달의 위상

태양과의 간격 45도·90도·135도로 초승달 모양·반달·볼록한 달을 구별합니다.

프톨레마이오스 · 테트라비블로스 (150년경)

더 나아가 이 모든 천체가 서로 이루는 배치는 각 천체가 따로 지닌 작용을 뒤섞어 수많은 변화를 낳는다. 그러나 태양의 힘이 더 넓게 퍼지므로 우세하며, 나머지 천체들은 그 힘에 협력하거나 그 효과를 줄인다. 달은 합·상현·하현·충에서 이 일을 더 자주, 더 분명하게 수행한다. 별들도 비슷한 목적에 작용하지만, 달보다 간격이 길고 그 작용이 덜 뚜렷하다. 별들의 작용은 주로 모습을 드러내는 방식과 보이지 않게 되는 때, 그리고 적위에 달려 있다.

발렌스 · 점성술 선집 (175년경)

볼록한 달의 위상은 번영, 앞으로의 진전, 타향살이, 친족들과의 친연성에 관계된다. 태양이 열넷째 날까지 함께 대응한다. 보름달은 명예와 불명예, 타향살이, 폭력적으로 생기는 일들, 높은 지위에서 추락하는 사람들과 가장 낮은 곳에서 성장하는 사람들, 친연성·질환·정치적 대립, 부모와의 친연성에 관계된다. 지는 사인의 색채도 지닌다.

그리스 점성술 사본 목록

별들의 위치를 도수별로 정하고, 별자리의 위상, 이집트인들과 프톨레마이오스에 따른 텀, 트리플리시티와 섹트의 참여, 익절테이션과 폴, 데칸과 페이스, 단일 도수와 밝은 도수,12분할도, 방향에 따른 위도와 단계, 황도에 대한 기울기, 위상과 정지, 각 별 가까이의 도수에서 함께 떠오르는 항성과 그 성질의 혼합을 정한 다음, 상승점과 중천 및 열두 장소의 도수별 앵글로 나아가라. 앞의 제12장에서 배운 대로이다. 이어 일곱 랏과 달의 위상, 곧 앞선 합삭이나 보름달, 달의 셋째 날·일곱째 날·마흔째 날, 경도와 위도에 따른 달의 접근과 분리를 조사하라.

보나티 · 천문학의 책 (1277년경)

수성이면 글쓰기·새김·거래·환전이나 수성이 뜻하는 다른 어떤 학문 때문에 생긴다. 달이면 사절의 일이나 그들에게 맡겨지는 명령, 어떤 뛰어난 봉사, 또는 달이 뜻하는 어떤 원인으로 생긴다. 그 의미는 각각의 삭망 주기 안에서 달의 사분기와 이분 위상에 놓인 배치에 따라 살펴라. 앞서 말한 길성들의 상태와 배치도 고려해야 한다. 그들이 어떻게 배치되어 있는지에 따라 앞서 말한 일들이 일어나야 하기 때문이다.

준티니 · 점성술의 거울 (1583년)

앞서 말한 이유들 때문에 중천의 장소와 중천에 더 가까이 다가가는 장소들은 마찬가지로 다른 장소들보다 강하다. 이것은 이 책에서 다루는 세계의 사건에 관한 판단에서 대체로 참이다. 어떤 일정한 시기, 곧 어느 한 해나 어느 한 삭망 주기의 공기 상태를 판단하려 할 때에는, 먼저 그 시기의 시작에 그 시기의 지배자인 주인을 살펴야 한다. 그때 처음부터 그 행성이 자신의 장소에서 강하다면 우리는 그 효과의 강함을 판단할 것이다. 또한 그 행성의 힘을 살필 때에는, 이 아래의 것들에 자신의 효과를 더 강하게 미치는 그런 하늘의 장소에 놓여 있는지도 유의해야 한다.

케플러 · 점성술의 더욱 확실한 토대에 관하여 (1602년)

점성가들은 한 해의 이런 전반적인 상태의 원인을 태양이 양자리 사인에 들어가는 때에서 찾고, 사계절의 원인은 사계절 시작의 차트에서, 달의 원인은 삭망 차트에서 찾는다. 이는 더없이 헛된 원인을 찾는 것이다. 마치 시간이 인간처럼 지속적으로 존재하는 어떤 기체이므로 그 탄생을 합리적으로 살펴볼 수 있고, 오히려 천체 운동의 일부인 것은 아니라는 듯이 말이다. 또는 지구가 단 한순간에 새로운 시대로 다시 태어나기라도 하는 듯하다. 춘분 차트에 애스펙트가 있다면 지구가 그것들에 의하여 변화하기는 하지만, 그것은 오직 그날뿐이다. 그 전날들과 뒤의 날들에는 매일 생겨나는 서로 다른 애스펙트들에 의하여 변화한다.

램지 · 점성술의 복원 (1653년)

달이 생명 없는 것뿐 아니라 인간·짐승·감각을 지닌 것들과 식물·초목·약초 등에 영향을 미친다는 것을 밝히고 해명하는 데에는, 지금은 이만하면 충분하다. 앞서 말한 바다의 밀물과 썰물, 남녀의 체액, 질병, 위기일 등이 그러하다. 장황해지지만 않는다면 달에 의한 다섯 가지 월의 지배도 설명할 수 있을 것이다. 곧 달의 황위에 따른 것, 출현에 따른 것, 삭망에 따른 것, 주기에 따른 것, 의학상의 것이다. 하나님께서 허락하시고 내게 생명과 기회를 남겨 주신다면 이후에 이에 관해, 그것도 상세히 말할 수 있을 것이다. 그동안은 지금까지의 논의로 태양과 달의 영향을 입증하는 데 충분하다고 하고, 이제 토성에게서 무엇을 배우는지 들어 보자.

램지 · 순수한 점성술 (1653년)

더욱이 이 일을 더 잘할 수 있도록 어떤 삭망·시각·분기에서든 상승 사인의 본성, 그 주인 행성, 어센던트 안에 있거나 그것과 배치를 이루는 행성들의 본성, 이 모든 것이 어떤 맨션에 있는지 고려해야 한다. 달과 합이나 애스펙트를 이루는 행성들도 보라. 달이 어느 하우스로부터 애스펙트를 받거나 어떤 하우스에서 행성과 신체적으로 결합하는지 보고, 다수의 증거에 따라 젖은 것을 나타내면 습함을, 마른 것을 나타내면 건조함을 판단하라. 증거가 같으면 중간 정도로 판단하라.

개드버리 · 출생 점성술의 가르침 (1661년경)

어떤 사람들은 내가 여기에서 일식과 월식을 계산하는 방법도 가르치고, 평균 삭망·시차·반지름 등의 표를 실었어야 한다고 기대할 것이다. 그러나 그것은 현재의 과제와 전혀 관계가 없다. 내가 이 계산표들을 넣은 목적은 출생도를 정밀하고 세심하게 다루려는 점성가, 그리고 천체력 작성자들을 그대로 믿고 의지하기를 꺼리는 사람들을 돕는 데 있을 뿐이다.

모랭 · 프랑스 점성술 (1661년)

수성도 같은 경우이다. 가상디는 파리에서 1631년 11월 7일 9시부터 10시 28분까지 태양의 원반 안에 검은빛을 띤 수성을 관찰했으며, 그 마지막 순간에 수성은 태양의 가장자리를 벗어났다. 금성도 그러하다. 망원경은 금성이 불투명하고 태양에 비쳐 달의 위상들을 닮는다는 점을 가르쳐 주었다. 화성의 불투명함과 이질성도 같은 기구로 드러났다. 따라서 목성과 그 위성들, 그리고 토성도 이질적인 물체라고 쉽게 추정할 수 있다. 자연에서 그보다 더 순수한 것은 없다고 여겨졌던 행성들의 왕이자 세계의 빛인 태양 자체가 불순한 이질적 부분들로 가득하다면, 왜 그렇지 않겠는가? 그 원반에 때때로 나타나는 검은 얼룩들이 이를 명백히 보여 주며, 이에 관해서는 아래에서 말할 것이다.

헨리 콜리 · 새로 다듬은 점성술의 열쇠 (1676년)

계산을 더욱 확인하려면, 신월에 포르투나 랏을 구했을 때에는 어센던트에 떨어지고, 상현에는 제4하우스, 보름달에는 제7하우스, 하현에는 제10하우스에 떨어진다는 점을 살펴라. 따라서 삭 또는 신월에서 상현까지는 포르투나 랏이 어센던트와 제4하우스 사이에, 상현에서 보름달까지는 제4하우스와 제7하우스 사이에 있어야 한다고 쉽게 추정할 수 있다. 그 밖도 마찬가지이며, 더 설명할 필요가 없다.

파트리지 · 점성술 휴대 안내서 (1692년)

일반적인 목재 벌채 시기는 모두 알고 있으므로 생략하겠다. 나무가 마르고 단단해져 오래 견디게 하려면, 보름과 하현 사이에 달이 기우는 때 베어라. 달이 토성과 좋은 애스펙트를 이루고 가능하면 토성도 강하고 유리하게 하라. 지속성은 여기에 달려 있기 때문이다.

플라시두스 · 원동천 (1657년경)

끝으로 디렉션의 계산에서 결과가 나타난 시기와 몇 분의 차이를 발견하더라도, 그 차이는 언제나 작을 것임을 알게 될 것이다. 먼저 천체의 위치를 우리가 완전하게 아는 것은 아니라는 점을 기억하라. 또한 결과가 생겨나는 데에는 세컨더리 디렉션, 프로그레션, 인그레스, 트랜짓, 달의 위상 등 여러 천체 운동과 그 일치가 함께 관여한다. 이 모든 것 때문에 결과가 디렉션의 정확한 계산보다 먼저 나타나기도 하고 뒤따라 나타나기도 한다.

라파엘 · 19세기의 점성가 (1825년)

위 삭망에서 천체들의 위치는 주목할 만하며, 많은 기이한 사건의 의심할 수 없는 전조다. 달은 태양과 합을 이룬 뒤 재물과 명예의 하우스들의 주인인 토성의 스퀘어에 접근하며, 자신은 제8하우스의 지배권을 주장한다. 그러므로 질병·위험·죽음, 기혼자들 사이의 질투와 이별, 금성의 추종자들 사이의 끝없는 실망이 뒤따를 것이다. 의사·교회 관리인·장의업자는 번영한다. 대흉성의 느리지만 확실한 영향은 이제 젊은 이와 진중한 이와 명랑한 이에게 퍼진다. 모두 파괴자의 거만한 명령에 굴복한다. 지위와 재산을 가진 한 여성이 불명예를 겪고 많은 이는 죽음을 맞는다. 반대로 재물과 명예는 무가치하고 받을 자격 없는 사람들에게 지극히 두드러지게 쏟아진다.

