윌리엄 램지, 『점성술 복원』

William Ramesey, Astrologia Restaurata / Astrologie Restored

공통 권두와 제I–III권 한국어 통합 번역·교정 마감본 · 2026-09-24 편집주 313

공통 권두

[천구에 새긴 명문] 대우주.

젠틀맨 윌리엄 램지의 진실한 초상. 출생: 웨스트민스터 시, 3월 13일, 1626/27년.[연도의 26과 27은 판에 위아래로 함께 새겨져 있다.]

조각가는 여기 우리의 저자를 새겨 제 능숙한 솜씨를 보이지만, 그가 어떤 사람인지 그 일부만을 드러낼 수 있을 뿐. 여기 그의 책을 보고 알아보라. 그는 위대한 프톨레마이오스와 다른 고인들을 훨씬 뛰어넘으니, 참으로 그의 젊은 재능은 그들 사이의 좌장 자리에 앉을 만하다.

토머스 크로스(Tho. Cross)가 새김. 역주 2 역주 1

점성술의 복원

Astrologia Restaurata, 또는 Astrologie Restored

별들의 언어 가운데 일반적이며 주요한 부분에 대한 입문. 전4권.

제I권. 성경·이성·고인들과 옛 학자들의 증언을 통해 점성술의 정당성을 입증한다. 홈스 박사에게 답한 저자의 『진리의 빛』(Lux Veritatis)이, 박사가 자기 것이라고 밝히지 않은 반박에도 불구하고 흔들리지 않음을 모든 이성적이고 공정한 사람에게 명백히 보인다.

제II권. 명료한 방법으로 행성과 사인의 이름·기호 및 그 이유를 가르친다. 디그니티·텀·페이스·도미사일·익절테이션·트리플리시티, 사인을 양자리부터 세는 이유, 그 수가 더도 덜도 아닌 정확히 열둘인 이유, 천구의 수·순서·운동도 다룬다. 기예 전체에 매우 필요한 입문이며, 이를 사랑하는 모든 사람이 어느 부분에 대해서든 이유를 설명할 수 있도록 매우 유익하다.

제III권. 온갖 일을 위한 시각을 선택하는 지침과 규칙을 완전히 포괄한다. 이전에는 우리 모어로 공개된 적이 없으며, 약의 투여·사혈·농사와 그 밖의 필요한 일에 쓸모 있고 유익하다.

제IV권. 매우 쉬운 입문을 통해 세계의 연도 레볼루션·식·대합·혜성과 빛나는 별들을 사용하여, 자연의 일반적인 운행과 질서에 따라 나라·왕국·지방·도시의 일반적인 사건, 왕국과 제국·법률·관습의 변화, 풍요와 기근·전쟁과 평화·건강과 질병·공기의 변화, 간단히 말해 자연적인 방식으로 인간의 삶에 속하는 모든 것을 판단하는 법을 가르친다. 천상의 행성과 별들의 영향 및 변함없는 조화가 세계를 다스리는 데서 하나님의 무한한 지혜가 명백히 드러난다. 하나님이 자연의 질서와 운행을 변질 없이 유지하는 동안 불가피하게 일어나는 천상의 결과를 보임으로써 이 기예의 무해함·정당성·순수함을 논증하고 입증한다. 따라서 이를 연구하는 사람들이 불법적인 일을 행하는 주술가나 실천가라기보다 신학자에 가깝다는 것도 입증한다.

수록된 가장 중요한 사항들의 색인을 덧붙임.

윌리엄 램지, 젠틀맨. 점성술·의술 및 지극히 천상적이고 숭고한 학문들의 연구자.

“별들은 사람들을 다스리지만, 하나님은 별들을 다스리신다.”

당국의 허가를 받아 출판함.

런던. 로버트 화이트를 위해 인쇄하였으며, 세인트폴 서쪽 끝의 ‘총’ 간판 아래에서 판매함. 1654년. 역주 3

지극히 고귀하고 찬란하신 공과 주군, 지극히 존귀하신 제임스 스튜어트께.

리치먼드와 레녹스의 공작, 마치 백작, 오뷔니·단리·타볼턴·메스벤의 영주, 레이턴·브롬스월드·세인트앤드루스 등의 남작, 그리고 이름 높은 가터 기사단의 기사이신, 더없이 자비로우신 저의 주군께 영원한 안녕과 행복을 빕니다.

이 자신의 『점성술의 복원』을 삼가 바칩니다. 역주 4

윌리엄 램지.

찬란하고 고귀하게 태어나신 공, 제임스 스튜어트께.

리치먼드와 레녹스의 공작, 마치 백작, 오뷔니·단리·타볼턴·메스벤의 영주, 레이턴·브롬스월드·세인트앤드루스의 남작, 그리고 지극히 고귀한 가터 기사단의 기사께.

전하께서 기꺼이 받아 주시기를 바랍니다.

고귀한 출생, 오래된 가문, 큰 도량, 수많은 덕목, 인간이 도달할 수 있는 가장 뛰어난 자질들이 마땅한 권리로서 이 저술의 후원자 자리를 요구할 수 있다면, 전하보다 앞설 사람은 없을 것입니다. 저는 불운하게도 아직 전하의 손에 입 맞추거나 그 앞에 나아가는 영예를 조금도 얻지 못한 채 낯선 사람으로 남아 있습니다. 그러나 이 저술이 지닌 숭고한 가치와 탁월함 때문에—여기서 말하는 것은 제I권에 나타나듯 자유학예의 으뜸이며, 천문학·자연학·자연철학과 함께 하나의 온전한 학문을 이루고 어느 것도 견줄 수 없는 점성술입니다—감히 비할 데 없는 가치와 자질을 지니신 전하의 발아래 이를 삼가 바칩니다. 참된 고귀함과 특히 전하를 향한 저의 선의를 표시하는 이 작은 선물을 전하의 관대함으로 호의롭게 받아 주신다면, 저는 현재 기대할 수 있는 가장 높은 영예에 도달했음을 인정할 수밖에 없을 것입니다.

전하의 비길 데 없는 탁월함에 비하면 보잘것없다고 부를 수밖에 없는 이 저술의 주제는, 흔히 점성술이라고 부르는 자연철학의 한 부분입니다. 천상의 별과 행성들의 자연적인 운동·배치·애스펙트·기울어짐을 통해, 법률·관습·왕국·국가·제국의 자연적인 사건과 변동, 그리고 온 세계의 일반적인 사건들을 판단하도록 가르칩니다. 이는 세계가 천상의 상위 천체들에 의해 자연적으로 다스려지는 방식에 따른 것입니다. 그 천체들은 하나님 바로 아래에서 이 원소 세계의 모든 부패·생성·산출·양육을 일으키는 작용 원인입니다. 이를 안다는 것은 전능자의 위대한 시녀인 자연과 만물의 기질 및 성질을 아는 것입니다.

일부 사람들이 출생차트를 세우고 호라리 질문에 답하면서 돈을 벌려는 관행으로 기예를 악용하여, 이 학문의 타당성이 의심받고 비난과 멸시를 받게 되었습니다. 그러나 전하의 타고난 큰 도량은 전하의 예리한 판단이라는 법정에 먼저 불러 세우지 않은 것에 판결을 내릴 만큼 낮아지지 않을 것임을 저는 의심하지 않습니다. 무엇이 비방받고 의심받는다고 해서 그것이 정당하지 않다는 증거가 되지는 않으며, 악용된다고 해서 올바른 사용이 사라지지도 않기 때문입니다. 그런 논리를 허용하면 학문 가운데 가장 좋고 연구 가운데 으뜸인 신학 자체도 금지와 단죄에서 벗어날 수 없을 것입니다. 이 책 제I권은 전적으로 반대자들의 비방과 친구인 척하는 사람들의 악용에서 이 학문을 옹호하는 데 향하므로, 이 문제를 더 길게 논하지 않겠습니다.

학자들에게 잘 알려져 있듯, 이 학문은 오염되거나 변조되지 않은 상태에서 고인들과 모든 시대의 진중한 사람들에게 언제나 가장 높이 평가되었습니다. 실로 너무나 심오하고 탁월하여 하나님께서 우리의 첫 조상 아담에게 직접 처음 가르치셨고, 아담이 후손에게 전했습니다. 요세푸스가 『유대 고대사』 제1권 제2장에서 이를 증언합니다. 그는 또한 셋이 이 학문에 매우 뛰어나 대홍수와 그로 인한 세계의 파괴를 예견하고, 후세를 위해 돌기둥 하나와 벽돌기둥 하나에 기예를 새겼으며, 요세푸스 자신이 살던 시대에도 그 돌기둥이 시리아에 남아 있음을 직접 보았다고 기록합니다. 또 같은 책 제2장에서는 홍수 이전 사람들이 학예를 배우기 위해 오래 살았다고 증언하고 확언하면서, 특히 점성술과 기하학을 꼽습니다. 같은 『고대사』 제1권 제8장에서는 출생지인 칼데아에서 점성술을 배운 아브라함이 이집트에 왔을 때 이집트인들에게 점성술과 산술을 가르쳤다고 더 증언합니다.

그러므로 주군이시여, 언급할 가치도 없는 빈약한 논객들이 제 시기심과 허황한 생각을 위해 이 저자의 신뢰를 깎아내리는 어떤 주장을 했든, 저는 삼가 다음과 같이 생각합니다. 요세푸스는 학자들과 교부들 사이에서 큰 칭찬과 신뢰를 받습니다. 그중 에우세비우스의 증언만 들겠습니다. 그는 『교회사』 전10권에 걸쳐 자기 취지를 더욱 뒷받침하고자 이 저자의 말을 풍부하게 사용합니다. 특히 제1권 제6장—영어 번역에서는 제7장입니다—과, 간결하게 하기 위해 생략하는 여러 곳에서 이런 말을 씁니다. “이에 대해서는 믿을 만한 증인 요세푸스가 있다.” 에우세비우스처럼 훌륭한 사람이 요세푸스를 이렇게 평가하는데, 오늘날 제 뜻을 이루지 못하거나 자신도 모르는 것을 반박하기에 무력함을 인정하느니 차라리 그를 헐뜯는 사람들은 얼마나 믿을 만하겠습니까?

이 학문이 이렇게 오래되고 가치 있으며 탁월하기에, 주군이시여, 이 완고하고 혼란스러운 세대에서 감히 전하를 저의 후원자로 삼가 선택합니다. 이런 숭고한 학문은 덕과 혈통 모두에서 참으로 고귀한 사람 외에는 맡을 수 없을 만큼 훌륭하고 귀하기 때문입니다. 다른 사람들이 어떤 견해를 갖든, 저는 비천한 출생과 혈통은 세상의 가장 높은 지위와 영예에 올라가더라도 비천한 정신의 흔적을 남기지 않을 수 없다고 확신합니다. 이 믿음에는 저를 이끄는 자연적인 이유도 있습니다. 그런 사람들은 큰 도량과 영웅적 정신의 희미한 빛을 조금 지닐 수는 있어도, 그것을 철저히 알거나 참으로 영웅적일 수는 없습니다.

이는 똥더미의 수탉과 같습니다. 용맹과 용기를 시험하려고 아무리 잘 먹이고 다듬고 준비하더라도, 겉으로 강하고 유능하며 활기 있고 용감해 보이고 두려움 없이 대담하게 시작하더라도, 싸움의 매서움이나 숨의 부족을 느끼면 항복하느니 죽겠다는 영웅적 정신이 없습니다. 오히려 더 나쁘게도 도망쳐서 자기의 가증스러운 나약함과 비천한 비겁함을 드러냅니다. 그러나 고귀한 혈통에서 곧바로 내려온 참된 투계는 들판에서 잡아 와 깃털·볏·육수에 짓눌려 있더라도, 그런 일을 하느니 죽기를 택합니다. 명예보다 생명을 앞세우지 않고 생명보다 정신의 고귀함을 앞세우며, 자신에게 최대의 이득이 되더라도 손쉽게 조금이라도 비열하게 행동하느니 극심한 고통 속에서 죽음을 당하기를 택합니다.

그러므로 주군이시여, 전하께 완전히 낯선 제가 이런 대담함으로 저지른 잘못이 말할 수 없이 크고, 그토록 나쁜 행위를 변호할 말과 용기 모두 제게 부족하더라도, 전하 자신의 관대함과 고귀한 정신이 제 용서를 확정해 주리라는 것이 저의 위안입니다. 저에게 이보다 더 바라는 것은 없습니다.

1652년 1월 17일, 달의 날(☽).

주군이시여, 제가 살아 있는 동안 진심으로 전하의 안녕을 바라는 이이며, 지극히 겸손한 종으로 남겠습니다. 역주 6 역주 5

윌리엄 램지.

분별 있는 독자에게.

현시대의 사악함, 곧 무지로 인해 일부 사람들이 얼마나 시기하고 악의를 품으며 비방하고 악해지는지를 생각했을 때, 나의 뜻은 적지 않게 꺾였다. 별들의 운동과 말, 또는 언어를 드러내기에 흔히 점성술이라 부르는 자유학예인 자연철학을 옹호하다가, 나는 그들의 붓과 혀에서 나오는 독사 같은 비인간적이고 악의적이며 비방과 모욕으로 가득한 비난의 쓰라림을 직접 맛보았기 때문이다. 점성술이라는 그리스어 아스트롤로기아는 ‘별’과 ‘말’에서 왔으며, 별들의 언어 또는 설교라는 뜻이다. 별들의 다양하고 변함없는 영향이 원소와 원소적 물체들 안에서 일어나는 새로운 일과 변동을 날마다 우리에게 일러 주기 때문이다.

단지 전승과 시기심 때문에 이 천상적이고 으뜸가는 연구에 던져지는 비방에서 동포들의 오해를 풀려고 나선 것은 이번이 네 번째다. 그러나 나는 반대자들뿐 아니라 친구인 척하는 사람들에게도 줄곧 욕을 듣고 좋지 못한 보답을 받아 왔다. 그들은 찌꺼기와 같고 더 우스꽝스러운 부분, 아니 차라리 악용이라 할 것을 너무나 내세웠다. 그것이 자신과 돈주머니를 키웠을지는 몰라도, 그 관행은 기예와 그 순수함을 멸시받게 했다. 또한 그들의 허황된 괴물 같은 생각은 연구하거나 실행하지 않고 오직 자연철학만 연구하고 실천하는 이들이, 가장 낮고 천박한 부류인 구두 수선공·건초 만드는 자와 그런 쓰레기들에게서 가혹한 비판·학대·가증스러운 비방과 모욕을 받게 했다. 뒤에 이어지는 논설의 제I권에서 나는 자신을 옹호하려고 그들에게 무엇인가 말하지 않을 수 없었다. 그래도 후세가 그 짐승을 실제보다 대단하게 여길까 보아 이름까지 밝힐 만큼 자신을 잊지는 않았다.

거듭 말하지만, 지금까지 나는 기예의 무해함과 정당성을 옹호하고 유지했다는 이유로 반대자들의 시기를 받았고, 적극적으로 나서서 올바른 사용과 악용을 구별하며 친구인 척하는 자들이 독점하려던 규칙과 비밀 일부를 세상에 전했다는 이유로 그들에게 비방받았다. 일부는 자만심에 더해 야심과 사익 추구가 너무 커서, 자기 손 외에는 아무도 이 일에 관여하지 못하게 한다. 그들은 기예의 전모를 명백히 드러내려는 열의와 의지를 크게 내세우지만 실제로는 전혀 그렇게 하지 않는다. 개별적이고 헛된 부분, 아니 기예의 악용을 기예 전체에 대한 충분한 가르침이라고 여기며 만족한다. 오직 이런 생각 때문에 나는 이 저술로 말하자면 그들의 온갖 욕설과 악의를 불러냈으며, 그것을 분명히 예상해야 한다. 조국의 이익, 기예의 보급, 기예에 던져진 거짓 비방에 대한 세상의 오해를 풀기 위해 다음과 같은 방식으로 엮고자 했다.

제I권. 우리가 흔히 점성술이라고 부르는 학문이 천문학과 자연철학과 함께 자유학예 가운데 하나임을 가능한 한 간략히 입증했다. 고인들은 이를 서로 다른 학문으로 구분한 것이 아니라 하나의 자유학예에 속한 여러 부분으로 보았다. 머리·몸통·팔다리가 서로 다른 부분과 지체이면서도 모두 하나의 온전한 몸을 이루는 것과 같다. 또한 점성술이 성경과 교부들의 글 및 증언에 의해 뒷받침됨을 보이고, 그에 대한 반론을 제거하고 기예에서 모든 악용을 씻어 냈다. 홈스 박사에게 답한 나의 『진리의 빛』 역시 그 자신과 이른바 그의 조력자가 내세운 온갖 트집과 궤변으로부터 옹호했다.

제II권. 천상의 사인과 행성의 이름·수·기호 및 그렇게 이름 붙이고 표시한 이유, 사인의 수가 더도 덜도 아닌 정확히 열둘인 이유, 행성들에게 그 안에서 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스의 지배권을 배당한 이유, 사인을 양자리부터 세는 이유를 포괄한다. 천구의 수·순서·운동도 다룬다. 이를 통해 점성술 전체에 대한 매우 쉽고 짧은 입문을 명료하게 전하고, 가장 낮고 평범한 이해력으로도 피조물들의 위대하고 보편적인 책을 뚜렷이 읽게 한다. 모든 부정자와 트집 잡는 이들에게 답하고 모든 면에서 기예를 옹호할 충분한 근거도 제공한다.

제III권. 이 삶에 필요한 어떤 일이든 완수하기에 적합한 시각을 선택하는 고인들의 규칙을 다룬다. 특히 약의 투여·사혈·농사 같은 일에서는 유효하고 정당하다. 다만 다른 일들에서는 세계의 일반적 사건, 곧 레볼루션·식·혜성·대합·빛나는 별들 및 개인의 출생차트에 의존하지 않는 한 모든 세부에서 그렇게 확실하지는 않다. 그래도 나는 옛 학자들의 그러한 가르침도 전하는 것이 적절하다고 보았다. 천상 사인과 행성의 본성과 기질을 따져 생각함으로써, 지극히 천상적이고 정당한 점성술을 사랑하고 연구하는 이들에게 여러 일에서 유익할 수 있기 때문이다.

제IV권. 기예의 일반적 부분 전체를 간명하게 다루는 논고이다. 세계의 연도 레볼루션·식·대합·혜성과 빛나는 별들에서, 하늘과 천상의 사인·별·행성의 자연적인 작용과 조화로운 운동 및 애스펙트가 세계를 다스리는 질서와 운행을 상세히 드러낸다. 이를 통해 나라·왕국·지방·도시의 일반적 사건, 왕국과 제국·법률·관습의 변화, 결핍과 풍요·전쟁과 평화·건강과 질병·공기 변화의 원인, 간단히 말해 인간의 삶에 자연적으로 속하는 모든 것이 예고된다. 그로써 위대한 창조주의 무한한 지혜와 기예의 무해함·정당성·순수함이 명백히 드러난다. 하나님께서 섭리로 자연의 질서와 운행을 온전하고 변함없이 유지하는 동안 불가피하게 일어나는 사건들을 보임으로써 이를 논증하고 입증한다.

따라서 이를 연구하는 이들은 불법적인 것을 행하는 주술가나 실천가보다 신학자에 가깝다는 것도 입증된다. 하늘의 모든 하우스와 사인 안에서 각 행성이 지닌 본성과 표시 작용, 행성들 서로의 애스펙트, 그리고 연주인이 되어 좋거나 나쁘게 놓일 때의 결과를 배움으로써, 사람은 세상 끝까지 어떤 레볼루션이나 식 또는 그 일부라도 쉽게 판단할 수 있기 때문이다.

이 권을 잘 배우고 완전히 익히면 점성술의 전모를 갖게 된다. 이에 비하면 호라리 질문의 판단·일반적인 택일·캐릭터리 점성술(Charactery-Astrology)·출생 판단이나 다른 어떤 것도 대단하게 여길 것이 아니라, 하찮은 것·불확실한 것·오류·정당하지 않은 일과 기예의 순수함을 악용하는 것으로 보아야 한다.

실제로 진실을 말하자면, 이 지극히 천상적인 학문의 깊이에 익숙하지 않은 사람들이 그런 것들을 실행하며 자주 실패한 것이, 점성술에 반대하는 책이 그렇게 많이 생겨난 주된 유일한 원인이었다. 점성술 자체는 너무나 순수하고 더럽혀지지 않았으므로, 살아 있는 가장 치밀한 지성조차 이를 단죄할 말 한마디를 찾을 수 없다. 학자들 사이에서 어떤 것의 악용이 그 올바른 사용을 없애는 일은 결코 없기 때문이다. 그렇다면 하늘 아래 정당한 것은 아무것도 없을 것이다. 우리는 가장 순수하고 정당한 학예와 사물들이 오히려 가장 많이 악용되고 가장 쉽게 모방되는 것을 본다.

예를 들어 순수한 신학보다 세상에서 더 정당한 것이 있는가? 그러면서도 그것만큼 찾기 어렵고, 거짓 교리·분열·분파·이단으로 흔히 악용되는 것이 있는가? 그렇다고 그런 근거와 고려에서 종교나 신학에는 진리가 없다고 단정하는 사람이 있다면, 그대는 그가 매우 심각한 오류에 빠졌고 몹시 불경하다고 말할 것이다. 그러므로 이성과 분별과 이해를 모두 버리고 싶지 않은 사람이라면, 내가 여기서 옹호하여 세상에 전하려는 지극히 정당한 이 기예의 본성과 성질을 확실히 알지도 못하면서, 전승이나 세상의 일반적인 말만을 따라 반대 결론을 내릴 만큼 나약해서는 안 된다고 말한다. 분별 있는 이들은 그 두 가지가 매우 거짓되며 아무런 신뢰할 것이 없음을 알기 때문이다. 역주 8 역주 7

내 붓을 처음 종이에 가져간 것은 오직 진리와, 내 힘이 미치는 만큼 그 진리를 널리 전하려는 타고난 성향이었다. 지금 다시 나서서 시기하고 감사할 줄 모르는 자들의 개 같은 으르렁거림과 짖음과 고함을 감수하게 하는 것도 같은 성향이다. 그들을 두려워하거나 주눅 들지 않게 용기를 주는 것도 그것이다. 개가 낯선 사람과 자기 부류가 아닌 이들에게 짖는다는 것을 아는 일은 나에게 새삼스럽지 않다. 젠틀맨들은 자신이 어떤 사람인지 드러내고 서로 사랑할 것이다. 그러나 구두 수선공·건초 만드는 자·재단사·하인들에게서 무슨 고결함을 기대하겠는가?

첫 저술의 계기. 이 학문을 옹호하는 글을 처음 쓰게 된 것은 아무런 두려움이나 지성도 없이 이를 욕하는 팸플릿이 나왔기 때문이다. 나는 1650년에 답변을 냈다. 두 인쇄지 분량의 짧은 논고였다. 무엇에 대한 것이며 그 저자가 누구였는지는 1651년에 인쇄된 나의 『진리의 빛』 후반부에서 볼 수 있다. 나는 그를 이 저술에 넣을 가치가 없다고 여기기 때문이다.

둘째 계기. 두 번째 글은 홈스 박사의 빈약한 논증·허세·가정 때문에 쓰게 되었다. 내 생각에 학자인 그는 이 귀중한 기예를 마녀술·주술과 그런 정당하지 않은 일로 몰아 단죄하는 것보다는 더한 이해를, 단지 악용되었다는 이유로 자유학예의 으뜸 가운데 하나를 욕으로 깎아내리는 것보다는 더한 분별을 지녔어야 한다.

셋째 계기. 세 번째는 이 학문의 무해함과, 악용하지 않을 경우의 정당성·진실성·탁월함·타당성을 드러내려는 것이었다. 그러므로 1652년에 인쇄된 나의 『별들의 목소리』(Vox Stellarum, 또는 The Voice of the Stars)를 주의 깊게 읽는 사람은 하나님께서 원인들을 통해 일하신다는 것과, 별과 천상의 행성을 그분 바로 다음의 직접적인 원인으로 정하셨다는 것을 알게 될 것이다. 그것들은 우리가 자연적으로 누리는 것과 겪는 사건 모두, 곧 풍요와 불모·전쟁과 평화·건강과 질병·공기의 변화·홍수·지진·천둥·번개·폭풍·거센 바람·소요·곤란·국가와 왕국·법과 관습의 변화, 그리고 이 원소 세계 안에서 자연적으로 일어나는 모든 것의 원인이다. 하나님이 기적을 행하여 세계의 질서와 통치를 뒤바꾸지 않는 한, 자연적이고 원소적인 세계와 같은 재료로 이루어진 그 안의 사물들을 다스리는 데 관계하는 별들의 전조가 참되고 유효해진다는 것보다 확실한 것은 없기 때문이다.

기적과 자연의 질서. 나는 하나님께 자연의 운행을 바꿀 전능한 힘이 있다는 것을 부정하지 않는다. 입의 말씀으로 그 천체들을 만드신 분은 같은 말씀으로 그 운동을 바꾸고 결과를 뒤집을 뿐 아니라 다시 무로 돌리실 수도 있다. 나는 이를 부정하지 않지만, 이 학문에 반대하는 사람들도 하나님이 질서의 하나님이시며 거꾸로가 아니라 질서에 따라 일하신다는 것을 인정하지 않을 수 없다. 별들의 운행과 영향을 바꾸실 수 있다는 사실은 실제로 그렇게 하시리라는 논거가 전혀 되지 않는다. 세계 창조 이래 이런 방식으로 행하신 일이 세 번뿐이라고 읽는데, 그것이 어떻게 우리에게 반박 근거가 되겠는가?

첫째는 여호수아 때 태양을 멈추게 하신 일, 둘째는 히스기야 때 태양을 뒤로 가게 하신 일, 셋째이자 마지막은 우리 구주 예수 그리스도의 수난 때 보름달이 뜬 시기에 기적으로 태양을 가리신 일이다. 이 때문에 아레오파고스의 디오니시우스가 “자연의 신이 고통당하거나 세계의 구조가 해체되고 있다”라고 외쳤다. 곧 “세상이 끝나거나 자연의 신이 고통당하고 있다”는 말이다.

그러므로 하나님이 새로 일하거나 새로운 것을 창조하시는 것이 아님은 분명하다. 처음 엿새에 일을 마치셨기 때문이다. 이제는 섭리로 만물을 유지하고 피할 수 없는 결정과 신적 의지에 따라 이차 원인들을 통해 일어나게 하신다. 최초 창조부터 붕괴에 이르기까지 일어날 모든 것을 미리 정하지 않으셨다고 주장한다면, 우리는 몹시 불경해지고 전능자의 온전히 충분한 지혜와 권능을 깎아내리는 셈이 될 것이다. 그것들이 하늘에서 우리에게 표시된다는 점은 게르송의 『신학화된 점성술 삼부론』(Trilogium Astrologiae Theologizatae)을 참조하라.

우리는 예루살렘이 파괴되기 전에 하늘에 칼 모양의 혜성이 여러 날 나타났고, 기병들이 공중에서 싸웠다고 읽는다. 요세푸스 『유대 전쟁사』 제7권 제12장, 에우세비우스 『교회사』 제3권 제8장이다. 이는 뒤에 티투스 베스파시아누스가 이루게 될 그 붕괴를 예고했다. 클라우디우스 카이사르의 죽음 전에도 오랫동안 혜성이 나타났고, 옥타비우스가 집정관일 때 로마의 내란 전에도, 위대한 폼페이우스와 율리우스 카이사르의 전쟁 전에도 그랬다. 플리니우스가 『박물지』 제2권 제25장에서 증언한다. 우리에게 더 가까운 일을 보면, 1618년의 혜성은 독일의 소요와 황폐뿐 아니라 잉글랜드·스코틀랜드·아일랜드에서 최근 벌어진 우리의 모든 내전, 아니 문명과 거리가 먼 전쟁의 선구였음을 알 것이다.

신학과 점성술의 일치. 부지런히 주의를 기울여 구약에 나오는 왕국과 민족들의 붕괴, 특히 바빌로니아인들에 의한 유대인들의 붕괴를 읽으면, 이 점은 하나님의 말씀에서도 매우 분명해진다. 그 백성은 주의 율법을 따르는 조건으로 영원히 굳게 서리라는 약속을 받았다. 이 약속에서 그들의 왕국이 제때 파괴되도록 미리 정해지지 않았고 그 기한도 오래전에 정해지지 않았다고 누가 주장하겠는가? 단지 불순종하자 곧 파괴되어 포로로 끌려갔다고 하겠는가? 아니면 오히려 포로가 된 바로 그 세대가 정해진 때가 찼을 때 사악함으로 기울어, 오래전에 경고된 그 고통을 자신들에게 불러오도록 되어 있었다고 보아야 하지 않겠는가? 그러므로 신학과 점성술, 이 둘은 서로 일치해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 진리에서 일치할 수 없고 여러 오류와 부조리에 빠질 것이다.

그 책에서는 별들의 힘에 어디까지 안전하게 귀속시킬 수 있는지, 또 그 결과가 바뀔 수는 있지만 오직 기도라는 한 수단에 의해서만 그렇다는 것도 볼 수 있다. 하나님께서 마땅히 기도할 마음을 주신다면, 그 기도에서 청한 것도 함께 들어주심이 틀림없기 때문이다. 역주 9

마지막으로, 4권으로 이루어진 이 저술에서 나의 주요 목적은—이 학문을 지키려고 여러 번 나섰던 만큼—오염과 악용을 씻어 낸 그 순수함을 세상에 드러내려는 것이다. 참된 점성술이 무엇이며 내가 참되다고 주장하는 것이 무엇인지 보이고, 악용을 밝혀낼 뿐 아니라 없애서 다시 영광스럽게 빛나며 모든 반대자에게 맞서게 하려는 것이다. 이전 저술들, 특히 『별들의 목소리』에서 내 생각을 그토록 명확히 밝혔음에도, 이 학문의 순수함은 여전히 비판받았다. 많은 사람은 단지 속임수로 여겼고, 다른 사람은 호라리 질문에 답하고 출생차트를 판단하여 사람의 운명과 행운을 알아내는 데 그치거나 적어도 그것이 주된 핵심이라고 보았다. 실상은 일부 사람들이 이런 우스꽝스럽고 헛된 일들을 실행하고, 지극히 고귀한 점성술의 다른 악용도 더하여, 보잘것없는 이들이 그 순수함을 의심하고 무식한 이들이 학문 자체를 전반적으로 비난하게 했다는 것이다.

호라리와 출생 판단에 대한 나의 견해.나는 호라리 질문에 답하는 일이 전적으로 헛되고 불확실하다고 감히 단언하며, 어떤 이성적인 사람에게든 이를 입증할 준비가 되어 있다. 그것들이 의존하는, 또는 적어도 의존해야 하는 출생차트도 마찬가지다. 다만 몸의 특정한 체질과 기질, 인간의 자연적인 성향을 판단하는 것은 예외이다. 이는 이 사부작의 제I권 제20장, 해당 원문에서 상세히 말할 것이다.

그러면 누군가는 왜 내가 『진리의 빛』에서 일부 질문에 답했는지를 여기서 물을지도 모른다. 나는 흔하고 시골스러운 속담으로 답하겠다. “한 번도 발을 헛디디지 않는 말은 좋은 말이다.” 사실 그들 같은 말 같은 무리에게 꼭 맞는 말이다. 나도 살과 피로 된 인간일 뿐이므로 나와 같은 처지의 모든 사람처럼 결점이 있다. 스스로 알게 되든 남의 사랑 어린 충고로 알게 되든, 잘못을 알았을 때 숨길 생각조차 없으며, 어리석은 길을 완고하게 고집할 생각은 더욱 없다. 그 논고에 잘못이 많다는 것은 인정해야 한다. 그렇지만 일부가 세상에 믿게 하려는 만큼 많지는 않으며, 이는 이 책 제I권에서 부분적으로 밝힐 것이다. 나는 그 잘못을 인정하는 것이 부끄럽지 않다. 오히려 그렇게 경솔하게 출판한 것을 부끄러워한다고 고백한다.

거기에 적은 규칙들이 오류 없다고 감히 주장하지는 못하지만, 나와 신분이 훌륭한 다른 여러 사람이 그 당시에는 그것이 참되었음을 증명할 수 있다는 점은 세상에 알려야 한다. 따라서 그것을 홈스 박사에게 답하면서 든 것은 매우 적절했다. 그가 트집 잡으려 한다면 충분한 소재가 있으며, 입증하는 것은 그의 몫이고 옹호하는 것은 내 몫임을 보이기 위해서였다.

헛됨을 깨닫는 일. 이제 나는 이런 장난감 같은 사소한 일들, 곧 출생 판단과 질문 판단에 많은 시간과 노력을 썼음을 인정해야 한다. 그러나 이를 후회하기는커녕 크게 기뻐한다. 하나님께서 자비로 그 어리석음·헛됨·불충분함을 보여 주셨기 때문이다. 일부 탐욕스럽고 비천한 정신을 지닌 자들은 스스로 알고 있는 것에 거슬러 경솔하게 이를 시도하고 실행한다. 나는 그 덕분에 진리와 거짓을 더욱 잘 구분하게 되었다.

인정하건대 나는 힘이 미치는 만큼 지혜와 광기와 어리석음을 알려고 마음을 기울여 왔다. 그래서 지혜자와 함께, 내가 아는 것 대부분에 어리석다는 판정을 내릴 수 있다. 실로 가장 좋은 것과 모든 것조차, 오직 하나인 우리 영혼을 돌보는 일과 비교하면 기껏해야 헛됨과 마음의 괴로움일 뿐이다. 사람이 평생 수고하고 일하며 속을 끓이고 안달하고, 일찍 일어나 늦게 자며, 온종일 자신을 지치게 하고 기력을 소모하는 것은 무엇을 위해서인가? 가장 높은 지위에 오르고 세상에서 가장 큰 재산을 소유하며 어떤 군주도 갖지 못했던 절대 권력을 지녀, 아니 온 우주를 복종시키더라도, 태어나 세상에 나온 첫 시간부터 그것을 소유하기 시작했다 한들 100년 넘게 누릴 수는 없다. 내가 매우 넉넉하게 말한 것이다. 인간의 삶은 70년이다. 시편 90:10이다. 한 뼘이자 그림자일 뿐이다. 욥기 8:9이다. 참으로 이것은 광기보다 못하며 헛됨 그 자체다.

독자의 인내를 예의에 맞게 침범할 수만 있다면 여기서 걸어 다닐 넓은 들판이 있다. 그러나 “지혜로운 이에게는 한마디면 충분하다” 하니 그치겠다. 나는 거룩하고 비할 데 없는 위대한 솔로몬의 말을 입으로만 되풀이하는 것이 아니다. 마음을 아시는 분은 이것이 내 자신의 경험적 앎에서 나온다는 것을 아신다.

그러나 이렇게 필요한 생각들을 그대에게 들려주기를 왜 두려워해야 하는가? 그대에게 읽을 여유가 없는가? 그렇다면 더 못한 일에 시간을 쓸 것이다. 이미 들은 말들이어서 나의 불필요한 장황함을 헛되다고 여길 수도 있지만, 나에게서 들어 본 적은 없다고 말하지 않을 수 없다. 그리고 다음을 배우기를 바란다. 좋은 가르침은 아무리 잘 익혀도 지나치지 않으며, 좋은 이야기는 아무리 자주 들려주어도 지나치지 않다. 그러므로 이 저술에 관해 아직 말할 것을 설명하기 전에 조금만 인내해 달라. 이 가운데 일부, 아니 어쩌면 전부를 다른 저자들의 글에서 찾을 수도 있다. 그러나 그 모든 것의 헛됨을 직접 경험했기에 내 것으로 전할 수 있으니, 내가 다른 사람들과 같은 자유를 누려서는 안 될 이유를 알지 못한다.

[난외 표제: 제I권의 취지.] 역주 10

유년의 허망함. 우리의 시작부터 시작하겠다. 이스라엘의 지극히 위대하고 영광스러운 왕이며 당대에 가장 이름 높았던 예언자 다윗은 시편 51:5에서 말한다. “보라, 나는 죄악 가운데 빚어졌으며, 내 어머니가 죄 가운데 나를 잉태하였다.” 보듯이 우리가 감각이나 운동을 갖기도 전인 수태 자체, 그 시작부터 비천하다. 비천함과 비참함인 것이다. 아직 어머니의 태중에 있을 때부터 참으로 이는 허망함이며 큰 악이다.

또 태어난 뒤에는 얼마나 많은 위험과 곤란 앞에 내던져지는가? 그것을 겪기 전에 이미 느끼는 듯, 또는 그 증거인 듯, 우리는 세상에 처음 나오면서 운다. 우리의 어리석음을 조금만 생각한다면 가장 번성할 때조차 헤라클레이토스와 함께 같은 곡조를 이어 갈 수밖에 없으리라고 예고하는 것이다. 비인간적인 어머니들이 자신의 음란한 처지를 감추려고 갓 태어나는 아이의 목을 조르지 않는가? 목을 베고, 산 채로 뒷간에 던져 질식시키며, 생매장하고, 목 졸라 죽이고, 물에 빠뜨리고, 불태우고, 머리를 자르고, 학살하지 않는가? 악마가 그 악마 같은 어머니의 성향과 기질을 움직이는 대로 수많은 방법을 쓴다. 그 독사 같은 이들에게서 물려받은 원죄 외에는 죄 없는 이 가련한 아이들이 그렇게 살해되고, 살해되고, 살해된다. 그들 생각에는 자신의 색욕과 수치를 세상에 감추려는 것뿐이다. 그러나 그렇게 하여 피하려던 바로 그 일, 범행이 공개되고 세상의 수치를 받는 일에 스스로 빠진다. 때 이른 죽음으로 인간 사회에서 제거될 뿐 아니라, 말로 다 할 수 없이 영광스러운 하나님과 천사들의 무리에서 영원히 추방될 위험까지 스스로 초래한다. 이는 광기보다도 더하다.

그러나 가장 좋은 경우를 가정하여 우리가 살아남았다고 하자. 그러면 다른 한편으로, 헤아릴 수 없는 재난·허약·질병·불운·재해·곤란·괴로움·박해·투옥·두려움·고통·불만·질투·불화·다툼·분노·분쟁·논쟁 때문에, 우리는 욥과 함께 태어난 날을 저주하게 될 것이다(욥기 3:3–12). 태가 우리의 무덤이었기를 바라거나(욥기 10:18–19), 처음 태어났을 때 죽었기를 바라게 될 것이다(욥기 3:11). 이 삶의 불확실함만 생각해도 단지 허망하다는 말로는 훨씬 부족하다고 결론 내릴 것이다. 아무리 세심하게 돌봄을 받아도 다른 사람에게 눌리거나 덮여 질식하지 않는가? 중풍·경련·구루병·류머의 하강에 갑자기 시달리지 않는가? 경련성 기침·설사·구토가 매우 빈번하게 우리의 생명을 앗아 가지 않는가?

그러나 이것도 지나가 가장 좋게 말해 보자. 잠자고 먹으면서 온갖 위험과 사고 속에 2년을 보내고, 제 힘으로 앉고 제 다리로 서게 되면 얼마나 많이 부딪치고 넘어지는가? 더 나쁜 것은 이 피할 수 없는 사고로 이미 자신을 괴롭혔다는 이유로, 무감각하고 어리석고 경솔한 부모와 생각 없고 천박한 유모들에게 다시 벌을 받아 가엾게 채찍질당하고 매를 맞는 일이 얼마나 잦은가 하는 것이다. 불이나 물에 빠지고 높은 곳에서 떨어져 목숨을 잃고, 사지·다리·팔·머리·얼굴을 다치며, 평생 흉하게 변하고, 한쪽 눈이나 두 눈을 잃거나 불구가 되고 몸이 훼손되는 일이 얼마나 잦은가? 홍역·천연두·딱지·종창·종기가 얼마나 쉽게 생기는가? 그런 질병과 괴로움에 얼마나 시달리며, 위와 배의 벌레들에게 얼마나 갉히고 잡아당겨지는가?

우리가 스스로를 도울 수 있는가? 우리 위에 세워진 부모의 처분에 따를 수밖에 없지 않은가? 그들이 이성적이든 비이성적이든, 지혜롭든 어리석든, 신중하든 성급하든, 이해하든 무지하든, 분별 있든 단순하든 말이다. 그리하여 가장 절박한 때에도, 지금의 슬픈 처지보다 더 나쁘게, 건강과 생명을 파괴할 수 있는 온갖 위험에 노출되지 않는가? 이 때문에 목숨을 잃거나, 더 나쁘게는 그 뒤 평생 비참하게 사는 일이 많지 않은가? 우리가 배울 수 있게 되자마자 세상의 모든 악과 해악을 그들이 가르치지 않는가? 악의는 “나를 한 대 때려 보렴. 그러면 내가 그를 때려 주마”라는 식으로, 거짓말은 “아니라고 해”, “그렇다고 해”라는 식으로 말이다. 실제로는 정반대로 말하거나 아무 말도 하지 않아야 하는데도 그렇다. 이런 일이 수없이 많고, 아주 일찍 우리 안에 심어지므로 쉽게 남아서 마음에 뿌리내린 뒤 때로는 우리를 파멸시킨다. 이것 역시 허망함이다.

이 괴롭고 불편한 5년도 지나가 보자. 조금이라도 이해할 능력이 생기자마자, 우리 위에 있는 이들은 우리가 곧바로 자기들처럼 지혜롭지 못하고 그들의 말이나 가르침을 이해하지 못하면 엄하게 벌한다. 엉덩이와 등과 옆구리를 때리면 하나님께서 주신 것보다 더 많은 지력이나 능력을 머릿속에 넣을 수 있으리라고 생각하다니, 우스운 자들이다! 이 나이에 우리가 기울지 않는 해악이 무엇인가? 우리가 열심히 달려들지 않는 것은 하나도 들 수 없으므로, 일일이 말할 필요도 없다. 마침내 그것은 우리에게 얼마나 괴롭게 돌아오는가? 악덕을 배우고 덕을 업신여기지 않는가? 늘 누군가의 채찍과 훈계 아래 있지 않은가? 하찮은 것을 좇고 장난감으로 놀면서, 장차 사람 구실을 하게 해 줄 책이나 생업은 소홀히 하지 않는가? 앞일을 내다볼 줄 아는가? 그런데도 충고를 받으려 하는가? 무엇이 자신에게 좋은지 아는가? 그런데도 겸손히 배우려 하는가? 온갖 악하고 방탕한 길로 달려가지 않는가? 그런데도 선한 길을 배우려 하는가? 무슨 말을 더 하랴? 할 말을 다 하고 모든 것을 가장 좋게 보더라도, 결국 “모두 허망하며 영혼을 괴롭히는 일이다”라고 말할 수밖에 없다. 역주 12 역주 11

청년기의 허망함. 이제 나이 14년째로 와서, 나이를 먹는 만큼 지혜로워지는지 살펴보자. 우리는 이제 사랑에 빠진다. 얼빠진 자들아! 무엇과 사랑에 빠지는지 말할 수 있는가? 왜 그러는지 아는가? 우리를 이끌 만한 이성과 이 어리석고 유치한 행동을 판단할 충분한 분별력이 있는가? 그녀가 아름다운가? 기껏해야 불확실할 뿐이고, 천연두나 열병 같은 질병의 폭풍이 한 번 불면 시들고 사라질 것에 이토록 마음을 빼앗기다니, 얼마나 단순한가? 그런 유사(流砂)에 판단력을 난파시키고, 결코 버틸 수 없는 흔들리는 기초 위에 집을 짓다니 얼마나 나약한가? 겉모습만으로 자신을 홀리고 그림자를 붙잡으며 실체를 소홀히 하다니 얼마나 유치한가!

우리가 바라보고 갈망하며 가장 큰 아름다움으로 높여야 할 것은, 거친 천의 장막 아래 가려져 있더라도, 덕·신앙·정절·겸손·인내·지혜·절도이어야 한다. 그런 것들이야말로 우리가 찾는 굴리는 눈동자, 사랑스러운 보조개, 인위적으로 곱슬거리는 머리, 드러난 가슴, 버찌 같은 뺨, 산호 같은 입술, 검은 눈썹, 백합처럼 희고 부드럽고 온화하며 가느다란 손이어야 한다. 소박한 함 속에 갇혀 있더라도 둘 중 더 귀하게 여길 보석은 이것이다. 남편의 면류관이 될 현숙한 여인(잠언 12:4), 남자의 영광(고린도전서 11:7), 자기 집을 세우는 아내(잠언 14:1)가 이와 같다. 아름다운 겉모습만 가진 다른 여인은 다음 말씀처럼 자기 집을 허무는 어리석은 여인이다. “분별 없는 아름다운 여인은 돼지 코의 금 장식과 같다”(잠언 11:22).

그러나 아아, 우리는 이제 성급하고 분별없으며 자기 지혜가 가장 낫다고 생각한다. 들사슴처럼 두려움도 생각도 없이 울타리와 도랑을 뛰어넘는다. 이 7년 동안 아무것도 자제하지 않다가, 온갖 방탕을 일삼고 비탄 속에 돌아온다. 회개할 시간은 충분하다고 생각하여 미루며, 아직 젊다는 이유로 제 길을 계속 간다. 그러나 그 복된 이의 말씀을 생각하자. “사람아, 이 모든 일로 네가 심판에 이르게 됨을 알라”(전도서 11:9). 우리는 무익한 말 하나하나에 대해서도 답해야 한다(마태복음 12:32). 그렇다면 허망하고 어리석고 무익한 행동 하나하나에는 더욱 확실히 답해야 할 것이다. 특히 스스로 그런 일에 달려들어, 유익은 없고 큰 악이며 허망함 그 자체인 방탕에 고의로 기꺼이 자신을 내맡길 때에는 더욱 그렇다.

우리는 얼마나 도박하고 놀고 마시고 고함치며, 떠들썩한 잔치를 벌이고, 허풍을 떨고, 난동을 부리며, 땅을 찢을 듯 날뛰고, 뽐내고, 으스대고, 군림하며, 눈을 부릅뜨고 맹세하는가? 무리를 따라 악을 행하고, 거기에 이성·지혜·분별·정직이 있는지 묻지도 않은 채 동료들이 시키거나 하는 대로 따른다. 어울린다는 이유만으로 음행하고 매춘부를 찾아가고 담배를 피워 몸과 영혼을 모두 파괴하며, 이제는 어떤 계략에도 가담할 준비가 되어 있다. 애인의 건강을 빌며 건배하다가 자기 건강은 남기지 않고, 짐승에게도 억지로 시킬 수 없는 일을 거절하지 않아 스스로 짐승이 된다. 참으로 이 짐승 같은 술 취함의 악덕은 더 성숙한 나이의 사람들에게서도 꾸짖어야 한다. 우리나라의 수치이지만, 가장 점잖아야 할 연령의 사람들까지 이에 지나치게 빠져 있다. 온갖 혼란을 겪은 이래 최근에는 마시고 퍼마시는 맥주집 말고는 잘되는 집을 거의 볼 수 없으며, 잘 알려져 있듯 그 수는 런던의 다른 모든 직업의 주민들을 합한 것보다 훨씬 많다. 이것 역시 허망함이며 큰 악이다.

다시 그런 행동의 끝을 살펴보자. 무슨 이익이 있으며 어떤 선을 만들어 내는가? 애인 때문에, 건배하지 않았다는 이유로, 이 여자가 잘생겼다고 말하지 않거나 저 여자가 아름답지 않다고 말했다는 이유로, 어떤 부인의 면전에 들어갈 수 있었다는 사람이 명예와 지위와 명성 있는 그 부인을 헐뜯었다는 이유로, 다투고 불화하고 싸우지 않는가? 모욕 하나, 아니 바늘이나 끈이나 바늘 머리만 한 일에도 들판으로 나가 웃옷을 벗어 던지고 맞붙어 서로 살해한 뒤 달아나거나 붙잡혀 교수형을 당하지 않는가? 이는 광기와 허망함과 어리석음이다. 그들에게는 친구인지 친한 사람인지 적인지가 중요하지 않다. 일단 마음먹으면 죽이거나 죽어야 하고, 도랑에서 죽으면서도 그것을 명예롭다고 부른다. 그런 죽음을 ‘명예의 침상에서 죽는 것’이라고 말하며, 지극히 사소한 일 때문에 그렇게 한다. 이름을 밝힐 수 있다면 증언할 수 있지만, 그러면 최근에 저질러진 사람들의 경솔함을 다시 들추게 될 것이다.

그래도 한 사건은 이렇다. 이 런던에서 매우 다정한 친구이자 친밀한 사이인 두 젠틀맨이 우연히 만나, 그 악마 같은 술집 중 하나에 들어가 에일 한 통을 시켰다. 한 사람은 맛을 보고 매우 좋다고 칭찬했으나, 다른 사람은 정반대의 생각으로 똑같이 심하게 나쁘다고 했다. 악의는 없었고 자신도 자유롭게 평가할 수 있다고 생각했을 뿐이다. 간단히 말하면, 첫 사람은 훌륭한 맛을 다시 주장했고 반대 답변이 되돌아왔다. 그리하여 말다툼하다가 마침내 이 기괴한 논쟁을 끝내려고 서로 죽이기로 했다. 날을 정해 만나자 한 사람이 죽었다. 참 좋은 이유였지 않은가? 그러나 그들의 생각에는 이 광기, 광기, 광기 말고는 그 뜨거운 기질을 만족시키거나 명예에 맞는 것이 없었다.

이와 같은 허망하고 경솔한 행동을 많이 말할 수 있다. 그러나 그것을 기록하다가 다른 이들의 허망함을 꾸짖는 내 자신이 가장 허망해지고 자기 허망함을 드러낼까 두렵다. 그들이 좋은 교제라고 부르는 음주와 흥청거림은 실제로 그와 정반대임을 드러낼 뿐 아니라, 즐긴다고 내세우는 교제 자체도 망치지 않는가? 함께 만나지만 어떻게 헤어지는지는 흔히 모른다. 이미 말한 것 외에도 빈곤·치욕·빚·사기·거짓말·위장·허영·교만·색욕·낭비가 그 결과가 아닌가? 모든 것이 바닥나고 채권자들이 돈을 요구하며 더 이상 미뤄 주지 않고 집행관을 보내 추적하게 하며, 재단사들도 남들이 모르는 사이 빚을 더 지도록 허세를 부릴 옷을 주지 않으면, 마침내 그들의 피난처는 큰길에서 강도가 되는 것이 아니겠는가? 거기서 타이번으로 가서 뒤늦게 회개하고 누가 밧줄을 끊어 주기를 바라지만, 그때는 자신에게 아무 이익도 줄 수 없고 그렇게 끝나지 않는가?

가련한 자들아! 늙기도 전에 이런저런 일로 목매달리고 죽임을 당하느니, 젊을 때부터 노인처럼 신중한 편이 낫지 않겠는가? 기괴하고 변덕스럽고 허황되기보다 점잖고 절제하며 진지한 편이 낫지 않은가? 악덕과 어리석음과 허세와 영혼의 괴로움만 배우기보다 덕과 자유학예의 공부에 마음을 쏟는 편이 낫지 않은가? 선함을 배우기에도 시간이 짧음을 알고, 하찮고 유치한 생각에 시간을 낭비하지 말아야 한다. 적당히 가진 것에 만족하고 분수 안에서 살며 책에 전념하는 편이 낫지 않겠는가? 포목상의 천과 재단사의 솜씨로 만든 옷, 매듭과 장식을 모두 외상으로 걸치고, 잡화상의 모자, 웃음 짓는 재봉사의 반셔츠와 온셔츠·목깃·소맷부리·장화양말의 윗장식, 구두장이의 장화를 쓰고 신고 거리에서 뽐내고 고함치고 으스대기보다 말이다.

이솝의 새가 남의 깃털을 빌려 치장하고 대단한 존재로 여겨져 왕이 되려 했다가, 계략이 드러나 모든 새가 제 것을 되찾자 보잘것없는 존재로 남았듯이, 이 번데기 같은 자들도 거만하게 굴고 자기보다 나은 이들 위에 오르며, 자기 같은 화려한 장식품을 갖추지 않은 사람을 모두 아래로 여긴다. 그렇게 제 분수를 잊고 온갖 부조리와 곤경으로 곤두박질친다. 악덕이 있어도 겉모습 때문에 세상의 칭찬을 받지만, 속이 덕스러워도 겉이 초라하면 칭찬받지 못한다. 모든 이가 제 것을 찾아간다면 그 허영의 주인공은 순식간에 옷을 벗기고 못처럼 벌거벗은 채 남을 것이다. 이것 역시 허망함이다. 역주 14 역주 13

성년 이후의 허망함. 이제 우리는 성년에 이르렀고 마땅히 자기 몫인 것을 물려받을 수 있다. 하나님께서 아시듯 그것을 빨리 물려받을 수도 있다. 그러나 우리의 이 유산은 무엇인가? 이름을 대거나 자세히 늘어놓을 가치도 없다. 근심과 곤란, 온갖 비참함·두려움·공포·고난·질병·허약이 한 묶음이며, 무슨 일만 생겨도 모든 위험에 노출되는 것이다. 누군가 훌륭하게 말했듯이, 사람이 세상에 들어오는 길은 하나뿐이지만 나가는 길은, 내가 단언하건대, 십만 가지나 된다. 이는 허망함이며 영혼의 괴로움이다. 사람이 젊은 날의 방탕을 끝내기가 무섭게 검은 황소가 곧바로 그의 발을 밟는다. 어린 장난과 방탕한 행실과 길들지 않은 생활 습관을 버리고 어른이 되자마자 이 모든 것에 짓눌리는 것이다.

돈이 있으면 가장 유리하게 쓰려는 걱정으로 괴롭고 어지럽다. 마음이 바랄 만큼 잘 운용했더라도, 이렇게 저렇게 했으면 훨씬 더 불릴 수 있었다고 생각하므로 여전히 같은 처지이다. 더 잘 관리할 수는 없었다고 충분히 만족한다고 가정해도, 실제로는 기뻐할 일이 더 많으면서 돈을 몽땅 잃은 사람만큼 두려움·슬픔·우울·불만에 사로잡힌다. 이것 역시 허망함이다.

돈이 없으면 얼마나 큰 비참함에 짓눌리는가! 굶어 죽고 감옥에 갇히며 친구 하나 없이, 아무리 훌륭한 자격이 있어도 가장 거친 사람들한테까지 치욕과 멸시와 찌푸린 얼굴과 모욕을 당하리라는 끊임없는 두려움이 마음을 차지한다. 그러면 어떤 절망적인 행동이나 계획도 실행할 준비가 되지 않겠는가? 이 괴롭고 혐오스럽고 가증스러운 삶은, 본래 성정으로는 늘 싫어했던 일을 하게 만들기에 충분하지 않은가? 그렇다면 이것이 허망함과 어리석음이 아니겠는가? 참으로 큰 악이다.

적당한 재산을 가졌는가? 이는 모든 사람이 바라야 할 황금의 중용이지만, 그는 여전히 만족하지 않고 더 가져야 한다고 생각한다. 이웃들만큼 호화롭게 살지 못하고, 아내와 아이들이 그들처럼 치장하지 못하며, 자신의 마차와 탈 말, 두 명의 하인도 없고, 남들이 받는 모자를 벗어 든 공손한 시중도 없다는 것이다. 오 비참한 사람아! 자기 행복도 모르다니 얼마나 허망한가? 만족이야말로 가장 큰 이익이다. 누군가 아름답게 말했듯이, 사람을 부유하게 하는 것은 풍부한 돈이나 재산이 아니라 마음의 만족이다.

돈만 긁어모으는 늙은 고리대금업자 가운데 얼마나 많은 이들이 자신을 쇠약하게 만드는가? 아나카르시스의 말처럼 그들은 나귀같이 황금을 짊어지면서도 건초만 먹는다. 반년 내내 죽만 먹고 하루를 1페니로 버티며, 병들어도 자기 재물의 신을 위한 돈을 조금이라도 내놓기 두려워 몸을 낫게 하는 데 1파딩도 쓰지 않는다. 오히려 운에 맡기고 흔히 하듯 “저절로 사라지게 두자”고 한다. 그러다가 흔히 사라지는 것은 자기 자신이며, 적어도 병이 그들을 데려가 버린다. 조금을 내놓기 두려워한 탓에 마땅히 모든 것을 빼앗기는 셈이다. 이 사람들은 가장 많은 재물을 소유하면서도 가련하고 가난하지 않은가? 그중 누가 자신에게 필요한 것을 기꺼이 마련하는가? 부유한 사람보다 거지, 잘해야 농민처럼 살지 않는가?

여기서 나는 모든 것 중 가장 혐오스러운 탐욕의 추악함과 악덕을 보일 수 있다. 그러나 이미 서간의 보통 범위를 넘은 듯하여, 이 건물의 현관이 건물 전체보다 커지지 않도록 지나가겠다.

사실 곁가지로 조금도 나아가지 않더라도 지금 하는 논의를 계속하고, 이 허망하고 허망하고 허망한 세상의 허망함 하나하나를 모두 다루는 것은 헤라클레스의 과업일 것이다. 게다가 그렇게 고집스럽게 시도한다면, 현재의 처지와 부족한 기억력과 모자란 능력 때문에, 이미 말했거나 앞으로 말할 수 있는 만큼의 다른 일들에는 결함을 드러낼 것이다. 그 안에서 나의 허망함은 허망함 가운데 가장 큰 것이 될 것이다. 그러므로 지금까지 일들을 조금씩 언급해 온 대로 하겠다. 말했듯 그밖에는 할 능력이 없고, 할 수 있더라도 이렇게 긴 서두로 독자를 지치게 하고 싶지 않다. 이미 시작했으므로 이제 곧장 인간의 남은 삶으로 나아가, 그에 대해서도 되도록 짧게 조금만 말하겠다.

[난외 표제: 인간 전반의 허망함—나이 21년째부터 삶의 끝까지.] 역주 15

독신인가? 결혼하고 싶어 한다. 결혼했는가? 다시 독신이고 싶어 한다. 이런 이야기가 있다. 어떤 사람은 총각일 때 술친구로 인기가 좋고 돈을 아낌없이 써서, 술집 주인들에게 ‘좋은 친구’라고 불렸다. 그런데 마침내 결혼한 뒤에는 전처럼 자주 찾아오지 않았고, 와도 돈을 그렇게 아낌없이 쓰지 않았다. 한 주인이 전에 없이 멀어지고 크게 달라진 이유를 묻자 그는 “이제 결혼했소”라고 답했다. 주인이 “그렇다면 이제 성실한 사람이 되었군요”라고 하자, 그는 한숨 쉬며 이렇게 답했다. “아, 내가 다시 ‘좋은 친구’가 될 수만 있다면, 살아 있는 동안 다시는 ‘성실한 사람’이 되지 않겠소.”

이처럼 우리는 배불러도 굶주려도 자기 처지에 결코 만족하지 않는다. 남편·아내·아이·재산을 잃으면 얼마나 슬퍼하고 괴로워하는가? 또 반대로 남편·아내·아이에게서 벗어날 수 없다는 이유로 얼마나 초조해하고 야위며 기력과 몸과 영혼을 소진하는가? 곁에 있을 때에는 얼마나 소홀히 하는가? 모든 것을 자신에게 쓰고 그들에게는 몇 페니조차 아까워하면서, 매춘부·계획사업·술·카드·보드게임·주사위와 수많은 허망하고 허망한 일에는 몇 파운드씩 낭비한다. 이로써 사도의 말씀대로 불신자와 신앙을 부인하는 자보다 못한 사람이 되려고 애쓰는 셈이다. “누구든 자기 사람들, 특히 자기 집안을 돌보지 않으면 신앙을 부인한 것이며 불신자보다 못하다”(디모데전서 5:8). 이것이 허망함이 아니겠는가? 허망함 말고 무엇인가? 참으로 허망함 중의 허망함이다.

혼인은 처음에 자녀를 낳도록 제정되지 않았는가(창세기 2장)? 그런데 아이를 절대로 갖지 않는다는 보장만 있다면 기꺼이 결혼하겠다는 사람이 얼마나 많은가? 하나님의 제도 자체에 맞서려 하는 사악하고 가련한 자들이다! 음탕한 욕망을 행하려 하면서도 태의 열매는 거절한다. 사실 이런 짐승 같은 이들의 자손 때문에 우리가 조금밖에 괴롭힘을 받지 않는다면 아쉬울 것도 없다고 나는 인정해야 한다. 내가 말하니 하나의 규칙으로 받아들여라. 이런 성정을 가진 이들은 세상에 숨기고 감추더라도 지극히 비천한 음녀들일 뿐이다. 나는 매우 많은 이들에게서 이를 관찰했고, 늘 그렇게 평판이 나 있음을 확인했다. 이들이 허망한 바보가 아니겠는가? 주께서 저주로 경고하신 것을 이렇게 바라는 것은 큰 어리석음이 아니겠는가? “주여, 그들에게 주소서. 무엇을 주시겠습니까? 유산하는 태와 마른 젖가슴을 주소서”(호세아 9:14). 반면 “태의 복으로 네게 복을 주리라”(창세기 49:25)고 복으로 약속하신 것은 거절하며, 옛 현숙한 여인들이 수치로 여긴 것을 그토록 간절히 갈망한다. 창세기 30:23에서 라헬은 아들을 받자 “하나님께서 내 수치를 없애셨다”고 말한다. 이는 허망함이나 광기보다 더하다.

많은 사람은 본래 비천하고 천박하며 자격 없더라도, 재물과 출세가 분수에 넘치도록 그를 높이고 들뜨게 하여, 출생이나 재능에서 더 나은 이들까지 업신여기고 소홀히 하며 멸시하게 하지 않는가? 그들이 자기만큼 출세하거나 권력을 갖지 못했고, 대중에게 존중받지 못하며, 자신과 같은 멋진 장식을 두르지 않았다는 이유뿐이다. 그러나 모든 피조물에게 제 것을 돌려준다면 우리는 얼마나 벌거벗은 채 남겠는가? 적어도 피부를 덮을 털은 가진 가장 거친 짐승보다도 더 비천하고 가난할 것이다. 이는 큰 악이며 허망함 그 자체이다.

우리의 수치인 것을 자랑하고 뽐내다니 얼마나 허망한가? 우리는 벌거벗은 채 창조되었고 죄를 짓지 않았다면 그렇게 지냈을 것이다. 처음에는 수치 때문에 옷을 입었는데, 이제는 수치심이 없어 옷을 자랑하고 자기 수치를 영광으로 삼는다. 우리가 자랑하는 것들을 생각해 보자. 그것들은 배출물이거나 기껏해야 비천한 것이며, 본래 다른 피조물에 속한다. 그러므로 그토록 높일 이유가 거의 없거나 전혀 없으며, 우리보다 아래인 것들에게서 얻어야 하는 것을 자랑할 이유는 더욱 없다.

가장 중요한 지체인 머리를 덮는 모자는 비버에게, 겉치마보다 몸에 가까운 셔츠는 땅에게, 옷과 양말은 양이나 누에에게 빚지고 있다. 목걸이와 늘어뜨리는 장식은 굴에게, 신발·장화·질질 끄는 덧신은 염소·거세소·암소·황소 등에게, 장갑은 코르디번트(Cordivant)·수사슴·사슴·새끼 염소·어린양·양에게 빚지고 있다. 금·다이아몬드·루비·사파이어·벽옥·크리솔라이트·헬리오트로피언 같은 보석은 땅과 바위와 산에서 왔다. 끝으로 하이드파크에서 등까지 늘어뜨리며 뽐내는 부채와 깃털은 타조에게, 향수는 사향고양이에게 빚지고 있다. 그것들의 꼬리에서 나오는 것을 우리 코에 갖다 대는 일을 영광으로 여긴다. 이렇게 하찮은 것들에 마음을 두고 쓰레기 같은 장식과 천한 물건을 자랑하는 것보다 더 허망할 수 있겠는가? 이는 허망함이며 광기, 광기, 광기이다. 우리는 얼빠지고 둔하며 정신을 빼앗긴, 완전히 미친 바보들이다. 역주 17 역주 16

세상과 그 허망함에 대한 짧은 묘사. 간단히 말하겠다. 나이 21년째부터 삶의 마지막까지 대부분 사람의 어리석음을 보이거나 적어도 조금 언급하려는 것이다. 신경질적인 노년의 쇠약함·까다로움·성마른 고집과, 그때 가장 쉽게 겪는 재난에 대해서도 조금 다룰 수 있지만, 그것은 차라리 지나가겠다. 먼저 세상 자체와 그 안의 여러 계층의 사람들이 무엇인지 검토하자. 그 뒤에도 세상이 허망함과 어리석음과 단순함 말고 다른 것이며 그 안의 사람들이 바보나 미친 사람이 아니라고 결론 내리는 이가 있다면, 내게 그는 ‘위대한 아폴론’일 것이다. 다만 그렇게 결론만 내려서는 안 되고, 정말 그러함을 증명해야 한다. 그렇지 않으면 오히려 내게 ‘사람들 중 가장 어리석은 자’, 또는 ‘여덟 번째 현자’가 될 것이다.

우선 세상은 사기와 속임수와 위선의 학교, 말하자면 악덕·악행·불경의 양성소가 아닌가? 모든 사람이 자기 자신과 자기 이익만 위하며, 그것을 이루려고 하나님에 대한 두려움이나 그 계명조차 조금도 중히 여기지 않는다. 그 계명은 자유의 왕적인 법에 따라 이웃을 자기 자신처럼 사랑하라는 것이 아닌가? 기독교 신앙·사랑·혈연·인척·자선·우정·서로 아는 관계로도 우리를 돌이키기에는 부족한가? 세상 사람 대부분에게 “피리 연주가 그치면 춤도 그친다”는 속담이 들어맞지 않는가? 자기 우정이 필요 없는 사람에게는 누구나 친구이자 사랑하는 사람을 자처하지 않는가? 온 지상에는 살찐 암퇘지의 ——에 기름을 발라 주는 일이 얼마나 자주 벌어지는가! 더 나쁜 것은 신앙과 기독교를 고백하며 겉으로 크게 내보이는 이들도 이런 허망한 짓을 한다는 점이다.

그런데 자기보다 출생·재능·교육에서 더 낫고 훌륭하지만 몰락한 지인·동료·친척에게는, 아첨하는 말과 사랑·애정·호의를 가장한 선언 한 묶음 말고 무엇을 베푸는가? 그들이 등을 돌리자마자 “그는 사악한 자, 욕쟁이, 거지다. 이것저것으로 연명하며, 여기밖에는 희망도 의지할 곳도 없다”고 퍼뜨린다. 제 둥지를 더럽히는 새는 나쁜 새라는 말은 기억하지 않고, 자신이 더 존중받으려고 그들의 몰락과 빈곤을 기뻐한다. 이것이 큰 악이 아니겠는가?

겉으로는 양이지만 속으로는 늑대이며, 손속임과 요술 같은 일만 하고, 성인처럼 보이지만 실제로는 악마인 양다리꾼·두 얼굴의 야누스들·위선자가 세상에는 얼마나 많은가? 이들은 가장 큰 죄에 대해서도 핑계를 댄다. 심지어 위대한 빛의 천사, 이름을 풀이하면 위대한 빛의 운반자인 루키페르를 지옥과 영원한 파멸로 곤두박질치게 한 교만 자체에도 핑계를 댄다. 사도가 디모데에게, 여성은 얌전한 옷차림과 수치심과 절제로 꾸미되 땋아 꾸민 머리나 금이나 진주나 값비싼 옷이 아니라, 경건을 고백하는 여성에게 어울리는 선행으로 꾸미라고 권했음을 우리는 안다(디모데전서 2:9–10).

이로써 성령의 뜻에 따르면 여성, 특히 복음과 경건을 고백하는 여성의 옷은 선행이어야 함을 분명히 알 수 있다. 거기에 적힌 허영이나, 요즘 많은 이들이 자기 계층과 신분 이상으로 걸치는 치장이 아니어야 한다. 그렇지 않으면 그 말씀의 뜻처럼 복음과 그 순수함에 수치와 치욕이 되고, 그들과 그 허망한 행동 때문에 기독교가 가벼이 여겨질 것이다.

그런데도 세상에 거룩함과 신앙을 크게 내세우는 일부는, 여성의 화려한 옷과 그런 허영을 ‘복음에 은혜로움과 영예를 더하는 일’이라고 공개적으로 옹호할 만큼 위선적이다. 아니, 악마 같다고 해도 좋겠다. 자녀를 조금이라도 꾸짖거나 허황되고 변덕스럽고 위선적인 아내를 불쾌하게 하기보다는, 그 행위를 유지하고 더 나쁘게는 변호하여 하나님께 큰 죄를 짓고 그분을 불쾌하게 하기를 택한다. 죄를 세상의 눈에 숨기려고 죄 위에 죄를 쌓으면서, 위대하고 두려우며 전지·편재·전능하신 하나님의 영원한 심판보다 연약하고 보잘것없고 무가치한 인간의 비난을 더 두려워한다. 그 하나님은 언젠가 모두에게 책임을 물으시며, 겉모습이 아니라 영혼의 내적 증언으로 사람을 헤아리실 것이다. 무익한 말 하나하나를 따지시고, 하물며 허망한 행동이나 우리의 사악함과 가증스러운 행실을 가리려고 미리 꾸며 낸 거짓말과 속임수는 더욱 따지실 것이다.

언젠가 부끄러워할 이 허망하고 어리석고 미친 짓들이 우리에게 무슨 이익을 주겠는가? 남편 탓으로 돌려 그가 그렇게 하라 했다고 하거나, 아내 탓으로 돌려 그녀가 원했다고 해도, 그때에는 변명도 변호도 되지 못하고 티끌만 한 이익도 주지 못하며, 죄를 씻거나 벌에서 보호하지도 못한다. 이것 역시 허망함이다.

우리는 상황마다, 만나는 사람마다 얼마나 잘 맞추는가? 경건한 이들이나 목회자를 찾아갈 때에는 얌전하게 옷을 입고 수수한 검은 가운을 걸치며, 스카프로 목과 가슴과 목 장식을 가리고, 두건으로 곱슬머리와 땋아 꾸민 머리를 가리지 않는가? 얌전히 앉아 신앙고백을 말하며, 대화나 자신을 높일 기회가 없을까 봐 이 사람 저 사람 이야기를 하지 않는가? 그러나 그렇다고 더 거룩해지려고 애쓰는가? 우리의 구주 그리스도는 참으로 자기 종인 사람을 틀림없는 표지로 알아보도록 가르친다. “그들의 열매로 그들을 알 것이다. 가시나무에서 포도를, 엉겅퀴에서 무화과를 거두는가?”(마태복음 7:16). 겉으로 내세우는 것만으로 그들의 결백을 믿기에는 부족하다. 앞 절에서 보듯 양의 옷을 입고 있어도 속으로는 약탈하는 늑대일 수 있다.

그러므로 이 규칙, 이 틀림없는 규칙에서 벗어나, 세상의 평판이나 겉으로 꾸민 모습만으로 사람이 선하다거나 악하다고 단정하는 이들을 나는 꾸짖어야 한다. 뜬소문을 믿는 것이 경솔하듯, 소문과 겉모습 양쪽의 진실을 먼저 진지하게 검토하지 않고 가장된 모습에 끌려가거나 속는 것은 어리석음이며 광기보다 더하다. 이 지혜의 교훈이 없어서 우리는 수많은 곤경에 빠진다. 간략히 하려는 뜻이 아니라면 그 사례를 많이 들어 증명할 수 있을 것이다. 그러므로 이를 배우면 능숙한 처세가가 될 것이다. 가장의 가면을 쉽게 벗기고 시기와 비난의 안개를 흩어, 많은 곤란에서 자신을 구할 수 있기 때문이다. 역주 19 역주 18

날마다 세상의 칭찬을 받으려는 욕심은 얼마나 큰가? 이리저리 뛰어다니고 여기저기 찾아가며, 사람들에게 보이려고 공개적으로 구제하고, 자기 이익을 위해 모금하지 않는가? 궁핍한 이를 돕는다며 경건한 사람들에게 돈·옷·필수품을 부탁한 뒤, 남에게 받았다는 사실은 아무에게도 알리지 않고 자기 선함과 관대함인 양 자기 이름으로 나누어 주지 않는가? 그러면서 제 혈육에게서는 얼굴을 돌리지 않는가? 이것이 자선인가? 기독교 신앙인가? 우리가 고백하는 바에 맞는가? 받는 사람이 세상에 알릴 수 없거나 그 일이 알려지지 않으리라고 생각하면, 가장 절박한 궁핍에 빠진 사람에게 6펜스라도 내놓겠는가? 우리는 이런 겉치레로 가득하지 않은가? 아니, 이런 것들이 들끓지 않는가?

자기 판단·감각·이성보다 전승과 일반 관습을 따르는 사람은 또 얼마나 많은가?

다음보다 더 큰 광기와 어리석음과 허망함이 있을 수 있는가? 소송 대리인·서기·대서인이 심부름하거나 깔끔한 글씨와 장식 문자로 청구서나 채무증서를 쓰고—그 안에 올바른 영어도 뜻도 없을 수 있는데—지혜를 가르치는 학자와 재능 있는 사람보다 더 좋은 보수를 받는 것. 학문은 구걸하러 다니는데 사냥꾼은 고용되고 급료를 받으며 대화 상대로 대접받는 것. 겉만 번지르르한 거짓말쟁이 아첨꾼 총신이 철학자의 평생 소득보다 한 해에 더 많이 버는 것.

죽 한 그릇이나 빵 한 조각을 위해서는 무엇이든 기꺼이 하던 옛 거지가 이제 마차를 타고 뽐내며, 그 수행원 가운데 가장 못한 이조차 자신의 친척이나 조상 가운데 가장 나은 이보다 훌륭한 것. 전에는 모든 사람의 하인이던 자가 이제 모두에게 주인 행세를 하는 것. 젠틀맨은 걸어가고 거지는 날뛰는 준마를 타는 것. 철학자·학자·고결한 영혼들이 한 끼 음식이나 하룻밤 잠자리를 위해 시골뜨기와 무식한 구두쇠에게 굽실거리는 것. 지혜·학문·이해보다 옷이 존중받고, 겉모습만 높여지며 내면은 무시되어 가치도 인정받지 못하는 것.

머리에는 창자가 있고 배에는 두뇌가 있는 것. 하루살이는 걸러 내면서 낙타는 삼키는 것. 큰 장애물은 뛰어넘고 지푸라기에는 걸려 넘어지는 것. 사소한 일에는 성내고 중요한 일에는 움직이지 않는 것. 권위와 지위와 재산을 가진 이는 바보여도 존경과 경의와 칭찬과 굽실거림을 받지만, 덕과 인간이 지닐 수 있는 가장 훌륭한 자질은 출세와 하찮은 재물이 없다는 이유로 경시되는 것.

타고난 바보도 재물이 있으면 지혜롭고 진중하고 분별 있고 판단력 있고 덕스러운 사람이 되며, 가난하면 그 모든 자질과 그것을 가진 사람마저 바보·허풍쟁이·나귀로 바뀌는 것. 지혜로운 이는 격하되고 바보는 관직에 오르는 것. 웅변가와 분별 있는 이는 침묵하고, 바보와 천치는 모든 말을 독차지해 떠들면서 자신이 마땅히 꾸지람받아야 할 일로 남을 꾸짖는 것. 충분히 가진 사람이 더 얻으려고 자기보다 못한 이의 종이 되는 것. 한 손으로 열심히 돈을 긁어모으고 다른 손으로는 거리낌 없이 낭비하는 것. 페니에는 영리하면서 파운드에는 어리석은 것. 그림자를 사고 실체는 소홀히 하는 것.

말과 행동이 그토록 다른 것. 베드로에게서 빼앗아 바울에게 갚는 것. 온갖 악행을 저지르면서 성인인 척하는 것. 여우가 설교하고 악덕이 죄를 꾸짖으며, 돼지가 오르간을 연주하고 눈먼 이가 색깔을 판단하는 것. 달과 다른 행성에 세계가 있다는 것. 토성과 화성에 지옥과 영벌이 있다는 것. 지구는 돌고 태양은 가만히 있다는 것. 앞에서는 웃고 뒤에서는 목을 베는 것. 하나를 내세우며 정반대를 행하는 것. 생각하는 것을 말하지도 않고 말하는 것을 생각하지도 않는 것. 누구나 ‘겸손한 종’이라고 말하면서 실제로는 그대를 모욕하는 주인이 되려 하는 것.

아내에게 속은 남편이 만족해하며 아내의 잘못을 못 본 척하고 자기 아내와 간통한 자를 귀히 여기는 것. 여성이 바지를 입고 남성은 밀랍 코처럼 마음대로 주무를 수 있게 되는 것. 말이 마차를 타고 사람이 끄는 것. 수레가 말 앞에 가는 것. 사람이 공중에 성을 짓고, 탑이 석공을 짓는 것. 왕국을 정복한 사람이 자기 열정과 감정에 굴복하는 것. 제국과 수백만 명을 지배하면서 자신은 한 여성에게 지배받는 것. 밖에서는 군림하고 집에서는 비굴해지는 것.

아첨이라는 악마에 사로잡혀 모든 모습으로 변하는 것. 경건한 이들과는 경건하고 불경한 이들과는 불경하며, 낭비하는 이들과는 방탕하고 고리대금업자와는 구두쇠가 되는 것. 개가 꼬리를 흔들듯 혀와 모자와 손을 흔들며 아첨하고, 사자처럼 사납다가 양처럼 온순해지는 것. 칭찬하고 헐뜯고 군림하고 굽실거리며, 여기서는 허풍 떨고 저기서는 창피를 당하는 것. 6펜스만 벌 수 있다면 무엇인들 못 하는가?

또 부모들이 재물이나 명예나 이런저런 목적 때문에 자녀에게 결혼을 강요하고, 사랑하는 사람을 거절하고 버리도록 억지로 시켜 완전히 파멸시키는 것을 보라. 사랑은 완전함을 묶는 끈이며, 모든 죄를 덮듯(잠언 10:12) 모든 결점도 가린다. 사랑의 훌륭함과 이 극단적인 허망함 속에 있는 부모들의 어리석음을 보이느라 그대의 인내를 더 넘어서고 싶지는 않다. 이미 너무 길어진 듯하기 때문이다. ‘지혜로운 이에게는 한마디면 충분하므로’ 이 정도에 만족해 주기를 바란다. 나는 서둘러 마무리하고 싶다. 역주 21 역주 20

또 여성들이 자신을 남성보다 낫거나, 적어도 동등하거나, 남성만큼 훌륭하다고 생각하는 것을 보라. 남성은 여성과 동등하거나 그만큼 훌륭하지도 못하고, 더 낫기는커녕 그렇지도 못하다는 것이다. 시골에서는 잭 잭슨이던 사람이 도시에서는 존슨 씨가 되는 것. 기독교 공동체, 적어도 겉으로는 그런 곳에 살면서도 사람이 하는 말 한마디를 감히 믿을 수 없는 것. 하찮은 기능공은 모두 처세가이고 지혜롭고 학식 있는 젠틀맨은 바보가 되는 것. 거짓말·음모·속이려는 발명은 믿고 신뢰하면서, 솔직함·진실·정직은 의심하고 비웃으며 나약함으로 여기는 것. 하나님의 피조물 중 가장 이성적이고 진중하며 절제하고 분별 있는 인간이 가장 변덕스럽고 엉뚱하고 단순하며 우스운 존재가 되는 것. 사람들이 완전한 원숭이가 되는 것.

어느 때에는 챙 좁은 모자를 쓰고 긴 허리선의 옷과 무릎까지 오는 바지를 입으며, 장화와 장화양말 윗장식에 커다랗게 딸랑거리는 박차를 달고, 발이 다리만큼 길거나 적어도 원래 발 길이의 두 배는 되도록 한다. 1645년과 1646년에 그랬다. 1648년과 1649년에는 챙 넓은 모자 말고는 안 되었고, 바지는 발목까지 길어야 했으며, 장화 윗부분은 땅에 끌리고 작은 박차는 조금도 딸랑거려서는 안 되었다. 1650년과 1651년에는 다시 짧은 바지로 뛰어들었다. 1652년과 지금 이 해인 1653년에는 장화가 우습다고 여기며 온통 구두와 양말을 신고, 프랑스 하인들이 오래전부터 하던 식으로 양말 윗단을 접어 내린다. 한때는 양옆에 지나치게 긴 곱슬머리를 늘어뜨렸다가, 곧 옆머리는 모두 같은 길이로 하고 뒷머리는 짧게 해야 한다! 이렇듯 우리 영국인은 무엇이 적당한 상태인지 모른다는 옛 속담을 입증한다.

이 허영을 더 잘 기억하여 부끄러워하도록 최근 7–8년만 언급했다. 그 이전 여러 해까지 말할 가치가 있는 주제라고 생각하지 않기 때문이기도 하다. 게다가 사람들이 풍향계, 아니 허영꾼처럼 한 가지 옷차림을 정하지 못한다는 생각에 얼굴이 붉어진다. 가장 어울리는 차림을 판단하라고 한다면 지금 것을 칭찬하겠다. 다만 구두와 기괴한 양말 때문에 우리가 진중한 사람보다 경박한 자나 광대처럼 보인다는 점은 제외한다. 내 판단을 말해도 된다면 그 대신 장화를 신게 하고 싶다. 지금 바지의 길이는 더 고칠 수 없다고 본다. 허벅지 길이에 맞게 매우 합리적으로 만들어 예전처럼 다리를 가리지 않고, 웃옷도 허리 길이에 정확히 맞기 때문이다.

나는 엉덩이를 통만큼 부풀리는 트렁크 바지나, 반대 극단으로 양말처럼 허벅지에 딱 달라붙는 바지를 칭찬할 만큼 전통에 매이지 않는다. 자연스러운 몸 모양과 달리 허리선이 겨드랑이 바로 아래에 있고 자락이 엉덩이까지 늘어진 웃옷도 마찬가지다. 옛날에 해를 가하겠다고 위협할 때 “네 옷자락에 앉겠다”라고 한 말이 거기서 나왔다. 내 생각에는 이런 괴상하고 촌스러운 옷을 따르느라 정신을 빼앗기고 판단을 그르치는 것은 이미 우스운 우리를 훨씬 더 우습게 만들 뿐이다. 커다란 목깃과 소맷부리, 챙이 작고 좁은 모자도 그 안에 이유나 아름다움이나 유익을 찾을 수 없다면 결코 칭찬할 수 없다.

여성의 옷차림이 여러 방식으로 바뀌는 것을 일일이 말하는 일은 허망할 것이다. 매일 새로운 장난거리가 나오기 때문이다. 그러므로 그들이 생명처럼 아끼고 계속 따르며 지키려 하는 하찮은 것 몇 가지만 이름 대겠다. 장식하고 곱슬거리게 하고 가루를 뿌린 머리, 얼굴을 씻고 칠하는 일, 화장수와 포마드, 그리고 그것을 다 한 뒤 붙이는 온갖 장식점이다. 반달·별·마차와 말 모양, 둥글고 세모지고 네모지고 뾰족한 것, 작고 크고 길고 짧은 것들이다. 그렇게 하여 하나님께서 창조하셨거나 그들이 그러하기를 바라시는 것보다 더 아름다워질 수 있다고 허망하고 어리석게 상상한다. 하나님보다 자신을 기쁘게 하기를 택하며, 그분이 싫어하시더라도 꼭 그렇게 하겠다고 한다. 그들이 무슨 상관을 하겠는가? 자기 얼굴이 그들의 신이다. 그 이상을 바라보지도, 다른 것을 믿지도, 더 염려하지도 않는다.

그들의 의복을 모두 말하려면 헤라클레스, 아니 나 같은 사람 백 명보다 훨씬 강했던 삼손도 지칠 것이다. 설령 내게 그 능력이 있더라도 인내심은 없다. 거론해야 할 무가치한 악취 나는 자들과 경박한 여자들, 비굴한 기능공의 아내들이 너무 많기 때문이다. 시도만 해도 생각에 속이 뒤집혀, 글 대신 더럽혀진 종이를 그대에게 내놓게 될 것이다. 그런데도 이들은 비단에 싸여야 한다. 실크 모헤어·태피터·태비 가운, 진홍색이나 옅은 청색의 태비 페티코트가 없으면 아무것도 아니라고 여긴다. 부끄러움만 없다면 금직물과 은직물도 입으려 할 것이다. 이 가운데 가장 하찮은 것조차 감히 입으려 하는 것이 자기들에게는 수치임을 잊는다. 페티코트에는 귀부인처럼 레이스도 달아야 한다. 이렇게 겹겹이 옷을 늘려, 의복의 가치가 입는 사람의 가치를 백 단계나 넘어서게 한다.

내면이 아무리 나쁘고 집게로도 만질 수 없을 만큼 더러워도, 속옷은 한 벌에 10그로트조차 들지 않아도, 배를 졸라매어 먹을 빵이 거의 없어도, 이런 겉옷은 꼭 있어야 한다. 그것도 자기 신분을 천 배나 넘어서는 것이어야 한다. 이보다 더 허망한 것이 있는가? 귀부인과 기능공 집안의 경박한 여자를 구별할 수 없는데도 이런 폐단과 허영을 살피지 않는 우리의 통치자들은 엄하게 질책받아야 하지 않는가? 조앤이 귀부인과 다를 바 없다. 옷차림으로는 어둠 속에서만큼이나 둘을 구별할 수 없고 모두 똑같다. 등에 ‘귀부인’이라고 쓰지 않는 한 이 시대에는 그녀를 알아볼 수 없을 것이다.

그러므로 다른 이유가 없더라도 신분을 구별하기 위해서 반드시 이를 조사하고 질서를 세워야 한다고 나는 겸손히 생각한다. 모든 잭과 질렛이 상인인지 하인인지 알아볼 수 있고, 여러 단계 위인 상급자나 지위 있는 젠틀맨과 옷차림에서 동등해지지 않도록 해야 한다. 지금은 이런 허영 때문에 꾸지람받지 않으므로 모두 축구장에서 어울리는 동료처럼 여겨져, 이 나라의 영광에 수치와 흠이 된다. 구두장이는 자신의 구두 틀을 넘어서지 않고, 누구나 제 계층에 맞게 행한다면 훨씬 나을 것이다. 역주 23 역주 22

다시 보자. 귀족이 젠틀맨이 아니고, 젠틀맨이 아닌 자가 귀족이며, 귀족 아닌 자가 젠틀맨인 것을 보는 것보다 더 큰 광기가 있는가? 하인이 주인의 재산을 사들일 수 있는 것. 지혜롭고 절제하며 진중하고 분별 있는 젠틀맨들이 자기 종들에게 이끌리고 속아, 자신이 아는 사실에 반해서까지 무슨 일이든 설득당하는 것. 친구든 적이든 그들에게 유리하든 불리하든, 좋은 소문이든 나쁜 소문이든 진실을 조금도 조사하지 않고 믿는 것. 말도 제대로 못하고 쓰거나 읽기도 어려운 무식한 자들이 설교하고 남을 가르치는데, 학식 있고 존경받는 정통 신학자들은 침묵을 강요당하거나 적어도 존중받지 못하는 것. 꾸지람뿐 아니라 엄벌을 받아야 할 자들이 남을 꾸짖고 가르치는 것. 어리석음에 빠진 이가 어리석음을 비웃는 것.

이제 나 자신도 이 무리에 넣어야 한다. 누구보다 비웃음을 받아 마땅한 으뜸 바보, 가장 큰 바보로 나를 셀 만큼의 야심을 부려야 한다. 그러므로 내 자신에게 이렇게 묻는 것이 마땅하다.

너는 토성보다 더 음울하고 우울하며 광적이지 않은가? 다른 때에는 목성 자신보다 더 쾌활하고 즐겁고 온화하지 않은가? 화성보다 더 사납고 황담즙적이며 까다롭고 성마르고 노하지 않는가? 또 금성보다 더 부드럽고 방탕하고 놀이로 가득하지 않은가? 태양보다 더 거만하고 교만하고 야심 차지 않은가? 달보다 더 변덕스럽고 흔들리고 한결같지 못하지 않은가? 수성처럼 선한 이들과는 선하고 악한 이들과는 악하지 않은가? 늘 극단을 달려 너무 즐겁거나 너무 슬프지 않은가?

아름다운 말에 휩쓸린다고 남을 타이르면서 너만큼 쉽게 움직이는 사람은 없으니 얼마나 어리석은가? 기괴한 유행을 따른다고 남을 비난하면서 누구보다 먼저 뛰어들지 않는가? 지혜를 변호하면서 하는 일은 어리석음뿐이지 않은가? 결투와 일대일 싸움을 비난하면서도 모욕을 안고 사느니 차라리 살지 않는 편이 낫다고 여기지 않는가? 음주를 비난하면서 술집에서 일주일 내내 머물지 않는가? 미친 자에게 잘못을 지적할 만큼 너 자신도 미치지 않았는가? 공개적으로 글을 써서 모든 바보의 비난에 자신을 드러내고, 그 때문에 자신만의 삶을 누리는 행복을 잃지 않는가? 어떤 이의 미소와 칭찬이 다른 이의 찌푸린 얼굴과 비난을 상쇄할 수 있다고 생각하지 않는가? 너는 어리석지 않은가? 모두 가운데 가장 큰 바보가 아닌가? 미친 것보다 더하지 않은가?

내 자신을 위해 답하려 한다면 변명할 말 한마디도 없다고 인정해야 한다. 유죄임을 인정하며, 세상이 미쳤다는 것 말고는 아무 말도 할 수 없다. 그러므로 자신만 미치지 않았다고 생각한다면 나는 미친 것보다 더한 자일 것이다. 그러나 우쭐한 젊은이가 자신을 실제보다 대단히 여기지 않도록 잠언 26:12로 돌려보내겠다. 그 뒤에도 내게 첫 돌을 던질 만큼 미쳐 보라. 우리가 너무도 보편적으로 여기에 해당하므로 모두 미쳤거나 적어도 바보라고 결론지을 수 있다. 더 잘 판단하도록 그 구절을 적겠다. “스스로 지혜롭다고 여기는 사람을 보느냐? 그보다 바보에게 더 희망이 있다.”

여기에 해당하지 않는 사람이 누구인지 엄격히 조사하면, 자유로운 사람을 하나라도 찾을 수 있을지 나는 알고 싶다. 옛날에는 현자가 일곱 명밖에 없었는데, 요즘은 바보가 그만큼도 드물다. 그러므로 모두 바보이고, 모두 허망하며, 모두 미쳤고, 미쳤고, 함께 미쳤다. 이것이 이 세상이며, 저편이 고향이다. 역주 24

이렇게 세상의 전반적인 모습을 보여 주거나 조금 언급했다. 살아 있는 그대로 그려 낼 능력은 전혀 없지만, 지금까지 말한 것은 어떤 이해력의 사람에게도 명백하므로 세상이 온통 허망함임을 증명하기에 충분하다. 여기서 왕의 궁정과 궁전, 법학원과 법률가들의 행실, 시장도 적절히 묘사할 수 있다. 그러나 그러면 변명할 수 없을 만큼 장황해질까 두렵다. 따라서 각각 조금만 다루고 서둘러 마치겠다.

시장. 우리 사이에서 매우 흔한 곳이므로 마지막에 말한 시장부터 시작하겠다. 아나카르시스는 “시장은 서로를 속이는 장소이다”라고 잘 정의했다. 곧 한 사람이 다른 사람을 기만하고 재산을 빼앗는 곳이다. 모든 것을 고려하면 사기꾼과 교활한 거짓말쟁이의 집회라고 불러도 좋겠다. 지혜로운 이의 말처럼, “사는 이와 파는 이 사이에는 죄가 있기 마련이다.” 따라서 많은 악이 저질러질 수밖에 없는 곳이다.

법학원과 법률가. 우리의 법학원은 책략가와 분쟁·논쟁을 부추기는 자들이 모인 곳 외에 무엇인가? 개와 곰이 싸우든 말든 이들은 결코 싸움을 말리지 않을 것이다. 불을 지르는 자들, 해악을 사랑하는 자들, 뇌물을 받는 자들 아닌가? 충분히 먹여만 주면 정의에 저항하고 그것을 뒤틀지 않는가? “보수를 받고 악인을 정당화하며 의인에게서 의로움을 빼앗는” 자들이 아닌가(이사야 5:23)? 돈이 모든 일을 하지 않는가? 암말을 움직이게 하는 것도 돈 아닌가? 옳든 그르든 이 비열한 자들 사이에서 소송의 승패를 결정하는 것은 돈 아닌가? 법률가이면서 동시에 정직한 사람이 되기는 얼마나 어려운가? 백 년 동안 그런 사람을 몇 명이나 찾을 수 있으리라고 생각하는가?

그러므로 예언자의 바로 다음 말씀이 그들에게 이루어질 때가 오고 있으며, 이제 가까이 와 있다. “불이 그루터기를 삼키고 불꽃이 쭉정이를 소멸시키듯 그들의 뿌리는 썩고 그들의 꽃은 먼지처럼 날릴 것이다. 만군의 주의 법을 버리고 이스라엘의 거룩한 이의 말씀을 업신여겼기 때문이다”(이사야 5:24).

왕들의 궁전. 으뜸가는 궁정, 곧 왕들의 궁전을 살펴보아도 허망함과 광기 외에는 찾을 수 없을 것이다. 가장 낮은 사람부터 가장 높은 사람까지, 왕부터 거지까지 모두 미쳤다. 수천 명을 다스려야 할 사람들이 기생하는 아첨꾼 한 명의 말 한마디 한마디에 휩쓸리는 것보다 더 허망한 일이 있는가? 왕들과 세상의 권력자들이 스스로 판단하여 아는 사실과 반대로 그토록 쉽게 설득되는 것을 보라. 왕에게 결점이 있으면 얼마나 빨리 악덕이 아니라 덕, 오점이 아니라 우아함인 듯 칭찬하고 감탄하는가? 알렉산드로스의 어깨가 굽었으므로 그의 병사들과 신하들도 모두 그렇게 했다.

그러나 여기서, 복되게 기억되는 고(故) 제임스 왕이 이 일에서 보인 지혜와 훌륭함을 적지 않을 수 없다. 그와 가까이 지냈던 여러 사람에게 들은 이야기이다. 어느 날 왕은 자기 모든 행동을 늘 칭찬하는 신하들의 허망함을 생각하고, 정오 무렵 창밖 하늘을 매우 진지하게 올려다보며 주변 사람들에게 어떤 구름 근처에 별이 보이지 않느냐고 물었다. 자신은 분명히 본다고 말했다. 모두가 올려다보며 의견을 내놓았다. 한 사람은 보이며 작고 밝은 별이라고 했고, 다른 사람은 몹시 반짝인다고 했다. 각자 말을 덧붙여 왕이 말한 대로 확신했다. 그러자 왕은 다음 말, 또는 이런 뜻의 말을 터뜨렸다. “이토록 많은 바보를 조언자로 둔 나는 얼마나 불행한 사람인가! 옳든 그르든 내가 말한 대로 말하는 것밖에 모르는 자들이라니!”

다시 보자. 이곳들에는 흥청거림·가면극·놀이·잔치·장난·어리석은 짓·음행·교만·탐식·만취·낭비 등, 악하거나 꾸짖을 만한 것치고 넘쳐나지 않는 것이 무엇인가? 자유로운 장소도 사물도 없고, 모두가, 모든 것 안에 허망함이 있다.

이 미친 세상에 대한 권고. 그러므로 잠시 지나가는 순간적인 이 비천한 세상에서 내가 권할 것은 하나님과 그 아들 예수 그리스도를 아는 일뿐이다. 하나님은 죄인들과 세상을 구하고 우리가 그를 통해 영원한 생명을 얻도록 그리스도를 육신으로 세상에 보내셨다. 여기에는 영구히 머물 곳이 없다. 온 세상을 얻고도 자기 영혼을 잃는다면 우리에게 무슨 이익이 있겠는가? 우리는 벌거벗고 들어왔고 아무것도 갖고 나가지 못한다. 쾌락·부·명예·출세·재능·자질·아내·남편·자녀를 모두 뒤에 남겨야 한다.

온 땅으로도 채울 수 없어 “정복할 세계가 더 없는가?”라고 한숨 쉬던 사람도, 마침내 관의 좁은 경계에 담겼다. 얻은 것 중 자기 몸의 길이와 너비만큼 외에는 아무것도 소유하지 못했다. 그가 정복한 가장 비천한 자에게도 그만큼은 허용되었다. 동방의 위대한 정복자 살라딘이 얻은 모든 것 가운데 무덤으로 가져간 것이 초라한 검은 셔츠 한 벌뿐이었다는 이야기도 들었을 것이다.

그러므로 하나님의 말씀을 온 공부의 대상으로 삼고 밤낮으로 기뻐하라. 이곳에서 살기를 멈췄을 때 이후에는 영원히 영광을 얻도록 하라. 이것이 최고의 선, 곧 지고선이다. 다만 그다음으로는 다른 무엇보다 자연을 공부하기를 권한다. 자연은 전능자의 위대한 시녀이며, 그것을 통해 매일 매시간 그분의 손이 은밀히 행하는 일을 보고 그분께 점점 가까워질 수 있기 때문이다. 사도의 말처럼 자연적인 것을 앎으로써 영적인 것을 더 잘 알게 된다. 역주 26 역주 25

이제 앞서 멈춘 곳으로 돌아가 뒤따르는 저술의 방법과 방식을 보여 주고 서둘러 마치는 일이 남았다. 그러나 우리의 장래 행복에 으뜸가는 수단을 권했으므로, 먼저 참된 친구를 고르고 알아보고 지키는 몇 가지 규칙을 전하는 것이 좋겠다. 이곳의 행복과 이후의 행복에 대한 희망은 친구와 동료가 선한지 악한지에 크게 달려 있기 때문이다. 우리는 대개 함께하는 사람에게 자신을 맞춘다. 그 무리가 선하지 않으면, 나쁜 교제가 좋은 품행을 무너뜨린다는 옛말대로, 우리를 완전히 파멸시킨다.

친구를 고르는 법. 먼저 피할 것, 다음으로 선택할 것을 말하겠다. 거짓말쟁이·위장하는 자·아첨꾼, 교만한 사람이나 탐욕스러운 사람과는 결코 친밀하게 사귀지 말라. 이들은 속이고 배반하며 자기 이익만을 구할 것이기 때문이다. 허풍쟁이도 조심하라. 남에게 이런 좋은 일, 저런 좋은 일을 했다며 자기 자선이나 친절을 뽐내는 사람을 뜻한다. 실제로 그들에게 도움을 주었고 자랑하는 모든 일을 했더라도, 이런 사람은 결코 그대에게 진실한 마음을 갖지 않을 것이다. 이를 확인된 격언으로 받아들여라. 다른 사람이 귀하게 아끼는 것을 보고도 달라거나 얻고 싶다고 할 만큼 천박한 사람 역시 피해야 한다. 믿고 맡긴 비밀을 지키지 못하는 사람, 약속을 깨뜨리는 사람, 오직 재물 때문에 그대를 높이는 사람도 피하라. 우정의 겉치레가 크고 번지르르하더라도 이들은 진심 어린 참된 친구가 아니라 꾸며 낸 외관일 뿐이다.

반대로 정직하고 신중하며, 키케로의 말처럼 청렴·한결같음·신의·관대함을 모든 지인이 알고 있는 이들을 귀하게 여겨 친구와 가까운 이로 택하라. 덕스럽고 경건한 행위에 열심인 사람을 동료와 특별한 벗으로 삼으라. 플라톤의 말처럼 자연이 인간에게 우정을 준 것은 악하고 음란하고 더러운 행위를 위해서가 아니라 덕스러운 성향을 돕고 북돋우기 위해서다. 그러므로 피타고라스는 악덕을 피하려면 소수와만 친밀해야 한다고 훌륭하게 말했다. 디카이아르코스도 덕스럽고 정직한 사람이라는 이름을 지키려면 오직 덕스러운 이들만 친구로 삼고, 나머지 세상 사람들은 가능하다면 우리에게 호의 있는 사람으로 만들라고 권하여 같은 뜻을 나타냈다. 현자 비아스도 누구나 자기 친밀한 벗으로 만들려는 사람은 지혜롭지 않다고 지혜롭게 말했다. 따라서 우정이 너무 많으면 우정이 손상된다고 결론 내릴 수 있다. 친구와 지인을 지나치게 많이 두지 말라. 정직하고 진실한 친구 몇 명만 있다면 친구가 지극히 풍부하다고 확신해도 된다.

선택할 때의 주의. 그 선택에서 스스로의 적이 되지 않도록 한두 가지 기억할 것을 주겠다. 첫째, 남을 좋아하거나 낮게 평가하는 규칙이나 근거로 대중의 칭찬이나 비난을 삼지 말라. 먼저 진실을 진지하게 검토한 다음 그에 따라 분별과 이성을 사용하라.

둘째, 달리 판단할 충분한 이유와 근거가 있다면, 어떤 사람의 민족 때문에 진실한 애정을 막지 말라. 모든 민족은 악하고 우리만 선하다고 생각하는 것은 불합리하다. 우리 중에 선인과 악인이 함께 있듯이 가장 거친 민족 중에도 둘 다 있다. 많은 이들이 그렇다는 이유로 아일랜드인은 모두 피에 굶주렸고, 스코틀랜드인은 모두 기만적이며, 프랑스인은 모두 허황되다고 생각할 근거가 무엇인가? 나로서는 그들 중 누구든, 또는 어느 다른 민족이든, 진실하고 정직한 이를 만나면 영국의 악한 천 명보다 더 귀히 여길 것이다. 직접 경험하기 전에는 다른 민족의 사람이 악한지 정직한지 결론 내리지 않듯, 내 민족에게만 너그러워 아무 의심도 하지 않지는 않겠다. 정확하고 참되게 알 때까지 양쪽을 똑같이 의심하겠다. 우리 사이에서 스코틀랜드인들은 흔히 비방과 시기의 대상이지만, 여기서 그들이 아무리 미움받아도 그들 사이에서 우리는 그만큼 경멸받는다. 전승은 바보와 대중에게 큰 힘을 발휘하지만 지혜로운 이는 결코 그것을 근거로 삼지 않는다.

셋째, 어떤 사람의 의복이 친밀한 우정의 교제를 막게 하지 말라. 공작의 아름다운 깃털이 그를 나이팅게일처럼 노래하게 하지는 못한다. 바보가 화려하게 입을 때 철학자는 누더기를 걸칠 수 있다. 겉보다 사람의 내면을 보라. 그러면 속지 않을 것이다.

참된 친구를 알아보는 법. 친구가 진짜인지, 참된 친구를 가졌는지 알려면, 어떤 사정이나 일로 시험하든 그에게 자기 형편을 알리지 말라. 시험할 수 있는 모든 일과 방법을 말하면 너무 길어지므로, 다른 일에도 같은 방법을 적용할 수 있는 예 하나만 들겠다. 돈을 빌리려 한다고 가정하자. 먼저 실제로 돈이 부족하지 않은지 확인하라. 친구가 기대를 저버려도 궁핍과 슬픔에 빠지지 않도록 하려는 것이다. 그러나 자신에게 돈이 있거나 마련할 수 있다는 것은 결코 그에게 알려지지 않게 하라. 그러면 반대로 그가 그대의 능력을 알고 쉽게 부탁을 들어주어, 그 애정의 진실은 여전히 알지 못할 수 있기 때문이다.

보답을 전혀 고려하거나 바라지 않고 스스로 행동하는 것, 그것만이 진실한 사랑이라는 규칙을 확실히 받아들여라. 이 일이든 다른 어떤 일이든 마찬가지다. 이런 친구를 찾았다면 참으로 충실하고 진실한 친구를 얻은 것이다. 사람들의 아름다운 외관과 약속, 유혹하는 혀와 매끄러운 말을 믿지 말라. 그것들은 흔히 위장하고 거짓되거나 속이 빈 사람의 특징이다. 고운 말과 위장하는 마음이 따로 다니는 경우는 드물다. 그런 이를 발견하면 믿을 이유보다 의심할 이유를 더 얻은 것이다. 그러나 친구를 시험한다고 하여 그에게 불법한 일을 요구할 만큼 자신이 우정 없는 사람이 되지는 말라. 그러면 현재의 요청뿐 아니라 앞으로의 우정까지 거절당할 것을 각오해야 한다.

참된 친구를 지키는 법. 찾은 뒤 지킬 수 있도록 약속한 몇 가지 규칙을 주겠다. 서로 참아 주고 의견을 나누며, 모든 일, 특히 어느 쪽이어도 무방한 일에서는 사랑을 아끼지 말라. 보상이나 이익을 위해서가 아니라 사랑을 위해 사랑하라. 흠 없이 사는 사람은 없으므로, 본성의 연약함과 부족함에서 생긴 잘못이라면 서로 가려 주고 눈감아 주라.

친구를 타이르거나 꾸짖을 때에는 알맞은 장소와 때를 택하라. 여럿이 있는 자리에서 공개적으로 하지 말고 둘 사이에서 은밀히 하라. 그렇지 않으면 그를 더 완고하게 만들 뿐 아무 유익도 주지 못한다. 그나 그대 자신이 격앙되어 있을 때도 하지 말라. 말이 가벼이 여겨지고 마음에 아무 흔적도 남기지 못할 것이다. 부드럽고 온화하게 말하되 분명하고 요점에 맞게 말하라. 분노와 엄격함보다는 온유함과 너그러움으로 그를 이기라. 그러면 그는 고집스럽게 남기보다 그대를 따르고 이 호의에 빚졌음을 인정하게 될 것이다. 역주 28 역주 27

이제 돌아가 뒤따르는 저술의 방법을 보이겠다. 이해받고자 하므로 매우 평이하게 썼다. 나는 귀가 아니라 마음에 쓴다. 아름다운 말로 독자의 귀를 기쁘게 하려는 것이 아니라 이해를 돕고자 하며, 음절보다 내용을 중히 여긴다. 거의 모든 주제에서 한 저자를 다른 저자와, 그들을 세 번째 저자와, 다시 네 번째 저자를 모두와 비교하려 했다. 한 사람이 짧게 다룬 곳은 다른 사람으로 넓혔고, 모두 내 기대에 미치지 못한 곳은 내 자신으로 보충했다. 디다쿠스 스텔라가 『누가복음』 10장에 관한 제2권에서 말한 것처럼, “거인의 어깨 위에 놓인 난쟁이는 거인 자신보다 더 멀리 본다.” 그러므로 내가 자주 고인들과 견해를 달리하고 여러 곳에서 내 생각을 말한다고 놀라지 않기를 바란다. 그래도 대부분은 글자 그대로는 아니더라도 뜻에서는 내 저자들을 따른다.

