게르마니쿠스 카이사르의 아라테아

이 책을 읽기 전에

게르마니쿠스의 라틴어 시와 이에 딸린 고주석을 알프레트 브라이지히가 편집한 1867년 판을 옮겼다. 편집자의 서문은 시 본문과 구별하여 싣는다.

고주석을 함께 수록하고 알프레트 브라이지히가 편집하였다.

베를린, 게오르크 라이머 발행·인쇄, 1867년.

헌정

마르틴 헤르츠에게

자신을 위해 모아 둔 본문비평 자료를 편집자가 이용할 수 있도록 더없이 친절하게 내어 주신 데 감사하는 마음으로, 편집자가 이 책을 바친다.

편집자의 서문

내가 아는 한, 클라우디우스 카이사르의 『아라테아』를 전하는 필사본은 모두 가필을 겪었다. 이 사본들은 훼손되어 있기는 하지만, 다행히도 서로의 결락을 보충해 주어 적어도 『천상 현상』만큼은 거의 온전하게 보존하였다. 가필에는 세 종류가 있다. 그 가운데 모든 사본에 공통되는 첫째 종류는 이미 9세기 이전에 생겼으며, 두 대목으로 이루어진다. 그중 하나는 다음과 같이 생겼다. 당시의 수준으로는 학식이 있던 어떤 사람이, 게르마니쿠스가 아라토스의 다음 구절을 번역하지 않은 것을 보고 제 나름으로 조잡하게 옮겨 자기 사본에 덧붙인 것이다.편집주 1 용어 1 용어 2

“눈에서 나아가는 시선의 빛줄기만큼의 거리는 여섯 번이면 그 원을 두를 것이다. 그와 똑같이 잰 거리 하나하나는 두 별자리를 가른다.”

그 사람이 덧붙인 구절은 이렇다.

“누군가 황도대의 원을 여섯 개의 같은 부분으로 나누면, 곧은 선 하나가 두 사인 아래를 받치고, 각 선분은 그 변이 땅에서 떨어져 있는 거리만큼의 공간을 차지할 것이다. 그러나 저 가장 먼 원도 인간의 눈길을 벗어나지는 않는다.”

이 사람은 아라토스의 해당 구절에 붙은 고주석에서 말하는 “육각형이며 지극히 자연스러운 도형”을 이런 식으로 설명하려 한 것이다. 그 도형을 머릿속에 그리지 않으면, 여기서 말하는 “아래쪽의 곧은 선”과 “그 변”이 무엇인지 이해할 수 없다. 황도대를 여섯 부분으로 똑같이 나누고 각 구획의 끝을 직선으로 이어 육각형을 만들면, 각 구획에는 두 사인이 들어간다. 또 각 변의 길이는 그 육각형을 둘러싼 원, 곧 황도대의 반지름과 같으며, 이 원의 중심은 땅이다. 이것이 앞서 인용한 구절의 뜻이다. 오렐리가 말했듯이 그 표현에는 학교 수업 같은 냄새가 난다. 오렐리는 첫 행이 게르마니쿠스의 473행을 본떠 만들어졌다는 점도 입증하였다. 반면 마지막 행은 우리가 하늘까지 볼 수 있다고 가르칠 뿐이어서 참으로 어리석다. 헤르츠의 증언에 따르면, 가장 오래된 바젤 사본에서는 나머지 본문을 쓴 바로 그 필사자가 이 구절들도 덧붙인 듯하다. 따라서 나는 이 구절들이 바젤 사본의 성립 이전, 곧 9세기 이전에 이미 그 사본의 조본에 들어갔다고 판단한다.본문비평 1 용어 3 용어 4 역주 1

565~567행에 나타나는 또 하나의 가필은 그 오래됨이 더욱 분명하다. 모든 사본에서 이 구절들을 최초의 필사자가 썼기 때문이다. 오렐리의 판본에서는 바로 앞 행의 일부와 함께 다음과 같이 되어 있다.

“그러면 앞서 말한 차례가 다시 시작된다. 털북숭이 숫양과 황소, 쌍둥이, 그다음에는 게, 이어 사자, 이어 처녀, 이어 전갈과 활잡이, 그리고 차가운 염소와 비를 가져오는 두 물고기.”

표현 자체가 매끄럽지 않다. 이 구절들은 564행을 늘여 쓴 것에 불과함이 분명하며, 오렐리가 생각한 것과 달리 아라토스의 545~548행에 대응하지도 않는다. 아라토스는 게자리에서 시작하여 황도대의 사인들을 열거하지만, 게르마니쿠스는 양자리에서 시작하기 때문이다. 이 열거에서 천칭자리가 빠졌다는 것은 그로티우스, 오렐리, 요제프 프라이가 알아보았다. 따라서 그로티우스와 프라이가 이 대목을 삭제해야 한다고 한 것은 옳다. 그러나 물병자리까지 빠졌다고 한 것은 옳지 않다. 열등한 사본들의 독법을 버리고 바젤 사본과 파리 사본을 따르면, 567행은 다음과 같이 읽어야 하기 때문이다.

“그리고 차가운 염소와 비를 가져오는 이, 그리고 두 물고기.”용어 5

천칭자리는 독립된 하나의 별자리로 그려지더라도 전갈의 일부이므로, 천칭자리, 곧 집게발과 전갈을 함께 가리켜 단지 전갈이라고 부를 수 있었다는 점을 나도 모르는 것은 아니다. 그러나 천문학에 매우 밝았고, 어디서나 전갈자리와 천칭자리의 황도궁 구획을 주의 깊게 구별했으며, 조금 앞선 548행 이하에서도 그 문제를 언급한 시인에게 그런 생략을 용인할 수는 없다. 그러므로 나는 이 구절들이 어설픈 지식을 가진 가필자의 소산이라는 데 조금도 의심이 없다. 이 두 대목에서 그릇된 열의를 부린 사람들이 우리의 가장 훌륭한 사본들이 베껴진 조본을 훼손한 것이다. 다만 바젤 사본과 파리 사본은 나머지 사본들을 가득 채운 다른 모든 가필에서는 벗어나 있었다.용어 6 용어 7

게르마니쿠스의 시가 성에 차지 않는다고 여겨 다른 데서 메우려 한 사람들도 똑같이 경솔하였다. 어떤 이들은 아비에누스에게 기대어 그의 『천상 현상』과 『기상 징후』에서 마음에 드는 것을 가져다가 자기 시인의 작품으로 만들었고, 그 과정에서 두 본문을 뒤섞는 일도 서슴지 않았다. 또 어떤 이들은 아비에누스마저 제쳐 두고 여러 곳에 자신들이 만든 구절을 더하였다. 이것이 둘째 종류의 가필이며, 수시우스 사본, 곧 레이던 사본과 베른 사본, 아인지델른 사본이 이를 보여 준다. 그로티우스의 증언에 따르면 수시우스 사본에는 아비에누스의 구절 열넷, 곧 371·372·376·377·378·383·384·388·389·390·749·747·748·750행이 들어 있다. 베른 사본과 아인지델른 사본에는 각각 마흔네 행이 있다. 수시우스 사본에 덧붙여진 그 열네 행에 더하여, 아비에누스의 『천상 현상』 373·374행과 『기상 징후』 415~436·443·444·447·544·551·552행까지 전하기 때문이다. 이 세 사본이 보존한 다음 행은 게르마니쿠스의 148행과 아비에누스의 370행을 뒤섞어 만든 것이다.본문비평 2

“그 머리 아래에는 쌍둥이가 놓일 것이며, 우레 치는 이의 자손을…”

반면 다음 행은 다른 학자들도 이미 알아보았듯이 가필자들 자신의 작품이다.

“나그네여, 혹 이리로 오거든 포효하는 짐승의 얼굴을 돌아보라.”

이 행은 베른 사본에만 있으며 아비에누스의 390행 뒤에서 읽힌다. 다음과 같은 구절들도 그들의 둔한 솜씨에서 나온 것이다. 베른 사본에는 이렇게 되어 있다.

“또한 활잡이의 날쌘 다리들을 가른다.”

수시우스 사본과 아인지델른 사본에서는 이렇다.