롭슨 · 점성술 학습 교본 (1922년)

특히 달 애스펙트가 작용하지 않을 때에는 신월에 각별히 주목해야 한다. 신월이 놓이는 출생도의 하우스와 사인은 언제나 영향을 받는다. 효과의 성격은 신월이 출생 행성들에 맺는 애스펙트, 그리고 신월차트 자체 및 출생도와의 관계에서 살펴본 신월차트의 애스펙트로 판단할 수 있다. 진행차트와의 관계도 어느 정도 중요하지만, 출생 행성에 대한 애스펙트가 적고 진행 행성에 대한 애스펙트가 많은 경우가 아니라면 보통 그 영향은 그다지 두드러지지 않는다. 신월의 효과는 한 달 동안 작용하지만, 부차적인 영향을 갖는 상현·하현 및 보름달에 의해 달라진다.

앨런 레오 · 출생도 판단법 (1903년)

다음 예를 통해 이 애스펙트들이 어떻게 형성되는지 명료하게 이해할 수 있다. 신월 때 달과 태양은 컨정션에 있다. 곧 황도의 같은 도수에 놓인다. 그러나 달이 태양보다 빨리 움직이므로 곧 서로 떨어진다. 실제로 이틀 반 뒤에는 달이 태양보다 황도상 30° 앞서 있고, 닷새 뒤에는 60° 앞서 있다. 따라서 이때 두 천체는 각각 서로 ‘세미섹스타일’과 ‘섹스타일’에 있다고 말한다. 신월에서 7일 뒤에는 90° 떨어져 서로 ‘스퀘어’에 있으며, 이때가 상현의 날이다. 10일 뒤에는 ‘트라인’에 있고, 보름이 지나면 보름달이 된다. 이는 달이 태양 반대편, 180° 떨어진 곳에 있어 태양과 ‘어포지션’이라는 뜻이다. 그 뒤에는 위 목록의 애스펙트들이 거꾸로 다시 형성된다. 곧 퀸컨스·세스퀴쿼드레이트·트라인·스퀘어·섹스타일·세미스퀘어·세미섹스타일을 거쳐, 출발점에서 30일 뒤에 태양과 달이 다시 컨정션, 곧 신월에 이른다.

막시무스 · 카타르케 (400년경)

괴로운 병고나 견딜 수 없는 고통 없이 도움을 주는 쇠를 준비하려 한다면, 달이 아이기스를 든 크로니온이나 디오네의 딸과 함께 있는지 보라. 또 달빛이 보름을 지나 줄어들어 스무째 날에 이르렀거나 그보다 더 지난 때인지를 보되, 합은 제외하라. 달빛이 합을 이루는 때를 피하면 치유를 더 잘 이루리라.용어: 보름·보름달용어: 크로니온용어: 하현·둘째 반달

아부 마샤르 전승 · 점성술의 꽃 (850년경)

또 다른 이들은 그 분기보다 앞선 삭망의 주인으로 판단하라고 하였다. 그 주인이 분기의 어센던트를 바라보지 않으면, 특히 그 행성에게 배정된 도시들에 재난이 나타난다. 그 행성을 바라보는 다른 행성들의 애스펙트는, 앞에서 토성이 양자리 또는 불 트리플리시티에 있을 때 다른 행성들이 토성을 바라보는 방식을 적용하여 판단하라. 분기의 주인에게 장애를 주는 행성들이 어느 사인에 있는지에 따라, 재난이 나타날 지역과 대상도 말하라.

쿠시야르 이븐 라반 · 점성술 판단의 요약 (1000년경)

달과 삭망 상승점의 주인 가운데 더 강한 행성을 택한다. 그 행성이 제1·10·11·5하우스에 있고 본질적 디그니티를 얻으며 속도가 증가하면 가격이 오른다. 두 지시자가 제4하우스나 제7하우스에 있고 그 사이에서 강한 행성을 만나면 가격은 크게 오르지 않으나 거래가 활발하다. 그 행성이 약하면 값은 오르지 않고 구매자도 적다. 강한 지시자가 제3하우스나 제9하우스에 있으면 값이 내리고 빨리 팔리며, 약하면 값이 내리되 거래도 느리다.

에셴든 · 세계의 사건들에 관한 판단점성술 총론 (1348년경)

토성이 연간 직전 삭망의 앵글, 특히 MC에 강하고 자기 디그니티에 있으면 더운 계절의 열을 줄이고 추운 계절의 추위를 크게 한다. 앵글에서 멀어지면 계절은 본래의 보통 상태에 가까워진다. 수성이 공기 사인에 있고 흉성이 수성의 앵글에 있으면 대기의 변덕과 해로운 바람이 많아진다. 표징자가 토성과 스퀘어·충·합을 이루고 토성이 차고 건조하거나 차고 습한 사인에 있으면 추위가 증가하고 열이 줄어든다. 트라인·섹스타일이면 같은 작용이 약해진다. 토성이 뜨겁고 습한 사인에서 좋은 관계를 이루면 오히려 대기를 온화하게 할 수 있다.

이마드 알무나짐 전승 · 이스칸다르의 출생도서 (1411년경)

프톨레마이오스 현자는 제51명제에서, 출생에 앞선 합의 자리를 지배하는 행성이 놓인 도수에 대응하여 출생도의 앵글을 정하며, 충의 경우도 그와 같다고 말한다. 이 출생의 앞선 삭망을 살펴보니 합이었고 황소자리에 있었다. 그 도수를 지배하는 행성의 위치를 구하기 위해 출생 시각 금성의 위치를 계산하였다. 금성의 도수에 가까운 앵글은 제10자리였으므로 제10자리의 사인 안에 그 도수를 놓고, 그에 대응하는 상승점을 구하였다.

요하네스 쇠너 · 출생 판단의 세 책 (1545년경)

출생 시각에 앞선 발광체의 삭망이 컨정션이었다면, 그 컨정션 도수에서 가장 많은 본질적 디그니티를 가진 행성을 주의 깊게 찾는다. 출생 시각에 그 행성이 놓인 도수와 분을 어센던트에 둔다. 다만 그 수가 불연속적, 곧 산술적인 양으로 보아 어센던트보다 중천의 도수에 더 가깝다면 중천에 둔다. 그런 다음 이와 같이 바로잡은 형상을 완성하면 아니모다르에 의해 검증된 것이다.

우마르 이븐 알파루칸 · 출생 판단의 세 책 (800년경)

달도 하일레그가 되기에 적합하지 않다면 출생 전 삭망을 구별한다. 출생 전 망에 속하는 출생이라면 포르투나 랏에서 시작하여 앞에서 설명한 방식으로 하일레그를 찾는다. 출생 전 삭에 속하는 출생이라면 어센던트에서 시작하여 하일레그를 찾고, 그것을 포르투나의 파트보다 앞세운다. 어느 경우든 앞서 말한 네 디그니티 주인 가운데 하나가 후보를 보지 않으면 하일레그가 될 수 없다.

캄파넬라 · 점성술론 6권 (1629년경)

성 토마스는 달과 별의 영향으로 발작이나 정신 혼란이 생길 수 있다고 인정했지만, 악령 들림은 별이 직접 만드는 것이 아니라 단지 기회를 마련하고 신체를 준비시킬 뿐이라고 보았다고 한다. 흑담이 많아지고 특히 달의 배치에서 움직일 때, 악령이 그 어두운 체액과 연기를 이용하여 동물 정기와 그를 통한 정신을 공포에 빠뜨린다는 것이 저자의 신학적 설명이다. 달의 위상에 맞추어 그런 일이 일어나는 것은 사용되는 신체 성질이 그때 맞기 때문이며, 신이 만든 천체를 비방하려는 목적도 있다고 오리게네스와 크리소스토모스를 인용한다. 저자는 이를 여러 번 경험했다고 주장한다.

조지프 블라그레이브 · 점성 의술 실천 (1671년경)

의심받는 사람이 집 안으로 들어가는 때를 지켜보다가 문 위 지붕의 이엉을 조금 떼어 낸다. 기와집이면 기와 한 장을 취한다. 이엉은 환자의 소변과 흰 소금을 뿌려 젖게 한 뒤 삼발이나 작은 냄비의 틀을 통하여 태우거나 연기를 낸다. 재는 의심받는 마녀가 사는 방향에 묻는다. 달의 합·보름·상현·하현 무렵, 또는 마녀의 시그니피케이터가 달과 스퀘어나 어포지션을 이룰 때가 가장 좋다고 한다. 기와집이라면 문 위의 기와를 벌겋게 달구고 환자의 소변에 소금을 넣어 그 위에 부어 모두 증발하게 하며, 앞과 같이 삼발이나 틀을 통해 연기가 나게 한다.

엘런 H. 베넷 · 지식과 이성의 점성술 (1897년)

태양과 달이 각을 맺지 않을 때. 달이 신월이나 만월에서 약 30도 떨어져 있고, 특히 토성·화성·허셜·해왕성과 나쁜 각을 이룰 때. 태양과 화성이 위치와 배치상 약할 때. 태양·달·화성·금성이 남성 사인에 있을 때. 화성이 쌍둥이자리·사자자리·처녀자리·황소자리에 있으면서 토성이나 허셜과 나쁜 각을 이룰 때. 태양과 달이 상현이나 하현 무렵에 스퀘어를 이루면서 토성·허셜·화성·해왕성과 나쁜 각을 이룰 때. 태양이나 달이 화성·토성·허셜과 컨정션을 이룰 때. 화성이나 금성이 토성과 컨정션 또는 어포지션을 이룰 때. 토성·허셜·화성이 떠오르는 지점이나 지는 지점 또는 MC에서 5도 이내에 있을 때.

L. D. 브로턴 · 점성술의 기초 (1898년)

아니, 모든 사람이 그런 믿음을 품었던 수천 년의 긴 세월 동안 대다수는 더 옛날 모든 사람이 믿었던 바를 지켰다. 곧 태양과 달과 하늘의 모든 무리는 단순히 신들의 뜻을 나타내는 자가 아니라 실제로 신 자체와 같다는 믿음이다. 오늘날까지 모든 언어에 옛 점성술 교설의 표현이 스며들어 있을 뿐 아니라, 우리 시대 종교들의 모든 축일과 금식일도, 천체 숭배의 믿음을 오랫동안 씻어 냈음에도, 천문학자의 눈에는 천체 숭배의 의식에서 유래했음을 가장 분명하게 증언한다. 오늘날까지 그리스도교인과 유대인, 불교인과 이슬람교인은 태양의 지점과 분점 통과에 따라 연례 의식을 정한다. 매주 반복되는 종교 의식도 처음에는 달의 운동에서 유래하여, 달이 ‘삭’, ‘상현’, ‘망’, ‘하현’, 다시 ‘삭’이 되는 데 따라 정해졌다. 실제로 유대인과 이슬람교인 사이에는 ‘초승달’ 의식과, 옛날 태양의 뜨고 짐에 따랐던 의식이 여전히 남아 있다. 한때 보편적이었던 천체 숭배 신앙의 산물인 점성술은 매우 존중할 만한 기원을 가졌다. 공통된 의견이 어떤 교리를 참이라고 증명할 수 있다면, 점성술은 진리에 토대를 두었다고 해야 할 듯하다. 그런데 왜 지금은 무지하고 어리석은 사람만 그것을 믿을 가치가 있다고 여기며, 악당과 사기꾼만 그것이 참이라고 주장하는가?