일부에서는 고인들의 아주 무지하고 비이성적인 길을 그대로 밟았다. 이 학문에 재능과 호의를 가진 이들이 스스로 연습할 자료를 얻어, 전승된 규칙에 자신을 완전히 맡기지 않도록 하려는 것이다. 나 자신은 건전하고 충분한 이유를 제시하지 않는 맹신이나 잘못된 전승을 혐오한다. 따라서 이 저술에서 선배들과 자주 의견을 달리함을 볼 것이다. 어떤 이는 그 때문에 나를 비난하고 다른 이는 칭찬할 수 있다. 모두를 만족시키기는 어렵다. 그러므로 일부 대목은 고치지 않고 남겨 두었다. 옛 시대가 세상의 지식을 모두 가진 것은 아니었음을 확신시키고, 이성과 경험이 고인들 편에 있지 않을 때에는 그들의 저술에 대한 확신에서 벗어나게 하려는 목적이다.

그런 대목을 일일이 가리킬 필요는 없을 것이다. 그대의 재능이 충분한 색인이 되기를 바란다. 그러나 어떤 트집쟁이가 나의 침묵을 무지로 바꾸고, 고의로 지나친 것을 내 잘못으로 돌려 내 무기로 나를 해치려 할까 보아, 매우 두드러지고 명백하게 부조리한 곳 하나를 말하겠다. 이 책 제IV권 제2절 제18장에는 태양이 열두 사인 가운데 어느 곳에서든 연주인일 때의 표시 작용이 있다. 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리는 명시하고, 나머지는 앞의 규칙을 바꾸어 적용하게 한다. 이것은 모든 부조리 가운데 가장 큰 것이다. 연간·반년·분기 인그레스는 언제나 태양이 분점 사인인 양자리·천칭자리 또는 회귀점 사인인 게자리·염소자리의 첫 지점에 들어갈 때 세우므로, 그런 인그레스에서 태양이 황소자리·쌍둥이자리·사자자리·처녀자리·전갈자리·사수자리·물병자리·물고기자리에 있을 수 없기 때문이다. 고인들은 이 점에서 매우 미흡하며, 다른 일에서 칭찬받는 만큼 여기서는 질책받을 만하다고 결론 내릴 수밖에 없다.

[난외 참조: 보나투스, 『레볼루션에 관하여』 제95장.]

그래도 새로운 무엇을 기대하지는 말라. 베커가 『의학 체계』 서문에서 말했듯, “전에 말하지 않은 것은 말해진 적이 없다”고 나도 결론지어야 한다. 이미 말했거나 앞으로 말할 어떤 것도 이전에 말해지지 않은 것은 없다. 그를 믿지 않겠다면 지극히 지혜로운 솔로몬의 증언을 받아들이라. “있던 것이 앞으로 있을 것이며, 행한 것이 앞으로 행할 것이다. 태양 아래 새것은 없다”(전도서 1:9). 아주 오래전인 그의 시대에 그랬다면, 이 시대나 이 말세에 어떻게 조금이라도 새로운 것을 기대하겠는가? 세상에 책은 많아서 한때 런던 주교였던 킹 박사가 잘 지적했듯 그 수를 셀 수 없을 정도지만, 대부분은 같은 내용을 쓰는 이의 문체와 기호에 따라 여러 어구로 표현한 것임을 발견할 것이다. 대체로 가장 나중에 오는 사람이 선배를 능가하는 것도 볼 수 있다.

내가 스스로 확장한 부분은 네 권 전체에 너무 널리 퍼져 있어 일일이 표시하기가 지나치게 복잡했을 것이다. 그러나 내 어구와 문체가 그 대부분을 알려 주리라 생각한다. 구성 방법은 전적으로 내 것이고, 이것은 번역이 아니라 차라리 수집이다. 따라서 마크로비우스처럼 “내 것은 모두 내 것이 아니다”라고 말해도 좋겠다. 그러나 일부러 어둡게 쓰거나 그대의 이해에서 무엇을 감추려 했던 대목은 기억나지 않는다고 확언할 수 있다. 말하자면 바위에서 깎아 낸 것이므로, 어떤 부분은 바라던 것보다 거칠고 덜 다듬어졌을 것이다. 첫 초고이니 그것이 조금이나마 변호가 되기를 바란다.

친절한 독자여, 내 호의를 받아 주고 그대 자신의 선함과 고마움을 아는 성품으로 내 결함을 용서해 달라. 고치거나 문체와 어구를 바꿀 시간이 없었으므로 결함이 많으리라 두렵다. 그 문장은 기껏해야 소박하며, 때로는 그때그때 내 기질의 상태와 생각에 따라 매우 거칠다. 말을 짜거나 놓는 방식을 연구하지 않고, 입에 떠오르는 것이 무엇이든 그대로 썼다. 사실대로 말하면 일단 나온 뒤에는 교정을 생각하는 일조차 견딜 수 없었다. 너무 고통스럽고 번거로운 작업이라, 쓴 것을 고치기보다 그만큼 큰 책을 다시 쓰는 편을 택하겠고 그쪽을 똑같이 빨리 마칠 수도 있었을 것이다. 게다가 고치기 시작했다면 읽을 때마다 어떤 방식으로든 다시 바꾸었을 것이다. 테렌티우스의 『형제들』에 나오는 말과 같다.

“삶을 위해 아무리 잘 계산해 마련한 것이라도, 사정과 나이와 경험이 언제나 새로운 무엇을 가져오지 않는 경우는 없다.”

이를 영어로는 이렇게 옮길 수 있다.

“처음부터 그토록 알맞게 고안된 것은 없어서, 경험이나 세월이나 다른 무엇이 반드시 그것을 바꾸었다.”

이런 이유로 나는 교정에 더 소홀했고, 그대와 그대의 너그러움에 맡겼다. 최선을 다하더라도 모두를 만족시킬 수 없으며, 어떤 이에게 받아들여지면 다른 이에게는 거절당할 것임을 알기 때문이다. 누구에게서는 칭찬과 호의를, 누구에게서는 찌푸린 얼굴과 멸시와 조롱을 예상해야 한다. 사람 수만큼 의견이 있다. 그러므로 온화한 독자여, 이런 사정이 나를 변호하게 해 주고 호의로 내 실수를 지나쳐 주라. 고인들 가운데 가장 훌륭한 이들에게도 잘못과 결함이 있었다는 것을 기억해 달라. 남을 비난하여 자신을 정당하게 변호할 수 있다면 그런 사례를 여기 열거할 수도 있을 것이다.

또한 내가 이 주제에만 전념한 것은 아님을 알아 주기 바란다. 어떤 하나의 공부나 학문에도 전부를 바치지 않으며, 정신을 그렇게 좁은 감옥이나 경계에 가두지 않는다. 나는 지식에서는 늘 떠돌아다니는 성향이었고, 무엇이든 충분히 알게 되었다고 스스로 설득할 수 없었다. 어떤 공부에서도 거품이나 표면보다 깊은 데 도달할 능력이 없지만, 막상 시험하면 개별 분야에서는 아무것도 아닌 사람으로 드러나더라도 모든 분야에서 얼마간 아는 사람이 되려고 노력했다. 이 사정도 앞의 이유들과 함께 헤아려, 가장 터무니없는 잘못도 그대 눈에는 작거나 없는 듯 보이게 해 달라. 이 저술은 실제로 여가에 내 생각과 기분을 즐겁게 하려고 쓴 것이며, 섭리가 이제 공개하게 했을 뿐이다.

여기서 어떤 이는 내가 영어로 쓰는 것을 트집 잡을 수 있다. 그런 사람에게는 웃어 줄 뿐이다. 내 목적은 같은 나라의 재능 있는 이들에게 유익을 주고 그들을 가르치는 것이지, 자신이 학자임을 과시하거나 외국인을 위하는 사람이 되려는 것이 아니기 때문이다. 그런 자들에게 묻고 싶다. 그리스어로 쓴 호메로스나 라틴어로 쓴 키케로도, 영어로 쓰는 나만큼 비난받아야 하지 않는가? 그것들도 그들의 일상 언어였기 때문이다. 내 나라 사람들이 알지 못하는 언어를 받는다면 무슨 이익이나 유익을 얻겠는가? 나는 소수가 아니라 모두를 위해 쓴다. 그러나 솔직히 말하면 그들을 가장 괴롭히는 것은 생업을 망치게 되리라는 걱정이다. 속임수와 사기가 무너지고 기예의 실질적인 부분이 그토록 분명히 드러나기 때문이다.

그들에게 말하겠다. 위선·이기심·교만과 모든 악의 뿌리인 탐욕을 슬퍼하고 회개하며, 사랑·겸손·자선을 배우고 넓은 마음을 얻으라. 일부는 자기 양심이 자신을 겨냥한 말이라고 증언하여, 곧 내가 악의를 품고 말한다고 생각할 것임을 안다. 그들이 내 지인들에게 나를 자주 헐뜯어 충분한 이유를 주었다는 것을 스스로 알기 때문이다.

그러나 나는 더 높은 권능께 이 행동의 심판자가 되어 주시기를 호소한다. 그들 누구에게도 시기나 악의를 품지 않는다. 다만 기예나 다른 무엇을 발전시킨다고 내세우면서 실제로는 정반대로, 그것을 온전히 독점하는 일만 하는 사람들을 견딜 수 없다. 내가 어떤 대목에서 그들을 암시하는 이유는 오직 이것뿐이다. 여기에서 내 결백을 알기에 그들이 마음껏 비방하고 욕하도록 두어도 나는 만족한다. 역주 31 역주 30 역주 29

이제 그대를 뒤따르는 논설들로 안내할 일만 남았다. 그러나 먼저 나의 출생과 교육, 지금까지의 삶에 관한 증언을 세상에 내놓겠다. 근래 어떤 이들에게 중상당했고, 이 저술 때문에 앞으로 그들의 독설을 더 받게 될 듯하기 때문이다. 내가 자신을 증언한다고 독자는 이상히 여기지 말라. 많은 고대인과 교부가 나보다 앞서 한 일과 다르지 않다. 또한 나는 아직 너무 늙지 않았으므로, 내가 쓰는 내용은 다른 누군가가 확인해 줄 수도 있다.

[난외 주: 출생 시각과 장소, 부모와 가문.] 나는 잉글랜드식 연대(stilo Angliæ)로 주후 1626년 3월 13일, 잉글랜드 미들섹스주의 웨스트민스터시에서 태어났다.

어머니와 그 모든 선조는 잉글랜드 출신이었다. 아버지는 스코틀랜드 출신으로, 에이터하우스(Eightherhouse)라는 오래된 가문에 속했다. 그곳 기록에 따르면 이 가문은 근래까지 1,500년 동안 큰 영광을 누렸다.

[난외 주: 내 이름과 혈통의 기원.] 우리 이름의 기원은 아버지와 나의 선조들이 이집트 땅에 살았던 데에서 나온다. 그들이 살던 땅의 즐거움, 또는 그곳에 자라던 풀들의 즐거움에서 그 이름을 얻었고, 그래서 같은 이름을 갖게 되었다. Ramesey는 영어로 말하면 기쁨과 즐거움이라는 뜻이다. 그곳은 고센이라 부르는 지역에 있었다. 거기에서 선조들은 로마 황제의 지휘 아래 독일로 왔고, 그 전쟁에서의 공로로 은색 바탕에 날개를 펼친 머리 하나의 검은 독수리를 문장으로 받았다.

전쟁이 끝난 뒤 여행하고 싶어져 잉글랜드로 갈 생각으로 배를 탔으나, 악천후와 섭리 때문에 자꾸 되돌아갔다. 마침내 처음 강제로 상륙하게 되는 곳을 자신들과 후손의 거처로 삼기로 결심했다. 며칠 지나지 않아 스코틀랜드의 파이프라 부르는 해안에 있는 항구로 떠밀려 갔다. 살아남은 사람이 여덟뿐이어서 앞서 말한 집을 짓고 자기 언어로 그 이름을 붙였으며, 그 후 그 지방 말에 따라 에이터하우스[Eighther-house]라고 불렸다. 인구가 늘면서 여러 가문으로 흩어졌다는 기록도 있다. 그 가운데 지금은 달하우지가 으뜸이라 전하며, 윌리엄 램지 경이 그곳의 백작이다.

좀 더 가까운 이야기를 하자. 행복한 기억으로 남은 선왕 제임스께서 잉글랜드 왕위에 오르셨을 때, 당시 프랑스에 있던 아버지를 불러 침실 시종, 내실 시종, 그리고 폐하의 모든 대형 시계와 휴대 시계의 관리인으로 삼으셨다. 어떤 사람들은 아버지를 시계공에 불과한 사람이라고 불렀으므로 이를 언급한다. 나는 어떤 직업이나 합법적인 생업도 경멸하지 않지만 사람들이 진실을 말하기 바란다. 아버지의 재능 때문에 그런 종류의 온갖 기계 장치를 이해했다는 것은 인정한다. 프랑스의 앙리 4세와 루이 13세, 독일의 여러 제후와 황제 및 다른 이들에게도 같은 일이 있었다고 읽는다. 간결함을 위해 열거하지 않겠지만 말이다. 그래서 왕께서 그 자리를 내리셨다. 그런데 왕실에서 시종장 직을 맡았다는 이유로 지난 펨브로크 백작들을 평범한 시종장에 불과하다고 하는 것보다, 이 일이 어떻게 아버지가 시계공일 뿐이었다는 증거가 되는지 그대가 판단하라. 이는 지나가는 말이다.

[난외 주: 그 직업에 속한 어떤 이들은 왕의 시대에 자기 체면과 명성을 세우려고 그를 자기들의 장인이라고 주장했다. 그 후 다른 이들은 시기심 때문에 그 말로 아버지와 나를 모욕하고 비난하려 했다.]

[난외 주: 저자가 어디서 교육받았으며 그 뒤 어떻게 살아왔는가.] 이해력이 생기자마자 나는 하트퍼드셔의 세인트올번스, 버스비, 웨스트민스터, 마일엔드그린 등 여러 곳에서 학교에 다녔다. 옥스퍼드에 가야 할 때에는 근래의 분쟁 때문에 가지 못했다. 그래서 학업을 더 이어 가고 싶어 아버지에게 스코틀랜드의 세인트앤드루스로 보내 달라고 졸랐다. 그러나 그곳에서도 몬트로즈 후작과 그의 군대가 자주 접근하여 뜻을 이루지 못했다. 그래서 완전히 포기하기보다는 에든버러 대학에 자리를 잡았고, 하나님께서 그 도시에 역병을 보내실 때까지 머물렀다. 마침내 역병이 매우 심해지자 1645년 4월 잉글랜드로 돌아왔으며, 그 이후 줄곧 런던에 살고 있다.

언제나처럼 자연과 더욱 은밀하고 숭고한 학문들의 연구에 전념했지만, 실제로 행한 것은 의술뿐이었다. 국내의 분쟁과 혼란 때문에 나는 다른 많은 사람과 함께, 세상의 더 낮은 정신을 가진 이들의 눈에 보잘것없게 되었다. 재산과 명예가 고귀한 마음을 가져다주지는 않는다는 것을 알게 되었기 때문이다. 나는 많은 사람과 넓게 교제하려 하지 않고, 드러나지 않게 은거하며 자제하는 삶을 살면서 오로지 책에 전념했다.

그러므로 나는 대담하게 단언할 수 있다. 스코틀랜드에 있던 때를 제외하면 태어나 자란 모든 날을 런던과 그 주변에서 보냈지만, 잉글랜드 전체에 친밀하게 아는 사람이 셋도 없다. 내 성향이 그러하다. 이 비뚤어지고 반역적인 시대에는 내 자신과 양심에 낯선 사람이 되느니, 차라리 내가 태어난 땅과 그곳에 사는 대다수 사람에게 낯선 사람이 되겠다. 나 자신과 양심을 자유롭게 누릴 수 있는 한 결코 불평하지 않고, 하나님께서 지혜와 섭리로 앞으로 내게 정하신 형편·몫·변화가 무엇이든 언제나 만족하겠다. 여기서 그대를 그분의 영원한 보호에 맡기며 남는다.

♀일, 1652년 1월 19일. 그대를 사랑하는 벗, 윌리엄 램지.

언제나 존경해 온, 더없이 재능 있고 비할 데 없는 벗인 저자에게

어찌 그대는 옛날 그 시절에 태어나지 않았는가, 철학자들이 월계관을 쓰던 그 시절에? 그대 시대에는 학문과 기술이 짓밟히지만, 옛날의 학문은 큰 명성을 누렸다. 시리아와 그리스와 바빌로니아, 아라비아와 페르시아와 라케다이몬, 칼데아인들과 아시리아인들, 명성 높은 이집트인들과 시돈인들, 인도인들과 우리 이웃 프랑스인들 사이에서 학문은 크게 존중받고 늘 드높여졌다. 그때는 저마다 덕으로 앞서려 힘썼으니, 그들은 그토록 덕스러웠다. 이제 우리에게 필요한 때, 학문이 거의 모두 잊히려던 바로 그때에, 그대가 태어나 그것을 다시 빛으로 이끌었다.

W. D. 의학점성가(Iatromathematicus).

이 비할 데 없는 저술과 나의 훌륭한 벗, 재능 있는 저자에게

이 학식 깊은 노고를 두고 무엇을 쓸까, 그 저자를 두고는 무슨 글을 지을까? 모든 신들이여, 와서 내 붓을 도우라. 모든 자매들이여, 아홉 뮤즈여, 오라. 여기에 도움을 빌려 주고 모든 이가 알게 하라. 신비로운 앎에서 자라기를 바라는 사람이라면, 여기서 동방의 보물을 찾을 수 있고, 숨은 자연적 원인도 마음에 얻을 수 있음을. 영광스러운 별들의 작용으로 어떻게 건강과 질병, 풍요와 부족, 평화와 전쟁이 제때에 실현되는지, 그리고 이 세상에서 행해지는 크고 작은 모든 일이 어떻게 이루어지는지. 또한 어떤 이들이 이상하게 주장했듯 하나님이 뒤죽박죽으로 일하시는 것이 아니라, 질서와 자연을 따라 모든 것을 이루신다는 것을. 우리가 하늘의 책들을 읽기만 할 수 있다면 이 모두를 거울 속처럼 똑똑히 볼 것이다. 여기서 저자는 모든 이해력의 눈앞에 그것을 분명하게 드러내니, 그의 공들인 수고가 불멸의 보상으로 갚아지기를. 그가 이곳에서 불려 갈 때에는 별들 가운데 고정되어, 저 천체들과 저 빛의 등불들을 빛내게 하라. 그가 우리 눈앞에서 그것들을 영광스럽게 했으므로.

I. W.

저자가 이 저술에 기울인 공들인 수고에 부쳐

글을 써서 모든 사람을 기쁘게 하려는 이는 바다 위의 상인과 다르지 않다. 암초와 바람, 해적과 여울과 모래톱을 만나면서도 담대히 나아가, 가득 실은 배를 마침내 고향에 댄다. 무사히 돌아와 배에 넘치던 재물을 내리고는 가만히 앉아 평온하고 편안하게 살며, 사나운 바다보다 땅이 낫다고 생각한다. 이 배은망덕한 시대의 우리 벗도 그와 같다. 먼 나라에서 자란 학문을 집으로 가져왔지만, 그 수고의 대가로 흠잡는 이들을 만날 것이 틀림없다. 그가 구하는 것은 그들의 지성에 이익을 주고 모든 사람을 기쁘게 하는 것뿐인데도. 어리석은 이들은 학문이 살아 있고 덕이 빛나는 것을 볼 때마다 애를 태운다. 모든 시대와 부류의 사람들, 학문의 전당들은 이 드문 학문을 존중해 왔다. 몇몇 바보만 제외하고. 그들은 하나님께서 무엇을 위해 하늘의 큰 빛들, 행성과 별들에게 명하시어 이 하위의 사물들에 힘을 나타내게 하셨는지 알지 못하며, 아니 이해하려 하지도 않는다. 나는 누구도 시기하지 않지만, 진주를 가지고도 돼지에게 던지는 이는 내 벗이 아니다. 학문의 공동체는 적통 대신 서출을 기른다면 번성할 수 없다. 어떤 이들은 함께 소유하는 것이 가장 좋다고 말하지만, 이러한 사유의 일에서 그렇게 판단할 사람은 없으리라. 철자를 겨우 익히고, 기껏해야 자기 모국어를 읽는 무학한 머리로 높은 비밀을 풀이한다면, 다른 사람을 그릇되게 이끌며 자기 자신도 좌초시킬 것이다. 그러나 우리의 상인이 낯선 땅에서 수고와 근면으로 귀한 보석을 얻어, 그것으로 형편을 일으키기를 바라며 고향에 가져와 벗들에게 칭찬하면, 벗들은 그것을 크게 높이고, 어떤 빼어난 사람이 그 보석을 사서 매우 귀하게 여긴다. 그처럼 멀리서 가져온 이 천상 학문의 한 조각은 황금 양털과 몹시 닮을 것이다. 저자가 영광을 받기를, 이아손이 모든 후세에게 그러했듯이.

I. B.

제I권 — 점성술의 옹호

제I권 목차

제1장. 점성술이 자유 학문 가운데 하나임을 입증함 — .

제2장. 점성술과 천문학이 하나의 동일한 학문이며, 옛사람들이 언제나 그렇게 받아들였음 — 3쪽.

제3장. 점성술이라는 학문의 탁월함과 고귀함, 그 오래된 연원 및 하늘의 경이로운 힘과 작용을 보임 — 같은 쪽[목차의 인쇄 지시].

제4장. 별들과 하늘이 하위의 원소적 물체들에 영향을 미친다는 것을 성경, 곧 하나님의 말씀으로 입증하고, 철학자들과 옛 시대의 학자들도 이를 인정했음을 보임 — 5쪽.

제5장. 별들의 운동은 관찰할 수 있음을 보임. 어떤 사람도 생애 중에 각 행성이 항성과, 또 서로 간에 이루는 개별 배치를 관찰할 수 없다는 주장에 답하며, 우리가 이해력이 있다면 그 관찰로 별들의 영향을 분별할 수 있음도 보임 — 7쪽.

제6장. 하늘이 프톨레마이오스 시대나 최초 창조 때 있던 위치에서 옮겨 간 것이 점성술 판단에 오류를 일으키지 않음 — 8쪽.

제7장. 별과 행성의 강력한 영향, 그리고 항성을 얼마나 고려해야 하는지 보임 — 10쪽.

제8장. 하늘이 하위의 원소적 물체에 미치는 영향을 더 보임 — 14쪽.

제9장. 각 기후대에서 하늘의 영향과 별들의 우세한 지배가 그곳 사람들의 다양한 법과 관습의 원인임을 보임 — 16쪽.

제10장. 이 신성한 학문에 대한 주요 반론들의 해결 — 18쪽.

제11장. 홈스 박사와 그의 조력자의 비방에서 나의 『진리의 빛』을 변호하는 도입과, 그를 내가 주목할 가치가 없다고 여긴 첫 번째 이유 — 23쪽.

제12장. 그들의 잡설에서 나오는 모든 꼬투리마다 답할 가치가 없었던 세 가지 추가 이유 — 24쪽.

제13장. 저자의 네 번째 이유, 그들의 몇몇 모욕과 거짓말에서 저자와 그의 『진리의 빛』을 변호함, 그리고 그들의 기만과 회피를 드러냄 — 26쪽.

제14장. 저자의 다섯 번째 이유와, 그의 『진리의 빛』에서 점성술을 위해 인용한 성경의 증거들이 흔들리지 않았음을 입증함 — 30쪽.

제15장. 별들이 영향력을 가진다는 것을 입증하기 위해 저자가 인용한 시편 19편 3절이 전혀 반박되지 않았음을 보임 — 32쪽.

제16장. 별들에게 영향력이 있음을 보이는 욥기 38장 31절에 대한 그들의 답변이 하찮고 효력이 없음을 입증함 — 33쪽.

제17장. 사사기 5장 20절에 대한 그들의 답변이 빈약하며, 그들의 의도나 목적에 전혀 도움이 되지 않음을 입증함 — 34쪽.

제18장. 그들의 모든 악의에도 불구하고, 별들은 하나님의 말씀으로 징표이자 원인임이 입증되고 이 기술은 정당함 — 35쪽.

제19장. 그들의 잡설에도 불구하고 점성술이 공의회들에 의해 인정됨을 입증함 — 37쪽.

제20장. 점성술의 힘과 대상, 그리고 저자가 그것을 옹호하는 범위 — 같은 쪽[37쪽].

점성술의 온전한 옹호와 변호

점성술에 반대하는 자들의 모든 비방과 중상으로부터 이를 옹호하고 변호한다. 또한 성경·교부·고대인들의 증언과 공의회의 인정에 의해 그 정당성과 진실성을 입증한다. 홈스 박사와 그의 조력자가 저자의 『진리의 빛』에 가한 모욕적인 비난을 명백히 반박하며, 그들이 무엇이라 답했든 이 학문의 순수함은 여전히 더럽혀지지 않았음을 보인다.

제1장 — 점성술이 자유 학문 가운데 하나임을 입증함

이 작업을 처음 시작할 때 나는 그 분량이 크고, 최근 무지한 사람들이 이를 비방한 까닭에, 먼저 어떤 논설을 붙이는 것이 매우 적절하겠다고 생각했다. 그 논설이 이 학문을 옹호하고 그 숭고한 탁월함과 진실성을 드러내는 데 도움이 되도록 하려는 것이었다. 그래서 여가에 뒤따르는 이 논설을 쓰기 시작했다. 처음 구상할 때는 짤막한 서문을 넘지 않으리라 생각했으나, 실제로 써 놓고 보니 분량도 크고 논의도 다양하여 오히려 한 권의 책이라는 이름을 붙일 만했다. 나는 이를 『점성술의 옹호』라고 부른다.

이에 관해서 더 말할 필요는 없으므로 직접 읽어 보도록 권하고, 뒤의 논의를 더 잘 이끌기 위해 한 가지 반론에 답하면서 본론을 시작하겠다. 그 반론은 ‘점성술은 자유 학문에 속하지 않지만 천문학은 속한다’는 것이다. 이 반론이 헛됨은 아래에서 밝혀질 것이다. 실제로 이 둘은 서로 구별되는 두 부분 또는 특성을 지니면서도 하나의 같은 기술이기 때문이다. 용어: 점성술 / 천문학

먼저 어떤 사람들은 아리스토텔레스가 저술 몇 곳에서 이를 부정하는 듯하다는 이유로, 점성술이 기술인지를 의심할 수도 있다. 그러나 더 잘 생각해 보면, 이성적인 사람이라면 누구나 그가 그러한 것을 부정하기는커녕 어떤 점성가 못지않게 이를 말한다는 사실을 곧 알게 될 것이다. 아리스토텔레스의 『형이상학』 제6권과 제12권, 『정치학』 제1권 제7장, 그리고 여기서 열거하면 너무 길어질 다른 곳들을 보라. 또 『천체론』 제2권 본문 17, 『원소의 성질에 관하여』, 『세계에 관하여』 제9장, 『동물의 발생에 관하여』 제4권 제10장도 보라. 그의 서술 방식에 익숙한 사람이라면 누구나, 그가 같은 사람을 두고 점성가와 천문학자라는 이름을 구별 없이 쓰며, 다른 곳에서는 점성가와 철학자도 차이를 두지 않고 사용한다는 것을 안다. 이렇게 분명한 사안을 여기서 하나하나 열거하는 것은 장황하고 불필요할 것이다.

또한 『자연학』 제2권 제2장에서 그가 점성술·천문학·자연학 사이에 두는 차이는, 머리·손·발이라는 각각의 이름이 그 지체들을 몸과 별개의 사물로 만드는 정도를 넘지 않는다. 지체는 서로 구별되지만, 여러 부분이 함께 하나의 온전한 몸을 이룬다는 것은 이성적인 사람이라면 누구나 안다.

그러므로 나는 『진리의 빛』, 곧 점성술 옹호서 제1장 제3절에서 아리스토텔레스를 들어 점성술이 ‘중간 학문’(Scientia media), 곧 수학과 자연철학 사이의 학문이라고 주장했다. 따라서 앞서 말한 『자연학』 제2권 제2장에서 바로 그 말 Scientia media를 찾지 못하더라도, 그만큼의 뜻이 함축되어 있음을 찾는다면 충분하다. 그러한 진리에 트집 잡는 자들은 논할 내용이 없거나, 시기심에 차 있거나, 둘 다라는 것이 드러난다. 그가 양자 사이에 두는 차이는 방금 들은 것보다 크지 않다는 점이 분명하기 때문이다.

여기서는 아베로에스가 『형이상학』 제12권 본문 44에 붙인 주석과 『자연학』 제2권 제2장에 붙인 주석의 증언을 적지 않고, 앞서 말한 나의 제3절을 읽도록 권하겠다. 거기에서는 그가 『형이상학』 제3권 주석 7에서 점성술을 수학적인 기술이라고 주장하는 것도 볼 수 있다. 판단력 있고 학식 있는 사람은 모두 이를 인정한다. 점성술을 그 자체만의 별개 기술이나 학문으로 만드는 것은 어리석은 자와 초학자들뿐이다. 실상은 천문학·자연학·자연철학과 더불어 하나의 온전한 자유 학문을 이루는 한 부분이다. 학식 있는 사람에게 이는 잘 알려져 있다. 그러나 자기가 모르는 것을 트집 잡고 욕하는, 머리가 약한 모모스들을 만족시키려고 이처럼 명료하게 내 뜻을 밝혔다.

더욱이 아베로에스는 『형이상학』 제12권 본문 44에서 점성술이 하나의 기술임을 인정한다. 그 밖에도 많은 대목이 있지만 여기다 넣으면 작업이 너무 방대해질 것이다. 이곳에서 그가 하는 말은 다음과 같다. ‘이 기술이 다른 수학적 기술 가운데 이 탐구에 고유한 것은, 영원하고 감각 가능한 실체들을 고찰하기 때문이다. 반면 산술과 기하학 같은 다른 수학 학문들은 우유적 성질들을 고찰한다.’

또한 그는 『천체론』 제2권 본문 58의 주석에서, 이 하위 물체들에 대한 하늘의 힘에 많은 것을 귀속시켜 어느 별은 다른 별보다 더 큰 힘을 가진다고 인정한다. 같은 책 본문 68에서는 각 별에 고유한 작용이 있음을 인정한다.

점성술의 정당성과 옛 시대에 누렸던 높은 명성에 대해서는, 간략히 하기 위해 나의 『진리의 빛』 제1장 제4절을 읽도록 권하고, 그 오래된 연원에 대해서는 같은 장 제5절을 보도록 하겠다. 점성술이 진중하고 지혜로운 공의회·국가·왕국·제국들에게 언제나 지극히 존중되었으며, 가장 뛰어나고 지혜로운 사람들이 연구하고 옹호해 왔다는 것보다 확실한 것은 없다. 이는 태양 아래 모든 연구 가운데 으뜸이며, 학식 있는 사람들이 가장 열망한 것이기 때문이다.

악의를 품은 반대자들은 점성술을 천문학과 구별했지만, 거듭 말하건대 학식 있고 분별 있는 사람들은 결코 그러지 않았다. 둘은 서로 구별되는 부분이지만 이미 들었듯 하나의 온전한 학문, 곧 일곱 자유 학문 가운데 하나이기 때문이다. 그러므로 이런 구별을 만들어, 인간이 연구한 학문 가운데 으뜸인 것을 더럽히고 비방하는 몇몇 빈약한 지성의 단순함과 무지를 두둔해서는 안 된다. 이 둘을 서로 다른 것으로 여기게 만든 최초의 사람들이 바로 그들이며 그들뿐이었다는 것은 아래에서 드러날 것이다. 마침 이 문제가 여기서 알맞게 나왔으므로, 이를 더 분명히 하기 위해 앞선 시대의 권위 있는 저자 몇 사람의 증언을 제시하겠다. 범위를 다소 좁게 한정하지 않았다면 분별력을 가진 저자 대부분이나 모두를 넣을 수도 있었을 것이다. 그러나 ‘지혜로운 사람에게는 한마디면 충분하다’는 말이 있고, 이성적인 사람들 사이에서는 이 일이 매우 분명하여 의심받지 않으므로, 가능한 한 간략히 몇 사람만 제시한 뒤 나아가겠다. 앞서 말했듯, 내가 너새니얼 홈스 박사에게 답한 『진리의 빛』에 대하여 짜깁기한 이른바 반박문을 내놓은 사람을 서둘러 조금 논하기 위해서다. 점성술과 천문학이 나뉘게 된 경위. 점성술과 천문학은 하나의 동일한 학문이다.

난외 주·표지

반론. 응답. 아리스토텔레스는 점성술과 천문학을 구별하지 않고, 자연학 등을 포함한 모두를 구별되는 부분들이 있는 하나의 지식·학문·기술로 본다. 점성술은 자유 학문의 하나이다. 점성술의 정당성·높은 명성·오래된 연원은, 시기하는 반대자들이 무엇을 말하든 여전히 흔들리지 않는다. 역주 32

제2장 — 점성술과 천문학은 하나의 동일한 학문이며, 옛사람들도 언제나 그렇게 받아들였음

[난외 주: 프톨레마이오스는 점성술과 천문학을 구별하지 않는다.] 이 점에 관한 아리스토텔레스의 증언은 이미 밝혔다. 프톨레마이오스의 저술을 읽어 보아도 그가 양자를 구별하지 않음을 알게 된다. 오래 머무르지 않고 더 구체적으로 말하면, 『사서』 제1권 제1장[정오표에 따라 장 번호 보충]과 제3장에서 점성술의 기술을 천문학이라고 부르고 예측을 천문학적인 것이라고 부른다. 이렇게 부분들 사이의 구분과 학문 자체의 이름을 함께 사용한다.

그러므로 어떤 정신 나간 사람들이 프톨레마이오스를 점성술을 비난하는 증인으로 내세웠지만, 그 때문에 드러나는 것은 자신들이 전혀 알지 못하는 것을 부정하는, 시기심과 무지가 가득한 자들의 어리석음이다. 자신이 네 권의 폴리오 책으로 세상에 가르친 것을 비난하는 증인으로 그를 내세운다니 참으로 이상하다. 그러나 반대자들의 우둔함과 완고함은 이렇다. 점성가들이 별들의 작용이 가진 힘과 효력을 분명하게 드러내고 설명하면, 그들을 불경과 허용되지 않는 행위로 고발한다. 반대로 아래의 원인들을 소홀히 할 만큼 별들에게 지나치게 돌리지 말고 양쪽을 함께 고려해야 한다고 성실하게 가르치면, 이번에는 저술의 범위와 의도를 헤아리지도, 실제로 이해하지도 못한 채, 자기들의 헛된 생각과 트집에 도움이 된다고 여기는 몇몇 구절만 뽑아 낸다. 그것으로 점성술을 비난하고, 후세의 이익을 위해 이 분야에 평생을 바친 이들의 노고도 비난한다.

그들이 우리를 돌보고 애쓴 데 대하여 이렇게 비방으로 갚는 것은 너무나 초라한 보답이다. 오히려 금으로 만든 조상과 끝없는 찬양의 책들로 그들을 영원히 기려야 할 터인데 말이다.

[난외 주: 프톨레마이오스를 점성술에 반대하는 증인으로 내세우는 자들의 명백한 어리석음. 고대인들이 우리를 돌보고 수고한 대가로 우리에게서 마땅히 받아야 할 것—배은망덕은 가증스럽기 때문이다.]

헤르메스 트리스메기스토스도 그의 『백언』에서 이 기술을 점성술 외의 다른 이름으로 부르지 않으며, 이를 연구하는 이들을 점성가라고 부른다.

툴리우스 역시 모든 저술에서 이 기술을 점성술 외의 다른 이름으로 부르지 않으며, 천문학이라는 말은 한 번도 언급하지 않는다. de Divinitat. 제2권에서 예측을 독립된 기술이 아니라 점성술의 일부로 삼기 때문이다. 그는 카산드로스와 아르켈라오스가 점성술의 다른 부분들에는 뛰어났지만 예측은 전혀 사용하지 않았다고 증언한다.

플리니우스는 제7권 제37장에서 베로소스가 점성술의 신성한 예측 때문에 황금 혀를 단 조상을 얻었다고 증언한다.

칠십인역도 이사야 제47장에서 점성술과 천문학, 점성가와 천문학자를 구별하지 않고, 둘 다 점성가라는 이름 아래 넣으며 그 기술을 점성술이라는 말로 포괄한다.

갈레노스는 반대로 De diebus decret. 제3권 제6장과 제12장에서 이집트의 점성가들을 천문학자라고 부른다.

또한 카시오도루스는 점성술을 정의하는 곳에서, 별들의 작용과 효과를 천문학이라는 같은 말로 포괄한다. 플라톤과 필론도 그렇고, 사실 학식 있는 모든 저자도 그렇다. 분별 있는 이들에게는 너무 잘 알려진 일이므로 더 오래 머무를 필요가 없다. 다만 다음 한 가지를 더하겠다. 보나투스는 De confirm. Astrol. Scientiæ 제11장에서, 이미 들은 아리스토텔레스처럼, 점성술을 천문학의 일부로 삼아 이렇게 말한다. ‘Astronomia est Scientia per quam non solum præsentium, verum etiam præteritorum ac futurorum habetur cognitio.’ 천문학은 현재의 일뿐 아니라 과거와 미래의 일도 알게 하는 학문이다. 이 말에서 그가 천문학이라는 이름 아래 점성술을 포괄함을 볼 수 있다.

그리고 말했듯이 이어지는 문장에서는 같은 기술의 한 부분임을 보인다. ‘definitur etiam alio modo, viz. In duas partes sive species ipsius breviter, contemplativam scilicet & activam; quæ sunt Astrologia & Astronomia.’ 다른 방식으로도 정의되니, 간단히 두 부분 또는 종류, 곧 관조적인 것과 실천적인 것으로 나뉘며, 그것들이 점성술과 천문학이라는 뜻이다.

[난외 이름 표지: 헤르메스. 툴리우스. 또한 플리니우스. 칠십인역도. 갈레노스도 마찬가지. 카시오도루스·플라톤·필론도 같다. 보나투스도 같은 견해에 동의한다.] [난외 주: 그의 제14장도 보라. 그 장의 목차에서 볼 수 있듯, 천문학이라는 말 아래 점성술이 자유 학문 가운데 하나임을 입증한다.]

이렇게 옛사람들이 한 부분과 다른 부분 사이에 어떤 차이를 두었는지 알 수 있다. 그는 같은 장에서 그 차이를 더 설명하며 ‘In quo differunt istæ duæ partes dicam tibi’, 곧 ‘이 두 부분이 어떻게 다른지 그대에게 말하겠다’라고 한 뒤 계속 논한다. 이것이 명백하게 드러났으므로, 여기서 더 시간을 쓰거나 그대를 번거롭게 하지 않고, 더 알아보고 싶으면 그의 제12장을 보도록 권하겠다. 거기에서 천문학의 부분과 종류를 모두 분명히 보인다.

자기 기술에 대한 정의는 그 기술을 행하는 사람이 가장 잘 내릴 수 있으며, 전혀 모르는 사람보다 그를 믿어야 한다고 나는 생각한다. 천상적이며 지극히 즐겁고 경탄스러운 이 학문에 관하여 고대의 권위 있는 저자들이 모두 인정한 것을 그토록 단호하고 비열하고 뻔뻔하게, 아니 무분별하게 부정한다면, 그자는 틀림없이 전혀 모르는 사람이다. 또한 제대로 생각한다면, 이 학문의 한 부분인 운동의 지식도 그 효과를 참되게 이해하지 못할 때에는 별로 쓸모나 효력이 없음을 누구나 알게 될 것이다.

[난외 주: 점성술 없는 천문학은 쓸모나 효력이 크지 않다.]

여기서 내가 보라고 권했던 나의 제1장 제4절에 한마디를 더할 수도 있다. 그도 다음 장, 곧 제13장에서 아브라함이 이집트인들에게 이 기술을 가르쳤다고 증언한다. 또한 뒤에 이 기술에 그토록 뛰어나 신으로 여겨졌던 아틀라스가, 이 분야의 탁월한 지식 때문에 하늘을 어깨로 떠받치고 있다고 생각되었다고 한다.

제3장

점성술이라는 학문의 탁월함과 고귀함, 그 오래된 연원, 그리고 천상의 경이로운 힘과 작용 능력을 다룬다.

게르송의 『신학화된 점성술에 관한 삼부 논고』(Trilogium Astrologiæ Theologizatæ) 서문도 살펴보라. 그는 그 저술에서 점성술을 신학에 귀속시키는데, 점성술이 경이롭고 고귀한 학문이며, 하나님께서 최초의 족장 아담에게 계시하시고 그를 통하여 후손에게 전해진 것이라고 인정함을 알게 될 것이다. 그러므로 이는 지극히 정당하며 세상의 모든 학문보다도 추구할 만하다. 마귀에 속하거나 부당한 것도 아니며, 하나님을 신뢰하고 의지하는 일에 어긋나지도 않는다. 오히려 하늘에 계시는, 헤아릴 수 없는 하나님의 신적 존재를 우리에게 알게 하는 큰 수단이다. 천체들의 운동과 끊임없는 영향으로 이 원소 세계에 있는 모든 것의 소멸·생성·생식을 알 때, 우리는 날마다 매시간 하나님을 관조하고 그분과 이야기하며 교통하게 된다. 연약하고 죽을 수밖에 없는 눈이나 육신으로는 그분을 볼 수 없고, 그 음성만으로도 삼키는 불이 되는 두려운 전능하신 하나님의 바로 앞에 설 수도 없지만 말이다.

게르송의 말은 다음과 같다. “그러므로 점성술에 관하여 이것을 부인해서는 안 된다. 점성술이 고귀하고 경이로운 학문이며 최초의 족장 아담과 그를 잇는 사람들에게 계시되었다는 것을 신학은 부인하지 않는다.” 곧 점성술이 고귀하고 경이로운 학문이며 처음 아담과 그 후손에게 계시되었다는 것을 부정해서는 안 되고, 신학도 이를 거부하거나 부인하지 않는다는 것이다. 하나님께서 그 은밀한 지혜로 천체들의 구성을 배치하시어, 그 작용과 서로 다른 영향을 통하여 자신의 뜻이 실행되고 이루어지게 하셨다는 것보다 확실한 일은 없다. 따라서 세상 끝날까지 그러한 일들이 천체들을 통하여 수행되고 성취되도록 그분께서 미리 정하고 명하셨다. 이것은 P. 드 아리아코의 견해와 탁월한 판단에 따른 것이다. 그는 『점성술과 신학의 일치』에서 대홍수·종파·분열 및 그 밖의 매우 중대한 사건들이 오래전부터 하늘에 표시되어 있었다고 입증한다.

게르송도 이를 뒷받침한다. 그는 제2명제에서 하늘이 하나님께서 이 소멸하는 하위의 원소 세계를 다스리시는 도구라고 인정했다. 실제로도 그러하다. 그는 더 나아가 다음과 같이 말한다. “여기에서 어떤 사람들은 오류를 범했다. ‘그것들은 징표와 때를 위한 것이 되리라’는 구절을 끌어와, 하늘은 아무 일도 하지 않고 단지 징표일 뿐이라고 말한 사람들이다.” 곧 ‘그것들은 징표와 계절을 위한 것이 되리라’는 말씀 등을 인용하면서 하늘이 아무것도 하지 않고 오직 징표를 위해 있을 뿐이라고 생각하는 사람들은 잘못되었다는 것이다.

또한 제3명제에서 그는, 하나님께서 인간에게 일어날 일들을 미리 아시고 심판의 날에 이르기까지 세상의 진행과 함께하는 적합한 징표들을 하늘에 그려 놓으셨다는 견해가 개연성 있고 정교하다고 말하며 이를 인정한다. 이로써 나의 말과 P. 드 아리아코의 견해가 뒷받침된다는 것이다. 제4명제에서는 하늘이 별들의 부분, 행성들, 그리고 그 운동의 다양성에 따라 하나님에게서 많고도 다양한 작용 능력을 받았으나 모든 사람이 이를 이해하는 것은 아니라고 밝힌다. 이어서 그것들이 하나님의 명령에 복종한다고 증언한다. 이는 잠시 덧붙인 말이니, 이제 계속 나아가자.

원문 여백 주기 — : 점성술은 하나님 자신이 최초의 인간 아담에게 처음 계시하셨다. 마귀에 속하거나 부당한 것이 아니라 지극히 정당하며, 다른 모든 자연 학문보다도 추구할 만하다. 우리를 하나님께 이끌고 그분의 헤아릴 수 없는 신적 존재를 알게 하는 큰 수단이다. 유의하라.

원문 여백 주기 — : 노아의 홍수, 종파·분열 및 그 밖의 사건들은 하늘을 통해 미리 알려지고 표시되었다. 하늘은 하나님께서 이 원소 세계를 지배하고 다스리시는 도구이다. 하늘에는 많고도 다양한 작용 능력이 있으며 하나님의 명령에 복종한다. 역주 34 역주 33

제4장

천상과 별들이 하위의 원소적 사물에 영향을 미친다는 것을 성경, 곧 하나님의 말씀으로 입증하고, 철학자들과 옛 시대의 학자들도 이를 인정했음을 보인다.

이제 “천문학은 기술 또는 자유 학문의 하나이지만 점성술은 그렇지 않다”는 반론을 해명했고, 둘은 서로 다른 부분이면서도 하나의 동일한 학문이며, 이에 반대하여 트집 잡는 무지한 사람들이 근래에야 그것들을 구별했다는 점을 입증했다. 그러므로 이제 천상이 별들과 함께 원소적 사물과 달 아래의 사물에 영향을 미친다는 것을 입증하자. 하나님의 하시는 일을 모르는 많은 사람은—더 거친 표현을 쓰지 않겠다—거기에 어떠한 영향력도 없다고 부인하기 때문이다.

우선 흉작과 풍작부터 논하겠다. 천상이 달 아래의 원소적 사물의 불모와 결실에 크고 강한 영향을 미친다는 것은, 지극히 불경한 자가 아니라면 누구도 감히 부인하지 못한다. 하나님 자신의 말씀이 그 진실을 보여 주기 때문이다. 먼저 『레위기』 26장 19절을 살펴보면, 주님께서 불순종하는 자녀들에게 흉작을 경고하시면서 “너희 하늘을 철과 같이 하고 너희 땅을 놋과 같이 하리라”고 말씀하신다. 이는 천상이 그 영향으로 결실을 돕는 유익한 소나기를 마땅히 내려 주지 않고 철처럼 단단해지며, 땅은 놋처럼 되어 그로부터 어떠한 작용도 받아들이지 못한다는 뜻이다. 반대로 무한한 선하심과 자비로 풍요를 약속하실 때에는 이렇게 말씀하신다. “내가 하늘에 응답하고, 하늘은 땅에 응답하며, 땅은 곡식과 포도주와 기름에 응답하고, 그것들은 이스르엘에 응답하리라.” 『호세아』 2장 21–22절이다.

이로써 땅이 천상과 그 영향에 의존함을 분명히 볼 수 있다. 주님의 백성 이스르엘의 행실이 그분을 기쁘게 하면 곡식과 포도주와 기름이 그들에게 응답한다. 이 말들은 충분한 생활필수품 모두를 포괄한다. 또 이것들은 땅에서 자라므로 말하자면 땅에 의존하며, 땅이 그들에게 응답하거나 도움을 주어 힘닿는 데까지 성장을 북돋는다. 그러나 천상이 그 감미로운 영향으로 땅에 응답하고 돕지 않으면 이 모두가 소용없다. 그뿐 아니라 만물을 배치하고 질서 짓는 하나님께서 하늘에 응답하시고 복을 내려 주셔야 한다. 이처럼 자연의 질서와 배치를 통해 하나님을 매우 분명하게 볼 수 있다. 그분은 최초로 움직이게 하는 원인이자 작용 원인이시며, 모든 원인은 그분에게 종속될 뿐이다. 그러나 보다시피 하나님 바로 아래에서 별들은 이차적인 원인이며, 그분에게서 비롯하여 지상에서 우리가 누리는 모든 것과 고통의 직접적인 원인이 된다.

농부가 땅을 부지런히 갈고 애써 가꾸었으며, 거기에 뿌린 곡식 종자도 다른 씨앗이 섞이지 않은 깨끗하고 순수한 것인데, 그 곡식 사이에서 파란 꽃·붉은 꽃·자주색 꽃이 여러 가지로 자라고, 같은 씨앗에서 독보리와 ‘solders’[뜻 불확실], 깜부기가 든 것들이 나오는 까닭은 무엇인가? 이것이 천상의 영향으로 일어나는 일이 아니라면, 세상 전체의 구조 안에 그것을 일으키는 것은 아무것도 없는 셈이다. 더욱 확증하는 구절은 『신명기』 33장 14절에 있다. 그곳에서는 천상의 모든 영향과 모든 식물의 생장을 태양과 달에 귀속시켜, “태양이 내는 귀한 열매와 달이 내거나 밀어 올리는 귀한 것들을 위하여”라고 한다.

또한 성경 여러 곳에서 별들을 ‘하늘의 군대’라고 부르는 것을 분명히 볼 수 있다. 힘과 효력이 전혀 없다면 결코 그러한 이름으로 불리지 않았을 것이다. ‘군대’라는 말은 그 능력과 힘을 나타낸다. 『열왕기하』 17장 16절, 21장 3절과 5절, 23장 4–5절 등을 보라. 마찬가지로 하나님 자신의 전능하고 저항할 수 없는 능력과 힘을 나타내어 그분을 ‘만군의 주’라고 부른다. 『이사야』 24장 23절, 23장 9절, 22장 5·12·14·15·25절, 그리고 읽어 볼 가치가 있는 여러 다른 구절이 그러하다.

별들이 원소적 물체에 영향을 미친다는 문제에서 의심을 완전히 없애려면 『신명기』 4장 19절을 더 살펴보라. 그곳에서 별들이 인간의 쓰임을 위하여 태양 아래 모든 민족에게 나뉘어 주어졌음을 분명히 볼 수 있다. 누군가 이것이 별빛을 뜻한다거나, 별들이 만드는 낮과 밤 및 계절의 구별을 뜻한다고 결론짓고 주장한다면, 나는 그의 결론이 매우 빈약하다고 말할 수밖에 없다. 낮이든 밤이든 우리가 별빛에서 얻는 쓰임은 너무나 작아, 전혀 없다고 여겨도 좋을 정도이기 때문이다. 날과 계절을 구별하는 데에는, 무수한 하늘의 군대인 별들이 없어도 태양과 달이면 충분하다. 그러므로 이 구절에서 별들의 쓰임은 그 이상의 의미로 해석해야 한다.

더욱이 그 영향이 힘을 가지고 인간의 체질에까지 미친다는 것은 『마태복음』 17장 14절에 나타난다. 거기에서 달에 따라 발작하는 사람이 치유를 받으려고 그리스도께 나아오는데, 경험과 흔한 사례가 보여 주듯이 그의 병적 상태는 달의 운행을 따른다. 별의 영향이 인간사의 성패에도 미친다는 것은 『사사기』 5장 20절에 한층 더 드러난다. 별들이 그 운행 경로에서 시스라와 싸웠다고 기록되어 있기 때문이다. 이에 관해서는 뒤에서 더 말하겠다. 또한 『욥기』 38장의 플레이아데스와 오리온에 관한 구절, 『시편』 19장의 하늘이 하나님의 영광을 선포하며 별들의 음성 또는 언어가 온 땅에 퍼졌다는 구절 등도 그러하다.

이렇게 우리는 별들의 영향이 하나님의 말씀으로 입증되는 것을 분명히 보았다. 옛 시대의 모든 철학자·황제·왕과 고귀한 정신을 지닌 사람들이 이를 얼마나 높이 평가했는지는 나의 『진리의 빛』(Lux Veritatis) 제1장 제4절을 보면 알 수 있다. 그곳에서는 옛 시대의 지혜롭고 학식 있는 모든 사람 가운데 이 기술이 얼마나 존중되었는지뿐 아니라, 이를 공부한 주요 족장·교부·철학자·황제·왕의 이름도 볼 수 있다. 시기하는 자들이 반대하며 내세우는 그럴듯한 논변에도 불구하고 그 논고는 흔들리지 않는다. 그것을 이른바 응답자들의 논설과 비교하여 읽는 사람이라면 누구나 이를 알게 될 것이다. 나는 가능한 한 간략히 말하고자 하므로, 여기에서는 독자를 그곳으로 안내하겠다.

원문 여백 주기 — : 천상 또는 별들의 영향은 풍작과 흉작의 원인이다. 흉작에 관하여. 풍작에 관하여. 자연의 질서와 하나님의 하시는 일에서 하나님을 볼 수 있다. 유의하라.

원문 여백 주기 — : 유의하라. 별들에 영향력이 있다는 추가 논증. 반론. 응답. 유의하라. 달에 따라 발작하는 사람에서 보듯 별들의 영향은 인간의 체질에 미친다. 어떤 사람들은 부인하지만 인간사의 성패에도 미친다. 철학자들도 별들의 영향을 인정했다. 역주 37 역주 36 역주 35

제5장

어떤 인간도 자기 생애 동안 각 행성과 항성들 사이, 그리고 행성들 상호 간의 개별 배치를 관찰할 수 없다는 주장에 답하여, 별들의 운동을 관찰할 수 있으며 이해력이 있다면 그로써 영향도 분별할 수 있음을 보인다.

이제 관찰을 통하여 별들이 이 하위의 원소적 사물들에 경이로운 영향을 미친다는 사실을 분명히 납득할 수 있음을 보이겠다. 천상이 36,000년보다 짧은 시간에 한 바퀴의 주기를 마치지 않는다는 것은 지극히 확실하다. 그러나 그 변화는 항성들의 운동에 달려 있어 매우 느리므로, 말할 만한 큰 차이가 생기기 전에 전체 배치는 아니더라도 같은 개별 배치를 여러 번 관찰할 수 있다. 근래 저자들의 가장 근접한 계산에 따르면 항성들, 또는 그것들이 있는 천구는 72년 동안 1도, 곧 60각분보다 많이 움직이지 않는다. 그러한 시간 동안 별의 영향을 확인하는 데 주목할 가치가 있는 모든 배치를 충분히 관찰할 수 없는 사람은 전적으로 무지한 자뿐이다.

항성들은 24시간에 한 번 동쪽에서 서쪽으로 움직여 이 일주 회전을 1년에 366번 한다. 그러나 이 천구의 서쪽에서 동쪽으로 향하는 운동을 기준으로 하면, 366번의 회전이 이루어지는 동안에도 1각분의 차이가 생기지 않는다. 따라서 바로 그 동일한 항성들이 떠오르고, 남중하고, 저물며, 동일한 위치권 위에 놓이고, 태양이나 다른 행성들과 배치를 이룰 수도 있다는 결론이 필연적으로 따른다. 그것들은 하늘의 동일한 장소 또는 부분에 매우 정확하게 위치하므로, 어떤 기구로도 그 황경·황위·적위·적경이나 사승도의 변화를 분별할 수 없다. 그러므로 어떤 별이든 그 성질을 찾아내어 정확히 알 수 있다는 점이 분명하다.

이제 행성들을 보자. 보통의 이해력으로도 분명하듯이, 우리는 우선 태양에 가장 큰 힘과 효력을 부여하고, 그다음은 달, 이어서 금성, 수성, 그다음 목성과 토성, 마지막으로 화성에 부여한다. 여기서 말하는 것은 태양과 관련된 그 운동을 기준으로 한 것이다. 우리에게 행성의 빛이 더 크고 그 운동이 더 빠를수록, 그 작용은 필연적으로 우리 또는 우리의 감각에 더욱 뚜렷하고 명백해지기 때문이다. 수성이 더 빠르더라도 금성이 더 크고 따라서 효력도 더 크므로, 금성을 수성보다 앞세운다. 화성의 작용이 가장 눈에 띄지 않거나 우리에게 가장 희미한 까닭은, 앞세운 토성과 목성보다 화성이 작으며 매우 크고 넓은 주전원에서 움직이므로 태양과 만나는 일이 가장 드물기 때문이다.

또한 달은—나의 『진리의 빛』 제4장 제2절에서 말했듯이—28일과 몇 시간마다 황도를 도는 운행을 마친다. 곧 1년에 열두 번이다. 그로써 우리는 달이 온 하늘의 모든 별, 곧 항성과 떠도는 별 각각과 이루는 배치인 컨정션·섹스타일·트라인·스퀘어·오포지션을 분명히 관찰할 수 있고 실제로 관찰한다. 따라서 그 성질과 혼합을 자주, 그리고 매우 확실하게 알고 분별할 수 있다.

태양·금성·수성도 해마다 한 번씩 운행을 마친다. 그러므로 항성천구의 운동으로 감지할 만한 차이가 생기기 전에, 해마다 이 천체들 자체의 고유한 성질과 다른 별들, 곧 항성들의 특성 및 서로 혼합된 성질을 분명히 관찰하고 알아낼 수 있으며 실제로 그렇게 한다.

또한 토성·목성·화성은 상위에 있으므로 운동이 더 느리지만, 그 작용이나 서로 간에 또는 항성들과 혼합된 성질을 쉽고 빠르게 알아내는 데에는 아무런 지장이 없다. 토성이 황도의 열두 사인을 한 바퀴 운행하는 데에는 29년과 몇 달 며칠, 목성에는 12년, 화성에는 3년이 걸린다. 그러나 각 사인에 오래 머물고, 역행·정지·순행하면서 자신이 있는 사인의 별들과 거듭 컨정션을 이루며 다른 사인의 별들과도 애스펙트를 이룬다. 따라서 우리는 황도 전체의 각 별이 지닌 서로 다른 영향을, 감지할 만한 오류 없이 자주 분명하게 관찰하여 배울 수밖에 없다. 더욱이 그동안 두 발광체인 태양과 달이 해마다, 달마다 이들에게 다가와 그 영향을 혼합하기 때문이다.

점성술 학습자는 자신이 읽는 저자들을 주의 깊게 살펴보기만 하면 이 모든 것을 모를 수 없다. 그들이 관찰과 빈번한 실천으로 이를 알아냈고, 시대마다 참으로 효력이 있음을 확인하여 그 모두를 충분하고 상세하게 설명해 놓았기 때문이다. 그러나 그대 스스로 개별 관찰을 할 만큼 탐구심이 있다면—그대와 다른 모든 재능 있는 사람들이 그러하기를 나는 바란다—다음 사실을 알 수 있다. 항성의 하늘이 1도 움직이기 전에, 행성 중 가장 느린 토성도 운행을 마치고 황도의 열두 사인 각각에 있는 각 등급의 각 항성과 컨정션·섹스타일·스퀘어·트라인·오포지션을 두 번씩 이룬다. 목성은 여섯 번, 화성은 스물네 번, 태양·금성·수성은 일흔두 번, 달은 864번 또는 그쯤 이룬다. 그러나 행성들끼리는 그보다 더 자주 만난다. 예를 들어 토성과 목성의 대컨정션은 20년에 한 번, 토성과 화성의 컨정션은 2년에 한 번 일어난다. 따라서 이처럼 탐구하려는 사람이 있다면, 그 작용을 개별적으로 관찰하여 뚜렷하게 아는 일은 한 인간의 생애 안에서도 쉽게 가능하다는 것이다.

여기까지 말한 주된 목적은 다음에 논하려는 점, 곧 별들과 그 영향이 달 아래 모든 사물에 힘을 미친다는 것을 분명히 하려는 데 있다. 근래의 몇몇 사람처럼 그 작용과 힘을 모두 부인하거나, 설령 그러한 것이 있더라도 인간은 그 깊이를 이해할 수 없다고 주장함으로써 후세의 웃음거리가 되는 사람이 없도록 하려는 것이다.

원문 여백 주기 — : 관찰은 별들의 영향을 우리에게 가르쳐 준다. 별들의 참된 성질을 알 수 있으며, 어떻게 알 수 있는가. 행성들의 힘. 달과 이루는 배치, 그리고 태양·금성·수성과 이루는 배치를 통하여 별들의 영향이 의미하는 바를 빨리 알아낼 수 있다. 토성·목성·화성이 그것들과 이루는 배치에 관하여.

원문 여백 주기 — : 옛 점성가들은 별들의 영향을 상세히 가르쳤다. 유의하라. 역주 41 역주 40 역주 39 역주 38

제6장

천상이 프톨레마이오스 시대 또는 최초 창조 당시의 자리에서 이동했어도 점성술 판단에 오류를 일으키지 않는다는 것.

반론. 먼저 어떤 이들은 다음과 같이 반론한다. 우리는 별들의 참된 작용을 알 수 없다. 우리가 이 기술의 신비와 가르침을 전하는 으뜸가는 스승으로 여기는 프톨레마이오스가 글을 쓴 지 너무 오래되어, 천상은 그가 살던 때의 위치에서 이미 몇 도나 옮겨 갔다. 따라서 그가 전한 규칙은 이제 그대로 적용되지 않는다는 것이다.

응답. 이 반론에 대해서는 전적으로 빈약하며 무지에서 비롯되었다고만 말하고, 답할 필요도 없는 것에 더 답하느라 수고하지 않는 편이 좋을 것이다. 그러나 내가 이 작업을 시작할 때 염두에 둔 독자들이 아직 이 기술에 기초가 탄탄하지 않아, 이 골리앗을 실제보다 더 대단하게 여길 수 있으므로 다음과 같이 말하겠다. 프톨레마이오스는 저술을 통해, 당시 사인들이 있던 위치에 한정하여 자신의 규칙을 사용하도록 우리를 얽매지 않았다. 그의 방식은 이러하다. “양자리에 있는 토성은 이러이러한 것을 의미한다.” 양자리가 어디로 이동했든 그러하다. 행성에 그와 같은 의미가 생기는 까닭은 행성이 놓인 사인의 성질에 있지, 항성천구의 회전을 기준으로 사인이 놓여 있는 장소에 있지 않기 때문이다.

그렇지 않다면, 판단을 이끌 때 그러한 위치 관찰을 하지 않는 우리는 어떤 것도 확실하게 예측할 수 없을 것이다. 또한 그것이 필요했다면 프톨레마이오스도 그에 맞추어 가르쳤을 것이고, 이 기술의 교칙을 창조 당시 천상의 위치에 의존시키도록 했을 것이다. 하늘은 그의 시대 이후만큼이나 그 이전에도 옮겨 갔기 때문이다. 티코의 계산에 따르면 만물의 최초 창조 이후 첫 사인 양자리와, 따라서 항성천구에 있는 나머지 모든 사인이 똑같이, 그 운행 중 거의 세 사인만큼 이동하여 회전했다. 이것에 조금이라도 중요성이 있다면, 앞서 말했듯 이를 고려하지 않는 우리는 결코 아무것도 확실하게 예언할 수 없을 것이다. 그러나 우리의 규칙은 다른 방식이다. 곧 어느 사인에 놓인 행성은 그 사인이 회전하여 어디에 있든 이러이러한 것을 의미한다. 우리는 이것이 날마다 확실함을 확인하므로, 다른 조건은 따라서 효력이 없는 것이다. 예를 들어 보자.

태양이 양자리의 춘분점에 오면 즉시 봄이 나타나기 시작함을 우리는 분명히 볼 수 있으며, 보통의 이해력을 가진 사람도 이를 증언한다. 겨울 공기의 길고 모진 바람에 가려져 있던 모든 것이 그 습기와 온화한 열 덕분에 무성해지고, 말하자면 죽음에서 다시 살아난다. 이것은 프톨레마이오스 시대나 최초 창조 당시 양자리가 어디에 있었는지와 관계가 없다. 그때에도 지금과 다른 효력을 가졌던 것이 아니다. 다만 행성들의 컨정션과 배치, 또는 적위의 변화에 따라 그 효력이 강화되거나 완화될 수 있다. 광선이 우리에게 보다 수직으로 또는 덜 수직으로 내려오면서, 동일한 장소에서도 어떤 때에는 더 강하게, 어떤 때에는 더 약하게 작용하기 때문이다.

마찬가지로 태양이 첫 지점, 곧 게자리의 회귀점에 들어가면—그때 태양은 우리의 천정에 가장 가깝다—여름을 일으킨다. 두 번째 분점인 천칭자리에서는 가을을, 마지막 회귀점인 염소자리에서는 겨울을 일으킨다.

이 문제에서 의심을 완전히 없애려면 태양이 황소자리 사인에 들어와, 그 사인에 있는 플레이아데스와 히아데스, 북쪽의 헤디(Hœdi), 남쪽의 오리온, 그리고 그때 저무는 아르크투루스의 작용 능력을 자극할 때를 관찰하라. 그러면 이 별자리들은 본래 격렬하고 폭풍을 일으키는 성질이 있어, 며칠 동안 계속 남쪽에서 습한 바람을 일으켜 땅에 물을 대고, 이전에는 보이지 않던 씨앗과 식물이 싹터 모습을 드러내게 함을 알 것이다. 이는 옛날부터 우리에게 전해졌을 뿐 아니라, 해마다 우리가 흔히 4월이라고 부르는 달의 끝 무렵에 경험을 통해 매우 참됨을 확인한다. 원인을 전혀 모르는 배우지 못한 사람들 사이에서도 쓰는 오래된 영국 속담, “4월 소나기가 5월 꽃을 가져온다”는 말이 여기서 나왔다.

또한 태양이 견성(Dog-star)과 함께 떠오를 때 많은 질환과 격렬한 더위를 일으킴을 볼 수 있다. 이에 히포크라테스의 『격언』 4,5에서는 “견성 아래에서 투여한 약은 힘겹거나 해롭다”고 한다. 이때 개들이 미치기 쉽고, 바다가 거칠어지며, 모든 생물이 어떤 식으로든 곤란을 겪음도 볼 수 있다. 이는 학식 있는 사람만이 아니라 보통 사람도 널리 아는 일이므로 더 설명할 필요가 없다. 그러나 어떤 해의 여름에는 이 시기가 다른 해만큼 질병을 퍼뜨리지 않는다. 이는 두 발광체가 다른 행성들과 항성들에 대해 놓이는 위치와 배치가 그 작용을 강화하거나 완화하는 데 따른 것이다. 어떤 이들이 빈약하게 생각하듯 추위와 더위가 태양의 부재나 현존에서 생기는 것은 아니다. 그렇다면 모든 여름의 더위와 모든 겨울의 추위가 같아야 한다. 태양은 일정한 운동을 유지하므로 어느 해에 다른 해보다 더 멀어지거나 가까워지지 않기 때문이다. 우리는 항성천구의 회전에도 불구하고 해마다 태양이 작은 개, 곧 더 작은 개(Lesser Dog)가 있는 게자리 18도 가까이에 이를 때에도 이것을 본다. 그렇지 않다면 이는 태양이 쌍둥이자리 27도에 있는 무렵, 곧 흔히 5월이라고 부르는 달의 끝 무렵이어야 할 것이다.

마지막으로 한 가지를 말하고 이 문제를 마친 뒤 나아가겠다. 점성술을 조금이라도 아는 사람은 누구나, 토성이 한 사인에서 다른 사인으로 넘어갈 때 날씨가 폭풍우 치고 거칠며 소란해진다고 단언할 수 있다. 헤르메스의 『백언집』 33번과 다른 고인들의 말에 따른 것이다. 이를 프톨레마이오스가 집필할 당시나 최초 창조 당시의 바로 그 위치대로 관찰해야 한다면, 오늘날에는 토성이 지금의 사인 중간이나 끝 무렵에 있을 때에 해당할 것이다. 우리 시대의 양자리는 황소자리 안쪽 깊이, 곧 프톨레마이오스 시대에 황소자리가 있던 곳으로 옮겨 와 있기 때문이다. 그러나 이로써 천상의 영향이 그 본래의 특성과 성향에서 방해받거나 달라진다고 하는 것은, 장작단이나 다른 가연물을 불에 넣어도 벽난로 안에 있지 않으므로 타지 않는다고 하는 것과 다를 바 없으며, 그와 같이 터무니없는 주장이다. 이제 별들의 영향이 지닌 힘을 보이면서 앞서의 약속을 이행하자. 여기서 마침 그에 알맞은 기회가 주어졌기 때문이다.

앞에서 말한 것만으로도 완고함을 일삼거나 거기에 빠져 있지 않은 사람이라면 점성술의 진실성과 확실성에 충분히 납득할 수 있다. 그러나 더 확실히 이해하도록 별들의 몇 가지 개별 작용으로 나아가는 것이 좋겠다. 하나님께서 그 모든 경이로운 작용의 최초 운동 원인이시므로, 그분의 하시는 일을 통해 영광을 받으시도록 하려는 것이다. 우리가 변모되지도 영화롭게 되지도 않은 이 흙으로 된 장막을 지니고 다니는 한, 그분 자체를 볼 자격도 없고 실제로 볼 수도 없다. 그러나 사도의 말처럼 그분의 하시는 일을 통해 그분을 볼 수는 있다.

그러므로 먼저 행성들에 관해, 다음에는 항성들이나 양자가 함께 결합한 경우에 관해 간략히 말하고 서둘러 결론으로 가겠다. 이 제I권이 내가 원하는 것보다 커지지 않도록, 나의 『진리의 빛』에 대한 이른바 응답문에 관해서도 서둘러 얼마간 말해야 하기 때문이다.

원문 여백 주기 — : 프톨레마이오스 시대 이후의 천상 운동, 아니 최초 창조 이후의 운동도 오늘날 점성가들의 판단에 오류를 일으키는 원인이 아니다.

원문 여백 주기 — : 앞의 반론을 사례로 해명한다. 일상 경험으로 드러남. 한층 더 드러남. 견성기가 해마다 똑같이 질병을 퍼뜨리지 않는 까닭. 그에 대한 세 번째 증명.

원문 여백 주기 — : 별들은 최초 운동 원인이신 하나님 바로 아래의 원인이다. 별들을 연구함으로써 하나님의 하시는 일에서 그분을 본다. 역주 44 역주 43 역주 42

제7장

별들과 행성들의 강력한 영향, 그리고 항성들을 어느 정도까지 고려해야 하는지 보인다.

또한 앞서 말한 것을 진지하게 숙고하면 누구나 다음 결론을 분명하게 이해할 수 있다. 티코의 계산에 따르면 항성의 연간 운동은 58각초와 58서드(thirds)를 넘지 않는다. 그러므로 그 시간 동안 항성이 황도의 동일한 도수와 함께 떠오른다는 것은 명백하다. 태양은 해마다 미리 정해져 알려진 시기에 그 도수로 오며, 항성들은 자신의 현존으로 태양의 작용과 결과를 언제나 동일한 방식으로 돕는다. 따라서 항성들은 그 자체만으로 어느 해가 다른 해보다 더 풍성하거나 궁핍해질 것임을 결코 나타내지 않는다. 그러한 차이와 변화는—만물의 생성과 소멸도 마찬가지다—서로 다른 운동을 하는 별들, 곧 행성들에 귀속해야 한다. 제정신인 사람이라면 누구도 이를 부인하여 스스로 웃음거리가 되지 않을 것이다. 행성들은 개별 작용자로서 서로 다른 운동을 통해 그 능력과 영향을 하위의 물체들에 여러 방식으로 행사하며, 그로써 한 해와 다른 해의 풍요에 차이를 일으키기 때문이다.

그러므로 판단력이 가장 약한 사람도 한 해와 다른 해 사이의 풍요와 궁핍의 차이가 항성의 출몰이 아니라 행성의 영향이 항성들과 혼합되는 데 달려 있음을 곧 분별할 수 있다. 이에 알렉산드리아의 클레멘스는 『발췌록』(Eglogues)에서 별들을 공기의 변화, 풍요·기근·역병·가뭄 등을 미리 알리는 징표로 삼고, 『스트로마타』 제6권에서는 농사와 항해의 진로를 지도하는 데 필요한 것으로 삼는다. 그뿐 아니라 같은 제6권의 조금 뒤, 일곱 행성에 관한 논의에서는 지구 구체의 지배와 통치를 행성들에 귀속시킨다. 그는 더 나아가 칼데아인들이 이 행성들을 통해 이 덧없는 삶에 속하는 모든 것의 미래 사건과 닥쳐올 일들을 판단했다고 증언한다. 프톨레마이오스의 『사권서』 제1권 제2장도 더 살펴보라. 거기에서는 모든 민족·나라·백성 안에서, 그리고 그들을 대상으로 하는 행성과 항성의 서로 다른 작용과, 각기 다른 관습·법률·풍속·성향의 까닭을 볼 수 있다.

그 힘과 능력을 관찰로 알 수 있고 실제로 안다는 점은 이미 들었으므로, 일반적인 논의는 이만하고 개별적인 것으로 내려가자.

먼저 태양을 살펴보면, 태양의 힘과 천상의 성질이 열대 지대의 주민들을 검게 한다는 것을 알 것이다. 이들이 우리가 흔히 ‘블랙무어’ 또는 ‘니그로’라고 부르는 사람들이다. 또한 체질은 담즙질이고, 머리카락은 곱슬이며, 키는 그리 크지 않게 하는데, 이는 그들의 몸이 덥고 건조한 체질이기 때문이다. 프톨레마이오스의 『사권서』 제2권 제2장을 보라. 더 나아가 우리는 태양이 이 기후대에 사는 우리조차도 그을리게 함을 안다. 태양은 봄·여름·가을·겨울 및 낮과 밤의 원인이기도 하며, 모든 생물, 특히 부패에서 생겨나는 생물들의 생성에 주된 원인이 된다. 또한 누구나 알듯이 지상의 모든 열매를 성숙시키고, 모든 생물을 각 종의 번식을 위한 생식 행위로 자극한다.

간단히 말하면, 앞서 인용한 『신명기』 33장 14절과 모세의 증언인 『창세기』 1장 14절은 태양과 달이 다른 별들과 마찬가지로 징표와 계절을 위하여 마련되었다는 점을 분명히 한다. 후자에 대해서는 뒤에 말하겠다. 우리는 태양에 건조하게 하고 끌어당기는 성질이 있음을 안다. 만성 질환이 태양의 운행을 따르듯 급하고 격렬한 질환은 달의 운행을 따르며, 그 밖에도 많은 것이 있다. 그러나 여기서는 이를 지나가겠다. 자신의 경험으로 분명히 아는 태양의 작용 한 가지쯤을 우리에게 알려 줄 수 없는 농민은 없기 때문이다.

원문 여백 주기 — : 항성들은 그 자체로는 풍요나 궁핍의 원인이 아니지만, 행성들은 다양한 운동 때문에 그 원인이 된다. 기근·풍요·가뭄·역병·공기의 변화, 항해와 농사의 진로, 지상의 모든 사건을 포함한 지구의 지배와 전적인 통치는 행성의 영향에 귀속된다. 태양에 영향력이 있다는 것. 역주 46 역주 45

그렇다면 달이 바다의 밀물과 썰물에 큰 영향을 미친다는 것을 모를 만큼 무지한 사람이 누구인가? 템스강의 뱃사공이라면 누구나 이를 확인해 줄 수 있다. 그러나 어떤 이들이 대서양에는 조수가 없다고 주장하며, 그러한 무지로 이 지극히 천상적인 기술에 반박할 수 있다고 생각한다면 잘못이다. 그들의 헛되고 부질없는 생각에 많은 말로 답할 필요는 없고, 그 바다가 매우 깊고 넓기 때문에 조수를 거의 또는 전혀 식별하지 못한다는 점은 나도 인정한다고 알려 주면 된다. 그렇지만 그 흐름에 증감이 있다는 것은 매우 개연성이 높으며, 이에 대해서는 항해에 정통한 모든 사람에게 판단을 맡기겠다.

작용을 받는 대상이 알맞지 않기 때문에, 달이 온전히 지배하는 다른 습하고 물기 있는 물체에서만큼 그 영향을 식별하지 못함은 나도 인정한다. 담수에서는 물이 희박하고 미세하여, 달이 작용하는 데 필요한 적합한 대상을 갖추지 못하므로 조수가 생기지 않는다. 또한 숙련된 항해자들은 대양의 어떤 곳에서는 반대 방향 해류의 힘이 조수를 가로막는다고 증언할 수 있다. 그러나 스물한 살의 여성이라면 누구나—어떤 이는 열여섯 살, 아니 그보다 일찍부터—달이 매달 한 번 월경을 일으킴으로써 자기 몸에 미치는 작용을 증언할 수 있다. 모두 그 원인이나 까닭을 알지는 못할지라도 경험으로 이를 안다. 달에 따라 발작하는 사람에게 달이 영향을 미쳐 어떤 때에는 다른 때보다 발작을 더 심하게 한다는 것도 이미 들었다.

더 나아가 조개류를 보면, 태양으로부터 또는 태양과 함께 받는 달의 빛이 달라짐에 따라 그것들이 불어나기도 하고 줄어들기도 함을 분명히 볼 수 있다. 굴을 파는 여자라면 누구나 이를 안다. 달은 달 아래 모든 물체의 체액에도 같은 작용을 한다. 또한 달빛이 비치는 밤에 들에서 자는 사람에게 달이 둔함과 무거운 졸음을 가득하게 하고 머리에 습기를 채운다는 사실을 모를 만큼 무지한 사람은 없다. 갓 잡은 고기를 달 밝은 밤에 밖에 걸어 놓으면 곧 부패하며, 달이 차오를 때 뿌린 완두는 꽃을 피우기를 그치지 않는다. 달이 위기일과 판정일의 원인이라는 점은 나의 『진리의 빛』에서 이미 보여 주었으므로 여기서는 길게 논하지 않고 그 저술과 갈레노스의 『위기일에 관하여』(De diebus decretoriis)로 안내하겠다. 거기에서는 그가 공기의 모든 변화와 다른 하위의 원소적 사물, 그리고 질병, 특히 급성 질환에 대하여 달에 얼마나 경이로운 능력과 힘을 부여하는지 볼 것이다. 달의 차고 기움에 따라 증감하는 것은 조개류와 남녀의 체액뿐 아니라, 인간과 다른 생물들의 뇌도 마찬가지다.

또 가축을 거세하는 사람이라면 누구나 가축의 거세를 위해 달의 나이와 태양에 대한 달의 배치를 관찰한다고 확인해 줄 수 있다. 농부와 농민은 모두 가축을 교미시키려면 달의 시기를 관찰하는 것이 매우 유익함을 안다. 게스너가 짐승에 관한 책 300쪽에서 전하듯이, 데모크리토스는 수말이 보름 사흘 전에 암말과 교미하면 수망아지를, 보름 사흘 뒤에 교미하면 암망아지를 밴다고 단언한다. 같은 책 207쪽에서는 플리니우스가 달이 코끼리에게 미치는 기묘하고 은밀한 작용을 알고, 이 동물에게 일종의 종교심이 있는 것처럼 서술한다고 증언한다. 코끼리들은 달이 바뀌어 처음 모습을 나타낼 때까지 나뭇가지를 꺾어 먼저 하늘을 올려다보거나 가지를 하늘로 들고, 이어서 달을 바라보거나 달 쪽을 본다. 이를 거듭 행하는 모습이 마치 달에게 간구하거나 경배하는 것 같다는 것이다.

또 그는 개코원숭이에 관해 전한다. 춘분과 추분 무렵에는 태양과 달의 영향으로 매시간 한 번, 곧 하루에 열두 번 짖고 그만큼 자주 소변을 본다. 달이 바뀔 때 수컷 개코원숭이는 두 발광체의 컨정션을 느껴 고개도 들지 않고 먹지도 않은 채, 풀이 죽어 이리저리 다니며, 암컷은 많은 피를 배출한다. 이에 대해서는 이 책의 제II권, 곧 우리가 ‘입문’이라고 부르는 부분의 제4장에서 더 다루므로, 여기서는 서둘러 나아가겠다.

또한 두 발광체 가운데 어느 하나의 식이 일어나거나 달이 바뀔 때 태어난 사람은 오래 살 수 없음을 본다. 태양은 생명의 샘이고 달은 말하자면 습기의 어머니이다. 따라서 태양이나 달이 가려질 때 그 결손으로 출생자는, 일식의 경우 태양이 빛을 잃으므로 자연적인 열과 영양을 빼앗기고, 월식의 경우에는 열을 완화하고 조절하는 데 알맞은 습기를 빼앗길 수밖에 없다. 달이 바뀔 때도 마찬가지다.

더욱이 달이 기울 때 심거나 씨를 뿌린 약초나 과실 가운데, 본래 그 과실의 맛만큼 좋고 자연스럽게 되는 것은 없다. 다만 완두는 예외인데, 이미 들었듯이 달이 차오를 때 심거나 뿌리면 계속 꽃을 피운다.

마찬가지로 포도나무가 너무 빠르게 퍼지고 자라거나 지나치게 일찍 성장하지 않게 하려면 달이 기울 때 가지를 자르고 다듬는다. 오랫동안 벌레 먹지 않게 보관하려는 목재나 나무도 달이 기울 때 벤다. 이때 달빛이 줄어들듯 나무의 수액과 습기도 줄어드는데, 이 습기가 나무를 자른 뒤 부패를 일으키기 때문이다. 성장시키고 싶지 않은 것에 관해서는 이만하면 되겠다. 반대로 더 자라게 하고 싶은 식물은 그 반대의 달 상태를 관찰하면 곧 원하는 바를 이룰 수 있다. 예를 들어 높이 자라기를 바란다면 심거나 씨를 뿌릴 때 달의 빛과 운동이 증가하고 공기 사인에 있도록 유의한다. 반대로 뿌리를 깊이 내리고 아래로 자라기를 바란다면 달을 흙 사인에 둔다.

석류나무에 관해서는 주목할 만한 이야기가 전해진다. 처음 심었을 때 달의 나이가 며칠이었는지에 해당하는 연수보다 더 오래 자라지 않는다는 것이다. 루키우스 벨란티우스가 피코 미란둘라에게 답한 논고에서 이를 매우 믿을 만하게 전한다. 그러나 플리니우스와 다른 저자들도 행성과 별들이 식물에 미치는 경이로운 힘과 영향을 상세히 증언할 것이다. 그러므로 지금까지 말한 것으로, 완고함에 완전히 빠져 있지 않은 사람이라면 누구나 그 진실성과 확실성을 납득하기에 충분하다. 천상이 감각을 지닌 것들을 지배하며 그 작용을 드러낸다는 점이 얼마나 명백한지 이미 들었기 때문이다.

따라서 진지하게 숙고한 뒤에도 학식 있는 모든 철학자의 견해와 증언에 반하여, 천상과 행성이 약초·곡식·식물과 모든 식생에 영향을 미친다는 것을 부인함으로써 스스로 나약하고 무지하게 보일 사람은 없으리라고 생각한다. 식물적 기능이 감각적 기능 안에 포함되고 포괄된다면—이를 부인할 만큼 어리석은 사람은 없을 것이다—삼각형이 사각형에 포함되는 것처럼 이것도 지극히 확실하고, 따라서 틀림없는 진실이기 때문이다.

달이 생명 없는 것뿐 아니라 인간·짐승·감각을 지닌 것들과 식물·초목·약초 등에 영향을 미친다는 것을 밝히고 해명하는 데에는, 지금은 이만하면 충분하다. 앞서 말한 바다의 밀물과 썰물, 남녀의 체액, 질병, 위기일 등이 그러하다. 장황해지지만 않는다면 달에 의한 다섯 가지 월의 지배도 설명할 수 있을 것이다. 곧 달의 황위에 따른 것, 출현에 따른 것, 삭망에 따른 것, 주기에 따른 것, 의학상의 것이다. 하나님께서 허락하시고 내게 생명과 기회를 남겨 주신다면 이후에 이에 관해, 그것도 상세히 말할 수 있을 것이다. 그동안은 지금까지의 논의로 태양과 달의 영향을 입증하는 데 충분하다고 하고, 이제 토성에게서 무엇을 배우는지 들어 보자.

원문 여백 주기 — : 달. 반론. 응답. 대서양에 조수가 없거나 거의 식별할 수 없는 조수만 있는 까닭. 담수에 조수가 없는 까닭과 어떤 곳에 조수가 없는 까닭. 수말이 보름 사흘 전에 암말과 교미하면 수망아지를 밴다. 보름 사흘 뒤에는 암망아지를 밴다.

원문 여백 주기 — : 식이 일어날 때나 달이 바뀔 때 태어난 사람은 오래 살지 못하며, 그 까닭. 석류나무의 주목할 만한 점. 역주 49 역주 48 역주 47

행성들의 영향은 이성적인 사람에게 전혀 부인되지 않으며, 그 작용은 곧 상세하게 다룰 것이므로 여기서는 적절히 간략하게 말하겠다. 나의 『진리의 빛』 제1장 제6절 35쪽에서는 위기년이 어떻게 일어나는지 설명했다. 그것은 행성들과 제1하우스가 출생차트에서의 자기 위치에 대해 스퀘어나 오포지션이 되는 곳으로 프로펙션함으로써 생기며, 특히 토성의 운동에 의해 일어난다. 연수의 개별 결정에 토성이 갖는 힘은 월에 대한 태양의 힘, 일에 대한 달의 힘과 같기 때문이다. 토성은 누구의 출생차트이든 그 라딕스에 있는 자신의 위치에 대해 7년마다 스퀘어나 오포지션에 이른다.

또한 자기 기술을 잘 알고 철저히 익힌 유능한 의사라면 누구나—갈레노스와 히포크라테스에 따르면 점성술에 능숙하고 익숙하지 않으면 그러한 의사가 아니다—태양이 한 바퀴 돌고 나면 토성이 질병과 위기일의 주된 지배자이자 조정자가 된다는 것을 안다. 또한 달과 이루는 배치 때문에 급하고 격렬한 질병에서 위기를 여러 번 방해한다. 앞서 말하고 가르친 방식의 관찰은 무지한 모든 사람에게, 태양이 뜨겁고 즐거움으로 기울듯 토성은 차고 우울하다는 것을 분명히 납득시킬 것이다. 토성은 성질에서 태양과 반대이며, 자신이 지배하는 천상의 사인과 거처에서도 반대이다. 따라서 태양이 더위로 기울듯 토성은 언제나 추위로 기운다. 그러므로 태양이 토성의 도미사일이자 자신의 도미사일인 사자자리와 반대인 물병자리에 있을 때, 날씨는 더욱 추운 쪽으로 기운다.

태양과 달의 빛, 따라서 그 영향은 우리의 감각에 가장 분명하고 뚜렷하다. 다른 별들은 빛이 희미하고 우리에게서 멀리 떨어져 있어 그렇게 쉽게 식별되지 않지만, 조금만 시간을 들여 관찰하면 그 각각의 영향과 성향의 진실이 곧 명확해질 것이다. 더욱 분명하게 요점을 말하자면, 두 발광체가 토성과 컨정션·스퀘어·오포지션을 이룰 때마다 공기가 습하고 차가워지는 경향을 발견하지 않는가? 태양이 본래 열과 건조로 기울더라도, 태양과 토성의 스퀘어·오포지션·컨정션 때에는 그해의 계절에 따라 반드시 찬 공기와 습한 날씨가 생기지 않는가? 단, 목성이나 화성의 천체 자체 또는 그 애스펙트 일부가 개입하는 경우는 예외다. 이는 여름의 더위 속에서도 매우 분명하며, 우리가 거듭된 경험으로 그 작용을 그렇게 확인하므로 토성의 본성은 차갑다고 충분히 결론지을 수 있다.

더욱이 태양·달·수성 또는 어센던트의 로드가 토성에 의해 디스포즈되고, 토성이 어센던트에 있거나 그 어센던트 또는 앞서 말한 태양·달·수성·어센던트의 로드와 스퀘어나 오포지션을 이루는 출생차트를 가진 사람은 누구나, 우울함과 무뚝뚝하고 시무룩한 성향에 크게 기울게 된다. 수성과 배치를 이루는 경우에는—이는 많은 증언으로 사실임을 뒷받침할 수 있다—출생자의 말이 느리고 매끄럽지 못하며, 지성과 이해력이 둔하고 굳어 있을 것이다.

원문 여백 주기 — : 토성의 영향 입증. 위기년의 원인. 질병에서의 토성의 힘.

원문 여백 주기 — : 유의하라. 출생차트에서 토성이 시그니피케이터인 사람의 성향. 역주 52 역주 51 역주 50

토성에 대해서는 이만하겠다. 다음 순서로 목성으로 내려가 서둘러 나아가자. 행성들이 달 아래의 원소적 물체와 사물에 영향을 미친다는 점은 매우 분명하며, 우리의 월별·연별 예측을 통해 보통의 이해력을 가진 누구에게나 명백해지기 때문이다. 따라서 이를 더 옹호하고 확증하는 데에는, 이 기술의 규칙에 따라 쓰였다는 전제 아래, 나의 『별들의 목소리』(Vox Stellarum)와 이 천상적인 기술에 정통한 몇몇 사람들이 지난해와 이어지는 두 해, 곧 1654년 말까지를 위해 출간한 저술보다 더 나은 증언을 구할 필요가 없다.

마침 기회가 알맞으니 나의 『별들의 목소리』를 예로 들겠다. 첫째, 19–21쪽 및 105–107쪽을 보면 내가 1652년에 전쟁이 있을 것이라고 명확히 결론지었음을 알 수 있다. 그러나 집필 때나 출간 때나 판단력 있는 모든 사람에게 그것은 매우 개연성이 낮아 보였다. 이 책은 1651년 8월에 쓰고 뒤이은 10월에 인쇄했는데, 그때 우리는 겉으로 매우 안정된 형편에 있었기 때문이다. 그런데 여름 분기가 충분히 시작될 무렵 우리와 네덜란드인들이 서로 포화를 주고받았으며, 봄 분기에는 칼을 빼어 들고 있었음을 지금은 우리 모두 직접 겪은 일로 증언할 수 있다.

둘째, 33쪽에서—그때는 감히 노골적인 영어로 말하지 못했지만, 이제 지나간 일이니 이를 언급해도 문제없기를 바란다—나는 토성이 있는 사인이 나타내는 사람들이 우세해질 것이라고 라틴어로 밝혔다. 당시 토성은 게자리에 있었으며, 네덜란드와 스코틀랜드가 그 사인 아래에 있다. 이 말의 진실은 한쪽에 있던 우리 육군과 다른 쪽을 상대하던 우리 함대에 물어볼 필요조차 없다. 또한 이 두 일이 거의 같은 때에 일어났다는 점에도 주목해야 한다.

셋째, 134쪽에서는 권력자들이 과세로 기울 것을 보였다. 자기 돈주머니를 들여다보면서, 바로 그 겨울 분기에 세금이 이전보다 매달 30,000파운드 더 늘어났다고 단언할 수 없는 사람이 누구인가?

넷째, 103쪽에서는 천둥과 번개가 사람들에게 해를 끼칠 것이라고 언급한 것을 볼 수 있다. 이것이 우리 모두가 놀랄 만큼 치명적인 일이 되었음은 온 잉글랜드가 잘 알며, 특히 체셔의 레이턴(Leiton) 주민들은 잘 안다. 그 마을에서는 일요일인 1652년 6월 20일, 설교 시간에 천둥과 번개로 교회 안에서 열한 명이 죽고 많은 사람이 다쳤다.

간단히 말하면, 내 책의 16–17쪽과 그 밖의 곳에서 언급한 상인들과 장거리 항해자들, 그리고 백성 전체에게 수많은 좌절·손실·고난을 겪지 않았는지 증언하게 하라. 1652년에 많은 사람이 도둑으로 인한 손실이나 해와 상처를 입지 않았는가? 여름에 이례적인 건조함과 과실의 부족, 평민들의 오만함, 대부분의 사람 사이의 사기와 기만, 배신 및 그와 같은 악들이 없었는가? 이들은 그 논고의 여러 곳에서 충분히 언급했으며, 그 밖에도 많지만 지금은 개별적으로 열거하지 않겠다.

다만 이 학문의 진실성과 경이로운 탁월함을 더욱 증언하기 위해, 같은 『별들의 목소리』와 『진리의 빛』에서 다룬 1652년 3월 29일의 식을 통해 내가 예측한 내용을 특별히 관찰해 주기를 청한다. 그 작용은 1654년 말 무렵까지 이어질 것이다. 여기에 언급된 것이 이처럼 정확하게 들어맞고, 여름의 지나친 열과 사람들을 전반적으로 괴롭히는 여러 질환과 허약함까지 나타나는 것을 보게 되면, 그때 이에 대해 어떻게 생각하는지 말해 달라.

그러므로 이처럼 가치 있고 비할 데 없는 기술을 비방하는 사람들에게 무슨 이성과 분별이 있는지, 가장 이해력이 부족한 사람이라도 판단해 보라. 그들은 이를 이해하려고 잠을 설친 적도 없으며, 전적으로 무지하면서도 그 말로 다 할 수 없는 유효함과 가치와 탁월함을 대담하게 부정하는 것으로 만족한다. 이 기술은 모든 기술과 학문 가운데 가장 고귀하여, 더욱 정련되고 천상적인 정신을 지닌 사람들이 연구할 만하며, 모든 자유 학문 가운데 으뜸이고 가장 즐거운 것이다.

필요 이상으로 장황해지고 싶지 않으므로, 목성과 나머지 천체들의 영향을 확증하는 데에는 지금까지 말한 것으로 충분하다고 하겠다. 또한 곧 식·혜성·대컨정션·꼬리별을 논하면서 그 성질과 지상의 모든 사물에 대한 영향을 보이고 가르칠 때, 이를 더욱 충분히 해명할 것이다. 이러한 까닭에, 그리고 여기에서는 아직 천상의 영향을 다룬 뒤 나의 『진리의 빛』에 대한 응답이라고 하여 근래 출간된 논설에 관해 한두 마디를 해야 하므로, 이 논고가 너무 커지지 않도록 뒤에 다시 말할 때까지 양해를 구한다.

원문 여백 주기 — : 저자는 점성술의 유효함과 확실성을 옹호하고, 별들과 행성들이 달 아래의 물체들에 영향을 미침을 입증하기 위하여 자신이 『별들의 목소리』에서 서술한 내용에 호소한다. 역주 55 역주 54 역주 53

제8장

천상이 하위의 원소적 물체들에 미치는 영향을 보인다.

이제 여기서는 천상의 영향을 다룬다. 풍요와 궁핍의 문제에서 천상은 하나님 바로 아래의 직접 원인이며, 성경과 옛 학자들 모두가 이를 입증하고 인정한다는 것을 이미 들었다. 그러므로 식·세계의 레볼루션·혜성·꼬리별·대컨정션이 모든 민족·왕국·언어 집단의 전반적인 사건을 다룬다는 것보다 참된 일은 없다. 곧 풍요·궁핍·건강·역병·전쟁·평화·공기의 변화, 민족들의 법률·관습·권리·특권의 변동, 간단히 말해 자연적인 방식으로 인간의 삶에 속하는 사물들의 문제이다.

프톨레마이오스의 『사권서』 제2권 제2–3장을 살펴보면, 그는 민족들의 성질과 관습을 그들이 속한 트리플리시티의 일반적인 성향과 본성에 귀속시킬 뿐 아니라, 특히 정신의 성향과 신체의 모습과 형태, 풍속과 생활 방식도 거기에 귀속시킴을 알 수 있다. 앞서 말했듯이 열대 지대의 주민들은 피부가 검고 머리카락도 검고 곱슬이며, 키는 그리 크지 않고 뜨거운 체질과 사납고 잔인한 정신을 지닌다. “그들의 지역에 태양이 오래도록 끊임없이 머물기 때문”이라는 것이다. 곧 그 지역이나 기후대에 태양이 오래 머무는 까닭이다. 또 “그들의 몸이 검은 것은 태양이 머리 위 천정을 지나 그들을 태우기 때문이다.” 곧 태양이 늘 그들의 천정을 통과하며 그을리므로 온몸이 그러한 빛깔이라는 것이다.

그는 이 남쪽 주민들이 더 우수하고 빠른 지성을 가지고, 더 재능 있으며 학문, 특히 별의 연구에 더 적합하다고도 한다. “사인들과 떠도는 별들의 원이 그들의 머리 위 천정에 가깝기 때문”이다. 곧 그들의 천정점이 사인들이 놓이고 그 아래로 행성들이 움직이는 황도에 가까운 까닭이다. 더 북쪽에 사는 사람들은 몸이 더 강하지만 풍속과 성정은 더 거칠다고도 가르친다. 그들의 천정점은 태양의 운행 경로에서 멀리 떨어져 있어 냉기와 습기가 더 풍부하기 때문이다. 이 습기는 영양을 풍부하게 제공하며, 그곳의 열에 의해 전혀 또는 거의 소모되지 않는다. 따라서 피부가 희고, 머리카락은 길고 매끄러우며, 키가 크고, 풍속이 사납고 거칠다는 결론이 따른다.

그러나 진리에 트집 잡고 시기하는 어떤 이들은, 관습과 좋은 훈육이 이러한 일반적인 성향을 바꾸는 것을 우리가 본다고 반론할 수 있다. 나는 이렇게 답한다. 좋은 훈육과 관습의 힘으로 이것이 흔히 크게 변하거나 변할 수 있다는 점은 나도 인정한다. 철학자들의 견해에 따르면 관습은 ‘제2의 본성’이기 때문이다. 그러나 그 성향이 완전히 제거되는 일은 드물며, 가장 뚜렷한 몇 가지 흔적은 여전히 효력을 유지함을 본다. 이는 태양 아래 대부분 또는 모든 민족에게 분명하며, 간략히 쓰려는 목적만 아니라면 상세히 입증하고 밝힐 수 있다.

갈레노스·히포크라테스·타키투스·아리스토텔레스 등이 이 문제에 관해 한 말도 보여 줄 수 있지만, 여기서는 보댕의 증언으로 만족하겠다. 그는 『역사의 방법』 제5권 제5장에서 독일인들에 관해 다음과 같이 말하고 전한다. 종교에서는 히브리인들과 대등하거나 견줄 만하고, 점성술에서는 칼데아인들과 맞먹으며, 철학에서는 그리스인들과 겨룰 수 있고, 기하학에서는 이집트인들과 대등하며, 산술에서는 심지어 페니키아인들 자신보다 뛰어나다는 것이다. 그러나 조금이라도 가치 있는 역사가라면 누구나 그들이 과거에 매우 야만적이고 거친 사람들이었고, 말하자면 예의도 인간다움도 없었으며, 야만적이고 거친 행동에서 우리의 거친 아일랜드인들을 훨씬 능가했다는 사실을 안다. 더욱이 그들의 재능과 예리한 지성을 살펴보면, 수공업과 기계적 기술에서 그들과 견줄 수 있는 민족을 태양 아래 어디에서 찾겠는가?

그러나 이 모든 것에도 불구하고 시간·관습·교육 중 어느 것도 그 나라의 기풍과 본성으로 인해 대대로 이어져 온 옛 풍습을 없애지 못했음을 알게 될 것이다. 그 신체의 모습과 키, 지나친 음주 성향과 소박한 식생활, 절제·소박함·엄격함, 훈련과 전쟁에 대한 적성을 살펴보기만 하면 된다. 그 밖의 탁월한 자질이 모두 있다 해도, 그들에게 자연스러운 이런 특색이 여전히 남아 있음을 발견할 것이다.

인간의 성향과 성정, 특히 민족별 관습과 풍속의 원인을 깊이 탐구한 사람이라면 누구나 이 점의 진실을 안다. 이것이 철학자들이 힘쓰는 주된 목적이다. 그들은 어떤 사물의 성향·기질·본성이 이러하다는 것을 아는 데 만족하지 않고 그 까닭을 알려고 한다. 그러므로 더 길게 논한다면 내가 오히려 매우 빈약하게 보일 것이다. 학자들뿐 아니라 평범한 역사책 독자도 자기가 읽은 것을 부지런히 살폈다면 같은 사실을 증언할 수 있기 때문이다.

같은 프톨레마이오스가 동쪽과 서쪽 주민들에 관해 말한 내용, 지구 전체가 어떻게 구분되고 불·흙·공기·물의 트리플리시티에 의해 지배되는지, 모든 민족·왕국·나라·지방의 서로 다른 성향·관습·법률·풍속·기질의 까닭도 여기서 보여 줄 수 있다. 그러나 범위를 너무 넘어설까 염려되므로 간략히 쓰기 위해 앞서 말한 그의 『사권서』 제2권 제2–3장으로 독자를 안내하겠다.

그는 거기에서 각 민족과 나라가 황도의 어느 사인 아래에 있는지 보여 줄 뿐 아니라, 불의 트리플리시티 아래에 있는 사람들, 곧 유럽인들은 자신들이 속한 트리플리시티 때문에—지구의 북서쪽에 있으며 그 트리플리시티를 지배하는 행성들 때문에—기개가 크고 전쟁의 공훈과 무예로 기운다고도 한다. 다른 민족을 깎아내리려는 것은 아니지만, 우리의 브리튼섬은 가장 위대한 정복자들과 견줄 만하며, 어쩌면 훨씬 능가할 수도 있다. “잉글랜드는 양자리 및 화성과 연결되며, 그러므로 호전적이다.” 곧 잉글랜드는 양자리와 화성 아래에 있고, 따라서 그곳의 주민과 출생자는 전쟁이나 무예에 능숙해지는 쪽으로 기운다. 그는 이 세계 부분의 각 지역을 황도 사인 아래에 하나하나 이름 붙여 설명하지만, 여기서 각각 길게 다루지는 않고 그곳을 참조하도록 하겠다. 여기서는 천상의 사인·별·행성이 모든 왕국과 민족 등에 미치는 강한 영향과 뚜렷한 작용의 진실을 독자가 확신하도록, 몇 가지 개별 사항으로 납득시키고자 할 뿐이다.

또한 세계의 두 번째 부분, 곧 남쪽이며 그가 ‘대아시아’(Asia the greater)라고 이름 붙이는 곳은 흙의 트리플리시티 아래에 있다. 그는 그 트리플리시티에 속하는 여러 지역과 장소 가운데, 금성의 도미사일인 황소자리의 지배를 받는 사람들은 대체로 여성적이고 섬세하며 쾌락, 특히 금성의 놀이와 유희로 기울기 때문에 늘 가슴을 드러내고 다닌다고 보인다. 마찬가지로 수성의 도미사일·익절테이션·조이인 처녀자리 아래의 사람들은 좋은 학문 온갖 분야에 뛰어나고 별들의 운동을 관찰한다. 토성 고유의 도미사일인 염소자리의 지배를 받는 사람들은 대개 신체의 모습이 기형이고 성정이 비루하며 성향이 사납다. 다만 나는 이것이 염소자리가 화성의 익절테이션이기 때문이라고 생각한다.

공기의 트리플리시티에 배정된 세계의 세 번째 부분, 곧 북쪽 또는 북쪽과 동쪽 사이의 지역, 그리고 물의 트리플리시티 아래에 있는 지역을 살펴보아도, 천상의 행성들과 사인 안의 별자리들이 미치는 영향의 부인할 수 없는 진실에 충분히 납득하게 될 것이다. 따라서 여러 번 말했듯 너무 장황해지고 싶지 않으므로, 여기서는 독자를 학식 있는 프톨레마이오스 자신에게 안내하고 이제 나아가겠다.

원문 여백 주기 — : 모든 일반적인 사건은 세계의 레볼루션·식·혜성·대컨정션·꼬리별을 통해 자연적인 방식으로 알 수 있으며 알려진다. 열대 지대에 사는 사람들에 관하여.

원문 여백 주기 — : 남쪽 주민들에 관하여. 북쪽 주민들에 관하여. 반론. 응답. 독일인들의 사례. 유럽의 주민들, 곧 불의 트라이곤 아래에 있는 사람들에 관하여.

원문 여백 주기 — : 대아시아 주민들과 그들의 서로 다른 성향의 까닭에 관하여. 역주 58 역주 57 역주 56

제9장

각 기후대에서 천상의 영향과 별들의 우세한 지배가 그곳 사람들의 서로 다른 법률과 관습의 원인임을 보인다.

반론과 응답. 별들이 일반적인 것과 개별적인 것 모두에 영향을 미친다는 점이 분명하므로, 나라·왕국·민족이 법률과 관습만으로 다스려지며 자신들이 속한 삼각형, 곧 트리플리시티의 영향력으로 다스려지는 것은 아니라고 반론하고 생각하는 사람들은 헛되고 빈약하다. 프톨레마이오스는 앞서 말한 곳에서 그 반대를 충분히 보이며 이성으로도 확증한다. 그의 제2권 제3장을 보라. 지금은 그곳으로 안내하겠다. 자연적인 이성은 세계 각 장소나 부분의 위치 차이에서 풍속의 차이가 생기고, 그로 인해 각 민족이 속한 천상 배치의 자연적인 성향에 따라 서로 크게 다른 법률과 관습이 나타남을 보여 준다. 그렇지 않다면 왜 모든 민족이 하나의 법이나 관습에 복종하지 않거나 할 수 없는지 알고 싶다.

리비우스·플리니우스 등에게서 이런 문제와 관련된 몇몇 민족의 권위 있는 증거를 보여 줄 수 있지만, 마무리하고자 하므로 앞서 언급한 보댕의 이 증언 하나로 만족하겠다. 그는 『국가론』 제5권에서 저지대 지방이 스페인 왕의 지배를 떨쳐 버린 것은 양자의 풍속이 더할 수 없을 만큼 크게 달랐기 때문이라고 단언한다. 이성적인 사람이라면 누구나 알듯 법률이 민족의 풍속에 어울리도록 적용되어야지, 성향과 풍속을 법률에 맞추어서는 안 된다. 백성의 자연적인 성향에 어긋나는 것은 오래 지속될 수 없기 때문이다.

여기서 나는 다음과 같이도 단언할 수 있다. 잉글랜드를 지배하는 사인과 스코틀랜드가 속한 사인 사이에 반감이 있기 때문에, 잉글랜드인들은 이러한 사정과 그 밖의 몇 가지 사정으로 군주정의 지배를 떨쳐 버렸다. 그 전에는 40년 넘게 스코틀랜드 왕들 아래에 있었다. 그 까닭은 잉글랜드 고유의 어센던트인 양자리가 덥고 건조한 반면, 스코틀랜드의 어센던트인 게자리는 차고 습하기 때문이다. 또한 양자리는 불의 사인이며 불의 트라이곤에 속하고, 게자리는 물의 사인이며 물의 트라이곤에 속한다. 두 민족의 자연적인 성향은 불과 물만큼 다르므로, 하나의 성향과 마음으로 통일하는 것은 불과 물 중 하나를 다른 것에 던져 넣어도 아무 소리나 천둥 같은 소동 없이 합쳐지도록 만드는 것만큼 불가능하다. 이들은 본래 서로를 혐오하고 싫어하는 민족이기 때문이다. 나는 그들의 성향을 관찰하여 알아낸 바로써 이를 단언할 수 있다.

