브리핫 상히타

영문 표제면

비블리오테카 인디카 — 동방 문헌 총서

벵골 아시아학회의 감독 아래 간행.

신총서 제51·54·59·63·68·72·73호.

바라하미히라의 『브리핫 상히타』

베나레스 산스크리트 대학의 H. 케른 박사 편집.

캘커타. 침례교 선교회 인쇄소에서 인쇄. 1865년.

산스크리트어 표제면

브리핫 상히타

존귀한 바라하미히라가 지음.

존귀한 학자 카르나가 교정함.역주

캘커타 시에서 이 책을 침례교 선교회 인쇄소의 인쇄기로 인쇄하였다.

샤카력 1786년. 서기 1865년.역주

편집자 서문

바라하미히라라는 이름은 콜브룩, 데이비스, 윌리엄 존스 경, 베버, 라센의 저술을 통해, 그리고 무엇보다 레노가 학계에 소개한 알비루니의 저술을 통해 산스크리트어 학자라면 누구나 익히 알고 있을 것이다. 그러나 이 인도 천문학자이자 점성가의 이름이 아무리 널리 알려져 있다고 하더라도, 그의 저작은 그에 비해 훨씬 덜 알려져 있다. 한 가지 예외를 빼면 그 저작들은 사본으로만 존재했으므로, 접근할 수 있는 사람도 비교적 적었기 때문이다. 나는 그 저작에 대한 지식을 넓히고자 바라하미히라의 저술 가운데 가장 유명한 『브리핫 상히타』를 편집하는 일에 착수하였다.

바라하미히라, 또는 그의 이름을 달리 쓰는 방식에 따르면 바라하미하라는 아반티 출신이며, 그 역시 천문학자였던 아디티야다사의 아들이자 제자였다.원주 1 그가 마가다 브라만이었다는 우트팔라의 진술은,원주 2 아마도 그의 가문이 마가다에서 기원했다는 뜻으로 이해해야 할 것이다. 오늘날까지도 인도에서는 브라만을 그 자신이나 조상들이 온 나라의 이름으로 구별하는 일이 흔하다. 이를테면 베나레스에는 카니야쿠브자 브라만, 마라타 브라만, 드라비다 브라만 등이 있는데, 그들 가운데 많은 사람은 조상의 나라를 한 번도 본 적이 없다. 우트팔라는 같은 진술을 거듭하므로, ‘마가다 브라만’이라는 말이 태양 숭배자들을 일컫는 ‘마가 브라만’의 사본상 오류일 가능성은 낮다고 생각한다. 처음 보았을 때에는 그러한 생각이 자연스럽게 떠오를 수도 있겠지만 말이다.

우리에게 전해진 이 저자의 저술에서는 그가 태어난 해에 관한 정보를 찾을 수 없다. 그러한 정보를 기대할 수 있는 곳은 그의 천문학 논고 『판차싯단티카』뿐일 텐데, 안타깝게도 이 책은 복구를 기대할 수 없을 만큼 소실된 듯하다. 그 논고에서 저자의 연대를 찾을 수 있으리라고 믿을 만한 이유는 충분하다. 학술적 천문학을 다루는 인도 천문학자들은 거의 예외 없이 자신의 연대를 밝히기 때문이다. 우자이니의 인도 천문학자들은 어떤 방식으로든 바라하미히라의 연대를 알 수단을 가지고 있었음이 틀림없다. 그들이 헌터 박사에게 제공하고 콜브룩이 출판한 목록에서,원주 3 그에게 배정한 연대는 샤카력 427년, 곧 서기 505년이기 때문이다.

그 연대가 그의 생애에서 어느 시기를 가리키는지는 덧붙여져 있지 않다. 우자이니 목록의 신뢰성은 그 안의 다른 연대들을 검증할 수 있다는 사실만으로 드러나는 것이 아니다. 알비루니에게서 얻는 정보도 이를 뚜렷하게 보여 준다. 이 아랍 천문학자는 8세기 뒤의 헌터 박사 목록과 정확히 같은 연대를 제시한다.원주 4 이로써 인도 천문학자들의 기록이, 바라하미히라에서 알비루니까지 흘렀던 세월보다 더 긴 세월 동안 바뀌지 않고 유지되었음이 분명해진다. 알비루니는 우자이니 목록에 명확히 적혀 있지 않은 점도 덧붙인다. 서기 505년은 저자의 『판차싯단티카』와 관련된 연대라는 것이다. 유추에 따른다면 이 진술은 헌터 박사의 목록으로 뒷받침되는 듯하다. 그 목록의 적어도 다른 두 연대, 곧 바타 우트팔라와 바스카라 아차리야의 연대는 검증할 수 있으며, 그것들은 저자의 출생 연도가 아니라 저작에 관계되기 때문이다. 따라서 바라하미히라의 경우도 같다고 생각하는 것이 자연스럽다.

그러나 『판차싯단티카』에 배정한 연대를 믿을 수 없게까지는 아니더라도, 개연성이 낮게 만드는 사실이 두 가지 있다. 첫째는 바우 다지 박사가 최근 밝혀낸 바라하미히라의 사망 연대, 곧 서기 587년이다. 둘째 문제는 바라하미히라가 『판차싯단티카』 이외의 것일 수 없는 어느 저작에서 아리아바타를 인용한다는 사실이다.원주 5 그런데 아리아바타는 서기 476년에 태어났으므로, 그로부터 29년 뒤인 서기 505년에 그의 저작이 바라하미히라가 권위 있는 근거로 인용할 만큼 유명해졌을 가능성은 낮다. 물론 불가능한 일은 아니지만, 개연성이 높지는 않다. 반면 알비루니가 실제로는 저자의 출생 연대였던 서기 505년을 『판차싯단티카』의 연대로 잘못 받아들였다는 설명은 어렵지 않게 성립한다.

천문 자료에서 끌어낸 추론은 바라하미히라가 서기 500년보다 훨씬 앞서 살았을 수 없음을 명백히 입증하지만, 그의 연대를 더 정밀하게 확정하기에는 그 자료가 충분히 많지도, 정밀하지도 않다. 한두 건의 자료로는 관측 오차를 제거할 수 없고, 때로는 어떤 결론에라도 도달하려면 가정을 세워야 하기 때문이다. 이 자료들에 관한 논의는 독자에게 콜브룩의 『대수학』을 참조하도록 권한다.원주 6

아직 바라하미히라의 출생 연도를 정확하게 정할 수는 없지만, 그의 생애에서 가장 왕성했던 시기가 우리 기원으로 6세기 전반에 속한다는 점은 확실히 알고 있다. 이 점은 그 자체로도 중요하지만, 전승에서 그의 동시대인이라고 하는 다른 인도 명사들의 시대를 정하는 데 도움이 된다는 부가적인 가치도 지닌다. 그 전승을 얼마나 믿을 수 있는지는 뒤에서 논할 것이다. 우선 전승이 옳다고 가정해 보자. 그렇다면 비크라마디티야와 이 왕의 궁정에 있던 시인·문인들, 특히 칼리다사와 아마라싱하가 그의 동시대인이었다는 결론이 따른다. 다른 자료에 근거하면 여기에 『판차탄트라』의 저자도 더할 수 있다. 먼저 비크라마디티야부터 살펴보겠다. 이 이름 또는 칭호를 지닌 군주가 한 사람만은 아니므로, 그중 누가 바라하미히라의 동시대인으로 간주될 만한지 조사해야 한다.

인도 역사에 알려진 최초의 비크라마디티야는 기원전 1세기에 다스렸던 왕이며, 일반적으로 삼바트라고 부르는 인도 기원의 창시자였다고 흔히 가정한다. 이 견해에 대해 제기할 수 있는 반론은 너무도 많고 강력하므로, 비판적으로 검토하는 사람이라면 인도 저자들의 서로 다른 증언을 엄격하게 조사하지 않고서는 그 사실을 받아들일 수 없다.

내가 아는 한 이 일은 라센 교수가 다른 누구보다 충분하게 수행하였다. 그러나 그 뛰어난 학자가 이 문제에 기울인 주의에도 불구하고, 그의 결론은 내게 전혀 받아들일 수 없는 것으로 보인다. 그러므로 통설을 채택할 수 없는 이유를 밝히는 것이 나의 의무다.

라센은 사카인, 곧 스키타이인들을 정복한 비크라마디티야를 기원전이 아니라 기원후에 배치하는 유력한 증언들이 있다는 점을 잘 알고 있다. 또한 같은 증언들이 그를 삼바트가 아니라 샤카 기원의 창시자로 삼는다는 것도 알고 있으며, 한 번 이상 그 증언들의 가치를 검토한다. 그는 『인도 고대학』 제2권 50쪽 각주에서 다음과 같이 말한다.

“천문학자 바라하미히라는 이 기원을 사카 왕들의 시대라고 부른다. 콜브룩의 『잡론집』 제2권 475쪽을 보라.”

주석가는 이를 “비크라마디티야가 사카 왕들을 정복한 때”라고 풀이한다. 뒤 시대의 천문학자 브라흐마굽타는 이 기원을 가리키면서 “사카 왕들의 끝”이라는 표현을 쓴다. 더욱 뒤 시대의 천문학자 바스카라의 한 주석가는 이 구절을 “사카라 불리는 믈레차 종족을 멸망시킨 비크라마디티야의 생애 또는 치세의 끝”이라고 설명한다. 따라서 콜브룩이 지적하듯이, 바라하미히라의 주석가는 그가 사용하는 기원을 다른 모든 곳에서[원문 그대로] 삼바트라고 부르는 비크라마디티야의 기원으로 여긴다. 브라흐마굽타는 샬리바하나의 기원에서부터 계산하므로, 여기서도 주석가가 비크라마디티야를 끌어들인 것은 잘못이다. 이 대목을 인용하는 까닭은 후대에 두 왕과 그들의 역사를 혼동하였음을 보여 주기 때문이다. 두 천문학자 가운데 앞사람은 6세기 초에, 뒷사람은 7세기 초에 살았다. 샤카 기원이라는 이름 자체가 그 기원을 명확하게 설명하며, 바라하미히라의 표현도 이러한 의미로 받아들여야 한다.

라센의 말은 여기까지다. 이 주장에 대한 반론은 많고도 명백하다. 덜 중요한 점들은 제쳐 두고, 내가 먼저 지적할 것은 콜브룩의 놀라운 결론이다. 그 결론은 우트팔라, 곧 여기서 문제 삼는 주석가가 비크라마디티야 샤카리를 샤카 기원의 시작과 동시대인으로 여긴다는 이유로 삼바트 기원을 사용한다고 보는 것이다.

이러한 결론에 어떤 무게를 두어야 하는지는 우리에게 더 가까운 사례를 들면 분명해질 것이다. 어떤 유럽인이 아우구스투스 황제의 치세가 시작된 때와 그리스도 기원이 시작된 때를, 아무리 잘못된 생각일지라도, 같은 시기의 사실로 여긴다고 가정하자. 그렇다면 그 사람이 자신이 사는 해를 서기 1865년이 아니라 1896년이라고 생각한다는 것이 유일하게 가능한 결론이겠는가? 물론 그가 그런 오류를 범한다고 상상할 수는 있다. 상상은 가능하지만 이를 실제로 가능한 일이라고 말한다면 말의 남용일 것이다. 그래도 가능하다고 치자. 그것만이 유일한 가능성은 아니다. 그 사람이 아우구스투스 치세의 정확한 연대를 잊었을 수도 있으며, 이것이 훨씬 더 개연성 있는 경우다. 셋째로, 실제로는 동시가 아닌 두 사실을 동시라고 잘못 여긴 그 사람이, 둘 다에 맞지 않는 시대, 이를테면 페리클레스 시대에 배치한다고 다시 상상할 수도 있다. 첫째와 셋째 결론은 완곡하게 말하더라도 너무나 개연성이 없어서 둘째만 남는다. 이를 우트팔라의 경우에 적용하면, 터무니없지 않은 유일한 결론은 우트팔라가 비크라마디티야를 기원전 57년이 아니라 서기 78년에 배치한다는 것이다. 선험적으로 유일하게 허용되는 이 결론은, 다행히 우트팔라가 자신의 연대를 알려 주기 때문에 사후적으로도 매우 확실해진다. 그가 그렇게 함으로써 샤카 기원이라는 말로 무엇을 뜻하는지 확인할 수단을 우리에게 제공하기 때문이다. 바라하미히라의 『브리핫 자타카』에 대한 그의 주석 끝에는 다음과 같이 쓰여 있다.

차이트라월 밝은 반월의 다섯째 날, 목요일에, 샤카력 888년에 내가 이 주석을 지었다.역주

역주

여기의 운문과 이어지는 인용문은 각각 원판에 실린 산스크리트어 인용과 편집자의 영어 풀이를 옮긴 것이다. 역사적 연대에 관한 편집자의 논증과 구별하여 보존하였다.

편집자가 이어 제시한 영어 풀이는 이렇다.

“이 주석은 샤카력 888년 차이트라월 밝은 반월의 다섯째 날인 목요일에 내가 마쳤다.”

지정된 날짜는 목요일에 해당한다. 샤카 기원을 산스크리트어가 아니라 영어에서 샬리바하나 기원이라고 부르는 것으로 받아들여야만 그러하다.원주 7

지금까지 나는 논의를 위해, 우트팔라가 비크라마디티야를 샤카 기원의 창시자로 삼은 것은 잘못이라고 줄곧 가정했다. 옳든 그르든 우트팔라가 그를 기원전 57년이 아니라 서기 78년에 배치하였다는 점을 보여 주어야 했기 때문이다. 그렇게 한 것이 옳은지는 별개의 문제로, 뒤에서 논할 것이다. 먼저 브라흐마굽타에 관한 라센의 논평으로 돌아가야 한다. 라센은 이 천문학자가 샬리바하나 기원으로 계산한다고 말한다. 사실이지만 오해를 부르기 쉬운 말이다. 그는 샤카 기원으로 계산하며, 유럽인들이 이것을 끈질기게 샬리바하나 기원이라고 부르는 것이다. 더욱이 브라흐마굽타만 샤카 기원으로 계산하는 것이 아니라 다른 모든 천문학자도 그렇게 한다. 브라흐마굽타가 서기 78년을 기점으로 계산하고, 그 같은 해에 사카 왕들의 끝을 놓는다는 사실로부터 끌어낼 수 있는 유일한 추론은, 그가 정복자의 이름을 말하지 않는다는 점을 제외하면 그의 증언이 우트팔라의 증언과 일치한다는 것이다. 비크라마디티야를 잘못 끌어들였다는 이유로 주석가를 비난하는 것은 논증해야 할 것을 전제로 삼는 일이다. 바로 비크라마디티야가 그 시대에 살지 않았음을 입증해야 하기 때문이다. 인도 천문학자들의 권위를 흔들기 위해서는 다른 종류의 논거가 필요하다.

이들에 대한 공격이 효력이 없는 것과 마찬가지로, 카슈미르의 역사가 칼하나 판디타에 대한 공격도 효력이 없다. 그에게 어떤 비난이 제기되는지 살펴보자.

라센은원주 8 칼하나 판디타가 사카인들을 정복한 왕을, 기원전 167–135년에 다스렸다고 하는 프라타파디티야가 아니라 서기 118–123년에 마트리굽타를 카슈미르 왕좌에 앉힌 왕으로 본다고 먼저 밝힌다. 이어 앞서 우리가 반박한 논거들을 들고, 다음의 논평을 덧붙여 그 진술을 논박하려 한다.

“그[칼하나]의 주장에 대한 첫째 반론은, 그 주장이 비크라마디티야 기원 이후의 완전히 확실한[원문 그대로] 연대기와 충돌한다는 점이다. 그 점만으로도[원문 그대로] 이 주장에 반대하기에 충분할 것이다. 여기에 못지않게 강력한 둘째 반론을 더해야 한다. 곧 그의 전제들을 받아들여 그것들에 따라 추론하고, 앞뒤 시대의 역사적 사실들로 검증해 보면 확립된 사실들과의 모순을 발견하게 된다.”

여기서는 다만 “비크라마디티야 기원 이후의 완전히 확실한 연대기”라는 표현이 논거가 아니라, 다시금 논증해야 할 것을 전제로 삼는 말이라고 지적하는 데 그치겠다. 기원전 57년에서 시작하며 보통 삼바트라고 부르는 인도 기원이 있다는 점은 의심할 수 없다. 그러나 그 기원을 어떤 비크라마디티야가 창시하였고, 나아가 그 창시자가 그 기원의 시작과 동시대인이었다는 주장은, 뒤에서 드러나듯 지극히 취약한 토대에 서 있다. 그렇다면 칼하나 판디타가 스스로 빠진다고 하는, 확립된 역사적 사실들과의 모순은 무엇인가?

“마트리굽타의 후원자가 기원전 1세기 후반에 살았다면, 프라타파디티야는 그보다 280년 앞서, 곧 기원전 40년보다 조금 앞서 다스리기 시작했을 것이다. 그러나 그때 카슈미르는 아쇼카의 통치 아래 있었다.”원주 9

원주 9

라센, 앞서 인용한 곳을 보라.

이 추론이 칼하나 판디타와 무슨 관계가 있는지, 또는 어느 정도 그의 진술을 무너뜨리는지 알기 어렵다. 그는 마트리굽타의 후원자가 기원전 1세기 후반에 살았다고 전혀 주장하지 않는다. 기원후에, 더 엄밀히 말하면 우리 기원으로 2세기 초에 살았다고 하기 때문이다. 그러므로 이 공격은 마트리굽타의 후원자 비크라마디티야가 기원전 1세기 후반에 살았다는 견해를 가진 어떤 가상의 저자에게나 가할 수 있을 뿐, 칼하나 판디타에게는 닿지 않는다. 따라서 여기서 더 논할 필요가 없다고 할 수도 있다. 그러나 다른 논거들이 얼마나 설득력이 없는지 드러나도록 그 대목의 끝까지 가 보자.

비크라마디티야, 곧 그 가상의 인물이 기원전 1세기 후반, 이를테면 기원전 50년부터 서기 1년까지 살았다면, 프라타파디티야는 그보다 280년 앞서, 따라서 기원전 40년에 다스리기 시작했다는 것이 된다. 내가 이해할 수 없는 계산에 따르면 기원전 280년 + 기원전 50년이 기원전 330년이 아니라 기원전 40년과 같다는 말이다! 이것이 전부도 아니다. “그때”, 곧 기원전 40년에 아쇼카가 카슈미르의 지배자였다고 한다! 아쇼카가 기원전 263–226년에 다스렸다는 사실을 라센보다 더 잘 아는 사람은 없다. 옹호할 수 없는 주장을 부주의하게 받아들인 탓에, 저명한 학자가 이런 곤경에 이르게 된 것이다.

서기 78년에 살았던 비크라마디티야 샤카리에 대한 또 하나의 증인인 알비루니를 상대로 라센이 제기한 반론은원주 10 독자가 검토하도록 남겨 두고, 나는 현장이라는 다른 증인을 부르겠다. 이 중국인 여행자는 슈라바스티의 왕인 강력한 비크라마디티야가 붓다의 열반 이후 흐른 “천 년의 중간”에 살았다고 알려 준다.원주 11 스타니슬라스 쥘리앵은 각주에서 현장의 표현이 열반 이후 천 년 가운데 어느 한 해를 뜻할 수도 있다고 신중하게 덧붙인다. 그러나 이처럼 막연한 뜻은 연대를 제시하려는 사람의 목적과 전혀 맞지 않음이 명백하다. 쥘리앵 자신도 500년이라는 의미로 받아들이며, 레노도 마찬가지다.원주 12 현장에 따르면 열반은 아쇼카보다 100년 앞서 일어났고, 아쇼카는 기원전 263년에 즉위하였다. 또한 현장이 말하는 시점은 서기 640년 무렵이므로, 열반과 현장 사이에는 마침 천 년이 흘렀으며 그 표현은 아주 적절하다. 그러므로 그의 연대기에 따르면 열반은 기원전 363년 무렵에 있었고, 그로부터 500년 뒤는 서기 137년이 된다. 이는 칼하나 판디타에 따르면 비크라마디티야 샤카리와 동시대였던 마트리굽타의 연대보다 겨우 20년 뒤다. 나는 현장과 일반적으로 북방 불교도들이 제시한 연대가 호응을 얻지 못하고, 그 대신 실론 불교도들의 연대기가 선호되어 왔다는 점을 알고 있다.역주

실론의 연대기는 유난히 큰 신뢰성의 표지를 지녀야 할 것이다. 북방 불교 문헌뿐 아니라 브라만의 기록까지 희생시키면서 찬양되기 때문이다. 브라만의 기록은 붓다의 연대에 대해서는 말하지 않지만, 다른 점들에서는 북방 불교도들의 저술과 일치한다. 예를 들어 브라만들도 북방 불교도들도 칼라쇼카라는 인물에 대해서는 아무것도 알지 못한다. 실론인들은 이 인물이 열반 100년 뒤에 살았고 그의 치하에서 둘째 결집이 열렸다고 하는데, 북방 불교도들은 그 결집에 대해서도 아무것도 모른다. 또 붓다 이전에 다스렸다는 인도 왕들의 명단은 브라만 계통과 북방 불교 계통의 저술들에서 상당히 잘 일치하지만, 『마하방사』가 제시한 계보와는 크게 다르다. 『마하방사』가 실제로 그토록 큰 신뢰를 받을 만한지 살펴보자. 터너의 번역 42쪽에는 다음과 같이 쓰여 있다.

“이 왕[아쇼카]의 치세 제17년에, 모든 점에서 완전한 종교의 봉사자 티사 모갈리풋타는 72세의 나이로 이 큰 종교 결집을 더없이 완전하게 마쳤다.”

『마하방사』에 따르면 셋째이며 북방 불교도들에 따르면 둘째인 이 결집은 아쇼카 치세 제17년, 곧 기원전 263 − 17 = 246년에 열렸다. 그런데 같은 『마하방사』는 둘째 결집을 개최한 장로들이 아직 태어나지도 않은 티사 모갈리풋타에게 입문을 베풀라고 시가바에게 명령하였다고 말한다[28쪽]. 이 둘째 결집이 붓다 사망 100년 뒤, 또는 칼라쇼카왕 제10년[같은 책 15·19쪽]에 열렸다고 하고, 붓다의 사망을 기원전 543년이라고 하므로, 시가바는 기원전 443년에 명령을 받았다는 결론이 따른다. 그때 그는 적어도 20세였어야 한다. 소나카에 의해 불교로 개종했을 때 18세였기 때문이다[같은 책 30쪽]. 따라서 그가 태어난 때는 늦어도 기원전 443 + 20 = 463년이다. 바로 이 시가바가 티사 모갈리풋타가 20세였을 때 입문을 베푼다[31쪽]. 기원전 246년에 72세였던 티사는 기원전 319년에 태어났으며, 기원전 298년에 20세였다. 그러므로 기원전 463년에 태어난 시가바는 기원전 299년, 자신이 165세의 노인이었을 때 티사에게 입문을 베푸는 셈이다.

막스 뮐러 교수는 자신 특유의 명료한 설명으로원주 13 붓다 사망의 통상 연대로는 기원전 443년보다 기원전 477년이 “훨씬 더 개연성 있다”고 밝혔다. 그러나 이 연대를 취하더라도 시가바가 98세에 한창 활동했어야 한다는 결론에 이른다! 이것은 『마하방사』의 권위가 브라만과 북방 불교도들의 권위보다 조금도 높지 않음을 보여 주는 유일한 사례가 결코 아니다. 또한 막스 뮐러가 열반의 통상 연대가 얼마나 가설적인 것인지 설득력 있게 보여 주었다고 나는 생각한다. 다만 내 견해로는 중국의 연대기가 훨씬 더 개연성 있음을 인정해야겠다. 적어도 현장이 제시하는 상대적 선후 관계는 옳다. 곧 카니슈카가 아쇼카로부터 약 300년 뒤에 다스렸다는 것이다. 기원전 263년 + 300년은 서기 37년으로 이어지며, 카니슈카의 치세가 적어도 서기 33년 이후까지 이어졌어야 함이 입증되기 때문이다. 둘째로 붓다의 사망을 서기 635년 무렵보다 천 년 앞에 두는데, 이것 역시 열반을 기원전 363년 무렵으로 제시한다. 현장이 900년 동안은 옳고 천 년째에는 틀렸어야 할 까닭을 나는 알 수 없다. 현장이 붓다에게 부여한 연대에서는 틀렸다고 가정하더라도, 아쇼카와 카니슈카에게 부여한 상대적 연대에서는 옳다는 것이 입증된다. 그의 시대에 가까워질수록 그가 옳을 개연성도 커지므로, 비크라마디티야에 관한 그의 증언을 천문학자들과 칼하나 판디타의 증언과 함께 고려하면 인도 권위자들의 증언 가치가 크게 높아진다고 주장해도 좋을 것이다.역주

우트팔라·칼하나 판디타·브라흐마굽타·알비루니·현장의 결합된 권위를 무효로 만들 만큼 믿을 만한 자료들이 인용되었으리라고 기대하는 것은 합리적이다. 그러나 실제는 정반대다. 비크라마디티야 샤카리가 기원전 57년에 살았다는 비범하면서도 흔한 이론을 뒷받침하기 위해, 좋든 나쁘든 그저 그렇든 아무런 자료도 제시되지 않았다.

내가 아는 한 이 이론을 지지하기 위한 자료 인용에 가장 가까운 것은 윌퍼드의 기괴한 추론에서 찾을 수 있다. 다만 실제로 하나의 자료를 제시할 수 있었던 사람은 윌퍼드뿐이라는 점도 공정하게 인정해야 한다. 그는 틀림없이 그 자료를 사용했기 때문이다. 문제의 저술은 다른 사람들이 여러 차례 언급하고 일부를 논의하기도 했다. 내가 말하는 것은 『조티르비다바라나』라는 점성술서다. 이 저술의 저자는 실제로 비크라마디티야 샤카리를 기원전 57년에 배치하지만, 나는 그가 사기꾼이며 매우 서투른 사기꾼임을 보여 주겠다. 따라서 그의 말에는 큰 무게를 둘 수 없다. 이 저술을 아는 사람들에게는 이런 작업이 필요 없을 수도 있다. 그러나 『조티르비다바라나』가 위작이라는 판단이 다른 근거들에서 도출되어 왔으므로, 그 가치에 대한 새로운 논의가 전적으로 불필요하다고 여겨지지는 않을 것이다.

저자는 다름 아닌 유명한 칼리다사 자신이라고 자처한다. 매 행마다 “메스꺼울 만큼” 사례를 제공하기는 하지만, 이 저술이 뻔뻔한 날조일 수밖에 없는 이유들을 모두 열거하는 것은 지루한 일이 될 것이다. 게다가 한 구절만으로 모든 것이 결정된다. 피츠에드워드 홀이 그 대목 전체를 제시하였으므로원주 14 그의 논평과 비교할 수 있다. 거기서 위칼리다사는 자신이 사카인 555,555,555명을 죽인 말라바의 왕 비크라마디티야의 궁정에서 살았다고 말하며,원주 15 다른 이들과 더불어 바라하미히라도 같은 궁정에 있었다고 한다. 더 나아가 『조티르비다바라나』를 칼리 유가 3068년, 곧 기원전 33년에 썼다고 한다.

이것으로 충분하다. 기원전 33년에 살았다는 사람이 그로부터 500년이 넘은 뒤에 살았던 바라하미히라의 동시대인이라고 자처한다. 위작을 찾아내는 일을 거들어 주기라도 하듯, 위칼리다사는 단순히 바라하미히라라고 말하는 데 그치지 않고 “이름난”이라는 뜻의 크야타라는 수식어도 붙인다. 따라서 바라하미히라라는 이름을 가진 사람이 달리 몇이나 있었든, 적어도 여기서는 『브리핫 상히타』의 저자를 가리킨다. 나는 F. E. 홀이 “『조티르비다바라나』는 저자의 이름을 거짓으로 붙였을 뿐 아니라 최근에 지어진 저술이라고 믿을 만한 이유가 충분하다”고 말할 때 전적으로 동의한다. 그는 그 이유를 밝히지 않는다. 내가 그의 견해에 동의하는 여러 이유 가운데는 다음 두 가지가 있다. 첫째는 언어의 터무니없음이다.원주 16 둘째로 그는 사카의 군주를 룸의 왕이라고 부른다. 적어도 형태상으로 이에 대응하는 산스크리트어는 로마카일 것이다. 이 낱말이 나오는 두 연을 아래에 붙인다.

룸 나라의 지배자인 사카 왕을 큰 싸움에서 이기고 붙잡아, 우자이니로 데려와 [환대하여] 그를 놓아준 자, 존귀한 비크라마르카, 훌륭한 용맹을 지닌 자이다.

그 비크라마 왕이 언제나 아반티카에서 찬란히 다스리는 동안, 온 백성 무리의 행복과 번영이 있었고, 어느 곳에서나 베다의 의례가 행해졌다.원주 17역주

역주

이 인용문의 표현 자체가 앞뒤에서 비판의 대상이다. 따라서 명백하지 않은 구문을 매끈한 고전 산스크리트어로 고쳐 옮기지 않았다. 특히 첫 연의 ‘데려와 … 놓아주다’ 사이에 놓인 saṃbhrāmya와 바로 뒤의 낱말 결합은 판독·구문 유보이며, ‘환대하여’는 잠정 번역이다. 둘째 연의 sam도 원주가 지적하는 비정상적 용례로 남긴다.

원주 17

현재의 행위를 나타내는 데 바부바(babhūva)라는 낱말을 쓴 것은 매우 우스운 일이다.

여기서 말하는 룸의 사카 왕 이야기는 룸의 튀르크 황제가 티무르에게 패배하고 사로잡혔을 때 겪었던 일을 강하게 떠올리게 한다. 그러나 그 위작이 그 사건 뒤에 지어졌다고 말하는 것만으로는 실제 연대에 관한 적절한 관념을 얻을 수 없다. 읽어 보고 내가 받은 인상으로는 약 백 년 전에 쓰였을 수도 있다. 윌퍼드가 이 저술을 알았으므로 그보다 훨씬 최근의 것일 수는 없다.

그러므로 지금까지 공개적으로 알려진 저술 가운데 비크라마디티야 샤카리가 기원전에 살았고 삼바트의 창시자였다는 정보를 담은 것은 『조티르비다바라나』뿐이다. 같은 정보를 전하는 다른 저술들이 있다면 제시해야 하며, 빠를수록 좋다.

앞서 인용한 다른 자료들에서 얻는 정보는 간단히 다음과 같이 정리할 수 있다. 이미 칼하나 판디타와 알비루니의 시대, 곧 11세기에도 어떤 사람들은 기원전에 비크라마디티야라는 왕이 있었다고 생각했다. 카슈미르의 역사가는 그를 프라타파디티야와 동일시하였고, 아랍 저자는 말라바의 왕이라고 불렀다. 그러나 둘 다 사카인들의 정복자인 비크라마디티야는 서기 78년에 살았다고 주장한다. 우트팔라도 거의 한 세기 앞선 서기 966년에 그렇게 하였다. 그보다 세 세기 전인 서기 640년 무렵, 인도의 가장 위대한 천문학자 가운데 한 사람인 브라흐마굽타는 사카인들의 패배를 서기 78년에 두었다. 현장은 외국에까지 지배력이 미쳤던 강력한 정복자 비크라마디티야를 우리 기원으로 2세기 전반에 놓는다. 이 사람들 모두의 권위만으로 비크라마디티야의 치세와 주요 업적이 역사적으로 확실해지는 것은 아니라는 점은 인정해야 한다. 그중 누구도 동시대의 증인이 아니기 때문이다. 동시에 그들이 어떤 종류의 것이든 원자료를 보았을 수도 있고, 일부는 아마 실제로 보았으리라는 점도 인정할 것이다. 그들의 증언이 위칼리다사 같은 거짓말쟁이의 증언보다 가치가 낮다고 선언하는 일을 시도할 사람은 거의 없을 것이다. 나는 기원전에 비크라마디티야라고 불린 어떤 왕이 있었을 수도 있음을 부정하지 않겠다. 그러나 그 이야기의 진정성은 로물루스에 관한 이야기들의 진정성보다 훨씬 낮다. 후자는 적어도 진짜 신화들이지만 전자는 그런 이름조차 붙일 가치가 없다. 사카인들을 정복하고 샤카 기원을 창시한 비크라마디티야의 연대에 어떤 의문이 남든, 그가 바라하미히라의 동시대인일 수는 없다는 점은 확실하다. 전승이 참이라면 칼리다사와 아마라싱하의 동시대인도 될 수 없다. 그렇다면 그 인물은 누구였는가?

『샤트룬자야 마하트미야』에는원주 18 비크라마디티야라는 왕이 샤카력 466년, 곧 서기 544년에 즉위하였다고 한다. 앞서 보았듯 바라하미히라의 생애는 그때까지 이어졌어야 한다. 한편 『보자프라반다』의 저자 또는 편찬자인 발랄라 미슈라는 칼리다사의 후원자를 비크라마디티야가 아니라 보자라고 부른다. 그런데 보자는 서기 483년, 또는 84년의 차이를 두고 서기 567년에 즉위했다고 한다.원주 19 윌퍼드는 데칸의 전승이 보자의 치세를 50년 하고 몇 달이라고 전한다고 말한다. 반면 『보자프라반다』에서는 55년 7개월 3일이다.

50년과 7개월 3일 동안, 가우다를 포함한 남방은 보자왕에게 지배될 것이다.원주 20역주

역주

원판의 인용시는 pañcāśataṃ ca varṣāṇi로 인쇄되어 있어 50년으로 옮겼다. 앞의 영어 설명은 55년이며, 뒤의 계산도 그 55년을 사용한다. 양쪽을 같은 수로 조용히 통일하지 않았다. 둘째 행의 sagauḍo dakṣiṇāpathaḥ는 가우다를 포함한 남방으로, bhoktavyaḥ는 지배·향유되어야 할 땅이라는 미래 수동의 표현으로 옮겼다. 보자·샤샨카가 동일인인지에 관한 뒤의 영어 논의는 이 인용시 자체의 문구가 아니다.

원주 20

보자의 거처는 다라였다고 한다.

보자가 즉위한 연대를 서기 483년이라고 옳게 가정한다면, 이 연에 따라 그는 서기 538년까지 다스렸어야 한다. 이는 바라하미히라에 대해 우리가 아는 사실과 충분히 잘 들어맞는다. 이제 문제는 보자가 실제로 비크라마디티야와 동일한 인물인가 하는 것이다. 여러 기록이 서로 다르고, 발랄라 미슈라가 보자가 비크라마디티야라는 칭호를 지녔다는 점을 말하지 않더라도, 이런 가설을 전혀 허용할 수 없는 것은 아니다. 칼리다사와 바라하미히라가 처음에는 보자에게서, 뒤에는 비크라마디티야에게서 두 후원자를 얻었다고 가정할 수도 있다. 현재 이용할 수 있는 자료들로는 어느 쪽이든 결정적으로 말할 수 없다.

남은 문제는 이렇게 표현할 수 있다. 산스크리트 문헌의 여러 자료를 통해 보자와 비크라마디티야가 같은 한 사람의 두 이름일 뿐인지 알아낼 수 있는가? 그렇다면 서기 483년·544년·567년 가운데 어느 연대를 우선해야 하는가? 이를 알아내려는 나의 노력은 실패했으므로 다른 사람들이 더 성공하기를 바란다.

앞의 논의에서 나는 보자, 또는 그가 달리 불리는 이름인 슈리 샤샨카에게서 후원을 받은 사람이 위대한 칼리다사였다고 줄곧 가정하였다. 『보자프라반다』에 그려진 칼리다사의 도덕성이 그의 작품에 나타난 감정의 순수함과 부드러움에 맞지 않는다는 이유로 이를 부정하거나 의심하기도 했다. 그러나 베버가 지적했듯이원주 21 이론과 실천 사이의 대조는 어느 땅, 어느 시대에나 드물지 않다. 더 나아가 단 한 가지 흠을 제외하면 칼리다사의 성품은 친절하고 관대한 것으로 그려진다고 주장할 수도 있다. 어쨌든 발랄라 미슈라는 위대한 칼리다사의 초상을 그리려고 한다. 우리 목적에서 중요한 것은 오직 그 점뿐이며, 그 초상이 “점잖게” 보이는지 아닌지, 또는 충실한지 그 반대인지는 중요하지 않다. 『보자프라반다』의 일반적인 신뢰성에 대해서도 나는 다른 이들처럼 경멸하며 낮추어 볼 수 없다. 문체가 너무나 고르지 않아 한 사람이 지은 작품이라기보다는 조각들을 이어 붙인 것처럼 보인다. 산문으로 된 틀과 아마 운문 일부는 발랄라 미슈라 자신의 손에서 나왔겠지만, 작품 전반에 흩어진 연들 가운데는 인도의 가장 뛰어난 시인들이 썼다 해도 부끄럽지 않을 것들이 있다. 내 생각에 이 연들의 다채로운 성격은 작품의 가치를 높여 준다. 보자의 궁정에 있던 재사들의 여러 진정한 시구를 발랄라 미슈라가 엮었다고 가정하지 않고서는 이를 거의 설명할 수 없기 때문이다. 그 시구들은 전승으로, 또는 지금은 알려지지 않은 저술들로 그에게 전해졌을 수 있다.

더욱이 이 책은 인도의 저술로서는 기이한 과장이 유난히 적어서, 내부 근거만으로 제기할 수 있는 비난은 별로 없다. 반론이 전혀 있을 수 없다고 주장하는 것은 아니다. 저자가 바라하미히라나 아마라싱하를 한 번도 언급하지 않는 것이 이상해 보인다는 점은 나 자신이 지적해야 한다. 그러나 다른 한편 산스크리트 문헌에는 역사적 저술이 너무도 부족하므로, 명백히 틀리지 않은 작은 정보라도 경시해서는 안 된다.

『보자프라반다』는 칼리다사가 그중 하나였다는 유명한 이른바 ‘아홉 보석’에 대해 말하지 않는다. 아홉 보석에 관한 우리의 지식이 어떤 권위에서 유래했는지는 다른 곳에서 찾아야 한다.

이를 전승이라고 불러도 좋다면, 아홉 보석에 관한 그 전승은 최근 F. E. 홀의 공격을 받았다.원주 22 그는 다음 연이 『조티르비다바라나』의 일부라는 점을 지적한다.

단반타리·크샤파나카·아마라싱하·샹쿠, 베탈라바타·가타카르파라·칼리다사, 이름난 바라하미히라·바라루치, 이 아홉이 비크라마의 궁정에 있는 보석들이다.

홀은 이런 책에는 권위가 없다고 주장하며, 이 한 구절을 제외하면 윌슨 교수가 말하면서도 실제로 보지는 못했던 ‘권위 자료들’을 아무도 본 적이 없다고 덧붙인다. 홀의 이 진술이 모든 점에서 참이고 어떤 한정도 필요하지 않다면, 이른바 전승은 거의 아무 가치도 없게 될 것이다. 그러나 홀은 뒤에서 언급할 중요한 사실을 놓쳤으므로 그의 주장은 부분적으로만 옳다. 아홉 보석의 이름들이 개별적으로 나오는 그 연은 지금까지 위칼리다사에게서만 발견되었다는 점은 사실이다. 다행히 이 위조자는 너무 서툴러서, 『조티르비다바라나』에 놓인 그 연이 유난히 어울리지 않는다는 점을 감추지 못했다. 그 대목을 읽는 사람이 그 연의 끼어듦에 놀라지 않는다면 나는 의아하게 여길 것이다.

아홉 보석 가운데 여섯은 바로 앞의 시구들에 나온다. 이것은 설명할 수 있을지도 모른다. 모든 시인의 이름을 제시한 뒤 그 가운데 골라낸 몇 사람의 이름을 다시 열거하면서, 그들이 전체 중에서 으뜸이라고 덧붙일 수 있기 때문이다. 그러나 그렇다면 일반 구성원들의 이름도 모두 제시되어 있을 것이다. 일부 일류 인물들이 이미 기록되어 있는데 같은 일류 가운데 몇 사람을 전체 명단에서 빼놓을 사람은 없을 것이다. 위칼리다사가 그 연을 끼워 넣으려 애쓰다가 마침내 성공하되 오직 억지로 성공하는 모습을 볼 수 있다. 그가 이토록 애써 끼워 넣은 이유는 이렇다고 나는 생각한다. 위작에 고대의 외관을 주고 싶었고, 그 연이 판디트들의 입에 오르내리지만 글로는 발견되지 않는다는 것을 알았거나 그렇게 생각했으므로, 자기 저술 속에 삽입하는 수법을 쓴 것이다. 이런 수법은 천재적인 것과는 거리가 멀지만, 그가 속이려고 한 사람들을 속이기에는 충분했다.원주 23 한 가지는 확실하다. 이 연은 모든 판디트의 입에 오르내리며, 반세기 전에도 그러했다. 판디트들이 점성술서를 읽는 일은 매우 드물고, 점성술과 전혀 관계없는 주제에 관한 지식을 점성술서에서 얻는 일은 더욱 드물다는 점을 생각해 보자. 또 『조티르비다바라나』가 최근의 저술이라는 점도 염두에 둔다면, 그 암송용 시구가 널리 알려져 있다는 사실은 거의 설명할 수 없게 된다.

이와 별개로 비크라마디티야의 궁정에 아홉 보석이 있었다는 우리의 정보는, 홀이 생각했듯 구전이나 『조티르비다바라나』에서 얻은 것이 아니다. 윌킨스가 『아시아 연구』 제1권 286쪽에 번역을 실은 부다가야의 비문에는 다음과 같은 대목이 있다.

“비크라마디티야는 참으로 세상에 이름난 왕이었다. 그의 궁정에는 나바라트나니, 곧 아홉 보석이라는 칭호로 유명한 아홉 학자가 있었다. 그 가운데 한 사람은 아마라데바로, 왕의 고문이었고 학식이 뛰어났으며 군주의 가장 큰 총애를 받았다.”

이 비문은 삼바트 1015년, 곧 서기 948년의 것이다. 이로써 그 전승의 오래됨이 충분히 입증되고, 동시에 그 연이 『조티르비다바라나』에 끼워 넣어진 것이라는 주장에도 한층 힘이 실린다.

커닝엄 장군은 같은 부다가야에서 아마라싱하가 바라하미히라의 동시대인이었거나, 적어도 거의 동시대인이었다는 전승을 뒷받침하는 근거를 찾았다. 이 박식한 고고학자는 자신이 유적을 조사한 가야의 불교 사원이, 현장이 서기 629–642년 사이에 보았던 사원과 동일하다는 것을 밝힌다.원주 24 또한 법현이 서기 399–414년 사이 방문했을 때는 그 사원이 아직 없었다고 밝힌다. 앞서 언급한 비문에 따르면 그 사원은 비크라마디티야 궁정의 아홉 보석 중 한 사람인 아마라데바가 세웠다. 따라서 그는 아마라데바가 『아마라코샤』의 저자 아마라싱하와 동일하며, 그 아마라싱하는 서기 400–600년 사이에 살았어야 한다고 결론짓는다. 중간값을 취하면 서기 500년이 되며, 이는 다시 바라하미히라에 관해 우리가 기대할 법한 시기와 일치한다.

이제 『판차탄트라』의 연대에 관해 몇 가지 언급할 일이 남았다. 콜브룩은 그 저술에 바라하미히라가 인용되어 있다는 점에서,원주 25 바라하미히라가 유명한 샤 누시르반보다 앞서 살았거나 그의 동시대인이었어야 한다고 논증한다. 『판차탄트라』의 팔레비어 번역이 이루어진 것이 이 군주의 치세인 서기 531–579년이기 때문이다. 벤틀리는 바라하미히라라는 이름이 팔레비어 번역에도 나온다는 사실을 입증하지 않는 한 콜브룩의 논증이 성립하지 않는다고 반론한다. 현재 형태의 『판차탄트라』에 있는 그 구절이 삽입된 것일 수도 있다는, 그럴듯해 보이는 이유에서다.

벤틀리의 반론은 내게 전혀 쓸모없는 것으로 보인다. 잘 분석하면 구절의 삽입이 물리적으로 가능하다는 말로 귀착된다. 물론 참이지만 논증에는 쓸모없는 말이다. 어떤 대목이 삽입일 수도 있다고 말하는 것만으로는 충분하지 않다. 그렇게 하면 어떤 책의 어떤 대목이든 자신의 변덕과 불편하게 충돌할 때 삽입이라고 부를 수 있기 때문이다. 적어도 의심할 만한 점이 있다는 그럴듯한 논거를 제시해야 한다. 벤틀리는 그렇게 하지 못했으며, 그렇게 하지 않은 것은 현명했다. 『판차탄트라』의 그 대목에는 의심스러운 점이 전혀 없기 때문이다. 의심하고 싶다면 차라리 샤 누시르반의 명령으로 팔레비어 번역이 이루어졌다는 이야기 전체를 의심하는 편이 낫다. 피르다우시 같은 시인이 이야기를 만들어 내거나 고쳤다고 보는 것이, 적절하고 거의 필수적이기까지 한 구절을 위조라고 보는 것보다 훨씬 덜 개연성 없는 일이다.원주 26 요컨대 콜브룩이 『판차탄트라』의 성립을 6세기 전반에 놓은 것은 전적으로 옳았다고 나는 생각한다.

앞의 탐구 결과는 다음과 같이 요약할 수 있다. 6세기 전반, 이를테면 서기 500–550년은 실제로 산스크리트 문학의 가장 빛나는 시기다. 이때 아홉 보석은 예술을 사랑하는 군주의 후원 아래 활동하였으며, 그들과 같은 시대에 아마도 데칸에서 『판차탄트라』의 저자가 살았다. 그 군주는 보자이거나 비크라마디티야이거나, 두 이름이 같은 인물을 나타낸다고 보아야 한다. 이제 우리 저자와 그의 저술들로 돌아가야 한다.

바라하미히라의 시대에 확립되어 있었고, 실은 그보다 오래전부터 그러했던 인도인의 천문학과 점성술 전체는 세 부문으로 나뉘었다.원주 27 『브리핫 상히타』 제1장 제9절에서 이를 알 수 있다. 그곳의 산스크리트어 인용은 다음과 같다.역주

조티샤 학문은 여러 갈래로 나뉘지만 세 부문 안에 포괄된다. 그 전체를 다루는 것을 성현들은 상히타라 부른다.

