주요 점복 유형에 관한 주해 · 인간 본성은 위격의 단일성 안으로 다음과 같이 취해졌다. 그것은 ‘스스로 존립하는 것(ἰδιοσύστατος)’, 곧

인간 본성은 위격의 단일성 안으로 다음과 같이 취해졌다. 그것은 ‘스스로 존립하는 것(ἰδιοσύστατος)’, 곧 자기 고유의 위격을 가진 것이 아니다. 그 자체로 보면 ‘위격이 없는 것(ἀνυπόστατος)’이지만, 이와 같이 취해짐으로써 ‘위격 안에 존립하는 것(ἐνυπόστατος)’이 되었다. 또한 자신을 취한 말씀인 로고스(τῷ λόγῳ) 안에서 ‘존립함 또는 위격적 존립(τὸ ὑπάρξαι ἢ τὴν ὕπαρξιν ὑποστατικήν)’을 얻었다. 이는 다른 존재 안에 존립을 갖고 존립하는 것, 곧 위격적 존립을 갖는다는 뜻이다. 인간성은 말씀인 로고스(τοῦ λόγου)의 위격 안에서가 아니면 언제 어디에도 존재한 적이 없으며, 말씀이 육신이 되셨을 때 그 위격 안에서 존재하고 존립하기 시작하였다. 결국 인간성이 그 위격 안에서 이러한 방식으로 존재하고 지탱되며 떠받쳐지지 않는다면, 존재하지 못하고 무로 돌아가거나, 아니면 스스로 존립하는 존재가 될 것이다. 그렇게 되면 두 그리스도가 설정되고 삼위일체 안에 사위성이 들어오게 된다. 위격적 결합의 종차는 바로 이러한 취함의 방식에 있다. 이 결합은 영원 전부터 이미 존재하던 그리스도의 위격에 존재를 부여하지도 않고, 인간 본성이 더해지고 결합하기 전에는 불완전하고 결손되어 있었던 것처럼 그 위격을 완전하게 만들지도 않는다. 오히려 취해진 본성에게 다음 것을 제공한다. 곧 그것을 취한 존재에게서, 그리고 그 안에서 ‘다른 위격 안의 존립과 위격적 동일성(τὴν ὕπαρξιν ἐνυπόστατον, ταυτότητα ὑποστατικήν)’을 얻어 지니게 한다. 이는 ‘존립의 방식을 통하여(διὰ τὸν τρόπον τῆς ὑπάρξεως)’, 곧 실체적이며 완전하고 온전한 존립의 방식을 통해 이루어진다. 인간 본성은 완전한 본성으로서 ‘존재함(τὸ εἶναι)’은 그 자체에서 지닌다. 그러나 ‘위격적으로 존재함(τὸ ὑποστατικὸν εἶναι)’, 곧 실체적으로 존립하는 어떤 존재가 됨과 실체적 존립의 완전성 및 ‘충만(πλήρωμα)’과 완성은 이 결합에서 얻는다. 바로 이 때문에 그 결합은 자신을 취한 말씀인 로고스(λόγῳ) 안에서 오직 인간 본성에게만 독특하고 고유하다. 그것은 μονότροπος, ἐξαίρετος, θαυμαστός, ὑπὲρ φύσιν, ὑπὲρ νοῦν, ὑπὲρ λόγον, ὑπὲρ ἄνθρωπον, 곧 유일하고 탁월하고 경이로우며 자연을 초월하고 이해와 이성을 넘어서며 인간의 파악 능력을 초월하는 것이다. 인간 본성은 스스로 존립하지 않고 다른 존재 안에서 존립하기 때문이다. 그러나 우유성처럼 기체 안에 있는 것이 아니라 실체적 존립으로 존재한다. 한편 ‘고유한 존립(ὕπαρξις ἰδία)’, 곧 스스로 존립함은 실체도 우유성도 아니다. 그것은 실체가 스스로 존립하고, 스스로 존립할 수 없는 우유성들과 직접 구별되게 하는 어떤 실체적 속성과 방식이다. 기체 안에 존재한다는 것이 우유성 자체가 아니라 우유성의 어떤 방식과 속성인 것과 같다.용어 116 용어 117 역주 98

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