그러나 누군가 이것이 까닭이 아니며, 잉글랜드인들이 군주정 자체를 몹시 싫어하여 다른 종류의 통치를 세운 것이라고 말한다면, 그 반론을 제거하기 위해 나는 다음 말만 하겠다. 별들은 “작용하지만 강제하지는 않는다”(Agunt sed non cogunt). 곧 기울게는 하지만 인간의 의지를 억지로 강제하지는 않는다. 이는 뒤에서 더 밝히겠다. 또한 이성적이고 아는 바가 있는 사람이라면 누구나 절박한 병에는 절박한 치료가 필요함을 안다. 지혜로운 사람에게는 한마디면 족하다, 아니 족할 것이다. 내가 말할 수 있거나 말하고 싶은 것을 모두 말하도록 허용받지는 않기 때문이다.

그러나 이만큼은 단언하겠다. 잉글랜드 백성의 자연적인 성향은, 자신들이 속한 천상과 그 배치의 영향에 따라 군주정에 복종하는 쪽으로 기운다. 따라서 나는 여러 해가 지나기 전에 세계의 격변(Catastrophe mundi)이 있을 것이라고 명확히 단언한다. 우리는 하나님의 손과 뜻에 불평하지 않고 만족해야 한다. 그분은 신적 기쁨에 따라 만물을 질서 짓고, 최초 창조로부터 모든 왕국과 민족과 땅 자체가 무너질 때까지, 아니 더 이상 쓸모가 없어 천상의 별자리들마저 하늘에서 떨어질 때까지, 자기 뜻에 따라 작용하게 하셨기 때문이다.

그러므로 나라의 관습을 내세워 반론하면서도 모든 것을 인간 자신의 숙고와 의견에 귀속시키는 사람들은 헛되고 어리석을 뿐 아니라 지극히 빈약하고 유치하다. 이는 마치 백성이 살아가는 곳의 천상 배치에 의존하는 자연적 성향을 고려하지 않아도 어떠한 훈육·법률·관습으로든 충분하다는 것과 같다. 또는 그들이 이를 백성 자신의 성향에 달린 것으로 여기면서도, 백성이 자기 본성에 반하는 법률을 제정할 것이라고 하는 셈이다. 여기에는 간통과 근친상간을 금하는 법률이 있지만, 디오도로스 등은 페르시아인들과 아프리카의 지배자들이 근친상간뿐 아니라 첩의 군단 전체를 거느리는 일도 지지한다고 증언한다. 그처럼 자연스럽게 기우는 것을 금하는 법을 그 사람들이 만들었다면 이는 매우 불합리했을 것이다.

그들이 성욕에 그렇게 몰두하는 까닭은 앞서 말한 프톨레마이오스의 『사권서』 제2권 제3장이 보여 준다. 그의 말은 다음과 같다. “그들은 성교에서 지나치게 넘쳐흘러, 그들의 혼인은 폭력과 약탈로 이루어진다. 그들의 왕도 흔히 다른 사람의 신부들과, 그 남편들보다 먼저 성행위를 한다. 어떤 이들은 서로 아내를 공유한다. 또한 그림과 장식을 탐하며 금성 때문에 여성의 방식으로 자신을 꾸민다.”

[이어지는 저자의 영어 풀이:] 그들은 성욕이 지나치게 넘쳐흘러 혼인이 강제로 이루어지고, 그 왕들은 자기 아내보다 남의 아내와 더 자주 어울리거나 그들을 더 탐한다. 많은 이들이 아내를 서로 공유하며, 대개 그림을 즐기고 여성의 방식으로 많이 차려입는다. 이 모든 것은 금성의 지배와 통치를 받기 때문이다.

많은 사례로 이 점을 더 설명할 수 있지만, 분별력 있고 이성적인 사람에게는 매우 분명하므로 더 길게 논하는 것은 부질없다. 이제 천상이 왕국·민족·나라의 지배자이자 배치자이며, 그 영향 때문에 각 나라의 본성과 기질이 서로 다름을 들었다. 따라서 각 기후대의 약초·짐승·새가 다르듯이, 그 주민들의 자연적인 성향·성정·법률·관습·풍속도 다르다. 이제 남은 것은 천상이 지상에 영향을 미쳐 건강·질병·역병·풍요·궁핍·공기의 변화·홍수·전쟁·평화와 온 세상의 모든 일반적·개별적 사건을 일으키는 방식을 보이는 일이다. 그러나 제IV권에서 식·혜성·꼬리별·레볼루션·대컨정션의 판단에 관한 고인들의 규칙을 다룰 때 이를 더 논할 기회가 있으므로 여기서는 멈추겠다.

별과 행성의 다양한 운동·애스펙트·컨정션을 통해 모든 개별적·일반적 사건이 표시되고 알려진다는 것은 학자 모두가 인정하는 진실이다. 이 때문에 오리게네스와, 저술 중 이에 관해 말할 기회가 있었던 선량하고 학식 있는 다른 저자들은 천상을 한 권의 책에 비유했다. 하나님께서 자기 기쁨에 따라 이 세상에 일어날 모든 일을 세상의 붕괴 때까지, 그리고 어떤 이들은 제외했지만 인간의 행위까지도 그 책에 적어 놓으신 것과 같다는 것이다. 오리게네스는 이를 확증하려고 자기 시대에 전해지며 크게 존중받던 『요셉의 이야기』를 인용한다. 그 기록에서는 야곱이 자기 아들들인 열두 족장에게, 그들과 그 자녀들에게 앞으로 일어날 모든 일을 하늘의 표판에서 읽었다고 말했다고 한다.

또한 태양이 눈에 보이고 감각되는 모든 물체의 생성·생명·운동·영양·성장·완성의 원인임을 부인할 만큼 어리석은 사람은 없다고 나는 확신한다. “그 탁월한 빛의 크기로 태양이 꿰뚫지 않는 가시적인 것은 아무것도 없다. 태양은 물체의 감각 가능한 생성 자체에도 기여하며, 생명으로 움직이게 하고, 기르고, 작용시키고, 완성하며, 정화하고 새롭게 한다.”

이는 별들이 징표이면서 동시에 원인이라는 것을 하나님의 거룩한 말씀으로 입증할 알맞은 기회를 준다. 그러나 이미 말했듯 나의 『진리의 빛』에 대한 이른바 응답자가 이에 반대하여 말했거나 말할 수 있는 것에 답할 때 곧 해명할 것이므로, 여기서는 건드리지 않고 그곳을 참조하게 하겠다.

그러므로 지금까지 말한 모두를 고려한 뒤, 점성술에 가장 악의를 가진 사람이라도 일어서서 말해 보라. 별의 연구가 부당하거나, 하나님의 말씀 또는 종교를 조금이라도 훼손하는가? 오히려 피조물 안에서 하나님을 보지 못했다면 그분을 부인했을 사람들까지 하나님을 인정하도록 이끄는 큰 수단이 아닌가? 의술이나 어떤 질병의 치료를 위해 약초·약물·광물의 쓰임을 연구하듯, 하나님을 거스르지 않고 별의 자연적인 영향과 운동을 안전하게 연구하지 못할 까닭이 무엇인가? 그러한 쓰임도 처음에는 그것들을 지배하는 천체들의 영향을 통해 발견되었다. 자연을 연구하고 아는 것이 죄라면 정당한 연구는 아무것도 없으며, 죄가 아니라면 점성술은 정당하고 선할 뿐 아니라 모든 연구 가운데 가장 유익하고 가장 좋은 것으로 여겨져야 한다.

그러나 어떤 사람들은 경솔함과 무지가 너무나 넘쳐, 이성과 분별에 반하여 이를 싫어할 뿐 아니라 섹스투스 엠피리쿠스·헤밍가 등과 함께 부질없고 어리석은 질문을 던진다. 이에 맞서 무엇을 말해야 할지, 심지어 그렇게 헐뜯으려는 것이 실제로 무엇인지도 모른 채, 답하거나 되풀이할 가치보다는 비웃을 가치가 더 큰 반론을 내놓는 것이다. 다만 근래 무지한 사람들이 그와 같은 반론 일부를 내게 제기했으므로, 점성술을 선의로 대하는 사람들이 이들의 부질없고 얕은 지성 때문에 이 지극히 신적이며 천상적인 학문의 연구를 포기하지 않도록, 여기서 한두 가지를 다루거나 언급하겠다.

원문 여백 주기 — : 반론. 응답.

원문 여백 주기 — : 잉글랜드인들은 자신들과 스코틀랜드인의 성향 사이에 있는 자연적 반감 때문에 군주정을 떨쳐 버렸으며, 그 본성상 대립의 까닭. 반론. 응답. 유의하라. 법률은 이를 만드는 사람들의 성향에 따라 마련되고 제정된다는 점이 여기서 더욱 입증된다. 유의하라.

원문 여백 주기 — : 별들은 세상의 모든 것에 영향을 미친다. 천상을 책에 비유함. 유의하라. 점성술은 정당하며 가장 좋은 연구이다. 역주 61 역주 60 역주 59

제10장

이 신적 학문에 대한 주요 반론을 해결한다.

이 반론들의 공허함을 진지하게 살피기만 해도, 그 거창한 말에 아무 이치가 없음을 충분히 알게 될 것이다.

반론. 먼저 그들은 사람과 짐승이 같은 시각에 태어났다면 점성가들의 판단에 따라 똑같은 운명을 가져야 한다고 반론한다.

응답. 그러나 모든 반론 중 이것이 가장 빈약하다는 것을 누가 모르겠는가? 별들의 영향은 여러 경로를 통해 우리에게 오며, 다른 원인과 사정을 배제하지 않는다. 학문에 익숙한 사람이라면 누구나 사람과 짐승의 차이가 단순히 한 분류를 나누는 항목들(membra dividentis)의 차이보다 크다는 것을 안다. 그들은 종류 전체가 다르기 때문이다. 또한 하나님 자신이 거룩한 말씀으로 가르치시기를, 만물을 각기 제 종류대로 창조하시고 인간에게 이성적 영혼을 주어 이성이 없는 모든 피조물을 다스리고 지배하게 하셨다고 한다. 그러므로 이런 반론자와 트집꾼들은 자기들이 지극히 무지하고 불경함을 드러낸다. 점성술에 대한 시기심 때문에 하나님의 이차적 원인들, 곧 천상의 빛인 별들의 미묘한 작용을 통해 이 아래 모든 피조물이 생겨나고 보존되도록 하신 하나님의 질서를 없애려 하기 때문이다.

그러나 어떤 사람들이 질문할 때만큼이나 우스꽝스럽게 답변하려 든다면, 그들이 반박할 수 없는 다음 주장도 할 수 있을 것이다. 어떤 말이 세상에 들어올 때의 좋은 천상 배치는 그 말이 돌봄과 솔질을 받고, 수고·노역·매질을 거의 또는 전혀 겪지 않으며 잘 대접받고 곱게 길러지게 한다. 반대로 흉한 배치는 다른 말들이 영구적인 예속과 가혹한 대우와 매질 속에 있게 한다. 하지만 이런 식으로 말과 사람을 비교하는 것은 우리 자신을 나귀나 가장 미련한 짐승보다 못하게 만드는 일일 뿐이다. 짐승들은 최초 창조 때부터 인간의 쓰임을 위해 정해져 인간의 지배와 의지에 종속되었기 때문이다. 그 의지는 미리 결정되어 있지 않으므로 점성술의 범위 밖에 있다. 이는 이 논고의 끝에서 볼 수 있다.

질문과 응답. 또 어떤 사람들은 개나 병아리 같은 것들이 반드시 똑같은 최후와 삶을 가져야 하는지, 그렇지 않다면 점성술에 어떤 유효성이나 확실성이 있는지를 묻는다. 참으로 이런 헛된 반론을 기록하면서 내가 장난을 치는 것은 아닌지 두렵다. 이에 답함으로써 오히려 그 반론자들보다 이성의 통상적인 경계를 더 벗어나는 것 같다. 앞선 반론에 대해 이미 말한 것은 이것도 반박하기에 충분하기 때문이다. 게다가 그 반론자들은 자신들이 말하는 병아리들이 모두 정확히 같은 순간에 부화했고, 개들도 모두 함께 태어났다는 것을 입증해야 한다. 이는 불가능하다. 그렇지 않으면 그들은 점성술을 향해 사납게 으르렁거리는 개 같은 모습을 보일 뿐이다.

더 만족스러운 설명을 원하는 사람은 포이케루스의 점성술적 예측에 관한 논고를 읽기 바란다. 여기에 오래 머무르는 것은 명예롭지도 현명하지도 않다고 생각하기 때문이다. 그곳에서는 다른 사례들과 함께 세 강아지의 사례로 이 어리석은 트집의 공허함과 유치함이 잠잠해지는 것을 볼 수 있다. 학문적인 논거로 반박할 가치도 없다는 것이다. 그 강아지들은 작은 발광체의 식이 일어날 때 태어났는데, 어느 정도 자란 뒤 각기 죽음을 맞음으로써 그 식의 작용과 표시를 성취했다. 한 마리는 사냥개들에게 갈기갈기 찢겼고, 두 번째는 높은 곳에서 떨어져 처음에는 넓적다리가 부러지고 두 번째에는 목이 부러졌다. 세 번째는 불에 타 죽었다.

이제 세 번째 부류의 트집꾼들을 말하겠다. 이들은 자연 속 원인들의 질서와 그 다스림을 관찰하고 주의 깊게 탐구하지 않는다. 하나님의 경이롭고 놀라운 작용을 생각하다가 눈이 부시고 혼란스러워진 나머지, 서로 다른 사물과 대상에서 사건과 결과가 다양하고 같지 않다는 이유로, 성급하고 무분별하게 원인 자체의 힘과 작용 능력을 부정한다.

반론. 그들의 트집은 이렇다. 같은 시각, 같은 위도에서 여러 사람이 태어나는데, 한 사람은 왕이고 다른 사람은 거지이며 세 번째는 신사이기도 하다는 것이다.

응답. 내가 출생차트 판단을 옹호하려 한다면, 이것은 자신들이 모르는 것을 트집 잡는 사람들의 심한 착각과 무지이며, 바로 그것 때문에 그들이 스스로 우스꽝스러워진다고 말할 수 있을 것이다. 점성가라면 누구나 어떤 사람의 출생차트를 판단할 때 더 잘 판단하기 위해 시각·장소·부모·씨앗을 특별히 고려한다. 차트의 당사자가 왕의 자녀로 태어났는지, 가난하고 비천한 부모에게서 태어났는지를 고려하는 것이 중요하지 않다고 생각하는 사람은 매우 피상적이고 빈약하다. 하나의 결과를 구성하기 위해 도움이 필요한 모든 원인이 함께 작용하는지, 아니면 그중 일부만 있는지가 중요하지 않다고 생각하는 사람도 그렇다. 일반적인 것의 힘이 개별적인 것을 압도하며, 보편적인 원인들 가운데서는 다른 원인들을 떠받치는 제일 원인이 나머지보다 우월하다는 것을 모르는 사람도 마찬가지다. 이런 것들을 매우 중요하며 고려할 가치가 있다고 여기지 않는 사람은 피상적이고 빈약할 뿐 아니라, 이 기예에 지극히 무지하거나 적어도 고의로 완고한 것이다.

참으로 숙련된 점성가들은 기예의 규칙이 지시하는 대로 이런 하위 원인들을 주의 깊게 고려한다. 또한 방금 말했듯 기후대나 장소의 위치, 부모, 법률과 관습 등을 살피도록 권한다. 이보다 확실한 것은 없다.

유의. 이곳 잉글랜드에서 아름다움을 주는 천상 배치가 에티오피아에서도 똑같은 효과를 내야 한다고 단언하는 것은 헛된 일이다. 거지의 아들이 왕의 아들과 같은 시각에 태어났다는 이유로 왕이 되어야 한다는 주장도 그렇다. 오히려 왕의 아들이 조상의 왕위를 계승하거나 영토를 넓힐 때, 거지의 아들도 자기 부모의 지위를 그만큼 뛰어넘게 된다. 왕이 영예를 얻거나 지위가 올라갈 수 있는 유일한 길은 그런 것이기 때문이다. 둘 다 동일한 길한 천상 배치 아래 태어났으므로, 거지의 아들은 자기 지위에 비추어 왕의 아들이 그 자신의 지위에 비추어 올라가는 만큼 높아지고 출세한다. 이를테면 거지의 아들은 상인이 되거나 이웃 가운데 좋은 평판을 얻고 잘살게 될 수 있다. 그 조상들은 그렇게 하지 못했을 것이다.

일반적인 운명이 개별적인 운명에 우선한다는 것을 알아야 한다. 한 나라에 두 명 이상의 왕이 있는 것은 이치에도 통치 원리에도 맞지 않기 때문이다. 다시 말하건대, 내가 어떤 사람들이 행하는 출생차트 판단을 옹호하려 한다면, 그들을 위해 이렇게 말함으로써 조금도 대답하지 못하는 반론자들을 침묵시킬 수 있을 것이다.

난외주.: 그러나 나는 누구도 마침표까지 읽기도 전에 중간을 낚아채 이 문제에서 나를 오해하는 우를 범하지 않기를 바란다. 최근 어떤 무지한 자가 그렇게 하여 후세에 자기 어리석음을 남겼다. / 병아리·개 등의 서로 다른 최후를 들어 점성술의 유효성에 반대하는 반론은 부당하다. / 모든 사람의 출생차트에서는 당사자의 지위, 기후대의 상태, 법률과 관습 및 다른 원인들을 반드시 관찰해야 한다.

: 왕의 아들과 거지의 아들이 정확히 같은 분에 태어난 사례가 알려져 있다 해도, 그것은 점성술을 반박하는 근거가 되지 못한다.역주 64 역주 63 역주 62

또 나는 다른 사람들이 다음과 같이 의문을 제기하는 것을 들었다. 아니, 그들은 단언했다. 다른 일에서는 어느 정도 판단력이 있어 보이던 사람들조차 이 일에서는 상상할 수 없을 만큼 판단력이 없음을 드러냈다. 그 말인즉 점성가들이 일의 기초로 삼기 위해 세우는 천상도가 영을 불러내는 주술이며 금지된 것, 나아가 악마적인 것이라는 주장이다.

그러나 가장 나쁘게 말해도 그것은 하늘의 형태와 모양, 더 정확히는 그 그림일 뿐이다. 점성가는 그것을 통해 천상의 각 사인 안에 놓인 행성과 별의 위치와 여러 배치를 알게 된다. 지도에서 나라·지방·도시의 여러 위치를 보는 것과 같다. 종이 한 장에 이런 천상도를 세우거나 그리는 것이 금지되고 악마적인 마술이라면, 나는 무엇이 허용되는지 모르겠다. 이 정도면 그런 얼간이들을 침묵시키기에 충분할 것이다. 그들이 비난하는 천상도가 무엇인지 물어보라. 한마디도 대답하지 못하고 정의도 내리지 못한다는 것을 곧 알게 될 것이다. 자기들이 알지도 못하며 사람의 형태나 초상을 그리는 것보다 더 해로울 것도 없는 것을 성급하고 무지하게 금지된 악마적 일이라고 비난하니, 이성적인 사람에게 그들의 어리석음을 보여 주기에 충분하다.

그것이 무엇인지 알았다면 그런 잘못된 결론을 내리지 않았을 것이다. 그 말에는 우스꽝스러운 전승 외에 아무 근거도 없다. 실제로 천상도는 매우 훌륭하고 정교한 발명이며 대단히 유용하다. 나는 그것으로 누구에게든 천구의의 모든 쓰임과 온 하늘의 각 별·행성의 떠오름, 짐, 남중을 보여 줄 수 있기 때문이다. 따라서 천상도를 세우는 일이 해롭지 않음과 반대자들의 시기심을 분명히 볼 수 있다. 이처럼 고귀하고 가치 있으며 훌륭하고 즐겁고 만족스럽고 정당하며 참되고 뛰어나고 비할 데 없고 무해한 기예를 헐뜯는 그들의 극심한 무지도 드러난다.

반론. 그러나 그들이나 다른 이들은 다시 말한다. 기예 자체는 자연과 그 원인을 고찰하고 연구하는 일일 뿐이어서 정당하고, 천상도를 세우는 일도 금지되거나 악마적인 행위와는 멀며 더없이 무해하다 해도, 그 공부는 허용되지 않는다는 것이다. 악마가 종종 점성가의 예측에 맞추어 은밀한 방식으로 일을 일으켜, 사람의 마음으로 하여금 그 예측이 반드시 참이라고 확신하게 만들기 때문이라고 한다. 그렇게 조금씩 공부하는 사람을 숙명에 대한 믿음의 미로로 끌어들여, 결국 하나님의 섭리를 부정하거나 의심하게 한다는 것이다.

일부에 대한 응답. 그러한 확신에 관해서라면, 하나님이 모든 원인의 제일 원인임을 아는 사람은 누구나 다음도 안다. 모든 다른 원인은 그분께 복종해야 하고 실제로 복종하며 종속되어 있으므로, 천상에 피할 수 없는 결정으로 인한 숙명이 있는 것은 아니다. 온 우주와 그 모든 것을 만드신 하나님은 자신이 기뻐하시는 대로 천상의 여러 결정을 바꾸실 수 있다. 그리스도인이나 완전한 무신론자가 아닌 사람이라면 누구나 이를 인정할 것이다. 그러나 이는 이미 말한 것과 뒤에서 말할 것으로 충분히 밝혀진다.

반론. 그러면 어떤 사람들은 다시 이렇게 말한다. 그렇다면 점성술에는 사람이 신뢰하거나 믿을 만한 진실성과 유효성이 없다. 그러므로 배워 보아야 불확실한 것들의 꾸러미일 뿐인 이런 사소한 일에 귀중한 시간을 쓰는 것은 적절하지 않다는 것이다.

응답. 이 헛된 반론에 답하려고 여기서 오래 논할 필요는 없다. 별이라는 영광스러운 피조물들을 만드신 전능한 하나님께서 그것들이 일으키는 모든 일을 뜻대로 바꾸거나 다른 방향으로 돌리고 막거나 없애실 수 있다고 해서, 실제로 그렇게 하신다는 결론이 나오는 것은 아님을 이성적인 사람이라면 누구나 알기 때문이다. 하나님은 질서 있게 일하시지 무질서하게 일하시지 않는다. 자연의 통상적인 다스림을 위해 천상을 만드셨듯, 기뻐하실 때에는 여호수아·히스기야 시대나 우리 구주 예수 그리스도께서 돌아가셨을 때처럼 천상의 운행을 바꾸실 수 있다.

그러나 그것들은 기적이었고, 그렇게 하시는 것은 기적적인 일이었다. 창조 이후 그처럼 일하신 일이 이 세 번뿐이라고 우리가 읽고 있으므로, 이는 통상적이거나 자주 볼 일이 아니다. 그러니 이것을 반론으로 삼아서도 안 된다. 하나님께서 자연의 질서를 지속시키시는 동안은 자연을 떠받치는 별들의 작용이 매우 확실하고 참되며, 따라서 그 연구도 그러하고, 다른 어떤 연구보다도 그러하다는 결론이 반드시 나온다. 대체로 그 작용들은 결코 어긋나지 않는다. 다만 기예를 행하는 사람들이 때로 실패한다면 그것은 그들의 무지 때문이다. 이를 근거로 기예에 결함이 있다고 결론짓는 사람들 역시 무지하다.

이것으로 이 큰 반론의 뒷부분과 거기서 생긴다고 생각하는 위험을 밝혔다. 그러나 반론 자체, 곧 악마가 점성가들의 예측을 실현한다는 주장에 관해서는 다음과 같다.

전체에 대한 응답. 악마는 앞으로 일어날 일을 알지 못하므로, 자기 뜻대로 그러한 일을 일으킬 수 없다는 것이 분명하다. 따라서 악마가 그런 방식으로 점성가를 속이고 그 마음을 그르쳐, 숙명에 대한 믿음에 깊이 빠져들게 할 수 없다는 것을 인정해야 한다. 그러므로 그 때문에 하나님의 섭리를 부정하게 되는 것도 아니다. 이것이 그 미약한 반대자들이 이 트집으로 노리는 핵심이다.

악마가 미래를 알았다면 유대인들을 유혹하고 부추겨 우리 구주를 십자가에 못 박게 하지 않았을 것이다. 그분의 죽음은 악마의 왕국과 통치를 완전히 무너뜨렸기 때문이다. 또 광야에서 그런 거절을 당할 줄 알았다면 구주를 시험하려 하지도 않았을 것이다. 선택받은 사람들이 자기 뜻에 굴복하지 않을 것을 확실히 안다면, 그들을 유혹하려고 그렇게 분주하겠는가?

그들이 말하는 악마가 이렇게 단순한 바보이며, 미래를 아는 정도에서는 그들과 악마가 손을 맞잡아도 좋을 만큼 서로 같다면, 그 트집 역시 극히 우스꽝스럽지 않다 해도 매우 빈약함이 분명하다. 만일 악마가 미래를 확실히 안다고 인정한다면, 타락하지 않은 천사들과 그들 사이에는 무슨 차이가 있겠는가? 더구나 악마가 사람의 생각이나 마음을 안다고 여길 만큼 어리석은 사람은 없을 것이다. 따라서 악마는 어떤 계획을 실현함으로써 점성가에게 숙명을 믿게 하여 자기 욕망에 조금이라도 도움이 될지를 알 수 없다. 이 점은 매우 분명하므로 더 머무르지 않고 이제 나아가겠다.

난외주.: 천상도란 무엇인가. / 천상도를 세우는 데 해로움이 없다는 점은 명백하다. / 무신론자를 제외한 모든 사람은 모든 원인의 으뜸이자 제일 원인인 하나님께서 별들의 힘을 바꾸고 무효로 하실 수 있음을 인정한다.

: 하나님께서 별들의 작용을 바꾸고 없애실 수 있다고 해서, 실제로 그렇게 하시거나 그 때문에 이 기예가 불확실하다는 결론이 나오는 것은 아니다. / 이 반론의 공허함. / 악마가 미래의 사건을 모른다는 것은 분명하다. / 어떤 사람들이 묘사하려는 악마와 비교하면 실제 악마는 바보다.역주 66 역주 65

반론. 또 어떤 이들은 이 지극히 천상적인 별의 연구와 그 연구자들을 이렇게 공격한다. 점성가들이 그 일에 몰두하여 하나님의 비밀을 엿보므로 그 기예는 금지된 것이며, 그 실천은 전적으로 피해야 한다는 것이다.

응답. 이에 대해서는 다음 답변이면 충분하다. 그렇게 고발하는 것은 점성가들을 극히 거짓되고 수치스럽게 헐뜯는 일이다. 전능자의 비밀은 찾아낼 수 없다고 하나님의 말씀 자체가 증언하기 때문이다. 이것으로 연구자들을 변호하겠다. 그들의 실천과 연구는 자연적인 것에만 관계하므로 온전히 정당하다. 자연과 그 원인에만 미치는 연구가 어떻게 그들이 말하듯 금지되고 악마적인 것이겠는가?

기예 자체의 정의는 아래에서 제시하므로 지금은 그곳으로 안내하겠다. 그 연구는 오로지 자연에 관한 것이다. 그것을 아는 것이 하나님의 숨겨진 비밀을 캐는 것인지는 가장 이해력이 부족한 사람이라도 판단할 수 있다. 비밀이라 불러야 할 것은 전능자의 숨겨진 뜻에 직접 의존하는 것뿐이다. 그러므로 자연 속에서 우리에게 분명하게 드러나는 것은 그런 비밀이 아니다. 이성과 이해력이 있고 정신이 온전한 사람이라면, 별들을 통해 우리 감각에 드러나는 원인으로 공기의 변화나 다른 사건을 예고하는 일이 하나님의 비밀을 파헤치는 것이므로 금지되어 있다고 말하지 않을 것이라고 확신한다. 하나님의 말씀에 따르면 구주 자신도 바리새인들이 하늘의 모습을 보고 날씨를 알아볼 수 있음을 인정하셨다.

이미 들었듯 천상은 모든 생성과 소멸의 이차적 원인이며, 원소적 물체 안팎에서 일어나는 모든 변화의 원인으로서 건강·질병·풍요·궁핍·전쟁·평화 등을 일으킨다. 그러므로 모든 철학자 가운데 으뜸인 점성술적 철학자가 이런 일의 일부나 전부를 천 년 앞까지, 마치 내일 일어나거나 지금 일어나고 있는 것처럼 분명히 예고한다고 하자. 하나님께서 자연의 통상적인 운행을 그만큼 오래 유지하신다면 그들은 그렇게 할 수 있다. 원인을 통해 결과를 분명히 보는 사람을 두고 하나님의 비밀을 엿보고 파헤친다고 생각한다면 얼마나 우스꽝스러운가? 참으로 그런 자들이 있다면, 내 뜻으로는 그들을 맡겨 달라고 청원해야—[원문은 줄표로 말을 중단함].

따라서 별들의 영향이 몇몇 빈약한 정신의 헛된 생각과는 달리 하나님의 통치를 없애지 않음을 분명히 알 수 있다. 자연에 의해 사물들이 생성되어 나오는 것을 보면서 그때마다 하나님께서 매일 새것을 만드신다고 믿는다면 우리는 큰 오류에 빠진다. 그분이 여섯 날 동안 일을 마치셨다고 배우기 때문이다. 창세기 제1장과 출애굽기 20:11을 보라. 그러므로 그분은 이제 더 창조 작업을 하시지 않고, 섭리를 통한 피할 수 없는 결정에 따라, 만물을 처음 만드셨던 바로 그 말씀의 능력으로 만물을 떠받치신다. 모든 일을 실현하는 것은 천상과 별들의 영향에 맡기신다. 이미 하나님의 말씀으로 증명했듯 그 영향은 하나님 바로 아래에서 지상과 원소적 물체에 일어나는 모든 변화와 복의 유일한 원인이다.

이를 더 밝히기 위해 무엇을 말하겠는가? 더 길게 말하지 않겠다. 우발적인 사건들을 별들의 영향에 어느 정도까지 귀속시키면서도 하나님과 천사들의 통치를 조금도 축소하거나 부정하지 않을 수 있는지를 더 알고 싶은 사람은, 루키우스 벨란티우스가 피코 미란돌라에게 답한 책의 제4권 제2·3장을 읽기 바란다.

그러나 출생차트에 관해 한 가지는 여기서 꼭 밝혀야 한다. 점성가는 식·혜성·꼬리별·대컨정션·세계의 레볼루션 등의 일반적인 영향으로 생기는 그 지역 전체의 운명을 특별히 고려하지 않으면 종종 이 점에서 잘못 판단할 수 있다. 개인의 출생차트가 건강이나 장수를 약속해도, 그가 출생지와 맺는 관련성 때문에 전쟁이나 널리 퍼지는 질병 등으로 건강이 크게 손상되고 생명이 짧아지는 일이 흔하기 때문이다. 특히 그 지역에 관계된 별들(Topical stars)이 출생차트의 호로스코프 또는 미디움 코엘리, 곧 어센던트인 제1하우스나 제10하우스인 미드헤븐에 있다면 더욱 그렇다. 이런 경우에는 그의 운명이 계속 일반적인 사건들에 종속되기 쉽다.

개인의 출생차트가 나타내는 바를 바꿀 수 있는 다른 경로도 많지만 여기서 열거하면 너무 길어진다. 꼭 필요한 만큼보다 길어지지 않기를 간절히 바라며, 앞으로 할 말을 다 하기 전에 이미 경계를 크게 넘을까 두렵기 때문이다. 그러나 그것들이 너무 복잡하여 숙련되고 재능 있는 점성가가 알아낼 수 없을 정도는 아니다.

반론과 응답. 여기서 어떤 이들은 내가 별과 천체의 영향에 지나치게 많은 것을 귀속시킨다고 말할지도 모른다. 그러므로 지금까지 한 모든 말을 분명히 하고 누군가가 걸려 넘어지지 않도록, 그 영향에 대한 나의 생각을 다음과 같이 밝히는 것이 좋겠다.

이미 말했거나 앞으로 말할 어느 부분을 들어 내가 내 주장과 취지에서 하나님이나 천사들의 통치를 깎아내린다고 생각하는 사람은 완전히 잘못 이해한 것이다. 나는 인간이 원소적 몸으로 이루어져 천상의 영향에 종속된다는 이유만으로 인간의 모든 행위를 천상에 귀속시키지 않는다. 인간에게는 이해력이 있으므로 천사의 통치와 다스림에도 종속되며, 의지를 사용하므로 하나님의 통치에도 종속됨을 인정한다. “Astra igitur nisi agunt”—천상은 다만 기울게 할 뿐이다. 우리는 정념에 이끌려 분노·사랑·쾌락 등으로 기운다. 그러나 그럴 때 천사들이 우리 정신의 이해력을 비추어 주면, 어떤 지적인 숙고를 통해 그런 정념에서 벗어날 수 있다. 하나님은 의지를 인도하시는데, 그 인도는 천상 때문에 기울거나 천사 때문에 취하는 방향을 훨씬 뛰어넘는다.

천상은 물체적 본질을 지니고 하나님과 천사들은 영적 본질을 지니므로, 하나님과 천사들이 천상을 능가하는 만큼 천사의 조명과 하나님의 인도를 통해 우리가 이끌리는 방향도 천상과 별의 영향이 우리에게 부여하는 성향을 능가한다. 그러므로 사람들은 기예의 으뜸 부분, 곧 일반적인 사건들을 가르치는 부분을 아는 데 공부를 기울여야 한다. 이 모든 것을 고려하면 출생 시각으로 한 사람의 운명을 판단하는 일은 반드시 불확실할 수밖에 없다. 따라서 나는 그것을 옹호하지 않으며, 그다지 중요하게 여기지도 않는다.

그러니 무지와 어리석음에 이끌려 이성과 분별의 경계를 넘어, 이해하지 못하는 것을 비난하거나 판결하지 말라. 최근 이 지극히 천상적이고 즐거우며 정당한 연구를 향해 격렬히 짖어 댄 숱한 입의 원인은 오직 무지다. 그들이 이를 이해했다면, 점성가들이 그들에게 맞서는 것보다, 또는 그들이 기예에 맞서는 것보다도 더 열렬하게 이 기예의 반대자들에게 맞섰을 것이다. 그들의 논설은 무지에서 비롯된 착각들로만 가득하다. 그들은 우리가 이 기예로 미래를 말한다는 이유만으로 그것을 마술이나 악마적이고 금지된 일로 여긴다. 하지만 우리가 사용하는 것은 전적으로 자연적인 천상의 영향뿐이라는 점을 생각하지 않는다.

그런 식이라면 어떤 약초·약물·배합제가 어떤 병약함을 물리치는 데 좋고 효과가 있다고, 약을 쓰기 전에 말하거나 단언하는 일도 마술이라고 해야 할 것이다. 아는 바가 있는 사람들은 그런 생각이 매우 우스꽝스럽다는 것을 안다. 그 약들이 어떤 본성과 기질을 가지며, 따라서 어떤 병약함이나 질병에 효력이 있다는 것이 틀림없이 알려져 있기 때문이다. 점성술이 허용되지 않는 정도도 그보다 크지 않다. 아니, 그보다 더 존중하고 인정하며 추구해야 한다. 점성술 없이는 다른 의술도 쓸모나 확실성이 없기 때문이다.

치료 의술의 건물을 떠받치는 주요 기둥인 히포크라테스·갈레노스·아비센나·파라켈수스는 천상의 영향을 통해 약초·약물·광물·돌과 다른 약의 쓰임을 알아냈다. 그것들이 어느 천상 배치 아래 있는지 알아내고, 그에 따라 어떤 본성을 지녔으며 따라서 어떤 병의 치료제라고 결론 내렸던 것이다. 이 때문에 히포크라테스는 점성술에 무지한 의사는 자기 기예를 완전히 알 수 없다고 말했다. 점성술 없이는 언제 배설·구토·사혈을 통해 정화해야 할지, 어떤 체액을 대상으로 얼마나 시행해야 할지를 몰라 안전하게 약을 쓸 수 없으며, 의술의 가장 중요한 기둥인 병의 참된 원인도 제대로 이해할 수 없기 때문이다. 반면 점성술에 정통한 사람은 그것을 통해 잘못을 범하지 않을 수 있다.

갈레노스는 점성가가 아닌 사람을 의사라기보다 바보로 여긴다. 그는 부적절한 시각에 투여하는 약은 도움이 적거나 거의 없을 뿐 아니라, 종종 매우 해로워 환자의 목숨마저 위태롭게 한다고 더 말한다. 그리고 그러한 시각은 오직 별들을 통해서만 알고 판단할 수 있다고 한다.

난외주.: 별의 연구, 곧 점성술은 하나님의 비밀에 간섭하지 않는다.

: 천상의 영향은 하나님의 통치를 없애지 않는다. / 우발적 사건에 대한 저자의 주장이 미치는 범위.

: 이 지극히 정당하고 천상적인 기예를 사람들이 나쁘게 여기는 유일한 원인은 무지다. / 점성술은 약초나 다른 사물을 쓰는 것만큼 정당하다. / 의사들이 다른 어떤 학문보다 더 추구해야 한다. / 나의 『진리의 빛』 제1장 제6절 p.32를 보라.역주 70 역주 69 역주 68 역주 67

제11장

홈스 박사와 그의 조력자의 비방에서 나의 『진리의 빛』을 변호하는 도입부와, 내가 그 둘 모두 주목할 가치가 없다고 여기는 첫 번째 이유를 제시한다.

이 모든 것에도 불구하고 우리 가운데는, 앞서 말했듯 무지와 악의로 눈이 멀어 이 지극히 천상적인 학문의 찬란한 광채를 가리려고 있는 힘을 다하는 이들이 있다. “기예에는 무지한 사람 외에 적이 없다”(Ars non habet inimicum præter ignorantem). 무지는 사람의 모든 욕망과 성향을 비참한 쪽으로 돌리고 정신과 지성의 시야를 빼앗아, 눈을 잃은 사람이 겉으로 보지 못하듯 내면에서 보지 못하게 한다. 그중 전자의 저주는 훨씬 더 크다. 지식은 우리를 이성 없는 짐승과 구별하기 때문이다. 지식과 이해력이 뛰어난 만큼 우리는 하위 피조물보다 우월하다. 내 생각으로는 무지하게 사는 것보다 살지 않는 편이 낫다. 무지한 사람은 사실 살아갈 가치도 없고 땅이 떠받쳐 줄 가치도 없다. 이런 생각 때문에 고인들은 무지한 사람은 누구나 악하다고 말했다.

그렇다면 무지로 인해 무지한 사람 자신과 다른 사람 모두에게 숱한 불편과 해악이 반드시 생겨난다. 간결함을 위해, 옛 시대와 우리가 사는 이 시대의 몇몇 사람에게서 무지가 일으킨 기괴하고 비참한 결과를 보여 주는 일은 생략하겠다. 분별력 있고 재능 있는 정신이라면 이미 잘 알고 있기 때문이다.

우리 주제로 돌아가 말하자면, 이 비뚤어진 시대에는 이 자유 학문이자 지극히 신적인 학문에 맞서 열심히 싸우는 사람들, 또는 그런 체하는 사람들이 많다. 그중 한 사람은 홈스 박사에 대한 내 답변에 이른바 반박문을 출판했으므로, 독자의 오해를 풀기 위해, 그리고 장황함을 용서받기를 바라며 여기서 다루겠다. 그는 그럴 가치가 없지만, 이어지는 글을 읽으면 독자도 스스로 판단할 것이다. 그 책의 명의자가 가진 신분과 여러 직업, 그리고 촌스러운 행동과 성정은 그가 이름을 들거나 답변할 가치가 없음을 말해 준다. 사정이 달라 더 나은 사람이 그 글을 자기 것으로 내세웠다면, 나는 답변하여 그 욕설 가득한 소책자의 오류와 부조리를 세상에 드러냈을 것이다. 이것이 저자가 자기 점성술 옹호서에 대한 이른바 반박문을 답할 가치가 없다고 여기는 첫 번째 이유다.

난외주.: 무지한 사람의 비참한 상태. / 우리를 이성 없는 짐승과 구별하는 것.

, 별표 주: 나는 그가 건초 만드는 일, 회반죽 만드는 일, 외과의, 돌팔이, 통 위에 올라 설교하는 설교자라고 전해 들었다. 적어도 이 모든 일을 거친 뒤 이제 복음 설교를 목표로 한다는 것이다. 그러나 나는 우선 그가 머릿속에 선하고 진실한 혀부터 갖추기를 권하겠다.역주 71

제12장

그들의 잡설에 답할 가치가 없는 세 가지 추가 이유를 제시한다.

그 글을 무시하게 된 한 가지 이유를 이제 들었다. 그러나 그렇게 하도록 나를 더욱 이끄는 이유가 다섯 가지 더 있다. 첫째, 그 안에는 벨란티우스·고클레니우스·마라스칼레루스·피로바누스·크리스토퍼 헤이든 경이 오래전에 답한 것 외에는 아무것도 없기 때문이다. 표제에서는 그들에게 답하겠다고 궤변적으로 약속하지만, 그 글쓴이가 그것을 해낼 능력은 세인트폴 교회를 옮길 능력과 다르지 않다.

둘째, 저자 자신이 표제에 자기 이름을 붙일 가치도 없다고 여겼거나, 아니면 그 이름 자체가 실을 가치가 없었기 때문이다.

셋째, 저자가 그 글을 자기 것이라고 인정할 가치가 없다고 생각했거나 부끄러워했기 때문이다. 그렇지 않다면 남의 이름으로 내보내지 않았을 것이다. 독자에게 보내는 편지 끝에 누구의 이름이 적혀 있든, 패터노스터로의 인쇄업자 대니얼 씨와 당시의 조판공·인쇄공들은 홈스 박사가 그 저자이며 인쇄비를 댔을 뿐 아니라 날마다 인쇄소에서 교정했다는 것을 잘 안다. 그가 교정하러 오지 않아 인쇄공들이 오후 내내 일을 못 하고 서 있었고, 그래서 그들이 화를 냈을 때 그들에게 짜증을 부렸다는 사실을 부정할 수 있다면 해 보라. 그 글을 자기 것이라고 하는 자, 곧 출판 명의자가 불과 2~3년 전까지 건초를 만들던 사람이었다는 것은 잘 알려져 있다. 그런 사람이 무지하여 자유 학문을 비난할 수는 있어도, 그 학문 하나를 상대로 논증할 수 있을 법하지는 않다.

그러나 이 점에서 박사의 꾀는 칭찬하지 않을 수 없다. 자기의 자식 같은 글이 첫 논설에 대한 내 답변의 논증을 반박하기에는 부족함을 알고, 출판물에서 두 번째로 패배하는 모습이 드러나기 싫어 돈 조금으로 남에게 아버지 노릇을 시킬 줄 알았기 때문이다. 실제로 그것은 매우 자비로운 일이기도 했다. 이 잡설의 아버지로 구해 온 가엾은 자는 내가 살면서 본, 무언가를 자처하는 비열한 사람들 중에서도 으뜸이기 때문이다.

그가 카터레인의 벨 여관에 묵는다고 듣고, 나는 그의 이름으로 나온 책의 몇 대목을 의논하려고 일부러 찾아갔다. 그러나 만나지 못했다. 그래서 쪽지를 남겨, 그런 책을 자기 것이라고 하는 사람이 그가 맞는지—나는 그와 교분이 없었으므로—아니면 같은 이름의 다른 사람인지를 알려 주면 감사하겠다고 부탁했다. 답을 듣기 위해 다음 날 11시에 다시 오겠다고 했다.

나는 그런 취지의 쪽지를 써서 그 여관의 객실 담당자에게 맡기고 답을 독촉해 달라고 부탁했다. 그는 그러겠다고 약속했고, 나는 그날 떠났다. 이튿날 약속대로 가서 담당자를 찾아 답을 물으니, 쪽지를 전달하고 답을 재촉했지만 받지 못했다는 말뿐이었다. 나는 그에게 사정을 설명했다. 어떤 사람의 이름으로 책이 출판되었는데, 여기 묵는 사람이 그 책을 자기 것으로 주장하는 사람이라고 들었다. 그래서 그인지 아니면 같은 이름의 다른 사람인지 알려 달라는 부탁을 쪽지에 적었다는 것이다. 내가 약속한 때에 왔음을 다시 알리고, 맞다 아니다만 답해 주면 되는 이 작은 호의조차 거절하다니 이상하다고 전해 달라고 했다. 그는 다시 그러겠다고 약속했다.

그러나 예의·공손함·예절을 전혀 모르며, 내가 그처럼 중립적으로 편지를 썼는데도 답을 거절하는 비천한 정신에게 무슨 호의를 기대할 수 있겠는가? 나중에 알아낸 바로 그자라는 것을 처음부터 알았다면 그런 수고를 하지도 않았고, 실제로 받은 대접 이상의 것을 기대하지도 않았을 것이다. 거지에게서 이 한 마리 말고 무엇을 얻겠는가? 같은 이름의 다른 사람일지도 모른다는 생각이 이런 실수의 원인이었다.

일로 돌아가, 담당자가 내 추가 부탁을 전하겠다고 약속한 뒤 나는 다음 날 오후 2시에 다시 들르겠으며, 그 사람이 맞고 형편이 허락한다면 기꺼이 대화하고 싶다고 말했다. 약속한 시간에 가자 그는 내 요구를 모두 알렸지만 그 사람이 안에 머물러 나와 이야기하도록 설득할 수는 없었다고 답했다. 다만 그자는 자기가 인정하는 것을 부정하는 일 따위는 하지 않는다고 전해 달랬다. 나는 그가 가슴에 명예의 불씨라도 가진 사람이라면 그 점은 전혀 의심하지 않는다고 답했다. 그것이 내가 알 수 있었던 전부였다.

그 거칠고 엉뚱하고 무례한 답을 듣자, 나는 곧 나중에 확인한 그 사람이 맞으리라고 생각했다. 나는 그 이름을 가진 사람을 하나 알고 있었지만, 그가 그런 논설의 저자를 자처하리라고는 상상하지 못했기 때문이다. 물론 그 글의 어리석음에는 그가 매우 잘 어울렸을 것이다. 담당자에게 어떤 사람인지 물으니, 그가 좋지 않은 인상을 묘사하는 말을 듣고 나는 앞선 의문을 즉시 풀었다. 언제 만날 수 있는지 집요하게 묻자, 어느 날이나 정오 무렵이면 되지만 나와 말하지 않기로 마음먹은 것이 분명하다고 했다.

여관을 나서자마자 만난 친구에게서도 실제로 그 사실을 알았다. 대화 중 내가 하던 일을 알려 주니, 며칠 전 그 촌스러운 루푸스 롤란두스, 곧 광란의 오를란도가 자기를 꾸짖으며, 내게 숙소를 알려 준 자가 틀림없이 너라고 몰아붙였다고 했다. 그래서 나는 그 소책자의 저자, 적어도 저자인 체하는 자가 바로 내가 알고 있던 그 이름의 사람임을 확신했다.

그 뒤에도 나는 꼭 그를 만나고 싶었다. 그는 나와 친분도 없으면서 여러 부조리와 모욕을 나에게 가했으므로 그것을 지적하려 했던 것이다. 만날 수 있으리라 생각해 정오 무렵 두세 번 더 갔지만 만나지 못했다. 그러다가 1651년 1월 22일 우연히 마주쳤다. 우리가 무슨 대화를 나누었는지 여기서 말하는 것은 불필요하고 너무 길어진다. 그는 머리뿐 아니라 심장도 불붙은 듯, 분노와 격정 없이 한마디도 하지 못했다. 그러던 중 나는 크게 웃음을 터뜨렸다. 그가 알아차리지 않는 듯하여, 내가 갑자기 이렇게 된 까닭이 이상하지 않으냐고 물었다. 그렇다고 답하기에, 나는 그처럼 젊은 사람이 나를 어린애라고 부르는 책의 저자인 체하는 모습에 웃음을 참을 수 없었다고 말했다. 그는 많아야 나보다 서너 살 위였기 때문이다. 그래서 나는 수염이 적어도 허리까지 내려오는 점잖은 사람을 기대했지, 수염이 이빨만큼도 길지 않은 사람을 기대한 것은 아니었다고 했다.

하지만 그와 그의 스승인 나이 든 박사, 곧 그 현명한 말을 만들어 낸 사람 모두, 지혜·학문·지식·은혜는 수염이나 나이로 재는 것이 아님을 알아야 한다. 박사는 내 친구에게, 자기를 괴롭히는 것은 이렇게 젊은 사람에게 답변을 받았다는 사실뿐이라고 고백했다고 한다. 그러므로 그런 말은 점성술의 유효성과 진실성에 관한 그의 논증에서 매우 빈약한 회피일 뿐이다. 대단히 재치 있는 말장난도 아니다. 그는 어른으로서 가진 것을 모두 동원해도 아직 어린애가 주장한 것을 반박하지 못하기 때문이다.

그 소책자에 가득한 어리석은 조롱·모욕·욕설과 함께 그 말도 내가 언짢게 여기리라 생각해, 내 나이와 비슷한 사람의 말인 것처럼 꾸미는 것이 적절하다고 여겼다면, 나는 그것에 더 주목하되 오직 웃음거리로만 주목할 것이다. 아마 내가 우울한 사람임을 알고 내 건강을 다정히 염려해 그랬을지도 모른다. 그가 의학 박사이기도 함을 나는 안다. 브레드스트리트가 증인이다. 더는 말하지 않겠다(testis Bredstreet; nihil amplius dico). 이 좋은 처방에 대해서는 내가 잊지 않는다면 이 책이 끝나기 전에 두 배의 사례로 갚겠다. 그에게 빚지고 싶지 않기 때문이다. 그러나 내 주목을 받으려 했다면, 그처럼 하찮은 약방 심부름꾼—아니, 실례지만 어른—에게 약을 들려 보낸 것은 잘못이었다. 그렇지 않았다면 훨씬 전에 보답받았을 것이다.

수염으로는 박사와 겨룰 수 없음을 인정한다. 내 수염은 염소 수염보다 적어도 2인치 짧다. 그러나 지난 3월 일식 다음 일요일, 그가 Phreneticus라는 말과 그와 같은 광기로 점성술을 매도했을 때에는, 내 수염도 그의 것만큼 길었다. 그렇게 희지는 않았지만 말이다. 그러니 이 점에서는 그에게 우위를 내주겠다. “늙은이는 두 번 어린애가 된다”(senex bis puer). 이제 노망이 났으므로, 그가 원하는 만큼 스물여섯 살 먹은 어린애들을 세어 보도록 놓아두겠다. 가능하다면 이미 우스꽝스러운 자기 모습을 더 우스꽝스럽게 만들도록 하라. 이성과 감각에 모두 어긋나는 말을 하는 것이 그에게는 드문 일이 아니다. 그 책을 읽는 사람이라면 누구나 알게 될 것이므로 더 늘어놓지 않겠다.

난외주.: 두 번째 이유. / 세 번째 이유.역주 73 역주 72

제13장

네 번째 이유를 제시하며 그들의 몇몇 모욕과 거짓말에서 나를 변호한다.

이렇게 시작했으니 네 번째 이유로 나아가자. 넷째, 그 논설은 동일한 논점에 대해 논하지 않는 회피와, 나를 향한 상스러운 욕설과 모욕만 이어 붙인 글이기 때문이다. 수백 가지 중 여기서는 세 가지만 들어 독자를 번거롭게 하겠다.

첫째, 그 논설 p.33에서는 어떤 경건한 학자가 내가 점성술 옹호서를 쓰는 데 도움을 받았다고 자기에게 알려 주었다고 한다. 그러면서 이교도처럼 단순하고 무지하게—어리석다고까지 말하지는 않겠다—내 글을 비기독교적이라 부른다. 그렇게 위선적으로 굴 것이 아니라, 그런 경건한 학자가 실제 있었다면 이름을 밝혀 독자와 공정한 사람들을 의심 속에 남겨 두지 않았어야 했다. 또 나를 깎아내리지 않을 수는 없다는 듯, 거짓말을 지어내는 악마 같은 악행을 하지 않았어야 했다. 나는 이것을 입증하겠다. 그가 내가 여기서 부르는 그대로의 사람이며, 따라서 주목하거나 신뢰할 가치가 없다는 것도 먼저 긍정적인 방식으로, 이어 부정적인 방식으로 보이겠다.

먼저 긍정적으로 말하자. 경건한 사람은 거짓말하지 않는다는 것을 인정한다면, 그는 누구에게서도 그런 정보를 얻을 수 없었을 것이다. 나는 살아 있는 사람이든 죽은 사람이든 누구에게도 이 기예의 어느 부분에서조차 조금도 도움이나 가르침을 받은 적이 없기 때문이다. 더구나 그 책을 쓰는 데 도움을 받았을 리는 없다. 완성하여 출판 허가를 받으러 가져가기 전까지는 아무도 그 책을 보지 못했다. 또한 나는 이 지극히 고귀한 학문을 공부하는 사람 가운데, 온 지상에서 살아 있는 누구와도 친밀하게 알고 지내지 않는다고 온 세상에 선언한다.

그러므로 누구든 이 일로 나를 그토록 심하게 모욕하려는 자에게 도전한다. 누구라도 여기서 내 말을 반박할 수 있다면 세상에 공개하라. 그러면 나는 이 악의적이고 하찮은 오를란도가 세상 사람들이 믿게 하려는 그대로의 사람이라고 스스로 서명하겠다. 그쯤 되면 나도 충분히 나쁜 사람임이 틀림없을 것이다.

내 이런 답변을 미리 막고 싶었다면, 그는 앞서 말했듯 경건한 학자의 이름과 내가 도움을 얻었다는 사람들의 이름을 독자에게 알려 주는 것이 좋았을 것이다. 그러므로 이성적인 사람에게는 지금까지 한 말만으로도, 그의 잡설의 세부사항 하나하나에 내가 답할 가치가 없으며 그가 내 말대로의 사람임을 충분히 결론 내릴 수 있다. 그래서 나는 그를 요한계시록 21:8로 보내, 거기에 적힌 자들과 함께 자기 몫을 받게 하겠다.

둘째, 부정적으로 말하면 그는 경건하지도 신앙적이지도 않다. 경건한 사람은 거짓말하지 않는다는 것보다 확실한 것이 없으므로, 반대의 규칙에 따르면 거짓말하는 사람이 결코 경건하거나 신앙적이지 않다는 것보다 확실한 것도 없지 않겠는가? 그가 이 일에서 잘못했다는 것은 분명하다. 따라서 그런 체해도 그 자신은 신앙적이지도 경건하지도 않다.

이를 확인하기 위해서라도, 그가 누구에게서든—경건하든 아니든—그런 말을 전해 들었다는 사실과 나를 도왔다는 사람들의 이름을 지금이라도 세상에 드러내고, 그 사실을 증언할 사람이 세상에 있음을 보여 주기만 하라. 나는 여기서 약속한다. 내가 이겨도 명예를 얻지는 못하겠지만, 그에게 답할 만큼의 영예를 베풀어 그가 ‘램지의 답변’을 받을 가치가 있었다는 것을 후세에 알리겠다.

그의 악의는 여기서도 만족하지 못한다. 내가 지나가는 말로 철학자들의 복된 돌을 언급하자 그는 그 말에 트집을 잡았다. 문제 자체는 해결하지 않고 독자도 만족시키지 않은 채, 내 아버지에 대한 악의적인 비난과 중상으로 그랬다. 그 잡설 p.39는 내 아버지가 그 문제를 연구하다가 파산했을 뿐 아니라 그 때문에 감옥에 있었다고 암시한다. 그러나 이는 아버지와 아는 사람이라면 모두 증언할 수 있듯 명백한 거짓이다. 아버지는 그런 이유로 감옥에 있지도 않으며, 있었던 적도 없다. 이보다 확실한 것은 없다.

아버지가 그 분야의 결과를 시험해 보는 데 많은 돈을 쓴 것은 사실이다. 하지만 그 일 때문에 자기에게 한 푼이라도 비용을 부담시켰다고 말할 사람이 있다면 나와 맞서 보라. 그의 더 심한 모욕은 너무 참기 어려워서, 아버지를 변호하고 그 ‘광란자’의 악의를 드러내기 위해 세상에 밝히지 않을 수 없다. 같은 곳에서 그는 악한 중상을 계속하며 다음과 같이 말한다. 이런 일에 마땅한 벌을 받는다면 귀를 잘라 혀를 함부로 놀리지 않는 법을 가르쳐야 할 것이다.

그는 아버지가 그 일로 감옥에 있었다고 거짓되고 비열하게 말한 뒤, “선왕은 그가 자기 기대와 수십 파운드를 잃게 한 일을 참아 주었지만 다른 사람들은 그런 잘못을 참으려 하지도, 참을 수도 없다”고 한다. 분별력 있는 독자라면 곧 알겠지만, 이는 아버지가 그런 작업의 비용을 왕에게서 받아 놓고 큰 손해만 끼쳤으며 아무것도 이루지 못했다는 뜻을 암시한다. 이보다 큰 악의와 시기는 없다.

왕과 교분이 있던 사람이라면 누구나, 왕은 그런 믿음에 늘 부정적이었고 비용이 많이 드는 그런 일을 하지 말라고 아버지를 여러 번 만류했다고 세상에 알릴 수 있다. 이런 자들이 왕의 행동과 기대를 입에 올리다니 참으로 우스운 세상이다. 왕은 아버지에게 돈을 빌려준 것과는 정반대로, 돌아가셨을 때 오히려 5,500파운드의 미지급금을 아버지에게 빚지고 있었다. 로버트 파이 경, 윌리엄 Vuidale 경, 데이비드 커닝햄 경, 포컨브리지 대위, 회계감사관 콜린스 등의 서명이 이를 증언한다. 하지만 출판물에서 이처럼 추잡한 거짓을 감히 단언하는 자라면, 자기에게 6펜스의 이익만 된다면 옳든 그르든 무슨 말인들 마다하겠는가?

그러므로 그가 사람들이 흔히 ‘철학자의 돌’이라 부르는 지극히 숭고한 계시와 천상의 비밀을 조롱하며 무슨 말을 하든 별로 중요하지 않다. 그 돌은 실상 세계의 영혼이며, 천상과 지상의 모든 피조물이 그것을 통해 존속하고 성장하고, 하나님 바로 아래에서 존재를 얻는 것이기 때문이다. 그런 것이 자연 속에 실제로 또는 가능태로 존재한다고 믿을 만큼의 자비조차 하나님께 받지 못한 그나 그와 같은 동물이 무슨 반대 말을 하든 중요하지 않다는 것이다. 나로서는 그런 부류의 피조물들이 이것을 믿고 논하는 것을 보았다면, 전에 들어 본 적이 없을 경우, 바로 그 미친 사람들이 그러듯 이것도 순전한 어리석음과 광기라고 결론 내렸을 것이다.

그러나 그에게 주화를 만드는 일은 어떻게 생각하느냐고 묻는다면, 그것이 훨씬 더 나은 장사라고 결론 내릴 것이라고 나는 믿는다. 이 점은 넘어가겠다. 그는 내가 무슨 뜻인지 잘 안다. 단언하건대 그는 그것을 훨씬 더 복된 일이라고 생각할 것이다.

난외주.: 1. / 그는 극히 악마적으로 사악하며 거짓말을 만들어 내는 자다.

: 그는 경건하거나 신앙적이지 않다. / 저자는 그가 자기 말을 입증하면 답변하는 영예를 주겠다고 약속한다. 그렇지 않다면 답할 가치가 없다고 여긴다. / 너무 길어지지만 않는다면 들려줄 만한 좋은 우스갯소리다.역주 76 역주 75 역주 74

둘째로, 그는 p.43에서 내가 어리석고 빈약한 점성가 중 하나인데도 동료 점성가들의 사주를 받아 홈스 박사를 반박했다고 말한다. 또 여러 곳에서 내가 돈벌이를 목적으로 기예를 공부하고 실천하며 질문에 답해 돈을 번다고 독자에게 장담한다. 이를 보면 그의 시기심이 어떻게 그를 부조리에 빠뜨리는지 분명히 알 수 있다. 말이 되는 소리 대신 터무니없는 말을 하고, 자기모순으로 자신을 우스꽝스럽게 만든다. 점성술을 공부하는 사람 중 가장 어리석고 빈약한 내가 다른 모두를 제치고 박사를 반박하고 기예를 변호하도록 뽑혔다는 것이다. 하하하! 두 사람의 강력한 논증이 가장 빈약한 점성가에게 반박되고, 무슨 수를 써도 그를 침묵시키지 못하며, 욕설·말장난·현재 논점과 관계없는 잔꾀로 회피하는 것 말고는 어느 한 점에서도 자기들을 변호할 수 없으니, 박사와 그자 모두 참으로 명예가 높아지겠다.

큰소리와 모욕이 논증을 지탱하기에 충분하다면, 나는 빌링스게이트에서 굴을 파는 여자를 데려와 그들이 감히 거론하는 어떤 논점에서든 둘 다 반박하게 하겠다. 내가 점성술로 돈벌이를 한다는 말에 관해서는, 나를 아는 사람 모두에게 호소하겠다. 나는 그런 일을 하지 않는다. 내가 공개적으로 행하는 실무는 의술이며, 그와 함께 개인적으로 점성술과 자연을 아는 데 도움이 되는 모든 학문을 참고한다. 그중 점성술을 으뜸으로 친다. 이미 충분히 들었듯, 점성술 없이는 어떤 의사도 자기 기예에서 완전할 수 없기 때문이다. 그들이 무슨 말을 하든, 자기 무지를 어떻게 꾸미든 그러하다. 나에게는 히포크라테스·갈레노스·아비센나·파라켈수스가 근거로 있다. 그들은 오늘날 점성술에 반대하는 어떤 의사보다도 훌륭하고 숙련된 의사였다고 확신한다.

셋째, 그는 내가 별들에 필연성과 숙명성이 있다고 주장하며 옹호한다고 극히 불경하고 거짓되게 말한다. 하지만 이 악의적인 자들이 그토록 욕하여 무너뜨리려는 바로 그 『진리의 빛』과 나의 『별들의 목소리』가 나를 위해 증언할 것이다. 『별들의 목소리』는 내가 숙명성을 부정한다는 분명한 설명을 보지 않고 세 잎을 연달아 읽기가 거의 불가능하다. 그러니 어느 부분인지 일일이 적을 필요 없이 독자가 여유 있을 때 읽어 보도록 안내하겠다. 하지만 그들이 입을 크게 벌려 떠들어 대며 깎아내리는 『진리의 빛』은 지금 이처럼 비난받고 있으므로, 여기서 그 문구를 제시하겠다.

먼저 「독자에게」에는 이런 말이 있다. “점성술, 곧 별들의 영향에는 얼마간의 우발성이 함께 섞여 있지 않은 숙명성은 없다. 그렇지 않다면 하나님의 섭리를 부정하는 것이기 때문이다.”

또 책 p.97, 곧 제4장 제1절에서는 다음과 같이 말하며 이어 간다. “‘지혜로운 사람은 별들을 다스릴 수 있다’(Sapiens dominabitur astris). 여기서 말하는 지혜로운 사람은 솔로몬이 말한 지혜로운 사람이다. 또 ‘별들은 사람을 다스리지만 하나님은 별들을 다스리신다’(Astra regunt homines, sed regit astra Deus). ‘별들은 사람을 다스린다’고 말할 때, 그 천체들의 영향에 어떤 숙명적인 필연성을 부여하려는 것은 아니다. 사람이 이성 없이 이성 없는 짐승처럼 감각에 의해서만 인도되는 범위를 넘어서까지 별들이 사람을 지배한다는 뜻도 아니다. 더구나 별들은 작용하지만 강제하지 않는다(Agunt, non cogunt). 곧 작용하거나 기울게 하지만 결코 강제하지 않는다. 은혜나 이성이 사람을 지탱하는 곳에서는, 그런 사람에게 별들이 아무 권능도 가지지 않는다.”

또 p.52에서는 이렇게 말한다. “별들이 살아 있는 영혼인 양 자기 의지로 미래의 사건을 결정하거나 우리 정신에 대한 권능을 필연적으로 빼앗아 행사하는 것은 아니다. 다만 원소들과 그것들로 이루어진 모든 사물의 성향을 표시할 뿐이다.”

이 모든 것을 나의 『진리의 빛』에서 분명히 볼 수 있다. 길어지지만 않는다면 p.65 l.15, p.70 l.17, p.75 l.11, p.85 l.17, p.97 l.28, p.94, p.96 l.29 등의 다른 대목도 더 들 수 있을 것이다. 그러나 지금까지 한 말로 그들의 명백한 악의와 시기, 참을 수 없는 모욕과 거짓을 볼 수 있다. 자기에게 이익이 되기만 한다면 무슨 말이든 단언하고, 자기 마음에 들지 않는 사람을 깎아내리기만 한다면 무엇이든 욕하는 데 개의치 않기 때문이다.

그러니 독자여, 이 모든 것을 생각한 뒤 직접 판단하여 말해 달라. 그들의 말대로라면—그들은 “나쁜 말로 변호해야 한다는 것은 신중한 사람에게 나쁜 주장의 표지다”라고 한다—자기들의 주장을 좋은 것으로 판단하거나 여길 수 있겠는가? 남을 깎아내리고 극히 모욕하는 말과 이야기를 지어내어 주장하는 죄를 그토록 자주, 그것도 극히 악의적으로 범한 사람들이 아닌가? 그 이른바 반박문의 잡설 전부 가운데 모욕·더러운 말·거짓이 없는 쪽이 거의 하나도 없다면, 그들의 주장은 그저 나쁠 뿐 아니라 가장 나쁘고 최악인 주장이 아니겠는가?

난외주.: 2.

: 3. / 별표: 신앙적인 사람, 물과 불로 온전히 새로워지고 거듭난 사람들을 말한다. 그런 사람들에게는 ‘의의 아들’과 그 은혜·복의 작은 별들 외에 아무것도 영향이나 권능을 가지지 않음을 나는 인정한다. 그러나 그들이 육신과 세상의 자연적 운행 및 질서에 따라 태어난 상태로만 머문다면, 별들은 사람을 다스린다. / 박사와 그의 부하는 자기 말로 자기 주장의 잘못을 입증했으므로 다른 증언은 필요 없다.역주 79 역주 78 역주 77

이제 그들의 회피에 관해서는, 그들이 궤변가임을 알 수 있도록 두세 가지만 짧게 훑고 나아가겠다. 더 많이 다루는 것은 내가 어리석어지는 일일 것이다. 나는 내 논설 첫 쪽에서, 박사가 책 전체 어디에서도 자기가 그렇게 무너뜨리려는 점성술이 무엇인지 설명하지 않는다고 독자에게 보여 주었다. 그래서 우리가 찬반을 논하며 주장하는 것이 무엇인지 그들이 더 잘 이해하도록, 프톨레마이오스의 『사권서』 제1권 제1장에서 얻은 정의를 제시했다. 그러나 그들은 앞서 들었듯 나를 혐오스러운 사람으로 만들려고 욕설과 모욕을 늘어놓은 다음, 그 정의가 그곳에도 다른 어디에도 프톨레마이오스의 말로 적혀 있지 않다고 한다. 이렇게 빈약한 회피로 자기들의 온갖 부조리가 들어올 길을 열려 한다. 이것이 인정된다면 그런 부조리들이 뒤따르는 것은 당연할 것이다.

그러나 그 정의를 프톨레마이오스나 다른 어떤 점성가도 기록한 적이 없다고 해도, 그들이 목적에 더 가까워지는 것은 아니다. 그들은 자신들이 무엇을 비난하는지 보여 주지도 못했고 보여 줄 수도 없으므로, 기예를 변호하려는 나에게 내가 지지하고 옹호하는 것이 무엇인지 설명할 자유가 허용된다면 다음과 같이 말하겠다.

나는 점성술을, 별과 행성의 일정한 운동·배치·영향을 통해 원소들 및 원소적 물체의 안팎에 앞으로 일어날 자연적 작용과 변화를 어떻게 판단하는지 가르치는 기예라고 정의한다. 다시 말하지만 그 정의는 앞서 말한 곳에서 찾아볼 수 있다. 비록 한 글자 한 글자 똑같지는 않더라도 이성적인 사람이라면 실제 의미에서 동일한 것을 찾았을 것이며, 그것으로 충분하고도 남는다. 그들 역시 이를 잘 알지만, 달리 답할 수 없으므로 그 빈약한 주장으로 답변을 회피하려 한다.

그러므로 그 온갖 뒤섞인 잡설 가운데서 이 정의를 벗어나 비난하고 반박하는 것은 내가 말한 바를 대상으로 한 말이나 논증이 아니다. 따라서 점성술을 반박한다고 말하면서 사실은 자신들이 알지도 이해하지도 못하는 것을 반박하는 셈이다. 나는 여기서 말한 범위를 넘는 것은 순수한 점성술이 아니라고 부정한다. 하지만 내가 정당하다고 여기고 옹호하는 것이 무엇인지 설명조차 못 하게 한다면, 그들이 나를 쉽게 논박할 수 있음을 인정한다.

나는 이 정의를 고수한다. 그 책 p.100에서 박사에게 답하며 말했듯, 여기서도 그 정의를 바탕으로 이 기예의 유효성과 정당성을 변호하겠다. 그가 말한 것뿐 아니라 온 세상의 신학자와 사람들이 모두 힘을 합쳐 반대하며 할 수 있거나 하려는 말 전체에 대해서도 감히 그렇게 하겠다. 여기에 흠을 찾는 사람이 있다면 정신이 온전하지 않다고 확신하기 때문이다. 따라서 학식 있고 공정하며 분별력 있는 판단자들에게 호소한다. 이 정의에 기초한 내 논증은 여전히 온전한 힘을 가지며 그들에 의해 조금도 흔들리지 않았는가? 그들의 어리석은 트집, 기괴한 속임수와 잔꾀, 자기들처럼 우스운 말장난에도 불구하고 그러하지 않은가? 그것들은 지혜로운 사람이 주목할 가치도 없이 곧 사라진다. 그들이 같은 논점을 두고 논하지 않기 때문이다.

그러나 이것이 전부는 아니다. 내 논설과 그들의 이른바 반박문을 수고하여 비교하는 사람은, 그들이 독자에게 내 장과 절을 한 글자도 빠짐없이 싣는다고 주장하더라도, 그 궤변적인 속임수와 독자가 속았다는 사실을 곧 알게 될 것이다. 그들은 자신들에게 결정적으로 불리한 대목을 여기저기 생략할 뿐 아니라, 대부분의 장과 절에서도 매우 중요한 논점을 몇 가지씩 빠뜨린다. 건실하고 차분한 답변을 할 수 없다는 것을 알아, 그것을 실으면 자기들에게 불명예가 될 것이기 때문이다.

여기서는 그들이 통째로 생략한 한 절만 거론하고, 나머지는 독자가 여유 있을 때 직접 찾아보도록 하겠다. 생략한 모든 대목과 그 이유를 이 책에서 일일이 밝히는 것은 복잡하고 너무 길어질 것이다. 그들은 그만큼 널리 이런 잘못을 범했다. 그뿐 아니라, 인용한 부분에서도 여러 곳에서 내 말의 의미를 완전히 비틀어 자기 의도에 맞추었다. 그리하여 더 마음대로 빈약한 조롱·모욕·궤변을 늘어놓으려 했다. 따라서 내가 그런 교활한 자들에게 주목하여 답변하느라 수고한다면, 잠언 26:4의 지혜로운 이의 말에 따라, 가능하다면 이미 우스꽝스러운 그들보다 더 우스꽝스럽게 될 것이다.

하지만 말했듯 그 우스운 소책자의 p.104를 보면, 만족스러운 답변을 할 줄 몰라 내 제3장 제6절 전체를 빠뜨렸음을 곧 알게 된다. 그 절은 홈스 박사가 점성술을 비난하려고 제시한 다니엘서 제2장 1·2·3·4·5절에 대한 답변이다. 그들은 거기에는 크리스토퍼 헤이든 경이 내게 남긴 것 외에는 아무것도 없으므로 실을 가치가 없다고 독자에게 둘러댄다. 뻔뻔한 글쓴이는 “그 자신의 판단에 속하는 학자들에게 내가 감히 판정을 받아도 좋다”는 말로 이를 입증하려 한다. 그렇다면 내 생각으로는 그는 거짓된 주장과, 그렇게 거짓인 일로 학자들에게 감히 판정을 구하는 뻔뻔함 모두에 대해 비난받을 것이 확실하다. 자기 양심도 이 일과 다른 숱한 모욕·거짓에 대해 그를 고발하고 얼굴 앞에서 맞서야 할 것이다.

크리스토퍼 경은 자기 논설 어디에서도 그 구절을 언급조차 하지 않는다. 그가 반박했던 체임버스 씨가 그것을 인용하지 않았으므로 애초에 다룰 일이 없었던 것이다. 그래서 1651년 1월 22일, 그 반박자라는 사람이 묵던 앞서 말한 여관에서 그의 친구 앞에서, 나는 그에게 10파운드를 주겠다고 제안했다. 그 절에 있는 대목 중 하나라도 크리스토퍼 헤이든 경의 글에서 찾아 보이거나, 체임버스 씨가 그 성경 구절을 언급하기라도 한 곳을 보여 주기만 하면 된다고 했다.

이처럼 아무리 거짓이어도 무엇이든 단호하게 말하고 단언하는 사람이라면, 그 책 전체에 실린 다른 주장과 인용을 믿을 이유가 독자에게 얼마나 있는지 스스로 판단하기 바란다. 진실은 그가 그 제6절의 내 논증에 답하거나 충분히 반박할 수 없었다는 것이다. 시류에 영합하는 신학자라서 자기만 성경을 이해한다고 생각하며 예전에 그 구절을 비틀었던 홈스 박사의 어깨 위에 올라섰다 해도 마찬가지였다. 그래서 독자가 거기에 무엇이 있었는지 모르게 하려고 생략하고는, 크리스토퍼 헤이든 경에게서 내가 물려받은 것이어서 실을 가치가 없다고 비겁하게 빠져나간다.

설령 그 말이 사실이었다 해도, 그 구절은 박사가 점성술을 비난하려고 제시한 성경 구절이며 그의 주장이 다시 반박된 대목이었다. 그러므로 독자에게 논쟁의 문제를 납득시키려는 마음이 조금이라도 있었다면, 단지 실을 가치가 있는 데 그치지 않고 능력이 닿는 한 답할 가치도 있었을 것이다.

하지만 가엾은 그자는 그런 것은 전혀 돌아보지 않는다. 이미 잃은 명성보다 더 잃기도 어렵다는 것을 알기 때문이다. 자기 글인 체하는 대가로 돈을 받기만 하면, 그 안에 좋은 것이 있든 나쁜 것이 있든, 말이 되든 안 되든 무슨 상관이겠는가? 그에게는 모두 같다. 이로써 그 이른바 반박문이 내 답변을 받을 가치가 없다고 여기는 네 번째 이유는 충분하다.

난외주.: 점성술의 정의.역주 81 역주 80

제14장

저자의 다섯 번째 이유를 제시하고, 『진리의 빛』에서 점성술을 위해 든 성경의 근거가 여전히 흔들리지 않음을 입증한다.

다섯 번째 이유. 다섯째, 그 글은 내 논설에 대한 답변이 아니기 때문이다. 학식 있고 분별력 있는 사람이라면 곧 알 것이다. 그 글쓴이들은 자신들이 인용하고 반박한다는 내 대목들에 전혀 답하지 않았다는 뜻이다. 이를 밝히기 위해 그 잡설의 많은 대목을 들 수 있지만, 이 책이 너무 커지거나 그런 하찮은 내용을 되풀이하여 독자를 번거롭게 할까 염려된다. 그러므로 성경이 점성술을 공격하지 않고 오히려 뒷받침하고 허용하며, 그 미약한 자들이 반대하며 무슨 말을 했거나 할 수 있든 간에 성경으로 별들이 징표이자 원인임도 입증된다고 보인 내 글의 몇 곳만 해명하겠다. 이것들이 가장 중요한 논점이고 다른 모든 것이 여기에 달려 있으므로, 여기서는 다른 문제를 다루지 않겠다. 더 알고 싶은 독자는 그 논설 자체를 읽기 바란다.

나의 제1장 제2절에서 나는 성경이 점성술을 허용하지 않는다는 독자의 오해를 풀고, 홈스 박사가 현명하게 단언했듯 성경 어디서나 점성술이 비난되는 것은 아님을 보이려 했다. 박사는 결국 반대 구절을 여섯 곳밖에 들지 못했으며, 그것조차 상상으로 반대라고 여긴 것에 불과했다. 이는 『진리의 빛』 제3장에서 볼 수 있다. 나는 위대한 예언자이며 하나님의 영을 풍성히 받고 하나님의 마음에 맞는 사람이었던 영광스러운 다윗 왕이 쓴 다음 말을 사용했다.

“하늘이 하나님의 영광을 선포한다.” 시편 19:1. “별들의 언어는 온 땅, 그 가장 먼 곳까지 들린다.” 시편 19:3. 이는 마치 어느 부분도 별들의 영향력에서 벗어나 있지 않다는 말과 같다고 나는 그곳에서 말한다. 그들의 힘은 모든 민족·왕국·나라·지방·언어에 널리 미치기 때문이다. 묻건대 누가 플레이아데스의 달콤한 영향을 억제할 수 있는가? 욥기 38:31. 또 별들이 자기 궤도에서 시스라와 싸우지 않았는가? 사사기 5:20. 이 중 한 곳만으로도 성경 어디에서도 점성술을 허용하지 않는다고 부정한 그의 큰 악행을 입증하기에 충분했을 것이다.

이에 그들은 다음과 같이 답한다. 시편 19:1에 관해서는 그 말이 창조주 하나님의 말씀과 능력으로 하늘이 만들어졌음을 보여 줄 뿐이라고 한다. 하지만 그 문구에 다른 뜻이 없다면 예언자는 개나 고양이나 다른 피조물이 전능자의 놀라운 일과 영광을 선포한다고 말해도 되었을 것이다. 그 뜻은 하나님께서 하늘을 통해 일을 실현하고 작용하신다는 것이며, 그로써 그분의 놀라운 일이 더욱 드러나고 경탄할 만해진다는 것이다. 나는 박사와 최근 말씀의 사역자를 자처하는 다른 자가 그 성경 구절의 의미를 더 잘 알 줄 알았다. 그러나 이는 지나가는 말이다.

시편 19:3에 관해서는, 그들은 자기 책 p.22에서 그것이 내 논증이나 목적에 전혀 도움이 되지 않음을 논쟁자답게 입증해야 했다. 그러나 아아, 그들은 내 해석이 사도의 해석, 곧 로마서 10:18의 복음 선포에 자리를 내주어야 하며 점성술의 선포가 아니라고 독자에게 말한다. 욥기의 플레이아데스에 대해서는 뒤에서 답한다고 한다. 별들이 시스라와 싸운 것에 대해서는 여호수아 10:11과 출애굽기 9:23을 비교하라고 하면서도 어느 구절의 실제 문구도 제시하지 않는다. 그것을 제시하면 없는 내용을 주장하여 성경을 비트는 악행이 드러날 것이기 때문이다. 또 같은 수의 성경 구절을 인용하고 독자에게 거기서 분명한 해답을 얻으리라고 가장하는 것 외에는 어떻게 답할지 모르는 무지와 빈약함도 드러날 것이다. 그 구절들이 목적에 관계가 있는지 없는지는 조금도 고려하지 않는다.

그대들이 그렇게 교묘하니 나도 그만큼 교묘하게 해 보겠다. 이 기예의 정당성과 성경의 보증이 달린 중요한 문제이므로, 다른 모든 일에서처럼 이 일에서도 독자에게 궤변을 늘어놓은 그대들이 인용한 대목이 실제 무슨 말을 하는지 보여 주겠다. 그러면 반쪽 눈이라도 있어 빛과 어둠, 선과 악, 진실과 거짓을 구별하는 누구든 이 일을 판단하라.

그러나 먼저 그들이 사사기 구절에 대해 무심코 인정한 것을 보여 주겠다. 그들은 그 인정이 “그 구절의 뜻은 폭풍·폭풍우·바람·비가 시스라와 싸웠다는 것이다”라는 자기들의 우스운 주장을 확증한다고 생각한다. 하하하! 나는 살면서 폭풍·폭풍우·바람·비·우박이라는 이름을 가진 별을 본 적이 없다. 확신하건대 가장 오래되고 지혜로운 철학자도 그랬을 것이다. 성경은 분명히 별들이 자기 궤도에서 싸웠다고 말한다. 그런데 이—뭐라고 불러야 할까—자들은 이를 폭풍·폭풍우·바람 등으로 풀어낸다. 달리 빠져나갈 길이 없어 자기들의 시기심과 우스움을 드러내는 것이다.

그 모든 학문으로도 별(stars)과 폭풍(storms)을 구별하지 못한다면, 논증을 벌이고 주장하기보다 학교에 가서 철자를 더 잘 배워야 한다. 그렇게 나이가 많아도 결코 늦지 않다, 등등. 그들을 깎아내리려는 것은 아니지만, 나는 열여덟 살에 그들보다 더 지혜롭고 훨씬 건실하며 분별력 있는 사람도 알았다. 아마 이 오류는 판단력의 결함이 아니라 노쇠함과 안경이 없던 탓에 stars를 storms로 잘못 읽어서 생겼을지도 모른다. 예전에 그들의 한 형제가 bay-tree를 green-bay-horse로 읽었던 것처럼 말이다. 그들이 노망이 났거나 적어도 이런 실수를 늘 하므로, 그런 동물들에게 더 주목하지 않겠다. 대신 그들이 자기를 때릴 회초리를 어떻게 내게 주었는지 보여 주겠다. 학교에서 그렇게 굼떴다면 충분히 맞을 만했을 것이다.

그 소책자의 같은 p.22에서 그들은—분명 앞서 말했듯 무심코—유니우스가 그 폭풍·폭풍우·바람 등을 별과 천체의 영향으로 생긴 것으로 여겼다고 인정한다. 시스라의 군대를 패배시킨 그 폭풍 등을 별들의 영향이 일으켰다고 스스로 인정하면서도, 바로 다음 말에서는 그 성경 구절이 점성술에 아무런 도움이 되지 않는다고 부정한다. 이로써 그들이 자기가 반박하는 것을 얼마나 아는지 분명히 볼 수 있다. 나는 그들이 인정한 것 이상을 요구하지 않는다.

이미 자세히 들었고, 이제 여기서도 그들의 논증과 말로 별들이 원소적 사물에 영향을 미친다는 것을 충분히 입증하고 보증했으므로, 그 성경 구절에서 우리의 목적에 맞게 무엇을 긍정적으로 이끌어 낼 수 있으며 실제로 이끌어 내야 하는지를 더 설명하느라 시간을 쓸 필요는 없다. 서둘러 다음을 보이겠다. 그들의 말에도 불구하고, 같은 증언인 하나님의 말씀으로 별들이 징표이자 원인이라는 것이 입증된다는 점이다. 다만 먼저 그들의 뻔뻔함, 성경 왜곡, 자만심을 보여 주겠다. 이에 관해서는 가장 지혜로운 사람 솔로몬이 잠언 26:12에서 증언한다.

난외주.: 다섯 번째 이유. / 별들이 영향을 미친다는 것이 여기서 성경으로 입증된다.

, 별표: 그에게는 예전의 다른 직업 몇 가지가 더 잘 어울린다. 기질이나 자연적 성향 어느 것도 말씀의 사역에 맞지 않기 때문이다. / 별들이 영향을 미친다는 것은 그들 자신의 논증과 말에서 분명하다.역주 83 역주 82

제15장

별들이 영향을 미친다는 것을 입증하기 위해 저자가 든 시편 19:3의 본문이 전혀 반박되지 않았음을 보인다.

먼저 로마서 10:18을 보자. 그들은 내 해석보다 이 구절을 채택해야 한다고 말한다. 이미 말했듯 달리 건실한 답변을 할 수 없어 독자를 속이려는 것일 뿐이다. 그 문구는 다음과 같다. 사도는 앞서 율법에서 오는 의와 믿음에서 오는 의의 차이를 말하고, 바로 앞 절에서 “믿음은 들음에서 오며, 들음은 하나님의 말씀을 통해 온다”고 한 뒤 이렇게 말한다. “그러나 그들이 듣지 못했는가?” 여기서 그들은 백성이나 민족들을 뜻한다. “참으로 들었다. 그들의 소리가 온 땅에 퍼졌고 그들의 말이 세상 끝까지 이르렀다.” 사도는 유대인과 이방인 모두 자기들에게 전해지는 말씀을 듣게 됨을 보이려는 것이다.

그러나 이 구절들의 문구가 서로 맞거나 가깝다는 이유로 의미까지 동일하다고, 이성적인 사람에게 이 말로 입증할 수는 없다. 그렇게 한다면 자기들에게 감각과 이성이 없음을 드러낼 것이다. 사도는 여기서 말씀이 보편적으로 전파되리라고, 적어도 당시 믿지 않던 이방인들의 어두운 구석에도 빛나리라고 예언적으로 약속한다는 것을 우리는 분명히 본다. 하지만 이 구절 어디에도, 또 그 장 전체에서 끌어낼 수 있는 내용 어디에도 별이나 그 영향에 관한 언급은 한마디도 없다.

반면 시편 제19편 제3절에는 “그들의 목소리가 들리지 않는 말이나 언어는 없다”는 것을 분명히 볼 수 있다. 이는 별들의 목소리, 곧 그 영향을 뜻한다. 앞선 구절에서 이미 들었듯 “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 드러낸다”고 했기 때문이다. 이어지는 4·5·6절에서는 이렇게 말한다. “그들의 줄이 온 땅으로 뻗어 나가고 그들의 말이 세상 끝까지 이르렀다. 그 안에 해를 위한 장막을 두셨으니, 해는 신방에서 나오는 신랑 같고 경주로를 달리는 힘센 사람처럼 기뻐한다. 하늘 한끝에서 나와 그 다른 끝까지 돌며, 그 열에서 숨을 수 있는 것은 아무것도 없다.”

이로써 다윗이 일반적으로 온 하늘을 말한다는 것을 분명히 알 수 있다. “하늘이 선포한다”는 말이 그렇다. 그들의 목소리를 언급할 때에는 하늘 안의 별들을 뜻하고, 해의 장막이라 부르는 황도대도 특별히 뜻한다. 더욱이 그가 별들의 왕(Qui est Rex astrorum)인 태양과 그 열을 더 구체적으로 언급하며, 그 으뜸 아래에 모두를 포괄한다는 점에서, 앞서 이 모든 것과 별들의 영향을 말했음은 조금도 의심할 수 없게 된다. 그는 태양의 영향이 동쪽에서 서쪽까지 온 땅에 보편적으로 미치며, 태양이 경주로를 달리는 힘센 사람처럼 그 운행을 기뻐한다고도 암시한다.

따라서 이 두 성경 구절을 의미상 하나로 합칠 근거는 여기서 조금도 끌어낼 수 없다. 양자는 북쪽과 남쪽, 하늘과 땅처럼 다르며, 동쪽과 서쪽이나 북극과 남극을 합칠 수 없듯 합쳐질 수 없다. 하나님의 말씀을 가르친다는 이 두 학식 있는 교사를 길에서 벗어나게 하고, 자기 목적에 아무 도움도 되지 않는 이 빈약한 일에 빠뜨린 것은 우리 성경 일부의 난외주뿐이었다. 그들은 이 사실을 충분히 알았다. 그래서 인용한 본문의 실제 문구를 제시하지 않고, 말이 조금 비슷한 그 구절이 바울이 시편을 풀이한 것이라고 독자에게 말하기만 하면 충분하리라고 생각했다. 참으로 자기들을 우스꽝스럽게 만드는 데는 충분하지만, 다른 데에는 전혀 그렇지 않다.

확신하건대 바울은 시편의 해석이나 주해를 작성하지 않았고, 우리 성경의 난외주도 쓰지 않았다. 내 생각에 그들은 앞서 언급한 4·5·6절도 함께 가져와 모든 것이 일치하도록 했어야 한다. 그 구절들이 서로 긴밀히 의존하고 있기 때문이다. 그러나 이는 분명하므로, 이제 내가 든 욥기의 구절에 대한 그들의 답변으로 나아가자.

난외주. 시편 19:3에 대한 그들의 답변이 자기 목적에 불충분하고 빈약함을 입증한다. 역주 84

제16장. 별들이 영향력을 지닌다는 것을 보여 주는 욥기 38:31에 대한 그들의 답변이 하찮고 아무 효력이 없음을 논증한다.

이 점에서 그들이 독자에게 ‘뒤에서 답변하였다’고 말하면서도 어떻게 답변하였는지는 말하지 않는다는 것을 주목하라. 말했다면 현명하지 못한 일이었을 것이다. 그들의 잡탕 같은 글 전체에서 내가 찾아낼 수 있었던 답변이라고는 내가 한 말이 거짓이라는 것뿐이었기 때문이다. 옛말대로, 한마디로 ‘네가 거짓말한다’는 것이다. 참으로 훌륭하고도 아주 손쉬운 논박법이다! 그러나 아우구스티누스 성인의 욥기 해설을 읽어 보는 사람은—그것을 여기에서 논하는 것은 너무 장황하고, 그토록 훌륭한 저자의 증언으로 아주 분명해지는 일이므로 어떤 의미에서는 불필요하기까지 하다—만족할 만한 답을 얻을 것이다. 그러므로 나는 이 문제에 관해서는 더 말하지 않고, 다만 그들이 자기편에 유리해 보인다고 인용한 아우구스티누스 구절의 앞뒤 문장도 읽어 보기를 부탁한다. 그러면 거기에서도 독자를 속이는 그들의 눈속임을 발견할 것이다. 그것은 이 책 앞머리에서 지적했듯, 프톨레마이오스를 끌어들여 점성술을 비난하게 한 것과 꼭 같다. 프톨레마이오스가 폴리오 판형 네 권으로 세상에 가르친 것을 스스로 반대하였다면 참으로 기이한 일이다. 그러나 저자의 뜻과 의미를 고려하지 않으면, 가장 훌륭한 저술에서도 모순처럼 보이는 대목을 찾아내기는 쉽다.

나는 아우구스티누스 성인이 자기 저술 어디에서도, 오용되지 않고 순수하게 유지되는 기독교적 판단점성술을 비난하거나 단호히 금하지 않았다고 확언하며 주장할 수 있다. 이는 내가 『진리의 빛』 제2장 제3절에 적어 둔 다섯 견해, 곧 그가 『신국론』 제5권 제1장에 기록한 견해들로 충분히 밝혀질 수 있다. 그가 미신적인 오용을 비난하였다고 해서 자연적인 사용까지 폐지해야 한다는 결론은 나오지 않는다. 따라서 그가 개종 전에 별들을 숭배하고 그들에게 기도해야 한다고 주장한 마니교도들의 이단을 따랐고, 나중에 그들을 반박하는 글을 썼다 해도, 이 자유학문을 전적으로 비난하였다는 사실은 입증할 수 없다. 이는 그의 『신국론』 제5권 제6장에 나오는 다음 말에서도 드러난다.

천체의 어떤 작용이 오직 물체들의 차이에만 영향을 미친다고 말하는 것은 전적으로 불합리하지 않을 것이다. 태양의 접근과 퇴거에 따라 한 해의 계절 자체가 달라지는 것을 보고, 달이 차고 기움에 따라 성게와 조개 같은 어떤 종류의 것들이 불어나고 줄어들며 대양의 놀라운 조수가 변하는 것을 보듯이 말이다. 그러나 정신의 의지까지 별들의 위치에 종속되는 것은 아니다.

이로써 우리가 보는 것은, 별들에 대한 종속에서 제외되는 것이 몸에 속한 것은 아무것도 아니고 오직 우리의 영적인 부분이라는 사실이다. 또 그는 이 힘을 별들에 일반적으로만 부여하여, 인간이 그 개별적인 성질은 알 수 없다고 하지도 않는다. 『창세기 해설』 제2권 제5장에서 토성이 차갑다는 점에 관하여 점성가들과 견해를 같이하기 때문이다.

[여백 인용: 『마니교도 파우스투스 반박』 제5권 제4장 및 제20권 제6장.]

다시, 아우구스티누스 성인과 모든 교부가 한결같이 점성술에 반대한다고 인정해 보자. 그렇다고 해서 점성술에 타당성이나 효력이 전혀 없다고 결론 내려 우리 자신을 우스운 사람으로 만들어서는 안 된다. 그들도 인간이므로 오류를 범할 수 있기 때문이다. 또한 모든 사람의 저술을 시험하는 시금석이 되어야 할 하나님의 말씀도, 인간이 창조주의 능력을 피조물에게 돌리거나 숙명적 필연성을 부과하고 그것을 신뢰해서는 안 된다는 것 이상으로 점성술을 비난하지 않는다. 그러므로 아우구스티누스는 앞서 말한 『신국론』 제5권 제1장에서 운명에 관한 다섯 견해를 제시하면서, 그 첫째 견해에서 운명이 하나님의 섭리와 의지와 능력을 뜻한다고 설명한다. 그리하여 점성가들에게 견해는 유지하되 말하는 방식은 바로잡으라고 경고한다. 통상적인 어법 탓에 일반 사람들이 숙명 또는 운명이라는 말에서 별들의 피할 수 없는 힘 외에는 아무것도 이해하지 못하였고, 이 말이 하나님과 그 말씀에 대한 참된 신뢰와 확신으로부터 그들을 끌어내는 수단이 되었기 때문이다.

사실 이 논고가 너무 커질까 두렵지만 않다면, 자연의 원인들에서 이끌어 낸 관찰에 기초하는 점성술의 모든 부분, 아니 어떤 이들이 하나님의 말씀에 의해 금지되었다고 생각하는 월별 예측까지도, 질서 있게 다스려지는 모든 기독교 공동체에서 늘 허용되어 왔음을 보여 줄 수 있다. 교부들과 후대 신학자들뿐 아니라 칼뱅 씨 자신도 그의 『권고』에서, 이 기예에 가능한 한 적은 권능만 인정하려는 다른 사람들과 마찬가지로, 날씨의 상태, 건강, 질병, 풍요, 식량 부족을 다루고 의사에게 언제 환약으로, 언제 물약으로, 언제 사혈로 배출 치료를 해야 하는지 안내하는 범위까지는 그것을 허용한다. 내가 이 기예를 옹호하고 연구하는 범위도 바로 여기까지이다. 이는 이 논고를 마치기 전에 분명해질 것이다. 이제 계속 나아가자. 역주 86 역주 85

제17장. 사사기 5:20에 대한 그들의 답변이 허약하며 자신들의 의도나 목적에 전혀 도움이 되지 않음을 논증한다.

이제 마지막 본문인 사사기의 구절로 들어가자. 그들은 이 구절과 여호수아 10:11 및 출애굽기 9:23을 비교하라고 한다. 여러분은 이 구절들도 앞서의 다른 구절들과 마찬가지로 그들의 목적에 전혀 도움이 되지 않는다는 것을 알게 될 것이다. 그들이 감히 본문의 말을 제시하지 못한 까닭도 그것이다. 여호수아 10:11은 이러하다.

그들이 이스라엘 앞에서 도망하여—곧 다섯 왕의 군대를 뜻한다—벧호론으로 내려가는 길에 있을 때, 주께서 하늘로부터 그들 위에 큰 돌을 아세가까지 내리셨으니, 우박에 죽은 자가 이스라엘 자손이 칼로 죽인 자보다 많았다.

이 모든 말에서 우리가 보는 것은 여호수아가 이스라엘 자손 앞에서 몰아내도록 명령받았던 백성들에게 하나님의 복수가 집행되었다는 사실뿐이다. 이것이 어떻게 사사기 제5장에서 별들이 자기 궤도를 따라 시스라와 싸우지 않았음을 입증하는가? 또는 별들이 이 다섯 왕과도 실제로 싸운 것이 아니었음을 어떻게 입증하는가? 그들 자신의 인정에 따르면 시스라의 군대를 패배시킨 폭풍, 우박, 바람과 폭풍우는 별들의 영향으로 일어났다. 그러므로 나는 별들이 이 우박의 원인이기도 했다는 주장에 반대할 이유를 알지 못한다. 따라서 비교 대상으로 든 첫째 구절로 그들이 얻은 것은 거의 없다.

둘째 구절은 출애굽기 9:23이며, 말은 이러하다.

모세가 하늘을 향하여 지팡이를 내밀자 주께서 천둥과 우박을 보내셨고, 불이 땅 위를 달렸으며, 주께서 이집트 땅 위에 우박을 비처럼 내리셨다.

참으로, 별들이 자기 궤도를 따라 시스라와 싸우지 않았다는 강력한 논거가 아닌가! 그들은 이런 허약한 회피로 무엇을 주장하려 하며, 독자가 무엇을 이해하기를 바라는가? 그것이 하나님의 손이었다고 하려는가? 나도 같은 말을 한다. 우박 폭풍이었다고 하려는가? 나도 그렇다고 한다. 대체 무엇이었다고 하려는가? 그들이 든 두 본문 중 어느 하나에서든, 또는 둘 모두에서든, 별들이 자기 궤도를 따라 시스라와 싸우지 않았다는 것을 내게 보여 줄 수 있는가? 아니면 이 본문들 때문에 사사기의 그 대목을 다르게 읽도록 가르침을 받는다는 것을 보여 줄 수 있는가? 그러나 그들은 알아야 한다. 이 두 본문에는 별에 관한 말이나 언급이 전혀 없지만, 사사기에는 별에 대한 언급과 함께 그것들이 시스라와 싸웠다는 명시적인 증언이 있다. ‘별들이 자기 궤도를 따라 시스라와 싸웠다.’

그러므로 점성술이 하나님의 말씀에 의해 뒷받침됨을 입증하는 나의 논거들은, 그들이 이미 말했거나 말할 수 있는 모든 것에도 불구하고 여전히 흔들리지 않으며, 그들은 이에 맞서는 탄탄한 답변을 제시할 수 없다는 것을 분명히 보게 된다. 따라서 더 말하지 않더라도, 무지나 완고함이나 전해 내려온 견해 때문에 점성술에 반대하는 그 두 사람 또는 세상의 모든 사람이 무엇을 말하든 아무 상관이 없다. 내가 별들이 표지이자 원인임을 입증하는 제2장 제2절의 끝에서 했듯이, 여기에서도 다시 승리의 노래를 부를 수 있다. ‘성경과 하나님 자신이 우리와 함께하신다면, 누가 우리를 대적하겠는가?’

이제 여러분은 저 잡다한 글의 필자가 온갖 회피와 눈속임 끝에 다음과 같이 말할 만한 근거를 얼마나 많이 갖고 있었는지 알 것이다.

이처럼 조금만 건드려 보아도, 앞서의 증거 중 하나만으로도 별들이 영향력을 갖는다는 것을 누구에게나 납득시키기에 충분하다는 램지 씨의 결론이 잘못되었음이 드러난다. 하나는커녕 그 전부도, 아니 그와 같은 것 백 개도, 신중한 사람에게 이를 납득시키기에 조금도 충분해 보이지 않는다. 기타 등등.

보라. 그는 하나님의 말씀 자체의 증언을 부정한다. 아니, 백 군데에서 확언되더라도 부정한다. 그러면서도 자기의 모든 지혜를 동원해서 이 중 가장 작은 것 하나조차 반박하지 못하고, 오직 뻔뻔한 얼굴로 맞설 뿐이다. 판단력 있는 사람에게 그것은 웃음거리밖에 되지 않을 것이다. 내가 당시 꿈을 꾸고 있었다고 말한 그 자신이, 지금은 자기가 어디에 있는지, 어디로 몸을 돌려 피난처를 찾아야 할지 모를 만큼 깊은 꿈속에 있다는 것이 아주 분명하다. 그가 할 수 있는 일은 독사처럼 나와, 내가 그에게 치명타를 가하는 데 쓴 논거를 향해 욕설과 독을 내뿜는 것뿐이다. ‘이처럼 조금만 건드려 보아도’라고 말하지만, 실제로는 내 논거를 너무 가볍게 건드렸기에 그것들은 여전히 흔들리지 않는다. 그가 ‘조금 건드렸다’고 말하지 않았더라면, 우리는 그가 건드리기나 했는지 알지도 못했을 것이다. 이제 별들이 표지이자 원인이라는 나의 성경적 논거들도 여전히 반박되지 않았음을 살펴보고, 서둘러 결론으로 나아가자. 역주 88 역주 87

제18장. 그들의 모든 악의에도 불구하고, 하나님의 말씀에 의해 별들이 표지이자 원인임이, 또한 이 기예가 정당함이 입증된다.

이처럼 나의 『진리의 빛』 제2장 제2절을 보면, 내가 창세기 1:14, 호세아 2:21, 신명기 33:14를 통해 별들이 표지이자 원인임을 입증하고 있음을 알 수 있다. 여기에서 이를 다시 열거하면 너무 장황하므로, 여러분이 여가에 직접 읽어 보도록 권한다. 그 모든 논거에 대한 답변이라고는 그들 책 73쪽 끝의 다음 말밖에 없다. ‘박사는 별들이 원인이라는 것을 부인하지 않는다.’ 그들이 세상의 웃음거리가 되지 않고서는 다른 답을 할 수 없었기에 이를 내게 인정했다고 나는 생각한다. 그러나 그렇다면, 또 그가 자연점성술을 허용하며 따라서 별들이 표지라는 것도 인정한다면, 나는 이성적인 누구에게나 묻고 싶다. 별들이 바람, 우박, 폭풍, 폭풍우와 날씨 변화의 표지이자 원인임을 인정한다면, 그들은 대체 무엇에 반대하여 논증하는가? 또는 이를 통해 그런 사건을 판단하거나 예측하는 일이 어떻게 금지된 것, 악마적인 것, 혹은 홈스 박사가 아주 현명하고 분별 있게 이름 붙인 ‘악마들의 교리’가 되는가? 이렇게 여러분은 그들의 글이 나의 글을 반박하기 위해 내놓을 수 있는 최대한을 간단히 보았다. 그럼에도 점성술은 온전한 힘을 유지하며, 별들이 영향력을 갖고 표지이자 원인이라는 사실은 하나님의 거룩한 말씀에 의해 뒷받침된다. 이제 나의 논고 제1장 제4절에서, 점성술이라는 기예는 하나님의 말씀에 의해 금지되지 않았고 그 연구 또한 하나님 자신에 의해 금지되기는커녕 오히려 허용되었다고 논증한 구절 하나만 더 덧붙이면 된다. 그런 뒤 점성술의 권능과 대상, 내가 그것을 옹호하는 범위를 설명하며 결론짓고, 잡다한 욕설로 가득한 답변의 나머지는 주목할 가치가 없는 것으로 넘기겠다.

그 제4절에서 나는 점성술의 정당성과 하나님이 그 연구를 금하지 않는다는 것을 입증한다. 이는 사도행전 제7장 22절에서 성령께서 스데반 성인을 통해 주신 증언에도 분명하다. 모세를 칭찬하며, 같은 제7장에서 앞서 한 칭찬에 더하여, ‘그는 이집트 사람들의 모든 지혜를 배웠으며 말과 행위에 능하였다’고 칭찬한다. 나는 그곳에서 다음과 같이 말했다.

이 일이 조금이라도 죄악되거나 악마적이거나 하나님 보시기에 가증하였다면, 모세는 그것을 연구하지 않았을 것이다. 적어도 그것이 그에 대한 칭찬으로 기록되지는 않았을 것이다. 여기에서 다니엘과 솔로몬 등을 예로 들 수도 있으나, 이 점은 너무 분명하므로 더 오래 논하는 것은 헛될 뿐이다.

앞서 인용한 곳에서는 여기까지 논하였다.

이에 대해 그들에게는 세상 어느 곳에서도 찾을 수 있는 답변이 없고, 그 팸플릿 38쪽에 있는 다음과 같은 뻔뻔한 거짓 주장만 있다. ‘박사는 이 성인들이 판단점성가가 아니었다는 것을 충분히 답변하였다.’ 그러나 어느 곳에서 답했는지는 독자가 스스로 찾아야 한다. 올바르게 논쟁하는 사람들은 결코 이런 잘못을 범하지 않는다. 하지만 박사나 이 루푸스가 회피나 눈속임을 하지 않는 순간을 붙잡아 보라. 그러면—여러분은 그들을 마음대로 해도 좋다.

또 내가 점성술은 하나님의 말씀에 의해 금지되지 않으므로 정당한 기예임을 더 논증할 때, 그들의 답변은 ‘그저 내가 그렇다고 보증하는 것뿐’이라는 말이다. 나는 그들이 이런 어리석고 허약한 회피로 만족하지 않고, 이에 맞서는 건전한 말이나 논거 하나라도 제시하는 것을 보고 싶다.

다시 그 제4절에서 나는 더 나아가 다음과 같이 밝혔다.

경험을 통해 우리는 하나님이 점성술의 실천을 불허하거나 금지하기는커녕, 점성술을 연구하는 사람들에게만—일반 사람이나 다른 기예에 능숙한 사람들에게가 아니라—빛나는 꼬리별을 보여 주어 장차 닥칠 위험과 징벌을 당신의 백성에게 미리 경고하게 하심으로써, 이 기예와 그 실천가들을 분명히 허용하신다는 것을 본다. 그렇지 않다면, 하나님은 그 작용을 판단할 수 있는 학식 있는 점성가에게 하늘의 표지를 보여 주시는 대신, 무학한 사람에게도 평범한 일상의 사물로 당신이 앞으로 행하실 뜻의 표지를 보여 주실 수 있었을 것이다.

이제 그들의 답변을 주의 깊게 살펴보라. 웃을 만한 소재를 얻게 될 것이다. 그들은 38쪽에서 이렇게 말한다.

하나님이 점성가들에게만 빛나는 꼬리별을 보여 주신다는 주장은 중대한 거짓이다. 이는 독일에서 스웨덴의 전쟁이 일어나기 전에 나타난 꼬리별을 여러 밤 보았으며 지금도 영국에 살아 있는 수천 명의 일반 사람이 인정한다. 목자, 선원, 파수꾼과 무학한 사람들이 인간의 보통 눈에 분명히 보이는 것을 지각하고, 가까이 보이는 정도와 움직임, 깃털 같은 모양 또는 긴 꼬리로 혜성을 별과 구별하지 못할 이유가 무엇인가?