“그리고 활잡이의 날쌘 다리들을 한가운데서 가른다.” “쌍둥이의 어깨도, 황소의 오른쪽 발굽도.” “뱀주인의 넓은 어깨를 스쳐 가니, 너는 그것이 빛남을 보리라.” “멀리 미노스의 것으로 알려진 관이 솟아오른다.”

첫째 구절은 이 세 사본에서 464행 뒤에, 둘째와 셋째는 472행 뒤에, 넷째는 691행 뒤에 있다. 마지막으로, 같은 사본들에서 568~571행이 빠져 있었으므로 어리석은 교정자들은 572행의

“완성된 원의 분할된 호가 떠오른다”를

“완성된 시간의 분할된 원이 떠오른다”로

고쳐야 한다고 생각하였다. 이 오염의 실제 원인은 오렐리가 알아보았다. 하지만 그는 다른 곳에서와 마찬가지로 여기서도 자기 견해와 일치하지 않는다. 본문비평가가 무엇보다 따라야 한다고 자신이 주장했던 베른 계열 사본들을 이 대목에서는 무시하기 때문이다.

그러나 다음 구절들은 모두 진작이다.본문비평 3

“땅에 있을 때에는 파도에 나서고 싶은 마음이 든다. 그러나 붙잡힌 배의 옆구리에 거친 물거품이 뛰어오르면, 어떤 이들은 해안의 굽은 항구들을 바라보고, 다른 이들은 땅을 발견한 일을 선물이라도 받은 듯 이야기한다. 그동안 다가오는 물의 산은 두려워하는 이들의 넋을 빼앗는다. 또 다른 이들은 땅에서 멀리, 깊은 바다 위로 내던져진다. 작은 나무배가 그들을 지키며 닥쳐오는 운명을 막아 낸다. 그들이 죽음에서 떨어진 거리는 배가 파도에서 떨어진 거리만큼일 뿐이다.”

요제프 프라이는 이 가운데 301행과 302행을 삭제하라고 하였다. 그러나 300행 이하를 나와 같이 해석한다면 삭제할 필요가 없다. 땅에 가장 가까운 어떤 이들은 벌써 항구를 바라본다. 해안에서 더 멀리 있는 다른 이들은 땅을 발견한 것을 기뻐한다. 또 다른 이들은 땅에서 멀리, 깊은 바다로 내던져진 채 항구도 육지도 보지 못하여 구원받을 희망을 잃는다는 뜻이다.본문비평 4

그로티우스가 458행을 가짜라고 여긴 것도 부당하다.

“이 은하의 원은 어느 원보다도 작지 않은 채 돈다.”

그는 이 내용이 아라토스에게 없다고 생각했다. 그러나 내 생각에는 아라토스에게도 있다. 아라토스는 이렇게 말하기 때문이다.

“사람들은 그것을 우유라 부른다. 그 색을 닮은 다른 원은 더는 돌지 않는다. 그러나 네 원 가운데 둘은 크기가 그것과 같고, 나머지 둘은 그보다 훨씬 작게 돌고 있다.”

게르마니쿠스는 이미 449~451행에서 은하를 따로 고려하지 않은 채 원들의 크기에 관한 이러한 생각을 일반적으로 표현하였다. 그러나 여기 458행에서는 앞서 생략한 것을 다시 들어, 은하가 하늘의 가장 큰 원들 가운데 하나라고 말한다. 한편 이 로마 시인이 아라토스의 발자국만 초조하게 좇지 않았으며, 자유롭고 능숙하게 소재를 다루었다는 점은 이미 누구나 인정한다. 그로티우스는 458행이 키케로의 『천상 현상』 249행,본문비평 5

“이곳에 은하가 지극히 흰 빛으로 빛나며 표시된다”와

게르마니쿠스의 496행,

“그 사이 한가운데로, 어느 원보다도 작지 않은 원이 나아가리라”를

뒤섞어 만들었다고 생각한다. 그래도 나는 동의하지 않는다. 『아라테아』의 다른 어느 곳에서도 키케로의 『천상 현상』에서 끌어온 가필의 흔적은 발견되지 않는다. 또 말하거나 글 쓰는 다른 누구와 마찬가지로 시인에게도 같은 말을 거듭 쓸 자유가 있다. 특히 같은 대상을 여러 곳에서 언급해야 할 때에는 더욱 그렇다. 가령 게르마니쿠스는 “원을 휩쓸어 가다”라는 말을 30·171·661행에서 세 번 썼다. 그러므로 458행과 그 앞 행을 게르마니쿠스의 작품에서 제외하려 하고, 이 자리에 무엇인가 탈락했다고 생각한 요제프 프라이의 견해에도 동의할 이유가 없다.

이 세 사본의 잘못에는 개별 단어를 바꾸거나 순서를 옮긴 여러 사례도 포함된다. 대부분은 뜻에 아무런 영향을 주지 않는다. 해당 독법들은 다음과 같다. 9행의 “얻어진”(parta), 11행의 “안에”(in), 30행의 “축”(axis), 40행의 “운행”(cursus), 49행의 “돌린다”(uersat), 87행의 “빛난다”(fulget), 110행의 “모두”(omnes), 111행의 “쓰임”(usus), 225행의 “더 짧은”(breuiore), 232행의 “가장 높은”(summi), 241행의 “남풍들”(austros), 331행의 “나온다”(exit), 332행의 “논다”(ludit), 371행의 “빛나는”(radians), 446행의 “그 형상이 앞서 언급된”(quorum praedicta figura est), 475행의 “그리고 가벼운”(leuibusque), 480행의 “등을 돌린”(auerso), 484행의 “불타는 별자리와 함께”(flagranti sidere), 491행의 “그 안에 원이 빛난다”(micat orbis in illo), 502행의 “온 원에서 빛날 것이다”(toto fulgebit in orbe), 511행의 “우리는 가르친다”(docemus), 512행의 “달려 내려가는”(decurrens), 517행의 “그것을 향하여”(in illum), 520행의 “생겨날 것이다”(nascentur), 550행의 “내게 말해진 것들이 오리온의 큰 별자리를 노래하게 하라”(quae mihi dicta canant magnum sidus Orionis), 559행의 “부모를”(parentem), 561행의 “물들인”(infectas), 562행의 “막아 내는”(defendens), 564행의 “이것을 조절한다”(temperat hunc), 567행의 “비를 가져오는”(imbriferi), 576행의 “사인에 있는 포이보스”(Phoebus signo), 580행의 “끌려갈 것이다”(trahetur), 단편 Ⅲ 70행의 “거친”(horridus), 73행의 “가져올 것이다”(feret)이다. 나는 이 모두를 어느 변변치 못한 교사 한 사람, 또는 그와 같은 여러 사람의 소행이라고 생각한다. 이들이 학교에서 쓰려고 게르마니쿠스의 『아라테아』와 고주석에 손을 댔을 가능성이 매우 크다. 앞서 지적한 다른 가필들 역시 그로티우스처럼 오로지 “필사자들과 삽화가들”의 탓으로 돌릴 수 있다고 확정할 수는 없다.본문비평 6

이제 셋째 종류의 가필을 말할 차례다. 이는 필사자들이 이해하지 못한 대목을 제멋대로 바꾸려 한 데서 생겼다. 이런 생각으로 그들은 385행의 causa si라는 잘못된 표현이 어떻게 생겼는지 이해하지 못한 채, 두 단어를 제멋대로 바꾸고는 다음과 같이 훌륭하게 본문을 복원했다고 여겼다. 조본에는 실제로 CAVSAST라고 되어 있었다.본문비평 7

“그것들은 아무 이름도 없고, 이름을 붙일 까닭도 없다.”

같은 오류에 이끌려 375행에서도 어떤 이들은 notast nullam 대신 notat si nullam이라고 썼고, 다른 이들은 nota similem이라고 썼다.