그 가운데 계산으로 밝혀지는 행성의 운동을 다루는 부문은 탄트라라 불린다. 또 다른 부문은 호라이고, 세 번째 부문은 여러 징후의 판별이다.

편집자의 영어 풀이는 다음과 같다.

“여러 주제를 다루는 조티샤 학문은 세 부문에 들어 있다. 그 전체를 다루는 것을 성현들은 상히타라 부른다. 조티샤 학문의 한 부문에서는 계산, 곧 가니타로 정해지는 천체의 운동을 찾을 수 있는데, 이를 탄트라라 부른다. 두 번째 부문은 호로스코프의 판단 또는 작성이다.원주 28 세 번째 부문은 이 두 가지와 구별된다.”

원주 28

앙가비니슈차야는 문자 그대로 ‘첫 번째 점성술의 자리 또는 호로스코프의 결정’을 뜻한다. 앙가는 타누·무르티 등 몸을 뜻하는 다른 모든 말처럼 방금 떠오르는 첫 번째 자리 또는 사인을 가리킨다. 그 다른 이름은 라그나이다. 엄밀히 말하면 라그나는 첫 번째 자리의 시작점이지만, 넓은 뜻에서는 그 자리가 전체로 간주되므로 그 전체를 가리키는 말이다. 그리스어 호로스코포스에도 같은 것이 적용된다.

여기에서는 조티샤 학문, 곧 천문·점성 학문 전체가 상히타라는 이름을 지니며, 첫째 부문은 가니타 또는 탄트라, 둘째는 호라라 하고, 셋째는 이름을 밝히지 않는다. 다른 곳에서는 마지막 부문을 샤카라 부른다. 예컨대 가르가의 다음 두 구절이 그렇다.

가니타와 자타카와 샤카를 아는 뛰어난 재생자는 세 부문을 아는 이이며, 상히타의 피안에 이른 이다.

편집자의 영어 풀이:

“가니타와 자타카, 곧 출생 판단과 샤카를 아는 뛰어난 브라만은 세 부문에 정통하며, 상히타의 학습을 마친 이라 불린다.”

바라하미히라도 자신의 『브리핫 자타카』 끝에서 같은 말을 쓴다.

혼인 시각과 행성의 계산서는 내가 따로 말하였고, 샤카도 상세히 말하였다. 이와 같이 세 부문으로 이루어진 이 조티샤 총집은 내가 점성가들의 유익을 위하여 지은 것이다.

편집자의 영어 풀이:

“혼인의 때와 행성의 카라나를 나는 따로 설명하였으며, 방대한 샤카도 그러하다. 나는 점성가들의 유익을 위하여 이 조티샤 상그라하, 곧 천문·점성 학문의 백과전서를 세 부문으로 지었다.”

그러나 『브리핫 상히타』 제2장 3쪽에서, 잘 훈련된 천문가 겸 점성가의 요건 가운데 하나로 그라하가니타, 곧 엄밀한 뜻의 천문학과 호라와 상히타의 본문에 익숙하고 그 뜻을 이해해야 한다고 말하는 것은, 앞서 제시한 상히타의 정의와 맞지 않는다. 그 구절은 “행성 계산학·상히타·호라의 저술들의 뜻을 아는 이”라고 되어 있다. 여기에서 상히타는 학문 전체를 포괄하지 않고 세 부분 가운데 하나일 뿐이며, 팔라그란타, 곧 하늘과 땅의 전조·이상 징후에 관한 지식과 동의어이다. 실로 오늘날까지 상히타라는 말의 통상적인 뜻은 이것이다. 상히타가 다루는 주제는 『브리핫 상히타』 6쪽에 상세히 열거되어 있으며, 바로 이 저술과 다른 상히타들에서 실제로 만나는 것들과 같다. 또한 바라하미히라가 처음으로 이 말을 이러한 제한된 뜻으로 사용한 것도 아니다. 가르가는 이미 다음과 같이 말했다.원주 29

호라와 가니타와 상히타를 올바로 아는 사람을, 승리를 바라는 왕은 섬겨야 한다.

편집자의 영어 풀이:

“그러나 호라와 가니타와 상히타를 제대로 아는 사람을, 왕은 승리를 바란다면 예우하고 그의 봉사를 확보해야 한다.”

그러므로 상히타는 때로 학문 전체의 과정을 포함하고, 때로는 세 부문 가운데 하나만을 가리킴을 알 수 있다. 첫째 뜻에서는 조티샤 상그라하라는 더 적절한 말과 동의어이다. 다만 어원으로는 어느 쪽도 똑같이 타당하다. 둘째 뜻에서는 팔라그란타 및 샤카와 동의어이다.원주 30

나는 이 모호함을 다음과 같이 설명할 수 있으리라 생각한다. 세 부문 각각이 충분히 발달하기 전에는 천체 현상과 시간의 측정, 전조와 이상 징후, 새점에 관한 지식 전체, 요컨대 자연점성술이 상히타라는 이름으로 통용되었다. 시간이 지나 인도인들이 그리스인들을 통하여 별에 관한 지식의 두 별개 부문, 곧 실제로 과학적인 부문과 준과학적인 다른 부문을 알게 되었을 때, 그들은 수리천문학과 이른바 판단점성술을 자신들의 상히타 안에 편입하는 데 얼마간 어려움을 느꼈음이 틀림없다. 둘째와 셋째 부문은 내용보다는 방법에서 서로 달랐지만, 그 구분을 유지하면서도 상히타의 어원적 의미를 여전히 강하게 느꼈으므로, 때로 그 말을 조티샤 학문 또는 조티샤 상그라하의 전체 과정에 적용하였으리라고 짐작하는 것은 부자연스럽지 않다.원주 31

바라하미히라는 조티샤 학문의 세 부문 모두에서 두각을 나타냈다. 『브리핫 상히타』를 쓰기 전에 순수 천문학 저술 하나와 호로스코프 판단에 관한 저술 하나를 지었다는 것은 『브리핫 상히타』 제1장 제10절에서 알 수 있다.원주 32

그는 첫 번째인 천문학 저술을 언제나 자신의 카라나 또는 ‘행성들의 카라나’라고 불렀다. 그 제목이 『판차싯단티카』였다는 사실은 바타 우트팔라, 알비루니 및 다른 이들에게서만 알 수 있다. 이 이름은 그 저술이 다섯 싯단타에 토대를 두었다는 데서 나왔다. 알비루니는 천문학 저술의 한 종류인 카라나를 말하면서, 싯단타의 후속편을 이루는 저술, 또는 레노가 아랍어 타비를 해석한 듯한 방식으로 말하면 싯단타에 종속되는 저술이라고 정의한다.원주 33 그러나 그것은 이 말의 통상적인 뜻이 아니다. 카라나는 다음 점에서 싯단타와 다르다. 싯단타에서는 계산을 유가의 시작에 관련시키지만, 카라나에서는 샤카 기원에 관련시킨다. 낱말 자체의 뜻은 단순히 ‘계산’이다. ‘행성들의’라는 말이 함께 붙는 것으로도 이것이 드러나며, ‘수학적 연산’이라 해도 좋을 것이다.

카라나인 『판차싯단티카』의 내용에 관하여 알비루니는 『인도에 관한 논고』 332쪽에서 다음과 같이 말한다. “바라하미히라는 작은 책 한 권에 천문표들을 작성하고, 여기에 『판차싯단티카』라는 제목을 붙였다. 이 표들이 앞서 말한 다섯 저술, 곧 다섯 싯단타의 내용을 담고 있으며, 그 저술들을 대신할 수 있다고 생각하기 쉽다. 그러나 결코 그렇지 않다.” 그런데 바라하미히라 자신이 그 논고를 말하는 방식과,원주 34 우트팔라가 전하는 수많은 인용문은 이 저술의 성격에 관하여 조금도 의심할 여지를 남기지 않는다. 그것은 다른 카라나들처럼 정규 본문을 갖춘 책이었고, 그가 즐겨 쓴 아리아 운율로 지어졌음을 보여 준다.원주 35 알비루니가 언급한 표들은 책의 부록을 이루었을 수 있지만, 저술 전체였던 것은 분명히 아니다.

이에 놀랄 것은 없다. 인도 천문학에 관한 알비루니의 정보가 대단히 귀중한 것은 사실이지만, 실제 본문 지식의 측면에서는 이제 우리가 그보다 훨씬 많은 것을 알고 있다. 그는 자신이 말했듯이 책을 구할 수 없었으므로, 직접 읽은 책은 몇 권뿐이었다. 대부분의 경우 그의 지식은 그와 동시대의 인도 천문학자들에게서 얻은 것이었다. 오히려 놀라운 일은 무슬림인 그가 그토록 많은 믿을 만한 정보를 실제로 얻었다는 점이며, 이는 그의 열성과 통찰력을 크게 높이 평가하게 한다. 본질적으로 싯단타의 내용과 같은 카라나의 내용은 『브리핫 상히타』 4쪽에 제시되어 있다. 알비루니에 따르면 서기 505년이라는 『판차싯단티카』의 연대에 관해서는 앞에서 논할 기회가 있었다.

천문학 논고를 마친 뒤 바라하미히라는 조티샤 학문의 두 번째 부문에 관한 저술들을 지었다. 그가 느슨하게 호라 또는 호로스코프의 작성이라 부르는 이 부문에는 세 하위 구분이 있다. 첫째는 자타카 또는 잔마라 불리는 출생에 관한 것, 둘째는 여행의 예측, 특히 전쟁에 나서는 군주의 행군에 관한 것으로 야트라 또는 야트리카라 불리는 것이다. 셋째는 혼인을 위한 호로스코프 판단으로서, 비바하, 곧 ‘혼인’ 또는 비바하파탈라라는 이름에서 그 성격이 드러난다.원주 36 여기에서도 호라는 때로 자타카와 동의어인 반면, 때로는 모든 종류의 호로스코프 판단을 포괄하는 일반 명칭이다. 우리 저자의 호로스코프 판단 저술들은 두 형태로 존재한다.

『브리핫 자타카』·『브리핫 야트라』·『브리핫 비바하파탈라』 외에, 요약된 형태의 『라구 자타카』 또는 『스발파 자타카』, 『스발파 야트라』와 『스발파 비바하파탈라』가 있다. 『브리핫 상히타』 이전에 쓰인 저술들, 곧 『브리핫 상히타』 제1장 제10절에서 말하는 것은 더 큰 형태의 저술들이다. 이는 ‘상세하게’라는 뜻의 비스타라타흐라는 말에서 추론할 수 있다. 우트팔라도 그렇게 말한다. 그 역시 우리처럼 추론한 것인지, 아니면 다른 방식으로 알고 있었는지는 알 수 없다.

『브리핫 자타카』는 우리 저자의 모든 저술 가운데 인도에서 가장 널리 알려지고 연구되는 것이다. 내가 알기로 세 판본이 존재한다. 나는 그중 베나레스에서 인쇄한 것과 봄베이에서 인쇄한 것, 두 판본을 보았는데, 모두 우트팔라의 뛰어난 주석을 함께 실었다. 우트팔라의 주석보다 간결한 또 다른 『브리핫 자타카』 주석은 필사본으로만 알고 있다. 그것은 마히다라라는 사람의 저작이며, 그에 속한 본문은 매우 좋은 듯하다.원주 37 출생 판단의 요약서인 『라구 자타카』 또는 『스발파 자타카』에도 우트팔라의 주석이 있다. 같은 이름의 큰 저술만큼 흔하지는 않지만, 드물지 않게 만난다. 알비루니가 이를 아랍어로 번역하였다. 처음 두 장을 베버가 편집하고 번역을 붙여 간행한 것을 제외하면, 출판된 판본이 있는지는 알지 못한다.원주 38

야트라 또는 야트리카도 두 형태로 존재했음은 우트팔라에게서 알 수 있다. 나는 우트팔라의 주석이 붙은 이 저술의 필사본 하나를 가지고 있다. 그러나 열네 장 가운데 일곱 장만을 담고 있으므로 불완전해 보인다. 이상하게도 내가 본 모든 필사본은 제7장 뒤에서 끝나며, 중간에서 끊겼다는 흔적도 없다. 어느 쪽인지 알려 주는 표시가 없으므로, 이것이 『스발파 야트라』인지 『브리핫 야트라』인지는 불확실하다. 저술의 표제는 『요가 야트라』이다. 『비바하파탈라』에 관해서는 아무런 정보도 제공할 수 없다.

조티샤 학문의 마지막 부문인 상히타는 내가 이번에 간행한 저술에서 저자가 설명하였다. 이 책은 흔히 『바라히 상히타』라고 불린다. 그러나 저자의 『사마사 상히타』, 곧 간략한 상히타와 구별하는 것이 바람직하므로, 『브리핫 상히타』라는 앞의 제목이 더 낫다. 『사마사 상히타』는 아직 발견되지 않았으며, 나는 바타 우트팔라의 인용문을 통해서만 알고 있다.

『브리핫 상히타』는 옛날에 아무리 널리 읽혔다 하더라도, 오늘날 북인도에서는 거의 연구되지 않거나 아예 연구되지 않는다. 이는 자연스러운 일이다. 이 책은 예외적인 용도의 많은 사항을 가르치며, 무엇보다 궁정 점성가를 위한 지침서이다. 그러므로 마을 점성가들이 혼인을 위한 호로스코프에만 자신들의 일을 한정하는 것은 현실을 아는 처사이다. 수많은 소군주가 있던 시대가 지나간 지금, 『브리핫 상히타』 같은 저술을 연구하는 일은 수지가 맞지 않을 것이다. 우리에게 이 책의 가장 큰 매력을 이루는 것은 인도인들이 대개 전혀 관심을 두지 않는 바로 그 풍부한 세부사항이다. 알비루니도 같은 이유로 이 저술을 높이 평가하였다. 점성술 책이지만 중요한 천문 자료를 담고 있으며, 지리·건축·조각 등에 관한 가치는 지금까지 출판된 어느 산스크리트어 저술도 따라오지 못한다. 산스크리트 문헌학 자체에 관해서도 그 중요성이 작지 않다.역주

바라하미히라의 천문학자로서의 공적을 이번 간행물만으로 충분히 추정할 수는 없다. 그를 정당하게 평가하려면 먼저 그의 논고 전체를 확보해야 한다. 『브리핫 상히타』에서 그는 학문의 요구와 리시들의 오류가 없다고 여겨지는 명령들을 조화시켜야 하는 사람의 난처한 처지에 놓여 있다.원주 39 그러한 시도의 결과는 만족스럽지 않다. 다만 그의 저술들, 특히 『판차싯단티카』의 단편들에서 그가 아리아바타·브라흐마굽타·바스카라와 같은 부류에 속한다는 점은 알아낼 수 있다. 그가 인도의 천구 체계를 처음으로 아슈비니의 시작에 고정한 사람이라고 추정해 왔지만, 현전하는 그의 저술에서는 이것이 드러나지 않는다.

『브리핫 상히타』 제3장 제1절 이하에서 분지경계선의 옛 위치와 현재 위치를 언급하는 방식으로 보면, 그 사실의 원인에 관하여 그가 아무런 이론도 가지지 않았다고 추론하고 싶은 마음마저 든다. 그는 분지경계선의 위치가 옛날에는 달랐음을 알지만, “옛 책들에 그렇게 말해져 있기 때문에”라는 것 외에는 그 사실을 설명할 근거를 들지 않는다. 우리가 아는 한, 아슈비니 낙샤트라를 그 연속의 맨 앞에 놓게 한 관측은 서기 500년보다 몇 세대 앞서 이루어졌을 수도 있다. 바라하미히라 시대에 그 별이 해당 낙샤트라 안에서 차지한 상대적 위치를 안다면 조금 더 정확한 결과에 이를 수 있겠지만, 그렇지 못하다.

저술가로서 그는 동포들에게 마땅히 높은 평가를 받아 왔다. 그의 문체는 여기저기 모호하고 언제나 우아하지는 않지만, 간결하고 함축적이며 결코 유치하지 않다. 또한 처음부터 끝까지 개성의 흔적을 지니는데, 뛰어난 예외들을 인정하더라도 이는 인도 저술가들에게 그리 흔한 것이 아니다. 그의 언어는 수슈루타의 언어와 뚜렷한 친연성을 보인다. 칼리다사 및 아마라싱하의 언어와 비교하면 고풍스러워 보이지만, 이는 일부 문법 형식의 사용과 낱말 선택에 한정된다. 이 특성은 그가 더 오래된 저술들을 의식적으로 또는 무의식적으로 모방한 데서 비롯되었다고 나는 생각한다. 또 하나의 특성, 다만 우연적인 특성은 그의 저술에 그리스어 용어가 많이 들어 있다는 점이다. 이렇게 많은 용어가 한데 발견된 다른 저자는 없다. 그러나 다른 많은 저술이 보존되었다면, 그 저술들에서도 같은 수의 용어를 찾았을 것이다.원주 40역주

나는 여기에서 『브리핫 상히타』의 내용 설명에 들어가지 않겠다. 준비 중인 번역서에서 훨씬 더 편리하게 할 수 있기 때문이다. 또한 이제 본문 자체를 누구나 이용할 수 있다. 그 대신 바라하미히라가 자신의 저술에서 언급하는 권위자들에 관해 내가 모을 수 있었던 세부사항을 가능한 한 많이 제시하겠다. 정보는 주로 우트팔라의 주석들에서 가져왔는데, 한 예외를 제외하면 모든 사람이 이용할 수 있는 자료는 아니다.

『브리핫 상히타』를 살펴보면 파라샤라, 가르가 또는 브리다 가르가, 카샤파, 나라다, 『파이타마하 싯단타』, 『사우라 싯단타』, 『파울리샤 싯단타』, 『바시슈타 싯단타』, 『로마카 싯단타』, 비슈누굽타, 아시타 데발라 또는 아시타와 데발라, 리시푸트라, 슈크라 또는 우샤나스 또는 브리구, 마야, 브리하스파티, 샤크라, 가루트마트, 일곱 리시 곧 큰곰자리, 바다라야나, 나그나지트, 사라스바타, 『사비트라』라는 저술, 『샤슈티아브다』라는 다른 저술, 마누, 비슈바카르만, 바즈라 또는 바트사·바츠야, 슈리 드라비야바르다나 또는 슈리 바르다마나카, 카피슈탈라, 바라드바자가 언급되어 있다. 카필라와 카나부즈도 간간이 언급된다. 여기에 우리 저자의 다른 저술에서 인용되는 이들, 곧 사티야 또는 바다타, 마니타, 데바스바민, 싯다세나, 그리스 저자들, 지바샤르만, 라타 아차리아, 싱하 아차리아와 아리아바타를 더할 수 있다.역주

천문학과 점성술의 학설이 그 권위에 토대를 둔다고 여겨지는 리시들 중 많은 이는 순전히 신화적인 존재이다.원주 41

수리아·슈크라·가루트마트·브리하스파티·바시슈타·샤크라·피타마하·큰곰자리 같은 몇몇 경우에는 이것이 너무나 명백하여 부인할 사람이 거의 없을 것이다. 그러나 태양 등과 가르가·파라샤라·카샤파·바즈라 등의 사이에는 성격상의 차이가 없다. 대다수 인도인에게 가르가·파라샤라·나라다가 의인화가 아니라 인물인 것은, 수리아·인드라·피타마하도 마찬가지 방식으로 인물이기 때문이다. 적어도 그들의 관점에는 일관성이 있다. 바시슈타·가르가·바라드바자 등에서 유래한 부칭을 가진 역사적 인물들이 있었다는 사실은 그 리시들의 역사적 실재를 입증하지 못한다. 이는 헤라클레이다이의 역사적 실재가 의심할 여지 없다는 사실이, 헤라클레스가 한 해를 운행하는 태양이 아니라 실제 인물이었다는 것을 입증하지 못하는 것과 같다. 내가 볼 수 있는 한, 파라샤라·가르가·바즈라는 브리하스파티의 다른 이름일 뿐이다.

그들의 신화적 또는 역사적 성격에 관하여 어떤 견해를 가지든, 그 리시들에게서 권위를 얻었다고 표방하는 책들이 그 성현들의 추정 시대보다 수천 년 뒤에 쓰였다는 점을 염두에 둘 필요가 있다. 간단히 말하기 위하여, 그의 이름을 제목에 지닌 책 대신 가르가라고 불러도 괜찮다. 그 결과 의미가 모호해지지만 않으면 된다.

먼저 파라샤라는 몇몇 푸라나에서 두드러지는 인물이다. 그에 관한 약간의 정보는 윌슨의 『비슈누 푸라나』 번역, F. E. 홀 편집본 8쪽에 모여 있다. 『마하바라타』 제1권 제176장에서 그의 이름은 샤크티푸트라이다.원주 42 바라하미히라는 『브리핫 자타카』 제7장 제1절에서 그를 샤크티푸르바라 부른다. 두 이름은 같은 뜻을 전달한다. 샤크티푸트라는 ‘힘의 아들’이고, 뒤의 것은 ‘힘에서 기원한’ 또는 ‘힘에서 생겨난’이라는 뜻이다. 베버는 파라샤라가 인도 천문학자 가운데 가장 오래된 인물로 여겨지고, 연대순으로 두 번째가 가르가라고 말한다.원주 43 이 진술의 근거가 무엇인지는 모르겠지만, 그가 일반적으로 그렇게 묘사되지는 않는 것이 분명하다. 그러한 신화적 천문학자들은 모두 피타마하 또는 브리하스파티에게서 직접 지식을 얻는다. 또한 감히 말하건대 서사시들은 그 리시들을 시대별로 구별하려 하지 않는다. 시인들이 자신들의 리시나 다른 의인화된 존재에게 수천 년의 수명을 부여할 때, 연대학에 관해서는 거의 생각하지도 관심을 기울이지도 않는다. 한 가지는 확실하다. 파라샤라·가르가·태양 등이 살았다고 상상되는 시대에 따라 그들을 분류하려 한다면, 학문의 원천인 피타마하를 최초의 천문학자로 인정해야 한다.

산스크리트 문헌에서 파라샤라의 이름이 다른 리시 천문학자들보다 두드러지게 된 것은 그가 푸라나의 설법자였기 때문이다. 인도 천문학을 다룬 학자들의 저술에서 그 이름이 자주 등장하는 것은 우트팔라 때문이다. 우트팔라는 바라하미히라가 지점의 옛 위치와 현재 위치를 비교하는 『브리핫 상히타』 제3장 제1절에 주석하면서 파라샤라의 몇 구절을 인용한다. 그는 특히 베다 달력 등 다른 많은 자료도 인용할 수 있었겠지만, 하나면 충분하였다.

물론 바라하미히라 자신이 염두에 둔 것은 파라샤라만이 아니었다. 그는 ‘푸르바 샤스트레슈’, 곧 ‘옛 저술들에서’라고 말하기 때문이다. 파라샤라의 가르침을 담았다고 하는 저술은 보통 『파라샤라 탄트라』라 불린다. 이 책은 분명히 높이 평가되었다. 바라하미히라는 여기에서 많은 것을 빌려 왔지만, 대권위자인 가르가에게서 빌린 것보다는 훨씬 적다.원주 44 나는 운이 닿지 않아 『파라샤라 탄트라』를 보지 못했으며, 그것을 안다는 다른 사람의 말도 들어 보지 못했다. 대단히 많은 인용문으로 판단하면, 그 대부분 또는 적어도 상당한 부분은 산문으로 쓰였는데, 같은 부류의 저술들 사이에서는 눈에 띄는 특징이다. 꽤 많은 부분은 아누슈투브 운율로 쓰였으며, 아리아 운율도 들어 있다. 인도의 지리에 관해 흥미로운 것은 바라하미히라가 형식만 바꾸고 내용은 거의 그대로 둔 채 『브리핫 상히타』 제14장에 실은 한 장 전체이다. 그러므로 그 장은 바라하미히라 시대 인도의 실제 지도가 아니라, 실질적으로 『파라샤라 탄트라』 또는 어쩌면 더 오래된 저술들의 지리를 나타내는 것으로 보아야 한다.

파라샤라가 야바나, 곧 그리스인들을원주 45 마디아데샤에서 남서쪽에 해당하는 인도 서부에 배치하므로, 우리는 어느 정도의 경계를 정할 수 있지만 그 경계는 뚜렷하지 않다. 아리아 운율이 나타난다는 사실로 보아, 나는 이 책의 성립이 『가르기 상히타』보다 늦으리라 생각한다. 이제 그 저술로 주의를 돌리겠다.

나는 매우 희귀한 이 저술의 일부를 마침 이용할 수 있으므로 『가르기 상히타』에 관하여 자세히 설명할 수 있다. 이 사본은 단편일 뿐이다. 처음 41엽이 없어졌고, 필사본은 91엽을 넘지 못한 채 그곳에서 갑자기 끝난다. 여기에는 『브리핫 상히타』에 수록된 장 수의 거의 절반이, 같거나 동의어인 제목으로 들어 있다. 이를테면 그라하유다, 그라하그라하유티카, 푸슈팔라타, 인드라드바자파타, 나라락샤나, 스트리락샤나, 가자락샤나, 쿠르마락샤나, 마유라치트라카, 울카라크샤나, 산디아락샤나 등이다.역주

각 장 끝에 적힌 저술의 제목은 보통 “이상은 브리다 가르기에서”, 또는 “이상은 브리다 가르기야의 조티샤 상히타에서”이다. 때로는 “이상은 가르기야의 조티샤에서”라고도 한다. 78엽 앞면에는 “브리다 가르기〔원문 그대로〕 탄트라에서 점성가에 관한 것”, “이 가르기 상히타가 끝났다”라고 되어 있다. 그 뒤에는 마유라치트라카가 이어진다. 같은 이름의 다른 장은 이미 앞에 나왔는데, 뒤의 것은 여러 하위 절로 나뉘며 각각에 별도의 번호가 있지만 별도의 이름은 없다. 이 두 번째 마유라치트라카가 속한 책의 제목은 각 하위 절의 끝에 “이상은 브리다 가르기야의 조티샤 학문에서”라고 적혀 있다.

이러한 세부사항은 다음 이유로 필요하다. 바라하미히라는 가르가를 여러 번 언급하며, 심지어 슐로카 전체를 자신의 저술에 넣기도 한다. 우트팔라가 인용한 것은 이백 슐로카가 넘는다. 그런데 그러한 인용문들이 내가 가진 『가르기 상히타』 사본에도 다시 나온다. 물론 전부는 아니다. 이 사본은 단편에 불과하기 때문이다. 그러나 약 여든 슐로카가 확인되었으므로, 바라하미히라와 그의 주석가가 단순히 가르가라고 말할 때는 이 저술을 뜻한다는 점을 보여 주기에 충분하다.

우리는 완전한 제목에 브리다라는 수식어가 붙는 것을 보았다. 또한 저술 자체에서나 우트팔라가 인용한 시구에서나, 그는 단순히 가르가라 불리는 것만큼이나 자주 브리다 가르가라고 불린다. 예를 들면 다음과 같다.

눈 덮인 산의 비탈에 앉아 있는 큰 성자 브리다 가르가에게, 경건하게 마음을 모은 크로슈투키가 공손히 물었다.

그 수식어 없이 쓰인 예도 있다.

크로슈투키가 공손히 가르가에게 다가가 말하였다.

그러므로 가르가와 브리다 가르가는 같은 신화적 인물을 뜻하는 것이 분명하다. 그러나 각각 가르가와 브리다 가르가의 이름으로 인용되는 저술들의 경우는 다르다. 이는 『브리핫 상히타』 자체에서는 드러나지 않는다. 그곳에는 브리다 가르가가 두 번 나오지만원주 46 시구를 인용하지 않기 때문이다. 반면 우트팔라의 주석에 실린 인용문에서는 드러난다.

브리다 가르가의 의견은 한 번 이상 가르가의 의견과 대립하여 제시된다. 예컨대 『브리핫 상히타』 제31장 처음에서 지진의 원인에 관한 성현들의 서로 다른 견해를 언급할 때, 주석가는 브리다 가르가의 몇 시구를 인용한다. 브리다 가르가는 신들이 인간의 행실에 만족하거나 불만족함을 보여 주기 위해 지진을 일으킨다고 설명한다. 반대로 가르가는 사방을 떠받치는 코끼리들이 지쳐 내쉬는 큰 한숨에서 지진의 원인을 찾는다. 이곳만 그런 것이 아니다. 때로는 가르가와 브리다 가르가, 곧 그 이름으로 인용되는 저술들이 서로 일치하는 어떤 견해의 권위자로 함께 인용되기도 한다.

여기에 두 사실이 있다. 가르가와 브리다 가르가는 인물로 보면 하나이며 같은 존재이다. 그러나 우트팔라가 브리다 가르가를 인용할 때는 『가르기 상히타』와 다른 저술을 염두에 둔다. 이를 어떻게 설명할 것인가? “이상은 브리다 가르기 탄트라에서” 등의 말 뒤에 『브리다 가르기야 조티샤샤스트라』의 마유라치트라카가 이어진다는 점, 그리고 우트팔라가 브리다 가르가에서 가져온 적어도 한 슐로카가 실제로 그곳에 나온다는 점을 고려하면, 나는 브리다 가르가라는 책이 가르가에 대한 일종의 파리시슈타, 곧 부록을 이루었거나, 두 저술 사이의 차이가 옛 산스크리트어 책의 서로 다른 편집본들 사이에 때로 나타나는 차이보다 크지 않았을 것이라고 추측한다.

우트팔라에게서 발견되는 브리다 가르가의 많은 인용문이, 『가르기 상히타』에 덧붙은 마유라치트라카에는 다시 나오지 않는다는 점도 지적해야 한다.

내 사본은 훼손되었을 뿐 아니라, 극도로 부정확하고 부주의하게 베껴졌다. 낱말과 구절 전체가 빠진 경우가 너무나 자주 나타난다. 베다 달력의 주석에서 발견되고 막스 뮐러 교수가 『리그베다』 제4권 서문에 간행한 가르가의 시구들은, 내가 가진 단편에는 없다. 사실 그것들은 이 단편에 포함될 수도 없었을 것이다. 그 자리는 앞부분, 정확히 말하면 소실된 부분에 있어야 하기 때문이다. 그러나 그것들이 『가르기 상히타』에서 가져온 것이라고 믿을 이유는 있다.원주 47

『가르기 상히타』의 대략적인 연대를 밝히기 위해서는, 우선 잘 알려진 다음 시구가 있다.원주 48

야바나들은 믈레차이지만, 그들 가운데 이 학문은 올바르게 확립되어 있다. 그들조차 리시와 같이 존경받거늘, 신성한 것을 아는 재생자야 더 말할 나위가 있겠는가.역주

역주

산스크리트어 시구와 편집자의 영어 풀이를 서로 다른 인용 층위로 옮겼다. 원문의 daivavid dvija와 영어의 ‘브라만인 점성가’의 표현을 한 문장으로 합치지 않았다.

편집자가 이어 제시한 영어 풀이:

그리스인들은 믈레차이지만, 그들 가운데 이 학문은 제대로 확립되어 있다. 그러므로 그들조차, 비록 믈레차일지라도, 리시로서 존경받는다. 하물며 브라만인 점성가는 얼마나 더 그러하겠는가.

더욱 가치 있는 것은 『가르기 상히타』의 한 장 전체이다. 여기에는 몇몇 역사적 기록이 담겨 있으며, 그리스인에 관하여 내가 아는 다른 어느 산스크리트어 책보다 더 명시적으로 말한다.

이 장은 『유가푸라나』라는 제목을 지니며, 다른 푸라나들의 방식으로 네 시대, 곧 유가들의 역사를 마치 미리 내다본 것처럼 제시한다. 처음 세 시대는 매우 간략히 처리하며, 오직 칼리 유가에 대해서만 다소 상세한 설명을 내놓는다. 전체는 예언체로 쓰였다. 나는 처음 세 시대는 건너뛰겠다. 다만 드바파라 시대 끝의 큰 전쟁과 의로운 유디슈티라의 통치를 기록하고, 『마하바라타』에서 익숙한 수많은 이름을 언급한다는 점만 지적하겠다.원주 49 파리크시트 자나메자야와, 그가 브라만들과 벌인 다툼 및 그의 죽음을 말한 뒤, 다음 시구들로 이어진다.역주

그 뒤 칼리 유가에, 힘센 시슈나가의 아들인 왕이 있으리라. 우다디라는 이름의 의로운 이로서, 덕으로 땅 위에 알려지리라. 그 왕인 성현이 강가 강가의 [다크시니예 … 차로(?): 구문 불확실]에, 꽃동산과 주민들로 가득한 아름다운 도시를 세우리라. 그들은 아름다운 푸슈파푸라, 파탈리푸트라라는 도시에, 오천 년을 머무르리니, 이에 의심이 없으리라. 그리고 오백 년과 다섯 해, 다섯 달과 닷새, 다섯 무후르타와 또 [마지막 연결어 유보]. 그 아름다운 푸슈파푸라, 주민들로 붐비는 곳에서, [카르마수타: 의미 불확실]인 샬리슈카가 있으리라. 그 왕 [카르마수타: 의미 불확실]는 악한 마음을 품고 싸움을 좋아하며, 제 나라를 사납게 괴롭히고, 다르마를 말하면서 다르마를 행하지 않으리라. 그는 덕으로 알려진 착한 맏형을 [‘커르티티’, 또는 ‘죽인 뒤에도’인가?], 어리석은 마음으로, 다르마를 따르는 비자야라는 이를 세우리라.

원문의 비참한 상태가 허용하는 범위에서 이를 번역하면 다음과 같다.

그 뒤 칼리 유가에 의롭고 덕으로 세상에 알려진 왕, 곧 시슈나가의 힘센 아들 우다디가 있으리라. 그 왕인 성현은 강가 강 오른쪽 둑에, 꽃동산과 주민들로 가득한 아름다운 도시를 세우리라. 그들, 곧 샤이슈나가들은 그때 아름다운 꽃의 도시 파탈리푸트라에 5,505년, 다섯 달, 닷새와 다섯 무후르타를 머무를 것이며, 의심할 여지가 없으리라.

그 뒤의 내용은 불행하게도 완전히 훼손되어 있다. 다만 “누구(?)의 아들(?)인 샬리슈카, 곧 사악하고 다투기 좋아하는 왕이 있으리라. 의롭지 않으면서도 의로움을 이론으로 논하며, 자기 나라를 잔인하게 억누르리라”라는 점만큼은 분명하다. 다음 슐로카의 앞 절반은 또 안타깝게도 심하게 훼손되어 있다. 샬리슈카가 맏형을 살해한다는 뜻일 수도 있다. 뒤 절반은 그가 “덕 있는 동생 비자야를 세우리라”라고 말하는데, 총독 또는 후계자로 세운다는 뜻이다.

샬리슈카의 이름만큼은 다른 자료에서도 알려져 있지만, 그 외에는 알려진 것이 없다. 다른 자료에서 그는 아쇼카 이후 네 번째 계승자이다. 여기서도 같은 사람을 뜻한다는 것은 다음 슐로카들이 뒷받침하는 듯하다.

그 뒤 사케타와 판찰라 사람들 및 마투라를 공격한 뒤, 사납게 용맹한 야바나들은 쿠수마드바자에 이르리라. 그 뒤 푸슈파푸라의 [프라메·카르다메(?), 프라티테·스티테(?): 구문 불확실]에, 모든 지방이 혼란에 빠지리니, 의심할 여지가 없으리라.

편집자의 영어 풀이:

그때 사악할 만큼 용맹한 그리스인들은 사케타·판찰라 지방·마투라를 굴복시킨 뒤 쿠수마드바자, 곧 팔리보트라에 이르거나 그곳을 점령할 것이다. 푸슈파푸라, 곧 팔리보트라에 이르거나 그곳을 점령하면, 모든 지방은 의심할 여지 없이 혼란에 빠질 것이다.

이처럼 산스크리트어 저술에서, 박트리아의 왕들이 승리하는 군대를 이끌고 힌두스탄의 심장부 깊숙이 들어왔다는 그리스 역사가들의 기록을 확인하게 된다. 가르가의 설명이 참이라면, 그리스인들의 정복 범위는 그리스 역사가들이 전하는 것보다 훨씬 넓다. 적어도 사케타를 지배하였기 때문이다. 사케타는 일반적 견해와 일치하게, 때로 의심받기는 하지만 아요디아 외의 다른 도시라고 보기 어렵다.원주 50

사케타가 적어도 그리스인들에게 포위되었다는 또 다른 인도 쪽 증인은 파탄잘리이다. Th. 골트슈튀커 교수가 알려 놓고 『마하바시야』의 연대를 정하기 위해 매우 독창적으로 활용한 한 구절에 그것이 나온다.원주 51 카르다메 등의 낱말은 그리스 왕의 이름을 담은 듯 보이므로, 그 보존 상태가 이렇게 나쁘다는 것은 참으로 안타깝다.

다음에 이어지는 것은 이단자, 곧 파샨다들에 대한 비난이다. 그들은 “옷과 나무껍질을 걸치고, 엉킨 머리와 나무껍질을 지닌 이들; 삭발한 무리가 세상에 많아지리라”라고 묘사된다. 이로 보아 불교 승려들을 뜻하는 것이 분명하다. 같은 방식의 비난을 조금 더 한 뒤, 다음과 같이 이어진다.역주

전쟁에 날뛰는 야바나들은 마디아데샤에 머무르지 않으리라. 그들 사이에 [안니온야삼바바(?): 서로에게서 생기는 일]가 있으리니, 의심할 여지가 없으리라. 자기 땅에서 매우 잔혹하고 끔찍한 서로 죽이는 전쟁이 [있으리라]. 그 뒤 유가의 끝에, 이 야바나들의 지배가 쇠할 때, [상케타(?)]에 큰 힘을 가진 일곱 왕이 있으리라.

편집자의 영어 풀이:

사납게 싸우는 그리스인들은 마디아데샤에 머무르지 않을 것이다. 그들 자신의 나라에서는 서로에게서 생겨난(?) 잔혹하고 두려운 전쟁이 있을 것이다. 그 뒤 유가가 흘러 그리스인들의 지배가 끝날 때, 큰 힘을 가진 일곱 왕이 동맹을 맺고 있으리라(?). 아니면 ‘사케타’, 곧 사케타에 있으리라고 읽어야 하는가?

몇 차례 전쟁 뒤에는 아그니베시아의 왕들이 전투에서 쓰러질 것이라고 한다.

그 뒤 샤카들의 왕, 큰 힘을 가진 [하르야부코(?)]가, 악한 본성과 죄악을 지닌 채, 파멸이 닥쳤을 때 [나타나리라]. 칼링가는 [‘샤타라자르타’(?): 구문 불확실] 파멸에 이르리라. 힘센 [‘케차다칸다’(?): 판독·의미 불확실]들에게 약탈당하리라. 가장 낮은 이들은 모두 살해되리니, 의심할 여지가 없으리라. 샤카의 왕이 멸망하면 땅은 텅 비리라.

나는 이 시구들을 번역하려고 하지 않겠다. 다만 그리스인들 이후 얼마 동안 약탈적인 샤카, 곧 스키타이의 왕이 가장 강력했다는 점이 드러난다. 그 뒤의 내용에서는 구제할 수 없을 만큼 훼손된 필사본 가운데 구별할 수 있는 사실이, 아브라타 또는 암리타 로히타크샤라는 왕과 고팔라·푸시야카·사빌라(?)의 통치뿐이다. 이들은 모두 몇 년씩만 통치한다. 아그니미트라는 바드라파카라는 나라의 왕으로 언급된다. 그에게 아름다운 딸이 있을 것이며, 그 딸이 왕과 브라만들 사이에 다툼이 생기는 원인이 된다. 그 뒤에는 아그니베시아 한 사람이 왕이 되어 번영하는 나라를 스무 해 다스릴 것이다. 그가 죽은 뒤에는 나쁜 시대가 다시 돌아오고, 샤카들이 거듭 약탈한다. 마침내 『유가푸라나』는 『비슈누 푸라나』 제24장과 매우 비슷한 방식으로 세계의 종말을 묘사하면서 끝난다.역주

그리스인에 관하여 『가르기 상히타』에서 얻는 정보를 요약하면, 샬리슈카 뒤 얼마 지나지 않아, 어쩌면 곧바로 그리스인들이 마디아데샤 일부를 지배하게 되었다는 것이다. 그리스 역사가들은 가장 큰 정복을 데메트리오스와 메난드로스에게 돌린다. 라센에 따르면 데메트리오스의 통치는 기원전 205–165년 무렵이다. 또 샬리슈카는 아쇼카가 죽은 기원전 226년과 브리하드라타가 죽은 기원전 178년 사이의 중간에 놓이므로, 그리스인들의 정복을 기원전 195년 무렵으로 정하는 것은 사실에서 그리 멀지 않아 보인다.

그러나 『가르기 상히타』는 더 나아간다. 그리스인들의 철수 뒤, 다만 바로 다음은 아니지만, 등장하는 스키타이의 왕은 대략 기원전 130년으로 놓을 수 있다. 그 이후에 언급되는 왕들의 재위 기간을 합하면 기원전 1세기에 이르게 된다. 내가 가진 이 상히타에 있는 그리스어 낱말은 호라 하나뿐이다. 그리스인들 사이에서 점성술이 발달한 것은 기원전 300–200년 사이이므로, 이것은 상히타의 연대에 관하여 추가적인 자료를 주지 못한다.역주

나는 이 저술에서 황도 사인에 대한 언급을 발견하지 못했으므로, 그것을 『라마야나』보다 앞서고원주 52 『마하바라타』와 동시대이거나 거의 동시대인 것으로 보고 싶다. 내가 부여하는 대략적인 연대는 기원전 50년이다. 분명히 그보다 오래되지 않았으며, 훨씬 더 후대라고 하기도 어렵다. 『유가푸라나』가 예언체 역사에서 다른 푸라나들만큼 먼 시기까지 나아가지 말아야 할 이유를 나는 알지 못한다. 그러므로 예언의 숨결이 갑자기 끝나는 시대를 이 책의 연대로 채택해도 좋을 것이다. 주요 푸라나들은 훨씬 더 후대까지 나아간다. 『가르기 상히타』가 지어진 때에는 파탈리푸트라가 힌두스탄의 제국 도시였을 것이다.

또 다른 상히타인 『나라디 상히타』, 아니 차라리 그렇게 자처하는 저술은 많은 필사본으로 남아 있다. 베버는 『베를린 도서관 산스크리트 필사본 목록』 257쪽에 그 저술의 첫 구절들을 제시하였다. 그 구절들만으로도, 오늘날 인도에서 그런 이름으로 통하는 『나라디 상히타』가 나라다를 두 번 언급하는 바라하미히라의 책, 곧 『브리핫 상히타』 제11장 제5절과 제24장 제2절에서 뜻하는 저술과 같은 것인지 심각한 의문을 제기하기에 충분하다.

소위 『나라디 상히타』의 첫 구절들에 이름이 나오는 열여덟 권위자 가운데 야바나, 파울라스티야, 로마샤라는 이가 있다. 이 세 이름은 모두 잘못이다. 야바나는 한 사람만 있는 것이 아니라 여럿이며, 얼마간이라도 가치 있는 다른 어느 저술에서도 이 말은 단수로 쓰이지 않는다. 또 파울라스티야는 여러 필사본에서 파울리샤, 곧 『파울리샤 싯단타』를 고친 체한 형태로 나타난다. 눈앞의 이 저술은 여기서 한 걸음 더 나아가 풀리샤와 그의 형용사 파울리샤를 혼동하고, 형용사에서 사람을 만들어 낸다.

로마카는 다시 로마샤로 고쳐졌다. 나라다의 인용문들이 문제의 책에서 발견되지 않을 것은 미리부터 예상할 수 있었다. 실제로 그 안에는 없다. 간단히 말해, 오늘날 유통되는 『나라디 상히타』는 더 오래된 상히타들을 짜깁기한 것으로, 진짜도 아니며 그에 더하여 가치도 없다.역주

아시타 데발라, 또는 우트팔라가 뜻하는 듯한 아시타와 데발라는 리시 천문학자 중 가장 이름난 이들에 속하며, 불교도 사이에서도 유명하다. 현장은 그를 ‘오시티’라는 이름으로 알고, 붓다의 탄생 호로스코프를 작성한 점성가라고 여긴다. 그는 샤키아무니 시대의 인도에는 호로스코프 점성이 알려져 있지 않았다는 사실을 알지 못했다. 아시타 데발라에게 귀속된 저술은 내가 본 적이 없다. 인용문들을 통해, 아시타 데발라 또는 적어도 데발라는 황도 사인을 알고 있었다는 점을 안다. 그러므로 그, 곧 그의 저술은 가르가보다 후대였다고 추론해야 한다.역주

리시푸트라는 점성술에서 주요 권위자 중 한 사람이었던 듯하다. 그는 다른 어떤 이름으로도 불리지 않는다. 『라마야나』에서 그 말이 쓰이는 방식으로 보아, 나는 리시아슈링가라는 신화적 인물을 뜻하는 것이 아닐까 생각한다.

또 다른 높은 권위자는 카샤파이다. 가장 좋은 필사본들에서는 긴 첫 모음을 가진 Kāśyapa라는 이름이 일관되게 쓰이지만, 다른 필사본들에는 때때로 Kaśyapa라고 나타난다. 카샤파는 황혼, 특히 아침의 어스름이므로,원주 53 자신보다 뒤에 오는 태양과 별들에 관한 학문을 그가 설명한다고 하는 것은 적절하지 않아 보인다.역주

현대의 위작들에서는 Kaśyapa라는 형태를 즐겨 쓰는데, 어쩌면 풀리샤에서 파울리샤와 파울라스티야를 만들어 낸 일을 보상하려는 것인지도 모른다! 발라바드라가 알고 있는 Kaśyapa〔원문 그대로〕, 곧 『인도학 연구』 제2권 217쪽의 인물은 바라하미히라와 우트팔라의 Kāśyapa일 수 없다.

뒤의 사람이 제시한 인용문은 많으며, 그 저술이 『가르기 상히타』와 같은 종류였음을 보여 준다. 『브리핫 상히타』 제16장에 대한 주석에서는 한 장 전체를 인용한다. 한 가지 언급할 만한 점이 있다. 바라하미히라가 달의 영향을 받는 이들 가운데 로마인들을 열거하는 곳, 곧 『브리핫 상히타』 제16장 제6절에서, 카샤파의 대응 구절은 그들을 언급하지 않는다.

