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모든 학문과 기예는 그것을 행하는 사람의 실제 능력과 이해력, 그리고 몸의 성향이 그 기예에 알맞은지 어울리지 않는지에 따라 좋아 보이기도 하고 그렇지 않기도 한다. 그래서 많은 사람은 자기와 같은 일을 하지 않는 이웃을 비난하고 깎아내린다. 그러나 모든 사람이 같은 것을 아는 것은 불가능하고 유익하지도 않다.
사람은 저마다 자기에게 좋은 것을 자기 고유의 것으로 여기며, 그래서 자기 생각이 가장 낫다고 믿게 된다. 글을 전혀 배우지 못했어도 일을 계획하고 방법적으로 처리하여 성공하는 사람이 있는가 하면, 매우 교육받은 사람도 경험 부족과 단순함·관리 능력 부족 때문에 실제 문제에서 쉽게 실패한다.
그런 사람은 자기 능력이 미치지 못하면 교육 자체를 헛되다고 여기고 무지한 사람을 오히려 행복하다고 판단한다.
이 모든 것은 운명과 튀케의 작용이라고 저자는 말한다. 이 둘은 말로 다 표현할 수 없는 방식으로 조용히 사람에게 다가와 어떤 이는 행복하게, 어떤 이는 불행하게 만든다.
삶은 방황과 잘못 속에서 움직이며 어떤 것을 키우고 영광스럽게 하여 번영과 두드러짐으로 이끌어 많은 사람이 그것을 사랑하게 만들고, 다른 것은 괴롭히고 파괴하고 시들게 하여 망각·위험·미움으로 옮긴다고 한다.
어떤 사람은 자신이 가장 싫어하는 기예와 학문으로 오히려 돌려져, 생각과 행동과 튀케가 거기에 굳어지기도 한다. 이 모든 것은 시기의 변화와 시간의 순환에 따라 즐거움·조화·슬픔을 함께 겪으며 이루어진다고 한다.
역주: [전승] 운명과 튀케를 인간의 능력·교육·성공 차이의 원인으로 설명하는 발렌스의 철학적 서술이다. 현대 인지과학·교육학의 사실 진술로 제시하지 않는다.
역주: [역주] ‘무지한 사람’·‘잘못’ 같은 가치 판단은 원저자의 수사이다. 현대 개인의 지능·교육 수준 평가가 아니다.
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나는 나에게 다이몬이 둘러 주었다고 여기는 천상의 이론을 자랑스럽게 여기며 이런 말을 앞세웠다. 이 학문은 이제 멸시받고 쫓겨나지만, 삶보다 앞서 존재하고 모든 것을 다스리며, 그것 없이는 아무것도 있지 않고 앞으로도 없을 것이라고 저자는 주장한다.
옛날에는 이 학문 때문에 사람들이 자랑하고 행복하다고 여겨졌지만 이제는 질투받는 이름을 갖게 된 듯하다고 한다. 그래서 저자는 옛 왕들과 통치자들, 이런 일에 열심이었던 사람들을 부러워한다. 그들은 자유롭게 말하고 거리낌 없이 천상을 탐구할 수 있는 시대에 살았다고 생각하기 때문이다.
그들은 땅의 일을 버리고 불멸의 영혼과 신성한 생각으로 하늘을 걸으며 배우려 할 정도로 욕망과 덕에 힘썼다고 한다.
네켑소도 이를 증언한다며 ‘나는 밤새 공기를 향해 … 했고, 하늘의 외침이 울려 왔다. 살에는 짙푸른 옷이 둘러지고 어둠을 내밀었다 …’라는 손상된 인용을 전한다.
이보다 더 뛰어나고 복된 이론이 무엇이겠느냐고 저자는 묻는다. 태양의 규칙적인 운행은 수의 더함과 덜어냄, 회귀점의 변화에 따라 계절의 변화, 뜨고 짐, 낮과 밤, 차고 더움과 공기의 조화를 미리 나타낸다고 한다.
달의 불규칙한 운행, 향함과 물러남, 증가와 감소, 높고 낮음, 바람의 움직임, 합과 분리, 식과 그림자도 관찰할 수 있다고 한다.
땅·바다·하늘의 모든 것과 생겨나는 것들의 시작과 끝이 여기에서 이루어지는 듯하다고 말한다.
나머지 다섯 행성도 불규칙하고 떠도는 듯 보이지만, 정해진 순환과 주기를 따라 같은 장소로 되돌아오므로 자연 자체는 안정된 질서를 가진다고 설명한다.
역주: [전승] 네켑소 인용은 결락과 손상이 있으며 상대 원전을 이번에 대조하지 않았다.
역주: [역주] 천체가 지상 모든 사건을 다스린다는 표현은 고대 점성술의 세계관이다. 현대 천문학·과학의 인과 관계로 제시하지 않는다.
역주: [용어] 달의 πρόσνευσις는 앞 권의 프로스네우시스 용어와 연결한다.
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지금은 사물의 탐구와 성취가 두려움 때문에 흐려지고 시들며, 생각은 부정과 불안정 속에서 같은 대상을 꾸준히 좇지 못하고 여기저기 뛰어다니다가 처음의 망각으로 되돌아간다고 한다.
선한 뜻과 아름다움을 사랑하는 사람도 쉽게 주저하고, 위험한 덕보다는 무지를 택한다. 그래도 욕망은 벌과 슬픔을 겪으면서도 계속 같은 것을 좇는다고 한다.
저자는 말 경주의 화려함이나 채찍의 속도, 무용수의 리듬·피리·음악·장식된 노래의 유혹에 빠지지 않았고, 사람을 웃기는 여러 기교나 쾌락과 슬픔으로 나뉜 해로운·유익한 활동에도 참여하지 않았다고 말한다.
오히려 신성하고 존귀한 천상의 이론을 만나 자신의 행실을 모든 악과 오염에서 정화하고 영혼을 불멸하게 남기고 싶었다고 한다. 그래서 신적인 것과 대화하는 듯했고 탐구를 위해 정신을 깨어 있게 만들었다고 말한다.
자신은 고대 저자들의 글과 경쟁할 만한 놀라운 것들을 많이 작성했으며, 고대인들이 난해하고 수수께끼 같은 방법을 많이 남겼음을 되돌아보았다고 한다.
그래서 이번 저술에는 활동하는 기간과 앞으로 올 일에 관한 비밀스럽고 공개하지 않던 방법들을 앞세울 필요가 있었다고 말한다.
그렇게 하면 학문이 이해하기 쉬워지고 진실로 뒷받침되어 미움을 물리치고, 많은 사람이 잘못을 돌이켜 다시 신성하고 존귀한 것으로 여기게 될 것이라고 기대한다.
같은 문제를 여러 번 말하는 듯해도 상관없다고 한다. 어떤 것은 앞선 저자들을 읽다가 열정과 발견에 따라 갑자기 기록했고, 어떤 것은 의도적으로 되풀이했다. 누군가 질투하여 자기 글을 훼손하더라도 다른 곳에서 같은 내용을 찾을 수 있도록 하기 위해서라고 설명한다.
역주: [전승] 저자가 자신의 저술에 중복을 의도적으로 배치했다고 밝히는 중요한 편집 원칙이다. 반복 구절을 자동으로 후대 삽입이나 삭제 대상으로 보지 않는다.
역주: [역주] ‘영혼을 불멸하게’ 등의 표현은 저자의 종교·철학적 자기 서술이다.
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사인 단위와 넓은 범위의 결과 서술에 따른 기간 분할은 앞에서 설명하였다. 이제는 도수 단위의 간격과 만남에 관하여 말하겠다. 앞에서도 이를 암시했지만, 경험 때문에 더 분명히 밝혀 둘 필요가 있었다고 한다.
모든 출생에서 시간을 정확히 별의 위치에 맞추고, 영속적인 표들의 계산을 사용하여 각 별의 도수에서 원하는 다른 별까지의 거리를 취해야 한다. 가까운 별이든 먼 별이든 상관없이, 시간의 진행과 황도의 순서에 따라 다른 별과 도수상 만날 때까지 계산한다.
그 도수의 수를 계산한 뒤 각 별의 고유 주기에 따라 시간·날·개월·해로 바꾸고, 그 시간이 완성될 때 별의 본성 자체와 넘겨줌 관계가 나타내는 결과를 예측한다.
계산된 수가 구하려는 시간보다 작으면 얼마나 남는지 보고 그만큼 뒤에 결과가 생긴다고 판단한다.
반대로 계산된 수가 넘치면 한 순환분을 빼고 남은 값을 다시 아페시스 도수에서 진행시킨다. 그리고 출생 때 또는 현재의 진입에서 어떤 별의 광선이 그 도수로 향하는지도 살펴야 한다. 이럴 때 특별하고 큰 결과가 생기는 경우가 많다고 한다.
