽃이 튀고 연료 없이 타오르는 것, 밤의 무지개, 개구리·시카라[대상 유보]·흰 까마귀유보, 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 5] 연료 없이 불이 타오르고 불에서 불꽃이 날아오르는 것, 밤에 무지개가 보이는 것, 개구리·시카라·흰 까마귀가 보이는 것,

유보

[산스크리트 게송 13] 아지야바가 봉헌을 마친 뒤 각각 108번 제물을 바친다.편집주 ‘인드라여, 우리가 두려워하는…’, ‘우리에게 복을…’ 및 아고라 만트라로,

편집주

게송은 아지야바가 봉헌이 끝난 뒤라는 시점을 명시한다. 힌디어 해설은 아지야바가 만트라로 봉헌한다고 풀이하므로, 두 설명을 각각 옮겼다.

[산스크리트 게송 14] 장작·기·차루·쌀·참깨를 브야흐리티와 함께 바친다. 천만 번의 호마 또는 그 절반, 또는 십만 번의 호마를 행한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 13–14] 기를 사용하여 아지야바가라는 만트라로 108번 바친다. 이어 ‘인드라여, 우리가 두려워하는…’, ‘복을 주는…’ 및 아고라 만트라로 바친다. 장작·기·차루·쌀·참깨를 브야흐리티 만트라와 함께 바친다. 천만 번의 호마 또는 그 절반, 또는 십만 번의 호마를 한다.

[산스크리트 게송 15] 자기 재산에 따라 그보다 적거나 많게 정한다. 스물하룻밤, 반월, 또는 반월의 절반 동안, 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 15] 자기 재산에 맞추어 호마를 한다. 스물하루 동안, 또는 열닷새 동안, 또는 반월의 절반 동안 호마를 한다.

[산스크리트 게송 16] 또는 닷새 밤이나 사흘 밤 동안 호마 의식을 행한다. 그 뒤 가족을 부양하는 스승에게 사례를 드린다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 16] 닷새 밤 또는 사흘 밤 동안 호마를 행하는 것이 알맞다. 그 뒤 가족을 부양하는 스승에게 사례를 드린다.

[산스크리트 게송 17] 가네샤·크셰트라팔라·태양·두르가·요기니·신체의 신들을 기쁘게 하기 위해 만트라를 반복해야 한다. 나머지는 앞서 말한 대로 행한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 17] 가네샤·크셰트라팔라·태양·두르가·예순네 요기니·신체의 신들을 기쁘게 하기 위해 해당 만트라를 반복하게 한다. 다른 호마 등의 일은 앞서 말한 규정대로 한다.

[산스크리트 게송 18] 열여섯 제관에게 자기 형편에 따라 사례를 드린다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「이변」 제37장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 18] 열여섯 제관에게 자기 형편에 따라 사례를 드린다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 5] 집의 북동쪽 모서리에 불을 놓을 자리를 정하고, 자기 가정 의식의 규정에 따라 불을 설치한다.

[산스크리트 게송 6] 의식 끝에 장작·기·곡식으로 각 만트라마다 108번씩 호마를 행한다. ‘세 눈을 가진 이를…’ 또는 죽음을 이기는 만트라를 사용한다.

[산스크리트 게송 7] 브야흐리티·쌀·참깨로 만트라 반복과 호마를 정한다. 의례를 행하는 사람은 깨끗이 꾸민 뒤 마지막의 완전한 제물을 바친다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 6–7] 장작·기·참깨 등의 곡식을 사용하여 ‘세 눈을 가진 이를 우리가 예배한다…’라는 만트라 또는 마하므리티운자야 만트라로 바친다. ‘땅·중간 공간·하늘…’ 등의 브야흐리티를 붙인 ‘세 눈을 가진 이를…’ 만트라로 쌀과 참깨를 사용해 반복 횟수에 맞추어 호마를 한다. 깨끗하고 잘 꾸민 의식 주관자가 의식의 맨 끝에서 완전한 제물을 바친다.

[산스크리트 게송 8] 금으로 뿔을, 은으로 발굽을 장식한 젖 잘 나는 검은 소를 옷과 장신구로 꾸미고 열두 니슈카를 함께 마련한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 8] 금 뿔과 은 발굽으로 꾸민, 젖이 잘 나는 검은 소를 옷과 장신구로 꾸민다. 열두 니슈카, 곧 금 마흔여덟 톨라를 함께 마련한다.

[산스크리트 게송 9] 또는 그 절반, 그 절반, 다시 그 절반으로 한다. 자기 재산에 따라 그보다 적거나 많게 정한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 9] 또는 그 절반, 다시 그 절반, 또 그 절반만큼의 금이나 은을 자기 재산에 맞추어 적거나 많게 드린다.

[산스크리트 게송 10] 베다를 익히고 가족을 부양하는 스승에게 그 소를 주고, 훌륭한 브라만들에게도 형편에 따라 사례를 드려야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 10] 베다를 낭송하고 가족을 부양하는 스승에게 이 소를 보시한다. 훌륭한 브라만들에게도 자기 형편에 따라 사례를 드린다.