그들은 이런 처방만으로 만족하지도 않았다. 자기 조본에서 불완전한 채 발견한 208행을, 스트로치 사본에서처럼 “안드로메다가 빛난다. 바로 그 아래 빛나는 별은…”이라고 꾸미기도 했고, 바티칸 사본 하나에서처럼 “안드로메다가 빛난다. 그리고 바로 그 아래 빛나는 별과…”라고 만들기도 했다. 이처럼 아주 흔한 종류의 훼손은 특히 프라이베르크 사본과 이탈리아의 사본들, 곧 스트로치 사본과 바티칸 사본들에서 두드러진다.본문비평 8

모든 사본은 한 가지 주목할 만한 결함을 함께 지니고 있다. 오렐리와 요제프 프라이를 비롯한 학자들이 이를 지적하기는 했지만, 내 생각에 아직 그 뿌리를 뽑지는 못하였다. 앞서 다룬 526530행 다음에는 황도대의 원을 매우 화려하고 찬란하게 묘사하는 대목, 곧 531572행이 이어진다. 이것을 아라토스의 간결한 별자리 열거와 비교하면, 게르마니쿠스에게 드문 과장된 말투와 그 자신 및 아라토스의 평소 방식 모두와 다른 별자리 순서에 놀라게 된다. 이 대목 전체에는 신화가 넘쳐 난다. 하지만 게르마니쿠스는 대체로 신화를 아예 피하거나 거의 믿지 않는다. 『천상 현상』의 31·166·264행을 보라. 또 열거는 게자리에서가 아니라 사인들의 선두인 양자리에서 시작한다. 그러나 뒤에서는 이와 일치하지 않는다. 열두 사인과 함께 지거나 떠오르는 별들을 설명하는 부분에서 게르마니쿠스는 아라토스와 같은 순서를 따라 게자리부터 시작한다. 반면 『기상 징후』의 단편들에서는 모두 다른 쪽 순서, 곧 양자리부터 시작하는 순서가 유지된다. 더구나 첫 단편은 두 구절을 뒤섞어 만든 다음 행으로 시작하며, 이 판본에서는 40행에 해당한다.본문비평 9

“태양의 길은 하나이며, 열두 사인으로 빛난다.”

이에 요제프 프라이는 그 황도대 묘사가 필사자들의 실수로 『기상 징후』에서 『천상 현상』으로 들어간 것이 아닌가 의심하였다. 그러나 나는 이 대목의 모든 행을 『기상 징후』로 돌려놓아야 한다고 생각하지 않는다. 아라토스의 본문과 논리적 연결을 고려하면, 마지막 세 행인 570~572행은 의심의 여지 없이 『천상 현상』에 속한다고 보아야 한다. 물론 568행과 569행도 이 자리에 남기고, 그 앞에서 무엇인가 빠졌다고 판단하는 쪽을 택할 수도 있다.

우리가 이 황도대 묘사를 『기상 징후』로 옮긴 것이 옳다면, 뤼트허르스의 견해를 따라 『천상 현상』을 게르마니쿠스의 작품에서 제외하려는 사람들은 더 이상 558~560행을 무기처럼 내세워 이 시가 아우구스투스 생전에 쓰인 것조차 아니라고 입증할 수 없다. 558행의 “태어난 육신 속의 신성”을 아우구스투스의 죽음과 연결하든, 탄생과 연결하든 마찬가지다. 나는 죽음과 연결하는 쪽이 옳다고 본다. 『천상 현상』 444·445행이 『기상 징후』를 가리키며, 후자가 전자보다 뒤에 집필되고 발표되었다는 점은 분명하기 때문이다. 바젤 사본과 파리 사본에 조금이라도 신빙성이 있다면, 두 사본의 끝맺음과 파리 사본의 표제를 근거로 이 시의 저자가 플라비우스 씨족이 아니라 클라우디우스 씨족에 속했다는 사실도 더는 의심하지 말아야 한다. 『천상 현상』의 서두 자체가 우리를 아우구스투스 시대로 이끈다. 로마 시인이 육지와 바다의 평화를 노래하기에 아우구스투스 시대보다 더 어울리는 때가 어디 있겠는가? 그의 통치 아래 야누스 신전의 문은 로마 건국 519년 이래 처음으로 닫혔다. 또 그 자신이 앙키라와 아폴로니아의 비문에 공표하도록 명한 대로, 그가 지도자로 있던 동안 원로원은 야누스 퀴리누스 신전의 문을 세 차례 닫기로 의결하였다. 시인이 헌정받는 이를 자기 아버지라고 부르고 자신이 그에게서 태어났다고 말하는 것도, 아우구스투스나 게르마니쿠스를 상정하는 데 장애가 되지 않는다는 점을 메르켈과 임호프가 납득시켜 주었다. 마지막으로 뤼트허르스는 “당신의 평화”라는 말을 베스파시아누스와 그가 세운 평화의 신전에 연결하려 했지만, 이는 로마 건국 741년에 봉헌된 아우구스투스의 평화 제단을 가리키는 것으로 보인다. 이처럼 드루수스의 아들 클라우디우스 카이사르 게르마니쿠스를 『아라테아』의 저자로 인정한 뒤, 다시 사본들로 돌아가자.본문비평 10

가필의 종류에 따라 우리는 사본들을 세 부류로 나눈다. 첫째 부류에 속하며 모든 사본 가운데 가장 뛰어난 것들은 다음과 같다.

1. 바젤 사본(A). 옛 청구기호는 K. III 34ᵃ, 현 청구기호는 A. N. IV. 18이다. 아이센하르트에 따르면 양피지에 쓴 방형의 책으로 45잎이며, 8세기의 것이다. 헤르츠가 대조하였다. 제본 부분에는 13세기 필체로 “천문학의 책 / XLVI· Or. / 클라우디우스 카이사르의”라고 적혀 있다. 그 뒷면에는 “궁수, IN lumina nunc pe”라는 불완전한 기록이 읽힌다. 책 끝에는 다음과 같은 맺음말이 있다.본문비평 11 편집주 2 유보사항 1

“클라우디우스 카이사르의 아라토스 『천상 현상』. 무사히 끝남. 하느님께 감사.”

필체를 본뜬 도해는 아이센하르트에게서 볼 수 있다. 그의 사본 설명에는 “제국의 제15년에, tiperiti”라는 기록도 보태야 한다. 원문의 tiperiti 가운데 periti라는 글자들은 지워져 있다. 내가 틀리지 않았다면 이는 베르됭 조약으로 제국이 셋으로 나뉜 뒤 15년째인 서기 858년을 뜻한다. 이 책을 쓴 사람들은 라틴어를 몰라 단어와 음절조차 제대로 나누지 못하였다. 그러므로 이 사본에 어느 정도 가필을 의심하게 되는 것은 피할 수 없으며, 프라이는 이 점을 올바르게 판단하였다. 본문은 매우 많은 곳에서 잘못되어 있지만, 필사자들이 자의로 무언가를 덧붙이지는 않았다. 따라서 바젤 사본은 조본을 그대로 보존하며, 우리가 앞서 지적한 두 가필은 이미 그 조본에 있었음이 분명하다.

사본 첫머리의 행 순서는 1134, 143, 135146, 147·148행을 두 번, 149206, 208행이다. 207행은 없다. 209행부터는 순서가 뒤섞이지 않지만, 다음 행들이 빠져 있다. 224, 248250, 255257, 270272, 278280, 284286, 289·290, 315317, 321323, 328330, 333335, 341, 344346, 356358, 363365, 379381, 393395, 400, 402, 414416, 426428, 431·432, 434436, 440442, 459461, 513, 532534, 583725행과 단편 Ⅰ·Ⅱ이다. 오렐리는 287·288행도 빠진 것으로 잘못 셌으나, 뒤에서는 바로 그 288행의 이문을 제시하였다. 반면 289·290행이 빠졌다는 사실은 말하지 않았다. 또 그가 380382행이라고 쓴 것은 379381행이어야 한다.

다른 필체의 교정(A²)은 드물게 보인다. 행 끝에는 점이 있으며, 행 중간의 구두점은 드물다는 것도 유의해야 한다. 프로키온까지는 각 고주석 뒤에 천문 도상이 그려져 있다. 별자리 설명을 시작하는 두세 행은 대체로 언셜체로 쓰였다.

A에는 『아라테아』와 그 사이에 끼워 넣은 고주석 외에 천문학에 관한 글 두 편이 있다. 하나는 “서문의 또 다른 설명”이라는 말로, 다른 하나는 “보이는 것들에 관한 제시 또한”이라는 말로 시작한다. 앞의 글은 몇 군데를 제외하면 뒤의 글과 일치하며, 뒤의 글은 페타비우스의 『우라놀로기온』에 실린 어느 그리스어 글에서 유래하였다. 그 그리스어 글과 거친 라틴어로 옮겨진 번역은 게르마니쿠스의 고주석과 공통점이 없다. 그 라틴어 번역이 어떤 것인지는 아래의 예문에서 알 수 있다.본문비평 12

본문비평 13 역주 2

끝으로 한 가지를 빠뜨려서는 안 된다. 요제프 프라이가 1861년 쿨름의 학교 논문에서 가리키려 한 것은 바로 이 바젤 사본이지, 어떤 밤베르크 사본이 아니다.