역주: [용어] μοιρικὴ διάστασις는 ‘도수 단위 간격’, συνάφη는 ‘만남’으로 옮겼다. 사인 단위 넘겨줌과 구별되는 더 미세한 기간법이다.
역주: [계산] 도수 거리→각 별의 고유 시간 단위로 환산→필요하면 주기를 덜어내고 재순환하는 절차이다. 구체적인 환산값은6.1.3에서 제시된다.
역주: [점성술] 출생 광선과 현재 진입의 광선을 함께 보며, 도수 거리 하나만으로 결과를 고정하지 않는다.
역주: [전승] ‘경험 때문에 더 분명히 했다’는 저자의 자기 평가이며 현대적 검증 완료를 뜻하지 않는다.
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사인 단위의 넓은 기간법이 아무것도 보여 주지 않는 경우에도, 한 순환분 뒤 남은 시간을 더 작은 개월·날의 수로 바꾸어 다시 순환시키면 구하려는 시기까지 계산할 수 있다고 한다.
길성과 흉성의 여러 아페시스와 만남이 겹치면 결과도 여러 겹으로 이어지고 쉽게 바뀐다. 실제로 한 시기에 여러 일이 한꺼번에 생기는 사람도 있고, 반대로 좋은 일과 나쁜 일 어느 쪽으로도 거의 변화하지 않은 채 같은 상태를 유지하는 사람도 있다고 한다.
처음의 바탕 때문에 이름 높고 대단히 운이 좋다고 여겨지던 사람이 죽음이나 위험에 빠지기도 하고, 어려운 형편과 실패 속에서 좋은 희망이 없던 사람이 다시 이전의 행운을 되찾거나 더 큰 외관을 얻기도 한다.
때로는 식과 관련된 넘겨줌이 큰 위협을 나타냈지만 같은 시기의 다른 길한 넘겨줌 때문에 흐려지고, 반대로 길성의 결과가 다른 해로운 원인 때문에 막히기도 한다.
도수 단위의 순환 수는 처음부터 같은 구조를 유지한 채 구하려는 시간만큼 반복해 진행한다.
활동과 연간 아페시스에서는 조화로운 특정 수들이 같은 장소나 별에 함께 떨어져 결과의 뜻을 미리 보여 주지만, 이 도수 단위 방식에서는 시간의 진행에 따라 서로 다른 관계가 섞이면서 일을 바꾸고 좋고 나쁜 원인이 된다.
그러므로 수뿐 아니라 앵글·석시던트·케이던트, 사인의 친연성, 동방·서방 상태, 섹트와 앞 책들에서 말한 조건을 모두 주의 깊게 보아야 한다.
현재의 진입도 반드시 보아야 한다. 별들이 활동하는 장소에 함께 있거나 증언하거나 반대하며 진입하거나, 기간을 지배하는 별을 바라보는 경우에는 사태를 뒤집거나 성취시키는 데 큰 힘을 가진다고 한다.
역주: [용어] ‘넓은 분할’과 ‘도수 단위 분할’을 구별했다. 전자가 아무 변화가 없다고 해서 후자도 자동으로 무효가 되는 것은 아니라는 것이 저자의 주장이다.
역주: [점성술] 앵글·사인 친연성·섹트·동서방 상태·현재 진입을 모두 종합하라는 지침이다.
역주: [전승] 식 관련 넘겨줌이 다른 길성 때문에 약화될 수 있다는 대목은 결과가 여러 기간법의 중첩으로 바뀔 수 있다는 예이다.
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만남이 도달한 정확한 한 도수만 볼 것이 아니라, 그 양쪽으로 각각3도씩도 함께 보아야 한다. 앞에서 설명했듯이 이 범위는 결과가 조금 먼저 오거나 뒤에 지속되는 시간을 보여 줄 수 있다. 식의 지속이나 빛이 회복되는 시간을 볼 때와 비슷하다고 한다.
또 넘겨주는 별이 넘겨받는 별을 친연하고 활동적인 방식으로 바라보는지도 살펴야 한다. 만남이 정확히 닿는 순간은 짧은 시기에 생기는 결과를 가리키지만, 다른 관계가 끼어들어 그 힘을 깨뜨릴 때까지 그 결과가 지속될 수 있다.
각 별은 다음과 같은 시간을 맡는다고 적는다. 태양은 사인 하나에19개월, 도수 하나에19일을 준다.
달은 월주기와 친연하며, 사인 하나에2년과 이어지는 월수 한 항목, 도수 하나에25일을 준다. 전자 전사의 월수 기호는 불확실하여 여기서는 확정하지 않는다.
토성은 사인 하나에2년6개월, 도수 하나에30일을 준다. 목성은 사인 하나에1년, 도수 하나에12일을 준다. 화성은 사인 하나에15개월, 도수 하나에15일을 준다. 금성은 사인 하나에8개월, 도수 하나에8일을 준다. 수성은 사인 하나에20개월, 도수 하나에20일을 준다.
따라서 사인 단위의 환산은 각 별의 고유 주기와 순환에 따라 끝난다.
어떤 별에서 다른 별로 아페시스를 행할 때에는 각자의 숫자와 방향을 따로 적어 두어야 한다. 넘겨주는 별과 넘겨받는 별의 수와 힘은 같지 않기 때문이다.
예를 들어 목성에서 화성으로 넘겨주는 경우와 화성에서 목성으로 넘겨주는 경우에는 행성 주기가 다르므로 시간의 수가 같지 않고, 결과도 같지 않다. 저자는 화성이 목성에게 시간을 넘겨주는 것이 목성이 화성에게 넘겨주는 것보다 낫다고 한다.
모든 별에서 서로를 향한 아페시스를 기록한 뒤에는 흉성의 관계가 더 많은지 길성의 관계가 더 많은지를 비교하여 결과를 판단해야 한다.
역주: [계산] 명확한 값: 태양19개월/19일, 토성2년6개월/30일, 목성1년/12일, 화성15개월/15일, 금성8개월/8일, 수성20개월/20일. 달은 도수당25일은 분명하나 사인당2년 뒤의 월수 기호가 전사상 불확실하다.
역주: [계산] 태양19년·토성30년·목성12년·화성15년·금성8년·수성20년이라는 최소 주기를12사인 또는360도로 나눈 환산과 대체로 대응한다. 달의 사인 월수는 인쇄면 재대조 대상이다.
역주: [점성술] 목성→화성과 화성→목성의 방향이 결과와 기간 모두에서 다르다고 명시한다. 관계를 무방향 애스펙트 하나로 축약하지 않는다.
역주: [용어] 정확한 도수 ±3도를 결과의 선행·지속 범위로 본다. 현대 오브 규칙 전체와 동일하다고 확정하지 않는다.
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어떤 이는 쌍둥이 형제라면 같은 별들이 같은 도수에 있으므로 같은 시간이 생기지 않느냐고 물을 수 있다.
그러나 그런 경우에는 어센던트 하나가 달라지는 것만으로 앵글들이 달라지고, 태어난 사람의 튀케와 삶의 상태, 때로는 삶의 끝까지 달라질 수 있다고 저자는 답한다.
따라서 아페시스를 앵글 배치와 서로의 증언 관계에 맞추어 판단해야 한다. 별이 우주 전체의 기준으로는 앵글에 있지 않더라도, 도달한 도수에서 다른 별과 앵글에 해당하는 거리를 이룰 수 있다.
예를 들어 한 도수가 상승한다고 가정했을 때 다른 별의 도수가 미드헤븐이 될 수 있는지, 또는 다른 앵글로 바뀌는지를 사인의 차이와 함께 보아야 한다. 그렇게 되면 그 증언의 힘이 강해진다고 한다.
역주: [전승] 쌍둥이의 운명 차이를 어센던트와 앵글의 미세 차이로 설명하는 고대 점성술 논변이다. 현대 유전학·쌍둥이 연구의 설명이 아니다.
역주: [용어] ‘우주적 앵글’과 특정 도수를 상승점으로 가정했을 때 생기는 상대적 앵글 관계를 구별한다.
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저자는 이 방법을 흰 돌과 검은 돌로 하는 보드게임에 비유한다. 삶은 놀이이자 방황이고 축제와 같다고 말한다.
경쟁하는 사람들이 서로 계략을 꾸미며 돌을 여러 직선으로 움직여 어떤 자리를 차지하고 상대와 맞선다. 자리가 막히지 않은 동안에는 돌이 움직이는 사람의 뜻대로 나아가고, 달아나고 머물고 추격하고 맞서고 이기거나 다시 진다.
그러나 그물이 둘러싸이듯 상대 돌에 에워싸여 갈 길이 막히고 중간이 끊기면 그 돌은 사라진다.
