하느님께 찬미를 드린다. 그분의 빛으로 장막의 휘장들이 밝아지고, 그분의 권능에서 운명의 놀라운 일들이 흘러나오며, 작용의 흔적들은 그분에게 귀결되고, 그분의 명령으로 밤과 낮이 번갈아 든다. 그분은 사물들이 없던 뒤에 그것들을 존재로 이끌어 내시고, 피조물들을 창시하시며, 그들에게 은혜를 베푸신다. 모든 존재의 분량을 정하시고 처음 지어내시는 분이시다. 그분은 사물들과 뒤섞여 계시지도, 사물들과 동떨어져 계시지도 않는다. 속성들은 그분을 한정하지 못하고, 불의는 그분에게 미치지 못하며, 서술들은 그분을 남김없이 포괄하지 못하고, 생겨나는 사건들은 그분께 닥치지 못한다. 하느님께서 사도들의 으뜸이자 예언자들의 마지막인 분, 명료한 아랍어로 된 경전이 그에게 내려진 분께 복을 내리시기를. 그 경전은 옛사람들의 경전들에도 들어 있다. 그분의 의롭고 정결한 가족에게도 복을 내리시고, 심판의 날까지 크나큰 평안을 내리시기를. 주석
이제 철학자들의 학문에 깊이 들어가 그들의 비밀을 살피고 그들이 책에 남겨 놓은 경이로운 것들을 탐구하기를 열망하는 학도여, 알아두라. 내가 『현자의 목표와 두 성과 가운데 앞세우기에 더 합당한 것』이라 이름 붙인 이 책을 쓰게 된 동기는, 앞서 지어 『현자의 단계』라고 이름 붙인 책을 집필하면서 겪은 일에 있다. 나는 『현자의 단계』를 다듬는 일을 마쳤을 때인 343년 초에 이 책을 쓰기 시작하여 348년 말에 끝냈다. 주석
이 책을 쓰도록 나를 움직인 것은, 우리 시대 사람들 대부분이 탈리스만과 온갖 종류의 마술을 탐구하면서도 자신들이 무엇을 찾는지, 어느 길로 나아가려 하는지를 모르는 모습을 보았다는 사실이었다. 그들은 자신들과 그 사이가 가로막힌 대상을 구하느라 일생을 소진하였다. 현자들이 그것을 감추고 드러내기를 삼갔기 때문이다. 그것을 밝혀내면 세계가 황폐해지고 사라질 터인데, 하느님께서는 자신의 세계를 보전하시고자 이를 허락하지 않으신다. 그 때문에 현자들은 신전 건물들을 세우고 그 안에 형상들을 새겨 넣어 이성을 일깨우고 정련하였다. 또 자신들과 같은 현자 외에는 이해하지 못하도록 상징과 암호로 책에 남길 것을 남겼다. 그러나 그 사이사이에 가르침을 주고, 자기들의 말을 깨닫는 이들에게 비밀을 밝혀 주기도 하였다. 주석
이에 나는 사람들에게 이를 전하고, 시미야라고 불리는 이 성과에 이르는 가려진 길을 설명하며, 현자들이 이 마술적 성과에 관하여 숨긴 것을 밝히고자 하였다. 이는 우리가 제작술의 성과에 관하여 했던 것과 같다. 나는 『단계』에서 했듯이 이 책을 네 논고로 나누고, 각 논고를 여러 장으로 구분한다. 주석
첫째 논고는 일곱 장이다. 이는 의도적인 것으로, 빠르게 운행하는 별들이 일곱이기 때문이다. 그 첫 장은 지혜의 고귀함을 다룬다. 첫째 논고에서 나는 탈리스만을 만들 때의 천체 간 비례와 천구의 비례 배치, 별들이 움직이는 별들에 광선을 던지는 방식을 설명한다. 이와 함께 현자들이 아끼고 인색하게 여겨 감추었던 난해한 뜻들을 논고의 첫머리에 제시한다. 주석
둘째 논고는 천구상의 형상들과 그 작용을 다루며, 현자들이 모호하게 해 놓은 그 작용의 비밀을 밝힌다. 또 에테르의 세계에서 이 세계, 곧 생성과 소멸의 세계라고 불리는 곳으로 마술을 빌려 오는 방식의 사례들과, 플라톤이 형상들의 합일을 주장하게 된 이유를 다룬다. 주석
셋째 논고는 세 부류의 생성물 가운데 각 별에 배당되는 몫을 다룬다. 생성과 소멸의 세계에서 작업을 받아들이는 것은 이들 외에 없기 때문이다. 원소들은 변화하며 유동하고 수동적 작용을 받아들이므로, 남는 것은 이 세 부류뿐이다. 나는 이들 가운데 일부를 다른 일부와 혼합하는 일을 설명한다. 원소적 열이나 자연적 열의 영향을 통하여 원하는 마술적 작용을 얻으려는 것이다. 그 작용을 실어 나르는 것은 훈향으로 피우는 연기이거나, 조리한 것과 마실 것처럼 위에 들어가게 되는 것이다. 주석
넷째 논고는 쿠르드인·나바테아인·아비시니아인의 마술과 마술적 기교를 행하는 사례들을 다룬다. 이는 가장 훌륭한 종류의 마술이다. 나는 아끼거나 감추지 않고 마땅한 방식으로 이 목적을 완수하고자 한다. 우리가 의도한 바를 온전히 이루도록 하느님께 도움을 청한다. 이를 맡아 주시는 분은 그분이시며, 그분의 도움으로 나는 시작한다. 주석
나의 형제여, 하느님께서 그대의 지성을 밝혀 주시기를. 지혜는 가장 고귀한 선물이자 가장 훌륭한 획득물임을 알아두라. 지혜란 존재자들과, 원인을 지닌 사물들의 가까운 원인들을 존재하게 하는 먼 원인들을 아는 학문이다. 곧 그 원인들의 존재를 확실히 깨닫고, 그것들이 무엇이며 어떠한지를 알고, 그것들이 비록 많더라도 차례로 올라가면 하나의 존재에 이른다는 것을 아는 것이다. 그 하나의 존재는 저 먼 것들과 그 아래의 가까운 것들이 존재하는 원인이다. 주석
그 하나는 참으로 최초의 것이다. 그것은 다른 어떤 것의 존재에 의지하여 존립하는 것이 아니라 자체로 충족되어, 다른 것에서 존재를 얻을 필요가 없다. 애초에 다른 것에서 존재를 얻는 것은 불가능하다. 그것은 결코 물체일 수도, 물체 안에 있을 수도 없다. 그것의 존재는 다른 모든 존재자의 존재 바깥에 있는 별개의 존재이며, 어떤 의미에서도 그 무엇과도 공통되지 않는다. 공통되는 것이 있다면 오직 이름뿐이고, 그 이름에서 이해되는 뜻은 공통되지 않는다. 그것은 오직 하나일 수밖에 없으며, 참으로 하나이다. 다른 모든 존재자에게 하나임을 부여하여 우리가 각 존재자를 하나라고 말하게 된 것도 바로 그것이다. 그것은 다른 것에 실재성을 부여하는 최초의 참된 존재이며, 자체의 실재성으로 충족되므로 다른 것에서 실재성을 얻을 필요가 없다. 그것의 완전함보다 더 큰 완전함은 실제로 존재하기는커녕 생각할 수도 없다. 그것의 존재보다 더 완전한 존재도, 그것의 실재성보다 더 큰 실재성도, 그것의 하나임보다 더 온전한 하나임도 없다. 주석
아울러 다른 모든 존재자가 어떻게 그것에서 존재와 실재성을 얻었는지, 각자가 존재와 실재성과 하나임을 얼마만큼 나누어 받았는지, 다른 모든 원인이 어떻게 그것에서 원인으로서의 힘을 얻었는지를 안다. 또한 존재자들 전체의 단계들을 알아, 그 가운데 처음의 것, 중간의 것, 마지막의 것이 있음을 안다. 마지막의 것들은 원인을 갖지만 그 아래의 어떤 것의 원인도 아니다. 중간의 것들은 자기보다 앞선 원인을 가지면서 자기 아래의 것들의 원인이 된다. 최초의 것은 자기 아래의 것들의 원인이지만 자기 위의 원인은 갖지 않는다. 마지막의 것들이 어떻게 서로를 거쳐 최초의 것에 이르기까지 올라가는지, 이어 최초의 것에서 다스림이 어떻게 시작되고 존재자들이 이를 차례로 받아 마지막 것들에까지 이르는지도 안다. 이것이 참된 지혜이다. 학도여, 이처럼 나아가는 것에 대하여 그대는 어떻게 생각하는가? 주석
하느님께서 그대를 높여 주시기를. 지혜는 넓고 위대하며, 그것을 추구함은 의무이자 덕이다. 지성과 영혼이 지혜를 찾을 때 지혜는 밝고 영원한 빛으로 그 둘을 비추고, 그 둘이 지혜의 뜻과 참모습을 이해할 때 이 낡고 기울어 가는 세계를 탐내지 않게 하기 때문이다. 또한 그 둘이 저 높고 드높은 세계로 옮겨 가기를 바라게 한다. 그 둘은 그곳에서 시작되었고 그곳으로 돌아가며, 그곳에서 비롯되었고 그곳에 머무를 곳이 있다. 이로써 하느님께서는 그 둘의 눈을 기쁘게 하시고, 세계의 원인이 무엇이며 그 결과가 무엇인지, 원인이 결과를 드러나게 하는 까닭이 무엇인지를 알려 주신다. 그 까닭은 양자 사이의 매개이다. 마침내 그 둘은 지극히 높으신 하느님이 세계의 원인이며 세계가 그분의 결과임을 필연적으로 알게 된다. 그 까닭은 그들이 그분을 알고 그분의 존재를 인정함으로써 그분을 섬기도록 그분께서 요구하셨다는 데 있다. 존귀하시고 위엄 있으신 그분께서 말씀하신 바와 같다. 주석
곧 나를 알도록 하셨다는 뜻이다. 그분은 그들에게 말씀하시고 먹을 것을 주시므로 그들은 감사하고 찬미한다. 그분은 그들 가운데 원하시는 이를 불행하게 하시고 뜻하시는 이를 행복하게 하시며, 사랑하시는 이를 사라지지 않는 복락 속에 당신 곁에 남겨 두신다. 주석
지혜에는 고유한 세 가지 성질이 있다. 자라나되 사라지지 않고, 빛나되 가려지지 않으며, 바라볼 수 있도록 모습을 드러내되 멀어지지 않는다는 것이다. 또 다스림의 힘이 세 가지 있으니, 이끌고, 가르쳐 다듬으며, 자신에게 등을 돌리는 이에게는 다가가지 않는다는 것이다. 주석
우리가 밝히려는 이 성과는 지혜가 존재하지 않았다면 존재하지 못했을 것임을 알아두라. 현자들이 이를 ‘결론’이라고도 하는 나티자라 부른 것은 참으로 타당하다. 논리학자들에게 결론은 추론의 열매이며 전제들 속의 가장 훌륭한 것이기 때문이다. 이 두 성과를 정립한 뜻은 학문을 구하도록 권하는 데 있을 뿐이다. 모든 부류의 지혜를 그 단계에 따라 두루 아는 현자만이 그것에 이를 수 있다. 마침내 지혜에서 이 성과가 차지하는 자리는, 전제들 속의 가장 훌륭한 것인 결론이 추론에서 차지하는 자리와 같아진다. 이를 이해하라. 나는 그대에게 놀라운 비밀을 밝혀 주었다. 주석
결론은 두 전제의 열매임을 알아두라. 이 두 전제의 짝을 카리나라고 하며, 그것이 결론을 산출하면 자미아라고 하고 그리스인들의 말로는 실지무스라고 한다. 전제는 주어와 술어로 이루어진다. 문법학자들에게서 주어는 문두어이고 술어는 서술어이다. 진술은 참과 거짓을 받아들일 수 있는 것이다. 주어와 술어가 곧 진술항과 진술 대상이다. 본질적으로 정의되지도 기술적으로 규정되지도 않은 말이다. 모든 언설 가운데는 본질적으로 정의되지도 기술적으로 규정되지도 않은 말이 있고, 본질적으로 정의된 말이 있으며, 기술적으로 규정된 말이 있기 때문이다. 서술적 언설은 명제에 쓰이는 것이다. 그 밖의 말, 이를테면 명령, 소식을 묻는 말, 질문, 부름은 그들에게 쓰이지 않는다. 그런 말은 참도 거짓도 주지 않기 때문이다. 우리가 말한 내용에는 긴 설명이 필요하지만, 그렇게 하면 우리의 목적에서 벗어나게 된다. 원하는 이는 마땅한 곳에서 그것을 배워 가도록 하라. 주석
이 성과를 일컬어 마술이라고 함을 알아두라. 마술을 가장 넓게 정의하면, 말과 행위 가운데 지성을 매혹하고 영혼을 따르게 하는 모든 것이니, 놀라움과 복종, 귀 기울임과 호감을 일으킨다는 뜻이다. 그것은 지성으로 파악하기 어렵고, 어리석은 이에게 그 원인이 가려져 있다. 그것은 자신을 파악하도록 마련된 선행 원인들을 통하여 작용하는 신적 힘이기 때문이다. 그러므로 이해하기 어려운 학문이다. 그 가운데에는 실천적인 것도 있다. 그것이 다루는 것은 영 속의 영이며, 이것이 니란지와 환영을 일으키는 일이다. 이와 마찬가지로 탈리스만이 다루는 것은 몸 속의 영이고, 연금술이 다루는 것은 몸 속의 몸이다. 요컨대 마술은 대부분 사람의 지성에 그 원인이 감추어져 있고, 그 원인을 알아내기 어려운 것이다. 주석
탈리스만의 참뜻은 그 이름을 뒤집은 ‘무살라트’, 곧 지배력을 부여받은 것이다. 그것은 제압하고 지배하는 실체들에 속하여, 자신이 조합된 목적에 따라 우세와 제압의 작용을 하기 때문이다. 이는 수적 비례와 천구의 비밀들을 특정한 몸들 안에 두고, 알맞은 때와, 그 탈리스만의 영성을 강화하고 불러들이는 향들을 통해 이루어진다. 그 상태는 엘릭시르라고 하는 둘째 성과의 상태와 같다. 엘릭시르는 몸들을 제압하여 자기 자신으로 바꾼다. 그것은 작용하는 발효종으로서 사물들을 그 근본에서부터 변화시키기 때문이다. 그것은 지배력을 지녀, 자신과 같은 부류의 몸들에 스며들어 그것들을 자기 자신으로 바꾸는 독과 같다. 그 안에 놓인 힘으로 한 개체를 다른 개체로 바꾸는 것이다. 주석