2. 파리 사본(P). 황실도서관 7886번이며, 예전에는 퓌토 소장본이었다. 양피지에 쓴 방형의 책으로 36잎이며, 9세기 말 한 사람의 손으로 쓰였다. 헤르츠가 대조하였다. “클라우디우스 카이사르의 아라토스 『천상 현상』”이라는 표제로 시작하고, 고주석을 사이에 넣은 『아라테아』가 이어진다. 그 끝에는 “클라우디우스 카이사르의 아라토스 『천상 현상』 끝”, 이어 “아라토스의 가계”라고 적혀 있다. 그 아래에는 해와 달들에 관한 열일곱 행이 붙어 있다. 첫 행은 “열두 달이 돌면서 한 해가 굴러간다”, 마지막 행은 “노나이와 이두스와 칼렌다이를 지나가며”이다. 두 줄을 비운 다음에는 다음 시구가 있다.본문비평 14 편집주 3

“브라만의 민족은 참으로 놀라운 풍습을 지니고 있다. 여기에 읽히니, 독자는 믿음으로 그 뜻을 보라. 여기에는 바울로와 세네카의 답변들이 간략히 읽히며, 각자가 자신의 이름으로 무엇을 적었는지가 있다. 위대한 세계의 영광이요 가장 빛나는 카이사르여, 당신의 알비누스가 이 작은 선물들을 당신께 보냈다.”

그 뒤 한 줄을 비우고 “마케도니아 왕 알렉산드로스와 브라만의 왕 딘디무스가 서신으로 나눈 철학 토론”이라는 표제가 있으며, 알렉산드로스의 편지와 딘디무스의 답장이 이어진다. 다음으로는 “아라토스의 보이는 것들”과 “보이는 것들에 관한 제시 또한 이루어져야 한다”로 시작하는 글이 있다. A에 들어 있는 것과 같은 천문학 글이다. 뒤에서는 “시작한다”라는 말 뒤로 같은 줄의 나머지와 다음 줄을 비우고, “성스러운 책에 대한 뛰어난 설명” 등이 이어진다.

또 아라토스의 라틴어 번역문에 고주석을 끼워 넣은 부분도 발견된다. 그 주석들은 게르마니쿠스 고주석의 출처와 같은 그리스어 원천을 가리킨다. 번역자는 두 언어 모두에 너무 서툴러, 바젤 사본의 번역자처럼 “현상들의”를 “보이는 것들에 관하여”라고 옮기고, 제우스를 뜻하는 그리스어 디아를 디아나로 바꾸었다. 그럼에도 나는 게르마니쿠스의 고주석 본문을 정하는 데 이 번역을 곳곳에서 이용하였다. 같은 번역문은 뒤에서 말할 브뤼셀 사본 10698번에도 있다.

고주석은 “하늘에 표지를 담는”이라는 말로 끝난다. 그다음 한 줄을 비우고 “아라토스의 보이는 것들”이라는 표제가 있다. 이어 세 줄을 비운 뒤, “야누스여, 그대가 맨 먼저 로마의 칼렌다이를 시작한다”로 시작하는, 달들에 관한 제목 없는 시구들이 나온다. 그 뒤에는 “다시, 각 달의 날수에 관한 시구들”이라는 표제와 “전쟁에 나서는 로마인들에게 야누스의 무서운 문이 열린다”로 시작하는 시가 따른다. 뒷면에는 “각 달에 관한 진정한 사행시”라는 표제와 “이 달은 야누스에게 바쳐졌다. 보라, 제단들을 바라보라”라는 첫 행이 있다. 마지막은 “게자리의 한가운데에서 … 별들이 푸르러진다”라는 불확실한 문구다. 아이센하르트는 7월의 사행시 뒤에 오는 부분이 훨씬 후대의 필체로 덧붙여졌다고 증언한다.유보사항 2

『아라테아』의 행 순서는 바젤 사본과 같고, 누락된 행들도 402행을 제외하면 같다. 예전에 고주석만 보았을 때 나는 파리 사본을 바젤 사본보다 낫게 여겼다. 그러나 지금은 판단을 바꾸어 파리 사본을 바젤 사본 뒤에 두어야 한다고 생각한다.

하인시우스가 베낀 파리 사본의 전사본은 베를린 왕립도서관에 보관되어 있다. 청구기호는 Ms. Diez. B. Sant. 94 in 4이다.

3. 마드리드 사본(m). 양피지에 쓴 12세기 사본이며, 청구기호는 A. 22이다. 오렐리는 후안 이리아르테의 그리스어 사본 목록을 이용하여 『아라테아』 단편 Ⅲ와 대조하였다. 이 부류의 사본들과 매우 비슷한 조본에서 나온 듯하므로 여기에 이름을 올린다.본문비평 15

둘째 부류의 사본들은 다음과 같다.본문비평 16

4. 베른 사본(B), 88번. 양피지에 쓴 매우 큰 판형의 10세기 사본이다. 헤르츠가 대조하였다. “베린하리우스 주교가 성모 마리아께 바침”, “클라우디우스 카이사르의 아라토스 『천상 현상』”이라는 말로 시작한다. 각 별자리 설명 뒤에는 빈 공간이 남겨져 있다. 헤르츠가 추측했듯이 그림을 넣으려던 자리이며, 그 그림들은 현재 안쪽 여백에 그려져 있다. 바깥쪽 여백에는 몇몇 고주석이 있다. 헌정을 적은 필사자가 여러 곳에 독법을 덧붙였는데, 대체로 바젤 사본과 일치한다(B²).

행 순서는 다음과 같다. 별도 저자를 적지 않은 것은 게르마니쿠스의 시구이다. 164, 9095, 7182, 8489, 96, 98142, 144146, 혼합된 148행, 아비에누스 『천상 현상』 371374·376378, 게르마니쿠스 147, 혼합된 한 행, 아비에누스 384·388390, 게르마니쿠스 149·150156·241266·268·270285·387393·315320·286299·301314·321332·341, 아비에누스 749, 게르마니쿠스 342, 아비에누스 747·748·750, 게르마니쿠스 333340·344386·446464, 가필된 한 행, 465472, 가필된 두 행, 473554·556567·572725, 단편 Ⅱ 112·1528, 단편 Ⅰ 4055, 아비에누스 『기상 징후』 415436·443·444·447·544·551·552행이다. 맨 끝에는 “주님을 믿고 그리스도의 사랑을 입은 이여, 평안히 있으라”라는 기독교적 시구가 있다. 나는 글자가 하나씩 지워진 자리를 별표로 표시하였다.

5. 레이던 사본(g). 예전에는 수시우스 사본이었으며, 청구기호는 Vossianus Latinus Q. 79이다. 1716년 레이던에서 간행된 레이던대학교 공공도서관 목록은 다음과 같이 설명한다. “매우 아름답게 채색된 그림들이 딸린 『아라테아』이며 대문자로 쓰였다. 예전에는 야코부스 수시우스의 소장본이었다. 그는 1573년 1월 헨트에서 이를 샀다. 그림들 뒤에는 ‘앞서 그 형상을 말한 사인들의 부분들’로 시작하는 시가 있다. 끝은 ‘평안히 있으라. 주님을 믿고 그리스도의 사랑을 입은 이여’이다. 매우 오래된 양피지.” 고주석은 없으나 시는 두 번 실려 있다. 한 번은 언셜체로, 또 한 번은 그로티우스의 표현을 빌리면 수도원식 글씨로 쓰였다. 그로티우스가 이 사본을 사용한 것은 확실하다. 나는 왕립 부처의 지원까지 받았지만, 이 사본을 레이던에서 내가 있는 도시로 보내 달라는 요청은 끝내 성사시키지 못하였다.본문비평 17

오렐리는 이 사본을 직접 보지 않았는데도 가장 오래된 것이라 일컬었다. 반면 킬은 비평 서신의 끝에서 이것을 권위가 아주 낮은 사본이라 부르며 이렇게 덧붙였다. “모든 부분, 곧 언셜체로 쓴 시 전체가 7세기나 6세기의 모습을 더없이 충실히 재현한다. 필사자는 그 시대의 언셜체를 아주 잘 알고 있었을 것이다. 그러나 천체 운행 도상 하나에는 소문자 몇 개가 들어 있다. 게일은 그 가운데 9세기 이전에는 알려져 있지 않은 형태 한두 개를 골라내어 위조자를 명백히 붙잡았다.” 나는 이 사본을 어떻게 평가해야 하는지가 앞서 논의한 것으로 판단될 수 있다고 생각한다. W. N. 뒤 리외는 레이던 사본과 매우 비슷한 책이 대영박물관에 보관되어 있다고 알려 주었다. 그는 또한 친절하게도 레이던 사본 61번의 『아라테아』를 베껴 내게 보내 주었다. 그러나 이는 등급이 더 낮은 사본에 속하므로 나는 이용하지 않았다.