천문학과 점성술의 또 다른 신화적 권위자는 마누이다. 마누는 특히 사회관계 속의 인류를 의인화한 존재이므로, 인도인들에게는 무엇보다 입법자의 성격을 띠고 그리스인들에게는 오직 그 성격만을 지닌다. 그렇더라도 이상적인 인간으로서, 그는 인간 정신이 발견한 모든 것에 정통해야 한다.

그는 다른 면에서는 가치가 의심스러운 여러 저작에서 열여덟 상히타 선포자 가운데 한 사람으로 열거된다. 그러나 그 저작들이 열거하는 목록은 당시 존재하던 가장 존중받는 저작들에 관해서는 틀림없이 충실한 정보를 전한다. 『가르기 상히타』처럼 오래된 책에서도 마누는 점성술의 권위자로 제시되지만, 그렇다고 그의 초월적 지혜에서 나온 정식 저작이 존재했다는 뜻은 아니다. 바라하미히라는 마누를 여러 차례 언급하지만 『마나바 다르마샤스트라』를 지시하는 것은 단 한 번, 곧 『브리핫 상히타』 제74장 제6절 이하뿐이다. 흥미롭게도 그가 인용한 시구 가운데 일부만이 우리가 지금 알고 있는 마누의 저작에 다시 나타난다. 『브리핫 상히타』의 또 다른 대목인 제54장 제99절은 다가르갈라, 곧 우물을 파기에 적합한 땅을 탐색하는 일을 다룬 마누 계통의 저작, 더 정확히는 그러한 저작의 한 부분이 있었음을 보여 준다. 다가르갈라는 보통 상히타의 한 장을 이루므로 마누의 다가르갈라가 『마나바 상히타』의 일부였다고 가정하는 것은 무리하지 않다. 나는 오늘날 그러한 저작이 존재하는지 알지 못한다. 아마도 회수의 희망이 희미할 뿐인 수많은 다른 저작들과 같은 운명을 겪었을 것이다.역주

싯단타들이 편찬되면서 힌두 천문학에는 새로운 시대가 시작된다. 바라하미히라 이전에 존재했던, 이 이름을 지닌 다섯 표준 저작 가운데 셋은 신화적 저자들에게 귀속된다. 그 성격에서도 신화로부터 엄밀한 의미의 과학으로 이행하던 시대의 흔적을 보여 주리라는 데에는 별로 의심의 여지가 없다. 그러나 우리가 이용할 수 있는 자료로는 이 주장을 입증할 수 없다.

『파이타마하 싯단타』는 유명한 브라흐마굽타의 개정판에 의해 완전히 대체된 듯하다. 옛 천문학·점성술 문헌을 그토록 널리 읽은 우트팔라조차 『스푸타 브라흐마 싯단타』, 또는 『브라흐마 싯단타』에서만 인용하며,원주 54 마치 당연한 일인 듯 스푸타라는 말을 덧붙이지 않는다. 우트팔라 시대에 『파이타마하 싯단타』가 잊혀 있었다면 알비루니가 그것을 알지 못한 것도 이상하지 않다. 레노의 『논고』 332쪽을 보라.

『사우라 싯단타』, 또는 『수리야 싯단타』는 바라하미히라의 『브리핫 상히타』 4쪽 및 제17장 제1절에 언급된다. 뒤의 대목에서 『판차싯단티카』가 합을 가리키는 점성술적 명칭인 그라하유다에 관해 『수리야 싯단타』의 학설을 따랐다고 알려 주므로,원주 55 『수리야 싯단타』에는 오히려 점성술 저작에 들어가는 편이 더 알맞았을 내용도 포함되어 있었다고 결론 내릴 수 있다. 적어도 어느 면에서는 상히타들의 용어를 무시하지 않았다는 점에서, 점성술의 영향으로부터 완전히 벗어나 있지는 않았다.역주

알비루니 시대에 유통되던 『수리야 싯단타』를 그는 라타에게 귀속시킨다. 이 아랍인은 자신의 이견을 표시하는 경우를 제외하면 당시 토착 천문학자들의 통설을 전하므로, 라타가 원저자가 아니더라도 적어도 11세기 전반에 유통되던 개작본의 저자였다고 믿을 충분한 이유가 있다. 뒤에서 보겠지만 라타는 바라하미히라보다 앞선 인물이므로, 바라하미히라가 『수리야 싯단타』라고 한 것이 라타의 저작이었을 수도 있다. 그러나 우리가 아는 한, 아주 적절하지는 않아도 충분히 분명한 표현을 쓰자면, 그보다 더 오래된 ‘판본’이었을 가능성도 똑같이 있다. 바타 우트팔라는 『수리야 싯단타』를 비교적 매우 드물게 언급하며, 인용한 것은 여섯 슐로카뿐이다. 그 어느 것도 현재 형태의 『수리야 싯단타』에는 다시 나타나지 않기 때문에 아래 원주에 덧붙인다.원주 56

여섯 절 가운데 다섯은 분명히 같은 장에 속했던 듯하다. 적어도 둘의 내용은 현재의 『수리야 싯단타』에서도 상당히 다른 말로 발견되므로, 이것들이 우연한 이문이나 삽입구일 수 있다고 인정하기는 불가능하다. 그러나 앞의 사실에서 우리가 끌어내야 할 결론은 결코 벤틀리가 도달한 결론이 아니다. 그는 실제로 『수리야 싯단타』를 서기 11세기에 두지만, 그의 말은 그 자신이 부여한 의미로 받아들여야 한다. 그것은 그가 자랑하는 발견들로부터 정당하게 도출했다고 생각한 다른 결론들과 양립할 수 있는 유일한 의미이기도 하다. 벤틀리의 견해에 따르면 11세기 이전에는 어떤 『수리야 싯단타』도 전혀 존재하지 않았다. 휘트니는 여러 논거로 이 견해를 반박했는데,원주 57 그 가운데 어느 하나만으로도 벤틀리의 이론을 무너뜨리기에 충분하다.

더욱이 휘트니는 현재 형태의 『수리야 싯단타』가 11세기부터 비롯한다는 사실 자체도 심각하게 의심할 수 있음을 보였다. 엄밀히 말하면 우리는 이 저작의 마지막 개작이 언제 이루어졌는지, 의심할 수 없는 본문의 변경들이 점진적으로 생겨났는지, 아니면 이 저작이 몇 차례의 개선·현대화된 판본을 거쳤는지 전혀 알지 못한다. 그렇지만 우리의 『수리야 싯단타』가 어떻게 변경되었든, 그 특징과 구성에서는 원래의 『사우라 싯단타』, 또는 『수리야 싯단타』와 닮아 있다는 것은 매우 개연성 있어 보인다. 우트팔라의 인용은 그 변경이 유럽적 관념으로 보면 모든 적절한 한도를 넘었다는 사실을 상당히 잘 입증한다.역주

조금 앞에서 나는 옛 『수리야 싯단타』가 점성술로부터 해방되지 않았다고 암시했다. 힌두 천문학의 과학적 시대에 속하는 최초 저작들 가운데 하나였을 터이므로, 선험적으로도 그 정도는 예상할 수 있다. 다른 몇몇 싯단타에서는 상히타 시대를 떠올리게 하는 이름이 조금 발견되고, 또 다른 것들에서는 점성술의 흔적이 모두 사라져 있다. 그런데 현재의 『수리야 싯단타』에서는 무엇을 발견하는가? 적어도 내가 아는 다른 어느 싯단타보다도 훨씬 많은 점성술적 또는 반쯤 점성술적인 내용이다. 제7장 제18–24절, 곧 앞에서 보았던 바로 그 말인 그라하유다를 보라. 제11장도 보라.

또 몇몇 싯단타에서는 낙샤트라들이 이름만 언급되는 정도를 거의 넘지 못하고, 아리아바타의 저작에서는 그 정도도 되지 않는 반면, 현재의 『수리야 싯단타』는 그것들을 비교적 풍부하게 다룬다. 여기에 아리아바타 이후의 모든 싯단타는 아리아 운율인데 이 저작은 우트팔라의 인용들과 같은 아누슈투브 운율로 되어 있다는 사정까지 더하면,원주 58 현재 판본의 『수리야 싯단타』가 바라하미히라가 자신의 권위 가운데 하나로 언급한 저작의 직계이자 정통 후계라는 결론을 피하기 어려울 것이다.

『바시슈타 싯단타』, 또는 『바시슈타 계통의 싯단타』를 알비루니는 비슈누찬드라의 저작으로만 알고 있었다. 그러나 비슈누찬드라에게 개정만을 귀속시키는 브라흐마굽타의 설명에 비하면 그의 진술은 분명 그다지 정확하지 않다.원주 59 비슈누찬드라는 아리아바타에게서 차용했고—콜브룩의 앞서 인용한 곳을 보라—이 천문학자는 바라하미히라와 동시대 인물이었으므로, 『브리핫 상히타』에 언급된 『바시슈타 싯단타』는 더 오래된 것이었음이 틀림없다. 우트팔라가 그 이름으로 인용하는 저작의 운율은 아누슈투브이다.

브라흐마의 아들 바시슈타가 만다비야에게 설했다는, 94슐로카의 매우 짧은 『바시슈타 싯단타』가 하나 존재한다. 그것은 옛 진본 『바시슈타 싯단타』임을 분명하게 주장하며, 그만큼 분명한 위작이다. 이 두 사실은 상투적인 예언을 담은 제80슐로카에서 명백하다.

이와 같이 만다비야여, 내가 그대에게 이 학문을 간략히 말하였다. 비슈누찬드라 등이 시대마다 그것을 넓혀 펼칠 것이다.역주

역주

인용문은 짧은 『바시슈타 싯단타』가 미래의 개정자를 예언 형식으로 거명한다는 케른의 논거이다. 원저 『브리핫 상히타』의 한 절로 편입하지 않았다.

이 저작을 만든 이들은 적어도 비슈누찬드라가 『바시슈타 싯단타』의 개정자 가운데 한 사람이라는 사실을 알았다. 우트팔라의 인용이 비슈누찬드라에게서 왔는지, 더 오래된 판본에서 왔는지는 불확실하다. 그러나 적어도 그것들이 이 자칭 『바시슈타 싯단타』에서는 발견되지 않는다는 것은 확실하다.

브라흐마굽타와 알비루니는 모두 『로마카 싯단타』를 슈리셰나에게 귀속시킨다. 우트팔라의 인용들이 여기서도 아누슈투브 운율이며, 따라서 어느 정도의 오래됨을 시사한다는 점 외에는 나는 그 저작에 관해 더 상세한 내용을 제시할 수 없다. 아직 존재하는지는 극히 의심스럽다. 오래전에 완전히 사라지지는 않았더라도 매우 드물었음이 틀림없다. 위작 『로마카 싯단타』가 존재하기 때문이다. 옛 진본이 남아 있다고 알려져 있었다면, 하나를 날조하는 시도가 안전하다고 여겨졌으리라고는 좀처럼 생각하기 어렵다.

런던의 인도청 도서관에는 바로 그 『로마카 싯단타』, 또는 적어도 그 이름의 한 『싯단타』라고 자처하는 사본이 있다. 그것은 천문학이 아니라 순전히 점성술 저작이며, 어떤 설명도 거부하고 설명해 줄 가치도 없는 혼성 산스크리트어로 쓰였다. 그 나름대로 진기한 여러 내용 가운데 예수의 호로스코프까지 들어 있다! 바부르의 왕국을 말하고, 점성가에게 어울리게 물론 예언 형식으로, 서기 1572년에 아크바르가 정복한 신드 왕국의 전복도 언급하므로, 그 성립은 서기 1600년 또는 그 이후이다.역주

그 저자는 힌두인일 수 없다. 힌두인은 누구나 산스크리트어를 배울 때, 때로 매우 부정확한 산스크리트어를 쓸 수는 있어도 이 위『로마카 싯단타』의 혼성 언어는 결코 쓸 수 없도록 교육받기 때문이다. 이 주제를 더 오래 논하지 않기 위해 말하자면, 나는 어떤 표현에서 그 글쟁이가 파르시인이었다고 추측한다. 그는 케르만을 슈리 카르마나라고 부른다. 그런데 파르시인이 아니라면 케르만을 ‘복된 곳’이라고 부를 생각을 어떻게 할 수 있을지 이해하기 어렵다. 더욱이 그는 옛 신드 왕국의 주민이었음이 틀림없다.역주

『파울리샤 싯단타』는 오늘날 구할 수는 없지만 여러 천문학자와 그 주석가들에게 널리 인용되므로 앞의 저작들보다 훨씬 잘 알려져 있다. 알비루니 시대까지도 분명히 높이 평가받았으며, 『스푸타 브라흐마 싯단타』를 제외하면 그가 직접 구할 수 있었던 유일한 싯단타였다. 레노 334쪽을 보라. 저자의 이름 풀리샤는원주 60 분명히 외국인, 곧 그리스인이나 로마인을 가리킨다. 알비루니는 그를 그리스인 파울로스라고 부르며, 그 그리스인의 출생지를 훼손된 듯한 형태로 전한다. 그의 증언은 물론 당시 힌두 천문학자들의 증언이며, 그 정확성을 의심할 이유는 조금도 없다.

베버는 그리스인 풀리샤가 『에이사고게』라는 점성술 저작을 쓴 파울로스 알렉산드리노스와 동일인일 수 있다고 제안했다. 그의 논증에 따르면—『인도 연구』 제2권 260쪽—이 『에이사고게』에는 어느 발라바드라가 쓴 근대 힌두 출생론 『하야나 라트나』의 한 대목과 ‘거의 글자 그대로’ 일치하는 구절이 있다. 이 발라바드라는 훨씬 오래된 동명이인과 혼동해서는 안 된다. 베버의 추측은 좀처럼 받아들이기 어렵다. 문제의 대목은 하우스들과 그 주인들을 단순히 열거하는 것이므로, 모든 출생론 저작에서 거의 같은 문구로 발견될 것이기 때문이다. 두 목록은 내용이 같다면 형태도 달라질 수 없으며, 같은 것을 담은 다른 목록들보다 서로 더 닮았다고 할 수도 없다.역주

게다가 발라바드라가 그 대목을 풀리샤에게서 가져왔다는 표시도 없다. 어떤 결론이든 끌어내기 전에 바로 그것을 입증해야 한다. 그러나 그 추정을 반대하는 가장 강력한 논거는 『파울리샤 싯단타』가 출생론이 아니라 천문학 저작이어서, 발라바드라의 대목에 해당하는 원문이 들어갈 자리가 없다는 사실이다. 『파울리샤 싯단타』 외에 풀리샤의 다른 출생론 저작이 있었을 수도 있지만, 그러한 저작의 존재를 알리는 기록을 만난 사람은 없다. 또 파울로스 알렉산드리노스가 『에이사고게』 외에 천문학 책을 썼던 것이 아니라면—이 역시 알려져 있지 않다—그와 풀리샤가 동일인이라고 추론할 권리는 전혀 없다. 이름이 같다는 것은 너무나 약한 근거이고, 그 이름이 마침 흔한 이름일 때는 특히 그렇다.

한편 나는 풀리샤가 그리스인이었다는 사실은 잠시도 의심하지 않는다. 상당히 많은 인용문에서 판단하건대 『파울리샤 싯단타』가 그토록 철저히 힌두화되어 그리스 기원의 흔적이 거의 또는 전혀 남지 않았더라도 그러하다. 다른 곳에서는 항상 ‘상용’ 시간, 곧 사바나라고 하는 것을 풀리샤가 ‘태양’ 시간, 곧 사우라라고 부르는 점은 외래 기원의 흔적으로 볼 수 있다. 우트팔라는 이를 다음과 같이 설명하고 예시한다. “우리에게 ‘상용 시간’인 것이 풀리샤 아차리아에게는 ‘태양 시간’이다. 그에게 태양일은 자정에서 자정까지, 또는 일출에서 일출까지의 간격이다.”역주

이 저작 전체를 앞에 놓고 볼 수 있다면 그리스 영향의 흔적을 조금 더 만날지도 모른다. 그러나 힌두인의 정신을 아는 사람이라면 누구도 번역본을 기대하지 않을 것이다. 『수리야 싯단타』의 역사는 어느 정도 신적으로 영감받은 것으로 여겨진 저작들조차 원형이 거의 사라질 만큼 개작·변경되었던 사례 가운데 하나일 뿐이다. 그렇다면 외국의 저작만 달리 취급되었어야 할 이유가 무엇인가? 산스크리트 문헌의 어느 분야에서도 천문학 저작들만큼 자유롭게 변경이 이루어진 곳은 없다. 그것은 비열한 동기 때문이 아니다. 오히려 힌두 천문학자들은 과학이 정지하거나 퇴보하는 것이 아니라 진보한다는 관념을 지닌, 그 나라의 유일한 학자 계층이었다. 그래서 그들은 관측이나 다른 방법으로 잘못임이 입증될 수 있는 것을 고치는 일이 허용될 뿐 아니라, 자신들이 마땅히 해야 할 일이라고 생각했다.역주

『파울리샤 싯단타』로 돌아가면, 다른 몇몇 싯단타와 마찬가지로 두 판본이 존재했음이 틀림없다. 그 인용문들은 모두 다시 아리아 운율로 되어 있다. 내 생각에는 이 때문에 그 저작이 아리아바타와 바라하미히라보다 오래 앞서지는 않았을 가능성이 있다. 기껏해야 100년 정도라고 하겠다. 그런데 흥미롭게도 우트팔라는 ‘원래의 풀리샤 싯단타’라는 『물라 풀리샤 싯단타』를 인용하며, 이번에는 그 절이 아누슈투브 운율이다. 단 한 절이지만,원주 61 이 ‘원래의’ 저작조차 힌두 과학의 요구에 맞추어 조정되었음을 입증하기에는 충분하다. 네 시대 동안 항성들이 도는 횟수를 제시하기 때문이다. 여기에서도 알비루니가 염두에 둔 것이 『물라 풀리샤 싯단타』인지 개작본인지 결정하지 않은 채 남겨 두어야 한다.

힌두 천문학의 최초 다섯 표준 저작에 관한 이 빈약한 세부 사항들로부터 최초 성립 시기를 추론하는 것은 극히 성급할 것이다. 그러나 가설은 주의를 좀 더 한정된 연구 영역으로 이끄는 데 도움이 되므로, 싯단타 시대의 시작을 대략 서기 250년, 곧 가르가와 바라하미히라 사이의 중간 무렵에 놓아 볼 수 있다.

『브리핫 상히타』에 언급된 나머지 권위자들 가운데에는 더 이상 천문학자가 없다. 아리아 비슈누굽타는 출생론 책의 저자 또는 공표자로 여겨진다. 그는 차나키야라고도 불리므로, 찬드라굽타의 격렬한 대신을 뜻한다. 비슈누굽타가 실제 저자일 수 없다는 것은 충분히 명백하다. 호로스코프를 만드는 방법이 전적으로 그리스적이며 기원전 300년보다 오래되지 않았기 때문이다. 동시에 추가 증거 없이 그것을 위작이라고 불러서는 안 된다. 그 문체는 서투른 사람의 것이 아니다.역주

바다라야나 역시 자타카의 저자 또는 스승으로 자처되며, 우트팔라는 『브리핫 자타카』 주석에서 그를 자주 인용한다. 그 저작은 아리아 운율이며, 아포클리마와 파나파라를 비롯한 많은 그리스어 낱말을 보여 준다.역주

나그나지트는 건축·조각·회화 및 관련 기예를 다룬 저작을 썼다. 비슈바카르만은 건축에 관한 책을 영감으로 전했으며, 마야도 그러했던 듯하다. 아반티의 왕자 슈리 드라비야바르다나는원주 62 분명 역사적 인물로서, 조짐 판단 또는 샤쿠나의 저자로 유명했다. 나머지 인물들에 대해서는 나는 제시할 것이 없다.

『브리핫 자타카』에서는 위에서 이름을 든 몇몇 인물 외에도 ‘진실한 이’라는 사티야를 만난다. 우트팔라에 따르면 그의 또 다른 이름은 ‘별들이 준 이’라는 바다타인데, 이 이름은 데바다타·야즈냐다타 등의 유례를 따라 만들어졌다. 두 호칭 모두 가공의 이름인 듯하다. 그의 저작은 바라하미히라보다 앞서지만 훨씬 오래되지는 않은 듯하다. 운율은 아리아이다. 또 그의 견해가 때때로 그리스인들의 견해와 대조되므로, 진정한 인도 산물인 듯하다—어떤 출생론 책이든 그렇게 부를 수 있다면 말이다.

지바샤르만·싯다세나·데바스바민에 관해서는 언급할 가치가 있는 것을 찾지 못했다. 우트팔라가 야바네슈바라 스푸지드바자와 구별하여 ‘옛 그리스인들’이라고 부르는 이들의 저술은, 그 주석가의 시대에도 이미 매우 드물어서 그 자신은 한 번도 보지 못했다. 여기서 말하는 것이 그리스어 책이 아니라 산스크리트어 책인지 의문을 제기할 수 있다. 우트팔라는 ‘옛 그리스인들’이 샤카 기원에서 계산하지 않았다는 것을 다른 출처를 통해 알았다. 그것은 아주 자연스러운 일이다. 그는 야바네슈바라가 샤카를 사용한 최초 인물이라고 생각한다. 그러나 뒤의 진술에는 매우 큰 의문이 있다. 그것을 따르면 야바네슈바라가 바라하미히라보다 앞서게 되는데, 이를 뒷받침하는 표시는 전혀 없기 때문이다. 첫째, 현존하는 야바네슈바라의 저작에는 더 오래되었다는 내적 증거가 없고, 오히려 정반대이다. 둘째, 그가 시간상 앞섰다면 힌두 점성가들 사이에서 그토록 높이 존중된 저자를 바라하미히라가 한 번도 언급하거나 암시하지 않는 이유를 설명하기 어렵다.역주

마니타라는 이름도 흥미롭다. 베버는 그를 『아포텔레스마타』의 저자 마네토라고 추측한다. 나는 잠시 마닐리우스를 생각했으나, 결국 베버의 추측이 확실히 더 그럴듯하다. 마니타, 곧 그 이름의 책이 외래 기원이라는 점은 그가 한 견해에서는 ‘옛 그리스인들’과 일치하고 사티야 및 바라하미히라와는 불일치한다는 사실로 뒷받침되는 듯하다. 내가 『아포텔레스마타』를 구할 수 있었다면 마니타의 인용문들을 대조했을 것이다. 뚜렷하고 특수한 일치가 많거나 결정적일 것이라고 기대할 수는 없지만, 그렇게 해 보는 일은 언제나 가치가 있을 것이다.

몇 가지 전승만으로도 힌두 점성가들이 자기 머리에서 낳은 자식들의 아버지를 성스러운 현자들로 돌릴 수 있었듯, 그들은 더 유명한 그리스 점성가들에게도 같은 일을 했으리라고 나는 강하게 의심한다. 한 사람의 정신적 산물이 그의 재산이라는 관념—유럽에서는 우스울 정도까지 밀고 나간 관념—은 그들에게 알려져 있지 않았다. 불행히도 그들이 빠진 반대쪽 극단은 훨씬 더 해롭다. 우트팔라가 인용한 마니타에는 저자가 자기 자신에게 옛사람이라는 지위를 부여하는, 지극히 터무니없는 대목이 있다! “이와 같이 우리 옛사람들은 말한다.” 이것이 그 정신을 보여 준다.원주 63

세 천문학자 라타 아차리아·신하 아차리아·아리아바타는 바라하미히라의 한 대목에 언급되는데, 그 대목이 보존된 것은 우트팔라 덕분이다. 어느 저작에서 취했는지는 명시되지 않았지만 『판차싯단티카』에서 나온 것임은 의심할 수 없으며, 그 이유도 명백하다. 그 대목 자체가 가니타, 곧 천문학 저작에서 나왔음을 보여 준다. 아무도 들어 본 적 없는 어떤 저술을 우리 저자가 썼을 수 있든 간에, 우트팔라가 아는 그의 천문학 저술은 단 하나, 『판차싯단티카』라는 점은 확실하다. 내가 다른 곳에서 전문을 발표한 그 대목의 일부를원주 64 여기에 제시한다.

누적 일수에서 요일을 정한다. 누적 일수는 장소와 시각에 관계된다. 라타 아차리아는 야바나의 도시에서 해가 질 때를 [그 시작으로] 말했다. 신하 아차리아는 랑카에서 해가 뜰 때를 누적 일수의 [시작으로] 말했다. 그것을 취한다면 야바나에게서는 밤의 열 무후르타가 [지난 때이다]. 아리아바타는 랑카의 한밤중에 하루가 시작된다고 말했으나, 바로 그 자신이 다시 랑카에서 해가 뜰 때를 시작이라고 말했다.역주

역주

인용의 산스크리트어 원문과 뒤따르는 케른의 영어 풀이를 각각 옮겼다. 누적 일수의 기준 장소·일몰·일출·자정·밤의 열 무후르타를 서로 바꾸지 않았다. 여기의 태양 운행과 역사 지리 설명은 편집자의 당대 논증이다.

케른의 풀이: “요일은 누적 일수에서 정해야 한다. 그런데 누적 일수는 위치와 하루의 시각에 관계된다. 라타 아차리아는 야바나들의 도시에서 일몰부터 날들을 세어야 한다고 말한다. 신하 아차리아는 랑카의 일출부터 누적 일수가 시작한다고 말한다. 이를 채택한다면 야바나들의 나라에서는 밤의 열 무후르타가 지난 시각부터 시작해야 한다. 아리아바타는 랑카의 자정에 날들이 시작한다고 말했으나, 다른 곳에서는 랑카의 일출부터 시작한다고 한다.”원주 65

그보다 조금 뒤에서 바라하미히라는 실제로 라타 아차리아 또는 신하 아차리아에게서 취한 시구 하나를 인용한다. 다음과 같다.

바라타의 땅에서 해가 뜰 때, 동시에 바드라슈바에는 한낮을, 쿠루에는 일몰을, 케투말라에는 한밤중을 만든다.

케른의 풀이: “해는 인도에서 떠오르면서 같은 순간에 바드라슈바 사람들의 지역에는 정오를, 쿠루 사람들의 지역에는 일몰을, 케투말라에는 자정을 만든다.”

바로 다음 시구는 아리아바타에게서 인용한 것으로 제시되며, 실제로 그의 저작 가운데 하나에 들어 있다. 그러므로 앞의 시구 역시 반드시 인용이지 바라하미히라 자신의 말은 아니다. 그러나 그가 표현을 얼마나 바꾸었는지, 또 앞에서 말했듯 그것이 라타에게서 왔는지 신하에게서 왔는지는 불확실하다. 우리가 아는 바와 같이 『수리야 싯단타』를 라타의 저작으로 돌리는 알비루니는, 라타가 방금 든 시구의 견해를 가졌다고 알려 준다(레이노, 341쪽). 그러나 이것은 아무것도 입증하지 않는다. 모든 천문학자가 같은 견해를 가지고 있으며, 차이가 있을 수 있는 것은 말뿐이기 때문이다.

덧붙여 말하자면, 바라하미히라의 견해에서 야바나푸라의 자오선은 랑카 자오선으로부터 서쪽으로 60도의 경도에 놓이는 것으로 여겨진다. 밤의 열 무후르타가 랑카의 일출, 곧 아침 여섯 시에 해당한다고 하기 때문이다.원주 66 밤을 저녁 여섯 시부터 세므로, 그 뒤 열 무후르타는 자정 뒤 두 시가 된다. 로마는 랑카 자오선에서 서쪽으로 90도라고 여겨졌으니, 야바나푸라의 경도는 로마 경도의 3분의 2이다. 절대 경도가 아무리 잘못 주어져 있더라도 이 관계는 알렉산드리아의 위치에 대략 들어맞는다. 따라서 야바나푸라를 알렉산드리아로 이해할 수 있다.원주 67역주

신하 아차리아는 콜브룩이 언급한 두르가신하와 같은 사람일 수도, 아닐 수도 있다(『대수학』 XLIV쪽). 나는 그 이름이 나타나는 다른 대목을 한 번도 만나지 못했다.

라타와 신하보다 훨씬 유명한 이는 아리아바타이다. 흔히 아리아바타를 Āryabhaṭṭa라고 부르지만 이는 잘못이다.역주 그 이름이 나오는 사본들은 아무것도 입증하지 못한다. 한 줄 안에서도 Āryabhaṭa와 Āryabhaṭṭa를 함께 쓰므로, 진실에 이르는 다른 수단이 없다면 서로 상쇄될 것이다. 다행히 이 낱말은 운문에 나타나며, 운율이 즉시 문제를 결정한다. 필요하다면 아랍어 형태 아르자바르(Arjabhar)만으로도 Āryabhaṭa라고 쓴 사본들이 옳고 그 반대는 모두 그르다는 것을 보이기에 충분했을 것이다. 홑 ṭ는 사람들의 입에서 r 또는 그와 비슷한 소리가 될 수 있지만, ṭṭ는 결코 그렇지 않기 때문이다. 알비루니는 다른 아랍인들의 관행처럼 r를 쓰지 않고 ṭ로 이름을 쓴다. 산스크리트어를 잘 알았던 그는 통속적 또는 프라크리트식 발음이 아니라 ṭ를 가진, 대략 더 정확한 발음을 주기 때문이다. 그가 라타의 이름에도 ṭ를 쓰는 것과 같다. 사소해 보이는 일에 이렇게 머무는 것이 불필요해 보일 수 있다. 그러나 오류는 아무리 작더라도 용인해서는 안 된다.

콜브룩은 바라하미히라가 아리아바타의 저술을 알고 있었음이 틀림없다는 것을 알았다. 그는 여기서 뒤의 천문학자가 앞의 천문학자보다 먼저 살았다고 결론 내렸으며(『대수학』 XLIV쪽), 아무리 늦어도 6세기 초에는 살았어야 한다고 인정했다. 콜브룩은 바라하미히라가 실제로 아리아바타의 이름을 언급한다는 사실을 몰랐으며, 그의 저작에서 한 절을 통째로 인용한다는 것은 더욱 몰랐다. 그 위대한 학자가 아리아바타 저작의 사본을 구할 수 있었다면 그것을 알아냈을 것이다. 그런 사본들은 실제로 매우 드물고, 좁은 뜻의 힌두스탄에서는 들어 본 적도 없는 듯하다. 그럼에도 그것들은 존재하며, 잘못된 제목만 아니었다면 아리아바타의 두 저작은 오래전에 그 저작들로 인정되었을 것이다. 베를린 도서관의 어느 사본은원주 68 ‘아리아바타 싯단타 비야키야노 바타프라디포 다샤기티바시얌’이라는 제목을 지닌다. 베버는 누구라도 그랬겠듯 이 제목에 현혹되어 전부를 『다샤기티 바시얌』, 곧 『다샤기티』의 주석으로 받아들였다. 휘트니는 『미국동양학회지』 제6권 560쪽 이하에서, 그 안의 학설이 천문학 저술들에 보이는 수많은 설명을 통해 알려진 아리아바타 특유의 특징을 모두 지닌다는 것을 입증했다.

나는 『브리핫 상히타』에 대한 우트팔라의 주석에 나오는 인용문들이 그 사본에 들어 있음을 알린 바 있다.원주 64 그런데 인용의 출처가 주석이라고 불리는데도 우트팔라가 그 인용들을 아리아바타 자신의 저술인 것처럼 다루는 점은 꽤 의아했다. 휘트니 교수도 나도, 이른바 『다샤기티 바시얌』은 실은 전혀 바시야가 아니라는 단순한 결론에 이르지 못했다. 보면서도 보지 못한 것이다. 마침내 나는 『다샤기티』와 『아리아바티얌』 또는 『싯단타』를 구했으며,원주 69 여러 이문을 제외하면 기이하게 『다샤기티 바시얌』이라 불리는 베를린 도서관 사본과 동일하다는 것을 알았다. 베를린 사본에는 단 한 절이 더 있는데, 바로 맺는 시구이다. 휘트니는 이를 다음과 같이 번역했다. “부타비슈누는 스승의 은혜로 그것을 배워, 예전에 바타가 공표한 뜻이 몹시 어두운 『다샤기티』 교본, 곧 다샤기티 수트라를 이처럼 상세히 설명하였다.”

이 시구와 베를린 사본의 제목을 함께 보면, 필경사가 본문과 주석이 들어 있는 다른 사본에서 아리아바타의 본문만 베끼라는 지시를 받았다고 추측하게 된다. 그는 제목을 잘못 적었고, 마지막 시구는 운문인 반면 주석 전체는 산문이었으므로 그것도 본문의 일부라고 생각해 덧붙였을 것이다. 『다샤기티』와, 의심할 것 없이 『싯단타』도 위시에게 알려져 있었다. 그가 『다샤기티』 첫 시구들의 원문과 번역을 제시하기 때문이다. 그러나 『아리아바티얌』이 산술과 수학을 다루고 천문학은 다루지 않는다는 그의 진술 가운데 하나는 잘못이다. 아리아바티얌은 분명히 『싯단타』의 이름이다. 다만 저자의 모든 작품을 그 이름으로 일컫는 경우가 있을 수는 있다.

아리아바타의 『싯단타』는 저자의 연대와 고향 도시를 알려 준다. 저작의 첫머리에서 우리는 다음을 읽는다.

브라흐마·땅·달·수성·금성·태양·화성·목성·토성과 별 무리에 절하고, 참된 앎을 공경하여 아리아바타가 여기 쿠수마푸라에서 말한다.원주 70역주

역주

산스크리트어 열거에서 ravi 뒤의 kuja는 화성으로 옮겼으나 케른의 영어 열거에는 그 항목이 없다. 영어 풀이를 고쳐 두 열거를 일치시키지 않았다. 첫머리 ku 뒤 괄호의 ja는 원판 원주가 삭제를 제안한 글자이므로 ‘땅’이라는 잠정 분절을 택하고 그 교감 사실을 보존했다. gadati와 nigadati의 차이 역시 편집자의 제안이지 저본을 조용히 고친 결과가 아니다.

원주 70

여기에는 짧은 음절 하나가 빠져 있다. 아마도 nigadati라고 읽어야 할 것이다. 앞 반절의 ja는 분명히 빼야 한다.역주

케른의 풀이: “브라흐마·땅·달·수성·금성·태양·목성·토성과 황도대 또는 별들에게 엎드려 경배하고, 진리의 지식을 존경하여 아리아바타는 쿠수마푸라에서 가르친다. 곧 다음의 것을.”

아리아바타는 제2장 제12절에서 자신의 연대를 제시한다.

예순 해의 예순 배가 지나고 유가의 네 부분 가운데 세 부분이 지났을 때, 여기 나의 출생부터 스물세 해가 지났다.역주

역주

인쇄 인용은 mam 뒤에 대안 mama를 제시한다. 두 독법 모두 여기서는 ‘나의 출생’의 관계로 옮겼다. 3,600 − 3,101 − 23 = 476이라는 계산은 케른이 제시한 연대 계산이며, 현대의 기년법 검증을 추가한 것이 아니다.

케른의 풀이: “네 시대 가운데 셋이 지나고 예순 번의 예순 해가 지났을 때, 나의 출생부터 스물세 해가 지나 있었다.” 곧 3,600 − 3,101 − 23 = 서기 476년이다. 이 연대를 나도 예전에 전혀 몰랐던 것은 아니지만, 부타비슈누와 아리아바타 가운데 누구의 연대인지를 놓고 망설였다. 바우 다지 박사는 나와 전적으로 독립적으로 바로 이 연대를 알아냈다. 그러므로 힌두 천문학자 중 가장 위대한 이들 가운데 한 사람의 출생 연도를 처음 알린 영예는 그에게 돌아간다.

아리아바타가 서기 476년에 태어났다는 사실은 알비루니가 『판차싯단티카』의 연대를 서기 505년으로 잡은 것이 옳은지에 약간의 의문을 일으킨다. 바라하미히라의 논고에서 실제로 인용된 시구는 다음과 같다.

랑카에서 해가 뜰 때가 곧 싯다의 도시에서 해가 질 때이다. 야마코티에서는 한낮이고 로마카의 땅에서는 한밤중이다.

케른의 풀이: “랑카에서 해가 떠오르는 시각에, 복된 이들의 도시, 곧 행운의 섬들에서는 해가 진다. 야마코티에서는 정오이고, 로마인들의 땅에서는 자정이다.”원주 71 이것은 『싯단타』 제3장 제13절이다.

『다샤기티』에는 열두 시구가 있지만, 기원문과 결어를 빼야 한다. 그러면 나머지는 ‘열 시구’라는 이름에 맞게 된다. 보편적이지는 않더라도 기원문과 결어를 계산에 넣지 않는 것은 흔한 관행이다. 우리의 사본들에서는 그런 시구들이 저작 본문의 일부인 듯 번호가 붙어 있는데도 그러하다. 수많은 사례 가운데 하나를 들자면, 『상키야 카리카』의 결어에는 일흔 시구가 들어 있다고 되어 있다. 그러나 카리카 자체와 관계없는 내용을 더하면 시구 수는 일흔둘이 된다.원주 72

『아리아바타 싯단타』 또는 『아리아바티얌』은 몹시 간결한 책이다. 전체가 아리아 운율의 111절로 완결되기 때문이다. 이 수에서 첫머리와 맺는 시구를 빼고, 제2장 처음에 놓이며 『다샤기티』의 기원문과 같은 기원문도 빼면 108이 남는다. 이 수는 수사 아슈타샤타를 이해할 수 있는 두 뜻 중 하나와 아주 정확히 일치하므로, ‘백여덟 시구’인 『아리아슈타샤탐』을 『아리아바타 싯단타』와 동일하다고 단언하는 데 주저할 수 없다. 콜브룩은 그 사본을 한 번도 보지 못했기에 『아리아슈타샤탐』을 ‘팔백 쌍행시’라고 옮겼다(『대수학』 XXXII쪽). 아슈타샤탐은 확실히 800을 뜻할 수 있지만 반드시 그런 것은 아니다. 여기에서는 다른 뜻으로 받아들여야 한다는 것이 이제 사본 자체의 증언으로 결정되었다.역주

『아리아슈타샤타』에는 하나의 체계가 지닌 주요 특징이 모두 들어 있다. 그 체계가 일반적으로 받아들여지는 견해와 다르다는 것은 많은 힌두 천문학자들의 설명을 통해 우리에게 알려져 있었다. 아리아바타의 흥미로운 수 표기 체계는 『다샤기티』에서 가르치며, 지구가 제 축을 중심으로 돈다는 그의 이론은 『싯단타』에서 가르친다. 이제 그의 연대를 알게 되었으므로, 휘트니의 표현을 빌리자면 한 힌두 천문학자가 얼마나 일찍이 통상 받아들여지는 이론에 동의하지 않을 대담함을 보였는지도 동시에 알게 된다. 이 책의 또 하나 주목할 특징은 달의 숙소, 곧 낙샤트라를 다루지 않는다는 것이다. 그 존재를 떠올리게 하는 유일한 낱말은 아슈바유자이다. 그것은 낙샤트라를 가리키는 것이 아니라 목성 순환의 첫해 이름으로 쓰인다. 여기서 더 나아가, 저작이 이루어진 시기에 아슈비니가 달의 숙소 순서에서 첫째였다는 것을 추론할 수 있다.

아직 아리아바타의 저작은 앞서 말한 두 편만 되찾았지만, 때가 되면 다른 저작도 나타나리라고 합리적으로 기대할 수 있다. 알비루니는 『인도에 관한 논고』 371쪽에서 ‘쿠수마푸라 사람’ 아리아바타의 한 대목 전체를 인용한다. 그것은 『다샤기티』와 『아리아슈타샤타』 어느 쪽에도 없으므로, 두 책과 다른 저작의 일부였음이 틀림없다. 피츠에드워드 홀은 아리아바타라는 이름의 천문학자가 두 명이었을 것이라고 추측했다. 자료가 부족했기 때문에 그 추측을 확실한 것으로 끌어올리지 못했을 뿐이다. 나는 『아리아바타크리타 마하싯단타』 또는 『아리아바타키야 마하싯단타』의 사본을 갖고 있으므로 홀의 예리한 추측이 옳음을 확실히 입증할 수 있다. 『마하싯단타』는 18장, 600절이 넘는 천문학 저술이며 아리아와 우파기티 운율이 불규칙하게 이어진다. 시구는 모두 운율이 절뚝거리고 생기가 없다. 저자는 주로 ‘옛’ 아리아바타의 원리에 따라 책을 썼다고 분명히 밝힌다. 그 위대한 아리아바타 특유의 수 표기 체계를 쓴다는 점이 적어도 어느 정도는 이 주장의 진실성을 뒷받침한다.

또 그는 자신이 교정을 도입했다고 알려 준다. 옛 아리아바타의 저작에 그런 교정을 적용할 필요가 있었다는 것은 더 젊은 그가 이 책을 쓴 이유 가운데 하나이다. 그가 덧붙인 또 다른 이유는 그 저작들이 드물다는 것이었다. 그의 말을 직접 들어 보자.

이와 같이 다른 이들을 돕기 위하여 천체의 계산을 내 자신의 말로 말했다. 옛 전승과 조금 [동일하거나 다름을 나타내는 어구의 구문 유보]인 것으로 말한 이것을 재생자들이 읽어야 하며, 다른 이들은 아니다.원주 73역주

역주

케른 자신이 운율상 문제가 있다고 밝힌 āgama와 samasama의 연결은 확정하지 못했다. 산스크리트어 인용에는 해당 위치의 구문 유보를 표시하고, 영어 풀이의 ‘조금 다르기(?)’는 물음표까지 별도로 보존했다.

원주 73

samasama에는 무언가 잘못이 있다. 이것으로는 시구를 이룰 수 없다. āgamāsamam uktam으로 해도 맞지 않기 때문이다.역주

케른의 풀이: “이처럼 나는 다른 이들의 유익을 위해 이 행성 계산을 내 자신의 권위로 제시했다. 옛 권위자들과 조금 다르기(?) 때문이다. 브라만들만이, 다른 이들은 아니고, 이것을 공부해야 한다.”

옛 아리아바타가 말한 『싯단타』 등의 [저작은] 오랜 세월이 지나 낭독 가운데 불분명해졌다. 그것을 나는 내 자신의 말로 바로잡았다.역주

역주

두 번째 인용은 오랜 시간과 pāṭha, 곧 읽음·전승된 독법의 불분명함을 말한다. 케른은 ‘공부하여 닳아 없어졌다’로 풀이한다. 원어 번역과 그의 풀이를 합쳐 필사본의 물리적 마모만을 확정하는 문장으로 만들지 않았다.

케른의 풀이: “옛 아리아바타의 『싯단타』와 다른 저작들은 오랜 세월 동안 그것들을 공부함으로써 닳아 없어졌다. 그것들, 곧 싯단타 등의 저작을 나는 내 자신의 권위로 수정했다.”

저자가 자신을 아리아바타라고 부르는 것은 확실하다. 그러나 천문학자 둘이 같은 이름을 지니고, 그중 하나가 다른 하나의 모방자임을 자처한다는 것은 너무나 그럴듯하지 않다. 따라서 아리아바타는 더 젊은 천문학자의 필명일 뿐이라고 생각하는 것이 훨씬 자연스럽다. 그 유명한 천문학자의 이름을 취했다고 해서 어떤 사기를 의도했다고 추론해서는 결코 안 된다. 인도에서 저술할 때 가명을 취하는 일은 존경의 표시이자 그 이름의 이전 주인을 모범으로 삼는다는 표시이기 때문이다. 더 젊은 아리아바타가 남을 속이려 하지 않았다는 것은 자신에 대해 제시한 설명에서 아주 분명하다. 다만 그가 솔직한 만큼 영리하기도 했다는 것을 보이기는 매우 어려울 듯하다. 책 전체가 빈약한 작품이다. 내용은 오래전에 알려져 있었다. 다른 저작들은 모두 단지 날조물이고 이것이 진정한 『아리아바타 싯단타』라고 벤틀리가 선언했던 바로 그 책이기 때문이다.

벤틀리는 산스크리트어를 몰랐으므로, 그가 위에 전한 대목을 보거나 들은 적이 없었다고 믿어 보려는 것이 그나마 관대한 태도이다. 데이비스도 이 책을 알았지만, 그가 『아르샤 싯단타』라고 부르는 것으로 보아 잘못된 사본을 갖고 있었음이 틀림없다. 쿠수마푸라의 아리아바타를 모방하고자 했으나 시대와 공적 양쪽 모두에서 그를 한참 뒤따랐던 어느 천문학자의 고심 끝 산물을 담은 『마하 아리아바타 싯단타』에 대해서는 이만큼이면 충분하다.역주

바라하미히라의 선배들에 관한 거의 모든 상세한 지식을 우리는 바타 우트팔라에게 빚지고 있다. 이미 살펴볼 기회가 있었듯 서기 10세기 중엽에 활동한 이 천문학자는 독창적인 저작보다는 바라하미히라에 대한 뛰어난 주석으로 큰 명성을 얻은 듯하다.원주 74 그의 독창적인 저작 하나는 『바토트팔라 호라샤스트라』이다. 75절의 매우 짧은 논고이며, 베를린 도서관에 그 사본이 있다(베버의 『목록』 865번 참조). 나는 그의 『호라샤스트라』를 손에 갖고 있지 않으므로, 우트팔라가 때때로 자신의 저작으로 인용하며 『칸다카디아카』라고 부르는 것과 같은 책인지 단언할 수 없다. 다른 제목을 지닌 같은 책일 가능성이 매우 높다. 그가 더 큰 명성을 얻은 것은 주석가로서이다. 바라하미히라의 모든 작품에 주석을 썼는지는 알려져 있지 않지만, 밝혀진 작품들에는 모두 주석이 딸려 있다. 내가 직접 본 것은 『상히타 비브리티』 또는 『상히타 브리티』, 『브리핫 자타카 비브리티』, 『라구 자타카』 주석, 『요가야트라』 주석이다. 이 밖에도 바라하미히라의 아들 프리투야샤스가 지은 『샤트판차시카』에 대한 주석이 현존하며 자주 보인다.