나의 형제여, 발효종의 실체는 흙의 성질, 공기의 성질, 물의 성질, 불의 성질로 이루어진 엘릭시르임을 알아두라. 그것은 그 전체 안에 생장을 일으키는 것을 담고 있어, 자신이 들어간 것을 자기 자신으로 돌려놓고 자기 형상으로 바꾼다. 그것은 자신에게 갖추어진 부풀음과 푸석함으로 자신이 들어간 것에 작용하여, 그것이 위에서 잘 소화되고 빨리 양분으로 바뀌도록 한다. 연금술의 엘릭시르도 이와 같이 작용한다. 몸이 빨리 엘릭시르로 바뀌고, 엘릭시르는 그 몸을 한 본성에서 그보다 더 고귀한 본성으로 바꾸어 영과 영혼과 단단함을 입혀 주며, 녹과 부패를 없앤다. 이것이 옛사람들이 말하는 그 비밀이다. 주석
‘엘릭시르’라는 말은 다른 힘들을 꺾고, 우세한 힘으로 그것들을 바꾸며, 자기 실체로 변화시켜 자신과 같아지게 하는 힘을 뜻한다. 엘릭시르는 일정한 방식으로 동물·식물·광물을 모두 모은 것에서만 생긴다. 그들에게 그것은 하나의 세계이기 때문이다. 이들이 모여야 세계가 이루어지며, 그 일부가 다른 일부를 다스리고 일부가 다른 일부를 바로잡는다. 식물은 자체만으로 존립하지 못하고 동물도 자체만으로 존립하지 못하며, 식물과 그 밖의 것들을 필요로 한다. 광물은 수은의 습기와 함께 익힘과 불의 성질을 필요로 하며, 그때에야 완성된다. 이것은 우리가 『단계』에서 빠뜨린 비밀이다. 주석
이제 우리의 본래 목적에 돌아가 말하겠다. 마술은 이론적인 것과 실천적인 것, 두 부류로 한정된다. 이론적인 것은 항성들의 위치를 아는 일이다. 항성들이 놓인 곳이 형상들의 자리이기 때문이다. 또 항성들이 움직이는 별들에 광선을 던지는 방식과, 바라는 일이 생겨나기를 구할 때 천구의 비례들이 이루는 배치를 아는 일이다. 옛사람들이 마련한 택일과 탈리스만에 관한 모든 것이 여기에 속한다. 시각을 선택한 이는 이미 탈리스만을 만든 것임을 알아두라. 이는 필연적인 일이다. 이론적 마술의 가장 훌륭한 종류는 말이다. 바로 이런 것을 가리키는 것이 〈그분의 말씀이다. 하느님께서 그분에게 복과 평안을 내리시기를.〉 주석
나쁜 말로 벗이 그대에게 적으로 돌아서듯이, 좋은 말로 적이 그대에게 벗으로 바뀐다. 이것이 마술의 부류가 아니겠는가? 본문비평
실천적인 것은 세 부류의 생성물과, 움직이는 별들의 힘이 그 안에 퍼져 있는 양상을 아는 일이다. 그러한 힘을 인정하는 이들은 이를 ‘고유한 성질들’이라고 부르지만, 그 원인도 실체도 알지 못한다. 옛사람들의 비밀을 드러낼 필요는 없다. 이어 실제 작업으로 그것들을 서로 섞는다. 이로써 원소의 열을 추구하면 향을 피우는 부류에 속하니, 완전한 힘의 도움으로 불완전한 힘을 보완하려는 것이다. 또는 자연적인 열을 추구하면 먹는 것들의 부류에 속한다. 그 두 가지로 양분을 얻거나 도움을 얻는 일은 인간과 동물의 영혼을 통하지 않고서는 이루어지지 않는다. 니란자트라고 불리는 기법들은 이 실천적 마술의 가장 훌륭한 종류이다. 주석
나의 형제여, 마술에는 배워서 얻는 것도 있고 타고난 것도 있음을 알아두라. 배워서 얻는 것에는 달의 주기의 현자가 하던 일이 속한다. 존귀하시고 위엄 있으신 그분의 다음 말씀은 이런 것을 가리킨다. 주석
타고난 것에는 토성의 주기의 현자가 하던 일과 금성의 주기의 현자가 하던 일이 속한다. 본문비평
옛 그리스인들은 니란자트와 실물의 변환에 ‘타르지흐’라는 이름을 붙였고, 탈리스만에는 ‘실지무스’라는 이름을 붙였다. 이는 위쪽 영들의 힘을 내려오게 하는 것이다. 그들은 이 모든 것에 마술이라는 이름을 붙였다. 이들이 이 학문을 행할 능력을 갖게 된 것은 천구의 학문을 알았기 때문일 뿐이다. 주석
그 가운데 반드시 알아야 할 것은 ‘이스티와의 천구’, 곧 왕좌라고 일컬어지는 것과 그 안에 포함된 천구들을 아는 일, 황도 천구의 구분과 방향과 그 밖의 모든 상태를 아는 일이다. 열두 사인의 본성과 그것들이 이 세계의 존재자들을 가리키는 고유한 방식을 알아야 한다. 일곱 행성이 황도 천구의 띠 안에서 갖는 배당 몫과, 이와 유사하여 여기에 이어지는 것들도 알아야 한다. 일곱 행성과 두 교점의 본성, 천구 안의 그 위치, 그것들이 이 세계의 존재자들을 가리키는 고유한 방식, 일곱 행성 각각에 그 자체로 일어나는 일과 행성들 사이에서 일어나는 일을 알아야 한다. 천체 점성 판단의 기술이 근거로 삼는 본래의 징표들, 일곱 행성 가운데 지배행성을 가려내는 일과 그 지배력의 단계들, 랏들을 계산하여 황도 천구 안의 그 위치를 아는 일도 알아야 한다. 이것이 천구의 학문에서 반드시 필요한 것이다. 이는 그들의 책들에 있으므로 거기에서 배워 가도록 하라. 주석
최초의 현자가 ‘나는 일곱 천구 위로 들어 올려진 이다’라고 한 말은 이러한 앎을 가리킨다. ‘들어 올려졌다’는 말로 그는 자신의 사유 능력으로 그 천구들을 학문적으로 파악하였다는 뜻만을 나타내었다. 존귀하시고 위엄 있으신 그분의 다음 말씀도 이와 같은 것을 가리킨다. 주석
살피는 이여, 천구는 더할 나위 없이 둥근 입체 구체임을 알아 두라. 그 안의 모든 것도 모든 상태에서, 어느 때에나 그러하다. 어떤 사람들은 어느 때에 천구에 변화가 생겨 그것이 둥근 형상을 벗어날 수 있다고 생각했다. 그러나 천구에는 그런 일이 조금도 일어날 수 없다. 천구의 형상은 곧 그 원인의 형상이기 때문이다. 영혼의 형상이 그러하다는 말이다. 곧 영혼은 제약받지 않는 최초의 존재다. 소멸이 없는 최초의 것은 완전한 형상을 지니며, 완전한 형상은 원이다. 또한 그것은 하나의 선으로 이루어져 있다. 그것이 제일 원인이기 때문이다. 이 대목의 논증은 드러나 있지 않다. 주석
그런데 천구는 그 자체로 존재하는 것이고, 그 안의 도수는 위치를 정해 놓은 것이다. 그러므로 이렇게 설정된 도수에서 시작하면 반드시 그러해야 하는 필연적인 것에까지 올라갈 수 있다. 이 문제를 배우는 길은 그 반대 방향으로 진행된다. 또한 도수를 배우는 것은 천구의 상태를 배우는 길이다. 생성과 소멸의 세계에 속하는 물체가 천구의 어느 자리에 놓이거나, 천구의 일부가 생성과 소멸의 세계의 어느 자리에 놓이는 것은 전혀 가능하지 않다. 억지로 그렇게 되는 경우만은 예외다. 주석
앞서 말했듯 천구는 모든 방향에서 완전히 둥글고, 더할 나위 없이 정확한 원형을 이루는 구체다. 원은 하나의 굽은 선으로 이루어져 있으며 그 안에는 한 점이 있다. 그 점에서 원둘레로 나가는 모든 선의 길이는 같다. 그 점이 바로 중심이다. 이 선들이 가리키는 것은 천체의 빛줄기가 중심에 있는 세계에 떨어지는 자리들이다. 이것이 탈리스만의 작용이다. 천구는 온 세계를 포괄하는 구체라는 말은 사람들이 합의한 정의나 기술과도 같다. 그 너머에는 빈 곳도, 무엇으로 채워진 곳도 없다. 주석
에테르는 움직이지 않는 형상이며, 그곳으로 귀착하게 된다. 그 안에 있는 별들의 천구는 그 중심에서 비껴나 있다. 그 천구의 중심이 지구 중심의 한쪽에 있기 때문이다. 기울기에 관하여 이미 말한 바와 같다. 천구의 본성은 하나이고, 여러 본성을 지닌 물체들의 운동은 천구의 운동을 따른다. 천구에서 우유적으로 생기는 열은 이 세계의 생성을 자극한다. 천구를 처음 나누어 얻는 도수는 삼백육십이며, 형상도 마찬가지로 삼백육십 형상이다. 그 안에 판단의 핵심이 들어 있다. 판단은 비례 관계를 따르기 때문이다. 주석
이에 아니라고 말한 사람들도 있었다. 그들은 천구 자체에는 쓸모가 없으며, 상위 세계의 에테르에서 쓸모를 주는 것은 천체들과 열이라고 보았다. 각 도수 자체에 있는 형상들은 천체들의 배치가 서로 결합할 때 생기는 모양을 본뜬 것일 뿐이라고 했다. 주석
또 어떤 사람들은 도수의 형상들이 점성술의 핵심이며 모든 생성되는 것의 생성 원인이라고 말했다. 도수의 작용은 이러하다. 도수가 어떤 지점에 놓여 있고, 그곳에 항성 하나가 있으며, 이어서 떠도는 천체 하나가 그곳에 이르면, 이 세계의 지상 사물들 가운데 어디에 그 천체의 작용이 미치는지 알아야 한다. 예를 들어 그것이 토성이면 차고 메마른 것들을 움직이고, 목성이면 뜨겁고 습한 것들을 움직인다. 화성은 뜨겁고 건조한 것들을, 금성은 열이 약하고 습기가 우세한 것들을 움직인다. 수성은 열이 약하고 건조함이 많은 것들을, 달은 차고 습한 것들을 움직인다. 항성들도 이와 같다. 주석
어떤 도수에 작용하는 천체가 전적으로 뜨겁고, 그에 뒤따르는 건조함과 습함에서는 약하며, 그 자리에 태양만 있다면, 그 일이 성장하고 증가하리라고 판단한다. 또한 그 천체가 그 힘으로 작용하게 되는 경우에는 성장이 더욱 커진다. 이것은 옛 현자들에게서 매우 어렵고 극도로 모호하게 다루어진 대목이다. 그들이 말로 모호하게 한다는 것은 겉으로 드러나는 뜻을 가리고 속뜻을 숨긴다는 것이며, 이것을 모호하게 함이라고 부른다. 이 점을 알아 두라. 주석
제1논고 · 제4장 탈리스만 제작을 위한 보편적 관계와 천구적 전제
그런데 그들이 탈리스만을 제작할 필요가 생겼을 때, 탈리스만 기술이 성립하는 바탕이자 그 작용을 퍼뜨리는 천구의 비례 관계들을 알지 않을 수 없었다. 나는 여기서 그런 천구의 비례 관계 가운데 네가 그 위에 작업을 세울 기초들을 제시하겠다. 이는 탈리스만 제작을 위한 천구적 전제와 같은 것이 될 것이다. 탈리스만 제작자는 천체 운동의 보정법과 이러한 천구의 비례 관계를 알아야 하며, 그와 함께 자신이 하는 일을 확신해야 한다. 작업에 의심이나 망설임이 끼어들어서는 안 된다. 이로써 이성적 영혼의 작용이 강해지고, 그 의지는 세계 영혼에서 유래한 자기 세계와 이어져 바라는 것이 이루어지게 된다. 주석
또한 우리 세계에 가까이 마주 놓인 것의 중요한 상태를 알려 주겠다. 너는 하려는 작업에 맞는 도수에 달이 있을 때만 작업해야 한다. 달에는 숨길 수 없는 뚜렷한 작용들이 있기 때문이다. 뒤에서 그 작용들 가운데 여러 가지를 알려 주겠다. 그러나 지금은 인도인들이 의견을 모은 바에 따라 달의 처소 경계에서 일어나는 달의 작용을, 특히 스물여덟 처소에 관하여 말하겠다. 주석
1. 알샤라타인 — 양자리의 첫머리에서 그 별자리의 12도 51분 26초까지이다. 인도인들은 달이 이 처소에 있을 때 여행과 하제 복용을 행한다고 말했다. 그러므로 이를 여행자의 기본 원칙으로 삼아 그가 여행 중 안전하도록 탈리스만을 만들라. 이 처소에서는 부부와 두 벗 사이를 갈라놓고 적대하게 하여 관계를 망가뜨리는 탈리스만을 만든다. 노예가 도망치고 달아나기를 원하고 의도하는 사람이 쓰는 탈리스만, 동업자들의 관계를 망가뜨리는 탈리스만도 만든다. 이 처소는 불의 성질을 지닌 흉한 처소이다. 이 모든 작업에서 바탕이 되는 것은, 좋은 일을 하려면 언제나 달이 흉성들과 컴버스천에서 벗어나 있어야 한다는 점이다. 나쁜 일을 할 때에는 달이 컴버스천 상태에 있고 흉한 영향을 받게 한다. 이 점을 알아 두라. 주석