6. 아인지델른 사본(E), 388번. 양피지에 쓴 12절판 크기의 22잎으로 이루어진 11세기 사본이다. 고주석은 없다.본문비평 18

셋째 부류의 사본들은 다음과 같다.본문비평 19

7. 스트로치 사본(S), 피렌체 레오폴디나 라우렌치아나 도서관 XLVI번. 양피지에 쓴 작은 방형의 책으로 62잎이며, 13세기의 것이다. 헤르츠가 대조하였다. 첫머리는 “또한 태양년 또는 달들의 기준수에 관한 시구들”, 이어 “수레바퀴도 둘레를 따라… 장치에 물을 전달하는…”이라는 구절로 시작한다. 이 시구들에 관해서는 반디니를 참조하라. 다음에는 “해의 순환 주기에 관한 시구들”이라는 표제와 “그리스도여, 첫째 줄은 당신의 연수를 담은 줄이다”라는 첫 행이 있다. 마지막 행은 “맨 마지막 줄은 달의 나이를 보여 준다”이다. 그 뒤로 「아라토스의 가계」가 이어지고, 같은 면에서 다음과 같이 계속된다.유보사항 3

“T. 클라우디우스 카이사르의 아라토스 『천상 현상』이 무사히 시작된다. 또한 하늘의 배치와 우주의 다섯 원에 관하여.”편집주 4

여백에는 15세기 필체로 “나는 이 작은 책의 저자가 카이사르 게르마니쿠스이며, 아라테움이라는 시라고 불린다는 사실을 알아냈다”라고 적혀 있다. 또 같은 시기의 다른 필체로 “증인은 락탄티우스 피르미아누스”라는 말과 해당 저술의 권·장 참조가 덧붙었다. 다음으로 “다섯 원이 하늘을 구분한다”로 시작하고 “하나의 별을 공유한다”로 끝나는 고주석이 있다. 그다음에는 이런 글이 있다.본문비평 20

“마지막이며 가장 큰 원, 곧 바깥에 있는 원에는 천구의 도수로 똑같이 측정된 열두 사인이 들어 있다. 이 측정을 통해 한 사인이 천구의 얼마를 차지하는지, 또 고정별이 어느 사인과 하늘의 어느 부분에 있는지를 정확히 알게 된다.”

내가 별표로 표시한 단어들은 사본에서는 축약되어 있다. 그 뒤에는 고주석을 사이에 넣은 시 본문이 나온다.

배에 관한 이야기와 게르마니쿠스의 359행 사이에는 다음 글이 있다.본문비평 21

“어느 여왕이 적들과의 전쟁에 몰두하던 때, 한 번은 자신의 성으로 가다가 도랑 옆에서 죽은 말을 발견하였다. 살은 다 없어졌으나 힘줄이 버티고 있어 뼈들이 아직 서 있었다. 여왕은 동행들에게 ‘저것은 무엇이냐?’고 물었다. 그들은 ‘여왕님, 죽은 말 한 마리의 뼈입니다’라고 답하였다. 여왕은 멈추어 서서 물 위로 갈 수 있는 그런 장치를 만들고 싶다고 생각하였다. 그 까닭을 이렇게 설명하였다. ‘이 말이 살아 있을 때 땅 위로 다녔듯이, 이것과 비슷한 것은 물 위로 다닐 수 있다.’ 그리고 아르고라는 목수를 불러 말했다. ‘장인이여, 저 말에게 가서 잘 살펴보시오. 그것의 모양을 본떠 나무로 장치를 만들 방도를 생각하시오. 내가 그것을 타고 물을 건너 적들을 공격할 수 있게 하시오.’ 그는 실제로 가서 잘 살펴본 뒤 여왕에게 돌아와 말했다. ‘여왕님, 형태를 잘 파악했으니 훌륭하게 만들겠습니다.’”

마르티아누스의 고주석 앞에는 또 다른 삽입문이 있다. 내용은 다음과 같다.

“그 열두 달이 풀밭에 모여 서로 이야기하고 있을 때 누군가가 왔다. 그들은 가운데 불을 피워 놓고 있었다. 여러 말 가운데 1월이 ‘1월이라는 달을 어떻게 생각하는가?’라고 물었다. 그는 ‘나쁘고 지겨운 달입니다’ 등으로 대답하였고, 같은 식으로 차례차례 모든 달을 나쁘게 말했다. 그래서 그들은 아무것도 주지 않았다. 그 뒤 마르티우스가 같은 용건으로 왔을 때에는 모든 달에 관하여 좋게 말하였다. 그러자 그들은 그 사람을 칭찬하고 영예롭게 대우하였다. 그 밖의 내용도 이어진다.”유보사항 4

단편 Ⅲ 뒤에는 “T. 클라우디우스 카이사르의 아라토스 『천상 현상』이 무사히 끝난다”라는 맺음말이 있다. 그 뒤로 태양과 달에 관한 고주석과 플리니우스 발췌문이 이어진다. 거기에는 다른 필체로 “피렌체 서기관장인 스티냐노의 콜루치오 피에리의 책”이라는 소장 기록이 덧붙었다. 피에리라는 이름은 원래의 preri를 pyeri로 고친 것이다.본문비평 22

『아라테아』의 행 순서는 거의 바젤 사본과 같다. 143행이 134행 뒤에서도, 본래 자리에서도 읽힌다. 다만 147·148행은 한 번씩만 나온다. 스트로치 사본이 생략한 행들도 바젤 사본과 같으나, 224·400·402·513행은 갖추고 있다. 430행은 빠져 있다.

8. 우르비노 사본(V), 바티칸도서관 1358번. 양피지에 쓴 매우 큰 판형의 54잎으로 이루어진 15세기 사본이다. 헤르츠가 대조하였다. 첫머리에는 “이 사본에는 천상의 별자리들에 관한 아라토스의 단편과, 형상들에 관한 철학자 히기누스의 글이 들어 있다”라고 적혀 있다. 이어 “시칠리아에서 새로 발견한 시키온의 아라토스가 무사히 시작된다”라는 표제와 아라토스의 전기가 나오고, “하늘을 다섯 원으로”로 시작하여 “물고기들의 연결 부분은 하나의 별을 공유한다”로 끝나는 고주석이 따른다. 그다음에는 고주석을 끼워 넣은 『아라테아』가 이어지며, “부리로 소리 내는 것이 물뱀 위에서 빛난다”라는 430행으로 끝난다. 이어 물뱀 이야기, 곧 “그 꼬리 위에 있는 물뱀”에서 “각 옆구리를 따라”까지의 글이 있다. “모본에는 없다”라는 문구가 붙은 태양 그림을 사이에 두고 단편 Ⅲ 52~163행이 따른다. 뒤에는 태양에 관한 고주석, 다시 한 번 태양 그림, 달에 관한 고주석, 천구의 극들을 설명하는 대목이 딸린 플리니우스 발췌문이 있다.본문비평 23

다음에는 먼저 “우선 태양에서부터 징후들을 시작하자. 맑게 떠오르는…”이라는 글이 있고, 이어 히기누스 『시적 천문학』 Ⅳ 6~14장이 실려 있다. 시작은 제6장의 “목동의 왼손 바깥쪽에”, 끝은 제14장의 “그러나 어떤 더 좁은 장소를, 그리고 온 공간을 빛으로 채우는 것은 아니다. 만일 누군가…”이다. 그 아래에는 “더는 발견되지 않는다”라고 적혀 있다.편집주 5

이 『아라테아』 본문은 구원력 1488년 11월 칼렌다이 전 여드레에 베네치아에서 나온 비토레 피사노의 판본과 일치한다. 오렐리는 그 판본의 이문을 P라는 글자로 표시하여 인용하였다.