바타 우트팔라의 주석가로서의 공적은 높이 평가되며, 내 생각에도 마땅하다. 그는 자기 이전의 천문학·점성술 문헌에 대한 비상한 지식에 더하여 차라카처럼 다른 학문 분야의 저자들도 알고 있다. 놀라운 기억력에 판단력을 겸한다. 자신의 부족함을 아는 곳에서는 같은 부류의 사람들에게 드문 솔직함으로 그것을 우리에게 알려 준다. 예를 들어 그는 향료 제조, 곧 간다유크티의 기술 용어를 피상적으로만 안다고 인정한다. 자신이 태양의 화신이라고 여기는 저자를 깊이 공경하면서, 본문을 자기 지혜를 쏟아내기 위한 구실로 삼지 않고 성실히 설명하고 해명하려고 애쓴다. 대목이 모호하면, 바라하미히라가 직접 모방했다고 생각하는 더 오래된 저자들의 대목과 그의 말을 비교하는 건전한 방법을 쓴다. 이 방법에는 귀중한 단편들이 보존되었다는 부가적 가치도 있다. 그 단편들의 저자들은 이제 완전히 잊혔으며, 어쩌면 다시는 되찾지 못할 수도 있다.

『브리핫 상히타』 주석은 별도로 편집할 가치가 충분하다. 불행히도 그 분량은 2만 슐로카를 조금 넘는 내용에 해당할 만큼 방대하다. 게다가 모든 사본의 끔찍한 상태는 그러한 작업에 더욱 큰 장벽이다. 어느 의미에서는 단순한 풀이 부분을 현재 준비 중인 본문 번역으로 대신할 수 있을 것이며, 추가 자료의 더 가치 있는 부분은 거기에 삽입할 수 있을 것이다.역주

이 『브리핫 상히타』 판을 준비하면서 사용한 사본들은 다음과 같다.

A. 베를린 도서관의 사본 849번(체임버스 481번). 본문.

B. 같은 곳의 851번(체임버스 291번). 본문.

C. 우트팔라가 따랐으며 그의 주석에 들어 있는 본문을 뜻한다. 이 저작의 서로 다른 사본들을 참조했으므로 C는 특정 사본 하나를 표시하지 않는다. 우트팔라가 인용하는 본문과 뒤따르는 풀이가 서로를 입증하므로, 대개의 경우 그의 독법을 상당히 확실하게 정할 수 있다.

사본들 사이의 차이는 대체로 필사자의 실수이다. 본문만 들어 있는 사본들과 규칙적으로 대조한 C의 주된 사본은 베나레스 칼리지 도서관의 것으로 삼바트 1839년, 곧 서기 1782년에 쓰였다. 그것을 직접 또는 간접으로 베낀 것—어느 경우든 사본인 것—은 베를린 도서관의 854번(체임버스 819번)이며, 삼바트 1844년, 곧 서기 1787년에 쓰였다. 다시 그것을 베낀 것이 삼바트 1878년, 곧 서기 1821년으로 날짜가 적힌 포트윌리엄 사본이다. 런던의 I. O. 사본들은 일부만 대조했다. 카슈미르의 한 브라만이 친절하게 내가 쓰도록 보내 준 카슈미르 사본은 너무 늦게 도착하여 전권을 대조할 수 없었다. 그 사본의 차이 가운데 본문과 관계되는 것은 제LXXVII장부터 기록하였다. C의 모든 사본 가운데 베나레스 사본, 따라서 포트윌리엄과 베를린 사본도 가장 훼손되었으면서 동시에 가장 좋다. 반쯤 아는 사람들의 손에 덜 개작되었고, 그 오류가 오직 필경사들에게서 비롯되었기 때문이다.

A·B·C, 곧 베를린 사본들의 자세한 내용은 베버의 『목록』을 보라.

D. I. O. 도서관의 사본 2294번. 본문. 삼바트 1870년(서기 1818년).역주

E. 같은 곳의 812번. 본문. 불완전하며 벵골 문자로 쓰였다.

G. 같은 곳. 때때로만 사용했다.

O. 같은 곳의 2219번. 「남성의 특징」·「다섯 위대한 인물의 특징」·「여성의 특징」이라는 세 장만 들어 있다.

N. 베나레스 칼리지 도서관 사본. 본문. 삼바트 1691년(서기 1634년).

S. 벵골 아시아학회 사본 626번. 본문. 삼바트 1857년(서기 1800년).

이 사본들 가운데 A와 S는 제XXXI장부터 서로 밀접하게 일치한다. B와 D도 제XXVII장부터 그러하다. N은 제XLVIII장 중간쯤부터 제LXIX장 끝 무렵까지 B·D와 일치하지만, 이 부분은 나머지와 다른 손으로, 다른 종이에 쓰였다. E는 가장 현대화되고 개작된 사본이며, 아마 따로 떨어져 있을 것이다. 다만 S가 A와 일치하지 않는 부분에서 E와 S 사이에는 두드러진 일치가 많이 보인다.

B와 D, 그리고 일부 N에는 주석의 영향을 받은 명백한 흔적이 있다. A와 S는 C에서 전적으로 독립된 듯하며 별개 계통을 이룬다고 볼 수 있다. 반면 B·D·N·E에 대해서는 그렇게 말하기 어렵다. C와 A·S의 차이는 곳곳에서 매우 커서, 서로 다른 개정본, 어쩌면 저자가 직접 내놓은 서로 다른 판을 보여 주는 것이라고 생각할 수도 있다. 모든 사본에 적용되는 일반적인 평을 하자면, 모두가 평범한 수준에도 못 미친다고 말할 수 있다.

이런 자료들을 손에 둔 채 『브리핫 상히타』의 이 초판을, 뒤의 편집자들이 이따금 몇 군데만 바로잡으면 될 판본이 아니라 하나의 편집 시도로 여긴다고 말하는 것은 거짓 겸손 때문이 아니다. 사본의 나쁜 상태는 너무나 당혹스럽고, 다루는 주제의 수는 너무나 많아 주의를 흩뜨리며, 상히타가 속한 부류의 저작들은 아직 너무 적게 탐구되어 있다. 그러므로 내가 맞서야 했던 어려움들을 널리 참작해 주기를 바란다. 결국 바라하미히라의 작품은 아주 흥미로워서 편집자의 부족함도 그 가치를 빼앗을 수 없다.

나는 E. B. 코웰 교수에게 진심으로 감사드리지 않고 끝맺을 수 없다. 그는 출판을 촉진하는 데 도움을 주었을 뿐 아니라, 널리 알려진 친절로 캘커타의 사본들도 내게 제공했다.

또 바라하미히라를 편집하라는 최초의 제안을 존경하는 벗 A. 베버 교수에게서 받았다는 사실도 빠뜨릴 수 없다. 『브리핫 상히타』가 산스크리트 문헌의 축적에 유익한 보탬이 된다면, 산스크리트 학자들은 무엇보다 그에게 감사해야 할 것이다. 그의 제안이 아니었다면 아마 이 작업은 시작조차 되지 않았을 것이며, 그의 한결같은 격려가 아니었다면 틀림없이 끝맺지 못했을 것이다.

베나레스, 1865년 3월 23일.

제1장 서론

존귀한 가네샤께 경배합니다.

1. 세계를 낳는 근원이며 만물의 영혼이고 하늘에 본래 갖추어진 장식인 사비타르, 곧 태양이 영광스럽게 빛난다. 녹인 금과 같은 천 줄기 광선의 화환으로 장엄한 분이다.

2. 최초의 성현이 참되게 전한 방대한 저술의 뜻을 살핀 뒤, 나는 지나치게 짧지도 길지도 않은 구성으로 그것을 분명하게 설명하고자 나섰다.

3. “이것은 성현이 지었으므로, 오래된 것은 훌륭하고 사람이 엮은 것은 그렇지 않다”고들 한다. 그러나 뜻이 같고 만트라가 아닌 경우에, 글자가 다르다는 이유로 무슨 우열을 말할 수 있겠는가?역주

4. 시조가 말한 것이 “땅의 아들의 날은 길한 결과를 내지 않는다”이고, 다른 표현이 “쿠자의 날은 불길하다”라면, 사람의 작품과 신적인 작품 사이에 무슨 차이가 있겠는가?역주

5. 브라흐마 등에서 비롯하여 전해 온 방대한 저술들을 차례로 살펴보면, 이처럼 요약하여 만드는 일이 이미 행해져 왔다. 그러므로 나도 이에 힘을 내는 것이다.

6. 이 세계는 본디 어둠이었다고 한다. 그때 물속의 빛나는 황금 알에서, 태양과 달을 눈으로 가진 세계의 창조자 브라흐마가 나타났다. 그 알의 두 반쪽은 하늘과 땅이었다.역주

7. 카필라는 이 세계의 [원인으로] 프라다나, 곧 근원적 질료를 말하였고, 카나부크는 실체 등을 말하였다. 어떤 이들은 시간을 원인이라 하였으며, 다른 이들은 고유한 본성이나 행위를 말하였다.역주

8. 그러나 지나치게 길게 논할 필요는 없다. 곁가지로 이어지는 논의의 뜻을 확정하는 일은 너무도 방대하다. 내가 여기서 설명해야 하는 것은 조티샤 학문의 여러 부문에 대한 분명한 규정이다.

9. 조티샤는 여러 갈래의 주제를 다루며 세 부문에 토대를 둔다. 성현들은 그것을 온전히 아우르는 것의 이름을 ‘상히타’라고 부른다. 여기서 계산을 통하여 행성의 운동을 다루는 부문은 ‘탄트라’라는 이름을 가지며, 다른 부문은 ‘호라’이고, 그 밖의 셋째 부문은 여러 징후의 판별로 설명된다.역주

10. 행성들의 역행, 다시 역행하는 일, 몰입과 출현 등은 내가 이미 계산서에서 설명하였다. 호라에 속하는 출생의 일도 여행·혼인과 함께 앞서 상세하게 서술하였다.역주

11. 질문과 반문을 주고받는 이야기의 전개 가운데 쓰임이 적은 것들, 행성의 기원에 관한 것들, 그리고 공허한 것들은 버리고, 나는 실제 사실들을 빠짐없이 갖추어 핵심이 되는 내용을 말하겠다.

이로써 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제1장, ‘서론’이 끝난다.

제2장 점성가에 관한 규범

이제 점성가에 관한 규범을 설명하겠다.

점성가는 좋은 가문에서 태어나고, 보기 좋은 용모를 가지며, 옷차림이 단정하고, 진실을 말하며, 남을 시기하지 않아야 한다. 몸은 균형이 잡히고, 신체의 마디와 사지는 잘 짜이고 충실하게 발달해 있어야 하며, 몸에 결손이 없고, 손·발·손발톱·눈·턱·치아·귀·이마·눈썹·머리가 아름다워야 한다. 풍채가 좋고, 목소리는 깊고 우렁차야 한다. 대개 장점과 결점은 신체의 형상을 따르기 때문이다.역주

그에게 요구되는 자질은 다음과 같다. 청결하고, 일을 능숙하게 처리하며, 대담하고, 말을 잘하고, 재치가 있어야 한다. 장소와 때를 알고, 침착하며, 사람들 앞에서 말하기를 두려워하지 않아야 하고, 함께 공부한 사람들에게 뒤지지 않아야 한다. 숙련되고 나쁜 습관에 빠지지 않아야 한다. 재앙을 가라앉히는 의례, 번영을 위한 의례, 주술적 가해 의례, 정화 목욕의 지식을 알아야 하며, 신들에 대한 예배와 서원·단식에 전념해야 한다. 자신의 학문에서 경이로운 성과를 드러낼 만큼 앎의 역량을 갖추어야 한다.역주 하늘에서 비롯된 재앙을 제외하고는 질문을 받았을 때 말해야 한다.역주 행성 계산·상히타·호라의 저술이 담고 있는 뜻을 알아야 한다.

그 가운데 행성 계산에 관해서는, 파울리샤·로마카·바시슈타·사우라·파이타마하라는 다섯 싯단타에서 다루는 시간과 공간을 알아야 한다. 시간에는 유가·해·아야나·계절·달·반월·밤낮·야마·무후르타·나디·비나디·프라나·트루티 등의 구분이 있다.역주 또한 태양월·사바나월·낙샤트라월·태음월이라는 네 종류의 달과, 윤달 및 아바마가 생기는 원인을 알아야 한다. 60년 주기·유가·해·달·날·호라를 맡는 주인들이 어떻게 시작되고 끝나는지도 알아야 한다. 태양월을 비롯한 여러 달의 같고 다름, 알맞게 쓰일 경우와 그렇지 않은 경우를 능숙하게 설명해야 한다.역주

싯단타들 사이에 차이가 있더라도, 태양이 아야나의 방향을 돌리는 때, 정동서선과 만나는 현상, 떠오르는 위치의 도수에 관해서는 그림자·물시계·관측과 계산의 일치를 통해 직접 입증하는 데 능숙해야 한다.역주 태양을 비롯한 행성들이 빠르게 또는 느리게 움직이고, 남쪽 또는 북쪽으로 움직이며, 낮거나 높은 위치로 움직이는 원인을 알아야 한다. 일식과 월식에서는 식의 시작과 해방의 시각, 방향, 가려지는 크기, 지속, 비마르다와 빛깔을 예고할 수 있어야 하며, 앞으로 있을 행성들의 만남과 전쟁도 예고할 수 있어야 한다.역주

각 행성이 운행하는 궤도의 크기를 요자나로 알고, 지역별 거리를 요자나로 정하는 데 숙련되어야 한다. 땅과 천체들의 회전·배치, 위도·여위도, 일주권의 지름, 차라달라의 시간, 사인의 상승, 그림자와 물시계 계산 등에서 공간과 시간의 계산을 잘 알아야 한다.역주 갖가지 반론과 질문의 차이를 이해함으로써 말에 실질을 갖추어야 한다. 시금석과 가열 등의 시험으로 정련한 금이 더욱 깨끗해지듯, 그렇게 한층 맑게 다듬어진 학문을 설명하는 이가 탄트라에 통달한 사람이다.

또 다음과 같이 말하였다.

1. 막힌 논점을 풀어 설명하지 못하고, 질문을 받아도 단 하나의 문제조차 답하지 못하며, 제자들에게도 말해 주지 못한다면, 그를 어떻게 학문의 뜻을 아는 사람이라고 하겠는가?

2. 어리석은 사람이 저술과 그 뜻을 각각 달리 만들고, 계산의 근거마저 다른 것으로 바꾸어 버린다면, 그는 시조 앞에 나아가 존귀한 여인을 창녀를 칭송하는 말로 찬양하는 사람과 같다.역주

3. 탄트라를 충분히 알고, 그림자와 물시계로 라그나를 알아내며, 호라의 뜻에 확고히 통달했다면, 예측하는 이의 말은 헛되지 않다.

또 스승 비슈누굽타가 말하였다.

4. 사람은 바다를 헤엄쳐 건너다가 바람의 힘을 타고 언젠가 건너편에 이를 수도 있다. 그러나 ‘시간의 인격’이라 불리는 이 큰 바다의 끝에는 성현조차 마음으로도 결코 이를 수 없다.역주

호라 학문에서도 사인·호라·드레카나·나밤샤·12분할·30분할의 강하고 약함을 알아야 한다. 행성들의 힘을 방향·장소·시간·운동 등 여러 방식으로 판정하고, 본성·구성 요소·물질·종류·행동 등을 알아야 한다. 수태와 출생 시각에 근거하여 놀라움과 확신을 일으키는 판단, 출생 직후의 죽음, 수명, 다샤와 안타르다샤, 아슈타카바르가, 라자 요가를 알아야 한다.역주

달의 요가, 두 행성 등의 요가, 나바사 요가 등의 결과, 의거하는 자리·하우스·바라봄, 죽음·그 뒤의 행로·아누카를 알아야 한다. 그때그때의 질문과 길흉의 징후, 혼인 등을 행하는 근거도 알아야 한다.역주

출행에 관해서는 티티·날·카라나·낙샤트라·무후르타·라그나의 조합, 몸의 떨림·꿈·승리를 위한 목욕, 행성 제사·가나 제의·아비그라하를 알아야 한다.역주 코끼리와 말의 몸짓, 군대에 대한 불길한 말과 움직임, 여섯 정책과 여러 방책, 길하고 불길한 새점, 군대가 진을 칠 땅의 적합성, 불의 빛깔을 알아야 한다. 대신·정탐꾼·사자·숲의 병력을 때에 맞게 쓰는 일과, 적의 요새를 얻는 방책도 알아야 한다. 스승들은 이렇게 말하였다.

5. 온전한 학문이 세상에 펼쳐진 듯하고, 지성에 쓰인 듯하며, 마음속에 놓인 듯한 사람이라면, 그의 예측은 열매 없이 끝나지 않는다.

상히타에 통달한 사람이 운명을 살피는 이가 된다. 상히타의 주제들은 다음과 같다.역주

태양을 비롯한 행성들의 운행, 그 본래 상태와 변화, 크기·빛깔·광선·광휘·형태·몰입·출현·운행 경로·경로의 변화·역행·다시 역행함·사라짐, 행성들의 만남과 운행 등에 따른 결과를 다룬다. 낙샤트라에 따라 땅을 나누고 여러 지방의 영향을 살피는 일, 아가스티야의 운행, 일곱 성현의 운행, 행성들이 맡는 것들, 낙샤트라의 배치, 행성들의 배치, 행성 전쟁과 행성들의 만남을 다룬다. 행성에 따른 해의 결과, 비가 생길 조짐, 로히니·스바티·아샤다의 요가, 곧 내릴 비, 꽃과 덩굴, 파리디·파리베샤·파리게를 다룬다. 바람·유성·방위의 작열·땅의 흔들림·새벽과 황혼의 빛깔·간다르바의 도시도 다룬다.역주

먼지, 니르가타의 굉음, 물가에 관한 부문, 작물의 발생, 인드라의 깃발, 인드라의 활, 건축의 지식, 신체의 지식, 까마귀의 지식, 안타라 차크라, 짐승·말·바람의 차크라, 신전의 특징, 신상의 특징과 안치, 나무의 생명에 관한 지식, 땅속의 물길, 니라자나, 칸자나 새, 이상 징후를 가라앉히는 의례, 마유라치트라카, 그리타캄발라를 다룬다.역주

역주

두 소장본의 제2장 산문 목록에서 सस्यजन्म(sasya-janma)을 확인하여 ‘작물의 발생’으로 옮겼다. 앞의 अर्घकाण्ड는 물가에 관한 부문이다. 니르가타·안타라 차크라·니라자나·마유라치트라카·그리타캄발라는 별개의 주제명으로 보존했다. 인드라의 활은 무지개를 일컫는 명칭이다.

1865년판 북벵골 소장본

칼과 왕의 머리띠, 수탉·거북·소·염소·말·코끼리·남자·여자의 특징, 내궁에 관한 고려, 피부에 생기는 돌기의 특징, 신발과 의복의 찢어짐, 파리채·지팡이·침상·좌석의 특징, 보석의 감별, 등불의 특징, 이를 닦는 나뭇가지에 관련된 길흉의 징후도 다룬다.역주 이러한 것들은 세상 일반에 관해서도, 사람마다 개별적으로도, 왕에 관해서도, 다른 일에 매이지 않는 점성가가 매 순간 살펴야 한다.

그러나 한 사람만으로는 밤낮 내내 징후들을 주의 깊게 관찰할 수 없다. 그러므로 훌륭하게 갖추어진 점성가는 같은 지식을 지닌 다른 네 사람을 두어야 한다. 그중 한 사람에게는 인드라의 방향과 아그니의 방향, 곧 동쪽과 남동쪽을 살피게 하고, 다른 사람에게는 야마와 니르리티의 방향, 곧 남쪽과 남서쪽을 살피게 해야 한다. 또 다른 사람에게는 바루나와 바유의 방향, 곧 서쪽과 북서쪽을, 다른 사람에게는 북쪽과 이샤나의 방향, 곧 북동쪽을 살피게 해야 한다. 유성의 낙하 같은 징후들은 매우 빠르게 나타났다 사라지기 때문이다. 그 결과는 형태·빛깔·윤기·크기 및 행성과 낙샤트라를 침범하는 양상 등에 따라 생긴다.

위대한 성현 가르가도 말하였다.

7. 모든 본부와 세부에 능숙하고 호라와 계산에 확고히 통달한 이를 공경하지 않는 왕은 번영에 이르지 못한다.

8. 숲에 들어가 ‘내 것’이라는 생각을 버리고 아무것도 소유하지 않는 사람들조차, 천체들의 운행에 능통한 이에게 묻는다.

9. 등불 없는 밤과 같고 태양 없는 하늘과 같이, 점성가 없는 왕은 길에서 눈먼 사람처럼 헤맨다.

10. 점성가가 없다면 무후르타·티티·낙샤트라·계절과 두 아야나는 모두 혼란스러워질 것이다.

11. 그러므로 왕은 승리·명성·행운·향유와 복리를 바라면서, 학식 있고 뛰어난 점성가를 가까이해야 한다.

12. 번영을 바라는 사람은 점성가가 없는 지방에 살지 말아야 한다. 그가 잘 살핀 눈과 같은 곳에는 악한 일이 일어나지 않기 때문이다.역주

13. 점성술을 공부한 자는 지옥에 태어나지 않으며, 운명을 살피는 이는 브라흐마의 세계에 자리를 얻는다.

14. 이 저술과 그 뜻을 모두 아는 재생족의 사람은, 슈라다에서 먼저 음식을 받으며 공경받고, 함께 앉아 먹는 줄을 정화하는 이가 된다.역주

15. 야바나인들은 믈레차이지만 이 학문이 그들 가운데 올바르게 자리 잡고 있다. 그러므로 그들조차 성현처럼 공경받는다. 하물며 운명을 아는 재생족의 사람이야 어떻겠는가?

16. 속임수나 빙의로 감춘 수단, 귀에 들려오는 말 등을 근거로 예언하는 자에게는 모든 일을 물어서는 안 된다. 그는 운명을 아는 사람이 아니다.역주

17. 이 학문을 알지 못하면서 점성가 노릇을 얻으려는 자는 함께 먹는 줄을 더럽히는 죄인이다. 그를 ‘별을 가리키기만 하는 자’라고 알아야 한다.

18. ‘별을 가리키기만 하는 자’가 정해 준 금식을 행하는 사람은, 그 별의 흉내꾼과 함께 안다타미스라에 간다.역주

19. 성문 앞의 흙덩이에 무언가를 기원하는 경우와 마찬가지로, 무지한 자들의 예언 가운데 참으로 드러나는 것도 그와 같이 여겨야 한다.역주

20. 일의 성취에 맞추어 예언을 끼워 붙이고, 그와 동떨어진 이야기를 즐기며, 학문의 한 부분만으로 우쭐해진 자는 왕이 버려야 한다.역주

21. 그러나 호라·계산·상히타를 올바로 아는 이는, 승리를 바라는 왕이 공경하여 자기 사람으로 삼아야 한다.

22. 장소와 때를 아는 단 한 사람의 점성가가 해내는 일은, 코끼리 천 마리나 그 네 배의 말도 해내지 못한다.

23. 나쁜 꿈, 불길한 생각, 불길하게 본 것과 잘못 행한 일은, 달과 별의 관계에 관한 말을 들으면 곧 소멸한다.역주

24. 왕의 아버지나 어머니, 친족이나 벗도, 믿을 만한 점성가가 자기 명성을 높이기 위해 군대를 거느린 왕의 이익을 바라듯 그렇게 바라지는 않는다.

이로써 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제2장, ‘점성가에 관한 규범’이 끝난다.

제3장 태양의 운행

1. 한때 남행은 아슐레샤의 중간에서, 북행은 다니슈타의 시작에서 시작되었음이 틀림없다. 옛 저술들에 그렇게 말해져 있기 때문이다.

2. 지금 태양의 아야나는 게자리의 시작에서, 다른 아야나는 염소자리의 시작에서 시작된다. 말한 것과 다르면 이상한 변화다. 이는 직접 관측하여 시험하면 분명해진다.역주

3. 천 줄기 광선을 가진 태양이 뜰 때나 질 때, 멀리 있는 표지에 맞추어 보거나, 큰 원 위에 그림자가 들어오고 나가는 자국을 표시하여 [이를 확인한다].

4. 태양이 염소자리에 이르기 전에 돌아서면 남쪽과 서쪽을 해친다. 게자리에 이르지 않고 돌아서면 북쪽과 동쪽을 해친다.

5. 북행의 한계를 지나 돌아서면 안녕과 곡식의 증대를 가져온다. 본래의 상태를 지킬 때도 마찬가지다. 그러나 운행이 달라진 뜨거운 광선의 주인은 두려움을 일으킨다.역주

6. 삭망의 때가 아닌데도 태양의 원반을 어둡게 만드는 것은 트바슈트리라 불린다. 그는 왕들과 백성들을 무기·불·기근으로 멸망시킨다.역주

7. 라후의 아들인 케투들은 ‘타마사 킬라카’라는 이름으로 불리며, 그 수는 33이다. 태양에서 그들을 보거든 빛깔·위치·모양에 따라 결과를 말해야 한다.역주

8. 그들이 태양의 원반 안에 있으면 나쁜 결과를 내고, 달의 원반 안에서는 길하다. 그러나 까마귀·머리 없는 몸통·무기의 모습이라면 달 안에 있더라도 나쁘다. 〔정오표 제1행〕

9. 그들이 나타날 때의 양상은 이렇다. 물이 흐려지고 하늘이 먼지에 덮이며, 산과 나무의 꼭대기를 부수는 사나운 바람이 자갈을 휘몰고 분다.

10. 나무들은 계절과 어긋나고, 짐승과 새들은 불길한 모습을 보이며, 여러 방위가 타는 듯하다. 니르가타의 굉음과 지진 등 다른 이상 징후들도 일어난다.

11. 시킨·킬라카·라후가 나타나는 때에 이러한 징후들이 보인다면, 각각의 결과를 따로 말하지 않는다. 그것들이 나타나게 된 원인인 케투 등의 결과를 말해야 한다.역주

12. 태양의 원반에 있는 그들이 어느 지방에서 보이든, 그 지방에서는 왕들에게 재난이 닥칠 것이라고 알아야 한다.

13. 굶주림으로 몸이 여윈 성현들조차 종교적 행실을 버리고, 살이 빠진 아이들을 손에 붙들고 힘겹게 다른 지방으로 간다.역주

14. 선한 이들은 도둑에게 재산을 빼앗기고, 길게 한숨을 쉬며 눈꺼풀이 오므라든다. 몸은 쇠약해지고, 슬픔에서 솟는 눈물이 시야를 가린다.

15. 사람들은 여위고 괴로워하며, 자기 왕과 외국 군대의 압박을 받는다. 다른 이들은 자기 왕의 행실을 말하며, 일이 좌절되었다고 말한다.역주

16. 비의 태아가 완성되었더라도 구름은 많은 비를 내리지 않는다. 강물은 줄어들고, 곡식은 여기저기 드문 곳에서만 생겨난다.역주

17. 태양에 막대 모양이 있으면 왕의 죽음을, 머리 없는 몸통의 모양이면 질병의 두려움을 나타낸다. 까마귀 모양이면 도둑의 두려움이 있고, 킬라카가 태양에 있으면 기근이 든다. 〔정오표 제2행〕

18. 태양이 왕의 기물, 이를테면 양산·깃발·파리채 등의 모양에 침범되면 왕이 다른 사람으로 바뀐다. 불꽃이나 연기 등에 침범되면 백성을 죽인다.

19. 하나이면 기근을 일으키고, 둘 이상이면 왕의 멸망을 가져온다. 흰색·붉은색·노란색·검은색의 것들에 태양이 침범되면 각각 그에 대응하는 바르나를 해친다.역주

20. 태양의 원반에서 일어나는 이 큰 이상 징후들이 어느 쪽에서 보이든, 사람들에게는 바로 그 방향에서 두려움이 다가온다.

21. 광선이 위로 뻗은 태양이 구릿빛이면 군대의 지휘관을 멸망시킨다. 노란색이면 왕의 아들을, 흰색이면 궁정 사제를 죽인다.

22. 태양이 구멍 난 듯하거나 연기 빛깔을 띠고 곧 비를 내리지 않는다면, 도둑과 무기의 공격으로 땅을 혼란스럽게 만든다.

23. 시시라에는 구릿빛이나 황갈색 태양이, 봄에는 하리 또는 쿵쿠마와 같은 빛깔의 태양이 좋다. 여름에는 옅은 금빛, 우기에는 흰빛의 태양이 좋다.역주

24. 가을에는 연꽃 속과 같은 빛깔, 헤만타에는 피와 같은 빛깔이 좋다. 비가 시작되는 철에 윤택하게 보이는 태양은, 어느 계절에 해당하는 빛깔을 띠더라도 좋은 결과를 준다.

25. 거칠고 흰 태양은 브라만을, 붉게 빛나는 태양은 크샤트리야를 멸망시킨다. 노란색이면 바이샤를, 검은색이면 그 아래의 이들을 해친다. 그러나 윤택한 태양은 길하다.

26. 여름의 붉은 태양은 두려움을 일으키고, 우기의 검은 태양은 가뭄을 만든다. 헤만타에 노란 태양이 나타나면 오래지 않아 질병의 두려움이 생긴다.

27. 태양의 몸체가 신들의 활에 닿으면 왕들 사이의 반목을 일으킨다. 비가 시작되는 철에는 맑은 광휘의 태양이 곧 비를 내린다.역주

28. 우기에 시리샤 꽃과 같은 태양은 곧 비를 내린다. 공작의 깃과 같은 태양은 열두 해 동안 비를 내리지 않는다.

29. 태양이 검푸르면 벌레의 두려움이 있고, 재와 같으면 외국 군대의 두려움이 있다. 태양이 어느 낙샤트라에서 구멍 난 듯 보이면, 그 낙샤트라에 해당하는 왕이 멸망한다.

30. 하늘 한가운데 있는 태양이 토끼의 피와 같은 빛깔이면 전쟁이 일어난다. 달과 같은 모습이면 왕이 죽고, 곧 다른 사람이 왕이 된다.역주

31. 항아리 또는 반쪽 항아리 같은 모습으로 끊어진 태양은 왕을 해친다. 광선이 없으면 두려움을 일으킨다. 아치문 모양이면 성읍을 해치고, 양산 모양이면 나라를 멸망시킨다.역주

32. 태양이 깃발이나 활과 같거나, 빛이 창백하고 거칠면 전쟁이 일어난다. 태양에 검은 선이 있으면 대신이 왕을 죽인다.

33. 떠오르는 태양을 유성·번갯불·번개가 치면, 왕이 죽고 다른 왕이 세워질 것이라고 알아야 한다.역주

34. 날마다 또는 아침저녁 두 황혼에 태양에 둘레무리가 끼고, 붉게 지고 붉게 떠오르면 왕이 다른 사람으로 바뀐다.역주

35. 아침이나 저녁 어느 황혼이든, 태양이 무기 같은 구름에 덮이면 전쟁을 일으킨다. 사슴·물소·새·당나귀·어린 낙타와 비슷한 구름에 덮이면 두려움을 준다.

36. 낙샤트라는 태양 광선의 강한 열기로 지극히 큰 고통을 받지만, 뒤에는 불에 달군 금처럼 정화된다.역주

37. 태양의 북쪽에 환일이 있으면 비를, 남쪽에 있으면 바람을 일으킨다. 양쪽에 있으면 물의 두려움이 있다. 위쪽에 있으면 왕을 죽이고, 아래쪽에 있으면 백성을 죽인다.역주

38. 하늘의 태양이 피와 같은 빛깔이면 오래지 않아 왕의 멸망을 가져온다. 태양이 거칠거나 몸체가 붉어진 경우도 그러하다.

39. 태양이 검거나 얼룩지거나 푸르거나 거칠고, 밤이나 낮이 시작될 때 새와 짐승들이 무시무시하게 울면, 사람들을 죽게 한다.

40. 몸체가 티 없이 맑고 원반이 일그러지지 않으며, 분명하고 넓고 깨끗하고 긴 광선을 내고, 모양과 빛깔이 변하지 않은 태양은 세상에 길함을 가져온다.

이로써 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제3장, ‘태양의 운행’이 끝난다.

제4장 달의 운행

1. 언제나 [태양보다] 아래에 있는 달은 태양의 광선으로 그 절반이 희게 된다. 다른 절반은 자신의 그림자로 검으니, 햇볕에 놓인 항아리와 같다.역주

2. 물로 이루어진 달에 모인 태양의 광선들은 밤의 어둠을 없앤다. 거울 안에 받아들여진 빛이 집 안의 어둠을 없애는 것과 같다.역주 〔정오표 제3행〕

3. 태양의 아래쪽을 벗어나는 달의 흰빛은 뒤쪽에 매달린다. 이처럼 태양의 영향으로 달은 아래쪽부터 빛을 드러내며 나타난다.역주

4. 이와 같이 달은 태양에 대한 특별한 위치에 따라 날마다 흰 부분이 늘어난다. 오후에 항아리의 서쪽 부분이 [밝아지는 것]과 같다.

5. 차가운 광선을 가진 달이 인드라의 낙샤트라, 물라 또는 두 아샤다의 남쪽을 지나면 씨앗과 물속 생물과 숲을 해치며, 화재의 두려움을 준다.역주

6. 달이 비샤카와 아누라다의 남쪽 가장자리를 지나면 불길하다. 그러나 조상들의 낙샤트라와 비샤카의 가운데를 지나면 길하다.

7. 파우슈나에서 시작하는 여섯 낙샤트라는 달이 아직 이르기 전에, 라우드라에서 시작하는 열둘은 가운데에서, 제슈타에서 시작하는 아홉은 달이 지나친 뒤에 결합한다.역주

8. 뿔들이 조금 위로 들리고 [몸체가] 넓은 것은 배의 형상이라고 한다. 이때 뱃사람들에게 고통이 있으며, 온 세상에는 안녕이 있다.역주

9. [한쪽 뿔이] 절반쯤 들리면 쟁기라 한다. 이때 그것으로 생계를 잇는 사람들에게 고통이 있고, 왕들 사이에는 특별한 까닭 없이 친화가 생기며, 곡식이 풍부하다.역주

10. 남쪽 뿔이 절반쯤 들리면 그것을 ‘불길한 쟁기’라 부른다. 판디아의 왕에게 죽음을, 군대들에게 출동을 가져온다.

11. 달의 [두 뿔이] 같으면 풍요·안녕·비는 첫날의 상태와 같을 것이다. 막대처럼 떠오르면 소들에게 고통이 있으며, 왕은 형벌을 혹독하게 내린다.역주

12. 활의 모양이면 전쟁이 있다. 활시위가 있는 쪽의 사람들이 이긴다. 남북으로 길게 놓인 것을 ‘멍에’라 하며, 지진을 가져온다.

13. 바로 그 멍에가 남쪽 끝에서 조금 들리면 ‘옆으로 누운 것’이라 한다. 이는 대상들의 우두머리를 멸망시키고 비를 억제한다.

14. 달의 뿔 하나가 높은 곳에서 아래를 향하면 ‘굽어 숙인 것’이라 한다. 그것은 기근을 가져오며 소떼에도 [해를 준다].역주

15. 끊이지 않는 둥근 선이 사방을 둘러싸면 ‘그릇’이라 한다. 이때 지방을 다스리는 왕들은 자신의 자리를 떠난다.

16. 앞서 말한 형상들에 해당하지 않는 경우에는, 북쪽이 높은 달은 곡식을 늘리고 남쪽이 높은 달은 기근의 두려움을 가져온다고 설명한다.

17. 뿔 하나뿐인 달, 사라져 가는 달, 뿔이 아래로 향한 달, 또는 갓 나타났는데도 가득 찬 달을 혼자 본 사람은 목숨을 잃는다.역주

18. [달이 놓인] 형상을 판별하는 법을 말했다. 이제 달 자체의 모습을 [말한다]. 작은 달은 기근을 일으키고, 큰 달은 풍요를 가져온다고 한다.

19. 가운데가 가늘면 ‘바즈라’라 한다. 이는 굶주림의 두려움을 주고 왕들을 동요시킨다. 므리당가 북과 같은 모습의 달은 안녕과 풍요를 가져온다.

20. 넓은 형체의 달은 왕의 번영을 늘리는 것으로 알아야 한다. 두툼한 달은 풍요를 가져오고, 가느다란 형체의 달은 곡식 값을 비싸게 한다.

21. 달의 뿔이 화성에게 타격을 받으면 변경의 사람들과 쿤티 사람들을 멸망시키고, 무기와 굶주림의 두려움을 일으킨다. 수성에게 [타격을 받으면] 가뭄과 기근을, 목성에게는 뛰어난 왕들의 죽음을, 금성에게는 작은 왕들의 죽음을 가져온다. 행성들이 일으키는 이러한 결과는 차는 반월에는 완화될 수 있으나, 기우는 반월에는 전해진 말대로 나타난다.역주

22. 금성에게 관통된 달은 마가다·야바나·풀린다·네팔라·브리지·마루카차·수라슈트라·마드라·판찰라·카이케야·쿨루타의 사람들, 사람을 먹는 자들, 그리고 우시나라 사람들을 일곱 달 동안 해친다.역주

23. 목성에게 관통된 달은 간다라·사우비라카·신두·키라의 사람들, 곡식과 산들, 드라비다의 지배자들과 재생자들을 열 달 동안 괴롭힌다.역주

24. 피의 행성인 화성이 달의 몸체 안으로 들어가면, 출정한 왕들과 그들의 탈것, 트라이가르타·말라바·카울린다의 사람들, 집단의 우두머리들, 시비와 아요디아의 왕들, 카우라바·마트시아·슉티의 지배자들, 그리고 크샤트리아의 우두머리들까지 여섯 달의 기간 동안 해친다.역주

25. 태양의 아들인 토성이 달의 원반을 관통하면, 달은 야우데야 사람들과 대신들, 카우라바 사람들, 동쪽의 지배자들과 아르주나야나 사람들을 열 달 동안 괴롭혀 멸망시킨다.

26. 달의 아들인 수성이 달을 관통하여 빠져나가면, 마가다와 마투라 및 베나 강의 강가를 괴롭힌다. 다른 곳에서는 크리타 유가가 [올 것이라고] 말해야 한다.역주

27. 시킨에게 관통된 달은 안녕·건강·풍요를 무너뜨린다. 무기로 생계를 잇는 자들을 멸망시키고, 도둑들에게는 더욱 큰 고통을 준다.역주

28. 월식에 든 달이 유성의 타격을 받으면, 태어날 때 달이 그 자리에 있었던 왕이 죽는다.역주

29. 달이 잿빛이고 거칠거나 붉은 형체를 띠고, 광선을 잃거나 검푸른 형체를 띠고, 갈라지거나 떨리면, 굶주림·전쟁·질병·도둑의 두려움을 가져온다.

30. 서리·쿤다 꽃·쿠무다 꽃·수정처럼 희고 깨끗한 달이, 산의 딸이 정성껏 닦아 “나의 시바를 위하여”라며 밤에 높이 들어 올린 듯 보인다면, 그 달은 세상에 시바, 곧 안녕을 가져올 것이다.역주

31. 쿠무다 꽃·연꽃 줄기·진주 목걸이처럼 흰 달이 티티의 규칙에 따라 기울거나 차며, 운행·원반·광선이 변질되지 않으면 사람들의 승리를 가져온다.

32. 차는 반월에 달이 더 크게 자라면 브라만과 크샤트리아 및 백성들도 번성한다. 줄어들면 쇠퇴하고, 같으면 변함이 없다. 기우는 반월에는 이 모든 결과가 반대이다.역주

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제4장, 달의 운행을 마친다.

제5장 라후의 운행

1. 어떤 이들은 아수라의 이 머리가 잘렸는데도 암리타를 맛본 특별한 힘으로 생명을 잃지 않고 그라하의 지위에 이르렀다고 말한다.역주

2. [그 머리는] 달과 태양의 원반 같은 모습이지만 검기 때문에 하늘에서 보이지 않는다. 다만 연꽃에서 태어난 이가 베푼 은혜로 삭망의 때에는 [보인다].

3. 다른 이들은 그 몸이 머리와 꼬리로 나뉜 뱀의 형상이라고 가르친다. 또 다른 이들은 그것이 형체 없이 어둠으로 이루어져 있으며, ‘싱히카의 아들’이라 불린다고 말한다.

4. 만일 라후가 형체를 지니고 황도를 운행하는 것이라면, 또는 둥근 머리라면, 운행이 일정한데 어떻게 황도 절반만큼 떨어진 [두 천체]를 가릴 수 있겠는가?역주

5. 정말로 운행이 불규칙하다면, 어떻게 계산으로 그 위치를 알아낼 수 있겠는가? 또한 꼬리와 입이라는 이름으로 불리는 것이라면, 왜 그 사이에 있는 부분으로는 가리지 않는가?

6. 만일 뱀의 왕 같은 형상을 지니고 꼬리나 입으로 가린다면, 왜 입과 꼬리 사이에 놓인 황도 절반은 가리지 않는가?

7. 만일 라후가 둘이라면, 달이 가려진 채 지거나 떠오를 때, 그와 같은 속도로 움직이는 다른 하나에게 가려진 태양도 보여야 할 것이다.

8. 달은 자신의 식에서는 땅의 그림자 속으로, 일식에서는 태양 앞쪽으로 들어간다. 그러므로 가려짐의 시작은 달에서는 서쪽에서, 태양에서는 동쪽 절반에서 일어난다.역주

9. 나무의 그림자가 한쪽으로 길게 뻗듯이, 땅의 그림자도 태양을 가림으로 말미암아 밤마다 그와 같이 생긴다.

10. 달이 태양으로부터 일곱째 사인에 있으면서 북쪽이나 남쪽으로 너무 멀리 벗어나 있지 않으면, 동쪽으로 나아가 땅의 그림자 속으로 들어간다.

11. 아래에 있는 달이 서쪽에서 다가와 구름처럼 태양을 가린다. 그러므로 일식은 보는 위치에 따라 지역마다 서로 다르게 나타난다.

12. 달을 덮는 것은 크므로 달이 절반 가려졌을 때 그 뿔들은 무디다. 태양을 덮는 것은 작으므로 태양의 뿔들은 뾰족하다.역주

13. 이와 같이 신적인 통찰을 지닌 스승들이 식의 원인을 설명하였다. 이때 라후는 원인이 아니라는 것이 학문의 참된 설명이다.

14. 형체 없는 그 라후에게 브라흐마는 이러한 은혜를 명하였다. “식이 일어날 때 바쳐진 보시와 불의 제물 가운데 네 몫으로 네가 충족될 것이다.”

15. 그때 그가 가까이 있기 때문에 라후라는 이름을 관습적으로 쓰는 것이다. 달의 남북 운행을 계산할 때에도 그 이름을 관습적으로 사용한다.역주

16. 어떤 징조로도 식을 알아낼 수는 없다. 그러한 징조는 다른 때에도 이상 징후의 모습으로 나타나기 때문이다.

17. 다섯 행성의 결합 때문에 식이 발생하는 것은 아니다. 여덟째 날에 물에 기름을 [놓아 살피는 것] 역시 지혜로운 이들이 고려할 일이 아니다.역주

18. 일식에서 가려지는 양은 아바나티로, 방향은 발라나와 아바나티로, 때는 티티의 끝으로 알아야 한다. 나는 이러한 것들을 계산서에서 설명하였다.역주

19. 여섯 달씩 늘어나는 순서에 따라 삭망의 주인이 되는 일곱 신은 브라흐마·달·인드라·쿠베라·바루나·아그니·야마임을 알아야 한다.

20. 브라흐마의 [삭망]에서는 재생자와 가축의 증가, 안녕과 건강, 풍성한 곡식이 있다. 달의 [삭망]도 그와 같지만, 이때는 학식 있는 이들의 고통과 가뭄이 있다.

21. 인드라의 [삭망]에서는 왕들 사이의 적대와 가을 곡식의 손실이 있으며 안녕이 없다. 쿠베라의 [삭망]에서는 부자들의 재산이 사라지지만 곡식은 풍부하다.

22. 바루나의 것은 왕들에게 불길하지만, 다른 이들에게는 안녕과 곡식의 증가를 가져온다. 미트라라고도 불리는 아그니의 것은 곡식·건강·두려움 없는 상태·물을 가져온다.

23. 야마의 것은 가뭄·기근·곡식의 소멸을 일으킨다. 이 범위 밖에서 일어나는 삭망은 불길하며, 굶주림·역병·가뭄을 가져온다.역주

24. 삭망이 정해진 때보다 이르면 태아의 손상과 무기의 격동이 있다. 때를 넘기면 꽃과 열매의 손실, 두려움과 곡식의 파괴가 있다.

25. 이른 때와 늦은 때의 결과를 말한 것은 옛 학술서에서 그렇게 보았기 때문이다. 정확한 계산을 아는 사람에게는 때가 결코 다르게 되는 일이 없다.역주

26. 같은 달에 태양과 달의 식이 모두 있으면 왕들은 자기 군대의 소요로 멸망하고, 무기의 격동이 매우 심하다.

27. [해나 달이] 가려진 채 떠오르거나 지면 가을 곡식과 왕을 멸망시킨다. 완전히 가려지고 흉성의 시선을 받으면 기근과 역병을 가져온다.

28. 절반 떠오른 상태에서 가려지면 나이크리티카들과 모든 제의를 해친다. 유가만큼 떠오른 때에는 불로 생계를 잇는 이들, 덕이 뛰어난 브라만들과 수행자들을 [해친다].역주

29. 두 번째 구간에서는 농부·이단자·상인·크샤트리아·군대 지휘관들을, 하늘의 세 번째 구간에서는 장인·슈드라·믈레차와 대신들을 [해친다].역주

30. 한낮에는 왕과 중앙의 나라를 해치지만 곡식 가격에는 길하다. 하늘의 다섯 번째 구간에서는 풀을 먹는 짐승과 대신·내궁·바이샤를 해친다.역주

31. 여섯 번째 구간에서는 여자와 슈드라를, 해 질 때에는 다스유와 변경의 사람들을 해친다. 가려짐이 풀리는 하늘의 구간에 해당하는 이들에게는 안녕이 있다.