2. 알부타인 — 양자리의 12도 51분 26초에서 25도 42분 52초까지이다. 여기서는 우물과 수로를 파고 찾고 있는 것과 묻힌 보물을 파내는 탈리스만, 작물의 성장을 위한 탈리스만, 함께 결합하기 전에 원하는 두 사람 사이의 혼인을 망가뜨리는 탈리스만, 마음을 격동시키는 탈리스만을 만든다. 이 처소는 불의 성질을 지닌 길한 처소이기 때문이다. 또한 노예를 도망치게 하고, 해를 가하려는 죄수의 결박을 굳게 하는 탈리스만도 만든다. 주석
3. 알수라이야 — 양자리의 25도 42분 52초에서 황소자리의 8도 34분 18초까지이다. 여기서는 바다를 여행하는 사람이 안전하게 여행하도록 하는 탈리스만, 동업 관계를 망가뜨리는 데 알맞은 탈리스만, 죄수들의 결박과 족쇄를 풀어 주는 탈리스만을 만든다. 연금술과 불을 다루는 작업에도 좋으며, 육지 사냥을 잘되게 하는 탈리스만과 부부 사이에 사랑을 일으키는 탈리스만도 만든다. 양과 소와 노예가 주인에게 해롭게 되어 그의 손에 남지 않도록 하는 탈리스만도 만든다. 이 처소는 섞인 성질을 지닌 길한 처소이다. 이 점을 알아 두라. 주석
4. 알다바란 — 황소자리의 8도 34분 18초에서 그 별자리의 21도 25분 44초까지이다. 여기서는 도시를 파괴하는 탈리스만을 만든다. 오래 남거나 좋은 상태를 유지하기를 바라지 않는 건축물을 위한 탈리스만도 만든다. 작물을 망치는 탈리스만, 노예가 주인 곁을 떠나지 못하게 하는 탈리스만, 부부 사이를 망가뜨리고 갈라놓는 탈리스만, 우물을 파거나 보물을 캐는 사람에게 해를 끼치는 탈리스만도 만든다. 또한 파멸시키고자 하는 이를 파멸시키는 것과 뱀·전갈을 묶어 두는 것에도 쓴다. 주석
5. 알하크아 — 황소자리의 21도 25분 44초에서 쌍둥이자리의 4도 17분 10초까지이다. 여기서는 아이들을 잘되게 하고 이슬람교와 글쓰기와 기술을 배우게 하는 탈리스만, 여행자를 안전하고 좋은 상태에 있게 하며 바닷길을 빨리 가게 하는 탈리스만, 건축물을 바로잡는 탈리스만을 만든다. 그러나 동업 관계는 망가뜨린다. 그러므로 그 성질은 섞여 있다. 달과 어센던트가 인간의 모습을 한 별자리에 있고, 좋은 상태로서 흉한 영향과 컴버스천에서 벗어나 있으면, 부부 사이를 화해시키는 탈리스만도 만든다. 인간의 모습을 한 별자리는 쌍둥이자리·처녀자리·천칭자리·사수자리·물병자리이다. 이 점을 알아 두라. 주석
6. 알한아 — 쌍둥이자리의 4도 17분 10초에서 그 별자리의 17도 8분 36초까지이다. 여기서는 도시를 파괴하고 포위하는 탈리스만, 왕들에게 복수하고 원수에게 온갖 나쁜 형편으로 불행과 해악이 닥치게 하는 탈리스만, 밭과 맡겨진 재물과 보관물을 망가뜨리는 탈리스만을 만든다. 동업자들의 관계를 바로잡고 육지 사냥을 잘되게 하는 탈리스만도 만든다. 약을 복용할 때 그 작용의 질서를 망가뜨리는 탈리스만도 만든다. 주석
7. 알디라 — 쌍둥이자리의 17도 8분 36초에서 쌍둥이자리의 끝까지이다. 여기서는 장사가 늘어나고 복을 누리며 작물이 자라게 하는 탈리스만, 물길을 여행하는 사람의 형편을 좋게 하고 안전하게 하는 탈리스만, 친구와 동업자 사이를 원만하게 하는 탈리스만을 만든다. 이것으로 파리가 어떤 장소에 들어오지 못하도록 묶는다. 이 처소에서 기술 작업을 시작하는 사람은 그 일이 망가지므로 다시 해야 한다. 왕이나 높은 지위의 사람에게 바라는 것을 얻는 탈리스만, 도망친 노예를 바로잡는 탈리스만, 땅이나 재산이나 집, 그리고 그와 비슷한 것이 어떤 사람의 수중에서 벗어나게 하는 탈리스만도 만든다. 주석
8. 알나스라 — 게자리의 첫머리에서 그 별자리의 12도 51분 26초까지이다. 여기서는 서로 적대하는 이들 사이에 사랑과 친밀함을 일으키는 탈리스만, 여행자를 잘되게 하는 탈리스만, 동업자들의 관계를 바로잡는 탈리스만을 만든다. 죄수와 포로의 결박을 오래 지속시키고 노예들을 해치는 탈리스만도 만들며, 쥐와 빈대를 쫓는 데에도 쓴다. 주석
9. 알타르프 — 게자리의 12도 51분 26초에서 그 별자리의 25도 42분 52초까지이다. 여기서는 밭을 망가뜨리고, 육지 여행자와 그 밖에 해치려는 사람들의 가려진 사정을 드러내는 탈리스만을 만든다. 동업자들을 갈라놓고, 청구를 제기한 상대를 감금하여 해치는 데에도 쓴다. 주석
10. 알자브하 — 게자리의 25도 42분 52초에서 사자자리의 8도 34분 18초까지이다. 여기서는 부부 사이를 바로잡는 탈리스만, 원수와 여행자에게 불행이 닥치게 하는 탈리스만, 죄수의 결박을 강화하는 탈리스만을 만든다. 세우는 건물이 견고하게 유지되도록 하는 탈리스만과 동업자들이 뜻을 같이하여 서로에게 이익을 주도록 하는 탈리스만도 만든다. 주석
11. 알주브라 — 사자자리의 8도 34분 18초에서 그 별자리의 21도 25분 44초까지이다. 여기서는 죄수와 포로를 풀어 주는 탈리스만, 도시를 포위하는 탈리스만, 장사를 번창시키고 여행자의 형편을 좋게 하는 탈리스만을 만든다. 건축물을 견고하게 유지하고 두 동업자의 관계를 바로잡는 탈리스만도 만든다. 주석
12. 알사르파 — 사자자리의 21도 25분 44초에서 처녀자리의 4도 17분 10초까지이다. 여기서는 작물과 심은 나무를 자라게 하는 탈리스만, 그러한 해를 받게 하려는 사람의 재산을 잃게 하는 탈리스만, 배를 파괴하는 탈리스만, 동업자들의 관계를 바로잡는 탈리스만을 만든다. 기술 작업을 시도하기에도 좋다. 노예들의 형편을 바로잡고 그들에게 기대하는 상태를 유지하게 하는 탈리스만도 만든다. 주석
13. 알아와 — 처녀자리의 4도 17분 10초에서 그 별자리의 17도 8분 36초까지이다. 여기서는 장사와 농작물을 늘리고 여행자의 형편을 좋게 하는 탈리스만, 두 사람 사이의 혼인을 완성하고 죄수를 풀어 주는 탈리스만, 왕에게 다가가 하사품을 얻는 탈리스만을 만든다. 주석
14. 알시마크 — 처녀자리의 17도 8분 36초에서 그 별자리의 30도가 다 차는 곳까지이다. 여기서는 부부 사이를 바로잡는 탈리스만, 치료로 병이 완전히 낫게 하는 탈리스만을 만든다. 밭과 심은 나무를 망가뜨리고 맡겨 둔 재물을 잃게 하며 여행자에게 불행이 닥치게 하는 탈리스만도 만든다. 왕들의 형편을 좋게 하고, 배를 탄 사람의 형편을 좋게 하며, 동업자들의 뜻을 모으는 데에도 쓴다. 주석
15. 알가프르 — 천칭자리의 첫머리에서 그 별자리의 12도 51분 26초까지이다. 여기서는 우물을 파고 보물을 캐내어 얻는 탈리스만, 여행자가 길을 떠나지 못하게 하는 탈리스만, 부부를 갈라놓는 탈리스만을 만든다. 벗들의 우정 어린 관계를 무너뜨리고, 동업자들을 흩어 놓으며, 원수들을 추방하여 그들의 거처에서 내쫓고, 부동산과 집들을 파괴하는 데에도 쓴다. 주석
16. 알주바나 — 천칭자리의 12도 51분 26초에서 그 별자리의 25도 42분 52초까지이다. 여기서는 장사와 심은 나무와 밭을 망가뜨리고, 친구와 부부 사이를 끊으며, 남편이 원할 경우 아내가 징벌을 받게 하는 탈리스만을 만든다. 여행 중인 원수에게 불행이 닥치게 하고 동업자들이 다투게 하는 탈리스만, 죄수를 결박에서 풀어 주는 탈리스만도 만든다. 주석
17. 알이클릴 — 천칭자리의 25도 42분 52초에서 전갈자리의 8도 34분 18초까지이다. 여기서는 가축의 상태를 좋게 하고 자라게 하는 탈리스만, 도시를 포위하고 건물을 견고하게 유지하는 탈리스만, 물길을 여행하는 사람의 안전을 위한 탈리스만을 만든다. 그들은 달이 이 처소에 있을 때 벗을 사귀면 그 우정이 끊어지지 않는다는 데 의견을 모았다. 그러므로 우정을 맺는 탈리스만을 위하여 이 처소를 선택한다. 주석
18. 알칼브 — 전갈자리의 8도 34분 18초에서 그 별자리의 21도 25분 44초까지이다. 여기서는 왕들이 적에게 승리하도록 군기를 매어 주는 탈리스만과 건축물을 견고하게 유지하는 탈리스만을 만든다. 달이 이 처소에서 화성과 함께 있을 때 여자를 아내로 맞으면, 그 여자는 처녀가 아닐 것이다. 바로 앞 처소에서도 마찬가지이다. 여기서는 노예를 도망치게 하는 탈리스만, 심은 나무를 자라게 하고 배를 탄 사람을 안전하게 하는 탈리스만, 동업자들을 다투게 하는 탈리스만도 만든다. 주석
19. 알샤울라 — 전갈자리의 21도 25분 44초에서 사수자리의 4도 17분 10초까지이다. 여기서는 도시를 포위하고 원수에게 승리하며 그들에게서 바라는 것을 얻는 탈리스만, 사람의 수중에 있는 재산을 잃게 하고 관계를 끊어 갈라놓는 탈리스만을 만든다. 여행자의 형편을 좋게 하고 작물을 자라게 하는 탈리스만, 노예가 주인에게서 달아나 도망치게 하는 탈리스만도 만든다. 배를 파괴하고 부수며, 동업자들의 관계를 어긋나게 하고, 죄수와 포로가 도망치게 하는 데에도 쓴다. 주석
20. 알나아임 — 사수자리의 4도 17분 10초에서 그 별자리의 17도 8분 36초까지이다. 여기서는 길들이기 어려운 짐승의 상태를 바로잡는 탈리스만, 여행을 빠르고 짧게 하는 탈리스만을 만든다. 원하는 사람을 끌어오고 친밀함을 이루며, 죄수를 압박하고, 또 다른 방면으로 동업자들의 관계를 망가뜨리는 데에도 쓴다. 주석
21. 알발다 — 사수자리의 17도 8분 36초에서 그 별자리의 30도가 다 차는 곳까지이다. 여기서는 건축물을 견고하게 유지하고 농작물을 자라게 하는 탈리스만, 재산과 가축과 짐승이 주인에게 남아 있게 하는 탈리스만, 여행자들의 안전을 위한 탈리스만을 만든다. 이 탈리스만으로 여자가 남편과 이혼한 뒤에는 영원히 다시 혼인하지 않게 하는 탈리스만도 만든다. 주석
22. 사드 알다비흐 — 염소자리의 첫머리에서 그 별자리의 12도 51분 26초까지이다. 여기서는 치료와 질병의 회복을 위한 탈리스만, 연인과 부부 사이를 갈라놓는 탈리스만, 원하는 여자와 간음이 이루어지게 하는 탈리스만을 만든다. 노예가 자기 거처에서 달아나 도망치게 하는 탈리스만, 동업자들을 갈라놓는 탈리스만, 죄수와 포로를 풀어 주는 탈리스만도 만든다. 주석
23. 사드 불라 — 염소자리의 12도 51분 26초에서 그 별자리의 25도 42분 52초까지이다. 여기서는 병을 낫게 하는 치료용 탈리스만, 재산을 잃게 하는 탈리스만, 부부 사이를 갈라놓는 탈리스만, 죄수들을 구해 내거나 풀어 주는 탈리스만을 만든다. 주석
24. 사드 알수우드 — 염소자리의 25도 42분 52초에서 물병자리의 8도 34분 18초까지이다. 여기서는 장사를 잘되게 하고 부부 사이의 질서를 바로잡는 탈리스만, 군대와 부대가 승리하게 하는 탈리스만을 만든다. 동업자들의 관계를 망가뜨리고 결박된 이들을 풀어 주는 데에도 쓴다. 이 처소에서 기술 작업을 시도하는 사람은 시도한 일이 망가지고 완성되지 않는다. 주석
25. 사드 알아흐비야 — 물병자리의 8도 34분 18초에서 그 별자리의 21도 25분 44초까지이다. 여기서는 도시를 포위하는 탈리스만, 원수에게 해를 주고 승리하며 그들에게 재앙과 불행이 닥치게 하는 탈리스만, 사절과 첩자를 보내어 성과를 얻게 하는 탈리스만을 만든다. 부부 사이를 끊고, 작물을 망가뜨리며, 남편과 모든 지체를 묶는 탈리스만도 만든다. 이것으로 죄수를 결박하며, 그 탈리스만으로 건축물의 기초를 놓고 견고하게 유지한다. 주석
26. 알파르그 알무카담 — 물병자리의 21도 25분 44초에서 물고기자리의 4도 17분 10초까지이다. 여기서는 모든 좋은 일을 위한 탈리스만, 애정으로 영혼들을 결합하는 탈리스만, 여행하려는 사람의 소망을 이루고 건축물을 견고하게 유지하는 탈리스만, 배로 여행하는 사람들의 안전을 위한 탈리스만을 만든다. 동업자들의 사이를 망가뜨리고 죄수를 결박과 족쇄에 묶어 두는 탈리스만도 만든다. 주석
