스트로치·생제르맹 주석

사람들은 하늘을 다섯 원으로 구분한다. 그중 양 끝의 두 원은 몹시 차갑다. 남쪽 원은 가장 낮고, 북쪽 원은 가장 높다. 양쪽에서 이 원들 바로 옆에 있는 두 원은 파랄렐로이(παράλληλοι), 곧 말하자면 서로 같은 거리를 유지하는 원이라 부른다. 이들은 회귀원이자 지점원이다. 하나는 겨울의 원으로, 태양이 이 원을 지나 염소자리의 여덟째 도에 이르면 동지가 된다. 다른 하나는 여름의 원으로, 태양이 이 원을 지나 게자리의 여덟째 도에 이르면 하지가 된다. 가운데 원은 적도이며, 양자리의 여덟째 도에서 춘분을, 천칭자리의 여덟째 도에서 추분을 이룬다.편집주 9 본문비평 819 본문비평 820 본문비평 821 본문비평 822 용어 146 용어 147 용어 148

하늘에서는 원이라 부르듯이 땅에서는 대라 부른다. 차가운 두 원 아래는 추위 때문에 사람이 살 수 없다. 태양이 그곳에서 아주 멀리 떨어져 있기 때문이다. 가운데 적도대도 마찬가지인데, 태양이 바로 머리 위에 있기 때문이다. 그러나 어떤 이들은 그 아래의 키드로피에와 아이티오피아 대부분, 홍해의 아주 많은 섬들, 그리고 우리가 사는 땅보다 더 크고 높이 솟은 다른 지역들에도 사람이 산다고 생각한다. 회귀원 아래에 사람이 산다는 사실은 아무도 의심하지 않는다. 우리의 여름 지점원은 높이 솟아 있다. 적도를 사이에 두고 우리와 떨어져 있는 사람들을 안티크토네스라 한다. 그들은 낮고 아래로 꺼진 곳에 있는 듯 보이며, 그들 아래에는 또 발이 반대로 향한 사람들이 있다. 땅이 굽고 기울어져 있기 때문에 이런 일이 가능한 것으로 여겨진다. 이들은 안티크토네스, 안티스토이코이, 안티스키오이라고 불린다.본문비평 823 본문비평 824 본문비평 825 본문비평 826 유보사항 48 용어 149 용어 150 용어 151

황도대는 한쪽 끝의 원에서 시작하여 반대쪽 끝의 원까지 뻗는 것이 아니다. 안쪽에 있는 남쪽 회귀원, 곧 겨울 회귀원에서 적도를 지나 가장 높은 지점원, 곧 여름 지점원까지 길이와 너비의 중간을 가로질러 비스듬히 뻗는다. 황도대의 원은 360도로 되어 있고, 사인은 열둘이며, 각 사인은 30도씩이다. 그중 어떤 것은 더 작고 어떤 것은 더 크며, 이들을 포플로카나포라라고 부른다. 그러나 보정으로 5도가 더해져 황도대 전체가 365도가 된다고 여겨진다.본문비평 827 본문비평 828 용어 152 유보사항 49 본문비평 829

이 사인들은 양자리부터 시작하여 하나씩 번갈아 남자의 출생에, 그다음 것은 여자의 출생에 알맞다. 또 네 번째마다 같은 부류로 돌아오므로 각각 활동 사인, 고정 사인, 이중형 사인에 속한다. 셈은 활동 사인인 양자리에서 시작한다. 활동 사인 중 둘은 춘분과 추분에 해당하는 양자리와 천칭자리이고, 둘은 동지와 하지에 해당하는 염소자리와 게자리이다. 활동 사인 바로 다음에는 고정 사인이, 그 앞에는 이중형 사인이 있다.본문비평 830 본문비평 831 용어 153 용어 154 용어 155