참으로 그들은 여기에서 아무 쓸모도 없는 긴 이야기를 늘어놓았다. 보통의 시각에 명백하게 드러나는 것을 볼 수 있다고 내가 부정한다면, 나는 내 말을 이해하지 못한 그들만큼이나 우스운 사람이 될 것이다. 나는 선원, 파수꾼, 목자, 글 모르는 건초 일꾼, 심지어 멍청이나 당나귀라도 눈이 멀었거나 잠들어 있지 않다면 그것을 분명히 볼 수 있다는 사실을 조금도 부정하지 않는다. 그러나 이는 내 논거와 아무 관계가 없다. 내가 독자에게 알리려 했던 것은, 하나님이 당신의 종들이 하늘의 피조물을 연구하고 관조하는 일을 허용하시면서 특히 점성가들에게만 혜성과 빛나는 꼬리별 같은 것을 보여 주신다는 사실이다. 내가 이렇게 말하는 까닭은, 다른 모든 사람보다 그들만이 그 작용과 전조를 가장 잘 판단하여 백성이 자기들에게 닥칠 불행 등을 미리 경고받게 할 수 있기 때문이다. 그렇지 않다면 하나님은 평범한 일상의 사물에서 당신의 경이를 보여 주실 수도 있었을 것이다.

그러나 살펴보면 참으로 놀랍다. 저 열성적인 인사들은 이런 답변으로, 내가 주장한 것과 반대로 하나님이 혜성과 빛나는 꼬리별을 보여 주심으로써도 점성술이나 그 연구자들을 조금도 허용하지 않으며, 나의 논거가 이 기예나 그 실천가들의 타당성을 뒷받침하지 못함을 얼마나 학문적으로 입증하는가! 그들은 아무도 주장하지 않은 일을 논하며 이토록 옹색하게 물러나서는 안 되었을 것이다. 그러나 가엾은 사람들이니 용서해 주어야 한다. 혜성과 빛나는 꼬리별 이야기를 꺼내기만 해도 그들은 자기 영역에서 완전히 벗어나 버린다. 따라서 나는 그들에게 질문 하나만 제시하고, 그들이 영어를 이해할 수 있게 되면 답을 기다리겠다. 그들은 내가 ‘Bachbaren 공의회’의 말을 한 단어씩 옮기지 않고 의미를 전달하였다는 이유로, 라틴어를 부끄러울 만큼 잘못 이해했다고 말한다. 나는 한 단어씩 설명해 주어야 하는 아이들이 아니라, 뜻을 알면 만족할 어른들에게 글을 쓰는 줄 알았다. 그렇다 하더라도 그것 때문에 내가 라틴어를 잘못 이해했다고 주장하는 것은 명백한 헛소리이다. 반면 그들은 이곳에서 영어를 잘못 이해하였다는 것을 부인할 수 없다. 이는 훨씬 큰 잘못이며 회초리와 채찍을 모두 받을 만하다. 그러므로 나는 그들이 영어도, 의미도, 정직함도 이해하지 못하기 때문에 다음 질문 하나만 하겠다고 말한다. 아마 이를 통해 내가 무슨 말을 했는지 알게 될지도 모른다. 그들이 말하는, 1618년의 혜성이 독일에서 스웨덴의 전쟁을 예고하였다는 사실을 그들에게 말해 준 사람은 내가 언급한 점성가였는가, 아니면 그들이 언급한 목자, 선원, 파수꾼과 무학한 사람들이었는가?

[여백 표제: 별들이 표지이자 원인임이 입증되고 밝혀진다. 박사도 루푸스도 영어와 의미를 이해하지 못한다.] 역주 90 역주 89

제19장. 그들의 잡다한 비난에도 불구하고 점성술이 공의회에 의해 뒷받침됨을 논증한다.

바로 그 제4절에서, 여러분이 들은 바와 같이 점성술은 하나님에 의해 금지되지 않았으므로 정당하며 그 연구도 타당하다는 것을 밝힌 뒤, 나는 홈스 박사가 점성술에 반대하는 로마인들의 법이라고 무엇을 제시하든 그것은 효력이 없다고 결론짓는다. 하나님의 말씀에 의해 뒷받침되는 것이라면 필연적으로 공의회가 허용해야 하기 때문이다. 특히 더욱 경건한 공의회라면 그 의결과 결정은 경건함과 하나님의 말씀에 근거할 것이다. 그렇지 않다면 나는 그들의 판단이 무엇이든 중요하게 여기지 않는다. 그들은 인간일 뿐이고, 자기의 이성과 견해를 따라 판단하는 연약한 존재이며, 결함과 오류를 범할 수 있기 때문이다. ‘잘못을 저지르는 것은 인간의 일이다.’

이에 그들은 자기들 책 39쪽에서, 내가 점성술이 하나님의 말씀에 의해 비난되지 않는다고 논증한 것과 꼭 같은 방식으로, 그보다 조금도 더 현명하지 못하게 공의회에 의해 반박되지 않는다고도 논증한다며, 그것은 단지 뻔뻔한 얼굴로 우겨대는 것이라고 답한다.

나는 점성술이 공의회에 의해 비난되지 않는다는 데 이보다 더 좋은 증거를 바라지 않는다. 그 지혜로운 분들이, 내가 앞의 사안을 논증한 것과 똑같이 현명한 방식으로 이것도 논증했다고 인정한다면, 여러분이 보았듯 그들이 모든 재주를 동원해도 그 앞선 논거의 가장 작고 약한 부분조차 잠재우지 못했으므로, 나의 논거는 충분히 훌륭하고 확고할 것이다. 독자에게도 그것들이 아직 그들에 의해 흔들리지 않았으며, 특히 앞서의 사안에서 그토록 부끄럽게 패배한 뒤로는 뻔뻔하고 파렴치한 얼굴로 우겨대는 것 외에는 그들에게 아무 피난처도 없다는 사실이 분명할 것이다.

따라서 이제 남은 일은 점성술의 권능과 대상을 온전히 설명하고, 내가 이 기예를 어디까지 옹호하거나 허용하는지 밝힌 뒤 여기에서 마치는 것이다. 더 충분한 설명은 나의 그 논고를 읽어 보라. 그 논고는 이 말들을 정당화할 수 있다. 그 답변자들이 무엇을 말하든, 이 기예는 여전히 흔들리지 않으며 그 논고 역시 답변되지 않은 채 남아 있기 때문이다. 그러므로 그들은 그 허약한 글에 『판단점성술을 사법적으로 단죄함』이라는 제목을 붙일 만한 이유가 거의 없었다. 다른 저자에게서 빌려온 문장을 제외하면, 그 처음부터 끝까지 판단력 있는 문장 하나를 찾기조차 어렵기 때문이다. 그들 자신도 그 글도 이 문제를 판단력 있고 공정하게 심리하는 사람들 앞에 나서려면, 도리어 마땅한 단죄를 받을 수밖에 없다. 역주 91

제20장. 점성술의 권능과 대상, 그리고 저자가 그것을 어디까지 옹호하는지에 관하여.

이제 여러분은 ‘점성술의 권능과 대상’을 알게 될 것이다.

지금까지 들은 모든 설명에 따르면, 점성술은 기예와 자연에 의해 이루어지는 것들, 인간의 의지와 간접적·우연적으로 관계되는 것들, 인간의 성향·기질·성정, 또한 정념과 몸, 자연적·이차적 원인들, 일반적인 사건과 우발적 사건을 다룬다. 그러나 드물게 일어나는 우발적 사건, 또는 알려지지 않고 미결정적인 원인에 의존하여 이쪽으로도 저쪽으로도 일어날 수 있으므로 서로 반대되는 결과들에 대해 어느 쪽에도 기울지 않은 관계에 있는 사건은 다루지 않는다. 점성술은 인간의 의지에도 오직 우연적으로, 곧 영혼과 그 능력들이 몸의 기질을 따르는 범위 안에서만 관계한다. 또한 하나님의 섭리를 다루거나 기적의 원인을 설명하지도 않고, 하나님의 비밀을 다루지도 않는다. 성경이 말하듯 그것들은 찾아낼 수 없기 때문이다. 그러므로 자연적 원인만을 관조하는 사람들인 점성가들은, 그런 일을 한다는 비난을 받을 때 거짓되고 지극히 모욕적인 중상을 당하는 것이다. 또한 별들의 영향에는 어떤 우발성이 함께 섞이지 않은 채 피할 수 없는 것으로 작용하는 숙명성이 없다. 그런 숙명성을 인정한다면 하나님의 섭리를 부정하게 되기 때문이다.

점성술의 부분들에 관해서는 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』 제2권 첫머리 제1장에서 한 대로, 여기에서 둘로 나누겠다. 첫째이자 주된 부분은 일반적인 것으로서, 나라·왕국·지방·도시, 왕국과 법률과 관습의 변화, 식량 부족과 풍요, 전쟁과 평화, 건강과 질병, 공기의 변화 등에 관계한다. 둘째 부분은 개별적인 것으로, 사람의 출생차트를 다룬다. 곧 어떤 남자나 여자의 개별적인 체질·기질·자연적 성향을 알아보는 것이다. 그러나 그 밖의 사건, 예를 들어 오래 살 것인지, 언제 죽으며 어떤 방식으로 죽을 것인지, 부자가 될 것인지, 어떻게 부를 얻을 것인지 등은 다루지 않는다. 그런 일들은, 그에 의존하는 호라리 질문들과 마찬가지로 확실하지 않기 때문이다.

첫째 부분은 세계의 연간 레볼루션, 식의 발생, 혜성이나 빛나는 꼬리별의 출현, 또는 대컨정션 때의 하늘과 행성의 위치 및 그 본성과 표시 작용으로 판단한다. 둘째 부분은 당사자가 태어난 때를 기준으로 한다. 내가 이 기예를 허용하는 범위는 여기까지이며 그 이상은 전혀 아니다. 이것을 넘어서 점성술이라 불리는 것은 점성술이 아니라 그 기예를 오용하는 것에 지나지 않는다. 내가 말하는 것은 기호를 사용하는 점성술과 아랍인·칼데아인들의 다른 미신들이다. 또한 당사자의 출생차트라는 근원에 의존하거나 기초하지 않은, 아니 차라리 세계의 일반적 사건을 가르치는 부분에 기초하지 않은 호라리 질문과 택일 역시 나는 조금도 지지하거나 옹호하지 않는다. 나는 이를 연구하였고 실제 경험을 통해 충분히 알고 있다. 일부 학자가 인정했더라도 어떤 사람의 출생차트를 세우는 일에 전적으로 의지하지도 않는다. 별들은 이성이나 은총의 지배를 받는 사람들에게는 힘을 행사하지 못하기 때문이다. 내가 ‘별들은 작용하지만 강제하지 않는다’, 또 ‘현명한 사람은 별들을 다스린다’고 말한 대목에서 이미 들었을 것이다. 태어난 사람이 오직 자연에만 따르는 사람이 아니라면 사건과 성향에 관한 어떤 예측도 그대로 들어맞지 않을 터인데, 대체 무슨 목적으로 이런 불확실한 일에 골몰하겠는가? 이 기예의 그 부분에 시간을 쓰는 것은 참으로 광기보다도 못한 일이다.

따라서 질문의 해답과 그것에 의존하는 택일은 더욱 불확실하다는 결론이 반드시 따라온다. 그러나 나는 점성가가 출생차트나 다른 무엇도 고려하지 않은 채 자기 기예로 질문자의 물음에 답하겠다고 나설 수 있는 어떤 의미는 있음을 인정해야 한다. 그런 질문자들은 이성적이지도 경건하지도 않으며, 따라서 악마의 유혹과 기만에 쉽게 이끌리거나 하늘의 자연적인 성향과 영향을 따라 움직인다고 자신 있게 확신할 수 있기 때문이다.

그러나 의약의 투여, 사혈, 농사와 항해에 관계되는 택일은 내가 허용하며, 다른 모든 택일도 이 일들에 의존한다면 허용한다는 것을 알아 두라. 이를 넘어서는 것은 내 생각에 인간의 의지와 모든 자발적 행위를 별들의 힘에 종속시키는 것이다. 그런 주장은 지극히 우스꽝스럽다.

이 범위 안에서 하나님의 영광은 당신의 피조물 속에 분명히 드러난다. 참으로 순수한 점성술인 이것을 부정하는 것은, 태양 아래에서 신학 다음으로 가장 천상적이고 으뜸가는 학문을 부정하는 것이다. 또 다른 모든 학문보다, 이 피조물들과 그 밖의 모든 것이 처음 창조된 목적이기도 한 전능하고 전지한 창조주의 찬양과 영광에 가장 크게 기여하는 학문을 부정하는 것이다. 따라서 이를 비방하는 자들은 지극히 불경하고 무지한 자들일 수밖에 없다.

독자여, 결론으로 나는 이것만 말하겠다. 뒤에 나오는 학문이든 다른 어떤 학문이든 마음을 기울이기 전에, 먼저 창조주를 찾고 그분을 섬기라. 그러면 그 학문에서도 더욱 뛰어나고 온전해질 것이다. 특히 이 천상적인 관조에 관해서 말하자면, 이에 익숙해지기 전에 이교도였더라도 그것을 알게 되면 그 안에서 자신의 창조주와 그분의 말로 다 할 수 없는 지혜를 분명히 보게 될 것이다. 그러므로 연구하는 모든 일에서, 당신의 거룩한 뜻과 피할 수 없는 결정에 따라 만물을 배치하고 질서 지으신 그분께 모든 찬양과 영광을 돌리라. 그 일을 더 잘할 수 있도록, 나의 기도와 봉사가 언제나 너와 함께할 것이다.

[여백 표제: 저자가 점성술의 권능과 대상을 규정하는 방식. 저자가 점성술을 옹호하거나 정당화하는 범위. 출생차트에 관한 저자의 견해. 호라리 질문과 택일에 관하여. 점성술을 비방하는 사람은 지극히 불경하고 무지할 수밖에 없다. 따라서 이 학문은 일부의 주장처럼 사람을 무신론자로 만드는 것과는 거리가 멀다. 다만 그들이 숙명성을 믿는 경우는 예외이나, 이 학문에서는 숙명성이 전적으로 부정되어야 하며 나도 언제나 부정해 왔다.]

♄일, 1651년 1월 31일. 끝. 역주 94 역주 93 역주 92

제II권 — 별의 판단에 대한 입문

별의 판단에 대한 입문

점성술이라는 기예 전체를 명료하게 가르치고, 그 연구자들의 유익을 위하여 기초와 이유를 제시하여 모든 사항에서 더욱 확신을 갖도록 하며, 시기심이나 무지 때문에 이를 비방하거나 트집 잡는 사람들에게도 답을 제공한다.

윌리엄 램지, 젠틀맨. 점성술과 의술, 가장 천상적이고 숭고한 학문들의 연구자.

욥기 38:31, 32, 33.

네가 플레이아데스의 즐거움을 묶을 수 있겠느냐? 오리온의 띠를 풀 수 있겠느냐? 멀리 있는 사인들을 각기 제때에 이끌어 낼 수 있겠느냐? 아르크투루스와 그 아들들을 인도할 수 있겠느냐? 하늘의 법도를 아느냐? 땅 위에 그 지배를 베풀 수 있겠느냐? 기타 등등.

런던. R. W.를 위하여 인쇄. 1653년. 역주 95

가문의 빛남에 못지않게 스스로의 덕으로 뛰어나신, 지극히 존귀하고 명망 높으신 윌리엄 시모어, 하트퍼드 후작이자 백작, 시모어와 보챔프 등의 영주께 영원한 안녕과 행복을 기원합니다.

여러모로 공경하여 마땅한 자신의 주군께, 윌헬무스 라메세우스는 자신이 지은 이 『점성술 입문』을 겸손히 바칩니다. 역주 96

학문과 재능으로 참으로 존귀하시고 지극히 명예로우신 윌리엄 시모어, 하트퍼드 후작이자 백작, 시모어와 보챔프 등의 영주께.

존귀하신 각하,

한 번도 각하를 뵙는 행복을 누리지 못한 제가 이 헌사를 통해 조금이라도 각하의 인정을 받을 자격이 있다고 기대한다면, 저는 허약하고 주제넘은 사람이 되고 말 것입니다. 그러나 제가 명예와 학문과 재능을 갖추신 분께 글을 쓰고 있다는 사실이 위안이 됩니다. 각하께서는 작은 선물이나 선물하는 이의 미천함을 업신여기지 않으시고, 후자의 부족함 때문에 전자를 경멸하지도 않으실 만큼 도량이 크신 분입니다. 페르시아 왕 아르타크세르크세스는 자신이 지나가는 것을 본 가난한 사람이 강에서 손으로 떠다 바친 물을 하찮게 여기지 않았고, 미소 띤 얼굴로 받았습니다. 선물의 은혜로움을 그 물건의 값어치로 재지 않고, 바친 사람의 선의와 뜻으로 헤아렸기 때문입니다. 그는 작은 선물을 좋게 받아들이는 일도 큰 선물을 내리는 일에 못지않게 넓은 도량과 왕다운 관대함을 드러내는 행위로 여겼습니다.

참으로 제가 바치는 이 작은 것은 저처럼 미천한 사람의 손에서 나온 까닭에 보잘것없어 보일 수 있습니다. 그러나 이 학문에 관해서는 이만큼 말씀드리게 해 주십시오. 이것은 천문학·자연학·자연철학과 함께 우리가 자유학문이라 부르는 것들 중 으뜸입니다. 이들은 모두 합쳐 하나의 온전한 학문을 이루며, 각각은 그 일부분에 지나지 않습니다. 아리스토텔레스가 『자연학』 제2권 제2장, 『형이상학』 제6권과 제12권, 『정치학』 제1권 제7장, 『천체론』 제2권 제17본문, 『원소의 성질에 관하여』, 『세계론』 제9장, 『동물의 발생에 관하여』 제4권 제10장에서 증언하듯이 말입니다. 그는 자신의 모든 저술에서 점성가와 천문학자, 또 점성가와 철학자라는 이름을 같은 사람을 가리키는 것으로 구별 없이 사용합니다. 이 학문 안에서, 또 이 학문을 통해 자연을 관조하는 사람들이 모든 철학자 가운데 으뜸이기 때문입니다. 고대 역시 이를 우리에게 분명하게 보여 줍니다. 가장 오래된 역사가들이 기록하듯 이집트의 사제와 왕, 바빌로니아의 칼데아인, 인도의 나체 철학자, 페르시아의 마기, 그리스와 이탈리아의 으뜸 철학자, 프랑스의 드루이드는 모두 점성가였으며, 각 민족은 이들을 가장 현명한 사람으로 여겼습니다.

[여백: 아리스토텔레스뿐 아니라 다른 모든 고대의 권위 있는 저자들도 그러하며, 이는 이 책의 제I권에서 더욱 분명히 드러난다.]

그러므로 저는 이것이 자유학문 가운데 으뜸인 학문의 한 부분인 만큼, 모든 시대의 더욱 고귀하고 진중한 사람들과 더욱 세련된 영혼들 사이에서 늘 높이 평가되었다고 말합니다. 특히 칼데아인·이집트인·아시리아인·라케다이몬인·시돈인·인도인·페르시아인·그리스인·아랍인들 사이에서 그러하였습니다. 이집트에서는 점성가가 아닌 사람이 사제의 직분을 맡는 것이 허용되지 않았고, 사제단의 일원이 아닌 사람은 왕으로 선출될 수도 없었습니다. 로디기누스는 반역을 막기 위해 그곳에서 태어난 모든 유아의 출생차트를 왕에게 가져가 판단을 받았다고 전하며, 디온은 티베리우스 황제도 같은 일을 시행하였다고 기록합니다. 다니엘의 예언에서도 바빌론의 군주들이 먼저 칼데아인들의 자문을 구하지 않고는 중요한 일을 시도하지 않았음을 볼 수 있습니다. 라케다이몬의 왕들은 점성가가 아닌 사람이 자문회의에 앉는 것을 허용하지 않았으며, 페르시아인들 가운데서는 점성술에 뛰어나게 정통한 사람만이 왕위에 오를 수 있었습니다.

따라서 주군이시여, 이 기예는 세대마다 세상에서 더욱 고귀하고 현명하고 위대하고 재능 있으며 가장 세련된 정신을 가진 사람들 사이에서 존중되어 왔고, 주로 그들이 연구하고 옹호하고 지탱해 온 것이므로, 저는 삼가 이 입문 부분을 각하께 바치고자 하였습니다. 이 모든 자질이 고귀하신 각하 자신에게 본래부터 깃들어 있기 때문입니다. 참된 고귀함은 이러한 고귀한 학문의 가장 적합한 후원자입니다. 이 학문은 세상 사람들의 보통 이해력을 넘어서는 것이므로, 참으로 고귀한 사람이 아닌 이에게 바치기에는 적합하지 않습니다. 그러므로 주군이시여, 이를 바치는 사람이 각하께 품은 선의와 존경 때문이 아니더라도, 바치는 대상의 오래됨과 탁월함 때문이 아니더라도, 각하 자신의 타고난 큰 도량에서 나오는 관대함으로 받아 주시기를 희망합니다. 저로서는 스스로를 다음과 같이 부를 수 있는 것만으로 충분한 영광입니다.

주군이시여, 각하의 가장 겸손한 종, 윌리엄 램지. 역주 97

독자에게.

앞서 제I권에서 이 고귀한 학문의 타당성·탁월함·확실성·정당성을 충분히 논증하고 밝혔으며, 모든 비방으로부터 그것을 옹호하였다. 이제 남은 것은 이 기예의 기초와 이유를 보여 주는 일이다. 곧 사인들의 수와 이름과 본성, 행성들의 디그니티와 수와 이름, 이 모든 것의 이유, 그리고 그 밖에 알아야 할 가장 유익하고 필요한 사항들이다. 이를 통해 네가 어찌할 바를 모르는 처지에 놓이지 않고, 모든 반대자와 논박자에게 충분히 답할 수 있게 하려는 것이다. 여기에는 이 기예 전체에 대한 명료하고 쉬운 입문도 들어 있다.

그러므로 뒤에 이어지는 다른 두 논고로 나아가기 전에, 이 책에 담긴 모든 사항과 부분에 매우 능숙하고 온전히 숙달되어야 한다. 그렇지 않으면 그 두 논고를 이해할 수 없을 것이다. 반대로 이 책에 온전히 숙달된다면 그것들은 아주 쉽게 느껴질 것이다. 그래서 그렇게 될 수 있도록 이 입문을 이 자리에 먼저 놓았다. 네가 유익을 얻든 얻지 못하든, 수고와 노동을 한 사람이 나라는 사실만은 확실하다. 이제 나는 여전히

너를 사랑하는 벗, 윌리엄 램지. 역주 98

제II권 『별의 판단에 대한 입문』에 수록된 각 장의 목차.

제1장. 행성들의 이름과 수, 각각의 기호, 그리고 토성의 표시 작용과 본성. — 49쪽

제2장. 목성의 표시 작용과 본성. — 52쪽

제3장. 화성의 표시 작용과 본성. — 54쪽

제4장. 태양의 표시 작용과 본성. — 56쪽

제5장. 금성의 표시 작용과 본성. — 59쪽

제6장. 수성의 표시 작용과 본성. — 61쪽

제7장. 달의 표시 작용과 본성. — 63쪽

제8장. 프톨레마이오스에 따른 행성들의 에센셜 디그니티와 액시덴털 디그니티. — 65쪽

제9장. 행성들의 디그니티를 사용하는 방법. — 67쪽

제10장. 행성들의 도미사일과 그렇게 배분된 이유. — 68쪽

제11장. 행성들의 익절테이션과 폴, 그리고 그렇게 정해진 이유. — 69쪽

제12장. 행성들의 트리플리시티와 그렇게 배정된 이유. — 70쪽

제13장. 행성들의 텀, 그렇게 부르는 이유와 다섯 행성에 배정한 이유. — 71쪽

제14장. 텀의 사용법. — 72쪽

제15장. 행성들의 페이스의 사용법·본성·근거. — 73쪽

제16장. 행성들의 조이. — 75쪽

제17장. 드래곤의 머리와 꼬리. — 76쪽

제18장. 행성들의 안티스키아와 콘트라안티스키아. — 같은 쪽

제19장. 행성들의 이름과 기호에 대한 이유. — 77쪽

제20장. 하늘과 천구의 수, 위치·순서·운동. — 78쪽

제21장. 하늘의 원들, 황도대와 그 구분. — 79쪽

제22장. 열두 천상 사인과 그 여러 구분. — 80쪽

제23장. 앞 장의 사용법. — 82쪽

제24장. 열두 사인의 이름이 붙은 이유와 그 수가 더도 덜도 아닌 열둘인 이유. — 83쪽

제25장. 다른 사인이 아니라 양자리부터 사인들을 세는 이유, 그리고 네 원소의 순서대로 배치되지 않은 이유. — 84쪽

제26장. 사인들의 본성·표시 작용·성질. 먼저 양자리에 관하여. — 86쪽

제27장. 행성과 사인의 애스펙트, 그 이름·기호·본성 및 그런 이름과 기호를 붙인 이유. — 92쪽

제28장. 황도대의 고정별, 고정되었다고 부르는 이유, 그 수·개별 이름·본성·등급·위도·경도. 먼저 이 기예에 가장 정통한 저자들이 전하는 양자리의 별들. — 93쪽

제29장. 황소자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 95쪽

제30장. 쌍둥이자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 96쪽

제31장. 게자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 97쪽

제32장. 사자자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 98쪽

제33장. 처녀자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 99쪽

제34장. 천칭자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 100쪽

제35장. 전갈자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 101쪽

제36장. 사수자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 102쪽

제37장. 염소자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 103쪽

제38장. 물병자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 104쪽

제39장. 물고기자리의 고정별과 그 수·이름·본성·등급·위도·경도. — 105쪽

제40장. 앞의 표들을 사용하는 방법. — 106쪽

제41장. 하늘의 열두 하우스가 갖는 표시 작용과 그렇게 표시하는 이유. — 같은 쪽

제42장. 하우스를 열두 동일한 부분으로 나누는 것에 관하여. — 109쪽

제43장. 반드시 알아야 할 몇 가지 전문 용어와 천상도를 세우는 방법. — 110쪽 역주 99

별의 판단에 대한 입문.

제1장. 행성들의 이름과 수, 각각의 기호, 그리고 토성의 표시 작용과 본성.

먼저 행성은 일곱임을 알아야 한다. 곧 토성, 목성, 화성, 태양, 금성, 수성, 달이다. 가장 학식 있는 사람들의 일반적인 관례에 따라 토성은 ♄, 목성은 ♃, 화성은 ♂, 태양은 ☉, 금성은 ♀, 수성은 ☿, 루나 곧 달은 ☽로 표시한다. 이 논고와 같은 종류의 다른 책에서 보게 될 기호도 있다. ☊는 드래곤의 머리, ☋는 드래곤의 꼬리, ⊗는 포르투나의 랏이다. 이 행성들은 각각 달 아래의 원소적 물체들에 고유한 표시 작용과 영향을 지닌다. 그 내용은 다음과 같다. 용어: 포르투나의 랏

토성은 모든 행성 가운데 가장 높은 곳에 있다. 고대인들이 행성의 이름을 열거하거나 본성과 성질을 설명할 때 토성부터 시작하는 이유가 그것이다. 토성은 남성적이고 차갑다. 목성이나 금성처럼 밝고 찬란한 색이 아니며, 우리 눈에는 그들만큼 크게 보이지도 않고 3등급의 별처럼 보인다. 그러나 튀코에 따르면 그 구체는 지구의 구체보다 22배 크다. 알바테그니우스는 79배, 알프라가누스는 91배라고 말한다. 그들이 이런 견해를 갖는 이유를 여기에서 설명하면 너무 장황하므로, 궁금한 사람은 그들의 저술을 읽어 보라. 토성은 쉽게 알아볼 수 있다. 결코 반짝거리지 않기 때문이다. 실제로 다른 행성들도 반짝거리지 않는다. 그 색은 창백하고 핏기 없는 납빛이다. 운동은 느려서 황도대의 열두 사인을 일주하는 데 적어도 29년 156일이 걸린다. 하루에 3분이나 4분 이상 가는 일이 드물며, 가장 빠른 운동도 6분이다. 이는 그 거리 때문에 우리에게 그렇게 보이는 것이다. 앞서 말한 튀코에 따르면 그 거리는 지구 반지름의 10,550배이고, 알바테그니우스와 알프라가누스는 15,800배라고 한다. 지구의 반지름, 곧 두께의 절반은 860마일이다.

강한 상태의 토성. 어느 연간 레볼루션에서 토성이 강한 상태로 연주인이 되면, 그 해 또는 그 레볼루션이 지속되는 동안 사람들이 집을 짓고 건물을 세우며 기존 건축물에도 많은 변화를 가하고 모든 것이 풍족해짐을 표시한다. 땅은 풍요로운 소출을 내고, 사람들은 모든 이웃에게 존중과 영예를 받는다. 농부는 저장한 물품과 재산을 크게 늘리며 모든 노동에서 성공한다.

약한 상태의 토성. 반면 토성이 연주인이면서 약하면, 그 레볼루션 동안 추위가 심하고 크고 고통스러운 질환이 생기며, 사람들은 큰 슬픔·손실·역경을 겪고 폭풍·바람·비로 많은 피해를 입는다. 다만 이 일은 다른 날씨 시그니피케이터들도 함께 동의하는지를 주의 깊게 살펴야 하며, 일치할 때 더 확신할 수 있다. 나이 많은 남녀가 죽게 된다. 이러한 일들은 주로 토성과 당시 토성이 차지한 사인의 지배 아래 있는 장소·도시·지역에 생긴다.

체액. 토성은 흑담즙의 원인이 된다. 이러한 사람은 남자든 여자든 누군가를 사랑하게 되면—이는 아주 드문 일이지만—지극히 한결같고 온전하게 사랑한다. 반면 대개 그렇듯 미워하게 되면 죽을 때까지, 없애기 어려운 영속적인 미움으로 미워한다.

유리한 상태에서의 직업과 기술. 토성은 깊고 숨겨진 것, 고대의 유물, 노동·근심·희귀한 것과 관련된 일과 직업, 물이나 물가와 관계있는 것들을 표시한다. 예를 들어 선원, 물통 운반인, 납세공인, 배 목수 등이 있다. 또 땅과 관계되는 가죽 마무리공, 빗자루 장수, 시신 운반인, 마구간 일꾼, 벽돌 제조인, 밭 가는 사람, 청소부, 석탄 일꾼, 도랑 파는 사람, 짐수레꾼, 양초 장수, 정원사, 가축 치는 사람, 검은 천을 염색하는 사람, 양치기, 마부, 소치기, 벽돌공 등이 있다.

불리한 상태에서의 직업. 일반적으로 노동자, 변소를 비우는 사람, 탄광을 파는 사람 등 지저분하고 천한 직업을 표시한다.

본성. 차갑고 건조하며 흑담즙적이고 고독의 원인이 된다.

몸의 형상. 중간 키, 창백하거나 검거나 흙빛인 안색, 아래를 내려다보는 작고 검은 눈, 넓은 이마, 검거나 아주 짙으며 거칠고 뻣뻣한 머리카락, 큰 귀, 찌푸린 눈썹, 두꺼운 입술과 코, 성긴 수염, 둔하고 무거운 표정, 넓고 구부정하며 때로는 굽은 어깨, 짧고 홀쭉한 배, 가는 넓적다리, 서로 스치며 질질 끄는 보기 흉한 발을 준다.

오리엔탈. 키는 더 작지만 단정하고 균형 잡힌 몸을 준다. 이 말과 다른 전문 용어에 관해서는 제43장을 보라.

옥시덴탈. 더 검고 여위며 털이 적다.

위도가 없을 때. 더 살찐다. 위도가 남쪽이면서 운동이 빠르면 살지고 살집이 많다. 다른 행성들도 마찬가지이다.

북위. 털과 살이 많다. 토성의 최대 북위는 2도 48분이다.

남위. 남위는 2도 49분이며, 그 이상은 없다.

첫 번째 정지. 약간 살찐다.

두 번째 정지. 살찌고 못생기며 약한 몸을 준다. 다른 모든 천체에서도 이를 관찰하라.

사람의 종류. 일반적으로 아버지, 할아버지, 노인, 일용 노동자, 거지, 시골뜨기, 농부, 수도사, 예수회 회원 등을 표시한다.

맛. 쓰고 시고 톡 쏘는 맛.

인체. 비장을 다스린다.

풀·식물·나무. 독당근, 스타워트, 베어스풋, 울프스베인, 고사리, 흰 헬레보루스와 검은 헬레보루스, 사리풀, 우엉, 드래곤풀, 파스닙, 양귀비, 콩류, 맨드레이크, 마편초, 나이트셰이드, 이끼, 안젤리카, 회양목, 투트산, 오라치, 세이지, 비스윈드(Bithwind), 시금치, 커민, 푸미토리, 냉이, 쇠뜨기, 위성류, 케이퍼, 폴리포디, 센나, 대마, 사빈, 루, 버드나무, 소나무, 주목, 사이프러스.

새. 까마귀, 올빼미, 두루미, 개똥지빠귀, 타조, 댕기물떼새, 공작, 박쥐, 검은지빠귀, 뻐꾸기.

돌. 사파이어, 라피스 라줄리 곧 푸른 안료를 만드는 돌, 다듬지 않은 검고 푸르스름한 돌들이 토성에 속한다.

광물. 납, 자철석, 모든 금속의 찌꺼기를 다스린다.

물고기. 거북, 뱀장어, 조개류.

짐승. 당나귀, 고양이, 산토끼, 생쥐, 두더지, 개, 늑대, 곰, 코끼리, 바실리스크, 악어, 전갈, 뱀, 독사, 두꺼비, 돼지, 부패한 데서 생기는 온갖 기어 다니는 생물.

장소. 황야, 숲, 어두운 골짜기, 굴, 동굴, 구멍, 무덤, 교회 묘지, 무너져 가는 건물, 탄광, 하수구, 진흙투성이의 더럽고 악취 나는 곳, 우물과 변소를 좋아한다.

날씨. 흐리고 어두우며 빛이 없는 공기, 차갑고 해로운 기운, 두껍고 검고 빽빽한 구름을 뜻한다. 이는 일반적인 설명일 뿐이다. 토성이 일으키는 개별적이고 직접적인 날씨 변화는 다른 행성들과의 위치와 애스펙트, 강함과 약함 등으로 알아야 한다. 이에 대해서는 여유가 되는 대로 뒤에서 더 말하겠다.

바람. 하늘의 동쪽 구역을 좋아하고 동풍을 일으킨다.

약초 채집. 토성의 풀을 채집할 때는 얼굴을 동쪽으로 향하라. 토성의 시간에, 토성이 앵글에 있고 에센셜하게 충분히 강하며 액시덴털한 방해를 전혀 받지 않을 때여야 한다. 달은 토성에게 섹스타일이나 트라인으로 접근하게 하라. 다른 행성들에서도 바꾸어야 할 것을 바꾸어 이 방법을 지키라.

사인과 트리플리시티. 밤에는 염소자리, 낮에는 물병자리를 다스리며, 낮의 공기 트리플리시티를 다스린다.

연령. 노년.

천사. 카시엘.

친구. 목성, 태양, 수성.

적. 화성, 금성, 달.

요일. 일출 뒤 첫 번째 시간부터 시작하는 토요일, 그리고 보통 화요일 밤이라 부르는 밤을 다스린다.

지역. 바이에른, 작센, 스티리아, 로만디올라, 라벤나, 콘스탄티아, 잉골슈타트를 다스린다.

오브. 어느 애스펙트에서든 그 전후 9도이다. 즉 토성이 다른 행성과의 애스펙트에 접근하거나 다른 행성이 토성에게 접근하면서 완전한 애스펙트까지 9도 안에 들어오면 그 영향이 작용하기 시작하고, 파틸 애스펙트에서 완전히 9도 분리될 때까지 효력을 유지한다. 파틸 애스펙트가 무엇인지는 조금 뒤 제27장에서 설명할 것이다. 다른 모든 행성에서도 이를 유의하라.

생성. 수태 후 첫째와 여덟째 달을 다스린다.

연수. 표시하는 최대 연수는 465년, 큰 연수는 57년, 중간 연수는 43년 반, 최소 연수는 30년이다. 뜻은 이것뿐이다. 왕국·도시·마을·가문 등이 토성이 에센셜하게도 액시덴털하게도 충분히 강할 때 시작되었다면, 그 군주국·도시·건물 등이 처음과 같이 견고하고 좋은 상태로 465년 동안 지속될 가능성이 있다는 것이다. 나머지 연수도 같은 방식이다.

긴 여행. 토성이 시그니피케이터이면 길고 고된 여정, 심한 위험과 투옥을 예고한다.

질병. 토성에 의해 생기는 것은 쓰러지는 병, 점액질 체액, 체액의 흘러내림, 흑담즙병, 나병, 누공, 모르퓨 피부병, 관절의 통증과 냉증, 청각 상실, 치통, 뼈와 방광의 통증, 모든 한성 질환, 통풍, 옴, 마비, 소모성 질환, 흑색 황달, 4일열, 장산통, 수종, 백일기침, 카타르 등이다.

정지. 역행 전에 5일, 순행 전에 5일 정지한다.

역행. 140일 동안 역행한다. 역주 103 역주 102 역주 101 역주 100

제2장. 목성의 표시 작용과 본성.

본성과 외관·크기. 다음으로 목성으로 나아가자. 높이로는 토성 다음에 놓인다. 목성은 남성적이고 온화하며, 큰 길성이고, 밝고 빛나며 맑다. 우리 눈에 보이는 크기로는 금성을 제외하고 가장 큰 별이다. 그러나 튀코에 따르면 그 구체는 지구보다 14배 크다. 알바테그니우스는 81배, 알프라가누스는 95배라고 하며, 근래의 많은 사람은 토성과 크기가 같다고 여긴다.

평균·일일 운동. 우리에게는 토성보다 운동이 빠르다. 평균 운동은 4분 59초이며, 일일 운동은 8분·10분·12분 또는 14분이다.

주기. 12년 동안 황도대의 열두 사인을 일주한다.

지구로부터의 거리. 튀코에 따르면 지구 반지름의 3,990배이나, 알바테그니우스와 알프라가누스는 10,423배라고 한다.

강한 상태의 연주인. 목성이 연주인이면서 좋은 디그니티를 갖추면 왕은 정의를 행하고, 귀족·재판관·법률 고문들에게 좋은 일이 있다. 모든 종류의 수도회에 속한 사람들은 성공적이고 행복하며 즐겁고 좋은 형편에 놓이고, 영예와 큰 존중을 받으며 즐겁고 만족스럽게 살아간다. 백성도 좋은 형편에서 번영하며 왕과 윗사람들에게 이익을 얻고, 왕과 윗사람들도 백성에게 이익을 얻는다. 그 해는 건강하고 풍족하며 좋고, 공기는 온화하며 비·맑은 날씨·서리가 제철에 찾아온다.

약한 상태. 그러나 목성이 약하다면 그것을 해치고 방해하는 손상의 강도에 따라 그 반대로 판단하라.

체액. 목성은 다혈질, 곧 가장 좋은 체질의 원인이며, 이는 습하고 온화하고 건전하며 건강하다.

강한 상태에서 표시하는 사람들. 앞서 말한 성질과 배당의 대부분이 그러하듯 이 역시 일반적으로 이해해야 한다. 목성은 재판관, 고문, 사제와 레위인을 비롯한 모든 성직자, 재상, 법률가와 가장 높은 자리부터 가장 낮은 자리에 이르는 모든 법률 종사자, 일반적으로 모든 학자와 학습자, 직물 제조인과 모직물 상인을 표시한다.

약한 상태에서 표시하는 사람들. 거리의 약장수, 돌팔이, 경험에만 의존하는 치료자, 사기꾼, 뇌물 받는 사람 등을 표시한다.

본성. 신중함과 절제의 원인이 된다.

몸의 형상. 곧고 바르며 큰 키, 갈색에 붉은 기가 돌고 보기 좋은 안색, 살집 있는 타원형 얼굴, 높은 이마, 부드러운 머리카락, 크고 회색인 눈, 갈색의 숱 많은 머리카락, 강하고 균형 잡힌 몸, 짧은 목을 준다. 대개 두 앞니 사이에 검은 점 같은 것이 있다. 전체적으로 잘생기고 완전한 몸이며, 말할 때에는 차분하고 진중하고, 성정은 매우 고귀하다.

오리엔탈. 피부가 보통 더 맑고 혈색이 좋으며, 눈이 크고 몸에 살집이 더 많다.

옥시덴탈. 안색은 깨끗하나 키가 더 작고, 머리카락은 더 갈색이며 매끄럽고 곱슬거리지 않는다.

황위. 최대 북위는 1도 38분, 최대 남위는 1도 40분이다.

사람의 종류. 신앙인과 교회에 속한 사람 등을 표시한다.

맛. 달고 맛있으며 기분 좋은 맛.

색. 잿빛·초록·파랑·자주·초록 및 혼합된 노란색을 다스린다.

인체. 간을 다스린다.

향신료·풀·약재. 질리플라워, 육두구, 설탕, 메이스, 정향, 딸기, 아마와 베토니, 밤(Balm), 푸미토리, 런그워트, 월워트, 야생 마저럼, 스위트 마저럼 곧 오르가니, 핌퍼넬, 대황, 올힐, 밀, 바질, 버글로스, 보리지, 세인트존스워트, 래스크워트(Laskwort), 작약, 감초, 제비꽃, 석류, 박하, 매스틱, 사프란, 데이지, 피버퓨 및 간의 막힘에 도움이 되는 모든 풀이다.

나무. 아몬드나무, 개암나무, 무화과나무, 올리브나무, 참나무, 벚나무, 물푸레나무, 구스베리나무, 소나무, 코럴트리, 배나무, 자작나무, 아이비, 포도나무, 뽕나무 등이다.

새. 독수리, 공작, 꿩, 자고새, 스톡도브, 도요새, 황새, 종달새, 벌 등을 다스린다.

돌. 토파즈, 자수정, 대리석, 에메랄드, 수정, 사파이어, 히아신스석, 베조아르석, 잘 쪼개지는 석재 등이다.

광물. 주석과 퓨터 등이다.

물고기. 고래, 뱀, 돌고래 등이다.

짐승. 양, 유니콘, 암사슴, 수사슴(Hart), 수사슴(Stag), 소, 코끼리 및 인간에게 이롭고 유용한 모든 짐승이다.

장소. 교회, 깔끔하고 정교하게 꾸민 곳, 정원, 교회 회의, 법정, 의복 보관실, 궁전, 향기로운 곳, 기도실이다.

날씨. 일반적으로 쾌적하고 건강에 좋은 날씨, 맑고 잔잔한 상태, 온화한 공기 등을 일으킨다.

바람. 북풍과 북동풍을 다스린다.

사인. 천상의 사인 중 사수자리와 물고기자리를 다스린다. 낮에는 사수자리, 밤에는 물고기자리이다. 뜻은 이러하다. 목성이 어느 해의 레볼루션에서 시그니피케이터이고, 그 레볼루션이 낮에 이루어지며 목성이 사수자리에 있다면 그만큼 더 강하다. 밤의 레볼루션에서는 물고기자리에 있는 경우가 그러하다.

트리플리시티. 밤의 불 트리플리시티를 다스린다. 따라서 낮의 레볼루션에서 목성이 양자리 20도나 사자자리 10도에 있다면 페러그린으로 여겨야 한다. 그곳에서는 자신의 도미사일·익절테이션·텀·트리플리시티·페이스 가운데 어느 디그니티도 갖지 않기 때문이다. 밤의 레볼루션이라면 페러그린이 아니었을 것이다. 그때는 이 사인들에서 트리플리시티를 갖기 때문이다. 용어: 페러그린

익절테이션. 게자리 15도에서 고양된다.

디트리먼트. 쌍둥이자리와 처녀자리에서 디트리먼트를 겪는다. 자기 도미사일들과 반대되는 사인들이기 때문이다. 다른 모든 행성에서도 이를 관찰해야 한다.

폴. 염소자리 15도에서 폴에 있다. 익절테이션 사인과 반대되기 때문이다. 다른 모든 행성도 익절테이션과 반대되는 사인에서 폴에 있음을 유의하라.

연령. 중년, 곧 판단력과 분별력이 가장 온전한 시기이다.

천사. 자드키엘.

친구. 토성·태양·금성·수성·달.

적. 화성뿐이다.

요일. 한 주의 낮 가운데 목요일을, 밤 가운데 우리가 일요일 밤이라고 부르는 밤을 다스린다.

지역. 스페인, 헝가리, 바빌론, 쿨렌(Cullen), 페르시아.

오브. 어떤 애스펙트든 그 전후 9도이다.

생성. 둘째와 아홉째 달을 다스린다.

연수. 부여하는 최대 연수는 428년, 큰 연수는 79년, 중간 연수는 45년, 최소 연수는 12년이다.

여행. 시그니피케이터일 때에는 즐거운 여행, 좋은 성과, 안전, 건강과 즐거움을 표시한다.

질병. 간의 질환, 막힘, 늑막염, 졸중, 폐의 염증, 왼쪽 귀의 질환, 심계항진, 경련, 등의 통증, 신장의 모든 질환 또는 피의 변질과 그 안의 부패에서 생기는 모든 질환, 스퀸지(Squinzies), 풍기, 피가 너무 많아서 생기는 열병, 머리·맥박·정액·동맥에 생기는 모든 고통, 몸의 경련·따끔거림·찌르는 듯한 통증 등이다.

정지. 역행 전에 5일, 순행 전에 4일 정지한다.

역행. 120일 동안 역행한다. 역주 106 역주 105 역주 104

제3장. 화성의 본성과 표시 작용.

본성과 외관·크기·거리. 마찬가지로 목성 다음, 곧 그 바로 아래에는 화성이 놓이며, 이제 화성을 다루겠다. 그 색은 불처럼 빛나는 핏빛이거나, 한창 타오르는 불의 빛깔과 같다. 보통의 시각으로는 토성보다 조금 크지만 목성만큼 크지는 않고, 1등급의 별 정도이거나 조금 작다. 화성은 남성적이며 야간성이다. 튀코에 따르면 화성은 지구의 13분의 1 크기이고, 알바테그니우스에 따르면 지구에 대한 크기의 비는 7 대 6이다. 알프라가누스는 지구보다 절반만큼 더 크며, 지구로부터 지구 반지름의 4,584배만큼 떨어져 있다고 한다. 그러나 튀코는 1,745배뿐이라고 말한다.

평균 운동. 31도 27분이다.

일일 운동. 하루에 때로는 32분·34분·36분·38분·40분·42분·44분이다.

주기. 황도대의 열두 사인을 약 1년 321일에 일주한다.[정오표는 해당 구절을 ‘2년에’로 고치도록 지시한다.]

강하거나 약한 상태의 연주인. 화성이 연주인이며 강하고 잘 놓이면, 군인 등 무기에 관계되는 모든 사람에게 운이 따르고 형편이 좋으며 적들을 이긴다. 또한 그 레볼루션 동안 비가 충분하고 풍부하게 내리되, 적절하고 필요한 때에만 내리고 다른 때에는 내리지 않는다. 백성도 번영하고 행복하다. 그러나 화성이 약하면 반대로 판단하라. 화성이 예고하는 좋고 나쁜 일은 주로 그것이 놓인 사인에 속한 장소와 지역에 일어난다.

체액·성향. 화성은 분노·조급함·담즙의 원인이며, 인간에게서 이러한 성향들을 다스린다. 뜨겁고 불같으며 건조하다.

좋은 위치에서 표시하는 사람들. 정복자, 찬탈자, 폭군, 군대의 장군, 일반적으로 모든 군인, 의사, 약제사, 외과의, 연금술사, 군사 지휘관, 도살업자, 포수, 시계공, 이발사, 무구 제작자와 쇠 도구를 쓰는 모든 사람, 가죽 마무리공, 무두장이, 도박꾼, 염색공, 목수, 요리사, 칼 제조인, 재단사, 대장장이, 제빵사 등이다.

나쁜 위치에서 표시하는 사람들. 나쁘게 놓이고 강하지 않으면, 사형 집행인, 도둑, 집달리, 체포 집행인, 노상강도, 살인자, 간수 및 목을 베는 온갖 흉악한 사람을 표시한다.

본성. 격정·방종·열·담즙의 원인이다.

몸의 형상. 붉은 머리카락, 붉고 둥근 얼굴, 불꽃처럼 빛나면서도 사프란 빛을 띠는 눈, 크지도 작지도 않은 중간 키를 준다. 나는 참된 화성형 사람이 키가 지나치게 큰 경우는 드물며, 기껏해야 1야드 반을 넘는 정도라고 늘 관찰해 왔다. 얼굴빛은 대담하고 자신만만하며 대개 매우 거칠다. 강하고 뼈대가 크지만 살찌는 경우는 드물다.

오리엔탈. 중간 크기보다 조금 더 크고 몸에 털이 많으며, 앞서 설명한 것보다 안색이 더 맑다.

옥시덴탈. 붉은 기가 돌고 키가 그다지 크지 않으며, 머리가 작고 몸에 털이 그다지 많지 않다. 머리카락은 누르스름하고 체질은 더 건조하다.

황위. 최대 북위는 4도 31분, 남위는 6도 47분이다.

맛. 날카롭고 쓰며 불쾌하다.

색. 빨강·노랑 또는 사프란색이다.

인체. 등·정맥·담즙을 다스린다.

풀과 향신료. 뜨겁고 건조한 모든 풀, 잎이 뾰족하며 붉은 풀이다. 그것들은 대체로 건조한 곳과 메마르고 단단한 돌밭에서 자란다. 엉겅퀴, 데블스밀크, 검은딸기 덤불, 가시덤불, 쐐기풀, 캐목, 양파, 링워트(lingwort), 무, 아르스마트, 겨자씨, 생강, 후추, 마늘, 독당근, 붉은 백단목, 타마린드, 카스토레움, 카르두우스 베네딕투스 곧 복된 엉겅퀴, 호어하운드, 리크가 있다.

나무. 가시가 있거나 찌르는 모든 나무이다.

새. 매, 솔개, 큰까마귀, 독수리류(Vulture), 올빼미, 가마우지, 까마귀, 까치 및 모든 탐욕스럽게 먹어 치우는 새와 맹금류 등이다.

돌. 혈석, 자철석, 벽옥, 시금석, 아다만트, 여러 색의 자수정이다.

광물. 철, 강철, 비소, 안티몬, 황, 붉은 주사이다.

물고기. 상어, 강꼬치고기, 바벨, 포크피시(Fork-fish), 찌르는 모든 물뱀과 해로운 물고기이다.

짐승. 마스티프, 늑대, 호랑이, 코카트리스, 표범 및 탐욕스럽고 대담한 모든 짐승이다.

날씨. 천둥·번개·불타는 대기 현상, 역병을 일으키는 공기와 그 속의 기이한 출현 현상 등이다.

장소. 도살장·용광로·대장간 등 불과 피에 관계되는 모든 곳이다.

바람. 서풍을 다스리고 일으킨다.

사인. 천상의 사인 가운데 양자리와 전갈자리를 다스린다.

트리플리시티. 물의 트리플리시티 또는 트라이곤, 곧 게자리·전갈자리·물고기자리에 대한 트리플리시티의 지배를 갖는다. 낮과 밤 모두 여기에서 전적인 지배권을 지닌다. 다만 고인들 중 일부는 달을 화성과 함께 배정한다.

익절테이션. 염소자리 28도이다.

디트리먼트. 천칭자리와 황소자리에서 디트리먼트를 겪는다.

폴. 게자리 28도에서 폴에 있다.

연령. 22세부터 45세까지이다.

천사. 사마엘.

적. 달뿐이다.

친구. 토성·목성·태양·금성·수성이다.

요일. 한 주의 낮 가운데 화요일을, 밤 가운데 보통 금요일 밤이라 부르는 밤을 다스린다.

지역. 예루살렘, 서쪽까지 뻗은 로마 제국 등이다.

오브. 어떤 애스펙트든 그 전후 7도이다.

연수. 최대 연수 214년, 큰 연수 66년, 중간 연수 40년, 최소 연수 15년이다.

여행. 화성이 시그니피케이터이며 약하고 나쁘게 놓였을 때, 여행자에게 도둑질·약탈·강탈·살해, 많은 위험이나 상해를 예고한다. 이에 관해서는 뒤의 택일 논고에서 더 다룬다.

질병. 열병, 특히 타는 듯하며 전염성이고 역병성인 열병, 편두통, 담즙의 넘침, 광란, 역병, 온몸의 병적 상태, 대상포진, 누공, 신장의 결석, 황색 황달, 담즙·격정·분노의 과도함에서 생기는 모든 질병, 담즙과 피의 부패 등에서 생기는 모든 질병이다.

정지. 역행 전에 2일이나 3일, 순행 전에 2일 정지한다.

역행. 80일 동안 역행한다. 역주 109 역주 108 역주 107

제4장. 태양의 본성과 표시 작용.

행성들의 질서. 이제 태양으로 내려가자. 하나님의 복으로 다음 순서에 다룰 태양에 이르렀다. 태양은 화성 아래, 모든 행성의 한가운데에 놓인 주된 빛이며 그 모두의 우두머리이다. 귀족들 사이에 앉은 재판관이나 왕과 같다. 토성·목성·화성은 태양의 천구 위에 놓이고, 금성·수성·달은 그 아래에 놓인다. 그러므로 고인들 중 일부는 태양에게 으뜸 지배권을 부여하고, 말하자면 별들 사이의 황제로 삼았다.

토성은 태양의 부왕이다. 그 느린 운동 때문에 모든 행성이 토성에게 빛을 건네며, 말하자면 복종과 경의를 표하기 때문이다.

목성에게는 왕국의 으뜸 통치와 지배가 맡겨져 있다. 온화하고 진중하며 선하고 정직하고 경건한 성향이기 때문이다.

화성은 왕의 수석 지휘관, 곧 모든 군대의 장군이다.

금성은 다른 누구보다 태양에 가까우므로 왕실의 수납관 또는 총관리관이다.

수성에게는 수석 국무 서기관의 자리가 맡겨진다. 왕이 순행하거나 여행하면 함께 가고, 왕이 머물면 수성도 머물기 때문이다. 수성은 왕이 부르면 응할 수 있는 곳에서 결코 멀리 있지 않다.

달은 왕에게서 가장 멀리 떨어진 기수이다. 말하자면 왕의 일을 수행하는 대사이자 전령이기도 하다.

여러 등급의 항성들은 이들 아래의 관리와 지휘관이다. 특히 1·2·3등급의 별들을 말한다. 나머지는 앞서 이름 붙인 이들의 신하에 지나지 않으며, 평민과 같은 존재이다.

그러므로 이 상위자들이 회합하면 마치 자문회의나 원로원처럼, 국가·왕국·제국·공동체의 부상·붕괴·확립·변화·번영·궁핍·풍요·빈곤·시작·붕괴, 그리고 온갖 일이 결정된다. 그뿐 아니라 원소들과 이 원소 세계의 통치 전체, 그 안의 모든 사물과 내적·외적 원인도 그러하다.

본성과 외관. 태양은 너무 널리 알려져 있어 색·안색·보이는 모습에 대해 여기서 길게 말하는 것은 헛될 뿐이다. 남성적이며 주간성이고 생명의 샘이다.

크기. 튀코에 따르면 지구보다 140배 크고, 프톨레마이오스에 따르면 166배, 코페르니쿠스에 따르면 162배이다.

거리. 튀코의 추산으로 지구로부터 지구 반지름의 1,150배 떨어져 있다. 프톨레마이오스는 1,165배, 코페르니쿠스는 1,142배라고 한다.

평균 운동. 59분 8초이다.

일일 운동. 때로는 57분 16초이며, 59분 8초를 넘는 법은 없다.

주기. 황도대의 열두 사인을 365일 6시간, 또는 그쯤에 일주한다.

좋은 위치에서 강할 때. 좋은 디그니티를 갖추면 왕과 귀족은 영광과 명성에서 뛰어나고 더욱 성장한다. 곡식·짐승·새가 풍부하며, 백성은 대체로 번영하고 성공한다. 태양이 표시하는 모든 것이 좋은 상태에 놓인다. 이 모두는 태양이 어느 연간 레볼루션에서 연주인인 경우를 말한다. 약하면 그 반대로 판단하라.

좋은 위치에서 표시하는 사람들. 황제, 왕, 군주, 제후, 공작, 후작, 사실상 모든 귀족과 고귀한 집안 출신자, 일반적으로 모든 젠틀맨, 도시·마을·지방에서 우월한 직무나 지휘권을 맡은 사람들이다. 주화 제작자, 조폐소장, 금세공인, 금실·은실을 잣는 사람들과 이처럼 정교한 직업, 금선·은선을 뽑는 사람 등도 해당한다.

나쁜 위치이거나 약할 때. 폭군, 찬탈자, 치안관, 마을의 장 및 작거나 찬탈한 권한을 가진 모든 사람이다.

본성. 큰 도량, 위엄과 장엄함, 열 등의 원인이다.

몸의 형상. 키는 크지 않고 중간 정도이며, 강하고 당당하다. 걸음걸이는 위엄 있고 장중하다. 안색은 사프란색 또는 햇볕에 그을린 색이며, 머리카락은 아마빛이거나 밝고 희며 조금 곱슬거린다. 눈은 크고 풍성한 갈색, 이마는 넓고, 몸 전체가 매우 단정하고 잘생겼다.

오리엔탈과 옥시덴탈. 태양은 천상도에서 동쪽 앵글 가까이에 있거나 서쪽으로 기울어 있다는 의미 외에는 오리엔탈이나 옥시덴탈이라고 할 수 없다. 다른 모든 행성은 태양보다 먼저 떠오르거나 태양보다 늦게 진다는, 태양에 대한 관계로 오리엔탈 또는 옥시덴탈이라고 부르기 때문이다.

황위. 태양은 황위를 갖는 일이 없다. 언제나 황도를 따라 앞으로 움직이기 때문이다.

맛. 시고 날카로운 맛이다.

색. 노랑이다.

인체. 남성에서는 심장·뇌·오른쪽 눈을, 여성에서는 왼쪽 눈을 다스린다.

풀과 향신료. 사프란, 작약, 메리골드, 밤, 생강, 디터니, 샐런다인, 마편초가 있다. 마편초는 알맞은 천상 배치 아래에서 채집하면 악령을 몰아내며 예언에도 사용된다. 시트론, 앰버, 로즈메리, 세인트존스워트, 사향, 허브그레이스, 로사솔리스, 계피, 아이브라이트, 양지꽃류(Cinquefoil), 침향목(lignum Aloes), 보리, 라벤더, 스위트 마저럼, 후추, 유향, 꿀, 아로마티쿠스 등도 있다.

나무. 월계수, 물푸레나무, 시더, 아이비, 포도나무, 오렌지나무와 레몬나무이다.

새. 불사조, 백조, 수탉, 매, 나이팅게일, 종달새, 말똥가리 등이다.

돌. 아에티테스, 모양이 눈동자 같아 ‘태양의 눈’이라고 부르는 돌, 카벙클, 크리솔라이트, 이리스라는 돌, 헬리오트로피온, 히아신스석, 피로필루스라는 돌, 판타우라스 또는 판테루스 또는 판토크라스라는 돌—성경에서는 에반툼이라고 부른다—및 토파즈·루비·다이아몬드이다.

학식 있고 매우 유명한 코르넬리우스 아그리파는 『오컬트 철학』 제1권 제23장에서, 알베르투스 마그누스와 파리의 윌리엄이 이 돌들에 다음과 같은 작용 능력을 부여했다고 말한다.

아에티테스. 독수리 둥지에서 발견되는 돌로서 쓰러지는 병과 중독을 치료한다.

태양의 눈. 뇌를 편안하게 하고 시력을 강화하는 데 특히 좋다.

카벙클. 공기 중이나 증기 형태의 독에 맞서는 큰 힘을 지닌다.

크리솔라이트. 폐를 보호하는 놀라운 작용이 있으며 천식이 있는 사람을 크게 돕는다. 구멍을 뚫어 당나귀 갈기털을 채우고 왼팔에 묶으면 헛된 상상과 흑담즙성 두려움, 어리석음을 몰아낸다.

이리스. 빛깔이 수정과 같고 대개 모서리가 여섯이다. 일부는 그늘에, 일부는 태양 광선에 놓으면 햇빛을 안으로 모아 다시 무지개 모양으로 반사한다.

헬리오트로피온. 벽옥처럼 초록색이며 붉은 반점이 있다. 지닌 사람이 한결같고 명성과 이름을 얻도록 하며 장수에 도움이 된다. 같은 이름의 풀즙과 합쳐 물에 넣으면 태양 광선을 핏빛으로 바꾼다고 한다. 앞서 말한 풀의 도움으로 시야를 너무나 어지럽혀서, 지닌 사람도 그것을 거의 볼 수 없게 한다.

히아신스석. 독과 역병성 증기에 좋다. 지닌 사람을 안전하게 지키고 환영받게 하며, 부와 지혜에도 도움이 된다. 입에 물고 있으면 심장을 강화하고 정신을 놀랍도록 즐겁게 한다.

피로필루스. 아스클레피오스가 언급하듯, ‘매우 차가운 어떤 독이 있어 몸에서 꺼낸 인간의 심장이 타지 않도록 보존한다. 그래서 얼마 동안 불에 넣으면 돌로 바뀐다.’ 이 때문에 불에서 이름을 따 피로필루스라고 부른다. 독에 대한 효력이 놀랍고, 지닌 사람에게 명성을 주며 적들이 그를 두려워하게 한다.

판타우라. 자철석이 쇠를 끌어당기듯 다른 돌들을 끌어당기는 공감적 작용 능력이 있으며, 독에 대한 효과가 놀랍다.

이 나라에는 이런 돌들의 작용 능력과, 사실상 내 저술 전체의 취지에 대해 조금도 믿지 않는 훌륭한 지성들이 많다는 것을 안다. 그러나 내가 이러한 신비에 무지한 보통 사람들과 같은 결론을 내리지 않더라도 양해해야 한다. 나는 자신이 모르는 것을 비난하지 말라는 겸손한 교훈을 배웠기 때문이다. 그들의 가슴에도 이 교훈이 새겨졌으면 한다. 내 생각에 사람이 자신이 모르는 것을 싫어하고 반박하고 부정하고 비난하는 것만큼 우스운 일은 없다. 이런 것들을 믿지 않더라도 유익을 얻을 수 있다. 결과를 시험해 보는 수고만 하면 된다. 실패하면 충분한 근거로 비난할 수 있고, 맞으면 지식과 경험이라는 두 가지 이익을 거둔다. 그래서 별의 판단, 곧 점성술이라는 이 천상적 기술을 나쁘게 여기는 생각에 계속 머물지 않도록 잠시 이를 언급하는 것이 좋겠다고 생각했다. 어떤 실천가가 아주 조금이라도 이를 존중하라고 권할 때까지는 그냥 내버려 두어도 되기 때문이다. 이제 본론으로 돌아가자.

[난외 주: 나의 『진리의 빛』을 보라.]

금속·광물. 태양은 금을 다스린다.

물고기. 번개에 저항하는 성질이 있는 바다송아지, 조개류, 바싹 마르게 하는 열을 지닌 불가사리, 자기 왕을 따르는 스트롬비라는 물고기와 역시 왕이 있는 마르가리이다. 코르넬리우스 아그리파가 증언하듯, 이 마르가리는 말리면 금빛 돌로 굳어진다.

짐승. 사자·악어·늑대·숫양·멧돼지·황소·말·개코원숭이처럼 위엄 있고 사나우며 대담하고 강하고 꺾이지 않는 모든 짐승이다. 개코원숭이는 낮에 매시간, 곧 하루 열두 번 짖으며, 춘분과 추분 무렵에는 매시간, 곧 열두 번 소변을 보고 밤에도 그만큼 자주 소변을 본다고 기록되어 있다. 게스너의 짐승에 관한 책 10쪽을 보라. 이 때문에 이집트인들은—코르넬리우스 아그리파 등이 『오컬트 철학』 제1권 제23장에서 전하듯—분수에 그 모습을 새기곤 했다.

더욱이 이집트인들은 개코원숭이를 통해 태양과 달이 컨정션하는 때를 알았으므로 신성하게 여기는 것들 가운데 두었다. 게스너의 짐승에 관한 책 10쪽을 보라. 그 컨정션 뒤에 수컷은 고개를 들지도 먹지도 않고 늘 풀이 죽어 다니며, 달이 유린당한 것을 슬퍼하듯 분개하는 모습을 보인다. 마찬가지로 암컷은 그때 수태하는 자궁에서 피를 내보낸다. 그러므로 이집트인들은 개코원숭이로 달을 나타내고, 그것이 똑바로 서서 손을 하늘로 드는 모습으로 달의 떠오름을 나타낸다.

날씨. 계절에 맞는 날씨를 일으킨다. 뒤에서 더 설명한다.

장소. 군주의 궁전·궁정·거처, 모든 장엄한 건물, 홀·식당·응접실 등이다.

바람. 세계의 동쪽과 동풍을 사랑하고 즐긴다.

사인. 천상의 사인 가운데 사자자리만을 자기 도미사일로 다스린다.

트리플리시티. 낮에 불의 트리플리시티, 곧 양자리·사자자리·사수자리를 다스린다.

익절테이션. 양자리 19도이다.

디트리먼트. 물병자리에서 디트리먼트를 겪는다.

폴. 천칭자리이다.

연령. 인생의 기력이 왕성한 시기이다.

천사. 미카엘.

친구. 목성·화성·금성·수성·달이다.

적. 토성뿐이다.

요일. 한 주의 낮 가운데 일요일을, 밤 가운데 우리가 수요일 밤이라고 부르는 밤을 다스린다.

지역. 제4기후대, 이탈리아, 보헤미아, 시칠리아, 칼데아, 로마 제국을 다스린다.

오브. 어떤 애스펙트든 그 전후 15도이다.

수태. 넷째 달을 다스린다.

연수. 최대 연수는 1,640년이다. 그러나 보나투스와 다른 일부는 461년뿐이라고 한다. 큰 연수는 120년, 중간 연수는 69년, 최소 연수는 19년이다.

여행. 좋은 성과를 준다.

질병. 뜨겁고 건조한 질환, 심계항진, 눈의 질환, 경련, 실신, 머리의 어지러움, 입과 뇌의 질병과 허약함, 카타르, 부패성 열병 등을 표시한다.

정지. 태양은 결코 정지하지 않는다.

역행. 언제나 황도를 순행하며, 결코 역행하지 않는다. 역주 113 역주 112 역주 111 역주 110

제5장. 금성의 본성과 표시 작용.

본성과 외관. 이제 태양 바로 아래에 놓인 금성으로 오겠다. 금성은 작은 길성으로서 투명하고 밝게 빛난다. 태양보다 늦게 질 때에는 시골 사람들이 저녁별이라는 이름으로 잘 알고, 태양보다 먼저 뜰 때에는 때때로 새벽별이라고 부른다. 여성적이며 야간성이다. 어떤 사람들은 목자의 별이라고도 부른다.

크기. 우리 눈에는 태양과 달을 제외한 모든 별과 행성 중 가장 크다. 그러나 튀코에 따르면 지구의 6분의 1 크기이며, 프톨레마이오스·알바테그니우스·알프라가누스는 36분의 1이라고 한다.

거리. 같은 프톨레마이오스·알바테그니우스·알프라가누스에 따르면 지구로부터 지구 반지름의 618배 떨어져 있으나, 튀코와 코페르니쿠스는 1,150배라고 한다.

평균 운동. 59분 8초이다.

일일 운동. 때로는 62분·64분·65분·66분·70분·74분 또는 76분이지만, 82분을 넘지 않는다.

주기. 태양과 같은 시간, 또는 그쯤에 황도대의 열두 사인을 일주한다.

강하거나 약할 때. 어느 레볼루션에서 금성이 연주인이며 에센셜 디그니티를 갖추면, 그 해는 여성들에게 유리하다. 여성들은 대체로 질병과 불행에서 벗어나고, 남편과 함께하는 일을 사랑하고 즐기며, 자녀를 많이 두고 쉽게 수태하고 출산한다. 백성도 대체로 형편이 나아지고 번영하며, 여가·놀이·잔치·즐거움·유쾌함과 온갖 쾌락, 아름다운 의복을 즐긴다. 그러나 금성이 약하면 그 반대로 판단하라.

좋은 위치에서 표시하는 사람들. 일반적으로 음악가, 종류를 불문한 놀이꾼, 자수공, 보석상, 아마포 상인, 향료상, 그림 그리는 사람, 판각사, 고급 직물 상인, 비단 상인 및 여성을 꾸미는 데 이바지하는 모든 직업이다. 여성·아내·어머니·처녀 등도 해당한다.

나쁜 위치이거나 약할 때. 현악 연주자, 피리 부는 사람, 일반 화공, 재봉인, 장갑 제조인, 여성복 재단사, 실내장식공 등이다.

본성. 관능적 쾌락과 즐거움의 원인이다.

몸의 형상. 옅은 갈색의 매끄럽고 숱 많은 머리카락, 중간 키, 검은 쪽으로 기우는 아름다운 안색, 아름다운 검은 눈, 턱에 사랑스러운 보조개가 있는 둥근 얼굴, 보기 좋은 입, 체리 같은 입술을 준다. 유난히 사랑스럽고 즐거움을 주며, 표정은 쾌활하고 매력적이고 몸 전체는 매우 균형 잡혔다. 청결·단정함·치장 등을 좋아하며 모든 몸짓이 아름답다. 부드럽고 감미롭게 말하고, 몸가짐은 신중하고 진중하며, 모든 신체 활동에서 가볍고 민첩하다.

오리엔탈. 더 큰 키를 주며, 곧고 바르고 비대하지 않으면서 단정하게 균형 잡혔다.

옥시덴탈. 그다지 크지 않지만 매우 보기 좋고 잘생겼다.

황위. 최대 북위는 9도 2분이며, 최대 남위도 그보다 크지 않다.

맛. 즐겁고 기분 좋으며 입에 맞고 달다.

색. 흰빛으로 기우는 파랑 또는 흰색 등이다.

인체. 신장, 척추, 정액과 정액을 담는 관, 남녀의 생식기이다.

풀과 향신료. 향기롭고 기분 좋고 달콤하고 즐거운 모든 풀과 식물, 성욕을 일으키는 것들이다. 사티리언, 수선화, 쿠쿠핀틀, 메이든헤어, 제비꽃, 밸러리언, 마편초, 타임, 장미, 백합 등이 있다. 향기롭고 달콤한 모든 향신료도 해당한다.

나무와 향료. 무화과나무, 석류나무, 사이프러스, 단 사과나무, 배나무, 도금양, 호두나무, 아몬드나무, 복숭아나무, 살구나무, 건포도의 나무 곧 포도나무, 테레빈나무, 야생 물푸레나무 등이다. 향료 가운데에는 용연향, 사향, 시벳, 라다넘 수지 및 이처럼 향기로운 모든 향료, 유향 등이 있다.

새. 백조, 물가의 할미새, 제비, 펠리컨, 나이팅게일, 비둘기, 참새, 산비둘기, 스톡도브, 까마귀, 버건더(Burgander), 독수리가 있다. 독수리는 이집트인들이 전하듯 하루 열세 번 교미한 뒤에도 부르면 수컷에게 오기 때문이다. 자고새, 개똥지빠귀, 검은지빠귀, 까치, 굴뚝새 등도 있다.

돌. 베릴, 크리솔라이트, 에메랄드, 사파이어, 녹색 벽옥, 코르네올라, 아에티테스, 라줄, 산호, 설화석고, 대리석이다.

광물. 구리·황동과 때로는 은 등이다.

물고기. 필처드, 금빛 머리의 물고기(Gilthead), 화이팅, 게, 티티말루스(Tithymallus), 돌고래이다.

짐승. 사랑이 강하고 쾌락을 즐기거나 호색적인 모든 동물, 곧 개·토끼·양·염소·황소·송아지·표범·수사슴이다.

날씨. 겨울에는 부드러운 소나기, 여름에는 온화한 열을 표시한다.

바람. 남풍이다.

장소. 침대와 침실, 식당, 무용 학교, 정원, 분수, 의복 보관실, 연회장, 극장, 매춘소이다.

사인. 천상의 사인 가운데 황소자리와 천칭자리를 자기 도미사일로 갖고 다스린다.

트리플리시티. 낮에 흙의 트리플리시티, 곧 황소자리·처녀자리·염소자리를 다스린다.

익절테이션. 물고기자리 27도이다.

디트리먼트. 양자리와 전갈자리에서 디트리먼트를 겪는다.

폴. 처녀자리 27도에서 폴에 있다.

연령. 14세부터 22세까지이다.

천사. 아나엘.

적. 토성뿐이다.

친구. 목성·화성·태양·수성·달이다.

요일. 금요일과 우리가 월요일 밤이라 부르는 밤이 금성의 지배에 배정된다.

지역. 아라비아, 오스트리아, 캄파니아, 폴란드, 키프로스, 빈, 파르티아, 토리노, 제6기후대이다.

오브. 어떤 애스펙트든 그 전후 7도이다.

연수. 최대 연수 151년, 큰 연수 82년, 중간 연수 45년, 최소 연수 15년이다.

여행. 길에서 좋은 성과와 즐거움, 놀이를 준다.

질병. 차고 습한 질환, 곧 생식기관·정맥·방광·등·배·배꼽·자궁에 생기는 질환, 신장에서의 유출 증상, 고노레아, 프랑스식과 나폴리식의 두 창병(Pox), 지속 발기, 과식에 따른 병, 소변병, 신장과 생식기관의 허약함, 지나친 색욕으로 생기는 모든 무리와 손상이다.

정지. 역행 전에 2일, 순행 전에 2일 정지한다.

역행. 42일 동안 역행한다. 역주 115 역주 114

제6장. 수성의 본성과 표시 작용.

외관·위치·크기. 금성 다음, 곧 그 바로 아래이자 달 위에는 수성이 놓이며, 하나님의 복으로 이제 수성을 다루게 되었다. 수성은 은빛이지만 거무스름하다. 태양과 가깝기 때문에 우리가 보는 일은 드물다. 우리 눈에는 태양으로부터 27도보다 멀리 떨어지지 않는다. 보이는 크기로는 토성을 제외한 모든 행성 가운데 가장 작다. 그러나 튀코에 따르면 지구의 19분의 1 크기이고, 알바테그니우스는 19,000분의 1, 알프라가누스는 22,000분의 1이라고 한다.

거리. 튀코의 견해에 따르면 지구로부터 지구 반지름의 1,150배 떨어져 있으나, 알바테그니우스와 알프라가누스는 115배뿐이라고 한다.

본성. 양성을 함께 지닌 존재와 같아서 두 성에 참여한다. 남성 행성과 컨정션이나 애스펙트로 연결되면 남성적이고, 여성 행성과 함께 있으면 여성적이다. 길성들과 연결되면 선하고 유익하며, 흉성들과 연결되거나 함께 있으면 나쁘고 해롭다.

평균 운동. 59분 8초이며, 때로는 40분이고 그 이상은 아니다.

일일 운동. 하루에 100분을 넘지 않으며, 때로는 86분·80분·70분·68분·66분이다.

연간 운동. 금성과 거의 같은 시간에 황도대의 열두 사인을 일주하지만, 둘 중에서는 조금 더 빠르다.

강한 상태의 연주인. 수성이 강하고 연주인이면 상인·직업인과 기술 및 학문을 배우는 데 마음을 쏟는 모든 사람이 성공적인 한 해를 보낸다는 것을 표시한다. 약하면 반대로 판단하라.

좋은 디그니티를 가진 상태에서 표시하는 사람들. 점성가, 철학자, 수학자, 서기관, 점술가, 상인, 조각가, 시인, 변호인, 교사, 연설가, 대사, 위원, 법률 대리인, 재능 있는 장인 및 일반적으로 모든 학식 있는 사람이다.

나쁜 위치에 있고 약할 때. 대서인, 회계원, 서기, 소송 대리인, 도둑, 운반인, 전령, 보행 시종, 고리대금업자, 하찮은 송사꾼 등이다.

본성. 지혜·상상력·재능·발명의 원인이다.

몸의 형상. 얼굴에는 색이 그다지 많지 않고, 흰빛이나 검은빛 어느 한쪽이 지나치지도 않으며, 햇볕에 그을린 듯한 빛깔이다. 얼굴은 길고 이마는 높으며, 코는 길고 입술은 얇다. 눈은 완전히 검지는 않고 짙은 회색이며, 머리카락은 짙은 갈색이다. 손과 손가락이 길고, 몸은 키 크고 바르며 곧고 여위다.

오리엔탈. 키가 그다지 크지는 않으나 뼈대가 크다. 안색은 꿀빛이고 눈은 작으며, 성정은 오직 자신의 이익을 추구하지만 몸은 잘생겼다.

옥시덴탈. 몸이 가늘고 여위며, 얼굴빛은 검고 눈은 움푹하며, 체질은 건조하다.

황위. 최대 북위는 3도 33분, 최대 남위는 3도 35분이다.

맛. 약간 시고 날카로운 맛이다.

색. 여러 색이 뒤섞인 혼합, 자주색 등이다.

인체. 뇌·혀·왼쪽 귀이다.

풀과 약재. 머큐리라는 풀, 다섯 잎 풀, 푸미토리, 마저럼, 파슬리, 핌퍼넬 및 여러 색과 혼합된 본성을 가진 것들이다. 주로 뇌와 혀에 관계하며, 풍기를 몰아내고 정기를 북돋으며 막힘을 연다. 애더스텅, 런그워트, 드래곤워트, 큐베브, 그리고 뮤즈와 점술에 도움이 되는 모든 풀, 이를테면 마편초·히에라·트리클·디암브라가 있다.

나무. 호두나무, 필버트나무, 개암나무 등이다.

새. 본래 영리하고 소리가 아름다우며 변화무쌍한 새들이다. 홍방울새류(Linet), 나이팅게일, 검은지빠귀, 개똥지빠귀, 따오기, 포르피리오, 앵무새(Parret), 제비, 앵무새(Popinjay), 뻐꾸기, 두루미, 갈까마귀, 종달새, 칼란드라가 있다.

뱀. 뱀과 독사이다.

돌. 에메랄드, 마노, 붉은 대리석, 토파즈 및 여러 색을 가진 돌, 맷돌용 돌, 마르카사이트이다.

광물. 수은, 주석, 은빛 마르카사이트이다.

물고기. 트로키우스, 여우물고기, 숭어, 푸어콘트렐, 포크피시이다.

짐승. 개와, 감각이 예민하고 영리하며 변화무쌍하고 빠르며 사람과 쉽게 친숙해지는 동물들이다. 원숭이, 여우, 족제비, 수사슴과 노새, 산토끼, 사향고양이, 다람쥐, 거미, 개미, 하이에나 등이 있다.

날씨. 무엇보다 수성 자체, 수성이 있는 사인, 계절을 관찰해야 한다. 일반적으로 수성과 배치를 이루는 행성들의 본성에 따라 비·우박 폭풍, 때로는 천둥과 번개를 일으킨다. 이에 대해서는 뒤에서 더 설명한다.

바람. 하늘의 북쪽 구역을 좋아하지만, 대개 자신이 접근하는 행성이 표시하는 바람을 일으킨다.

장소. 학교, 공회당, 테니스장, 장터, 대중 식당, 시장, 볼링장, 장인의 가게이다. 젠틀맨의 집에서는 홀 등이 해당하며, 서재와 도서관도 해당한다.

사인. 천상의 사인 가운데 쌍둥이자리와 처녀자리를 자기 도미사일로 갖고 다스린다.

트리플리시티. 밤에 공기의 트리플리시티, 곧 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리를 다스린다.

익절테이션. 처녀자리 15도이다.

디트리먼트. 사수자리와 물고기자리에서 디트리먼트를 겪는다.

폴. 물고기자리 15도이다.

연령. 7세부터 14세까지이다.

천사. 라파엘.

적. 화성·태양·달이다.

친구. 목성·금성·토성이다.

요일. 수요일과 우리가 토요일 밤이라고 부르는 밤을 다스린다.

지역. 플랑드르, 그리스, 이집트, 동인도와 서인도이다.

오브. 어떤 애스펙트든 그 전후 7도이다.

수태. 여섯째 달을 다스린다.

연수. 최대 연수 450년, 큰 연수 76년, 중간 연수 48년, 최소 연수 20년이다.

여행. 수성의 위치와 다른 행성들과 맺는 애스펙트에 따른다.

질병. 현기증, 혼수성 무기력, 광기, 광란, 뇌 질환, 프티식(Ptisick), 말더듬, 기억의 결함, 쉰 목소리, 마른기침, 손과 발의 통풍, 상상력의 모든 불완전함이다.

정지. 역행 전에 1일, 순행 전에 1일 정지한다.

역행. 24일 동안 역행한다. 역주 118 역주 117 역주 116

제7장. 달의 본성과 표시 작용.

본성과 외관·크기. 이제 모든 행성 중 가장 아래에 있고 지구와 가장 가까운 달을 다루고자 한다. 달은 여성적이고 야간성이다. 그 빛깔은 너무 널리 알려져 있으므로, 아직 모르는 것을 무지하고 배우지 못한 사람들에게 알리는 것이 우리 저술의 뜻과 범위임을 고려하면 여기서 설명할 필요가 없다. 우리 눈에는 태양을 제외한 행성 중 가장 크며, 실제로 태양과 달 중 어느 쪽이 더 큰지도 겉보기로는 거의 구별되지 않는다. 이는 달이 우리 시야에 가까이 있기 때문이다. 그러므로 창세기에서 두 큰 빛 가운데 하나라고 부르는데, 이는 우리 눈에 보이는 것과 관련하여 이해해야 한다. 그러나 튀코에 따르면 달은 지구의 42분의 1 크기이다. 프톨레마이오스는 39분의 1, 코페르니쿠스는 43분의 1이라고 한다.

태양과의 크기 비교. 튀코에 따르면 태양의 5,848분의 1이고, 프톨레마이오스는 6,348분의 1, 코페르니쿠스는 7,000분의 1이라고 한다.

지구로부터의 거리. 튀코에 따르면 가장 멀리 있을 때 지구 반지름의 60배, 가장 가까울 때에는 52배뿐이다. 프톨레마이오스는 최대 64배, 최소 34배, 평균 49배라고 한다. 코페르니쿠스는 최대 68배, 최소 52배, 평균 60배라고 한다.

본성. 달은 그 자체로 길하지도 흉하지도 않고, 놓인 위치와 길성 또는 흉성과 이루는 배치에 따른다. 달은 우리와 가깝고 빠르므로, 원소적 물체에 미치는 작용에서 다른 모든 행성보다 강력하다. 달은 상위 천체들과의 배치를 통해 그 모두의 빛과 영향을 우리에게 전달하기 때문이다.

평균 운동. 13도 10분 36초이다.

일일 운동. 하루에 15도 2분을 넘지 않는다.

주기. 황도대의 열두 사인을 27일 7시간 45분, 또는 그쯤에 일주한다.

강하거나 약한 상태의 연주인. 어느 레볼루션에서 달이 연주인이며 강하다면, 이른 비와 늦은 비 모두 제철에 부족하지 않음을 표시한다. 사람들은 일반적으로 건강하고 운이 좋으며 안전하고, 모든 행동과 약속을 정확히 이행한다. 특히 달이 자신의 디스포지터와 리셉션을 이루거나 그것과 좋은 애스펙트를 이룰 때 그러하다. 그러나 그때 달이 약하고 불리하면 반대로 판단해야 한다.

몸의 형상. 조금 창백하고 흰빛을 띠며, 얼굴은 둥글고 눈은 회색이다. 눈썹에는 찌푸리거나 흐린 듯한 기색이 있고 털이 많다. 살집이 풍부하고 통통하며 체구가 크고 비대하고 균형 잡혔다.

오리엔탈. 더 살지는 쪽으로 기운다.

옥시덴탈. 그만큼 균형 잡히지는 않는다.

황위. 최대 북위는 5도 17초, 최대 남위는 5도 12초, 또는 그쯤이다.

사람의 종류. 평민을 표시한다.

맛. 담수처럼 싱거운 맛, 또는 무슨 맛인지 말하기 어려운 맛이다.

색. 은빛·흰색·옅은 초록·옅은 노랑이다.

인체. 점액질 체액, 뇌, 모든 물기 있거나 배설물 성격의 체액, 왼쪽 눈과 여성의 오른쪽 눈, 여성의 월경 등을 다스린다.

풀. 바다의 탱글 해조, 루나리아 곧 달의 풀, 히솝, 로즈메리, 아그누스카스투스, 키노스타라는 풀, 호박, 멜론, 머스크멜론, 박, 오이, 콜워트, 양배추, 엔다이브, 버섯, 양귀비, 아마씨, 유채씨, 그리고 달을 향해 돌아서거나 달과 함께 불어나고 줄어드는 모든 풀이다.

나무와 식물. 야자나무이다. 달이 뜰 때마다 가지를 내기 때문이다. 또한 달과 성질을 함께하거나 공감하며 즙과 수액이 풍부한 모든 나무와 식물이 해당한다.

새. 거위, 백조, 오리, 논병아리, 쇠물닭과 물을 이용하는 모든 새, 밤올빼미, 밤까마귀, 박쥐 등이다.

돌. 희거나 초록인 모든 돌, 마르카사이트, 수정, 세네나이트(Senenite), 부드러운 돌이다.

광물. 은이다.

물고기. 달의 운행에 따라 눈이 커지고 작아지는 아일루루스(Ælurus), 그와 같은 성질의 모든 물고기, 거북, 에케네이스, 게, 굴, 바닷가재, 꼬막류, 홍합과 모든 조개류, 그리고 뱀장어 등이다.

짐승. 수달 등 물에서 활동하거나 물을 좋아하는 짐승, 그리고 어떤 방식으로든 달과 공감하는 동물들이다. 카멜레온, 개, 돼지, 개구리, 암사슴, 염소, 개코원숭이, 표범, 고양이, 사향고양이, 모든 기이한 짐승, 생쥐, 쥐 등이 있다. 개코원숭이의 정념에 관해서는 여기서 말하지 않겠다. 태양과 달의 은밀한 영향으로 생긴다는 설명을 제4장에서 이미 들었기 때문이다.

장소. 분수, 들판, 항구, 큰길, 강, 황야, 웅덩이, 양어장, 늪, 시내, 선거(船渠), 샘, 공용 하수로, 부두 등이다.

날씨. 다른 행성과의 배치에 따른다. 토성과는 차고 습하고 흐린 날씨, 목성과는 열과 온화한 공기, 화성과는 바람과 구름을 나타낸다. 태양과는 계절에 따르고, 금성과는 소나기, 수성과는 바람과 비를 나타낸다.

바람. 대개 달이 접근하는 행성이 표시하는 바람을 일으킨다.

사인. 천상의 사인 가운데 하나뿐인 게자리를 도미사일로 갖는다.

트리플리시티. 밤에 흙의 트리플리시티, 곧 황소자리·처녀자리·염소자리를 다스린다.

익절테이션. 황소자리 3도이다.

디트리먼트. 염소자리에서 디트리먼트를 겪는다.

폴. 전갈자리 3도이다.

연령. 유아기부터 7세까지이다.

천사. 가브리엘.

적. 토성과 화성이다.

친구. 목성·태양·금성·수성이다.

요일. 한 주의 낮 가운데 월요일을, 밤 가운데 우리가 보통 목요일 밤이라 부르는 밤을 다스린다.

지역. 덴마크, 홀란트, 젤란트, 플랑드르, 뉘른베르크이다.

오브. 어떤 애스펙트든 그 전후 12도이다.

연수. 최대 연수 320년, 큰 연수 108년, 중간 연수 66년, 최소 연수 25년이다.

수태. 일곱째 달을 다스린다.

여행. 달이 강한지 약한지, 강해졌는지 약해졌는지에 따른다.

질병. 편두통, 광란, 졸중, 현기증, 풍기성 산통, 방광·고환·왼쪽 옆구리 및 여성의 간과 생식기관에 생기는 질병, 월경 관련 질환, 유출, 찬 체액의 흐름, 트림, 찬 위, 남성의 왼쪽 눈과 여성의 오른쪽 눈의 손상, 좌골신경통, 과식에 따른 병, 기침, 경련, 쓰러지는 병, 농양, 천연두, 홍역, 왕의 병(Kings-evil)이다.

정지. 달은 결코 정지하지 않는다.

역행. 역행도 하지 않는다. 다만 24시간에 13도보다 적게 움직이면 역행하는 행성과 동등하게 여긴다. 그러나 고유한 운동에서는 언제나 앞으로 순행한다. 역주 121 역주 120 역주 119

제8장. 행성들의 에센셜 디그니티에 관하여.

행성들의 본성과 표시 작용은 이미 설명했다. 이제 에센셜 디그니티를 설명하겠다. 이를 모르고서는 이 기예의 어느 부분도 이해할 수 없으며, 실제로 아무 유익도 얻을 수 없다. 그러므로 이 기예를 공부하는 모든 사람은 어떤 작업을 하든 행성의 강점과 약점을 주의 깊게 관찰해야 한다. 이를 위해서는 여기에서 매우 능숙해져야 한다. 그들이 부지런히 공부하여 그렇게 될 수 있도록, 하나님께서 능력을 주신다면 진심을 다해 성실하고 충분하게 설명하겠다.

행성이 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스에 있을 때, 에센셜하게 강하거나 에센셜 디그니티에 있다고 한다. 이것들이 각 행성에 어떻게 배정되는지는 다음 표에서 볼 수 있다. 고인들 사이에는 이에 관한 의견 차이가 많았다. 그대가 이 표에 동의하지 않더라도 어떤 저자를 따를지는 자유이므로, 이 때문에 해를 입지는 않으리라 바란다.

[난외 주: 행성이 에센셜하게 디그니티를 갖거나 강해지는 때.]

프톨레마이오스에 따른 행성들의 에센셜 디그니티 표.

[편집 표시: 원표를 읽기 좋게 세 부분으로 나누었다. 빈 인쇄 칸은 —로 표시한다. 텀의 숫자는 각 구간의 끝 도수이다. †는 같은 책의 정오표를 반영한 칸이며, 아래에 원래 인쇄값을 함께 기록한다.]

텀

페이스

표의 사용법.

첫째 열에는 양자리·황소자리·쌍둥이자리 등의 기호가 마지막 사인까지 위아래로 놓여 있다. 그 위에 ‘사인’이라고 적혀 있어 아래의 것들이 모두 사인의 기호임을 나타낸다.

그다음 열에는 ‘행성들의 도미사일’이라고 쓰여 있다. 그 아래 화성 D가 있고, 왼쪽 같은 행에는 양자리가 있다. 화성 D 아래에는 금성 N이 있고, 왼쪽 같은 행에는 황소자리가 있다. 이는 양자리가 D로 나타내는 화성의 낮 도미사일이고, 황소자리가 N으로 나타내는 금성의 밤 도미사일이라는 뜻이다. 아래에서도 같은 방식으로 각 행성에 고유하게 속한 사인을 보여 준다.

다음 열에는 ‘익절테이션’이라고 쓰여 있다. 그 아래 양자리와 같은 행에 태양 19가 있고, 그 아래 황소자리와 같은 행에 달 3이 있다. 이는 태양이 양자리 19도에서 자기 익절테이션의 정확한 지점에 있고, 달은 황소자리 3도에서 그러하다는 뜻이다. 나머지도 마찬가지다.

다음 열의 표제는 ‘트리플리시티’이고, 아래에는 D와 N이 있다. 양자리와 같은 행의 D 아래에는 태양, N 아래에는 목성이 있다. 같은 열의 사자자리와 사수자리 행에도 태양과 목성이 있다. 이는 이 세 불 사인, 곧 불 트리플리시티에서 태양은 D로 표시한 낮에, 목성은 N으로 표시한 밤에 트리플리시티를 갖는다는 뜻이다. 같은 방식으로 흙 트리플리시티는 금성이 낮에, 달이 밤에 다스리고, 공기 트리플리시티는 토성과 수성이, 물 트리플리시티는 화성만이 다스린다. 그러므로 D와 N 아래 모두 화성이 있어, 낮과 밤에 모두 물 트라이곤을 다스림을 보여 준다.

다음 열에서 양자리와 같은 행에 목성 6이 있고, 그다음 열에 금성 14, 그 옆에는 여전히 양자리와 같은 행에 수성 21 등이 있다. 그 위에는 ‘행성들의 텀’이라고 적혀 있다. 뜻은 이러하다. 목성은 양자리의 첫 6도에 텀을 갖고, 금성은 6도부터 14도까지, 수성은 14도부터 21도까지 텀을 갖는다. 나머지도 순서대로 마찬가지다.

열째 열의 양자리 행에는 화성 10, 태양 20, 금성 30이 있고, 그 위에는 ‘행성들의 페이스’라고 적혀 있다. 이는 화성이 양자리의 첫 10도에 페이스를 갖고, 태양은 10도부터 20도까지, 금성은 20도부터 30도까지 갖는다는 뜻이다. 나머지에서도 계속 이와 같이 유의하라.

열셋째 열에서는 양자리 행에 금성, 그 아래 황소자리 행에 화성, 그다음 쌍둥이자리 행에 목성이 있다. 위에는 ‘디트리먼트’라고 쓰여 있다. 이는 금성이 양자리에, 화성이 황소자리에, 목성이 쌍둥이자리에 있을 때 디트리먼트라는 뜻이다. 자기 도미사일에 반대되는 도미사일에 있어 약화되거나 디트리먼트, 곧 손상을 겪기 때문이다. 다른 행성도 모두 같은 방식으로 알 수 있다.

마지막 열에는 양자리 행에 토성, 게자리 행에 화성, 처녀자리 행에 금성이 있고, 위에는 ‘폴’이라고 쓰여 있다. 이는 토성이 양자리에서, 화성이 게자리에서, 금성이 처녀자리에서 폴에 있음을 보여 준다. 곧 각자의 익절테이션에 반대되는 사인들이다.

이 학문의 어느 부분을 판단하든 행성들의 강점과 약점을 충분히 검토하고, 익절테이션·도미사일·트리플리시티·텀·페이스에서 에센셜 디그니티를 얼마나 갖는지 알려면 다음 표에 특별히 유의하라. 길성과 애스펙트나 컨정션을 이루거나 좋은 하우스에 놓이는 등의 액시덴털 디그니티, 그리고 에센셜하거나 액시덴털한 약점 역시 마찬가지다. 용어: 디그니티

[난외 주: 어떤 천상도에서든 행성의 강점과 약점을 아는 방법.]

행성들의 강점과 약점을 보여 주는 표.

[편집 표시: 원표의 좌우 열을 종류별로 펼쳐 실었다. 숫자는 인쇄된 크기 그대로이며, 약점 열의 숫자에 인쇄되지 않은 음수 기호를 붙이지 않았다.]

에센셜 디그니티

에센셜 디빌리티

액시덴털한 강점

액시덴털한 약점

정오표에 따른 텀 표의 변경 대조 — 편집 기록

황소자리 넷째 텀의 토성 26도 → 토성 24도; 쌍둥이자리 넷째 텀의 화성 25도 → 토성 25도, 다섯째 텀의 토성 30도 → 화성 30도; 사자자리 다섯째 텀의 화성 30도 → 목성 30도; 천칭자리 셋째 텀의 금성 19도 → 수성 16도; 전갈자리 둘째 텀의 금성 14도 → 금성 13도. 역주 125 역주 124 역주 123 역주 122

제9장. 앞서 말한 디그니티들의 사용법을 보인다.

도미사일. 이 모든 것의 사용법은 이러하다. 어느 천상도에서든 행성이 자기 도미사일에 있고 시그니피케이터라면, 그 행성이 표시하는 사람이나 사물의 상태가 좋음을 나타낸다. 예를 들어 세계의 연간 레볼루션에서 왕이나 백성 등의 시그니피케이터라면, 그 행성이 에센셜하게 강한 기간 동안 그들의 형편이 현재도 앞으로도 큰 존중·번영·건강·풍요 등에 놓여 있음을 표시한다.

익절테이션. 행성이 자기 익절테이션에 있다면, 몸가짐과 성정이 높고 위엄 있으며, 자존심이 매우 높고 거만하며 교만하여 자기에게 마땅한 것보다 더 많은 것을 자임하는 사람을 나타낸다.

트리플리시티. 자기 트리플리시티에 있는 행성은 이 세상의 재화를 적당히 갖추었고, 출신이 비천하지도 아주 훌륭하지도 않지만 현재의 형편은 좋은 사람을 나타낸다.

텀. 행성이 자기 텀에 있다면, 그 행성의 본성이 표시하는 부·권력·지위보다는 기질과 몸의 형상을 더 많이 공유하는 사람을 나타낸다.

페이스. 페이스에 있다는 것 외에는 다른 강점을 갖지 않은 행성이 어떤 사람의 시그니피케이터라면, 그 사람은 말하자면 마지막 수단에 의지하거나 우리가 말하듯 마지막 숨을 몰아쉬는 처지에 있어, 어디에 몸을 두어야 할지, 어떤 길을 택해야 할지 모른다는 것을 나타낸다. 이와 마찬가지로 표시되는 어떤 사물이든 시그니피케이터의 강함에 따라 좋은 상태인지 나쁜 상태인지 판단하라. 역주 126

제10장. 행성들의 도미사일과 그렇게 배분된 이유.

이 장을 부지런히 유의하라. 이 고귀한 기예의 학습자들이 규칙의 근거와 이유를 갖추고, 가장 오만한 반대자에게도 답할 수 있도록, 앞서 말한 방식으로 사인들이 행성의 지배에 배정된 까닭을 여기서 설명하는 것이 좋겠다고 생각했다.

두 발광체와 그 도미사일. 우리의 방식에 따라 태양과 달부터 시작하자. 이들에게는 게자리와 사자자리가 배정되었다. 이 사인들이 우리의 천정, 곧 주요 지점에 가까워 열을 띠기 때문이다. 태양에게는 그 본성에 가장 잘 맞는 사자자리가 주어진다. 더구나 본래 뜨겁고 건조한 태양이 어느 사인에서보다 이 사인에서 더 강하게 작용함을 볼 수 있다. 양자리와 사수자리도 불 사인이지만, 그곳에서는 사자자리에서만큼 뜨겁고 강력하며 효력이 크지 않다.

같은 이유로 달에게는 그 기질에 가장 알맞은 게자리의 지배가 배정된다. 게자리는 다른 모든 사인 가운데 움직이며 물에 속하는 사인 중 첫째이므로, 나머지 어느 것보다 달의 기질과 성질에 잘 맞는다.

토성. 토성은 본래 차갑고 열을 적대하며, 모든 행성 가운데 가장 높고 두 발광체로부터 가장 멀리 떨어져 있다. 그러므로 게자리·사자자리와 반대되는 염소자리·물병자리가 배정되며, 이들은 따라서 차고 습하다. 이 오포지션 때문에 토성은 해로운 것으로 여겨지고 모든 행성 중 가장 유해하고 흉한 것으로 여겨진다. 빛·생명·영양의 등불인 두 발광체와 이처럼 맞서기 때문이다.

목성. 목성은 토성 아래에 있으므로 염소자리·물병자리 앞뒤에 있는 두 사인, 곧 사수자리·물고기자리가 배정된다. 이들은 발광체들의 도미사일과 트라인을 이룬다. 목성의 밤 도미사일인 물고기자리는 야간 발광체의 도미사일인 게자리와, 낮 도미사일인 사수자리는 주간 발광체의 도미사일인 사자자리와 트라인이다. 따라서 이들은 온화하며, 이 우호적인 애스펙트 때문에 목성은 도움이 되고 온화하고 선하며 인간에게 길하고 자애롭고 모든 행성 중 가장 큰 길성이라고 결론짓는다.

화성. 순서상 화성은 목성을 따르며, 바로 그 다음에 놓인다는 것을 이미 들었다. 그러므로 목성의 도미사일 앞뒤에 있는 전갈자리·양자리가 화성에게 주어진다. 이들은 발광체의 도미사일과 스퀘어이다. 화성의 낮 도미사일인 양자리는 게자리와, 밤 도미사일인 전갈자리는 사자자리와 스퀘어를 이룬다. 스퀘어는 적대의 애스펙트이므로 화성은 해롭고 흉하며 작은 흉성으로 여겨진다. 다만 앞서 말했듯 오포지션으로 발광체들을 바라보는 토성만큼 나쁘지는 않다.

금성. 금성은 온화한 체질 때문에 화성의 도미사일 앞뒤에 있는 천칭자리·황소자리에 대한 권리를 갖는다. 이들은 발광체들의 도미사일과 섹스타일이며, 섹스타일은 생성과 번식을 일으키는 사랑과 우정의 애스펙트이다. 그러나 섹스타일은 트라인만큼 완전한 애스펙트가 아니므로, 금성이 작은 길성으로 여겨지는 것은 옳다.

수성. 수성은 다른 별들 아래에서 운행하므로, 남은 두 사인인 쌍둥이자리·처녀자리가 주어진다. 이들은 발광체들의 도미사일 앞뒤에 있다. 수성은 어느 한쪽에도 속하지 않고 태양으로부터 한 사인보다 멀리 떨어지지 않으므로, 본래 선이나 악 어느 쪽으로도 기울지 않으며 자신과 연결된 행성의 본성에 참여하는 것으로 판단된다. 역주 127

제11장. 행성들의 익절테이션과 폴, 그리고 그렇게 정해진 이유.

태양. 앞 장처럼 여기서도 두 발광체부터, 먼저 주된 빛이며 생명의 샘인 태양부터 시작하겠다. 태양은 양자리 19도에 있을 때 익절테이션의 정확한 지점에 있다고 한다. 그때 황도의 가장 높은 북쪽 지점에 있기 때문이다. 이로써 기온과 낮의 길이가 늘어나 만물이 싹트고 무성해진다. 따라서 반대의 같은 이유로 천칭자리에서 폴에 있다고 한다. 천칭자리는 하늘에서 양자리와 반대되는 사인이며, 태양은 거기에서 남쪽으로 기운다. 이로써 낮이 더 짧아지고 추위가 늘어나 땅의 결실을 방해한다.

달. 양자리에 있는 태양이 이처럼 만물의 원인이자 기원이며, 달은 태양에서 빛을 얻는다. 달은 양자리에서 태양과 컨정션한 뒤, 자신이 트리플리시티를 갖는 첫 사인인 황소자리에서 처음 우리에게 모습을 드러낸다. 이런 까닭들로 황소자리에서 익절테이션에 있다고 하며, 그곳에서는 빛도 늘어난다. 반대로 황소자리와 반대되는 전갈자리에서는 폴에 있고 빛도 줄어든다. 전갈자리는 태양의 익절테이션에 맞서는 사인인 천칭자리 바로 다음의 사인이기 때문이다. 달은 그 천칭자리에서 보름이 된다[정오표에 따른 독법]. 달이 양자리에서 컨정션을 이루거나 그곳에서 첫빛을 받는 경우이다.

토성. 이미 들었듯 토성은 태양으로부터 가장 멀리 떨어져 있고 도미사일에서도 반대되며, 태양이 열의 원인이듯 냉기의 원인이다. 그러므로 열이 줄고 냉기가 늘어나는 사인, 곧 천칭자리에서 고양되고, 냉기가 줄고 열이 늘어나는 양자리에서 폴에 있다. 태양과 완전히 반대이다.

목성. 목성은 게자리에서 고양되고 염소자리에서 폴에 있다. 목성이 하늘의 북쪽을 좋아하고 북풍을 일으켜 결실과 성장을 돕기 때문이며, 그 북쪽 적위가 가장 큰 곳이 게자리이기 때문이다. 따라서 게자리에서 고양되고, 반대 이유로 염소자리에서 폴에 있다.

화성. 화성은 본래 뜨겁고 건조하며, 염소자리에서 작용을 더 강하게 드러낸다. 염소자리는 남쪽 사인이고, 남쪽에서는 태양이 가장 뜨거우며, 곧 정오 무렵이 그러하기 때문이다. 그래서 염소자리에서 고양되고 게자리에서 폴에 있다고 한다. 이는 목성과 완전히 반대인데, 화성은 격렬하고 목성은 온화하기 때문이다.

금성. 금성은 본래 습하며 특히 물고기자리에서 그러하여, 이로써 봄이 습기를 얻고 힘이 커진다. 금성은 생성과 번식의 원인이므로 물고기자리에서 고양된다고 한다. 따라서 만물이 시들고 쇠하는 가을, 곧 처녀자리에서는 폴에 있다.

수성. 수성은 건조하고 금성과 반대되므로 처녀자리에서 고양되고 물고기자리에서 폴에 있다. 처녀자리는 수성의 도미사일이자 조이이다. 역주 129 역주 128

제12장. 행성들의 트리플리시티와 그렇게 배정된 이유.

정의와 네 종류. 먼저 트리플리시티는 같은 본성을 지니고 완전한 삼각형을 이루는 황도대의 세 사인에 지나지 않음을 알아야 한다. 사인들 사이에는 이러한 트리플리시티가 네 가지, 곧 불·공기·물·흙의 트리플리시티가 있다. 불은 양자리·사자자리·사수자리, 공기는 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리, 물은 게자리·전갈자리·물고기자리, 흙은 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어진다. 이 사인들은 트라인으로 서로를 바라본다. 한 불 사인의 행성이 다른 불 사인의 행성과 같은 도수에 있다면 트라인으로 바라보는 것과 같다. 공기 사인의 행성과 다른 공기 사인의 행성, 물 사인의 행성과 다른 물 사인의 행성, 흙 사인의 행성과 다른 흙 사인의 행성도 마찬가지다. 이 트라인 애스펙트는 120도로 이루어진다. 용어: 트리플리시티

불. 태양과 목성이 불 트리플리시티를 지배하며, 태양은 낮에 목성은 밤에 지배한다. 태양은 이 사인들의 본성처럼 뜨겁고 불같기 때문이다. 목성은 온화하므로 그 극단성을 완화하기 위하여 밤에 이 트리플리시티를 다스린다. 다만 고인들 중 일부는 차가운 본성으로 지나친 열을 누그러뜨리도록 토성을 공동 지배에 더하였다. 이는 동쪽 트리플리시티이다.

공기. 토성과 수성은 서쪽인 공기 트리플리시티를 지배한다. 수성은 밤에, 토성은 낮에 지배한다. 천칭자리는 토성의 익절테이션인데 그 까닭은 이미 들었다. 물병자리는 토성의 도미사일이자 가장 즐거워하는 사인이며, 쌍둥이자리는 수성의 도미사일이다. 그러므로 토성이 이 트리플리시티에서 으뜸 지배권을 지닌다. 다만 일부는 목성의 온화함 때문에 표시 작용에서 목성을 이들과 함께 배정했다.