27. 알파르그 알무아하르 — 물고기자리의 4도 17분 10초에서 그 별자리의 17도 8분 36초까지이다. 여기서는 장사를 번창시키고 작물에 복을 더하며 병을 빨리 낫게 하는 탈리스만, 재산을 잃게 하려는 사람의 재물을 소진시키는 탈리스만을 만든다. 부부 사이를 망가뜨리고, 배를 탄 사람에게 해를 끼치며, 죄수의 감금 기간을 늘리고 노예들에게 해를 끼치는 데에도 쓴다. 주석
28. 알리샤 — 물고기자리의 17도 8분 36초에서 물고기자리의 끝까지이다. 여기서는 장사와 농작물을 번창시키고 병을 치료하며 맡겨 둔 재물을 잃게 하는 탈리스만, 여행자의 안전을 위한 탈리스만, 부부 사이를 바로잡는 탈리스만을 만든다. 죄수들을 결박과 족쇄에 묶어 두고, 어떤 방면으로는 배를 탄 사람에게 해를 끼치는 탈리스만도 만든다. 이 점을 알아 두라. 주석
이 스물여덟 형상은 인도인들이 여러 시도와 택일에서 의지하는 것들이다. 이 문제에 관한 그들의 책들을 살펴보니 이와 같았다. 앞서 제시한 내용의 요점은 좋은 일을 시도할 때 달이 흉한 영향과 컴버스천에서 벗어나 길성들과 연결되어 있어야 한다는 것이다. 일을 시작할 때에는 달이 한 길성에서 떨어져 나와 다른 길성으로 다가가게 해야 한다. 나쁜 일을 할 때에는 그 반대이다. 이 점을 알아 두라. 주석
앞서 탈리스만 제작자는 자신이 하는 일이 올바르다는 확신을 가져야 한다고 말한 것은, 제작자 쪽의 준비 상태를 뜻한다. 이는 생겨나기를 바라는 지배적인 작용을 받아들이도록 준비됨이며, 이러한 준비됨은 인간의 특성에만 있다. 다른 실체들에서의 준비 상태는 자연적 실체가 영향을 받는 것이다. 이를테면 밀랍이 형상을 받아들이도록 따르는 것, 씨름에서 넘어지는 사람이 상대에게 영향을 받는 것과 같다. 후자는 지체가 몸을 맞붙여 겨루기에는 약하여 넘어뜨림을 받아들일 준비가 되어 있는 것이다. 준비 상태는 약함과 강함이 함께 있을 때 생긴다. 이런 종류의 준비 상태는 탈리스만을 만드는 재료들에 필요하다. 모든 재료가 어떤 작용이든 받아들이는 것은 아니기 때문이다. 주석
이는 그들이 기록한 내용에서 의견이 모인 근본 원리 가운데 하나이다. 준비 상태와 받아들일 채비가 필연적으로 갖추어지면 받아들임도 필연적으로 생긴다. 받아들임이 필연적으로 생기면 결합과 원하는 작용의 출현이 뒤따른다. 결합이란 질료와 형상이 하나가 되도록 형상을 받아들여 새겨지는 것이다. 이는 사람의 형상이 물과 거울에 붙는 것, 그리스도인들이 말하는 신성이 인성 안에서 결합하는 것, 영혼이 몸과 결합하는 것과 같다. 이를 이해하고 확실히 익혀 두라. 주석
이 책들을 저술하는 목적은 그들이 감추었던 것을 드러내는 데에만 있음을 알아 두라. 지고하신 하느님께서는 이를 자신이 기꺼이 받아들이는 사람의 손에만 놓으신다. 그분이 하시는 일은 이와 같다. 그분은 찬미받으시며 지극히 높으시다. 주석
이제 우리의 주제로 돌아와 말하겠다. 네 작업이 낮에 이루어진다면 달을 어센던트에 두고, 어센던트는 낮의 별자리에 있게 해야 한다. 밤에 한다면 마찬가지로 밤의 별자리에 있게 해야 한다. 어센던트가 곧게 떠오르는 별자리에 있으면 작업과 그 수행이 쉬워진다. 비스듬히 떠오르는 별자리에 있으면 작업이 어려워진다. 다만 그것이 좋아지거나 나빠지는 것은 길성과 흉성이 그곳을 바라보는 관계에 달려 있다. 어센던트가 곧게 떠오르는 별자리에 있어도 흉성이 그곳을 바라보거나 그 안에 있으면 작업을 망치고 어렵게 한다. 비스듬히 떠오르는 별자리에 있어도 길성들이 그곳을 바라보거나 그 안에 있으면 작업을 쉽게 한다. 밤의 별자리와 낮의 별자리가 제 본래 방식과 달리 떠오를 때도 마찬가지이다. 곧 낮의 별자리가 밤에 떠오르고 밤의 별자리가 낮에 떠오르는 경우이다. 길성들이 그곳을 바라보면 상태가 좋아지고, 흉성들이 바라보면 나쁨이 더해진다. 주석
그러므로 탈리스만 제작자는 비스듬히 떠오르는 별자리와 곧게 떠오르는 별자리, 고정된 별자리와 바뀌는 별자리, 두 몸을 지닌 별자리, 낮의 별자리와 밤의 별자리를 반드시 알아야 한다. 길성과 흉성을 알고, 달에 닥치는 여러 장애에서 달이 벗어나 있는지도 알아야 한다. 또 각 천체와 각 별자리가 어느 탈리스만 작업에 적합한지 알아야 한다. 주석
달의 식을 아는 것도 절실히 필요하다. 그러므로 좋은 일을 할 때에는 달의 식과, 달이 언더 더 빔즈 상태에 있는 것을 힘껏 피해야 한다. 달이 그 매듭에서 벗어날 때까지 그러하다. 벗어난다는 것은 그 지점에서 12도 앞서거나 뒤처지는 것이다. 태양빛 안으로 들어가기 시작하는 곳에서 태양의 지점까지가 12도이며, 태양의 지점을 떠난 뒤로도 12도이다. 주석
또한 이 12도 구간 가운데 어디에도 화성이나 토성이 있지 않도록 주의하라. 달이 위도상 남쪽으로 내려가는 상태여서도 안 된다. 머리나 꼬리, 또는 태양이 있는 도수나 그 반대 도수보다 앞서 있으면서 그 사이가 12도보다 적어서도 안 된다. 이 경우 달은 제 몸체가 태양의 몸체와 맞닿아 컴버스천 상태이며, 이는 가장 심한 흉한 상태이다. 달이 움직임을 줄여 느려져서도 안 된다. 그 운동이 12도보다 적은 경우가 그러하며, 토성의 움직임에 비유된다. 불타는 길에 있어서도 안 된다. 이는 천칭자리의 18도에서 전갈자리의 3도까지이며, 이 범위가 불타는 길 가운데 가장 강한 부분이다. 달이 별자리의 끝에 있어서도 안 된다. 그곳은 흉성들의 텀이기 때문이다. 하늘의 가운데에서 떨어져 아홉째 자리에 있어서도 안 된다. 주석
피할 수 없는 일 때문에 작업해야 하며, 달의 상태를 바로잡을 때까지 미룰 수도 없다면, 목성과 금성을 어센던트나 하늘의 가운데에 두라. 이 둘이 그 나쁨을 막아 줄 것이다. 본문비평
1. 사랑하는 사람과 그가 사랑하는 사람을 만나게 하고, 둘의 화합을 지속시키기 위한 탈리스만. 목성의 시간에 그 형상을 만들어라. 어센던트에는 머리 교점이 있고, 달은 금성과 함께 있으면서 금성에 접근하거나 금성과 합을 이루어야 한다. 제7하우스의 시그니피케이터는 어센던트의 시그니피케이터에 트라인이나 섹스타일로 접근하며, 그 접근은 리셉션(받아들임)을 수반해야 한다. 두 형상을 서로 껴안게 합치고, 사랑하는 사람이 있는 곳에 묻어라. 가족을 등진 남자를 그들에게 돌아오게 하고 싶을 때에도 이 탈리스만을 만들 수 있다. 주석
2. 자기 자리에서 몰아내려는 적을 파멸시키기 위한 탈리스만. 화성의 시간에 그 형상을 만들어라. 달은 전갈자리에 있어야 한다. 할 수 있는 만큼 어센던트를 흉하게 하고 그 주인도 흉하게 하라. 죽음의 하우스도 흉하게 하며, 어센던트의 주인이 죽음의 하우스의 주인에게 접근하게 하라. 어센던트의 주인을 죽음의 하우스에서 흉하게 하거나, 제4하우스나 제7하우스에서 흉성에 접근하게 하라. 그 형상을 거꾸로 하여 도시 밖에 묻어라. 주석
3. 여러 도시 가운데 한 도시를 황폐하게 하기 위한 탈리스만. 그 도시의 어센던트에 맞추어 형상을 만들어라. 그 도시의 생명의 하우스와 죽음의 하우스, 어센던트의 주인과 달, 달이 있는 자리의 주인, 어센던트의 주인이 있는 자리의 주인을 흉하게 하라. 제10하우스와 그 주인도 흉하게 하고, 형상을 도시 한가운데 묻어라. 주석
4. 도시나 장소를 개선하기 위한 탈리스만. 길한 어센던트 아래에서 탈리스만을 만들어라. 제10하우스와 그 주인, 제2하우스와 제8하우스를 길하게 하라. 어센던트의 주인과 그 주인이 있는 자리의 주인도 길하게 하라. 달과 달이 있는 자리의 주인도 길하게 하고, 형상을 도시 한가운데 묻어라. 그러면 놀라운 것을 보게 될 것이다. 주석
5. 도시나 어떤 장소를 황폐하게 하기 위한 탈리스만. 토성이 흉한 상태일 때 그 시간에 만들어야 한다. 그 도시의 어센던트와 ⟨그 주인⟩, 어센던트의 주인이 있는 자리의 주인을 흉하게 하라. 길성들을 어센던트와 그 주인에게서 멀어지게 하고, 어센던트의 트라인 자리들과 앵글들에서도 길성들이 벗어나게 하라. 이 탈리스만은 도시 한가운데 묻는다. 주석
6. 재산과 교역을 늘리기 위한 탈리스만. 먼저 어센던트와 제10하우스, 그 둘의 주인과 그 둘이 있는 자리의 주인, 달과 그 주인, 어센던트의 주인을 길하게 한 다음 형상을 만들어라. 제2하우스와 그 주인도 길하게 하라. 제2하우스의 시그니피케이터가 어센던트의 시그니피케이터에 트라인이나 섹스타일로 접근하고, 둘 사이에 리셉션이 있게 하라. 제2하우스를 길하게 하고, 포르투나 랏을 어센던트나 제10하우스에 놓아 그 랏의 주인에게 접근하게 하라. 재산의 랏의 주인은 재산의 랏을 바라보게 하라. 제11하우스와 그 주인도 길하게 하라. 그러면 이 형상을 지닌 사람은 하느님의 피조물 가운데 가장 부유한 사람이 되고, 교역이든 다른 일이든 그가 시도하는 모든 일이 쉬워지며, 하는 일마다 재산을 얻을 것이다. 주석
7. 높은 관직을 얻기 위한 탈리스만. 어센던트와 제10하우스, 그 주인을 길하게 한 다음 탈리스만을 만들어라. 흉성들을 어센던트와 그 주인에게서 멀어지게 하라. 제11하우스의 주인을 길한 행성으로 하여 어센던트와 그 주인을 바라보게 하라. 제10하우스의 주인이 어센던트의 주인에게 우호적으로 접근하고, 그 주인에게 완전한 리셉션을 베풀게 하라. 이 형상의 대상자는 형상을 몸에 지니고, 관직을 청하는 상대를 만나러 가야 한다. 그러면 그 상대는 그를 드러내 보이고 자기 판단에 따라 그를 특별히 대우하는 일에서 아무도 앞세우지 않을 것이다. 주석
8. 통치자가 네가 원하는 사람에게 마음이 기울게 하고, 그 사람의 지위를 높이기 위한 탈리스만. 그 사람의 이름으로 형상을 만들어라. 강한 길성으로 어센던트를 길하게 하되, 그 길성은 역행하거나 케이던트·컴버스천 상태에 있지 않아야 한다. 어센던트의 주인은 강하고 상태가 좋으며, 자기 권한이 있는 자리에서 순행해야 한다. 제10하우스의 주인은 어센던트의 주인에게 트라인이나 섹스타일로 접근하면서 그를 길하게 해야 한다. 제10하우스의 주인이 어센던트의 주인에게 접근하는 쪽이어야 하며, 리셉션이 있는 접근이어야 한다. 어센던트의 주인은 명령하는 사인들에, 제10하우스의 주인은 복종하는 사인들에 있어야 한다. 이 형상을 몸에 지닌 사람은 자신이 마음에 둔 권력자를 만날 때마다 반드시 그의 호의를 얻고 지위가 높아질 것이다. 주석
9. 주인의 호의를 얻으려는 종을 위한 탈리스만. 탈리스만 두 개를 만들어라. 하나는 상위 행성의 시간에 만들고, 어센던트도 상위 행성에 속하게 하라. 달은 빛과 밝기가 늘고 있어야 하며, 머리 교점은 어센던트나 앵글 가운데 하나에 있어야 한다. 다른 하나는 하위 행성의 시간에 만들고, 그 어센던트는 첫째 어센던트에서 열째가 되게 하라. 꼬리 교점은 어센던트나 앵글 가운데 하나에 있어야 한다. 그런 다음 두 형상을 서로 껴안게 하고, 호의를 구하는 사람이 있는 곳에 묻어라. 그러면 주인은 그에게 온전히 마음을 돌리고 그의 온갖 요구를 들어줄 것이다. 주석