세파리얼 · 우주 상징론 (1912년)

그러나 달이 지구 대기에 어떤 작용을 한다면, 행성들도 눈에 띄는 영향을 미쳐야 한다. 상·하현과 삭망 때 특정 행성들의 위치까지 포함하면, 어떤 확고한 이론에 이를 수도 있다. 그렇다면 분점과 지점이 되는 시각에 자오선과 지평선 가까이에 있는 행성들이 다음 계절에 예상되는 날씨를 어느 정도 가리킬 가능성이 있다고 추정하는 것이 합리적이다. 마찬가지로 삭망 때 이러한 앵글들에 가까이 있는 행성들은 이어지는 한 달 동안 일어날 법한 변화를 보여 줄 수도 있다. 이런 관찰을 연속해서 수행하면 아마 날씨의 특정한 양상과 여러 행성을 연결 짓게 될 것이다. 점성가들은 이미 자신들의 관찰을 마쳤다. 그러나 그렇다고 이 문제에 관해 독자적인 결론에 도달하고자 하는 사람들이 독립적인 관측을 연속해서 수행하지 못할 이유는 없다. 이 주제는 과학자들의 주의를 받을 가치가 있다.

앨런 레오 · 진행 호로스코프 (1913년)

그러나 이들을 무시하는 것은 잘못이다. 천체가 어센던트나 중천 커스프에 이르는 디렉션은 분명히 효과를 내며, 때로는 그렇지 않으면 대응하는 디렉션이 없는 채 남을 사건을 설명해 준다. 출생 시각에 따라 달라질 수 있으므로, 그에 근거한 예측은 조심스럽게 해야 한다. 달 디렉션이나 트랜짓, 식 또는 삭망이 커스프나 그 커스프와 애스펙트를 맺는 행성과 합 또는 어포지션을 이루며 함께 일어나면, 이 디렉션은 흔히 자극받아 작용한다. 이런 경우 계산상 예정된 날짜보다 상당히 앞서거나 뒤에 효과가 나타날 수 있다. 달이나 다른 빠른 천체가 커스프와 그 커스프에 애스펙트를 맺는 천체 사이에서 ‘빛을 전달할’ 때도 같은 일이 일어난다. 즉 먼저 한쪽과 디렉션을 맺고 이어 다른 쪽과 맺는 경우이다.

세파리얼 · 점성술과 결혼 (발행연도 미확정)

호로스코프에서 태양과 달이 흉한 배치, 곧 스퀘어나 어포지션 애스펙트를 이루면 불화의 징표가 있다. 출생이 달의 위상 가운데 상현·보름·하현에 해당할 때 이런 조건이 성립한다. 그때 두 발광체는 서로 스퀘어나 어포지션을 이루기 때문이다. 두 발광체가 합을 이루는 신월에는 좋은 애스펙트를 받는지에 따라 결혼 전망에 미치는 영향이 달라진다. 이미 말했듯이, 합을 이루면서 좋은 애스펙트를 받으면 결혼에 행복과 행운이 따르지만, 합을 이루는 때에 행성들로부터 흉한 애스펙트를 받으면 사정은 반대가 된다.

레토리우스 전승 · 점성술 집성 (6세기경 · 후대 전승 포함)

달의 위상은 열하나이다. 첫째〔어포지션 기호; 신월 독법과 다름〕. 그다음은 태양에서 15도 떨어진 떠오름이다. 셋째는 45도 떨어진 초승달 모양이다. 넷째는 태양에서 90도 떨어진 반달이다. 다섯째는 태양에서 91도부터 135도까지 떨어진 것으로, 양쪽이 불룩한 달이라고 불린다. 여섯째는 태양에서 180도 떨어진 보름달이다. 일곱째는 보름달에서 165도 떨어진 초승달 모양이다.〔중간의 위상 열거가 전하지 않음.〕 열한째는 태양으로부터 35도가 채워진 져감, 또는 빛이 없는 상태이다.

존 미들턴 · 실용 점성술 (1679년판)

이것은 포르투나 랏이 사수자리 17도 13분에 있음을 보여 준다. 태양이 달에게서 떨어진 만큼 포르투나 랏은 어센던트에서 떨어져 있음에 유의하라. 그러므로 신월에 구하면 포르투나 랏은 어센던트에, 상현에는 넷째 하우스에, 보름달에는 일곱째 하우스에, 하현에는 열째 하우스에 있다. 포르투나 랏의 강함과 약함(Fortitudes and Debilities)은 다음 표로 살펴볼 수 있다.

요하네스 쇠너 · 점성술 소책 (1539년판)

출생에 앞선 태양과 달의 합이나 어포지션, 곧 삭망의 도수도 살펴야 한다. 그 도수는 큰 힘을 가지기 때문이다. 그 도수가 출생 그림의 어떤 강한 자리에 놓이게 된다면, 그 자리의 본성에 따라 앞으로 강한 사건이 있으리라고 선언할 것이다. 그것이 열째에 있으면 명예와 지도력에서 뛰어남을 가질 것이다. 일곱째에 있으면 혼인에서 가장 큰 행운을 [가질 것이며], 다른 자리들도 이와 같다. 포르투나 랏과 함께 있으면 재물의 풍성함을 줄 것이다. 이런 도수는 생명에 대해서나 몸에 대해서나 큰 힘을 가지므로, 길성들의 자리와 애스펙트로도, 흉성들의 자리와 애스펙트로도 디렉션해야 한다.

플라시두스 · 마노아 시블리 편 · 주목할 만한 출생도 30선 (1789년판)

같은 해에 대한 프로그레션은 다음과 같이 구한다. 만48년에 대응하는48회의 엠볼리스믹 삭망 주기는 출생 후4년에서44일을 뺀 때에 끝난다.44일은11일의4배이다. 해당 규칙에서 말했듯이 달은12회의 엠볼리스믹 삭망 주기를 온전한1년보다11일 짧은 기간에 마치기 때문이다. 그러므로1504년2월23일에서44일을 빼면1월10일로 거슬러 간다. 그때 달은 전갈자리22°에서 태양과 출생도와 같은 거리, 곧68°를 이룬다. 따라서 만48년에 대한 프로그레션은 그곳에서 끝난다.

크리스토퍼 헤이던 · 판단점성술 옹호 (1603년판)

달도 원지점에서 삭일 때에는 빛이 가장 적고 운동이 가장 느린 일이 흔히 생긴다. 그런데도 그때 바다와 다른 것들은 달빛이 늘었을 때보다 더 불어나고 증가한다. 그래서 상현과 하현 때 조수는 언제나 가장 낮다. 달이 보이지 않는 경우도 이것이 참임을 명백히 입증한다. 달이 지평선 아래 있어도 천정의 반대점인 천저에 이르면, 지평선 위에 있을 때 못지않게 바다가 불어나기 때문이다. 이 사실만으로도 달빛이 없을 때 아래 사물들이 달의 영향을 느낀다는 것을 입증하기에 충분하다. 마찬가지로 빛이나 운동이 이르지 않는 땅속 깊은 곳에서도 천상의 영향으로 금속들이 만들어진다. [다음 면에 계속]

윌리엄 새먼 · 점성술의 영혼 (1679년판)

프톨레마이오스의 아니모다르에 의한 방법. 위에서처럼 추정 출생시각에 차트를 세우고, 그에 앞선 삭망, 곧 태양과 달의 컨정션 또는 어포지션에서 당시 지평선 위에 있던 발광체의 도수를 살펴라. 그런 다음 어느 행성이 그 도수에 가장 많은 디그니티를 갖는지 살펴라. 그 행성이 어센던트보다 미디엄 코엘리(Medium Cœli)에 가깝다면 MC를, 어센던트에 더 가깝다면 어센던트를, 그 행성의 도와 분과 같게 하라. 그러나 두 행성이 그 삭망에서 동등한 디그니티를 갖는다면 어센던트에 가장 가까운 것을 아니모다르의 주인으로 삼고, 상승하는 사인을 그 행성의 위치에 맞추어라.

자드키엘 · 점성술 문법 (1833년판)

주의. 이것은 로그로 계산한 값과 3각분 차이가 나며, 사건의 시기를 약 보름 어긋나게 할 것이다. 그러나 학습자는 프라이머리 디렉션으로 예측할 때 한 달 이내로 맞출 수 있다면 매우 정확하다고 여겨도 좋다. 세컨더리 디렉션과 프로그레션, 트랜짓, 삭망 등은 흔히 사건의 시기를 한 주 이내로 맞출 수 있게 해 줄 것이다.

존 고드 · 기상 점성술 (1686년판)

[§20 계속] …않더라도 정당한 대우는 해 줄 수 있다. 날씨 판단에서 둘 다 개별 날짜마다 단정할 만큼 무모하지 않으며, 판단을 적어도 달의 한 주, 신월·상현 등까지 넓힌다. 그 결정적인 시기에 도형을 세우고 거기에 세밀히 관찰한 행성 지배권들로 판단한다. 그런 세밀함이 명백히 상상적인 요건들로 이루어졌거나 적어도 우리의 목적에 낯설어 버릴 이유는 있지만, 그 지배권들의 결과로 여기저기 혼란스럽게 전하는 것들에는 귀 기울일 이유가 있다. 애스펙트는 언제나 그 지배권 개념의 한 요소이기 때문이다. 프톨레마이오스는 지배권을 가진 수성이 활발하고 거센 바람을 일으키기 쉽다고 분명히 한다.〔이어지는 그리스어 인용은 판독·뜻 보류.〕 제2권.

존 개드버리 · 항해 점성술 (1710년판)

일자 칸의 태양 기호, 달의 위상 기호, 행성 기호와 묶음괄호의 정확한 위치는 아래 원문을 따른다. 일자 대신 태양 기호나 점이 있는 칸은 월 안의 순서에 따라 날짜로 풀어 적었다. 1686년 1월 31일과 6월 20일 칸의 점 표기도 원문 이미지에 남겼다.