[산스크리트 게송 11] 복을 비는 낭송을 먼저 행한 뒤 브라만들을 대접한다. 이와 같이 올바르게 행하는 사람은 그 결함에서 벗어난다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「까마귀 교미의 특징」 제38장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 11] 복을 비는 낭송을 먼저 행한 뒤 브라만들에게 음식을 대접한다. 이와 같이 잘 행하는 사람은 그 결함, 곧 까마귀의 교미 등을 본 결함에서 벗어난다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 8] 사라타 도마뱀이 어떤 부위에든 기어오르면 그 부위의 길한 결과를 생각해야 한다. 불길한 결과가 있으면 자기 형편에 따라 진정 의식을 행해야 한다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 12] 가네샤·크셰트라팔라·태양·두르가·예순네 요기니·신체의 신들을 기쁘게 하기 위해 그 만트라를 반복한다. 다른 모든 규정은 앞서 말한 대로 행한다.

[산스크리트 게송 13] 열여섯 제관에게 자기 형편에 따라 사례를 드린다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「팔리·사라타 도마뱀의 흉조를 진정시키는 방법」 제39장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 13] 자기 형편에 따라 열여섯 제관에게 사례를 드린다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「팔리·사라타 도마뱀의 흉조를 진정시키는 방법」 제39장이 끝났다.

제40장 비둘기·핑갈라 등의 흉조를 진정시키기

[산스크리트 게송 1] 비둘기가 어떤 사람의 집에 올라앉거나 들어가면 그 사람은 거처를 잃거나 불행을 겪는다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1] 카포타, 곧 바즈 새편집주가 어떤 사람의 집에 들어가거나 그 위에 앉으면 거처를 잃거나 어떤 고통이 생긴다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 8] 땔감·기버터·참깨 등의 곡물로 호마를 하며 그 밖의 모든 절차는 앞서와 같이 행한다. 모든 결함이 없어지도록 금으로 만든 그 상을 브라만에게 준다.

[산스크리트 게송 9] 물의 만트라로 성지의 물을 그 장소에 뿌린다. 이와 같이 올바로 행하는 사람은 결함에서 벗어난다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「시틸린자나를 진정시키기」 제41장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 9] 바루나의 만트라를 외우며 이변이 일어난 장소에 갠지스 등의 성지에서 온 물을 뿌린다. 이와 같이 행하는 사람은 그 이변 등의 결함에서 벗어난다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「시틸린자나를 진정시키기」 제41장이 끝났다.

제42장 징조를 진정시키기

[산스크리트 게송 1] 번영, 불, 친족의 파멸편집주, 재물의 손실, 큰 명성, 친족을 얻음, 아들의 손실, 아내에 대한 걱정, 큰 병이다.

편집주

게송의 첫 결과는 번영이며 해설은 일이 진척되는 것으로 풀이한다. 또한 게송의 불을 해설은 불에 대한 두려움으로 설명한다. 각각의 표현을 구별하여 옮겼다.

[산스크리트 게송 2] 머리의 인드랄룹타에는 동쪽부터 차례로 이 결과들이 있다. 다섯 가지 나무껍질과 잎, 판차암리타와 과일 물을 사용한다.

[산스크리트 게송 3] 만트라로 축성하여 몸에 바르고 목욕하면 결함에서 벗어난다. 불에 데거나 머리 한가운데가 상했을 때에도 이와 같이 한다.

[산스크리트 게송 4] 이가 부러지거나 까마귀에게 쪼이거나 사라타 도마뱀이 떨어졌을 때에도 축복을 말하게 하고 브라만들에게 음식을 대접하며 정결하게 지낸다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 1–4] 누구의 머리에 인드랄룹타가 생기는 것, 곧 머리의 어느 부위에서 머리카락이 빠지는 일이 있으면 머리 위에 동쪽부터 각 방향을 설정한다. 그 결과는 ① 하는 일의 발전, ② 화재의 두려움, ③ 친족의 파멸, ④ 재물의 손실, ⑤ 큰 명성, ⑥ 친족을 얻음, ⑦ 아들의 손실, ⑧ 아내에 대한 걱정, ⑨ 큰 병이다. 동쪽부터 각 방향의 결과를 이렇게 알아야 하며 아홉째 결과는 머리의 한가운데에 해당한다. 이를 진정시키려면 다섯 가지 나무껍질, 다섯 가지 잎, 판차암리타, 과일 물로 목욕시키고 관정의 만트라를 외운다. 그러면 정화된다. 이와 같이 불에 데어 머리 한가운데가 상하거나 이 등이 부러지거나 까마귀가 부리로 쪼거나 도마뱀이 올라왔을 때에도 그 부위의 길흉을 살피고 축복을 외우게 한다. 브라만들에게 음식을 대접하고 정결하게 지낸다.

[산스크리트 게송 5] 이익을 주는 징조도 여성에게는 불길하니 반대로 보아 손실이 된다. 오른쪽의 떨림은 이익이고 왼쪽의 떨림은 그 반대이다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「징조를 진정시키기」 제42장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 5] 남성에게 이익을 주는 징조는 여성에게는 불길하고 반대이며 손해를 주는 것으로 알아야 한다. 남성은 오른쪽 신체 부위가 떨리면 길하고 왼쪽이 떨리면 불길하다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 3] 비듀트는 6일 만에 결과를 낸다. 타라의 낙하도 6일 만에 결과를 내며 그 결과가 완전하다. 디슈냐는 절반의 결과를 낸다.

[산스크리트 게송 4] 울카·비듀트·아샤니라는 것들은 사람에게 완전한 결과를 낸다. 말·코끼리·낙타·가축·사람·나무와 땅에 차례로 떨어진다.