두 원에 속한 별들의 배치는 다음과 같다. 두 곰자리는 남쪽을 향한다. 꼬리는 서로 반대쪽으로 돌린 채 마주 보는 모습이며, 그 사이로 용자리가 비스듬히 미끄러져 간다. 한 곰자리의 발 아래에는 뱀주인자리가 있고, 뱀주인자리의 발은 전갈자리의 이마에 닿는다. 다른 곰자리의 뒤에는 지키는 이가 서 있다. 그의 발 아래에는 손에 불타는 이삭을 든 처녀자리가 있다. 뒤로 향한 발자국 곁에는 사자자리가 있고, 여름 지점의 가운데에는 게자리와 쌍둥이자리가 있다. 쌍둥이는 마차부의 무릎에 닿으며, 마차부의 발은 황소의 뿔과 이어진다. 그에게 속한 새끼 염소들은 위쪽의 북녘 자리를 차지한다. 곰자리의 오른쪽에는 왕관자리 가까이에 있는 형상이 있다. 위쪽에는 뱀주인자리의 손에 들린 뱀과, 무릎을 꿇은 이가 있다. 후자는 왼발로 북쪽 용의 머리를 밟으며, 한 팔은 거문고자리로, 다른 팔은 왕관자리로 뻗는다. 작은곰자리 옆에는 케페우스의 발끝이 놓인다. 케페우스는 오른손으로 백조를 붙들고 있다. 백조의 날개 위로 말이 발을 뻗으며, 말 위로 물병자리가 높이 솟아 있고, 그 곁에는 염소자리가 있다. 물병자리의 발 아래에는 남쪽의 큰 물고기가 있다. 케페우스 앞에는 카시오페이아가 놓이며, 마차부의 등 뒤로 페르세우스가 발을 뻗는다. 페르세우스의 머리 위쪽은 카시오페이아의 발에 가까이 다가가는 듯 보인다. 거문고자리는 백조와 무릎 꿇은 이 사이에 놓인다. 이들 사이의 위쪽, 동쪽 방향으로 돌고래자리가 보이며, 그 꼬리 아래에는 독수리자리가 있고, 독수리자리 가까이에는 뱀주인자리가 있다.본문비평 832 본문비평 833 본문비평 834 용어 156 유보사항 50

북쪽 원에 관해 말했으니, 이제 남쪽의 배치로 서둘러 넘어가자. 전갈의 독침 아래에는 제단이 놓이며, 그 몸 아래에는 켄타우로스의 앞부분이 보인다. 그곳에는 짐승도 있다. 궁수의 발끝도 보이며, 다른 쪽 남쪽 원 아래, 켄타우로스의 몸 가까이에는 물뱀의 꼬리와 까마귀가 있다. 처녀의 무릎에는 항아리가 놓인다. 이우굴라라고도 불리는 오리온의 왼쪽에는 강이 있다. 이 강은 에리다누스라고도, 파두스라고도 한다. 오리온의 발 아래에는 토끼가 눈부신 이우굴라를 피해 달아나는 모습으로 보인다. 그의 뒤쪽 발치에서는 개가 밝은 별로 빛난다. 그 꼬리 뒤에는 배가 놓인다. 오리온은 황소의 발을 향해 두 손을 뻗고, 개 앞의 별은 쌍둥이의 발 가까이에 다가간다. 양의 머리 위, 안드로메다의 발에서 멀지 않은 곳에 삼각형이 놓인다. 양자리와 물고기자리 아래에는 바다 괴물이 있고, 두 물고기를 잇는 끈에는 양쪽이 공유하는 별이 있다.본문비평 835 본문비평 836

“유피테르에게서 시작하여”

왜 호메로스처럼 무사 여신들에게서 시작하지 않고 유피테르에게서 시작했는가라는 질문이 제기된다. 아라토스는 유피테르를 부르는 것이 천상 현상을 노래하는 작품의 시작에 더 어울린다고 여겼다. 카메나이 여신들 자체의 기원도 유피테르이기 때문이다. 이렇게 시작한 사람은 아라토스뿐만이 아닌 듯하다. 희극 시인 크라테스도 베스타에게서 시작하여 시를 읊었고, 소프론은 『전령』이라는 제목의 미모스에서 “모든 신을 부르노라. 모든 신의 으뜸인 유피테르를”이라고 했다. 또 여기서 말하는 유피테르가 신화 속의 신인지, 자연으로 이해되는 신인지라는 질문도 제기된다. 대부분의 철학자는 아라토스가 자연으로 이해되는 유피테르를 말한다고 한다.본문비평 837 본문비평 838 유보사항 51