9. 바티칸도서관 사본 3110번(Vᵃ). 양피지에 쓴 방형의 책으로 104잎이며, 15세기의 것이다. 헤르츠가 열람하였다. “히기누스가 마르쿠스 파비우스에게 각별히 문안한다”로 시작한다. 히기누스의 저술과 풀겐티우스의 『베르길리우스 작품의 내용』 뒤에는 다음 기록이 있다.본문비평 24

“나는 운문과 산문으로 된 책을 발견하였다. 표제는 『T. 클라우디우스 카이사르의 아라토스 천상 현상, 하늘의 배치와 우주의 다섯 원에 관하여』였다. 나는 그 작은 책에서 시구만 발췌하였다. 그러나 다른 권에는 운문과 산문이 모두 적혀 있다.”

그 뒤에는 『아라테아』가 이어지며, 다음 시구들로 끝난다.

“말 전체에서 뚜렷이 빛나며 다가오는 동풍들을 알린다. 하늘을 바라보는 이들에게 북쪽에서 떠올라 놓여 있는 것들. 여기서 술잔은 처음 떠올랐고, 더 멀리 있는 부분들을 누른다. 쌍둥이 아래 프로키온이 찬란한 빛으로 떠오른다. 다른 다섯 별은 서로 다른 법칙으로 움직인다. 고유한 운동으로 우주와 반대 방향으로 돌며, 그 길에서 자리를 벗어나 발자취를 바꾼다.”

두 잎이 비어 있고, 이어 히기누스 『시적 천문학』 제3권이 “그러므로 이제 북극에서부터 곧바로 설명을 시작하겠다”로 시작한다. 끝은 “물병자리의 항아리에서 쏟아져 바로 그곳까지 흘러내리는 물을 받아들여”이다. 그다음에는 마르티아누스 카펠라의 “우주는 그러므로 네 원소로부터”라는 글이 시작한다. 이 발췌는 제8권의 끝까지 이어지며, “또는 역행하게 한다. 마르티아누스 펠릭스 카펠라의 천문학이 끝난다”라는 말로 끝난다.편집주 6

10. 바티칸 사본 1653번(Vᵇ). 양피지에 쓴 176잎의 15세기 사본이다. 다음 시들이 표제 없이 들어 있다. 마닐리우스의 『천문학』은 “신성한 기예와 운명을 아는 것들을 노래로”라는 구절로 시작한다. 발레리우스 플라쿠스의 『아르고호 이야기』는 “신들의 위대한 자손들에게 처음 열린 바다를 노래한다”로 시작한다. 이어 게르마니쿠스의 『아라테아』가 있는데, 이는 초판 인쇄본을 베낀 것으로 보인다. 본문이 그 판본과 완전히 일치하며, 몰차의 단언에 따르면 그 필체는 교황 니콜라우스 5세 때 바티칸도서관을 위해 많은 책을 베낀 필사자의 손을 가리킨다. 헤르츠가 열람하였다.본문비평 25 편집주 7

11. 프라이베르크 사본. 연대는 확실하지 않다. 오렐리의 설명을 참조하라.본문비평 26

12. 바티칸 사본 3293번. 예전에는 조반니 가디의 소장본이었다. 양피지에 쓴 이른바 8절판 크기의 64잎이며, 15세기의 것이다. 세레누스 삼모니쿠스의 시가 들어 있으며, “포이보스여, 우리가 짓는 치유의 노래를 보살피소서”로 시작한다. 이는 아커만 판본의 넷째 행이다. 끝은 “약이 고통을 몰아내리라”이다. 다음에는 게르마니쿠스의 『아라테아』, 이어 “프리아포스 시편들이 시작된다”라는 표제가 붙은 『프리아포스 시편』이 있다. 그 사이의 잎들과 마지막 잎은 비어 있다. 헤르츠가 열람하였다.본문비평 27

13. 바티칸도서관 레기우스 사본 1801번. 종이에 쓴 8절판 크기의 188잎이며, 15세기의 것이다. 『아라테아』와 고주석을 담고 있으며, “빛을 채우도록”이라는 말 뒤에 다음 기록이 있다. “더 많은 부분이 빠져 있다. 책이 낡고 다섯 겹 접지들이 부서져, 그것들을 도저히 모을 수 없었다.” 이어 파울루스 디아코누스의 『단어의 의미에 관하여』와, 비교적 근래에 쓰인 오비디우스의 생애 및 『이비스』에 관한 주석이 실려 있다. 우르비노 사본과 매우 비슷하나, 헤르츠는 시의 첫머리에서 다음 독법들이 다르다는 것을 알아보았다. 4행 rhetorq;는 “그리고 웅변가”, 13행 caueat doctus quid uitet는 “배워서 무엇을 피할지 조심하라”, 20행 libratas는 “균형 잡힌”, 22행 quem dixere polon cuius pars mersa sub undas는 “사람들이 폴로스라 부른 것, 그 일부는 물결 아래 잠겨 있으며”, 32행 Cresia uos stellis alunt는 “크레타의 것들이 너희를 별들로 기른다”이다. 헤르츠가 열람하였다.본문비평 28

14. 피렌체 라우렌치아나 도서관의 가디 사본. 청구기호는 Plut. LXXXIX sup. n. 43이다. 양피지에 쓴 15세기 사본이다. 첫머리의 표제는 “이 사본에는 아라토스의 책과 형상들에 관한 히기누스의 책이 들어 있다”이며, 다음 표제는 “천상의 별자리들에 관한 아라토스의 책이 시작된다”이다. 그 뒤에는 매우 아름다운 그림들을 사이에 넣은 『아라테아』와 고주석이 실려 있다. 히기누스 발췌문이 끝나는 면의 맨 아래에는 이탈리아어로 “더는 발견되지 않는다”라고 적혀 있다. 다음 잎은 비어 있으며, 그 뒤에는 “그러므로 이제 북극에서부터 곧바로 설명을 시작하겠다”라는 글이 나온다. 나머지는 반디니에게서 찾아볼 수 있다. 헤르츠가 열람하였다.본문비평 29

15. 팔레르모 시의회도서관 사본(Π), E. 11. 종이에 쓴 작은 방형의 15세기 사본이다. 첫머리에는 후대의 필체로 “우리의 존경하는 사부이자 스승, 성신학 교수 바프티스타 …의 소장본. 그는 1497년 3월 27일 사망하였다”라는 소장 기록이 있다. 그다음에는 “시칠리아에서 발견한 아라토스의 단편. 주석을 함께 수록함”이라는 표제가 있다. 결락으로 훼손된 아라토스 전기와 “하늘에 관하여”, “하늘은 다섯 원으로”, “이것이 별들의 순서다”라는 고주석들이 따른다. 이어 “마르쿠스 툴리우스 키케로가 번역한 아라토스”라는 표제와 “유피테르에서 시작한다”로 시작하는 시가 나온다. 시 사이에는 고주석이 끼어 있고, 플리니우스와 히기누스 발췌문도 덧붙어 있다. 마지막 말은 “공간을 빛으로 채우도록, 만일 누군가…”이다.본문비평 30 유보사항 5

“더 많은 부분이 빠져 있다. 책이 낡고 다섯 겹 접지들이 부서져, 그것들을 도저히 모을 수 없었다. 주석을 곁들인 아라토스 끝.”

필사자는 본문과 다른 독법을 여러 곳의 여백에 적었다. 헤르츠가 열람하였다.