10. 혼인을 원하지만 가로막힌 사람을 위한 탈리스만. 형상 두 개를 만들어라. 하나는 목성의 시간에, 어센던트는 그해의 어센던트로 하고, 달은 빛이 늘면서 앵글 가운데 하나에 있게 하여 만들어라. 다른 하나는 금성의 시간에 만들되 금성이 목성을 바라보게 하고, 토성과 바흐람은 어센던트에서 물러나 있게 하라. 그 어센던트는 첫 형상의 어센던트에서 일곱째가 되게 하며, 그 시그니피케이터는 첫째 어센던트의 시그니피케이터에 그 트라인 자리에서 접근하게 하라. 그런 다음 두 형상을 껴안게 하여 혼인을 청하는 사람이 있는 곳에 묻어라. 주석
11. 어떤 여자를 두고 혼인을 청하는 남자를 막기 위한 탈리스만. 사자자리를 어센던트로 하여 태양의 시간에 탈리스만 하나를 만들고, 게자리를 어센던트로 하여 달의 시간에 다른 하나를 만들어라. 달은 빛이 늘고, 운행이 빠르며, 접근하고 있어야 한다. 그런 다음 둘을 합치고 금성의 시간에 묻어라. 그러면 그는 그 여자를 두고 다른 혼인을 하는 일이 결코 없을 것이다. 주석
12. 갇힌 사람을 꺼내기 위한 탈리스만. 달의 시간에 만들어라. 달은 빛이 늘고, 흉성들에게서 벗어나 있으며, 운행이 비어 있어야 한다. 도시의 어센던트에서 열째에 묻고, 형상의 얼굴은 이맘의 집을 향하게 하라. 주석
13. 파멸시키려는 적을 이기기 위한 탈리스만. 형상 두 개를 만들어라. 하나는 사자자리를 어센던트로 하여 태양의 시간에 만들되 달이 떨어져 있게 하고, 다른 하나는 게자리를 어센던트로 하여 바흐람의 시간에 만들되 바흐람이 떨어져 있고 달도 그와 같게 하라. 첫 형상이 둘째 형상에게 네가 원하는 어떤 벌이든 가하게 하라. 그런 다음 화성의 시간에, 어센던트는 양자리의 첫째 페이스로 하여 둘을 묻어라. 그 뒤 네가 원하는 어떤 방식으로든 그 적의 파멸을 구하라. 그러면 그 즉시 그를 파멸시킬 것이다. 주석
14. 백성들이 거역한 지방 통치자에게 백성들이 만족하게 하기 위한 탈리스만. 탈리스만 두 개를 만들어라. 하나는 목성의 시간에 만들되, 달이 흉성들에게서 벗어나 온전하고 칭찬할 만한 애스펙트로 태양에 접근하게 하라. 자우자하르의 머리는 어센던트에 있거나 어센던트를 바라보게 하라. 둘째 것은 첫째의 다섯째를 어센던트로 하여 금성의 시간에 만들어라. 금성은 자우자하르와 함께 있거나 그를 바라보고, 달은 흉성들에게서 벗어나 있어야 한다. 그런 다음 고정 사인을 어센던트로 하여 토성의 시간에 둘을 묻어라. 그러면 백성 전체가 그에게 돌아와 더없이 그를 사랑할 것이다. 주석
15. 네가 원하는 사람을 그의 고장에 붙들어 두기 위한 탈리스만. 그에 관한 질문의 어센던트 아래에서 탈리스만을 만들어라. 토성과 머리 교점은 그 어센던트의 앵글 가운데 하나에 있어야 한다. 어센던트가 고정 사인일 때 그 탈리스만을 거꾸로 하여 도시 한가운데 묻어라. 그 탈리스만이 묻혀 있는 동안에는 그가 그 도시를 떠나지 않을 것이다. 주석
16. 그날 안에 어떤 남자를 그의 고장에서 내쫓기 위한 탈리스만. 활동 사인을 어센던트로 하여 형상을 만들어라. 그 시그니피케이터는 앵글들에서 떨어져 있고, 달도 앵글들에서 떨어져 있어야 한다. 불탄 길에 속하는 구획에 묻고, 형상의 얼굴은 그를 내쫓아 보내려는 곳을 향하게 하라. 주석
17. 두 사람을 만나게 하고 화합시키기 위한 탈리스만. 탈리스만 두 개를 만들어라. 하나는 그에 관한 질문의 어센던트 아래에서 만들고, 어센던트와 제10하우스를 길하게 하라. 흉성들은 어센던트에서 멀리하며, 제11하우스의 주인을 길한 행성으로 하여 어센던트의 주인에게 트라인이나 섹스타일로 접근하면서 그를 리셉션으로 받아들이게 하라. 주석
여기서 네가 알아야 할 것을 일러두겠다. 섹스타일과 트라인이 애정의 애스펙트, 일치와 닮음의 애스펙트를 ⟨이루는⟩ 까닭은 다음과 같다. 트라인의 애스펙트는 불의 사인에서 불의 사인으로, 흙에서 흙으로, 공기에서 공기로, 물에서 물로 향한다. 그러므로 우정과 애정의 애스펙트가 된다. 섹스타일의 애스펙트는 불에서 공기로, 흙에서 물로 향한다. 이들은 작용하는 두 성질에서는 일치하지만 작용을 받는 두 성질에서는 그렇지 않으므로, 애정이 없는 우정의 애스펙트가 된다. 스퀘어의 애스펙트는 물에서 불로, 공기에서 흙으로 향한다. 이들은 본성이 전적으로 다르므로, 스퀘어는 그 본성의 대립 때문에 멀어짐과 미움의 애스펙트가 된다. 이제 본래 이야기로 돌아가 말하겠다. 주석
둘째 탈리스만은 상대가 친구라면 제11하우스를 어센던트로 하여 만들고, 남편이나 아내라면 제7하우스를 어센던트로 하여 만들어라. 네가 호의를 얻으려는 사람의 어센던트의 시그니피케이터는 첫째의 주인에게 접근하고, 둘 사이에 리셉션이 있게 하라. 두 탈리스만을 합쳐 호의를 구하는 사람이 있는 곳에 묻어라. 그러면 두 사람은 화합하고 헤어지지 않을 것이다. 본문비평
18. 헤어짐과 적대감을 일으키기 위한 탈리스만. 천칭자리를 어센던트로 하여 형상을 만들어라. 강한 흉성으로 어센던트를 흉하게 하고, 제10하우스도 강한 흉성으로 흉하게 하라. 어센던트의 주인과 제10하우스의 주인은 어포지션이나 스퀘어로 흉하게 하고, 둘 사이에는 리셉션이 없게 하라. 길성들은 그 주인에게서, 또 어센던트와 제10하우스에서 멀어지게 하라. 꼬리 교점이나 강한 흉성으로 흉해진 고정 사인이 떠오를 때, 두 형상을 둘 중 한 사람의 거처에 묻어라. 그러면 두 사람 사이에 큰 미움이 생겨 헤어지고 만나지 않을 것이다. 주석
19. 통치자가 자신이 부리는 사람을 파멸시키게 하기 위한 탈리스만. 앞의 탈리스만에 제시한 배치 관계에 따라 형상을 만들어라. 어센던트의 주인은 제10하우스의 주인에게서 물러나게 하되, 그 주인 때문에 흉한 상태에 있게 하라. 또 죽음의 하우스의 주인에게 접근하게 하되, 이 주인 역시 어포지션이나 스퀘어로 그를 흉하게 해야 한다. 마찬가지로 흉한 고정 사인을 어센던트로 하여 묻어라. 그러면 통치자는 어떤 상황에서든, 온갖 이유로 자기 종을 죽일 것이다. 주석
20. 화합과 복종을 위한 탈리스만. 탈리스만 두 개를 만들어라. 게자리의 첫째 페이스에서 금성이 떠오르고, 달은 황소자리의 첫째 페이스에 있게 하라. 금성은 어센던트에, 달은 제11하우스에 있어야 한다. 그런 다음 둘을 서로 껴안게 하여 둘 중 한 사람의 장소에 묻는다. 이것이 지속적인 사랑과 강한 화합이다. 이 관계는 교환 관계라고 알려져 있다. 프톨레마이오스는 『열매의 책』의 서른세 번째 격언에서 이를 가리켰으니, 그 대목을 보라. 나도 제4논고에서 너에게 설명할 것이다. 주석
21. 역시 지속적인 사랑을 위한 탈리스만. 길한 어센던트 아래에서 탈리스만 두 개를 만들어라. 달은 황소자리에, 금성도 그곳에 있어야 한다. 첫 형상에는 220개를 알리프 글자들이나 영의 기호들로 새기고, 둘째 형상에는 284개를 마찬가지로 알리프 글자들이나 영의 기호들로 새겨라. 그런 다음 둘을 서로 껴안게 하여 둘 중 한 사람의 장소에 묻어라. 그러면 사랑이 지속되고 서로 간의 애정이 굳어질 것이다. 이 탈리스만은 서로 사랑하는 수들의 탈리스만이라고 알려져 있다. 주석
22. 물고기를 잡기 위한 탈리스만. 그 강에 사는 어느 종류의 물고기든 그 모습대로 물고기 형상을 만들어라. 어센던트는 물고기자리이고 목성이 그 안에 있으며, 시간은 금성의 시간이어야 한다. 먼저 머리를 만들고, 그다음 몸통, 그다음 꼬리를 만든 뒤 그 시간에 조립하라. 가느다란 은 막대를 만들어 그 끝에 물고기를 붙여라. 주석
납으로 그릇을 만들어 그 안에 막대를 세우고, 막대 끝에 물고기 형상을 놓아라. 그릇에 물을 채우고 물과 탈리스만을 안에 둔 채 뚜껑을 덮어라. 물이 조금도 새지 않도록 입구를 단단히 막고, 그 그릇을 강바닥으로 던져 넣어라. 편집주
23. 전갈들을 쫓기 위한 탈리스만. 금으로 전갈 형상을 만들어라. ⟨달은⟩ 어센던트 ⟨또는⟩ 앵글 가운데 하나에 있어야 하며, 그 자리는 황소자리나 물병자리나 사자자리 같은 곳이어야 한다. 가장 알맞은 것은 사자자리인데, 그 본성이 전갈의 본성과 다르기 때문이다. 태양은 사자자리에, 시간은 태양의 시간으로 하고, 토성은 역행하고 있어야 한다. 먼저 꼬리, 그다음 두 다리, 그다음 두 손, 마지막으로 머리를 만들어라. 쫓아내는 일에서 이러한 뒤집음을 잘 이해하라. 다 만들었으면 왼손과 왼다리를 오른쪽 자리에 붙이고, 오른쪽 것은 왼쪽 자리에 붙여라. 머리는 제자리에, 꼬리도 마찬가지로 붙이고 침을 놓아라. 그런 다음 등을 아래로 하여 뒤집고, 침이 등에 박혀 자기 머리를 스스로 쏜 모습으로 만들어라. 이어서 구멍 뚫린 광물 돌의 속에 넣어 묻고, 도시에서 가장 높은 곳에 묻어라. 그러면 전갈들이 그 탈리스만으로부터 45마일이나 달아날 것이다. 주석
24. 전갈에 쏘인 데 쓰는 탈리스만. 달의 시간에 바자흐르 조각에 전갈 형상을 새겨라. 달은 전갈자리의 ⟨둘째⟩ 페이스의 시작에 있고, 어센던트는 사자자리나 황소자리나 물병자리여야 한다. 그것을 금반지에 끼운다. 주석
앞서 정한 시간에 달이 전갈자리에 있을 때, 씹어 부드럽게 한 유향에 그 반지를 찍는다. 저자는 그렇게 인을 찍은 유향 한 조각을 물에 타서 전갈에 쏘인 사람에게 마시게 한다고 적는다. 편집주
25. 남자들과 여자들이 화합하게 하기 위한 탈리스만. 차고 건조한 금속으로 젊은 여자의 형상을 한 탈리스만을 만들어라. 어센던트는 처녀자리이고, 수성은 그 안에서 자기 궤도의 가장 높은 지점으로 올라가며 그 운행을 주관하고 있어야 한다. 수성의 시간에 시작하여 마칠 때까지 작업하고, 장인들의 도움을 받아라. 또 하나는 남자의 모습으로 만들어라. 수성은 처녀자리로 돌아와 있거나 쌍둥이자리에 있어야 한다. 어센던트가 서로 달라지지 않도록 주의하여, 수성은 처녀자리에 있는데 어센던트가 쌍둥이자리이거나, 수성은 쌍둥이자리에 있는데 어센던트가 처녀자리인 일이 없게 하라. 두 형상을 서로 껴안게 하고, 각 형상의 두 손을 상대의 등에 얹게 하라. 모든 작업은 수성의 시간에 하며, 쌍둥이자리나 처녀자리인 두 어센던트에 유의하라. 그 형상들과 같은 종류에 속하는 것으로 둘을 묶고, 도시에서 가장 번잡한 길에 묻어라. 그러면 여자들과 남자들이 화합할 것이다. 이와 마찬가지로 특정한 두 사람의 형상을 만들어 그 둘이 드나드는 장소에 묻을 수도 있다. 주석
26. 역시 물고기를 잡기 위한 탈리스만. 나는 무함마드 이븐 무사 알콰리즈미가 자기 논고에서 이를 언급한 것을 발견했다. 그는 그것을 시험해 보았다고 주장했다. 물고기자리의 첫째 페이스를 어센던트로 하고, 달과 수성이 그 안에 있으며 달의 시간일 때 물고기 형상을 부어 만들어라. 물고기를 잡을 때 그것을 지녀라. 그러면 그 일을 하는 데 큰 도움이 될 것이다. 주석
27. 사람들을 치료 장소로 불러들이기 위한 탈리스만. 이 탈리스만은 의사들이 만들어야 한다. 주석판에 앉아 있는 사람의 형상을 새겨라. 그 앞에는 의술의 도구들이 있고, 사람들은 물병을 들고 서서 그의 말을 듣고 있다. 새기는 작업 전체는 금성의 두 하우스 가운데 하나가 어센던트이고 화성이 그 안에 있으며, 자우자하르의 머리가 하늘 한가운데에 있을 때 하라. 이 판은 계속 머무르는 장소에 못으로 박아 두어라. 그러면 놀라운 것을 보게 될 것이다. 주석
