공재

카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판)

성찬을 제정하신 말씀의 왜곡된 의미만으로 끄집어내어 세운 그 몸의 현존설은 어느 부분에서도 자체적인 일관성을 갖추지 못한다. 아무리 궤변의 분칠로 말씀의 문자적 의미와 술어의 동일성을 주장하더라도, 반드시 물어 밝히지 않으면 안 되는 다음 문제는 여전히 불확실하게 남는다. 빵은 실체상 그리스도의 몸인가? 곧 그들이 말하는 대로 그리스도의 참되고 자연적이며 실체적인 몸인가? 아니면 제정의 질서와 성례의 본성에 따라 관계적으로 그 몸인 것인가? 빵이 실체상 그리스도의 몸이라면, 그것은 필연적으로 수적으로나 종적으로 같은 몸이어야 한다. 수적으로 동일한 개체인데 같은 시간에 셀 수 없이 많고 서로 매우 다른 장소들에 있다면, 그 허황되고 상상에 불과한 편재를 어떻게 피할 수 있을지 나는 알지 못한다. 종적으로 같아서, 성체용 빵의 수만큼 새로운 몸들이 사제들에 의해 만들어진다고 믿는다면, 빵은 우리를 위해 내어 주신 바로 그 몸이 아닐 것이며, 포도주도 흘리신 바로 그 피가 아닐 것이다. 오히려 개체로서는 서로 다른 무수한 것들이면서 종으로만 하나인 셈이다. 그러므로 신성의 본질적 속성들이 실제로 전달됨으로써 몸이 현존한다고 주장하든, 혹은 ‘메투시아 또는 쉬누시아’, 곧 실체변화나 공재를 통해 현존한다고 주장하든, ‘판타쿠시아(πανταχουσία)’, 곧 모든 곳에 현존함 없이는 그러한 일이 일어날 수 없다. 그런데 앞의 실제적인 속성 전달은 신성으로의 변화 없이 이루어질 수 없다. 또한 몸의 본질을 철저히 뒤엎지 않고서는 모든 곳에 현존함을 꾸며 내거나 확립할 수 없다. 이는 속성들이 실제로 쏟아져 들어온다고 함으로써 에우티케스식 혼합과 ‘아포테오시스(ἀποθέωσις)’, 곧 신격화 또는 하나님으로의 변화를 주장할 때 일어난다. 또한 실체변화설과 공재설에서 그리스도의 몸으로부터 모든 속성과 우유적 성질을 제거하고 분리한다는 허구적인 주장으로도 같은 일이 일어난다. 다마스쿠스의 요한도 ‘자연적 속성들 없이 본성이 존재하는 것은 불가능하다’, 곧 자연적 속성들이 제거되면 본성이 존립할 수 없다고 말하면서 이를 가르친다. 두 허구의 주창자들은 빵 안에서 몸을 찾는다. 그것이 몸이라고 말로는 주장하지만 실제로는 부정한다. 그런데도 기적과 ‘자연을 넘어서는’, 곧 초자연적인 작용이라는 너울로 그 허구를 내세우고 옹호한다. 그러나 그리스도의 몸의 참됨과 기적의 고유한 성격을 말하는 성경 증언들의 일관된 합치는 이를 반박한다. 앞서 말했듯이, 어떤 것이 동시에 무엇이기도 하고 아니기도 했던 기적은 하나도 발견되지 않는다. 진리의 규범에 따라 이 문제를 검토하면 두 허구 모두 다음과 충돌한다는 것이 드러난다. 교회 안에서 말씀과 성례의 직무가 지니는 영속적인 질서, 그리고 그 직무를 통해 사람이 영원한 영적 생명에 이르도록 하나님께서 그 안에 현존하고 역사하신다는 성경의 가르침과 충돌한다. 제정의 말씀, 자신의 살을 먹고 자신의 피를 마시는 일에 관한 그리스도의 가르침과도 충돌한다. 바울의 해석과 가르침, 하나님의 아들의 성육신과 승천과 아버지 오른편으로 높여짐에 관한 신경의 조항들, 참된 몸의 고유한 성질에 관한 증언들과도 충돌한다. 이 교리 조항에 관하여 가장 이르고 더 순수한 고대의 전승 전체와도, 사물의 본성과도 충돌하며, 두 설 모두 자기 자신과도 충돌한다. 두 설 모두에는 ‘아쉬스타타(ἀσύστατα)’, 곧 도저히 함께 성립할 수 없는 것들이 매우 많으며, 또한 ‘안티파티카(ἀντιφατικά)’, 곧 서로 모순되는 것들이 매우 많기 때문이다. 삭발하고 기름부음을 받은 사제들과 그들의 말에 주술과 같은 힘을 꾸며 붙이는 일은 여기서 논외로 하겠다. 요컨대 빵과 포도주의 표지들 곁에서, 그리고 그 표지들을 사용하는 사람 안에서 그리스도의 몸이 육체적으로 현존한다는 허구 전체는 인간의 불경함과 대담함이 지어낸 이야깃거리이다. 마찬가지로 그것의 쓰임도 축성된 빵 안에 교황파가 세운 우상과, 그 빵의 우상 때문에 행해지는 미사라는 거짓 희생제사를 떠받치는 힘이 되는 것밖에 없다. 성경의 증언으로는 그러한 현존이 있다는 것조차 입증할 수 없다. 그것이 얼마나 오래 지속되는지, 무엇을 가져다주는지, 어떤 목적과 효과와 위로가 있는지, 언제 떠나는지도 입증할 수 없다. 거듭 자주 행할 때마다 반복되어야 한다면, 이 순간적인 현존은 그리스도께서 믿음을 통해 신자들의 마음속에 거하시는 영속적인 현존과 어떻게 다른지도 입증할 수 없다. 성찬의 성례를 자주 행하는 일은 믿음을 굳게 하며, 바로 그 ‘내주하심의 인장’, 곧 안에 거하심의 인장이자 확증이다.