32. 북행 때에는 재생자와 왕들을, 남행 때에는 바이샤와 슈드라를 해친다. 라후가 북쪽부터 오른쪽으로 도는 순서의 방향에서 보이면, 브라만부터 [앞서 말한 계층들을 차례로] 해친다.역주

33. 중간 방위에 있으면 믈레차와 여행자, 불에 화를 입은 자들을 해친다. 남쪽에서는 물속 생물과 코끼리를 죽이고, 북쪽에서는 소들에게 불길하다.역주

34. 동쪽에서 다가온 아수라는 땅에 물을 가득하게 한다. 서쪽에서는 농부·하인·씨앗을 파괴하는 것으로 설명된다.

35. 양자리에 있으면 판찰라·칼링가·슈라세나·캄보자·오드라·키라타의 사람들, 무기로 생계를 잇는 이들과 불을 써서 살아가는 이들이 고통을 겪는다.

36. 태양이나 달이 황소자리에서 가려지면 목자·가축·소를 소유한 사람들 및 높은 지위에 이른 사람들이 고통을 겪는다.

37. 쌍둥이자리에서는 뛰어난 여자들과 왕들, 왕에 준하는 이들, 강한 이들, 예술에 능한 이들, 야무나 강가에서 태어난 이들과 발히카·마트시아·수흐마 사람들이 [고통을 겪는다].

38. 게자리에서는 아비라·샤바라·팔라바·말라·마트시아·쿠루·샤카·판찰라의 사람들과 몸이 불편한 이들을 괴롭히며, 먹을거리도 파괴한다.

39. 사자자리에서는 풀린다 무리와 메칼라 사람들, 용맹한 이들과 왕에 준하는 이들, 왕들과 숲을 다니는 이들을 [해친다]. 여섯째 사인에서는 곡식·시인·서기·노래를 즐기는 이들, 아슈마카·트리푸라 및 샬리가 있는 지방들을 해친다.역주

40. 천칭자리에서는 아반티·아파란타의 사람들, 선한 이들, 상인들, 다샤르나 사람들과 바루카차의 지배자들을 [해친다].원주 75 전갈자리에서는 우둠바라·마드라·촐라의 사람들, 나무들, 야우데야 사람들과 독을 무기로 사용하는 이들을 [해친다].

41. 사수자리에서는 대신들, 뛰어난 말들, 비데하·말라·판찰라의 사람들, 의사·상인·다루기 어려운 무기를 아는 이들을 해친다. 염소자리에서는 물고기들, 대신의 가문들, 낮은 신분의 이들, 만트라와 약초에 능한 이들, 나이 든 무사들을 [해친다].역주

42. 물병자리에서는 산속에서 태어난 이들과 서쪽 사람들, 짐꾼·도둑·아비라·다라다·아리아·싱하푸라의 사람들 및 바르바라를 해친다. 물고기자리에서는 바닷가와 바다, 바다에서 얻는 물품들, 존경받는 사람들과 지혜로운 이들 및 물로 생계를 잇는 이들을 [해친다]. 사인에 따른 결과는 쿠르마의 가르침에 따라 말해야 한다.역주

43. 사비야·아파사비야·레하·그라사나·니로다·아바마르다나·아로하·아그라타·마디아타마스·타몬티야, 이것이 열 가지 가려짐이다.역주

44. 어둠이 사비야 방향으로 나아가면 세상은 물이 풍부하고, 즐거우며 두려움이 없다. 아파사비야이면 왕과 도둑의 압박으로 백성이 멸망한다.

45. 어둠을 물리치는 천체의 원반을 사방에서 혀로 핥는 듯하면 레하이다. 이때 땅에서는 모든 생물이 기뻐하며 물이 풍부하다.

46. 삼분의 일, 사분의 일 또는 절반이 가려지는 것을 그라사나라 한다. 번영한 왕들의 재물이 줄고, 번영한 나라들이 고통을 겪는다.

47. 가장자리들을 붙잡은 뒤 어둠이 가운데에 덩어리로 머무르면, 그것을 니로다라 알아야 한다. 이는 모든 생물을 기쁘게 한다.

48. 아바마르다나란 남김없이 모두 덮은 채 오랫동안 머무는 것이다. 그 어둠의 형체는 주요 나라들과 주요 왕들을 멸망시킨다.

49. 식이 끝났는데 어둠이 곧바로 다시 덮쳐 보이면 아로하나라 한다. 왕들에게 서로 공격하는 데서 오는 두려움을 가져온다.

50. 거울의 한 부분이 습기 머금은 입김에 닿아 흐려진 것처럼 보이면 아그라타이다. 이는 세상에 좋은 비와 번성을 가져온다.

51. 어둠이 가운데로 들어가고 둘레의 원반에는 어둠이 없으면, 중앙의 나라를 멸망시키고 배의 질병에 대한 두려움을 가져온다.역주

52. 가장자리에는 어둠이 매우 많고 가운데에는 적으면 타몬티야라 한다. 이때 곡식에는 재해의 두려움이 있고, 도둑의 두려움도 있다.

53. 라후가 흰색이면 안녕과 풍요, 그리고 브라만의 고통을 말해야 한다. 불빛이면 화재의 두려움과 불로 생계를 잇는 이들의 고통이 있다.

54. 초록빛이면 질병이 심해지고 곡식이 재해로 파괴된다. 황갈색이면 빨리 움직이는 생물과 믈레차들이 멸망하며, 기근이 있다. 〔정오표 제4행〕

55. 새벽 태양의 광선과 같은 빛이면 기근·가뭄·새들의 고통이 있다. 조금 연기 낀 빛이면 안녕과 풍요, 그리고 적은 비를 말해야 한다.

56. 비둘기빛·붉은빛·황갈색·검푸른빛이면 굶주림의 두려움을 말해야 한다. 비둘기빛과 검은빛은 슈드라들에게 질병을 일으킨다.

57. 맑은 보석빛 또는 노란빛이면 바이샤를 멸망시키지만 곡식은 풍부하다. 불꽃을 띠면 화재의 두려움이 있으며, 붉은 흙의 빛이면 전쟁이 있다.역주

58. 두르바 풀의 줄기처럼 짙은 빛이거나 강황빛이면 역병을 말해야 한다. 파탈리 꽃과 같은 라후는 벼락의 두려움을 가져온다.

59. 먼지빛이나 핏빛의 모습이면 크샤트리아와 비를 소멸시킨다. 막 떠오른 태양·연꽃·신들의 활과 같은 모습을 띠면 무기의 격동을 가져온다.역주

60. 수성이 가려진 [천체]를 보면 정제 버터·꿀·기름과 왕들의 손실을 가져온다. 화성은 전쟁의 압박·불의 격동·도둑의 두려움을 가져온다.

61. 금성은 땅에 곡식의 손상과 여러 고통을 일으킨다. 태양의 아들인 토성은 가뭄·기근·도둑의 두려움을 가져온다.

62. 가려짐이 시작될 때든 풀릴 때든, 불길한 시선으로 물든 행성의 작용은 신들의 왕의 스승이 바라보면 가라앉는다. 타오르는 불이 물에 꺼지는 것과 같다.역주

63. 식이 일어난 뒤 바람·유성 낙하·먼지·지진·어둠·벼락 낙하의 징후가 있으면, 차례로 여섯 달씩 더한 기간 뒤에 다시 식이 있다.역주

64. 땅의 아들인 화성이 가려지면 아반티의 나라들, 카베리와 나르마다 강가에 사는 이들, 그리고 거만한 왕들이 고통을 겪는다.

65. 수성은 안타르베디·사라유·네팔라·동쪽 바다·쇼나, 여자들과 왕·전사·왕자들 및 학식 있는 이들을 해친다.역주

66. 목성이 식에 들면 학자·왕·대신·코끼리·말이 소멸하며, 신두 강가에 사는 이들과 북쪽 방향에 자리한 이들도 그러하다.

67. 브리구의 아들인 금성이 라후에게 들면 다셰라카·카이카야·야우데야·아리아바르타·시비의 사람들, 여자들과 대신들의 무리가 고통을 겪는다.

68. 토성이 [가려지면] 사막 출신들과 푸슈카라·사우라슈트라의 사람들, 광물들, 아르부다의 사람들과 최하층의 사람들, 고만타와 파리야트라에 의지해 사는 이들이 곧 멸망한다.역주

69. 카르티카월에 보이는 어둠은 불로 생계를 잇는 이들, 마가다의 사람들과 동쪽의 지배자들, 코샬라·칼마샤·슈라세나·카시의 사람들을 괴롭힌다. 칼링가 지방의 왕을 대신과 하인들과 함께 곧 죽이며, 크샤트리아에게 고통을 준다. [한편] 풍요를 동반한 안녕도 일으킨다.역주

70. 사우미야월에는 카슈미라·카우샬라·푼드라의 사람들, 야생짐승들과 아파란타 사람들, 소마를 마시는 이들을 해친다. 또한 좋은 비·안녕·풍요를 가져온다.

71. 파우샤월에는 재생자와 크샤트리아가 억압받는다. 신다바라 불리는 이들과 쿠쿠라·비데하 사람들은 멸망한다. 비가 적고, 기근을 동반한 두려움이 있음을 알아야 한다.

72. 마가월에 라후는 부모를 공경하는 이들, 바시슈타 계통의 사람들, 독송과 다르마에 전념하는 이들, 코끼리·말·방가·앙가·카시의 사람들을 괴롭힌다. 또한 농부들이 반기는 비를 내리게 한다.

73. 팔구나월의 삭망은 방가·아슈마카·아반타·메칼라의 사람들, 춤을 아는 이들과 곡식, 뛰어난 여자들, 활 만드는 이들, 크샤트리아와 고행자들에게 고통을 준다.

74. 차이트라월에는 화가·서기·노래를 즐기는 이들, 외모로 생계를 잇는 이들, 경전에 밝은 이들과 금을 취급하는 상인들, 파운드라·오드라·카이카야 및 아슈마카 사람들에게 고통이 닿는다. 이때 신들의 왕은 비를 고르지 않게 내린다.역주

75. 바이샤카월에 식이 있으면 목화·참깨·녹두가 사라진다. 이크슈바쿠·야우데야·샤카·칼링가의 사람들은 재난을 겪지만, 이때 곡식은 풍부하다.

76. 제슈타월에는 왕·재생자·왕비, 곡식과 비, 큰 무리들, 온화한 사람들, 그리고 살바 사람들과 니샤다라 불리는 이들이 멸망한다.역주

77. 아샤다월의 삭망에는 우물과 둑, 강의 흐름, 열매와 뿌리로 생계를 잇는 이들, 간다라·카슈미라·풀린다·치나의 사람들이 해를 입는다고 말해야 한다. 이때 비는 일부 지역에 내린다.

78. 슈라바나월에 보이는 가려짐은 카슈미라·풀린다·치나·야바나·쿠루크셰트라·간다라의 사람들과 중앙의 나라, 캄보자의 사람들과 발굽 하나인 짐승들 및 가을 곡식을 해친다. 그러나 앞서 말한 이들을 제외한 다른 사람들에게는 곡식과 재물이 넘치며 땅에 기쁨이 있다.

79. 바드라파다월에 떠오른 아수라는 칼링가·방가·마가다·수라슈트라의 사람들, 믈레차·수비라·다라다·샤카의 사람들과 여자들의 태아를 멸망시킨다. 또한 풍요를 가져온다.

80. 아슈바유지월에 보이는 아수라는 캄보자·치나·야바나의 사람들, 박힌 것을 뽑아내는 의술의 종사자들, 발히카와 신두 강가에 사는 사람들, 아나르타·파운드라의 사람들과 의사들 및 키라타를 해친다. [한편] 큰 풍요도 가져온다.역주

81. 턱·배·항문의 갈라짐이 각각 두 가지이고, 삼차르다나와 자라나, 가운데의 갈라짐과 끝의 갈라짐이 있으니, 이것이 달과 태양의 가려짐이 풀리는 열 가지 방식이다.역주

82. 달에서 남동쪽으로 물러나는 것을 ‘오른쪽 턱의 갈라짐’이라 부른다. 곡식의 손상·입의 질병·왕의 고통이 있으며, 좋은 비가 내린다.

83. 북동쪽으로 [물러나는 것은] ‘왼쪽 턱의 갈라짐’이며, 왕자에게 두려움을 준다. 입의 질병과 무기의 두려움, 풍요가 있음을 알아야 한다.

84. 남쪽 가장자리에서 가려짐이 풀리면 ‘오른쪽 배의 갈라짐’이다. 왕자들에게 고통이 있다. 남쪽의 적들은 공격해야 한다.역주

85. 라후가 북쪽 길에 있으면 ‘왼쪽 배의 갈라짐’이다. 여자들의 태아가 손상되고, 곡식의 상태는 보통이다.

86. 남서쪽과 북서쪽에 있는 것은 각각 ‘오른쪽 항문의 갈라짐’과 ‘왼쪽 항문의 갈라짐’이다. 두 경우 모두 은밀한 부위의 질병과 적은 비가 있으며, 왼쪽인 경우에는 왕비가 죽는다.

87. 동쪽에서 가리기 시작한 뒤 동쪽으로 물러나면 삼차르다나라 한다. 이는 세상에 안녕과 곡식 및 마음의 기쁨을 준다.

88. 동쪽에서 가리기 시작하여 서쪽으로 물러나는 것은 자라나이다. 이때 사람들은 굶주림과 무기의 두려움에 동요하여 피난처를 찾아간다.

89. 가운데에서 빛이 먼저 나타나면 ‘가운데의 갈라짐’이라 한다. 내부의 소요를 일으키며, 곡식은 풍부하고 비는 지나치게 많지 않다.

90. 가장자리가 깨끗해지고 가운데에 어둠이 많이 남으면 ‘끝의 갈라짐’이라 한다. 이때 중앙이라 불리는 나라들이 멸망하며 가을 곡식이 줄어든다.

91. 이 모든 풀림은 태양에 관해서도 말해야 한다. 다만 여기에서는 달의 동쪽에 해당하는 방향을 태양에서는 서쪽으로 생각해야 한다.역주

92. 가려짐이 풀린 뒤 이레 안에 먼지가 내리면 먹을거리가 줄어든다. 안개는 질병의 두려움을, 지진은 뛰어난 왕의 죽음을 가져온다.

93. 유성은 대신의 멸망을, 여러 빛깔의 구름은 비할 데 없는 두려움을 가져온다. 천둥은 태아의 소멸을, 번개는 왕과 송곳니 있는 짐승들의 큰 고통을 가져온다.

94. 달무리·해무리는 질병의 고통을, 방위가 타는 듯한 현상은 왕에 대한 두려움과 불의 두려움을 가져온다. 메마른 바람은 강력한 도둑들의 무리에서 오는 두려움을 준다.

95. 니르가타의 굉음·신들의 활·막대 모양의 현상은 굶주림의 두려움과 외국 군대를 가져온다. 행성들의 전쟁은 왕들의 전쟁을 가져오며, 케투가 보이면 역시 그러하다.역주

96. 이레 안에 비정상적이지 않은 비가 내리면 풍요를 예측해야 한다. 식에서 비롯된 모든 불길한 결과는 사라진다.

97. 월식이 끝난 뒤 반월의 끝에 일식이 있으면 백성들에게 그릇된 다스림이 있고, 부부 사이에는 서로 적대가 생긴다.

98. 그러나 일식 뒤에 월식이 보이면 브라만들은 여러 제의의 열매를 누리며 기뻐하고, 백성들도 마찬가지이다.

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제5장, 라후의 운행을 마친다.

제6장 화성의 운행

1. 화성이 출현한 낙샤트라에서 아홉째·여덟째·일곱째 낙샤트라에 이르러 역행하면, 그 역행을 ‘뜨거운 것’이라 한다. [다시] 출현할 때 불을 써서 생계를 잇는 사람들에게 고통을 준다.역주

2. 쿠자가 열둘째·열째·열한째 낙샤트라에 이르러 [역행하면] ‘눈물의 얼굴’이라 한다. 출현할 때 즙과 맛을 상하게 하고, 질병과 가뭄을 일으킨다.역주

3. 열셋째 또는 열넷째 낙샤트라에서 되돌아가는 것은 ‘사나운 짐승’이라 한다. 소몰할 때 송곳니를 가진 짐승들과 뱀들에게서 비롯되는 고통을 일으키지만, 곡식은 풍부하게 한다.역주

4. 열다섯째 또는 열여섯째에서 되돌아가면 그 역행을 ‘피의 얼굴’이라 한다. 그때 입의 질병과 두려움을 일으키며, 곡식이 풍부해지게 한다.

5. 열일곱째나 열여덟째에서, 또는 그곳에 이른 뒤 [되돌아가면], 그 역행을 ‘칼과 몽둥이’라 한다. 도둑 떼에게서 비롯되는 고통, 가뭄, 무기의 두려움을 일으킨다.역주

6. 화성이 바기야 또는 아리아만의 낙샤트라에서 출현하고, 비슈베데바의 낙샤트라에서 되돌아가며, 프라자파티의 낙샤트라에서 소몰하면, 세 세계 모두를 괴롭힌다.역주

7. 슈라바나에서 출현한 화성이 푸슈야에서 역행하면, 머리에 관정을 받은 이들을 괴롭힌다. 어느 낙샤트라에서 출현했든, 그 낙샤트라가 맡는 물건과 사람들을 해친다.역주

8. 붉은 행성이 마가의 한가운데를 오가면 판디아의 왕이 죽는다. 무기를 든 출동으로 말미암아 가뭄이 있다.역주

9. 화성이 비샤카의 한가운데를 관통하면 기근을 일으킨다. 로히니를 관통하여 지나가면 극심한 역병을 일으킨다.

10. 땅에서 태어난 행성이 로히니의 남쪽으로 지나가면 값과 비를 줄인다. 연기를 내거나 불꽃 같은 꼬리를 지니면 파리야트라에 사는 이들을 멸망시킨다.역주

11. 땅의 아들이 프라자파티의 낙샤트라, 슈라바나, 물라, 세 우타라와 샤크라의 낙샤트라를 지나면, 쌓아 둔 재산에 손해를 입힌다.역주

12. 쿠자가 슈라바나·마가·아디티의 낙샤트라·물라·하스타, 에카파다·아슈빈의 낙샤트라·비샤카, 그리고 프라자파티의 낙샤트라에서 운행하거나 출현하는 것은 길하다.역주

13. 땅에서 태어난 행성이 크고 맑은 형체를 지니고, 킴슈카와 아쇼카 꽃의 빛깔을 띠며, 그 빛이 선명하고 광선은 달구어진 구리처럼 빛나면서, 순행하여 북쪽 길을 간다면, 땅의 지배자들에게는 길한 결과를, 백성들에게는 기쁨을 가져온다.

이상은 슈리 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제6장 「화성의 운행」이다.

제7장 수성의 운행

1. 달에서 태어난 행성은 이변을 동반하지 않은 채 출현하는 일이 결코 없다. 물·불·바람의 두려움, 굶주림, 곡식 값의 하락 또는 상승을 [가져온다].역주

2. 차가운 빛을 가진 달의 아들이 슈라바나·다니슈타, 프라자파티·인드라·비슈베데바의 낙샤트라를 지나며 압박하면, 가뭄과 질병의 두려움을 일으킨다.

3. 달에서 태어난 행성이 라우드라에서 시작하여 마가로 끝나는 낙샤트라들에 머물면, 무기가 떨어짐·굶주림·질병·가뭄·열기로 백성을 괴롭힌다.역주

4. 하스타에서 시작하는 여섯 낙샤트라를 지나며 압박하면 소들에게 불길하다. 기름진 물질과 즙, 땅에서 생겨나는 것들의 값을 오르게 한다.역주

5. 달의 아들이 아리아만의 낙샤트라, 불을 제물로 받는 이의 낙샤트라, 우타라 바드라파다와 야마가 주재하는 낙샤트라를 관통하면, 살아 있는 것들의 신체 구성요소를 쇠약하게 한다.역주

6. 달의 아들이 아슈빈·바루나·물라의 낙샤트라와 레바티를 압박하면, 상품과 의사, 배로 생계를 잇는 사람, 물속 생물과 말들에게 손상을 준다.역주

7. 달의 아들이 푸르바라는 이름을 가진 낙샤트라들 가운데 어느 하나라도 관통하면, 세상을 지나며 굶주림·무기·도둑·질병의 두려움을 가져온다.

8. 『파라샤라 탄트라』에서는 낙샤트라들에 따라 프라크리타·비미슈라·상크십타·틱슈나·요간타·고라·파파라는 일곱 운행을 설명하였다.역주

9. 프라크리타라 부르는 것은 바유·야마·피타마하의 낙샤트라와 바훌라들이다. 미슈라 운행이라고 지정하는 것은 달·시바·조상들·뱀들의 낙샤트라이다.역주

10. 상크십타에는 푸슈야·푸나르바수와 두 팔구니가 속한다. 틱슈나에는 두 바드라파다, 샤크라의 낙샤트라·아슈바유즈·파우슈나가 속한다.

11. 달의 아들의 운행 중 물라와 두 아샤다를 요간타라고 한다. 고라는 슈라바나·트바슈트리의 낙샤트라, 바수들의 낙샤트라와 바루나의 낙샤트라이다.

12. 파파라 부르는 것은 사비트리·미트라·샤크라와 아그니의 낙샤트라이다. 바로 그 [파라샤라]는 출현에서 떨어져 있는 날들의 수로도 운행의 특징을 말했다.역주

13. 프라크리타 등 [앞의 일곱 운행]의 [날수]는 차례로 마흔, 서른, 스물에 둘을 더한 것, 아홉을 두 번 취한 것, 아홉, 반달, 열에 하나를 더한 것이다.역주

14. 프라크리타 운행에는 건강·비·곡식의 성장이 있고 평안하다. 상크십타와 미슈라에서는 [결과가] 뒤섞이며, 그 밖의 것들에서는 반대이다.

15. 데발라의 견해에 따르면 리주·아티바크라·바크라·비칼라라는 [네 운행]이 있다. 리주 등의 날수는 차례로 다섯·넷·둘·하루를 각각 여섯 배 한 것이다.역주

16. 리주 운행은 백성에게 이롭다. 아티바크라 운행은 재산을 파괴한다. 바크라는 무기의 두려움을 주며, 비칼라는 두려움과 질병을 낳는다.

17. 파우샤·아샤다·슈라바나·바이샤카 달에 달의 아들이 보이면 세상에 두려움을 가져온다. 그 달들에는 숨어 있을 때 길한 결과를 낸다.역주

18. 카르티카 또는 아슈바유즈 달에 차가운 빛을 가진 달의 아들이 보이면, 무기·도둑·불·질병·물·굶주림의 두려움을 일으킨다.

19. 수성이 소몰하였을 때 질병으로 괴로워하던 성읍들은 그로부터 벗어난다. 그러나 다른 스승들은 서쪽에서 떠오를 때 성읍들을 얻는다고 말한다.역주

20. 달의 아이가 황금빛, 앵무새의 빛깔 또는 사시아카 보석과 같은 빛깔을 띠고, 매끄럽게 빛나는 형체로 크게 보이면 이롭다. 반대인 경우에는 길하지 않다.역주

이상은 슈리 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제7장 「수성의 운행」이다.

제8장 목성의 운행

1. 신들의 왕의 대신이 어느 낙샤트라와 함께 출현하는지에 따라, 그 [낙샤트라에 해당하는] 이름으로 해를 불러야 한다. 그 순서는 달들의 순서와 같다.역주

2. 카르티카에서 시작하는 해들은 아그니의 낙샤트라에서 시작하여 두 낙샤트라씩에 차례로 대응한다. 그러나 다섯째 해와 끝에서 둘째 해 및 마지막 해는 각각 세 낙샤트라를 갖는다.역주

3. 카르티카 해에는 수레로 생계를 잇는 사람들, 불을 써서 생계를 잇는 사람들과 소들이 괴로움을 겪고, 질병과 무기의 격동이 있다. 그러나 붉은 꽃과 노란 꽃들은 잘 자란다.

4. 사우미아 해에는 가뭄이 있고, 사슴·쥐·메뚜기와 새들이 곡식을 해친다. 질병의 두려움이 있으며, 서로 벗인 왕들 사이에도 적대가 생긴다.역주

5. 파우샤 해는 세상에 길하다. 왕들은 서로 적대하지 않게 된다. 곡식 값은 두 배 또는 세 배가 되며, 자라게 하는 의례가 성취된다.역주

6. 마가 해에는 조상 공경이 늘고, 모든 살아 있는 것이 기뻐한다. 건강·비·곡식·재산의 번성이 있고 벗을 얻는다.

7. 팔구나 해에는 곳곳에 안녕·비·곡식이 있다고 알아야 한다. 여자들에게는 불운이 있고, 도둑은 강성하며 왕들은 사납다.

8. 차이트라 해에는 비가 적다. 좋은 음식과 안녕이 있고, 땅의 지배자들은 온화하다. 꼬투리를 맺는 곡식은 늘지만 아름다운 사람들은 괴로움을 겪는다.역주

9. 바이샤카 해에는 백성들은 정직하고 다르마에 힘쓰며, 두려움을 여의고 기뻐한다. 제사 의례가 활발하게 이루어지고 모든 곡식이 잘 여문다.

10. 제슈타 해에는 신분·가문·재산·직능 집단에서 으뜸인 사람들과 왕들, 다르마를 아는 사람들이 괴로움을 겪는다. 칸구와 샤미 부류를 제외한 곡식들도 해를 입는다.역주

11. 아샤다 해에는 곡식이 생겨나지만 어떤 곳에는 가뭄이 있다. 얻음과 보전은 중간 정도이며, 왕들은 분주해진다.역주

12. 슈라바나 해에는 안녕이 있고 곡식이 잘 익는다. 천하게 여겨지는 이단자들과 그들을 따르는 이들은 괴로움을 겪는다.역주

13. 바드라파다 해에는 덩굴에서 생기는 것들과 먼저 심은 곡식이 잘 여문다. 뒤의 곡식은 잘되지 않는다. 어떤 곳에는 풍요가, 다른 곳에는 두려움이 있다.

14. 아슈바유즈 해에는 비가 끊임없이 내리고, 백성들은 기뻐하며 평안하다. 살아 있는 것들의 생명이 자라나고 온갖 음식이 풍부하다.

15. 말의 주인이 낙샤트라들의 북쪽을 지나면 건강·풍요·안녕을 가져온다. 남쪽에서는 그 반대이고, 가운데로 지나면 중간의 결과를 준다.역주

16. 한 해 동안 두 낙샤트라를 지나면 길하고, 둘에 반을 더한 만큼이면 중간의 결과를 준다. 언젠가 그보다 많이 지나가면 곡식을 파괴한다.

17. 불의 빛깔이면 화재의 두려움을, 노란빛이면 질병을, 검푸른빛이면 전쟁의 도래를 [알린다]. 푸른빛이면 도둑들의 고통을, 붉은빛이면 무기의 두려움을 [가져온다].

18. 신들의 스승이 연기빛이면 가뭄이 있다. 낮에 보이면 왕이 죽는다. 밤에 크고 맑으며 밝게 보이면 백성들이 건강하다.

19. 로히니와 아그니의 낙샤트라는 해의 몸이고, 두 아샤다는 배꼽이다. 뱀의 낙샤트라는 심장이고, 조상들의 낙샤트라는 꽃이다. 이들이 맑으면 길한 결과가 있다. 몸이 사나운 행성에게 압박당하면 불과 바람에서 생기는 [두려움]이 있고, 배꼽이 [압박당하면] 굶주림에서 생기는 두려움이 있다. 꽃이 [압박당하면] 뿌리와 열매가 줄고, 심장이 [압박당하면] 곡식의 파괴가 분명하다.역주

20. 샤카 왕의 기원으로부터 지난 연수에 루드라의 수와 넷을 곱한다. 아홉·여덟·다섯·여덟의 수를 더한 뒤, 영·화살·산·라마의 수로 나눈다.역주원주 76

21. 얻은 몫을 샤카 기원의 연수에 더하고 예순으로 줄인 뒤, 비샤야의 수로 나눈다. 이로써 나라야나에서 시작하는 유가들을 얻는다. 나머지는 그 안에서 차례로 헤아릴 해들이다.역주

22. 연수에 아홉을 곱한 것에 각각 하나씩을 따로 더하고, 열둘의 [묶음]과 나머지를 [취한다]. 넷으로 나누어 바수들이 주재하는 것에서 시작하는 낙샤트라들을 [얻는다]. 나머지의 부분 등을 갖춘 해를 [구한다].역주

23. 비슈누, 신들에게 존경받는 이, 발라를 부순 이, 제물을 먹는 이, 트바슈트리, 우타라 프로슈타파다의 주재자, 조상들, 비슈베데바, 소마, 샤크라와 아그니, 두 아슈빈, 바가가 차례로 유가의 주인이라 지정되어 있다.역주

24. 삼바트사라는 아그니, 파리바트사라는 태양, 이다로 시작하는 [이다바트사라]는 차가운 광선을 지닌 이가 주재한다. 아누바트사라는 프라자파티이고, 이드바트사라는 산의 딸의 남편이 주재한다.역주

25. 첫째 해에는 비가 고르게 내리고, 둘째에는 앞부분에 내리며, 셋째에는 물이 풍부하다고 한다. 넷째는 뒤에 비를 내리며, 다섯째는 물이 적다고 전해진다.

26. 이 유가들 가운데 앞의 넷은 비슈누·인드라·지바·아날라가 주재하는 으뜸의 것들이다. 가운데 넷은 중간이고, 나머지 넷은 낮은 것으로 알아야 한다.역주

27. 신들에게 존경받는 이가 다니슈타의 처음에 이르러 마가 달에 출현할 때, 예순 해의 첫째인 프라바바라는 해가 시작된다. 그때 살아 있는 것들에게 이롭다.

28. 부분적인 가뭄, 바람의 격동, 화재의 재난과 점액에서 비롯된 질병이 있더라도, 이 프라바바 해가 흐르는 동안 백성들은 고통에 빠지지 않는다.역주

29. 그 둘째는 비바바라 하고, 셋째는 슈클라, 그다음은 프라모다, 그리고 프라자파티라고 한다. 이 해들은 뒤로 갈수록 더 좋으며, 그 결과들도 [그와 같다].

30. 그때 땅에는 벼·사탕수수·보리 등 곡식이 잘 여문다. 두려움을 여의고 적대가 가라앉으며, 백성들은 기뻐하고 칼리의 허물이 없다. 크셰마, 곧 안녕과 평화를 누린다.

31. 둘째 유가의 다섯 해는 차례로 처음의 앙기라스, 슈리무카, 바바, 유바, 다트리이다. 셋은 길하고, 뒤의 둘은 중간이다.

32. 앙기라스 등 세 해에는 신이 바라던 만큼 비를 내리고, 사람들은 걱정과 두려움이 없다. 끝의 두 해에도 비는 고르게 내리지만, 질병이 있고 전쟁이 닥친다.

33. 샤크라의 유가에서는 첫 해를 이슈바라라 부르고, 둘째를 바후다니아라 한다. 그다음은 프라마틴이며, 나머지 두 해는 비크라마와 브리샤임을 목성의 운행에 따라 알아야 한다.역주

34. 첫째와 둘째 해는 길하여 백성에게 크리타 유가와 같은 일이 있게 한다. 프라마틴은 불길하다. 브리샤와 비크라마는 풍요를 주지만 질병의 두려움도 준다.

35. 넷째 유가의 첫 해는 가장 좋으며, 이를 치트라바누라는 해라고 한다. 둘째 수바누는 중간이다. 질병을 주지만 죽음을 일으키지는 않는다.

36. 그다음의 타라나는 물을 많이 주고, 파르티바는 곡식을 늘려 [사람들을] 기쁘게 한다. 다섯째를 비야야라 하는데, 좋은 해로서 사랑의 신의 힘이 왕성하고 축제들로 가득하다.

37. 트바슈트리의 유가에서는 첫 해를 사르바지트라 부른다. 다른 하나는 사르바다린, 이어 비로딘·비크리타·카라이다. 그 둘째는 길하고 나머지는 두려움을 준다.

38. 난다나, 비자야, 자야, 만마타, 그리고 두르무카가 있다. 이 유가의 처음 세 해는 매우 좋고, 만마타는 중간의 결과를 주며 마지막 해는 낮다.

39. 일곱째 유가에는 헤말람바, 그다음에 빌람빈과 비카린, 이어 샤르바리, 그리고 목성의 운행상 다섯째 해인 플라바가 있다.역주

40. 첫 해에는 재난이 많고, 바람을 많이 동반한 비가 있다. 둘째 해에는 곡식이 적고 물도 많지 않다. 셋째는 물이 매우 많고 격동을 일으킨다. 넷째는 기근을 가져온다. 그 뒤의 플라바는 좋고 물이 많다.

41. 비슈베데바의 유가에서는 쇼바크리트라는 해가 있고, 그다음 둘째는 슈바크리트이다. 셋째는 크로딘이며, 뒤이어 비슈바바수와 파라바바가 차례로 온다.역주

42. 이들 중 앞의 두 해는 백성에게 기쁨을 주고, 셋째 해는 많은 허물을 가져온다. 그다음은 중간이다. 그러나 파라바바에는 화재와 무기·질병의 고통이 있고, 재생자와 소들에게 두려움이 있다.

43. 아홉째 유가의 첫 해는 플라방가이며, 다음은 킬라카, 그 뒤는 사우미아, 이어 사다라나와 로다크리트라는 해이다. 킬라카와 사우미아라는 해들은 길한 결과를 준다.

44. 플라방가는 백성에게 많은 고통을 준다. 사다라나에는 물이 적고 물의 두려움도 있다. 다섯째인 로다크리트 해에는 비가 고르게 내리지 않지만 곡식은 잘된다.역주

45. 인드라와 아그니가 주재하는 열째 유가에서는 첫 해를 파리다빈이라 한다. 이어 프라마딘, 그 뒤는 아난다, 락샤사와 아날라라는 해이다.

46. 파리다빈에는 마디아데샤의 파괴, 왕의 죽음, 물의 부족과 불의 격동이 있다. 프라마딘이라 부르는 해에는 백성들이 게으르며 붉은 꽃과 씨앗이 파괴된다.역주

47. 그다음은 모든 백성을 기쁘게 한다. 락샤사는 파괴를 일으키며 아날라도 그러하다. 락샤사에는 여름 곡식이 생기고, 아날라는 불의 격동과 역병을 가져온다.

48. 열한째 유가에는 핑갈라·칼라유크타·싯다르타·라우드라·두르마티가 있다. 첫 해에는 비가 매우 많고 도둑의 두려움, 호흡 곤란과 기침이 있다.

49. 칼라유크타는 여러 허물을 가져오고, 싯다르타라는 해에는 좋은 점이 많다. 라우드라는 매우 사나워 파괴를 일으킨다고 한다. 두르마티는 중간 정도의 비를 가져온다.

50. 바가의 유가에서는 둔두비라는 첫 해가 곡식을 크게 늘린다. 그다음의 우드가린은 왕들에게 손실을 가져오고 비는 고르지 않다.역주

51. 셋째는 락타라 부른다. 그 해에는 송곳니를 가진 짐승들에게서 오는 두려움과 질병이 있다. 넷째 크로다는 많은 분노를 일으키며, 적대 때문에 나라들을 텅 비게 만든다.역주

52. 크샤야는 유가의 마지막이자 [육십 년 전체의] 마지막으로서, 많은 파괴를 가져온다. 재생자들에게 두려움을 주고 농사짓는 이들을 해친다. 그러나 바이샤·슈드라들과 다른 사람의 것을 빼앗아 먹고사는 이들에게는 번성을 가져온다. 이처럼 예순 해에 관하여 말할 모든 것을 간추려 설명하였다.역주

53. 신들의 스승이 티 없는 광선을 머리카락처럼 늘어뜨리고, 크고 뚜렷한 형체를 지니며, 쿠무다·쿤다 꽃 또는 수정처럼 빛나고, 운행하면서 다른 행성에게 압박받지 않는다면 백성에게 이롭다.

이상은 슈리 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제8장 「목성의 운행」이다.

제9장 금성의 운행

1. 어떤 이들은 아슈비니에서 시작하여 세 낙샤트라씩 차례로 나누고, 그 길들을 나가·가자·아이라바타·브리샤바·고·자라드가바·므리가·아자·다하나라고 불렀다.역주

2. 그러나 나가에는 바람·야마·아그니의 낙샤트라가 속한다. 피타마하의 낙샤트라에서 시작하는 세 길은 세 낙샤트라씩이다. 고의 길에는 아슈비니와 파우슈나 및 두 바드라파다가 속한다.역주

3. 자라드가바는 슈라바나부터의 세 낙샤트라이고, 므리가라 부르는 것은 미트라부터의 세 낙샤트라이다. 하스타·비샤카·트바슈트리의 낙샤트라는 아자이며, 두 아샤다는 다하나이다.

4. 이 길들을 셋씩 차례로 나누면 북쪽·가운데·남쪽 길이라 부른다. 어떤 이들은 그 길들이 북쪽·가운데·남쪽에 자리한다고 말한다.역주

5. 다른 이들은 길과 행로를, 낙샤트라의 별들이 놓여 있는 실제 별의 길에 따라 남쪽·북쪽·가운데라고 설명한다.

6. 북쪽 길은 야마의 낙샤트라에서 시작한다고 하며, 가운데는 바기야에서 시작한다. 남쪽 길은 아샤다에서 시작한다. 어떤 이들은 이와 같이 길들을 정하였다.역주

7. 조티샤는 전승에 의한 학문이므로, 의견이 다를 때 우리가 스스로 [한쪽을] 가려 정하는 것은 마땅하지 않다. 그러나 여러 사람의 견해를 말하겠다.역주

8. 슈크라가 북쪽 길들에서 소몰하거나 출현하면 풍요와 안녕을 가져온다. 가운데에서는 중간의 결과를 주고, 남쪽에서는 괴로운 결과를 준다.

9. 북쪽에서 시작하는 길들에 차례로 매우 뛰어남, 뛰어남, 그보다 못함, 고름, 중간, 부족함, 낮음, 괴로움, 매우 괴로움이라는 결과를 말해야 한다.역주

10. 바라니를 첫째로 하는 네 낙샤트라가 첫 만달라이다. 이것은 풍요와 건강을 가져오지만, 방가·앙가·마히샤·발히카·칼링가 지방들에는 두려움을 일으킨다.역주

11. 먼저 출현한 [금성]의 위에 다른 행성이 올라서면, 그 흰 행성은 바드라슈바·슈라세나·야우데야·코티바르샤의 왕들을 해친다.역주

12. 아르드라에서 시작하는 네 낙샤트라의 둘째 만달라에는 물과 곡식이 한없이 풍부하다. 그러나 브라만들에게 불길하며, 특히 사나운 행위를 하는 이들에게 그러하다.

13. 다른 행성에게 점거되면 믈레차·숲속 사람들·말로 생계를 잇는 이들, 고만타·고나르다 사람들, 낮은 신분의 사람들과 슈드라, 비데하 사람들을 가뭄이 덮친다.

14. 마가에서 시작하는 다섯 낙샤트라를 지나며 슈크라가 출현하면, 곡식이 파괴되고 굶주림과 도둑의 두려움이 생기며, 낮은 이들이 올라서고 뒤섞임이 있다.역주

15. 이 조상들의 낙샤트라에서 시작하는 무리에서는, [다른 행성이 금성을 압박하면] 사슴·양·말·슈드라를 해치고, 푼드라·아파란타·출리카·바나바시·드라비다와 바닷가에 사는 이들을 [해친다].역주

16. 스바티에서 시작하는 세 낙샤트라가 넷째 만달라이다. 두려움을 없애고, 브라만·크샤트리아의 번성과 풍요를 가져오지만 벗들 사이를 갈라놓는다.

17. [다른 행성에게] 점거되면 키라타의 지배자가 죽는다. 익슈바쿠 사람들과 변경의 사람들, 아반티·풀린다·탕가나·슈라세나 사람들을 무너뜨린다.

18. 제슈타에서 시작하는 다섯 낙샤트라에 놓이면, 굶주림과 도둑 및 질병을 가져온다. 카슈미라·아슈마카·마트시아, 차루데비와 아반티의 사람들을 괴롭힌다.역주

19. [다른 행성이] 올라서면 아비라·드라비다·암바슈타·트리가르타·사우라슈트라의 사람들, 신두와 사우비라의 사람들을 파괴하고, 카시의 왕이 죽는다.

20. 다니슈타에서 시작하는 여섯 낙샤트라가 여섯째 만달라이며 길하다. 많은 재산과 소떼로 가득하고 곡식은 적지 않지만, 어느 곳에는 두려움이 있다.

21. [다른 행성이] 올라서면 슐리카·간다라·아반티의 사람들이 괴로움을 겪고, 비데하의 [왕이] 죽는다. 변경의 사람들, 야바나·샤카·다사들은 번성한다.역주

22. 서쪽에서는 스바티에서 시작하는 만달라와 제슈타에서 시작하는 만달라가 길한 결과를 준다. 동쪽에서는 조상들의 낙샤트라에서 시작하는 것이 그러하다. 나머지는 앞서 말한 결과를 준다.

23. 태양이 지지 않았는데 금성이 보이면 두려움을 가져온다. 온종일 보이면 굶주림과 질병을 가져온다. 한낮에 달과 함께 보이면 군대·성읍·지방의 분열을 일으킨다.역주

24. 아그니의 낙샤트라를 관통하여 지나가면, 둑을 넘어 흐르는 물로 높은 곳과 낮은 곳을 분별할 수 없게 되어 땅이 강과 같아진다.

25. 프라자파티의 수레가 관통되면 땅은 마치 죄를 범한 뒤 머리털과 뼛조각으로 얼룩지고, 해골을 지닌 이처럼 서원을 행하는 듯해진다.역주

26. 달의 낙샤트라에 이르면 즙과 곡식을 감소시킨다. 출현하여 아르드라에 이르면 코살라·칼링가를 해치며 물을 말린다.역주

27. 흰 행성이 푸나르바수에 있으면 아슈마카·바이다르바의 사람들에게 큰 재난이 있다. 푸슈야에서는 비가 많이 내리고 비디아다라들 사이에 충돌이 있다.

28. 아슐레샤에 이른 슈크라는 뱀들에게 사납고 극심한 고통을 준다. 마가를 관통하면 마하마트라들에게 큰 허물을 일으키며 비가 많아진다.역주

29. 바기야에서는 샤바라·풀린다의 파멸을 가져오고 많은 비구름이 물을 쏟는다. 아리아만에서는 쿠루·장갈라·판찰라에 [재난이 있으며] 물을 내린다.역주

30. 하스타에서는 카우라바 사람들과 화가들에게 고통이 있고 물이 막힌다. 치트라에서는 우물과 새들이 해를 입지만 좋은 비가 내린다.

31. 스바티에서는 비가 많이 내리며, 전령·상인·뱃사람들에게 재난이 닥친다. 인드라와 아그니의 낙샤트라에서도 좋은 비가 내리고, 상인들에게는 두려움이 있음을 알아야 한다.

32. 미트라의 낙샤트라에서는 크샤트리아 사이의 적대가 있고, 제슈타에서는 으뜸가는 이들이 고통을 겪는다. 물라에서는 뿌리를 다루는 이들과 의사들이 [고통을 겪는다]. 이 셋 모두에서 가뭄이 있다.역주

33. 아샤다에서는 물속 생물이 고통을 겪는다. 비슈베데바의 낙샤트라에서는 질병이 격렬해지고, 슈라바나에서는 귀의 질병이 있으며, 다니슈타에서는 이단자들에게 두려움이 있다.

34. 샤타비샤즈에서는 술을 만드는 이들이, 아자이카파다에서는 도박으로 생계를 잇는 이들과 쿠루·판찰라의 사람들이 괴로움을 겪는다. 이곳에서는 흰 행성이 물도 내린다.역주

35. 아히르부드니아에서는 열매와 뿌리, 레바티에서는 길을 가는 이들, 아슈비니에서는 말을 돌보는 이들이 [괴로움을 겪는다]. 야마의 낙샤트라에서는 키라타·야바나의 사람들이 그러하다.

36. 기우는 반월의 열넷째·열다섯째 또는 여덟째 티티에 브리구의 아들이 눈에 보이게 되거나 소몰하면, 땅은 온통 물로 된 것처럼 보인다.역주

37. 목성과 브리구의 아들이 서쪽과 동쪽에 있으면서 서로 일곱째 사인에 놓이면, 백성들은 질병과 슬픔에 눌리고, 인드라가 내리는 비를 보지 못한다.역주

38. 목성·수성·화성·토성이 모두 흰 행성의 앞에 놓이면, 사람·나가·비디아다라들 사이에 전쟁이 생기고, 높이 솟아오르는 바람이 끝장을 가져온다.역주

39. 벗들도 우정 안에 머물지 않고, 재생자들도 의례에 올바르게 힘쓰지 않는다. 바사바는 조금도 물을 내리지 않으며, 벼락으로 산들의 정수리를 깨뜨린다.

40. 토성이 [금성보다] 앞에 있으면 믈레차·고양이·코끼리·나귀·물소·검은 곡식·돼지, 풀린다·슈드라와 남쪽 지방에 사는 이들이 멸망한다.역주

41. 땅의 아들이 앞에 있으면, 슈크라는 불·무기·굶주림·가뭄·도둑으로 백성을 해친다. 움직이는 것과 움직이지 않는 것까지 모두 빼앗기고, 북쪽 지방은 번개와 먼지에도 시달린다.

42. 목성이 앞에 있으면, 흰 행성은 모든 흰 물건과 재생자·소·신전을 해치며, 동쪽 지방을 해친다. 구름은 우박을 내리고, 목의 질병이 있으며, 가을 곡식은 풍부해진다.역주

43. 수성이 출현하거나 소몰할 때 브리구의 아들 앞에 있으면, 물을 늘리고 담즙에서 생기는 질병과 황달을 일으키며 여름 곡식을 자라게 한다. 출가자·불의 제사를 지내는 이·의사·춤과 연기로 생계를 잇는 사람, 말·바이샤·소와 탈것, 누런 물건과 서쪽 지방을 해친다.역주

44. 다이티아들의 스승이 불 같은 빛깔이면 화재의 두려움이 있고, 붉으면 무기의 격동이 있으며, 시금석의 금 자국 같은 빛깔이면 질병이 있다. 푸르거나 누런 갈색의 형체이면 호흡 곤란과 기침이 격해진다. 거칠고 잿빛 또는 검은빛이면 하늘에서 비가 내리지 않는다.역주

45. 금성이라 불리는 행성이 응고된 젖·쿠무다 꽃·달과 같은 광채를 띠고, 밝게 펼쳐진 광선을 지니며, 몸체가 크고, 좋은 길에서 어긋남 없이 지나가며, 적들에게 승리를 거두면, 크리타 유가와 같은 일을 가져온다.역주

이상은 슈리 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제9장 「금성의 운행」이다.