28. 나무를 심고 땅을 경작하기 위한 탈리스만. 은판에 작물과 심은 나무들 사이에 앉은 남자를 그려라. 어센던트는 황소자리이고, 달은 어센던트에서 태양으로부터 물러나 토성에 접근하고 있어야 한다. 원하는 장소에 묻어라. 그러면 그곳에 심는 모든 것이 잘 자라고 그 이익도 빨리 얻으며, 해충과 우박과 새를 비롯하여 해를 주는 것들이 가까이하지 않을 것이다. 주석
29. 교역을 위한 탈리스만. 누런 구리판에 손으로 저울을 든 남자의 형상을 그려라. 어센던트는 화성의 두 하우스 가운데 하나이고 달은 그 안에 있어야 한다. 이것을 지닌 사람은 자기 생업에서 큰 이익을 볼 것이다. 주석
30. 결석에 쓰는 탈리스만. 금판에 두 앞발 사이에 작은 돌을 놓고 그것을 가지고 노는 듯한 사자의 형상을 새겨라. 시간은 태양의 시간이고, 어센던트는 사자자리의 가운데 페이스의 첫머리이며, 태양도 그 도수에 있어야 한다. 결석을 앓는 사람이 이것을 지니면 결석의 통증이 사라진다. 이것은 시험된 것이다. 주석
31. 흑담즙성 질환을 물리치고, 네가 건강하기를 바라는 사람의 건강을 굳게 하여 최상의 상태와 힘에 이르게 하며, 술법의 해로운 작용을 물리치기 위한 탈리스만. 금성의 시간에 만든다. 달은 어센던트의 앵글 가운데 하나에 있으면서 금성에 접근하고, 제6하우스의 주인은 길성과 트라인이나 어포지션을 이루며, 제8하우스의 주인은 수성과 스퀘어를 이루어야 한다. 수성은 역행하거나 컴버스천 상태에 있거나 흉성을 바라보는 상태가 아니어야 한다. 일요일의 마지막 시간에 작업하며, 그 시간의 주인은 어센던트에서 열째에 있어야 한다. 순은으로 만들어야 한다. 그러면 우리가 언급한 것들을 모두 물리칠 것이다. 주석
탈리스만의 뜻은 그것이 천구의 개체들에 기초하여 만들어진다는 데 있다. 그렇게 되어 있다면 아무도 그것을 없애지 못한다. 그 조건 가운데 하나는 사랑과 화합의 탈리스만을 달이 길성들과 함께 있고 달이 찬 날에만 만들어야 한다는 것이다. 달이 흉성들과 함께 있을 때에는 그 어떤 것도 만들지 말고, 달이 빈 상태일 때에도 만들지 마라. 예를 들어 마음이 기울게 하거나 사랑을 얻거나 왕들을 만나기 위한 것은 월요일에 만들어라. 달은 가득 차 있고, 궁수자리나 황소자리나 게자리나 물고기자리에 있어야 한다. 자우자하르가 달과 함께 있으면 그 작용이 강해진다. 달이 길한 맨션에 들어가는 것을 언제나 살피고, 흉한 맨션에 있을 때에는 피하라. 달이 금성과 함께 있을 때에도 사랑을 위한 것을 만들어라. 또 목성의 시간에 목성이 물고기자리나 궁수자리나 게자리에 있고 달이 그와 함께 있을 때에도 만들어라. 해악을 위한 것은 달이 흉한 맨션에서 흉성들과 함께 있거나, 그들과 스퀘어나 어포지션을 이루며, 꼬리 교점과 함께 있을 때 만들어라. 그러면 목적을 이룰 것이다. 밤의 작업이 낮의 작업보다 낫다. 주석
없어서는 어떤 것도 완성되지 않는 조건 가운데 하나는 제작자가 자기 작업에 뜻을 모으고 결의를 바로 세워, 영혼의 힘이 천구의 힘과 연결되게 하는 것이다. 플라톤이 『격언의 책』에서 한 말은 참으로 훌륭하다. “말이 말하는 이의 뜻과 일치하면 그 뜻은 듣는 이의 뜻을 움직이며, 그 반대도 그렇다.” 기도하는 이들이 바라는 바를 구할 때, 기도와 첫 원리에 대한 경외를 함께하여 뜻을 모으는 일은 바로 이 원칙에 기초한다. 주석
그 조건 가운데 하나는 사람들과 그들의 눈, 떠오르는 태양의 모습과 그 빛을 피하여 감추는 것이다. 결의가 바르고 함께 있어도 믿을 만한 사람, 곧 소홀하지 않고 천구의 영적 존재들에게서 나오는 모든 작용들…이 세계를 놀라게 하고 제압하는 작용들을 업신여기지 않는 사람에게만 알게 하라. 이것을 알고, 타비트 이븐 쿠라가 탈리스만에 관한 자기 논고에서 왜 별의 학문을 탈리스만의 학문보다 높게 두었는지 확인하라. 그는 영이 없는 몸에는 생명이 없다고 주장했다. 그 말은 원하는 배치 관계에 맞지 않게 만들어져 행성의 영적 존재들이 퍼져 오는 것을 받아들일 수 없는 탈리스만들을 뜻한다. 그런 것은 영이 없는 죽은 몸들과 같다. 반대로 원하는 목적에 알맞은 참된 천구의 관계에 맞추어 배치하고 제작하여 천구의 영적 존재들을 받아들이면, 놀라운 일을 하는 살아 있는 몸들과 같아진다. 주석
아리스토텔레스도 자기 논고에서 말했다. “탈리스만에 새겨지는 것 가운데 가장 뛰어난 것은 일곱 행성의 작용이다. 그중 가장 높고 오래 지속되는 것은 길성이 마주하여 그 영적 기운을 천구에서 땅으로 내리는 데 도움을 주는 것이다.” 이어서 말했다. “신적인 이름들 가운데에는 그것으로 영적 존재들을 끌어오면 그 존재들이 아래로 내려와 떨어지는 것이 있다. 끌어내리는 사람이 끌어내려지는 행성들의 영적 기운의 성질을 모른다면, 때로는 그를 죽일 수도 있다.” 주석
수피 수행의 대가들이 가장 위대한 이름을 가리키는 것도 이와 비슷하다. 그들은 그 이름이 사물들의 현재 상태를 바꾸며, 그것을 말함으로써 세계에 놀라운 결과들을 일으킨다고 여긴다. 그러나 수피 수행자들의 대다수, 곧 그들 일반인의 믿음은 이와 다르다. 우리는 이미 이에 관하여 그들의 모든 주장을 모은 논고를 쓴 바 있다. 본문비평
아리스토텔레스의 말로 돌아가겠다. 그는 이어서 말했다. “마술적 주문은 땅의 둘레를 벗어나지 않지만, 어떤 것을 내려오게 하는 일에서는 이 술법에 가까운 것이 있다. 그러나 주문은 가장 위대한 신에게 희망을 걸지 않고서는 그러한 작용에 이르지 못한다. 그 신이 그 주문들을 위하여 질료로 돌아가는 어떤 형상을 움직이고 땅의 한 지점을 향하게 하기 때문이다.” 이것이 그의 말 그대로이며, 이 책의 제4⟨논고⟩에서 그 전체가 다시 나올 것이다. 주석
이 분야에 종사하는 사람들은 모두 특정 목적을 위해 만든 탈리스만 위에서, 효력을 받아들이도록 하는 기원과 함께 말하는 데 의견을 모았다. 그 가운데 현자 티야우스가 한 말이 있다. “탈리스만 위에서 하는 말은 몸에 대한 영의 자리에 해당하며, 영적인 힘들을 움직인다.” 특히 말하는 사람이 그것에 집중하고 참된 뜻으로 말할 때 그러하다. 이것이 모든 탈리스만을 완성시키는 고귀한 요소이다. 여기서 말한다는 것은 쓰려는 의미에 맞게 말하는 것이다. 또한 제작자의 내면에 마련되어 그의 마음에 특별히 속하고 생각 속을 흐르는 힘의 정도에 맞추어야 한다. 주석
예를 들어 사랑과 화합의 탈리스만 위에서는 이렇게 말한다. “그대가 불과 공기와 물과 땅을 결합하듯, 나는 아무개와 아무개를 결합하였다. 그대가 태양의 광선, 세계의 빛과 그 힘들을 움직이듯, 나는 아무개의 영적 기운을 움직였다. 별들로 꾸민 하늘과 꽃들로 꾸민 초목처럼, 아무개를 아무개의 눈에 아름답게 꾸몄다. 불이 공기 위에, 물이 땅 위에 있듯, 그의 영적 기운을 아무개의 영적 기운 위로 높였다. 아무개는 아무개가 있는 곳에서만 먹고 마시며 즐거움과 흥겨움을 누릴 것이다.” 주석
적대와 분리를 위한 것을 만들었다면 이렇게 말하라. “이 영적인 존재들의 힘으로 아무개와 아무개 사이를 끊고 갈라놓았다. 빛이 어둠에서 갈라지듯이 하였고, 둘 사이에 물과 불의 적대와 같은 적대감을 두었다.” 본문비평
욕망과 그 움직임을 묶는 것을 만들었다면 이렇게 말하라. “나는 이 영적인 존재들의 힘으로 아무개의 욕망의 영적 기운이 아무개 여자 또는 모든 여자에게 향하지 못하도록 묶고 붙잡았다. 산들과 그 바위들이 단단히 결속되어 있듯이 하였다.” 주석
풀어 주는 것을 만들었다면 이렇게 말하라. “나는 이 영적인 존재들의 힘으로 아무개에게 묶여 있던 욕망의 영적 기운의 매듭을 풀어, 아무개 여자 또는 모든 여자를 향하게 하였다. 불이 밀랍을 풀고 빛나는 태양이 세계의 어둠과 그 영들을 풀어 놓듯이 하였으며, 햇빛에 눈이 녹듯 그것들을 녹였다.” 본문비평
사람들의 혀가 너나 다른 사람을 향하지 못하게 끊는 것을 만들었다면 이렇게 말하라. “나는 아무개 위에 빛나는 빛의 장막을 씌워 사람들의 혀가 그를 향하지 못하게 끊었다. 그들의 눈 위에 영적인 장막을 드리워, 그들의 나쁜 시선을 막고 해로운 혀와 뜻을 끊었다.” 주석
사람의 장막을 찢는 것을 만들었다면 이렇게 말하라. “나는 이 영적인 존재들의 힘으로 아무개의 장막을 찢었다. 태양의 광선이 짙은 구름을 찢듯 하였고, 그를 드러내어 혀들의 영적 기운의 표적으로 삼았다. 사수들이 번갈아 쏘는 화살들이 몸들을 꿰뚫듯이 하였다.” 본문비평
작업할 때에는 추구하는 목적에서 벗어나는 말을 하지 말고, 작업을 강화하여 이루어지게 하는 말만 하라. 이것은 의도한 목적을 네가 이해하도록 내가 제시한 한 가지 사례이니, 이를 알아 두어라. 주석
하느님께서 너를 귀하게 하시기를. 우리는 천구의 배치 관계에 속하는 놀라운 일들을 네게 말해 주었고, 이 논고에 그 가운데 일부를 담았다. 그것을 깊이 생각한다면, 세계에서 이미 만들어졌거나 앞으로 만들어질 모든 탈리스만의 제작을 그것에 견주어 판단할 수 있다. 우리가 언급하는 탈리스만들의 재질은 선한 일이든 악한 일이든 원하는 작업에 필요한 것과 유사해야 한다. 이 뒤에는 행성들에 배당된 광물·동물·식물과 그 향, 지속 기간, 제물들을 제시하겠다. 이 모든 것은 도움을 얻는 수단이다. 의사가 풍부한 음식과 약물 재료, 그리고 치료를 받아들이는 환자의 도움을 얻어 치료에 성공하고, 노력하여 바란 것에 도달하는 것과 같다. 주석
이 일의 핵심은 천체 관측을 정확히 하는 데 있다. 그리스의 현자들은 행성이 자기 자우자하르와 함께 있을 때를 관측하여 그 행성을 하늘의 중간 도수에 두고, 그 행성의 향을 피우고 그 기원으로 기도하며, 원하는 것을 얻기 위하여 그 행성에 속한 희생 제물을 바쳤다. 그러면 그들의 바람이 이루어졌다고 한다. 그들은 행성이 자기 자우자하르의 꼬리와 함께 있을 때에도 그렇게 했다고 주장한다. 그때에는 그 행성에 황위가 없기 때문이다. 특히 그 행성이 기원하는 사람의 출생도에서 강한 증언을 가지면, 그 효력이 더 뚜렷하고 받아들임도 더 크다. 주석
형제여, 이 학문의 지위는 고귀하지만 우리 시대에 그것을 구하는 사람은 적다. 그 적은 사람들도 그것을 구하고 발견하며 얻기 위한 방도를 알지 못하여 눈이 멀어 있다. 하느님께서 너를 강하게 하시기를. 우리가 『현자의 단계』라는 책에서 기예의 성과를 통달하는 것이 이 성과를 통달하는 것보다 더 높고 고귀하다고 암시한 적이 있다. 알아 두어라. 그때 우리가 가리킨 것은 자연학과 그것을 이해하는 일이다. 학문들의 성격에 맞게 이해하되, 앞세워야 할 것을 뒤로 미루거나 뒤로 미룰 것을 앞세우지 않는다는 뜻이었다. 주석
그러나 사태 자체와 완전한 철학이 요구하는 바를 따져 보자. 한 사람은 이 성과를 알고 실천하고, 다른 사람은 다른 성과를 알고 실천하는 두 사람을 가정하되, 둘 다 학문에는 비어 있고 오직 모방을 통해 두 성과를 얻었다고 하자. 그러면 마술의 성과를 통달한 사람은 기예의 성과를 통달한 사람보다 세계에 더 강하고 놀라운 작용을 일으킬 수 있다. 이는 숙고하는 이에게 이성이 일깨워 주는 분명한 일이며, 이미 논의가 끝난 문제이다. 다만 우리가 『현자의 단계』에서 암시한 것은 학문들을 각각의 참된 성격에 맞게 사용하고, 각각에 고유한 직무를 맡길 절실한 필요 때문임을 알아 두어라. 주석
제1논고 · 제6장 인간의 지위와 그것이 대우주에 상응한다는 점
