주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 174 · 빵은 관계적으로 그리스도의 몸이다

빵은 실체로서 그리스도의 몸인 것이 아니라 관계적으로 그 몸이다. 말씀과 성례의 직무에서는 감각에 들어오는 수단들의 실체나 본성이 변하는 새롭거나 기적적인 변환이 전혀 일어나지 않는다. 말씀을 선포하는 사역자의 목소리도 변하지 않고, 물을 붓거나 물에 잠그는 세례의 물도 변하지 않으며, 축성하고 나누어 줄 때의 빵이나 포도주도 변하지 않는다. 그 행위와 사용 밖에서는 더더욱 변하지 않는다. 또한 제정된 질서의 힘이나 말씀의 어떤 특별한 힘에 의해 그 수단들이 이전의 본성을 버리고 다른 새로운 본성들을 자기 안에 얻거나 받아들이는 것도 아니다. 새로운 신적·영적 사역들을 스스로 이루어 내는 새로운 힘을 얻는 것도 아니고, 오직 하나님께만 고유한 것들이 그 안에 심어져 그 사역의 동료이자 ‘쉬네르고이(συνεργοί)’, 곧 함께 일하는 참여자가 되는 것도 아니다. 표지들이 은혜의 선물과 질서에 따라 이름과 쓰임과 목적을 바꾼다고 해서, 본래의 본성과 타고난 성질들과 활동 능력까지 함께 바꾸지는 않는다. 실체와 본성이 다른 영적 실체와 본성으로 변하지 않는 한 그러한 일은 일어날 수 없기 때문이다. 또한 성례적 연합은 표시된 실재가 표지들에 물질적이고 자연적인 방식이나 초자연적인 방식이나 주술적인 방식으로 달라붙는 일이 아니다. 요컨대 표지들은 실체나 능력에서 절대적으로, ‘그 자체로’, 곧 그 자체로 실재 자체인 것이 아니다. 오히려 ‘어떤 점에서’, ‘다른 것에 따라서’, 곧 어떤 한정된 점에서, 다른 것에 따라, 관계적으로 그러하다. 이는 하나님의 정하심에 따른 새로운 사용에서 이루어진다. 표지가 실재 자체를 향한 관계와 질서에 따라 그 표시된 실재인 것과 같다. 또한 표지들은 이루어지는 사역들을 스스로 실행할 능력을 갖지 않는다. 그것들이 무엇을 가져다준다면, 그것은 정해진 사용, 말씀과 약속의 능력, 은혜의 선물에 의해서이며, 바로 그 행위와 사용 안에서 그러하다. 따라서 빵은 실체상 몸인 것이 아니라, 하나님께서 이 쓰임과 목적을 위해 정하심에 따라 오직 관계적으로 몸이다. 이 둘 사이에 제삼의 중간항은 없다. ‘자연을 넘어서는 것들’, 곧 초자연적인 것들은 일상적인 질서 밖에 있으므로, 서로 다른 종류에 속하며 질서 지어진 것들 사이에 놓을 수 없다. 그것들은 그 자체의 부류를 이루며, 그것이 어느 종류이든 질서 지어진 모든 것과 구별된다. 그러므로 제정의 말씀은 ‘휘파르크티코스(ὑπαρκτικῶς)’, 곧 실체에 관한 진술로 이해할 수 없다. 빵에 대하여 몸과의 동일성을 고유한 의미에서 서술하는 것으로 이해할 수 없다는 뜻이다. 그런 서술에서는 주어와 술어가 언제나 같은 본성을 갖기 때문이다. 또한 ‘쉬네크도키코스(συνεκδοχικῶς)’, 곧 일종의 포괄적 비유인 제유로 이해할 수도 없다. 그렇게 이해하여 표지들이 본성이나 능력에서 표시된 실재들로 변하고 옮겨 간다고 생각하거나, 그 실재들이 표지들에 ‘자연을 따라서 또는 자연을 넘어서’, 곧 자연의 질서에 따라 또는 그 질서 밖에서 묶여 있다고 생각해서는 안 된다. 말씀께서 인간 본성을 나뉠 수 없게 취하여 한 위격으로 결합하신 것과 같은 결합을 여기서 생각해서는 안 된다는 것이다. 오히려 ‘메토뉘미코스(μετωνυμικῶς)’, 곧 표지가 표시된 실재에 맺는 관계와 질서에 따라 이름을 옮기는 말하기 방식인 환유로 이해해야 한다. 제정의 말씀은 그 말 그대로 참되며 계속 참되다. 그리고 빵은 그리스도의 몸이다. 그러나 교황파가 말하는 의미에서 실체상 그러한 것은 아니다. 성경의 반박할 수 없는 뜻, 그리스도의 정하심, 그리스도와 바울의 설명에 따라, 새롭고 거룩한 사용 안에서 관계적으로 그러하다. 빵은 그리스도의 정하심으로 그 사용을 위해 지정되고 바쳐졌다. 끝으로 빵은 그리스도께서 성례 안에서 그러하기를 원하신 방식으로 그리스도의 몸이다. 곧 상징이자 대응하는 표지이며 형상으로서 그러하다. 그리스도의 몸은 성례를 실제로 사용하는 가운데, 그리고 성례를 사용하는 사람 안에서 그 표지에 결합한다. 온전한 성례 안에서는 언제나 두 가지 먹음이 함께 이루어진다. 하나는 빵과 포도주를 성례적으로 먹는 일로, 외적인 예표의 먹음이며 입으로 이루어진다. 다른 하나는 몸과 피를 영적으로 먹는 일로, 내적인 먹음이며 믿음과 성령으로 이루어진다. 표시되고 제시된 실재들을 받아들이고 거기에 참여하며 자신에게 적용하는 일은 오직 이 두 번째 먹음을 통해서만 이루어진다. 몸이 입으로 자연적인 것들을 받아 누리는 것처럼, 마음은 성령 안에서 믿음으로 영적인 것들을 받아 누린다.원주 174 용어 91

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