제10장 토성의 운행

1. 태양의 아들이 슈라바나·바람의 낙샤트라·하스타·아르드라·바라니·바가의 낙샤트라에 이르러 윤택한 빛을 띠면, 땅을 풍부한 물로 감싸이게 한다.역주

2. 뱀·바루나·푸란다라를 신으로 모시는 낙샤트라에서는 안녕을 가져오되 물이 지나치지는 않는다. 물라에서는 굶주림·무기·가뭄을 일으킨다. 이제 각각에 관해서도 말하겠다.역주

3. 태양의 아들이 아슈비니에 가면 말·말을 돌보는 이들·시인·의사·대신을 해친다. 야마의 낙샤트라에서는 춤추는 이·악기를 연주하는 이·노래하는 이·비천한 사람들과 바르나가 뒤섞여 태어난 이들을 [해친다].

4. 토성이 바훌라에 있으면 불로 생계를 잇는 이들과 군대의 지휘자들이 고통을 겪는다. 로히니에서는 코살라·마드라·카시·판찰라의 사람들과 수레를 모는 이들이 그러하다.역주

5. 므리가시라에서는 바트사 사람들, 제사를 집전하는 이들과 제사의 시주, 존귀한 사람들과 중부 지방이 [고통을 겪는다]. 루드라의 낙샤트라에서는 파라타·라마타의 사람들, 기름을 다루는 이들, 염색하는 이들과 도둑들이 그러하다.역주

6. 아디티의 낙샤트라에서는 판차나다·변경·수라슈트라·신두·사우비라의 사람들이 [고통을 겪는다]. 푸슈야에서는 종을 치는 이들·선포하는 이들·야바나·상인·사기꾼과 꽃들이 그러하다.역주

7. 뱀의 낙샤트라에서는 물에서 나는 것들과 뱀들이 [고통을 겪는다]. 조상들의 낙샤트라에서는 발히카·치나·간다라·슐리카·파라타·바이샤의 사람들, 곡물창고와 상인들이 그러하다.

8. 바가의 낙샤트라에서는 즙을 파는 이들·창녀·처녀·마하라슈트라의 사람들이 [고통을 겪는다]. 아리아만의 낙샤트라에서는 왕·당밀·소금·탁발하는 이들·물과 탁샤실라가 그러하다.

9. 하스타에서는 이발사·바퀴를 써서 일하는 이·도둑·의사·재봉하는 이·코끼리를 붙잡는 이·창녀·코살라 사람들과 화환을 만드는 이들이 고통을 겪는다.역주

10. 치트라에서는 여자들·서기·그림을 잘 그리는 이들과 여러 빛깔의 물건들이 [고통을 겪는다]. 스바티에서는 마가다인·밀정·사자·수타·뱃사람·배우 등이 그러하다.역주

11. 인드라와 아그니의 낙샤트라에서는 트리가르타·치나·카울루타의 사람들, 사프란·락·곡식, 만지슈타와 홍화가 쇠퇴한다.

12. 미트라의 낙샤트라에서는 쿨루타·탕가나·카사·카슈미라의 사람들, 대신·수레를 타고 다니는 이들·종을 치는 이들이 고통을 겪고, 벗들 사이에 갈라짐이 생긴다.역주

13. 제슈타에서는 왕·궁정 사제·왕에게 존중받는 이들·용사들·무리와 가문의 으뜸들이 [고통을 겪는다]. 물라에서는 카시·코살라·판찰라의 사람들, 과일·약초와 전사들이 그러하다.

14. 물의 신들의 낙샤트라에서는 앙가·방가·코살라·기리브라자·마가다·푼드라·미틸라의 사람들과 탐랄립티에 사는 사람들이 고통을 겪는다.

15. 모든 신들의 낙샤트라에서는 태양의 아들이 아나르타·다샤르나·야바나의 사람들, 우자이니·샤바라·파리야트라·쿤티보자의 사람들을 해친다.

16. 슈라바나에서는 왕의 관리·으뜸 브라만·의사·궁정 사제·칼링가의 사람들을 [해친다]. 바수들의 낙샤트라에서는 마가다 왕의 승리와 재정 담당자들의 재산 증식이 있다.

17. 아자의 낙샤트라와 샤타비샤즈에서는 의사·시인·술을 빚는 이·상인·정치를 아는 이들이 [고통을 겪는다]. 아히르부드니아의 낙샤트라에서는 강·탈것을 만드는 이들·여자와 금이 그러하다.역주

18. 토성이 레바티를 운행하면 왕에게 고용된 이들·크라운차드비파에 사는 이들·가을 곡식·샤바라와 야바나의 사람들이 고통을 겪는다.

19. 위대한 인드라의 대신이 비샤카에 있고 태양의 아들이 불의 낙샤트라에 가 있으면, 백성에게 매우 무서운 재난이 있다. 둘이 한 낙샤트라에 가 있으면 성읍이 갈라진다.역주

20. 태양의 아들이 얼룩진 빛이면 알에서 태어나는 것들을 해친다. 노란 광선을 띠면 굶주림의 두려움을 일으키고, 붉은 빛이면 무기의 두려움을 가져온다. 재와 같은 빛이면 적대가 많아진다.

21. 바이두리아처럼 빛나고 티 없이 맑으면 백성에게 길하다. 바나·아타시의 꽃과 같은 빛깔이어도 좋다. 태양의 아들이 어떤 빛깔을 띠든 그와 같은 바르나의 이들을 해친다는 것이 성현들의 전언이다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제10장, 「토성의 운행」이다.

제11장 케투의 운행

1. 가르가의 혜성 운행론, 파라샤라의 것, 아시타와 데발라가 지은 것 및 그 밖의 많은 것을 살펴보고, 이 혼란스럽지 않은 운행론을 짓는다.역주

2. 이것의 출현이나 소몰은 계산법으로 알 수 없다. 케투에는 천상형·공중형·지상형의 세 가지가 있기 때문이다.

3. 불이 없는 곳에 불의 형상이 나타나면 그것을 케투의 형상이라고 한다. 다만 반딧불·피샤차의 거처·마니와 보석 등은 제외한다.역주

4. 깃발·무기·건물·나무·말·코끼리 등에 나타나는 것은 공중형이다. 낙샤트라에 있는 것은 천상형이며, 그 밖의 혜성들은 지상형이다.

5. 어떤 이들은 케투의 수를 백하나라고 하고, 다른 이들은 천이라고 한다. 성현 나라다는 여러 형태로 나타나는 케투가 오직 하나라고 말했다.

6. 하나이든 여럿이든 그것이 무슨 상관이 있는가? 결과는 어쨌든 출현·소몰·위치·닿음·연기 모습·빛깔에 따라 말해야 한다.역주

7. 보이는 날수가 얼마이든 그만큼의 달 동안 결과가 익는다. 달 단위로 보이면 해 단위로 [결과를] 말해야 한다. 최초의 세 반월이 지난 뒤부터이다.역주

8. 몸이 짧고 맑으며 윤택하고 티 없고 곧게 놓인 흰 케투는, 출현할 때 비가 뒤따르면 풍요와 안락을 가져온다.

9. 말한 것과 반대 형상인 두마케투는 길하지 않다. 특히 무지개를 닮거나 꼬리가 둘 또는 셋이면 그러하다.역주

10. 목걸이·마니·금과 같은 모습이며 꼬리를 지닌 스물다섯은 키라나라고 한다. 태양에게서 태어난 이들은 동쪽과 서쪽에서 보이며 왕들의 적대를 가져온다.

11. 앵무새·불·반두지바카·락·피와 같은 것들은 제물을 먹는 이의 아들들이다. 남동쪽에서 보이며 그 수도 앞과 같고, 불의 두려움을 가져오는 혜성들이다.역주

12. 꼬리가 굽고 거칠며 검은 것들은 죽음의 아들들이다. 그 수도 앞과 같고 남쪽에서 보이며, 사람들의 죽음을 알린다.

13. 거울 모양으로 둥글고 꼬리가 없으며 빛줄기를 지닌 땅의 아들들은 스물둘이다. 북동쪽에서 보이며, 물이나 기름과 같은 빛으로 굶주림을 가져온다.역주

14. 달빛·은·눈·쿠무다·쿤다의 꽃과 같은 달의 아들들은 셋이다. 북쪽에서 보이며 풍요를 가져오는 혜성들이다.

15. 브라흐마의 아들은 오직 하나이다. 꼬리가 셋이고 세 빛깔이며, 유가의 끝을 일으킨다. 나타나는 방향이 정해져 있지 않으며, 브라흐마단다라고 알아야 한다.

16. 한 케투를 더하여 백을 말하였다. 이제 그 가운데서 제외되었던 나머지 아홉 백의 케투들을, 그 특징에 따라 명료하게 말하겠다.

17. 북쪽과 북동쪽에서 보이는 금성의 아들들은 여든넷이며, 큰 흰 별처럼 빛나고 윤택하며 강렬한 결과를 낸다.

18. 윤택하고 밝으며 꼬리가 둘인 토성에게서 태어난 것들은 예순이다. 어디서든 보이며 매우 괴로운 결과를 낸다. 이들은 모두 카나카라는 이름으로 불린다.

19. 비카차라는 목성의 아들들은 흰 별을 지니며 꼬리가 없다. 예순에 다섯을 더한 수이며, 윤택하고 남쪽에 자리하며 흉하다.

20. 그다지 뚜렷하지 않고 가늘며 길고 흰 것들, 어느 방향에서든 나타나는 수성에게서 태어난 것들은 타스카라라고 불린다. 흉한 결과를 내며 수는 쉰하나이다.

21. 피와 불 같은 모습에 세 갈래 꼬리를 지닌 화성의 아들들은 예순이다. 이름은 쿤쿠마이며 북쪽 방향에 자리하고 흉하다.역주

22. 라후의 아들들은 서른셋으로 타마사킬라카라고 알려져 있다. 태양과 달에 자리하여 보이며, 그 결과는 태양의 운행에서 말했다.

23. 불의 또 다른 아들들인 비슈바루파라는 무리는 백스물이다. 불의 두려움을 가져오고, 불꽃의 화환으로 몸이 어지럽다.

24. 검붉고 별이 없으며 차마라와 같은 모습이고 빛줄기가 흩어진 것들은 바람의 아들들인 아루나다. 일흔일곱이며, 거칠고 나쁜 결과를 가져온다.역주

25. 별무리와 같은 것들은 프라자파티의 가나카라는 이름의 여덟이다. 브라흐마의 후손들은 사각형이며 그 수는 이백에 넷을 더한 것이다.

26. 캉카라는 바루나에게서 태어난 것들은 서른둘이며, 대나무 숲 같은 형상이다. 달처럼 빛을 지니고 강렬한 결과를 내는 케투들이라고 한다.역주

27. 칼라의 아들들은 아흔여섯이다. 카반다라고 불리며 카반다의 형상을 하고, 사납고 두려움을 가져오며, 그 별 모양이 기괴한 혜성들이다.역주

28. 희고 큰 하나의 별을 지닌 아홉 케투는 간방에서 나타난다. 이와 같이 케투 천이다. 이제부터는 개별적으로 말하겠다.역주

29. 북쪽으로 길게 뻗고 크며 몸이 윤택한 바사케투가 서쪽에서 보이면, 곧바로 죽음을 일으키지만 매우 큰 풍요도 가져온다.

30. 아스티케투는 그와 같은 특징이나 거칠며 굶주림을 가져온다고 한다. 그와 같이 윤택한 것이 동쪽에 나타나면 샤스트라라고 하며, 소요와 죽음을 가져온다.

31. 카팔라케투는 신월에 보이고, 꼬리의 빛줄기에 연기가 섞여 있으며, 동쪽 하늘 절반을 다닌다. 굶주림·죽음·가뭄·질병을 일으킨다.

32. 동쪽과 불의 신의 방향 사이의 길에서 창끝 모양으로 나타나고, 검으며 거친 구릿빛 광채를 띠고, 하늘의 삼분의 일을 지나는 것은 라우드라이다. 그 결과는 카팔라와 같다.

33. 서쪽에 있는 찰라케투는 꼬리가 남쪽으로 한 앙굴라 솟아 있다. 북쪽으로 갈수록 길이가 늘어난다.역주

34. 일곱 성현과 드루바 및 아비지트에 닿고 돌아서서, 하늘의 절반을 지나 남쪽에서 소몰한다.

35. 프라야가의 물가에서 아반티와 푸슈카라의 숲에 이르는 곳, 북쪽의 데비카까지를 해치며, 특히 중부 지방이라고 불리는 곳을 [해친다].

36. 다른 지방들도 곳곳에서 질병과 굶주림으로 해친다. 그 결과가 익는 것은 열 달이며, 어떤 이들은 열여덟 달이라고 말했다.

37. 밤의 절반에 동쪽에서 보이며 꼬리가 남쪽을 향한 것은 슈베타케투이다. 서쪽의 멍에 모양인 것은 카라고 한다. 둘은 동시에 이레 동안 보인다.

38. 둘이 윤택하면 풍요와 안녕을 가져온다. 카라는 것이 이레를 넘겨 보이면, 열 해 동안 무기의 타격으로 생기는 고통을 일으킨다.

39. 슈베타라는 것은 헝클어진 머리 모양이며, 거칠고 검고 하늘 삼분의 일에 이른다. 왼쪽 방향으로 돌아가며 백성을 삼분의 일만 남긴다.역주

40. 크리티카에 자리하여 연기 빛깔의 꼬리로 보이는 것은 라슈미케투라고 알아야 한다. 결과는 슈베타와 같다고 말한다.

41. 드루바케투는 운행·크기·빛깔·모양이 정해져 있지 않고 어디서든 나타난다. 천상형·공중형·지상형이 될 수 있으며, 윤택하면 좋은 결과를 낸다.역주

42. 왕들의 군대 각 부분, 지방들, 집·나무·산에도 나타난다. 죽음을 겪은 이들 가운데에서는 파멸을 앞둔 자들에게 보인다.역주

43. 쿠무다라는 것은 쿠무다와 같은 빛으로 서쪽에서 보이고, 꼬리는 동쪽을 향하며, 하룻밤 나타난다. 그것은 열 해 동안 비할 데 없는 풍요를 가져온다고 한다.

44. 서쪽에서 한 야마 동안 보이는 마니케투는 매우 작은 별이다. 꼬리는 희고 곧으며, 젖에서 막 나온 한 줄기 우유와 같다.역주

45. 이 케투는 나타나는 것만으로 넉 달 반 동안 풍요를 가져온다. 또한 작은 생물들을 대개 많이 생겨나게 한다.

46. 잘라케투도 서쪽에 있으며 윤택하고, 꼬리는 서쪽으로 솟아 있다. 아홉 달 동안 풍요와 세상의 평온을 가져온다.

47. 바바케투는 하룻밤 동쪽에서 보이며, 별이 가늘고 윤택하다. 꼬리는 사자의 꼬리와 같고 오른쪽으로 말려 있다.역주

48. 보이는 무후르타의 수만큼 달수를 정해야 한다. 그만큼 비할 데 없는 풍요가 있다. 거칠면 목숨을 끝내는 질병들을 [가져온다].

49. 서쪽의 파드마케투는 연근처럼 희며 하룻밤 나타난다. 일곱 해 동안 기쁨을 동반한 풍요를 가져온다.

50. 아바르타라는 것은 한밤중 서쪽에서 윤택하고 붉은 빛을 띠며, 꼬리가 왼쪽을 향한다. 보이는 크샤나의 수만큼 달 동안 풍요를 가져온다.역주

51. 서쪽에서 저녁 어스름에 나타나는 삼바르타라는 것은 연기 섞인 구릿빛 꼬리가 있다. 하늘 삼분의 일을 차지하며 창끝처럼 서 있고 사납다.

52. 보이는 무후르타의 수만큼 해 동안 왕들을 무기가 쓰러뜨리는 일로 해친다. 그것이 출현한 낙샤트라도 괴롭힌다.

53. 길한 것들은 제외하고, 케투의 연기에 덮이거나 닿은 낙샤트라에 따라 죽음을 맞는 왕들을 이제 말하겠다.

54. 아슈비니에서는 아슈마카의 [왕을], 바라니에서는 키라타의 지배자를 해친다. 바훌라에서는 칼링가의 왕을, 로히니에서는 슈라세나의 지배자를 [해친다].

55. 달의 낙샤트라에서는 우시나라의 [왕을], 아르드라에서는 물로 생계를 잇는 이들의 지배자를 [해친다]. 아디티의 낙샤트라에서는 아슈마카의 왕을, 푸슈야에서는 마가다의 지배자를 해친다.

56. 뱀의 낙샤트라에서는 아시카의 왕을, 조상들의 낙샤트라에서는 앙가의 [왕을], 바가의 낙샤트라에서는 판두의 왕을 [해친다]. 아리아만의 낙샤트라에서는 우자이니의 [왕을], 사비트리의 낙샤트라에서는 단다카의 지배자를 [해친다].역주

57. 치트라에서는 쿠루크셰트라 지배자의 죽음을, 아는 이는 예고해야 한다. 바람의 낙샤트라에서는 카슈미라와 캄보자의 두 왕을 [해친다].

58. 비샤카에 있으면 익슈바쿠와 알라카의 두 왕이 죽는다. 미트라의 낙샤트라에서는 푼드라의 지배자가, 제슈타에서는 온 땅의 군주가 죽는다.역주

59. 물라에서는 안드라와 마드라의 두 왕이 [죽고], 물의 신의 낙샤트라에서는 카시의 왕이 죽음에 이른다. 모든 신들의 낙샤트라에서는 야우데야·아르주나야나·시비·차이디야의 [왕들을 해친다].

60. 슈라바나 등 여섯 낙샤트라에서는 차례로 카이카야의 왕·판차나다의 [왕]·싱할라의 지배자·방가의 [왕]·나이미샤의 [왕]·키라타의 [왕]을 해친다.역주

61. 꼬리가 유성에 맞은 혜성은 길하며, 비가 내리면 더욱 길하다. 그러나 바로 그것이 촐라·아바가나·흰 후나·치나의 사람들에게는 불길하다.역주

62. 혜성의 꼬리에 맞은 쪽으로, 또는 그것이 어떤 낙샤트라에 닿는 쪽으로, 그리고 그 낙샤트라에 배당된 지방들로 왕이 나아가면, 천상의 위력으로 쓰러진 그곳의 다른 향유자들의 재물을, 마치 가루다처럼 누리게 된다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제11장, 「케투의 운행」이다.

제12장 아가스티아의 운행

[태양의 길을 방해하는 봉우리를 지닌 빈디아산을 그가 멈추게 했다. 성현들의 배를 찢던, 신들의 적인 아수라 바타피를 그가 소화시켰다. 고행의 바다인 그가 바다를 마셨으며, 남쪽 방향을 빛나게 했다. 물을 맑게 하는 아가스티아 성현의 운행을 이제 간추려 말한다.]역주

1. 그가 물을 거두어 버리자 바다는 그 안의 산들로 곧 더욱 아름다워졌다. 그 봉우리들은 마카라의 발톱에 패였으며, 떨어지는 진주와 뒤섞인 빼어난 보석과 물의 무리로 [빛났다]. 마치 일찍이 신들에게 맞서려 했던 흰 관의 보석들 같았다.역주

2. 그가 물을 앗아 갔음에도, 보석과 산호를 지닌 나무 없는 산들이 드러나고, 거기에 있던 뱀들로 장식되어 바다는 더욱 찬란하게 빛났다.역주

3. 티미·물코끼리·뱀이 몸부림치고 보석 무리가 흩어진 큰 바다는, 물을 마셔 버린 그에 의해 재난의 처지에 놓였음에도 신들의 광휘에 이르게 되었다.

4. 움직이는 티미·진주·소라로 가득한 강들의 주인은, 물이 사라졌는데도 물결·흰 연꽃·함사를 지닌 가을의 호수처럼 아름다움을 띤다.역주

5. 그는 [그 바다를] 티미가 구름이 되고, 보석이 별이 되고, 수정이 달이 되며, 뱀의 머리 보석에서 나는 빛줄기가 불붙은 천체가 되는 하늘과도 같이 만들었다.역주

6. 태양의 수레가 가는 길을 끊으려고 솟아오른 그 산봉우리가 있었다. 그곳은 날아다니는 비디아다라들과 그들의 어깨에 기대어 있는 사랑하는 여인들, 이 자국을 드러내는 몸에 걸친 옷이 깃발처럼 솟고 나부끼는 모습으로 아름다웠다.역주

코끼리 관자놀이의 취액과 뒤섞인 피를 핥고서 풍기는 냄새를 따라 벌들이 사자들의 머리에 달라붙어 있었다. 사자들은 마치 바나 꽃으로 만든 귀 장식을 두른 듯하였으며, 그들로 말미암아 산 안의 동굴과 폭포가 주인을 얻은 듯하였다.역주

그 산은 봉우리들로 하늘의 바닥을 긁는 듯했다. 거대한 코끼리들이 잡아당긴 꽃 핀 나무들의 그늘에서는 들뜬 벌떼가 쉬며 낮은 소리로 노래했고, 봉우리에는 타락샤·곰·호랑이·원숭이들이 머물렀다. 외진 곳에서는 마다나에게 사로잡힌 레바가 연인처럼 그 산을 끌어안았다. 신들이 머무는 동산이 있었으며, 물·[먹을거리 목록의 일부 판독 유보]·뿌리·바람을 먹고 지내는 브라만들이 깃들어 있었다.역주

그가 바로 이 빈디아를 멈추게 하였다. 그 아가스티아의 출현을 이제 들어라.

7. 아가스티아라는 성현이 출현하면, 물은 그릇된 접촉의 때에 더럽혀졌더라도 선한 이들의 마음처럼 본성에 따라 다시 맑아진다.역주

8. 양쪽 물가에 차크라바카를 두고, 함사들의 줄이 울어 대는 띠를 두르며, 붉은 연꽃의 모습으로 마치 빈랑을 씹어 붉어진 이빨을 지닌 듯하여, 강은 웃는 여인처럼 빛난다.역주

9. 인디바라와 활짝 핀 흰 연꽃으로 장식되고, 물가에 줄지어 선 물새들로 꾸며진 강은, 눈썹을 움직이며 곁눈질하는 교묘한 여인처럼 미소를 띠고 빛난다.

10. 구름이 떠난 뒤 드러난 달의 영광을 밤마다 바라보려고, 저수지는 물결의 둥근 주름 사이로 쿠무다를 연다. 검은 동자와 아름다운 속눈썹을 지닌 눈처럼, 붙었던 가느다란 틈을 펼쳐 올린다.역주

11. 여러 종류의 연꽃과 함사·물새·카란다바로 가득한 연못의 손을 들어, 땅은 풍부하게 드러난 보석·꽃·열매로 아가스티아에게 아르기야를 바치는 듯하다.

12. 신들이 마시는 물은 구름에 몸이 감겨 있던 뱀들의 머리 보석 빛에서 나온 독불에 더럽혀졌지만, 아가스티아를 보는 것만으로 길하고 맑게 된다.역주

13. 그를 기억하는 것만으로도 죄악을 없애는데, 찬가로 찬양하는 경우야 더 말할 것이 있겠는가? 성현들이 말한 그에게 바치는 아르기야의 법을, 왕들에게 유익하도록 그 말대로 설명하겠다.

14. 계산의 규정으로 지방마다 그가 나타나는 때를 알아서 지시해야 한다. 우자이니에서는 진태양이 칸야의 일곱 도에 도달했을 때이다.역주

15. 붉은 햇살의 그물이 밤의 어둠을 조금 갈랐을 때, 남쪽에서 연도와 천체를 아는 이가 지정한 방향 구역에 왕은 정결하게 준비하여, 땅 위에서 아르기야를 바쳐야 한다.역주

16. 제철에 나는 향기로운 꽃·열매, 바다에서 나는 보석, 금과 옷, 암소·수소, 우유로 만든 단 음식을 곁들인 먹거리, 응유·온전한 낟알·향기로운 연고로 [바친다].

17. 믿음을 지닌 왕이 게으름을 떠나, 여러 허물이 사라지고 적군을 이긴 상태로, 이 아르기야를 일곱 해 동안 올바르게 바치면 바다를 허리띠로 두른 땅의 주인이 된다.

18. 재생자가 형편대로 마련한 아르기야를 바치면 베다·아내·아들들을 얻는다. 바이샤는 소들과 많은 재산을 얻고, 슈드라는 질병이 없어지며, 모두 다르마의 결실을 얻는다.역주

19. 아가스티아라는 별이 거칠면 질병을 일으키고, 황갈색이면 가뭄을, 연기 빛이면 소들에게 불길함을, 깜박이면 두려움을 가져온다. 만지슈타의 물들인 빛깔 같으면 굶주림의 두려움과 싸움을 일으키고, 가늘면 성읍의 포위를 가져온다.역주

20. 금과 같거나 수정처럼 빛나며, 빛줄기 무리로 땅을 흡족하게 하는 듯 보이면, 온 땅에는 먹거리가 풍성하고 두려움과 질병이 없는 사람들이 있게 된다.

21. 유성이나 혜성에 맞으면 굶주림의 두려움과 죽음을 가져온다. 태양이 하스타에 있을 때 그가 보이며, 로히니에 이르면 소몰한다고 한다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제12장, 「아가스티아의 운행」이다.

제13장 일곱 성현의 운행

1. 쿠베라의 방향은 일곱 성현으로 인해 한 줄의 진주 목걸이를 두른 듯 빛난다. 희고 맑은 연꽃의 화환을 두르고 웃는 듯하며, 남편을 지닌 여인처럼 보인다.역주

2. 드루바의 지도를 따라 북쪽을 도는 이 성현들이 세계에 미치는 운행의 결과를, 나는 브리다 가르가의 견해에 따라 말하겠다.

3. 유디슈티라 왕이 땅을 다스릴 때 성현들은 마가에 있었다. 그 왕의 [시대에] 2,526년을 더한 것이 샤카의 시대이다.역주

4. 그들은 각각의 낙샤트라에서 백 해씩 운행한다. 정숙한 여인과 함께 동북쪽에서 언제나 떠오른다.역주

5. 앞쪽에 존귀한 마리치가 있으며, 그 서쪽에 바시슈타가 있다. 그 다음 앙기라스, 그 다음 아트리, 그 가까이에 풀라스티야가 있다.

6. 그 다음 가까이에는 차례로 존귀한 풀라하와 크라투가 있다. 이 가운데 뛰어난 성현 바시슈타 곁에는 정숙한 아룬다티가 있다.역주

7. 유성·벼락·연기 등에 맞거나, 빛깔이 변하거나, 빛줄기가 없거나, 작아지면 저마다 자기에게 속한 무리를 해친다. 크고 윤택하면 그 무리를 번성시킨다.

8. 마리치는 간다르바·신·다나바·만트라·약초·싯다·약샤·나가와 비디아다라들을 괴롭히는 것으로 알아야 한다.역주

9. 바시슈타가 맞으면 샤카·야바나·다라다·파라타·캄보자의 사람들과 고행자·숲에 들어간 이들을 해친다. 빛줄기가 풍부하면 그들을 번성시킨다.

10. 앙기라스에게는 지식과 총명을 지닌 브라만들이 배당된다. 아트리에게는 숲에서 나는 것들, 물에서 나는 것들, 바다와 강들이 [배당된다].

11. 락샤스·피샤차·다나바·다이티야·뱀들은 풀라스티야에게 속한다. 풀라하에게는 뿌리와 열매가, 크라투에게는 제사와 제사를 행하는 이들이 속한다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제13장, 「일곱 성현의 운행」이다.

제14장 거북에 따른 지역 구분

1. 아그니의 [낙샤트라]부터 시작하여 세 낙샤트라씩 묶어 아홉으로 배치한다. 바라타의 땅에서는 중앙으로부터 동쪽 등의 방향에 따라 지역들을 나누었다.역주

2. 바드라·아리메다·만다비야·살바·니파·웃지하나라고 하는 곳들, 마루·밧사·고샤·야무나·사라스바타·맛시야·마디아미카,

3. 마투라·카우파조티샤·다르마라니야·슈라세나, 가우라그리바·아우데히카·판두·구다·아슈바타·판찰라,

4. 사케타·캉카·쿠루·칼라코티·쿠쿠라, 파리야트라 산, 아우둠바라·카피슈탈라·가자흐바야, 이것들이 중앙이다.역주

5. 다음으로 동쪽에는 안자나·브리샤바드바자·파드마·말리야바트 산들, 비야그라무카·수흐마·카르바타·찬드라푸라·슈르파카르나,

6. 카사·마가다·시비라 산, 미틸라·사마타타·오드라·아슈바바다나·단투라카, 프라그조티샤·라우히티야·크시로다 바다와 사람을 먹는 이들,

7. 우다야기리·바드라·가우다카·파운드라·웃칼라·카시·메칼라·암바슈타·에카파다·타말립티카·코샬라카·바르다마나가 있다.역주

8. 동남쪽에는 코샬라·칼링가·방가·우파방가·자타라·앙가·샤울리카·비다르바·밧사·안드라·체디카·우르드바칸타,

9. 브리샤·날리케라·차르마의 섬들, 빈디야 끝에 사는 이들, 트리푸리·슈마슈루다라·헤마쿠티야·비얄라그리바·마하그리바,

10. 키슈킨다·칸타카스탈라·니샤다의 나라들, 푸리카·다샤르나가 있다. 나그나·파르나·샤바라와 함께 이 지역들은 아슐레샤부터 시작하는 세 [낙샤트라의 묶음]에 속한다.역주

11. 다음으로 남쪽에는 랑카·칼라지나·사우리키르나·탈리카타·기리나가라·말라야·다르두라·마헨드라·말린디야·바루카차,

12. 캉카타·탕카나·바나바시·시비카·파니카라·콩카나·아비라·아카라·베나·아반타카·다샤푸라·고나르다·케랄라카,

13. 카르나타·마하타비·치트라쿠타·나시키야·콜라기리·촐라, 크라운차의 섬, 자타다라·카베리·리시야무카,

14. 바이두리아·소라고둥·진주, [치바리차라로 잠정 판독되는 명칭]과 다르마파타나의 섬들, 가나의 나라들·크리슈나·벨루라·피시카·슈르파드리·쿠수마 산들,

15. 툼바바나·카르마네야카, 남쪽 바다와 고행자들의 암자, 리시카·칸치·마루치파타나·체리야·아리아카·싱할라·리샤바,

16. 발라데바파타나·단다카 숲·티밍길라샤나·바드라·카차, 또 쿤자라다리와 탐라파르니가 있음을 알아야 한다.역주

17. 서남쪽의 지역들은 파흘라바·캄보자·신두·사우비라·바다바무카·아라바·암바슈타·카필라·나리무카·아나르타,

18. 페나기리·야바나·마카라·카르나프라베야·파르샤바·슈드라·바르바라·키라타·칸다, 날고기를 먹는 이들·아비라·찬추카,

19. 헤마기리·신두칼라카·라이바타카·수라슈트라·바다라·드라비다이다. 이들은 스바티부터 시작하는 세 낙샤트라의 묶음에 속하며, 큰 바다도 바로 여기에 속함을 알아야 한다.

20. 서쪽에는 마니만·메가반·바나우가·크슈라르파나·아스타기리·아파란타카·샨티카·하이하야·프라샤스타드리·보카나,

21. 판차나다·라마타·파라타·타라크시티·지링가·바이시야·카나카·샤카가 있다. 규범을 지키지 않는 믈레차들 가운데 서쪽 방향에 있는 이들도 [여기에 속한다].역주

22. 서북쪽 방향에는 만다비야·투카라·탈라할라·마드라·아슈마카·쿨루타·라하다·스트리라지야·느리싱하·바나카스타,

23. 베누마티·팔굴루카·구루하·마루쿠차·차르마랑가라고 하는 곳들, 에카빌로차나·슐리카·디르가그리바·아시야케샤가 있다.역주

24. 북쪽에는 카일라사·히마반·바수만·다누슈만 산, 크라운차·메루·우타라쿠루, 크슈드라와 미나,

25. 카이카야·바사티·야무나·보가프라스타·아르주나야나·아그니드라·아다르샤·안타드비피·트리가르타·투라가나나·아슈바무카,

26. 케샤다라·치피타나시카·다세라카·바타다나·샤라다나·탁샤실라·푸슈칼라바타·카일라바타·칸타다나,

27. 암바라·마드라·말라바·파우라바·카차라·단다·핑갈라카·마나할라·후나·코할라·시타카·만다비야·부타푸라,

28. 간다라·야쇼바티·헤마탈라·라자니야·카차라·가비야·야우데야·다사메야·시야마카·크셰마두르타가 있다.역주

29. 동북쪽에는 메루카·나슈타라지야·파슈팔라·키라·카슈미라·아비사라·다라다·탕가나·쿨루타·사이린드라·바나라슈트라,

30. 브라흐마푸라·다르바·다마라·바나라지야·키라타·치나·카우닌다·발라·팔롤라·자타수라·쿠나타·카샤·고샤·쿠치카라고 하는 곳들,

31. 에카차라나·아누비슈바·수바르나부·바수바나·디비슈타·파우라바·치라니바사나·트리네트라·문자드리·간다르바가 있다.역주

32. 아그니의 [낙샤트라]부터 시작하는 각 묶음이 흉성에 시달리면, 차례로 판찰라의 왕·마가다의 왕·칼링가의 왕이 쇠망한다.

33. 이어 아반타의 왕과 아나르타의 왕, 신두사우비라의 왕이 죽음에 이르며, 하라하우라의 왕·마드라의 군주와 다른 카우닌다의 왕도 [그렇게 된다].역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제14장, 「거북에 따른 지역 구분」이다.

제15장 낙샤트라의 배당

1. 아그니의 낙샤트라에는 흰 꽃, 제의의 불을 모신 이들, 만트라를 아는 이들, 수트라와 주석을 아는 이들, 광부·이발사·재생자·옹기장이·제관과 연도를 아는 이들이 속한다.역주

2. 로히니에는 훌륭한 서원을 지킨 이들·상품·왕·부자·요가를 닦는 이들·수레를 모는 이들·소·황소·물에 사는 것들·농부·산과 큰 부를 갖춘 이들이 속한다.

3. 므리가시라스에는 향기로운 것들·옷·연꽃·꽃·열매·보석, 숲을 다니는 이들·새·짐승·소마를 마시는 이들·가무에 종사하는 이들·사랑을 구하는 이들과 서신 전달자들이 속한다.

4. 루드라의 낙샤트라에는 죽이기·가두기·거짓말·남의 배우자·도둑질·기만·분열을 좋아하는 이들, 껍질 있는 곡식, 강력한 만트라와 아비차라·베탈라의 행법을 아는 이들이 속한다.역주

5. 아디티의 낙샤트라에는 진실함·관대함·청결함·좋은 가문·아름다운 모습·지혜·명예·재산을 갖춘 이들, 좋은 곡식·상인·봉사를 좋아하는 이들과 기술자들이 속한다.

6. 푸시야에는 보리·밀·샬리 벼·사탕수수밭·대신·왕, 물로 생계를 잇는 이들·선한 이들과 제사와 봉헌을 즐기는 이들이 속한다.

7. 뱀 신의 낙샤트라에는 인공적으로 만든 것들·덩이줄기·뿌리·열매·벌레·뱀·독, 남의 재물을 빼앗는 데 몰두하는 이들·껍질 있는 곡식과 모든 의사가 속한다.역주

8. 조상 신들의 낙샤트라에는 재물과 곡식이 풍부한 이들·곡식 창고·산에 의지하여 사는 이들, 조상에게 헌신하는 이들·상인·용사·고기를 먹는 이들과 여성을 미워하는 사람들이 속한다.

9. 앞 팔구니에는 배우·젊은 여성·매력 있는 이들·가무·기예·상품·솜·소금·꿀·기름과 어린아이들도 속한다.역주

10. 아리아만의 낙샤트라에는 온화함·청결·예의에 힘쓰는 이들, 파샨다, 보시와 학문을 좋아하는 이들, 좋은 곡식·큰 부자, 다르마를 따르는 이들과 왕들이 속한다.역주

11. 하스타에는 도둑·코끼리·전차를 타는 이들·마하마트라·기예·상품, 껍질 있는 곡식, 경전을 배운 이들·상인과 위세를 지닌 이들이 속한다.역주

12. 트바슈트리의 낙샤트라에는 장신구·보석·물들이기·그리기·가무·향료 배합을 아는 이들, 계산에 능한 이들·직조공·샬라카 의사와 라자다니야 곡물이 속한다.역주

13. 스바티에는 새·야생동물·말·상인, 바람의 성질이 많은 곡식, 우정이 변하기 쉬운 이들·가벼운 성품의 이들·고행자와 상품을 다루는 데 능한 이들이 속한다.역주

14. 인드라와 아그니를 신으로 하는 낙샤트라에는 붉은 꽃과 열매를 맺는 나무, 참깨·녹두·솜·마샤·차나카, 푸란다라와 불의 신을 섬기는 이들이 속한다.역주

15. 미트라의 낙샤트라에는 용기를 갖춘 이들·무리의 지도자·사두, 모임과 이동을 좋아하는 이들, 세상의 모든 선한 이들과 가을에 나는 모든 것이 속한다.

16. 푸란다라의 낙샤트라에는 매우 용감한 이들·좋은 가문과 재물과 명예를 갖춘 이들, 남의 재물을 빼앗는 이들, 정복을 원하는 왕들과 군대의 지휘자들이 속한다.

17. 물라에는 약·의사·무리의 우두머리, 꽃·뿌리·열매로 생업을 하는 이들, 씨앗·매우 부유한 이들, 열매와 뿌리를 먹고 사는 이들이 속한다.

18. 물의 신들의 낙샤트라에는 온화한 이들·물길로 다니는 이들·진실함과 청결함과 재물을 갖춘 이들, 둑과 다리를 만드는 이들·물로 생계를 잇는 이들, 물에서 나는 열매와 꽃이 속한다.

19. 모든 신들의 낙샤트라에는 마하마트라·씨름꾼·코끼리·말·신들에게 헌신하는 이들·움직이지 않는 것들·전사, 향락을 누리는 이들과 기력을 갖춘 이들이 속한다.

20. 슈라바나에는 마야에 능한 이들, 늘 힘쓰며 일에 능숙한 이들·열의 있는 이들·다르마를 지닌 이들·바가바타와 참말을 하는 이들이 속한다.역주

21. 바수들의 낙샤트라에는 [교만에서 벗어났다는 뜻으로 잠정 판독되는] 이들, 클리바, 우정이 변하기 쉬운 이들, 여성들에게 미움받는 이들, 보시를 즐기는 이들·재물이 많은 이들과 평정에 힘쓰는 사람들이 속한다.역주

22. 바루나의 낙샤트라에는 올가미로 잡는 이들·물고기를 잡는 이들·물에서 나는 것들·수생물을 생업으로 삼는 이들, 돼지를 다루는 이들·세탁하는 이들·술을 만드는 이들과 새를 잡는 이들도 속한다.

23. 아자의 낙샤트라에는 도둑·가축을 치는 이들·해치는 이들·키나샤, 낮고 기만적인 행위를 하는 이들, 다르마와 서원을 지키지 않는 이들과 맨손 싸움에 능한 사람들이 속한다.역주

24. 아히르부드니야의 낙샤트라에는 브라만, 제사·보시·고행에 힘쓰는 이들·크게 부유한 이들·아슈라마의 생활을 하는 이들·파샨다·왕들과 알찬 곡식이 속한다.

25. 푸샨의 낙샤트라에는 물에서 나는 열매와 꽃, 소금·보석·소라고둥·진주·연꽃, 향기로운 꽃·향료·상인과 뱃길을 이끄는 선장들이 속한다.

26. 아슈비니에는 말을 데려오는 이들·장군·의사·시종·말, 말을 타는 이들·상인·용모를 갖춘 이들과 말을 돌보는 이들이 속한다.

27. 야마의 낙샤트라에는 피와 살을 먹는 이들·잔혹한 이들, 죽이기·가두기·매질에 몰두하는 이들, 껍질 있는 곡식, 낮은 가문에 태어난 이들과 사트바가 없는 이들이 속한다.역주

28. 세 ‘앞’ 낙샤트라와 불의 낙샤트라는 먼저 태어난 이들에게 속한다. 푸시야와 세 ‘뒤’ 낙샤트라는 왕들에게 속한다. 뱀·푸샨·미트라·조상 신들의 낙샤트라와 프라자파티의 낙샤트라는 경작하는 이들에게 속한다.역주

29. 아디티·하스타·아비지트·아슈비니의 낙샤트라들은 상인들의 것이라고 한다. 물라·세 눈을 지닌 이·바람·바루나의 낙샤트라들은 우그라 출신의 사람들에게 지배력을 지닌다.역주

30. 달·인드라·치트라·바수들의 낙샤트라들은 남을 섬기는 사람들에 대한 주재권을 지닌다. 뱀의 낙샤트라·비샤카·슈라바나·바라니는 찬달라 출신의 사람들에게 속한다고 말한다.역주

31. 태양이나 태양의 아들의 운행 구간에 들어갔거나, 땅의 아들의 관통 또는 역행으로 압박받았거나, 식에 들어갔거나, 유성에 맞았거나, 또 우샤카라에 압박받은 낙샤트라는,역주

32. ‘손상되었다’고 부른다. 또는 본래 성질이 뒤바뀐 것 역시 그러하다. 이것은 앞서 말한 소속 집단에 해를 끼친다. 앞서 말한 것과 반대의 상태인 것은 번성하게 한다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제15장, 「낙샤트라의 배당」이다.

제16장 행성에 대한 귀속

1. 나르마다의 동쪽 절반, 쇼나·오드라·방가·수흐마·칼링가·바흘리카·샤카·야바나·마가다·샤바라·프라그조티샤·치나·캄보자,

2. 메칼라·키라타·비타카, 바깥과 안쪽의 산에서 난 이들·풀린다, 드라비다의 동쪽 절반과 야무나의 남쪽 기슭,

3. 참파·우둠바라·카우샴비·체디, 빈디야의 숲과 칼링가, 푼드라·골랑굴라·슈리파르바타·바르다마나,

4. 이크슈마티, 다음으로 도둑·파라타·큰 숲·소를 지키는 이들·씨앗, 껍질 있는 곡식·매운 것·나무·황금·불·독·전쟁과 용사,

5. 약·의사·네발짐승·경작자·왕·해치는 이들·행군하는 이들·도둑, 맹수·숲·명예를 갖춘 이들과 사나운 이들의 주인은 바스카라이다.역주

6. 산과 물의 요새·코샬라·바루카차·바다·로마카·투샤라·바나바시·탕가나·할라·스트리라지야, 큰 바다의 섬들,

7. 단맛·꽃·열매·물·소금·보석·소라고둥·진주·연꽃, 샬리 벼·보리·약초·밀, 소마를 마시는 이들·울부짖는 이들·브라만,

8. 흰 것·매력 있는 이들·말·사랑의 즐거움을 주는 이들·젊은 여성·군대의 지휘자·음식·옷, 뿔을 가진 것들·밤에 다니는 것들·농부와 제사를 아는 이들의 주재자는 달이다.역주

9. 쇼나·나르마다·비마라티의 서쪽 절반에 있는 곳들, 니르빈디야·베나바티·시프라·고다바리·베나,

10. 만다키니·파요슈니·마하나디·신두·말라티·파라, 우타라·판디야, 마헨드라 산·빈디야·말라야에 가까운 촐라,

11. 드라비다·비데하·안드라·아슈마카·바사푸라·콩카나와 만트리시카, 쿤탈라·케랄라·단다카·칸티푸라, 믈레차와 혼합 출신의 이들,

12. [나시키야·보가바르다나·비라타, 빈디야 산 곁에 있는 지역들, 또 맑은 타피의 물을 마시는 이들과 고마티의 물을 마시는 이들,]역주

13. 도시 사람·농부·파라타, 불로 생계를 잇는 이들과 무기를 생업으로 삼는 이들, 숲에 사는 이들·요새·카르바타, 죽이는 이들·잔인한 이들과 오만한 이들,

14. 왕·왕자·코끼리·위선적인 이들·딤바비가타·가축을 치는 이들, 붉은 열매와 꽃·산호·군대 지휘자·구다·술·날카로운 것들,

15. 보물 창고·집·아그니호트라를 행하는 이들·광산·샤키야·비구·도둑, 기만하는 이들·원한을 오래 품는 이들과 많이 먹는 이들의 주재자는 땅의 아들이다.역주

16. 라우히티야·신두강·사라유·감비리카·라타라고 하는 강, 갠지스·카우시키를 비롯한 강들, 비데하와 캄보자,

17. 마투라의 동쪽 절반, 히마반·고만타·치트라쿠타에 사는 이들, 사우라슈트라·둑과 다리·물길·상거래 장소·굴·산에 의지하여 사는 이들,

18. 우물·기계·가무·기록·보석의 물들이기·향료 배합을 아는 이들, 그림·언어·계산·치장·수명에 관한 기예와 여러 기술을 아는 이들,

19. 첩자·환술로 생계를 잇는 이들·어린아이·시인·속이는 이들·밀고자·아비차라를 즐기는 이들·사신·나품사카·익살을 아는 이들, 부타의 탄트라와 인드라잘라를 아는 이들,

20. 경비하는 이들·배우·춤꾼, 정제 버터·기름·기름기 있는 것·씨앗·쓴 것들, 서원을 지키는 이들·라사야나에 능숙한 이들과 노새는 달의 아들에게 속한다.역주

21. 신두강의 동쪽 부분, 마투라의 서쪽 절반, 바라타·사우비라·수그나·북쪽 사람들, 비파샤강·샤타드루·라마타·살바,

22. 트라이가르타·파우라바·암바슈타·파라타·바타다나·야우데야·사라스바타·아르주나야나, 맛시야의 절반과 마을·나라들,

23. 코끼리·말·제관·왕·대신, 길상과 번영을 위한 일에 열중하는 이들, 자비·진실함·청결·서원·학문·보시·다르마를 갖춘 이들,

24. 도시 사람·큰 부자, 말과 의미와 베다를 아는 이들, 아비차라와 통치의 원리를 아는 이들, 왕이 쓰는 물건들, 양산·깃발·차마라를 비롯한 것들,

25. 샤일레야카·맘시·타가라·쿠슈타·수액·암염·덩굴에서 나는 것, 단 수액과 밀랍, 초라카는 지바에게 속한다.역주

26. 탁샤실라·마르티카바타·바후기리·간다라·푸슈칼라바타카·프라스탈라·말라바·카이케야·다샤르나·우시나라·시비,

27. 비타스타·이라바티·찬드라바가강의 물을 마시는 이들, 전차·은·광산·코끼리·말·마하마트라와 재물을 지닌 이들,

28. 향기로운 꽃·바르는 향료·보석·금강석·장신구·연꽃·침상, 훌륭한 젊은 남녀·사랑의 도구, 맛있는 음식과 단것을 먹는 이들,

29. 정원·물·사랑을 구하는 이들, 명예·행복·관대함·아름다운 모습을 갖춘 이들, 학자·대신·상인·옹기장이, 빛깔이 다채로운 알에서 난 것들과 트리팔라,

30. 비단·팟타 직물·털 담요·파트라우르니카, 로드라·파트라·초차, 자티의 열매·아구루·바차·핍팔리·백단은 브리구에게 속한다.역주

31. 아나르타·아르부다·푸슈카라·사우라슈트라·아비라·슈드라·라이바타카, 사라스바티가 사라지는 지역과 서쪽의 지역들,

32. 쿠루의 땅에 태어난 이들·프라바사·비디샤·베다스므리티, 마히의 기슭에 태어난 이들, 사악한 이들·더러운 이들·낮은 이들·기름을 다루는 이들, 사트바가 없는 이들과 남성성이 손상된 이들,

33. 가두는 이들·새를 잡는 이들·불결한 이들·뱃사람·흉한 모습의 이들·늙은 이들·돼지를 다루는 이들, 무리의 존경을 받는 이들·서원을 어긴 이들·샤바라·풀린다와 재물을 잃은 이들,

34. 매운 것·쓴 것·라사야나·과부·뱀·도둑·물소·당나귀·낙타·차나카·바툴라·니슈파바는 태양의 아들에게 속한다.역주

35. 산꼭대기·굴·골짜기 안에 자리 잡은 믈레차 출신의 이들·슈드라, 고마유박샤·슐리카·보카나·아슈바무카와 팔다리가 손상된 이들,

36. 가문을 더럽히는 이들·해치는 이들·은혜를 모르는 이들·도둑, 진실함·청결·보시가 없는 이들, 당나귀를 타고 다니는 이들·맨손 싸움을 아는 이들·분노가 격한 이들·구덩이에 사는 이들·낮은 이들,

37. 손상된 이들·위선적인 이들·락샤사·잠이 많은 모든 존재, 다르마를 버린 이들, 마샤와 참깨는 해와 달의 적에게 속한다.역주

38. 산의 요새·파흘라바·흰 후나·촐라·아바가나·마루·치나, 변경에 있는 이들·부자·큰 것을 바라는 이들, 결단력과 용맹을 갖춘 이들,

39. 남의 배우자와 논쟁을 즐기는 이들, 남의 약점을 알고자 하는 이들·교만으로 들뜬 이들·어리석은 이들·다르마를 지키지 않는 이들과 정복하려는 이들은 케투에 속한다고 말한다.역주

40. 출현할 때 빛줄기가 윤택하고 크며 본래 상태에 있고, 굉음·유성·먼지·행성의 압박에 손상되지 않으며, 자신의 도머사일에 자리하고 자신의 익절테이션에 이르며 길성의 애스펙트를 받는다면, 그 행성은 자기가 주인이라고 일컬어진 집단에 길하다.역주

41. 앞서 말한 것과 반대의 징표를 보이면 그에 속한 집단은 쇠망한다. 백성은 소요와 두려움에 시달리고 왕들도 괴로워진다.