양쪽은 번갈아 즐거움과 기쁨, 조롱과 슬픔을 겪는다. 방금 손실을 입은 사람도 얼마 지나지 않아 다른 수를 통해 기쁨을 되찾고, 자신에게 슬픔을 준 사람에게 다시 슬픔을 돌려준다.
별들의 힘도 같은 방식으로 이해하라고 한다. 길성이 기간을 지배하고 흉성이 끼어들지 않으면 활동적이고 건강하고 풍족하며 성공하기 쉬운 시기가 되어, 교육이 없더라도 그 사람은 운이 좋고 담대하고 분별 있다고 칭찬받는다.
그 사람은 시기가 자신에게 준 행운을 자기 능력으로 여기며 자만하고, 시기의 변화를 보지 못해 다른 사람에게 슬픔을 주기도 한다.
반대로 흉성이 기간을 계속 지배하면 일이 막히고 병들기 쉽고 대립으로 가득하며, 그 사람은 실제 능력과 무관하게 무기력·겁 많음·교활함으로 비난받는다. 희망을 포기하려다가도 생각을 바꾸어 뜻밖의 튀케에 맞설 만큼 담대해질 수 있다고 한다.
손상된 길성이 기간을 지배하면 두 결과가 섞인다. 이익과 함께 손해가, 명예와 함께 비난·추락·위험한 고발·두려움·치료 가능한 병이 생기며, 사람은 기쁨과 슬픔이 섞인 채 완전히 나쁘지도 완전히 좋지도 않은 상태로 지낸다.
역주: [전승] 보드게임 비유는 여러 넘겨줌과 현재 진입이 서로 막고 풀어 주는 구조를 설명하는 수사이다.
역주: [역주] 건강·질병과 인격 평가에 관한 문장은 역사적 서술이며 현대 진단이나 능력 평가가 아니다.
역주: [점성술] 길성도 손상되면 혼합된 결과를, 흉성도 다른 조건에 따라 완화될 수 있다는 다층적 판단을 강조한다.
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여러 넘겨줌 가운데 어느 힘이 더 강한지를 비교해야 한다.
흉성 쪽이 더 강하면 기대했던 좋은 일을 놓치고 헛된 희망에 이끌린 뒤 슬픔을 겪는다.
길성 쪽이 더 강하면 지연·고생·대립·지출을 겪더라도 결국 이겨 낸다. 죽음에 이를 듯한 두려움과 위험, 신체 손상·질환과 해로운 원인을 피한 뒤, 살아남은 것 자체를 좋은 이익으로 여기며 어쩔 수 없이 그 벌을 견딘다고 한다.
넘겨줌의 전체 방식은 출생의 기본 토대와 전체 기간 분할을 기준으로 이해해야 한다. 앞에서 설명했듯이 그 출생이 두드러진지, 중간인지, 높이 올라가는지, 추락하는지, 재판에 얽히는지 등을 먼저 살펴야 한다.
기간의 순환에서 별들은 출생 때의 기본 배치가 미리 보여 준 규모만큼의 힘을 다시 취한다고 한다.
역주: [점성술] 국소적인 넘겨줌의 길흉보다 출생 전체의 규모와 장기 기간 분할을 상위 조건으로 둔다.
역주: [본문비평] ‘높이를 재는’에 해당하는 †μετροῦντος†는 의문 독법이다. 명확한 신분 분류로 고정하지 않았다.
역주: [역주] 신체 손상·죽음 위험은 고대 점성술적 사건 목록이며 현대 의료·안전 예측이 아니다.
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먼 거리의 만남은 결과가 더 늦고, 가까운 거리는 더 빠르다.
어떤 넘겨줌은 짧은 시간 동안 길성 또는 흉성의 성격으로 작용한 뒤 다른 관계가 시간을 넘겨받으면서 결과가 뒤집힌다. 진전·신임·이익·행복과 선행을 나타냈다가, 거리가 끝나고 다른 흉성이 시간을 넘겨받으면 고발과 질투로 인해 추락·불명예·불운 또는 갑작스러운 위험으로 갈 수 있다.
또 한동안 나쁜 상태가 계속되다가 다시 길성이 시간을 넘겨받아 튀케와 명예를 회복하는 경우도 있다.
도달점을 어센던트 도수와 비교해야 한다. 그로부터 클리마크테릭·병들기 쉬운 시기·손상과 위험의 시기, 또는 건강하고 즐겁고 사랑스럽고 마음에 드는 시기를 길성·흉성의 동반에 따라 파악한다고 한다.
좋은 시기에는 영혼이 흔들리지 않고 강하여 마땅한 일을 생각하고 행하며 여러 일에 뻗어 나가고, 남에게 도움을 주어 칭찬과 행복하다는 말을 듣고, 몸도 위안을 받는다고 한다.
저자는 이런 이유로 사람들이 때에 따라 넓은 의미에서 좋은 사람 또는 나쁜 사람으로 나타난다고 생각하며, 자연철학자들도 시작의 판단을 보존한다고 말한다.
반대로 영혼이 손상되면 속고 분별을 잃으며 적대적·교활·사악하거나 광적인 상태로 반대되는 생각을 하고, 자기 자신에게 위험한 일을 꾀할 수도 있다고 원문은 서술한다.
그렇게 짓눌리면서 삶의 남은 시간을 견디지 못하고 불명예와 고통 속에서 몸과 헤어져 자신을 억압한 다이몬을 따라간다고 하는 강한 운명론적 표현으로 끝맺는다.
역주: [용어] 거리의 길이는 결과 발생 속도와 연결된다. 정확한 시간 환산은6.1.3의 행성별 도수·사인 기간을 사용한다.
역주: [역주] 정신적 혼란·자기 위해·죽음에 관한 문장은 고대 철학·점성술의 서술이다. 현대 정신건강 진단이나 자해 위험 평가의 근거가 아니다.
역주: [전승] 좋은 사람·나쁜 사람의 도덕성을 시기와 천체에 연결하는 발렌스의 철학적 견해를 번역한 것이며 현대 윤리·심리학의 사실 진술이 아니다.
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별들이 어떤 성질을 지니는지 시험해 보아야 한다. 회화의 색에서 각 색이 본래의 성질에 따라 그 자체로 가장 선명하거나 맑게 빛나며 보는 이를 즐겁게 하고 여러 용도에 쓰이는 것과 같다.
그러나 다른 색과 섞이면 탁해지고 변하여 더 이상 원래의 색도 아니고 섞인 색의 형태도 그대로 보존하지 못한다. 양쪽에서 벗어난 강제된 색이 되어 흐리고 즐겁지 않게 보이는 경우가 있다.
반대로 서로 잘 맞는 혼합은 좋은 균형과 아름다움을 만들어 내기도 한다. 그래도 화가는 여러 색과 형태를 사용하여 인간을 그리며, 실제 사물과 진실의 그림자를 보여 줄 뿐이라고 한다.
별들도 마찬가지이다. 홀로 있을 때에는 처음의 본성을 지키지만, 서로 섞이면 한 별이 다른 별의 본성 일부를 줄이거나 변형한다.
그렇게 별들은 인간을 이끌어 슬픔과 나쁨, 또는 어떤 혼합된 상태를 거쳐 삶의 일들로 보낸다고 한다. 사람은 여러 일을 겪고 절제의 관을 얻으면서, 처음에는 아니었던 모습으로 바뀌게 된다는 수사를 쓴다.
그래서 고대인들이 별들을 색에 비유했다고 한다. 토성의 색은 검다. 토성은 시간의 표지이고 느린 신이기 때문이다. 바빌로니아인들은 토성을 ‘파이논’이라 불렀는데, 모든 것은 시간 속에서 드러나기 때문이라고 설명한다.
목성의 색은 빛난다. 생명과 좋은 선물의 원인이기 때문이다.
화성의 색은 황갈색 또는 불그스름하다. 불 같고 자르며 강하게 작용하는 신이기 때문이다. 이집트인들이 화성을 ‘아르테스’라고 불렀다고 하며, 길성과 생명의 작용을 덜어내는 자라는 설명을 붙인다.
태양은 순수하고 영원한 빛 때문에 가장 맑은 색이다.
금성은 몸의 색이 다채롭다. 욕망을 주관하며, 욕망은 좋은 것과 나쁜 것 모두로 넓게 뻗어 삶에서 이루어지는 친연한 일과 어울리지 않는 일의 많은 부분을 지배하는 듯하기 때문이다.
금성은 태양의 가운데 띠 다음의 원을 배정받아 위에 있는 별들의 흘러내림과 아래에 있는 별들의 작용을 함께 받아들이므로, 욕망과 행동을 여러 모습으로 만든다고 설명한다.