소크라테스는 유피테르가 하늘을 가리킨다고 했다. 공기와 아이테르를 부르는 것도 당연한데, 별들이 그 안에 있기 때문이다. 그는 호메로스가 어느 대목에서 하늘을 유피테르라고 불렀다고 한다.본문비평 839 본문비평 840 본문비평 841

빽빽한 구름들이 제우스에게서 날아 나올 때처럼.

아라토스 자신도 이렇게 말한다.

그리고 저 말은 제우스 안에서 돈다.

헤로도토스는 공기를 유피테르라고 부른다고 말한다. 크라테스도 같은 견해이며, 희극 시인 필레몬을 그 증인으로 든다.

누구도 나 몰래 어떤 일도 하지 못한다. 나쁜 일이든 좋은 일이든. 내가 바로 공기다. 누군가는 나를 제우스라고도 부를 것이다.

아라토스 자신도 분명히 이렇게 말한다.

우리 인간은 그분을 결코 이름 부르지 않은 채 두지 말자.

목소리는 다름 아닌 부딪혀 울리는 공기이므로, 아라토스의 말은 적절해 보인다. 그는 “길들은 유피테르로 가득하다”, 또 “인간이 모이는 모든 곳도”라고 말하여 이 해석을 뒷받침한다. 땅 위에 있는 것 가운데 공기 없이 존재하는 것은 아무것도 없다. “우리 모두는 유피테르의 도움을 필요로 한다”는 말에도 이치가 있다. 모든 인간은 숨을 내쉬면서 그 필요를 드러내며, 우리는 살아가기 위해 공기를 필요로 하기 때문이다. “오른쪽의 징조”라는 말은 새를 통해 점치는 길조와 관련된다. 그러므로 스토아학파도 물질 전체에 스며 흐르는 숨결이 유피테르라고 주장한다. 우리의 영혼도 이와 비슷하다. 그러나 아이톨리아의 제노도토스와 디오도로스는 이런 견해가 신화 속 유피테르를 설명하기에도 충분하지 않다고 말한다. 유피테르는 그러한 원인이며, 아라토스가 그의 거처처럼 묘사한 모든 길이 그로 가득 차 있다는 것도 적절하기 때문이다. “우리 또한 그의 자손이다”라는 말은 영혼의 불멸성을 드러낸다. 또 그를 “온화하다”고 한 것도 적절하다. 덕에 맞서는 무엇인가가 생길 것을 알고 있었기 때문이다. 그러므로 신은 잘못을 저지른 이들에게 온화하다. 그러나 신은 모든 좋은 것 전체의 원인이므로, 만물의 아버지라고 불리는 것도 당연하며, 인간뿐 아니라 신들의 아버지이기도 하다.본문비평 842 본문비평 843 본문비평 844 유보사항 52 편집주 10

“그 밖에 온 하늘에 있는 것들은”

천구가 회전할 때 그 둘레를 도는 양 끝의 꼭짓점을 그리스인들은 극이라 불렀다. 그중 하나는 남극으로, 땅이 가리기 때문에 우리에게는 결코 보이지 않는다. 다른 하나는 북극으로, 보레우스라 불리며 결코 지지 않는다. 그곳에는 두 곰자리가 있으며, 큰 쪽은 헬리케, 작은 쪽은 개의 꼬리라고 부른다. 두 곰자리 가운데 하나는 머리가 아래를 향하고 다른 하나는 위를 향한다. 하나는 밤이 시작될 무렵 나타나는 헬리케이며, 다른 하나는 작지만 항해하는 사람들이 주의하여 살핀다. 바다를 어지럽히기 때문이다.본문비평 845 본문비평 846 본문비평 847 역주 11 용어 157

주석