물. 화성에게는 낮과 밤 모두 물 트리플리시티의 으뜸 지배가 배정된다. 이 트리플리시티는 북쪽이다. 화성에게 물의 주된 지배를 맡긴 까닭은 분명 그 기세를 식히고 열을 줄이기 위해서였을 것이다. 화성은 게자리보다 사자자리에서 해로운 짓을 하는 힘이 더 크다는 것을 우리가 보기 때문이다. 게자리에서는 지배권이 있으므로 그만큼 큰 해를 끼치지 않는다. 다만 게자리에서는 폴에 있고 사자자리에서는 페러그린이다. 그러므로 페러그린인 행성은, 폴에 있더라도 적어도 하나의 텀에 있는 행성보다 더 나쁘다. 그러나 고인들 중 일부는 게자리가 달의 도미사일이고 물고기자리가 금성의 익절테이션이므로 화성에 금성과 달을 더했다.

흙. 금성과 달이 흙 트리플리시티의 으뜸 지배자로 배정된다. 흙 트리플리시티는 여성적이고 남쪽이며 차고 습하여, 남동풍과 차고 습한 공기를 일으킨다. 그러므로 이 여성적 행성들에게 배정된다. 역주 130

제13장. 행성들의 텀, 그렇게 부르는 이유와 다섯 행성 각각에 그렇게 배정한 이유.

텀의 정의. 태양과 달에는 텀이 없다는 것을 알아야 한다. 텀이란 각 사인에서—그 사인이 익절테이션이든 도미사일이든—토성·목성·화성·금성·수성이라는 다섯 행성 각각이 우선권을 갖는 일정한 도수 구간이다. 고인들은 오랜 연구와 경험 끝에 하나님의 도움으로 이를 발견했다. 용어: 텀

그렇게 부르는 이유. 이를 텀, 끝 또는 경계라고 부르는 것은, 행성들에게 일정한 몫을 배정하여 어느 도수 구간의 끝에서 다른 행성의 경계·텀·끝이 시작하도록 했기 때문이다. 예를 들어 양자리 첫째 도수부터 여섯째 도수까지는 목성의 텀·끝·경계이며, 6도부터 14도까지는 금성의 텀이다.

텀에서 큰 연수를 구하는 법. 프톨레마이오스·알부마자르·보나투스는 황도대 전체에 걸친 각 행성의 텀으로 그 행성의 큰 연수를 구할 수 있음을 보인다. 방법은 이러하다. 각 사인에서 행성마다 배정된 도수가 얼마인지 살펴 모두 더하면, 앞에서 제시한 큰 연수와 정확히 같은 수가 나온다. 더 분명한 예는 다음과 같다.

[편집 표시: 각 칸은 구간의 끝 도수가 아니라 그 행성에게 배정된 길이이다. †는 정오표를 반영한 값이다.]

이 수들을 모두 더하면 정확히 360도가 된다.

배당의 이유. 행성들을 이 방식으로 텀에 나눈 이유를 간단히 말하면 다음과 같다. 옛 시대의 현자들과 철학자들은 먼저 어느 행성이 한 사인에서 가장 많은 디그니티를 갖는지 살폈다. 익절테이션과 도미사일인지, 트리플리시티와 도미사일인지, 아니면 도미사일·익절테이션·트리플리시티 중 하나뿐인지를 본 것이다. 두 가지 이상의 디그니티를 갖는 행성에게는 길성이든 흉성이든 첫 텀을 배정했다.

흉성이 한 사인에서 두 디그니티를 갖지 못하면 마지막에 두고 그 사인의 마지막 텀을 주었다. 첫 텀은 익절테이션의 로드, 트리플리시티의 로드 또는 도미사일의 로드에게 주되, 언제나 한 가지뿐인 행성보다 두 디그니티를 가진 행성을 우선했다. 다만 게자리와 사자자리는 예외이다. 게자리는 화성의 익절테이션인 염소자리와 반대이므로 첫 텀을 화성에게 주었으며, 사자자리는 토성의 도미사일이자 조이인 사인과 반대이므로 첫 텀을 토성에게 주었다. 모든 사인의 마지막 텀은 여전히 흉성들에게 주지만, 사자자리는 예외로 마지막 텀을 목성에게 준다.

텀의 길이는 다음과 같이 나뉜다. 목성과 금성이 같은 사인에서 앞서 말한 디그니티 두 가지를 갖지 않고, 둘째·셋째·넷째에서도 갖지 않으면, 텀으로 7도가 배정된다.[둘째·셋째·넷째가 가리키는 대상은 원문에서 명시되지 않음.] 토성과 화성은 흉성이므로 자기 도미사일의 경우를 제외하면 5도뿐이고, 때로는 4도·3도·2도이다. 수성은 혼합된 본성으로 본래 선하지도 악하지도 않으므로 6도가 배정된다.

마찬가지로 행성이 앞서 말한 디그니티들을 갖고 있으면 1도를 더 배정한다. 이를테면 금성은 황소자리의 첫 텀에서 8도를, 토성은 물병자리의 첫 텀에서 6도를 받는다. 황소자리에서 금성이 8도를 갖는 반면 토성은 매우 약하여 그만큼 줄어 2도만 갖는 것을 볼 수 있다. 사수자리에서도 목성은 강하므로 1도가 늘고 수성은 약하므로 1도가 준다. 목성은 8도, 수성은 5도이다.

그러나 사인 전체에 걸쳐 왜 이렇게 나뉘는지 충분한 이유를 제시한 저자는 찾지 못했다. 내가 말하는 것은 프톨레마이오스에 따른 이 표이다. 그는 벌레와 세월 때문에 절반이 사라진, 낡고 썩고 좀먹은 책에서 이 표를 발견했다고 한다. 그 책에는 텀의 유익과 근거를 길게 설명한 글이 있었지만, 손상이 너무 심해 읽거나 옮겨 적을 수 없었다고 한다. 그래서 독자는 이 문제에 관하여 여전히 의문을 품게 된다. 이를 밝히려면 많은 시간과 연구가 필요하며, 하나님께서 생명과 건강을 허락하시면 앞으로 이 기예와 그 학습자들의 유익을 위해 내가 그 수고를 아끼지 않겠다. 그동안은 지금 설명한 내용으로 만족하라.

정오표 대조 — 편집 기록. 쌍둥이자리 목성 6→7, 화성 6→5; 사자자리 목성 6→5, 화성 5→6. 원래 표는 별도 전사와 구조화 자료에 보존한다. 역주 132 역주 131

제14장. 텀의 사용법을 보인다.

행성은 자기 텀에서 강하며, 그곳에 디그니티를 더 많이 가질수록 더 강하다는 것을 기억하라. 사수자리의 첫 텀에 있는 목성은 양자리의 첫 텀에 있을 때보다 더 강하고 힘이 크다. 둘 다 목성의 텀이지만, 사수자리는 도미사일이자 트리플리시티인 반면 양자리는 트리플리시티뿐이기 때문이다. 그러므로 사수자리에서는 첫 8도, 양자리에서는 6도만을 텀으로 가진다.

따라서 행성의 본성이 자기 텀의 장소와 가까울수록 그곳에서 더 강함을 관찰하라. 목성은 뜨겁고 습하므로 차고 건조한 처녀자리에서는 텀으로 5도만 가진다. 그러나 뜨겁고 습하여 그 기질과 일치하는 쌍둥이자리에서는 6도를 가진다. 그렇지만 차고 습하여 그 본성에 덜 가까운 게자리에서는 왜 7도를 가지느냐고 그대는 물을 수 있다. 이유는 게자리가 목성의 익절테이션 자리여서, 앞서 들었듯 그 때문에 1도를 더 배정받기 때문이다. 한 사인에서 행성이 더 많은 디그니티를 가질수록 더 강하며 더 큰 텀을 받는다는 것을 알아야 한다.

마찬가지로 차고 건조한 행성이 같은 성질, 곧 차고 건조한 텀에 있으면 냉기와 건조함이 더욱 증가하며, 그 행성이 시그니피케이터인 하위 사물들에 더 강하게 작용한다. 나머지 모든 성질과 체액에서도 같은 규칙을 관찰하라. 행성이 자기 기질과 본성에 맞는 장소에 더 많이 놓일수록 힘이 그만큼 더 커짐을 언제나 기억하라.

또한 뜨겁고 건조한 행성은 차고 습한 텀에서 활력이 줄어든다. 반대로 본래 차고 습한 행성이 뜨겁고 건조한 텀에 있으면 열이 증가한다.

마찬가지로 길한 행성이 길한 텀에 있으면—이는 일반적인 원칙으로 유의하라는 말이다—그 선함은 더욱 커지고, 자신이 표시하는 어떤 대상에서든 작용하는 힘이 더 강해진다. 좋은 일을 표시한다면 그만큼 더 좋아진다. 반대로 악하거나 흉한 행성이 흉한 사인과 텀에 있으면 더욱 해롭다.

텀의 로드가 그 텀에 있다면, 어느 사인이든 그 사인의 로드나 그 사인을 익절테이션으로 갖는 행성이 어딘가에서 페러그린인 경우보다 그 안에서 더 큰 힘을 가진다. 이는 말하자면 ‘법의 몫이 열둘이라면 점유가 열하나를 차지한다’는 뜻이다.

어떤 텀의 로드가 자기 텀에 있고 사인의 로드가 다른 사인에서 그것과 어떤 애스펙트든 이루고 있다면, 텀의 로드는 자신이 있는 사인에서 사인의 로드보다 더 큰 힘을 가지며 주된 시그니피케이터가 된다. 텀의 로드가 자기 텀과 자기 사인에 함께 있다면 힘과 권능은 그만큼 더 커진다.

어느 행성이든 한 사인에서 약하다면, 그 사인 중 자신이 텀을 갖는 부분에 있을 때 그 약점이 줄어든다. 텀과 사인이 모두 자기 본성에 맞는다면, 앞서 말했듯 매우 강하고 길하다. 역주 134 역주 133

제15장. 행성들의 페이스의 사용법·본성·근거를 설명한다.

황도대의 열두 사인에서 각 행성이 자기 페이스를 통해 작용하는 이유는 매우 희귀한 앎이며 큰 신비로서, 모든 사람의 이해력이 도달할 수 있는 것은 아니다. 자연의 숨은 신비를 깊이 탐구하고 경험이 풍부한 사람만이 이를 얻을 수 있다. 물이 불을 끄고 불이 물을 말리듯, 한 행성은 다른 행성을 제압하면서 다시 그 행성에게 거슬림을 받기 때문이다. 텀은 페이스를 나누고, 페이스는 사인을, 사인은 트리플리시티를, 트리플리시티는 황도대를 나눈다.

페이스라는 이름. 각 사인에는 각각 10도로 이루어진 세 페이스가 있음을 알아야 한다. 이를 페이스라고 하는 까닭은 표지·형상·모양과 상응하기 때문이다. 곧 잠시 뒤 보이듯, 행성이 자기 도미사일에 있는 것처럼 그 안의 행성의 본성과 성향을 드러낸다. 이 명칭은 행성의 얼굴을 통해 사건·본성·성정·성향을 예고하던 사람들의 관행에서 빌려 왔다. 용어: 페이스 / 데칸

배당 순서. 각 행성의 고유한 페이스를 알려면 화성부터 시작하여 양자리의 첫 페이스, 곧 첫 10도를 주어야 한다. 양자리가 화성의 도미사일이기 때문이다. 둘째는 태양에게 준다. 태양은 운행 순서에서 화성을 따르며 천상에서 그 아래에 있기 때문이다. 셋째는 태양 다음인 금성에게 준다. 같은 규칙으로 금성 다음인 수성에게 황소자리의 첫 페이스를, 수성 아래의 달에게 둘째를, 행성들 중 첫째인 토성에게 셋째를 준다. 토성은 순서상 마지막인 달 다음으로 세어야 하기 때문이다. 쌍둥이자리의 첫 페이스는 목성, 둘째는 화성에게 주며, 황도대를 계속 같은 방식으로 돈다. 이 방법을 따르면 각 페이스와 그 참된 로드를 곧 정확히 알게 될 것이다.

양자리

제1페이스 — 화성. 대담함·힘·큰 도량·부끄러움 없음·결단력·자신감의 페이스이다.

제2페이스 — 태양. 고귀함·강력함·위엄·권능·명성·권위의 페이스이다. 태양은 이 페이스에서 익절테이션에 있다.

제3페이스 — 금성. 여성적이고 온화하며 기쁘고 명랑하고 놀이와 유희가 가득한 페이스이다.

황소자리

제1페이스 — 수성. 밭갈이·경작·파종·건축·법률과 교훈의 부여·학문의 페이스이다.

제2페이스 — 달. 권능·지위·권위, 마을과 성을 황폐하게 하여 사람들을 없애는 것, 백성을 억압하는 것의 페이스이다.

제3페이스 — 토성. 불행·예속·빈곤·궁핍·잔혹함의 페이스이다.

쌍둥이자리

제1페이스 — 목성. 모든 면에서 완전하며, 글쓰기·계산, 유익이나 쓸모 없는 청원과 글을 주고받는 것의 페이스이다.

제2페이스 — 화성. 노동·곤란, 고통스러운 일과 부정직한 행동에 힘을 쏟는 것의 페이스이다.

제3페이스 — 태양. 망각·경멸·조롱·비웃음·대담함의 페이스이다.

게자리

제1페이스 — 금성. 힘·이해력·지혜·권능, 모든 사람의 호의를 바라는 것의 페이스이다.

제2페이스 — 수성. 놀이·즐거움·여성·재물·다산·풍요의 페이스이다.

제3페이스 — 달. 사냥·도망자 추적, 힘과 무기로 얻는 것, 사람들에게 맞서는 것의 페이스이다.

사자자리

제1페이스 — 토성. 몸의 형상이 잘생겼으며, 잔혹함·해악·폭력, 노동과 수고를 견디는 것, 대담함과 색욕의 페이스이다.

제2페이스 — 목성. 다툼과 해악, 전쟁과 분쟁을 일으키는 것의 페이스이다.

제3페이스 — 화성. 사랑과 우정, 전쟁이나 소요가 두려워 재산과 거처를 쉽게 버리는 것의 페이스이다.

처녀자리

제1페이스 — 태양. 밭갈이·파종·경작, 부와 재물을 모으는 것의 페이스이다.

제2페이스 — 금성. 이익을 얻고 부유해지는 것, 탐욕, 다른 사람의 도움을 간청하고 바라는 것의 페이스이다.

제3페이스 — 수성. 노령·허약함·쇠약, 사람들을 파괴하고 나무를 뿌리째 뽑는 것의 페이스이다.

천칭자리

제1페이스 — 달. 정의·권리·진실, 약하고 궁핍한 사람을 돕는 것의 페이스이며, 몸의 형상이 완전하고 잘생겼다.

제2페이스 — 토성. 평온·이익·행복한 삶의 페이스이다.

제3페이스 — 목성. 탐식·음욕·흥청거림과 나쁜 길을 따르는 것의 페이스이다.

전갈자리

제1페이스 — 화성. 다툼·싸움·해악·살육·강탈·약탈의 페이스이다.

제2페이스 — 태양. 논쟁·분쟁·도둑질, 사람들 사이에 해악과 다툼의 씨를 뿌리는 것, 기만의 페이스이다.

제3페이스 — 금성. 전쟁·폭력·술 취함·강간·음행의 페이스이다.

사수자리

제1페이스 — 수성. 대담함·거리낌 없음·힘의 페이스이다.

제2페이스 — 달. 마음의 고통·두려움·불신 등의 페이스이다.

제3페이스 — 토성. 완고함과 고집, 자기의 기괴한 생각을 고수하여 어떤 수단으로도 거기서 벗어나지 않으려는 것의 페이스이다. 해롭고 다툼을 좋아하며, 가증스럽고 혐오스럽고 비루한 행동에 기울고 이를 즐긴다.

염소자리

제1페이스 — 목성. 잘생긴 모습과 형상, 돌아다니기와 명랑함과 놀이를 좋아하는 것의 페이스이다.

제2페이스 — 화성. 도달하거나 완성할 수 없는 것을 추구하는 페이스이다.

제3페이스 — 태양. 지배하고 다스리거나 재물을 마음대로 처분하려는 탐욕스러운 욕망, 자기 자신에 대한 의심과 불신의 페이스이다.

물병자리

제1페이스 — 금성. 돈과 이익 때문에 끊임없이 괴로워하고, 쉬지 못한 채 늘 노동하고 수고하면서도 가난하고 궁핍한 페이스이다.

제2페이스 — 수성. 단정함·아름다움·이해력·겸손·온화함·관대함·좋은 행동, 잘생기고 균형 잡힌 형상의 페이스이다.

제3페이스 — 달. 논쟁·불평·분쟁의 페이스이다.

물고기자리

제1페이스 — 토성. 일을 할 때 슬프거나 근심에 잠기거나 낙담하지 않고, 성품이 좋고 잘생긴 페이스이다. 생각이 많고 사색적이며, 명성과 부를 얻으려고 이곳저곳 옮겨 다닌다.

제2페이스 — 목성. 거만함과 높은 성정, 크고 높은 것들을 추구하는 페이스이다.

제3페이스 — 화성. 욕망과 색욕, 여성과 함께하는 즐거움의 페이스이지만 휴식과 평온도 사랑한다.

사용법. 어떤 사람의 출생차트에서 어센던트 커스프가 이 페이스들 가운데 하나에 있으면, 여기에 적힌 성질을 그 사람이 가진다고 판단할 수 있다. 어센던트의 로드, 달, 어센던트를 바라보는 행성, 또는 어센던트의 로드나 달이나 둘 다를 바라보는 행성이 같은 페이스 또는 같은 본성의 페이스에 있다면 판단은 더욱 확실해진다. 이는 매우 분명하고 명료하므로 여기에서 더 오래 논하는 것은 헛될 것이다. 역주 137 역주 136 역주 135

제16장. 행성들의 조이에 관하여.

또한 행성들은 가장 강하고 힘이 큰 도미사일에 있을 때 자기 조이에 있다고 한다. 다음과 같다.

이곳들이 조이인 까닭은 이러하다. 토성은 두 사인이 모두 자기 도미사일인데도 염소자리가 아니라 물병자리에서 즐거워한다. 물병자리에서는 낮에 도미사일과 트리플리시티를 모두 가지지만 염소자리에서는 도미사일만 갖기 때문이다. 마찬가지로 목성도 사수자리에서는 도미사일과 트리플리시티를 모두 갖고 물고기자리에서는 도미사일만 가지므로, 물고기자리가 아니라 사수자리에서 즐거워한다. 달을 제외한 나머지도 모두 같다. 달은 게자리에 트리플리시티를 갖지 않지만, 게자리가 그 자신의 본성과 기질을 지닌 사인이다. 용어: 조이

이것의 사용법은 단순하다. 토성은 염소자리보다 물병자리에서, 목성은 물고기자리보다 사수자리에서, 화성은 양자리보다 전갈자리에서, 금성은 천칭자리보다 황소자리에서, 수성은 쌍둥이자리보다 처녀자리에서 더 강하다. 이로부터 이 기예의 실무에서 여러 유익한 사용법을 얻을 수 있으며, 아래의 해당 위치에서 드러날 것이다. 역주 138

제17장. 드래곤의 머리와 꼬리에 관하여.

드래곤의 머리와 꼬리는 사인도 행성도 별자리도 아니며, 달이 가로지르는 황도의 교점과 위치일 뿐이라는 것을 언제나 기억하라. 이것들은 어떤 행성에도 애스펙트를 보내지 않지만, 행성들에게 애스펙트를 받을 수 있고 실제로 받는다. 그 운동은 달의 운동에 따른다.

그 본성은 위치와 받는 애스펙트에 따라 다양하다. 고인들 중 일부는 머리는 본래 좋고 길하며 꼬리는 본래 나쁘고 흉하다고, 예외 없이 주장했다. 다른 이들은 달리 생각하여, 머리가 좋은 위치에서 유익하고 길한 행성들에게 길한 애스펙트를 받으면 좋지만, 흉성들에게 손상되고 애스펙트를 받으면 나쁘다고 한다. 또 꼬리도 좋은 행성과 연결되거나 애스펙트를 이루면 좋고 나쁜 행성과 함께하면 나쁘다고 한다.

다른 일부는 머리가 흉성들과 연결되면 좋고 길성들과 연결되면 나쁘다고 한다. 꼬리도 길성과 연결되거나 배치를 이루면 나쁘고 흉성과 함께하면 좋다고 말한다.

나로서는 적게나마 관찰해 온 바로, 머리는 좋고 꼬리는 나쁘고 흉하다는 것을 줄곧 확인했다. 토성과 화성의 본래 성질이 그러한 것과 같다. 다만 우연적 조건에 따라서는 때때로 둘 다 좋을 수도 나쁠 수도 있다. 곧 일반적으로 여겨지는 것과 반대가 될 수도 있다는 뜻이다. 그대는 원하는 견해를 따라도 좋다. 모든 것을 해 본 뒤에는 경험이 가장 좋은 규칙이 될 것이므로, 아직 충분히 이해하지 못한 것을 알게 될 때까지 경험과 이성을 길잡이로 삼으라. 역주 139

제18장. 행성들의 안티스키아와 콘트라안티스키아에 관하여.

작용. 이 기예에 정통한 일부 학자들은, 특히 유익한 행성들의 경우 그 안티스키아가 섹스타일이나 트라인 애스펙트와 동등하며, 콘트라안티스키아는 스퀘어나 오포지션의 본성을 갖는다고 여긴다.

안티스키아를 구하는 법. 먼저 사인들의 안티스키아를 알아야 한다. 이는 두 회귀점인 게자리와 염소자리로부터 두 사인이 같은 거리만큼 떨어져 있다는 것이다. 쌍둥이자리의 안티스키아는 게자리에, 황소자리는 사자자리에, 양자리는 처녀자리에, 물고기자리는 천칭자리에, 물병자리는 전갈자리에, 염소자리는 사수자리에 있다. 태양이 쌍둥이자리 1도에 있을 때 게자리 회귀점으로부터의 거리는 게자리 29도에 있을 때와 같으며, 황소자리 5도에 있을 때는 사자자리 25도에 있을 때와 같다.[25도는 정오표에 따른 값이다.]

사인들의 안티스키아를 정확히 알면 행성들의 안티스키아도 쉽게 구할 수 있다. 구하려는 행성이 어느 사인 몇 도에 있는지 살피고, 그 도수와 분을 30도, 곧 한 사인에서 빼라. 남은 도수와 분이 안티스키아의 도수와 분이다. 또한 행성이 있는 사인을 알면, 그 안티스키아는 앞서 말한 대로 그 사인과 대응하는 사인에 있어야 한다. 예를 들어 행성이 처녀자리에 있다면 안티스키아는 양자리에 있다.

콘트라안티스키아를 구하는 법. 안티스키아가 어느 사인 몇 도 몇 분에 있는지 살펴라. 콘트라안티스키아는 그와 반대되는 사인의 같은 도수와 분에 있다. 예를 들어 토성·목성·화성이나 어떤 행성의 안티스키아든 사자자리 16도 24분에 있다면, 그 콘트라안티스키아는 물병자리 16도 24분이다. 용어: 안티스키아 / 콘트라안티스키아

이것들은 이제 하나님의 복으로 널리 알려졌으므로, 여기에서 오래 다루는 것이 우리의 일은 아니다. 다만 이와 같은 저술에서는 행성·디그니티·사인·애스펙트·본성에 관해 얼마간 말해야 한다. 이 모든 것이 점성술이라는 비할 데 없이 영광스러운 건물을 세우는 주된 바위이며, 기예 전체가 이에 기초하기 때문이다. 영광스러운 창조주의 복된 도움으로 시작 부분을 헤쳐 온 만큼, 저술이 완전하도록 안티스키아를 조금 언급한 뒤 나아가는 것이 좋겠다고 생각했다.

우리의 목적은 이미 밝혀진 것을 오래 논하는 데 있지 않다. 이해력이 약한 사람과 학습자가 더 쉽게 읽도록 하는 데 필요한 정도만 다룬다. 우리가 다루려는 것은 아직 밝혀지지 않았거나 우리말로 표현되지 않은 채 이 기예에 남아 있으며, 현시대가 받아들일 수 있으리라고 생각하는 것들이다. 지상에서 지식이 늘고 무지가 사라지기를 진심으로 바라기 때문이다. 사람은 지식이 많을수록 신적 본질에 가까워지고, 세상의 어리석고 둔한 상태에서는 멀어진다. 역주 140

제19장. 일곱 행성의 이름과 기호의 이유를 보인다.

하늘에서 차지하는 자리와 위치의 순서에 따라, 가장 높은 토성부터 시작하겠다.

토성—Saturn. 토성이라는 이름이 붙은 까닭은 이러하다. 여러 이유로 다른 이름도 있었음을 인정하지만, 여기서 그것들을 설명하면 너무 길고 불필요하다. 우리 사이에서 널리 쓰는 이름이 Saturn이므로 그 까닭을 설명한다. 이는 가득 채우거나 풍부하게 준다는 saturo에서 왔으며, 말하자면 ‘모든 것을 가득 채웠다’(saturavit omnia)라는 뜻이다. 학자들은 토성이 주는 곳에서는 충만하고 풍부하게 준다고 생각하기 때문이다.

목성—Jupiter. 돕거나 인간에게 이롭다는 juvando에서 이름을 얻어, 말하자면 ‘도움을 주는 아버지’(juvans pater)라는 뜻이다. 본래 온화하고 그 감미로운 영향으로 사람의 성정을 진중함·절도·선함으로 기울게 하기 때문이다.

화성—Mars. 말하자면 Mavors이며, ‘큰 것들을 뒤바꾸기 때문’(quia magna verteret)이다. 큰일을 뒤바꾸고 높은 공업을 행한다는 뜻이다.

태양—Sol. 말하자면 ‘홀로 빛나는 것’(solus lucens)으로서 세상의 눈이자 등불이자 영혼이다.

금성—Venus. 공경한다는 veneror에서 이름을 얻는다. 말하자면 아름다움에 마땅한 경의를 바친다는 것으로, 금성이 아름다움의 원인이기 때문이다.

수성—Mercury. 말하자면 merces이며, merendo에서 왔다. 임금과 상업을 뜻하고, 수성이 그 원인이자 근원이기 때문이다.

달—Luna. ‘남의 빛으로 빛나기 때문’(quia aliena luce lucet), 곧 빌린 빛으로 빛나기 때문이다.

기호. 토성은 ♄로 표시한다. 낫 또는 십자가를 나타내며, 토성이 해악과 노년의 원인이기 때문이다. 목성의 ♃는 어깨에 철퇴나 홀을 메거나 손에 든 사람을 나타낸다. 온화하고 선한 본성과 성향 때문에 왕국을 받을 만하기 때문이다. 화성은 ♂로 그려 창이나 전쟁 도구처럼 뾰족하게 한다. 그러한 해악을 일으키기 때문이다.

태양은 스스로 완전한 빛이며 다른 천체에게서 조금도 빌리지 않으므로 ☉로 표시한다. 또는 일부 사람들이 주장했듯 온 우주의 중심이므로, 둥근 모양 한가운데 점을 찍었다고 말할 수도 있다. 금성의 ♀는 아름답고 둥근 얼굴을 지닌 미인을 닮았다. 수성은 신들의 대사이자 전령으로서 머리에 한 쌍의 날개를 단 듯하므로 ☿로 그린다. 달은 기울 때나 처음 나타날 때 뿔이 있음을 그대도 알 것이다. 따라서 그 모습을 가장 잘 닮게 언제나 ☽로 표시한다. 역주 141

제20장. 천상과 천구의 수·위치·순서·운동에 관하여.

천구의 수. 이제 황도대의 사인들과 황도대 자체를 다루려 한다는 것을 알아야 한다. 따라서 행성들을 다 마친 여기에서, 이 기예를 사랑하는 사람들이 철저히 이해할 수 있도록 먼저 천구와 하늘의 수에 관해 조금 말해야 한다. 대부분의 철학자, 특히 헤르메스 트리스메기스토스와 프톨레마이오스는 그 수를 아홉으로 여기며, 실제로 이는 이성으로 분명하게 증명하고 입증할 수 있다. 이는 고대 철학자뿐 아니라 모든 천문학자와 수학자의 견해이다. 그들은 그대를 더 훌륭하고 상세하게 가르칠 것이므로, 여기서 설명하는 것보다 더 궁금한 점은 그들의 저술을 읽어 해결하도록 권한다. 다만 논의 중에 나오므로 독자의 이해를 위해 조금 말하는 것이 좋겠다. 간략히 다음과 같이 구별된다.

위치와 순서. 이 원소 세계를 중심으로 하여, 모든 천체는 각자의 천구에서 서로 위아래로 움직인다. 먼저 지구 위에는 달의 천구가 있고, 달 위에는 수성, 수성 위에는 금성, 금성 위에는 태양, 태양 위에는 화성, 화성 위에는 목성, 목성 위에는 토성이 있다. 토성 위에는 항성의 하늘, 곧 제8천이 있다. 그 안에는 모든 항성이 놓이며, 자기 천구가 움직여 운반하는 것 외에는 전혀 움직이지 않는다. 서로 가까워지거나 멀어지지 않고 자기 자리에 굳고 고정되어 있기 때문이다. 그래서 제8천을 궁창이라고 불렀다.

마지막으로 이 궁창 또는 항성의 하늘을 첫 번째 운동자, 곧 수정천이 감싼다. 이는 말하자면 하늘들의 인도자이다. 다른 어느 하늘의 지배도 받지 않고, 자신을 다스리는 지성적 존재 또는 하나님의 명시적인 명령에 의해서만 다스려진다. 그러면서 다른 모든 하늘을 자신과 함께 강제로 회전시킨다. 그 운동은 곧 더 설명하겠다.

그러나 제9천보다 더 높아 모든 하늘을 둘러싸고 포괄하는 또 하나의 하늘이 있다. 일부는 이를 하나님과 선택받은 이들과 천사들의 거처라고 여긴다. 다른 이들은 목성이 선택받은 이들의 장소이며, 화성은 저주받은 이들의 지옥이 실제로 있는 곳이라고 한다. 또 다른 이들은 토성을 지옥이라고 한다. 하지만 이러한 견해들은 우리 논설에 속하지 않으므로 남겨 두고, 천구와 하늘의 운동을 보이는 일로 돌아가자.

운동. 이 논고 제1장에서 토성의 표시 작용·본성·형상을 설명하며 그 천구의 운동 속도를 이미 들었다. 제2장의 목성 및 나머지 모든 행성도 마찬가지다. 토성은 자기 천구에서 29년과 몇 달 며칠에 운동을 마치고, 목성은 12년에 마친다. 이들은 첫 번째 운동자의 힘으로 하루에 한 번 강제로, 부수적으로 지구 주위를 돌아가지만, 그들 자신의 운동은 이와 완전히 반대인 서쪽에서 동쪽으로 향한다.

제8천의 주기. 항성의 하늘도 마찬가지로 서쪽에서 동쪽으로 움직이며, 36,000년보다 짧은 시간에는 한 바퀴를 마치지 않는다. 이에 일부는 세계가 붕괴하고 해체되기 전까지 수백만 년, 또는 적어도 한 바퀴의 주기를 마칠 때까지는 존속해야 한다고 결론짓는다. 이 때문에 플라톤은 이 연수의 주기가 끝나면 만물이 최초 창조 때처럼 되고, 같은 해들이 돌아오면 일들도 처음처럼 되풀이될 것이라고 생각했다. 곧 그만큼의 해가 지나면 또 대홍수가 나서 노아와 그 일행만 살아남으며, 플라톤 자신이 살았던 해들이 다시 돌아오면 자신도 다시 그때처럼 번성하고 아테네에서 제자들을 가르칠 것이라는 식이다. 그와 같이 모든 것이 처음처럼 새로워진다는 것이다.

그러나 이 문제들은 다루는 데 많은 시간과 노력이 필요하다. 또한 성경은 하늘의 천사들뿐 아니라 인간이셨던 그리스도 자신도 마지막 날이 언제인지 알지 못했다고 증언한다. 그러므로 이런 호기심 어린 문제는 조용히 지나가고, 서둘러 하늘의 원들과 황도대 및 그 구분에 대해 말하는 것이 적절하겠다.

[난외 성경 참조: 마태복음 24:36.] 역주 143 역주 142

제21장. 천상의 원들과 황도대 및 그 구분에 관하여.

이제 천상의 원들로 오겠다. 다른 것보다 큰 원도 있고 작은 원도 있으며, 움직이는 원과 움직이지 않는 원도 있음을 알아야 한다. 큰 원은 하늘과 중심을 공유하는 원이고, 작은 원은 그 중심이 천구의 중심 밖에 있다. 고대 천문학자들이 이를 매우 명료하게 다루었으므로, 여기서 오래 논하는 것은 헛될 것이다. 따라서 본론으로 가서 황도대와 그 구분을 조금 말하겠다.

적도와 황도. 세계의 천구에는 두 주요 원이 있다. 하나는 적도 또는 분점원(Equinoctial), 다른 하나는 황도대 또는 황도(Ecliptick)이다. 적도라는 이름은 평등의 선이라는 그 성질에서 왔다. 태양이 그 아래에 있으면 온 세상에서 낮과 밤이 같아지기 때문이다. 분점원이라는 이름도 밤들을 같게 한다는 같은 이유이다. 황도대가 황도라고 불리는 것은 태양과 달의 식이 오직 그 안에서만 일어나기 때문이다. 또한 적도에 대해 비스듬히 놓이므로 사원(斜圓), 곧 기울어진 원이라고도 부른다.

적도는 세계의 두 극, 곧 북극과 남극의 바로 한가운데에 놓여 전체 천구를 두 부분으로 나눈다. 적도 역시 황도대에 의해 두 같은 부분으로 나뉜다. 황도대가 적도와 만나는 지점들은 분점이라 부르고, 황도대 위에서 두 분점의 중간에 있는 지점들은 회귀점 또는 지점(Solsteads), 곧 태양이 머물거나 정지하는 지점이라 부른다. 이 구분에서 한 해의 네 분기, 봄·여름·가을·겨울이 나온다. 봄은 태양이 천정점을 향하는 분점에서 시작하고, 여름은 그다음 지점에서, 가을은 다른 분점에서, 겨울은 두 번째 지점에서 시작한다.

열두 부분과 60진 분할. 각 분기는 시작·중간·끝에 대응하여 다시 똑같은 세 부분으로 나뉜다. 따라서 황도대 전체는 같은 크기의 열두 부분으로 나뉘며, 이를 사인과 하우스라고 부른다. 그렇게 부르는 이유는 곧 설명할 것이다. 각 사인은 30도로, 각 도는 60분으로, 각 분은 60초로, 각 초는 60서드(thirds)로 나누며, 무한히 계속한다. 용어: 사인 / 징표·표지

[난외 주: 각 사인은 20마일과 40펄롱, 또는 642펄롱으로 이루어진다.]

앞서 말한 이 구분들을 사인이라 부르는 이유는, 공기와 이 하위 원소들의 가장 두드러진 변화와 변동을 규정하고 우리에게 표시하는 듯하기 때문이다.[정오표의 is because를 반영한 문장이다.]

움직이지 않는 원들. 움직이는 두 주요 원에 관해 들었으므로, 움직이지 않는 두 원인 지평선과 자오선에 관해서도 조금 들어야 한다. 분지권·회귀권·대·수직권·평행권·극권 등에 대해서는 그것을 통째로 다룬 저자들이 가르치도록 남겨 둔다. 우리는 취지를 더 잘 이해하도록 간략히 말하려 할 뿐이다. 우리말로 아직 밝혀지지 않은 기예의 부분을 드러내는 것이 우리의 뜻이다.

지평선. 지평선은 어떤 곳에서 그 아래의 반구와 그 위의 반구를 나누는 원이다. 한 극은 언제나 천정점이고 다른 극은 그 반대이다. 따라서 각 장소의 점이 높이 놓이는 정도에 따라 그곳의 지평선도 달라진다. 장소가 있는 만큼 지평선이 있다. 천정점 또는 수직점이 적도 아래에 있는 곳의 지평선은 직립 지평선이라 부른다. 세계의 두 극을 지나고 적도를 직각으로 동일하게 나누기 때문이다. 마찬가지로 이 천구를 직립 천구라고도 한다. 그 지평선에 대하여 똑바로 놓인 듯하고, 천구 전체의 운동에 따라 별들이 곧게 움직이는 듯하기 때문이다.

천정이 적도에서 어느 한 극 쪽으로 벗어난 곳의 지평선은 경사 지평선이라 부른다. 천정점에 더 가까운 극은 그 지평선 위로 올라가고 반대 극은 그만큼 아래로 내려가기 때문이다. 따라서 적도와 비스듬히 만나 서로 다른 각도를 이룬다. 이 때문에 천구도 경사 천구라고 한다. 지평선에 비하여 비스듬히 놓이고, 별들은 전체적인 운동에서 비스듬히 돌아가기 때문이다. 그러므로 모든 직립 지평선의 형편은 같지만, 경사 지평선들 사이에는 천정점과 적도의 거리 또는 그 위로 올라온 극고가 다른 만큼의 차이가 있음이 분명하다.

자오선. 자오선은 움직이지 않는 큰 원으로서 세계의 두 극과 각 장소의 하늘에서 수직으로 위에 있는 점을 지난다. 적도와 지평선을 모두 직각으로 나누어 하늘의 동쪽 부분과 서쪽 부분을 가른다. 그 극들은 지평선과 적도가 만나는 점들이다. 자연일과 인위일을 똑같은 두 부분으로 나누므로 자오선, 곧 한낮의 원이라고 부른다. 태양이 지평선 위에서 이 원에 이르면 정오이며, 지평선 또는 땅 아래의 반대 지점은 자정이다. 따라서 모든 장소는 더 동쪽 또는 서쪽에 놓인 정도에 따라 고유한 자오선을 갖는다. ‘그리고 동쪽이나 서쪽으로 똑같이 놓인 장소들은.’[원문은 이 절을 불완전하게 끝낸다.] 모든 자오선은 어떤 장소의 직립 지평선이고, 모든 직립 지평선은 자오선임을 알아 두라. 역주 145 역주 144

제22장. 천상의 열두 사인과 그 여러 분류에 관하여.

하늘이 사인이라 부르는 똑같은 열두 부분으로 나뉨과 그렇게 부르는 이유는 이미 보였다. 이제 남은 것은 각 사인의 이름과 기호, 수가 정확히 열둘인 이유, 그런 이름을 붙인 이유, 황소자리·쌍둥이자리·게자리나 다른 사인이 아니라 양자리에서 시작하며 그 순서로 배치한 이유, 그리고 각각의 본성과 표시 작용을 보이는 일이다. 그러나 먼저 그 여러 분류부터 말한 뒤 나아가자.

이름과 기호. 열두 사인은 양자리 ♈, 황소자리 ♉, 쌍둥이자리 ♊, 게자리 ♋, 사자자리 ♌, 처녀자리 ♍, 천칭자리 ♎, 전갈자리 ♏, 사수자리 ♐, 염소자리 ♑, 물병자리 ♒, 물고기자리 ♓이다. 그 가운데 불의 본성을 가진 것도, 흙·공기·물의 본성을 가진 것도 있다.

원소. 불 사인은 양자리·사자자리·사수자리, 흙 사인은 황소자리·처녀자리·염소자리, 공기 사인은 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리, 물 사인은 게자리·전갈자리·물고기자리이다.

남성과 여성. 남성 사인은 양자리·쌍둥이자리·사자자리·천칭자리·사수자리·물병자리이고, 여성 사인은 황소자리·게자리·처녀자리·전갈자리·염소자리·물고기자리이다. 불과 공기는 남성적이고, 흙과 물은 여성적임을 언제나 기억하라.

활동·고정·공통. 움직이는 사인, 고정된 사인, 공통 사인도 있다. 움직이는 사인은 양자리·게자리·천칭자리·염소자리이며, 그중 두 개는 분점, 두 개는 회귀점 사인이다. 분점 사인은 양자리와 천칭자리, 회귀점 사인은 게자리와 염소자리이다. 남성 사인이라고 부르는 것은 뜨겁고 건조하며 주간성이기 때문이고, 여성 사인이라고 부르는 것은 차고 습하며 야간성이기 때문이다.

이 사인들을 움직이는 사인이라고 부르는 것은 태양이 그 가운데 어느 하나에 들어가면 날씨와 계절이 움직이거나 바뀌기 때문이다.

고정 사인은 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리이다. 태양이 그 안에 있을 때에는 계절에 따른 더위나 추위가 더욱 오래가고 고정되므로 그렇게 부른다. 공통 사인은 위치와 본성 모두에서 움직이는 사인과 고정 사인의 사이에 있으므로 그렇게 부르며, 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리이다.

계절. 움직이는 사인 중에는 불·흙·공기·물이 하나씩 있고, 고정 및 공통 사인도 마찬가지임을 유의하라. 이 때문에 한 해의 네 계절과 분기에 대응하는 네 부분으로도 나뉜다. 양자리·황소자리·쌍둥이자리는 봄 분기이며, 태양이 이 셋에 있을 때 봄이다. 게자리·사자자리·처녀자리에 있을 때에는 여름, 천칭자리·전갈자리·사수자리에서는 가을, 염소자리·물병자리·물고기자리에서는 겨울이다. 그래서 태양이 첫 사인인 양자리에 들어가는 3월에 한 해가 시작된다. 마찬가지로 모든 달도 순서대로 천상 사인의 지배에 배정된다.

그러므로 학자들 사이에는 세계가 시작할 때 태양이 양자리의 첫 지점 또는 첫 분에 있었다는 견해가 있다. 그들은 여기서 태양이 양자리의 첫 지점으로 돌아오는 레볼루션을 통해, 어떤 왕국이나 장소의 운명과 사정 등 세계의 일반적인 사건들을 판단한다.

남쪽과 북쪽. 남쪽 사인도 있고 북쪽 사인도 있다. 남쪽 사인은 천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이며, 적도에서 남쪽으로 기울므로 그렇게 부른다. 북쪽 사인은 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리이며, 적도에서 북쪽으로 기울므로 그렇게 부른다.

두 몸을 지닌 사인. 쌍둥이자리·물고기자리와 사수자리의 앞부분이며, 쌍둥이처럼 몸이 둘이기 때문이다.

다산·불모·인간·야수·무언. 다산 사인은 게자리·전갈자리·물고기자리이고, 불모 사인은 쌍둥이자리·사자자리·처녀자리이다. 인간적이거나 예의 바른 사인은 쌍둥이자리·처녀자리·천칭자리·물병자리이고, 야수 사인은 사자자리와 사수자리의 뒷부분이다. 무언 또는 말이 느린 사인은 게자리·전갈자리·물고기자리이며, 특히 수성이 그 가운데 하나에 있으면서 토성과 컨정션·스퀘어·오포지션을 이루면 그러하다. 수성은 어느 사인에서든 토성과 이 애스펙트들을 이루면 말이 원활하지 못하게 한다.

명령·복종과 상승. 명령하는 사인은 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리이다. 복종하는 사인은 천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이다. 곧게 또는 오래 상승하는 사인은 게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리이고, 짧게 또는 비스듬히 상승하는 사인은 염소자리·물병자리·물고기자리·양자리·황소자리·쌍둥이자리이다.

완전함·깨어짐, 길흉, 맛. 온전하고 완전한 사인은 천칭자리·물병자리·쌍둥이자리·처녀자리이다. 깨어진 사인은 사자자리·물고기자리이다. 길한 사인은 양자리·쌍둥이자리·사자자리·천칭자리·사수자리·물병자리이고, 흉한 사인은 황소자리·게자리·처녀자리·전갈자리·염소자리·물고기자리이다. 단 사인은 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리이고, 쓴 사인은 양자리·사자자리·사수자리이다.

약함과 강함. 약한 사인은 양자리·사수자리·염소자리이고, 강한 사인은 사자자리·전갈자리·물병자리이다.

천상의 위치에 따른 다른 작용. 어떤 사인들은 하늘의 위치가 달라지면 서로 반대되는 작용을 한다는 것도 유의하라. 황소자리는 동쪽 구역에서는 더위 또는 미지근함으로 기울고 서쪽에서는 차다. 쌍둥이자리는 동쪽에서 덥고 건조하며 서쪽에서 차고 습하다. 게자리와 사자자리도 각각 동쪽에서 덥고 건조하며 서쪽에서 차고 습하다. 처녀자리는 동쪽에서 덥고 따뜻하며 서쪽에서 차고 습하다. 사수자리는 동쪽에서 차고 습하며 서쪽에서 덥고 건조하다. 염소자리는 동쪽에서 차고 건조하며 서쪽에서 차고 습하다. 물병자리와 물고기자리는 각각 동쪽과 서쪽 모두에서 차고 습하다. 이는 날씨를 판단하는 데 필요할 것이다. 역주 147 역주 146

제23장. 앞 장의 사용법을 보인다.

이제 이 모든 것의 사용법을 배우라. 어느 도식이나 천상도에서든 남성 사인이 상승하며, 어센던트의 로드가 남성 사인에 있거나 남성 사인에 있는 남성 행성에게 바라봄을 받는다면, 질문의 대상이나 표시되는 것의 본성과 행동은 남성적이다. 여성 사인에 있다면 반대로 더욱 여성적이다.

마찬가지로 어센던트와 그 로드, 그것들을 바라보는 행성들이 움직이는 사인에 있으면, 어센던트가 나타내는 것은 모든 면에서 변덕스럽고 일정하지 못하며 흔들린다. 위의 증언들이 고정 사인들에 걸쳐 있다면 반대이다. 공통 사인에 있다면 완전히 한결같지도 변덕스럽지도 않으면서 두 면을 다 가져, 때로는 이쪽 때로는 저쪽으로 기운다.

또한 위의 증언들이 야수 사인에 있다면, 표시되는 것은 그 사인이 나타내는 짐승의 본성과 기질을 지닌다. 예를 들어 사자자리가 상승하면 대담하고 강하고 용감하고 위엄 있으며 뜨겁고 건조하다. 황소자리라면 건실하고 차분하고 결연하지만, 느리고 둔탁한 성정을 지니며 차고 흙에 속한다.

마찬가지로 어떤 천상도에서 상승 사인이 다산 사인이고 제5하우스의 사인도 다산 사인이며, 어센던트의 로드·제5하우스의 로드·달이 다산 사인에 있다면 다산을 나타낸다.

상승 사인이 인간 사인이고 어센던트의 로드와 달도 인간 사인에 있다면, 그에 따라 표시한다. 이는 뒤에서 더 상세히 보일 것이다. 나머지 모든 것에도 마찬가지다. 역주 148

제24장. 열두 사인의 이름과, 그 수가 더도 덜도 아닌 열둘인 이유를 설명한다.

이제 사인들의 여러 구분으로 내려가자. 왜 그런 이름으로 부르며 그 수는 더도 덜도 아닌 열둘인지 알아야 한다. 알부마자르와 보나투스에 따르면 이유는 이러하다. 만물은 사인들에 종속된 네 원소로 이루어지며, 하늘의 원 전체에서 각 사인은 어떤 하나의 원소를 다스린다. 네 원소가 있고, 그 위의 사인들은 모든 작업에서처럼 시작·중간·끝에 대응하는 세 부분으로 나뉘므로 정확히 열둘이 된다. 더욱이 12는 어떤 수도 견줄 수 없을 만큼 완전한 수이고 다른 수보다 많은 개별 분할을 가진다. 그 안에는 4가 세 번, 3이 네 번, 6이 두 번, 2가 여섯 번 들어 있다. 또한 이미 들었듯 하늘을 열두 부분으로 나눈 데서 그 구성이 나왔고, 각 부분이 하나의 사인이다. 첫째는 양자리, 둘째는 황소자리, 셋째는 쌍둥이자리 등이다.

양자리. 이름의 이유를 간략히 설명하면 다음과 같다. 첫 사인은 숫양을 뜻하는 Aries라고 부른다. 태양이 그 안에 있을 때 가장 높은 지점으로 접근하여 열이 늘어나지만, 앞선 겨울의 습기와 섞여 공기의 기질이 뜨겁고 습해지기 때문이다. 이는 숫양의 체질과 일치한다. 다만 고인들 중 일부는 사인 안의 별들을 하나하나 살펴 서로 선을 그어 재어 보면, 각각 이름 붙인 사물의 모습과 닮기 때문에 그렇게 부른다고 말한다.

황소자리. 둘째 사인은 황소를 뜻하는 Taurus라고 부른다. 태양이 그 안에 있을 때 열이 더욱 고정되고 강해지며 습기가 소모되거나 쫓겨나, 공기의 기질이 건조한 쪽으로 기울기 때문이다. 이는 황소의 본성을 닮았다.

쌍둥이자리. 셋째 사인은 쌍둥이를 뜻하는 Gemini라고 부른다. 태양이 그 안에서 열을 두 배로 늘리고 모든 생물이 짝짓고 번식하며, 모든 것이 자기 짝을 즐기기 때문이다.

게자리. 넷째 사인은 게를 뜻하는 Cancer라고 부른다. 태양이 그 안에 있을 때 게의 본성처럼 말하자면 뒤로 가며, 자신이 왔던 적도를 향해 물러나고 쌍둥이자리에서와 반대 방향으로 기울기 때문이다.

사자자리. 다섯째 사인은 사자를 뜻하는 Leo라고 부른다. 태양이 그 안에 있을 때 열이 크게 강해지고 건조해지는데, 이는 강하고 뜨겁고 건조한 사자의 본성과 같기 때문이다.

처녀자리. ‘다섯째’[원문 표기] 사인은 처녀를 뜻하는 Virgo라고 부른다. 태양이 그 안에서는 열이 줄고 건조함이 지배하여 사물의 성장이 멈추며 땅이 불모가 되기 때문이다. 이는 본래 열보다 냉기로 기울고 스스로 자녀를 낳지 않는 처녀의 본성과 같다는 것이다.

천칭자리. 일곱째 사인은 저울을 뜻하는 Libra라고 부른다. 태양이 그 안에 있을 때 낮과 밤의 길이와 공기의 기질이 모두 저울처럼 균형을 이루어 어느 한쪽에도 기울지 않기 때문이다. 온 세상에서 낮과 밤의 길이는 같고, 공기의 기질도 여름의 쇠한 열과 다가오는 겨울의 추위 사이에서 어느 쪽으로도 치우치지 않아 저울과 같다.

전갈자리. 여덟째는 전갈을 뜻하는 Scorpio라고 부른다. 태양이 그 안에 있을 때 자연에 해로운 냉기와 건조함이 우세하기 때문이다. 공기의 본래 기질은 뜨겁고 습하므로, 이에 의해 공기가 부패하여 역병성 열병과 역병 같은 위험한 질병이 생긴다.

사수자리. 아홉째 사인은 궁수 또는 창을 던지는 사람을 뜻하는 Sagittarius라고 부른다. 태양이 그 안에 있을 때 열이 냉기에 꺾여 안개와 서리 등이 생기는데, 그 해악과 손상의 성질이 독 묻은 화살이나 창처럼 해롭거나 그와 같기 때문이다.

염소자리. 열째 사인은 염소를 뜻하는 Capricornus라고 부른다. 그 안의 태양은 천정점에서 가장 멀리 있으며, 그때의 건조함과 섞인 추위와 열의 부족으로 공기의 본성과 성정이 염소처럼 흑담즙성이 되기 때문이다.

물병자리. 열한째 사인은 물을 다루는 사람 또는 물을 붓는 사람을 뜻하는 Aquaries라고 부른다. 태양이 이 사인에 있으면 막 생겨나는 습기가 건조함을 이기지만 추위는 남아, 공기의 기질이 물의 본성처럼 차고 습해지기 때문이다.

물고기자리. 열두째 사인은 물고기들을 뜻하는 Pisces라고 부른다. 태양이 그 안에 있으면 공기는 냉기와 습기로 기울면서도 약간의 열을 가진다. 물고기는 자기 원소인 물 때문에 차고 습하지만 약간의 자연적인 열을 유지하는데, 그와 같은 것이다. 이때 공기도 태양이 분점으로 다가가므로 약간의 열을 나누어 갖는다.

천상의 열두 사인 이름의 이유는 여기까지이다. 이제 황소자리나 다른 사인이 아니라 양자리부터 물고기자리까지 순서대로 세는 이유, 그리고 불·공기·물·흙이라는 네 원소의 순서가 아니라 먼저 불 사인, 다음 흙 사인, 그다음 공기 사인, 마지막 물 사인으로 배치한 이유를 보이겠다. 역주 150 역주 149

제25장. 다른 사인이 아니라 양자리에서부터 사인들을 세는 이유, 그리고 네 원소의 순서대로 배치하지 않은 이유.

앞서 말했듯 이 저술들 전체에서 나의 뜻은, 이 고귀한 기예를 사랑하는 이들이 이미 명료한 방식과 우리말로 학습자들에게 전달한 것을 다시 다루는 데 있지 않다. 내 목적을 설명할 계기가 되는 만큼만 다룬다. 그 목적은 가장 이성적인 고인들을 따라, 사랑하는 동포와 이 학문의 선의를 가진 이들에게 기예의 이유와 근거를 전하는 것이다. 그들이 자기 길에 확신을 갖고, 미약한 반대자들—곧 이 천상적 학문에 반대하여 허영심과 무지로 떠들고 글을 갈기는 자들—의 빈약한 논증, 아니 트집에 더 잘 답하도록 하려는 것이다.

그러므로 이제 하나님께서 능력을 주신다면, 사인들을 늘 양자리부터 세는 고인들의 이유를 보이겠다. 황도대는 하늘과 마찬가지로 둥글고, 둥근 것은 시작이 없으며, 시작이 없으면 끝도 없고, 시작과 끝이 없으면 중간도 없다. 그런데도 천상의 열두 사인은 첫째라고 부르는 양자리에서 시작하여 둘째인 황소자리를 거쳐 열두째이자 마지막인 물고기자리까지 간다고 한다. 그 이유는 다음과 같다.

양자리에서 시작하는 첫째 이유. 적도는 황도대의 원을 양자리 시작점과 반대 사인인 천칭자리 시작점에서 가르고 나누므로, 여섯 사인은 북쪽이고 여섯은 남쪽이다. 천칭자리가 아니라 양자리에서 시작하는 까닭은 북쪽 부분이 남쪽보다 더 강하고 힘·효력·권능이 크며 더 고귀하기 때문이다. 양자리는 북쪽의 첫 사인이며 처녀자리 끝까지 모두 북쪽이다. 나머지는 남쪽이거나 남쪽으로 기운다. 북쪽 사인들이 일반적으로 남쪽보다 강하고 고귀하다고 여겨지므로, 고인들은 북쪽의 첫째인 양자리를 사인들의 첫째로 정했다.

둘째 이유. 태양이 양자리에 들어가면 만물이 자라고 늘어나며, 낮이 길어지고 나무가 무성해지며 땅이 열매를 내기 때문이다. 앞선 겨울 때문에 겉으로 불모이거나 죽은 듯했던 모든 것이 되살아나거나 죽음에서 일어나는 것과 같다. 태양의 양자리 진입은 또한 계절의 시작 또는 주된 출발점이며, 만물이 활력과 힘을 얻게 한다. 이는 가장 좋고 즐거운 시기이자 삶의 시작인 젊음과 닮았다. 이런 이유로 고인들은 양자리를 첫 사인이라고 불렀다.

원소 순서의 문제. 양자리는 불 사인이며, 그다음에는 흙 사인 황소자리, 이어서 공기 사인 쌍둥이자리, 그다음 물 사인 게자리를 놓았다. 다시 불·흙·공기·물의 순서로 열두 사인 전체를 배치한다. 불·공기·물·흙이라는 네 원소 자체의 순서를 따르지 않는다. 그 이유는 간단히 이러하다. 뒤의 논고들을 읽기 전에 놓인 입문 논설인 이 제2논고[정오표 반영]를 서둘러 마치고자 한다. 여기에서 어떤 이익이라도 얻는다면 나는 매우 기쁘고 수고를 잘 들였다고 여길 것이다. 앞서 말했듯 어린 학습자들이 자기 기예의 이유와 근거를 댈 수 있게 돕는 것이 내 소망이다. 나는 학식 있는 이들보다 이런 학습자들을 위해 글을 쓰고 수고한다. 기예의 무지한 적이나 반대자가 왜 이런저런 견해를 갖는지 그들에게 물을 수 있음을 알기 때문이다.

생성·보존·부패·파괴의 순서. 계속 나아가자. 고인들이 불·흙·공기·물의 순서로 사인을 놓은 데에는 여러 좋은 이유가 있다. 첫째, 네 원소는 천상 사인들의 끊임없는 운동에 의해 서로 변화하고 부패한다. 이 부패와 변화에서 원소적 물체에 생기는 네 가지 특별한 성질, 곧 생성·보존·부패·파괴가 나온다.

생성은 으뜸이며 더 고귀한 성질이므로 그 원인인 불 사인부터 시작했다. 그다음은 보존·고정·지속성·계속됨이다. 이는 자연을 한결같음과 지속으로 움직이고 소멸할 사물들에게 지속성과 고정을 주는 사인들, 곧 흙 사인에 의해 생긴다. 그다음은 더 낮은 성질인 부패이므로, 그 원인인 공기 사인을 셋째에 놓았다. 이는 아리스토텔레스의 ‘공기는 산 것들의 생명이요 죽은 것들의 파괴이다’라는 말과 같다. 곧 공기는 모든 생물의 생명이지만 죽은 사물의 죽음 또는 부패라는 것이다. 마지막이자 가장 비천하고 배척되는 성질은 파괴이며, 물 사인들이 이를 일으키므로 넷째 자리에 물 사인을 놓았다.

능동·수동 성질의 순서. 둘째, 열과 냉기는 능동적이고 건조와 습기는 수동적이기 때문에 이렇게 배치했다. 열은 냉기보다 강하고 고귀하며 생성을 표시하거나 일으키므로, 가장 자격 있는 불 사인을 첫째에 둔다. 마찬가지로 건조함은 수동적 성질 가운데 더 강하므로 그중 첫째, 곧 열 다음에 둔다. 이는 지속성의 원인인 흙 사인이므로 생성 다음에 놓는다. 또한 부패가 파괴에 앞서므로 공기 사인을 물 사인 앞에 놓는다. 생성은 모든 생물의 최초 시작이어서 첫째에, 파괴는 마지막이어서 마지막에 두며, 지속과 부패는 중간에 둔다.

성질의 인접성과 대립. 또한 불에서는 만물을 생기 있게 하고 살아나게 하는 열이 지배하므로 불 사인을 첫째에 놓았다. 앞서 말한 더 고귀한 성질이기 때문이다. 그다음은 건조한 실체여서 열과 성질이 가깝다는 이유로 흙 사인이다. 그 뒤에는 물 사인의 습기에 참여하는 공기 사인을 물보다 앞에 놓는다. 마지막에는 처음의 불 사인과 본성과 성질이 반대인 물 사인을 놓는다. 양 극단에 능동적인 것들을, 그 사이 한가운데에 수동적인 것들을 배치하는 것이다. 이 순서의 이유를 더 제시할 수 있지만, 한두 가지면 이 지극히 고귀한 기예를 트집 잡는 사람을 침묵시키기에 충분할 것이다. 그러므로 이제 사인들의 본성과 표시 작용을 살펴보자. 역주 152 역주 151

제26장. 사인들의 본성·표시 작용·성질에 관하여. 먼저 양자리.

양자리

성질과 특성. 양자리는 분점 사인이며, 카디널이고, 주간성이며, 움직이는 사인이다. 불에 속하고 담즙질이며, 뜨겁고 건조하고, 짐승에 속하며, 관능적이고 격렬하다. 동쪽 사인이며 불 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 건조한 몸, 중간 키, 마르고 여윈 체격, 큰 뼈대, 강하고 두꺼운 어깨, 긴 목, 긴 얼굴, 거무스름한 안색이다.

질병. 얼굴의 뾰루지와 열, 갈라진 입술, 백선, 천연두 및 얼굴에 생기는 모든 허약함과 질병, 두통·치통·졸중·편두통·대머리·쓰러지는 병과 머리의 모든 질병이다.

천사. 말키다엘(Malchidael).

색. 빨강이 섞인 흰색.

장소. 모래가 많고 건조하며 언덕진 땅, 작은 가축들이 풀을 뜯는 모든 곳, 집의 천장, 새로 간 밭, 벽돌 가마와 석회 가마, 사람의 왕래가 드문 곳이다.

지역. 잉글랜드, 프랑스, 바스타르네아, 시리아, 팔레스티나, 상부 부르고뉴, 독일, 스웨덜랜드(Swetheland), 상부 실레시아, 소폴란드, 덴마크, 유대이다.

도시. 나폴리, 카푸아, 안코바(Ancova), 이몰라, 페라리아, 플로레네아(Florenea), 베로나, 린다비아, 브룬스비크, 크라코비아, 마실리아, 세라고세, 베르가눔, 카이사리아, 파도바, 아우구스타, 위트레흐트이다.

인체. 머리와 얼굴.

하늘을 네 트리플리시티에 대응하는 네 부분으로 나누는 방식에 따라 세계의 모든 지역을 여기서 나누면, 시간과 종이만 쓰고 내가 더 뜻하는 바를 향해 서두르는 데 방해가 될 것이다. 각 사인 아래에 그 사인에 속하는 지역과 도시를 이미 설명했으므로, 여기서는 다른 구분을 지나가고 독자에게 프톨레마이오스의 『사분서』 제II권 제2장과 제3장을 읽어 배우도록 권한다.

황소자리

성질과 특성. 황소자리는 흙에 속하고, 차고 건조하며, 흑담즙질이고, 가축에 속하며, 여성적이고 고정되어 있다. 야간성의 짐승 사인이며, 남쪽이고 흙 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 강하고 키가 작으며 균형 잡힌 몸, 살집 있는 얼굴, 넓은 이마, 큰 눈과 입, 두꺼운 입술, 짧고 큰 손, 곱슬거리거나 말려 있는 검은 머리카락이다.

질병. 목덜미와 목구멍의 모든 질환, 왕의 병, 혹, 인후통, 퀸지(Quinsies), 목구멍이나 목덜미의 농양과 체액의 흐름 등이다.

천사. 아스모델(Asmodel).

색. 시트린빛 노랑이 섞인 흰색.

장소. 마구간과 소 외양간, 그 장비나 마구를 두거나 보관하는 곳, 목초지, 평지, 의도적으로 또는 나무와 관목을 파내어 고르고 평평하게 만든 곳, 곡식밭, 집에서 멀리 떨어진 밭, 집 안에서는 지하 저장실과 낮은 지상층 방들이다.

지역. 페르시아, 메디아, 파르티아, 키프로스, 아르키펠라고스의 섬들, 소아시아, 백러시아, 대폴란드, 아일랜드, 로렌, 헬베티아, 레티아, 프랑코니아, 스위스이다.

도시. 만투아, 보노니아, 파르마, 세나스, 타렌툼, 스페인의 성 부르구스, 히스트리아의 중심지 파노루마(Panoruma), 브릭시아, 티구룸, 루케르나, 반케이움(Vanceium), 메티스, 헤르비폴리스, 카롤라스타디움, 리에프시아, 낭트, 포스나, 구에스마(Guesma), 노보가르디이다.

인체. 목덜미와 목구멍. 역주 154 역주 153

쌍둥이자리

성질과 특성. 쌍둥이자리는 공기에 속하고, 뜨겁고 습하며, 다혈질이고, 공통 사인이며 두 몸을 지닌다. 남성적이고 주간성이며 서쪽 사인이고, 공기 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 키가 크고 곧은 몸, 다혈질이면서 조금 거무스름한 안색, 짙은 갈색 또는 거의 검은 머리카락, 장난기 어린 갈색 눈을 나타낸다. 몸은 활동적이고, 정신은 판단력과 이해력이 있지만 다소 세속적인 데 마음을 둔다.

질병. 팔이나 어깨와 손의 모든 질환, 광란, 몸의 불조화, 피의 변질, 정맥 속의 풍기 등이다.

천사. 암브리엘(Ambriel).

색. 빨강이 섞인 흰색.

장소. 홀, 목재 벽판을 댄 방, 집의 회반죽과 벽, 곡식을 보관하는 헛간이나 창고, 궤와 상자, 언덕과 산, 위층 방이나 높은 곳, 놀이가 벌어지는 곳이다.

지역. 잉글랜드의 서부와 남서부, 브라반트, 플랑드르, 아르메니아, 롬바르디아 등이다.

도시. 런던, 멘츠, 코르두바, 브뤼허, 하스퍼드(Hasford), 체세나, 노린베르크, 루뱅, 밤베르크 등이다.

인체. 팔·손·어깨.

게자리

성질과 특성. 게자리는 물에 속하고, 습하고 차며, 여성적이고 점액질이다. 북쪽이며 움직이는 사인이고, 말을 하지 못하며, 다산이고, 야간성의 지점 사인으로서 물 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 일반적으로 키가 작고 낮으며 상체가 하체보다 큰 사람을 나타낸다. 머리카락은 짙은 갈색, 눈은 작고 회색이며, 안색은 병약하고 창백하며 희고, 얼굴은 둥글다.

질병. 온몸 또는 가슴·위·젖가슴의 불완전함, 약한 소화력, 타이식(Tysicks), 부패성 기침, 유방의 암, 짠 점액, 위의 농양, 수종성 체액을 표시한다.

천사. 무리엘(Muriel).

색. 초록 또는 적갈색.

장소. 바다, 크고 넓은 강, 강 가까이의 장소, 습지, 못, 호수, 우물, 샘, 시내, 도랑, 해안, 모든 물기 많은 곳, 참호, 저수조, 세탁하는 건물과 지하 저장실이다.

지역과 도시. 스코틀랜드, 홀란트, 젤란트, 콘스탄티노플, 요크, 세인트앤드루스, 베네치아, 알제, 제노바, 암스테르담, 튀니스, 마그덴베르크, 프로우시아(Prousia), 밀라노, 비텐베르크, 세인트카디스, 세인트루카스이다.

인체. 게자리는 가슴과 위를 다스린다. 역주 155

사자자리

성질과 특성. 사자자리는 불에 속하고, 뜨겁고 건조하며, 남성적이고 주간성이고 동쪽이다. 담즙질·불모·명령하는 짐승 사인이며, 불 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 사인의 처음에서는 살집 있고 큰 몸을 나타낸다. 뒷부분은 더 여위고 마른 몸과 검거나 어두운 머리카락을 준다. 앞부분은 아마빛 또는 누르스름한 머리카락, 큰 눈, 사나운 표정이나 생기 있는 눈빛을 준다. 시력이 예리하고 용감하며 몸이 활동적이고, 얼굴은 타원형이며, 안색은 붉거나 다혈질이되 어두운 기가 조금 섞인다.

질병. 등·갈비뼈·옆구리의 모든 질환, 이를테면 등의 통증·경련·늑막염 등이 있다. 심장의 고통과 떨림, 격렬하고 타는 듯한 열병, 황색 황달, 역병, 눈의 통증도 해당한다.

천사. 베르키엘(Verchiel).

색. 빨강 또는 초록.

장소. 야생 짐승이 자주 다니는 모든 곳, 이를테면 숲·황야·소택지·삼림·바위 지대, 단단한 돌길이나 자갈길, 성·요새·원유지·왕궁이다. 굴뚝·난로·용광로·화덕처럼 불이 있거나 불을 두었던 모든 곳도 해당한다.

지역. 이탈리아, 알프스, 시칠리아, 보헤미아, 페니키아, 칼데아, 아이밀리아, 튀르키예의 일부, 사비나, 토가타, 오리케미아이다.

도시. 다마스쿠스, 로마, 라벤나, 크레모나, 콘플루엔티아, 프라하, 린지누스, 크레미시움, 크로톤, 브리스틀이다.

인체. 심장·등·옆구리·갈비뼈.

처녀자리

성질과 특성. 처녀자리는 흙에 속하고, 차고 건조하며, 불모이고 여성적이며 남쪽이다. 야간성의 흑담즙질 사인이며, 흙 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 가는 몸에 키는 중간보다 조금 크고, 단정하고 보기 좋게 균형 잡혔다. 안색은 붉은 기가 있는 갈색이며, 머리카락은 검거나 짙은 갈색이다. 잘생기고 사랑스러운 사람이지만 대단한 미인은 아니다. 지혜롭고 분별 있으며 재능 있고, 세상일에 판단력이 있다. 처녀자리와 수성이 모두 토성의 흉한 애스펙트 및 그 몸체와의 결합에서 벗어나 있으면, 출생자는 훌륭한 연설가가 된다. 그러나 토성의 몸체나 애스펙트가 수성 또는 어센던트에 이르면 원활한 발화를 방해한다. 또한 학구적이며 이해력이 뛰어나지만 다소 불안정하고, 얼굴은 길거나 타원형이며, 머리카락은 길고 곱슬거리지 않고 매끄러운 사람을 나타낸다.

질병. 배의 모든 질환, 풍기성 산통, 기생충, 장간막 정맥과 창자의 막힘, 고환의 허약함, 장의 꾸르륵거림이다.

천사. 하말리엘(Hamaliel).

색. 파란 점이 있는 검정.

장소. 책이 있는 서재, 작은 내실, 낙농 작업장, 곡식밭, 맥아 작업장, 곡식 저장고, 건초·보리·완두·밀의 낟가리이다.

지역. 바빌론, 메소포타미아, 아시리아, 아카이아, 그리스, 크로아티아, 코린티아, 아테시나, 크레타, 아테네 공국, 갈리아 코마타의 일부, 레누스의 일부, 하부 실레시아이다.

도시. 예루살렘, 코린토스, 노바리아, 로도스, 아레티움, 쿠마스, 브룬두시움, 파도바, 톨로사, 루그두눔, 파리, 바젤, 크라티슬라비아, 하이델베르크, 시기나, 에르포르디아이다.

인체. 배와 내장. 역주 156

천칭자리

성질과 특성. 천칭자리는 공기에 속하고 다혈질이며, 뜨겁고 습하고, 분점·카디널·활동 사인이다. 남성적이고 서쪽이며 주간성의 인간 사인으로서 공기 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 키가 크고 곧으며 잘 짜인 몸으로, 대개 살지기보다 가늘고 특히 젊을 때 그러하다. 얼굴은 둥글고 사랑스러우며 아름답다. 젊을 때의 안색은 좋은 다혈질이지만 나이가 들면 흔히 얼굴에 뾰루지가 나거나 색이 매우 짙어진다. 머리카락은 누르스름하거나 조금 아마빛으로 기울며 길고 매끄럽고, 눈은 회색이다.

질병. 신장 부위의 모든 질환, 이를테면 모래 같은 결석, 신장·등·콩팥의 결석, 허리의 열과 질환, 신장 부위·방광·콩팥의 농양이나 궤양, 피의 변질, 등의 허약함이다.

천사. 주리엘(Zuriel).

색. 검정, 짙은 진홍 또는 황갈색.

장소. 풍차·헛간·바깥채 가까이의 땅, 제재 구덩이, 나무를 자르는 곳, 산과 언덕의 꼭대기, 매사냥이나 사냥을 하는 땅, 모래밭과 자갈밭, 집의 위층 방, 다른 방 안쪽의 방, 다락방, 상층 공간 등이다.

지역. 바스트리아나, 카스피아, 세레스, 오아시스, 에티오피아, 사바우디아, 알사티아, 순드가비아, 리보니아, 오스트리아, 판노니아, 포르투갈, 사보이 공국이다.

도시. 올리시폰스, 아레사툼(Aresatum), 카이에타, 란다, 수에사, 플라켄티아, 프리부르기아, 아르겐티나, 벨트키르키움, 스피라, 프랑코포르디아, 할라스프리싱가, 하일프리마, 모스바키움, 란트슈타, 오스트리아의 빈이다.

인체. 신장 부위·콩팥·방광.

전갈자리

성질과 특성. 전갈자리는 물에 속하고 차고 점액질이며, 여성적이고 야간성이며, 고정된 북쪽 사인으로서 물 트라이곤에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 강하고 능력 있으며 살집 있는 몸으로, 키가 지나치게 크지는 않다. 얼굴은 상당히 넓지만 안색은 조금 어둡다. 짙은 갈색 머리카락이 곱슬거리거나 말려 있고, 몸에는 털이 많다. 목은 짧고 몸 전체가 튼튼하게 짜였으나 대개 다리가 바깥으로 휘어 있다.

질병. 생식기와 방광의 모든 질환, 이를테면 모래 같은 결석·결석·지속 발기·탈장·누공·치질·자궁의 이상, 신장 부위의 유출 또는 고노레아이다.

천사. 바라루엘(Baraluel).

색. 갈색.

장소. 기어 다니는 짐승과 독 있는 짐승이 드나드는 모든 곳, 정원, 과수원, 포도원, 진흙 많은 황야, 악취 나는 호수, 수렁, 집의 오물 배수구, 허물어진 집, 쓰레기가 놓이는 곳, 세탁하는 건물, 부엌 또는 식료품 저장실이다.

지역. 마트라고니티다, 콤마게나, 카파도키아, 유대, 이두메아, 마우리타니아, 게툴리아, 카탈루냐, 노르베기아, 스웨키아 서부, 상부 바이에른, 페스 왕국이다.

도시. 알게라, 스페인의 발렌티아, 트라피준티우스, 우르비눔, 아퀼레이아, 피스토리아, 카메리눔, 페타비움, 메사나, 알로브로게스인의 비에나, 게다눔, 크레마, 아리미눔, 포룸 율리이다.

인체. 음부 또는 생식기관. 역주 157

사수자리

성질과 특성. 사수자리는 불에 속하고, 뜨겁고 건조하며, 남성적이고 담즙질이고 주간성이며 동쪽이다. 두 몸을 지닌 공통 사인으로서 불 트라이곤에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 잘 짜이고 튼튼하며 중간보다 조금 큰 몸, 잘생기고 단정한 안모, 다소 긴 얼굴, 붉은 다혈질 안색, 밤색 머리카락을 가진 사람을 나타낸다.

질병. 허벅지와 엉덩이의 모든 질환, 이를테면 그 부위의 탈장과 누공, 피가 지나치게 뜨거워지는 것, 역병성 열병, 여흥에서의 무절제, 말에서 떨어지는 일 등이다.

천사. 아드바키엘(Advachiel).

색. 빨강으로 조금 기우는 노랑 또는 초록.

장소. 군마의 마구간, 소 외양간, 육지의 가장 높은 곳, 언덕, 돌이 많은 곳, 불이 있거나 자주 불을 두었던 곳, 집의 위층 방들이다.

지역. 아라비아 펠릭스, 티레니아, 켈티카, 히스파니아, 달마티아, 슬라보니아, 헝가리아, 모라비아, 미스니아, 프로빈키아, 제노바가 있는 리구리아, 루네사나이다.

도시. 톨레툼, 볼라테라이, 무티나, 나르보나, 아비니니온(Avininion), 콜로니아, 아그리피나, 슈투트가르디아, 로텐부르구스, 투베리눔, 인덴부르구스, 부다, 아스툼, 피르뭄이다.

인체. 허벅지와 엉덩이.

염소자리

성질과 특성. 염소자리는 흙에 속하고, 차고 건조하며, 흑담즙질이고, 여성적이고 야간성이다. 움직이며, 카디널이고 지점 사인이며, 가축에 속하고 남쪽이며 네발짐승 사인으로서 흙 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 중간 키와 건조한 체질이며, 대개 얼굴이 길고 가늘고 여위다. 수염은 성기고, 머리카락은 검으며, 가슴은 좁고, 목은 길고 가늘며, 턱은 좁다.

질병. 무리하게 삐거나 골절되거나 그 밖의 이유로 무릎에 생기는 모든 질병, 나병, 가려움, 옴이다.

천사. 하나엘(Hanael).

색. 검정 또는 적갈색 또는 어둡고 짙은 갈색.

장소. 소 외양간과 가축의 도구를 두는 곳, 배의 돛이나 오래된 목재를 놓는 곳, 양 우리, 양과 다른 가축이 풀을 뜯는 땅, 묵힌 땅, 메마르고 가시 많은 땅, 거름더미, 집의 낮은 방, 지면 가까이의 어두운 곳 등이다.

지역. 인디아, 아리아나, 마케도니아, 일리리아, 트라키아, 보스니아, 알바니아, 불가리아, 그레키아, 마소비아, 리투아니아, 작센, 모레아, 오르카데스, 스티리아, 로만디올라, 작센의 남서부, 마르키아, 하시아, 투링기아이다.

도시. 율리아쿰, 케보니아(Chevonia), 베르가, 메클리니아, 가우다눔, 빌나, 잉글랜드의 옥스퍼드, 브란덴부르크, 아우구스타, 콘스탄티아, 데르로나, 파벤티아, 토르토나, 프라툼이다.

인체. 무릎. 역주 158

물병자리

성질과 특성. 물병자리는 공기에 속하고, 뜨겁고 습하며, 이성적이고 고정되고 인간적이며 주간성이다. 다혈질의 남성적·서쪽 사인으로서 공기 트리플리시티에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 키가 크고 균형 잡혔으며 두꺼운 체격, 튼튼한 몸, 긴 얼굴, 다혈질 안색을 가진 사람을 나타낸다. 토성이 그 안에 있으면 검은 머리카락을 준다. 그렇지 않으면 대개 이 사인이 표시하는 사람은 밝은 아마빛 머리카락과 더 창백하고 흰 얼굴빛을 가진다.

질병. 다리나 발목의 모든 질환, 이를테면 통풍·경련, 정맥이나 피에 있는 모든 흑담즙성 풍기이다.

천사. 캄비엘(Cambiel).

색. 하늘색 또는 파랑.

장소. 언덕지고 고르지 않은 곳, 새로 파낸 곳, 채석장, 파헤친 광산, 집의 지붕 또는 윗부분, 포도원 등이다.

지역. 옥시아나, 소그디아나, 아라비아 파트라이아의 사막, 아자니아, 사르마티아, 대타타리아, 왈라키아, 적러시아, 다니아, 스웨키아 남부, 베스트팔리아, 모셀라니, 페데몬티움, 바이에른 일부, 크로아키아, 독일, 모스코비아이다.

도시. 함부르굼, 브레바, 몬스페라투스, 이탈리아의 피사우룸, 살리부르구스, 잉골스타디우스, 포룸 셈프로니움, 트렌트이다.

인체. 다리와 발목.

물고기자리

성질과 특성. 물고기자리는 물에 속하고, 차고 습하며, 여성적이고 점액질이고 야간성이고 공통 사인이다. 두 몸을 지니고, 북쪽이며, 여성적인 성향이 강하고, 게으르고, 병약하고 다산이며, 물 트라이곤에 속한다.

표시하는 몸의 형상. 키가 작고 그다지 보기 좋지 않은 사람이다. 그러나 나는 출생차트에서 물고기자리가 상승하면서도 키가 크고 몸이 제법 잘생긴 사람들을 알고 있다. 다만 그런 경우에는 어센던트에 그러한 힘과 표시 작용을 가진 행성이 있었다. 물고기자리는 대체로 상당히 큰 얼굴, 조금 창백한 안색, 살집 있는 몸 등을 준다.

질병. 발의 모든 질환, 이를테면 통증·절뚝거림·통풍·짠 점액·옴·가려움·종기·부스럼·발진·궤양이다. 이는 부패한 피에서 생기며, 차고 습한 질병들도 해당한다.

천사. 바르키엘(Barchiel).

색. 반짝이는 흰색.

장소. 물이 가득한 땅, 샘, 양어장, 강, 은둔자의 거처가 있었던 곳, 물레방앗간, 집 둘레의 해자, 우물, 펌프, 도수로, 저수조, 집 안에서 물을 가장 자주 사용하는 곳이다.

지역. 파조니아, 나조모니티디스(Nazomonitidis), 가라마티스, 리디아, 팜필리아, 킬리키아, 칼라브리아, 포르투갈, 노르망디아, 갈리티아, 루시타니아, 이집트이다.

도시. 알렉산드리아, 시빌리아 곧 히스팔리스, 콤포스텔라, 파란티움, 로토마굼, 노르마티아, 라티스포리아, 보름스이다.

인체. 발.

사인들의 본성·성질·표시 작용은 여기까지이다. 이제 행성들의 애스펙트로 넘어가 그것들을 조금 설명하고 계속 나아가겠다. 역주 160 역주 159

제27장. 행성과 사인의 애스펙트, 그 이름·기호·본성 및 그렇게 이름 붙이고 표시한 이유.

많은 새로운 애스펙트가 있지만 여기서는 생략하고, 가장 흔히 쓰이며 필요한 행성과 사인의 애스펙트만 다루겠다. 그 이름과 기호는 섹스타일 ⚹, 쿼타일 곧 스퀘어 □, 트라인 △, 오포지션 ☍이다. 이 연구의 실무에서 이것들이 가장 필요하므로 케플러의 새로운 애스펙트는 여기서 다루지 않는다.

컨정션과 그 본성. ☌로 표시하는 컨정션도 있으나, 엄밀하게는 애스펙트라고 부르지 않는다. 행성이 다른 행성과 같은 사인의 같은 도수·같은 분에 있을 때 컨정션이라고 하기 때문이다. 따라서 상대를 바라보거나 애스펙트를 보낸다고 정확히 말할 수 없고, 그와 컨정션에 있는 것이다. 컨정션의 본성은 좋지도 나쁘지도 않지만, 시그니피케이터들의 성향과 위치에 따라 좋을 수도 나쁠 수도 있다.

섹스타일. 황도대의 6분의 1이므로 그렇게 부르며, 여섯 획으로 된 ⚹로 표시한다. 길이는 60도이다. 양자리 1도의 행성은 쌍둥이자리 1도의 다른 행성을 섹스타일로 바라본다. 또한 양자리 1도의 행성은 쌍둥이자리 5도의 행성도 섹스타일로 바라보는데, 애스펙트를 이루는 행성들의 오브를 허용하므로 이것을 플래틱 애스펙트라고 한다.

예를 들어 토성이 양자리 15도에, 목성이 쌍둥이자리 23도에 있다면 목성은 토성과 섹스타일이다. 토성과 목성의 반오브를 합한 9도만큼 완전히 멀어지지는 않았기 때문이다. 토성의 반오브 4도 반과 목성의 반오브 4도 반을 합하면 정확히 9도가 된다. 여기서는 파틸 애스펙트에서 8도밖에 벗어나 있지 않다. 파틸이란 앞서 말했듯 두 행성이 각 사인에서 같은 도수와 같은 분에 있는 것이다. 용어: 파틸 / 플래틱

플래틱과 파틸의 사용법. 어떤 도식이나 판단에서든 시그니피케이터들이 플래틱 섹스타일을 이루면, 더 가벼운 행성이 접근하는 경우[정오표의 lighter Planet을 반영], 그들이 파틸 애스펙트에 이를 때 표시된 일이 완성되리라고 확신해도 된다. 특히 더 무거운 행성이 역행하거나 더 가벼운 행성과 도미사일 또는 익절테이션에 의한 리셉션을 이루면 그렇다.

반대로 분리하고 있으며 리셉션도 없으면 그 반대이다. 파틸 애스펙트에서 멀어지는 만큼, 이렇게 분리하는 시그니피케이터들이 표시하는 일이 결말에 이를 가능성도 줄어든다. 그들의 반오브를 벗어나 완전히 분리하는 때를 살펴라. 그 무렵 일이 완전히 끊어질 것이다. 다만 시그니피케이터 하나가 바로 그때 정지한 뒤 곧 다시 접근하는 경우는 예외이다. 그때는 일이 얼마간 미결 상태에 머물다가 잠시 뒤 새롭게 시작한다.

좋고 나쁜 애스펙트의 이유. 섹스타일이나 트라인을 통한 접근은 사랑·친화·우정의 애스펙트이므로 좋다. 그러나 트라인이 더 강하고 더 좋다. 두 행성이 트라인을 이루면 불과 불, 흙과 흙, 물과 물, 공기와 공기처럼 같은 본성의 도미사일들에서 관계를 맺기 때문이다.

섹스타일은 불과 공기, 또는 흙과 물 사이에서 이루어지므로 트라인만큼 완전히 좋지는 않다. 이들은 모든 점에서 일치하지 않기 때문이다. 불은 뜨겁고 건조하며 공기는 뜨겁고 습하여, 열에서만 부분적으로 일치한다. 흙은 차고 건조하고 물은 차고 습하여 냉기에서 일치한다. 그래서 섹스타일은 적당히 좋다고 여긴다. 마찬가지로 스퀘어와 오포지션은 나쁘고 적대와 불화에 속하며 앞의 두 애스펙트와 반대이다. 그러나 오포지션이 가장 나쁘다[정오표의 the worst 반영].

쿼타일 또는 스퀘어. 황도대의 4분의 1이므로 쿼타일이라고 부르고 네모난 □로 표시한다. 길이는 90도이며, 90도를 네 번 합하면 360도이다. 파틸과 플래틱 스퀘어도 섹스타일과 같은 규칙으로 알아야 하며, 트라인과 오포지션 등 나머지도 마찬가지다. 다만 시그니피케이터들의 스퀘어나 오포지션을 통해 성사되는 일은 큰 불만과 슬픔을 일으켜, 차라리 이루어지지 않는 편이 나았을 것임을 유의하라.

트라인. 황도대의 3분의 1이며, 세 변을 가진 삼각형 △로 표시한다. 120도로 이루어지고, 120도를 세 번 합하면 정확히 360도이다.

오포지션. 황도대를 같은 두 부분으로 나누는 애스펙트이다. 두 행성의 오브가 정면으로 대립함을 나타내어 두 둥근 원 사이에 선을 놓은 ☍로 표시하며, 180도로 이루어진다.

덱스터와 시니스터. 고인들은 애스펙트를 덱스터와 시니스터라고도 불렀다. 덱스터는 사인들의 순서에 거슬러 가고, 시니스터는 그 순서를 따른다. 양자리의 행성이 사자자리의 다른 행성을 바라보면 시니스터 트라인이고, 사수자리의 행성을 바라보면 덱스터 트라인이다. 덱스터는 시니스터만큼 좋지 않다.

발광체에 따른 추가 이유. 한 애스펙트가 다른 것보다 좋은 이유를 더 제시할 수 있는데, 하마터면 잊을 뻔했다. 이는 두 발광체에 대한 관계에서 나온다. 태양은 생명의 샘이며, 달은 하위 물체에 강력하게 영향을 미치고 다른 모든 행성의 빛과 영향을 우리에게 전달하므로 큰 힘과 효력을 갖는다. 이들에 대한 관계로 애스펙트를 좋거나 나쁘다고 부르는 것이다.

토성의 도미사일들은 두 발광체의 도미사일과 오포지션으로 마주한다. 토성이 가장 나쁜 행성이므로 오포지션은 가장 나쁜 애스펙트이다. 마찬가지로 가장 좋고 온화한 행성인 목성의 도미사일들이 두 발광체의 도미사일을 트라인으로 바라보므로, 트라인은 가장 길하고 좋은 애스펙트이다. 염소자리와 게자리, 물병자리와 사자자리가 서로 반대이듯, 물고기자리와 게자리, 사수자리와 사자자리는 트라인이다. 용어: 도미사일 / 하우스

쿼타일은 작은 흉한 애스펙트이다. ‘작은 길성’[원문 표기], 곧 화성의 도미사일들이 두 발광체의 도미사일을 쿼타일로 바라보기 때문이다. 양자리는 게자리와, 전갈자리는 사자자리와 쿼타일이다. 그러나 화성의 도미사일 하나인 전갈자리가 달의 도미사일 게자리와 트라인이기도 하므로, 이 애스펙트는 오포지션만큼 나쁘지는 않다. 마찬가지로 작은 길성 금성의 도미사일들에서 오는 섹스타일은 트라인보다 힘이 약하다. 행성과 사인의 애스펙트는 여기까지이다. 역주 163 역주 162 역주 161

제28장. 황도대의 항성들: 고정되어 있다고 부르는 이유, 수·고유 이름·본성·등급·황위·황경. 먼저 이 기예의 박학한 이들이 전한 양자리의 항성들.

여기서 항성들에 관하여 조금 말하겠다. 이를 정확히 알지 못하면 우리의 작업, 곧 판단이 불완전해지며, 이 저술 역시 그것들이 없으면 절름발이처럼 불완전해지기 때문이다. 나는 주로 가장 두드러진 별들과 1·2·3·4등급의 별들을 말하고, 여기저기 더 희미한 별 몇 개를 덧붙일 뿐이다. 더 알고 싶은 독자는 코페르니쿠스·튀코·루카스 가우리쿠스·스타디우스·스코네루스와 이러한 내용을 다룬 다른 저자들의 글을 읽도록 권한다. 그러나 어느 분야이든 점성술 기예의 어떤 판단에도 여기에 적은 것으로 충분할 수 있다.

내가 따르는 방식은 간단히 말해, 황도대에서 가장 두드러진 1·2·3·4등급 항성들의 수·이름·본성·등급·황위·황경을 먼저 제시하고, 북쪽과 남쪽에 있는 같은 등급의 별들도 제시하는 것이다. 이것들은 지구 전체의 모든 지역과 장소에서 언제나 쓸 수 있을 것이다. 다만 황경은 분점에 대한 관계에서 조금 변하므로 예외이며, 그 때문에 황경은 도수만 제시하겠다.

이미 들었듯 첫 사인인 양자리에서 시작하여 앞으로 나아가겠다. 그러나 먼저 왜 이 별들을 고정된 별, 곧 항성이라고 부르는지 알려 주는 것이 적절하다. 학습자가 필요할 때 이유를 댈 수 없는 것이 이 기예에 하나도 없도록 하려는 것이다. 지식이 늘고 무지와 시기가 영원히 침묵하기를 내가 바라기 때문이다. 이 별들이 고정된 별이라 불리는 까닭은 실제로 고정되어 움직이지 않으며, 앞서 말한 첫 번째 운동자에 의해 하늘과 함께 강제로 운반되어 돌 뿐, 행성들처럼 자기 고유의 운동을 갖지 않기 때문이다.

이제 항성들의 수·본성·이름·등급·황위로 오겠다. 먼저 양자리에는 두드러진 항성이 스물다섯 개 있다.

양자리에 있는 항성들

[편집 표지: 별의 이름·위치는 직접 번역했다. 수치와 B/M 표기는 원표를 그대로 옮긴다. 제40장의 저자 설명에 따르면 B는 북쪽, M은 남쪽이고, 본성 열의 P는 ‘부분적으로’를 뜻한다. 황위 칸의 첫 수는 도, 끝 수는 분이다. 방향 문자가 인쇄되지 않은 칸은 빈 상태를 유지하며 현대 좌표로 채우지 않는다. 표에서 명백히 공유하는 본성 칸과 이름의 중괄호는 행마다 펼쳤다.]

제29장. 황소자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

이제 황소자리의 항성들로 내려가, 황경에서 차례로 이어지는 순서대로 보겠다. 그 수는 다음과 같이 서른다섯이다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, vel=또는. g는 해당 등급보다 더 큼을 뜻한다. 황위는 도·방향·분의 순서이며, 원표에서 생략된 방향 문자는 보충하지 않는다.]

제30장. 쌍둥이자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

다음으로 쌍둥이자리에서 가장 두드러진 항성들로 내려가겠다. 그 수는 서른여섯이다. 여기서도 같은 방식으로 황경에서 차례로 이어지는 순서에 따라 적겠다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로. g는 해당 등급보다 더 큼을 뜻한다. 황위 칸은 도·방향·분의 순서이며, 인쇄되지 않은 방향 문자는 보충하지 않는다. 첫 두 행의 황경 0.18은 인쇄 표기를 보존한 것이며, 소수 도수로 환산한 값이 아니다.]

제31장. 게자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

이제 황도대의 넷째 사인으로 들어가 그 안의 항성들을 다루겠다. 그 수는 다음과 같이 정확히 서른이다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로. g=해당 등급보다 더 큼, l=더 작음. 황위는 도·방향·분의 순서이다. 첫 행 황경 0.18과 말미 이름의 □는 원문 표기를 유지한 것으로, 현대 좌표나 식별자로 정규화하지 않는다.]

제32장. 사자자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

다음 순서에는 사자자리의 항성들을 다루며, 그 수는 다음과 같이 서른하나이다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, g=해당 등급보다 큼, l=더 작음. obs.와 cl.은 원등급 칸의 약자로 보존한다. 방향 문자가 없는 황위 칸은 원인쇄의 생략 상태를 유지한다.]

제33장. 처녀자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

사자자리 별들의 본성은 이미 들었다. 그러므로 이제 다음 순서인 처녀자리의 별들도 말해야 한다. 그 수는 다음과 같이 스물여섯이다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, l=해당 등급보다 더 작음. obs.는 원표 등급 칸의 약자이다. 처음 세 행의 황경 0 8 및 0.48은 인쇄 상태를 남긴 것이며 소수 도수로 환산하지 않는다.]

제34장. 천칭자리의 항성들: 이름·수·본성·등급·황경·황위.

처녀자리 다음은 천칭자리임을 기억하라. 처녀자리의 별들은 다루었으므로, 이제 천칭자리의 별 무리로 와서 앞의 다른 별들처럼 순서대로 말해야 한다. 그 수는 다음과 같이 스물다섯이다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, or=또는. 명백히 여러 행에 걸쳐 있는 본성 칸을 각 행으로 펼쳤다. 원문 이름의 □는 뜻을 확정하지 않은 기호로 남긴다.]

제35장. 전갈자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

이렇게 전갈자리의 항성들에 이르렀다. 그 수는 다음과 같이 서른다섯이다. 이제 순서상 이들을 말한 뒤 나머지로 나아가자.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, g=해당 등급보다 큼. 원문에서 이름이 중괄호로 이어지거나 본성 칸을 공유하는 경우를 행별로 펼쳤다.]

제36장. 사수자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

이제 사수자리 사인의 별들을 다루려 한다. 앞선 사인들에 관해 이미 했듯, 그 안의 별들에 대해서도 얼마간 말하려는 것이다. 그 수는 다음과 같이 서른임을 알아 두라.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, g=해당 등급보다 더 큼. obs.는 원등급 약자이다. 방향 표시가 없는 황위는 원표의 생략을 유지한다.]

제37장. 염소자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

다음으로 염소자리의 항성들에 들어가자. 그 수는 다음과 같이 스물넷뿐이다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, g=해당 등급보다 더 큼. bs.는 원등급 칸의 독법을 보존한 약자이다. 첫 행 황경에서 [?]는 중간 활자의 판독 보류를 표시한다.]

제38장. 물병자리의 항성들: 수·이름·본성·등급·황위·황경.

염소자리의 별들은 이만큼 말하고, 이제 물병자리의 별들로 오자. 간략히 다음과 같으며, 그 수는 서른아홉이다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, v=또는, g=해당 등급보다 큼, l=더 작음. obs.는 원등급 칸의 약자이다.1–4행 황경의 0.18·0.38은 인쇄 표기를 보존하며 소수 도수로 환산하지 않는다.]

제39장. 물고기자리의 항성들: 본성·수·이름·등급·황위·황경.

다른 사인들에서 진행한 것과 마찬가지로, 여기서는 마지막인 물고기자리로 마무리하자. 그 안의 별 수는 다음과 같이 스물아홉이다.

[표 읽기: B=북쪽, M=남쪽, P=부분적으로, v=또는, g=해당 등급보다 큼, l=더 작음. 처음 세 행의 복합 황경 표기 0.18·0.48·0.58은 인쇄 그대로 보존하며 소수 도수로 환산하지 않는다.]

제40장. 앞선 모든 표의 사용법을 보인다.

앞쪽 페이지의 첫째 열에는 1·2·3 등의 숫자가 계속 놓여 있다. 열 머리에 ‘번호’라고 명시했듯, 물고기자리 사인의 별들을 세는 번호를 나타낸다.

둘째 열에는 각각의 이름이 있다. 그 머리의 ‘물고기자리에 있는 항성들의 이름’이라는 표제가 이를 나타낸다.

셋째 열의 머리에는 ‘본성’이 있다. 각 별의 맞은편 아래 칸에는 그 별이 본성을 나누어 갖는 행성의 기호가 놓인다. 예를 들어 페가수스의 오른쪽 어깨 맞은편에 화성·목성·v·수성이 보인다. 이는 페가수스의 오른쪽 어깨에 있는 별이 화성·목성 또는 수성의 본성임을 나타낸다. v는 라틴어 vel이며, 영어로는 or, 곧 ‘또는’이다. 이어지는 두 별의 맞은편에는 목성 P 금성이 보이는데, 이는 목성의 본성과 부분적으로 금성의 본성을 지님을 뜻한다. P는 partly, 곧 ‘부분적으로’를 나타낸다.

넷째 열의 머리는 ‘등급’이다. 아래의 각 별 맞은편에 있는 숫자로 그 별의 등급을 보인다. 페가수스 오른쪽 어깨 맞은편의 2 l은 숫자 2가 나타내는 2등급이며, l이 나타내듯 그보다 조금 작다는 뜻이다. 어느 표든 같은 열에 g가 있으면 더 크다는 뜻임을 유의하라.

다섯째 열은 ‘황위’이다. 아래의 각 별 맞은편 숫자들은 그 별의 황위를 나타내며, M과 B는 남쪽인지 북쪽인지를 표시한다. M은 남쪽 황위, B는 북쪽 황위이다.

여섯째이자 마지막 열에는 ‘황경’이라고 쓰여 있다. 이것도 아래 숫자로 같은 방식으로 보인다. 앞서 말한 페가수스의 어깨는 황위가 31 d. 00 m., 곧 31도 00분이고, 황경은 23 d., 곧 23도이며, 물고기자리 23도라는 뜻이다. 앞선 별과 뒤의 별들을 모두 같은 방식으로 관찰하고 이해하라. D는 도, M은 분을 나타낸다.

여기에 제시한 별들의 총합은 가장 중요한 것들인 366개이다. 역주 180 역주 179

제41장. 천상의 열두 하우스의 표시 작용과 그러한 표시 작용을 갖는 이유.

이 장을 완전히 익히려고 힘써라. 이 고귀한 기예의 학습자들에게 아직 우리말로 공개되지 않은 몇 가지 사항의 근거를 설명하는 장이므로, 그대에게 큰 이익이 있을 것이다. 필요한 경우 충분한 근거와 이유를 댈 수 없는 것이 하나도 빠져나가지 않게 하는 것이 내 뜻이다.

하우스의 본성과 표시 작용에 관해서는 다른 저자들에게 충분히 배웠으며, 여러 구분에 관해서도 이 제II권 제21장에서 이미 들었다[정오표 반영]. 따라서 이제는 왜 하우스들이 이렇게 정해졌는지, 이를테면 동쪽 앵글이 제1하우스이고 그 뒤를 잇는 것이 제2하우스인지와 같은 이유를 보이겠다. 또한 고인들이 왜 우리가 보통 부여하는 여러 표시 작용을 각 하우스에 배정했는지도 보이겠다. 그들은 이를 매우 세밀하게 살펴, 인간의 삶이나 그 안의 일과 사건에 속하는 어느 것 하나도 어떤 하우스의 표시 작용에 속하지 않는 것이 없도록 했다.

제1하우스. 천상의 동쪽 앵글 또는 모퉁이, 곧 어센던트인 하우스이다. 카디널 지점 하나를 나타내므로 앵글이라 부른다. 제7하우스가 다른 하나를, 제10·4하우스가 두 회귀점을 나타내는 것과 같다. 태양이 우리의 지평선에서 그곳을 통해 올라오므로 어센던트라고 한다. 어느 기후대에서든 태양이 올라오거나 떠오르는 하우스가 그곳의 어센던트이다.

아기가 태어나거나 레볼루션이 이루어지거나 어떤 일이 시작할 때, 우리에게 가장 먼저 나타나므로 제1하우스라고 한다. 그러므로 그때 상승하거나 이 하우스의 점 또는 커스프에 있는 사인은, 고인들이 말하듯 출생자의 시그니피케이터이다. 그 사인의 로드인 행성, 그 안에 실제로 있는 행성, 그 사인이나 그 로드와 애스펙트를 이루는 행성도 함께 고려한다. 사인은 그것과 애스펙트를 이루거나 가까이 있는 행성들과의 관계에 따라 출생자의 체질·모습·몸의 형상을 보인다. 그 로드는 자신과 컨정션이나 배치를 이루는 행성들도 고려하여 성정·성질·성향을 드러낸다.

제1하우스는 출생자의 생명을 표시한다. 생명이 사람의 최초이자 주된 시작이며, 태양 아래 다른 어떤 즐거움보다 먼저 존중하고 우선하는 것처럼, 이 하우스가 첫째이기 때문이다. 무엇을 누리면서 생명을 빼앗긴다면 거기에서 무슨 즐거움이 있겠는가? 아무리 바라던 것이라도 이를 생각하면 전혀 시도하지 않을 것이다.

또한 아기는 태어나기 전까지 드러나거나 알려지지 않는다. 마찬가지로 제1하우스인 어센던트도 우리의 지평선에 떠오를 때까지 보이지 않고 우리에게는 어둠 속에 있으므로, 생명과 모든 일의 시작을 표시한다. 레볼루션·식·대합 등에서는 그 현상이 일어나는 장소의 평민을 표시한다.

제2하우스. 어센던트의 뒤를 잇는 석시던트이다. 어센던트를 뒤따라 그 다음에 올라오므로 그렇게, 또한 제2하우스라고 부른다. 출생자 또는 질문자의 재산과 자산, 그리고 그들을 돕는 것을 표시한다. 사람의 생명 다음에는 재산이나 생계 수단을 고려해야 하기 때문이다. 재산은 삶의 일상적인 모든 일과 사업에 도움이 되고 보조하므로, 도움도 표시한다.

제3하우스. 어센던트의 석시던트 다음 순서이므로 그렇게 부른다. 지하에서 어센던트와 섹스타일을 이루므로 형제·친족·이웃·인척 관계를 표시한다. 장거리 여행을 표시하는 제9하우스의 반대이므로 짧은 여행도 표시한다. 그 까닭은 뒤의 해당 위치에서 들을 것이다.

제4하우스. 땅의 앵글 또는 북쪽 앵글이며, 제3하우스 다음 순서이므로 그렇게 부른다. 고정된 땅의 앵글이므로 부동산을 표시한다. 지상의 흙에 속한 앵글이므로 유산·토지·집도 표시한다. 지하에 있어 우리의 지평선에서는 보이지 않으므로 숨겨진 보물 등도 표시한다. 또한 흙의 혼돈이 아담의 최초 기원이었듯 아버지는 생성의 첫 원인이므로, 출생자 또는 질문자의 아버지도 표시한다.

제5하우스. 땅의 앵글의 석시던트이므로 그렇게 부른다. 어센던트와 트라인이어서 즐거움과 유쾌함을 표시하며, 지하에서 어센던트와 트라인이므로 은밀한 쾌락과 기쁨도 표시한다. 같은 이유로 술 마시기·잔치·놀이·도박 등 사람의 상상과 기질을 즐겁게 하는 모든 오락과 여흥을 표시한다.

제6하우스. 북쪽 앵글에서 벗어나는 케이던트로서, 어센던트부터 세면 여섯째이다. 어센던트를 바라보지 않으므로 모든 종류의 질병을 표시한다. 또한 어센던트와 애정 어린 친교나 우정의 대응 관계가 없다는 같은 이유로, 하인·예속된 남녀·노예와 작은 가축을 표시한다.

제7하우스. 서쪽 앵글이며 제6하우스 다음 순서이므로 어센던트에서 일곱째이다. 어센던트와 반대되는 하우스이므로 드러난 적들을 표시한다. 같은 이유로 도둑질이나 잃어버린 것, 소송의 상대방 등도 표시하며, 일반적으로 여성과 혼인을 표시하기도 한다.

고인들이 왜 어센던트와 반대인 제7하우스를 출생자의 아내와 여성 일반을 표시하도록 정했는지, 나는 다음 외에는 이유를 찾지 못했다. 여성의 성정이 남성과 그토록 반대여서, 대체로 한쪽은 진중하고 결연하지만 다른 쪽은 어머니인 달처럼 변덕스럽고 불안정하기 때문이라는 것이다. 또한 여성들은 조력자와 위로자가 되도록 만들어졌지만, 종종 오히려 남성을 파괴하는 존재가 된다. 하와가 아담을, 들릴라가 삼손을 파괴한 것이 그러하며, 성경과 다른 글에서 비슷한 예를 여럿 들 수 있다. 그러나 이 주제는 그토록 비루하고 하찮아 수고할 가치가 없으므로, 인간 가운데 가장 지혜로웠던 솔로몬의 예만으로 충분할 것이다. 그는 하나님의 영을 그토록 많이 받았는데도 이 성별에 의해 우상 숭배와 살아 계신 하나님에 대한 여러 죄로 이끌렸다. 그가 구원받았는지 아닌지를 결론 내리려는 가장 학식 있는 신학 저술가들조차 흔들리고 난관에 빠질 정도이다. 하지만 본론으로 돌아가자. 여성들은 남성에게 가장 큰 위로이거나 가장 나쁜 고난이 된다고 나는 결론 내릴 수 있다.

제8하우스. 서쪽 앵글의 석시던트이므로 그렇게 부른다. 지상에 있지만 어센던트를 바라보지 않으며, 제2하우스가 출생자에게 도움을 주듯 그와 반대인 이 하우스는 드러난 적에게 도움과 지원을 준다. 그러므로 출생자의 삶에서 일어날 죽을 운명·죽음·독·파괴·해악을 표시한다.

제9하우스. 서쪽 앵글의 석시던트 다음이며 케이던트라고 부른다. 지상에서 어센던트와 트라인을 이루므로 종교·학문·꿈을 통한 계시 같은 모든 선한 것을 표시한다. 신학자·은둔자·수도승·수도사 등 모든 종교인과 수도회, 점성가·의사·법률가 및 다른 모든 좋은 학문의 학습자도 표시한다.

제10하우스. 남쪽 앵글이며 바로 다음 순서이므로 열째이다. 아버지를 표시하는 제4하우스의 반대이므로 출생자의 어머니를 표시한다. 하늘의 천정점, 곧 가장 높은 곳이므로 출생자의 지위·승진·명예도 표시한다. 같은 이유로 황제·왕·제후·귀족·위대한 사람, 곧 지상의 권세가들을 표시한다. 왕이 없다면 권위를 가진 사람들로 이해해야 한다.

제11하우스. 남쪽 앵글의 석시던트이므로 그렇게 부른다. 지상에서 어센던트와 섹스타일이므로 우정·친화·희망·믿음 등을 표시한다.

제12하우스. 남쪽 앵글의 석시던트 다음에 있는 케이던트이므로 열두째이다. 지상에 있으면서 어센던트를 바라보지 않으므로 숨겨진 적·은밀한 적, 투옥·빈곤·불행·불명예, 마녀술과 주술을 표시한다. 반대인 제6하우스가 작은 가축을 표시하듯 큰 가축도 표시한다. 천상의 열두 하우스 또는 거처들의 표시 작용에 관한 이유는 여기까지이다.