수성의 색은 담즙과 비슷한 창백한 색으로 만들었다. 이해·말·쓴 성질을 주관하기 때문이라고 하며, 수성 아래에서 태어난 사람도 본성과 피부빛이 그와 비슷하다고 원문은 서술한다.
달은 공기 같은 색으로 본다. 달의 운행이 불안정하고 고르지 않으며, 달 아래에 놓인 사람의 행동과 생각도 마찬가지라고 설명한다.
같은 말을 되풀이하지 않기 위해, 각 별의 본성은 제1권에 이미 제시되어 있다고 끝맺는다.
역주: [전승] 행성의 색과 바빌로니아·이집트 명칭에 관한 발렌스의 설명이다. 상대 전통의 원문을 이번에 독립 대조한 것이 아니다.
역주: [용어] Φαίνων은 토성의 고대 행성명 파이논으로 음역했다. 화성의 이집트 명칭으로 전하는 ἄρτην/Ἄρτης는 독법이 확실하지 않아 ‘아르테스’로 잠정 음역했다.
역주: [역주] 피부색·본성·사람의 성격을 행성과 연결하는 문장은 고대 자연관의 역사적 서술이다. 현대 인종·의학·심리학적 분류가 아니다.
역주: [교차참조] 행성 본성의 기본 목록은 제1권 I.1과 연결된다.
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흉성은 길성보다 더 강해 보인다. 검고 더러운 물감 한 방울이 밝은 색의 물질에 떨어지면 아름다움을 흐리지만, 아무리 많은 맑은 색도 조금 묻은 더러움을 쉽게 덮지 못하는 것과 같다고 비유한다.
흉성도 마찬가지라고 한다. 어떤 사람이 가문·생활·몸·명성·외모나 다른 면에서 운이 좋은 듯해도, 흉성은 그것을 시험하고 이미 얻은 것을 덜어내며 원인을 뒤집거나 신체 손상과 질환을 더하여 출생의 상태를 흐린다. 다만 이런 경우는 드물다고 덧붙인다.
좋은 사람은 다른 이도 자기처럼 생각한다고 믿어 단순하고 믿음 있게 행동하며 남에게 선을 베풀기 때문에 오히려 쉽게 속는다. 실제로 그렇지 않더라도 좋은 성품 때문에 칭찬받는다고 한다.
반대로 나쁜 사람은 모두가 자기처럼 나쁘다고 생각하여 자기 사람도 마땅히 믿어야 할 사람도 믿지 않고, 지나치게 이익을 탐하다가 가진 것까지 잃으면서도 거기에서 어떤 쾌감을 얻는다고 묘사한다.
튀케는 어떤 사람을 본인의 뜻과 상관없이 끌고 가 원하는 곳으로 돌려, 어떤 이는 높은 곳으로, 어떤 이는 가장 나쁜 곳으로 보낸다고 한다.
그래서 어떤 사람은 살기를 헛되이 바라다가 나쁜 일에 둘러싸여 일어난 일을 고통스러워하고 죽음이 늦는다고 원망하며, 자기 자신에게 해로운 일을 꾸미거나 폭력적인 끝을 맞는다고 원문은 서술한다.
사람은 본성상 서로를 조롱하고 잘못을 비난하며 남의 불행을 기뻐하다가, 자기 행동을 뒤늦게 후회하면 다시 그 잘못을 변호하게 된다고 한다.
선입견은 그것을 믿는 사람뿐 아니라 다른 생각을 하고 싶어 하는 사람들까지 오류로 끌어가면서 진실인 듯한 인상을 만든다고 한다.
천문 계산표와 도구를 만든 사람들에 대해서도 비슷하다. 어떤 사람은 쉽고 설득력 있는 것을 진실이라고 받아들여 무지한 사람의 지지를 얻지만, 자연적이고 정밀한 방법은 질투나 진입의 난해함 때문에 외면되고 비난받는다고 한다.
그러므로 충분히 시험한 뒤 자연적 이론을 정확히 따라야 한다고 강조한다.
아폴리나리오스도 고대 관측과 증명, 여러 보정법과 구면론을 연구하고 다른 사람들을 많이 비판했지만, 자신도1도 또는2도 정도 어긋날 수 있음을 인정했다고 한다.
저자는 이런 작은 오차를 알아내는 방법이 있다고 말한다. 이미 일어난 실제 결과를 이용하여 별의 정확한 도수를 그 별의 자연적 작용에 맞추어 다시 세우는 방식이며, 고대 저자도 그렇게 말했다고 한다.
설명이 진행되면 실제 사례들이 이 방법을 더 분명히 보여 줄 것이라고 한다.
정확한 도수를 찾게 되면 앞으로의 일도 더 확실하게 말할 수 있다고 주장하며, 정확한 도수는 잡기 어렵지만 결코 알 수 없는 것은 아니라고 맺는다.
역주: [전승] 아폴리나리오스의1–2도 오차 인정은 발렌스의 인용·평가이다. 상대 저작과 관측 자료를 이번에 독립 대조한 것은 아니다.
역주: [용어] παραμφόδισις는 작은 위치 오차 또는 빗나감의 문맥으로 읽었다. 고정된 현대 천문용어로 확정하지 않는다.
역주: [역주] 자기 위해·폭력적 죽음에 관한 문장은 고대 철학적·점성술적 수사이다. 현대 정신건강 또는 자해 위험 판단의 근거가 아니다.
역주: [방법론] 이미 발생한 사건으로 행성 도수를 역조정한다는 저자의 방법은 현대적 통계 검증이나 객관적 보정법의 유효성을 입증한 것이 아니다.
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별의 진입이 강하게 작용하는 경우는 그 별이 해당 기간을 지배하면서 자기 장소에 진입하거나, 그 장소와 스퀘어 또는 반대 관계에 있을 때이다.
이것은 권력이나 통솔을 맡은 사람과 비슷하다고 한다. 각자가 자기에게 배정된 시기에 권한을 행사하면, 보존하거나 파괴하는 데 강한 힘을 가지며 누구도 그 위협이나 어떤 사람에게 베푸는 이익을 쉽게 막을 수 없다.
그 사람이 가문·생활·명성에서 훨씬 더 높은 지위에 있더라도 시기의 법칙에는 양보하며, 권한을 내려놓을 때까지 그 힘이 지속된다는 비유이다.
기간이 완성되면 그 별은 다른 별에게 지배권을 넘겨주고, 좋은 일이나 나쁜 일을 만드는 힘이 약해진다.
넘겨줌의 결과, 별들 사이의 혼합, 증언과 함께 있음에 관한 규칙은 앞에서 설명했으므로 그것들을 먼저 사용해야 한다.
각 별은 자기 본성 및 자신에게 배정된 시기에 따라 작용하며, 어떤 종류의 결과를 만들 것인지를 나타낸다고 한다.
역주: [용어] ἐπέμβασις는 ‘진입·트랜짓’, χρόνος δεσπόζων은 ‘기간 지배’로 이전 용어와 연결한다.
역주: [점성술] 기간 지배라는 상위 조건이 있을 때 그 별의 진입·스퀘어·반대가 강해진다고 명시한다. 단순 현재 트랜짓만으로 같은 강도를 가정하지 않는다.
역주: [전승] 통치자의 임기 비유로 행성의 기간 지배권을 설명한다.
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이 기간 분할도 옛 자료에 조용히 던져져 있고 시작점이 수수께끼처럼 감추어져 있었는데, 저자는 그것을 시험하고 찾아 모아 여기에 배치했다고 말한다.
아름다움을 사랑하는 연구자들이 여러 길을 거쳐 하나의 결과 작용에 도달하고, 수많은 곧은 길과 험한 길을 계산하여 결국 한 장소에 도달했다는 사실에서 자연의 질서를 경탄하기를 바란다고 한다.
역주: [전승] 이 장은 새 기간법을 저자가 기존의 난해한 전승에서 회수·정리했다고 주장한다. 상대 원전은 특정되지 않는다.
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주간 출생에서는 태양이 잘 놓여 있다면 태양을 아페테스로 삼고, 야간 출생에서는 달을 아페테스로 삼는다.
앞서 주도권에 관해 설명했듯이, 주간·야간이라는 이유만으로 고정하지 않고 실제로 잘 놓여 있는 광체를 아페테스로 판단해야 한다.
두 광체가 모두 제자리에서 벗어나 있다면 어센던트 다음에 놓인 별이 먼저 기간을 배당하고, 그 다음에 놓인 별이 둘째, 이어 나머지 별들이 황도 순서에 따라 배당한다.
역주: [용어] 여기서 아페테스 선정은 섹트와 실제 배치를 함께 본다. 단순히 주간=태양, 야간=달로 고정하지 않는다.
역주: [점성술] 광체가 모두 부적합하면 어센던트 뒤의 행성부터 황도 순서로 진행한다.