존 고드 · 건전한 기상 점성술 (1690년판)

근래 사람들의 관찰에 따르면 목성의 겉모양은 둥글기는 하지만 완전히 원형은 아니며, 매끈하지 않고 울퉁불퉁하고 거칠고, 네 개의 작은 위성에 둘러싸여 있으며, 달의 위상을 닮은 자체의 위상들을 갖는다. 케플러는 이 위성들이 애스펙트를 통해 목성과 함께 달 아래 세계의 능력들을 움직인다 해도, 그 때문에 옛 점성술이 위험에 처하지는 않는다고 생각했다. 위성들의 효과와 목성의 효과 사이의 차이는 감지할 수 없을 것이기 때문이다. 자주 인용한 장들에서 프톨레마이오스가 말하는 목성은 따뜻하고 습하지만, 그 정도는 온건하다. 카르다노는 목성과 금성이 건조하게 한다고 말한다. 아이히슈테트는 목성 역시 겨울에 화성과 함께 공기를 온기와 바람에 알맞게 만들고, 북풍 때문에 때로 가벼운 서리를 일으킨다고 증언한다.

리처드 커비 · 점성술의 예언자 (1683년판)

이제 올해의 식을 살펴보겠다. 하늘의 영광스러운 등불들은 세 번 빛을 잃을 것이다. 곧 태양이 한 번, 달이 두 번이다. 첫째는 1월 17일 오후 3시 가까이에 일어나는 일식으로, 보인다. 물병자리의 첫 페이스(face)에서 일어나며 공적인 슬픔과 비애를 일으킨다. 둘째는 2월 1일 오후 3시 무렵의 월식으로, 보이지 않는다. 사자자리의 마지막 페이스에서 일어나며, 백성과 군대로 하여금 새로운 행동과 전쟁의 시도에 나서게 한다. 셋째이자 마지막 식도 월식이며, 7월 28일 아침 8시에 일어나고 보이지 않는다. 이는 물병자리의 둘째 페이스에서 일어나며 땅의 열매와 씨앗 모두에 큰 해를 예고한다. 특히 식이 일어나는 삭망의 영향 아래 놓인 지역들에 그러하다. 이에 대해서는 나의 아주 좋은 벗 콜리 씨의 『점성술의 열쇠』 92쪽과 93쪽 등에서 자세히 읽을 수 있다.

리처드 에들린 · 점성술적 관찰 (1659년판)

…일어날 것이다. 이곳과 먼 지역들 모두에서 통치자들과 행정관들 사이에 많은 불화가 있을 것이다. 강도 행위가 많아지고, 거센 바람과 계절에 맞지 않는 날씨가 바다에서 큰 위험 등을 일으킬 것이다. 오래 끄는 질병들, 특히 토성의 성질을 지닌 질병들이 생기며, 한창 나이의 사람들, 곧 장년기에 있는 사람들의 사망이 더 많아질 것이다. 1월 9일 무렵 신월 가까이에서 태양이 토성과 이루는 스퀘어는 그 삭망월의 상당 부분, 곧 상현까지 또는 같은 달 둘째 주에 이르는 동안 대기의 불균형을 일으킨다. 마찬가지로 그것은 권력자들 사이에 어떤 해로운 협의와 논쟁을 틀림없이 일으키며, 남서쪽 바다에서 어떤 손실 등이 생길 것을 가리킨다.

존 개드버리 · 혜성에 관하여 (1665년판)

할리는 1200년에 나타난 혜성 하나를 이야기한다. 그것은 달빛이 반쯤 차 있을 때, 곧 상현이나 하현일 때 또는 태양과 스퀘어를 이룰 때의 달만큼 컸다. 그는 덧붙여, 그 혜성의 머리는 금성보다 세 배 컸다고 한다.

폴 슈아나르 · 천체의 영향과 확률 (1924년판)

그러므로 그 부분적 설명으로서 인과 법칙을 찾는 것이 논리적이다. 그런데 ‘허구’는 확립된 대응관계의 이름이 될 수 없으며, 설명은 더더욱 될 수 없다. 그렇지 않다면 ‘조수’에 대해서도, 그것과 달의 위상 사이에서 발견되는 대응관계에는 ‘허구’밖에 없다고 말할 똑같은 권리가 있을 것이다. 우리의 이해에 따라 모든 관계 법칙을 지배하는 일반 원리에 호소하지 않고서는 이 후자의 대응관계를 정당화할 수 없기 때문이다(『관계 법칙』 참조). 그리고 내가 지적했듯, 역학의 어떤 보충 설명도 인과의 사슬을 거슬러 올라가 문제의 원리에 기초한 다른 경험적 법칙에 이를 뿐이다. 따라서 모든 점술 방식은 그것이 옳다면 반드시 연구해야 할 하나의 ‘대응관계’로 귀착된다.

프란츠 퀴몽 · 그리스인과 로마인의 점성술과 종교 (1912년판)

베로소스는 이 동일한 이론을 달의 위상에 특별히 적용했으며, 다른 칼데아인들은 그 설명을 혜성의 운동에까지 확장했다. 그들은 심지어 항성들의 공전도 태양에 의존하게 만들었다. 이 모든 학설의 바탕이 된 핵심 관념은, 태양이 강렬한 열 때문에 반발과 인력을 번갈아 행사하는 힘을 지녀서 거리나 광선의 방향에 따라 천체들을 때로는 밀어 내고 때로는 끌어당긴다는 것이었다. 태양은 모든 천체를 움직이게 하는 유일한 에너지의 중심이었다. 만유인력설과 태양중심설을 일종의 선취 형태로 담고 있는 이 역학적 이론은 학문적인 신학의 체계 전체를 떠받치는 토대가 될 수밖에 없었다.

알빈 해블러 · 고대의 점성술 (1879년판)

여기서는 어떠한 의문도 남지 않는다. 베로소스는 가장 좁고 엄밀한 의미의 점성술사였다. 그의 학설에 관해 전해지는 내용은 대략 다음과 같다. 구형 천체인 달은 절반이 어둡고 절반이 빛난다. 달의 위상 변화는 그 천체에서 일어나는 어떤 과정의 눈에 보이는 결과이며, 월식은 달이 갑자기 돌아서면서 밝은 면 대신 어두운 면을 지구 쪽으로 향하게 할 때 생긴다. 언젠가 모든 행성이 게자리 사인에서 한데 만나면 지구는 거대한 화재로 멸망할 것이다. 반대로 염소자리에서 합(Conjunction)이 일어나면 지구는 모든 것을 파괴하는 홍수의 재앙을 겪어야 한다. 같은 베로소스는 인간이 도달할 수 있는 최고 수명을 116년으로 정했다. 이 대목에서도 그의 점성술 학설의 흔적을 찾아도 좋을 것이다. 고대에는 다른 경우에도 이 문제에 대한 답을 순전히 점성술적인 고찰에 의존하여 정했기 때문이다.4142434445

앙투안 미조 · 천체와 인체의 조화 (1555년판)

아이스쿨라피우스: 인간 삶 전체의 과정을 제시하겠네. 내 의사들과 옛 철학자들은 그 하나의 과정이 네 연령기를 가져오며, 그것들이 자네가 제시한 시기들과 수와 성질에서 일치한다고 기록했네. 먼저 어린 시절은 습하고 따뜻하네. 엄밀한 뜻의 봄, 곧 태양이 황도대의 처음 세 사인을 지나는 운행으로 경계 지어지는 봄과 같지. 달이 태양과 만나는 때, 곧 네오메니아라는 신월에서 첫 테트라고니스모스, 다시 말해 첫 배치 또는 첫 사각인 상현까지의 첫째 시기도 그러하네. 둘째는 청소년기, 또는 다른 이들이 말하듯 한창 꽃피는 젊은 시절로, 뜨겁고 건조하네. 태양년의 여름, 그리고 태음월에서 첫 사분기인 상현부터 보름달까지의 기간과 같지. 달리 말하면 첫 디코토모스, 곧 반달에서 판셀레노스, 곧 보름달까지일세. 셋째는 자리가 잡히고 백발을 향해 서둘러 가는 연령기로, 건조하고 차갑네. 대개 가을이 그러하며, 보름달에서 마지막 사각인 하현까지의 달의 시기가 그러하네. 마지막으로 쇠약한 연령기, 곧 노년은 차갑고 습하네. 적어도 노폐물에 관해서는 습하지. 본성대로인 겨울과 같고, 달이 태양과 마지막 배치를 이루는 때부터 다음 신월까지의 시기와 같네.

카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판)

월식 — 81. 달의 작용 — 648, 653. 달의 위상들 — 711. 황소자리와 게자리에서 특히 강한 힘 — 656, 679

게오르크 티보 · 천문학·점성술·수학 (1899년판)