파생하여 세는 하우스. 여기서 유의하라. 어센던트에서 둘째 하우스는 출생자의 도움·지원·부·자산을, 셋째는 친족·형제·이웃을, 넷째는 아버지·토지·집을, 다섯째는 자녀를 표시한다. 마찬가지로 형제·이웃·친족 등의 자산은 셋째에서 둘째인 제4하우스로 표시한다. 제5하우스는 그 사람의 형제, 제6하우스는 그 사람의 아버지, 제7하우스는 그 사람의 자녀를 표시한다. 앞의 표시 작용에 따라 하늘 전체를 같은 방식으로 돌아가라.

질문의 대상인 어떤 사람을 표시하는 하우스가 그 사람의 어센던트이며, 그로부터 둘째는 자산, 셋째는 친족이라는 것을 언제나 기억하라. 출생자의 천상도에서 제5하우스가 아버지의 부와 자산을 표시하고, 제6하우스는 아버지의 친족과 형제, 곧 질문자의 친가 쪽 아저씨나 아주머니를 표시하는 것이 그 예이다. 제7하우스는 아버지의 아버지, 곧 질문자나 출생자의 할아버지이다. 나머지 하우스들도 같은 방식으로 이해하고, 분별에 따라 규칙을 달리 적용하라. 각 하우스의 표시 작용을 철저히 아는 것은 이 기예의 학습자를 완전하게 하는 데 크게 도움이 된다.

이 제2논고 제21장에서 하늘의 구분에 관해 이미 조금 들었지만[정오표 반영], 다음 장에서 그 구분을 더 명료하게 보이는 것이 좋겠다고 생각한다.

[난외 표지: 각 하우스의 명칭과 근거. 어떤 일이나 사업도 이와 같다. 어센던트가 생명·성정·일의 시작을 표시하는 이유. ‘이것을 잘 유의하라.’ 제6하우스 옆 난외에는 ‘제9하우스’라고 잘못 인쇄되어 있다.] 역주 183 역주 182 역주 181

제42장. 하우스를 같은 크기의 열두 부분으로 나누는 것에 관하여.

먼저 지평선이 하늘을 위와 아래의 두 반구로 가른다는 것을 알아야 한다. 여섯 하우스는 한 반구에, 다른 여섯은 다른 반구에 속한다. 위쪽에는 제12·11·10·9·8·7하우스가 있고, 아래쪽에는 제6·4·5·3·2·1하우스가 있다[원문의 열거 순서]. 지평선이 하늘을 두 반구로 나누듯 자오선도 두 같은 부분으로 가르므로, 두 원이 하늘을 같은 네 부분으로 나눈다. 각 부분은 다른 원들의 절단과 점들에 의해 세 부분으로 나뉘어, 하늘 전체가 같은 열두 부분으로 나뉜다. 이 기예의 박학한 사람들은 이를 거처 또는 하우스라고 불렀다.

자오선은 하늘을 동쪽과 서쪽 부분으로 나누며, 여섯 하우스는 동쪽, 여섯은 서쪽 또는 그 방향으로 기운다. 동쪽에는 제3·2·1·12·11·10하우스가 있고, 서쪽에는 제9·8·7·6·5·4하우스가 있다.

앞서 말한 같은 크기의 네 부분은 각각 하늘의 4분의 1이므로, 이 학문의 학자들은 사분면이라고 부른다.

제1사분면. 하늘의 중간과 어센던트 또는 호로스코프 사이의 부분이다. 동쪽·상승·유아기·남성적·다혈질·봄의 분기이며, 제12·11·10하우스를 갖는다.

제2사분면. 제10하우스와 제7하우스의 점들 사이에 있는 세 하우스 또는 그 부분이다. 청년기·여성적·남쪽·담즙질·여름의 분기로서, 제9·8·7하우스를 포함한다.

제3사분면. 제7하우스의 점에서 이뭄 코엘리, 곧 제4하우스의 점까지이다. 서쪽·장년기·남성적·흑담즙질·가을의 분기라 부르며, 제6·5·4하우스를 포함한다.

제4사분면. 이뭄 코엘리에서 호로스코프 또는 어센던트의 점까지이다. 북쪽·여성적·점액질·노년기·겨울의 분기이다.

하우스의 힘. 앵글은 가장 강력한 하우스들이다. 그 안의 행성은 다른 하우스에 있으면서 같은 정도의 디그니티를 가진 행성보다 힘과 효력이 크기 때문이다. 하우스들의 힘은 다음 순서임을 알아 두라. 다만 프톨레마이오스는 미드헤븐을 우선한다.

1 → 10 → 7 → 4 → 11 → 9 → 5 → 2 → 3 → 8 → 6 → 12.

이는 다음과 같은 뜻이다. 제1하우스와 제10하우스에 있는 두 행성의 디그니티가 같다면, 어센던트에 있는 행성이 더 강하다. 마찬가지로 제10하우스에 있는 것은 제7하우스에 있는 것보다 앞서며, 나머지도 그와 같이 알아야 한다. 열두 하우스의 구분은 여기까지이다. 역주 185 역주 184

제43장. 반드시 알아야 할 몇 가지 기예 용어와 천상도를 세우는 방법.

이 학문을 공부하는 모든 사람은 행성들에 관한 여러 사항을 알아야 한다. 가장 중요한 것은 스물셋이므로, 이 장을 부지런히 유의하라.

순행, 역행, 정지, 접근, 분리, 프로히비션, 리프레네이션, 전달, 리셉션, 프러스트레이션, 페러그리네이션, 컴버스천, 카지미, 태양 광선 아래, 보이드 오브 코스, 포위, 오리엔탈, 옥시덴탈, 상위, 하위, 아타제르, 알무텐, 하이즈이다.

순행(Direction). 행성이 자기의 자연적인 운동으로 곧바로 앞으로 움직이면 순행한다고 한다. 토성이 양자리 1도에서 2도·3도 등으로 나아가는 것이 순행이다. 용어: 순행

역행(Retrogradation). 행성이 뒤로, 곧 사인의 순서에 반대되게 움직이면 역행한다고 한다. 양자리 1도의 토성이 물고기자리 30도·29도·28도 등으로 가면 역행 또는 뒤로 가는 것이다.

정지(Stationary). 행성이 서 있고 앞으로도 뒤로도 움직이지 않는 것이다. 앞서 들었듯 상위 행성들은 때때로 나흘 동안 그러하며, 이는 순행 전에도 역행 전에도 일어난다.

접근(Application). 어느 두 행성이든 컨정션이나 애스펙트로 서로의 광선 또는 몸체에 가까워지는 것이다. 세 방식이 있다. 다만 더 무겁거나 상위인 행성은 역행할 때를 제외하면 더 가볍거나 하위인 행성에게 접근할 수 없음을 알아야 한다.

첫째 방식은 두 행성이 순행하고, 더 무거운 행성은 더 큰 도수에, 가벼운 행성은 더 작은 도수에 있을 때이다. 토성이 양자리 5도이고 목성이 3도이면, 목성이 컨정션으로 토성에게 접근하며 이는 순행 접근이다.

둘째는 둘 다 역행할 때이다. 목성이 양자리 3도, 토성이 1도라면, 목성은 역행 운동으로 토성과의 컨정션에 접근한다.

셋째는 한 행성이 사인의 더 큰 도수에서 역행하고, 다른 행성은 더 작은 도수에서 순행할 때이다. 목성이 양자리 4도에서 순행하고 토성이 7도에서 역행한다면, 토성이 목성과의 컨정션에 접근하고 목성도 토성에게 접근한다. 이는 상호 컨정션이다. 애스펙트로 접근할 때에도 같은 방식으로 이해하라.

분리(Separation). 두 행성이 파틸 컨정션 또는 애스펙트에 있었다가 그것에서 멀어지는 것이다. 토성이 양자리 8도, 목성이 9도라면 목성은 파틸 컨정션에서 1도 분리했다. 그러나 ‘목성의 반오브 전체와 자기 자신의 반오브’[원문의 대명사 중복]만큼 떨어질 때까지는 완전히 분리했다고 하지 않는다. 컨정션과 애스펙트 모두 각 행성의 반오브와 상대 행성의 반오브를 허용하기 때문이다. 토성의 반오브는 앞서 들었듯 4도 30분이고 목성도 같아, 합하면 정확히 9도이다. 따라서 목성이 토성에게서 그만큼 멀어지거나 분리하기 전에는 완전히 분리했다고 하지 않으며, 그동안 그들의 표시 작용도 효력을 잃지 않는다. 애스펙트에서도 두 행성의 반오브를 허용하여 같은 방식으로 이해하라.

프로히비션—금지(Prohibition). 두 행성이 컨정션이나 애스펙트에 접근하는데, 결합하기 전에 다른 행성이 그 접근 대상과 컨정션이나 애스펙트를 이루는 것이다. 토성이 양자리 10도, 목성이 5도에서 토성의 컨정션에 접근하고 화성은 양자리 4도에 있다면, 화성이 목성보다 빨라 먼저 토성과 컨정션하고 목성을 막는다. 애스펙트에서도 마찬가지로 관찰하라.

리프레네이션—접근 철회(Refrenation). 행성이 다른 행성과의 컨정션 또는 애스펙트에 접근하다가 결합하기 전에 역행하는 것이다. 토성이 양자리 7도, 목성이 3도이고 둘 다 순행하면, 목성은 토성과의 파틸 컨정션에 접근한다. 그러나 거기에 이르기 전에 목성이 역행하여 뒤로 가면, 앞으로 순행하는 토성과 컨정션하기를 물러선다.

빛과 본성의 전달(Translation). 가벼운 행성이 무거운 행성에서 분리한 뒤 곧바로 다른 더 무거운 행성에게 접근하는 것이다. 토성이 양자리 16도, 목성이 9도, 화성이 10도라면, 화성은 목성의 컨정션에서 분리하여 다음 접근 대상인 토성에게 목성의 빛과 본성을 전달한다. 애스펙트에서도 같은 방식으로 이루어진다.

리셉션(Reception). 두 행성이 서로의 디그니티에 있으면 서로를 받아들인다고 한다. 행성의 디그니티 수만큼 여러 방식으로 이루어질 수 있다. 토성이 양자리, 화성이 염소자리에 있으면 양자리는 화성의 도미사일이고 염소자리는 토성의 도미사일이므로 도미사일에 의한 리셉션이다. 목성이 염소자리, 화성이 게자리에 있으면 염소자리는 화성의 익절테이션이고 게자리는 목성의 익절테이션이므로 익절테이션에 의한 리셉션이다. 마찬가지로 토성이 양자리, 태양이 쌍둥이자리에 있으면 트리플리시티에 의한 리셉션이다. 낮에는 불 트리플리시티가 태양의 것이고 공기 트리플리시티는 토성의 것이기 때문이다. 텀과 페이스도 마찬가지다.

프러스트레이션—좌절(Frustration). 가벼운 행성이 더 무거운 행성과 컨정션하려 하는데, 이루기 전에 그 무거운 행성이 다른 행성과 결합하는 것이다. 토성이 양자리 20도, 목성이 19도, 화성이 15도라면 화성은 목성과의 컨정션에 접근한다. 그러나 화성이 거기에 이르기 전에 목성이 먼저 토성과 컨정션하므로 화성의 뜻이 좌절되거나 빗나간다.

페러그리네이션(Peregrination). 행성이 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스 어느 것에도 있지 않아, 말하자면 낯선 사람처럼 있는 사인에 놓인 것이다. 그래서 매우 약하다. 토성이 양자리의 첫 26도에 있는 경우가 그 예이다.

컴버스천(Combustion). 어떤 행성이 태양의 몸체 앞이나 뒤에서 8도 30분만큼 떨어져 있지 못한 상태이다. 토성이 양자리 1도, 태양이 8도, 목성이 16도이면 토성과 목성은 둘 다 태양에 의해 컴버스트되어 있다. 그러나 목성이 더 심하게 손상된다고 해야 한다. 태양이 분리하는 행성보다 접근하는 행성이 더 크게 해를 입기 때문이다. 용어: 컴버스천 / 태양 광선 아래 / 카지미

태양 광선 아래(Under the Sun beams). 행성은 태양에서 완전히 17도 떨어질 때까지 여전히 태양 광선 아래에 있음을 알아야 한다.

카지미(Cazimi). 태양의 심장 안에 있는 행성이라는 뜻으로, 태양에서 17분만큼 떨어져 있지 못한 상태이다. 토성이 양자리 3도 15분, 태양이 양자리 3도 30분에 있는 경우가 그 예이다.

보이드 오브 코스(Void of Course). 행성이 다른 행성에서 분리한 뒤, 그 사인에 머무르는 동안 다른 어떤 행성에게도 다시 접근하지 않는 것이다.

포위(Besieging). 어떤 행성이 두 흉성 토성과 화성의 몸체 사이에 놓인 것이다. 토성이 양자리 5도, 화성이 15도, 목성이 10도라면 목성은 포위되어 있다.

오리엔탈(Oriental). 행성이 태양보다 먼저 떠오르는 것이다.

옥시덴탈(Occidental). 행성이 태양보다 뒤에 지며, 태양이 진 뒤에도 지평선 위에서 보이는 것이다.

상위 행성(Superior). 태양의 구체 위에 놓인 토성·목성·화성이다.

하위 행성(Inferior). 태양 아래에 놓인 금성·수성·달이다.

아타제르(Athazer). 달이 태양과 같은 도수와 같은 분에 있거나, 태양에서 12도·45도·90도·155도·168도·180도·192도·215도·270도·348도 떨어져 있을 때이다. 이 어느 것이든 아타제르이다.

알무텐(Almuten). 어떤 사인이나 천상도에서 으뜸 지배권을 가진 행성이다. 토성은 천칭자리에서 익절테이션과 트리플리시티를 모두 갖고 금성은 도미사일만 가지므로, 천칭자리의 알무텐이다. 토성이 으뜸 지배권을 가지므로 이 사인의 알무텐인 것이다.

하이즈(Haiz). 남성적이고 주간성인 행성이 낮에 지상에 있거나, 여성적이고 야간성인 행성이 밤에 지하에 있는 것이다. 역주 189 역주 188 역주 187 역주 186

천상도를 세우는 방법.

어느 해의 어느 때·시·분이든 미래 사건을 판단하기 위해 천상도 또는 도식을 세우려면 다음과 같이 하면 된다. 내가 말하는 것은 세계의 연간 레볼루션·식·혜성·대합을 통한 판단이다.

차트를 만들 날의 정오에 태양이 있는 위치를 천문력에서 살피고, 몇 도 몇 분인지 보라. 분이 30 미만인 도수에 있으면 하우스 표에서 같은 도수를 찾아라. 곧 ‘태양이 양자리에 있음’, ‘태양이 황소자리에 있음’ 등이라고 한 페이지이다. 태양이 어느 사인에 있든, 천문력에서 확인한 것과 같은 사인에 태양이 있는 하우스 표 페이지에서 그 숫자, 곧 태양의 도수 또는 위치를 찾아야 한다.

그러나 30분을 넘으면 다음으로 더 큰 도수를 찾아야 한다. 예를 들어 태양이 양자리 1도 29분이면 하우스 표의 ‘태양이 양자리에 있음’ 페이지에서 1도를 찾아라. 하지만 1도 30분이나 31분 또는 그 이상이면, 앞서 말한 페이지에서 제10하우스를 뜻하는 Dom. X.라는 표제가 있는 열의 2도를 찾아야 한다.

이렇게 정오의 태양 위치 또는 숫자를 찾은 뒤, 같은 행의 왼쪽에 ‘정오부터의 시간’이라고 표시한 열에서 맞은편 숫자를 보라. 그 숫자, 곧 거기서 찾은 ‘도와 분’[원문 단위 표현]을 차트를 세우려는 날의 시와 분에 더하라.

합이 24시간을 넘지 않으면, 하우스 표의 앞서 말한 ‘정오부터의 시간’ 열에서 합계 숫자를 찾아라. 24시간보다 크면 24시간을 버리고 나머지로 표에 들어가라. 그 숫자가 있는 곳이 그대의 천상도이다.

먼저 같은 행에서 제10하우스 열인 Dom. X. 아래의 값을 보아, 거기 있는 것을 차트의 제10하우스 커스프에 놓아라. 다음 열인 Dom. XI. 아래 같은 행의 도수와 분을 제11하우스에 놓아라. 제12·1·2·3하우스에도 마찬가지로 하여, 같은 행에서 해당하는 도수와 분을 그대가 그린 천상도의 각 하우스 커스프에 놓아라. 나머지 천상의 점들은 다음처럼 채운다.

먼저 어떤 하우스들이 서로 반대인지, 다음으로 황도대의 어떤 사인들이 서로 반대인지 알아라. 이미 채운 위치에 반대되는 사인·도수·분을 나머지 빈 점들에 놓아라.

반대 하우스는 제1과 제7, 제2와 제8, 제3과 제9, 제4와 제10, 제5와 제11, 제6과 제12이다. 더 쉽게 이해하도록 다음처럼 배치한다.

이는 제1이 제7의 반대이며 제7이 제1의 반대이고, 제2는 제8의 반대이며 제8은 제2의 반대, 제3은 제9의 반대이며 제9는 제3의 반대임을 보여 준다.

반대 사인은 양자리와 천칭자리, 황소자리와 전갈자리, 쌍둥이자리와 사수자리, 게자리와 염소자리, 사자자리와 물병자리, 처녀자리와 물고기자리이다. 다음처럼 배치할 수도 있다.

따라서 양자리는 천칭자리의 반대이고 천칭자리는 양자리의 반대이며, 황소자리는 전갈자리의 반대이고 전갈자리는 황소자리의 반대임이 분명하다.

그대의 천상도에서 어센던트 또는 제1하우스에 양자리 1도 2분이 있다고 가정하자. 제7하우스는 제1하우스와 반대이고 천칭자리는 양자리와 반대이므로, 제7하우스에는 천칭자리 1도 2분을 놓아야 한다.

또한 제2하우스에 황소자리 3도 4분이 있다면 제8하우스에는 전갈자리 3도 4분을 놓아야 한다. 제8은 제2의 반대이고 전갈자리는 황소자리의 반대이기 때문이다. 나머지도 같다. 반대 하우스에 반대 사인의 같은 도수와 분을 놓는 것을 언제나 기억하면 틀리지 않을 것이다. 이번에는 이만큼으로 충분하겠다. 역주 191 역주 190

끝.

제III권 — 택일 입문

택일 입문

온갖 일을 할 시각을 선택하는 고인들의 규칙을 온전히 담았다.

이전에 우리 모국어로 공개된 적이 없으나, 이제 하나님의 복으로 지식을 참으로 사랑하는 모든 이의 유익을 위해 세상에 내놓는다.

윌리엄 램지, 젠틀맨 점성술·의술 및 지극히 천상적이고 숭고한 학문들의 학습자.

전도서 3:1 모든 것에는 계절이 있으며, 하늘 아래 모든 목적에는 때가 있다.

Sapiens Dominabitur astris. 지혜로운 이는 별들을 지배할 것이다.

런던, R. W.를 위해 인쇄함. 1653년. 역주 192

지극히 존귀하고 고명하신 헨리 페러포인트 경, 도체스터 후작, 킹스턴어폰헐 백작, 뉴어크 자작, 홈스 페러포인트의 페러포인트 영주께 건강과 평화와 영원한 행복을 기원한다.

윌리엄 램지는 지극히 관대하신 자신의 주군께 이 **『택일 입문』**을 겸손히 헌정한다. 역주 193

지극히 존귀하신 헨리 페러포인트 경께

도체스터 후작, 킹스턴어폰헐 백작, 뉴어크 자작, 홈스 페러포인트의 페러포인트 영주께 현세의 건강과 생명, 내세의 영원한 행복을 기원합니다.

경이시여,

제가 감히 이 헌정을 드리는 까닭을 경께서 생각하신다면, 처음 보거나 얼핏 본 것만으로 사물을 판단하기에는 경의 정신이 훨씬 더 고귀하지 않았다면, 받아들여 주시기를 바랄 이유가 제게 거의 또는 전혀 없으리라는 것을 압니다. 불행히도 제가 경께 낯선 사람이므로, 호의보다 찌푸림을, 그리고 이 대담함에 대한 질책을 기대하는 것이 마땅했을 것입니다. 그러나 실제로 이 무례의 계기가 된 것은 경의 덕—철학자의 말에 따르면 명예의 유일한 표지인 덕—과 학문을 사랑하심뿐입니다. 그러므로 그 덕들을 통하여 제 잘못이 용서받을 수 있으리라고 감히 기대합니다. 그 원인이 경께 있으므로, 저와 이 작은 선물이 경의 호의와 보호 안에 받아들여지리라는 것입니다.

이 글의 주제는 점성술 또는 자연철학 중 택일을 다루는 부분입니다. 상위의 천체들이 지닌 강력한 영향을 통해, 인간의 삶에 속하는 온갖 일을 자연적인 방식으로 행할 적절하고 알맞은 때를 마련하는 법을 가르칩니다. 철학자들의 으뜸이며 인간 중 가장 지혜로운 솔로몬의 매우 훌륭한 표현처럼, 모든 것에는 계절이 있고 태양 아래 모든 목적에는 때가 있기 때문입니다. 전도서 3:1입니다.

진실로 이는 숭고한 학문의 한 부분이어서, 단지 가장 평범한 사람들뿐 아니라 대다수 사람의 중간 정도 이해력도 넘어설까 염려됩니다. 가장 판단력 있는 사람들조차 자연과 그 신비와 비밀의 참된 아들들, 곧 관찰자들이 아니라면 어느 정도 헤맬 수 있을 것입니다. 이는 전체에 관한 말입니다. 그러나 약을 투여하고 사혈하는 데 도움이 되는 부분은 더 쉽게 이해할 수 있으며, 항해와 농업에 도움이 되는 부분도 마찬가지입니다. 히포크라테스와 갈레노스에 따르면 이 기예의 도움 없이는 약의 투여와 사혈을 올바르게 할 수 없습니다. 제가 이 책 제I권 제10장과 바로 이 제III논고 제7절 제1장에서 충분히 보였듯이 말입니다.

그러므로 네모난 이 건축물, 곧 『점성술의 복원』 또는 참된 자연철학이 제 큰 수고와 주의 끝에 완성되어 세상에 드러난 지금, 경의 후원을 간청합니다. 특히 이 한 모퉁이가 그러합니다. 경의 고귀함·덕·학문이 자애롭게 받쳐 주지 않는다면, 저자의 미천함 때문에 아무 관심도 받지 못하고 다시 일어설 희망도 없이 땅에 쓰러질까 염려됩니다. 경께서 넉넉한 마음으로 그 보호를 허락하신다면, 그것은 이 저술의 영원한 바위가 되고, 다음과 같이 있기를 가장 큰 소망으로 삼는 사람에게 말로 다 할 수 없는 명예가 될 것입니다.

경이시여, 살아 있는 동안 경의 종인 윌리엄 램지. 역주 194

독자에게

독자여,

여기 그대에게 택일 기예 전체를 제시한다. 이는 여러 일에서 매우 이로울 수 있으며, 특히 약의 투여·농업·항해에서 그러하다. 이런 점들을 고려하여 나는 이 기예의 전체를 공개하려 했다. 이 분야들의 규칙은 틀림이 없지만, 다른 분야들에서는 매우 복잡하고 의심스럽다. 세계의 연간 레볼루션·식·대합, 그리고 어느 정도는 출생차트 등 우리가 토대로 삼는 여러 다른 고려 사항에 의존하기 때문이다. 진실로 거의 또는 전혀 맞지 않는다고도 말할 수 있다. 실천에 나서는 이들 중 토대와 근거를 이해하고 그것들을 어떻게 질서 있게 배치해야 하는지 아는 사람, 또는 특정한 어떤 일의 택일에 앞서 진지하게 숙고하고 따져야 할 개별 사항을 하나하나 고려하는 수고를 기꺼이 할 사람이 적기 때문이다.

그러므로 이 책을 내놓는 사람이 그대에게 충고하게 하라. 기예의 확산과 자신의 명성을 소중히 여기는 만큼, 자연에 매우 정통하고 이 학문의 각 사항의 토대와 이유를 안다는 것을 입증할 수 있기 전까지는, 약의 투여·사혈·농업·항해에 관계된 것으로 확인한 부분을 제외하면 어떤 부분도 감히 실천하지 말라. 잦은 실패로 세상의 무지하고 소박한 사람들에게 웃음거리와 혐오의 대상이 되지 않도록 하려는 것이다. 여기 문자로 전달된 것 이상을 알지 못하거나 어느 누구의 글이든 거기에만 의존한다면 그런 실패는 결코 피할 수 없다.

배우지 못한 사람들은 이러한 앎의 신비를 전혀 이해할 수 없으므로, 그대의 나약함을 보고 비난받아야 할 그대와 그대의 판단보다 기예 자체를 불완전하거나 잘못되었다고 먼저 비난할 것이다. 그러나 이 신성한 실천을 올바르게 알면 경이로운 사유와 드문 앎에 이를 수 있다.

이 글을 쓸 때 그것이 이처럼 남용되기를 바라는 마음은 내게 전혀 없었다. 그러나 그대는 어떤 사람들이 질문 판단을 하듯, 이를 천박하게 공개 실무에 옮김으로써 쉽게 남용할 수 있다. 그렇게 하면 그들과 함께 스스로 조롱받는 계기가 될 뿐 아니라, 그대를 위한 나의 수고와 주의에 잘못 보답하고, 그 자체로 숭고하면서도 선하고 순수한 이 기예의 한 부분—어쩌면 그 이름 아래 기예 전체—을 세상의 경멸 속으로 떨어뜨릴 것이다.

태양 아래 모든 것에 알맞은 때와 계절이 있다는 것보다 확실한 것은 없다. 태어날 때와 죽을 때, 심을 때와 뽑을 때, 죽일 때와 고칠 때, 허물 때와 세울 때, 울 때와 웃을 때, 슬퍼할 때와 춤출 때, 포옹할 때와 삼갈 때가 있다. 돌을 버리고 다시 모으는 일에도 때가 있다. 간단히 말해 모든 것에는 계절이 있고 태양 아래 모든 목적에는 때가 있다. 전도서 3:1·2·3·4·5 등이다.

모든 하위 사물이 상위 사물의 지배와 질서 아래에 있다는 점에 대해서는 첫 헌사와 제I논고를 읽도록 권하는 것 외에 여기서 더 말할 것은 없다. 세계의 미묘한 영혼과 생명이 그 안의 모든 것을 생기 있게 하고 배치한다는 것, 또는 모든 지상 사물이 별과 행성들의 운동·영향·배치에 의존한다는 것을 누가 부정하겠는가? 이것들은 자철석과 쇠 사이와 같은 공감을 일으킨다. 그들이 질서를 부여하고 배치하고 다스리는 네 원소로 구성된 것 가운데 그 힘에서 벗어나는 것은 없다.

실제로 가장 단단한 돌들조차 그들과 공감하는 성질을 지니며, 관통하는 힘과 작용을 받는 것을 우리는 본다. 비가 오기 전—특히 비가 오래 이어질 경우에는, 하늘이 단지 습기로 기울기만 해도—돌은 늘 물방울을 땀처럼 흘려, 비를 맞거나 누군가 손으로 씻은 것처럼 젖는다. 이를 입증하려고 비슷한 논거를 많이 제시할 수 있지만, 제I권 거의 전체의 주제가 이를 향하므로 더 말하지 않겠다.

다만 이 책의 근거를 충분히 이해하기 전에는 어느 부분도 실천하지 말라고 다시 충고한다. 그대에게 이를 남긴 사람의 뜻을 어기지 않도록, 그리고 그가 다음 외에 다른 이름으로 자신을 적을 이유가 없도록 하기 위해서이다.

그대를 사랑하는 벗, 윌리엄 램지.

[난외 주: 유의하라. 택일 학습자들에게 주는 저자의 권고.] 역주 196 역주 195

제III권 『택일 입문』의 모든 절과 장의 목차

제1절. 택일 입문, 곧 사인·행성·달의 애스펙트 등의 본성과 천상의 은밀한 작용을 통해 온갖 일의 때를 선택하는 데 필요한 지침. — 121쪽

제1장. 택일 판단에 필요한 몇 가지 지침. — 122쪽

제2장. 사인과 택일에서의 표시 작용, 달의 방해 요인: 택일 판단의 추가 지침. — 126쪽

제3장. 달과 다른 여섯 행성의 애스펙트 및 달의 맨션에 의한 택일. — 128쪽

제2절. 천상의 제1하우스가 표시하는 일들의 택일 규칙. — 132쪽

제1장. 아이를 유모에게 맡기고 학교에 보내거나 직업을 배우게 하는 데 필요한 규칙. — 같은 쪽

제2장. 머리카락 자르기의 택일 규칙. — 133쪽

제3장. 손발톱과 티눈을 자르는 일. — 134쪽

제3절. 제2하우스에 속하는 일들의 택일 규칙. — 같은 쪽

제1장. 돈을 받거나 빌리는 일. — 같은 쪽

제2장. 차입과 대여에 관한 다른 규칙. — 135쪽

제3장. 다시 팔아 이익을 얻기 위한 매입. — 136쪽

제4장. 유리하게 판매하는 일. — 137쪽

제5장. 세상의 통상적인 방식으로 사고파는 일에 관한 추가 지침. — 같은 쪽

제6장. 의복을 사거나 입는 일. — 같은 쪽

제7장. 한 장소에서 다른 장소로 옮기거나 이사하는 일. — 138쪽

제8장. 증류술 또는 연금술의 온갖 작업에 대한 택일 규칙. — 139쪽

제4절. 제3하우스의 표시 작용에 속하는 일들의 택일 규칙. — 140쪽

제1장. 짧은 여행과 그 택일. — 같은 쪽

제2장. 형제들이나 다투는 두 사람 사이에 우정을 이루는 일. — 같은 쪽

제3장. 신성한 일이나 관조에 마음 또는 공부를 기울이는 일. — 141쪽

제5절. 제4하우스의 표시 작용에 속하는 택일 규칙. — 142쪽

제1장. 집을 짓는 일. — 같은 쪽

제2장. 성과 도시를 건설하는 일. — 143쪽

제3장. 교회를 짓는 일. — 145쪽

제4장. 방앗간을 짓거나 세우는 일. — 같은 쪽

제5장. 집이나 어떤 건축물이든 허물거나 파괴하는 일. — 같은 쪽

제6장. 토지·집·상속 재산을 매입하는 택일 규칙. — 146쪽

제7장. 건축이 아니라 농업을 위해 땅을 사는 일. — 147쪽

제8장. 도수로·관·펌프로 집에 물을 끌어오는 일과 우물을 파는 일. — 148쪽

제9장. 땅을 경작하거나 가꾸는 일. — 같은 쪽

제10장. 집·토지·열매와 그 밖의 임대 대상물을 세내거나 빌리거나 세놓는 일. — 149쪽

제11장. 나무를 심거나 접붙이는 일. — 150쪽

제12장. 땅에 씨를 뿌리는 일. — 151쪽

제13장. 집이나 장소에서 악령을 몰아내는 일. — 같은 쪽

제6절. 제5하우스에 속하는 작업이나 일을 할 때를 선택하는 규칙. — 152쪽

제1장. 남아 또는 여아의 생성을 위한 알맞은 때. — 같은 쪽

제2장. 죽은 아이를 분만하는 일. — 153쪽

제3장. 아이에게 세례를 주거나 할례하는 일. — 154쪽

제4장. 선물이나 증정품을 주고받는 일. — 155쪽

제5장. 옷을 입을 때의 택일 규칙. — 같은 쪽

제6장. 잔치를 하거나 음식을 먹는 일. — 156쪽

제7장. 포도주와 다른 음료를 마시는 일. — 157쪽

제8장. 편지나 그 밖에 재능을 발휘하는 글을 쓰는 일. — 158쪽

제9장. 향기로운 냄새의 물질과 향유를 만드는 일. — 같은 쪽

제10장. 대사나 전령을 보내는 일. — 159쪽

제7절. 제6하우스에 속하는 택일. — 160쪽

제1장. 의술 학습자에게 매우 유용한 크리시스, 곧 위기일과 판단일의 참된 앎. — 같은 쪽

제2장. 인체의 모든 부분에 일반적으로 약을 적용하는 일. — 162쪽

제3장. 머리의 질병에 약을 투여하는 일. — 163쪽

제4장. 눈에 치료제를 적용하는 일과 전처치 일반. — 같은 쪽

제5장. 코에 치료제를 적용하는 일. — 164쪽

제6장. 관장액을 주입하고 체액의 흐름이나 유출을 멈추는 일. — 같은 쪽

제7장. 양치액이나 재채기 유발제 등을 사용하는 일. — 165쪽

제8장. 구토제를 주는 일. — 같은 쪽

제9장. 사하제와 완하 약물을 투여하는 일. — 166쪽

제10장. 목욕과 그때의 선택. — 169쪽

제11장. 외과술을 시행할 때를 선택하는 일. — 같은 쪽

제12장. 사혈 또는 피를 빼는 때, 그리고 부항을 적용할 때를 선택하는 일. — 170쪽

제13장. 의사가 환자에게 가는 일. — 171쪽

제14장. 하인을 고용하는 일. — 172쪽

제15장. 새를 사고, 돌아오도록 날려 보내는 일. — 같은 쪽

제16장. 네발짐승을 사는 일. — 173쪽

제17장. 개를 기르거나 작은 가축을 길들이는 일. — 174쪽

제8절. 제7하우스에 속하는 택일. — 175쪽

제1장. 제7하우스의 표시 작용에 속하는 택일과 혼인. — 같은 쪽

제2장. 성적 유희. — 178쪽

제3장. 동업·합의 또는 두 사람 사이의 일. — 같은 쪽

제4장. 전쟁에 나가거나 불화·결투·다툼·소송·논쟁 등을 시작하는 일. — 179쪽

제5장. 평화를 이루고, 반란자들을 진압하거나 맞서고, 성과 마을을 공격하는 일. — 182쪽

제6장. 무기를 사고 전쟁 도구와 배 또는 갤리선을 준비하는 일. — 184쪽

제7장. 도망자를 찾고 도둑과 범죄자를 심문하는 일. — 같은 쪽

제8장. 두 사람의 속삭임이나 은밀한 행위의 주제와 목적을 알아내고, 체스나 다른 앉아서 하는 놀이에서 이기는 일. — 185쪽

제9장. 사냥·새잡이·물고기잡이. — 187쪽

제9절. 제8하우스의 표시 작용에 속하는 택일. — 189쪽

제1장. 유언장을 작성하는 일. — 같은 쪽

제2장. 죽은 이의 유산. — 190쪽

제10절. 천상의 제9하우스의 택일. — 같은 쪽

제1장. 부재자의 귀환, 여행을 떠나고 어떤 장소에 들어가는 일. — 같은 쪽

제2장. 배와 갤리선을 건조하고 진수하며 바다를 항해하는 일. — 194쪽

제3장. 학문과 노래와 음악을 배우는 일. — 195쪽

제11절. 제10하우스의 표시 작용에 속하는 택일. — 196쪽

제1장. 왕과 통치자를 선출하고, 그들이 취임하여 지배나 통치를 시작하는 일. — 같은 쪽

제2장. 왕과 권세가의 호의를 얻고, 적에 대한 정의와 사면을 얻으며, 왕이나 다른 권세가와 순행하는 일. — 197쪽

제3장. 어떤 기예나 직업을 배우는 일. — 198쪽

제12절. 천상의 제11하우스의 표시 작용 아래 있는 택일. — 199쪽

제1장. 바라는 일을 이루고 좋은 평판과 친구들의 사랑을 얻는 일. — 같은 쪽

제2장. 약속과 청원을 받아내는 일. — 200쪽

제13절. 제12하우스의 택일. — 201쪽

제1장. 죄수와 포로를 해방하는 일. — 같은 쪽

제2장. 말을 사고 타는 일 등. — 같은 쪽

목차 끝. 역주 197

제III권. 택일에서의 별의 판단에 관하여

곧 택일 입문. 온갖 일을 할 때를 선택하는 고인들의 규칙을 온전히 담는다.

제1절

천상의 은밀한 작용과 사인·행성·달의 애스펙트 등의 본성을 통해 온갖 일의 때를 선택하는 데 필요한 지침, 곧 택일 입문을 담는다.

고인들 대부분이 이런 방식의 판단에 매우 세심했으며, 그중에는 다른 이들보다 더 뛰어난 사람도 있었음을 우리는 발견했다. 그 지식은 즐겁고 드물 뿐 아니라, 악을 피하고 선을 택하는 데 매우 유용하고 이롭다. 또한 기예의 규칙을 부지런히 살피고 주의와 분별을 갖추어 실천한다면 그 진실함은 경이롭다. 그리고 앞서 말했듯, 이 고귀한 기예의 학습자들이 날마다 더욱 지식을 늘리기를 나는 간절히 바란다. 그러므로 여기서 사기나 기만 없이 고인들의 가장 분별 있고 이성적인 규칙들을 전하는 것이 좋겠다고 생각했다. 이는 사람 자신의 몸이나 재산·친구·적 등에 관한 것이든, 인간사의 온갖 일을 할 때를 선택하는 규칙이다. 역주 198

제1장. 택일 판단에 필요한 몇 가지 지침.

고인들이 제시한 토대. 지금까지 접한 모든 저자에게서, 출생차트 또는 출생 시각을 정확히 모르는 사람에게는 우리의 이 점성술적 택일법으로 유리한 때를 선택할 수 없다는 것을 발견한다. 연간 레볼루션을 고려하면서 그 출생차트에 따라 택일을 구성해야 하기 때문이다. 자헬·보나투스·메사할라·다리오는 사람의 출생차트를 얻을 수 없으면 질문 시각을 고려해야 한다고 말한다. 내가 생각하기에 이유는 이러하다. 질문이 라디컬하다면 질문자는 질문차트에서도 출생차트와 같거나 같은 본성의 시그니피케이터를 갖게 된다. 나는 출생차트를 제시할 수 있던 모든 사람에게서 늘 이를 참으로 확인했다.

그러므로 고인들은—실제로 그렇게 결론 내릴 만하듯—하늘과 땅 및 그 안의 모든 것을 창조하신 전능하고 전지한 하나님께서 땅을 네 원소로 만드시고, 그 원소들의 정수인 하늘은 땅을 에워싸도록 만드셨다고 결론짓는다. 세계영혼(Anima Mundi)의 은밀한 작용으로 모든 하위 사물과 행위가 상위의 것들에 의존하고 지배받도록 하려는 것이다. 자헬은 이를 미묘한 것(Rem subtilem), 곧 현자들이 아는(sciunt sapientes) 미묘하거나 영적인 성질이라고 부른다. 그것은 쇠와 자철석 사이와 같은 공감을 일으킨다.

저자가 우선하는 라딕스. 고인들의 판단은 출생 또는 질문차트의 어센던트를 보고 그에 따라 택일하라는 것이다. 그러나 나는 진실과 이성에 가장 맞는 것으로서, 해당 연도의 세계 연간 레볼루션 천상도를 고려하고 거기에 따라 일을 택일하라고 말한다. 그것이 참된 라딕스, 곧 뿌리 또는 토대이기 때문이다.

다만 그 라딕스, 곧 세계의 레볼루션에서 어센던트와 그 로드가 불리하다면, 유리한 때를 선택해 주려는 사람의 몸이나 그 사람에게 어떤 방식으로도 이익이 되도록 택일할 수 없음을 유의하라. 다른 어떤 택일도 같은 방식으로 이해하라. 어떤 일의 주된 시그니피케이터가 라딕스에서 불리하면, 예고된 해악을 막는 시각은 선택할 수 없다. 주께서 파괴나 징벌을 정하신 사람에게는 성향이나 우발적인 사건으로 무언가가 일어나 그 뜻이 성취되게 하시기 때문이다. 이는 하나님의 뜻과 예정, 점성술과 신학의 조화로운 일치에 따른다. 반대로 사람의 행복도 그러하지만, 이는 회개를 통해 일어난다.

나는 이러한 처지의 사람들이 꾸지람 없이 자기 길을 계속 가거나, 꾸지람을 받아도 거의 믿지 않을 만큼 주의를 기울이지 않고, 고치거나 악을 막을 방도를 연구하려는 뜻도 갖지 않는 것을 늘 보았다. 그러므로 택일에서 다루는 이 개별 사항들은 일반적인 운명에 의존해야 한다.

같은 시각에도 결과가 다른 이유. 방금 말했듯 해당 연도의 세계 레볼루션 천상도를 모든 택일의 라딕스 또는 토대로 간주해야 한다. 그 안의 시그니피케이터의 본성에 따라 택일을 구성해야 하며, 그렇지 않으면 이 기예에 완전해질 수 없다. 그래서 어떤 종류의 사람과 직업은 어떤 해에 다른 해보다 더 잘되고 번영하는 반면, 다른 때에는 무슨 수를 써도 일과 노력이 계속 뒷걸음질하는 것이다. 그들의 시그니피케이터가 라딕스에서 더 강하거나 약하기 때문이다.

이런 사람은 토성과 화성에 따른 택일에서 좋은 번영의 날을 맞으며, 달이 토성이나 화성과 스퀘어 또는 오포지션을 이루는 해로운 날에도 그러할 수 있다. 이 흉성들이 라딕스에서 진행 중인 일·사물·사람 등의 주된 지배자 또는 시그니피케이터였기 때문이다.

매년 어떤 식이나 대합이든 그 위치도 고려하라. 참된 시그니피케이터와 그 에센셜·액시덴털 강점과 약점을 알고 다음 규칙을 부지런하고 주의 깊게 살피면 틀릴 수 없다. 천상의 피조물들과 우리의 지상사가 조화롭고 일치하기 때문이다. 헤르메스의 훌륭한 말처럼, 이 아래에는 위의 것에 의해 다스려지고 지배받지 않는 것이 아무것도 없다. 역주 199

일의 본성에 맞는 사인. 택일에서 별들을 판단할 때에는 당면한 일에 특별히 주의해야 한다. 그 본성에 맞추어 일을 정하고 시각을 골라야 하기 때문이다. 심기·파종 같은 흙에 관계된 일에는 흙 사인을 선택하여 어센던트에 놓아야 한다. 불에 관계되면 불 사인, 물에 관계되면 물 사인이다. 예를 들어 심는 시각을 선택하려면 다른 어느 사인보다 처녀자리를 우선해야 한다. 흙 사인이면서, 황소자리나 염소자리보다 땅의 열매의 본성에 더 많이 참여하기 때문이다. 다른 어떤 일도 이처럼 이해하여, 그 일에 고유하고 본성에 맞는 사인을 택하도록 하라.

빠른 처리를 바라면 활동 사인을, 오래 지속할 때를 선택하려면 고정 사인을 택하라. 어느 쪽이든 무방하거나 일이 오래도 짧게도 지속되지 않기를 바라면 공통 사인을 우선하라.

시그니피케이터의 강화. 언제나 택일의 근본 토대, 곧 주된 시그니피케이터들을 강화하는 일에 유의하라. 특히 달은 여행·시각·장소와 온갖 일에서 일반적인 표시 작용을 가지므로 강화해야 한다. 또한 태양은 다른 행성들 가운데 으뜸 통치자 또는 왕과 같으므로 강화하되, 특히 당면한 일을 표시하는 행성을 강화하라. 전쟁이나 불을 사용하는 작업에 관한 택일이면 화성, 왕에게 말하는 일이면 태양, 돈을 얻는 일이면 목성, 혼인이나 연애 문제이면 금성이다. 이들이 일반적으로 그러한 표시 작용을 갖기 때문이다. 모든 일을 이처럼 이해하고, 가능하다면 그 일을 일반적으로 표시하는 행성과 특별히 표시하는 행성을 모두 강화하도록 주의하라.

같은 방식으로 일을 일반적으로 표시하는 사인을 선택하고 강화해야 한다. 앞서 말했듯 일의 본성에 맞는 사인을 골라 강화해야 한다. 바다 등 물 위로 가려면 물 사인, 특히 달의 도미사일인 게자리를 강화해야 한다. 육로 여행이면 흙 사인으로서 흉성의 나쁜 애스펙트에 의한 불행이나 손상이 없는 사인을 택하고, 그것을 택일 어센던트에 놓거나 그 안에 어센던트의 로드 또는 달, 가능하면 둘 다를 놓아라. 모든 택일에서 이것이 필요하다. 고인들은 또 남성에게 남성 사인, 여성에게 여성 사인을 선택했지만, 이는 불필요하다.

라딕스와 택일 차트의 연결. 라딕스에서 일을 표시하는 사인과 하우스도 고려하고 좋은 디그니티를 갖추게 해야 한다. 택일 차트에서도 일을 표시하는 하우스와 사인을 강화하라. 이익을 얻을 시각을 선택하려면 택일 천상도에서 라딕스의 제2하우스와 그 사인·로드를 강화하고, 택일 차트 자체의 제2하우스도 강화해야 한다. 모든 택일에서 어센던트·그 로드·그 로드의 디스포지터, 제4하우스·제4하우스의 로드·그 디스포지터를 강화하는 것을 기억하라. 전자를 강화하면 택일하는 당사자의 건강과 신체 안전이 약속되고, 후자를 강화하면 일이 좋고 안전하게 마무리되기 때문이다.

그러나 앞서 말했듯 라딕스에서 흉한 행성이 어떤 일의 시그니피케이터라면 그 행성을 강화해야 한다. 목성이나 금성처럼 일반적으로만 길성인 행성을 시그니피케이터로 삼으면 이롭다고 생각하지 말라. 흔히 반대의 결과가 나올 것이기 때문이다. 모든 사람이 목성과 금성의 지배를 받는 것은 아니며, 이들이 언제나 길성인 것도 아니다. 우연적 조건에 따라 흉성이 될 수 있다. 제8·12·6하우스의 로드라면 토성과 화성 못지않게 질병·빈곤·투옥·해악·죽음의 계기가 된다. 모든 행성은 정해진 직무를 수행해야 하기 때문이다. 같은 규칙으로 토성과 화성도 길성이 될 수 있으며, 주로 지배하는 사람이나 본래 또는 우연적 조건에 의해 고유하게 다스리는 것들에는 길성이다. 따라서 택일에서 의도한 일의 시그니피케이터를 정확히 아는 것은 매우 중요하고 진지하게 숙고할 가치가 있다.

포르투나와 역행. 어떤 일을 택일하든 포르투나의 랏, 그 로드와 디스포지터를 특별히 강화하여, 길성의 몸체나 애스펙트로 도움을 받고 흉성과의 배치에서 벗어나게 하라. 어센던트의 로드는 어떤 경우에도 역행하게 두지 말라. 다른 모든 시그니피케이터가 에센셜하게 강하고 일의 성취를 약속하더라도 지연과 방해를 일으키기 때문이다. 본래 아무리 쉽게 이룰 수 있는 일이라도 많은 곤란과 수고를 일으킨다.

앵글과 발광체. 일을 시작할 때 두 발광체가 컨정션이나 오포지션에 있다면 드래곤의 꼬리가 어느 발광체와도 함께 있지 않게 하라. 어센던트나 당면한 일을 표시하는 하우스에도 두지 말라. 대신 그곳들, 또는 택일에서 일을 표시하는 하우스, 또는 택일 시각 천상도의 앵글들에 길한 행성을 놓아라. 다만 모든 택일에서 달을 어센던트에 놓지 않도록 특별히 주의하라. 달은 그곳에 적대적이고 태양도 그러하다. 태양은 그곳에서 성취하고 끝낸 것을 해체하고 무너뜨리기 때문이다.

흉성은 어센던트나 어느 앵글에도 두지 말라. 특히 제6·8·12하우스의 지배권을 가지면 그러하다. 주간 택일에는 주간 사인이, 야간 택일에는 야간 사인이 상승하게 하라. 가능하다면 발광체들도 같은 사인들, 곧 같은 본성의 사인들에 있게 하되, 특히 그 시각을 다스리는 발광체를 그렇게 하라.

직전 컨정션·오포지션과 일의 시작·끝. 달이 태양의 컨정션이나 오포지션에서 분리한 뒤 즉시 흉성의 배치로 가는 때의 택일은 피하라. 컨정션 또는 오포지션의 위치가 불리하면 그때 시작한 일은 좋은 끝에 이르지 못한다. 그 위치가 길하면 시작은 좋지만 끝에서는 나쁘게 된다.

달이 컨정션이나 오포지션에서 분리하여 길성에게 접근하고, 그 컨정션 또는 오포지션의 위치가 불리하면 시작은 나쁘고 끝은 좋다. 그 위치도 길하며 달이 곧바로 길성에게 접근하면 시작과 끝이 모두 좋거나 길하다. 그 위치가 불리하고 달이 흉성에게 접근하면 반대이다.

컨정션이나 오포지션의 위치 또는 그 로드나 디스포지터가 석시던트 하우스에 있으면, 그 일에 기대하는 이익과 좋은 결과가 끝에는 이루어지되 얼마간 곤란과 수고가 따른다. 그러나 케이던트 하우스, 곧 그 일의 시작·택일·라딕스의 어센던트에서 벗어나는 하우스에 있으면 일이 끊어지고 무위로 돌아간다.

[난외 주: 천상의 영향은 자기 본성의 범위를 넘어 효력을 내지 않는다. 일의 지속과 처리. 주된 시그니피케이터·달·태양의 강화. 라딕스의 사인과 하우스도 고려할 것. 목성과 금성이 흉한 행성이 될 수 있으며 토성과 화성이 길성이 될 수도 있다.] 역주 201 역주 200

알부마자르의 규칙. 이 기예에 매우 박학한 아랍인 알부마자르는 이렇게 말한다. 택일의 로드, 곧 그 일을 표시하는 행성이 세계의 연간 레볼루션에서 발광체들, 특히 그 시각의 발광체가 있는 사인의 로드이거나, 연주인이거나, 레볼루션 시각의 어센던트 로드이며, 그 레볼루션에서도 택일에서도 길하면, 그때 시작한 일과 그 모든 사항에서 비상한 성공과 행운을 표시한다.

컨정션이나 오포지션의 위치와 그 디스포지터들이 좋은 디그니티와 위치를 가지면, 그때 시작하거나 행한 일은 굳건하고 오래 지속하며 길하다. 또한 일을 시작하기 전의 컨정션이나 오포지션이 있는 도미사일의 로드 또는 디스포지터가, 일의 시작 시각에 오리엔탈이며 자기 도미사일에 있고 그 위치들을 섹스타일이나 트라인으로 바라보면, 일의 성취와 좋은 결과를 표시한다. 그러나 그 컨정션이나 오포지션의 위치를 바라보지 않으면 이롭지 않다.

어떤 일을 시작하는 택일은 컨정션이나 오포지션 시각에 달의 트리플리시티를 다스리는 로드로부터 만들 수도 있다. 이들은 일의 시작에 힘을 갖기 때문이다. 일을 시작할 때 그들이 받아들여지고 길하면 좋음을 표시한다. 이를 더 굳게 해 주는 것은 택일의 어센던트가 그 행성이나 행성들이 연간 레볼루션에서 좋은 디그니티 또는 지배권을 갖는 사인이라는 점이며, 길성들이 앵글, 특히 어센던트와 미드헤븐, 또한 석시던트와 의도하거나 진행 중인 일의 장소에 있는 것이다.

빠른 처리와 긴 지속. 일을 시작할 때 두 발광체가 좋은 애스펙트로 서로를 바라보면 그때 시작한 일의 성공을 표시한다. 당면한 일은 달이 낮에 지하, 밤에 지상에 있는 것으로도 예고됨을 알아 두라. 빨리 처리해야 할 일의 택일에서는 달을 강화하지 말고, 목성이나 금성을 어센던트 또는 미드헤븐에 놓아라. 그러나 혼인·건축처럼 오래 지속할 일에서는 달을 고려하라.

달이 방해받으면 앵글이나 석시던트에 놓되, 어센던트나 그 로드, 일을 나타내는 하우스의 로드나 그 디스포지터, 또는 그 일을 일반적으로나 특별히 표시하는 행성을 바라보지 않게 하라. 이것들을 모두 정확히 지킬 수 없다면 가능한 한 많이 지키도록 하라.

어떤 저자들은 달보다 어센던트의 로드를 강화하는 것이 더 필요하다고 하고, 다른 이들은 일을 표시하는 하우스의 로드, 또 다른 이들은 일반적 시그니피케이터들을 강화하라고 한다. 나로서는 어센던트나 그 로드가 그 일에 고유한 시그니피케이터인 경우를 제외하면, 그들보다 일의 시그니피케이터들과 하우스, 그리고 가능하다면 달을 강화하는 것이 가장 필요하다고 여긴다.

일반 주의 사항. 달의 운동이 느려 24시간에 12도를 넘지 않으면 당면한 일이 느리고 지루함을 표시한다. 일이 급하고 달이 흉성에게 접근한다면 그 흉성을 어센던트의 로드로 삼아라. 그때 흉성이 불행에서 벗어나 있으면 더 좋다. 그러나 불리하고 손상되어 있으면서 어센던트로부터 달을 받아들이면 훨씬 더 좋다[원문의 조건을 보존]. 다만 주된 시그니피케이터들은 언제나 불행, 흉성 및 태양의 스퀘어·오포지션, 컴버스천에서 벗어나고 태양 광선 아래에도 있지 않게 하라. 행성이 태양의 몸체에서 완전히 17도 떨어지지 못하면 광선 아래이며, 몸체에서 8도 30분 안이면 컴버스천이다. 이는 이 책 제II권 제43장에서 이미 들었다.

어센던트 안에 흉성이 없고, 그 해의 세계 레볼루션에서도 어센던트가 불리하지 않게 하라. 그 레볼루션이 일의 라딕스임을 이미 배웠다. 특히 라딕스를 뒤로, 곧 어센던트에서 제2하우스로 가져가지 말고, 앞으로, 곧 제12하우스로 가져가도록 주의하라. 어센던트의 로드가 옥시덴탈이 아니게 하며, 달이 그와 결합하면 특히 주의하라.

어센던트의 태양·달과 행성들. 앞서 말했듯 태양이 어센던트에 있으면 좋지 않지만, 사자자리나 양자리에 있으면 예외이다. 어센던트의 태양이 토성과 함께 있으면 택일한 일을 방해하고 많은 노동과 어려움을 겪어 끝나게 한다. 토성이 어센던트에서 달과 함께 있으면 큰 슬픔, 길고 지루한 질병, 해악과 죽음, 왕과 권세가에게서 오는 악, 재산·친족·친구·동료의 상실을 표시한다.

목성이 어센던트에서 태양과 함께 있으면 슬픔·고통·적은 이익과 한 장소에서 다른 장소로 옮기는 것을 표시한다. 달과 함께 있으면 많은 물, 어린아이들, 첩, 혼인, 영예를 표시한다.

화성이 어센던트에서 태양과 함께 있으면 적에게서 오는 큰 고통과 손해, 친구들에게서 받는 적은 우정, 쇠나 불에 의한 파괴와 갑작스러운 죽음을 표시한다. 달과 함께 있으면 해악과 기만을 위한 힘과 세력을 나타낸다.

금성이 어센던트에서 태양과 함께 있으면 많은 고통과 수고, 친구와 인척에게서 오는 불화와 고발, 그리고 여성에 속한 것들을 표시한다. 달과 함께 있으면 몸의 건강과 안전, 여성을 통한 이익과 수익을 표시한다.

수성이 어센던트에서 태양과 함께 있어도 고통과 슬픔을 표시한다. 달과 함께 있으면 많은 일거리와 용무를 표시하며, 흔히 친구·인척과 관련된다.

달이 어센던트에서 태양과 함께 있으면 파괴·해악·고통·곤란·불안정과 눈의 고통 등을 표시한다. 그러나 내 생각에 이런 지식은 실천이나 유용성보다 호기심을 위한 것이다.

오래 지속할 일에서는 활동 사인을, 서둘러야 할 일에서는 고정 사인을 경계하라. 중간인 일에서는 앞서 말했듯 공통 사인을 우선하라. 언제나 당면하여 진행 중인 일의 본성에 맞는 사인을 골라야 함을 기억하라. 입문적인 제1장에는 이만큼이면 충분하므로, 이제 계속 나아가자. 역주 203 역주 202

제2장. 사인과 택일에서의 표시 작용, 그리고 달의 방해 요인. 택일 판단의 추가 지침.

약속했듯 이 기예의 학습자들을 더 잘 가르치기 위해, 이 장에서는 사인들의 표시 작용과 온갖 일의 택일에서 사인을 고르는 방법을 조금 더 자세히 설명하겠다.

활동 사인. 양자리·게자리·천칭자리·염소자리 같은 활동 사인은 사물의 변동과 변화, 짧은 지속을 표시한다. 따라서 심기·파종·접붙이기·매입·판매에는 이들을 선택해야 한다. 이들이 어센던트에 있거나 다른 방식으로 지배할 때 누가 병들면 곧 죽거나 곧 회복할 것이다. 그런 때에 도망하거나 여행하는 사람은 곧 붙잡히거나 돌아오며, 약속한 일이나 그때 시작한 다른 일도 곧 끝나 신속히 수행된다. 이때의 소식이나 보고는 불확실하며 대개 거짓이다.

고정 사인. 오래 지속시키려는 일은 그런 때에 시작하지 말고, 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리라는 고정 사인을 선택하라. 이들은 모든 것에 지속을 주고 시간을 늘리므로, 건축·혼인 또는 오래 지속시키려는 일에 좋다. 그 안에서 항해나 여행을 시작하면 길성의 증언이 많지 않은 한 좋을 수 없다. 그런 때에 잡혀 갇히면 석방은 지연될 것이다. 나는 이를 직접 아는 바로 증언할 수 있다. 누구든 다른 사람의 분노와 불쾌감을 사면 다시는 그 사람의 호의를 받지 못할 것이다.

공통 사인. 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리 같은 공통 사인은 오래 지속하지도, 곧 끝나지도 않기를 바라는 일에서 우선해야 한다. 활동이나 고정이 아니라 둘 사이의 공통이기 때문이다. 그때 기초를 놓은 집이나 시작한 어떤 것이든 오래 지속하지는 않는다. 그러므로 금과 은을 정련하고 아이를 학교나 다른 배움에 맡기기에 좋으며, 중간이나 어느 정도의 가변성을 허용하는 모든 일에 이롭다.

앞서 말한 일이나 비슷한 본성의 일을 택일하려면, 본성과 지속 기간 모두 그 일에 맞는 사인의 어센던트에 달을 놓고, 가능하면 같은 본성의 사인에 있는 길성에게 리셉션을 갖추어 접근하게 하라. 낮에는 사인을 주간 사인 또는 행성들의 낮 도미사일로 택하고 밤에는 반대로 하라. 그만큼 일이 더 잘될 것이다. 더 오래 논할 필요는 없으므로 나아가자.

[난외 주: 달이 잘 강화되어 있고 길성과 좋은 애스펙트를 이루거나 길성의 지지를 받지 않으면, 어센던트에서 결코 좋게 작용하지 않음을 유의하라.]

달을 방해하는 열 가지 경우. 어떤 일을 수행할 좋고 알맞은 때를 선택하려면 달을 특별히 고려하고, 달이 어떤 방식으로도 방해받거나 손상되지 않게 해야 한다. 이 기예의 옛 스승들은 달을 방해하는 열 가지 방식을 증언하므로, 꼭 필요한 사항인 이것들을 여기에 분명히 적겠다.

첫째, 태양에 의한 컴버스천이다. 달이 태양 몸체의 앞뒤로 12도 떨어져 있을 때조차 방해될 수 있다. 더 명료하게 말하면 태양에게 접근하거나 분리하는 경우이다. 다만 분리할 때에는 접근할 때만큼 심하게 손상되지 않는다.

둘째, 자기 폴의 도수인 전갈자리 3도에 있을 때이다.

셋째, 태양과 오포지션일 때이다.

넷째, 흉성과 결합하거나 스퀘어 또는 오포지션일 때이다.

다섯째, 식의 경계 또는 장소인 드래곤의 머리나 꼬리에서 12도 이내에 있을 때이다.

여섯째, 흉성이 있는 사인의 끝 도수들에 있을 때이다.

일곱째, 앵글에서 벗어나는 케이던트이거나 비아 콤부스타, 곧 불탄 길에 있을 때이다. 불탄 길은 천칭자리의 마지막 15도와 전갈자리의 처음 15도이다. 이는 달이 겪을 수 있는 가장 나쁜 방해이며, 특히 혼인과 여성에 속한 모든 일, 매매·여행에서 그러하다.

여덟째, 디트리먼트인 염소자리에 있거나, 자기 도미사일과 스퀘어이거나, 자기 도미사일을 섹스타일 또는 트라인으로 바라보지 않을 때이다.

아홉째, 운동이 느려 24시간의 이동량이 평균 운동보다 적을 때이다. 다른 모든 행성도 같게 이해하라. 이 기예의 박학한 이들에 따르면 달의 평균 운동은 13도 10분 36초이다.

열째이자 마지막으로, 보이드 오브 코스일 때이다. 이는 어느 사인에 있으면서 다음 사인에 들어갈 때까지 어떤 행성도 바라보지 않는 것이다.

[난외 주: 흉성은 그대의 일과 관련하여 방해하는 행성을 뜻한다. 제1장에서 들었듯 단지 토성과 화성만을 뜻하지 않는다. 길성도 목성과 금성만을 뜻하지 않는다.]

어센던트와 달. 그러므로 좋은 일을 위한 모든 택일에서 달을 강하고 좋은 디그니티가 있게 하며, 길성과 좋은 애스펙트를 이루고 흉성과의 배치에서 벗어나게 하라. 달을 어센던트에 두지 말라. 다만 길성들이 달을 바라보고 달이 어센던트에 있다면 매매에 좋다. 택일할 때에는 달과 어센던트의 로드가 어센던트를 바라보게 하라. 자기 도미사일을 바라보지 않는 행성은 자기 집에 이익을 주거나 다가오는 악을 제거할 수 없는 사람과 같다. 반대로 자기 도미사일을 바라보는 행성은 자기 거처에서 강하여, 지배와 보호 아래 있는 이들을 지키고 밖의 적들을 물리칠 수 있는 사람과 같다.

어센던트의 로드가 불리하면 어센던트를 트라인이나 섹스타일로 바라보는 곳에 놓아라. 달이 방해받으면 결코 앵글에 두지 말고, 길성들을 그곳에 두어라. 또는 앵글에 있는 길성들이 달을 바라보는 경우에는 달을 놓아라[대명사의 위치 관계는 문맥상 이 독법으로 옮김].

포르투나. 어떤 일이나 질문의 시작에서 포르투나의 랏이 달의 애스펙트나 컨정션으로부터 벗어나지 않게 하라. 포르투나의 디스포지터는 중요하지 않으며, 포르투나가 어센던트에서 케이던트인지도 중요하지 않다. 하지만 이익에 가장 유리하므로 어센던트의 로드를 포르투나와 함께 놓아라. 달은 포르투나에서 둘째·여섯째·여덟째·열두째에 두지 말라. 나쁜 결과를 일으키기 때문이다.

[난외 주: 이는 급히 필요하며 더 좋은 택일까지 미룰 수 없는 경우이다.]

상승 사인과 긴급한 택일. 모든 일의 시작에서 어센던트와 달을 게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리 같은 직상승 사인들에 놓아라. 좋은 성과와 빠른 처리를 표시하기 때문이다. 반대로 염소자리·물병자리·물고기자리·양자리·황소자리·쌍둥이자리 같은 사상승 사인들은 방해와 많은 지체를 일으키므로 어센던트나 달을 그곳에 두지 말라.

달이 방해받는데 일이 급하여 반드시 그때 택일해야 한다면, 달이 몸체나 애스펙트로 어센던트와 관계를 갖지 않게 하고 어센던트에서 케이던트가 되게 하라. 길성은 어센던트나 그곳과 좋은 애스펙트를 이루는 곳에 놓고, 어센던트 커스프·그 로드·시간의 로드를 강화하라.

이후의 구성. 이처럼 가능한 한 간단히 택일 판단의 일반 방식을 제시했다. 이제 개별 사항으로 내려가, 천상의 각 하우스에 속하는 여러 요구를 따라 진행하겠다. 인간의 삶과 일에서 생기는 어느 사물이나 일도 어떤 하우스의 표시 작용에 속하기 때문이다. 제1하우스의 일에서 시작해 제2·3하우스 및 나머지로 나아가겠다. 그러나 먼저 두 표를 제시하겠다. 하나는 달과 다른 여섯 행성의 애스펙트에 따른 택일표이고, 다른 하나는 달의 맨션과 그에 따른 택일표이다. 이 지극히 고귀하고 천상적인 학문의 가장 박학한 고인들이 주목할 만하다고 여겼기 때문이다. 역주 206 역주 205 역주 204

제3장. 달과 다른 여섯 행성의 애스펙트 및 달의 맨션에 따른 택일.

어떤 사람들은 기예의 규칙을 이해하고 판단하여 당면한 일에 알맞은 때를 선택할 능력이 없을 수도 있고, 택일에 필요한 만큼의 시간을 들일 수 없을 수도 있다. 그러므로 간략함을 위해, 학자들의 책에서 발견한 다음 표들을 넣는 것이 좋겠다고 생각했다. 이 저술을 불완전하게 남겨 두지 않고, 내 손에 들어온 이런 종류의 어떤 것에서도 독자가 갈피를 못 잡게 하지 않으려는 것이다.

그러나 이 표들을 크게 믿어서는 안 됨을 알아야 한다. 일반적인 규칙이므로 모든 때나 모든 사람의 일에 적용될 수 없기 때문이다. 앞서 말했듯 목성과 금성도 우연적 조건에 의해 어떤 이들에게는 흉성과 불길한 행성이 될 수 있고, 토성과 화성은 길성과 조력자가 될 수 있다. 따라서 토성이나 화성이 주된 시그니피케이터이며 출생차트에서 강한 사람에게는, 달이 스퀘어나 오포지션을 이루는 날이 해롭기보다 오히려 유리할 수 있다. 출생차트에서 목성이나 금성이 제6·8·12하우스의 로드인 사람에게는 달의 섹스타일이나 트라인이 조금도 이롭지 않을 수 있다. 그래도 내 원저자가 제시한 그대로 아래에 전하는 것이 좋겠다고 생각했다.

[편집 표지: 원표의 여섯 행과 다섯 애스펙트 열, 총30개 칸을 행성별로 펼쳐 읽기 좋게 옮겼다. 내용의 권고는 저자가 위에서 제한한 역사적 표의 문장이다.]

달과 다른 여섯 행성의 애스펙트에 따른 택일표

달과 토성

컨정션 ☌. 불길한 날이다. 여행하지 말고 군주나 노인에게 말하지 말며 농부들과의 교제를 피하라.

섹스타일 ⚹. 노인·농부와 교제하고 건축하며 나무를 심고 접붙여라. 그러나 여성의 사랑을 구하지 말라.

스퀘어 □. 노인과 상의하거나 군주에게 청원하지 말라. 약을 먹거나 여행하지 말고 바라는 일을 미루라.

트라인 △. 노인·농부와 교제하고 무너진 것을 수리하며 땅을 가꾸라.

오포지션 ☍. 하인을 고용하거나 이익을 좇지 말라. 앞서 시작하지 않은 일은 아무것도 맡아 시작하지 말라.

달과 목성

컨정션 ☌. 길한 날이다. 귀족·재판관·고위 성직자에게 가서 자기 권리를 청구하고 조언을 구하라.

섹스타일 ⚹. 법률가·성직자와 교제하고 법을 읽으라.

스퀘어 □. 철학 공부에 힘쓰고 조언을 구하라.

트라인 △. 좋은 일을 시작하고 왕·권세가·고위 성직자·재판관에게 가는 여행을 하라.

오포지션 ☍. 여행하고 고위 성직자와 재판관에게 가라.

달과 화성

컨정션 ☌. 불길한 날이다. 여행하지 말고 군인들과의 교제를 피하라.

섹스타일 ⚹. 전쟁 무기나 말을 사고 싸울 사람을 고용하며 연금술의 불을 피우라.

스퀘어 □. 두려움이 가득한 날이다. 다툼을 피하고 동맹이나 새로운 우정을 맺지 말라.

트라인 △. 전쟁에 필요한 모든 것을 정돈하고 가축이나 짐승을 사라.

오포지션 ☍. 여행하지 말고 교제·친교·여성의 사랑을 피하라.

달과 태양

컨정션 ☌. 숨겨져 비밀로 남기를 바라는 것 외에는 시작하지 말라.

섹스타일 ⚹. 왕과 군주의 일을 맡고 그들 아래에서 승진을 청원하라.

스퀘어 □. 모든 일에서 피해야 할 날이다. 권세가들과 관계하지 말라.

트라인 △. 군주에게 선물을 바치면 그들이 그대의 청원을 들어줄 것이다.

오포지션 ☍. 권세가에게 판결을 청구하되 부자는 피하라.

달과 금성

컨정션 ☌. 쾌락과 즐거움의 날이다. 새 옷을 입고 여성의 사랑을 구하라.

섹스타일 ⚹. 사랑의 유희에 알맞은 날이다. 혼인을 약정하고 온갖 장식품을 구하라. 번영하는 날이다.

스퀘어 □. 하인이나 일꾼을 고용하고 놀이하며 노래하거나 연주하고 혼인하라.

트라인 △. 여성의 사랑을 구하고, 달이 사자자리에 있지 않으면 새 옷을 입으라.

오포지션 ☍. 남녀 하인을 고용하고 여가를 즐기며 혼인을 약정하기에 좋다.

달과 수성

컨정션 ☌. 글쓰기와 회계를 시작하고 거래하며 전령이나 운반인을 보내라.

섹스타일 ⚹. 공부에 힘쓰고 회계를 하며 거래하고 책임을 맡으며, 젊은이들을 학교에 보내고 현자들과 교제하라.

스퀘어 □. 대사·연설가·운반인을 보내고 여행하며 사고팔기에 좋다.

트라인 △. 좋은 창의력을 요구하는 운문을 짓고 운동하며 아이들을 학교에 보내라.

오포지션 ☍. 서기관과 재상에게 가고 전령을 보내며, 여행하고 상업에 종사하며 학업을 따르라.

표의 사용법.

원표 첫째 열에는 토성·목성·화성·태양·금성·수성이 있고, 나머지 다섯 열에는 여러 사항이 있다. 첫째 내용 열 위에는 컨정션, 다음에는 섹스타일, 셋째에는 스퀘어, 넷째에는 트라인, 마지막에는 오포지션 기호가 있다. 앞서 이름 붙인 행성들에 대한 달의 애스펙트라는 뜻이다.

예를 들어 첫 내용 칸의 ‘불길한 날이다. 여행하지 말라’라는 말과 같은 행의 왼쪽에는 토성이 있고, 위에는 컨정션이 있다. 따라서 달과 토성이 컨정션하는 날은 일을 시작하거나 여행하기에 불길함을 나타낸다. 다음 열의 토성 맞은편에는 ‘노인과 농부와 교제하라’ 등이 있고 위에는 섹스타일이 있어, 달과 토성이 섹스타일이면 그런 일에 좋다는 뜻이다. 토성과 마주 놓인 나머지 열과 애스펙트도 이렇게 이해하라.

머리의 애스펙트 기호들은 다른 모든 행성에도 적용되며, 어떤 행성 맞은편에 쓰인 것은 그 행성의 표시 작용에 속한다. 예를 들어 셋째 내용 열에서 목성과 마주한 곳에 ‘철학 공부에 힘쓰라’라고 쓰여 있고 위에는 스퀘어가 있다. 그러므로 달이 목성과 스퀘어이면 그 방향으로 공부하기에 좋다. 이 규칙을 따라 나머지도 모두 이해할 수 있다. 역주 207

[편집 표지: 아래 도수와 분은 저자가 뒤의 설명에서 맨션의 시작점이라고 부르는 원표 값이다. 일정한 폭이나 현대 맨션 체계에 맞춰 고치지 않았다. 표의 의료·항해·전쟁 등에 대한 문장은 역사적 택일표의 번역이며 실제 시행 지시가 아니다.]

달의 맨션 표

표의 사용법.

첫째 열에는 달의 맨션 번호가 있고 머리에 ‘맨션’이라고 쓰였다. 둘째 열에는 사인 기호가 있으며 머리의 Sig.는 사인을 뜻한다. 먼저 양자리, 그다음 황소자리·황소자리·황소자리가 보인다. 양자리의 왼쪽 열에는 숫자1, 첫 황소자리에는2, 둘째 황소자리에는3, 셋째 황소자리에는4가 있다. 이는 달의 첫 맨션이 양자리, 둘째·셋째·넷째가 황소자리에 있다는 뜻이다.

숫자1과 양자리 맞은편의 셋째 열에는20과6이 있고 위의 D. M.은 도와 분을 뜻한다. 따라서 달의 첫 맨션은 양자리20도6분에서 시작하여 황소자리2도57분에서 끝난다. 그곳에서 둘째 맨션이 시작하며 나머지도 같은 방식으로 이해하라.

다음 열의 각 맨션과 같은 행에는 그 성질이나 본성이 있고 머리에 ‘성질’이라고 쓰였다. 예를 들어 양자리 맞은편의 ‘온화함’은 첫 맨션이 그 성질임을 나타낸다. 둘째 맨션인 숫자2 맞은편에는 ‘건조함’이 있다. 나머지도 마찬가지다.

이를 이해하면 다섯째이자 마지막 열의 각 맨션 맞은편에서 그때 시작할 여러 택일 사항을 찾을 수 있다. 첫 맨션의 같은 행에는 ‘여행하고 완하 약물을 먹으라’, 둘째에는 ‘수로로 여행하고 가축을 사며 심으라’라고 쓰였다. 각 맨션마다 같은 방식으로 찾으며, 머리에 ‘택일’이라고 표시되어 있다.

표의 설명과 이 장의 범위에는 이만큼이면 충분하므로 이제 나아가자. 그러나 지금까지 한 말을 잘 이해하고 파악한다면, 더 말하지 않아도 택일 기예 전체를 헤쳐 갈 만큼 충분한 것을 얻은 것이다. 역주 209 역주 208

제2절. 천상의 제1하우스가 표시하는 일들의 택일 규칙

제1장. 아이를 유모·학교·직업에 맡기고 젖을 떼는 데 필요한 규칙.

고인들은 아이를 유모에게 맡길 시각을 선택하는 지침까지 세심하게 전했다. 특히 점성술을 공부하려는 재능 있는 이들을 가르치며 이 기예를 축소하지 않도록, 우리에게 현존하는 저술에서 학식 있는 스승들이 전한 가장 작은 사항도 가능한 한 놓치지 않으려 한다.

유모에게 맡기기. 유모가 처음 아이에게 젖을 먹일 때 달이 금성과 컨정션하게 하라. 불가능하면 황소자리나 천칭자리에 의한 리셉션을 갖추어 금성과 섹스타일 또는 트라인이 되게 하라. 금성이 자기 이심원이나 주전원에서 하강하고 있으면 더 좋다. 라딕스의 달과 금성, 어센던트와 다른 시그니피케이터들도 강화하라. 전부 강화할 수 없으면 가능한 한 많이 강화하되, 앞서 말했듯 반드시 컨정션, 적어도 섹스타일이나 트라인에 놓아라.

학교에 보내기. 달이 수성과 컨정션, 또는 처녀자리나 쌍둥이자리의 리셉션을 갖춘 섹스타일·트라인이 되게 하라. 어센던트와 그 로드, 제9하우스와 그 로드, 라딕스의 어센던트·제9하우스 및 그 로드들도 가능한 한 많이 강화하라. 그러나 수성·달·제9하우스의 로드는 반드시 라딕스와 택일 시각 양쪽에서 강화하라.

도제로 보내기. 아이나 청년을 도제로 보내려면 달, 제10하우스의 로드와 사인, 그 청년 출생차트의 라딕스에 있는 제10하우스의 사인과 로드를 강화하라. 들어갈 직업이 어느 행성에 고유하게 속하는지 보고, 라딕스와 해당 시각에서 그 행성도 강화하라.

가죽 마무리공·도공·납 배관공·벽돌 제조인·맥아 제조인·양초상·정원사·광부 등의 직업이면 토성을 강화하라. 직물 제조인·모직물 상인·법률가·신학자 또는 성직이면 목성이다. 의사·군인·약제사·연금술사·외과의·시계공·칼 제조인·도살업자·대장장이·제빵사·이발사·염색공·요리사·무두장이·목수이면 화성이다. 금세공인·주화 제조인·구리세공인·황동세공인·퓨터세공인이면 태양이다.

비단 상인·음악가·고급 직물 상인·아마포 상인·세밀화가·화가·보석 연마인·보석상·배우·자수공·향료상·판각사·재봉인·장갑 제조인·실내장식공 등이면 금성을 강화하라. 점성가·수학자·철학자·상인·대서인·조각가·시인·교사·인쇄인·문구상·법률 대리인·서기·소송 대리인·재단사 등이면 수성이다. 선원·어부·생선장수·포도주상·양조인·사냥꾼·방앗간 주인·맥아 제조인 등이면 제II권에서 배웠듯 달을 강화하라.

젖 떼기. 보나투스·할리 등은 온갖 일의 택일에 세심하여 젖 떼기의 지침도 주었다. 대단히 중요한 것은 아니지만 그들의 견해를 전하는 것이 적절하다고 생각했다. 보나투스에 따르면 달이 태양에서 멀고 금성의 어느 도미사일에도 있지 않을 때 젖을 떼어라. 다른 이들은 달이 제12맨션이나 천칭자리에 있을 때 젖을 떼면 아이가 다시는 젖을 찾지 않을 것이라고 한다.

고인들 중 일부는 달이 황소자리·처녀자리·염소자리 같은 흙 사인에 있으면 아이가 풀이나 뿌리를 먹기 좋아하고, 사자자리이면 고기를, 게자리·전갈자리·물고기자리이면 생선을 좋아하며, 다른 사인이면 무엇이든 주는 대로 먹을 것이라고 한다. 이는 일부 학자들의 견해이다. 그러나 달이 전갈자리나 양자리에 있고 태양에서 멀며 금성과 스퀘어 또는 오포지션일 때 유모의 젖에서 떼면 틀림없이 목적을 이룰 것이다. 이 규칙들을 조금 경험하고 시험하면 의문이 사라질 것이다. 대단히 가치 있거나 중시할 사항은 아니지만 고인들이 이를 자세히 썼으므로 언급했다. 호기심으로 시험하고 싶다면 이성과 진실에 가장 맞는다고 생각하는 것을 따라도 좋다. 역주 210

제2장. 머리카락 자르기의 택일 규칙.

달을 언제나 좋은 디그니티를 가진 공통 사인, 특히 흙 사인에 놓아라. 이는 일부의 견해이다. 다른 이들은 반박하여 처녀자리를 택하지 말라고 한다. 내가 생각하기에 처녀자리가 불모 사인이기 때문이다.

그러므로 잘라 낸 머리카락이 빨리 자라지 않기를 바라면 달을 처녀자리·쌍둥이자리·사자자리 중 하나에 놓고, 빛과 운동이 줄며 토성에 의해 손상되게 하라. 빨리 자라기를 바라면 어센던트를 다산 사인으로 하고 달도 게자리·전갈자리·물고기자리에 두어라. 달의 빛과 운동이 늘어나게 하고, 당사자의 출생차트 어센던트 로드와 섹스타일 또는 트라인을 이루게 하라. 다만 달이 토성이나 화성의 흉한 방해에서 벗어나도록 특별히 주의하라. 이들이 모근에 많은 각질과 비듬을 일으키기 때문이다.

머리카락이 무성하기를 바라면 달을 태양과 오포지션에 놓고, 어센던트와 달을 흉성들의 애스펙트에서 벗어나게 하라. 역주 211

제3장. 손발톱과 티눈을 자르는 일.

손톱을 자를 때 달을 케이던트 하우스가 아니라 석시던트에 놓아라. 석시던트가 아니면 앵글에 놓되 빛과 운동이 늘어나게 하라. 앞 논고에서 이미 들었듯 천상도의 앵글은 제1·4·7·10하우스, 석시던트는 제2·5·8·11하우스, 케이던트는 제3·6·9·12하우스이다.

달이 쌍둥이자리에 있지 않도록 특별히 주의하라. 토성이나 화성이 스퀘어 또는 오포지션으로 바라보면 특히 그러하다. 토성이 바라보면 다시 자라지 않을까 염려되며, 자라도 모양이 나쁘고 얇게 자란다. 앞서 말한 위치에서 화성이 그런 흉한 애스펙트로 바라보면 살 안으로 자라 많은 통증을 일으키고, 어쩌면 손 전체는 아니라도 관절을 잃을 위험이 있다.

할리는 손톱을 자를 때 달을 쌍둥이자리나 사수자리에 놓지 말고 그 로드인 목성과 수성이 바라보지도 않게 하라고 한다. 대신 양자리·황소자리·게자리·사자자리·천칭자리에 두되 불행이나 방해에서 벗어나게 하라. 이미 들은 전갈자리 첫15도와 천칭자리 마지막15도인 비아 콤부스타에도 두지 말라. 그러나 천칭자리 첫15도에서는 시도해도 된다.

발톱을 자를 때에는 달을 쌍둥이자리·물고기자리·비아 콤부스타나 다른 방해와 손상 안에 두지 말라.

티눈을 자를 때에도 같은 규칙을 관찰하라. 빨리 다시 자라지 않게 하려면 달을 쌍둥이자리·사자자리·처녀자리에 두고 빛과 운동이 줄게 하되, 해롭고 유해할 수 있으므로 흉성에게 손상되지 않게 하라. 가능하면 달을 천상의 케이던트 하우스에 놓아라. 역주 212

제3절. 제2하우스에 속하는 일들의 택일 규칙

제1장. 돈을 받거나 빌리는 일.

이런 성격의 일에서는 제2하우스의 로드, 그 행성이 있는 사인의 로드, 돈을 빌리거나 받는 시각의 제2하우스 커스프를 매우 주의 깊게 강화해야 한다. 가능하면 라딕스의 제2하우스 커스프와 그 로드, 그 로드가 있는 도미사일의 로드도 강화하라. 목성은 재산의 일반적인 시그니피케이터이므로 강화해야 한다.

달은 빛이 줄어들면서 사자자리·전갈자리·사수자리·물병자리·물고기자리에 있게 하라. 목성이나 금성이 어센던트나 달, 가능하면 둘 다를 바라보게 하라. 다만 달과 수성이 흉성에게 방해받지 않게 하며, 특히 컨정션이나 스퀘어를 주의하라. 길성들도 케이던트에 두지 말라. 달이 화성에게 손상되면 많은 청탁과 수고와 노동, 돈을 얻는 데 큰 어려움, 어쩌면 분노도 일으킨다. 토성에게 손상되면 많은 지체와 지연을 일으키며, 흔히 많은 고생과 수고 끝에도 좋은 결과가 없거나 돈을 빌리려는 사람의 기대가 좌절된다.

달이 쌍둥이자리·사자자리·사수자리의 첫 도수에 있거나 이들이 어센던트 커스프에 있으면, 빌리는 일과 빌려주는 일 모두 안전하지 않다는 것을 입증된 규칙으로 받아들여라. 많은 불편과 곤란이 생길 것이기 때문이다.

남에게 알려지지 않게 빌리는 경우. 돈을 빌린 사실이 알려지거나 공개되지 않기를 바라면, 빌리거나 받는 시각에 달을 태양 광선 아래에 두고, 태양에서 분리하면서 길성의 컨정션 또는 다른 좋은 애스펙트로 가게 하되 방해받지 않게 하라. 그러면 일이 비밀로 유지된다. 그러나 달이 태양 광선에서 분리할 때 화성과 결합하거나 어떤 애스펙트로든 화성에게 접근하면, 일은 널리 알려져 많은 사람이 알게 된다. 특히 알리지 않기를 바라는 사람들도 알게 된다. 또한 달이 비아 콤부스타나 드래곤의 머리·꼬리와의 컨정션에서 벗어나게 하라. 역주 214 역주 213

제2장. 돈을 빌리거나 빌려주는 일에 관한 다른 규칙.

참된 시그니피케이터들을 모르면 여기서 아무것도 할 수 없다.

어센던트와 그 로드는 돈을 빌리는 사람 또는 청원자의 시그니피케이터이며, 제7하우스와 그 로드는 빌려주는 사람의 시그니피케이터이다. 수성과 달은 빌려줄 물건을 표시한다. 그러므로 어센던트의 로드와 제7하우스의 로드가 서로 좋은 애스펙트나 리셉션을 이루거나, 제7하우스의 로드 또는 수성이 어센던트에 있거나, 수성이 어센던트의 로드와 몸체나 애스펙트로 연결되거나 서로 리셉션을 이루면 일이 성사될 것이다. 그러나 달이 태양 광선 아래에 있으면, 달 대신 태양이 요청한 것을 표시한다.

[난외 주: 빌릴 돈을 얻게 될 것이다.]

할리는 달이 비아 콤부스타에 있거나, 정오에 어센던트에 있거나, 쌍둥이자리·사자자리·사수자리의 첫 도수들에 있거나, 그 사인들이 어센던트의 도수 또는 커스프에 있으면, 빌려주는 사람에게는 좋지 않으나 빌리는 사람에게는 좋다고 한다. 이것은 할리의 견해이다. 그대는 방금 전 그런 때에는 빌리는 사람과 빌려주는 사람 모두에게 좋지 않다고 들었다. 원하는 것을 따라도 좋고, 호기심으로 둘 다 시험하여 더 참되다고 확인한 것을 따라도 좋다. 조금 경험하면 의문이 곧 풀릴 것이다. 하지만 토성의 시간에는 어떤 것이든 빌려주는 것이 좋지 않다.

오래 보유하기. 받은 돈을 어떤 방식으로도 운용하려 하지 않고 오래 가지고 있기를 바라면, 받는 시각의 어센던트를 고정 사인으로 하라. 어센던트의 로드·달·제2하우스의 로드도 고정 사인에 두고 불행이나 방해에서 벗어나게 하며, 천상도의 앵글들도 그렇게 하라.

빠르게 운용하기. 필요한 일이 있어 돈을 빨리 지출하거나 이리저리 돌려 운용하려 한다면—그것이 유리할 수도 있다—어센던트를 활동 사인 또는 공통 사인으로 하라. 그러나 이런 경우에는 활동 사인이 훨씬 좋다. 어센던트의 로드·달·제2하우스의 로드를 라딕스에서, 그리고 가능하다면 돈을 받는 시각에서도 활동 사인에 두고 방해에서 벗어나게 하며, 천상도의 앵글들도 그렇게 하라. 모든 택일에서는 택일 시각뿐 아니라 라딕스에서도 주된 시그니피케이터들을 가능하면 강화해야 함을 기억하라.

얻거나 받은 것을 지켜 가장 유리하게 운용하기를 바라면, 돈을 받는 시각의 어센던트와 그 로드, 그리고 목성을 강화하라. 화성이 달·어센던트·자산의 랏·포르투나의 랏, 그들의 하우스나 어느 로드도 바라보지 않게 하며, 특히 달과 어센던트의 로드를 주의하라. 자산의 랏이나 다른 랏을 구하는 방법은 뒤에 여유가 있을 때 설명하겠다. 역주 216 역주 215

제3장. 되팔아 이익을 얻으려고 사는 일.

상품을 사서 다시 가장 유리하게 파는 것을 업으로 삼는 사람이 많음을 그대는 알지 못하는가? 하지만 자기 물건을 불리하게 판 적이 많다고 인정하는 사람들도 많다. 특정한 시각을 고려하지 않고 우연에 맡겨 샀기 때문이다.

우리의 무지한 의사들이 아무 때나 구토제·사하제·사혈을 처방하여 환자들에게 많은 해를 끼치는 것과 같다. 나는 여러 사례에서 이를 알았다. 처방자의 무지 때문에 치료제가 병보다 더 나빠져, 이미 먹은 약을 몰아내려고 다시 약을 먹어야 하게 된다. 때로는 환자의 생명을 위험하게 하지 않을 수 없다. 본래의 힘이 이미 소진되어 있는데, 미숙한 의사가 부적절한 때에 치료제를 처방하여 반대 작용—사하제가 구토를 일으키고 구토제가 설사를 일으키는 것—을 하게 하는 성급한 행동으로 더욱 약해지고 해를 입기 때문이다. 갈레노스와 히포크라테스가 말하듯, 그런 사람에게는 의사라는 고귀한 이름을 주기보다 어리석은 자라고 불러야 한다. 실제로 자연의 힘과 생명이 함께 완전히 꺼지는 일이 흔하다. 이에 대해서는 뒤의 해당 자리에서 더 말하고 약을 투여할 참되고 올바른 때를 성실히 설명하겠다. 이제 당면한 일로 돌아와, 다음을 관찰하게 하라.

되팔아 이익을 얻으려고 어떤 것을 살 때에는 특히 달을 강화하라. 인간의 일상적인 삶의 흐름에서 달이 다른 어느 행성보다 큰 힘을 갖기 때문이다. 이런 일에 영향이 많은 수성, 제2하우스의 로드, 가능하다면 어센던트의 로드도 강화하라. 달이 몸체나 길한 애스펙트로 수성과 연결되게 하되, 에센셜·액시덴털 방해에서 벗어나고 가능한 한 화성의 손상에서도 벗어나게 하라.

수성을 강화할 수 없다면 달·제11하우스·그 로드를 강화하라. 그렇더라도 수성은 화성의 몸체나 애스펙트에서 벗어나게 하라. 어떻게든 가능하면 수성이 금성이나 제11하우스의 로드, 또는 둘 다와 컨정션이나 좋은 애스펙트를 이루게 하라. 이 규칙들을 잘 관찰해야 한다. 달 다음으로 고려할 수성을 더 강하게 할수록 그만큼 더 이익과 수익을 확신할 수 있기 때문이다. 수성·달·제2하우스·제11하우스가 이 일의 주된 시그니피케이터이며, 좋은 디그니티와 배치를 가지면 언제나 이익을 일으킨다. 그러나 화성의 몸체와 좋은 애스펙트든 나쁜 애스펙트든 모두에서 반드시 벗어나게 하라.

[난외 주: 대다수 의사의 헛됨. 무지는 해악의 원인. 되팔아 이익을 얻기 위한 매입.] 역주 217

제4장. 유리하게 판매하는 일.

자기 상품을 높은 값에 팔 시각을 선택하려면 다음과 같이 하라. 달을 황소자리·게자리·처녀자리·물고기자리에 두고 불행에서 벗어나게 하라. 길성의 컨정션이나 애스펙트에서 분리하여 흉성의 애스펙트로 접근하게 하되, 컨정션으로 접근하게 해서는 안 된다. 이는 판매자에게 좋으나 구매자에게는 완전히 반대이기 때문이다. 역주 218

제5장. 세상의 일상적인 과정에서 이루어지는 매매에 관한 추가 사항.

날마다의 통상적인 거래에서는 포르투나의 랏을 강화하고 목성의 도미사일 하나에 놓으며, 목성이나 다른 길성이 좋은 애스펙트로 바라보게 하라. 이는 구매자에게 유리하지만 판매자에게는 그렇지 않다. 달이 단상승 또는 사상승 사인에 있으며 빛이 줄어들 때에도 구매자에게 좋다.

반대로 달이 직상승 또는 장상승 사인에 있으며 빛·수치 또는 운동이 증가하고 길성들과 연결되어 있으면 판매자에게 더 유리하다. 그런 때에는 구매자가 그 거래에서 손해 보지 않는 경우가 드물다.

다만 이 모든 경우에 달과 수성이 화성의 몸체나 애스펙트에서 벗어나게 하라. 화성은 언제나 매매를 방해하고 불화와 언쟁을 일으키기 때문이다. 드래곤의 꼬리가 있는 곳에서도 벗어나게 하라. “그는 그것보다 조금 더 나쁘기” 때문이다.[원문의 he와 it가 각각 가리키는 대상은 불명료하다.]

고인들 중 일부는 이런 매매 규칙을 전했지만, 다른 이들은 어센던트와 그 로드는 판매자, 제7하우스와 그 로드는 구매자, 달은 매매할 물건을 표시한다고 가르쳤다. 알타바루스는—이 점에서 나는 그와 의견을 달리할 수 없다—구매자가 먼저 일을 제안하거나 시작하고, 또는 사려는 물건에 관하여 판매자에게 먼저 말을 걸면, 어센던트와 그 로드는 판매자에게, 제7하우스와 그 로드는 구매자에게 배정된다고 말한다. 판매자가 구매자에게 먼저 거래를 제안하면 반대로 이해해야 한다.

미드헤븐과 그 로드는 물건의 가격, 제4하우스와 그 로드는 팔 물건을 표시한다. 또한 달이 마지막으로 분리한 행성은 판매자, 다음으로 접근하는 행성은 구매자, 달은 매매할 물건을 표시하도록 배정된다.

일부는 매매에서는 달이 어센던트에 있으면 좋지만 여행에서는 매우 나쁘다고 여긴다. 그러나 판매에서는 달을 자기 익절테이션이나 트리플리시티에 놓고, 길성들에게서 분리하여 흉성들을 바라보게 하되 몸체로 결합하지 않게 하는 것이 나쁘지 않음을 유의하라. 역주 219

제6장. 의복을 사거나 입는 일.

옷을 입거나 살 때 유의할 사항을 들으라. 어센던트와 그 로드, 달을 강화하고, 어센던트 및 그 로드가 있는 사인을 활동 사인으로 하라. 가능하다면 달은 양자리에 두되 7도는 제외하고, 게자리에 두되 처음6도는 제외하라. 또는 천칭자리, 처녀자리의 처음18도, 사수자리의 처음19도, 물고기자리의 ‘twenty first degrees’에 두어라[범위 독법은 역주 참조].

고정 사인은 어떤 경우에도 피하되 황소자리의 처음20도는 예외이다. 그곳은 금성의 도미사일이며 달의 익절테이션이므로 큰 기쁨과 즐거움을 표시한다. 그러나 달을 사자자리나 전갈자리, 특히 사자자리에 놓지 말라. 가능하다면 태양과 섹스타일 또는 트라인을 이루게 하라. 그만큼 더 좋을 것이다. 택일에서 이 모든 것을 지킬 수 없다면 달을 사자자리·전갈자리·염소자리·비아 콤부스타 밖에 놓고, 어떤 방해도 받지 않으며 흉성이 바라보지도 않게 하라.

특히 의복을 살 때에는 제2하우스 커스프와 그 로드도 강화하고, 달의 빛이 늘어나게 하라. 모든 사항을 기억하거나 따를 수 없다면 새 옷을 입을 때 달을 강화하고 태양을 제10하우스에 두어라. 또는 달을 미드헤븐에 놓아 모든 불행에서 벗어나게 하라. 의복의 착용에 대해서는 뒤의 제5하우스 택일에서 더 말하겠다. 역주 220

제7장. 한 장소에서 다른 장소로 거처를 옮기기에 관하여.

이 택일의 취지와 성격은 여행이나 짧은 이동의 하우스인 제3하우스에 더 적절하게 속한다는 것을 기억하라. 그러나 이 기예에 매우 능숙하고 학식 있는 옛 아랍인들은 그것이 가장 잘 들어맞거나 속하는 곳이라며 이 하우스, 곧 제2하우스에 두었다. 내 생각에 그 까닭은, 어떤 방식으로든 자기 이익을 구하는 경우가 아니라면 거처를 옮기는 일이 드물기 때문이었을 것이다. 제2논고에서 보듯 제2하우스가 그것을 표시하므로 이 택일을 여기에 둔 것이다. 그들이 그렇게 정리해 왔으니, 나는 좋은 제자답게 가능한 한, 특히 어느 쪽이어도 무방한 일에서는 스승들의 지시와 가르침을 따르겠다.

그러므로 이런 일에 알맞은 때를 택할 때, 자기 소유의 집이라면 그 시각의 어센던트와 달을 고정 사인에 두어야 함을 알라. 임대한 집이라면 어센던트와 달을 공통 사인에 두라.

어센던트·달·어센던트의 로드·달이 있는 곳의 로드, 제2하우스와 그 로드, 제4하우스와 그 로드, 포르투나와 그 로드를 강화하라. 좋은 예의 있는 대접을 받으려면 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터를 강화하라. 그러나 재산을 늘리고 얻은 것을 번창하게 하려면 제2하우스 커스프와 그 로드, 포르투나와 그 로드를 강화하라. 그때 목성도 손상이나 괴로움 없이 제2하우스에 놓을 수 있다면 더 좋을 것이다. 어떤 경우든 목성이 그렇게 놓이면 큰 도움이 된다.

다른 모든 일처럼 좋은 성공과 결말을 위해서는 제4하우스의 사인·커스프·로드를 강화하라. 가능하면 제4하우스 커스프를 황소자리나 사자자리에 두라. 그러면 장소가 좋으며 집이나 장소가 깨끗하고 쾌적하고, 독하거나 해로운 짐승과 해충이 없음을 나타낸다. 반면 제4하우스 커스프의 전갈자리는 그런 동물이 많아지고 늘어나게 하며, 토성이 어떤 방식으로든 바라보면 더욱 그러하다. 앞서 말한 위치와 시그니피케이터들이 흉성의 애스펙트에서 자유롭도록 주의하고, 가능하다면 길성과의 배치까지 이루게 하라.

어떤 경우에도 가장 중요한 시그니피케이터들을 강화하고, 거처를 옮기는 당사자의 의도에 따라 일을 정리하라. 그러면 잘못되지 않을 것이다. 역주 221

제8장. 증류 또는 연금술에서 어떤 작업이든 택일하는 규칙.

고인들의 저술을 살피면 옛 시대마다 일부, 실제로는 더 학식 있는 사람들 대부분이 이 천상적인 신비를 연구했음을 발견할 것이다. 세계가 처음 생긴 이래, 헤르메스의 기예를 따르는 사람을 하나도 낳지 않을 만큼 둔하고 이해가 없던 시대가 있었다고 나는 믿을 수 없다. 모든 시대의 학식 있고 세련된 정신들이 이를 높이고 실천했듯, 우리가 사는 이 시대에도 매우 많은 이가 연구하고 소중히 여긴다.

그럼에도 세상의 돈벌레와 어리석은 나귀 같은 자들은 이를 업신여기고 멸시하며, 돼지가 다이아몬드를 대하듯 하찮게 여긴다. 말로 다 할 수 없고 아무리 존중해도 부족한 그 지식과 그것을 공부하고 탐구하는 사람들을 함께 경멸한다. 흔히 ‘현자의 돌’이라고 부르는 것보다 더 우스운 것은 없다고 여길 정도다. 그렇게 어리석음에 자리를 내주어, 자신은 결코 받을 자격도 없는 위대한 복을 비난하고 존중하지 않는다. 아니, 자연 안에 그런 것이 있다고 믿는 사람들 중 하나로 셈해지는 영예조차 받을 자격이 없다.

그러나 무지밖에는 받아들이지 못하는 얕고 자만한 머릿속에서 그런 둔한 바보들이 무엇을 생각하든 상관없다. 그들에게 그것은 계속 걸림돌과 거치는 바위로 남게 하라. 나는 그것과 그것을 사랑하는 모든 천상적인 영혼들을 늘 크게 존중하며, 세상의 어떤 행복보다 더 귀히 여길 것이다. 그러나 너무 나아간 듯하니 당면한 일로 돌아가자.

우리 시대에 이 지극히 천상적인 계시를 연구하는 이들이 많고, 그들은 목적을 놓치거나 많은 이가 이미 그랬듯 기대를 이루지 못할 수 있으므로, 다음을 살피게 하라. 어떤 이는 무지와 탐구 대상에 대한 철저한 이해의 부족으로, 어떤 이는 물질의 비율을 맞추지 못해서, 또 어떤 이는 기예에 맞추어 작업을 제어하지 못해서 잘못되었다. 각기 다른 결함이 있더라도, 대부분은 그 작업에 알맞은 하늘의 배치를 택하는 일을 충분히 이해하고 올바르게 사용하지 못하여 소망을 이루지 못할 수밖에 없다. 네 원소와 그것들로 이루어진 모든 것은 논란의 여지 없이 천상의 행성과 별들의 영향과 힘으로 조정되고 배치되므로, 모든 금속과 광물 역시 그 상위 천체들의 배치에 의존하여 효력을 얻는다는 결론이 필연적으로 따른다. 따라서 이는 인간의 다른 세속적 일들뿐 아니라 연금술과 위대한 헤르메스적 작업에 속하는 모든 일에서도 매우 큰 효력을 가질 수밖에 없다.

그러므로 이런 작업을 시작할 때에는 달과 어센던트의 로드를 공통 사인에 두고 모든 손상과 불운에서 자유롭게 하며, 상승 사인도 공통 사인으로 하라. 작업할 물질을 다스리는 행성도 강화하라. 납이면 토성, 주석이면 목성, 철이면 화성, 금이면 태양, 황동이나 구리이면 금성, 수은이면 수성, 은이면 달을 강화하라. 작업을 시작할 때 이 규칙에 따라 시그니피케이터들을 배치해야 함을 늘 기억하라.

[난외 주: 복된 엘릭시르 연구에서 그토록 많은 사람이 기대를 이루지 못하는 까닭.] 역주 222

제4절. 제3하우스의 표시 작용에 속하는 일들의 택일 규칙

제1장. 짧은 여행과 그 택일.

많은 사람이 이런 용어에 익숙하지 않으므로 더 명료하게 설명하겠다. 짧은 여행이란 하루나 이틀, 또는 그보다 짧은 시간에 마칠 수 있는 여행이다. 이런 택일에서는 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 포르투나의 랏과 그 디스포지터, 달과 결합하거나 배치를 이루는 행성, 제3하우스의 사인과 그 로드, 시간의 로드를 강화하라. 여행의 목적을 들었다면 그 목적이나 일을 다스리거나 표시하는 행성과 그 디스포지터도 강화하라.

이 모든 것을 지킬 수 없고 사정상 그런 때까지 미룰 수도 없다면, 달과 시간의 로드를 강화하라. 달을 강화할 수 없더라도 시간의 로드는 어떤 방해나 약함도 없게 하라. 달은 어센던트에서 벗어나게 하고, 가능하면 그 로드에서도 벗어나게 하라. 이에 대해서는 장거리 여행의 택일을 다루는 제9하우스에서 더 말하겠다. 역주 223

제2장. 형제 또는 다투는 두 사람 사이에 우정을 이루는 일.

다투는 형제들의 화해에 알맞은 때를 고르는 이런 판단에서는, 그 형제나 친족이 자신보다 윗사람인지 동등한 사람인지 아랫사람인지 특별히 주의하라. 연장자나 윗사람이면 토성, 동등하면 화성, 아랫사람이면 수성을 고려한다는 일반 규칙을 관찰해야 한다.

먼저 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 제3하우스의 로드 및 그 사인과 커스프를 그 일에 맞게 강화하라. 제3하우스의 로드가 어센던트의 로드와 컨정션·섹스타일·트라인을 이루고, 가능하면 도미사일 또는 익절테이션이나 트리플리시티와 텀에 의한 리셉션을 갖게 하라. 리셉션이 강하고 좋을수록 다투던 사람들이 더 빨리 합의하고 우정도 더 오래 지속된다.

가능하면 어센던트의 로드가 제3하우스의 사인이나 커스프를 섹스타일 또는 트라인으로 바라보고, 제3하우스의 로드도 어센던트 커스프를 그렇게 바라보게 하라. 또는 제1하우스의 로드를 제10·11하우스에 놓고, 달이 두 시그니피케이터 모두 또는 어느 하나를 우호적으로 바라보게 하라.

다만 여성과의 화해라면 앞서 토성을 고려했던 것처럼 금성을 고려해야 함을 유의하라. 이 규칙들은 제3하우스가 표시하는 형제·친족 등을 화해시키는 데 쓰이듯, 필요한 사항을 바꾸어 제4하우스의 로드를 앞서 제3하우스의 로드처럼 배치하면 아버지와의 합의에도 잘 쓰인다. 하인은 제6하우스의 로드, 자녀는 제5하우스의 로드, 아내나 드러나 알려진 적은 제7하우스의 로드를 적절히 배치하여 같은 방식으로 한다. 누구든 이렇게 이해하되 시그니피케이터들을 정확하고 참되게 알아야 함을 기억하라. 그러면 규칙을 따를 때 실패하지 않을 것이다. 역주 224

제3장. 신성한 일이나 관조에 마음 또는 공부를 기울이는 일.

앞선 저술가들은 부지런히 연구하여, 제II권[정오표 반영]에서 이미 들었듯 각 하우스의 표시 작용을 분명히 전했다. 고인들은 제9하우스에 사람의 종교와 신성한 성향을 배정했으며, 일부는 더 세밀하게 그러한 성향의 가장 높은 단계와 그것을 연구하는 이들—교황·추기경·대주교·수도원장·주임사제·참사회원·경건한 은둔자 등—을 표시하도록 했다. 반면 제3하우스는 보통 사제나 그런 높은 지위에 이르지 못한 이들, 그리고 어느 직업이든 종교적 성향을 가진 사람을 표시하도록 했다.

신심을 북돋우고 더 잘 지속할 수 있는 알맞은 때를 알려면, 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 제3하우스와 그 로드, 종교와 좋은 성향의 일반 시그니피케이터인 목성, 그리고 태양을 강화하라. 가능하면 두 발광체를 목성의 도미사일에 두고 사수자리나 물고기자리가 상승하게 하라.

신성한 일의 정밀하고 능숙한 탐구자가 되고자 한다면 수성을 강화하라. 앞서 말한 시그니피케이터들이 좋은 애스펙트로 서로, 서로의 도미사일, 또는 자신이 자리한 도미사일의 행성들을 바라보게 하라. 필요한 사항을 바꾸면 다른 어떤 일에도 쓸 수 있다. 전부 지킬 수 없다면 가능한 한 많이 따르라. 많을수록 좋다. 역주 225

제5절. 제4하우스에 속하는 택일 규칙.

제1장. 집 짓기.

그러므로 공사를 시작할 때에는 어센던트의 로드와 어센던트 커스프 자체, 달과 그 디스포지터, 달이 몸이나 애스펙트로 연결된 행성을 강화하도록 힘쓰라. 제4하우스와 그 로드, 제2하우스와 그 로드, 제10하우스와 그 로드도 강화하라. 특히 집을 높게 지으려 할수록 그러하다. 그 경우에는 시그니피케이터들이 지평선 아래에 있지 않게 하라. 그러한 배치는 건축을 느리게 진행시키고, 처음 계획한 높이와 형태에 끝내 이르지 못하게 하기 때문이다. 다만 달이 제5 또는 제3하우스에 있으면서 어떤 시그니피케이터나 지평선 위의 길성에게 좋은 애스펙트를 보내면 크게 방해하지 않는다.