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10년9개월의 분할을 예로 들어 태양이 아페테스라고 하자. 태양은 먼저10년9개월을 가진다. 그 다음에는 출생에서 황도 순서상 태양 뒤에 놓인 별이10년9개월을 받고, 허용되는 연수만큼 차례로 다른 별들이 이어받는다.
각 별의 시간·날·월의 주기도 연간 주기와 함께 취해 서로 비교해야 한다. 전체 기간의 지배자, 월의 지배자, 날과 시간의 지배자, 그리고 몇 번째 순환인지와 어느 별이 어느 별에게 순환·주를 넘겨받는지를 함께 보아야 한다.
시간들은 같은 별에 다시 돌아오더라도 항상 같은 주·같은 순환에서 돌아오는 것은 아니다. 서로 다른 순환이 시간의 순서에 따라 결합하면서 같은 별의 힘도 달라진다.
따라서 같은 별도 어느 때에는 좋은 결과의 원인이고 어느 때에는 나쁜 결과의 원인이 될 수 있다. 넘겨주는 별과 넘겨받는 별의 작용이 친연한지 반대되는지에 따라 달라지기 때문이다.
현재와 앞으로 올 기간을 미리 보아야 한다. 기간이 길성에게 넘어가려 한다면, 아직 흉성이 짧은 잔여 기간을 지배하고 있더라도 좋은 결과가 미리 싹트기 시작한다고 한다.
새로 기간을 받을 길성의 작용이 여러 기회·우정·친연한 관계·모임·번영·명예·이익·바라는 일의 완성을 미리 준비하기 때문이다.
어떤 때에는 비밀스럽거나 공개할 수 없는 일, 또는 위험한 일을 통해서도 행운이 만들어져, 전에 괴로워하던 일을 이제는 즐겁게 또는 적당히 받아들이며 헛되이 비활동적인 시간을 잃었다고 후회하기도 한다.
반대로 길성의 기간에서 흉성의 기간으로 넘어가려 하면, 적대·불명예·배신·손실·위험과 갑작스럽고 예상하지 못한 원인·추락이 미리 나타난다.
많은 사람은 적에게 미리 방어하지 않고 헛되이 신뢰와 친연성을 지킨 것을 후회하고, 자기가 원하는 것을 얻지 못해 남의 좋은 일을 괴로워하면서 마지못해 복종하게 된다고 한다.
역주: [용어] 10년9개월은 이 장의 큰 순환 단위이다. 제4권의 다른 10년9개월 체계와 같은 전승일 가능성이 크지만 세부 배당은 이 장의 예로 추적한다.
역주: [점성술] 다음 기간 지배자의 영향이 현재 지배자의 종료 전에 미리 나타날 수 있다는 ‘선행 효과’를 명시한다.
역주: [전승] 연·월·일·시간의 여러 층을 동시에 중첩하는 방식이다. 하나의 지배자만으로 해당 날짜 전체를 판단하지 않는다.
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방법을 간단히 보여 주기 위한 출생 사례이다. 달은 물고기자리18도, 금성은 양자리, 목성은 천칭자리, 토성과 어센던트는 사수자리, 화성은 물병자리, 태양은 물병자리 초입, 수성은 물고기자리에 있었다고 한다.
52년을 완전히 지나 제53년 파위니월15일의 시기를 구한다고 하자.
이 분할의 날과 순환은360일을 기준으로 하지만, 출생 연도는365와4분의1일을 기준으로 하므로, 완전한52년에 해마다5와4분의1을 취한다. 그 합은273이다. 메키르월12일부터 파위니월15일까지124일을 더하면397이 되고,360일 순환 하나를 빼면37일이 남는다.
야간 출생이므로 달을 전체 기간의 아페테스로 판단한다. 달은 지하에 있고 여성 사인이며, 같은 트리플리시티의 협력자와 친연하게 놓였기 때문이다.
달이 먼저10년9개월, 그 다음 양자리의 금성이10년9개월, 다음 천칭자리의 목성이10년9개월, 다음 사수자리의 토성이10년9개월을 갖는다. 네 순환을 합하면43년이다.
그 다음은 화성이다. 화성의10년9개월 전체를 쓰면53년9개월에 이르러 구하려는 시기를 넘으므로, 여기서 월간 배당으로 내려간다.
화성은 먼저 자기에게15개월을 준다.43년에15개월을 더하면44년3개월이다. 다음 태양은1년7개월을 받아45년10개월, 수성은20개월을 받아47년6개월, 달은25개월을 받아49년7개월, 금성은8개월을 받아50년3개월, 목성은12개월을 받아51년3개월이 된다.
다음 토성은30개월을 받을 차례지만 구하려는 시기를 넘으므로, 남은 것을 날 단위로 바꾼다.
목성까지 합한51년3개월 이후부터 목표일까지 남은 날을 저자는 제52년의 남은270일, 제53년360일, 다음 해37일로 계산하여 모두667일로 둔다.
이 기간은 화성에게서 기간을 넘겨받은 토성의 날 배당으로 처리한다. 토성은 자신과 뒤의 별들에게129일짜리 순환을 차례로 나눈다.
첫째129일 순환은 토성, 둘째는 화성, 셋째는 태양, 넷째는 수성, 다섯째는 달이 맡는다. 다섯 순환 뒤에는22일이 남아 여섯째 순환인 금성으로 들어간다.
금성은 자신에게8일, 이어 목성에게12일을 준다. 그러면 목표일까지2일이 남고, 그2일은 다음 차례인 토성에 속한다고 한다.
따라서 전체 연수의 지배자는 달에게서 넘겨받은 화성, 월의 지배자는 화성에게서 넘겨받은 토성, 날의 지배자는 토성의 순환을 넘겨받은 금성이 된다.
제52년에는 한 여성의 죽음으로 큰 슬픔을 겪었고 위험한 질병과 손실이 뒤따랐다고 한다.
구하려는 그 며칠에는 한 여성과 관련한 소송에서 유죄 판결을 받았고, 여성과 죽은 사람·오래된 일에 관한 다툼이 있었으며, 더 높은 지위의 사람들에게 압박받아 큰 위험을 가까스로 벗어났다. 친족 또는 타인 때문에 슬픔을 겪어 절망할 정도였고, 다른 불안정하고 손해되는 일에도 휘말렸다고 한다.
그 기간에는 토성이 여전히 강하게 작용했다. 토성은 자기 섹트에 어긋난 상태로 어센던트에 있으면서 달인 아페테스와 수성에 오버커밍하였기 때문에 위조·거짓 진술·방황·큰 지출·위험한 질병이 많이 뒤따랐다고 설명한다.
역주: [계산] 52×5.25=273,273+124=397,397−360=37. 네10년9개월=43년. 화성15개월→44년3개월, 태양19개월→45년10개월, 수성20개월→47년6개월, 달25개월→49년7개월, 금성8개월→50년3개월, 목성12개월→51년3개월.
역주: [계산] 남은 날수는 본문대로270+360+37=667.129×5=645이므로22일이 남고, 금성8+목성12 뒤2일이 토성에 남는다.
역주: [본문비평] 행성 위치 전사에 Ἀφροδίτη/Ἑρμῆς의 철자 손상이 보이지만 의미는 분명한 곳에서만 행성명으로 읽었다. 날짜 환산을 현대 달력으로 바꾸지 않았다.
역주: [역주] 여성 사망·질병·유죄 판결 등은 고대 사례의 서술이다. 실제 건강·법적 위험을 예측하는 규칙이 아니다.
역주: [전승] 연→월→일의 세 층 지배자를 순차적으로 내려가는 구체적인 worked example이다.
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세 번째 세부 배당은 다음과 같다. 토성은2년6개월을 지배한다.
그 안에서 토성은 자기 자신에게6개월29일6시간을 준다.
목성에게2개월26일8시간과4분의1시간을, 화성에게3개월14일15시간과6분의1시간을, 태양에게4개월2일13시간과6분의1시간을 준다.
금성에게1개월25일19시간과 반 시간을, 수성에게4개월39일12시간과 반 시간을, 달에게5개월24일10시간을 준다고 전한다.
이렇게 하여 토성의2년6개월이 완성된다고 한다.
역주: [계산] 이 표는 월·일·시간·단위분수를 혼합한다. δ΄·Ϛ΄는 문맥상 각각1/4·1/6의 단위분수로 읽고, U+2220 표시는 반분으로 읽었다.
역주: [본문비평] 수성 항목의 ‘4개월39일’은 정상적인30일 월 체계와 어울리지 않지만 원문값을 고치지 않았다. 전체 합산 검증은 별도 표 대조가 필요하다.
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목성은1년을 가진다. 자기에게1개월3일11시간을 주고, 화성에게1개월1일20시간을 준다.