이 사본들에 초판 인쇄본(e)을 덧붙이자. 매우 큰 판형에 169잎인 책이다. 첫머리에는 “가장 뛰어난 시인 마르쿠스 만리우스가 카이사르 아우구스투스에게 바치는 『천문학』 제1권”이라고 적혀 있다. 뒤이어 마닐리우스의 『천문학』이 실려 있다. 그다음에는 “이 매우 우아한 작품을 남긴 수리학자 마르쿠스 만리우스”라는 말로 시작하는 짧은 맺음글과, 마닐리우스 각 권의 줄거리가 나온다. 이어 “게르마니쿠스가 아우구스투스에게 바치는 아라토스”라는 표제 아래 그림들의 목록이 있으며, 다음 면에 같은 뜻의 표제가 다시 나온다. 그림으로 장식한 『아라테아』가 이어지고, 다음과 같이 끝난다.본문비평 31

“끝. 주님의 해 1474년 3월 20일, 볼로냐에서 나 우고 루게리와 도니노 베르토코가 인쇄하였다. 하느님께 찬미. 아멘.”

그 뒤부터 책의 끝까지는 발레리우스 플라쿠스의 『아르고호 이야기』가 실려 있다. 같은 간기가 붙어 있으나, 이곳에서는 베르토코 뒤에 “레조 출신들”이 덧붙고, “3월 20일” 대신 “5월 7일”이라고 되어 있다. 헤르츠가 대조하였다.

셋째 부류의 사본 가운데서는 스트로치 사본이 첫 자리를 차지한다. 이들 모두가 바젤 계열에 가까운 같은 조본에서 나온 것으로 보이지만, 스트로치 사본은 다른 것들보다 훨씬 덜 변질되었기 때문이다. 모든 사본의 친연관계가 어떠하다고 내가 생각하는지는 다음 계통도가 보여 준다.

그러므로 우리는 이 시의 최초 원천(x)까지 거슬러 올라갈 수 없다. 가장 오래된 두 계열, 곧 바젤 계열과 베른 계열이 각각 의존하는 두 조본(x¹·x²)은 이미 훼손되고 가필되어 있다. 스트로치 사본은 바젤 계열과 가까운 조본(x³)에서 나왔다. 다른 사본들도 같은 조본에서 나왔으나 가필이 점점 늘어났다.

이러한 사정으로 나는 무엇보다 바젤 사본과 파리 사본을 따라야 한다고 판단하였다. 그 두 사본이 훼손되거나 잘못되어 있을 때에만 마지못해 둘째 부류의 사본들로 갔다. 셋째 부류에서는 오직 스트로치 사본만, 그것도 단편 Ⅲ 57행 한 곳에서만 믿을 만하다고 생각하였다.

본래의 온전한 고주석은 A와 P에 보존되어 있다. S와 V에는 그것과 완전히 다르지는 않은 다른 형태로 개작된 고주석이 있으나, V는 S보다 훨씬 더 많은 훼손의 흔적을 보인다. 스트로치 고주석은 바젤 고주석보다 분량이 많다. 그러나 A와 P에 없는 부분은 히기누스, 플리니우스, 켄소리누스, 마르티아누스, 이시도루스 등 여러 저자에게서 모은 것이다. 라이퍼샤이트가 주장하듯 일부 주석 조각이 수에토니우스에서 나왔을 가능성은 인정해야 한다. 하지만 고주석과 이시도루스에게 공통되는 모든 내용이 수에토니우스로 거슬러 올라간다는 주장은 입증하기 어렵다. 또 셋째 종류의 고주석은 본래 형태에서 너무 멀어져 독립된 책처럼 보인다. 내가 생제르맹 고주석이라고 부른 이 글들은 다음 사본들이 보존하였다.본문비평 32

1. 파리 황실도서관 생제르맹 사본(G), 778번, 옛 번호 301. 양피지에 쓴 방형의 9세기 사본이다. “아라토스의 보이는 것들”을 비롯하여, 두 반구의 설명과 그에 딸린 그림 두 점, 「아라토스의 가계」, “하늘의 배치에 관하여”라는 표제와 “하늘은 다섯 원을…”로 시작하는 글, “고정되어 서 있는 별들에 관하여”라는 표제와 “별들 가운데 어떤 것들은…”으로 시작하는 글이 있다. 이어 “천구의 회전” 아래 “이것이 별들의 순서다”로 시작하는 글이 있고, 그 뒤에는 “가장 끝의 극들”에서 “그들은 승리를 얻었다고 생각하였다”까지의 글이 나온다. 다음으로 내가 뒤에 전사한 시구들과 보에티우스의 주석이 이어진다. 헤르츠가 대조하였다.본문비평 33

2. 장크트갈렌 수도원도서관 사본 902번(Gᵃ). 양피지에 쓴 매우 큰 판형의 10세기 사본이며, 고주석을 담고 있다.본문비평 34

3. 같은 장크트갈렌 도서관의 사본 250번(Gᵇ). 양피지에 쓴 매우 큰 판형의 11세기 사본이다. 다른 필사자(Gᵇ²)가 생제르맹 사본과 매우 비슷한 모본을 따라 필사 오류를 고쳤다. 오렐리는 예전에 장크트갈렌에 있다가 지금은 취리히에 있는 스타티우스 『테바이스』의 10세기 사본에 장크트갈렌 고주석의 요약본이 남아 있음을 밝혔다. 장크트갈렌의 두 사본은 모두 헤르츠가 대조하였다.

4. 브뤼셀 부르고뉴 도서관 사본(B), 5413~5421번. 양피지에 쓴 방형의 책이다. 힝크마르와 교황 니콜라우스의 편지들, 니케아·안티오키아 및 다른 공의회들에 관한 앞부분이 훼손된 주석, 이단자들과 반분열파를 겨냥하여 신앙과 진리를 논한 글이 들어 있다. 마지막 여덟 잎은 번호가 없으며, “천구의 회전. 이것이 별들의 순서다”와 “별들에 관하여. 별들 가운데 어떤 것들은…”으로 시작하는 두 글이 이어진다.본문비평 35

5. 바티칸도서관 레기우스 사본 1324번. 종이에 쓴 매우 큰 판형의 15세기 사본이다. 히기누스의 『시적 천문학』 뒤에는 “히기누스의 책이 끝난다. 책은 아라토스의 서두를 시작한다”라고 적혀 있다. 이어 장크트갈렌 사본들에서 읽히는 것과 동일한 고주석이 같은 순서로 실려 있다. 헤르츠가 열람하였다.

아라토스의 그 옛 라틴어 번역과 그리스어에서 옮긴 고주석 전체는, 앞서 말한 파리 사본 외에도 다음 두 사본이 전한다.본문비평 36

1. 브뤼셀 왕립도서관 사본군 10615~10729. 양피지에 쓴 매우 큰 판형의 12세기 사본으로, 헤르츠가 대조하였다. 그중 10698번에 해당하는 부분은 “아라토스의 서문. 성스러운 책에 대한 뛰어난 설명”으로 시작한다. 이어 “천구의 회전. 이것이 두 원 각각에서의 별들의 순서다”라는 글이 나온다. 라틴어 아라토스는 “유피테르에서 시작하자. 우리 인간은 그를 결코 버리지 않는다…”라는 구절로 시작한다. 『천상 현상』 사이에 고주석이 끼어 있으며, 이어 『제우스의 징후』가 실려 있다. 그다음에는 “아라토스의 보이는 것들”, “보이는 것들에 관한 제시 또한…”이라는 글과 「아라토스의 가계」가 나온다. 마지막은 “수리학적으로 … 그를 또는 저 사람을, 그리고 위에서…”라는 손상된 문구다.유보사항 6

2. 파리 황실도서관 사본 7887번. 예전에는 콜베르 소장본이었다. 방형의 9세기 초 사본이다. 후대의 필체로 “아라토스의 보이는 것들”이라는 표제가 적혀 있다. 그리스어에서 옮긴 천문학 글이 “제시 또한…”으로 시작하여 “바로 그것에 보태 준다”로 끝난다. 이어 같은 글의 일부가 “서문의 또 다른 설명”이라는 표제 아래 “땅 아래에…”에서 “반구들로”까지 다시 실린다. 그다음 「아라토스의 가계」가 있고, “아라토스 끝”이라는 맺음말이 붙는다. 이어 “뛰어난 설명”이 시작하며, 그 뒤에는 베다의 『하느님의 네 겹의 일에 관하여』가 있다. 마지막에는 도나투스에 대한 어떤 주석의 첫머리가 읽힌다. 헤르츠가 열람하였다.본문비평 37