[산스크리트 게송 5] 아샤니는 큰 소리를 내며 떨어진 곳을 찢어 놓는다. 비듀트는 하늘에서 뚜렷하게 빛나며 공포를 일으킨다. 원주

원주

게송의 아파사브야를 방향을 가리키는 원어로 남겼다. 힌디어 해설은 오른쪽이라고 풀이하며, 그 풀이를 게송에 소급하지 않았다.

[산스크리트 게송 14] 해나 달의 떠오름과 저묾이 지난 뒤의 울카는 길한 결과를 준다. 흰색·붉은색·노란색·검은색의 울카는 재생족에게 좋지 않다.

[산스크리트 게송 15] [첫 구절 판독 유보] 양옆이나 꼬리가 정방향이나 중간 방향을 향한 채 떨어지는 울카 등의 별빛은 브라만 등에게 불길하다.유보 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 14–15] 해나 달이 뜨거나 진 뒤 박명에 떨어지면 길한 것으로 알아야 한다. 흰색·붉은색 및 노란색·흰색의 울카가 떨어지면 재생족에게 좋지 않다.편집주 양옆이 흰빛이고 울카의 꼬리 부분이 정방향에 있거나 불의 모서리 등의 중간 방향에 있는 채 땅으로 떨어지면, 이렇게 떨어진 별은 브라만 등의 계층에게 불길하다. 이에 관해 말한다.

편집주

게송의 피타·아시타는 노란색과 검은색으로 옮겼다. 힌디어 해설은 노란색과 흰색을 적고 있어 두 색 목록의 차이를 남겼다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 23] 실 같은 모양으로 떨어지면 왕을 파멸시킨다. 무지개처럼 떨어져도 왕을 파멸시킨다.편집주 거꾸로 떨어지면 왕비를 파멸시키며 비스듬히 떨어지면 군대의 지휘관을 파멸시킨다.

힌디어 주석

[힌디어 해설 26] 대나무·관목·덩굴 같은 모양으로 떨어지면 나라를 멸망시킨다. 돼지·뱀 같은 모양이나 조각난 모양의 울카가 떨어지면 나쁜 결과, 곧 불길한 결과를 준다.

[산스크리트 게송 27] 무지개 같은 것은 나라를 멸망시키고 빛을 잃은 것은 물을 주는 이를 죽인다.

『성스러운 나라다 상히타』의 「울카의 특징」 제43장이 끝났다. 원주

원주

힌디어 주석

[힌디어 해설 27] 무지개 같은 모양으로 떨어지면 나라를 멸망시킨다. 무르치타, 곧 광채가 없는 울카 또는 번개가 떨어지면 물을 다루는 일을 하는 사람들을 괴롭힌다.

『성스러운 나라다 상히타 힌디어 해설』의 「울카의 특징」 제43장이 끝났다.

제44장 해와 달의 무리의 징표

[산스크리트 게송 1] 빛줄기가 바람에 부딪혀 솟아오르고 둥글게 둘러싸여 여러 빛깔과 모양을 이룬 것이 해와 달의 파리베샤, 곧 무리이다.

게송 1 해설

바람에 밀린 태양이나 달의 광선이 위로 모여 둥근 고리 모양이 된다. 여러 가지 빛깔과 여러 가지 모양을 지닌 이것을 태양과 달의 파리베샤(pariveśa), 곧 무리라고 한다.

게송 2

무리의 빛깔은 붉음·푸름·창백함·비둘기빛·구름빛·황갈색·노랑·앵무새빛이다. 동쪽부터의 방위에 각각 이 빛깔이 나타나면 비를 준다.

게송 3

거듭 나타났다 사라지는 무리는 온전한 결과를 주지 않는다. 황갈색이고 윤기가 있으며 우유·기름·물과 같은 무리는 길하다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 그 고리는 붉고 푸르고, 창백한 분홍빛과 비둘기빛, 구름빛, 황갈색, 노랑, 초록빛을 띤다. 이러한 빛깔이 동쪽부터의 방위에 차례대로 나타나면 비가 온다. 고리의 빛깔이 거듭 나타났다 사라지면 온전한 결과를 주지 않는다. 황갈색이고 매끄러우며 우유·기름·물과 같은 광택을 지닌 무리가 해당한다.

게송 4

활·슈링가타카·수레 모양이며 피처럼 붉은 무리는 길하다. 여러 나무의 빛깔을 지닌 무리는 왕들을 멸한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 활·네거리·수레 모양이며 피처럼 붉은 고리는 길한 결과를 준다고 한다. 여러 나무와 같은 형상을 지닌 고리들은편집주 왕들을 멸한다.

게송 1

구름과 바람에 흩어진 태양의 여러 빛깔의 광선이 하늘에서 활 모양을 이루면 인드라의 활이라 한다. 원주

원주

해설: 끊어지지 않은 활은 땅 위에서 길한 결과를 준다. 두 활은 흉한 결과를 주고 왕을 멸하며, 유리하고 길한 결과를 주지 않는다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제45장 「인드라의 활의 징표」를 마친다.

유보

두 무지개의 위치와 형태, 왕과 신하에 관한 결과를 연결하는 산스크리트 구문이 불명확하다. 조건과 부정의 적용 범위를 유보하고, 해설의 흉한 결과는 별도로 옮겼다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 제45장 「인드라의 활의 징표」를 마친다.

제46장 간다르바의 도시가 나타남

게송 1

사방에 간다르바의 도시가 보이면 왕·군대의 지휘자·군사령관·왕실 사제편집주에게 차례대로 불행을 준다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 여러 방위에 간다르바의 도시가 보이면 왕·군사령관·대신·왕실 사제에게 차례대로 흉한 결과를 준다.