태양에게1개월23일20시간과 반 시간을, 금성에게12일6시간 뒤에 반분과3분의1 표기가 이어지는 값을 준다.
수성에게1개월25일12시간과6분의1시간을 준다.
달에게는 ‘12개월9일18시간과3분의1시간’이라고 전하며, 이는 목성 전체1년보다도 길어 표가 명백히 불안정하다.
토성에게2개월23일7시간과4분의1시간을 준다고 한다.
역주: [본문비평] 달 항목의12개월은 전체 목성 기간1년과 양립하기 어렵다. 숫자를2개월 등으로 추정 교정하지 않았다.
역주: [본문비평] 금성 항목의 ‘6시간+반분+3분의1’ 표기는 분수 표기 범위가 불분명하다. 원전 숫자 층을 그대로 문제로 남긴다.
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화성은1년3개월을 가진다.
자기 자신에게1개월22일7시간과3분의2시간을 주고, 태양에게2개월6일6시간과3분의2시간을 준다.
달에게71일5시간을 준다.
금성에게27일21시간 뒤에 반분과3분의1 표기가 이어지는 값을 준다.
수성에게2개월27일18시간과3분의1시간을, 토성에게3개월14일5시간을, 목성에게1개월11일20시간을 준다.
역주: [본문비평] 금성 항목의 복합 분수 표기가 정상적이지 않다. 하나의 소수 시간으로 만들지 않았다.
역주: [계산] 달의71일처럼 월로 환산하지 않은 항목을 원문 단위 그대로 보존했다.
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태양은1년7개월을 가진다.
자기에게2개월23일22시간과4분의1시간을 준다.
수성에게2개월28일8시간과4분의1시간을, 금성에게1개월5일8시간과 반 시간을, 달에게3개월20일14시간과4분의1시간을 준다.
토성에게4개월12일13시간과4분의1시간, 목성에게1개월23일8시간과4분의1시간, 화성에게2개월6일6시간과4분의1시간을 준다.
역주: [계산] 이 구획은 상대적으로 단위가 일관되지만,30일 월과24시간 일을 전제한 전체 합산은 별도로 검증해야 한다.
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금성은8개월을 지배한다.
그 가운데 자기에게14일을 주고, 수성에게1개월6일7시간과5분의1시간을 준다.
달에게1개월16일12시간과4분의1시간, 토성에게1개월25일19시간을 준다.
목성에게22일4시간, 화성에게28일21시간과4분의1시간, 태양에게1개월5일8시간을 준다.
역주: [계산] 분수 기호 ε΄는 여기서5분의1시간으로 읽었다.
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수성은1년8개월을 가진다.
자기에게3개월3일9시간과 반 시간을 주고, 달에게3개월6일6시간과4분의1시간을 준다.
토성에게4개월19일 뒤에 ‘φβ΄’라는 비정상적인 시간 수치와4분의1이 이어진다.
목성에게1개월25일 뒤에 ‘τθ΄’라는 비정상적인 시간 수치가, 화성에게2개월9일 뒤에 ‘τη΄’라는 비정상적인 시간 수치와4분의1이 이어진다.
태양에게2개월28일8시간과4분의1시간, 금성에게1개월7일5시간을 준다.
역주: [본문비평] 토성·목성·화성 항목의 시간 숫자는 전자 전사상 정상적인 하루 시간 범위를 크게 넘는다. 인쇄면·비평판 재대조 전까지 추정 복원하지 않는다.
역주: [계산] 정상 항목만 골라 전체 합을 억지로1년8개월에 맞추지 않는다.
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달은2년1개월을 지배한다.
자기에게4개월24일10시간을 주고, 토성에게5개월14일10시간을 준다.
목성에게는 월수가 결락되어 있고9일18시간만 남아 있다.
화성에게2개월22일5시간, 태양에게3개월20일11시간, 수성에게3개월26일6시간과4분의1시간, 금성에게1개월17일6시간과4분의1시간을 준다.
마지막에 ‘토성에게5개월24일4시간’이라는 중복 항목이 삭제 제안으로 전해진다.
역주: [본문비평] 목성의 월수는 실제 결락이다. 알려진 표를 이용해 빈 숫자를 채우지 않는다.
역주: [본문비평] 마지막 토성 항목은 삭제 제안으로 보존한다. 앞의 토성 배당과 병합하지 않는다.
역주: [계산] 이 장 전체는 세부 기간표의 전승 상태가 고르지 않다. 실제 계산에 쓰기 전 인쇄면과 다른 증인을 전수 대조해야 한다.
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구하려는 날들이 어느 별에 속하는지를 알고 싶다면 다음과 같이 한다.
완전히 지난 연수에365와4분의1일을 곱하고, 생일부터 구하려는 날까지의 날수를 더하여 전체 일수를 만든다.
그 합계에서129일짜리 순환을 가능한 만큼 덜어내고 몇 순환이 지났는지 본다.
그 순환 수에서 다시7개씩의 주기 묶음을 덜어내고, 일곱 안에 남는 순환이 어느 별의 것인지를 알려 준다고 한다.
앞 사례에서는 완전한52년에365와4분의1일을 곱하고, 메키르월12일부터 파위니월15일까지123일을 더하여 전체 일수를 얻는다.
거기에서129일 순환을 덜어내니148개가 완성되고,149번째 순환에서24일이 남았다고 한다.
다시 일곱 순환씩21묶음을 덜어낸다. 전자 전사는 남은 순환을 ‘9’라고 적지만, 이후의 계산은 둘째 순환인 금성을 바로 사용하므로 숫자 전승에 충돌이 있다.
앞 사례에서 달이 아페테스였으므로 일곱 순환의 첫째는 달에게 준다. 둘째는 달 다음의 금성이 갖는다.
현재24일은 금성의 순환 안에 있다. 금성은 자기에게8일, 목성에게12일을 주므로4일이 남고, 그4일은 토성에 속한다. 바로 그 날들에 유죄 판결을 받았다고 한다.
역주: [계산] 52×365.25와 출생일부터 목표일까지의 날수,129일 순환,7순환 묶음을 차례로 사용한다. 실제 전체 일수의 그리스 숫자 전사는 손상되어 있어 여기서는 구조를 우선 보존했다.
역주: [본문비평] 149순환에서21×7=147을 덜면2가 남지만 TEI는9를 전한다. 이어지는 금성 ‘둘째 순환’ 계산은2를 요구한다. 원문 파일을 조용히 고치지 않고 충돌을 표시했다.
역주: [교차참조] 금성8일·목성12일·나머지4일 토성은 VI.5.4의 worked example과 같은 결과를 재현한다.
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다른 방법으로는 일곱순환들을49년 단위에 배치하여 아페테스에서 하나씩 진행시킬 수 있다고 한다.
어느 별에 끝나든 그 별이 해당49년 단위와 그 안의 첫 번째 일곱순환을 지배하고, 뒤의 순환들은 이어지는 별들에게 넘겨준다.
앞 사례에서는149개의 일곱순환이 있었다. 여기에서49씩 세 묶음을 빼면147이므로, 넷째49년 단위 안에서 두 순환이 남는다.
달에서부터 네 개의49년 단위를 순서대로 진행하면 넷째는 토성에 도달한다. 따라서 넷째49년 단위는 토성이 지배한다.
토성은 첫 번째 일곱순환을 자신에게 배당하고, 둘째 순환은 뒤의 화성에게 넘긴다.
현재 둘째 순환의24일 가운데 화성은 자신에게15일을 주고, 남은9일은 태양에게 간다고 한다.
역주: [계산] 149−49×3=2. 이 방법에서는 넷째49년 단위의 둘째7순환에 해당한다.
역주: [용어] 49년 단위와7순환은 서로 다른 층이다. 49를 행성 주기 자체로 해석하지 않는다.
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앞서 제시한 방법의 아페시스를 어떤 이들이 올바르지 않게 행한다는 지적이 이어진다.
역주: [전승] 독립된 설명문이라기보다 다음 비판 단락의 소제목 역할을 한다.
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대부분의 사람은 모든 출생에서 칠행성 순서를 따라 토성부터 시작하여, 목성·화성·태양·금성·수성·달 순으로 기간을 나누고, 순환이 끝나면 다시 같은 방식으로 반복하여 주와 날의 지배자를 찾는다고 한다.
그러나 저자는 이 방법을 받아들이지 않는다. 그렇게 하면 대부분의 출생에서 같은 기간 지배자가 나와 버리기 때문이다.
그 대신 앞에서 설명한 대로 태양과 달 가운데 아페테스를 판단하거나, 두 광체가 부적합하면 어센던트 다음에 놓인 별을 시작점으로 삼고 그 뒤의 별들을 출생 당시 실제 황도 순서와 도수 배치에 따라 이어야 한다고 주장한다.