하느님께서 너를 귀하게 하시기를. 지혜는 매우 고귀하며, 그것을 얻는 것은 영예이자 광휘임을 알아 두어라. 지혜에는 여러 단계가 있고, 그 가운데 어떤 것은 다른 것으로 올라가는 사다리가 된다. 완전한 인간은 지혜의 열매들을 얻어 두루 통달하는 사람이다. 그는 지혜를 얻기를 사랑하는 사람이기 때문이다. 사람들이 철학을 정의한 것은 참으로 옳다. 그들이 제시한 여러 정의 가운데 가장 고귀한 것은 지혜를 우선시한다는 정의이다. 주석
이 단계에 못 미치는 사람은 윤곽이 사람의 모양일지라도 인간으로 헤아려지지 않는다. 그는 자기 존재의 참된 성격, 곧 자신이 큰 세계에 대응하는 작은 세계임을 살피지 않기 때문이다. 그 참된 성격은 이성적·식물적·동물적 영혼을 가진 완전한 부분이라는 것이다. 그는 이 셋을 함께 가진다는 점에서 독특하며, 다른 동물들과는 이성적 영혼으로 구별된다. 이성적이라는 것은 분별한다는 뜻이다. 그것은 기예들을 생겨나게 하고, 생각으로 부재하는 것을 앞에 불러오며, 형상들을 합성하고 보지 못한 것도 그려 낸다. 또한 존재하는 사물들과 여러 나라를 마음속에 불러오고, 들은 것들을 자기 능력과 자신 안에 연결한다. 인간은 그것으로 낮에 일어날 일을 잠자는 동안 보기도 한다. 그러므로 그는 큰 세계 안에 들어 있는 작은 세계이다. 그의 모습이 큰 세계의 모습들과 이어지기 때문에, 큰 세계에 알맞게 대응하며 모든 사물이 그 안에 존재한다. 주석
인간은 모든 동물과 공통되는 것을 가지면서도, 학문과 방편들에서는 그들과 다르다. 여섯 움직임을 지니며, 등뼈와 넓적다리뼈가 곧은 선을 따라 움직인다. 본성상 죽고 우연적으로 산다. 손가락과 손바닥이 펼쳐져 있고, 머리가 둥글며, 손발톱을 지니고 걸음을 걷는다. 학문과 글을 받아들이며 기예들을 고안한다. 동물들을 흉내 내지만 동물들은 그를 흉내 내지 않는다. 잘 웃고 잘 울며, 울 때에는 슬픔을 나타낸다. 그는 신적인 능력과 공동체를 다스리는 능력을 가지고 있다. 그는 모상이며 그 내면은 빛이다. 몸은 그의 모상이고, 그 안에 깃든 것은 그의 영혼이다. 윤곽이 곧으며, 자기에게 해로운 것과 이로운 것을 구별한다. 숙고하면 의도하여 행동하고, 목적을 두고 뜻을 품으며, 관조와 사고에 따른 절제로 삼간다. 정밀한 기예들과 놀랍고 경이로운 탈리스만들을 고안하고, 학문들의 형상들을 보존하며, 모든 감각 대상에서 스스로를 억제한다. 주석
하느님께서는 그를 당신 지혜의 보관자, 당신 자신과 당신의 모든 피조물을 표현하는 이, 당신의 계시를 받아들이고 당신의 학문을 알리며 당신을 대신하여 전하는 이로 삼으셨다. 그는 큰 세계의 자손이자 사본으로, 그 뜻들을 자신의 창조된 모습과 구성 안에 모아 놓는다. 피조물들은 흩어져 있지만 인간은 그것들을 모으고, 그것들은 인간을 모으지 못한다. 인간은 그것들을 부리지만 그것들은 인간을 부리지 못한다. 인간은 그것들의 소리를 흉내 내고 손으로 그 모습을 나타내며, 혀로 그것들을 묘사하고 그 본성들을 알려 준다. 동물 가운데 그 어떤 것도 자기 창조된 모습을 바꾸거나 다른 모습으로 옮겨 갈 수 없고, 다른 동물의 소리를 흉내 낼 수도 없다. 수탉은 자기 울음소리를, 개는 짖는 소리를, 사자는 으르렁거림을 넘어서지 못한다. 그러나 인간은 목소리와 생김새를 바꾸어 원하는 것을 흉내 내고, 자신과 다른 것들을 다스린다. 주석
인간은 조밀한 몸과 미세한 영을 지닌다. 그 일부는 미세하고 일부는 조밀하다. 어떤 부분은 미세하여 살아 있고, 어떤 부분은 조밀하여 죽어 있다. 절반은 움직임이고 절반은 고요함이며, 절반은 무늬가 있고 절반은 꾸밈없다. 절반은 밤이고 절반은 낮이며, 절반은 어둠이고 절반은 빛이다. 절반은 드러나고 절반은 감추어져 있으며, 절반은 감각되고 절반은 지성으로 파악된다. 절반은 짊어지고 절반은 실려 간다. 추한 것을 부끄러워하고 견디며, 원하는 것을 행하고 후회한다. 용어: 미세한 영
인간은 실체의 미세한 것과 거친 것이 결합하여 이루어졌다. 그 안에는 땅의 거침과 공기의 미세함, 불의 섬세함과 물의 차가움이 있다. 그러므로 생명의 영인 움직임으로 균형을 이루게 되었다. 그는 자기 안에 잠재적으로 있는 불의 성질을 통하여 불의 뜨거움을 알고, 자기 안에 있는 물의 차가움을 통하여 물의 차가움을 안다. 나머지 원소들도 마찬가지이다. 주석
이와 함께 그의 머리는 모양과 둥근 모습에서 천구의 형상을 닮았다. 그 안에는 미세한 것들과 빛들이 모여 있어, 보는 것·듣는 것·냄새 맡는 것·맛보는 것·말하는 것이 있다. 그의 두 눈은 두 광명체와 같고, 두 콧구멍은 두 바람과 같으며, 두 귀는 동쪽과 서쪽과 같다. 앞은 낮, 뒤는 밤과 같고, 걷는 것은 별들의 운행과 같다. 앉아 있는 것은 별들이 멈추어 서는 것과 같고, 그의 가난은 별들의 내려감, 죽음은 별들의 불탐과 같다. 주석
몸속 기관은 일곱으로 일곱 떠도는 행성과 같고, 머리뼈는 일곱으로 한 주의 일곱 날과 같다. 등에는 밤낮의 시간 수에 맞는 척추뼈 스물넷이 있고, 달의 맨션과 자모의 수에 맞는 관절 스물여덟이 있다. 배에는 음력달의 날수에 맞는 수의 창자가 있다. 몸에는 박동하는 혈관 삼백육십과 그만큼의 움직이지 않는 혈관이 있어, 한 해의 낮과 밤의 수 및 천구의 도수와 맞는다. 몸 안의 성질들은 한 해의 계절 수와 맞는다. 주석
두 눈은 왕과 같은 이성적 능력의 첩자이며, 두 귀는 소식을 전하는 이들이다. 혀는 그의 통역자이고 심장은 그의 지식을 적어 둔 장부이다. 위는 그의 재물 창고이며 몸의 솥이다. 간은 그의 ‘삼’이다. 쓸개는 살이 썩지 않도록 하는 그의 쓴 즙으로, 몸의 소금이자 약이다. 허파는 그의 부채이고 두 손은 그의 문지기이며 두 다리는 그의 탈것이다. 몸의 살은 흙, 뼈는 산, 털은 초목, 혈관은 골짜기와 같으며, 몸속 기관들은 광물들과 같다. 주석
그의 몸은 아홉 실체가 결합하여 이루어졌고, 서로 안에 들어간 아홉 원을 바탕으로 세워졌다. 둘러싸는 천구는 그것들을 에워싼다. 그 실체들은 살·뼈·근육·신경·골수·피부·털·손발톱이다. 골수는 뼈 속에 있으며, 그 작용은 힘을 보존하고 뼈의 마른 성질을 부드럽게 하는 것이다. 뼈의 작용은 살을 붙잡아 그 위에 자리 잡게 하는 것이고, 근육의 작용은 관절을 잇고 지체들을 움직이는 것이다. 살의 작용은 몸의 틈을 메우고, 뼈가 갈라지거나 부러지지 않도록 보호하는 것이다. 혈관의 작용은 피를 모아 그 안에서 몸의 끝부분까지 흐르게 하는 것이다. 피의 작용은 열을 붙잡아 두고 생명을 보전하며, 기질을 고르게 하고 움직임을 생겨나게 하는 것이다. 피부의 작용은 몸과 그 안에 있는 모든 것을 성벽처럼 에워싸는 것이다. 손발톱의 작용은 끝부분을 단단히 붙잡아 묶어 두어, 흩어지거나 부러지지 않도록 하는 것이다. 주석
몸의 구조에는 천구의 열두 사인과 대응하는 열두 구멍이 있다. 사인 가운데 여섯은 남쪽에, 여섯은 북쪽에 있기 때문에, 사람에게도 왼쪽에 여섯 구멍, 오른쪽에 여섯 구멍이 있어 수와 성질 모두에서 그것들과 대응한다. 천구에는 일곱 떠도는 행성이 있어, 그것들로 천구의 판정과 생성되는 일들이 이루어지고 존재하는 것들의 질서가 세워진다. 이와 마찬가지로 인간의 몸에는 인간 영혼으로부터 퍼져 나온 일곱 작용 능력이 있어, 그것들로 몸이 온전해진다. 본문비평
이 행성들은 영혼·몸·작용·영적 기운을 지니며, 드러난 존재들인 광물·동물·식물 안에서 작용한다. 그와 마찬가지로 인간의 몸에도 몸을 보존하고 온전하게 만드는 일들을 수행하는 신체적 능력들이 있다. 그것들은 다른 일곱 영혼의 능력으로부터 도움을 얻는다. 곧 붙잡는 힘, 끌어당기는 힘, 소화시키는 힘, 밀어내는 힘, 영양을 공급하는 힘, 성장시키는 힘, 형상을 빚는 힘이다. 또한 일곱 행성의 영적 기운들과 대응하는 일곱 영적인 능력이 있다. 이것들은 감각하는 능력들로, 그것들에 의하여 인간이 존재하고 그의 작용이 완전해진다. 일곱 행성에 의하여 천구가 꾸며지고 지탱되며 세계의 균형과 질서가 유지되는 것과 같다. 그 능력들은 보는 능력, 듣는 능력, 냄새 맡는 능력, 맛보는 능력, 만지는 능력, 말하는 능력, 지성으로 파악하는 능력이다. 주석
다섯 능력은 다섯 행성을 닮고, 그 가운데 두 능력은 태양과 달을 닮는다. 달이 스물여덟 맨션에서 태양의 빛으로부터 자기 빛을 받듯, 말하는 능력도 지성으로 파악하는 능력에게서 존재하는 사물들의 뜻을 받아 스물여덟 자모로 알려 준다. 천구에는 머리와 꼬리라는 두 교점이 있다. 그 자체는 감추어져 있지만 작용과 영향은 드러나 있다. 이에 대응하여 인간의 몸에는 그것들과 동류인 두 가지, 곧 기질의 나쁨과 온전함이 있다. 주석
영혼도 마찬가지이다. 자기 세계로 기울어지면 그 작용이 올바르게 되고, 자연의 탁함에서 벗어나 인도를 얻는다. 그러나 자연으로 기울어지면 그 작용은 어지러워지고 자기 원인에서 멀어져 빛을 잃는다. 태양과 달이 꼬리 교점에 의해 빛을 잃는 것과 같다. 마찬가지로 기질이 나쁘면 여러 자연적인 일이 일어나고 파멸이 드러난다. 기질이 온전하면 이성적 능력도 온전해진다. 몸의 구조가 건전하고 자연적인 질서에 따라 움직이면 영혼은 맑아지고, 지성이 그 위에 빛나며 그것을 밝힌다. 주석
태양과 달이 천구의 두 등불인 것처럼 몸에도 두 눈이 있어, 몸의 두 등불이 된다. 이 둘을 통하여 이성적 영혼은 태양과 달의 빛이 비추어 주는 도움으로 존재하는 사물들의 형상과 빛깔, 눈에 보이는 것들을 알아본다. 다른 동물들도 마찬가지이다. 천구의 원과 그 사인들에 텀·페이스·도수가 있듯이, 몸의 관절과 신체 기관들에도 서로 다른 성격의 관절과 혈관이 있다. 주석
보편 영혼의 능력으로부터 일곱 행성과 열두 사인 안에 영적 존재들이 퍼져 나간다. 그 존재들에게는 각각의 행성과 사인에 고유하게 속하는 작용들이 있으며, 매 순간과 매 시간과 매 분, 시간이 움직일 때마다 세계로 내려온다. 이와 마찬가지로 인간의 영혼도 몸과 관절 안에서 하는 일과 작용이 있어, 움직임 하나하나, 순간 하나하나, 숨결 하나하나마다 그곳에서 드러나고 밖으로 나온다. 이것은 영혼이 몸을 떠날 때까지 그가 자신으로 존재하는 동안 계속된다. 보편 영혼이 개별 영혼과 연결되어 있는 것도 이와 같아서, 정해진 기간과 다스리는 지혜에 따라 그러하다. 주석
인간의 놀라운 점 가운데 하나는 본성상 공동체적인 존재라는 것이다. 그는 자신과 가족, 시종과 부양하는 사람들, 그리고 자기 나라의 백성을 다스린다. 한마디 말이 그를 기쁘게 하여 자기 왕권을 내려놓게도 하고, 한마디 말이 그를 노하게 하여 싸우고 위험을 무릅쓰게도 한다. 그는 깨끗한 옷을 입고 치료를 받으며 약과 약재를 먹어 기질을 고르게 하고 자신을 돌본다. 겉으로는 우정을 드러내면서 안으로는 적의를 감추고, 자기 적을 형제로 삼기도 한다. 그는 공기 속에 잠겨 있으면서 땅에 붙어 있는 존재이다. 본문비평
이것은 감각할 수 있는 개별 인간의 모습이다. 그는 개별성에서는 사라지지만 보편성에서는 사라지지 않는다. 그에게 따르는 부수적 속성들과 변화들, 생성 상태들에 의하여 개별 인간이 되었으므로, 바로 그런 까닭에 사라지는 것이다. 그러나 지성으로 파악되는 보편 인간은 계속 존재한다. 개별 인간이 그를 지성으로 이해하든 알지 못하든 그러하다. 이는 원소가 개별성에서는 사라지고 없어져도 보편성에서는 그러하지 않은 것과 같다. 물은 변하여 불이 되었다가 다시 공기로 변하고, 그런 뒤 본래의 자연적 상태로 돌아간다. 부수적으로는 사라지지만 본성상 남는 것이다. 이처럼 개별 인간도 해체되면 없어져 자기 보편성으로 돌아간다. 그러므로 보편적인 것은 감각이 아니라 지성에 의하여 존재한다. 그 가운데 지성으로 파악되는 것은 하나이며, 그 자체 안에서는 바뀌거나 변하지 않는다. 그것에 따르는 변화는 감각적 완성을 향하여 일어난다. 주석