편집주

게송은 왕·군대의 지휘자·군사령관·왕실 사제를 열거한다. 해설은 왕·군사령관·대신·사제로 풀이한다. 서로 다른 직책 명칭을 하나로 맞추지 않았다.

게송 2

흰색·붉은색·노란색·검은색은 브라만부터의 계층에 불행을 준다. 밤에 나타나는 간다르바의 도시는 땅의 주인인 왕을 멸한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 흰색·붉은색·노란색·검은색이 보이면 차례대로 브라만 등의 계층에 흉하다. 밤에 간다르바의 도시가 보이면 왕을 멸한다.

게송 3

인드라의 활·불·연기 같은 모습은 모두에게 흉한 결과를 준다. 여러 빛깔과 여러 모양, 성벽·깃발·문장식의 모습이, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 무지개·불·연기와 같은 간다르바의 도시가 보이면 모두에게 흉한 결과를 준다. 여러 가지 빛깔과 모양, 성곽의 모양, 깃발과 문장식의 모양이,

게송 4

보이면 왕들 사이에 큰 전쟁이 생긴다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 이러한 모양이 보이면 왕들 사이에 큰 전쟁이 생긴다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 속어 해설 가운데 제46장 「간다르바의 도시가 나타남」을 마친다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 제46장 「간다르바의 도시가 나타남」을 마친다.

제47장 환일의 징표

게송 1

태양 곁에 나타나는, 윤기 나는 태양 같은 환일은 길함을 준다. 바이두리야 보석처럼 맑거나 흰빛이면 풍년을 이룬다. 원주

원주

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 자국어 해설에서 「환일의 징표」라는 제47장이 끝난다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 「환일의 징표」라는 제47장이 끝난다.

제48장 니르가타의 징표

게송 1

바람에 부딪친 바람이 하늘에서 땅으로 떨어지며, 빛나고 소리를 동반할 때 그것이 니르가타이다. 그것은 극심한 해악을 일으킨다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 바람에 부딪친 바람이 하늘에서 땅으로 떨어지고, 자기의 무거움 때문에 불타오르는 것이 니르가타이며 매우 해롭다. 이것을 번개가 떨어지는 징표로 알아야 한다.

게송 2

해 뜰 때의 니르가타는 좋지 않으며 왕들을 멸망시킨다. 첫 야마가 되기 전에는 도시에 사는 사람들과 슈드라에게 해를 준다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설: 해 뜰 때 니르가타가 있으면 왕들에게 흉하며 그들을 멸망시킨다. 하루가 한 프라하라 지나기 전에 생기면 도시에 사는 슈드라에게 해롭다.

편집주

게송은 도시민과 슈드라를 별개 집단으로 열거한다. 해설은 도시에 사는 슈드라라는 한 집단으로 풀이한다.

게송 3

해설: 니르가타, 곧 번개가 떨어지며 무섭고 요란한 소리를 내면, 떨어진 그 방향의 왕을 멸망시킨다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 자국어 해설에서 「니르가타의 징표」라는 제48장이 끝난다.

게송의 punarbhūpramadā는 재혼한 여자들이다. 해설은 두 번째 혼인을 행하는 사람과 여자를 분리하여 열거한다.

게송 5

북쪽이면 브라만 등이, 북동쪽이면 바이샤들과 [판독 유보]가 해를 입는다.유보 황금빛으로 빛나는 디그다하는 사람들에게 길함을 준다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 북쪽에 있으면 브라만 등이, 이샤나의 모퉁이인 북동쪽에 있으면 바이샤들과 모든 사람이 고통을 겪는다. 황금처럼 밝게 빛나는 디그다하가 생기면 모든 사람에게 길함을 준다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 자국어 해설에서 「디그다하의 징표」라는 제49장이 끝난다.

유보

게송에서 바이샤 다음에 나오는 집단의 명칭과 구문이 분명하지 않다. 해설은 바이샤와 모든 사람이라고 풀이하지만, 이를 게송의 판독으로 확정하지 않았다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 「디그다하의 징표」라는 제49장이 끝난다.

제50장 먼지의 징표

게송 1

흰 먼지로 방향과 마을과 숲과 산들이 가려질 때 왕이 죽음에 이른다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 방향·마을·숲·산들이 흰 먼지로 덮일 때, 곧 모래바람이 일어나 하늘에 흰 먼지가 오르면 왕들이 죽음에 이른다.

게송 2

먼지가 발생한 그 방향에는 파괴가 있다. 그곳의 생물들에게 무기로 인한 격렬한 공격으로 피해를 준다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 먼지, 곧 모래바람이 일어나 불어오는 그 방향의 생물들에게 무기로 인한 격렬한 공격으로 피해를 준다.

게송 3

검은 먼지는 대신들과 지방 사람들에게 질병을 준다.편집주 해 뜰 때 크게 일어나 하늘을 덮으며,

편집주

게송은 검은 먼지가 대신들과 지방 사람들에게 질병을 준다고 한다. 해설은 대신들과 나라들에 피해를 준다고 풀이하며, 질병은 명시하지 않는다.

게송 4

힌디어 주석

해설: 대지의 무게에 지친 셰샤 나가가 크게 숨을 쉬면 지진, 곧 땅이 흔들리는 일이 생긴다. 그것은 세상에 흉한 결과를 준다.

