이 책을 읽기 전에
프랑크푸르트 1607년판 827면을 저본으로 한 현행 독서본 669구간. 파일명의 1602년 표기와 실제 저본의 판년을 구별합니다.
이 문헌의 통합 용어 722개
주술사들은 숨어 있는 범죄자를 추적하여 밝혀내고 그 밖의 감추어진 일을 조사하여 드러내려고 코스키노만테이아와 악시노만테이아, 곧 체점과 도끼점을 사용한다.원주 1156 용어 547
도끼점은 도끼를 둥근 말뚝에 박고 반듯하게 수직으로 맞추어 행한다. 먼저 정해진 말을 한 다음 혐의를 받는 사람들의 이름을 차례로 부른다. 누구의 이름을 말했을 때 도끼가 조금만 건드려도 돌아가거나 흔들리면 그를 죄인으로 판정한다.
체점은 체를 집게 위에 놓고 손가락 둘만으로 집게를 잡아 들어 올려 행한다. 마찬가지로 먼저 기도한 뒤 용의자들의 이름을 부른다. 누구의 이름을 불렀을 때 체가 떨리거나 흔들리거나 돌아가면, 그를 바로 범인을 찾고 있던 그 범죄의 범인이라고 지목한다.
케팔라이오노만테이아, 곧 당나귀 머리점은 당나귀의 머리를 숯불 위에서 구우며 어떤 의식을 행하여 이루어지는데, 그 의식이 무엇인지는 나는 모른다.원주 1157
주술사들의 부류에는 엑소르키스타이, 곧 맹세를 걸어 악령에게 명령하는 자들도 포함된다. 악령들은 때때로 이들의 저주나 맹세를 건 명령에 기꺼이 굴복하면서 함께 속임수를 꾸민다. 또 닦아 내는 자와 정화하는 자라는 뜻의 이름으로 불리는 이들도 포함된다. 이들은 악령을 막아 물리치고, 악령 들린 사람에게서 그것을 쫓아내며, 더럽혀진 사람을 정화하여 온전하게 회복시킨다고 여겨졌다.유보사항 135 용어 548
이 두 부류는 모두 그 특별한 은사를 그릇되게 흉내 내는 데서 생겨났다. 그 은사는 하나님의 허락과 은총으로 초대 교회의 일부 사람들이 악령 들린 이들을 악령에게서 해방시키던 은사이다. 그때 그러한 맹세를 건 명령은 세례 때 많은 사람이 모인 가운데 공개적으로 행해졌다. 그 은사가 그친 뒤에도 의식에 대한 기억은 남았다. 교황파 사람들은 여러 모로 불경하게 이를 남용하여, 정해진 말로 이루어진 그 의식을 세례의 필수 부분인 것처럼 세례 예식에 앞세웠다. 악령 들린 사람에게서 악령을 쫓아내던 본보기를 따라 하려는 사람들은 언제나 있었으며, 지금도 이를 하겠다고 공언하고 시도하는 사람들이 있다. 그러나 『사도행전』에 나오는 경우처럼 실패하는 일이 많다. 지금 구마사들이 행하는 일은 악마와 함께 꾸미는 속임수이기 때문이다.역주 389
주석
원주 1156
· 체점과 도끼점.
체점과 도끼점.
용어 547
· 체점·도끼점
체 또는 도끼의 움직임으로 감추어진 일을 밝히려는 점술.
원주 1157
· 당나귀 머리점.
당나귀 머리점.
유보사항 135
· 정화하는 자들의 그리스어 명칭
닦아 내는 자를 뜻하는 그리스어 명칭 둘은 저본의 인쇄가 희미하여 세부 철자를 확정하지 않았다. 뒤에 나오는 καθαρταί와 저자가 붙인 라틴어 풀이 abstersores et purgatores는 읽을 수 있으므로, 번역은 그 풀이에 따라 의미를 보존하였다.
용어 548
· 구마사; 맹세를 걸어 명령하는 자
맹세를 건 명령으로 악령을 물리친다고 주장하는 이들.
역주 389
· 구마 의례에 대한 저자의 판단
초대 교회의 은사와 후대의 구마 행위를 구별하여 후자를 비판하는 것은 저자의 신학적 논증이다. 『사도행전』의 해당 사건을 가리키지만 저본에는 장절 번호가 없다.