내가 네게 사례를 들어 주겠으니 이 뜻을 깨우쳐라. 이것은 낯선 말이기 때문이다. 개개의 원소가 원소가 되는 것은 각각이 제자리에 배열되어 있고, 그 단계에서 자기에게 고유한 부문에 부수적 속성들이 더해지기 때문이다. 물이 습하고 찬 이 본성을 갖게 되는 것도 장소와, 생성의 배열 속에서 그것에 붙는 여러 성질 때문이다. 그러나 그것이 원소로 되기 이전의 첫 존재는 그 보편성 안에 남아 있다. 이러한 보편적인 것들은 인간이 그것들을 지성으로 이해하고 발견했든, 발견하지 못하고 이해하지 못했든, 그 자체로 존재한다. 존재는 그것들에 본질적으로 속하기 때문이다. 보편 인간도 마찬가지로 존재가 본질적으로 속한다. 주석
내가 네게 말한 것이 옳다는 증거는 물 안에 불이 있고 불 안에 물이 있다는 것이다. 원소들은 서로 얽혀 서로의 영향을 받는다. 그렇지 않다면 그것들로부터 그 어떤 것도 생겨나지 못할 것이다. 인간의 의지와 뜻이 최초의 의지들과 뜻들에 연결되어 있는 것도 이와 같다. 생성되는 것들의 영향은 그것들 위에 작용하지만, 개별 인간에게는 이것이 드러나지 않는다. 이 인간의 의지와 뜻은 그의 모든 상태와 행동에서 관철되지 않더라도 일부에서는 관철되기 때문이다. 그것이 전체에서 작용한다는 사실은 이론적 학문에 숙달되고 훈련된 사람에게만 드러나며, 그런 사람에게는 그것이 분명해진다. 주석
또한 알아 두어라. 만일 인간이 불을 그 본래 모형대로, 부수적 속성들과 상태들, 그리고 다른 원소들과 함께할 때 그것에 붙는 모든 것을 벗겨 낸 채로 찾아낼 수 있다면, 그는 그것이 태우지 않는다는 것을 알게 될 것이다. 태우는 것은 부수적 속성들과 상태와 장소가 함께하는 불의 개별적 작용이기 때문이다. 우리는 여기에서 불을 제자리가 아닌 곳에서 부수적으로 발견할 뿐이다. 불이 몸체와 땔나무를 떠나면 자기 원소와 자리, 곧 공기 위로 돌아간다. 그러나 그것의 단순하고 보편적인 작용은 서술보다 높고, 말로 이해되거나 혀로 발설되는 것보다 높다. 그것은 뛰어나고 위대한 능력으로서, 펼쳐 설명함과 성질을 넘어선다. 다른 원소들도 이와 같다. 주석
인간도 이와 같은 길을 따른다. 이 인간이야말로 영원 이전에 계약을 받은 자이며, 합성된 인간은 그를 중심으로 돌아간다. 부수적으로 붙는 온갖 것들과의 혼합과 섞임, 벗어날 수 없는 서로 다른 상태들과 장소들이 그의 형상을 바꾸고 변화시키며, 그를 동물·식물·원소들과 함께하게 한다. 그래서 그는 모든 사물과 닮은 점을 갖게 되었다. 이 정도를 알고, 자기에게 고유한 실체적 질서이자 자기 근원인 첫째 원리의 빛들에 이르게 하는 다스림의 길을 따를 때, 그는 다른 것들로부터 벗어나는 정도만큼 더 완전한 인간성을 갖게 된다. 이 모든 것은 자기 능력에 따라 덕들을 실천함으로써 이루어진다. 주석
그러므로 여기에서 말하는 인간은 감각되는 개별 인간, 곧 몸을 지닌 물체적이고 거친 인간으로서 영혼과 개별 지성과 몸으로 합성되어 있다. 그는 이 아래 세계 안에 있는, 공유되며 소멸하는 형상이며, 지성적이고 영적이며 고귀하고 미세하고 단순하며 질료적인 저 보편 인간의 모상이자 껍질이다. 저 보편 인간은 몸 안에 있지 않은 순수한 형상으로서 위의 세계에 남아 있다. 주석
보편 인간의 형상은 개별 인간의 형상 안에 감추어져 있으며, 개별 인간의 형상에 대하여 단순한 것이자 그 질료이다. 개별 인간의 형상은 몸 안에 감추어져 있으며, 몸에 대하여 단순한 것이다. 몸의 형상은 개별 인간의 형상의 합성된 모상이자 껍질이고, 개별 인간의 형상은 보편 인간의 형상의 합성된 모상이자 껍질이다. 보편 인간의 형상은 보편 영혼의 형상의 모상이자 껍질이고, 보편 영혼은 보편 지성의 모상이자 껍질이며, 보편 지성은 지성을 창출한 빛의 모상이자 껍질이다. 그 빛은 보편 지성의 질료이다. 그 아래에 있는 것들도 마찬가지이다. 위에 있는 것은 언제나 그 아래에 있는 것의 질료이며, 그것에 견주어 단순하다. 아래에 있는 것은 언제나 그 위에 있는 것의 형상이며, 그것에 견주어 합성되어 있다. 참으로 인간인 것은 본성에 의하여 결합된 몸체들을 사용하는 합성된 영혼적 형상이다. 주석
이것을 참되게 알고자 하는 사람은 덕을 갖추고 마음과 몸을 더러움에서 깨끗이 해야 한다. 그러면 그는 그것을 보고 참된 관찰로 목격할 것이다.
배우는 이여, 하느님께서 당신의 도움으로 너를 지지하시기를. 우리는 이 말로써 의도한 목적에서 벗어난 것이 아니다. 오히려 이것이 이 책을 지은 목표이며, 탈리스만의 학문의 토대이다. 네가 여러 학문에서 숙달되었다면 이것을 확인하고 알아, 그것이 명백한 마술임을 깨닫게 될 것이다. 학문에 뛰어나고 덕에서 앞섰던 플라톤은 이것을 바탕으로 『티마이오스』라는 책을 지었다. 그는 그 책에서 형상들에 관하여 매우 길게 논하고 이 목적을 밝혔지만, 말을 닫아 두고 그 안에 난해함을 담았다. 현자들이 자기 지혜를 보존하고 무지한 사람들로부터 지키려고 하는 방식에 따른 것이다. 프로클로스도 그렇게 했다. 주석
그들이 학문에서 말하는 난해함은 뜻들이 미세하여 숨고 이해하기 어렵게 되는 것이다. 그 난해함을 꺼내 밝히려는 사람은 그것에 섞여 있는 나머지 드러나고 명백한 물질적 사물들로부터 그것을 구별해 낼 때까지 사고와 숙고와 검토를 해야 한다. 학문은 두 종류이기 때문이다. 어떤 것은 명백하고 드러나며, 어떤 것은 숨고 내밀하다. 숨고 내밀한 것이 곧 난해한 것이다. 그 난해한 뜻을 밝히는 데에는 추론과 전제들이 필요하여 그것들로부터 그 난해한 것이 결론으로 나오기도 하고, 관찰과 논증과 사고와 숙고가 필요하기도 하다. 그러다가 그 뜻이 그에게 드러나고 목적이 풀리며, 닫혀 있던 것이 열려 그가 구하던 것을 얻게 된다. 주석
논증은 여러 방식으로 이루어진다. 그 가운데에는 눈앞에 있는 것을 보이지 않는 것과 관련짓는 방식도 있고, 가지에 해당하는 것을 근본과 연결하되 둘을 아우르는 뜻을 통하여 그렇게 하는 방식도 있다. 또는 신뢰받는 한 사람이나 신뢰받는 두 사람에게서 받아들인, 지성으로 파악되는 명제들 위에 자기 고찰을 구성하고 거기에서 결론을 이끌어 내어, 그로부터 구하는 뜻이 나타나게 하는 방식도 있다. 한마디로 그는 앎을 향한 길을 두드려 들어가고, 고찰이 향하는 곳마다 그 길 안에서 고찰을 계속한다. 이 고찰로써 존재하는 것들의 뜻들을 얻고, 그 단계들이 그에게 분명해진다. 주석
제1논고 · 제7장 존재하는 것들과 학자들이 감추어 둔 난해한 의미들
하느님께서 너를 귀하게 하시기를. 존재하는 것들에는 단계가 있음을 알아 두어라. 지극히 높으신 창조주의 존재가 존재로서는 가장 뛰어나고, 단계로서는 가장 고귀하고 완전하다. 존재의 단계에서 그다음은 지성이다. 지성으로부터 영혼의 존재가 생기고, 그다음은 질료이다. 이 모두는 움직이지 않으며 장소적 운동으로 기술되지도 않는다. 그다음은 자연의 천구로, 그것은 운동과 정지의 시작이며, 거기에서 이 세계를 향한 생성과 소멸이 시작된다. 자연의 천구 다음에는 달의 천구에 이르기까지 천구들의 존재가 있다. 달의 천구 아래에는 공통 물질이 있고, 그것에는 감각적 단계가 있다. 이는 사물들이 그 안에 잠재적으로 있을 뿐 현실적으로 있지 않다는 뜻이다. 그다음은 그 공통 물질 안에서 작용하는 원소들이다. 원소들이란 물질 안에서 하는 그 작용이기 때문이다. 원소들 다음은 광물, 그다음은 식물, 그다음은 동물, 그다음은 동물 가운데 이성적인 존재이다. 주석
이 단계의 존재는 첫 단계의 존재와 반대된다. 지성의 존재에서 출발하는 첫 단계는 고귀한 단계이며, 달의 천구에 이를 때까지 더 낮은 단계로 내려온다. 달의 천구 아래에 있는 것들은 가장 낮은 것에서 가장 고귀한 것으로 올라가기 시작한다. 그 가장 고귀한 것이 이성적 동물이다. 그 안에는 지혜가 있고, 그 안에서 의지는 잠재적인 것이 아니라 현실적인 것으로 완성되기 때문이다. 지혜를 살피는 이여, 자신을 알면 풍성한 몫과 지극한 행복을 얻을 것이다. 다음과 같이 말한 이의 말이 겨냥하는 사람이 되지 마라. 주석
사람들의 결점 가운데 나는 이런 결점을 보지 못했다.
완성할 능력이 있는 이들이 모자람에 머무는 것만 한 결점을. 본문비평
네 지성을 단련하고 네 통찰을 밝히려고 존재 단계들의 한 분류를 밝혀 주었으니, 이리 와서 듣고 인도를 받아라. 처음에는 원리, 그다음은 원질, 그다음은 원소, 그다음은 질료, 그다음은 형상, 그다음은 본성, 그다음은 몸체, 그다음은 자라는 것, 그다음은 동물, 그다음은 인간, 그다음은 남자, 그다음은 아직 분명히 구별되지 않은 자이드, 그다음은 알려진 그 자이드이다. 주석
원리는 원질보다 더 일반적이며 그것의 유이다. 원리는 실체와 부수적 속성 모두에 적용되지만 원질은 실체에만 적용되기 때문이다. 원질은 원소보다 더 일반적이다. 원질은 성질이 없는 실체이므로, 성질을 받아들이면 원소가 된다. 원소는 질료보다 더 일반적이다. 원소는 성질을 받아들인 단독의 실체이고, 질료는 형상을 받아들이기 위하여 원소들이 모인 것이기 때문이다. 질료는 형상보다 더 일반적이다. 질료는 형상화를 받아들이기 전에는 아무것도 새겨지지 않은 상태이며, 형상화를 받아들이면 형상이 된다. 주전자의 형상에 대한 구리의 질료나 의자의 형상에 대한 나무의 질료와 같다. 그것이 운동과 정지, 그리고 그것과 섞인 능력을 받아들이면 본성이 된다. 본성들이 모여 빛깔이나 종류나 분할을 받아들이면 몸체가 된다. 주석
몸체에는 자라는 것과 자라지 않는 것이 있다. 자라는 것에는 동물과 동물이 아닌 것이 있다. 동물에는 인간과 인간이 아닌 것이 있다. 인간에는 남자와 남자가 아닌 것이 있다. 남자에는 자이드와 자이드가 아닌 것이 있다. 자이드에는 분명히 구별되지 않은 경우와 그렇지 않은 경우가 있고, 분명히 구별되지 않은 것이 아닌 자이드가 곧 알려진 자이드이다.
하느님께서 네 통찰을 밝히시기를. 형상을 받아들이기 위하여 원소들이 모인 것인 질료에는 두 가지가 있다. 하나는 개별 질료이다. 그것은 한 형상만 받아들이며, 땅·물·불·공기라는 합성된 원소들로 이루어져 한 실체에서 다른 실체로 옮겨 간다. 다른 하나는 모든 형상을 받아들일 수 있는 보편 질료이다. 그것은 뜨거움·차가움·건조함·습함이라는 단순한 원소들로 이루어져 있으며, 한 실체에서 다른 실체로 옮겨 가지 않는다. 현자 아리스토텔레스는 질료를 수학적 학문의 관점에서 서로 다른 형상들을 받아들일 수 있는 능력이라고 정의하고, 자연적 성질들의 관점에서는 모든 개별 존재의 본질을 성립시키는 몸체라고 정의했으니 참으로 훌륭했다. 주석
우리가 이 뜻들을 이야기하고 제시한 것은 정신을 열고 생각을 날카롭게 하기 위해서이다. 이런 말과 그와 비슷한 말들이야말로 영적 탈리스만들이며, 아담이 주님께 받은 말씀들이다. 그것들은 아는 사람들과, 포괄적인 관조로써 연결에 성공한 이들만 이해한다. 그러한 인식에 도달하는 것을 이 논고의 출발점으로 삼았다. 주석