이제 베다 시대의 시간 계산으로 넘어가자. 모든 베다 문헌은 한결같이 오직 360일인 한 해만을 말한다. 이 한 해의 길이를 직접 제시하는 구절은 모든 브라흐마나에 있으며, 한 해의 360일과 낮밤을 합친 720은 『리그베다상히타』 I.164에서 우의적으로 암시된다. 마찬가지로 『아타르바베다상히타』 IV.35.4는 각각 30일을 포함하는 열두 달을 언급한다. 명백히 1년 동안 계속되도록 마련된 아야나라는 큰 소마 제사도 360일을 포함한다. 후대에는 이 제사년이 여러 형태의 한 해 가운데 하나로 존속하며, 사바나(sāvana), 곧 소마를 짜는 일(savana)과 관련된 한 해라고 불린다. 360일인 한 해의 발생은 틀림없이 다음과 같이 생각해야 한다. 삭망월의 길이를 대략 30일로 잡고, 완전한 달을 열두 개보다 더 포함하지 않는 한 해에 따라 360일을 부여한 것이다. 이런 방식으로 달과 해를 관습적으로 정한 기간으로 볼 수 있으므로, 실제 길이에 대한 더 정확한 개념이 생긴 뒤에도 계속 그러한 길이를 부여할 수 있다. 그러나 동시에 계절과 실제 달의 위상 변화를 고려하는 시간 계산을 갖추려면 두 종류의 보정이 필요하다. 360일인 한 해를 계절의 순환과 일치시키기 위해 날이나 달을 끼워 넣어야 하며, 일정한 삭망월들을 여분의 달로 다루어야 한다. 베다 시대에 이미 어떤 삽입이나 생략을 했다는 것은 확실하다. 바루나가 열두 달에 덧붙어 태어나는 달을 안다고 하는 『리그베다상히타』 I.25.8의 구절만 보아도 드러난다. 그러나 어떤 방식으로 처리했는지는 알지 못한다. 베다 어디에서도 정해진 윤주기를 언급하지 않는다는 것은 눈에 띄는 사실이다. 예를 들어 한 해가 360일이라는 말은 거듭 나오지만, 실제 태양년에 더해지는 5일이나 6일은 어디서도 언급되지 않는다. 앞서 말했듯 브라흐마나가 익숙한 수 관계를 우의적이고 유희적인 방식으로 다루기를 좋아한다는 점을 생각하면, 이 결여는 더욱 두드러진다. 여기에 한층 더 주목할 사실이 있다. 관습적인 값이 매우 부적절한 경우에도, 위에서 관습적이라고 부른 달과 해의 길이를 여러 번 고수한다는 점이다. 달이 15일 동안 차고 같은 기간 동안 기운다고 말하는 것은 그나마 넘어갈 수 있다. 그러나 태양이 6개월 동안 북쪽으로, 같은 기간 동안 남쪽으로 간다고 명시적으로 주장하는 것은 이미 더 문제가 된다. 문헌은 30일인 달밖에 모르므로, 여기서는 아야나를 183일이 아니라 180일로 잡는 셈이기 때문이다. 단지 관습적으로 부정확한 수치를 말하는 것이 아니라 완전히 잘못된 관념임은 『니다나수트라』의 구절에서 드러난다. 거기서는 태양이 27개 낙샤트라 각각에 13과 1/3일 머문다고 하여 실제 태양년을 360일로 평가한다. 물론 후대에는 서로 다른 종류의 날·달·해를 구별함으로써 이처럼 이상한 모든 설명을 해명한다. 하루를 자연일이 아니라 삭망월의 30분의 1, 곧 이른바 태음일(찬드라 또는 티티)로 이해한다면, 달이 각각 15일 동안 차고 기운다는 말은 완전히 옳다. 마찬가지로 아야나의 길이와 태양이 한 낙샤트라와 결합해 머무는 기간에 관한 수치도, 거기서 말하는 날이 후대에 태양일(사우라)이라고 부른 것, 곧 각각 실제 태양년의 360분의 1이라면 반대할 이유가 없다. 그러나 주석가들이 베다 문헌의 난점을 해결하는 데 이용하는 이러한 구별은 베다 문헌 자체의 관점에서는 전혀 허용될 수 없다. 해와 달을 인위적으로 360등분과 30등분하는 방법은 다음의 두 번째 시기에 와서야 속하는 것이기 때문이다. 후대 시간 구분의 기본 개념인 티티조차 브라흐마나에는 전혀 낯설다. 본래의 베다 문헌은 오직 한 종류의 날, 곧 자연일만을 안다. 날 대신에 밤을 말하는 경우가 많은데, 이것은 더 오래된 표현인 듯하다. 이러한 상황, 곧 한 해와 아마도 한 달의 실제 길이에 대한 개념이 완전히 불분명한 상태에서, 달에 따른 시간과 태양에 따른 시간을 맞추고 360일인 한 해를 실제 태양년과 일치시키는 데 필요한 삽입을 어떻게 해냈는지는 이해하기 어렵다. 말했듯 상히타부터 이미 ‘덧붙어 태어난’ 열셋째 달을 말하며, 브라흐마나에도 열셋째 달이 자주 언급된다. 때로 그것을 알아보기 어렵다거나 의심스럽다고 하는 말이 덧붙는데, 이런 표현은 당시에 아직 확고한 윤달 삽입 이론이 없었음을 암시하는 듯하다. 이 모든 난점을 고려하는 체계로서 마침내, 아마 수트라 시대 말경에 일반적으로 채택된 것이 무엇인지는 우리는 알고 있다. 그것은 우리가 두 번째 시기에 배정하는 『조티샤베당가』, 가르가 및 유사한 저술들이 설명하는 체계다. 이 체계는 366일의 태양년에 기초하며, 여기서 사용하는 달은 30일이 아니라 29와 16/31일이다. 이 기간을 다시 같은 크기의 30티티로 나눈다. 따라서 각각 366일인 5년에는 62개월이 들어가며, 그중 두 달, 곧 5년 주기의 중간에 있는 한 달과 끝에 있는 한 달을 여분의 달(아디카)로 다룬다. 이 5년 주기는 각각 30일인 61개월로도 나눌 수 있고, 태양월을 366일의 12분의 1로 이해하면 60태양월로도 나눌 수 있다. 그러나 삭망월을 30티티로, 태양년을 12개월로 나누는 인위적인 설정은 전혀 별개로 치더라도, 이 5년 윤주기가 이미 베다 시대에 사용되었다고 가정할 근거는 우리에게 조금도 없다. 브라흐마나 어디에서도 이를 언급하지 않으며, 찬가에서 찾아냈다고 하는 암시들도 매우 의심스럽다. 심지어 수트라 시대에도 베다 사제 집단에 이것이 일반적으로 수용되지 않았다는 사실은 『사마베다』의 수트라들이 여러 종류의 해를 설명하는 내용에서 입증된다. 이들은 한 해의 기본 형태를 360일로 보고, 그것을 낙샤트라와 관련된 태양년(āditya-saṃvatsaro nākṣatraḥ)이라고 명시적으로 주장한다는 점에서 여전히 완전히 옛 베다의 입장에 있다. 앞서 말했듯 태양이 각 낙샤트라에 13과 1/3일 머물면서 그만큼의 날에 모두 통과하기 때문이라는 것이다. 그다음에는 다음과 같은 기묘한 말이 이어진다. ‘이제 18일 더 큰 한 해다. 이것은 옆으로 가로지르는 운행에 관한 태양년이다(ādityasaṃvatsara eva tairyagayanikaḥ). 태양은 늘 한 번(śaśvad ekadā) 6개월 9일 동안 북쪽으로 가고, 똑같이 남쪽으로도 가기 때문이다.’ 이 378일인 한 해는 다음과 같이밖에 설명할 수 없다. 수트라 저자들은 360일의 태양년이 지점 관측과 전혀 맞지 않는다는 사실을 알고 있었으며, 더 정확한 가정은 366일의 태양년이라는 것도 알고 있었다. 여기서 ‘옆으로 가는’ 티리아크(tiryak) 운행은 태양의 적위 운동이다. 그러나 한 해가 360일이라는 옛 전통의 영향 때문에 366일인 한 해를 정상적인 것으로 볼 수 없었고, 그래서 우리에게는 실로 터무니없어 보이는 해결책을 택했다. 태양은 보통 북쪽과 남쪽으로 각각 180일씩 가지만, ‘늘 한 번’, 곧 반드시 ‘늘 때때로’라는 뜻으로, 각 아야나에 189일을 쓴다고 가정한 것이다. 366일인 한 해를 전제하면 이는 3년마다 일어나므로, 매 3년 끝에는 지점이 다시 제자리를 찾는다. 그렇다고 해서 태양이 항상 360일 만에 낙샤트라들을 통과한다는 주장까지 어떻게 동시에 성립하는지는 알 수 없다. 문헌은 또한 태음년(찬드라마사)이 354일이고, 그 해의 달들은 번갈아 30일과 29일이라고 말한다. 이것 역시 5년 유가의 가정과 맞지 않는다. 후자에서는 62개월이 1830일인데, 사마수트라에 따르면 1829일밖에 되지 않으므로 5년째 말에 태양과 달에 따른 시간이 일치하지 않을 것이기 때문이다. 마지막으로 낙샤트라월을 27일로 잡는 것 역시 5년 유가 이론에 어긋난다. 이 이론에서는 한 낙샤트라월이 27과 21/67일이기 때문이다. 사마수트라에 따라 태양력과 태음력을 맞추는 방식을 어떻게 생각해야 하는지는 불확실하다. 어쨌든 여기서 다루는 관념에는 5년 윤주기가 낯설다.

자드키엘 · 점성술 편람 · 제1권 (1861년판)

나이는 다음과 같이 판단한다. 금성은 도둑이 젊은 여자임을 나타낸다. 수성은 금성보다 더 어린 나이를, 화성은 성년이나 한창때를, 목성은 화성보다 더 많은 나이를 나타낸다. 토성은 나이가 상당히 든 사람을 나타내며, 특히 사인의 끝에 있을 때 그러하다. 어떤 행성이든 사인의 초반 도수에 있으면 더 어린 사람, 끝으로 갈수록 더 나이 많은 사람을 나타낸다. 태양이 시그니피케이터이며 어센던트와 MC 사이에 있으면 젊은 남자를 나타내고, 태양이 제7하우스 커스프에 다가갈수록 나이가 많아진다. 달이 상현 이전이면 어린 소녀, 보름에 가까워지면 중년, 하현에 가까워지면 나이 든 사람, 자기 주기의 끝에 가까우면 늙은 도둑을 나타낸다.

리처드 하비 · 점성술 논설 (1583년판)

달이 상현이나 하현이 되기 전 자연일의 절반, 곧 12시간과, 그 뒤 같은 시간 동안.

구담실달 · 당 개원점경 · 권1–3 (사고전서본 · 권1–3)

그러므로 보름인 망일(望日)에는 해와 달이 서로 마주하고 사람이 그 사이에 있어 달의 바탕을 모두 보므로 그 모양이 둥글다. 상현과 하현, 곧 두 현일(弦日)에는 해가 달의 옆면을 비추고 사람도 그 옆을 보므로, 반은 어두운 백이고 반은 밝다. 그믐과 초하루인 회일(晦日)과 삭일(朔日)에는 해가 달의 바깥쪽을 비추고 사람은 그 안쪽에 있으므로 그 모양이 보이지 않는다.

에른스트 마스 편 · 아라토스 주석의 잔존 자료 (1898년판)

〔σχῆμα, 계속〕 “달의 특정한 위상에 따라” Sch 473. “달의 위상들에 관하여” 같은 곳. “빛의 모양에 따라 초승달 모양이라 불린다” Sch 473. “만일 … 같은 모습을 유지한다면” Sch 484. “붉은 기운이 도는 모습을 만든다” Sch 494. “원뿔 모양을 이루며” Sch 495. “원의 형상이 견고하기 때문이거나, 그 형상이 움직이기 쉽기 때문이거나, 많은 것을 담을 수 있기 때문이다” Le 568.

지롤라모 카르다노 · 다섯 소책자 (1547년판)

달이 제8하우스에 있으며 사람들이 마지막 사분상이라 부르는 하현에 있으므로 늦은 결혼을 뜻한다. 달을 리셉션하는 태양의 스퀘어 때문에 군주 집안의 여성과 결혼할 것이다.

지롤라모 비탈리 · 수학·천문·기하 사전 (1668년판)

히에로니무스 단디누스도 『영혼론』 논외편 제6에서 이를 어렴풋이 인정했다. 이 꽃이 돌이 중심으로 향하듯이 내적 원리로 태양의 운동에 따라 움직인다고 주장한다. 달의 운동에 맞추는 루나리아에 관해서도 같은 말을 하여 ’루니트로피움’이라 부른다. 마찬가지로 셀레니테스라는 돌에서 달의 위상에 따라 생기는 놀라운 반점의 변화도 안에서만 나올 수 있다. 단단한 돌에서 일어나며, 겉면뿐 아니라 돌을 잘라 보면 온몸에서 일어나기 때문이다. 돌에 들어 있는 달과의 유사성과 감응으로 변한다. 달이 움직이면 안에서 비슷한 운동과 영향을 받도록 일깨워진다.