게송 2

야마의 차례에 따라 지진은 두 번 태어난 신분들에게 좋지 않다.편집주 두 황혼의 시간에도 왕들에게 대단히 좋지 않다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 프라하라의 차례에 따라 지진이 두 번 태어난 신분들에게 흉한 결과를 준다. 이를테면 낮의 첫 프라하라에는 브라만에게 흉하고, 둘째 프라하라에는 크샤트리야에게, 셋째에는 바이샤에게, 넷째 프라하라에는 슈드라에게 흉하다고 알아야 한다. 아침과 저녁 두 황혼에 지진이 있으면 왕들에게 흉하다.

편집주

게송은 두 번 태어난 신분들을 뜻하는 dvijāti를 쓴다. 해설은 브라만·크샤트리야·바이샤에 슈드라까지 더하여 네 프라하라의 결과를 설명한다.

게송 3

아리야만의 별에서 시작하는 네 별과 다스라·달·아디티의 별들이 바람의 영역이다. 이곳에 지진이 있으면, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 우타라 팔구니에서 시작하는 네 낙샤트라, 그리고 아슈비니·므리가시라·푸나르바수는 바람의 영역이라는 이름을 가진다. 이곳에 지진이 있으면,

게송 4

왕·곡식·상인·유녀·장인·구름을 파괴한다. 푸샤·두 신의 별·바라니·조상의 별·바가의 별·불의 별·아자파드의 별은, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 농사, 왕, 바이샤, 유녀, 장인, 비가 파괴된다. 그리고 푸샤·비샤카·바라니·마가·푸르바 팔구니·크리티카·푸르바 바드라파다는,

게송 5

불의 영역이다. 이곳에 지진이 있으면 왕과 비와 물가를 파괴하고 샴바라와 탕카나를 해친다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설: 이 일곱 낙샤트라를 불의 영역이라 한다. 이곳에 지진이 있으면 왕들이 멸망하고 비가 오지 않으며 물가가 비싸다. 삼바르 소금과 붕사 등의 물건이 비싸다.

힌디어 주석

해설: 먼지, 곧 모래바람이 이는 것과 다른 사물의 이상 징후는 다섯 달 뒤에 결과를 준다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 자국어 해설에서 「지진의 징표」라는 제51장이 끝난다.

유보

다섯 달 뒤에 먼지의 결과가 나타난다는 중심 내용은 읽힌다. 다만 게송의 첫 어구와 중간 결합부가 분명하지 않아 수식 관계와 전체 문장의 판독은 유보했다.

게송은 나쁜 지성과 보기 좋은 모습을 ‘또는’으로 잇는다. 해설은 이 성질들을 함께 나열한다.

게송 8

푸샤에 태어난 사람은 학자이고 복이 있으며 용감하고 자비롭고 다르마를 따르며 부유하다. 예술을 알고 진실을 말하며 욕정이 있고 날렵하다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 푸샤 낙샤트라에 태어나면 학자이고 훌륭한 부귀가 있으며 용감하고 자비롭고 다르마를 따르며 부유하다. 여러 예술을 알고 진실을 말하며 순박한 사람이 된다.편집주

편집주

게송에는 욕정이 있음과 날렵함이 들어 있다. 해설은 이 부분을 순박함으로 풀이한다.

게송 9

뱀의 낙샤트라에 태어난 남자는 뛰어나고 교활하며 잔혹하고 용감하다. 남의 아내를 즐기고 속이며, 굽음이 없고 악습에 빠지며 감각을 억제한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 아슐레샤 낙샤트라에 태어난 사람은 뛰어나고 교활하며 잔혹하고 용감하다. 남의 아내에게 가고 어리석으며편집주 비뚤어짐이 없고 악습이 있으며 감각을 제어한다.

힌디어 해설은 처세의 학문을 안다는 말을 두 번 서술한다. 게송에 있는 공손함과 부유함은 별도로 풀이하지 않는다.

게송 22

슈라바나 낙샤트라에 태어난 사람은 배가 단단하고 번영하며 말을 많이 하고 재산이 있다. 시와 성교에 능숙하며 다르마를 따른다.편집주 원주

원주

힌디어 주석

해설: 슈라바나에 태어난 남자는 배가 단단하고 번영하며 말을 많이 하고 부유하다. 시의 수사법을 알며 다르마를 따른다.

편집주

게송은 시와 성교에 관한 능숙함을 함께 말한다. 해설은 시의 수사법에 관한 지식으로만 풀이한다.

게송 23

바수의 별에 태어난 사람은 다르마를 따르고 악습이 있으며 탐욕스럽고 춤·노래·여자를 좋아한다. 오직 화해로 다룰 수 있고 빛나며 기력이 있다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 다니슈타 낙샤트라에 태어난 남자는 다르마를 따르고 악습이 있으며 탐욕스럽다. 춤추기·노래하기·여자를 좋아하고, 말로 설득하여 일을 성취하며 빛나고 힘이 세다.

게송 24

백 별의 낙샤트라에 태어난 사람은 마음이 나쁘고 악습이 있으며 잔혹하고 쇠약과 팽창이 있으며 속인다.유보 남의 아내를 즐기고 용감하다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 샤타비샤 낙샤트라에 태어나면 성품이 나쁘고 악습이 있으며 잔혹하고 소모와 비대의 병이 있다. 어리석고 남의 아내를 즐기며 용감한 남자가 된다.

유보

원주

힌디어 주석

해설: 히말라야와 강가 사이의 땅은 목성의 땅으로 알아야 한다. 고다바리와 크리슈나베니강 사이의 땅은 금성의 땅으로 알아야 한다.