포르투나도 앵글에 두고 그 자체와 디스포지터를 강화하며, 드래곤의 꼬리는 제12하우스에 두라. 수성과 그 로드도 강화하라. 화성이 앞서 열거한 시그니피케이터들을 바라보지 않게 하고, 공사를 시작할 때 어떤 권능도 갖지 않게 하라. 그러나 피할 수 없어 차트에서 얼마간의 권능을 갖게 된다면, 화성의 자리에 금성을 길하게 두라. 더 명료하게 말하면, 화성이 있는 도수와 사인에서 금성이 큰 권능과 디그니티를 갖게 하고, 화성과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라는 것이다. 되도록 토성도 금성과 아무 배치 관계를 이루지 않게 하라.

달은 빛과 운동이 증가하며 목성과 연결되게 하라. 이것은 건물을 아름답고 보기 좋게 한다. 달이 토성이나 드래곤의 꼬리와 함께 있지 않게 하고, 토성이 어센던트나 제4하우스에 있지 않도록 특별히 주의하라. 그러면 공사가 방해받고 지연되며, 어쩌면 완공하지 못하게 될 것이다. 완공하더라도 오랫동안 비어 있을 수 있고, 사람이 살더라도 거주자들은 좋은 것을 얻지 못한 채 큰 괴로움·곤란·두려움·질환과 많은 고난을 겪을 것이다. 건물도 곧 쇠락하여 무너지기 쉽다. 손상이 화성에 의한 것이고 어센던트가 단상승 사인이라면 그 안에 화재가 일어난다.

그러므로 그러한 배치에서는 달의 빛과 운동이 증가하게 하고, 달이 있는 도미사일의 로드가 달과 애스펙트를 이루게 하며, 어센던트의 로드가 어센던트를 바라보게 하고, 이들이 모든 방해에서 벗어나게 하라. 그들이 자기 하우스를 바라보지 않으면 건물의 소유주가 그 안에 살지 않을 것이기 때문이다.

드래곤의 꼬리는 결코 어센던트·제2·제4하우스에 두지 말고, 특히 제2하우스를 피하라. 낭비를 일으키기 때문이다. 반면 드래곤의 머리는 이 자리들 어디에나 두어도 좋다.

그대가 선택한 시각에 이 모든 것을 들은 대로 배치할 수 없다면, 어센던트와 그 로드, 달, 제2·제4하우스와 그 로드를 강화하라. 적어도 제2하우스는 강화하고, 달이 목성과 좋은 배치 관계나 컨정션을 이루게 하라. 가능하면 목성을 제2하우스에 두라. 달이 있는 사인에서 익절테이션을 갖는 행성도 가능하면 강화하라. 모두 할 수 없더라도 가능한 만큼, 특히 주된 시그니피케이터들을 강화하라.

[난외 주: 유의. 집주인은 지은 집에 살지 않을 것이다.] 역주 227 역주 226

제2장. 성과 도시 건설.

집을 지을 시각의 선택은 이미 들었다. 이제 어느 때에 성과 도시를 지으면 가장 유리할지 알아야 한다. 이런 공사에서는 어센던트와 그 로드, 달과 달이 있는 사인의 로드, 포르투나와 그 로드를 강화해야 한다. 처음 건축을 시작할 때 어센던트에는 목성·태양·금성·수성의 본성을 지닌 항성을 놓으라. 토성이 잘 배치되었다면 토성의 본성을 지닌 항성도 좋다. 이것은 성이나 도시의 내구성과 지속을 나타낸다. 또는 달이나 어센던트 로드의 본성을 지닌 별을 놓으라.

집을 지을 때에는 토성의 도움을 거절했지만, 성과 도시에서는 토성을 배척해서는 안 됨을 유의하라. 할리는 “도시를 건설할 때에는 도시 기초를 시작하는 시각에 토성이 미드헤븐과 어센던트에서 확고한 몫을 갖게 하라”라고 말한다. 곧 도시를 짓는 경우, 도시의 기초를 놓는 때에 토성이 미드헤븐과 어센던트에서 확고한 권능이나 지배권을 갖게 하라는 뜻이다.

가능하면 어센던트도 목성의 도미사일 가운데 하나로 하라. 그렇게 할 수 없더라도 화성과의 배치 관계에서는 벗어나게 하라. 기초 또는 첫 주춧돌을 놓을 때 화성이 달·어센던트·어센던트 텀의 로드·시간의 로드와 아무 애스펙트나 몸의 연결을 이루지 않게 하라. 어센던트 도수의 로드는 길하고 순행하며 운동이 빠르게 하고, 어센던트의 로드는 자기 익절테이션이나 조이에 있으면서 손상되거나 역행하지 않게 하라. 태양은 직상승 사인에, 포르투나와 그 로드는 길한 하우스에 두며, 달이 우호적으로 바라보게 하라. 포르투나와 그 디스포지터의 힘, 거기에 보내는 달의 애스펙트로 도시의 비옥함, 주민들의 재물과 부, 이익과 그 밖의 모든 좋은 것을 알고 판단하기 때문이다.

화성이 포르투나를 결코 바라보지 않게 하라. 부족과 빈곤을 일으키기 때문이다. 토성은 가능한 한 강화하라. 앞서 말했듯 토성이 미드헤븐이나 어센던트에서 권능을 갖고 목성과 좋은 애스펙트를 이루면, 도시가 오랫동안 존속하고 무수히 많은 주민이 서로 평화롭고 화합하며 살고, 인구가 사라지지 않을 것을 나타낸다.

도시의 비옥함은 주로 목성과 태양·달의 위치에서 알 수 있다. 그러나 모든 도시의 기초를 놓을 때 화성을 약화해야 한다는 것을 기억하라. 화성이 기초를 놓는 장소의 로드나 그 밖의 어느 시그니피케이터와도 배치 관계를 이루지 않게 하라. 공사를 시작하는 차트에 화성이 조금이라도 관여하면 주민들에게 큰 해악과 방해가 생겨, 해악에 둘러싸일 것을 나타내기 때문이다. 그러므로 화성은 카덴트 하우스에 매우 약하고 방해받는 상태로 두라. 그렇지 않으면 시민들 사이에 큰 해악·불화·강탈을 일으킨다. 반대로 목성이 길하게 배치되고 화성보다 높이 있으면 이런 악에서 확실히 벗어날 것이다. 발광체들과 포르투나, 특히 모든 시그니피케이터 가운데 달을 잘 배치해야 한다. 달이 강하고 방해에서 벗어날수록 도시와 주민들의 행운과 성공도 커질 것이다.

또한 도시의 기초를 놓을 때 달이 흉한 조건에서 벗어나면 가장 유리함을 알아 두라. 태양과 컨정션·오포지션이나 컴버스트 상태에 있지 않게 하고, 비아 콤부스타나 보이드 오브 코스, 남쪽 황위에서 하강하는 상태를 피하라. 사인의 마지막 도수나 시작점, 달의 폴, 달이 있는 도미사일의 로드가 그곳을 바라보지 않는 상태, 제6·제12하우스, 드래곤의 머리나 꼬리와 함께 있는 것도 피하라. 대신 달의 빛과 운동이 증가하고, 북쪽 황위에서 상승하며, 자기 익절테이션 또는 목성의 익절테이션에 있게 하라. 목성이나 금성은 순행하며 달과 함께 앵글, 특히 어센던트나 미드헤븐에 있게 하라.

어센던트와 달이 흙 사인, 특히 황소자리와 처녀자리에 있으면 크게 유리하다. 달을 목성과 함께 어센던트에 놓고 시간에 해당하는 발광체를 미드헤븐에 놓는 경우에는 염소자리도 좋다. 이는 도시가 오래 존속하며 주민들이 그 안에서 이익을 얻고 좋은 결말을 맞을 것을 나타낸다. 어센던트가 공통 사인이면 주민이 많고, 외지인과 여러 종류의 사람들이 많이 모일 것을 나타낸다. 특히 많은 행성이 어센던트와 달을 바라보면 그러하다.

도시를 짓거나 기초를 놓을 때 토성이 드래곤의 꼬리와 연결되면, 그 도시의 노인과 하인들에게 큰 해악과 곤란이 생긴다. 목성이 드래곤의 꼬리와 연결되면 도시의 귀족이나 시의원들에게 큰 해악이 닥친다. 화성이면 화재·불화·다툼에 의한 악이 생기고, 어쩌면 무기고가 거듭 폭발하거나 그런 위험에 처하며, 또는 민병대가 손상을 입는다. 태양이면 도시의 최고 통치자나 시장에게 악이 위협되고, 금성이면 도시의 여성들에게 닥친다. 수성이 드래곤의 꼬리와 연결되면 많은 기만과 거짓말, 사기 수법이 행해진다. 달이면 보통 사람들이 손상을 입는다. 반대로 첫 주춧돌을 놓을 때 이 행성들이 방해에서 벗어나 강화되어 있다면, 그들이 표시하는 사람들의 성공을 판단하라. 행성들이 모두 강하면 일반적으로 행운과 성공을 판단하라.

도시 차트의 하우스. 도시의 어센던트는 주민의 생명, 제2하우스는 도시의 부·힘·권능, 제3하우스는 법을 표시한다. 제4하우스는 주민들의 일의 결말, 도시 자체의 끝, 숨겨진 보물 같은 도시 안의 비밀 장소를 표시한다. 제5하우스는 주민의 자녀, 제6하우스는 하인과 주민들에게 생기는 질환·병, 제7하우스는 시민들의 결혼, 제8하우스는 그들의 큰 집을 표시한다. 제9하우스는 풍속·관습·항해, 제10하우스는 거처·지배권·직업 및 명예·권능·지위, 제11하우스는 친구와 조력자, 제12하우스는 큰 가축·음모·숨은 적, 투옥과 빈곤을 표시한다.

이로부터 어느 도시의 개별 성질이든 체계적으로 자세히 판단할 수 있다. 흉성이 있는 하우스나 손상되고 방해받는 하우스를 보면, 손상을 주는 행성의 힘에 따라 그 하우스가 표시하는 일의 실패와 불운을 판단하라. 마찬가지로 길성의 도움을 받고 잘 강화된 하우스가 표시하는 일은 좋은 상태와 형편에 있다고 판단하라.

토성이 어느 앵글에든 홀로 있으면서 길성의 도움을 받지 못하면, 그 앵글이 표시하는 일과 시민들의 활동·사업 전반에 지연과 더딤을 나타낸다. 화성이 그곳에 있으면 많은 해악·손실·강도질, 부패하거나 지나치게 뜨거운 공기를 나타낸다.

그러나 건축을 시작하거나 도시의 기초를 놓을 때 토성과 목성이 서로 좋은 애스펙트로 바라보고, 앵글이나 그 밖의 천상의 좋은 자리에 강하고 좋은 디그니티를 갖추고 있다면, 도시가 오래 존속하고 오랜 세월 영광과 풍요가 늘어날 것을 나타낸다. 앞서 말한 것을 주의하여 살피면 이 점을 더 오래 설명할 필요가 없을 것이다. 그러므로 나아가자. 역주 229 역주 228

제3장. 교회 건축.

우리 시대에는 교회보다 하렘(Serralias)을 더 많이 지으므로, 이 택일은 사실상 불필요해 보일 것이다. 그러나 매우 학식 있고 선의를 지닌 고인들이 언급했으므로, 종교와 선함에서 우리를 능가하기를 바라는 후손들의 이익을 위해 이런 작업의 점성술 규칙을 전하겠다.

첫 주춧돌을 놓을 때 어센던트와 그 로드, 달과 그 로드, 포르투나와 그 로드, 제9하우스와 그 로드, 이 자리들에 있는 행성들, 달과 배치 관계를 이루는 행성을 길하게 하라. 목성은 어센던트에, 가능하면 사수자리나 물고기자리에 두라. 그렇게 할 수 없으면 자기 도미사일과 천상의 좋은 자리에서 어센던트에 섹스타일이나 트라인, 특히 트라인을 보내게 하라.

나머지 모든 조건을 지킬 수 없다면, 어센던트의 익절테이션 로드, 제10하우스와 그 로드, 제9하우스와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 목성을 잘 배치하라. 역주 230

제4장. 방앗간을 짓거나 세우는 일.

방앗간을 지을 때에는 달을 양자리의 어센던트에, 또는 천칭자리나 처녀자리의 뒷부분에 두라. 게자리나 염소자리에 두지 말고, 앞서 말한 사인들에 두어야 한다. 어센던트의 로드도 그 사인들에, 또는 거기에 섹스타일과 트라인을 이루는 곳에 두며, 흉성들의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하라. 방앗간에 속하는 어떤 작업을 시작하든 이 시각을 따르라. 역주 231

제5장. 집이나 그 밖의 어떤 건물이든 헐거나 파괴하는 일.

가장 지혜로운 사람이 언젠가 잘 말했듯, 지을 때가 있고 지은 것을 헐 때가 있다. 해 아래 모든 것에는 때가 있으므로, 짓는 시각을 알려 주었으니 이제 지은 것을 허는 시각도 알아야 한다. 달 아래에는 영속하는 것이 없으며, 변화와 파괴에 종속되지 않은 것도 없기 때문이다.

할리는 어떤 건물을 헐거나 망가뜨리려면 시그니피케이터들을 건축 때의 배치와 반대로 놓으라고 말한다.

달과 그 로드를 불 사인에 놓고, 어센던트도 불 사인으로 하며, 그 로드는 불 또는 공기 사인에 두라. 그러나 학식 있는 저자 아타바루스는 어센던트를 직상승 사인으로 하고, 그 로드는 옥시덴탈이고 운동이 느리며, 폴이나 디트리먼트로 손상되는 사인으로 향하게 하라고 한다. 또한 역행하고 앵글에서 떨어지게 하라.

달도 빛과 운동이 감소하고 앵글에서 카덴트이며, 매우 약하고 흉한 행성들과 연결되게 하라. 가능하면 전갈자리나 염소자리에, 지평선 아래에 두거나 지평선 아래의 행성과 배치 관계를 이루게 하며, 남쪽에서 하강하고 역행하는 행성들과 연결되게 하라. 달은 태양과 마지막 스퀘어에 있게 하라. 제4하우스의 로드와 그 사인을 약하고 손상되게 하며, 나머지 시그니피케이터들과 이들이 연결되거나 애스펙트를 이루는 행성들도 그렇게 하라. 들은 모든 것을 지킬 수 없으면, 이 작업에서는 특히 화성을 약화하라. 화성은 건축을 방해하듯 지은 것을 허는 일도 방해하기 때문이다.

그러나 헐어 버린 장소나 집이 다시 지어지는지에는 별로 개의치 않는다면, 달이 흉성들로부터 분리하고 길성들과 연결되거나 그들과 리셉션을 이루게 하라. 그러면 철거한 건물을 언젠가 다시 지으려 할 때 더욱 쉽게 재건할 수 있을 것이다. 역주 232

제6장. 토지·집·상속 재산을 살 때의 택일 규칙.

어떤 택일이나 작업에서든 참된 시그니피케이터가 무엇인지 정확히 알도록 특별히 주의하라. 이 일에서 구매자의 참된 시그니피케이터는 어센던트와 그 로드, 달이 마지막으로 분리한 행성이다.

판매자의 것은 제7하우스의 로드와 제7하우스 자체, 달이 접근하는 행성이다. 또한 땅에 뿌렸거나 자라고 있는 씨앗과 식물도 이들이 표시한다.

제4하우스와 그 로드, 그 안에 놓인 행성들, 달은 사고팔 집·토지·상속 재산의 시그니피케이터이다. 제10하우스와 그 로드, 그 안의 행성들은 가격, 곧 값이 싼지 비싼지를 표시하며, 땅 위의 나무나 목재도 표시한다.

이처럼 작업의 바탕을 올바로 이해하면 더욱 잘 수행할 수 있다. 그러므로 집·토지·상속 재산을 살 때에는 특히 제4하우스와 그 로드를 강화하라. 달과 그 디스포지터, 포르투나와 그 로드, 그곳에 있는 행성들도 강화하라. 이들이 어떤 방해도 받지 않고 역행·폴·디트리먼트나 흉성들, 특히 화성의 어떤 애스펙트에도 놓이지 않게 하라. 이런 조건은 사들인 집이나 토지를 곧 잃게 하며, 후손들에게 오래 남지 못하게 하기 때문이다.

유리한 계약과 취득. 계약을 좋고 유리하게 맺으며 원하는 토지나 물건을 확실히 얻으려면, 어센던트와 그 로드, 달이 마지막으로 분리한 행성, 달 자체와 그 디스포지터, 제4하우스와 그 로드 및 그 안의 행성들, 포르투나와 그 디스포지터를 강화하라. 가능하면 달을 게자리나 황소자리에 놓고, 어센던트의 로드 또는 상승 사인을 섹스타일이나 트라인으로 바라보게 하며, 천상의 좋은 하우스에 있게 하라. 제7하우스의 로드는 어센던트의 로드에 접근하거나 그에게 디스포즈되거나 그와 리셉션을 이루게 하라. 제4하우스는 황소자리·사자자리·물병자리로 하고, 앵글의 로드는 오리엔탈이며 컴버스트에서 벗어나게 하라.

토지나 상속 재산을 살 때 길성들이 앵글들에서 주된 권능을 갖게 하라. 모든 앵글에서 그렇게 하지 못해도 제1·제4하우스에서는 그렇게 하라. 나머지 두 앵글에는 발광체들을 놓고, 어센던트와 제4하우스 또는 그중 하나, 특히 어센던트를 섹스타일이나 트라인으로 바라보게 하라. 앵글들의 로드는 역행하지 않게 하고, 어느 앵글에도 역행 행성을 두지 말며, 제11·제9하우스에도 두지 말라. 제4하우스의 로드가 불의 본성을 갖지 않게 하고, 그런 본성을 지닌 행성을 그 안에 두지 말라. 특히 길성의 유익한 애스펙트로 바라봄을 받지 않는다면 더욱 그러하다.

제4하우스의 로드가 물의 본성 또는 차고 습한 기질을 갖는다면, 토성이 그 로드나 그 하우스를 바라보지 않게 하라. 제10하우스의 로드도 흉한 상태가 아니어야 한다.

토지·식물·목재의 상태. 제4하우스에 길성이나 에센셜 디그니티를 갖춘 행성이 있거나, 제4하우스의 로드와 사인이 길하면, 토지·집·상속 재산이 좋고 쾌적함을 나타낸다. 비옥하고 좋은 토양이며, 이미 뿌렸거나 앞으로 뿌릴 씨앗이 풍성한 결실을 맺을 것도 나타낸다.

제7하우스의 행성과 그 사인·로드가 그처럼 배치되면, 그 땅의 풀·묘목·식물과 경작물이 쾌적하고 좋으며 결실이 풍성함을 나타낸다. 제10하우스에서 그러하면 나무가 높고 건강하며 결실이 풍부하고 좋고, 목재가 많거나 그곳의 목재가 매우 훌륭하고 유용함을 나타낸다.

이 자리들에 흉성이나 약한 행성이 있으면, 행성과 그들이 있는 자리의 본성에 따라 해악과 방해를 일으킴도 알아 두라. 그러므로 이 앵글들, 특히 제7하우스가 그런 행성들에서 벗어나게 하라. 제7하우스의 흉성들은 땅이나 집의 농부·임차인들의 해악·악의·기만을 일으키기 때문이다. 토성이 그곳에 있으면 그들의 사기와 거짓말을 나타내며, 화성은 그들이 거짓말쟁이이고 변덕스러우며 도둑임을 나타낸다. 역주 234 역주 233

제7장. 건물을 짓지 않고 농사에 쓸 토지를 사는 일.

건축용이 아니라 경작하여 이익과 이득을 얻을 땅을 살 때에는 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 포르투나와 그 로드, 토성을 강화하라. 가능하면 토성을 천칭자리에 두라. 낮에 땅을 산다면 염소자리나 물병자리에, 밤이라면 양자리·사자자리·사수자리 또는 천칭자리에 두라. 토성이 목성과 트라인을 이루거나, 목성 또는 제4하우스와 섹스타일을 이루게 하라. 그러나 화성은 이들을 어떤 애스펙트로도 바라보지 않게 하라. 달은 빛이 증가하는 때, 곧 첫 스퀘어 또는 첫 쿼터에 있으면서 토성이나 토성을 바라보는 행성을 섹스타일 또는 트라인으로 바라보게 하라.

달이 목성을 바라보면 그 땅에 충분한 일꾼이 있고, 열매 맺는 나무와 식물이 많으며 땅이 매우 비옥할 것을 나타낸다. 목성이 토성과 배치 관계를 이룰 때에도 마찬가지로 이해하라.

토성이 목성에게 바라봄을 받게 할 수 없으면 금성이 토성을 바라보게 하라. 물 사인들을 강화하라. 길성들은 공기 사인보다 물 사인에서 더 강해질 것이기 때문이다. 달은 제10하우스의 황소자리에 놓고, 어센던트의 로드를 유익한 애스펙트로 바라보게 하라. 달과 상승 사인은 모든 흉한 조건에서 벗어나게 하라. 역주 235

제8장. 수로·관·펌프로 집에 물을 끌어오는 일과 우물 파기.

앞의 택일들에서처럼 여기서도 어센던트를 강화해야 한다. 어센던트를 물 사인 가운데 하나로 하고, 그 로드도 물 사인에 놓으라. 그 로드는 오리엔탈이며 모든 방해에서 벗어나 자기 에센셜 디그니티를 갖춘 채 앵글에 있게 하라. 토성도 오리엔탈이고 흉한 조건에서 벗어나 제11하우스에 있게 하되, 달이 이들과 컨정션을 이루지 않도록 하라.

목성도 강화하고, 제10하우스에는 흉성을 두지 말라. 그러면 물이 올라오기보다 내려가게 되기 때문이다.

달과 그 디스포지터도 좋은 디그니티를 갖추고, 제3 또는 제5하우스의 흙 사인에 있게 하라. 달을 지평선 위에 둘 수밖에 없으면 제9·제10·제11하우스에 두라. 알킨두스는 달·어센던트와 그 밖의 앵글들을 모든 흉한 조건과 방해에서 벗어나게 하라고 권한다. 달은 첫 쿼터, 곧 태양과의 컨정션부터 첫 스퀘어까지 빛과 운동이 증가하는 시기에 있게 하라.

달이 지평선 아래 어느 하우스에 있다면 잘 강화하고, 가능하면 제10하우스의 길한 행성과 배치 관계를 이루게 하라. 적어도 지평선 위의 행성과 그렇게 하라. 달이 지평선 위에 있다면 도미사일이나 익절테이션에 의한 리셉션이 있고 에센셜 디그니티를 갖춘 경우를 제외하고는, 지평선 아래의 어떤 행성도 바라보지 않게 하라.

포르투나와 택일에 앞선, 곧 선행하는 발광체 컨정션의 로드에도 주의하고, 둘 다 에센셜하게 강화해야 한다.

이 모든 것을 지킬 수 없으면 가능한 만큼 지키라. 특히 달, 어센던트와 미드헤븐의 로드, 그 커스프들, 그중에서도 제10하우스 커스프를 강화하라. 역주 236

제9장. 땅 갈기와 경작.

땅을 갈거나 경작하기 시작하는 첫 시각에 주의하라. 어센던트와 그 로드, 달, 달의 디스포지터인 행성을 강화하여, 길성들이나 흉한 조건에서 벗어나 좋은 디그니티를 갖춘 행성들에게 수용받게 하라. 수용하는 행성은 앵글, 적어도 석시던트 하우스에 있어야 한다.

이 모든 조건을 정확히 따를 수 없다면, 적어도 달이 앵글에 있는 길성에게 길하게 수용받게 하라. 가능하면 가장 강하게 할 수 있는 행성들을 제2하우스에 놓으라. 포르투나와 선행하는 발광체 컨정션의 로드도 강화하고, 그 로드를 앵글에 놓으라. 역주 237

제10장. 집·토지·열매 또는 그 밖의 임대차 대상을 빌리거나 세놓는 일.

이 일에서는 어센던트와 그 로드가 임차인 또는 소작인의 시그니피케이터이다. 제7하우스와 그 로드는 빌리거나 세놓을 집·토지·물건의 임대인 또는 소유자를, 미드헤븐은 가격을, 제4하우스는 일의 결말을 표시한다.

그러므로 어센던트와 그 로드, 달과 달의 디스포지터를 강화하라. 어센던트 또는 그 로드가 그렇게 배치되면, 임차인 또는 소작인이 공정하고 선량하고 정직하며, 임대인 또는 소유자에게 약속한 것을 기꺼이 신속하게 이행함을 나타낸다. 그 로드와 어센던트 커스프가 약하고 손상되어 있다면 반대로 판단하라. 소유자 또는 임대인의 시그니피케이터도 같은 방식으로 이해하라.

따라서 두 시그니피케이터를 모두 잘 강화하라. 소유자 또는 임대인이 합리적이거나, 소작인 또는 임차인과 합리적인 가격으로 거래하려 하여, 우리가 말하는 ‘값에 비해 좋은 거래’를 임차인에게 제공하게 하려면, 제7하우스의 로드가 어센던트의 로드에게 접근하게 하라. 그러나 임대인 또는 소유자에게 이익이 되도록 성사시키려면, 어센던트의 로드가 제7하우스의 로드에게 접근하게 하라.

일부 저자들은 타당한 이유로 다음과 같이 배당했다. 소작인 또는 임차인이 토지나 집을 빌리는 거래를 먼저 제안하거나 원했다면, 어센던트와 그 로드, 그리고 달이 분리하고 있는 행성을 그 사람의 시그니피케이터로 삼는다. 제7하우스와 그 로드인 행성, 달이 다음으로 접근하는 행성은 임대인 또는 소유자의 시그니피케이터이다. 그러나 소유자가 먼저 일을 제안했다면 반대로 판단하라.

제4하우스가 일의 결말을 표시하듯, 달과 달이 놓인 사인도 결말을 표시한다.

이 일의 시각을 택일할 때에는 목성과 토성을 강화하고, 서로 유익한 애스펙트로 바라보게 하는 것도 좋다는 것을 알아 두라. 이것은 임차인과 임대인이 서로의 약속과 계약을 충실히 지키게 하기 때문이다.

어쨌든 이 일에서는 특히 달과 그 디스포지터, 어센던트와 제7하우스 및 그 로드들, 제10하우스와 제4하우스의 로드 및 그 하우스들을 강화하도록 주의하라. 이미 들은 대로, 택일의 의도와 목적에 따라 시그니피케이터들이 서로 접근하게 하라. 또한 달이 분리하는 행성과 접근하는 행성 사이의 접근도, 앞서 설명한 제7하우스와 어센던트의 로드들의 접근과 같은 표시 작용을 갖는다는 것을 기억하라. 역주 238

제11장. 나무를 심거나 접붙이는 일.

이 일에서는 대개 다음 규칙들을 지켜야 한다. 달을 황소자리·물병자리·사자자리·물고기자리 또는 처녀자리에 두되, 특히 황소자리에 놓고 금성과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 황소자리에 둘 수 없다면 물병자리에 놓아라. 위의 사인들 가운데 그다음으로 선택할 만하기 때문이다. 물병자리에도 둘 수 없다면 사자자리에 놓고, 물 사인에 있는 유익한 행성에게 바라봄을 받게 하라. 또한 달에 좋은 디그니티가 있게 하라. 내 뜻은 흉성들의 나쁜 애스펙트에서 벗어나게 하라는 것이다. 토성도 순행하며 자기의 에센셜 디그니티 안에서 어센던트·제11·제5 또는 제2하우스에 놓이게 하라.

토성을 어센던트에 둘 수 없다면 목성을 그곳에 놓고, 토성과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 토성을 차트의 어느 곳에 놓든, 목성에게 좋은 애스펙트를 받아야 하고, 자신의 에센셜 디그니티가 있는 곳에 놓여야 한다.

둘 중 어느 행성도 어센던트에 둘 수 없다면, 달을 그곳 또는 제10·제11·제5·제3하우스에 두고 모든 방해에서 벗어나게 하라. 모든 식재와 파종에서 무엇보다 달이 불리한 조건에서 벗어나도록 특별히 주의해야 한다. 그뿐 아니라 좋은 에센셜 디그니티를 가지고, 다른 행성들, 곧 길성들과 그 유익한 광선의 도움을 받게 하라.

모든 식재와 파종에서는, 이미 건축에 관해 들은 것처럼, 화성을 약화시키고 그 작업에서 아무런 힘도 갖지 못하게 하라. 달이 화성과 어떤 배치도 이루지 않게 하며, 가능하다면 화성이 어센던트·제10·제11·제5·제2·제3하우스에 있거나, 이 하우스들 또는 그 로드들에게 어떤 애스펙트라도 보내지 않게 하라. 화성은 파괴적이기 때문이다. 포르투나와 그 디스포지터, 달의 디스포지터도 화성의 해로운 광선, 곧 좋든 나쁘든 그 애스펙트에서 벗어나게 하라. 또한 어센던트의 로드와 그 익절테이션의 로드도 강화하라.

고인 알카이아트(Alchaiat)는 달의 디스포지터가 물 사인에서 달을 바라보게 하라고 말한다. 어센던트가 고정 사인이 아니라면, 달과 어센던트의 로드, 적어도 둘 중 하나를 태양에 대해 오리엔탈이면서 상승하는 상태에 두어라. 그러면 그때 심거나 접붙인 나무와 접수가 빨리 자라고 열매를 맺게 된다. 그러나 상승하면서도 오리엔탈이 아니라면 나무는 빨리 자라지만 열매는 그렇게 빨리 맺지 못한다. 버드나무·물푸레나무·느릅나무처럼 결실이 풍부하지 않거나 열매를 맺지 않는 나무에서는 이것이 크게 해롭지 않다. 반대로 옥시덴탈이면서 빛과 수치가 줄고 하강하는 상태에 놓으면, 앞서 말한 것의 반대로 판단하라.

또한 어센던트를 고정 사인으로 할 수 없다면 공통 사인으로 하고, 시그니피케이터들도 공통 사인에 놓아 이미 들은 대로 강화하라.

앞에서 설명한 방식대로 모든 시그니피케이터를 충분히 배치하고 맞출 수 없다면, 할 수 있는 만큼 갖추어라. 무엇보다 달을 황소자리 또는 사수자리의 마지막 부분에 놓고 모든 불리한 조건과 방해에서 벗어나게 해야 한다. 가능하면 달이 목성과 컨정션, 또는 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 목성은 전혀 방해받지 않으며 어센던트·제10·제11·제5 또는 제4하우스에 놓이게 하라. 가능하다면 포르투나도 손상을 주는 행성들의 나쁜 배치에서 벗어나, 앞서 말한 하우스들 중 하나에 있게 하라.

[난외 표제: 고정 사인들을 선택해야 하며, 특히 황소자리를 선택해야 한다.] 역주 241 역주 240 역주 239

제12장. 땅에 씨를 뿌리는 일.

씨뿌리기는 신속한 이익을 기대하는 일이므로, 반드시 어센던트를 활동 사인으로 하고, 그 로드와 달도 활동 사인에 놓아라. 어센던트 로드와 달의 로드들 또는 디스포지터들도 활동 사인에서 각각을 바라보게 하라. 이렇게 할 수 없다면 공통 사인을 선택해도 되지만, 고정 사인은 결코 선택하지 말라.

달을 활동 사인 가운데 흙 또는 물의 사인, 곧 게자리나 염소자리에 두어라. 달이 양자리에 있다면 어떤 행성이 물 사인, 특히 게자리에서 달을 바라보게 하라. 식물이나 씨가 마르고 시들지 않도록 하기 위해서이다.

어센던트의 로드는 불리한 조건에서 벗어나 어센던트와 좋은 애스펙트를 이루게 하며, 어센던트도 흉성들의 배치에서 벗어나게 하라. 달 역시 태양 광선 아래에 있지 않고 에센셜 또는 액시덴털 디그니티를 가지며, 빛과 운동이 증가하게 하라. 달의 빛과 수치 또는 운동이 감소하면서 태양 광선 아래에 있다면, 뿌린 씨가 좋은 결실에 이르지 못하기 때문이다. 그러나 완두를 뿌릴 때에는 달의 빛과 운동, 특히 빛이 감소해야 한다는 것을 알아 두라. 그렇지 않으면 꽃피우기를 그치지 않기 때문이다.

씨가 나무의 씨, 곧 나무를 생겨나게 하거나 자라게 하는 것이라면, 앞서 들은 대로 달을 황소자리에 놓아라.

[난외 표제: 뿌린 씨가 잘 자라 좋은 결실에 이르게 하려면.] 역주 242

제13장. 집이나 장소에서 악령을 몰아내는 일.

악령과 그것들을 명령하거나 집에서 몰아내는 방법은 그러한 일을 실제로 행하고 사용하는 사람들이 가장 잘 안다. 그것은 점성가의 연구 분야에 속하지 않는다. 그러나 이런 행위에서는 이해가 부족하여 해악이 생기는 일이 잦으므로, 여기에서는 그 일에 알맞은 시각을 적어 두는 것이 좋겠다고 생각했다. 그렇지 않으면 매우 위험하기 때문이다.

고인들은 이 일에 관해 여러 지침을 전했지만, 대부분, 더욱이 가장 권위 있는 이들은 다음과 같이 말한다.

달이 어센던트에 있지 않게 하라. 어센던트와 달 어느 쪽도 게자리·사자자리·전갈자리·물병자리에 있지 않고 다른 사인들에 있게 하라. 또한 달이 흉성들에게서 분리하여 길성들에게 접근하게 하라.

제4하우스에 속하는 택일에 대해서는 여기까지이다. 이제 약속한 대로 제5하우스로 나아갈 차례이다. 역주 243

제6절. 제5하우스에 속하는 모든 작업이나 일을 위한 택일 규칙

이 하우스에 속하는 택일에 크게 흥미를 느낄 탐구심 많은 사람들이 적지 않다는 것을 나는 안다. 실제로 이것들은 모두 일상적인 삶에 매우 필요한 것들이다. 이를 설명하면서 후세에 조금이라도 도움이 될 만한 것을 탐내어 나 혼자 간직하려는 마음은 조금도 갖지 않겠다. 이러한 일들에 익숙하지 못한 사람들을 돕고 가르치는 것이 이 작업을 시작한 이유였으므로, 하나님께서 주신 작은 지식의 재능에 따라 아낌없이 전하겠다. 자녀를 얻는 일이 이 하우스에 속한 가장 중요한 것이므로, 그것부터 시작하겠다.

제1장. 남아 또는 여아를 얻기에 알맞은 시각을 보인다.

먼저 상승 사인과 제5하우스의 사인, 그 로드들, 달과 달의 디스포지터를 살펴 남성 사인에 있게 하라. 달, 어센던트와 제5하우스의 로드들, 달의 디스포지터는 방해에서 벗어나게 하라. 이것은 남아를 위한 것이다.

여아를 얻을 때에는 앞서 말한 시그니피케이터들과 장소들을 여성 사인에 있게 하라.

이 모든 것을 지킬 수 없다면 남아를 위해서는 시그니피케이터의 대다수를 남성적으로 하고, 여아를 위해서는 반대로 하라. 양쪽 시그니피케이터의 수가 같다면 시각의 로드와 달이 접근하는 행성을 살피고, 다수인 쪽에 따라 판단해야 한다. 남성 행성이 더 많으면 남아를, 여성 행성이 더 많으면 여아를 기대할 수 있다는 뜻이다. 그런데도 양쪽 시그니피케이터의 수가 같아, 남성 행성과 사인의 수가 여성 행성과 사인의 수와 정확히 같다면, 수태된 아이는 자웅동체(Hermophrodite)가 될 것이다. 또는 달·제5하우스·어센던트가 두 몸을 지닌 사인들에 있다면 쌍둥이가 수태될 수도 있다.

더욱이 남아를 얻을 시각을 택일할 때에는, 어센던트와 나머지 앵글들에 고정 사인을 놓고 길성들이 모든 방해와 손상에서 벗어나게 해야 한다는 것을 알아 두라. 어센던트는 남성 사인이면서 장상승 사인이고, 흉성들의 나쁜 애스펙트에서 벗어나게 하라. 어느 앵글에도 흉성이나 여성 행성이 결코 있지 않게 하라. 어센던트의 로드는 수태 후 제7·제8·제9·제10개월에 모두 길한 상태에 있게 하라. 출산은 제9개월뿐 아니라 때때로 이 달들에도 일어나기 때문이다. 발광체들도 길하거나 방해받지 않게 하고, 달은 태양과 섹스타일 또는 트라인을 이루게 하라.

특히 금성과 달을 살펴 에센셜 디그니티를 갖게 하거나, 적어도 불리한 조건에서 벗어나게 하라. 금성이 손상되고 약하면 수태의 장소, 곧 생식의 씨를 받아들이는 곳이 제 기능을 수행하기에 부족하고 약해질 것이기 때문이다. 달이 방해받고 약하면 생식의 씨가 약해진다. 고인들 중 일부는 남아를 얻으려면 제1·제3·제5·제7·제9·제11시 같은 홀수 시각에 이 일을 해야 한다고 권했다. 이것들을 남성 시각으로 여기기 때문이다. 여아를 위해서는 제2·제4·제6·제8·제10·제12시 같은 짝수 시각을 택한다. 이것들은 여성 시각이기 때문이다.

어센던트를 천칭자리로 하고 달을 그 안에 놓으며, 다산 사인인 게자리를 제10하우스에 두어라. 나머지 시그니피케이터들은 남성 사인에 놓아라. 이것은 수태, 그것도 남아의 수태를 일으킨다. 다만 여성의 건강과 타고난 상태가 온전하고 이러한 일을 할 능력이 있다는 조건에서 이해해야 한다. 시그니피케이터들이 여성 사인에 있으면 여아가 생긴다.

이 모든 규칙을 따르기가 너무 번거롭거나 어려울 수도 있다. 그래도 적어도 성교할 때에는 어센던트와 달을 강하게 하고, 미드헤븐 커스프의 목성을 길하게 하라. 이것은 여성이 첫 번에 수태함을 표시한다. 그전까지 처녀였다면 예외로, 첫 번은 다른 용도로 쓰이지만, 그 사람이 이 행위에 적합하고 충분한 능력이 있다면 두 번째에는 실패하지 않을 것이다. 어센던트가 남성 사인이고 달과 목성도 남성 사인에 있거나 그 대다수가 그러하면 수태된 것은 남아이며, 여성적이면 여아이다.

목성을 제10하우스 커스프에 둘 수 없다면 제11 또는 제5하우스 커스프에 두어라. 또는 어센던트·그 로드·달을 섹스타일이나 트라인으로 바라볼 수 있는 도수에 두어라. 아니면 달이나 어센던트의 로드를 제5하우스 안에서 그 커스프로부터 5도 이내에 놓고 어센던트와 좋은 애스펙트를 이루게 하라. 이것은 그때 사랑을 받은 여성이 수태할 것임을 표시하기 때문이다. 역주 245 역주 244

제2장. 죽은 아이를 분만하는 일.

드물지만 때때로 아이가 어머니의 자궁 안에서 죽는 일이 생긴다. 신속한 도움이 없으면 이것은 어머니의 생명까지 위태롭게 한다. 그러므로 더 나아가기 전에 이 사태에 치료법을 적용하기에 알맞은 시각을 택해 줄 필요가 있다. 여기에서 몇 가지 치료법을 적을 수도 있겠지만, 그것은 지금의 작업에 전혀 속하지 않아 거의 불필요하리라고 생각한다. 이런 문제를 연구하는 사람들에게도 도움이 적으리라고 확신한다. 이와 같은 성격의 논설에서 그런 문제를 찾을 것이라고는 거의 예상하지 않으므로, 그러한 내용을 접하지 못할 것이기 때문이다.

다만 이 기예가 의술의 모든 부분에 큰 도움이 되며, 그렇기에 특히 의술을 배우는 사람들이 이를 공부해야 함은 인정해야 한다. 그렇지 않으면 자기 기예에 완전히 통달하기가 불가능하다. 그러므로 이러한 치료법은 의학자들의 저술에서 자주 찾아볼 수 있으니, 여기에서는 그것을 넘어가고 상위 천체들의 영향에 따라 치료법을 적용하기에 알맞고 적절한 시각만을 보이겠다.

약을 적용할 때에는 어센던트가 여성적 장상승 사인이 되게 하라. 달의 빛은 줄어들고 차트에서는 하강하게 하라. 곧 적어도 미드헤븐을 6도 또는 8도 지나 제7하우스 쪽으로 내려가게 하라는 것이다. 가능하면 달이 길성들과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하되, 리셉션을 받는지는 상관없다. 또는 화성이 이 애스펙트들로 달을 바라보아도, 리셉션이 있으면 도움이 된다. 리셉션이 없더라도, 이미 말했듯 달이 여성 사인에 있고 어센던트가 여성적 장상승 사인이라면 나쁘지 않다.

더욱이 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터가 단상승 사인에 있지 않도록 특별히 주의하라. 가능하면 어센던트의 로드와 달의 디스포지터도 앞서 달에 관해 들은 대로 제7하우스 쪽으로 내려가게 하라. 또는 하늘의 그 부분에 있는 어떤 행성들을 리셉션과 함께 바라보게 하라.

[난외 주: 점성술은 의술의 모든 부분에 유용하다. 나의 『진리의 빛』(Lux Veritatis) 제1장 제6절을 보라.] 역주 246

제3장. 아이에게 세례 또는 할례를 행하는 일.

아랍인들과 다른 이들은 그러한 시각을 택하는 규칙을 전했다. 특히 태만이나 무지 때문에 그 부위가 괴저를 일으키거나 곪아, 아이가 거의 죽을 지경에 이른 일이 자주 있었기 때문이다. 그러나 우리는 이 의식을 더 이상 사용하지 않는다. 우리 주 예수의 죽음으로 폐지되었으므로, 여기에서는 불필요해 보일 수도 있다. 그래도 규칙들을 지키면 다른 유익이 생길 수도 있고, 이 미약한 작업에서 후세에 도움이 될 만한 것을 일부러 빠뜨리고 싶지는 않으므로, 한 면의 지면을 할애하기로 생각했다.

할례. 금성이 화성보다 높이 놓이고, 목성의 유익한 애스펙트를 향해 접근하게 하라. 어센던트와 그 로드, 금성과 달이 토성의 애스펙트에서 벗어나게 하라. 토성은 부패와 손상을 일으켜 괴저를 생기게 하고, 아이의 생명마저 위태롭게 할 수 있기 때문이다.

어센던트의 로드는 황위에서 상승하게 하고, 달과 달의 디스포지터는 북쪽 사인들 및 천상의 석시던트 하우스들에 두어라. 달이 전갈자리에 있지 않게 하고, 화성이 어센던트 또는 다른 어느 앵글에도 있지 않게 하라.

세례. 이 규칙들은 세례에도 쓸 수 있을 것이다. 그러나 고인들은 후대의 우리만큼 세례의 관행에 익숙하지 않았으므로, 이 부분에서 얼마간 부족했고 필요한 점성술 규칙을 전하지 않았다. 많은 이들, 아니 대다수가 이를 완전히 생략했다. 점성술은 신적 문제에 관여하거나 은총을 일으키고 얻어 내지는 않는다. 이 의식은 우리가 그에 합당하게 살아간다면 그리스도의 교회와 선택받은 이들의 무리에 받아들여진다는 표지이자 인장이기 때문이다. 그래도 천체들은 강요하거나 억지로 밀어붙이지는 않지만 작용하고 기울게 하므로, 이 문제에 관한 몇 가지 지침을 여기에 전하겠다.

어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터는 길한 상태여야 한다. 가능하면 어센던트를 고정 사인으로 하고, 목성이 그 안에서 좋은 디그니티를 갖게 하라. 또는 목성을 제9하우스에 두거나, 그곳의 행성들 또는 그 하우스들의 커스프와 좋은 배치를 이루게 하라. 어센던트나 제9하우스에 있는 행성들은 길성이거나, 적어도 좋은 디그니티를 갖게 하라. 토성과 화성은 그곳에 결코 놓이지 않고, 그 하우스들·그 로드들·그곳에 있는 행성들과도 배치를 이루지 않게 하라. 제9하우스의 사인과 그 로드도 길하게 하라. 금성과 달은 목성과 좋은 애스펙트를, 가능하면 리셉션까지 갖게 하라. 아니면 이들이 모두 제9하우스 또는 어센던트에서 컨정션을 이루게 하라.

이 모든 지침을 완전히 따를 수 없다면, 적어도 어센던트와 제9하우스, 그 안의 행성들, 달과 그 디스포지터, 어센던트와 제9하우스의 로드들이 좋은 디그니티를 갖고 목성 또는 수성과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라.

세례와 할례에 관해서는 여기까지이다. 이제 선물이나 예물을 주기에 알맞은 시각을 택하는 일로 나아가자.

[난외 설명: 아랍인들과 고대 저자들은 세례를 행하지 않아 그 택일 규칙이 부족했다.] 역주 247

제4장. 선물이나 예물을 주고받는 일.

이제 선물이나 예물을 주고받기에 알맞은 시각을 택하는 고인들의 규칙을 다루려 한다. 앞에서도 불필요해 보일 수 있는 몇 가지 택일을 다루었지만, 지금까지 언급한 것 중에서는 이것을 가장 과잉이거나 불필요하다고 부를 만하다고 진실로 말할 수 있다. 우리가 사는 시대의 대부분 사람들의 기질과 본성에는 손님을 후히 대접하는 일과 자선이 너무나 어울리지 않기 때문이다. 그러나 우리는 지금 시대만이 아니라 후세를 위해서도 쓰므로, 곧 이 문제의 답을 주겠다. 후세 사람들의 선함에는 더 나은 기대를 품고 있으므로, 이 택일을 결코 생략하지 않고 가장 인정받는 저자들의 말을 명료하게 전하겠다.

먼저 선물을 받을 때에는 어센던트와 제2하우스 및 그 로드들, 달과 그 디스포지터를 강화해야 한다는 것을 알아 두라. 이것은 그 선물이나 예물을 통해 이익이 오게 한다. 곧 받는 사람에게 유리하며 그가 이를 통해 많은 이익을 얻으리라는 뜻이다.

이를 더욱 확실하게 하려면 포르투나와 그 로드, 곧 그 디스포지터인 행성을 강화해야 한다. 더 명료하게 말하면 포르투나가 놓인 사인의 로드인 행성이다. 목성도 강화하라. 목성은 부와 재물의 일반적인 시그니피케이터이기 때문이다. 이것이 앞의 규칙을 뒷받침하여 더욱 확실하게 한다.

그러나 예물이나 선물을 보낼 때에는 제5하우스와 그 로드, 그리고 목성을 강화해야 한다. 받든 주든 화성은 어센던트·제2하우스·그 로드들·달·달의 디스포지터·포르투나·그 로드·자산의 파트(Part of Substance)·목성·제5하우스 또는 그 로드들과 어떤 배치도 이루지 않게 하라. 가능하면 어센던트와 제5하우스를 공통 사인에 두어라. 사수자리와 물고기자리를 쌍둥이자리나 처녀자리보다 우선해야 하며, 처녀자리는 쌍둥이자리보다 우선한다. 여기서 사수자리라고 한 것은 그 첫 15도를 뜻함을 알아야 한다.

화성뿐 아니라 토성도 경계해야 한다. 토성이 리셉션 없이 달·어센던트·그 로드·포르투나·자산의 파트 또는 앞서 말한 어느 시그니피케이터나 장소와 몸으로 만나거나 배치를 이루지 않게 하라. 또한 어센던트의 로드가 제7하우스의 로드보다 높이 놓이게 하라.

이 모든 것을 지킬 수 없다면, 선물을 받을 때에는 달·목성·제2하우스의 로드와 그 커스프를 강화하라.

줄 때에는 달·제5하우스·그 로드·목성·포르투나와 그 디스포지터를 강화하라. 이 문제는 여기까지이다. 역주 248

제5장. 옷을 입을 시각을 택하는 규칙.

이 장에서는 옷을 입기에 알맞은 시각을 택하는 옛 학자들의 규칙을 보이겠다. 다른 부분에서와 마찬가지로 그 저술의 핵심과 정수를 전하겠다. 이 책의 다섯 배나 되는 책이라도 그 모든 것을 한 글자도 빠짐없이 담을 수는 없다. 그러나 한 저자가 부족한 곳은 다른 저자로, 다시 세 번째 저자로 보충하겠다. 그리하여 규칙의 이유를 이해할 수 있다면, 이 일뿐 아니라 어느 택일에서도 길을 잃지 않게 하겠다. 그렇지 않으면 창조 이래 쓰인 모든 책을 가지고 있어도 여전히 무지할 것이다. 옷을 입는 일에 관해서는 이미 조금 들었지만, 여기에서 하려는 만큼 충분하지는 않았다. 그러므로 이 일부터 시작하여 남은 것들을 차례로 다루겠다.

이 일에서는 어센던트와 그 로드, 달과 달이 놓인 사인의 로드, 제5하우스와 그 로드를 살피고 활동 사인에 두어야 한다. 가능하면 달을 양자리에 두되, 제8도 다음의 7도, 곧 제8도부터 제15도의 끝까지와 같은 사인의 제22도·제23도를 제외하라. 또는 달을 게자리에 두되 첫 6도와 마지막 3도를 제외하라. 또는 천칭자리의 첫 15도, 처녀자리의 첫 18도, 사수자리의 첫 19도, 물고기자리의 첫 20도에 두어라.

옷을 입을 때에는 고정 사인을 피해야 하므로, 앞서 말한 시그니피케이터 가운데 어느 것도 그 안에 있지 않게 하라. 다만 황소자리 첫 20도는 이 일에 사용할 수 있다. 그곳은 소길성의 도미사일이며 달의 익절테이션이기 때문이다. 모든 고정 사인 가운데 특히 사자자리는 피해야 한다. 위험을 일으키기 때문이다. 따라서 달을 결코 사자자리에 놓지 말라. 다만 태양과 리셉션을 갖춘 섹스타일이나 트라인을 이루면 예외로, 그때에는 그만큼 두려워할 필요가 없다. 그래도 프톨레마이오스는 『백 격언』(Centiloquium) 제22격언에서 말한다. ‘달이 사자자리에 놓여 있을 때 옷을 처음 입지 말라. 달이 나쁘게 손상되어 있으면 더욱 나쁘다.’ 헤르메스도 『백 격언』 제82격언에서 같은 말을 한다. 곧 달이 사자자리에 있을 때 새 옷을 입지 말며, 그곳에서 달이 손상되어 있으면 더욱 나쁘다는 것이다.

이 모든 것을 지킬 수 없다면, 달을 어센던트나 제5하우스에 놓지 않도록 하라. 또한 그 하우스들의 로드들을 사자자리·전갈자리·염소자리, 특히 사자자리나 비아 콤부스타에 놓지 말고, 모든 불리한 조건에서 벗어나게 하라. 또는 달이나 태양을 미드헤븐에 놓고 불리한 조건에서 벗어나게 하며, 가능하면 목성이나 금성과 리셉션을 갖춘 섹스타일 또는 트라인을 이루게 하라. 제2하우스와 그 로드도 강화하라. 지금까지 말한 것을 주의 깊게 지키면 이 일에 더 이상의 지침은 필요하지 않다. 그러므로 아직 설명하지 않은 것들로 나아가자.

[난외 참조: 이 논고 제3절 제6장을 보라.] 역주 250 역주 249

제6장. 잔치를 벌이거나 음식을 먹는 일.

제때 적당히 먹는 등의 일상적인 식사에는 이 택일이 불필요하므로, 여기서 말하는 것은 잔치나 그런 과도한 허영에서처럼 지나치게 먹는 경우임을 알아야 한다. 다음을 살펴보자.

이러한 일을 할 때에는 특히 달의 위치와 운동을 살펴야 한다. 달이 황소자리에서 금성에게, 특히 좋은 애스펙트로 접근한다면, 삶거나 굽거나 푹 익히거나 그 밖의 방식으로 조리한 쇠고기를 안전하게 먹을 수 있다.

달이 물고기자리에서 목성과 좋은 배치를 이룬다면 생선은 신선한 것이든 소금에 절인 것이든 먹을 수 있다.

천칭자리나 물병자리에서 리셉션을 받는다면 우유나 그것으로 만든 것, 곧 커스터드·풀(Fools) 같은 별식을 먹을 수 있다.

처녀자리에서 화성과 어떤 나쁜 애스펙트라도 이룬다면, 샐러드 같은 채소나 뿌리·줄기, 곧 콜리플라워·콜워트(Coleworts)·아티초크·양배추·파스닙·순무·당근 등을 먹는 것은 안전하지 않다. 살구·복숭아·그 밖의 자두나 체리 같은 과일도 마찬가지다.

그러나 달이 태양이나 화성에게 트라인으로 접근한다면 여러 가지 다양한 음식을 안전하게 먹을 수 있다. 금성에게 접근하는 경우도 마찬가지로 이해하라.

달이 토성에게 접근한다면 오래된 음식이나 오랫동안 소금에 절여 둔 것을 조심하라.

양자리나 염소자리에서 목성에게 접근한다면 여러 종류의 거세한 가축 고기를 먹을 수 있다.

그러나 달이 토성과 스퀘어·컨정션·오포지션을 이룬다면 저절로 죽은 동물의 고기를 먹는 것은 결코 안전하지 않다. 달이 사자자리에 있거나 처녀자리에서 화성에게 접근할 때에는 사슴고기를 먹는 것도 좋지 않다.

달이 쌍둥이자리나 공기 트리플리시티에서 수성에게 접근한다면 뜨거운 본성이나 체질의 새를 먹는 것은 안전하지 않다. 화성에게 접근한다면 열을 내게 하거나 뜨거운 성질을 가진 모든 음식도 피해야 한다.

사자자리에서 토성에게 접근한다면 차게 하는 작용이 있는 것은 무엇이든 먹는 것이 안전하지 않다.

먹는 일에 관해서는 여기까지이다. 역주 251

제7장. 포도주와 다른 음료를 마시는 일.

방금 그대는 잔치에 참석했으니, 뒤이어 마실 것도 좀 주어야겠다. 그렇지 않으면 마른 잔치에 그칠 것이다. 아마 그대는 흥겨운 벗이거나 음식보다 술을 더 좋아하는 사람일 수도 있으므로, 나는 가장 좋은 것, 바쿠스 자신의 날뛰는 부케팔로스에게서 나오는 것을 주려 한다. 그것은 넥타르요 암브로시아로서 하늘을 쩌렁쩌렁 울리고, 돈이 모자랄 때 모든 빚을 갚아 주며, 거지를 황제로 만들고 황제를 바보로 만들 것이다. 간단히 말하면 기운이 가장 가라앉았을 때도 그대를 즐겁게 할 것이다. 모든 질병의 치료제이며 어리석음에도 좋고, 무엇보다도 빨리 뚱뚱한 사람을 여위게 할 것이다.

하지만 더 말할 필요는 없겠다. 그대가 짐승 바쿠스를 사랑하는 사람이라면, 그 효능을 오래전부터 확신하고 있으리라고 믿는다. 이제는 그 이야기를 듣기보다 맛보고 싶으리라. 이것으로 취하게 해 주겠다는 약속은 하지 않겠지만, 내 잔치에서 먹은 것에 맞먹을 만큼은 주겠다. 결국 입맛이 남은 채 돌아가더라도 화내지 말라. 이것은 학자의 잔치이지 탐식가의 잔치가 아님을 알아야 한다. 그러므로 이 잔을 받으라.

포도주가 좋지 않다면 그것은 포도를 짠 사람들의 잘못임을 알아 두라. 여기서 주려는 규칙을 지켰다면 훨씬 좋았을 것이다. 간단히 처방을 말하면 이러하다.

‘물고기자리 또는 황소자리를 취하고, 달을 그 안에 두어 금성과 배치를 이루게 하라.’ 이것이 전부다. 그러나 이것이 포도주를 지극히 좋게 하여 즐겁고 기분 좋게 마시도록 해 줄 것임을 보증하겠다. 다만 달의 광선을 토성과 섞지 말라. 그러면 나머지 재료가 모두 망가지고, 포도주는 입에 시고 거칠어 마시는 사람에게 전혀 맛있거나 즐겁지 않을 것이다. 그뿐 아니라 몸에도 매우 해로울 것이다. 화성의 광선도 피하라. 술을 독하게 만들어 마시는 사람들이 서로 다투고 싸우게 하며, 담아 둔 그릇이 깨지거나 다른 어떤 사고를 당하게 하기 때문이다. 목성이나 수성의 광선을 달과 섞는 것은 매우 좋다. 태양의 광선도 섹스타일이나 트라인으로 주입된다면 마찬가지다.

다른 음료를 만들 때에도 같은 재료로 같은 처방을 따라야 한다. 그러면 맛있고 좋은 음료가 될 것이다. 하나의 처방으로 온갖 음료를 만드는 법을 배우니 익힐 가치가 있다.

또한 친구나 다른 사람에게 불쾌감을 주지 않고 즐겁게 잔을 비우려면, 마시기 시작할 때의 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 제5하우스의 로드와 그 사인이 길하게 하라. 이들은 화성과의 배치에서 벗어나 제7·제11하우스의 로드와 리셉션을 이루게 하라. 또는 함께 즐겁고 예의 바르게 지내야 할 사람들을 표시하는 하우스들의 로드들과 리셉션을 이루게 하라.

이제 좋은 음식과 음료를 배불리 즐겼으니, 나도 본령인 글쓰기로 돌아가도록 양해를 구하겠다. 잠시 뒤 내 아이를 시켜 기분 좋은 향료나 향유를 그대에게 보낼 수도 있겠다. 또는 과식하여 병이 날 듯하다면, 조금 뒤에 그대를 위한 치료제가 있으니 그것들을 한꺼번에 보내 줄 수도 있을 것이다. 역주 253 역주 252

제8장. 편지나 그 밖의 재능을 발휘하는 글을 쓰는 일.

이 일에서는 어센던트와 그 로드가 강화되고 흉성들의 나쁜 애스펙트에서 벗어나게 해야 한다. 가능하면 수성이 둘 다 또는 둘 중 하나를 섹스타일이나 트라인으로 바라보게 하라. 수성은 좋은 디그니티를 가지고, 전혀 불리한 상태이거나 역행하지 않게 하라. 또한 달에게 섹스타일이나 트라인으로 바라봄을 받게 하며, 가능하면 리셉션도 갖게 하라. 역주 254

제9장. 향기로운 향료와 향유를 만드는 일.

우리가 알듯 제5하우스는 즐거움과 기쁨의 하우스이며, 많은 사람들이 이런 것들에 크게 매료되고 즐거워하므로, 이 택일은 가장 적절하게 이 하우스에 속한다.

향유나 향기로운 향료를 만들 때에는 어센던트와 달을 양자리·사자자리·사수자리 가운데 하나에, 금성을 어센던트에 놓아라. 그렇게 하였다면 달은 미드헤븐에 두고 금성에게 유익한 애스펙트로 접근하게 하라. 이는 그 조제품이 좋고 향기로우며, 만드는 사람이 그것을 크게 즐길 것임을 표시한다.

그러나 따로 훈향(suffumigations)을 만들려면, 달이 화성이나 태양에게 리셉션을 받는지 보아라. 그렇다면 그때 불로 행하는 일은 무엇이든 좋을 것이다.

또한 좋은 향기나 향료를 만들 때, 달이 쌍둥이자리에서 수성에게 접근한다면 일이 훌륭하고 깔끔하게 이루어질 것임을 표시한다. 역주 255

제10장. 사절이나 전령을 보내는 일.

이러한 일에서는 달을 가장 중요하게 살펴야 함을 알아 두라. 그러므로 달이 그대의 시그니피케이터, 곧 사람을 보내려는 상대를 표시하는 행성과 몸으로 만나거나 애스펙트를 이루게 하라. 아버지에게 보내려면 달을 제4하우스의 로드와 섹스타일이나 트라인으로 연결하라. 아내라면 제7하우스의 로드, 자녀라면 제5하우스의 로드, 형제라면 제3하우스의 로드와 연결하라. 하인 또는 아버지의 형제라면 제6하우스의 로드와 연결한다. 제6하우스는 제4하우스에서 셋째이기 때문이다. 어머니의 형제라면 제12하우스의 로드, 어머니나 고위 인사·왕·군주라면 제10하우스의 로드와 연결한다. 어느 하우스로 표시되는 사람이든 이와 같이 이해하라. 가능하면 달이 접근하는 행성이 달을, 적어도 어센던트의 로드를 리셉션하게 하라.

더 나아가 왕이나 고위 인사에게 보낼 때에는 달이 태양 또는 제10하우스의 로드와 리셉션을 갖춘 배치를 이루어야 한다. 태양과 제10하우스의 로드, 또는 그중 달과 애스펙트를 이루는 것을 어센던트·제10·제11하우스에 놓아라. 형편상 그렇게 놓을 수 없다면 제3·제5·제9하우스에 두어라. 다만 이곳들은 앞서 말한 장소들만큼 강하거나 좋지 않다.

왕이나 고위 인사에게 직접 가거나 사람을 보낼 때에는 달을 쌍둥이자리나 물고기자리에 놓지 말라.

교황·추기경·주교·수석 사제·참사회원 등 교회에 속한 사람에게 가거나 사람을 보내려면, 앞서 말한 장소들에서 달이 목성과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 가능하면 리셉션을 갖게 하거나 어센던트의 로드와 리셉션을 이루게 하라.

상대가 장군이나 어떤 종류의 군인이든 전사라면, 목성 대신 화성으로 같은 것을 이해하여 알맞게 놓아라. 다만 달의 애스펙트는 앵글이 아니라 석시던트 하우스에서 나오게 하라.

농부나 노인에게 보낸다면 토성으로 같은 것을 이해하라.

여성에게 보낸다면 달이 금성에게 접근하게 하라.

친족이나 인연 관계가 없는 젊은 남성, 또는 서기관·비서·학자에게 보내려면 달이 수성과 몸으로 만나거나 애스펙트를 이루게 하라. 다만 수성은 불리한 조건과 방해에서 벗어나게 하라. 앞에서 말한 행성들이 표시하는 사람들을 상대할 경우에도 그 행성들에 대해 같은 것을 이해하라. 제5하우스에 속하는 택일에 관해서는 여기까지이다. 역주 256

제7절. 제6하우스에 속하는 택일

제1장. 의술을 공부하는 이들에게 매우 유용한 크리시스, 곧 위기일과 판단일의 참된 이해.

의사의 오류와 병의 원인. 성경에서 ‘의사는 존귀하다’고 읽는 것처럼 실제로 의사는 그러하다. 그러나 자기 기예에 무지하면 스스로를 경멸스럽고 우스운 존재로 만든다. 그를 완전하게 하는 길은 자연과 그 숨은 작용을 아는 것이며, 이는 모든 하위 사물의 상위자이자 지배자인 별들의 영향을 통해서이다. 소변병 속의 소변을 들여다보고, 환자의 맥박을 짚고, 몸이 어떤지와 어느 부위가 가장 아픈지를 묻는다고 해서 그 병을 철저하게 알 수 있는 것은 아니다. 소변은 ‘창녀’(Meretrix)이고 맥박은 ‘속이는 것’(Fallax)이며 환자 자신은 ‘무지한 자’(Ignorans)이기 때문이다. 내가 말하건대, 이것들은 의사가 작업의 기초로 삼기에 충분하지 않다. 좋은 기초가 없으면 건물을 잘 짓기 어렵고, 적어도 오래 서 있기 어렵다. 이러한 근거는 부족하고 불충분하며, 환자도 고통이나 구제받고 싶은 마음에 압도되어 자기 괴로움을 제대로 규정하지 못할 수 있다.

그러므로 의사, 아니 의사 행세를 하는 사람이라고 정당하게 부를 수 있는 자는, 무슨 일이라도 하려면 먼저 자기 기예에 더욱 정통해야 한다. 갈레노스와 히포크라테스의 말처럼 이들은 의사보다 바보라고 불러야 하기 때문이다. 지금의 상태로는 확실하게 할 수 있는 일이 없다. 눈먼 사람이 토끼를 잡을 수도 있지만 그럴 가능성은 매우 낮다. 질병을 없애려고 하기 전에 먼저 그 원인을 알아야 하며, 원인을 제거하면 결과는 곧 멎는다. 그러나 그들은 원인을 모르므로, 맡은 일을 해낼 수 없다.

환자의 본성과 기질. 또한 환자의 본성과 기질을 살펴야 한다. 이것은 소변을 살피거나 맥박을 짚는 것으로는 결코 확실하고 철저하게 분별할 수 없다. 그 사람의 체질을 다혈질·점액질·황담즙질·흑담즙질 가운데 하나로 만드는 원인을 살펴야 한다. 이를 일으키는 것은 하위 사물이 아니라 상위 천체들의 영향이다. 그러므로 여기에 무지한 의사는 어떤 치료도 확실하게 해낼 수 없다. 점액질인 사람의 열병을 낫게 하는 것이 황담즙질인 사람도 낫게 하지는 않기 때문이다.

그러면 의사 행세를 하는 자는 약이 전에 하던 것과 같은 작용을 하지 않는 것을 보고, 병이 다른 것이며 자신이 잘못 알았다고 생각하여 다른 방법을 쓰기 시작한다. 그리하여 환자를 죽이면서도, 주변의 무지한 사람들이 생각하기에 병자를 살리려고 노력했다는 이유로 많은 감사와 돈·선물을 받는다. 특히 전에 자신이 행했던 희귀한 치료와 훌륭한 처방을 이야기하고, 자신을 치켜세우며 자신보다 천 배는 더 많이 아는 다른 사람들을 깎아내리고, 가끔 라틴어를 섞고 어려운 말로 무지한 사람들에게 과시할 수만 있다면 더욱 그러하다. 내가 말하건대, 그는 환자를 살리든 죽이든 매우 좋은 평판을 얻으며 넘어간다. 그러나 온갖 살인자들 가운데 이들은 가장 드물게 교수형을 당하면서도, 그보다 더 그 형벌을 받을 만한 자들은 없다.

약물의 본성. 풀·약재·광물 같은 모든 약물의 본성과 성질도 특히 알아야 한다. 그렇지 않으면 의사 행세를 하는 자는 자신이 이해하지 못하는 일을 하는 것이다. 갈레노스를 믿는다면, 그는 이것들이 오직 별들을 통해서만 알려지고 판단될 수 있다고 말한다. 학식 있는 두 의사 페르넬리우스와 피키누스도, 히포크라테스·파라켈수스·황제 카를 5세의 의사였던 코르넬리우스 아그리파도 이를 인정한다. 이들뿐 아니라, 옛 의사들과 자연 연구자들 가운데 더 이성적인 모든 이들—실제로 의사라고 할 만한 것은 이들뿐이었다—도 같은 것을 인정했다.

그 이름들을 여기서 기록하면 나와 그대 모두에게 너무 장황하며, 이토록 분명한 문제에서는 거의 불필요한 일이 될 것이다. 의술의 두 기둥인 히포크라테스와 갈레노스가 식물의 쓰임과 본성, 그리고 자신들의 모든 의약물의 성질을 별들을 통해 알아냈다는 것은 지극히 확실하기 때문이다. 별들은 그 모든 것의 지배자이자 디스포지터이며, 각각이 속한 별의 배치에 따라 서로 다른 효능의 원인이 된다.

투약과 무지의 변명. 히포크라테스와 갈레노스는 더 나아가, 별과 상위 천체에 대한 지식이 없는 의사는 안전하게 약을 줄 수 없다고 말한다. 큰 해악을 끼치지 않으면서 언제 하제나 구토제를 주고 사혈해야 하는지, 또 어느 정도의 양으로 해야 하는지를 모르기 때문이다. 이러한 무지는 환자의 생명을 자주 위태롭게 한다. 천체의 영향을 모르는 이들은 구토제가 설사를 일으킬 시각에 구토제를 주고, 하제가 구토제가 되는 시각에 하제를 준다. 이는 설사를 동반하는 질환이나 유출 증상에서는 치명적이거나 완전히 파괴적이지 않더라도 매우 위험하다. 다른 때에는 약이 전혀 작용하지 않기도 한다.

그래도 무지한 자들에게 자기의 경솔함을 변명할 말이 없는 경우는 결코 보지 못할 것이다. 하제를 주었는데 구토를 일으키면, 환자의 체질이 약해 약을 몸 안에 유지할 수 없다고 말한다. 약은 안에 유지하라고 주는 것이 아니라 즉시 아래나 위로 작용하라고 주는 것인데도 말이다. 그런 뒤 다음 날 환자에게 더 강한 약물을 주는 일도 자주 알려져 있다. 그러면 자신들이 이해하지 못하는 하늘의 다른 배치로 인해 약이 너무 격렬하게 작용하여, 도와주기만 해야 할 자연의 힘을 약하게 하고 압도하며, 줄여야 할 병은 오히려 늘어난다.

반대로 맞지 않는 시각에 준 구토제가 설사를 일으키면, 환자에게 힘이 필요하고 실제로 매우 약할 수 있는데도 그들은 환자가 강하다고 결론짓는다. 그때 작용하는 것은 자연이 아니라 그 일을 지배하는 상위 천체들의 영향이기 때문이다. 숙련된 기예가 없이 이런 일을 하는 것이 얼마나 해로운지 그대도 알 수 있다. 그래서 갈레노스는 점성술에 능숙하지 않은 의사, 아니 의사 행세를 하는 자에게 자신을 맡기지 말라고 사람들에게 경고했다.

사혈과 위기일. 마찬가지로 사혈도 하늘을 올바르게 살피지 않으면 효력이 없고, 때로는 사혈 자체가 방해받는다. 무지한 외과의는 환자가 겁이 많다거나 혈관에 바람이 많다는 등의 우스운 공상으로 이를 둘러댄다.

이것이 전부가 아니다. 위기일 또한 점성술로만 알 수 있으며, 다른 방법으로는 알 수 없다. 이것을 올바르게 모르면 의사가 반대되는 매우 위험한 치료법을 적용하여 환자가 큰 고통을 당한다. 이 문제에 관한 뒤레(Duret)의 논의를 여기에 소개할 수도 있지만, 지금의 작업은 택일이므로 그 범위에 속하지 않는다. 그래도 지금은 내 길에서 조금 벗어나더라도 참된 크리시스 또는 위기일과 판단일을 아는 몇 가지 지침을 전하겠다. 그런 뒤 지금까지의 말을 밝히는 일, 곧 투약과 사혈의 시각을 택하는 더 학식 있는 이들의 규칙을 보이는 일로 돌아가겠다.

그러므로 나쁘지 않을 테니 잠시 길을 벗어나 위기일을 조금 이야기하자. 다시 본래의 길로 돌아오면 여행의 끝을 향해 더 서둘러 가겠다.

크리시스의 시점을 아는 법. 나는 모든 학문과 좋은 기예가 길러지고 불순물에서 정련되어, 지상에서 지식이 계속 늘어나기를 언제나 간절히 바랐다. 이 문제를 이해하는 것은 의사의 기량과 환자의 안녕에 크게 도움이 되지만, 이해가 부족하면 의사의 무지 때문에 환자에게 매우 위험해지는 일이 잦다. 그러므로 다음을 살펴 주기를 바란다.

숙련되지 못한 사람들은 일반적으로 제7일과 제14일이 위기일이고 각각 첫째와 둘째 크리시스라고 당연히 여긴다. 그러나 이를 기초로 삼는 것은 결코 올바르지 않다. 참된 크리시스는 다음과 같이 안다.

환자가 처음 병들었을 때 달이 황도대의 어느 사인 몇 도 몇 분에 있었는지 살펴라. 달이 그 위치에 대한 스퀘어에 이르면 첫째 크리시스이다. 오포지션, 곧 반대 위치에 이르면 둘째 크리시스이다. 그다음 스퀘어가 셋째 크리시스이며, 처음 병들었을 때의 위치로 돌아오면 넷째 크리시스이다. 그 뒤에도 같은 방식으로 한 바퀴씩 돈다.

판단일과 길흉. 판단일은 두 크리시스 사이의 중간이다. 크리시스는 질병이 회복이나 죽음 쪽으로 갑작스럽게 움직여, 의사가 어느 쪽으로 향하는지 분명히 알아볼 수 있는 전환이다. 마찬가지로 판단일은 크리시스를 판단하거나 그것이 좋을지 나쁠지 알 수 있는 시각이다. 크리시스 때의 달이 어떻게 놓여 있는지, 곧 길한지, 길성이나 도움을 주는 행성과 좋은 애스펙트를 이루는지, 아니면 흉성이나 죽음을 가져오는 행성들과 관계하는지, 또는 제6하우스의 로드와 배치를 이루는지에 따라 그 크리시스의 길흉을 판단할 수 있다. 죽음을 가져오는 행성들은 보통 제4·제8하우스의 로드, 특히 제8하우스의 로드이다.

달이 길하고 길성들의 도움을 받으면 좋으며, 반대이면 나쁘다. 예를 들어 흉성이나 제6하우스의 로드에게 손상되면 병이 늘어나고, 제8하우스의 로드에게 손상되면 죽음을 두려워해야 한다.

달이 제12·제8·제6하우스의 커스프를 통과할 때에도 그 힘에 따라 좋거나 위험한 일이 된다.

판단일에서도 같은 방식으로 이해하라. 달이 좋은 디그니티를 가지고 도움을 받으면 좋은 크리시스를 기대할 수 있지만, 약하거나 손상되면 반대로 판단하라.

달의 속도 때문에 날짜가 달라진다. 달은 때로 빠르고 때로 느리게 움직이며 일정한 속도를 유지하지 않는다. 그러므로 여기에 무지하고 별에 익숙하지 않은 사람은 참된 크리시스를 알아내거나, 그것이 좋을지 나쁠지 아는 데에도 무지할 수밖에 없다.

이를 더 잘 이해하도록 이유를 설명하면 이러하다. 때로는 달의 빠른 운동 때문에 병이 시작된 뒤 제6일에 크리시스에 도달하며, 다른 때에는 달의 느린 운동 때문에 제8일이나 제9일에 이른다.[빠름·느림은 정오표를 반영했다.] 따라서 언제나 제7일이라고 결론짓는 이들은 실패할 수밖에 없다. 다른 크리시스에서도 마찬가지로, 달은 매우 자주 더 이르거나 늦게 그 위치에 도달한다.

이제 그대는 의사 행세를 하는 우리 시대 사람들 대부분의 오류와 무지, 그리고 크리시스의 이유와 쓰임을 보았다. 그러므로 이제 앞으로 나아가 본래의 길로 서둘러 돌아갈 차례다.

[난외 주장: 달이 크리시스를 일으키는 작용만으로도, 별의 영향이 우리 몸에 힘을 미친다는 것을 부정하는 모든 이를 납득시키기에 충분하다. 점성술에 무지한 사람은 참된 크리시스를 완전히 알 수 없다. 우리 시대의 흔한 의사들이 그러하다.] 역주 259 역주 258 역주 257

제2장. 사람의 신체 각 부분에 일반적으로 약을 쓰는 일.

보통 의사들의 잘못과 약을 쓸 때 점성술이 지닌 뛰어난 효용을 이미 설명했다. 이제 앞서 말한 내용의 진실성을 그대가 충분히 납득하고 확신할 수 있도록, 이 일에 관한 점성술의 규칙들을 보이기 시작할 차례이다. 먼저 신체의 모든 부분에 일반적으로 약을 쓰는 일부터 다룬 뒤 나아가겠다.

특정 부위에 약을 쓰는 일. 약을 줄 때에는 병이 신체의 어느 부분에 있는지 살피고, 병든 부위를 표시하는 사인이 어센던트에 있으면서 흉한 상태에서 벗어나게 하라. 달도 강화하되, 환자가 처음 병들었을 때나 그대의 택일 시각, 또는 환자의 출생 래딕스에서 제6·8·12하우스를 다스리는 로드와는 결코 오포지션을 이루지 않게 하라. 피할 수 없어 달이 반드시 이들과 애스펙트를 이루어야 한다면 섹스타일이나 트라인으로, 가능하면 리셉션을 갖추게 하라. 그러나 그중 어느 것과도 컨정션을 이루거나 하강하게 하지 말라.

그 병든 부위를 절개할 경우, 달이 그 부위를 표시하는 사인에 있어서는 결코 안 된다는 점을 유의하라. 이는 매우 위험하기 때문이다. 다만 고약이나 연고, 또는 피를 빼지 않는 이와 같은 방식으로 약을 쓴다면, 달을 달리 배치할 수 없을 때에는 그곳에 있어도 안전하다.

병이 온몸에 있을 때. 병이 신체 전체에 있다면 어센던트를 인간 사인으로 삼아라. 이 용도에는 그중 천칭자리가 가장 좋다. 어센던트의 로드와 달도 인간 사인에 있게 하고, 특히 앞서 말한 시그니피케이터들에게 방해받지 않게 하라.

치료제를 투여할 때. 어떤 병을 치료하거나 없애려고 약을 주고자 한다면, 어센던트를 천칭자리나 전갈자리로 삼고 달을 그곳에 두어 길성과 연결되거나 배치를 이루게 하며, 흉성들의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하라.[정오표 반영.] 흉성들의 애스펙트를 피하게 할 수 없다면 섹스타일이나 트라인이 되게 하라. 두 흉성에게 애스펙트를 받거나 컴버스천을 향해 가게 해서는 안 된다. 무엇보다 달을 강화하도록 하라. 그렇지 않으면 달이 손상된 정도에 따라 약이 환자를 괴롭히고 고통스럽게 할 것이기 때문이다. 역주 260

제3장. 머리의 병에 치료제를 쓰는 일.

머리 전체 또는 특정 부위에 생기는 병, 예컨대 유출액이나 흘러내리는 체액 등에 대하여 구토제·함수제 또는 그와 같은 치료제나 약을 적용하거나 복용할 적당한 때를 선택할 경우, 어센던트를 양자리로 삼고 가능하면 길성들로 충분히 강화하며 흉성들의 애스펙트에서 벗어나게 하라. 달도 그곳이나 황소자리에 두되, 빛이 줄고 길성들과 연결되거나 배치를 이루며 아무 손상이나 방해도 받지 않게 하라.

털을 없애려는 경우. 약이 털을 제거하거나 그와 비슷한 목적을 위한 것이라면 어센던트·달·어센던트의 로드를 여성 사인들에 있게 하라. 또한 그 로드와 달이 미드헤븐에서 제4하우스 쪽으로 하강하게 하라.

달이나 어센던트가 양자리에 있을 때에는 태양이 어떤 애스펙트로도, 특히 스퀘어나 오포지션으로 그들을 바라보지 않도록 각별히 주의하라. 태양의 열이 매우 크기 때문이다. 역주 261

제4장. 눈에 치료제를 쓰는 일과 일반적인 준비약.

눈앞의 안개, 눈의 진주 같은 혼탁·막·흐릿함이나 그 밖의 모든 눈병을 없애려 하거나, 그곳에 치료제를 쓸 적당한 때를 알고자 한다면 달의 빛과 운동이 증가하고 달이 길한 상태에서 길성들과 배치를 이루게 하라.

달이 이처럼 빛과 운동에서 증가할 때에는 화성의 모든 배치나 애스펙트에서 벗어나게 하고, 목성을 어센던트 또는 지상에 있는 다른 하우스에 두어라. 어쨌든 목성이 어센던트와 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 다른 애스펙트가 불가능하다면, 방해받거나 손상되지 않았다는 조건으로 스퀘어여도 된다.

어센던트와 달이 흙 사인들에 있지 않도록 하라. 화성이 달에 보내는 애스펙트를 피할 수 없다면, 달이 그 애스펙트를 지나 분리할 때까지 치료제 적용을 미루어라.

절개에 관한 주의. 절개하거나 피부에 얕은 상처를 내는 모든 택일에서는, 달이 절개할 부위를 표시하는 사인에 있지 않게 하라. 또한 활동 사인이나 공통 사인에 있거나, 토성 또는 화성과 스퀘어나 오포지션을 이루게 하지 말라. 그때 달이 상처를 곪게 하거나 괴저에 빠지게 하기 때문이다. 프톨레마이오스가 『켄틸로퀴움』 제20항에서 같은 말을 하는지 보라. “달이 어떤 신체 부위를 다스리는 사인에 머물 때, 그 부위에 쇠붙이로 상처를 내지 말라.”

앞서 말한 것을 부지런히 지켜라. 특히 달이 태양과의 컨정션에 가까울 때, 또는 적어도 온전히 12도 이상 분리할 때까지는 그러하다.

준비약을 투여할 때에는 달을 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리에 두어라. 역주 262

제5장. 코에 치료제를 쓰는 일.

이제 유의하라. 코의 병에 연고·훈향·재채기를 일으키는 가루 또는 이와 비슷한 치료제를 쓰려 한다면, 어센던트를 게자리·사자자리·처녀자리로 삼고 달을 어센던트에 두어 길성과 배치를 이루게 하라. 모든 종류의 손상이나 흉성들의 배치에서 벗어나게 하고, 컴버스천에 있거나 약하거나 역행하는 행성과 연결되지 않게 하라.

제6장. 관장제를 넣는 일 등과 유출액 또는 배출을 멎게 하는 일.

관장제를 줄 때에는 어센던트를 양자리·천칭자리·전갈자리·물병자리로 삼는 것을 기억하라. 어쨌든 달이 그중 하나에 있게 하고, 어센던트의 로드가 제6하우스 로드와의 배치에서 벗어나게 하며, 달이 금성에 접근하게 하라. 이는 그러한 경우나 일에 도움이 될 것이다.

유출액 또는 배출을 멎게 할 때에는 달을 황소자리·처녀자리·염소자리에 두어라. 역주 263

제7장. 함수제나 재채기 유발제 및 그와 같은 것을 투여하는 일.

이와 같은 일을 할 때에는 어센던트를 게자리·사자자리·처녀자리 중 하나로 삼고, 달의 빛과 운동이 감소하며 황소자리에서 황위상 하강하거나 양자리에 있게 하라. 그러나 어느 사인에 있든 달은 길성들에게 접근하게 하라. 어센던트와 그 로드, 달도 양자리·황소자리·염소자리처럼 되새김질하는 사인들에 있게 하라. 다만 알파야르는 이미 들은 대로 게자리·사자자리·처녀자리를 권한다. 또한 달이 목성과 스퀘어를 이루지 않게 하되, 특히 양자리에서 그러하지 않게 하라. 역주 264

제8장. 구토제를 주는 일.

구토를 일으키는 약을 줄 때에는 반드시 어센던트와 그 로드, 달이 양자리·황소자리·염소자리처럼 되새김질하는 사인들에 있게 하라. 그중에는 황소자리가 가장 좋다. 달이 그곳에서 익절테이션에 있기 때문이다. 따라서 달이 황소자리의 첫 3도에 있으면 더욱 좋으며, 3도는 달의 익절테이션 지점이다.

어센던트의 로드도 자기 익절테이션에 있거나, 그 도수와 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라.

달이 땅 아래의 어떤 행성과도 결코 배치를 이루지 않게 하라. 이는 약이 아래로 작용하게 하며, 특히 달과 그렇게 애스펙트를 이루는 행성이 강할 때 그러하다. 따라서 가능하다면 달이 지상에서 디그니티를 잘 갖춘 행성과 연결되거나 애스펙트를 이루게 하라. 어쨌든 달은 강하게 하라. 프톨레마이오스의 『켄틸로퀴움』 제21항에 따르면, “달이 지상에 놓인 별들과 연결되면 복용한 약을 토하게 하기” 때문이다.

일부 저자들은 구토제가 어떤 신체 부위의 병을 돕기 위한 것이라면, 달을 그 부위를 표시하는 사인에 두어 디그니티를 잘 갖추고 강하게 하며, 가능하면 그 사인도 길하게 하라고 말한다. 나는 실제로 앞의 규칙들을 따라 큰 성과를 얻었다. 그러나 그대는 마음에 드는 것을 선택해도 좋다. 다만 주의 사항 하나를 더 주겠다. 달이나 어센던트의 로드, 또는 어센던트가 물 사인들, 특히 전갈자리와 게자리에 있지 않게 하라. 이들은 약이 배출을 촉진하여 아래로 작용하게 하기 쉽기 때문이다. 구토제 투여는 여기까지 하며, 이제 하제를 다룰 차례이다. 역주 265

제9장. 하제와 배출을 촉진하는 약을 투여하는 일.

하제를 줄 때에는 언제나 세 가지를 살펴라. 첫째는 시기, 둘째는 나이, 셋째는 투여 방식이다.

시기. 날씨가 극도로 덥거나 춥지 않은지 주의해야 한다. 히포크라테스도 『격언』 제4부에서 그렇게 말한다. 복날과 서리가 내리는 날씨를 피하라. 따라서 비가 오고 얼어붙지 않은 날씨가 좋다. 그는 제6부 제46격언에서 봄과 가을이 여름이나 겨울보다 이 목적에 알맞음을 보인다. 그래도 여름보다는 겨울을 권한다. 여름에는 지나친 열 때문에 체액이 끓어올라 생기를 쇠약하게 하고 자연에 큰 해를 주기 때문이다. 또한 반드시 그 시기에 약을 주어야 한다면, 여름에는 상부, 곧 구토를 통해 배출시키고 겨울에는 하부, 곧 하제를 통해 배출시키라고 가르친다.

나이. 신중하고 지혜로운 의사는 유아나 쇠약한 노인에게 약을 주어서는 안 되며, 젊은이에게도 많이 주어서는 안 된다. 아이에게는 약이 작용할 힘이나 물질이 없어 그 효과를 제대로 발휘할 수 없으므로 불필요하다. 노년에도 거의 마찬가지로 작용한다. 그러나 두 경우 모두 반드시 자연을 쇠약하게 한다는 점에는 의심의 여지가 없다. 젊을 때에는 봄과 가을에 조금 쓰는 것이 이로울 수 있다. 하지만 자주 복용하면 자연적인 열과 소화·숙성을 방해하고, 그 결과 근원적인 열과 습기가 줄어 당사자의 수명이 반드시 짧아진다.

투여 방식. 하제와 다른 약을 주는 방법은 일부를 이미 들었으며, 하제 투여는 아래에서도 다룰 것이다. 따라서 여기서는 주의 사항 하나만 주고 나아가겠다. 무엇을 투여하든 달이 천칭자리나 물병자리의 첫 15도에 있으면서 토성·목성·화성과 컨정션·스퀘어·오포지션을 이루거나, 이 행성들이 서로 그런 배치를 이룬다면 약의 작용이 방해받는다.

달의 사분기와 배출 방향. 프톨레마이오스는 『켄틸로퀴움』 제56항에서 말한다. “달이 첫 사분기에 있을 때, 곧 태양과의 컨정션을 떠난 뒤에는 신체의 습기가 둘째 사분기에 이르기까지 흘러나오지만, 나머지 동안에는 줄어든다.” 이어지는 영어 설명은 이러하다. 달의 첫 사분기, 곧 태양과의 컨정션부터 첫 스퀘어까지 사람의 체액은 늘어나거나 몸 안쪽에서 바깥쪽으로 흐르고, 나머지 동안에는 바깥쪽에서 안쪽으로 물러나거나 움직인다. 그러므로 첫 사분기에는 외부 배출을, 그 뒤에는 내부 배출을 시행하는 것이 가장 알맞음을 알아야 한다. 다만 나는 언제나 내부로 복용하는 약은 달이 태양과 오포지션을 이룬 뒤, 곧 보통 말하는 보름달 이후까지 미루는 것이 가장 안전하다고 여겨 왔다.

고인들의 서로 다른 규칙. 일부 고인들은 하제를 줄 때 어센던트에 황소자리·처녀자리·전갈자리·물고기자리를 두는 것을 좋게 여겼고, 다른 이들은 게자리·전갈자리·물고기자리를 택했다. 또 일부는 뒤쪽 도수들, 더 분명히 말하면 천칭자리의 마지막 15도와 전갈자리의 첫 15도를 택하며, 달도 이 위치들 중 하나에 있어야 한다고 했다. 이처럼 이 지극히 천상적인 학문에 정통한 사람들도 이 문제에서는 여러 견해를 가졌다. 그들 모두 자기 규칙에 이유가 있었으므로, 환자의 상태와 배출할 체액에 따라 어느 것이든 따를 수 있다. 프톨레마이오스가 『켄틸로퀴움』 첫 격언에서 “그대에게서, 그리고 학문에서”라고 말하듯, 그대도 환자의 상태와 고인들이 실무에서 내세운 이유를 신중하게 고려해야 한다. 행성과 사인의 본성을 잘 익히면 그것을 곧 알게 될 것이다. 따라서 너무 깊이 시도하기 전에 이 책의 제2논고를 완전히 익혀 주기 바란다. 그러면 더 나아가기를 두려워할 필요가 없다.

저자의 실무. 나는 언제나 다음 규칙을 따랐다. 어센던트를 게자리·전갈자리·물고기자리 중 하나의 물 사인으로 삼아 길하게 하고 그 로드도 길하게 하며, 달과 그 디스포지터도 앞서 말한 사인들 중 하나에 둔다. 특히 가능하면 달을 전갈자리의 첫 15도나 천칭자리의 마지막 15도에 두고, 땅 아래의 행성을 바라보게 하며, 토성·목성·화성의 애스펙트에서 벗어나게 하고자 했다.

토성은 그 냉기로 체액을 두껍고 거칠게 하며 모공을 닫아 약의 효과를 방해하기 때문이다. 목성의 애스펙트도 할 수 있는 한 늘 피했다. 목성은 뜨겁고 습하여 자연을 돕지만 약은 그 반대 방향으로 작용하므로, 반드시 해롭거나 큰 효력이 없게 되기 때문이다. 화성은 그 뜨겁고 건조한 본성으로 체액을 날카롭게 하여, 약이 강하거나 환자가 약한 경우에는 약이 적당히 강하기만 해도 피가 나오게 하는 일이 잦기 때문이다.

또한 달이 어떤 식으로든 지상에 있는 행성이나 역행 행성을 바라보는 때, 달이 양자리·황소자리·염소자리 또는 사수자리의 마지막 15도에 있는 때를 언제나 피했다. 이들은 약 자체가 아래로 작용하도록 마련된 하제이더라도 환자에게 오히려 구토를 일으키기 때문이다. 이를 이해하지 못하면 병을 줄이기는커녕 늘리는 일이 흔하다. 천상 천체들의 영향으로 도움을 받는 자연과 약이 서로 충돌하여, 하나는 아래로 다른 하나는 위로 작용하면서 자연이 이처럼 쇠약해지기 때문이다.

그 방법의 근거. 나는 헤르메스와 프톨레마이오스의 말에서 이 방법을 모았다. 그대가 더욱 납득할 수 있도록 그들의 말을 여기 제시하겠다. 헤르메스가 더 오래되었고 프톨레마이오스의 선배였으므로 그부터 시작하겠다.

헤르메스는 『켄틸로퀴움』 제74격언에서 말한다. “달이 되새김질하는 사인들에 있거나 역행하는 행성과 연결되었을 때에는 하제를 쓰는 것이 좋지 않다. 이는 구토나 다른 손상을 일으키기 때문이다.” 이어 저자는 설명한다. 달이 되새김질하는 사인들—이미 들은 양자리·황소자리·염소자리와 사수자리의 마지막 부분, 곧 15도—에 있거나 역행 행성과 컨정션 또는 애스펙트를 이루면, 하제를 주는 것은 안전하지 않다. 구토나 다른 해악을 일으키기 때문이다.

프톨레마이오스는 『켄틸로퀴움』 제21항에서 말한다. “달이 전갈자리나 물고기자리에 있고 어센던트의 로드가 땅 아래에 놓인 별과 연결될 때에는 하제를 쓰는 것이 좋다. 그러나 지상에 놓인 별과 연결되면 약을 마신 사람이 그것을 토할 것이다.” 저자의 영어 설명으로는, 달이 전갈자리나 물고기자리에 있고 어센던트의 로드도 땅 아래의 행성과 배치 또는 컨정션을 이루면 하제를 주거나 쓰는 것이 좋다. 그러나 둘 중 하나가 지상의 행성과 배치를 이루면 투여한 약을 다시 토할 것이다.

또한 앞서 목성에 관해 한 말에 동의하지 않는 사람이 있을 줄 알기에 덧붙인다. 프톨레마이오스는 『켄틸로퀴움』 제19항에서 “달이 목성과 연결되면 하제의 힘이 무뎌진다”고 말한다. 즉 달이 목성과 컨정션이나 배치를 이루면 하제의 힘과 효력이 사라진다는 것이다.

다른 규칙. 할리와 알킨두스는 달을 천칭자리의 마지막 15도나 전갈자리의 첫 15도에 두고, 그 디스포지터, 곧 달이 있는 도미사일의 로드가 강하거나 디그니티를 잘 갖추고 오리엔탈이며 앵글에 있게 하라고 가르친다. 그와 배치를 이루는 행성이 있다면 그 행성도 길하고 오리엔탈이며 앵글에 있어야 하고, 어센던트의 로드도 그렇게 배치되어야 한다. 달과 이 행성들, 특히 달·어센던트의 로드·상승 사인은 흉성들의 애스펙트에서 벗어나게 하라. 달은 목성보다 금성에 접근하게 하라. 금성은 약의 작용을 돕고 환자의 생기를 위로하지만, 목성은 자연을 강화하여 오히려 약의 작용과 효과를 방해하기 때문이다. 달이 길성들에게 리셉션을 받게 하라. 그 디스포지터가 약하다면 그도 섹스타일이나 트라인을 통해 길성들에게 리셉션을 받게 하라.

부위·기질·체액에 따른 규칙. 특정 신체 부위를 배출로 치료하려 하거나 약이 그런 용도로 마련되었다면, 앞서 말한 규칙을 계속 지키며 그 부위를 표시하는 사인에 길성들을 놓고 그 사인과 제4하우스의 로드를 가능한 한 강화하라.

약이 차게 하거나 덥게 하거나 습하게 하거나 건조하게 하도록 마련되었다면, 달과 어센던트의 로드를 원하는 기질을 표시하는 사인들 중 하나에 두어라. 곧 의도하는 일의 본성을 가진 사인을 택하여 강화하라는 것이다. 다만 이미 들었듯 되새김질하는 사인들은 피해야 한다.

흑담즙을 몰아내거나 없애려는 배출이라면, 달을 강하게 하고 목성과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 그러나 이 택일에서 이미 들은 내용과 아래의 규칙들을 굳게 지키는 것을 기억하라. 다만 여기 말하는 달의 접근들을 특별히, 우선적으로 따르고 지켜라. 황담즙을 배출하려면 달이 좋은 애스펙트로 금성에 접근하게 하고, 점액을 배출하려면 태양에 접근하게 하라. 이것들은 엘렉튜어리, 곧 반고형 복용약을 통해 해야 한다는 점을 유의하라.

이들 중 어떤 것이든 액상 복용약으로 투여한다면 전갈자리를 다른 모든 사인보다 우선하여 어센던트에 놓거나, 달이 그렇게 접근할 때 그곳에 있게 하라. 엘렉튜어리라면 게자리를 택하고, 환약이라면 물고기자리를 택하라.

주의 사항. 약을 복용할 때 달이 어센던트에 있으면 몸에 평소와 다른 부종을 일으킨다는 것도 알아야 한다. 달과 어센던트의 로드를 제4하우스나 제8하우스에 놓지 말라. 이는 파괴를 일으킨다. 사혈에서도 같은 것을 지켜라. 언제나 시그니피케이터들을 강화하고 흉성들의 배치에서 벗어나게 하는 것을 기억하라.

제8하우스의 로드 또는 생명을 빼앗는 행성을 앵글에 놓거나 어느 시그니피케이터와도 배치를 이루게 하지 말라. 이런 것들을 부지런히 지키면 그대는 기예에 정통한 실무자가 되어, 그대 시대에 이 일을 모르는 가장 뛰어난 의사보다도 훨씬 나아질 것이다.

기관별 배출과 약제 준비. 비장을 배출로 치료하려면 하늘에서 토성이 강하지 않게 하고, 목성의 시간에 약을 주되 목성이 디그니티를 잘 갖추고 잘 배치되게 하라. 간이라면 목성의 시간이나 목성이 강할 때에 하지 말고, 토성을 강화하여 그 시간에 하라.

심장이라면 태양이 강하지 않게 하고 그 시간에도 약을 쓰지 말라. 다만 태양이 어센던트·제10·제7하우스에 있으면 심장의 생기를 돕는 약은 안전하게 줄 수 있지만, 배출시키지는 말라. 수성이 강할 때에는 폐를, 화성이 강할 때에는 담즙 또는 담낭을, 금성이 강할 때에는 생식기관이나 생식의 관들을, 달이 강할 때에는 뇌를 배출로 치료하지 말라.

약을 준비할 때에는 토성과 화성의 시간을 제외한 어느 시간이든 택할 수 있다. 다만 흉성 중 하나가 환자의 출생차트에서 어센던트의 로드였다면 이를 사용할 수 있다는 점도 유의하라. 다른 사람에게는 해로울 수 있지만 그 환자에게는 그렇지 않을 것이기 때문이다. 이는 이 제3권의 앞부분에서 충분히 들었다.

하제 투여에 관해서는 여기까지이다. 이제 목욕, 이어 외과 처치와 사혈에 관한 택일을 듣고 이 절을 마치자. 역주 268 역주 267 역주 266

제10장. 목욕과 그 시각을 선택하는 일.

건강을 위한 목욕. 아래에서 사혈에 가장 적합한 때를 찾게 될 것이며, 목욕에도 같은 때를 사용하라. 다만 건강을 위해 목욕하는데 병이 차거나 습하고 배출이 필요하다면, 달을 불 사인에 두어 태양과 좋은 애스펙트를 이루게 하라. 병이 뜨겁다면 달을 물 사인에 두어 목성이나 금성과 좋은 배치를 이루게 하라.

청결을 위한 목욕. 몸을 깨끗이 하려고 목욕한다면 달을 천칭자리나 물고기자리에 두고 금성과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라.

불필요한 털의 제거. 몸에 자라는 불필요한 털을 제거하려고 목욕하거나 약을 바른다면, 달을 물고기자리나 전갈자리에 두어 목성·태양·금성과 섹스타일이나 트라인, 또는 스퀘어를 이루게 하라. 그러나 그중 어느 것과도 몸으로 연결되는 컨정션을 이루거나 토성과 배치를 이루게 하지 말라. 달을 그 사인들에 놓을 수 없다면 게자리나 물고기자리에 놓되, 황소자리·쌍둥이자리·처녀자리·천칭자리·염소자리·물병자리는 결코 택하지 말라. 그러나 환자가 몸에 약을 바르지 않는다면 달은 어느 사인에 있어도 된다. 약을 바른다면 양자리·황소자리·사자자리 및 사수자리의 마지막 부분과 염소자리처럼 털을 늘리는 사인에 달을 두지 않도록 하라. 역주 269

제11장. 외과 처치를 시행할 시각을 선택하는 일.

외과 처치의 시각을 선택할 때에는 달의 빛과 운동이 증가하고 목성이나 금성과 섹스타일 또는 트라인을 이루도록 유의하라. 화성은 달과 어떤 애스펙트도 이루지 않게 하라. 칼데아인들 가운데 일부 저자들은 달이 빛을 줄일 때보다 늘릴 때 화성에게 더 크게 손상되고, 늘릴 때보다 줄일 때 토성에게 더 크게 손상된다고 여긴다.

달은 고정 사인에 두되, 절개하려면 해당 신체 부위를 표시하는 사인에 있거나 그 사인과 배치를 이루지 않게 하라. 어센던트의 로드나 어센던트 커스프도 그 사인에 있지 않게 하며, 달과 어센던트의 로드가 카덴트에 있지 않게 하라.

해당 부위를 표시하는 사인과 그 로드를 강화하고, 어센던트의 로드를 어센던트나 미드헤븐에 두어 화성의 배치에서 벗어나게 하라. 달도 모든 종류의 방해에서 벗어나게 하라. 앞의 규칙들을 모두 지킬 수 없다면 이것들을 지켜라. 역주 270

제12장. 사혈과 부항을 시행할 시각을 선택하는 일.

사혈에서는 네 가지를 고려해야 함을 기억하라. 한 해 중의 시기, 환자의 나이, 환자의 습관, 환자 몸의 힘이다.

시기. 먼저 시기를 살펴야 하므로 매우 덥거나 추운 날씨에는 사혈을 해서는 안 된다. 이유는 세 가지다. 첫째, 극심한 더위나 추위에서는 몸이 매우 느슨하고 열려 있는데, 피가 줄면 더욱 풀어지기 때문이다. 둘째, 생기와 체액이 달아올랐을 때 사혈이 이를 더 달아오르게 하기 때문이다. 셋째, 공기는 목욕처럼 체액을 중심에서 둘레로 끌어내지만 사혈의 효과는, 당장 피를 뽑더라도 체액을 둘레에서 중심으로 끌어들이는 것이기 때문이다.

나이. 둘째, 나이를 고려해야 한다. 14세 이전과 63세 이후에는 사혈을 해서는 안 된다. 쇠약한 노년과 어린 청소년을 가장 크게 기르는 것, 곧 피를 줄이기 때문이다. 따라서 이들에게는 소모성 열병 같은 절박한 경우가 아니라면 사혈을 피하라. 그런 경우에도 피를 많이 뽑지 말고, 몸을 식히기 위해 정맥을 열기만 하라.

습관. 셋째, 환자의 습관을 고려해야 한다. “습관은 제2의 본성이다”라는 말처럼, 사혈에 익숙한 사람에게는 그것이 전혀 위험하지 않지만 익숙하지 않은 사람에게는 위험할 수 있다. 때로는 병을 일으킬 수 있기 때문이다. 따라서 이들은 필요가 매우 절실한 때가 아니라면 사혈을 삼가라.

몸의 힘과 긴급성. 넷째, 환자의 신체적 힘을 살펴야 한다. 체질이 약한 사람에게는 사소한 일마다 피를 뽑아서는 안 되지만, 강한 체질에서는 그만큼 위험하지는 않다. 중풍이나 목이 막히는 병처럼 필요가 급박하다면, 시각을 선택하느라 기다릴 필요가 없다. 그러나 그만한 시간을 허용하는 병에서는 다음 규칙을 따라도 된다. 경험해 본 뒤 지혜롭게 판단한다면, 돈을 받고 무시하라고 하더라도 그것을 소홀히 하지 않을 것이다.

사혈을 방해하는 배치. 어센던트의 로드·상승 사인·달과 그 디스포지터를 강하게 하며, 토성·화성·태양의 배치에서 벗어나게 하라. 이들은 사혈을 방해하기 때문이다. 달이 그중 어느 것과든 컨정션을 이루면 몸의 컨정션 또는 파틸 컨정션 전후 하루 동안 사혈을 방해하고, 오포지션이라면 전후 12시간, 스퀘어라면 6시간 동안 방해한다. 달이 금성이나 수성과 컨정션을 이루어도, 특히 그들이 컴버스트라면 컨정션 전후 12시간 동안 사혈이 방해받는다.

달이나 어센던트의 로드를 찌를 신체 부위를 표시하는 황도 사인에 놓지 말라는 것을 기억하라. 달을 사자자리에 두지 말며, 부항을 시행한다면 황소자리에도 두지 말라.

좋은 사혈을 나타내는 배치. 달이 목성이나 금성과 컨정션·섹스타일·트라인을 이루고 그들이 컴버스트가 아니면 사혈이 잘된다. 스퀘어라도 달이 좋은 사인에 있다면 마찬가지다. 달이 좋은 사인에서 방해받지 않고 토성·화성·태양과 섹스타일이나 트라인을 이루어도 피를 잘 뽑게 한다.

체액과 신체 부위. 흑담즙성 피는 달이 천칭자리나 물병자리에 있을 때 뽑되, 허리·신장 부위와 엉덩이·다리는 제외하라. 황담즙성 피는 달이 게자리·전갈자리·물고기자리에 있을 때 어느 부위에서든 뽑되 가슴·음부·발은 제외하라. 점액성 피는 달이 양자리나 사수자리에 있을 때 뽑되 머리와 넓적다리는 제외하라.

달의 사분기와 체액. 다혈질의 경우에는 달과 태양의 컨정션부터 첫 스퀘어까지, 황담즙질은 첫 스퀘어부터 오포지션까지, 점액질은 오포지션부터 마지막 스퀘어까지, 흑담즙질은 마지막 스퀘어부터 다음 컨정션까지 사혈하라.

나이에 따른 사분기. 젊은 남녀는 달과 태양의 컨정션부터 첫 스퀘어까지 사혈해야 한다. 중년은 첫 스퀘어 또는 사분기부터 오포지션인 보름까지, 더 나이 든 사람은 보름부터 마지막 스퀘어까지, 노년은 마지막 스퀘어부터 컨정션인 삭까지이다. 이는 필요 때문에 반드시 피를 뽑아야 하는 경우에 해당한다.

사혈에 관해 말한 것은 부항의 시행에도 적용하여 이해하라. 역주 272 역주 271

제13장. 의사가 환자에게 가는 일.

언제나 어센던트·제10·제7·제4하우스와 그 로드들을 가능한 한 강하게 하고, 그곳에 길성들도 두어라. 어센던트와 그 로드가 디그니티를 잘 갖추고 길성들이 그곳에 있으면 환자가 의사를 통해 나아질 것을 표시한다. 제10하우스는 환자가 의사에게 순종하고 지도를 따를 것을, 제7하우스는 의사가 치료를 완수할 수 있을 것을, 제4하우스는 약이 효과를 발휘할 것을 표시한다.

그중 어느 곳에든 흉성이 있거나 그 하우스들과 로드들이 궁핍하고 약하다면 반대로 판단하라.

의사의 신망. 제9하우스와 그 로드, 달과 그 디스포지터도 강화하라. 제9하우스와 그 로드가 흉하거나 손상되거나 약하면 의사가 아무리 훌륭해도 나쁘게 평가받고 불신받으며 과소평가되어, 환자나 자신의 노력으로부터 신망을 얻지 못할 것이기 때문이다.

수고와 노동에 큰 보수를 얻으려면 달과 목성이 강하고 디그니티를 잘 갖추게 하라. 목성을 제2하우스에 두거나 그 하우스 또는 그 로드와 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 제2하우스의 로드 및 포르투나와 그 디스포지터도 강화해야 한다. 목성이 이 모든 것에 애스펙트를 보내게 할 수 없다면, 포르투나와 그 밖에 가능한 한 많은 것을 바라보게 하라.

가능하다면 환자를 처음 보는 때를 목성의 시간으로 하거나, 그 시간에 환자에게 가는 길을 떠나라. 그렇게 하면 그에게 도움이 되든 되지 않든 신망과 좋은 평판을 얻을 것이다.