역주: [전승] 보편적으로 토성→목성→화성→태양→금성→수성→달을 반복하는 체계를 발렌스가 명시적으로 비판한다.
역주: [점성술] 시작 행성은 모든 차트에서 동일하지 않고, 광체의 아페테스 조건 또는 어센던트 다음 별의 실제 출생 위치로 결정한다.
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valens-6-8-1
나는 오랜 연습과 여러 기간법의 자료 덕분에 찾고자 하는 값을 구하는 일 자체는 쉽게 할 수 있게 되었지만, 그것들을 구별하고 분명하게 검증하려면 시간이 필요했다. 그런데 내게 남은 시간은 짧았다. 인간의 삶은 스스로 아무리 대단하다고 생각해도 순간에 불과하기 때문이다.
그래서 마치 생애 끝에 병으로 짓눌린 아버지가 입을 다물기 전에 자녀들에게 짧은 명령을 남기듯, 나도 가능한 한 열심히 내게 떠오르는 이론의 요점들을 되짚어 기록하여 아름다움을 사랑하는 이들에게 들어갈 첫 문을 주었다고 말한다.
정신이 오래 살거나 불멸한다면 구별도 논쟁 없이 한 가지 방식으로 완성할 수 있겠지만, 신들만이 모든 것을 동등하게 안다고 한다.
생명의 기간에 관한 문제는 매우 핵심적이기 때문에 앞에서도 여러 방식으로 정리하였다.
어느 날 다른 기간법을 자랑하는 사람을 만나 보니, 많은 오류 속에서 방법적인 수들로 꾸며 놓은 견해였다고 한다. 자신도 그 방법을 전에는 알고 있었으나, 이제 논쟁 때문에 헛된 말을 걷어 내고 더 분명히 설명하겠다고 한다.
어떤 방법이든 다른 방법과 비교되고 실제 검증을 받으면 자연적이고 정확한 이론을 더 잘 보여 줄 수 있다고 결론짓는다.
역주: [전승] 여러 생명 기간법을 상호 검증해야 한다는 저자의 방법론적 서문이다. 특정 한 방법을 유일한 정답으로 선언하지 않는다.
역주: [역주] 저자의 병·수명·죽음에 대한 자기 언급은 역사적 문맥이다. 현대 개인의 수명 예측과 연결하지 않는다.
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이제 빛을 가져오는 달과 어센던트의 관계를 살펴보자. 이 둘은 서로 섞이며 시간 운동과 중요한 위치, 자연적 형성과 관련하여 아페시스의 시작과 끝을 나타낸다고 한다.
달과 어센던트는 수태와 출생의 힘을 비밀스럽게 배정받았으므로, 이 방법에서는 화성과 토성을 자동으로 아나이레테스로 판단하지 않고 길성을 자동으로 도움을 주는 별로 판단하지 않는다.
달이 아페테스로 발견되면 달과 어센던트 사이의 합, 육각·스퀘어·반대 관계를 상승 시간에 따라 살펴야 한다.
특히 이사나톨로이, 이사나포로이, 이소뒤나모이, 서로 듣거나 보는 사인, 또는 안티시아 도수에 놓인 관계를 주의 깊게 본다.
반대로 어센던트가 아페테스라면 어센던트와 달 사이의 거리들을 같은 방식으로 상승 시간에 따라 살펴야 한다.
역주: [용어] ἰσανατόλοι·ἰσανάφοροι·ἰσοδυναμοῦσι·ἀκούοντα·βλέποντα·ἀντίσκια를 서로 다른 관계로 보존한다. 하나의 애스펙트 종류로 합치지 않는다.
역주: [점성술] 이 방법에서는 흉성=자동 아나이레테스, 길성=자동 구조자라는 단순 규칙을 명시적으로 부정한다.
역주: [용어] κόλλησις는 달-어센던트의 ‘합/붙음’으로 옮겼다. 정확한 허용 오브는 이 구절에 없다.
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나는 경험상 어센던트와 달이 서로 증언하는 도수들, 그리고 그들의 스퀘어와 반대 도수들을 죽음에 관계되는 도수이자 힘 있는 도수로 판단하게 되었다고 한다. 이 도수들은 앵글의 힘을 얻으면 가볍지 않은 효력을 가진다는 것이다.
아페시스와 아나이레시스 장소를 둘러싼 오류가 많고, 실제 검증이 없으면 이론 자체가 비난받고 외면받게 되므로, 자신이 찾아낸 구별을 설명할 필요가 있었다고 말한다.
한 아페시스가 예상되는 아나이레시스와 맞지 않을 때에는 두 계산값을 모두 살펴야 한다. 그리고 상승 시간으로 계산한 값을 생존 가능한 기간으로 보되, 그것이 최대 가능 기간을 지나치게 넘지 않는지를 확인해야 한다. 극단적으로 오래 사는 사람은 드물기 때문이라고 한다.
또 달과 어센던트가 같은 사인에 있거나 다른 아페시스에서 두 출발점이 너무 가까워, 상승 시간이 긴 사인 때문에 지나치게 큰 기간이 생길 경우에는 상승 시간으로 구한 두 기간의 절반을 생명 기간으로 취하라고 한다.
아페시스는 장수하는 출생의 가장 큰 거리만 볼 것이 아니라, 단명한 출생에는 가장 작은 거리와 서로 합성된 여러 아페시스도 함께 보아야 한다.
기간을 구별할 때에는 달의 도수별 위상도 각 사인에서 계산하여 아페시스와 맞추고, 거리의 기간 배열과 결합해 아나이레시스를 미리 나타내는지 살펴야 한다.
특히 달에서 시작하는 경우를 중요하게 본다. 달이 아페테스가 되었을 때에는 달 자체의 위상에 의해 아나이레시스가 생길 수 있다고 한다.
여기에 해당하는 위상은 삭, 보름, 두 번의 반달 위상이며, 그 가운데 서쪽을 향해 처음 가는 위상이 특히 작용한다고 설명한다.
역주: [역주] 생명 기간·죽음에 이르는 도수를 계산한다는 내용은 고대 점성술 문헌의 역사적 이론이다. 실제 개인의 수명·사망 시기 예측에 사용하지 않는다.
역주: [계산] 두 계산이 충돌할 때 두 값, 상승 시간, 최대 가능 기간, 필요하면 절반값까지 비교하는 보정 절차를 제시한다. 현대적 생존분석이 아니다.
역주: [본문비평] 중간의 κατὰ μόνας αἱ ἀφέσεις 〔결락〕과 삭제 제안 표시는 전승 손상을 그대로 남겼다. 결락된 조건을 추정해 하나의 확정 공식으로 만들지 않는다.
역주: [용어] 두 반달 위상은 διχοτόμος의 문맥으로 이해하되, 정확히 몇 도의 월상인지 이 구절만으로 현대 위상각 표로 고정하지 않는다.
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그러므로 내가 너무 여러 갈래와 다양한 방식으로 써 놓았다고 생각하지 말라고 한다. 각 문제의 입구를 미리 알려 주는 것이 자신의 목표이며, 독자도 여러 방법을 오래 연습하고 불필요한 것을 걸러 내면 자연적이고 흔들리지 않는 길에 이를 수 있다고 본다.
앞에서 말했듯 어떤 것은 고대인이 어둡게 적은 것을 풀어 썼고, 어떤 것은 다른 사람의 견해가 타당해 보여 그대로 보존했으며, 어떤 것은 자신이 따로 찾아 정리했다고 한다.
따라서 아페시스 장소와 아나이레시스 장소가 어느 별의 사인·텀에 놓이는지 살펴야 한다. 그 별들의 자연적 작용에 따라 원인과 죽음의 종류를 판정한다고 한다.
어떤 별이 어떤 별에게 손상받거나 도움을 받는지, 서로 친연한지 낯선지, 출생에서 어떤 형상을 이루는지, 현재 진입과 기간 넘겨받음에서 어떤 관계인지 모두 비교해야 한다.
사인 단위 시간·도수 단위 시간·활동 도수와 생명 기간의 조화에 대해서는 앞에서 여러 방식으로 설명했다고 한다.
여러 방법의 결과가 같은 도수나 같은 사인에서 정확히 겹치지 않더라도 서로 가까운 값에 도달할 수 있으며, 이것은 드물고 믿기 어렵다고 여겨질 수 있지만 우주의 순환 속에서는 가능한 일이라고 주장한다.
저자는 자신이 보거나 경험하고 말로 확인할 수 있었던 것 가운데 필요한 것을 취하고, 끝없이 이론만 늘어놓은 논쟁은 건너뛰었다고 한다.