게송 3

빈디야와 고다바리 사이의 땅은 태양의 아들에게 속한다. 빈디야산과 강가 사이의 땅은 수성에게 속한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 빈디야산과 고다바리 사이의 땅은 토성의 땅으로 알아야 한다. 빈디야산과 강가 사이에 있는 땅은 수성의 땅으로 알아야 한다.

게송 4

베니와 랑카 사이의 땅은 땅의 아들의 영역이다. 바다에 접한 땅의 주인은 태양과 달이다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 베니강과 랑카 사이의 땅은 화성의 땅으로 알아야 한다. 바다 가까운 땅의 주인은 태양과 달이라고 한다.

게송 5

이샤월의 열나흗날이나 달이 사라지는 티티에, 또는 우르자월의 시작에 스바티와 결합하면 디파발리가 된다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 아슈비나 달의 기우는 반월 열나흗날이나 아마바시야에, 그리고 카르티카 달의 열나흗날과 디파발리에 해당한다.편집주

바드라파다 달의 차오르는 반월에 지예슈타 낙샤트라가 결합하면 그 밤이나 그날에 지예슈타를 예배해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 바드라파다 달의 차오르는 반월 여드렛날에 지예슈타 낙샤트라가 있으면편집주 그 밤이나 낮에 지예슈타 낙샤트라를 예배해야 한다.

해설: 마가에서는 차오르는 반월의 다섯째와 기우는 반월의 여섯째가 공허한 티티임을 알아야 한다. 팔구나에서는 차오르는 반월의 셋째와 기우는 반월의 넷째가 공허한 티티임을 알아야 한다.

처남은 여덟 해에, 따로 말하지 않은 이들은 일곱 해에 해친다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 처남을 여덟 해 안에 파괴한다. 이처럼 그 아이가 누구에게 흉한지를 두고 그 기한을 말한 것이다. 따로 말하지 않은 가족들은 일곱 해 안에 파괴한다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 자국어 해설에서 「말라마사 등 여러 징표」라는 제53장이 끝난다.

뱌흐리티로 그 불 구덩이에 불을 세워야 한다. 이어 기 버터의 몫을 바친 뒤, 방심하지 않고 주된 공물을 바쳐야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 뱌흐리티를 외워 그 구덩이에 불을 세운다. 이어 주의 깊게 기 버터 몫의 공물을 바친 다음 주된 공물을 바쳐야 한다.

게송 13

먼저 정성껏 기 버터로 “아그니에게 스바하”라고 바치고, 이와 같이 예배 만트라에 처음으로 프라나바를 붙여,

게송 14

팔라샤의 땔나무와 기 버터와 곡식으로 108번씩 불에 바쳐야 한다. 그 뒤에는 뱌흐리티로 참깨를 각각 바쳐야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: “아그니에게 스바하”라는 만트라로 먼저 정성껏 기 버터를 써서 호마를 한다. 이처럼 예배 만트라의 맨 앞에 옴을 붙이고 팔라샤 땔나무·기 버터·참깨 등의 곡식으로 108번 공물을 바쳐야 한다. 그런 다음 각 만트라에 “부르, 부바흐” 등의 뱌흐리티를 붙여 참깨로 호마를 해야 한다.

게송 15

감각을 제어하고 능력에 따라 이 규정대로 한 밤, 세 밤 또는 아홉 밤 동안 행해야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 한 밤이나 세 밤이나 아홉 밤 동안, 이 규정에 따라 자기 능력에 맞게 감각을 제어하여 하바나를 행해야 한다.

게송 16

시행자는 먼저 자파 등을 제대로 하고 완전 공물을 불에 바쳐야 한다. 그 뒤 길상 소리를 내며 음식을 바쳐야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 제사를 의뢰한 사람은 먼저 자파 등을 한다. 곧 전체 자파 수의 10분의 1만큼 공물을 바친 뒤편집주 완전 공물을 바친다. 그런 다음 길상한 말을 하며 음식을 바친다.

편집주

게송은 자파 등을 마친 뒤 완전 공물을 바치라고 한다. 해설은 자파 수의 10분의 1만큼 먼저 공물을 바친다는 비율을 덧붙인다.

게송 17

그 뒤 브라만들은 공양 뒤 남은 것으로, 알맞은 물과 함께 오른쪽으로 돌면서 말들에게 최고의 자얀타 발리를 바쳐야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: 그 네 브라만은 네 항아리의 물을 말들 오른쪽으로 움직이며 쏟고, 불에 바친 뒤 남은 물품으로 말들에게 훌륭한 자얀타 발리를 바쳐야 한다.

게송 18

“지무타스야”라는 아누바카로 네 방향에 놓아야 한다. 그런 다음 스승에게 다섯 니슈카의 사례를 주어야 한다. 원주

원주

힌디어 주석

해설: “지무타스야”라는 아누바카 만트라를 읽으며 네 방향에 발리를 놓아야 한다. 그런 다음 스승에게 금 다섯 팔라, 곧 스무 톨라를 주어야 한다.편집주

힌디어 주석

해설: 부타·프레타·간다르바의 무리·라크샤사·판나가도 모두 기뻐한다.

이상으로 말을 위한 진정 의례를 마친다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 자국어 해설에서 「여러 가지 사항」이라는 제54장이 끝난다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 「여러 가지 사항」이라는 제54장이 끝난다.편집주

편집주

장 첫머리는 말의 진정 의례를 제목으로 삼지만, 산스크리트와 힌디어 종결문은 모두 ‘여러 가지 사항’이라고 부른다.