약을 주고 사혈하는 일에 대해서는 이번에는 이것으로 충분하다. 이제 이 하우스에서 더 고려해야 할 것들로 나아가자. 역주 273

제14장. 하인을 고용하는 일.

열두 하우스가 여러 일을 표시한다는 것은 제2논고에서 들었으며, 하인은 제6하우스가 표시함을 거기서 알 수 있다. 그러므로 여기서는 하인에 관해 조금 말할 차례이다. 아랍인들과 옛 점성가들은 자기 저술에 하인을 살 시각을 선택하는 규칙들을 전했다. 그 시대에는 하인이 노예였으므로 시장에서 말이나 그 밖에 사람이 쓰는 물건처럼 사고팔았기 때문이다. 그러나 우리가 사는 이 시대에는 하나님의 복과 자비로 그분의 말씀에서 달리 가르침을 받고, 자애의 끈으로 더욱 예의 있게 처신하도록 묶였으므로 그런 일을 하지 않는다. 그런 행위는 우리가 실천할 일이 아니므로, 여기서는 그들의 구매 규칙을 생략하고 하인을 고용하는 규칙들을 전하겠다. 그들의 책에 없다는 이유만으로 이것들을 무조건 하찮게 여겨서는 안 된다. 그들이 이 지극히 천상적이고 놀라운 학문에서 희귀한 것들을 많이 발견했다고 해서 다른 누구도 발견할 수 없으며 그들이 남겨 둔 지점에 그대로 머물러야 한다는 결론이 나오지는 않기 때문이다.

어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 포르투나와 그 디스포지터, 제6하우스의 사인·로드와 그 디스포지터를 강화하고 길성들을 지상에 놓아라. 또한 제6하우스의 로드가 어센던트의 로드에 접근하거나, 어센던트의 로드가 제6하우스의 로드를 디스포즈하게 하라. 이는 하인이 부지런하고 그대를 존중하며 사랑하게 한다. 그러나 제4하우스나 제6하우스에 흉성이 있으면 하인은 불충실하고 도망가며 전혀 한결같지 못할 것이다.

이 모든 것을 지킬 수 없다면 제6하우스의 로드를 어센던트·제10하우스에 두거나 그들과 섹스타일 또는 트라인을 이루게 하라. 하인이 그대의 재산에 이익을 가져오기를 바란다면 제6하우스의 로드를 제2하우스에 두되, 에센셜 디그니티를 갖추지 않게 하면서도 흉성의 방해나 손상에서는 벗어나게 하라. 그곳에 놓을 수 없다면 그 하우스와 섹스타일이나 트라인을 이루거나, 제2하우스의 로드와 리셉션을 갖거나 그에게 디스포즈되게 하라. 역주 274

제15장. 새를 사는 일과 날려 보낸 뒤 돌아오게 하는 일.

맹금류. 매나 그와 비슷한 새를 사려 한다면, 달을 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리 또는 염소자리의 첫 15도에 두고 어센던트 및 제6하우스의 사인과 그 로드를 강화해야 함을 언제나 기억하라.

집에서 기르는 새. 공작·칠면조·보통의 수탉과 암탉 등 집에서 기르는 가금류라면 어센던트와 제6하우스의 사인 및 그 로드들을 길하게 하며, 달이 흙 사인이나 고정 사인에서 디그니티를 잘 갖추게 하라. 이는 새들이 유익하고 좋으며 그대 곁에 머물게 한다. 그러나 사는 수탉이 싸움용 또는 투계라면 달·태양·화성을 강하게 하고 가능하면 서로 리셉션을 갖거나 제6하우스의 로드와 리셉션을 갖게 하라.

비둘기. 즐거움을 위해 비둘기나 그와 비슷한 새를 사려 한다면, 앞서 말했듯 어센던트·제6하우스와 그 로드들, 달을 강하게 하거나 방해받지 않게 하라. 달은 리셉션을 갖춘 금성과의 섹스타일이나 트라인에 두되 가능하면 제5하우스에서 그렇게 하라. 가능하다면 제6하우스의 사인을 황소자리나 천칭자리로 삼되 특히 황소자리를 택하라. 금성의 도미사일이자 달의 익절테이션이며 고정 사인이기도 하므로, 새들이 그대 곁에 머무는 데 크게 도움이 될 것이다.

처음 날려 보내기. 새가 멀리 떠돌거나 그곳을 버리지 않도록 처음 날려 보내기에 가장 좋은 때를 알고자 한다면, 달이 컴버스천으로 향하는 행성이나 화성—특히 공기 사인들에서—또는 토성과 컨정션이나 애스펙트를 이루러 접근하지 않게 하라. 이 모든 것은 새들이 돌아오지 않거나, 죽임을 당하거나 어떤 사고를 만날 것을 나타낸다.

그러므로 상승 사인과 제6하우스의 사인 및 그 로드들, 달이 모든 방해에서 벗어나 목성이나 금성과 좋은 애스펙트를 이루게 하라.[정오표 반영.] 단, 이들이 컴버스트이거나 그 상태로 향하고 있어서는 안 된다. 가능한 한 많은 시그니피케이터를 고정 사인에 놓거나 그 사인들을 바라보게 하되, 특히 달·어센던트·제6하우스를 그렇게 하라.

물새. 마지막으로 백조·거위·오리 같은 물새를 사려 한다면, 위의 시그니피케이터들과 위치들을 게자리·전갈자리·물고기자리라는 물 사인들에 두어라. 머물고 떠돌지 않게 하려면 전갈자리를 우선하며, 이 문제에서는 물고기자리도 게자리보다 앞선다. 역주 275

제16장. 네발짐승을 사는 일.

이 일을 할 때에는 사려는 짐승을 나타내거나 그 본성에 가장 가까운 사인을 강화하도록 하라. 그 사인과 달, 어센던트의 로드, 제6하우스의 사인 및 그 로드들을 강화하라. 가능하면 달이 그 짐승을 표시하는 사인의 로드 또는 제6하우스의 로드와 리셉션을 갖고 방해받지 않게 하라. 리셉션이 아니라도 섹스타일이나 트라인은 이루게 하라.

큰 가축과 작은 가축. 사려는 짐승이 수소·거세소·암소·말 또는 그 밖의 큰 가축이면 달을 황소자리나 사수자리의 마지막 15도에 두어라. 양이라면 양자리, 염소라면 염소자리에 두되 달리 할 수 없다면 황소자리에 두어라. 짐승이 수컷이라면 시그니피케이터들을 남성 사인들에 놓고, 암컷이면 반대로 하라.

사냥개와 경주마. 사냥용 개나 사냥개 무리라면 어센던트·제6하우스와 그 로드들, 달을 강화하라. 어센던트는 사자자리나 사수자리의 마지막 15도에 두어라. 이것은 개를 강하고 대담하게 한다. 빠르기를 위해서는 달과 시그니피케이터들을 공기 사인들에 두어라. 경주마를 살 때에도 똑같이 이해하라.

어떤 짐승을 사든 달이 길하고 길성들과 섹스타일이나 트라인을 이루며 흉성들의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하라.

가격과 앞선 규칙의 재사용. 유리하고 싸게 사는 등 가격에 관한 문제는 이 제3권 제3절 제3장을 참조하라. 그곳에서 충분히 다루었으며, 필요한 것을 바꾸고 기예에 따라 규칙을 조정하면 이와 같은 본성의 모든 일에 적용된다. 다른 하우스에서 무엇이 빠져 있을 때에도 이렇게 유의해야 한다. 같은 본성의 일을 다룬 앞 장들을 참고하고, 분별과 이해에 따라 그대의 일을 구성하라. 내가 모든 하우스의 모든 세부 사항을 오래 다룰 수는 없다. 그러면 책의 분량이 지금의 두 배가 될 것이기 때문이다. 나는 본래 장황한 논설을 싫어하며, 특히 피할 수 있다면 더욱 그러하다.

마찬가지로 제4절 제2장에서는 형제 사이에 사랑의 화해를 이루는 시각을 선택할 충분한 규칙을 주었다. 제4하우스에서는 아들과 아버지 사이를, 제5하우스에서는 차트 당사자와 그 아들 사이를, 이 하우스에서는 당사자와 하인들 사이를 같은 방식으로 다룰 수도 있었다. 그러나 앞서 말했듯 시그니피케이터들만 바꾸면 그 규칙들로 충분한데, 달리 충분할 수 있는 책을 굳이 늘릴 이유가 무엇인가? 제3하우스에 관해 들은 대로 아버지에게는 제4하우스와 그 로드, 아들에게는 제5하우스, 하인에게는 제6하우스, 아내·연인·공개된 적에게는 제7하우스를 놓기만 하면 바르게 된다. 이 일이나 그 밖의 일에 관해서는 여기까지이다. 역주 276

제17장. 개를 기르거나 작은 가축을 길들이는 일.

이 일을 할 때에는 언제나 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 제6하우스의 사인과 그 로드를 강화해야 한다. 달의 빛과 운동이 증가하고, 제6하우스의 로드나 그 디스포지터와 리셉션을 갖거나 그 둘 또는 어느 하나와 좋은 애스펙트를 이루게 하라. 또는 어센던트의 로드나 그 디스포지터가 그 둘 또는 어느 하나와 리셉션이나 좋은 애스펙트를 갖게 하라.

가능하다면 달·어센던트의 로드·제6하우스의 로드가 목성이나 금성과 리셉션을 갖춘 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 리셉션이 아니라도 좋은 애스펙트는 이루게 하라. 이 모든 것을 지킬 수 없다면 가능한 한 많이 지키도록 하되, 특히 달·어센던트의 로드·제6하우스의 로드를 강화하라. 가능하면 목성이나 금성과 좋은 배치를 이루게 하고, 이렇게 분별과 규칙에 따라 시각을 정하라. 역주 277

제8절. 제7하우스에 속하는 택일.

제1장. 제7하우스의 표시 작용에 속하는 택일과 결혼.

제6하우스를 마쳤으므로 이제 정해진 순서에 따라 제7하우스가 표시하는 것들을 다루고, 그에 관련된 모든 작업의 택일에 가장 믿을 만한 규칙들을 줄 차례이다. 따라서 앞서 사용한 방법대로 나아가며, 그 표시 작용 가운데 가장 중요한 결혼부터 말하겠다. 그러나 먼저 이 하우스에서 다룰 다른 택일들이 무엇인지 보이겠다.

제7하우스에 속하는 택일은 결혼·전쟁·결투·전쟁 도구 제작·동업 또는 두 사람 사이에서 행하는 일, 도망자 찾기, 도둑에게 사실을 자백하게 하기, 사냥·낚시·새 사냥, 무기 구입, 성을 습격하고 포대를 만드는 일, 각종 놀이 등에 관한 것이다. 일반적인 택일은 여기까지 하고, 이제 세부 사항, 곧 앞서 말한 결혼부터 다루자.

시그니피케이터. 이런 판단에서는 시그니피케이터들을 정확히 아는 것이 무엇보다 필요하다. 그렇지 않으면 확실하거나 견고한 판단을 전혀 구성할 수 없다. 어센던트와 그 로드, 태양 및 달이 마지막으로 분리한 행성은 남자의 시그니피케이터이다. 제7하우스와 그 로드, 금성 및 달이 다음으로 접근하는 행성은 여자의 시그니피케이터이다.

제10하우스와 그 로드, 그곳의 행성들 또는 그 하우스나 로드와 배치를 이루는 행성들은 두 사람 사이에 일어날 좋은 일이나 나쁜 일을 표시한다. 제4하우스와 그 로드, 그곳의 행성들 또는 그 하우스나 로드와 배치를 이루는 행성들은 결혼의 결과와 끝을 표시한다. 따라서 이 문제에서 택일할 때에는 달을 특별히 고려하라. 달의 강약에 따라 이 모든 것의 결과가 좋은지 나쁜지 판단할 수 있기 때문이다.

수성도 버려서는 안 된다. 두 사람이 갖게 될 자녀를 표시하기 때문이다. 결혼이나 약정의 시각에 수성이 디그니티를 잘 갖추고 길성들과 컨정션 또는 애스펙트를 이루면 그 부부가 곧 아이를 가질 것이라고 확실히 말할 수 있다. 고인들은 길성과 배치를 이루기만 해도 같다고 했지만, 나는 그때 수성이 자기 디그니티도 갖고 제5하우스에서 그들을 바라볼 때 가장 참되다고 생각한다. 이들이 다산 사인들에 있다면 더욱 확실하다.

결혼할 때 달의 빛과 운동이 증가하게 하고, 어센던트에서 어떤 흉성과도 연결되지 않게 하라. 이는 그때 결혼한 사람들이 끊임없이 싸우고 다투며 언쟁하고 불화할 것을 표시한다. 어느 한 사람의 출생차트에 이 배치가 있어도 마찬가지이며, 자기 래딕스에 이 배치를 가진 사람이 더 큰 힘과 지배력을 가질 것이다. 다만 출생차트의 그런 배치에서 달이 지상에 있다면, 달이 그렇게 놓인 사람은 본래 다툼으로 기우는 성향에도 불구하고 다시 화해하고 모든 불화를 가라앉히려 할 것이다.

[난외 주: 이는 은총이 아니라 자연의 흐름에 따라 사는 사람들에게 적용하여 이해해야 한다.]

금성을 강화하는 규칙. 무엇을 하든 반드시 금성을 강화하라. 카덴트·역행·컴버스트 상태, 폴이나 디트리먼트, 흉성과의 해로운 배치에 있지 않게 하라. 금성이 무력하거나 손상되어 있으면 결혼이 좋을 수 없기 때문이다. 반대로 금성이 강하고 길성들에게 좋은 애스펙트를 받으면 매우 나쁠 수는 없다. 결혼에서는 금성이 주된 시그니피케이터이다.

가능하다면 목성과 금성이 섹스타일이나 트라인을 이루거나 금성이 목성과 리셉션을 갖게 하고, 달을 목성이나 금성의 도미사일 또는 텀 중 하나에 두어라. 가능하면 달도 그들과 좋은 애스펙트를 이루게 하라. 또는 제7하우스의 로드를 금성·달·어센던트의 로드와 섹스타일이나 트라인에 두어라. 다만 제7하우스의 로드가 이들에게 접근하거나 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스를 통해 이들에게 디스포즈되게 하라. 도미사일이나 익절테이션을 통한 것이 가장 좋다.

가능하면 달·목성·금성이 서로 섹스타일이나 트라인을 이루게 하되, 물 트리플리시티에서 이루는 트라인이 가장 좋다. 그러나 피해야 할 사인이나 사인의 구간에 놓지 않도록 하라. 고인들은 결혼할 때 달을, 그리고 사실 내 생각으로는 목성이나 금성 등 어떤 시그니피케이터도, 다음과 같은 피해야 할 사인에서 어센던트에 놓아서는 안 된다고 가르쳤다.

사인과 도수. 양자리·게자리·천칭자리·물병자리는 결혼에서 피해야 한다. 다만 나는 일부 고인들과 함께 천칭자리를 결혼 자체에는 아니더라도 약혼이나 혼약에는 택할 수 있다고 생각한다.

황소자리는 첫 도부터 20도까지 좋고, 20도부터 끝까지 나쁘다. 쌍둥이자리는 첫 15도가 좋고 뒤의 15도는 나쁘다. 사자자리는 사인 전체가 좋지만, 한 사람이 다른 사람의 재산을 속이게 한다.

처녀자리는 여자가 곧 남편을 잃을 것을 표시한다. 따라서 남자에게는 해로워도 여자에게는 이로울 수 있다. 여자들은 남자들만큼 다정하게 사랑하는 일이 드물기 때문이다.

전갈자리의 첫 15도는 처녀와 결혼하기에 좋다. 여자가 순종적이고 선하고 정숙하며 남편을 사랑할 것을 나타내기 때문이다. 그러나 마지막 15도는 전혀 택해서는 안 된다. 여자를 그 반대의 성정, 곧 음탕하고 싸움을 좋아하며 배신하고 변덕스럽고 질투하며 악의적이고 불순종하게 만들기 때문이다.

일부 고인들은 사수자리를 보통이라고 여기지만, 나로서는 그것을 배제하는 데 동의할 수 없다. 염소자리의 첫 10도는 피해야 하나, 뒤의 두 페이스는 좋다. 여자가 다정하고 남자의 뜻과 욕구에 잘 따를 것을 표시하며, 처녀보다 과부의 경우에 더 좋다. 다만 자녀를 적게 갖게 한다.

결혼 시각에 달이 물병자리에 있으면 여자가 남성적인 기질을 갖고 남편에게 불순종하게 된다는 점을 유의하라. 물고기자리는 여자가 사랑이 있고 올바를 것을 표시하므로 좋지만, 수다와 재잘거림에 빠지게도 하여 때때로 남자가 그를 사랑하는 마음을 줄일 것이다.

이것은 달이나 어센던트 커스프, 또는 금성이 이 사인들에 있을 때에 적용하여 이해하라. 그러나 달이 그곳에 있을 때 표시 작용이 가장 분명하게 나타난다.

래딕스에 따른 완화와 두 차트의 관계. 그대의 래딕스에서 금성·달·어센던트·태양·어센던트의 로드가 길하거나, 디그니티와 배치가 적당히 좋기만 하더라도, 이 규칙들을 크게 따질 필요는 없다. 여자의 래딕스를 구할 수 있다면 그 시그니피케이터들이 그대 자신의 시그니피케이터들에 좋은 애스펙트로 접근하게 하거나, 그대의 것들이 여자의 것들을 디스포즈하게 하라. 또는 여자의 시그니피케이터들이 길성들의 빛을 그대의 것들에게 전달하거나, 도미사일 또는 익절테이션으로 그대의 것들과 리셉션을 갖게 하라. 좋은 하우스들에서 이루어지면 좋고, 리셉션만 있다면 보통의 하우스들에서도 된다. 그대가 여자와 만족하고 사랑하며 살기를 바란다면, 이 혼인이 모든 면에서 길하고 바람에 맞음을 확실히 알게 될 것이다.

[난외 주: 하나님을 경외하며 이성의 인도를 받아 사는 사람들에게는 이것이 그대로 참되지는 않을 것이다.]

결혼할 때 목성이 여성 사인에 있고 금성이 남성 사인에 있으면 결혼은 여자보다 남자에게 더 이롭다. 목성이 남성 사인에 있고 금성이 여성 사인에 있으면 반대로 판단하라.

결혼에서는 달의 빛과 운동이 증가하게 하되, 특히 빛이 증가하게 하라. 가능하다면 태양과의 첫 스퀘어를 지나기 전으로 하라. 두 사람의 출생 래딕스를 구할 수 있다면 그것들도 살펴라. 출생할 때 미드헤븐에 길성들이 있거나 길성들과 배치를 이루는 행성들이 있으면, 새 부부는 결혼 첫해에 자녀를 갖게 될 것이다.

두 사람의 출생차트에서 같은 위치에 길한 행성들을 발견하면, 그들은 반드시 서로 사랑할 것이다. 이는 어느 두 사람의 출생차트에든 적용할 수 있는 규칙이다.

일부 학자들은 래딕스에서 제10하우스의 로드가 제9하우스에 있으면 첫 달에 수태가 없다고 한다. 조금 관찰하면 곧 확인할 수 있을 것이다. 따라서 그때까지는 의심스러운 것으로 남겨 두겠다. 그다지 중요한 문제는 아니다.

어느 쪽이 우세한가. 둘 중 누가 더 주도하고 큰 지배력을 가질지 알고자 한다면 두 사람의 출생차트를 보라. 일부 고인들에 따르면, 어느 한쪽 래딕스의 달이 다른 쪽 출생차트의 제12하우스에 있는지 살펴야 한다. 다른 사람의 달이 자기 래딕스에 그렇게 놓인 쪽이 우세할 것이다.

남자의 차트에서는 어센던트의 로드·달·태양이, 여자의 래딕스에서는 어센던트의 로드·달·금성이 상대의 시그니피케이터들에게 디스포즈되거나 그들과 어떤 애스펙트로든 접근하는 사람이 상대의 성정에 더 종속된다. 다만 강한 리셉션이 있으면 예외이며, 그것은 서로의 우정을 일으킨다. 또한 나는 자기 출생차트의 시그니피케이터들이 더 강하고 에센셜하게 잘 강화된 쪽이 더 존중받으며, 상대의 성향과 기질을 더 크게 지배하는 것을 관찰했다.

마지막으로 앞서 말한 것을 고려한 뒤, 어센던트가 길성들의 좋은 애스펙트로 도움받거나 길성들이 그 안에 있을 때가 결혼하기 좋은 때임을 알아 두라. 그러나 흉성의 몸이나 애스펙트로 손상되었다면 반대로 판단하라. 달과 금성이 활동 사인들에 있으면 그때 결혼한 두 사람의 기쁨과 즐거움은 오래가지 않는다는 것도 유의하라. 결혼의 택일은 여기까지 하며, 이제 계속 나아가자. 역주 280 역주 279 역주 278

제2장. 성애의 즐거움.

여성과 즐겁게 동침하려 할 때. 이런 일에 정통하고자 한다면 규칙을 다음과 같이 신중하게 따라야 한다. 여성과 사랑으로 동침하려 한다면 달을 양자리·사자자리·천칭자리·염소자리에 두어라. 이 사인들은 힘과 능력이 있기 때문이다. 달이 화성이나 금성, 또는 둘 모두와 좋은 배치를 이루게 하라. 화성에 접근하면 정액이 많아지게 하고, 금성에 접근하면 서로 누릴 기쁨과 즐거운 교류를 표시하기 때문이다. 그러나 토성에는 접근하지 않게 하라. 그것은 그 행위에 대한 지루함·냉담함·싫증을 표시하기 때문이다. 태양에 접근하는 것은 좋다. 그 일에서 두 사람의 큰 애정을 표시하기 때문이다. 달을 물고기자리에 놓지 말라. 그로 인해 병이 생기는 경우가 잦기 때문이다. 그러나 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리는 배제할 필요가 없다. 즐거움과 기쁨을 표시하기 때문이다.

달이 목성과 배치를 이루면 여자는 자제할 것이다.

수태하지 않도록 하려 할 때. 여성과 동침하되 수태하지 않기를 원한다면 다음을 유의하라. 달을 쌍둥이자리·사자자리·처녀자리에 두어 금성에 접근하게 하며, 목성과는 어떠한 배치도 이루지 않게 하라. 반드시 게자리·전갈자리·물고기자리에는 두지 말라. 일부 고인들은 달이 화성을 바라보면 생식이 저지된다고 한다. 그러나 금성이 천칭자리나 물고기자리의 어센던트에 있으면 즐거움과 기쁨을 준다는 것을 알아 두라. 토성이 제7하우스에 있으면 성교에서 두 사람 사이의 불화를 표시한다.

수태하려 할 때. 달과 어센던트 또는 제5하우스가 다산 사인들에 있으면 그 반대를 표시함을 알아 두라. 분별에 따라 규칙을 바꾸고 정리하는 것을 언제나 기억한다면 그릇되지 않을 것이다. 역주 282 역주 281

제3장. 동업이나 합의 또는 두 사람 사이의 일.

이미 충분히 말했듯, 모든 일에서 그대가 맡은 일의 올바르고 참된 시그니피케이터들을 우선 고려한다면 이런 종류의 일을 언제나 확실하게 수행할 수 있을 것이다.

참된 시그니피케이터. 동업자들 사이의 판단에서 어센던트와 그 로드, 달 및 달이 마지막으로 분리한 행성은 일을 시작하는 당사자의 시그니피케이터이다. 제7하우스와 그 로드 및 달이 다음으로 접근하는 행성은 상대방의 시그니피케이터이다. 제10하우스와 그 로드는 두 사람 사이에 현재 있거나 앞으로 일어날 것을, 제4하우스와 그 로드는 일의 끝을 표시한다.

그러므로 어센던트와 제7하우스의 커스프 중 어느 것이 제10하우스의 로드에게 더 좋은 바라봄을 받는지, 또는 그 로드가 어느 쪽에서 더 많은 디그니티와 강점을 갖는지 보라. 이는 이 책 제2권의 강점 표를 통해 알 수 있다. 그 로드가 더 호의적인 하우스가 표시하는 당사자가 번영하거나 그 일에서 더 안정되고 견고할 것이라고 판단하라.

천상의 배치. 두 사람 사이에 합의나 동업을 성립시킬 때에는 달·어센던트·그 로드를 반드시 공통 사인들에 두어라. 제2권에서 들은 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리가 그것이다. 그러나 옛 학자들 중 일부는 달이 목성에게 리셉션을 받지 않는다면 사수자리와 물고기자리를 좋게 여기지 않았다. 다만 사자자리는 택해야 한다. 태양의 도미사일이며 태양은 교류와 결사의 일에 유리하므로, 고인들이 좋은 사인으로 인정했기 때문이다. 이 문제에서 다른 고정 사인들은 허용하지 않았고, 활동 사인들도 염소자리를 제외하면 모두 허용하지 않았다.

따라서 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 포르투나나 그 로드를 그런 사인들에 놓지 말고 공통 사인들에 두어라. 최대한 강화하여 방해와 흉성들의 해로운 배치에서 벗어나게 하며, 가능하다면 길성들과 애스펙트를 이루게 하라.

또한 달의 빛과 운동이 증가하게 하라. 이 모든 것을 지킬 수 없다면 가능한 한 많은 것을 강화하되, 특히 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 제7하우스의 로드와 커스프, 포르투나와 그 디스포지터, 미드헤븐과 이뭄 코엘리 및 그 로드들처럼 중요하게 살펴야 할 것을 우선하라. 가능하면 이들이 서로 바라보게 하고, 적어도 최대한 많은 것이 그렇게 하게 하라. 특히 어센던트와 제7하우스의 로드들이 서로 바라보거나 리셉션을 갖게 하라. 또는 제10·제4하우스의 로드들과 그러하게 하라.

분별과 판단을 길잡이로 삼으면 바라는 것에 실패하지 않을 것이다. 그러나 그것을 얻으려면 옛 현자들처럼 기예의 이유와 근거 속으로 깊이 들어가야 한다. 그렇지 않으면 그들, 나 자신, 또 내 뒤의 백 사람이 그대를 가르치려 해도 충분히 인도하지 못한다. 반대로 그 깊이를 탐구하고 나면, 앞서 간 누구 못지않게 권위 있고 참되게 글을 쓸 수 있게 될 것이다. 역주 283

제4장. 전쟁에 나가거나 불화·결투·다툼·소송·논쟁 등을 시작하는 일.

시그니피케이터의 배당. 다음을 배우라. 어센던트와 그 로드, 그 안의 행성들, 그 로드와 컨정션 또는 배치를 이루거나 어센던트와 애스펙트를 이루는 행성들은 다툼이나 분쟁을 시작하는 사람 또는 사람들을 표시한다. 제7하우스와 그 로드, 그 안의 행성들, 그 하우스나 로드와 애스펙트를 이루거나 로드와 컨정션을 이루는 행성들은 상대편을 표시한다.

이렇게 시그니피케이터들을 참되게 알면 일을 가장 유리하게 구성하기 쉽다. 어센던트가 표시하는 당사자들이 이기거나 우세하기를 바란다면, 어센던트를 상위 행성들, 곧 토성·목성·화성의 도미사일 중 하나에 놓는 것이 좋다. 다만 이 문제에서는 화성을 다른 행성들보다 우선해야 한다. 그 도미사일들 가운데 일부 현자들은 고정 사인이라는 이유로 전갈자리를 말한다.[정오표 반영.] 나는 전갈자리가 기만의 사인이어서 꾀나 속임수로 상대를 누르는 데 도움을 줄 수 있으므로, 불 사인이지만 활동적이고 불안정한 양자리보다 우선해야 한다고 생각한다.

어쨌든 가능하면 처음 공격하거나 다툼을 시작할 때 어센던트의 로드가 제7하우스의 로드를 디스포즈하게 하라. 그렇지 않으면 에센셜한 강화와 디그니티를 더 많이 갖고 그 시각의 천상도에서 상대보다 더 높이 놓이게 하라. 그대의 시그니피케이터가 강하고 디그니티를 잘 갖출수록 적을 상대하거나 이기는 힘도 커지기 때문이다. 제7하우스가 표시하는 당사자들이 우세하기를 바란다면 그 로드에 대해서도 똑같이 이해하라. 개인의 결투, 국내외 군대 사이의 공개적인 전쟁, 소송, 그 밖의 분쟁 어느 것이든 참된 시그니피케이터들을 특별히 고려하면 같은 규칙을 적용할 수 있다.

이 규칙들로 이런 종류의 일에는 충분할 수 있다. 그러나 고인들이 이를 비교적 상세히 다루었으므로 그들의 말을 침묵 속에 묻는 것은 적절하지 않다고 여긴다. 그대는 그중에서 분별에 따라 가장 이성적인 규칙들을 골라 판단을 확고하게 하고 구성하는 데 도움받을 수 있을 것이다.

주된 로드의 배치. 어센던트의 로드가 승리시키려는 쪽의 시그니피케이터라면, 자기 하우스인 어센던트를 섹스타일이나 트라인으로 바라보게 하라. 제7하우스의 로드가 시그니피케이터라면 반대로 적용하라. 화성이 그 하우스의 로드가 아니라면 화성도 그렇게 바라보거나 그 로드와 좋은 배치를 이루게 하라. 또는 어센던트의 로드를 어센던트·제11·제10하우스에 두어 에센셜하게도 액시덴털하게도 디그니티를 잘 갖추게 하라. 제10하우스가 제11하우스보다 낫다는 것을 알아 두라.

그러나 하늘의 낮고 비천한 부분, 곧 제4하우스나 제7하우스에 있지 않도록 특별히 주의하라. 그때에는 적에게 디스포즈되거나 말하자면 적에게 덫에 걸리고 둘러싸이기 때문이다. 제8하우스나 컴버스천, 역행, 카덴트 또는 그 밖의 약한 상태에 있지 않게 하며, 그렇게 손상된 행성과 리셉션이나 애스펙트를 이루지 않게 하라.

반대로 제7하우스가 표시하는 사람들이 패하기를 바란다면, 그 로드를 어센던트나 제2하우스에 두고 어센던트의 로드에 섹스타일이나 트라인으로 접근하게 하라. 그것이 불가능하면 다른 어떤 애스펙트로든 접근하게 하라. 이는 합의를 원하는 마음이나 성향을 표시하기 때문이다.

화성. 무엇을 하든 화성을 강화하라. 가능하면 앞서 말했듯 승리시키려는 당사자의 로드가 되게 하고, 에센셜 디그니티와 천상의 배치를 좋게 하며 모든 방해에서 벗어나게 하라. 화성이 그 시그니피케이터나 그 하우스에 섹스타일 또는 트라인으로 접근하게 하라. 어센던트와 그 로드가 주된 시그니피케이터라면 그들에게 그렇게 하며, 제7하우스와 그 로드가 시그니피케이터라면 반대로 적용한다.

지원과 재원. 제2하우스는 결투에서 어센던트가 표시하는 당사자의 입회인·조력자를 표시하고, 공개적인 전쟁에서는 군사력·돈·그 밖의 모든 조력자와 친구를, 소송에서는 협력자·조력자 또는 도움 자체를 표시한다. 반대로 제8하우스는 제7하우스로부터 둘째이므로 적이나 소송 상대의 지원을 표시한다. 이는 제2논고에서 충분히 배웠다.

그러므로 어센던트의 로드에 관해 들은 대로 제2하우스와 그 로드를 강화하고, 최대한 모든 종류의 방해에서 벗어나게 하라. 이는 일을 더 잘 처리하도록 모든 면에서 그대의 지원을 강하게 한다. 어센던트와 그 로드에 관해 들었듯, 에센셜 디그니티와 길성들의 애스펙트로 제2하우스와 그 로드를 강화하는 것을 늘 기억하면 그릇되지 않을 것이다. 그 이유들을 깊이 생각하면 곧 아주 쉽게 작업을 수행할 수 있다. 그렇지 않으면 여러 번 말했듯 이 문제를 가르치는 것이 불가능하다.

달과 그 디스포지터도 살피고 최대한 강화해야 하며 수성도 마찬가지다. 이들이 승리를 바라는 쪽의 시그니피케이터들에게 접근하게 하라.

출생차트와 저자의 구별. 개인의 결투나 사람 사이의 소송·논쟁에서는 출생시각을 구할 수 있다면 그것을 고려하는 것이 좋다. 작업의 가장 확실한 근거이기 때문이다. 래딕스에서 화성이 더 에센셜하게 강화된 사람이 다툼·논쟁·소송에서 반드시 이길 것이며, 일부 학자들은 일반적으로 밤에 태어난 사람이 이긴다고 한다.

[난외 주: 경건한 사람들 가운데 다툼이나 논쟁을 하는 이는 드물므로, 나는 이것을 여기 넣어도 좋겠다.]

그러나 나는 소송에서는 화성보다 그들의 어센던트 로드들을 더 고려해야 한다고 생각한다. 화성은 전혀 고려하지 않고 가장 디그니티를 잘 갖춘 쪽에 승리를 준다. 화성은 결투나 전쟁에서만 고려해야 한다.

일부 고인들은 두 왕 사이의 전쟁이라면 두 왕의 출생차트를 구해 고려해야 한다고 한다. 하지만 나는 그 왕국들이 시작된 시각 또는 그 왕조가 시작된 때를 구하여 판단하는 편이 더 적절하다고 여긴다. 마찬가지로 왕과 국가 사이의 전쟁이라면 왕국의 시작 및 그들이 국가나 공화국이 된 시각을 구하고, 그 시각들에서 판단을 이끌어내라. 세계의 연도 레볼루션을 다룰 때 더 말하겠으므로 여기서는 지나가겠다.

전쟁의 파트와 승리의 파트. 일부 옛 현자들이 가르쳤듯 전쟁의 파트를 설정하고, 이기기를 바라는 쪽에 유리하게 놓이도록 특별히 살펴야 한다. 어센던트의 로드를 놓을 때 제7·4·8하우스를 주의하라고 했듯 전쟁의 파트 배치에도 똑같이 적용하라. 전쟁의 파트와 고인들이 가르친 다른 파트를 구하는 법은 필요하다면 뒤에서 다룰 수 있을 것이다. 승리의 파트도 같은 방식으로 고려하고 배치해야 한다.

달과 시각의 규칙. 달이 황소자리에 있으면서 토성이나 화성과 어떤 애스펙트나 배치를 이루는 것은 좋지 않으며, 다툼·전쟁·소송·논쟁을 시작하는 사람에게 매우 해롭다. 달이 쌍둥이자리나 게자리에 있다면 화성과 트라인을 이루게 하라. 그렇지 않으면 시작하는 쪽에 그저 보통 정도로 유리한 배치일 뿐이다. 다만 길성들의 바라봄을 받는다면 두려워할 필요가 없다.

달이 처녀자리나 염소자리에 있으면 다툼·전쟁·논쟁을 시작하거나 적을 침공하지 말라. 그러나 달이 길성들의 도움과 애스펙트를 받고 흉성들의 방해와 손상에서 벗어나면 승리와 성공을 확신하며 침공하거나 다툼을 시작할 수 있다. 현자들의 견해로는 이 배치가 시작하는 쪽에는 도움과 힘을, 상대에게는 약함과 해악을 주기 때문이다.

많은 저자들은 전쟁을 시작하거나 어떤 곳·나라·왕국을 침공하는 때를 목성·금성·태양의 날과 시간으로 선택하고, 어센던트를 모든 방해와 손상에서 벗어나게 하며 직상승 사인들 중 하나에 놓아 왔다. 사상승 사인들은 이 문제에서 완전히 배제한다. 어떤 것이 사상승 사인이고 직상승 사인인지는 이 저술 제2논고, 곧 『별들의 판단 입문』 제22장에서 이미 배웠다. 그러나 앞의 규칙들을 진지하게 숙고했다면 이것의 효용이나 중요성이 작거나 전혀 없음을 알게 될 것이다.

포르투나와 양측 하우스. 시작하는 쪽 또는 상대의 성공을 바란다면 포르투나를 그쪽에 속하는 구역이나 하우스에 놓아야 한다. 시작하는 쪽을 위해서는 어센던트·제10·2·11하우스에, 상대를 위해서는 제7·4·8·5하우스에 두어라. 소송에서도 똑같이 이해하라. 어센던트는 언제나 원고, 제7하우스는 피고를 위한 것이다. 다만 어떤 일이든 포르투나가 방해받지 않게 하며, 특히 제7·8·4·5하우스의 로드들에게 방해받지 않게 하라. 가능하면 길성들의 도움을 받게 하라.

포르투나의 로드를 배치할 때에도 같은 규칙을 지켜라. 현자들은 그들이 디그니티를 잘 갖추고 잘 놓인 구역의 당사자가 반드시 승리하여 그날의 싸움을 얻을 것이라고 했다.

활동 사인을 피하는 이유. 어떤 분쟁을 시작할 때 어센던트에 활동 사인이 오는 것은 피해야 하며, 특히 양자리·천칭자리·게자리는 피해야 한다. 그중 게자리가 가장 나쁘다. 물 사인이자 가장 낮은 행성인 달의 도미사일인 반면, 그때 제7하우스는 행성들 중 가장 높은 토성의 도미사일인 염소자리가 되어야 하기 때문이다. 따라서 활동 사인 가운데는 염소자리를 더 우선해야 한다. 그러나 나는 그 불안정하고 흔들리는 성향 때문에 이런 종류의 일에서는 활동 사인들을 배제해야 한다고 생각한다. 역주 286 역주 285 역주 284

제5장. 화평을 이루고 반란군을 진압하거나 맞서며 성과 도시를 공격하는 일.

화평. 이 논고 제4절 제2장을 보라. 당사자들 사이의 합의와 우정의 성립을 이미 충분히 다루었다. 따라서 여기서 다시 오래 말하는 것은 불필요하고 우스울 것이다. 필요한 사항만 바꾸면 그 규칙들은 이 문제에도 적용된다. 언제나 참된 시그니피케이터들을 올바르게 알고 있어야 한다는 것만 기억하라. 그러면 이 문제에서도 바른 길에 있다고 확신할 수 있다.

반란군에 대한 배당. 반란군을 진압하거나 공격할 때에도 시그니피케이터들을 특별히 살피되, 어센던트는 언제나 반란자나 반란군의 것임을 기억하라. 만족과 바람에 맞게 일을 구성하는 것은 이 제8절의 앞 장에서 들은 규칙을 따르라.

현자들은 이런 판단에서 어센던트 로드의 위치를 특별히 살피라고 가르쳤다. 그 로드가 하늘의 동쪽에 있다면 달을 서쪽에, 남쪽에 있다면 달을 북쪽에 두어라. 서쪽이나 북쪽에 있다면 반대로 하라. 이미 들었듯 화성·수성·달을 강화하는 것을 기억하면 그릇되지 않을 것이다.

전쟁에 나설 때에는 상위의 세 행성이 순행인지 역행인지 보라. 역행한다면 순행으로 바뀌는 바로 그 순간에 떠나고, 순행한다면 역행으로 바뀔 때를 택하라. 오리엔탈이라면 옥시덴탈이 될 때, 옥시덴탈이라면 오리엔탈이 될 때, 컴버스트라면 그 상태에서 벗어날 때, 벗어나 있다면 컴버스트가 될 때를 택하라. 또는 전쟁의 계기가 생겼을 때 있던 사인에서 나온 때를 택하라. 행성은 사인을 바꾸면 이전의 성질과 표시 작용도 바꾸기 때문이다. 그러나 세계의 연도 레볼루션 시각에 화성이 길성 중 하나에게 도미사일이나 익절테이션으로 리셉션을 받는다면, 그해 또는 적어도 그 레볼루션의 기간에는 전쟁이 그치고 평화와 평온이 뒤따른다.

성과 요새의 파괴. 성과 요새를 파괴할 적당한 때를 고르려면 처음 건설할 때의 고유한 어센던트를 알아야 한다. 당시의 행성 위치 및 어센던트 로드의 위치와 힘을 살핀 뒤, 그 로드를 반대 사인과 하늘의 반대 구역에 두고 가능한 한 약하게 하라. 가능하면 그대의 어센던트 로드에게 디스포즈되거나 손상되게 하라. 그대의 어센던트는 불이나 공기 사인으로 삼고, 달과 어센던트의 로드도 같은 본성의 사인들에 두어라.

또는 상승 사인을 직상승 사인으로 삼고 어센던트의 로드를 옥시덴탈로 하라. 어센던트 다음에 떠오르는 행성은 운동이 느리고 같은 약점을 가진 행성에 접근하며 자기 폴에 들어가고 앵글에서 카덴트에 있게 하되, 역행하지 않게 하라.

또는 달을 오리엔탈로 하며 빛과 운동이 줄고 카덴트에 있게 하고, 운동이 느리고 카덴트이며 자기 폴이나 달의 폴인 전갈자리에 들어가는 행성에 접근하게 하라. 달이 지상에 있다면 지하의 행성에 접근하게 하고, 어센던트의 로드가 역행하지 않게 하라.

달의 마지막 사분기에 이것을 행하고 달이 태양·자기 도미사일·현재 있는 도미사일의 로드와 어떤 애스펙트도 이루지 않으면 좋다. 앞서 말한 내용을 고려하고 규칙들을 바꾸어 적용하면 뜻대로 일을 구성할 수 있을 것이다.

적의 방향. 적을 공격하고 진압하는 문제는 더 설명하는 것이 좋겠다. 적을 향해 출동하거나 침공할 때 달이 강하면 안전하지 않다. 어센던트와 달이 반란군의 시그니피케이터이기 때문이다. 반란군 역시 달이 약할 때 움직이면 안전하지 않다. 어센던트의 로드에 관해서도 똑같이 이해하라.

적이나 반란군이 동쪽에 있다면 화성이 하늘의 동쪽에 있고, 황소자리 10도부터 사자자리 10도 사이 또는 전갈자리 10도부터 물병자리 10도 사이에 있을 때 시작하는 것이 매우 중요하다. 적이 서쪽에 있다면 화성이 하늘의 서쪽에 있으며 사자자리 10도부터 전갈자리 10도 사이 또는 물병자리 10도부터 황소자리 10도 사이에 있을 때 공격을 시작하라.

컴버스트 시간. 양측 모두 나쁜 시간에 일을 시작하지 않도록 주의하면 유리할 것이다. 곧 달이 컴버스트이거나 태양과 같은 도·분에서 연결될 때와 그 뒤 12시간, 이른바 컴버스트 시간을 말한다. 어떤 좋은 일을 시작하든 이 시간들을 피해야 하며 아타제르의 시각도 마찬가지다. 아타제르가 무엇인지는 제2권의 마지막 장에서 들었다.

따라서 내 독자가 더 잘 이해하고 배우도록, 그에게 어느 시간이 컴버스트하고 흉하며 어느 시간이 길하여 선택할 만한지 밝힐 차례이다. 태양과 달의 컨정션, 더 명료하게 말하면 달의 삭 이후 첫 12시간은 무엇을 시작하든 컴버스트하고 흉한 시간이다. 그 뒤 72시간은 좋고 길하며, 이어지는 12시간은 다시 흉하고 컴버스트한 시간이다. 그다음 72시간은 다시 길하다. 낮과 밤의 시간을 정확히 세면 한 달 내내 이런 방식으로 정확하게 판단할 수 있다. 매우 명료하므로 예를 들 필요는 없겠다.

낮이든 밤이든 두 발광체가 컨정션을 이루는 바로 그 시·분부터 컴버스트 시간을 세어야 함을 알아 두라. 길한 시간은 컴버스트 시간이 끝나는 때부터 언제나 72시간씩 세면 정확한 실행에 실패하지 않을 것이다.

전쟁이나 다툼을 이 컴버스트 시간에 시작하면 시작한 사람이 파괴되거나 그 자신과 병사·조력자에게 많은 해악과 손상이 닥친다. 12시간 중 첫 4시간에 시작하면 시작한 사람이 파괴되고, 둘째 4시간이면 그 자신이 몸에 상처나 손상을 입으며, 마지막 4시간이면 주로 병사들과 조력자들이 고통받는다. 역주 289 역주 288 역주 287

제6장. 무기를 사고 전쟁 도구와 배 또는 갤리선을 준비하는 일.

공격용이든 방어용이든 무기·군마·전쟁 도구를 살 때에는 달이 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티 중 하나에 있게 하고, 한 달의 끝부분에는 화성과, 시작 부분에는 토성과 연결되게 하라. 고인들은 모두 달이 달의 시작에 화성과 연결되거나 끝에 토성과 연결되면 흉해진다고 판단하기 때문이다.

무기·군대·병력·전쟁 도구를 준비할 때에는 어센던트를 고정 사인으로 삼고, 가능하면 네 앵글을 모두 고정 사인으로 삼되 직상승 사인들이 되게 하라. 달과 어센던트의 로드를 앵글, 특히 제10하우스에 두어 오리엔탈이며 에센셜하게 강하게 하고, 달의 빛과 운동이 증가하게 하라.

화성을 최대한 강화하고, 작업 시작에 앞선 두 발광체의 컨정션 또는 프리벤션의 로드도 강화하라. 달이 태양과의 컨정션 또는 프리벤션 뒤에 처음 접근하는 대상이 길한 행성이 되게 하라. 어센던트의 로드를 앵글 안에 둘 수 없다면 앵글에 들어가는 상태가 되게 하고, 제4하우스와 애스펙트를 이루게 하라. 이것은 배를 출항시키는 데에도 좋다. 배와 갤리선을 건조하는 택일을 다룰 제9하우스 부분에서 더 말하겠으므로, 여기서는 그곳을 참조하도록 하겠다. 역주 290

제7장. 도망자를 찾고 도둑과 범법자를 심문하는 일.

도망자의 체포. 도망자·탈주자·탈옥한 사람이나 다른 방식으로 달아난 사람을 다시 붙잡거나 찾는 방법은 이러하다. 수색할 때 달을 태양과 같은 도수에 두되 태양의 몸에서 17분 이내에는 두지 말라. 태양도 약하고 손상되게 하며, 천칭자리의 마지막 15도나 전갈자리의 첫 15도에 두거나 드래곤의 머리 또는 꼬리와 함께 두어라. 곧 그 앞 12도 이내 또는 뒤 7도 이내를 말한다.

이렇게 놓을 수 없다면 두 발광체를 어센던트에 두거나, 태양과 달이 스퀘어 또는 오포지션, 또는 리셉션 없는 섹스타일이나 트라인을 이루고 각자 있는 하우스에서 약하게 하라. 또는 식이 일어나기 사흘 전이나 하루 뒤에 수색하되 가능하면 월식으로 하라. 달을 약화할수록 이런 판단에서는 더 좋다. 도망자의 이해력을 혼란스럽게 하고 능력을 약하게 하기 때문이다.

붙잡힌 도망자를 괴롭히고 고통스럽게 하려면 달을 그 폴이나 디트리먼트에 두어야 한다. 다만 가두기만 하려면 달이 흉성 중 하나와 애스펙트 또는 컨정션을 이루게 하라. 그러나 달이나 달과 연결된 흉성을 제4하우스에는 두지 말라. 어센던트의 로드가 제7하우스의 로드와 컨정션이나 애스펙트를 이루게 하거나, 어센던트의 로드를 제7하우스에, 제7하우스의 로드를 어센던트에 두어라. 달은 제12하우스에 있는 어떤 행성과도 결코 컨정션이나 애스펙트를 이루지 않게 하라. 그곳은 비밀스러운 음모와 기만의 하우스이므로, 잡히지 않거나 잡히더라도 다시 달아날 것을 나타내기 때문이다.

진실의 자백. 범법자나 도둑에게 사실을 말하고 자백하게 하려면, 할리와 알부마자르는 달과 달이 접근하는 행성을 인간 사인들에 두는 것이 좋다고 말한다. 그러나 여기서는 달이 천칭자리에 있어야 한다는 보나투스를 더 따르는 것이 좋다. 가능하면 어센던트도 천칭자리로 삼고, 제7하우스의 로드인 행성도 그곳에서 달과 컨정션을 이루게 하라. 제2권에서 들었듯 천칭자리는 저울, 곧 공평함의 사인이므로 범법자가 공평하고 참되고 올바른 것을 말하도록 기울게 하기 때문이다.

할리는 또한 어센던트를 직상승 사인 중 하나로 삼는 것이 좋다고 말한다. 천칭자리를 어센던트에 둘 수 없다면 실제로 그것도 좋을 것이다. 어쨌든 달과 제7하우스의 로드는 반드시 천칭자리에 두어라. 역주 291

제8장. 두 사람의 속삭임이나 은밀한 행위의 주제와 목적을 알아내고, 체스나 다른 앉아서 하는 놀이에서 이기는 일.

밀담. 사람들이 몰래 머리를 맞대거나 속삭이는 것을 보고 의심할 이유가 생기는 때가 흔히 있다. 그들이 무슨 이야기를 하는지 알고자 한다면 제1·제7하우스와 그 로드들을 보라. 어센던트와 그 로드, 달이 마지막으로 분리한 행성은 말을 먼저 시작한 사람, 그리고 얼굴을 남쪽으로 향한 사람의 시그니피케이터이다. 제7하우스와 그 로드, 달이 다음으로 접근하는 행성은 상대방, 또는 얼굴을 북쪽이나 동쪽으로 향한 사람을 표시한다. 대화의 주제는 제10하우스와 그 로드가 표시한다. 제4하우스와 그 로드, 달의 디스포지터는 대화의 끝이나 결과를 보여 준다. 다만 달이 있는 사인을 다스리는 행성은 제4하우스의 로드보다 힘이 크다는 것을 알아야 한다.

그러므로 제10하우스의 로드가 어센던트에 접근하거나 그쪽으로 기울며, 또는 그 로드와 리셉션을 갖는다면 어센던트가 표시하는 사람이 그 대화에서 상대에게 원하는 것을 얻거나 우세할 것이라고 말하라. 제10·제7하우스의 로드들이 같은 관계라면 반대로 판단하라.

어센던트의 로드가 좋고 길한 행성인지, 나쁘고 흉한 행성인지도 보라. 목성·금성·태양이며 흉성들의 해로운 애스펙트에서 벗어나 있다면, 어센던트가 표시하는 사람은 사실을 말하고 거래와 말에서 정직할 것이라고 하라. 그러나 토성·화성·수성이라면 위장하고 거짓말하며 배신적으로 행동할 것이다. 제7하우스가 표시하는 사람도 그 시그니피케이터에 따라 똑같이 판단하라.

거짓과 배신의 시그니피케이터가 어느 행성 또는 하늘 구역에 스퀘어나 오포지션 애스펙트를 보내는지 보고, 그 행성이나 구역이 표시하는 사람이나 사물에 해악을 의도한다고 말하라.[정오표 반영.] 시그니피케이터가 길하다면 마찬가지로 선을 의도한다고 판단하되, 특히 바라보는 행성과 구역이 표시하는 사람과 사물에 그러하다고 하라.

제10하우스의 로드가 길하면 정직하고 선하며 합법적인 일을 논한다고 판단할 수 있다. 흉하다면 불법적이고 비천한 일을 논한다. 사인과 그 로드인 행성의 본성을 살피면 그 일의 본성과 성질을 곧 알 수 있다. 제4하우스의 로드 또는 일의 완성과 끝을 표시하는 행성이 해롭고 흉하면, 진행 중인 일은 해악·배신·기만으로 끝날 것이다. 길성이며 디그니티를 잘 갖췄다면 반대로 판단하라.

놀이의 시그니피케이터. 놀이에서는 어센던트와 그 로드가 도전하거나 먼저 시작하는 사람, 제7하우스와 그 로드가 상대방의 시그니피케이터임을 이해하라. 그쪽을 편든다면 어센던트와 그 로드를 강화하고 제7하우스와 그 로드를 약화하라. 그러면 어센던트가 표시하는 사람이 이긴다. 제8하우스의 로드를 제2하우스에 두거나, 제2하우스·그 로드·어센던트의 로드에 접근하게 하면 더 좋다. 그렇게 놓을 수 없다면 어센던트에 두고 제2 또는 제1하우스 로드와 리셉션을 갖게 하라. 그러나 특히 놀이 중에는 제8하우스의 로드가 제2하우스의 로드를 받아들이지 않게 하라.

시작할 때 달이 한 길성에서 분리하여 다른 길성에 접근하게 하고, 그것이 지상에 있게 하라. 이기게 하려는 사람의 얼굴이나 가슴도 달 쪽을 향하게 하라. 달을 길하고 강하게 하여 오히려 상대에게 더 유리하게 되지 않도록 하라.

놀이를 청하거나 상대에게 도전한 사람을 이기게 하려면, 그가 달을 마주 보게 하고 달은 하늘의 동쪽에 두어라. 도전을 받은 사람을 이기게 하려면 달을 하늘의 서쪽에 두고 그 사람을 방의 동쪽에 앉혀 달을 마주 보게 하라.

놀이를 시작할 때 어센던트가 활동 사인이며 그 로드와 달도 활동 사인에 있으면 오래 놀지 않을 것이다. 고정 사인이며 그 로드와 달도 고정 사인에 있다면 반대로 판단하라. 공통 사인이면 중간 정도이며, 그들이 그만두자마자 다른 사람들이 시작할 것이다.

달이 길성에 접근하면 먼저 시작한 사람이 이기고, 흉성에 접근하면 진다. 길성에 접근한 뒤 곧바로 흉성에 접근하면 처음에는 이기고 나중에는 진다. 흉성에 접근한 뒤 곧바로 길성에 접근하면 처음에는 지고 나중에는 이긴다. 마찬가지로 해로운 행성에 접근하면 도전하거나 먼저 시작한 사람이 진다. 상대도 같은 방식으로 판단하라.

체스와 테이블스. 체스에서는 달이 수성에, 그 뒤에 화성에 접근하게 하라. 이 놀이에는 다양한 수가 있기 때문이다. 달이 두 행성 모두와 리셉션도 갖는다면 더 좋다. 사인이 공통 사인이면 어느 쪽도 큰 이익을 얻지 못할 것이다.

테이블스 놀이에서는 달이 금성이나 수성에 접근하게 하라. 길성이 어센던트에 있으면 먼저 시작한 사람이 이기며, 특히 흉성이 제7하우스에 있으면 그러하다. 길성이 제7하우스에 있고 흉성이 어센던트에 있으면 상대편에 대해 똑같이 판단하라. 어센던트의 로드가 미드헤븐에 있어도 먼저 시작한 사람이 이긴다. 어센던트의 로드와 제7하우스의 로드가 오포지션을 이루면 놀이 중에 다툴 것이다.

어센던트의 로드가 역행하면 먼저 시작한 사람이 속임수를 쓸 것을 표시한다. 두 로드가 모두 제10하우스에서 똑같이 디그니티를 잘 갖추었다면 어느 쪽도 크게 이기지 못한다. 수성과 달이 어센던트에 있으면 놀이 중에 말이 많고 언쟁할 것이다. 화성이 어센던트에 있으면 거짓말을 많이 하며, 특히 먼저 시작한 쪽이 그러하다.

토성이 어센던트에 있으면 어느 쪽도 이기지 못하고 지루한 실랑이 끝에 그만두며 판돈을 돌려받는다. 목성이 어센던트에 있으면 화를 내며 헤어지고, 금성이 있으면 즐겁게 마친다. 달이 있다면 유리해져야 할 쪽이 빠르게 이길 것이다. 화성과 수성에 관해서는 이미 들었다.

두 사람이 놀이를 시작할 때 상승 사인이 공통 사인이면 그들이 그만두자마자 다른 사람들이 시작한다는 것도 유의하라. 이것으로 충분하다. 앞서 말한 것을 기억하라. 또한 놀이를 하러 집에서 나갈 때 달이 그대가 바라보는 쪽에 있게 하고, 어센던트의 로드가 길성들에 접근하며 미드헤븐이나 제11하우스에 있게 하라. 어쨌든 지상에 두어 컴버스천과 흉성들의 손상에서 벗어나게 하라. 역주 293 역주 292

제9장. 사냥·새 사냥·낚시.

짐승의 사냥. 다른 모든 일에서와 같이 이 판단에서도 일에 가장 알맞은 사인을 특별히 택해야 함을 알아야 한다. 여기에는 돌아다닐 세 가지 원소가 있다. 땅 위에서 토끼·사슴·여우나 야생 짐승을 사냥한다면 각각에 맞게 어센던트를 배치해야 한다. 보통의 짐승이면 양자리·황소자리·염소자리처럼 짐승 또는 네발짐승의 사인을 어센던트에 놓고 달도 그 안에 두어라. 늑대·사자·곰·표범·멧돼지처럼 사나운 짐승을 사냥한다면 어센던트를 사자자리 또는 사수자리의 마지막 15도로 하라.

어센던트와 그 로드, 달, 제6하우스의 사인과 그 로드를 강하게 하고 제7하우스와 그 로드는 최대한 약하게 하라. 어센던트·그 로드·달은 사냥꾼을 표시하므로 이들을 강화하는 것이다. 제6하우스와 그 로드는 개·그물·다른 사냥 도구를 나타내며, 제7하우스는 쫓기는 대상을 표시한다. 그러므로 나는 어센던트보다 제7하우스의 사인을 잡거나 사냥하려는 대상의 본성에 맞추고 약화하는 편을 권한다. 가능하면 화성을 그 안에 놓아라. 피 흘림과 원하는 대상을 잡을 것을 표시하기 때문이다. 어센던트와 그 로드, 달, 제6하우스의 사인과 그 로드를 반드시 강화하면 더욱 확실할 것이다.

그러나 헛되이 수고하지 않도록 토성은 결코 제7하우스에 두지 말라. 목표로 삼은 짐승을 보더라도 원하는 것을 얻지 못하거나, 잡더라도 다시 달아날 것을 표시하기 때문이다. 이 규칙들은 필요한 사항을 바꾸어 새 사냥과 낚시에도 적용해야 한다.

새 사냥. 그물·새를 찾아 멈춰 서는 사냥개·덫 또는 다른 장치로 잡는 새라면 어센던트를 공기 사인으로 삼고, 그 로드는 흙 사인에서 디그니티를 잘 갖추게 하라. 제7하우스와 그 로드는 약화하고 제6하우스와 그 로드는 앞서 들은 대로 강화하라. 이는 올가미·그물·개와 그 밖에 작업에 알맞은 도구에 힘을 더해 준다.

매를 써서 보통 공중에서 잡는 새를 목표로 한다면 어센던트와 그 로드 모두 공기 사인에 있게 하고 강하게 하라. 제6하우스와 그 로드도 강하게 하고, 제7하우스와 그 로드는 앞서 들은 대로 약화하라. 오리·청둥오리 같은 물새를 사냥한다면 어센던트는 공기 사인, 그 로드는 물 사인에서 강하게 하라. 또는 그 로드를 공기 사인에, 어센던트를 물이나 흙 사인에 두어라. 제6하우스와 그 로드도 같은 방식으로 하고 제7하우스는 앞서 들은 대로 배치하라.

물고기를 잡는 일. 낚시가 목적이라면 어센던트와 그 로드를 물 사인들에 놓고 디그니티를 잘 갖추게 하며, 제6하우스와 그 로드도 강화하라. 바다를 다니며 껍데기가 있는 수중생물을 잡으려면 어센던트를 게자리에 놓고, 목성은 물고기자리에서 디그니티를 잘 갖추게 하며, 제7하우스와 그 로드는 약화하라. 강이나 못에서 낚시 또는 다른 도구로 작은 물고기를 잡으려면 물고기자리를 우선하여 분별에 따라 일을 구성하라.

제3권 앞부분에서 택일의 기본 규칙을 이미 전했으므로, 앞으로 이 책에서 다룰 모든 일은 간략히 제시하는 것 이상을 기대해서는 안 된다. 이미 들은 내용으로 그대 자신의 이해력이 삶의 어떤 택일이든 끝까지 이끌지 못한다면, 내가 세부 사항마다 가능한 한 길게 설명해도 그 신비를 결코 이해하지 못할 것이다.

사냥개와 매를 가르치는 일. 하운드·그레이하운드 같은 개에게 사냥을 가르칠 때에는 달을 양자리에 두어 화성과 컨정션을 이루게 하라. 이는 빨리 배우게 하고 죽이고 무는 데 활력과 용기를 준다. 다만 목성도 이들에게 애스펙트를 보내게 하여 사냥 중 위험에서 더 잘 보호되게 하라.

새를 찾아 멈춰 서는 사냥개를 가르칠 때에는 달을 흙 사인에 두고, 어센던트의 로드는 공기 사인에서 달과 컨정션을 이루게 하며 수성·금성과 좋은 애스펙트를 이루게 하라. 그러면 더 잘 배우고 온순해질 것이다.

매를 가르칠 때에는 달을 물병자리에 두어 화성에 접근하게 하고, 화성은 전갈자리에 두어라. 사냥·새 사냥·낚시를 시작할 때 달이 역행 행성에 접근하면 피로·고통·곤란 외에는 얻지 못한다는 점을 유의하라. 그러나 그것이 어센던트에 있으면 사냥이나 놀이에서 큰 민첩함을 나타낸다.[‘그것’의 지시 대상은 불확실하다.] 화성이 미드헤븐에 있으면 쫓기는 새나 짐승에게 같은 민첩함을 나타낸다. 달이 미드헤븐에서 화성에게 손상되면 매사냥꾼이 매를 잃을 것을 표시한다.

매사냥을 매우 좋아하는 사람들은 달을 양자리에 두어 염소자리의 화성에 접근하게 하라. 이는 공중과 땅 모두에서 좋은 사냥을 표시한다.

간단히 말해, 사냥에서는 달을 미드헤븐에, 활동 사인을 어센던트에 두는 것이 매우 필요하다. 목성은 어센던트에서 달과 좋은 애스펙트를 이루게 하고 화성은 제7하우스에, 토성은 카덴트에 두어 어센던트와 아무 애스펙트도 이루지 않게 하라. 금성은 어센던트나 미드헤븐에 놓고 달이 금성에 접근하게 하라. 그러면 사람·말·사냥개 모두 고무되고 강화되어 기꺼이 일을 수행하며, 큰 고통·수고·곤란 없이 바라는 것을 얻고 크게 지치지도 않을 것이다. 역주 295 역주 294

제9절. 제8하우스의 표시 작용에 속하는 택일.

제1장. 유언을 작성하는 일.

이 하우스의 표시 범위에는 죽은 이들의 유언과 그에 따라 남겨진 유산이 들어간다. 여기서는 유언, 곧 이를 작성하기에 가장 좋은 때를 다루겠다.

유언이 그대로 유지되기를 바란다면 작성할 때 달과 어센던트와 그 로드를 활동 사인에 두지 말라. 그런 배치는 유언의 변동성과 얼마 지나지 않아 그대가 다시 고칠 것을 나타내기 때문이다. 그러므로 어센던트를 고정 사인으로 하고, 달과 그 로드도 고정 사인들에 놓아라. 이는 지속성을 나타낸다. 이것은 병들기 전에 그런 일을 하려는 사람들에게 해당한다. 이미 병이 들었다면 시각을 선택하느라 머물 것이 아니라, 그때의 시각에 따라 다음과 같이 결과를 판단해야 한다.

달이 운동은 느리지만 빛은 늘어나며, 컴버스트 상태이거나 태양 광선 아래 있거나 역행하는 어떤 행성과도 애스펙트를 이루지 않으면 좋다. 이는 그 사람이 곧 죽고 그의 유언이 바뀌지 않을 것을 나타낸다. 특히 달이 애스펙트가 아니라 몸으로 화성과 연결되어 있으면 그러하다. 다만 화성은 어센던트에 있거나 어센던트와 애스펙트를 이루거나 그 로드여서는 안 된다. 그러나 그 유언은 보존되지 못하고, 얼마 지나지 않아 분실되거나 도난당할 것이다.

반면 앞서 화성에 대해 들은 것처럼 토성이 달이나 어센던트의 로드와 함께 놓이고 어센던트와는 아무 애스펙트도 이루지 않으면, 환자가 아직 살아 있을 것이며 그때 작성한 유언은 그의 일생 동안뿐 아니라 죽은 뒤에도 효력을 유지할 것을 나타낸다. 변경되거나 철회되지 않을 것이기 때문이다. 그러나 토성이 어센던트를 손상하면 유언은 바뀔 것이다.

또한 목성과 금성이 그와 같이 놓이면, 유언을 작성한 환자는 다시 회복하고 얼마 뒤 앞선 유언을 철회하여 다른 유언을 작성할 것이다. 역주 297 역주 296

제2장. 죽은 이들의 유산.

이 일에서는 반드시 목성이나 금성의 도미사일 가운데 하나를 제8하우스에 놓아라. 또는 제8하우스 커스프와 그 로드를 강화하여 목성이나 금성과 섹스타일 또는 트라인을 이루게 하라. 또는 제8하우스 커스프의 도수와 그 로드의 도수를 목성이나 금성의 텀에 두어라. 제2하우스와 그 로드는 강하고 모든 방해에서 벗어나게 하며, 가능하면 길성들과 좋은 애스펙트를 이루게 하라.

달도 강화하여 제8하우스 또는 그 로드를 호의적으로 바라보게 하라. 가능하면 어센던트와 그 로드도 강화하고, 제8하우스의 로드가 제2하우스 또는 어센던트의 로드와 리셉션을 갖게 하라. 할 수 있다면 제8하우스의 로드는 제2하우스에, 제2하우스의 로드는 제8하우스에 놓아라. 역주 298

제10절. 천상의 제9하우스에 속하는 택일.

제1장. 떠나 있는 사람의 귀환, 여행을 떠나는 일, 어떤 장소에 들어가는 일.

사람마다 모두에게 공통되지는 않는 자기만의 생각이나 방법이 있다. 고인들 가운데 일부는 귀환을 제10하우스에 배정했다. 장거리 여행과 항해를 표시하는 제9하우스 바로 다음이고, 귀환이 그런 여행 뒤에 따르기 때문이다. 다른 이들은 돌아오려면 먼저 여행해야 한다는 이유로 이 일을 제8하우스에 배정하고 제9하우스가 그 뒤를 따르게 했다. 그러나 항해하거나 여행하지 않고서는 돌아올 수 없으므로, 나는 두 견해와 달리 이를 제9하우스 자체에 배정했다.

이 택일의 하우스 배정에서 고인들과 다른 것처럼 그 내용에서도 크게 다르다. 그래도 그대가 그들을 따르고자 한다면 따라도 좋다. 그대가 만족하면 나도 만족한다.

귀환. 따라서 이런 판단에서는 출발할 때의 제9하우스와 그 로드, 달을 강화하라. 세계의 연도 또는 분기 레볼루션—그해에 분기 레볼루션을 사용하는 경우—에서도 제9하우스와 그 로드, 달의 위치를 강화하라. 가능하면 두 차트 모두에서 목성이나 금성 또는 둘 다 제9하우스에 있거나 그 하우스·그 로드·달로 접근하게 하라. 어떤 방식으로 하든 이 위치들은 흉성의 해로운 배치에서 벗어나게 하라. 돌아올 때는 제2하우스에, 처음 출발할 때는 제8하우스에 흉성이 없도록 하라. 제2하우스는 목적지 또는 여행하는 곳을 언제나 표시하는 제7하우스로부터 여덟째이므로, 그때에는 제8하우스의 자리를 대신하기 때문이다. 그러므로 내 생각에는 처음 여행할 때 제7하우스와 그 로드, 당시 달의 위치도 강화해야 한다. 하지만 처음 어떻게 출발하는지를 알면 귀환의 택일을 더 잘 이해할 것이다.

출발지·목적지·왕복 경로. 어센던트는 여행자가 출발하는 도시·마을·장소의 시그니피케이터이고, 제7하우스는 목적지 또는 여행해 가는 곳을 나타낸다. 제10하우스는 가는 길이나 통로, 제4하우스는 돌아오는 길이나 통로를 표시한다.

이 위치들이 어떤 영향을 받는지 보고 그에 따라 판단하라. 길성의 현존이나 애스펙트로 도움을 받으면 좋은 일이 약속되며, 흉성에 의해서는 손상되거나 도움받는 하우스가 표시하는 사물의 본성에 따라 나쁜 일이 약속된다. 예를 들어 제7하우스가 길하면 여행자가 가는 나라나 장소에서 성공하고 행복하리라 판단할 수 있다. 제10하우스가 길하면 가는 길이 순조롭고 안전하며 즐겁고 건강할 것이고, 제4하우스가 길하면 귀환에도 마찬가지로 판단하라.

여행을 시작할 때. 달은 빛과 운동이 증가하고 흉성의 방해나 손상에서 벗어나게 하라. 흉성이 달을 손상하면 어센던트를 손상할 때보다 해가 더 크기 때문이다. 달을 제2·8·4·6·12하우스에 두지 말고 제5하우스에 놓으며, 가능하면 길성의 바라봄을 받게 하라. 어쨌든 이는 여행에서의 성공과 이익, 몸의 건강, 자신의 만족에 맞는 빠른 귀환을 가져온다. 수성은 컴버스트와 흉성의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하고 어센던트의 로드도 그렇게 하여 하늘의 좋은 곳에 놓아라. 길성도 어센던트나 어느 앵글에 놓아라. 이런 택일은 여행에서 안전·민첩함·기쁨·즐거움을 나타낸다. 가거나 돌아올 때 모두 달을 어센던트에 두지 말라. 이는 여행 중 질병과 큰 괴로움을 표시한다.

이 모든 것을 지킬 수 없다면 달과 어센던트의 로드가 어센던트로 접근하게 하고, 흉성의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하라. 달이 목성이나 금성과 연결되거나 그들에게 섹스타일 또는 트라인으로 바라봄을 받으면 번영과 좋은 일도 따른다.

그러나 세계의 레볼루션과 그 안에서 각 사람의 처지에 따른 참된 시그니피케이터를 고려하지 않고서는 택일을 구성할 수 없음을 알아야 한다. 그것을 찾으면 그 시그니피케이터와 그 로드, 출발 시점의 달·상승 사인·어센던트의 로드, 여행을 일으킨 사물이나 일을 표시하는 사인과 그 로드를 강화하라. 특히 ‘어센던트가 카덴트가 되지 않도록’ 주의하라.[원문 표현.] 왕을 찾아가는 여행이라면 세계의 연도 레볼루션에서 제10하우스인 사인을 출발할 때의 상승 사인으로 하라. 왕에게 보상을 받으러 간다면 레볼루션의 제11하우스를 어센던트로 하라. 나머지도 원하는 일의 표시 작용에 따라 판단하라.

여행 시작 때 달을 제10하우스나 제5하우스에 놓고 그 디스포지터를 바라보게 하는 것도 좋다. 달은 흉성의 방해와 손상에서 벗어나 길성들과 좋은 애스펙트를 이루며, 그 길성들도 에센셜 디그니티를 갖게 하라. 달의 빛은 늘어나고 수성은 컴버스트와 방해에서 벗어나게 하라. 달을 제6하우스나 제12하우스에 두지 말라. 여행의 방해와 지연을 표시하기 때문이다.

달의 빛과 운동이 증가하면 여행은 안전하고 평온하게 곧 이루어질 것이다. 그러나 달이나 토성 또는 둘 다 어센던트나 제7하우스에 있거나, 토성이 어센던트에 있고 달이 제7하우스에 있으면, 여행길이나 목적지에서 심한 질병·손실·다툼 또는 살육이 그에게 닥칠 것이다.

달이 제10하우스나 제11하우스에 있으면 좋다. 제3·5·9하우스라면 그만큼 좋지 않고, 제7하우스나 제4하우스라면 더 나쁘다. 어센던트·제2·6·8·12하우스에서 가장 크게 해악을 나타낸다.

상승 사인들. 일부 고인들은 낮에 양자리가 상승할 때 출발하면 도둑을 만나지만 그 도둑들을 공격하면 이긴다고 말했다. 그때 성이나 요새를 치러 가면 함락할 것이다. 출발할 때 황소자리가 상승하면 암소·소·황소 같은 가축으로 이익을 얻는다. 쌍둥이자리가 상승하면 무기나 능숙한 하인으로 이익을 얻는다.

게자리라면 건강이 안전하게 유지되거나 시작하는 모든 일에 길하다. 사자자리라면 이기고 승리하며 그 때문에 다른 이들에게 나쁜 일이 닥친다. 처녀자리라면 즐겁고 하인으로 이익을 얻는다.

천칭자리라면 좋고 나쁨의 중간을 갖는다. 전갈자리에서는 수고하고 일하지만 원하는 것을 얻지 못하며 큰 슬픔을 겪고, 나중에야 조금 이익을 얻는다. 사수자리라면 원하는 것을 얻고 말과 무기로 이익을 얻으며, 큰 보상을 받을 만한 일을 할 것이다.

염소자리라면 지치고 여행은 지루하며 원하는 바를 얻지 못한다. 물병자리라면 희망이 좌절되고 적들이 그를 속인다. 물고기자리라면 보석으로 이익을 얻고 원하는 것을 이루며 건강을 유지한다.

일부 고인들은 여행자가 여행길에 오르려고 집을 나서는 바로 그 순간을 취하고, 당시 상승하는 도수를 그 사람의 시그니피케이터로 삼았음을 유의하라. 또 집이 막 시야에서 사라질 때 상승하는 도수와 그 로드를 여행의 시그니피케이터로 삼았다.

찾아갈 상대. 일부 고인들은 왕·유력자·장군·재판관·법률가·여성·학자·시인 등 어떤 부류의 사람을 찾아가든 달이 그 상대의 성격을 표시하는 시그니피케이터로 접근하고, 그 시그니피케이터를 하늘의 좋은 곳에 놓도록 여기서 가르쳤다. 곧 어센던트·제10·제11하우스 또는 그 상대를 표시하는 하우스이다. 그러나 제7하우스나 제5하우스에는 결코 두지 말라고 했다. 노동과 곤란을 표시하기 때문이다. 제4하우스에 있거나 옥시덴탈인 경우도 같다. 다만 같은 제III권 제1절 제3장의 표에서 달과 다른 여섯 행성의 정확한 표시 작용을 이미 알려 주었고, 제6절 제10장에서도 언급했으므로 여기서 반복하지 않고 나아가겠다.

빨리 돌아오기. 여행에서 빨리 돌아오고 싶다면 목성을 태양과 스퀘어에, 금성을 태양과 섹스타일에 놓고, 두 길성 사이에서 한쪽으로부터 분리되어 다른 쪽으로 접근하게 하라.[이 사이에 놓이는 천체는 문맥상 태양으로 읽는다.] 또는 태양의 자리에 빛과 운동이 증가하는 달을 놓아라.

은밀한 이동. 어떤 곳에 몰래 가려면 달이 태양 광선 아래에서 태양으로부터 분리되고 길성으로 접근하며 다른 모든 방해에서 벗어나게 하라. 일부 고인들은 드러나거나 알려지기를 원하지 않는 일은 달이 전갈자리에 있고 땅 아래 있을 때 시작하라고 했다. 다른 이들은 앞선 규칙을 따랐다. 또 일부는 달과 어센던트의 로드를 모두 태양 광선 아래 놓되 컴버스트 상태는 아니며 방해받지 않게 하고, 어센던트가 태양이나 자기 로드에게 바라봄을 받지 않도록 조언했다. 더욱 확실하게 하려면 달 또는 그 일의 시그니피케이터를 제4하우스에 놓아라.

산책. 밖에 나가 걷는 일을 일부 고인들은 길게 다루었다. 그러나 사람의 의지에 달린 이런 일에서 그 규칙들은 불필요하므로 생략하겠다. 다만 달의 빛과 운동이 증가하고 방해 없이 길성으로 접근하면 더 좋고, 산책도 피곤하기보다 즐겁고 유쾌하게 느껴진다는 것만 덧붙인다. 보통 달이 약하고 토성과 스퀘어나 오포지션을 이루면 시간이 지루하게 느껴지고 걷는 사람은 몹시 슬프고 근심하기 때문이다. 화성에게서 그런 애스펙트를 받으면 넘어지거나 다른 사고를 겪을 수도 있다.

다음은 인정된 규칙으로 받아들여라. 누군가를 방문하거나 무엇인가를 찾으러 걸어갈 때, 출발 시각의 제7하우스 로드가 어센던트에 있고 달이 같은 시각에 역행하는 어떤 행성과 리셉션을 갖춘 애스펙트를 이루면, 찾거나 방문하려는 사람 또는 사물을 만날 것이다.

어떤 곳에 들어가기. 여행자가 어떤 장소·마을·도시에 들어갈 때에는 제2하우스의 사인과 그 로드를 강화하고, 그 로드를 땅 위의 좋은 하우스에 놓아라. 달은 제3·5·11하우스에 놓고 길성이든 아니든 자신을 받아 주는 행성으로 접근하게 하라. 일이 요구하거나 비밀로 해야 하는 경우가 아니라면 시그니피케이터를 땅 아래에 두지 말라.

달은 제4·8·6·12하우스에 결코 두지 말고, 가능하면 제2하우스에 강하고 방해 없이 놓으며 제2하우스의 로드로 접근하거나 그와 리셉션을 갖게 하라.

그곳에 오래 머물고 싶다면 달과 제2하우스의 로드를 앵글에 두어라. 달이 토성과 좋은 애스펙트를 통한 리셉션을 갖게 하는 것도 나쁘지 않다. 처음 들어갈 때의 상승 사인과 어센던트 로드의 사인은 고정 사인으로 하라.

그곳에서 곧 돌아오려면 달을 제3하우스의 활동 사인에 놓고 리셉션을 받게 하라. 처음 들어갈 때의 상승 사인과 그 로드도 활동 사인에 두며, 제2하우스의 로드는 어센던트에, 어센던트의 로드는 제2하우스에 놓아라.

왕이나 유력자에게 무엇인가를 청하려고 그곳에 왔다면 미드헤븐과 그 로드를 살펴, 그 로드가 자신의 시그니피케이터를 좋은 리셉션으로 받아 주게 하라. 가능하면 제10하우스의 로드를 어센던트나 제2하우스에 놓고, 제10하우스에는 어센던트나 제2하우스의 로드를 놓아라. 요구하는 다른 무엇이든, 또는 그곳에 들어가는 다른 목적이든 마찬가지로 이해하며 시그니피케이터를 올바르게 배치할 것을 언제나 기억하라.

따라서 어떤 곳에 들어가는 모든 경우에는 제2하우스와 그 로드가 흉성의 방해와 손상, 컴버스트와 폴에서 벗어나게 하며, 그 로드는 카덴트에 두지 말라. 제2하우스의 로드가 컴버스트이면 그곳에 들어가는 사람이 갑자기 거기서 죽을 것을 나타내기 때문이다. 그 로드가 제7하우스에 있는 것도 좋지 않고, 거기서 손상되면 특히 그렇다. 자신의 몸과 재산에 손해가 나고 여러 분쟁과 다툼으로 괴로워하며 지인들을 통해 많은 곤란을 겪을 것을 표시하기 때문이다. 달이 제4하우스에 있어도 떠나기 전에 거기서 죽을 것이며, 특히 달이 약하고 흉성이나 제8하우스의 로드에게 손상되면 그러하다.

이 일의 가장 좋은 택일은 목성이 제2하우스의 로드가 되어 제11하우스에 강하게 놓이고 흉성의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하는 것이다. 또는 목성을 제2하우스에 두어 달과 배치를 이루게 하고, 포르투나를 앵글이나 제11·제5하우스에 놓아라. 그렇게 놓이면 몸의 안전과 건강뿐 아니라 재산의 증가도 표시한다. 달의 디스포지터가 포르투나로 접근하게 하는 것도 좋다. 일을 좋은 끝과 결말로 이끌기 때문이다. 역주 301 역주 300 역주 299

제2장. 선박과 갤리선의 건조·진수 및 바다 항해.

바다 항해를 위해 먼저 마련해야 하는 것은 바크선·갤리선·배 같은 선박이다. 그러므로 여기서 그런 물건을 만들기에 적합한 때를 보인 뒤 항해의 때로 나아가는 것이 필요하다고 생각한다. 일부 고인들은 이 택일을 제4하우스에 배정했다. 그러나 항해는 제9하우스의 표시 범위에 속하고 배 없이 이루어질 수 없으므로, 이 하우스에 두는 것이 더 적절하다고 여겼다.

배를 구성하거나 건조할 때에는 세 종류를 고려해야 한다. 첫째는 전쟁에 쓰는 배, 둘째는 교역이나 상업에 쓰는 배, 셋째는 갤리선과 보통 선박이라고 부르는 것들이다.

전투용 또는 빠른 배. 전쟁이나 빠른 항해에 쓸 배를 건조할 때에는 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터를 강화하고, 그 행성들을 어센던트·제10·제11하우스에 놓으며 상승 사인을 고정 사인으로 하라. 본래 선박을 표시하는 제4하우스와 그 로드도 강화하고, 가능하면 모든 앵글을 고정 사인으로 하라. 다만 달과 나머지 시그니피케이터들의 운동은 반드시 빠르게 하라.

달이 마지막으로 분리된 행성도 강하고 잘 배치되며 운동이 빠르게 하라. 또는 달의 디스포지터를 물 사인에 놓고 모든 방해와 손상에서 벗어나게 하라. 달이나 어센던트의 로드를 어센던트·제10·제11하우스에 놓을 수 없다면 길성 하나를 그곳에 두어 흉성의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하고, 가능하면 오리엔탈이게 하라. 제7하우스의 로드는 약하고 운동이 느리게 하라.

상선. 교역용 선박을 건조할 때에는 앞서 다른 배에 관해 들은 모든 것을 지키되, 수성을 특히 강화하여 길성의 도움을 받게 하고 가능하면 제10·제11하우스나 어센던트에 놓으라는 것을 추가하라. 제2하우스의 로드, 포르투나와 그 디스포지터도 강화하라. 달의 운동이 느리지 않게 하되, 앞의 경우처럼 매우 빨라야 하는지는 그다지 중요하지 않다.

갤리선과 보통 선박. 갤리선과 다른 배들을 건조할 때에는 달과 다른 시그니피케이터들의 빠르기에 그렇게 집착할 필요가 없다. 다만 달이 매우 느리지 않게 하라. 적절하게 달과 다른 행성들 모두를 빠르게 할 수 있다면 더 좋다. 나머지는 이미 말한 대로 지켜라.

구매와 건조의 다른 규칙. 배를 사거나 만들 때에는 다음 규칙도 지킬 수 있다. 목성이나 금성이 제4하우스의 물 사인 또는 자신의 본성에 맞는 사인에 강하게 놓이고 모든 방해에서 벗어났을 때 일을 시작하라. 달은 황소자리·쌍둥이자리·게자리의 시작 부분·처녀자리·사수자리 또는 염소자리의 마지막 도수들에 두어라. 염소자리의 뒤쪽 도수들은 물에 속하고 앞쪽 도수들은 흙에 속한다고 여기기 때문이다. 그러나 가장 좋은 것은 달이나 어센던트를 물고기자리에 놓는 것이다.

태양도 길성들과 트라인을 이루게 하고, 달의 빛과 운동뿐 아니라 황위도 증가하며 길성들에게 바라봄을 받게 하라. 화성은 어센던트나 달과 어떤 애스펙트도 이루지 않게 하라. 화성은 불에 의한 사고와 결국 배가 불탈 것을 나타내기 때문이다. 달이 물병자리에 있고 태양과 화성이 달과 스퀘어나 오포지션을 이루거나 몸으로 연결되어 있으면, 배가 많은 폭풍과 큰 손해, 난파의 두려움을 겪을 것을 표시한다. 달이 물병자리가 아니라 물 사인에 있으면서 태양과 화성과 컨정션·스퀘어·오포지션 가운데 하나를 이루면, 배는 침수되고 난파되어 그 안의 모든 것과 함께 바다 밑으로 가라앉을 것이다. 또한 달이 그들과 그런 배치를 이루면서 불 사인에 있으면, 배는 바위에 부딪혀 쪼개지고 화물 대부분을 잃거나 모래톱에 걸려 파괴될 것이다. 마지막으로 달이 인간 사인에 있고 앞서 들은 대로 태양과 화성에게 손상되면, 바다에서 해적과 약탈자를 만나 배 안의 모든 사람이 죽임을 당하고 배는 약탈된 뒤 가라앉을 것이다.

진수와 출항. 선박의 진수와 바다로 출발하는 일에서는 고인들의 지루한 반복과 동어반복을 피하고자 다음만 하면 된다. 두 시각 각각에 달이 에센셜·액시덴털하게 강하고 하늘에 잘 놓이며, 길성인 목성이나 금성과 좋은 애스펙트를 이루고 흉성의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하라. 어센던트와 그 로드, 포르투나와 그 디스포지터도 그렇게 하라. 시그니피케이터가 흉성에게 방해받는 만큼 배나 배 안의 사람들이 손해를 입을 것이며, 그 양상은 시그니피케이터와 손상시키는 행성의 표시 작용을 따른다.

항해와 다섯 시각. 바다 항행과 여행에는 육로 여행에서 알려 준 것과 같은 규칙을 따라야 한다. 다만 육로에서 흙 사인을 선택하듯 여기서는 물 사인을 선택하라. 이익이든 다른 것이든 항해의 주요 목적에 맞추어 시그니피케이터를 배치해야 한다. 또한 다음 다섯 시각을 살펴 최대한 유리하게 강화할 것을 언제나 기억하라.

첫째는 배를 처음 만들기 시작하는 시각, 둘째는 배를 사거나 구입하는 시각, 셋째는 진수하는 시각, 넷째는 배에 들어가는 시각, 다섯째이자 마지막은 배가 바다로 출발하는 시각이다. 이것들을 관찰하고 기예에 따라 배치하되, 다른 시각들을 얻을 수 없다면 특히 승선과 출항의 시각을 그렇게 하면 된다. 이에 관해서는 이만하면 충분하다. 역주 302

제3장. 학문과 노래와 음악을 배우는 일.

여기서는 이 택일을 제10하우스에서 빼앗는 듯 보일 수도 있다. 그러나 제10하우스는 본래 위엄을 표시하고, 사람은 노래나 다른 학문을 직업으로 삼지 않고도 익힐 수 있다. 또한 그 규칙들이 제10하우스나 다른 하우스보다 이 하우스에 더 의존하므로 여기에 놓아야 한다.

어떤 학문을 배우려면 상승 사인을 인간 사인으로 하고 달도 인간 사인에 놓아라. 어센던트의 로드는 제10하우스에 있거나 그곳으로 들어가게 하고, 제10하우스의 로드와 제9하우스의 로드는 어센던트와 배치를 이루게 하라. 달은 수성과 연결되거나 좋은 애스펙트로 수성에게 접근하며, 수성은 강하고 좋은 디그니티를 갖게 하라.

수성이 어센던트의 로드를 좋은 애스펙트로 바라보게 하라. 달의 빛이 줄거나 황위에서 내려가게 하지 말고, 제9하우스의 로드는 어센던트의 로드와 리셉션을 갖게 하라.

음악. 음악을 배울 때에는 그 주요 시그니피케이터인 금성·수성·달을 고려해야 한다. 참된 조화를 얻도록 금성을 자기 디그니티 가운데 하나에 놓아라. 가능할 만큼 강하게 놓으면 더 좋다. 수성도 금성의 디그니티 가운데 하나에 있으면서 금성으로 접근하게 하라. 달도 그렇게 하고 특히 물고기자리에 두거나, 수성에서 분리되어 금성으로 접근하게 하라. 상승 사인은 이 일의 본성에 맞게 하며 금성이 그곳에서 힘을 갖게 하라. 수성도 그곳에서 디그니티를 가지면 더 좋다.

금성·수성·달 어느 것도 앵글에서 멀리 떨어져 있지 않게 하라. 달만은 예외로 할 수 있으며, 그 경우 제9하우스에 강하고 잘 배치되게 하고 다른 시그니피케이터들도 강하게 하라.

노래. 어센던트의 로드가 제9하우스에 강하고 손상 없이 있으면 매우 좋다. 노래를 배우려면 달을 염소자리에 놓아라. 이는 높고 날카로운 목소리를 내게 한다. 관악기나 입으로 대는 악기를 연주할 때에는 달을 사자자리·전갈자리·물고기자리의 마지막 페이스에 놓아라. 이것들이 무언 사인이기 때문이다. 그러나 프릭송(Prick-song)이나 말을 발음해야 하는 다른 노래를 배우려면 달을 쌍둥이자리나 처녀자리에 놓고 제9하우스와 그 로드를 강화하여 흉성의 모든 방해에서 벗어나게 하라. 이를 직업으로 삼으려 한다면 제10하우스와 그 로드도 그렇게 하라. 또한 보나투스가 말하듯 노래에서 모든 사람보다 뛰어나려면, 수성을 순행하게 하고 두 행성 가운데 어느 하나의 도미사일·익절테이션 또는 다른 디그니티 안에서 역행하는 금성과 연결되게 하라. 역주 303

제11절. 제10하우스의 표시 작용에 속하는 택일.[절 번호는 본문 순서에 따름.]

제1장. 왕과 귀족을 선출하고 취임시키며 그 지배나 통치를 시작하는 일.

왕·공작·후작·다른 귀족 또는 통치의 직책을 맡을 사람들을 선택하고 선출할 때에는 어센던트를 강화하고 흉성의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하라. 그 로드, 제10하우스와 그 로드, 태양과 달도 그렇게 하라. 어느 것도 흉성인 토성·화성과 애스펙트나 몸의 컨정션을 이루게 하지 말라. 그 애스펙트들을 피할 수 없다면 리셉션을 갖춘 섹스타일이나 트라인이게 하고, 해당 행성들을 앵글 또는 석시던트 하우스에 놓아라. 가능하면 태양을 사자자리에 방해 없이 두어라. 사자자리에 둘 수 없다면 태양이 놓인 사인에서 도미사일이나 익절테이션으로 지배권을 갖는 행성과 섹스타일 또는 트라인을 이루게 하라. 달리 배치할 수 없어 태양이 그 행성에게 스퀘어로 바라봄을 받아야 한다면 리셉션을 갖게 하라. 그러나 오포지션은 리셉션이 있든 없든 피하라. 가능하면 스퀘어는 남성 사인들에서 이루어지며, 행성들이 그곳에 얼마간의 디그니티도 갖게 하라.

그해 두 발광체 가운데 어느 하나의 식이나 대합이 있는지도 살펴라. 식이나 합이 일어나는 사인을 어센던트나 제10하우스에 놓지 말고, 어센던트나 제10하우스의 로드도 그 사인에 두지 말라. 또한 그 식·합 위치들의 로드를 제10하우스나 어센던트에 놓지 말라. 두 발광체는 길성의 텀에 두고 서로 섹스타일이나 트라인으로 바라보게 하라. 가능하면 그 텀의 로드들도 두 발광체, 또는 적어도 하나와 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라.

이 택일에 앞선 두 발광체의 컨정션이나 프리벤션이 불길하지 않은지도 살펴라. 불길하다면 가능할 경우 택일을 그 컨정션이나 프리벤션에서 15일 뒤까지 미루어라.

취임과 대관. 취임식이나 대관식에서는 사자자리를 상승 사인으로, 태양을 제10하우스의 황소자리로 놓아라. 달은 어센던트에서 금성·목성·수성 가운데 하나와 연결되게 하며, 그 행성은 에센셜하게 강하고 달을 받아 주게 하라.

통치의 시작. 백성의 선출과 선택에 따라 처음 지배하거나 통치하기 시작할 때에는 모든 앵글을 고정 사인으로 하되 특히 어센던트와 제4하우스를 그렇게 하라. 제10하우스의 로드는 모든 방해에서 벗어나게 하고, 어센던트의 로드는 어센던트·제10·제11하우스, 또는 적어도 제5하우스에 놓고 제10하우스의 로드에게 받아들여지게 하라. 제10하우스의 로드는 자기 디스포지터에게 섹스타일이나 트라인으로 받아들여지게 하며, 제4하우스의 로드는 방해 없이 길성들과 좋은 애스펙트를 이루게 하라. 이 모든 것을 할 수 없다면 달이 제10하우스의 로드에게 받아들여지게 하고, 제4하우스의 로드는 방해에서 벗어나게 하라. 그러나 그가 어센던트나 그 로드를 바라보게 하지는 말라. 가능하면 어떤 길성들이 제4하우스나 제10하우스, 또는 적어도 그중 하나를 바라보게 하라.

다른 어떤 하급 관직자의 선출도 이렇게 판단할 수 있다. 각각의 시그니피케이터를 구별하고 필요한 것을 바꾸어 이 규칙들에 따라 배치하라. 그러므로 여기서 더 길게 설명할 필요는 없다. 역주 305 역주 304

제2장. 왕과 유력자의 호의, 적에 대한 정의의 집행, 사면을 얻는 일, 그리고 왕이나 다른 유력자의 순행에 동행하는 일.

호의를 얻기. 왕이나 유력자의 호의를 얻으려면 어떤 사인을 어센던트에 놓든 목성이 그곳에서 제10하우스의 로드와 리셉션을 갖춘 좋은 애스펙트를 이루게 하라. 또는 제10하우스의 로드를 어센던트에 놓거나, 어센던트·그 로드·달과 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 가능하면 달을 제10하우스에 모든 방해 없이 두어라. 어센던트의 로드도 강하며 흉성에게 손상되지 않게 하라. 토성이나 화성을 어느 앵글에도, 특히 어센던트에 두지 말라. 다만 그 행성이 시그니피케이터여서 그대가 분별에 따라 배치한 경우는 예외이다.

이 모든 것을 할 수 없다면 원하는 일의 로드를 제10하우스에 두거나, 제10하우스의 로드를 그 일을 표시하는 하우스에 놓아라. 또는 그 하우스나 그 로드와 좋은 애스펙트를 이루게 하고, 가능하면 리셉션도 갖게 하라.

정의의 집행과 사면. 상대를 소추하기 위해 왕의 도움이나 허락을 얻거나 그에게 정의의 집행을 요구하려면, 달을 모든 방해에서 벗어나게 하고 빛이 증가하게 하라. 어센던트도 손상에서 벗어나게 하고 그 로드를 좋은 곳에 강하게 두며 흉성의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하라. 가능하면 자기 디그니티에 있으며 순행하게 하라. 상대를 표시하는 제7하우스의 로드는 약하게 만들고, 어떤 길성의 도움도 받지 못하며 어센던트·달·태양 어느 것도 바라보지 못하게 하라. 제10하우스의 로드는 어센던트의 로드와 리셉션을 갖게 하라. 그대의 처지가 반대편이어서 사면을 얻고자 한다면, 정반대로 달과 어센던트의 로드를 약화하고 제7하우스를 강화하라. 이렇게 규칙을 달리하면 뜻하는 방향으로 일을 적용하고 어떤 경우에도 대비할 수 있다. 다만 참된 시그니피케이터를 잘 알아야 한다.

순행에 동행하기. 왕이나 유력자와 순행할 때에는 목성을 어센던트나 제7하우스에 두어라. 동행하는 사람들에게 여정이 좋고 즐거울 것을 표시한다. 그러나 목성을 제4하우스에 놓지 말고, 달이나 금성이 어떤 앵글에서 목성을 바라보지 않게 하라. 토성이나 화성을 어센던트나 다른 앵글에 두지 말며, 몸이나 애스펙트로 금성과 연결되지도 않게 하라. 달은 태양 광선 아래 있거나 남노드 또는 흉성과 함께 있지 않게 하라. 이는 순행에 나선 사람이 돌아오지 못하고 그 여정에서 죽을 것을 나타내기 때문이다. 고인들은 그때 병든 사람도 회복하지 못하며 싸움에 나선 사람은 죽임을 당한다고 주장한다. 역주 306

제3장. 어떤 기술이나 직업을 배우는 일.

대부분의 고인들은 이 일을 이 하우스에 배정했다. 내 생각에 그 이유는, 어떤 기술이나 직업에 몸담도록 정해진 사람들이 기대할 수 있는 가장 높은 지위가 그 기술이나 직업이기 때문이다.

따라서 이 일에서는 배우려는 직업이나 전문 기술을 표시하는 행성을 정확히 구별해야 한다. 이 책 제II권에서 이를 배웠다. 그런 다음 그 행성이 도미사일로 지배하는 사인을 어센던트나 제10하우스로 하라. 예를 들어 윤리나 어떤 학문을 배우려 하거나 상인이 되기를 바란다면, 쌍둥이자리나 처녀자리를 어센던트에 놓아라. 또는 천칭자리·사수자리의 마지막 15도·물병자리를 놓고, 어센던트의 로드와 제10하우스 커스프 및 그 로드, 수성과 달을 강화하라. 그러나 다른 어느 것보다 수성을 특히 강화하라. 그 기술이나 직업을 표시하는 행성이기 때문이다.

직업의 로드, 곧 그것을 본래 표시하는 행성을 다른 어느 것보다 강화할 것을 언제나 기억하라. 이 제III권 제2절 제1장에서 길게 다루었으므로 여기서는 더 말하지 않고 그곳을 참조하도록 하며 앞으로 나아가겠다. 나 자신도 반복에 지쳤기 때문이다. 어떤 하나의 택일이 지닌 이유와 근거를 이해할 수 있는 사람은, 이런 불필요한 반복 없이도 다른 모든 택일을 해 나갈 만큼 충분한 것을 갖는다. 그렇지 않다면 우리가 할 수 있는 말을 다 해도 이해하지 못할 것이다. 그래도 가장 이해력이 약한 사람에게까지 모든 것을 명료하게 보이고자 간절히 바라므로 이렇게 길어졌다. 그러나 나를 고인들과 비교하는 사람이라면 동어반복에서 내가 그들만큼은 아니라는 것을 알 것이다. 역주 307

제12절. 천상의 제11하우스의 표시 범위에 속하는 택일.

제1장. 바라던 것을 이루고 좋은 평판과 친구들의 사랑을 얻는 일.

사람은 누구나 무엇인가를 바라고 희망하며, 좋은 이름을 얻거나 적어도 그에 합당하다고 여겨지기를 힘쓰지 않는 사람은 드물다. 그런데 이런 것을 얻어도 세상에서 존귀하게 대우받지는 않을 수 있으므로, 나는 이 택일을 제10하우스보다 이 하우스에 배정했다.

희망과 평판. 희망을 이루거나 시작하는 어떤 일로 평판을 얻고자 한다면, 사수자리·물고기자리·게자리를 어센던트에 놓고 목성과 달, 제11하우스와 그 로드를 강화하라. 가능하면 목성을 제11하우스나 어센던트에 두거나 적어도 이 위치들, 또는 그중 하나와 섹스타일이나 트라인을 이루게 하라. 목성은 제11하우스의 로드와 리셉션을 갖게 하라. 가능하면 제11하우스의 로드를 어센던트에, 어센던트의 로드를 제11하우스에 놓아라. 할 수 있다면 태양을 제10하우스나 어센던트에 방해 없이 두고, 달이 태양과 트라인이나 섹스타일, 또는 리셉션을 갖춘 스퀘어를 이루게 하라. 다만 달은 강하고 손상되지 않아야 한다. 가능하면 달이 목성·어센던트의 로드·제11하우스의 로드 가운데 하나에서 분리되며 태양으로 접근하게 하라. 그러면 더욱 좋다. 바라는 평판이나 칭찬이 더 널리 드러나고 퍼질 것을 나타내기 때문이다. 태양의 본성은 사물을 드러내는 것이다.

그대의 시그니피케이터를 최대한 유리하게 배치하라. 디그니티를 더 많이 줄수록 더 좋다. 어쨌든 두 발광체는 반드시 서로 섹스타일이나 트라인을 이루게 하고, 어센던트의 로드와 제11하우스의 로드도 그렇게 하라. 스퀘어여야 한다면 리셉션을 갖게 하라.

친구의 사랑과 호의. 친구들의 사랑과 호의를 얻으려면 달과 제11하우스 및 그 로드를 강화하고, 달과 그 로드가 금성에게 트라인으로 받아들여지게 하라. 금성도 좋은 디그니티를 갖게 하라. 또는 금성이 어센던트의 로드와 제11하우스의 로드를 같은 애스펙트로 받아 주게 하며, 리셉션은 도미사일이나 익절테이션에 의한 것이게 하라. 그럴 수 없다면 같은 방식으로 목성에게 트라인으로 받아들여지게 하고, 어센던트의 로드는 좋은 디그니티를 갖게 하라.

또한 누구의 사랑과 우정을 통해 자신이 이익을 얻고자 한다면 포르투나를 어센던트에 놓아라. 유산을 얻는 일을 완수하거나 그 일에서 도움받기 위해서라면 포르투나를 제4하우스에 놓아라. 그 밖의 하우스도 친구의 도움·우정·지원을 원하는 일의 본성에 따라 마찬가지로 하라. 역주 308

제2장. 약속과 청원을 받아내는 일.

이 일에서는 제11하우스와 그 로드, 어센던트와 그 로드, 포르투나와 그 디스포지터를 강화하라. 어센던트의 로드가 제11하우스의 로드와 포르투나의 디스포지터 둘 다에게 바라봄을 받게 하라. 또는 그중 하나는 어센던트의 로드를, 다른 하나는 어센던트 자체를 호의적으로 바라보게 하라. 달도 좋은 디그니티를 갖추고 제11하우스의 로드와 약속된 것을 표시하는 행성에게 받아들여지게 하라. 제7하우스의 로드도 어센던트의 로드나 어센던트 자체로 접근하게 하라. 제7하우스는 청을 받는 상대를 표시하고, 어센던트는 약속을 요구하거나 청원하는 사람의 시그니피케이터이며, 달은 약속이나 요청하는 것의 시그니피케이터이기 때문이다. 따라서 이 택일에서는 달이 제7하우스의 로드에서 분리되어 어센던트의 로드로 접근하게 하는 것이 좋다.

제11하우스 커스프를 약속을 청하는 상대를 표시하는 행성의 디그니티에 둘 것도 기억해야 한다. 상대가 노인이고 토성의 표시 범위에 속한다면 토성의 디그니티를 그 커스프에 놓아라. 재판관이나 존경받는 사람이라면 목성의 디그니티를 우선하라. 나머지도 마찬가지다. 그 행성 자체도 어센던트의 로드로 호의적인 애스펙트를 통해 접근하게 하며, 택일차트에서 그 상대를 표시하는 하우스의 로드도 그렇게 하라. 아버지라면 제4하우스의 로드가 어센던트의 로드와 애스펙트를 이루게 하고, 어머니나 귀족이라면 제10하우스의 로드가 그렇게 하게 하라. 이와 같이 각각의 표시 작용에 따라 차례로 하라.

그대의 일이 재물이나 자산에 관한 것이라면, 약속이나 다른 청원을 기대하는 상대의 시그니피케이터들로부터 제2하우스나 그 로드가 어떤 호의적인 애스펙트를 받도록 배치하라. 자기 일을 표시하는 하우스와 그 로드를 이런 방식으로 준비할 것을 언제나 기억해야 하기 때문이다. 역주 309

제13절. 제12하우스의 택일.

제1장. 수감자와 포로를 풀어 주는 일.

모든 택일에서 참된 시그니피케이터를 알도록 언제나 노력하라. 그러면 일을 절반은 이룬 셈이다. 어센던트와 그 로드는 풀려나는 사람 또는 사람들의 상태를 표시하며, 제10하우스는 풀어 주는 사람 또는 자유롭게 할 권한을 가진 사람을 표시함을 알아야 한다.

그러므로 풀려나는 시각에 어센던트에 흉성이 있으면 다시 예속되거나 갇힐 것을 나타낸다. 따라서 어센던트에 길성을 두고, 그 로드는 좋은 디그니티를 갖추어 흉성의 해로운 애스펙트에서 벗어나게 하라. 가능하면 제10하우스의 로드와 컨정션이나 호의적인 애스펙트를 이루며 그에게 받아들여지게 하라. 제12하우스의 로드도 그렇게 하라. 할 수 있다면 제10하우스의 로드를 제12하우스에 두거나 제12하우스 또는 그 로드로 접근하게 하며, 제12하우스의 로드도 제10하우스의 로드에게 받아들여지게 하라.[마지막 대명사의 선행사는 해석상 보충했다.]

달도 빛과 운동이 증가하며 길성들과 연결되게 하라. 달이 몸이나 애스펙트로 연결되는 길성은 오리엔탈이고 운동도 빠르게 하라. 그러나 달이 제12하우스에 있거나 운동이 느린 행성을 바라보게 하지 말라. 제12하우스의 로드도 느려서는 안 되며, 빠르고 좋은 디그니티를 갖춘 행성 외에는 어떤 행성과도 연결되지 않게 하라. 제10하우스와 그 로드도 강화하고 그 로드가 어떤 식으로도 방해받지 않게 하라. 방해받으면 다른 사람을 감옥·퓨드(fewds)[의미 불확실]·예속에서 풀어 줄 사람의 무력함을 표시하기 때문이다. 따라서 힘과 권위의 일반적인 시그니피케이터인 태양에도 디그니티를 주어야 한다. 역주 310

제2장. 말을 사고 타는 일.

이 논고 제7절 제16장에서 작은 가축뿐 아니라 어느 정도는 큰 가축을 사는 법도 배웠다. 어쨌든 그곳에서 제6하우스에 대해 배운 것처럼 시그니피케이터를 제12하우스로 바꾸기만 하면 된다. 나는 본래 지루한 설명을 좋아하지 않으므로 이 일에 관해 더 말할 필요가 없다.

그러므로 어느 절에서 내가 넣을 수도 있었던 것을 생략했다면, 규칙을 이와 같이 바꾸어 다른 절에서 보충해야 함을 유의하라. 예를 들어 제11하우스에서도 사이가 틀어진 친구들의 화해에 관한 택일은 빠져 있다. 그러나 제4절 제2장에서 이미 알려 주었으며, 시그니피케이터를 정확히 바꾸면 제11하우스나 다른 어느 하우스에도 사용할 수 있다. 다른 것들도 이런 방식으로 보충해야 한다. 이처럼 되풀이하는 것은 지루하고 불필요하기 때문이다.

어떤 경주를 위해 말을 타거나 그때 이기려면 어센던트와 그 로드, 달과 그 디스포지터, 이들이 연결되는 행성, 포르투나와 그 디스포지터를 알맞게 배치하라. 어센던트의 로드와 달이 포르투나로 접근하게 하며, 말이 마구간을 나서는 시각의 시주인을 어센던트에 두어라.

이 모든 것을 지킬 수 없다면 적어도 시주인을 어센던트에 두고 달을 강화하며, 가능하면 달을 사수자리나 천칭자리의 앞 절반에 놓아라. 시주인·달·어센던트의 로드 가운데 어느 것도 자기 폴에 있지 않도록 하라. 이는 말이 경주에서 끝에 이르기 전에 넘어질 것을 나타내기 때문이다. 역주 312 역주 311

끝.