W. J. 시머나이트 · J. 스토리 편집 · 천체철학의 완전한 비의 (1890·1902년판 합철)

본체의 트랜짓, 곧 합은 어떤 애스펙트보다 훨씬 강력하다. 태양이나 달이 천왕성·토성·화성 또는 그 어포지션을 트랜짓하면 해롭고, 특히 발광체가 어센던트의 주인이면 그렇다. 하일레그가 디렉션으로 손상되면 죽음이나 병이 있다. 천왕성·토성·화성·수성이 출생도에서 불운했다면, 앵글이나 목성·금성·태양·달의 자리를 트랜짓하더라도 좋은 일을 뜻하지 않고 손실·좌절·괴로움·다툼·잘못된 일 처리를 뜻한다. 그 스퀘어나 어포지션을 지날 때도 마찬가지이다. 그러나 섹스타일이나 트라인을 지날 때 그 자리에서 디그니티를 가지면 좋은 일을 돕는다. 앞에서 트랜짓의 작용 일부를 살펴보았듯이 매우 주의해야 하며, 잉그레스와 함께 이에 관한 문제들도 마련되어 있다. 다음은 삭망이다.

윌리엄 조지프 시머나이트 · 호라리 점성술 (1896년판)

상현부터 보름까지는 판매자에게 가장 좋고, 보름부터 하현까지는 구매자에게 가장 좋다. 언제나 기억할 것은, 앞서 암시했듯이 달이 첫 사분기에 들어갈 때 운동이 빠르고 목성이나 금성과 섹스타일 또는 트라인이어야 한다는 점이다.

후안 데 피게로아 · 의료점성술 소론 (1660년판)

땅의 진동을 뜻하는 세 행성 또는 그 대부분이 식이나 계절 시작 천궁도의 주인이고, 흙의 사인에 있으며, 자기 성질을 가진 항성들과 만나고, 해당 지역이 그 지배 아래 있다면 그 계절에 지진이 일어날 강한 징조이다. 보편적 표시들을 함께 살피면 삭망에서도 같은 판단을 할 수 있다.

볼프강 자틀러 · 점성술적 사유 (1605년판)

태음주기, 또는 황금수에 관하여. 독일어로 귈덴찰.태음주기, 곧19라는 수에서 이름을 얻은19년 주기는19년을 포괄하는 시간의 구간이다. 그 각 해의 표지를 흔히 황금수라고 부른다. 옛 알렉산드리아인들이 그것들을 은판에 황금 글자로 새겨 로마인들에게 보냈기 때문이다. 고대인들은 이러한19년의 주기적 회전을 통해 달의 위상들, 곧 신월·보름달·상하현이 처음의 자리로 되돌아온다고 판단했다.

H. 셀바 · 출생 점성술 이론과 실제 (1900년판)

그렇다면 히스테리, 간질, 몽유병, 조증과 광기 같은 특정 신경증을 앓는 사람들에게 달의 위상이 영향을 미친다는 관찰이 예부터 있어 왔고, 바로 이 관찰에서 ‘루나티크’, 곧 달에 영향을 받는 사람이라는 통속적 명칭이 생겨났다는 점을 지적할 수 있을 것이다. 히포크라테스와 갈레노스가 특정 질병의 경과에서 확인되는 위기일과, 발병 당시 달이 있던 위치에 대해 달이 이루는 애스펙트 사이의 상관관계를 오래전에 알아보았다는 점도 상기시킬 수 있을 것이다. 마지막으로 우리 시대에 좀 더 가까운 의사들(1)도 들 수 있다. 그들은 달의 위상과 특정 피부 질환의 악화 또는 완화 사이에서 비슷한 관계를 보았다고 믿었다. 아마 그 질환은 이른바 혈액의 불량함보다는 신경계에 좌우되는 것들이었을 것이다.

찰스 E. O. 카터 · 현대 점성술의 상징적 디렉션 (무간기 · 목록상 1929년)

네 척도를 차트의 모든 요소에 적용하기에는 너무 많다고 느끼는 사람은 전통적인 시그니피케이터(significators), 곧 태양·달·앵글만을 사용하면 된다. 이것들만으로도 모든 중요한 사건에 충분하고도 남을 것이다. 그러나 사건이 현실화되는 정확한 시점이 필요하다면 삭망·트랜짓·달의 세컨더리 디렉션을 사용해야 한다.

샤를 니쿨로 · 포말하우트 · 구면·판단 점성술 교본 (1897년)

이 달의 움직임에서는 태양과 질병 점성도 어센던트의 애스펙트들과 만나는 것만 살펴도 된다. 고대인들이 ‘열여섯 변을 가진 도형의 각들을 살핀다’고 부른 것은 아마 이것[태양의 여덟 애스펙트와 어센던트의 여덟 애스펙트]일 것이다. 그러나 나는 탐구를 지나치게 밀고 나가면 점성가가 혼란에 빠지고 이런 모든 복잡함에서 얻는 열매는 적다고 생각한다. 그러므로 병의 위기에 관해서는 말하지 않겠다. 다만 질병에서는 달의 위상과 태양에 대한 애스펙트도 고려해야 한다는 점은 덧붙이겠다. 날씨 예측에 관해 설명한 것과 같다. 이러한 현상에는 일반적 영향이 있으며 환자는 그것에 특히 민감하다.

아브디아스 트레우 · 의료점성술 (1663년경)

월경을 일으키는 약들에 대해서는, 여성에게 그 정화가 평소 일어나는 시기에 주면 가장 좋은 효과를 낸다고 판단하는 것이 옳다. 그러나 오랫동안 평소의 정화를 겪지 않았거나 불규칙하게 겪어서 평소 시기를 잊어버린 여성들에게는, 그 평소 시기란 언제인가? 점성가들은 여기서 달의 위상들을 바라본다. 이는 그들이 오직 경험을 입에 올리면서도 정작 경험에는 전혀 주목하지 않는다는 명백한 증거이다. 우리는 앞서 그 정화의 천문학적 시기는 오히려 달이 아페틱 사인에, 특히 출생이나 수태 때 차지했던 사인에 들어가는 때라고 말했다. 제3논쟁에서 추론되듯, 그 사인은 대개 출생 때 사인들의 순서에서 달 바로 앞에 놓인 앵글을―

막스 울레만 · 고대인의 천문학과 점성술 (1857년)

잘못 옮기고, 필사본에 그릇된 변경을 가하고, 왕·아르콘·집정관의 목록에 항목을 끼워 넣거나 빼 버렸는데, 이러한 경우 우리가 올바른 것을 확정적으로 찾아내려 한다면, 반드시 수학적이고 반박할 수 없는 사실이 필요하다. 그것은 특정 재위년에 결부된 천문 관측이다. 누구나 검증할 수 있는 계산으로 확인할 수 있으므로, 이 관측들에는 오류가 있을 수 없다. 고대사의 연대학을 위한 이러한 천문학적 보조 수단을 간단히 열거하겠다. 우선 이집트의 기념물에서 발견된, 파라오와 로마 황제들이 태어났을 때의 일곱 행성 배치가 있다. 이것은 기원전 2781년까지 거슬러 올라가며 최고의 수학적 확실성을 제공한다. 행성의 운행에 따르면 그러한 배치가 2146년 동안 두 번 나타나는 일은 없기 때문이다. 다음으로 행성들의 합(Conjunctionen)이 있다. 예를 들어 요세푸스〔『유대 고대사』 II, 9. 2. 7〕에 따르면 모세 탄생 4년 전에 일어난, 물고기자리 사인에서의 토성과 목성의 합이다. 또 수성의 태양면 통과, 달의 위상에 관한 기록, 그리고 끝으로 일식과 월식이 있다. 특히 개기일식은 일정한 장소에서 흔히 수백 년에 단 한 번만 일어나므로 연대학에 지극히 중요하다. 이제 위에서 언급한 모든 천문 관측이 이집트의 유물과 파피루스 두루마리에 빈번히 나타나고 기록되어 있으므로, 이러한 이유에서도

C. 헤이던 · 새로운 점성술 (1786년 · 제2판)

따라서 포르투나 랏이 양자리 24도에 놓인다는 것을 분명히 알 수 있다. 그러므로 나는 이를 제7하우스 커스프 앞에 적어 넣는다. [다음 검산에 주의하라. 태양이 달에서 떨어져 있는 만큼 포르투나 랏도 어센던트에서 떨어져 있다. 따라서 신월 때 구하면 포르투나 랏은 어센던트에 있고, 상현 때에는 제4하우스에, 보름달 때에는 제7하우스에, 하현 때에는 제10하우스에 있다.]

러시크 모헌 채터지 · 점성술 문헌 발췌집 제1권 (1880년판)

이 매우 간단한 솜씨를 통해 사람들은 시간을 재고 모든 일을 조절하는 새로운 방법을 얻었다. 그들은 이미 아무런 수고나 걱정 없이 달의 위상만 보고 축제와 일상사의 순서를 조절할 줄 알았다. 황도대에 대한 지식으로부터는 한 해에 대한 정확한 지식을 얻었다. 별자리들은 그들에게 매우 뜻깊은 표지들이 되었다. 이름과 각각의 위치를 통해 수확의 순서와 수확을 이루기 위해 취해야 할 주의를 알려 주고, 수확까지 얼마나 기다려야 하는지 날마다 드러내 보여 주었다. 사람들은 생활을 조절하기 위해 날수를 더하거나 시간의 순서를 표시할 필요가 없었다. 밤마다 눈앞에서 도는 하늘의 서로 다른 열두 부분에 붙인 열두 단어는 배우기 쉬울 뿐 아니라 편리하고 유익한 지식이었다. 해가 진 뒤 양자리 사인의 별들이 맞은편 지평선에서 솟아오르고 태양과 하늘 반 바퀴만큼 떨어져 있는 것을 보면, 사람들은 태양이 천칭자리 사인 아래에 있음을 알았다. 천칭자리는 천상의 일곱째 사인이므로 첫째 사인에서 황도대의 정확히 절반만큼 떨어져 있기 때문이다.

러시크 모헌 채터지 · 점성술 문헌 발췌집 제2권 (1880년 · 제1권 기준)

이 애스펙트들의 작용과 효과를 확인하려면 의사들이 경험으로 배우는 사실만 살펴보면 된다. 곧 모든 급성 질환의 위기는, 병이 시작되었을 때 달이 있던 위치에 대해 달이 이루는 이 다섯 가지 배치 모두와 뚜렷하고도 특별한 공감 관계를 갖는다. 또 다른 증거로는 조수에 관하여 이미 말한 것을 참조하기만 하면 된다. 조수는 언제나 달의 운동을 따르며, 사리와 가장 높은 밀물은 항상 달이 태양과 이루는 컨정션 및 어포지션과 일치하고, 조금과 가장 낮은 조수는 언제나 달의 상현 및 하현과 일치한다. 각 해안에서 날마다 이루어지는 바다의 밀물과 썰물이 오직 달이 지나갈 때 스퀘어 위치를 이루는 방위각 원들에만 관계한다는 점도 똑같이 주목할 만하다. 또 태양은 스퀘어로 인한 큰 효과를 매우 분명하게 드러낸다. 태양은 황도의 네 분점과 지점에 들어감으로써 계절의 변화, 곧 한 해의 네 사분기를 조절하고 다스리기 때문이다.