기간 관찰로 발견하고 시험한 것을 비교하여 비전의 입문자처럼 정리했다고 자평한다. 글에 †코로스†를 시작으로 놓았다고 하는 마지막 어구는 불명료하며, 자신은 다시 어둠을 헤치며 즐겁게 힘들어도 멈추지 않는다고 한다.
우주의 구조와 찾아낸 문제들이 더 새로운 이론들로 자신을 이끈다고 맺는다.
역주: [전승] 고대 전승의 해석, 타인의 견해 보존, 자기 발견이라는 세 층을 저자가 직접 구별한다. 프로젝트의 원문/역자/후대 해설 층 구분과 잘 맞는 핵심 대목이다.
역주: [역주] 죽음의 ‘원인’을 별에서 판단한다는 서술은 역사적 점성술 이론이다. 실제 사망 원인 판정에 쓰지 않는다.
역주: [본문비평] 끝부분 †κόρον†과 몇몇 전사 어휘가 불명료하다. 수사적으로 매끄럽게 고쳐 확정하지 않았다.
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모든 출생에서 달의 경도와 위도를 계산하고, 달의 위도가 어느 사인에 떨어지는지를 살펴야 한다. 그곳에 수태 때의 달, 곧 스포리메 달이 있다고 판단한다.
출생의 이탈에서 나타나는 달의 위도는 언제나 수태 때 달이 가졌던 것과 같은 도수의 스포리메 달로 떨어진다고 저자는 말한다. 임신 기간이 완성되면 달이 자기 고유한 표적을 넘어갈 수 없다는 것이다.
그러므로 날짜를 거슬러 올라가 달을 그 도수에 세우고, 앞서 일어난 삭이 어떻게 되었는지를 살핀다.
그 삭에서부터 날수를 더해 가면 어느 날·어느 시각에 수태되었는지, 그리고 태어난 아이가8개월 또는10개월의 기간을 거쳤는지를 알 수 있다고 한다.
역주: [용어] σπόριμος Σελήνη는 수태 때의 달을 가리키는 기술어로 ‘스포리메 달’이라 병기했다. 앞 권의 수태 관련 용례와 연결한다.
역주: [본문비평] ‘출생의 이탈에서 위도가 수태 달의 같은 도수로 떨어진다’는 천문적 주장 자체를 현대 천체력으로 검증하거나 수정하지 않았다.
역주: [역주] 수태일과 임신 개월수를 천체로 계산한다는 내용은 고대 점성술·생식 이론의 역사적 문헌이다. 실제 임신 주수·수태일·산과 의료 판단에 사용하지 않는다.
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예를 들어 수태 때의 태양이 양자리에 있고, 달이 삭에서부터120도까지 진행하고 있다고 하자. 이 경우 완전한 수태를 갖는다고 한다.
그 이유로, 달이120도를 넘을 수 없고 그120도에 의해270도의 완전한 호로스코포스가 채워지기 때문에 10개월째에 출생이 이루어진다고 설명한다.
달이120도를 넘는 경우에는 그 초과분에 언제나9를 더하여 날수로 환산하고, 합산하면 몇째 날에 수태되었는지를 알 수 있다고 한다.
그러므로 달 위도의 도수를 찾아, 달이 며칠 몇 시간 뒤에 같은 표적에 다시 도달하는지를 살펴야 한다.
저자는 달이 자기 고유한 에포케로 돌아오면 굴러가는 바퀴가 본래의 자리에 걸려 멈추는 것과 같다고 비유한다.
역주: [계산] 원문은120도·270도·9라는 숫자를 연결하지만, 현대 임신기간 계산이나 월·일 환산과 직접 일치한다고 가정하지 않는다.
역주: [본문비평] ‘120도를 넘지 못한다’와 이어지는270도 호로스코포스의 기하학적 의미는 이 단락만으로 충분히 설명되지 않는다. 알려진 수태법을 가져와 보충하지 않는다.
역주: [역주] 10개월 출생·수태일 계산은 고대 생식 이론의 역사적 기록이다. 실제 의료·임신 판단에 쓰지 않는다.
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나는 이것들을 시처럼 꾸미려고 쓴 것이 아니라고 말한다. 어떤 사람들처럼 말의 조합이나 운율의 조화로 듣는 이를 유혹하며 신화적이고 꾸며 낸 어두운 말을 늘어놓으려 한 것이 아니라는 것이다.
나는 아름다운 문체를 쓰지는 않았지만, 많은 고생을 하고 실제 일을 겪으며 직접 본 사람으로서 시험한 뒤 기록했다고 한다. 듣는 것보다 직접 겪는 것이 더 낫고 더 참되다고 주장한다.
말로만 들은 사람은 그 쓰임을 의심하고 불확실하게 여기지만, 실제로 겪은 사람은 많은 것을 제쳐 두고도 기억을 통해 경험을 확증한다고 한다.
어떤 사람들은 본성상 시기하고 다투기를 좋아하며 반대 의견을 고집하다가 쉽게 잘못을 드러내고 벌을 받는다고 한다. 본성은 쉽게 조절되지 않고, 강제로 눌리면 수치와 슬픔 속에서 잠잠해지지만, 논박당하면 오히려 분노하여 더 대담해진다고 한다.
특히 젊은 사람에게서 이런 모습을 볼 수 있다고 말한다. 그들은 자기들이 다른 일을 할 수 있다고 여기며 선악의 선택권이 자기에게 있다고 생각하고, 욕망을 따라 억지로 지배하고 반대하며 모든 일에 대담해진다고 한다.
친구와 친족에게서 멀어지고 적을 좋아하며, 미래에 대한 거짓 기대를 품은 채 모든 것을 멸시하고 남의 불행을 기뻐하다가, 자기 자신에게도 해가 되는 일을 꾸미고 적 때문에 위험한 악을 바라게 된다고 원문은 서술한다.
뒤에는 정반대의 일을 겪고 헛되이 괴로워하며, 신을 공경하지 않고 죽음을 두려워하지 않은 채 다이몬에 이끌린다고 한다. 그런 사람은 끝이 갑작스럽고 위험하며 삶도 쉽게 부서진다고 묘사한다.
그러므로 가능한 한 사람은 자발적으로 영혼의 높은 목을 내려놓고 무모하게 굴지 말며, 생각을 바꾸어 자신을 맡기는 것이 낫다고 저자는 권한다.
아무도 자유롭지 않고 모두가 헤이마르메네, 곧 운명의 노예로 태어났다는 강한 결정론을 말한다. 운명을 따르는 사람은 미리 영혼을 담대하게 훈련하여 동요와 슬픔 없이 경건하게 살아간다고 한다.
반대로 참된 분별을 가졌다고 하면서 일어나는 일의 권한을 자기에게 돌리는 사람은, 실제로 할 수 없음이 드러나면 헛되이 조롱받게 되고 비극시인 에우리피데스의 말을 흉내 내게 된다고 한다.
이어 ‘나를 이끌어라, 제우스여, 그리고 운명이여. 당신들이 나를 어디에 배치했든 나는 따르겠다. 망설여도 따르며, 원하지 않아도 나쁜 사람이 되어 바로 그 일을 겪게 될 것이다’라는 취지의 인용을 전한다[전사 손상].
합리적인 것이든 비합리적인 것이든 모든 기예와 생활 방식에는 네메시스가 고삐를 잡고 있다고 한다. 신화의 말처럼 네메시스는 자를 들고 있어 지나친 일을 하지 못하게 하고, 발 아래 바퀴를 두어 인간의 일이 불안정하고 확실하지 않음을 나타낸다고 한다.
바퀴가 자기 자신을 향해 되돌아 돌며 안정되지 않는 것처럼, 비난하고 자랑하는 사람도 생각이 다시 뒤집혀 이전과 같은 고통에 빠지고, 땀을 흘리면서도 전에 멸시했다가 뒤늦게 원한 것을 얻지 못해 실패한다고 맺는다.
역주: [전승] 경험을 듣기보다 높이 평가하고 인간 자유보다 헤이마르메네의 지배를 강조하는 발렌스의 철학적 결론이다. 현대 과학적 검증이나 사용자가 따라야 할 행동 지침이 아니다.
역주: [역주] 자기 위해·갑작스러운 죽음·죽음을 두려워하지 않는다는 문장은 고대 수사와 운명론을 번역한 것이다. 현대 자해 위험에 대한 조언이나 평가가 아니다.
역주: [본문비평] 에우리피데스 인용은 전자 전사에 여러 철자 손상이 있다. 널리 알려진 문구로 교정해 그리스어 원문을 대체하지 않고 한국어에서는 취지만 옮겼다.
역주: [용어] εἱμαρμένη는 헤이마르메네, Νέμεσις는 네메시스로 고유명과 개념을 함께 보존한다.
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베티우스 발렌스 《선집》 제6권 끝.
역주: [전승] Kroll판의 제6권 종료 표지를 번역했다.