42. 왕들에게 적으로부터 생기는 두려움이 없다면 반드시 자기 아들이나 대신으로부터 생긴다. 그 나라 사람들도 비가 내리지 않아 낯선 도시·산·강으로 떠나게 된다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 제16장, 「행성에 대한 귀속」이다.

제17장 행성의 전쟁

1. 행성의 전쟁이 어떤 방식으로, 또 언제 일어날 것인지를 세 때를 아는 이들이 예고한다. 그것을 알아내는 방법은 내가 『수리야 싯단타』에 의거하여 계산서에서 다루었다.역주

2. 하늘에서 움직이는 행성들은 저마다의 길에, 서로 위아래로 놓여 있다. 그러나 매우 멀리 떨어져 있기 때문에 눈에 보이는 범위에서는 같은 위치에 도달한 듯하다.

3. 그들이 차례로 가까워져 만나는 양상에 따라, 파라샤라를 비롯한 성현들은 전쟁을 네 가지로 말했다. 베다, 울레카, 앙슈마르다나, 아사비아이다.역주

4. 베다에서는 비가 사라지고 벗들과 큰 가문들 사이에 분열이 생긴다. 울레카에서는 무기에 대한 두려움, 대신들 사이의 불화, 곡식의 비쌈이 생긴다.

5. 광선들이 맞서는 경우에는 왕들의 전쟁과 무기·질병·굶주림에 짓눌리는 일이 생긴다. 아파사비아의 전쟁에서도 왕들 사이에 전쟁이 일어난다.역주

6. 태양은 가운데 있을 때 아크란다이고, 앞쪽에 있을 때 파우라이며, 뒤쪽에 자리할 때 야이이다. 수성·목성·태양의 아들은 파우라이고, 차가운 광선의 달은 언제나 아크란다이다.역주

7. 케투·화성·라후·금성은 야이이다. 이러한 행성들이 패배하면 아크란다·야이·파우라에 해를 끼치며, 승리하면 자기 부류에 승리를 준다.역주

8. 파우라가 파우라에게 패배하면 파우라들이 파우라의 왕들을 죽인다. 야이와 아크란다, 그리고 나가라와 야이의 행성들에 대해서도 이와 같다.역주

9. 남쪽에 자리하고, 거칠며, 떨리고, 이르기 전에 되돌아가고, 작으며, 다른 천체가 그 위에 겹쳐 보이고, 모습이 뒤틀리고, 빛이 없고, 빛깔이 변한 것, 그것이 패배한 행성이다.역주

10. 말한 것과 반대되는 징표들을 갖춘 것은 승리했다고 판단해야 한다. 크고 윤택하고 찬란하다면 남쪽에 자리하더라도 승리한 것이다.

11. 만날 때 두 행성이 모두 광선을 지니고 크고 윤택하면, 거기에는 서로 간의 우애가 있다. 그 반대의 모습이라면 저마다 자기 편을 해친다.

12. 징표만으로 전쟁인지 만남인지 분명하지 않다면, 땅 위의 왕들에게 나타날 결과 또한 그처럼 분명하지 않다고 판단해야 한다.역주

13. 땅의 아들이 목성에게 패배하면 발리카 사람들, 야이들, 불과 관련된 일로 살아가는 이들이 고통받는다. 달의 아들에게 패배하면 슈라세나·칼링가·살바 사람들이 고통받는다.역주

14. 아라가 토성에게 패배하면 파우라들은 승리하고 백성들은 쇠약해진다. 금성에게 패배하면 곡물 창고·믈레차·크샤트리야에 고통이 있다.역주

15. 달의 아들이 화성에게 패배하면 나무·강·고행자·아슈마카의 왕들, 북쪽에 사는 이들, 제사를 위하여 입문 의례를 받은 이들이 괴로움을 겪는다.

16. 수성이 목성에게 패배하면 믈레차·슈드라·도둑·재산을 가진 도시 사람들, 나이가르타와 산지 사람들이 고통받고 땅이 흔들린다.역주

17. 수성이 태양의 아들에게 무너지면 뱃사람·전사·물에서 난 것·재산을 가진 이·임신한 여인이 고통받는다. 브리구의 아들에게 패배하면 불의 격발과 곡식·구름·야이의 파멸이 있다.역주

18. 지바가 금성에게 타격받으면 쿨루타·간다라·카이카야·마드라·살바·바트사·방가 사람들과 소와 곡식이 사라진다.역주

19. 지바가 화성에게 패배하면 중앙 지역과 왕들과 소가 해를 입는다. 토성에게 패배하면 아르주나야나·바사티·야우데야·시비 사람들과 브라만들이 해를 입는다.

20. 브리하스파티가 달의 아들에게도 패배하면 믈레차, 진실을 지키는 이들, 무기를 든 이들이 쇠퇴한다. 중앙 지역도 그러하며, 귀속에 따라 말한 결과에 해당하는 것들도 소멸한다.역주

21. 금성이 브리하스파티에게 패배하면 야이 가운데 으뜸인 자가 파멸한다. 브라만과 크샤트리야가 대립하고, 바사바는 물을 내리지 않는다.역주

22. 코살라·칼링가·방가·바트사·마츠야 사람들, 중앙 지역에 속한 사람들, 나푼사카들, 슈라세나 사람들은 큰 고통에 이른다.역주

23. 브리구의 아들이 화성에게 패배하면 군대의 우두머리가 죽고 왕들의 전투가 일어난다. 사우미야에게 패배하면 산지 사람들이 해를 입고, 젖이 사라지며, 비가 적게 내린다.역주

24. 시타가 태양의 아들에게 패배하면 집단의 우두머리들, 무기로 생계를 잇는 이들, 크샤트리야, 물에서 난 것들이 억눌린다. 그 밖에는 귀속에 따른 일반적인 결과를 말해야 한다.역주

25. 아시타가 시타에게 패배하면 값이 오르고 뱀·새·자부심 강한 이들이 고통받는다. 땅의 아들에게 패배하면 탕카나·안드라·오드라·카시·발리카의 나라들이 고통받는다.역주

26. 만다가 사우미야에게 패배하면 앙가 사람들·상인들·새들·짐승들·코끼리들이 괴로워한다. 목성에게 패배하면 여성이 많은 집단과 마히샤카·샤카 사람들이 괴로워한다.역주

27. 패배한 화성·수성·바기샤·시타·아시타에 관하여 이와 같은 특별한 결과를 말했다. 그 밖의 결과는 행성의 귀속에 따라 말해야 한다. 패배한 행성들은 각각 자기에게 귀속된 것들을 그에 맞게 해친다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「행성의 전쟁」이라 이름한 제17장이다.

제18장 달과 행성의 만남

1. 달이 별들의 북쪽으로, 또는 행성들의 북쪽으로 지나가는 경우, 가능한 그러한 통과는 프라다크시나이며 사람들에게 길함을 준다. 남쪽으로 지나가는 달은 길하지 않다.역주

2. 달이 화성의 북쪽으로 지나가면 산지 사람들과 힘 있는 이들에게 승리가 있다. 크샤트리야들과 야이들은 기뻐하고, 땅에는 곡식이 많아 기쁨이 가득하다.역주

3. 달이 자기 아들의 북쪽에 있으면 파우라에게 승리를 주고 식량을 풍족하게 한다. 곡식의 축적, 사람들의 기쁨, 왕들의 재보가 늘어나는 일을 일으킨다.역주

4. 달이 브리하스파티의 북쪽을 지나가면 파우라·두 번 태어난 이·크샤트리야·학자, 다르마와 중앙 지역이 번성한다. 식량이 풍족하고 백성들은 기뻐한다.역주

5. 달이 바르가바의 북쪽으로 지나가면 재보와 코끼리·말이 늘어나게 한다. 야이들과 활을 든 이들에게 승리가 있고, 그때 곡식의 결실도 매우 좋다.역주

6. 달이 태양의 아들에게 프라다크시나를 행하면 도시의 왕들에게 승리가 있다. 샤카·발리카·신두·팔라바 사람들은 야바나 사람들과 함께 기쁨을 누린다.역주

7. 서리 같은 광선의 달이 아무런 해를 입지 않은 채 어떤 별과 행성의 북쪽으로 지나가면, 그것들의 물품, 파우라와 그 밖의 집단, 귀속된 지역을 번영시킨다. 남쪽으로 지나가면 그것들을 해친다.역주

8. 달이 어떤 행성의 북쪽에 있을 때에 관하여 말한 결과는, 아파사비아일 때 모두 그 반대가 된다. 이와 같이 별들·행성들과 달의 만남을 설명하였다. 실로 달과 행성·별들 사이에는 전쟁이 일어나지 않는다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「달과 행성의 만남」이라 이름한 제18장이다.

제19장 행성이 주관하는 해의 결과

1. 온 땅에는 곡식이 드물고, 숲은 [앞 수식어의 판독 유보] 송곳니 짐승들로 에워싸인다. 강들은 많은 물을 흘려보내지 못하고, 약초들도 그처럼 힘이 넉넉하지 못하다.역주

2. 아디티의 아들은 추운 계절에도 맹렬히 열을 내며, 산처럼 보이는 구름도 많은 물을 주지 않는다. 하늘의 별 무리와 달빛이 빛을 잃고, 고행자의 무리들은 소 떼와 함께 괴로워한다.역주

3. 코끼리·말·보병의, 거만함을 지닌 견디기 어려운 군대를 갖추고, 활과 칼과 몽둥이가 뛰어나게 드높여진 채 왕들이 돌아다닌다. 전투에서 다른 왕들과 그 추종자들을 죽이고 지역들을 [짓밟는다]. 태양의 해, 날 또는 달에는 이와 같다.역주

4. 하늘은 움직이는 산 같은 구름들로 가득하다. 그것들은 뱀·안자나·벌·가발라의 빛깔을 띠고, 맑은 물로 온 땅을 채우며, 애타는 마음을 일으키는 묵직한 울림으로 방위들을 가득 채운다.역주

5. 물에는 파드마·쿠무다·우트팔라가 매우 풍성하며, 꽃 핀 나무가 있는 동산들에는 벌 소리가 울린다. 소들은 젖이 많고, 보기 아름다운 여인들은 끊임없는 사랑의 즐거움으로 연인들을 기쁘게 한다.

6. 밀·벼·보리의 곡식과 좋은 사탕수수 밭을 지닌 땅, 도시와 광산이 풍요로운 땅을 왕들이 보호한다. 제단의 표지들이 있고, 뛰어난 제사와 봉헌의 소리가 울려 퍼진다. 차가운 광선의 달이 주관하는 해가 시작되면 이와 같다.역주

7. 바람에 치솟은 매우 사나운 불이 마을·숲·도시를 태우려 돌아다닌다. 도적 무리의 습격을 받아 재산을 잃고 가축도 없어진 사람들은 땅에서 “아아!” 하고 울부짖는다.

8. 하늘 높이 빽빽한 몸체를 이루어 솟은 구름들도 어느 곳에든 많은 물을 내려주지 않는다. 밭에서 자라난 곡식조차 말라가며, 다 익은 것조차 다른 이들이 무도하게 빼앗는다.

9. 왕들은 올바른 보호에 마음을 쏟지 않는다. 피타에서 생긴 병이 많고 뱀들의 해침이 있다. 땅의 아들이 주관하는 해에는 백성이 이러한 것들에 짓눌리고 곡식이 망가진다.역주

10. 환술·인드라잘라·속임수를 부리는 이들, 광산과 도시의 사람들, 음악·글·계산·무기를 아는 이들이 번성한다. 왕들은 서로를 기쁘게 하려고 만족을 낳는 진기한 구경거리를 주고자 한다.역주

11. 세상의 생업은 헛되지 않고, 삼중의 성전은 결함이 없다. 형벌과 통치의 법도 또한 마누의 법도처럼 올바로 행해진다. 어떤 이들은 문자에 마음을 깊이 쏟고, 논구의 학문들에서 최고의 경지를 얻고자 한다.역주

12. 웃음을 주는 이·교활한 이·시인·어린이·나푼사카, 방법에 능한 이, 둑·물·산에 사는 이들에게 사슴 표지의 달에게서 난 자는 기쁨을 준다. 자기 해 또는 달에 땅의 약초도 많아지게 한다.역주

13. 제사에서 높이 울려 하늘로 향하는 커다란 소리는 제사를 훼방하는 자들의 마음을 깨뜨린다. 그것은 두 번 태어난 이들 가운데 으뜸가는 이들의 [소리로서] 끊임없이 두루 움직이며, 제사의 몫을 받는 이들의 마음을 기쁘게 한다.역주

14. 땅에는 훌륭한 곡식이 있고, 많은 코끼리·보병·말·재산·소 떼가 풍부하다. 왕들은 보호에 힘쓰고, 하늘을 다니는 이들과 겨룰 만한 백성들로 땅은 그때 빛난다.역주

15. 여러 구름이 하늘 높이 솟아 땅을 물로 흡족하게 적시며 하늘을 뒤덮는다. 신들의 왕의 스승이 주관하는 이 길한 해에는 땅에 곡식이 많고 훌륭한 번영이 갖추어진다.역주

16. 땅에는 벼와 사탕수수가 있으며, 산 같은 구름이 쏟은 물로 두둑이 가득 찬다. 아름다운 연꽃 무리를 품은 연못들이 널려 있어, 새 장신구로 사지가 빛나는 여인처럼 보인다.

17. 왕의 힘이 세상의 적군을 무너뜨리고, 거듭 외치는 승리의 함성이 사방을 울린다. 왕들은 올바른 사람들이 기뻐하고 악한 무리가 사라진, 도시와 광산이 풍요로운 땅을 보호한다.역주

18. 봄에는 사랑하는 여인들과 함께 술을 거듭 마시고, 피리와 비나에 맞추어 귀를 사로잡는 노래를 거듭 부른다. 손님·벗·친족과 함께 음식을 즐겨 먹는다. 시타의 해에는 사랑의 신의 승리를 외치는 소리가 울린다.역주

19. 나라들은 날뛰는 도적 무리와 많은 전쟁에 어지럽고, 수많은 가축과 재산을 빼앗긴다. 죽은 친족 때문에 울부짖는 사람들로 가득하며, 가문들은 심한 질병과 굶주림으로 혼란스럽다.

20. 공중에는 바람이 구름을 몰아내어 구름이 없고, 땅에는 많은 나뭇가지가 꺾여 있다. 하늘의 별·태양·달의 빛은 많은 먼지에 가려지고, 저수지들은 물이 없으며 강들도 가늘어진다.

21. 어떤 곳에서 자란 곡식은 물이 없어 사라지지만, 다른 곡식은 물을 뿌려주어 자란다. 브리트라의 적이 비를 조금씩 내릴 때, 태양의 아들이 주관하는 해가 이어지는 동안에는 이와 같다.역주

22. 작고 광선이 뚜렷하지 않으며, 니차에 있거나 다른 행성에게 패배한 것은 결과를 온전히 주지 못한다. 이와 반대인 것은 번영을 준다. 불길한 해에 불길한 달의 결과가 겹치면 그것은 더해진다. 길한 결과도 이와 같고, 서로 반대가 되면 견딜 만하다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「행성이 주관하는 해의 결과」라 이름한 제19장이다.

제20장 행성의 슈링가타카

1. 모든 별 모양의 행성들이 어느 방향에서 태양 안으로 들어가는 모습으로 보이면, 그 방향에 무기의 격발·굶주림·질병으로 인한 두려움이 생긴다.역주

2. 바퀴·활·슈링가타카·막대·도시·창·바즈라의 형상을 이루면 세상에 굶주림과 비의 부재를 일으키고, 왕들에게는 전쟁을 가져온다.역주

3. 하루가 끝나 태양이 졌을 때, 행성의 줄이 하늘의 어느 부분에서 보이면 그곳에는 다른 왕이 생기며 외국 군대의 큰 침해가 있다.

4. 행성들이 어느 낙샤트라에서 만나면 그곳에 속한 사람들을 해친다. 그러나 서로를 뚫지 않고 광선이 맑으면 그들에게 길하다.역주

5. 행성의 삼바르타·사마가마·삼모하·사마자·산니파타라고 하는 것들, 또 코샤가 있다. 이제 그 특징과 결과를 말하겠다.역주

6. 한 낙샤트라에 파우라와 함께 야이의 행성들이 넷 또는 다섯 있으면 삼바르타라 한다. 그것에 시킨과 라후가 결합하면 삼모하이다.역주

7. 파우라가 파우라와, 야이가 야이와 함께 있으면 사마자라고 부른다. 야마와 지바가 만난 데에 다른 행성이 오면 코샤이다.역주

8. 하나는 서쪽에서 떠오르고 다른 하나는 동쪽에서 떠오르면 산니파타라고 부른다. 사마가마에서 모습이 변하지 않고 윤택하고 큰 행성들은 복되다.역주

9. 삼바르타와 사마가마라고 하는 것은 중간 정도이다. 삼모하와 코샤는 백성들에게 두려움을 준다. 사마자는 훌륭히 어울리는 것으로 말하며, 산니파타에서는 실로 적대가 격발한다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「행성의 슈링가타카」라 이름한 제20장이다.

제21장 비의 잉태 징표

1. 음식은 세상의 생명이며, 음식은 우기에 달려 있다. 그러므로 우기를 힘써 살펴야 한다.

2. 성현들이 기록한 그 징표들을 보고 이 글을 짓는다. 그것들은 가르가·파라샤라·카샤파·바트시야 등이 지은 것들이다.

3. 낮과 밤을 가리지 않고 마음을 모아 잉태의 징표에 전념하는 점성가의 말은, 비를 예고할 때 성현의 말처럼 거짓이 되지 않는다.역주

4. 이보다 더 뛰어난 다른 학문이 과연 있는가? 이것을 알고 나면 무너져가는 시대, 칼리 시대에도 세 때를 보는 사람이 되기 때문이다.역주

5. 어떤 이들은 카르티카의 밝은 반월 끝을 지난 뒤가 잉태의 날들이라고 말한다. 그러나 많은 이들의 견해는 그렇지 않다. 나는 가르가 등의 견해를 말하겠다.

6. 마르가시르샤의 밝은 반월 첫날부터, 또는 밤을 만드는 달이 푸르바 아샤다에 이르렀을 때부터 잉태의 징표를 알아야 한다.역주

7. 달이 어느 낙샤트라에 이르렀을 때 잉태가 생겼다면, 그것은 달의 움직임에 따라 195일 뒤에 바로 그곳에서 출산에 이른다.역주

8. 밝은 반월에 생긴 것은 어두운 반월에, 어두운 반월의 것은 밝은 반월에, 낮에 생긴 것은 밤에, 밤에 생긴 것은 낮에 출산한다. 황혼에 생긴 것은 황혼에 출산한다.역주

9. 마르가시르샤의 잉태와 파우샤의 밝은 반월에 생긴 잉태는 결과가 적다. 파우샤의 어두운 반월에 대해서는 슈라바나의 밝은 반월을 지정해야 한다.

10. 마가의 밝은 반월에 생긴 잉태는 슈라바나의 어두운 반월에 출산에 이른다. 마가의 어두운 반월에 대해서는 바드라파다의 밝은 반월을 지정해야 한다.

11. 팔구나의 밝은 반월에 생긴 것은 바드라파다의 어두운 반월로 지정해야 한다. 바로 그 달의 어두운 반월에 생긴 것들은 아슈바유자의 밝은 반월에 [출산한다].

12. 차이트라의 밝은 반월에 생긴 잉태는 아슈바유자의 어두운 반월에 물을 준다. 차이트라의 어두운 반월에 생긴 것은 카르티카의 밝은 반월에 비를 내린다.역주

13. 동쪽에서 생긴 구름들은 서쪽에, 서쪽에서 생긴 것들은 동쪽에 나타난다. 나머지 방위들에서도 이처럼 반대가 되며, 바람도 그러하다.

14. 기분 좋고 부드러운 바람이 북쪽·시바의 방위·샤크라의 방위에서 불고, 하늘은 맑다. 달과 태양은 윤택하고 희고 두터운 광륜에 둘러싸인다.역주

15. 넓고 두텁고 윤택한 구름들이 있으며, 짙은 구름, 바늘·면도칼 같은 구름과 붉은 구름이 함께 있다. 하늘은 까마귀 알처럼 검푸른 빛을 띠고, 달과 낙샤트라는 맑다.역주

16. 신들의 활, 낮게 울리는 천둥, 번개, 반대편 태양의 모습들이 있고, 황혼은 길하다. 달의 방위·시바의 방위·샤크라의 방위에 자리한 새와 짐승의 무리들은 평온한 소리를 낸다.역주

17. 행성들은 크고 프라다크시나로 움직이며 광선이 윤택하고 해로운 일이 없다. 나무들의 새싹도 해를 입지 않으며, 사람들과 네발짐승들은 기뻐한다.

18. 이 모두는 잉태를 길러주는 것이다. 그러나 여기서 자기 계절의 본성에 따라 생기는 특별한 것이 있으니, 잉태의 성장에 관한 그것을 이제 말하겠다.

19. 마르가시르샤와 파우샤에는 황혼이 붉고, 구름에는 광륜이 있다. 마르가시르샤에는 추위가 지나치지 않고, 파우샤에는 눈이 많이 내린다.

20. 마가에는 바람이 강하고, 태양과 달의 빛은 서리로 흐려지며, 매우 춥다. 구름과 함께하는 태양의 일몰과 일출은 복되다.

21. 팔구나에는 메마르고 사나운 바람, 윤택하게 밀려드는 구름, 완전하지 않은 광륜이 있으며, 황갈색 또는 구릿빛 태양이 길하다.

22. 차이트라에는 바람·구름·비와 함께하고 광륜을 지닌 잉태가 길하다. 바이샤카에는 구름·바람·물·번개·천둥이 함께하면 이롭다.

23. 잉태할 때 구름이 진주·은처럼 보이거나, 타말라·푸른 우트팔라·안자나와 같은 빛을 띠고, 물에 사는 생물의 형상을 이루면 많은 물을 지닌다.역주

24. 태양의 날카로운 광선에 뜨겁게 달아오르고 바람이 잔잔한 구름은, 출산할 때 마치 성난 듯 물줄기로 물을 쏟아낸다.

25. 잉태를 해치는 징표들은 울카·아샤니·먼지의 낙하·방위의 불길, 땅의 흔들림·하늘의 도시·킬라카·케투·행성의 전쟁·니르가타이다.역주

26. 피 등의 비, 기이하게 변형된 파리가와 인드라의 활, 라후의 출현도 그러하다. 이러한 이변들과 그 밖의 세 종류 이변들에 의하여 잉태가 해를 입는다.역주

27. 자기 계절의 본성에서 생긴 징표들과 일반적인 징표들은 잉태를 성장시킨다. 바로 그 징표들이 반대로 나타나면 반대의 결과가 생긴다.

28. 두 바드라파다, 비슈바의 낙샤트라, 물의 신의 낙샤트라, 피타마하의 낙샤트라에서 성장한 잉태는 모든 계절에 많은 물을 준다.역주

29. 샤타비샤즈·아슐레샤·아르드라·스바티·마가와 결합한 길한 잉태는 여러 날에 걸쳐 물을 길러준다. 그러나 세 종류 이변에 해를 입으면 해를 끼친다.

30. 므리가의 달부터는 차례로 8일, 6일, 16일, 20에 4를 더한 날, 20일, 그리고 3일이다. [앞서 말한] 다섯 낙샤트라 가운데 어느 하나에 의하여 이와 같다.역주

31. 달이나 태양이 흉한 행성과 결합하면, 잉태는 우박·아샤니·물고기의 비를 내리게 한다. 길한 행성과 결합하거나 그 시선을 받으면 많은 비를 내리게 한다.역주

32. 잉태하는 때에 뚜렷한 징조 없이 너무 많은 비가 내리면 잉태가 없어지게 된다. 드로나의 8분의 1을 넘는 비가 내리면 잉태한 것이 흘러버린다.역주

33. 잘 자란 잉태가 출산할 때 행성의 해침 등으로 비를 내리지 못하면, 자기의 잉태 시기가 되었을 때 우박이 섞인 물을 내린다.역주

34. 젖을 주는 것의 젖이 오랫동안 머물러 있으면 굳어지듯, 때를 넘긴 물도 그처럼 굳어진다.

35. 다섯 징조를 갖추면 100요자나에 비를 내리며, 하나씩 빠질 때마다 그 절반의 절반으로 줄어든다. 한 가지 모습만 갖춘 잉태는 둘레 5요자나에 비를 내린다.역주

36. 다섯 징조가 있는 잉태는 출산할 때 1드로나, 바람에 의한 것은 3아다카, 번개에 의한 것은 6, 구름에 의한 것은 9, 천둥에 의한 것은 12를 준다.역주

37. 바람·물·번개·천둥·구름을 갖춘 것은 다섯 모습을 지녀 많은 물을 준다. 그러나 잉태하는 때에 너무 많은 물을 쏟아내면, 출산 시기에 이르러서는 물방울 같은 비만 내린다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「잉태의 징표」라 이름한 제21장이다.

제22장 다라나

1. 지예슈타의 밝은 반월에는 바람을 지탱하는 네 날을 관찰해야 한다. 그날들이 부드럽고 길한 바람을 지니고, 윤택한 구름이 하늘을 가리면 좋다.역주

2. 그때 스바티부터 시작하는 네 낙샤트라에서 비가 내리면, 슈라바나부터 시작하는 달들에 차례로 대응시켜 알아야 한다. 그 다라나들은 흘러버린 것이다.역주

3. 그것들이 한결같은 모습이면 길하다. 그러나 사이가 벌어지면 길하지 않고, 도적에 대한 두려움을 준다고 한다. 이 점에 관하여 바시슈타의 운문들도 있다.역주

4. 번개와 빗방울, 먼지를 일으키는 바람을 지니고, 태양과 달이 가려지는 다라나들은 길한 다라나들이다.

5. 훌륭한 번개가 길한 방위에 나타나면, 그때에도 분별력 있는 이는 모든 곡식이 자랄 것이라고 말해야 한다.

6. 먼지나 물을 동반한 비는 길하며, 아이들의 행동 또한 그러하다. 새들의 듣기 좋은 울음, 먼지·물 등에서 노는 모습도 길하다.역주

7. 태양과 달의 광륜이 윤택하고 지나치게 흐려지지 않았을 때에도, 모든 곡식을 성장시키는 비가 내릴 것으로 알아야 한다.

8. 구름이 윤택하고 한데 모여 프라다크시나로 움직이면, 그때는 모든 곡식의 목적을 이루게 하는 큰비가 내릴 것이다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「다라나」라 이름한 제22장이다.

제23장 비가 내리기 시작함

1. 지예슈타의 보름이 지난 뒤 푸르바 아샤다부터 비가 내리는 것에 따라, 그 일에 능한 이들은 길흉과 물의 양을 말해야 한다.역주

2. 너비가 1하스타인 그릇을 기준으로 물의 양을 정한다. 50팔라가 1아다카이다. 이것으로 떨어진 물을 재어야 한다.역주

3. 땅에 자국이 생기거나 풀 끝에 물방울이 맺히게 한 첫 비, 바로 그 비로 물의 양을 말해야 한다.

4. 어떤 이들은 비가 내린 범위 그대로라고 말하며, 다른 이들은 10요자나의 구역이라고 말한다. 가르가·바시슈타·파라샤라의 견해는 이것이 12를 넘지 않는다는 것이다.역주

5. 어느 낙샤트라들에서 비가 내렸다면 대개 다시 바로 그 낙샤트라들에서 비가 내린다. 물의 신의 낙샤트라부터 모든 낙샤트라들에서 비가 내리지 않았다면, 그때는 비가 오지 않는다.역주

6. 하스타·물의 신의 낙샤트라·소마의 낙샤트라·치트라·푸샨의 낙샤트라·다니슈타에서는 16드로나이다. 샤타비샤즈·인드라의 낙샤트라·스바티에서는 4이며, 크리티카들에서는 10이다.역주

7. 슈라바나·마가·아누라다·바라니·물라에서는 10에 4를 더한 값이다. 팔구니에서는 다섯의 제곱이며, 푸나르바수에서는 20드로나이다.역주

8. 인드라와 아그니의 이름으로 부르는 낙샤트라와 비슈바의 낙샤트라에서는 20이다. 뱀의 낙샤트라에서는 10에 3을 더한 값이며, 아히르부드니야·아리아만·프라자파티의 낙샤트라들에서는 다섯의 제곱이다.역주

9. 아자의 낙샤트라와 푸샤에서는 15, 말의 낙샤트라에서는 10과 2라고 말했다. 루드라의 낙샤트라에서는 18드로나라고 말했다. 이 값들은 해로운 일이 없을 때의 것이다.역주

10. 낙샤트라가 태양·태양의 아들·케투에게 압박받고, 땅의 아들에게도 압박받거나 세 종류 이변에 타격받으면 길하지도 않고 비도 내리지 않는다. 길한 것과 함께하고 해로운 일이 없으면 길하다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「비가 내리기 시작함」이라 이름한 제23장이다.

제24장 로히니 요가

1. 금빛 바위 더미의 틈에서 자란 나무의 꽃에 달라붙은 벌들이 윙윙거리고, 많은 새들의 지저귐과 신들의 젊은 여인들이 부르는 노래의 낮고 부드러운 소리가 울리는 동산이 있는—

2. 신들이 사는 산의 꼭대기에서 브리하스파티가 나라다에게 말한 것들, 그리고 가르가·파라샤라·카샤파·마야가 제자들의 무리에게 말한 것들,

3. 곧 프라자파티의 낙샤트라와 달이 함께 만나는 일의 뜻을 올바르게 살펴본 뒤, 나는 바로 그것들을 짧은 글로 설명하고자 나섰다.역주

4. 아샤다의 어두운 반월에 밤을 만드는 이가 프라제샤와 만나는 것을 살펴보고, 천체를 연구하는 이는 학서의 가르침에 따라 세상에 바람직한 결과가 올지 불길한 결과가 올지 말해야 한다.역주

5. 그 요가가 아직 오지 않았을 때 어떻게 미리 말하는가는 나의 카라나에서 그 낙샤트라 요가에 관해 설명하였다. 달의 크기·광채·빛깔·경로, 이변과 바람으로도 결과를 말해야 한다.역주

6. 도시의 북쪽이나 그 앞쪽에 있는 터에서 사흘 동안 단식하고 불을 섬기는 일에 전념한 뒤, 낙샤트라의 무리와 함께 행성들을 그려 놓고 향·꽃을 곁들인 공물로 예배해야 한다.역주

7. 보석·물·약초를 넣고 나무의 새 가지로 덮어 정성껏 예배한, 바닥이 검지 않은 항아리들을 네 방향에 놓아 장식하고 쿠샤 풀을 깔아 둔 제단에 두 번 태어난 이가 들어가야 한다.역주

8. 마하브라타의 만트라를 읊으며 모든 씨앗에 손을 대고 항아리에 넣은 뒤, 금과 다르바를 넣은 물에 그 씨앗들을 담근다. 마루트·바루나·소마의 만트라로 불에 봉헌한다.역주

9. 매끄러운 검은 깃발을 1단다의 크기로 만들고 그 세 배의 높이로 올려 두어야 한다. 먼저 방위를 정해 놓은 뒤, 달이 요가에 이르렀을 때 그 깃발로 바람을 살펴야 한다.역주

10. 여기서 프라하라들로 반달들을 나누어 판단하고, 그 각각의 부분으로 비가 내릴 날들을 판단해야 한다. 사비야 방향으로 나아가는 바람은 언제나 길한 결과를 준다. 바람이 어느 방향에 머무르면 그 방향의 바람이 강한 것이다.역주

11. 요가가 지난 뒤 항아리에 두었던 씨앗들 가운데 싹이 난 것이 있다면, 그 씨앗들이 싹튼 비율만큼 그 작물은 늘어나고 나머지는 그렇지 않다.

12. 달이 로히니와 함께 있을 때, 새와 짐승의 소리가 평온한 방위들, 맑은 하늘, 나무랄 데 없는 바람은 좋다고 한다. 이제 구름과 바람의 결과를 말하겠다.

13. 어떤 곳은 검고 희며 어떤 곳은 희고 또 어떤 곳은 검은 큰 구름들이 뱀들처럼 하늘을 덮어서, 휘어진 배와 등만 보이고 번쩍이는 번개가 혀처럼 움직이거나,

14. 활짝 핀 연꽃의 속처럼 희고 가장자리는 붉은 햇살에 물든 구름들, 벌·쿵쿠마·킴슈카의 빛깔과 흰빛을 띤 여러 구름들로 하늘이 아로새겨진 듯하거나,역주

15. 또는 검은 구름에 가로막힌 하늘에 움직이는 번개와 신들의 활이 무늬를 놓아서, 코끼리와 물소 무리로 가득한 숲이 산불에 둘러싸인 것 같거나,

16. 혹은 안자나 산의 바위 더미 같은 모습을 한 구름들로 하늘이 가려지거나, 눈·진주·소라고둥·달빛의 광채를 빼앗을 만한 구름들로 가려지거나,역주

17. 번개를 황금 띠로 두르고 발라카 새들을 앞쪽의 상아로 삼으며, 물을 관자놀이의 진액처럼 흘리고 움직이는 가장자리를 코처럼 뻗어, 오색 인드라의 활을 높이 솟은 깃발로 빛내는 구름 코끼리들—타말라와 벌들처럼 짙푸른 그 코끼리들—이 하늘을 덮거나,역주

18. 혹은 저녁놀에 물든 하늘에 자리한 구름 떼가 푸른 연꽃의 어두운 빛을 띠어, 노란 옷을 두른 하리의 아름다움을 빼앗거나,

19. 비구름의 낮고 우렁찬 소리가 공작·차타카·개구리의 소리와 뒤섞이고, 그 구름들이 하늘을 덮어 먼 방위의 끝에 드리운 채 땅에 물의 격류를 쏟는다면—

20. 이처럼 말한 모습의 구름 무리가 사흘이나 이틀 또는 하루 동안 하늘을 덮으면 먹을 것이 풍족하고, 땅에는 기뻐하는 사람들과 많은 물이 있게 된다.역주

21. 메마르고 작으며 몸체가 바람에 흩날리는 구름들, 낙타·까마귀·시체·원숭이 또는 다른 나쁜 것들의 모습을 닮은 구름들, 소리를 내지 않는 구름들이라면 길한 결과도 없고 비도 없다.

22. 또는 구름이 사라진 하늘에서 태양이 부드럽지 않은 광선을 내면, 이 역시 비를 만든다. 밤하늘의 별들이 맑고 아름답게 보여, 활짝 핀 쿠무다로 가득한 호수와 같아도 그러하다.역주

23. 동쪽에서 일어난 구름은 작물을 여물게 하고, 불의 방위에서 생긴 구름은 불의 노여움을 일으킨다. 남쪽에서는 작물이 손상되고, 니르리티의 방위에서는 그 절반이 손상된다. 서쪽에서 생긴 구름은 좋은 비를 내린다.역주

24. 바람의 방위에서 일어난 구름은 바람을 동반한 비를 여기저기 내리고, 북쪽에서 일어난 구름은 충실한 비를 내린다. 스타누의 방위에서 자란 구름은 가장 좋은 작물을 준다. 바람도 각 방위에서 이와 같은 결과를 낸다.역주

25. 유성의 낙하, 번개와 벼락, 방위의 불빛, 굉음과 땅의 흔들림, 짐승과 새의 울음소리도 구름과 똑같이 취하여 판단해야 한다.역주

26. 북쪽부터 프라다크시나의 순서로, 슈라바나부터 시작하는 달의 이름을 표시한 그 항아리들로 판단한다. 가득 찬 항아리에 해당하는 달은 물을 준다. 물이 새었으면 비가 적고, 줄어든 양에 따라 헤아려야 한다.역주

27. 마찬가지로 다른 항아리들에는 왕들의 이름을 표시하고 또 다른 항아리들에는 나라들의 이름을 표시한다. 깨어짐·샘·물의 줄어듦·가득 참에 각각 맞추어 그들의 운을 말해야 한다.

28. 달이 멀리 있든 가까이 있든 남쪽의 길에 있으면서 로히니와 만나면, 그 위치가 어떠하든 모든 경우에 세상의 고통을 말해야 한다.

29. 달이 로히니에 닿으며 북쪽으로 가면 비는 좋지만 많은 재난이 있다. 닿지 않고 북쪽에서 요가에 이르면 넉넉한 비와 길한 결과를 만든다.역주

30. 달이 로히니의 수레 가운데에 자리하면 사람들은 의지할 곳을 잃어 이리저리 떠돌며, 어린아이들이 먹을 것을 달라고 하는 가운데 햇볕에 달구어진 항아리의 물을 마신다.역주

31. 차가운 빛을 가진 달이 먼저 떠오르고 로히니가 그 뒤를 따르면 길하다. 그때 여인들은 사랑에 시달리며 연인의 뜻에 따르게 된다.

32. 달이 그 뒤를 따르는 모습이 연인이 사랑하는 여인을 뒤따르는 것과 같다면, 그때 남자들은 마카라 깃발을 든 이의 화살에 맞아 여인들의 뜻에 따르게 된다.역주

33. 달이 불의 방위에 있으면 큰 재난이 있고, 니르리티의 방위에 있으면 작물은 재해에 시달려 소멸한다. 차가운 빛을 가진 달이 프라제샤의 바람 방위에 있으면 작물의 형편은 중간 정도이다. 스타누의 방위로 가면 작물·가격·비 등에 매우 많은 이로움이 있다.역주

34. 달이 요가의 별을 치면 끔찍한 두려움이 있다고 하며, 몸으로 그것을 가려 덮으면 왕이 여인의 손에 죽는다고 한다.역주

35. 소들이 들어올 때 황소가 맨 앞에 가거나 검은 가축이 앞에 가면 물이 많다. 얼룩진 것이면 중간 정도이며, 흰 것이면 물이 없다. 그 밖의 것에서도 이에 맞추어 헤아린다.역주

36. 하늘이 구름으로 가려져 로히니와 함께 있는 달이 보이지 않으면, 그때 큰 질병의 두려움이 닥치지만 땅에는 물과 작물이 많이 있게 된다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「로히니 요가」라 이름한 제24장이다.

제25장 스바티 요가

1. 로히니 요가에서 말한 결과는 달이 스바티와 아샤다에 함께 있을 때에도 같다. 아샤다의 밝은 반월에 이를 모두 살펴야 한다. 여기서 특별히 다른 점을 내가 말하겠다.역주

2. 스바티에서 밤의 첫째 부분에 비가 내리면 모든 작물이 늘어난다. 둘째 부분에 내리면 참깨·무드가·마샤가 늘어나고, 셋째 부분에 내리면 여름 작물은 있지만 가을 작물은 없다.역주

3. 낮의 첫째 부분에 비가 내리면 좋은 비가 온다. 둘째 부분에도 그러하지만 벌레와 뱀을 동반한다. 뒤의 부분에 비가 내리면 비는 중간 정도이며, 낮과 밤에 내리면 끊이지 않는 비가 온다.역주

4. 치트라의 바로 북쪽에 있는 별은 아팜바트사라고 한다. 달이 그 가까이 있으면 스바티의 요가는 길하다.역주

5. 마가월의 어두운 반월 제7티티에 스바티 요가가 있을 때, 눈이나 서리가 내리거나 거센 바람이 불거나 물을 머금은 구름이 끊임없이 천둥을 울리거나, 번개의 줄기로 하늘이 뒤덮여 달·태양·별들이 보이지 않는다면, 그 우기에는 나라의 사람들이 기뻐하고 모든 작물이 갖추어진다고 알아야 한다.역주

6. [마찬가지로 팔구나와 차이트라, 또는 바이샤카의 어두운 반월에도 스바티 요가를 살펴야 하며, 특히 아샤다에 그러해야 한다.]편집주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「스바티 요가」라 이름한 제25장이다.

제26장 아샤디 요가

1. 아샤디에 같은 무게로 달아 하룻밤 두었던 씨앗들 가운데 이튿날 더 무거워진 것이 있으면 그 작물은 늘어나며, 가벼워진 것은 자라지 않는다. 여기서 저울에 주문을 거는 만트라는 다음과 같다.역주

2. 만트라를 써서 진실한 여신 사라스바티를 찬양해야 한다. “진실이여, 당신은 진실을 서원으로 삼으셨으니, 무엇이 진실인지 보여 주실 것입니다.

3. 달과 태양, 행성들, 별의 무리가 이곳의 동쪽에서 솟아올라 서쪽으로 지는 바로 그 진실,

4. 모든 베다에 있는 진실, 브라흐만을 논하는 이들에게 있는 진실, 세 세계에 있는 진실, 그 진실이 여기에서 드러나게 하소서.

5. 당신은 브라흐마의 딸이시며 아디티라고 불리십니다. 씨족으로는 카샤피이시며 이름으로는 툴라라고 널리 알려져 있습니다.”역주

6. 이 저울에 매다는 천은 아마천으로 하되 6앙굴라의 크기로 하고 네 줄로 단단히 매야 한다. 끈의 길이는 10앙굴라이고, 두 시키야 사이의 카크샤는 6앙굴라이다.역주

7. 남쪽의 시키야에는 금을 두고 북쪽에는 나머지 물품들을 두어야 한다. 물들도 마찬가지이다. 우물의 물, 흐르는 물, 호수의 물로 각각 적은 비·중간 정도의 비·가장 좋은 비를 판단한다.역주

8. 코끼리는 이빨로, 소·말 등은 털로, 왕들은 금으로, 두 번 태어난 이들 등은 밀랍으로 판단한다. 나라·해·달·방위들도 마찬가지이며, 그 밖의 물품들은 그 자체의 모습으로 놓는다.역주

9. 금으로 만든 저울이 으뜸이고 은으로 만든 것은 중간이다. 그 둘을 구할 수 없으면 카디라 나무로 만들어야 한다. 또는 사람을 꿰뚫었던 화살로 만들 수도 있다. 저울의 크기는 1비타스티가 되어야 한다.역주

10. 저울에 달았을 때 줄어든 것은 소멸하고, 더 무거워진 것은 늘어나며, 무게가 같으면 그대로이다. 이렇게 저울로 헤아리는 비결을 말했다. 사람은 프라제샤 요가에서도 이를 행할 수 있다.역주

11. 스바티·아샤다·로히니의 요가에 흉성이 들어 있으면 좋지 않다. 윤달이 두 번이 되게 할 때에는 단식하고 두 요가를 모두 취하여 살펴야 한다.역주

12. 세 요가가 결과에서 서로 같으면 의심 없이 말해야 한다. 서로 다르면 여기서는 로히니에서 나온 그 결과를 더 우세한 것으로 말해야 한다.역주

13. 동쪽부터 시작하는 바람들은 차례로 작물의 완성, 불의 노여움, 적은 비, 중간 정도의 비, 가장 좋은 비, 많은 물과 바람을 동반한 비, 충실한 비, 길한 비를 준다.역주

14. 아샤디가 지난 뒤 어두운 반월 제4티티에 아자이카파드의 낙샤트라가 있을 때 파르자니야가 비를 내리면 우기가 좋다. 비를 내리지 않으면 그렇지 않다.역주

15. [아샤디의 보름날 날카로운 빛을 가진 태양이 질 때 북동풍이 불면, 작물의 결실이 가장 좋다.]편집주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「아샤디 요가」라 이름한 제26장이다.