하인리히 데아트 · 의학 점성술 (1907년경 추정)

여기서 모든 태음월은 출생에서 죽음까지, 생성에서 결실과 쇠퇴까지의 순환을 표상한다는 점을 언급하는 것이 적절할 듯하다. 따라서 매달 힘, 곧 bios[생명]의 갱신과 분산이 있다. 그 영향이 두드러지게 나타나는 것은 더 유동적인 형태의 물질에서뿐이지만, 그렇더라도 모든 등급의 물질이 영향을 받는다. 바다와 마찬가지로 체액에도 조수가 있으며, 활동과 휴식의 시기, 수축과 이완, 준비·발달·완성·해체의 때가 있다. 이 모든 것은 달의 위상들로 나타난다.

알프레드 J. 피어스 · 날씨 안내서 (1864년)

“달이 태양과 컨정션(conjunction)을 이루는 때” 곧 신월, “어포지션(opposition)을 이루는 때” 곧 만월, “그리고 그 사이의 상현·하현의 사흘 전후에는 달의 운행을 주의 깊게 관찰해야 한다. 이때 달이 가늘고 맑게 빛나며 둘레에 다른 현상이 없으면 맑은 날씨를 나타낸다. 그러나 가늘고 붉게 보이며, 빛을 받지 않는 부분 전체가 보이고 흔들리는 상태라면, 그 황위와 적위가 가리키는 방위에서 바람이 불 징조이다. 어둡거나, 창백하고 두껍게 보이면 폭풍과 소나기가 올 징조이다. 달 둘레에 생기는 모든 무리도 관찰해야 한다. 만일

모리스 위미스 · 생명의 수레바퀴, 또는 과학적 점성술 제1권 (서지상 1927년)

점성술의 이 세 분야는 이 학문이 발전하는 과정에서 필연적으로 비교적 늦은 시기에 형성되었다. 초기에는 하늘과 지상 생명의 관계를 어렴풋이 인식했을 뿐이다. 그러나 인간의 지성이 처음 싹틀 때부터 사람은 한밤중 하늘의 아름다움을 경탄과 경외 속에 바라보며 ‘왜?’라고 물었으리라 추측할 수 있다. 지성이 발전함에 따라 사람은 심지어 석기시대에도 별을 항해와 여행의 길잡이가 되는 지도로 이용하는 법을 배웠다. 또한 달의 위상으로, 나중에는 별에 대한 태양의 상대적 위치로 시간을 측정하는 법을 배웠다. 거기서 육안으로 보이는 다섯 행성, 곧 수성 ☿, 금성 ♀, 화성 ♂, 목성 ♃, 토성 ♄의 운동을 관측하기까지는 한 걸음에 지나지 않았다. 일주일의 날들에 이 다섯 행성과 태양 ☉, 달 ☽의 이름을 붙였을 때에는 분명히 이미 이 천체들을 알고 있었다. 그것은 역사시대보다 훨씬 이전의 일이었다. 행성의 운동을 관측한 데 이어 초기의 점성가들은 특정한 행성 배치와 지상에서 일어나는

F. R. 화이트·R. 홀링스워스 · 의료 점성술 논고 (1899년)

취한 듯한 느낌. 눈앞의 검은 반점. 나력 환자와 피부가 건강하지 못한 사람에게 적합하다. 팔다리가 쉽게 저린다. 접종(vaccination)의 나쁜 영향. 수은 남용 뒤의 궤양. 밤에, 뇌우가 칠 때, 달의 위상이 바뀌거나 달이 차오를 때, 날씨가 변할 때 악화한다.

C. 헤이던 · 축약한 솔로몬의 지혜 (1792년)

[다음의 검증을 살펴보라. 태양과 달이 떨어진 거리만큼 포르투나 랏과 어센던트도 떨어져 있다. 따라서 신월에 구하면 포르투나 랏은 어센던트에 있고, 상현에는 제4하우스, 보름달에는 제7하우스, 하현에는 제10하우스에 있다.]

피에르 피오브 외 · 점성술 소강좌와 『경이의 메아리』 7개 호 (1905년)

라이헨바흐는 이어 많은 병, 특히 신경질환에서 같은 치료로도 효과가 달라지는 이유가 환자 침대의 방향 차이 때문일 수 있다고 지적한다. 또 지구의 자기 조건이 달의 위상에 따라 변하므로, 옛날에 감응자들을 ‘달에 홀린 사람들’(lunatiques)이라고 부른 것은 매우 자연스럽다고 한다.

리처드 깁슨 · 플라시두스주의를 향한 채찍 (1711년)

이것은 두 길성의 어포지션에 대한 훌륭하고 적절한 판단이다. 그러나 그들이 언제나 길하게 작용한다는 웨일리 씨의 관념이나, 그들의 스퀘어과 어포지션에서 놀라운 선이 나온다는 그의 주장에는 전혀 들어맞지 않는다. 또 해마다 발표하는 판단에서 잉그레스를 카발라식으로 살피고, 그에 앞선 삭망과 뒤따르는 삭망을 고려하며, 내가 아는 한 오랫동안 호라리 질문을 실무로 다루어 온 바로 그 사람에게 자신의 소책자를 헌정한 것도 전혀 적절하지 않았다. 이 모든 것을 웨일리 씨는 허풍쟁이 난폭한처럼 비웃고, 희롱하고, 익살의 대상으로 삼기 때문이다.

게오르크 볼프강 베델·게오르크 토비아스 발리히 · 위기일에 관한 의학 논고 (1707년판 · 논박일 1667년)

다른 점성가들은 위기일의 힘을 달의 위상에 돌린다. 다만 태양 자체와의 관계에서라기보다 질환과의 관계에서 위상을 살핀다. 그들은 방금 우리가 언급한 페르가몬 사람[갈레노스]의 『결판일에 관하여』 제3권 제1장과 제6장을 권위로 인용한다. 그러나 이에 대해서는 뒤에서 더 말하겠다.

C. 드 생제르맹 백작 · 실용 점성술 (1901년 저작권판)

기원전 6세기 전반에 살았던 피타고라스는 지구가 구, 곧 둥근 공이라는 생각을 처음 주장한 인물로 여겨진다. 물론 그는 지구의 중심이 동시에 우주의 중심이라는 사실을 여전히 의심할 이유가 없었다. 또한 달의 위상으로부터 달 역시 구라는 이론을 이끌어 냈으며, 여기서 모든 천체가 둥근 공 모양이라는 결론을 내렸다. 그는 달이 태양의 빛을 반사하여 빛난다고 믿었다.

존 헤이즐리그 · 점성철학의 원리 (1917년)

우리의 멕시코 전쟁, 남북전쟁이 가장 격렬했던 시기, 홈스테드 사태, 피츠버그 폭동 때가 그랬다. 또는 삭망, 진입, 대합, 식이 특히 화성의 광선에 오염될 때도 그러하다. 이 별의 작용은 지구의 아우라 안에 있는 자기 흐름과 전기 흐름 사이의 적대 관계를 유발하고, 동시에 인간의 사유 영역에 혼란을 일으킨다. 여기서 열병과 염증성 질환, 전쟁, 파업, 혁명, 그와 비슷한 혼란이 생긴다. 화성에 속한 질환이 특히 전쟁 때 유행한다는 사실이 관찰되었다. 이는 분명히 이 별의 영향이 높아짐과 함께 감정의 차원에 상호 갈등과 소요가 생기기 때문이다. 다른 행성들도 최대의 잠재력을 발휘하는 조건에 놓이면 마찬가지로 저마다 특유한 효과를 낳는다.

바라하미히라 · 브리핫 상히타 (6세기 저술 · 1865년 케른판)

77. 아샤다월의 삭망에는 우물과 둑, 강의 흐름, 열매와 뿌리로 생계를 잇는 이들, 간다라·카슈미라·풀린다·치나의 사람들이 해를 입는다고 말해야 한다. 이때 비는 일부 지역에 내린다.

맥스 하인델·오거스타 포스 하인델 · 점성 진단 — 치유를 위한 안내서 (원저 1928년 · 저본 2011년 제10판)

트랜짓 달의 여정을 따라가며 그 영향을 살펴보자. 25일에 달은 출생 금성 및 프로그레션 태양과의 컨정션에 이르렀고, 처녀자리 27°28′에 있던 프로그레션 달과도 어포지션을 이루었다. 이것으로 큰 변화가 일어나지는 않았다. 그러나 27일 밤과 28일 이른 아침에 트랜짓 달이 앞선 삭망과 스퀘어에 이르고, 중천·용의 꼬리·프로그레션 금성과 컨정션을 이루며, 출생 토성과도 어포지션이 되었을 때, 죽음이 바로 곁에 있었다. 28일 오전 1시, 이 여성은 몸에서 빠져나왔다. 그녀는 침대에 누워 있는 자기 모습을 볼 수 있었고 죽음이 가까웠음을 분명히 의식했다. 그때 간호사가 그녀의 몸을 흔들며 지르는 소리가 그녀를 다시 살려냈다.

조반니 안토니오 마기니 · 위기일의 점성술적 근거와 활용 (1608년 프랑크푸르트 판)

따라서 달의 위상은 다음 순서로 변한다. 처음 태양과의 만남에서 벗어나면, 태양과 섹스타일을 이룰 때까지 양끝이 뿔이나 낫 모양으로 뻗는다. 이어 빛이 늘어나면 디코토모스(διχότομος), 곧 반구의 절반이 밝아진 상태가 된다. 이는 태양에서 90도 떨어진 때, 곧 스퀘어일 때이다. 그 뒤 달의 광휘가 계속 커지면 불룩하게 부푼 모습으로 보이는데, 곧 태양과 트라인 배치를 이루는 거리에 있을 때이다. 마침내 태양과 어포지션에 도달하면 온전하게 빛으로 가득 찬 모습으로 나타난다. 보름달에서 이를 분명하게 볼 수 있다.

에베니저 시블리 · 천상의 학문인 점성술에 관한 새롭고 완전한 해설 (1826년 제13판 · 전4부)

달은 신월에서 상현까지 열과 습기를 일으킨다. 달은 상현에서 보름까지 열과 건조함을 일으킨다. 달은 보름에서 하현까지 냉기와 건조함을 낳는다. 달은 하현에서 신월까지 냉기와 습기를 가져온다. 토성이 오리엔탈이면 냉기와 습기를 일으킨다. 토성이 옥시덴탈이면 건조함을 가져온다. 목성이 오리엔탈이면 열과 습기를 낳는다. 목성이 옥시덴탈이면 습기를 일으킨다. 화성이 오리엔탈이면 열과 건조함을 일으킨다. 화성이 옥시덴탈이면 건조함만을 준다. 금성이 오리엔탈이면 열과 습기를 낳는다. 금성이 옥시덴탈이면 습기를 일으킨다. 수성이 오리엔탈이면 열을 일으킨다. 수성이 옥시덴탈이면 건조함을 가져온다.