제55장 슈라다의 징표

게송 1

열넷째 티티, 난다와 바드라 티티, 금요일과 화요일, 금성과 목성이 지는 때, 두 파다의 별과 홀수 파다의 별을, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 열넷째 티티, 난다 티티와 바드라 티티, 금요일과 화요일, 목성과 금성이 지는 때, 두 차라나의 낙샤트라와 홀수 차라나의 낙샤트라를 알아야 한다. 이를테면 크리티카의 한 파다가 양자리에 있으므로 이것은 홀수 파다이다. 므리가시라의 절반은 황소자리에 있으므로 이것은 두 차라나이다. 모든 경우에 이렇게 알아야 한다.

게송 2

그리고 차오르는 반월을 피하여 다시 화장하는 것이 훌륭하다. 바수의 별 뒷부분에서 시작하는 다섯 낙샤트라, 세 출생별,편집주

편집주

게송의 trijanmasu는 세 출생별로 옮겼다. 해설은 이를 트리푸슈카라 요가라고 풀이한다. 이어지는 제6–8게송의 관련 표현도 두 층을 구별했다.

게송 3

푸샨과 브라흐마의 별에서 다시 화장하면 가문을 파괴한다. 낮의 뒷부분, 의례를 행하는 사람의 달과 별에 힘이 있는 날에, 원주

원주

게송 7

핀다를 바쳐서는 안 된다. 가문을 파괴하기 때문이다. 세 출생별, 세 파다의 별, 난다, 금요일에는, 원주

원주

힌디어 주석

해설: 핀다를 바쳐서는 안 된다. 핀다를 바치는 사람의 가문이 파괴되기 때문이다. 트리푸슈카라 요가, 세 차라나의 낙샤트라, 이를테면 푸나르바수에 그러하다. “세 파다가 쌍둥이자리에 있다.” 따라서 푸나르바수를 세 차라나의 별로 알아야 한다. 그리고 금요일에도 그러하다.

게송 8

브라흐마와 푸샨의 두 별에서는 가문이 쇠하기 때문에 슈라다를 행해서는 안 된다. 난다, 금요일, 크리티카, 세 출생별,

게송 9

로히니와 마가에서도 아파라파크시카를 행해서는 안 된다.유보 한 번 하는 마할라야, 희구 의례, 모든 누락된 슈라다와 관련해서는 [구문 판독 유보], 원주

원주

힌디어 주석

해설: 로히니와 레바티에서는 슈라다를 행해서는 안 된다. 행하면 가문이 파괴된다. 난다 티티, 금요일, 크리티카 낙샤트라, 트리푸슈카라 요가, 로히니와 마가 낙샤트라에는 사핀디 등의 슈라다를 행해서는 안 된다. 그러나 마할라야 슈라다, 곧 카나가타의 파르바나 슈라다는 행해야 한다. 그 밖의 모든 누락된 슈라다에 관해서는,

힌디어 주석

해설: 레바티·아슈비니, 푸샤에서 시작하는 네 낙샤트라, 하스타에서 시작하는 세 낙샤트라, 아누라다에서 시작하는 네 낙샤트라, 므리가시라에서 시작하는 두 낙샤트라, 슈라바나에서 시작하는 세 낙샤트라에 슈라다를 행하는 사람은 아들이 많아진다. 곧 이 낙샤트라들의 날에 슈라다를 행하는 것이 훌륭하다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 자국어 해설에서 「슈라다의 징표」라는 제55장이 끝난다.

이로써 성스러운 『나라다 상히타』의 「슈라다의 징표」라는 제55장이 끝난다.

완결문

이로써 성스러운 인드라프라스타에 속한 베리 도시에 사는 브라만 샬리그라마의 아들, 학자 바사티람이 지은 『사랄라』라는 자국어 해설의 『나라다 상히타』가 완결되었다. 길함이 있기를. 번영이 있기를.

게송 1

“베다·화살·숫자·대지의 해”〔वेदबाणाङ्कभूवर्षे, 숫자어 연대의 정확한 해석은 유보〕유보, 타이샤 달의 차오르는 반월 보름날, 금요일에 이 해설이 완성되었다.

유보

원문은 vedabāṇāṅkabhūvarṣe, 곧 베다·화살·숫자·대지라는 말을 이용해 해를 기록한 것으로 읽힌다. 이 숫자어의 정확한 값과 기년 체계는 확정하지 않았으므로 서력 연도로 환산하지 않았다. 이어지는 날짜는 타이샤 달의 차오르는 반월 보름날, 금요일이다.

이 책을 마친다.

완결 장식: 꽃을 꽂은 화병

책을 구할 수 있는 곳: 크셈라지 슈리크리슈나다스, 「슈리 벤카테슈바라」 인쇄소, 뭄바이.

보충 부록 · 출판사의 도서목록

지정 원전에 없는 출판사 도서목록을 별도 공개 스캔에서 보충했다. 아래의 서명·설명과 가격은 그 목록에 실린 당시의 광고이다. 편집주

편집주

Digital Library of India의 별도 공개 스캔에는 『나라다 상히타』 완결문 뒤에 판매목록 두 면이 붙어 있다. 이를 새로 번역하여 보충 부록으로 구별했다. 이 목록이 처음 제공된 파일에도 있었다는 뜻은 아니다. 서명과 설명은 한국어로 옮기고, 금액 뒤의 당대 회계 표기를 훼손하지 않도록 가격 부분만 작게 잘라 보존했다. 보충에 사용한 공개본

판매 도서: 천문·점성술서

목록의 열 제목은 ‘서명’과 ‘가격’이다.