이 자료들 외에 고주석을 교정하는 데 샤우바흐의 『아라테아』 자료도 이용하였다. 이는 라이프치히대학교 도서관에 1225ᵃ번으로 보관되어 있다.본문비평 38

필리프의 아들 다니엘 파레우스가 손으로 쓴 게르마니쿠스 『아라테아』 주해는 베를린 왕립도서관에 보관되어 있다. 저명한 게오르크 페르츠가 베푼 특별한 호의 덕분에 나는 이 자료를 다시 쉽게 열람할 수 있었다. 파레우스는 자신이 이 주해를 아스파라거스가 익기도 전에 써냈다고 말한다. 나는 여기서 다음 추정 교정들을 뽑았다.본문비평 39

『천상 현상』에서는 16행 “그리고 이름”(nomenque), 38행 “코리반테스가 시종들로서 여주인의 명을 수행하도록”(Dicto exercerent dominae famulae Corybantes), 43행 “달아나는”(fugientia), 52행 “비늘 덮인 것의 미끄러짐에서”(squamigeri ab lapsu), 59~61행 “빛나는 턱에 놓인 마지막 별, 그리고 헬리케의 끝별이 빛나는 꼬리 쪽에서 뱀의 기울어진 머리가 빛난다”(quaeque sedet mento lucente nouissima: cauda extremum qua Elices sidus micat, hac radiatur serpentis decliue caput), 65행 “지친”(defessa), 69행 “사나운”(saeuo), 85행 “회전한다”(rotantur), 117행 “평온한”(pacata), 135행 “쇠의 종족은 금속이 발견된 것을 기뻐하였다”(ferreaque inuento gens est laetata metallo), 155행 “쫓겨난”(exploso), 183행 “미르틸루스가 땅의 가장자리 위에서 빛날 때”(supra terrae cum fulget Myrtilus oras), 307행 “친다”(ferit), 348행 “서원의”(uoti), 377행 “부족해진다”(defit)이다. 마지막 독법은 오렐리와 같다.

파레우스는 고주석의 저자를 세비야의 이시도루스로 보았다. 고주석에 관한 제안은 “사람들에게는 모노모이라라 불린다”(et populo monomoera dicuntur), “목들”(iugula), “그것들이 함께 노래하도록”(quo illae concinerent), “데르케티스”(Dercetis)이다. iugula는 나도 택한 독법이다. 나머지는 다른 이들이 이미 발견하여 발표하였거나, 사실성보다 대담함이 앞선 착상이어서 생략해야 한다고 판단하였다.

사본들은 다음과 같이 이용하였다. 전체적인 모습을 그려 보이기 위해 『천상 현상』 102행까지는 모든 사본의 독법을 제시하였다. 그 뒤로는 A·P·B만 고려하고, 이들이 문제가 있는 곳에서만 다른 사본들, 특히 E와 g를 때때로 이용하였다. 바젤 고주석에서는 A와 P의 독법을 충실하게 기록하였으나, 값이 같은 숫자를 서로 다르게 적은 표기들은 무시하였다. 후기 고주석에서는 더 자유롭게 처리했지만, 그래도 너무 많은 독법을 제시한 것은 아닌지 걱정된다. 시의 철자는 A를 따랐고, 그것이 끊기는 곳에서는 B를 따랐다. 고주석의 철자는 바젤·스트로치·생제르맹 사본을 기준으로 조정해야 한다고 생각하였다.

『천상 현상』 531~569행을 대괄호로 묶고 『기상 징후』의 첫 단편에 넣어야 한다고 판단한 이유는 이미 앞서 설명하였다. 단편들은 그 내용이 요구하는 듯한 순서대로 배열하였다. 둘째 단편의 끝부분, 곧 23행 이하를 보면 그 뒤에 셋째 단편이 이어졌음이 분명하다. 또 내가 첫째 자리에 놓은 단편이 둘째 단편보다 앞섰으리라고 추측한다. 시인은 이 작품에서 행성들이 열두 사인과 맺는 합을 다루었으므로, 먼저 황도대 자체를 설명했을 가능성이 크기 때문이다.본문비평 40

고주석은 바젤 고주석을 따로 제시하는 방식으로 배열하였다. 스트로치 고주석과 생제르맹 고주석은 S와 G가 대체로 일치하는 곳에서는 하나로 합쳤다. 두 사본이 완전히 다른 곳에서는 둘을 함께 싣되 빈 공간과 여백의 S·G 글자로 구별하거나, 스트로치 고주석과 생제르맹 고주석을 각각 따로 인쇄하도록 하였다. 마지막에는 베른 고주석을 덧붙였다.본문비평 41

내가 직접 본 『아라테아』 판본들에 대한 오렐리의 평가는 옳다. 오늘날에도 모든 판본 가운데 우뚝 선 것은 1600년 레이던에서 나온 그로티우스 판본이다. 그것은 최고의 재능과 대단히 넓은 학식을 보여 주는 찬란한 기념물로 언제까지나 남을 것이다. I. C. 슈바르츠는 몇 차례 유치한 실수를 저질렀지만, 일부 훼손된 대목은 성공적으로 고쳤다. 나는 1715년 코부르크에서 나온 그의 책을 갖고 있지 않았으므로, 버리기 아까워 보이는 추정 교정들을 오렐리의 주석에서 가져와 덧붙였다. 반면 불레와 알마의 판본들은 마땅한 망각 속에 묻혀 있다. 이미 일곱 번째 오년기에 접어들도록 기억이 사라져 가는 슈미트의 책도 찾지 않았다. 오렐리는 게르마니쿠스 연구에 매우 큰 공을 세웠다. 그로티우스 이후 처음으로 다시 필사본으로 돌아간 사람이기 때문이다. 그가 바젤 사본을 더 신뢰했더라면, 이 일을 완수하지 못했으리라고 생각할 이유는 실로 없었을 것이다.본문비평 42

이 작은 책을 만들도록 권하고 도와준 이는 나의 가장 사랑하는 스승 마르틴 헤르츠였다. 그 친절한 학자는 내가 게르마니쿠스 연구에 힘을 기울이는 일을 얼마나 격려했던지, 일찍이 독일·프랑스·이탈리아를 두루 다니며 수집한 본문비평 자료 전부를 더없이 너그럽게 내어 주었다. 또 요아힘 마르크바르트와 헤르만 페터는 여러 차례 조언과 실질적인 도움을 주었다. 테오도어 플뤼스는 작업 중 가장 달갑지 않은 부분인 고주석 색인 작성을 기꺼이 맡아 주었다.

책을 인쇄하는 동안 아돌프 키슬링은 매우 친절하게도 이 판본의 교정쇄를 바젤 사본과 다시 아주 꼼꼼히 대조해 주었다. 덕분에 주석에서 빠졌거나 잘못 보고된 내용들을 여기서 보충하고 바로잡을 수 있었다. 그 내용은 다음과 같다.본문비평 43 본문비평 44 유보사항 7

키슬링은 사본을 대조해 주었을 뿐 아니라 고주석의 여러 대목을 교정하여 우리의 연구를 도왔다. 바젤로 보낸 교정쇄에 사본의 이문 외에도 다음 제안들을 적어 주었다.본문비평 45

1867년 5월, 포즈난에서 쓴다.

약호표

『아라테아』 사본

• A: 바젤 사본
• B: 베른 사본
• E: 아인지델른 사본
• g: 레이던 사본
• m: 마드리드 사본
• P: 파리 사본
• S: 스트로치 사본
• V: 우르비노 사본
• Vᵃ: 바티칸 사본 3110번
• Vᵇ: 바티칸 사본 1653번
• e: 『아라테아』 초판 인쇄본

고주석 사본과 판본

• A: 바젤 사본
• B: 브뤼셀 사본
• G: 생제르맹 사본
• Gᵃ: 장크트갈렌 사본 902번
• Gᵇ: 장크트갈렌 사본 250번
• P: 파리 사본
• Π: 팔레르모 사본
• S: 스트로치 사본
• V: 우르비노 사본본문비평 46

별도로 간행한 베른 고주석에는 B를 붙였다.

• b: 불레 판본
• ε: 아이센하르트 판본

행 앞에 붙인 별표는 가필을, 글줄 높이에 놓인 별표는 지워진 글자를 나타낸다. 삭제하거나 옮겨야 할 부분은 대괄호로 묶었다.

주석