찰스 E. O. 카터 · 심리점성술 소백과사전 (1924년판)

N.N. 229에서는 천칭자리 8°의 삭망이 제7하우스의 천왕성과 패러렐을 이루는 등의 배치가 나타난다. 강한 토성의 영향력이 탐닉하는 악덕의 형태를 설명하는 듯하다. 공기 사인 역시 너무 세련되어 공공연한 매춘부들과 쉽게 어울리지 않는다.

라파엘 · 점성술 편람, 또는 별들의 책 (1837년 재판 · 1828년 삽화 표제 포함)

달의 위상. 상현: 6일 오후 10시 18분. 보름달: 13일 오후 3시 47분. 하현: 21일 오전 6시 10분. 신월: 29일 오전 4시 25분.

세파리얼 · 디렉션 점성술 (1915년 런던판)

일리가 있지만, 관념론적 측면에는 훨씬 더 많은 타당성이 있다. 행성들이 상호작용한다는 물질적 사실이나, 그 상호작용이 그 체계의 중간에 놓인 천체에 오직 특정 각도에서만 나타난다는 사실에는 내 마음속에 조금의 의심도 없다. “신은 기하학을 한다”는 플라톤의 격언은 같은 체계에 속한 천체들의 상호작용을 지배하는 법칙에서 가장 잘 드러난다. 삭망, 특히 두 광체의 황도상 합이 낳는 물리적 효과는 즉시 알아볼 수 있다. 조석의 법칙은 행성 간 작용이 실제로 존재한다는 구체적인 예다. 물질적 차원에서 행성의 작용이 역학적 효과를 낳는다는 점은 부정할 수 없다. 우주적 원소로 이루어져 물질적 환경과 직접적인 물리적 관계를 맺는 인간 유기체를 이 범주에 포함할 충분한 이유도 있다. 그러나 그렇다고 해서 물리적 천체가 우리의 비물질적인 부분, 곧 우리에게 본질적이고 인간만의 특성을 이루는 유일한 부분에 작용한다는 데까지 견해를 넓힐 근거가 생기는 것은 아니다. 인간의 영혼에 직접 영향을 줄 수 있는 유일한 것은 다른 인간의 영혼이다. 모든 차원에 물질의 연속성이 있으므로 존재의 모든 차원에는 작용의 연속성이 있다. 그러나 매개나 대행을 통하지 않는 한, 작용 범위를 한 차원에서 다른 차원으로 넓힐 근거는 없다. 그렇지 않으면 우리는 선한 영혼에는 반드시 건강한 육체가 있고 아름다운 영혼에는 아름다운 육체가 있으며, 우리의 도덕 원리는 먹고 마시는 것에서 유래한다고 말할 수 있게 된다. 그러나 실제로는 그 반대로, 무엇을 먹고 마시는지가 우리의 도덕 원리에 달려 있다. 테니슨이 “영혼은 자신의 더 미세한 원소를 통하여 영혼에 가닿는다”고 말했을 때, 그 말에는 건전한 철학이 담겨 있다. 영혼은 육체를 매개로 간접적으로 작용할 수도 있고, 자신의 본질적 존재를 통해 직접 작용할 수도 있다. 이러한 견해는 지금까지 점성술을 믿는 데 근본적인 것으로 여겨졌던 많은 것에 대한 우리의 관점을 틀림없이 바꾸어 놓을 것이다. 점성술의 사실들을 한 세대 전의 유물론적 과학에 맞추려던 노력이 이 문제를 낳았다. 물리적 과학으로서의 점성술을 조금도 폐기하지 않으면서도, 이제는 우리가 접할 수 있는 더 높은 영적 가르침에 비추어 그 학문의 사실들을 해석할 때가 되었다. 그렇지 않으면 학문을 타락시키고 우리 자신의 영혼을 노예로 만들 것이다. 그렇다면 우리의 점성술은 차라리 쓰이지 않았더라면 더 좋았을 것이다. 우리가 들어선 이 공리주의 시대에 물리적 과학으로서의 점성술에는 광대한 미래가 있지만, 숙명론적 신조로서는 한 시간도 연구할 가치가 없다.

르웰린 조지 · 점성술사의 탐조등 (1922년)

답변: 제1분기와 제4분기, 즉 위상에서는 달이 ‘어둡고’, 제2분기와 제3분기 사이에서는 ‘보름’이 된다. 병원과 정신병원의 의사들은 환자들이 달의 ‘보름’ 때 한 달 중 다른 때보다 더 불안해한다는 것을 관찰했다. ‘보름’에는 태양에서 가장 많은 빛을 받아 지구에 비추므로, 이때 다른 행성과 맺는 애스펙트의 효과는 ‘어두운’ 때보다 우리에게 더 뚜렷하게 나타날 수밖에 없다. 일반적으로 달의 위상에서 가장 좋은 때는 제2분기의 시작과 끝 사이, 곧 월령 7일부터 14일 사이다. 다만 보통 7일과 14일에 일어나는 사각과 어포지션은 조심해서 피해야 한다. 이때는 달이 ‘새롭고’ ‘차오르는’ 중이며 그 영향이 가장 강력하기 때문이다.

알프레드 J. 피어스 · 별의 과학 (1881년)

『민수기』28장과 다른 곳에 서술된 유대인의 제사 체계는 천체들의 운동과 영향과 관련되어 있었다. 아침·저녁의 제사는 분명 태양과, 안식일 제물은 토성과, 신월 제물은 신월에 귀속되는 미래 사건의 예시, 더 정확히는 신월 때 행성 위치들과 관련되었다. 유월절 제사는 춘분, 그리고 태양이 상승사인 양자리에서 적도를 지나는 때에 가장 가까운 삭망과 관련되었다.

다비트 오리가누스 · 자연 점성술 (1645년)

그러나 앞서 제시하고 사례로 설명하기로 했던 보름으로 돌아가자. 율리우스력 1607년 8월 27일부터 하현이 일어나는 9월 3일까지, 다음과 같은 공기의 상태가 예고된다. 먼저 보름에 앞서 어느 정도 맑은 날씨가 있다 하더라도, 충 자체는 차가운 공기와 노톨리비쿠스 바람, 그리고 8월 27일과 28일에 약하지만 간헐적인 비를 내릴 구름을 약속한다. 보름의 주인인 목성이 남쪽 황위에 있고 물고기자리 중간 부분에 속하는 습한 별들과 함께 있으며, 달도 물의 사인인 물고기자리에 바람 많은 별들과 함께 있기 때문이다. 여기에 차가운 땅의 트리플리시티에서 태양과 토성의 트라인, 달의 토성에 대한 섹스타일이 함께한다.

요하네스 가르케우스 · 점성술의 방법과 달력론 (1576년)

이 일이 더 분명하도록 아랍인의 달 시작이 두 광명의 합에 달려 있음을 알게 해주는 두 예를 더 들겠다. 그리스도 탄생 후1539년에 나는 고귀한 도시 베네치아를 보려고 그곳에 갔다. 거기에서1535년에 맞춰 만든 인쇄 히브리 일력을 발견했다. 첫째 히브리 달력, 둘째 아랍월의 시작, 셋째 히브리월과 대조한 라틴 또는 로마월의 시작이 실려 있었다. 히브리월도 태양과 달의 삭망에서 시작하지만 방식은 다르다. 히브리력에서 충분히 들을 것이다. 언젠가 내 목적에 도움이 되리라 생각해 그 일력을 소중히 보관했다. 그것에서 얼마나 큰 기쁨을 얻었는지 너는 믿기 어려울 것이다.

알레산드로 올리비에리 · 라우렌치아나 사본의 헤파이스티온 점성술 단편 (1898년)

삭망이 앵글에서 길성들과 함께 일어나고 이어서 길성들 쪽으로 나아가면, 끝까지 매우 크고 매우 행복한 사업을 나타낼 것이다. 출생의 경우에는 행복하고 재산이 많은 왕들이 생겨난다. 길성들과 컨정션을 이룬 다음 흉성들 쪽으로 향하면, 태어난 이들은 좋은 가문 출신이며 생애의 초기를 〈행복하게〉 보내지만, 뒤에는 삶이 더 나빠지는 쪽으로 넘어지게 할 것이다. 달이 그 반대 상태에 있음이 발견되면, 일을 요청하는 사람들에게도 처음에는 불행하지만 끝에는 행복하다는 것을 나타낸다. 흉성들에게서 흉성들 쪽으로 향하면, 낮은 처지의 부모에게서 낮은 처지의 사람이 나오게 하며, 고생이 많고 모든 일에 불행하며 박복하게 만든다. 흉성들에게 둘러싸이면—.

G. C. · 점성의학 논고 (1598년)

다른 사인들은 대체로 다혈질인 사람에게 사혈하기에 충분히 좋다. 곧 달이 그 사인들에 있거나 그 사인들이 상승하는 때를 말한다. 마찬가지로 달의 나이를 고려해야 한다. 삭에서 상현까지는 젊은 사람들과 혈액이 많은 이들에게 좋다. 상현에서 보름까지는 중년 남자나 젊은 사람들, 그리고 담즙질인 사람들에게 좋다. 보름에서 하현까지는 중년과 점액이 많은 이들에게 좋다. 하현에서 삭까지는 나이 든 남자들과 흑담즙이 많은 이들에게 좋다.

프랭크 에글스턴 로빈스 · 새로운 점성술 논고 — 미시간 파피루스 (1927년)

어려우며, 다른 저술가들의 병행 구절도 찾기 어렵다. 달은 적어도 머리의 일부, 특히 얼굴을 지배함이 분명하다.28행 이하와 비교하라. 얼굴 표정의 변화는 달의 위상과 같다.37행은 음력 한 달의 길이를 언급한다. 이것은 수비학에서 흔한 주제이다.21행 이하에서 τὸ μεταβολικόν(변화시키는 것),τὸ νοερόν(사유하는 것) 등을 배정한 것은 부셰르클레르크 『그리스 점성술』(파리,1899)325쪽과 거기에 인용된 자료들과 비교할 수 있다.

태양에 대한 위치와 위상의 작용

달은 빛이 늘어나는 동안, 처음 모습을 드러낼 때부터 상현까지는 주로 습기를 만들어 낸다. 상현에서 완전히 밝아지는 보름까지 계속 커지는 동안에는 열을 일으킨다. 보름에서 하현까지는 건조함을 일으키며, 하현에서 모습을 감출 때까지는 차가움을 일으킨다.