수리야 싯단타

산스크리트 주석 『구다르타 디피카』와 발라데바 프라사드 미슈라가 지은 힌디어 주석을 함께 실었다. 시간의 구분, 행성 운동의 원인, 동쪽·서쪽 등 방향의 결정, 달·태양 등의 참위치, 그림자의 계산, 달의 시차, 일식의 도해, 행성의 관측, 낙샤트라의 위치, 떠오르고 지는 시각의 결정, 달의 출현, 교점에 관한 부분, 영적 지식, 천구의와 같은 기구, 시간의 결정 등 여러 주제를 담았다.

가격의 원문 표기: 수리야 싯단타의 원문 가격

싯단타 다이바즈냐 비노다

판디트 마니람이 지었으며 산스크리트와 힌디어 주석을 함께 실었다.

무후르타의 결정, 형체 없는 시간에 관한 고찰, 지구와 천구의 설명, 창조 시점에서 시작하는 누적 일수, 행성의 평균 위치를 구하는 방법, 행성의 만도차를 구하는 법, 화성 등 행성의 교점을 구하는 법, 행성의 참위치를 차례로 산출하는 법, 화성 등의 교점을 보정하는 방법, 월식과 일식을 구하는 방법, 행성 전쟁의 사례, 행성과 낙샤트라의 결합, 행성이 떠오르고 지는 방법을 다룬다.

또한 판창가를 만드는 법, 해마다 쓰는 보조 계산표, 행성의 낙샤트라 통과와 사인 통과를 계산하는 법, ‘비얌부자·바가크샤라’ 표, ‘라사자’의 출생도, 판창가를 작성하는 순서, 서원일 등의 결정도 설명한다. 점성술가가 갖추기에 알맞은 책이다. 편집주

편집주

광고에 나열된 ‘비얌부자·바가크샤라’ 표의 첫 기술명과 rasajasya로 보이는 ‘라사자의’라는 인쇄형은 잠정 독법이다. 이 짧은 목록만으로 해당 표의 계산법이나 라사자의 구체적인 지시 대상을 확정하지 않았다. 이 단락의 권장 문구 역시 당시 출판사의 광고 문구이다.

가격의 원문 표기: 싯단타 다이바즈냐 비노다의 원문 가격

프레마발라바가 지은 계산 부문이다. 천구에 관한 지식, 평균 운동에 관한 부분, 지바를 구하는 법, 행성의 참위치, 시각과 적위를 구하는 법, 출몰, 트리프라슈나와 천구에 관한 내용, 식에 관한 부분, 파타 요가, 기구에 관한 부분, 천체 원반에 관한 부분, 관측 등의 주제를 담았다.

가격의 원문 표기: 파라마 싯단타 조티샤의 원문 가격

그라하 라가바: 어순 풀이를 갖춘 힌디어 주석

가네샤 다이바즈냐가 지은 원문에 판디트 라마스바루파의 어순 풀이, 힌디어 주석과 예제를 함께 실었다. 이 책은 계산학의 뛰어난 저술이며, 인도 전역의 사람들이 특별히 높이 평가한다.

가격의 원문 표기: 그라하 라가바의 원문 가격

릴라바티

바스카라차리야가 지은 원문과 라마스바루파가 지은 힌디어 주석을 함께 실었다. 산술에 관한 뛰어난 책이며, 여러 종류의 계산을 다룬다.

천 표지 제본의 가격: 릴라바티 천 표지 제본의 원문 가격

간이 제본의 가격: 릴라바티 간이 제본의 원문 가격

카라나 쿠투할라

주석과 예제를 갖춘, 브라흐마 계통의 천문 계산서이다.

가격의 원문 표기: 카라나 쿠투할라의 원문 가격

싯단타 시로마니

곧 힌디어 주석을 갖춘 「골라디야야」이다.

이 책은 천구에 관한 장의 해설, 천구의 중요성, 천구의 형상과 문제, 세계의 구성, 평균 운동의 원리, 참운동의 원리, 천구의 구성, 세 가지 문제의 원리, 식의 원리, 출몰의 관찰, 달의 뿔이 들리는 현상의 원리, 기구에 관한 장, 계절의 설명, 문제의 고찰, 설명과 지야의 유도 등을 잘 풀어 보였다.

가격의 원문 표기: 싯단타 시로마니의 원문 가격

켐라지 슈리크리슈나다스.

‘슈리 벤카테슈바라’ 증기 인쇄소, 봄베이.

이 책을 읽기 전에

이 책을 읽기 전에

편집주

편집주

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서문

편집주

원판 차례

차례 항목의 한국어 대조

차례 항목의 한국어 대조

차례 항목의 한국어 대조

차례 항목의 한국어 대조

힌디어 주석을 곁들인 본문

제1장 학문에 들어가며

원주

원주

편집주

원주

원주

용어

용어

원주

원주

원주

원주

원주

원주

원주

원주

원주

용어

원주

편집주

원주

제2장 행성의 운행

태양의 운행

원주

원주

원주

원주

편집주

원주

원주

원주

원주

원주

원주

유보

원주

원주

원주

유보

원주

원주

원주

편집주

원주

원주

원주

원주

원주

원주

편집주

원주

달의 운행

원주

원주

원주

원주

원주

원주

유보

원주

원주

편집주

원주

원주

화성의 운행

원주

원주