제27장 바람의 원

[1. 동쪽 바다가 일으키는 물결의 꼭대기에 부딪쳐 휘돌고, 달과 태양 광선의 갈기와 부딪치는 동풍이 하늘에서 불어올 때에는, 땅 곳곳에 검푸른 구름의 무리가 머물고 가을의 곡식이 자라며, 봄의 풍성한 작물로 지면이 장식될 것임을 알아야 한다.역주

2. 이 요가에 존귀한 태양이 저물 때, 말라야 산의 꼭대기들을 세차게 때리는 남동풍이 분다면, 땅의 표면은 불꽃의 끝에 핥아지고 대지는 자기 몸의 열기와 뜨거운 숨으로 재의 무더기를 토해 낸다.역주

3. 이 요가에 남풍이 불어 탈리의 잎과 덩굴의 덮개와 나무들을 흔들어 원숭이들을 춤추게 할 때에는, 구름들이 온 힘을 다해 높이 일으켜지고 코끼리처럼 제어를 받더라도, 인색한 사람들처럼 적은 물방울만을 내놓는다.역주

4. 해 질 때 남서풍이 바다에서 작은 엘라와 라방가의 무더기들을 휘돌게 하면, 굶주림과 목마름에 죽은 사람들의 뼛조각이 펼쳐져 덮인 땅이 보일 것이다. 그 땅은 취하여 사납게 날뛰는 망령의 신부와도 같다.역주

5. 해의 광선이 떨어져 사라질 때, 먼지를 일으켜 갈기가 사납게 흔들리는 듯한 서풍이 분다면 땅에는 작물이 갖추어질 것이다. 그러나 뛰어난 왕들이 서로 전쟁을 벌여, 땅의 이곳저곳이 기름과 살과 피로 물들 것이다.

6. 아샤디의 절기에 태양이 질 무렵, 구름의 적이자 뱀들을 괴롭히는 북서풍이 거세게 분다면, 빗줄기에 기뻐하여 개구리들이 소리치고 싹튼 작물들로 땅이 뒤덮이며, 행복이 가득하여 군대처럼 넓게 펼쳐질 것임을 알아야 한다.역주

7. 여름의 끝에 태양의 빛나는 원반이 구름에 덮이고, 회오리바람이 퍼뜨린 카담바의 향기를 머금은 북풍이 분다면, 온갖 번개의 빛으로 번쩍이는 구름들이 달빛을 지워 버리고, 미친 듯이 물을 쏟아 땅을 채울 것이다.

8. 차갑고 신들이 즐기는 북동풍이 푼나가·아구루·파리자타의 향기를 싣고 큰 소리를 내며 분다면, 땅은 물로 가득하고 젊어진 듯하며 충실한 작물로 붐빌 것이다. 다르마에 충실한 왕들이 백성을 비롯한 이들을 돌보고 바르나들을 보호할 것이다.]역주

[이상은 「바람의 원」이라 이름한 제27장이다.]편집주

제28장 곧 내릴 비의 징표

1. 비에 관해 물을 때, 달이 물의 거처인 사인에 있으면서 라그나에 이르렀거나 밝은 반월의 켄드라에 있고 길성의 애스펙트를 받으면 물이 풍부하다. 흉성의 애스펙트를 받으면 물이 적다. 우기에는 브리구의 후손도 달과 마찬가지로 오래지 않아 비를 내리게 한다.역주

2. 묻는 이가 젖은 물건이나 물, 또는 물과 같은 이름을 가진 것을 만지거나, 물 가까이에 있거나, 물을 다루는 일을 하고 있다면, 오래지 않아 틀림없이 물이 있을 것이라고 대답해야 한다. 질문할 때 ‘물’이라는 말이 들려도 그러하다.

3. 비가 오는 계절에 태양이 떠오르는 산꼭대기에 있을 때 바라보기 어려울 만큼 빛나고 녹인 금과 같거나, 윤택한 바이두리야 보석처럼 빛난다면 그날 비를 내린다. 하늘 가운데 이르러 지극히 뜨겁게 달굴 때에도 그러하다.역주

4. 물맛이 변하고 하늘이 소의 눈처럼 보이며 방위들이 맑고, 소금이 변하거나 하늘이 까마귀 알처럼 보일 때, 바람이 그치고 물고기들이 거듭 뛰어올라 육지로 나오며 개구리들이 자꾸 울 때, 이들은 물이 올 원인이 되는 징표이다.역주

5. 고양이들이 발톱으로 땅을 긁고, 금속에 때가 쌓여 비린 냄새가 나며, 아이들이 길에 다리와 둑을 쌓는다면, 곧 비가 내릴 것임을 알려 준다.

6. 산들이 안자나를 쌓아 놓은 듯하거나 그 동굴들이 수증기로 막혀 있을 때, 달의 광륜이 암탉의 눈과 같을 때, 이러한 모습은 비를 가져온다.

7. 개미들이 방해를 받지 않았는데도 알들을 다른 곳으로 옮기고, 뱀들이 짝짓기를 하거나 나무에 기어오르며, 소들이 뛰어오르는 것은 비의 징표이다.역주

역주

두 소장본에서 गवां प्लुतं च(gavāṃ plutaṃ ca)를 확인했다. 소들이 뛰어오르는 동작을 가리키며, 앞의 개미·뱀의 행동과 나란히 열거된다. 개미가 외부의 방해 없이 알을 옮긴다는 조건도 유지했다.

1865년판 북벵골 소장본

8. 나무 꼭대기에 올라간 도마뱀들이 하늘에 시선을 두고, 소들도 태양을 향해 위를 바라보면, 오래지 않아 물이 떨어진다.

9. 짐승들이 밖으로 나가려 하지 않고 귀와 발굽을 흔들며, 개들도 마찬가지로 그러하면, 물이 내린다고 말해야 한다.

10. 개들이 집 위에 서서 하늘을 향해 입을 벌리거나, 낮에 북동쪽에서 번개가 나타나면 땅은 물로 가득하게 된다.

11. 달이 앵무새나 비둘기의 눈빛과 같거나 꿀빛으로 보이고, 하늘에 달의 반대 모습이 빛나면, 오래지 않아 하늘에서 물이 떨어진다.역주

12. 밤에 천둥이 울리고 낮에는 번개가 치며, 피와 같은 빛이 막대기처럼 서 있고, 앞쪽에서 차가운 바람이 불어오면 물이 도달하게 된다.역주

13. 덩굴의 새순들이 하늘을 향하고, 새들이 물과 먼지로 목욕하며, 기어 다니는 것들이 풀 끝에 자리 잡으면, 비가 가까이 와 있다.

14. 저녁 구름들이 공작·앵무새·차타카 새의 빛깔과 같거나 자파 꽃처럼 빛나고, 물결·산·거북·멧돼지·물고기와 같은 모양을 이루면, 오래지 않아 풍부한 물을 내놓는다.

15. 가장자리가 회칠이나 달처럼 희고 가운데는 안자나를 바른 듯한 구름들, 여러 층으로 하늘에 놓이고 물방울을 떨어뜨리며 계단처럼 층이 나뉜 구름들이, 인드라의 방위에서 일어나 서쪽으로 가거나 서쪽에서 동쪽으로 간다면, 그 물을 내놓는 것들은 오래지 않아 땅 위에 많은 물을 풀어 놓는다.역주

16. 태양이 뜨거나 질 때 인드라의 활·파리가·반대편 태양의 모습·로히타·번개·광륜이 나타나면, 곧 풍부한 물이 있을 것이라고 말해야 한다.역주

17. [하늘이 티티리 새의 날개와 같고 새 무리들이 기뻐하며 소리를 낼 때, 태양이 뜨거나 지는 시각에 이러한 모습이 보이면, 구름들은 밤낮으로 오래지 않아 물을 풀어 놓는다.]편집주

18. 천 갈래 광선을 가진 태양의 헛되지 않은 광선들이 저무는 산의 팔처럼 위로 솟아 있고, 구름들이 땅 가까이에서 소리를 내면, 그것은 비의 큰 징표이다.역주

19. 또한 달이 브리구의 아들로부터 일곱째 사인에 가서 길성의 애스펙트를 받거나, 태양의 아들로부터 아홉째·다섯째 또는 일곱째에 있으면 물이 오는 것을 뜻한다.역주

20. 대체로 행성들이 출현하거나 소몰할 때, 서로 만날 때, 만달라를 옮겨 갈 때, 반월이 끝날 때, 태양의 아야나가 끝날 때 비가 내린다. 태양이 아르드라에 들어갈 때에는 어김없이 그러하다.역주

21. 수성과 금성이 만나거나, 수성과 지바가 만나거나, 구루와 시타가 함께 옮겨 갈 때 물이 내린다. 야마와 아라가 길성들과 함께하지 않을 때에는 비가 아니라 바람과 불에서 오는 두려움이 있다.역주

22. 행성들이 태양의 앞이나 뒤에서 태양에 매달린 듯할 때에는, 땅을 하나의 바다처럼 만든다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「곧 내릴 비의 징표」라 이름한 제28장이다.

제29장 꽃과 덩굴

1. 나무들의 열매와 꽃이 풍성한 것을 살펴, 물품들이 쉽게 구해질지와 곡식이 잘 여물지를 알아야 한다.역주

2. 샬라로는 칼라마 샬리, 붉은 아쇼카로는 붉은 샬리, 크시리카로는 판두카, 푸른 아쇼카로는 수카라카의 결실을 안다.역주

3. 니야그로다로는 야바카가, 틴두카로는 샤슈티카가 잘됨을 안다. 아슈바타로는 모든 곡식의 결실을 알아야 한다.

4. 잠부로는 참깨와 마샤가, 시리샤로는 칸구가 잘 여묾을 안다. 마두카로는 밀을, 삽타파르나로는 보리의 증가를 안다.

5. 아티묵타카와 쿤다로는 목화를, 아사나로는 겨자를 말해야 한다. 바다리로는 쿨랏타를, 치라빌바로는 무드가를 예측해야 한다.

6. 베타사의 꽃으로는 아타시를, 팔라샤의 꽃으로는 코드라바를 안다. 틸라카로는 소라·진주·은을, 잉구다로는 샤나를 안다.역주

7. 하스티카르나로는 코끼리들을, 아슈바카르나로는 말들을 예측해야 한다. 파탈리로는 소들을, 카달리로는 염소와 양이 잘됨을 안다.

8. 참파카의 꽃으로는 금을, 반두지바로는 산호를, 쿠라바카가 풍성한 것으로는 금강석을, 난디카바르타로는 바이두리야를 안다.역주

9. 신두바라로는 진주를, 쿠숨바로는 쿠숨바를 알아야 한다. 붉은 우트팔라로는 왕을, 푸른 우트팔라로는 대신을 말한다.역주

10. 수바르나푸슈파로는 상인의 우두머리를, 파드마로는 브라만들을, 쿠무다로는 푸로히타들을, 사우간디카로는 군대의 우두머리를 안다. 아르카로는 금의 증가를 안다.역주

11. 암라로는 안녕을, 발라타카로는 두려움을, 필루로는 건강을 안다. 카디라와 샤미로는 기근을, 아르주나로는 좋은 비를 안다.

12. 피추만다와 나가의 꽃으로는 풍작을, 카피타로는 바람을 안다. 니출라로는 비가 오지 않을 두려움을, 쿠타자로는 질병의 두려움을 안다.

13. 두르바와 쿠샤의 꽃으로는 사탕수수의 증가를, 코비다라로는 불을 안다. 샤마라타가 풍성하면 유녀들도 늘어난다.역주

14. 어느 지방에서 나무·관목·덩굴의 잎이 윤택하고 구멍이 없이 보이면, 그곳에는 좋은 비가 있을 것이라고 말해야 한다. 잎이 거칠고 구멍이 나 있으면 물이 적을 것이라고 예측한다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「꽃과 덩굴」이라 이름한 제29장이다.

제30장 박모의 징표

1. 반쯤 진 태양 또는 아직 뜨지 않은 태양을 기준으로, 하늘이 분명하지 않은 동안이 박모의 시간이다. 이때의 결과는 다음 징표들로 판단한다.역주

2. 짐승·새·바람·파리베샤·파리디·파리가·하늘의 나무·신들의 활·간다르바의 도시·태양 광선·단다·먼지·윤택함·빛깔이 그 징표이다.역주

3. 짐승이 거듭 무서운 소리를 지르면 마을의 파괴를 알린다. 태양을 향해 남쪽에 있으면서 크게 울면 군대를 해친다.

4. 아파사비아일 때에는 전쟁이며, 사비야일 때에는 군대가 모인다. 짐승의 원이나 바람이 고요하고, 박모에는 그와 섞인 모습이 보이면 비가 온다.역주

5. 아침 박모에 사나운 짐승과 알에서 태어난 것들이 울어대면 나라의 멸망을 알린다. 남쪽에 자리하고 빛나는 쪽을 향해 울면 적이 사로잡히는 것을 뜻한다.역주

6. 강한 바람이 집·나무·문루를 으스러뜨리며 흙덩이와 먼지를 실어 나르고, 무서운 소리를 내며 거칠게 불어 새들마저 떨어뜨린다면, 그 박모는 좋지 않다.

7. 약한 바람이 나무의 잎들을 살짝 흔들거나 아예 바람이 없고, 새와 짐승의 달콤한 소리로 가득한 박모는 훌륭하다고 여겨진다.

8. 박모에 흰 단다·번개·물고기 모습·파리디·파리베샤·신들의 왕의 활·아이라바타·태양 광선이 보이면, 곧 비를 가져온다.역주

9. 광선이 끊어지고 고르지 않으며 흩어지고, 변형되거나 굽고, 아파사비아로 돌아가며, 가늘고 짧고 불완전하고 탁하다면, 다툼과 비가 오지 않는 결과를 준다.

10. 태양의 광선이 밝게 빛나고 맑으며 곧고 길고 프라다크시나로 돌아가면서, 어둠 없는 하늘에 나타나면 세상에 안녕을 준다.

11. 하루의 처음·가운데·끝에 나타나는 태양 광선이 희고 윤택하며 끊어지지 않고 곧으면, 그것은 비를 가져온다. 이러한 광선들을 ‘헛되지 않은 것’이라고 부른다.

12. 얼룩빛·갈색·황갈색이거나 여러 빛이 섞인 것, 만지슈타의 붉은 빛·푸른빛·아롱진 빛의 광선이 사흘 동안 계속되면 비가 온다. 그러나 이레가 지나면 작은 두려움을 준다.역주

13. 구릿빛 광선은 군 지휘자의 죽음을, 노랗거나 붉은빛의 광선은 그의 재난을, 푸른빛은 가축과 작물의 파괴를, 연기빛은 소들의 손실을 뜻한다.

14. 만지슈타와 같은 빛은 무기와 불에 대한 두려움을, 갈색은 바람과 비를, 재와 같은 빛은 비가 오지 않음을, 희미한 빛과 얼룩진 검은 빛은 적은 물을 뜻한다.

15. 먼지가 반두카 꽃이나 안자나 가루처럼 보여 태양에 이르면, 사람들은 수많은 질병으로 고통받는다. 흰 먼지는 사람들의 증가와 평안에 이바지한다.

16. 태양 광선과 구름에서 생겨 박모에 막대기처럼 서 있는 것을 단다라 한다. 이것이 사이 방위에 있으면 왕들에게 좋지 않고, 정방위들에 있으면 두 번 태어난 이들에게 좋지 않다.역주

17. 하루의 처음·가운데·끝에 보이는 단다는 무기에 대한 두려움을 준다. 흰색 등의 순서에 따라 브라만 등의 집단을 해치며, 자신이 향한 방위를 친다.역주

18. 끝이 응유처럼 희고 검푸르며 태양을 가리고 하늘 가운데 서 있는 것, 노란빛이 흩뿌려지고 밑이 빽빽한 구름들은 많은 비를 가져온다.역주

19. 구름이 나무 모습으로 솟아오르고 그것과 같은 방향으로 가는 것이 보이면, 원정하는 왕의 죽음을 뜻한다. 어린 나무 같은 모양이면 왕세자와 대신의 죽음이다.역주

20. 쿠발라야·바이두리야·연꽃의 꽃술 같은 빛깔을 띠고 바람이 없는 박모가 태양 광선으로 빛나면, 곧 비를 내린다.

21. 박모에 좋지 않은 형태의 구름·간다르바의 도시·안개·먼지·연기가 있고, 이것이 우기에 나타나면 비가 오지 않게 한다. 다른 때에는 무기를 든 이들의 소요를 일으킨다.역주

22. 시시라부터 시작하는 계절들에는 차례로 붉은빛·노란빛·흰빛·여러 빛·연꽃빛·피와 같은 빛이 박모의 자연스러운 빛깔이다. 이러한 모습이면 길하고, 그 빛깔이 어그러지면 그렇지 않다.역주

23. 무기의 모양을 한 구름이 찢어져 태양을 향하면 적으로 인한 두려움을 준다. 흰 형체의 구름을 태양이 차지하면 도시를 얻지만, 꿰뚫으면 멸망한다.역주

24. 태양을 흰 구름의 덮개가 감싸고 그것이 사비야에 있으면 비를 내린다. 비라나 풀의 덤불 같은 구름이 하루를 만드는 태양으로 빛나는 방위에 있을 때에도 그러하다.역주

25. 해 뜰 때 흰 파리가는 왕의 재난을 일으키고, 피와 같은 형체이면 군대의 소요를 일으킨다. 금 같은 형체이면 군대의 증가를 준다.역주

26. 태양의 양쪽에 나타나는 파리디들이 있으면, 그 몸을 지닌 존재들은 풍부한 물을 쏟는다. 그러나 파리디가 태양의 원반 전체를 둘러싸면 물 한 방울도 없다.역주

27. 깃발·양산·산·코끼리·말의 모양을 한 박모 구름이 황갈색이면 승리를 주고, 피 같은 빛깔이면 전쟁을 준다.

28. 짚·연기·더미가 쌓인 것 같은 구름이 거친 형체를 이루면, 땅의 지배자들의 군대를 늘린다.

29. 나무처럼 아래로 늘어지고 태양의 뜨거운 광선에 비친 구름들은 양쪽 박모에서 안녕을 준다. 도시 같은 구름들도 길함을 가져온다.

30. 사나운 새·자칼·짐승의 소리로 가득하고, 단다·먼지·파리가 등을 동반하거나, 날마다 태양의 변이와 함께 나타나는 박모는 나라·왕·풍작을 해친다.역주

31. 아침 박모는 바로 그 순간에 결과를 내고, 뒤의 박모는 밤이나 사흘 뒤에 결과를 낸다. 파리베샤·먼지·파리가는 즉시 결과를 내지 않으면 이레 뒤에 낸다. 태양 광선·인드라의 활·번개·반대편 태양의 모습·구름·바람도 바로 그날에 결과를 낸다. 새들의 징조는 여덟째 날에, 짐승들의 징조는 이레에 익어 결과가 나타난다.역주

32. 박모는 1요자나까지 빛나고, 번개는 6요자나를 밝게 한다. 천둥의 소리는 5요자나까지 가지만, 유성이 떨어질 때에는 이와 같은 일정한 범위가 없다.

33. 프라티아르카라 불리는 파리디의 빛은 3요자나이며, 파리가는 5요자나이다. 파리베샤의 바퀴는 6·5요자나까지 보이고, 신들의 왕의 활은 10요자나까지 빛난다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「박모의 징표」라 이름한 제30장이다.

제31장 방위가 불타는 징표

1. 방위가 타는 듯한 빛이 노라면 왕에게 두려움을 주고, 불빛과 같으면 나라를 파괴한다. 붉은빛이고 바람이 아파사비아로 돌 때에는 곡식의 파괴를 일으킨다.역주

2. 지극히 보기 어려울 만큼 강한 빛을 내어 물체의 그림자까지 드러내는 방위의 불타는 빛은 왕에게 큰 두려움을 준다. 피와 같은 형태이면 무력의 소요를 일으킨다.

3. 동쪽에 있으면 왕들과 크샤트리야들이 고통을 받고, 남동쪽에 있으면 기술자와 왕자들이 고통을 받는다. 남쪽에서는 사나운 사람들과 바이샤들이, 남서쪽에서는 사자들과 다시 혼인한 여성들이 그 대상이다.역주

4. 서쪽에서는 슈드라와 농업으로 사는 사람들이, 북서쪽에서는 도둑과 말들이, 북쪽에서는 브라만들이 고통을 받는다. 북동쪽에서는 이단자들과 상인들이 고통을 받는다.역주

5. 하늘이 맑고 별들이 깨끗하며 바람이 프라다크시나로 불고, 방위가 타는 빛이 금처럼 밝다면, 그것은 지배자와 함께 온 세상에 이롭다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「방위가 불타는 징표」라 이름한 제31장이다.

제32장 땅의 진동 징표

1. 어떤 이들은 땅의 진동이 물속에 사는 거대한 존재들 때문에 생긴다고 말한다. 다른 이들은 땅의 무게에 지친 방위의 코끼리들이 쉬기 때문에 생긴다고 말한다.

2. 어떤 이들은 바람이 다른 바람에 부딪쳐 땅 위로 떨어지면서 소리를 낸다고 한다. 어떤 이들은 보이지 않는 힘이 일으킨다고 하며, 다른 스승들은 행성의 운행 때문이라고 한다.역주

3. 옛날 날개가 있던 산들이 날아올랐다가 내려앉아 대지를 흔들었다. 그때 대지는 신들의 모임 가운데서 부끄러워하며 피타마하에게 말했다.

4. “존귀한 분이시여, 당신이 제 이름을 ‘움직이지 않는 것’이라 하셨지만, 움직이는 산들이 저를 그렇게 있지 못하게 합니다. 저는 이 고통을 견딜 수 없습니다.”

5. 더듬거리며 조금 떨리는 입술로 말하고, 몸을 굽혀 두려워하며, 눈에 눈물이 고인 그녀의 얼굴을 보고 피타마하가 말했다.

6. “인드라여, 대지의 슬픔을 없애라. 산들의 날개를 부러뜨리도록 벼락을 던져라.” 샤크라는 “그대로 하였습니다”라고 말하고 대지에게 “두려워하지 말라”고 했다.

7. “그러나 아닐라·다하나·신들의 왕·바루나는 좋고 나쁜 결과를 알리려고, 낮과 밤의 앞쪽 사분 구간들에 차례로 그대를 흔들 것이다.”역주

8. [첫 낙샤트라 명칭의 합자 판독 미확정]·바유·아리아만 등과 아디티의 낙샤트라·므리가시르샤·아슈바유즈는 바람의 만달라이다. 이 경우의 모습들은 이레 전부터 나타난다.역주

9. 하늘이 연기로 뒤덮여 보이고, 바람이 땅의 먼지를 던져 올리면서 나무들을 꺾고, 태양이 또렷한 광선을 내지 못한다.

10. 바람의 땅 진동에서는 작물·물·숲·약초가 줄어든다고 한다. 부종·숨 가쁨·광기·열·기침이 생기며 상인들이 고통을 받는다.역주

11. 아름다운 사람·무기를 쓰는 사람·의사·여성·시인·간다르바·상품을 다루는 사람·기술자가 고통을 받는다. 사우라슈트라·쿠루·마가다·다샤르나·마트시아도 그러하다.

12. 푸시야·아그니의 낙샤트라·비샤카·바라니·조상의 낙샤트라·아자의 낙샤트라·바가의 낙샤트라는 불에서 난 무리이다. 이 경우에는 다음 모습들이 나타난다.역주

13. 별과 울카가 떨어져 하늘을 치며, 방위들이 함께 불타는 것처럼 밝아진다. 일곱 불꽃을 가진 불은 바람의 도움을 받아 이레 안에서 움직인다.

14. 불의 진동에서는 구름이 사라지고, 물을 담는 곳들이 마르며, 왕들 사이에 원한이 생긴다. 다드루·비차르치카·열병·비사르피카와 판두 질환도 생긴다.역주

15. 위력이 빛나고 맹렬한 사람들이 고통을 받는다. 아슈마카·앙가·발리카·탕가나·칼링가·방가·드라비다와 여러 종류의 샤바라도 그러하다.역주

16. 아비지트·슈라바나·다니슈타·프라자파티의 낙샤트라·인드라의 낙샤트라·비슈바 신들의 낙샤트라·미트라의 낙샤트라는 신들의 왕의 만달라이다. 여기에는 다음 모습들이 나타난다.

17. 움직이는 산처럼 보이는 구름들이 깊은 소리를 내고 번개를 품으며, 물소·벌 무리·뱀과 같은 모습을 이루어 물을 내놓는다.

18. 인드라의 진동은 가문·혈통·학문으로 명성이 있는 이들과 땅을 지키는 무리들을 해친다. 설사, 목과 입의 질환, 구토의 격발도 생긴다.역주

19. 카시·유간다라·파우라바·키라타·키라·아비사라·할라·마드라·아르부다·수바스투·말라바에 고통을 주지만, 바라는 비를 내리게 한다.역주

20. 푸샨의 낙샤트라·물의 낙샤트라·아르드라·아슐레샤·물라·아히르부드니야의 낙샤트라·바루나의 낙샤트라는 바루나의 만달라이다. 여기에도 다음 모습들이 나타난다.

21. 푸른 수련·벌·안자나와 비슷한 구름이 많아지고, 부드러운 소리를 내며, 번개로 몸이 빛나고, 빗줄기를 쏟아 낸다.

22. 바루나의 진동은 바다와 강에 의지하여 사는 이들을 해치며 비가 지나치게 많아지게 한다. 원한은 사라진다. 고나르다·체디·쿠쿠라·키라타·비데하를 해친다.역주

23. 땅의 진동은 여섯 달에, 니르가타는 두 달에 결과가 익어 나타난다. 다른 이들은 그 밖의 이변들도 이 만달라들에 따라 설명했다.역주

24. [울카·하리슈찬드라의 도시·먼지·니르가타·땅의 진동·방위의 불타는 빛, 지극히 사나운 바람, 태양과 달의 식, 낙샤트라와 별 무리의 변이,

25. 하늘에서 비가 기이하게 내리는 것, 바람을 동반한 비, 불이 없는데도 연기·불꽃 조각·불길이 생기는 것, 야생의 존재가 마을 한가운데로 들어오는 것, 밤에 인드라의 활이 보이는 것,

26. 박모의 변이와 파리베샤의 조각들, 강들이 거꾸로 흐르는 것, 하늘에서 들리는 나팔 소리, 그 밖에 본성에 어긋나는 일은 모두 그 만달라들에 따라 결과를 말해야 한다.]편집주

27. 인드라의 진동은 바람의 진동을 상쇄하고, 바람은 인드라의 진동을 상쇄한다. 바루나와 불의 진동도 서로 그러하다. 시간과 낙샤트라에서 비롯되는 진동들은 이처럼 서로 맞선다.역주

28. 불과 바람의 만달라에서는 이름난 왕들의 죽음과 재난이 생기며, 사람들도 굶주림·역병·비가 오지 않음으로 고통받는다.

29. 바루나와 푸란다라의 만달라는 세상에 풍작·안녕·비를 준다. 소들은 젖이 매우 많아지고, 땅의 지배자들 사이에는 원한이 사라진다.

30. 결과가 나타나는 때를 따로 말하지 않은 이변들에 대해서는, 바람은 네 반월에, 불은 세 반월에, 신들의 왕은 이레에, 바루나는 즉시 결과를 낸다.역주

31. 바람은 200요자나를 흔들고, 불은 100요자나에 10요자나를 더한 만큼을 흔든다. 물의 주인은 그 100에 80을 더한 만큼이며, 벼락을 지닌 이는 60을 더한 만큼이다.역주

32. 셋째·넷째·일곱째 날, 한 달, 한 반월 또는 세 반월에 다시 땅의 진동이 있으면, 주요 왕들을 멸망시킨다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「땅의 진동 징표」라 이름한 제32장이다.

제33장 울카의 징표

1. 하늘에서 좋은 결과를 누린 뒤 떨어져 내려오는 이들의 여러 모습이 울카이다. 이것은 디슈니야·울카·아샤니·비디우트·타라의 다섯 갈래로 구별된다.역주

2. 울카는 한 반월에 결과를 내며 디슈니야도 마찬가지이다. 아샤니는 세 반월에, 비디우트는 엿새에, 타라도 마찬가지로 결과가 익게 한다.역주

3. 타라는 결과의 4분의 1을 일으키고, 디슈니야는 절반을 준다고 한다. 비디우트·울카·아샤니의 셋은 완전한 결과를 낸다.

4. 아샤니는 큰 소리를 내면서 사람·코끼리·말·사슴·돌·집·가축 위에 떨어지고, 지면을 갈라 놓으며, 바퀴 같은 모양을 이룬다.

5. 비디우트는 ‘타타타’라는 소리와 함께 갑자기 두려움을 일으킨다. 굽고 넓으며 불타면서 살아 있는 존재들과 땔감의 더미 위에 떨어진다.

6. 디슈니야는 가늘고 꼬리가 작다. 10다누스의 범위에서 보인 다음 그보다 커지며, 타오르는 숯과 같은 빛깔이고 크기는 2하스타이다.역주

7. 타라는 길이가 1하스타이며, 희거나 구릿빛이거나 연꽃 줄기의 실 같은 모습을 한다. 하늘에서 끌려가는 것처럼 옆으로, 아래로, 또는 위로 간다.

8. 울카는 머리가 넓고 꼬리는 매우 가늘며 떨어지는 동안 커진다. 길이가 1푸루샤가 되고, 많은 종류로 나뉜다.역주

9. 망령·무기·당나귀·낙타·악어·원숭이·멧돼지·쟁기·사슴·고다·뱀·연기의 모양인 것과 양쪽에 머리가 있는 것은 좋지 않다.역주

10. 깃발·물고기·코끼리·산·연꽃·달·말·달아오른 은·백조의 모습, 슈리바트사·바즈라·소라·스바스티카의 모양은 안녕과 풍작을 준다.역주

11. 하늘 한가운데에서 떨어져 내리는 울카는 왕과 나라를 멸망시킨다. 하늘 위에서 빙빙 도는 것은 세상의 혼란을 알린다.역주

12. 달이나 태양에 닿거나 그곳에서 나오고, 땅의 진동까지 함께하면, 적의 군대가 오고 왕들이 죽으며 기근과 비가 오지 않을 두려움이 생긴다.

13. 울카가 태양과 달의 아파사비아를 지나면 시민들과 그 밖의 사람들을 해친다. 태양의 앞에서 흘러나오는 울카는 길을 나서는 이에게 길함을 준다.역주

14. 흰색·붉은색·노란색·검은색의 울카는 차례로 브라만 등의 바르나를 해친다. 머리·가슴·옆구리·꼬리의 부분도 차례로 그 집단들을 해친다.역주

15. 북쪽부터의 방위들에 거친 울카가 떨어지면 차례로 브라만 등의 집단에 좋지 않다. 곧고 윤택하고 끊어지지 않으며 낮게 내려오는 것은 그 집단들을 늘린다.

16. 검거나 붉거나 푸르며 피와 같은 것, 불빛·검은 잿빛처럼 보이는 것, 거칠고 박모나 낮에 나타나는 것, 굽거나 갈라진 것은 다른 세력이 닥칠 두려움을 준다.역주

17. 낙샤트라나 행성을 치면 그 천체에 속한 이들이 줄어든다고 말해야 한다. 태양과 달이 뜨거나 질 때 그것들을 치면 시민과 그 밖의 사람들에게 죽음을 준다.

18. 바가의 낙샤트라·아디티의 낙샤트라·다니슈타·물라가 울카에 맞으면 젊은 여성들이 고통을 받는다. 푸시야·아닐라의 낙샤트라·비슈누의 낙샤트라에서는 브라만과 크샤트리야들이 고통을 받는다.

19. 드루바와 사우미야의 낙샤트라들에서는 왕들이, 우그라에서는 언제나 도둑들이, 크시프라에서는 기예를 아는 이들이 고통을 받는다. 사다라나의 낙샤트라가 맞아도 그러하다.역주

20. 울카가 신들의 상에 떨어지면 왕과 나라에 두려움을 준다. 샤크라 위에 떨어지면 왕들이, 집들에 떨어지면 그 주인들이 고통을 받는다.역주

21. 방위와 행성이 타격을 받으면 그에 속한 곳의 사람들을, 타작마당에 떨어지면 농사짓는 이들을 해친다. 신성한 나무에 떨어지는 울카는 공경받는 이들에게 고통을 준다.역주

22. 도시의 문에 떨어지면 도시가 멸망하고, 인드라킬라에 떨어지면 사람들이 줄어든다고 한다. 브라흐마의 처소에 떨어지면 브라만을 해치고, 외양간에 떨어지면 그 소의 주인을 해친다.역주

23. 울카가 떨어질 때 휘파람·손뼉·악기·노래·비명 소리가 생기면, 나라와 그 지배자에게 두려움을 준다.

24. 하늘에서 오래도록 불꽃을 유지하며 막대기 모양을 한 울카는 왕에게 두려움을 준다. 하늘에 매달린 밧줄 같거나 마헨드라의 깃발과 같은 모양인 것도 그러하다.

25. 거꾸로 가는 것은 상인의 우두머리들을, 옆으로 가는 것은 왕의 여성들을 해친다. 아래를 향한 것은 왕들을 해치고, 위로 향한 것은 브라만들을 해친다.

26. 공작의 꼬리 모양은 세상의 소멸을 가져온다. 뱀처럼 뻗어 가는 것은 여성들에게 좋지 않다.

27. 원형으로 서 있는 것은 도시를 해치고, 양산 모양은 푸로히타를 해친다. 대나무 덤불처럼 서 있는 것은 나라에 결함을 일으킨다.

28. 뱀이 성난 듯한 모양이고 불꽃 조각의 화환을 두른 것, 조각나 흩어져 움직이거나 소리를 내는 것은 좋지 않은 결과를 준다.

29. 신들의 왕의 활 같은 울카는 왕국을 해치고, 하늘에서 사라지면 구름을 해친다. 바람을 거슬러 굽게 움직이거나 되돌아오는 것은 길하지 않다.

30. 울카가 어느 쪽에서 도시나 군대를 향해 달려오면, 왕에게도 그쪽에서 두려움이 생긴다. 그러나 빛나는 울카가 떨어지는 방위를 향해 출발하면, 오래지 않아 적을 이긴다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「울카의 징표」라 이름한 제33장이다.

제34장 광륜의 징표

1. 태양과 달의 광선들이 함께 뭉쳐 바람에 의해 원형이 되고, 옅은 구름이 있는 하늘에서 여러 빛깔과 모양을 이루는 것이 파리베샤, 곧 광륜이다.역주

2. 그것이 붉은빛·푸른빛·창백한 빛·비둘기빛·구름빛·얼룩빛·녹색·흰빛인 경우는 차례로 인드라·야마·바루나·니르리티·바람·이샤·피타마하·물이 만들어 낸 것이다.역주

3. 다나다는 메차카 빛을 만들며, 서로의 성질에 의지하여 다른 빛깔들도 생겨난다. 자꾸 흩어져 사라지는 광륜은 결과가 작고, 그것도 바람이 만든 것이다.

4. 공작의 목·은·기름·우유·구름과 같은 빛깔을 띠고, 알맞은 계절에 생겨나, 빠진 데 없는 원형이며 윤택한 광륜은 안녕과 풍작을 가져온다.역주

5. 온 하늘에 걸쳐 나타나고 여러 빛깔이며, 피와 비슷하고 거칠거나 완전한 원을 이루지 못한 것, 수레·활·슈링가타카 모양으로 서 있는 것은 좋지 않다.

6. 공작의 목과 같은 빛이면 비가 지나치게 많이 오고, 여러 빛깔이면 왕의 죽음을, 연기빛이면 두려움을 준다. 인드라의 활과 비슷하면 전쟁이며, 아쇼카 꽃과 같은 빛도 그러하다.

7. 한 가지 빛깔로 두텁고 윤택하며 작은 구름들로 가득 차 있으면 즉시 비를 내린다. 노란빛이며 밝은 광선을 가진 것도 그러하다.역주

8. 사나운 새와 짐승의 소리를 동반하고, 탁하며 세 박모에 걸쳐 서 있고 매우 큰 광륜은 두려움을 준다. 번개와 울카에 맞으면 무기로 왕을 죽인다.역주

9. 태양과 달에 날마다, 낮과 밤에 붉은 광륜이 생기면 왕의 죽음을 뜻한다. 라그나·지는 곳·하늘 가운데에 광륜이 되풀이하여 서 있는 경우도 마찬가지이다.역주

10. 두 겹의 만달라는 군 지휘자에게 두려움을 주지만 무력 소요는 심하지 않다. 세 겹 이상이면 무력 소요·왕세자의 두려움·도시의 포위를 일으킨다.역주

11. 행성·달·별이 광륜 안에 갇혀 있으면, 사흘 또는 한 달에 비가 오거나 다툼이 생긴다. 호라의 주인이나 출생의 주인이 그 안에 있거나 출생 낙샤트라에 그러한 광륜이 있으면 왕에게 좋지 않다.역주

12. 태양의 아들이 광륜의 원 안에 들어가면 작은 곡물들이 망하고 바람과 비가 생기며, 움직이지 않는 것들과 경작하는 이들이 파괴된다.역주

13. 바우마가 들어가면 왕자·군 지휘자·군대 사이에 반목이 생기고, 불과 무기에 대한 두려움이 있다. 지바가 광륜 안에 들어가면 푸로히타·대신·왕들이 고통을 받는다.

14. 달의 아들이 들어가면 대신·움직이지 않는 것·기록하는 이들이 늘어나고 좋은 비가 온다. 금성이 들어가면 원정자·크샤트리야·왕비들이 고통받고 곡식이 귀해진다.역주

15. 케투가 광륜에 들어가면 굶주림·불·죽음·왕·무기에서 두려움이 생기고 임신한 이들에게도 두려움이 있다. 라후가 들어가면 질병과 비가 오지 않을 두려움이 있다.역주

16. 태양이나 달의 광륜 안에 행성이 둘 있으면 전쟁을 알아야 한다. 셋이면 굶주림과 비가 오지 않을 두려움이라고 한다.

17. 넷이면 왕이 대신과 푸로히타를 거느린 채 멸망한다. 다섯 이상이 만달라 안에 있으면 세상의 소멸과 같다고 알아야 한다.

18. 케투가 출현하지 않았는데도 별 같은 행성 하나 또는 낙샤트라 주위에 따로 광륜이 일어나면 왕의 죽음을 일으킨다.역주

19. 초하루부터의 티티들에서는 차례로 브라만·크샤트리야·바이샤·슈드라에게 죽음을 준다. 다섯째부터는 길드·도시·창고에 불길한 일을 일으킨다.

20. 여덟째 티티에는 왕세자에게 해를 주고, 그 뒤의 세 티티에는 왕에게 해를 준다. 열두째에는 도시의 포위, 열셋째에는 군대의 동요를 일으킨다.

21. 열넷째 티티에 광륜이 일어나면 왕의 아내에게 고통을 주고, 열다섯째에는 바로 사람들의 지배자에게 고통을 준다.

22. 광륜 안쪽의 선은 도시 사람들에게, 바깥쪽의 선은 원정하는 이들에게, 가운데의 선은 아크란다사라들에게 속하는 것으로 알아야 한다.역주

23. 자기 몫의 부분이 붉고 검고 거칠면 그편이 패배한다. 자기 부분이 윤택하고 희고 빛나면 그편이 승리한다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「광륜의 징표」라 이름한 제34장이다.

제35장 인드라의 활

1. 구름 낀 하늘에서, 바람에 의해 흩어진 태양의 여러 빛깔 광선들이 활 모양으로 보이는 것, 그것이 인드라의 활이다.역주

2. 어떤 스승들은 그것이 아난타의 족속인 뱀들의 날숨에서 생겨난다고 말한다. 그것이 출정하는 왕들을 정면으로 마주하면 승리를 가져오지 않는다.역주

3. 끊어진 곳 없이 땅에 깊이 닿아 있고, 밝고 윤택하며 두텁고 여러 빛깔인 것, 두 겹으로 나타나며 순방향을 이루는 것은 길하다. 또한 비를 내린다.역주

4. 사잇방위에서 생겨난 것은 그 방위의 지배자를 멸하며, 구름 없이 생겨난 것은 죽음을 초래한다. 옅은 붉은빛·노란빛·푸른빛에는 차례로 무기·불·굶주림에서 비롯되는 재앙이 따른다.역주

5. 물 가운데 나타나면 비가 오지 않고, 땅 위에 나타나면 작물이 죽으며, 나무 위에 있으면 질병이 생긴다. 개미집 위에 있으면 무기에 대한 두려움이고, 밤에 나타나는 인드라의 활은 대신의 죽음을 가져온다.

6. 동쪽에 나타난 인드라의 활은 비가 오지 않을 때에는 비를 내리지만, 비가 오고 있을 때에는 그 비를 그치게 한다. 서쪽에 나타난 것은 언제나 비를 예고한다.역주

7. 밤에 마가반의 활이 동쪽에 나타나면 왕을 괴롭힌다. 남쪽·서쪽·북쪽에 생겨난 것은 차례로 군대의 사령관·지도자·대신을 죽게 한다.역주

8. 밤의 신들의 활은 흰빛 등의 빛깔에 따라 브라만 등을 괴롭힌다. 그것이 보이는 방위의 으뜸가는 왕을 머지않아 죽게 한다.역주

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「인드라의 활의 징표」라는 제35장이 끝난다.

제36장 간다르바 도시의 징표

1. 하늘의 도시는 북쪽부터 차례로 나타나는 방위에 따라 왕실 제관·왕·군대의 지휘관·왕자에게 재앙을 준다. 흰빛·붉은빛·노란빛·검은빛인 것은 브라만 등에게 소멸을 가져온다.역주

2. 북쪽에 있으면 도시의 왕에게 승리를 가져오고, 사잇방위에 있으면 ‘비바르나’의 파멸을 가져온다. 평온한 방위에서 문루를 갖춘 모습으로 보이면 왕이 승리한다.역주

3. 모든 방위에서 생겨나거나 끊임없이 나타나는 것은 왕들과 나라들에 두려움을 준다. 연기·불·인드라의 활과 비슷한 것은 도적들과 숲에 사는 사람들을 죽게 한다.

4. 간다르바 도시가 창백하게 나타나면 벼락의 낙하와 바람을 일으킨다. 타오른 방위에서는 왕이 죽고, 바마 쪽에서는 적의 위협이며, 사비야 쪽에서는 승리이다.역주

5. 여러 빛깔과 모양을 지니고 작은 깃발·깃대·문루를 갖춘 도시가 하늘에 빛나 보일 때에는, 땅이 전쟁에서 코끼리와 사람과 말의 피를 많이 마신다.

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「간다르바 도시의 징표」라는 제36장이 끝난다.

제37장 프라티수리야의 징표

1. 프라티수리야는 태양의 계절에 맞는 빛깔과 같은 광채를 띠고 윤택하면 길하다. 바이두리야와 비슷하고 맑으며 흰빛이면 안녕과 풍작을 가져온다.역주

2. 노란빛이면 질병을 일으키고, 아쇼카 꽃과 같은 모습이면 무기의 격동을 가져온다. 프라티수리야들이 줄지어 고리를 이루면 도적의 위협과 고통을 일으키며 왕을 죽게 한다.역주

3. 태양의 북쪽에 있는 프라티수리야는 비를 만들고, 남쪽에 있는 것은 바람을 만든다. 양쪽에 있으면 물의 재난이며, 위에 있으면 왕을 죽이고 아래에 있으면 사람들을 죽게 한다.역주

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「프라티수리야의 징표」라는 제37장이 끝난다.

제38장 먼지의 징표

[1. 짙은 어둠이 쌓인 듯한 먼지 때문에 산·도시·나무를 분간할 수 없고 모든 방위가 뒤덮이면, 그것은 왕이 죽게 됨을 알린다.편집주

2. 연기 같은 무리가 처음 생겨나는 방위, 또는 사라져 가는 방위에는 이레 뒤에 바로 그곳에 두려움이 닥친다. 의심할 여지가 없다.역주

3. 두터운 먼지 무리가 흰빛이면 대신들과 나라의 사람들에게 고통이 생긴다. 머지않아 무기가 격동하며, 성취는 몹시 뒤얽힌다.역주

4. 해가 뜰 때 먼지가 크게 퍼져 하늘을 가리는 듯한 상태가 하루나 이틀 이어지면, 아주 혹독한 두려움을 알린다.

5. 밤 하나를 통하여 쉼 없이 먼지가 쌓이는 것은 으뜸가는 왕을 죽게 한다. 그러나 그 밖의 분별력 있는 왕들에게는 안녕을 가져온다.

6. 어느 나라에서 두텁고 많은 먼지가 이틀 밤 동안 퍼져 가면, 그 나라에 적의 군대가 다가온다는 것도 알아야 한다.

7. 사흘 밤이나 나흘 밤 먼지가 내리면 여러 액즙이 파괴된다. 먼지가 닷새 밤 생겨나면 왕들의 군대에 소요가 일어난다.역주

8. 케투 등의 출현과 무관하게 먼지가 생기면 심한 두려움을 준다. 스승들은 시시라 이외의 계절에 그 결과가 온전히 나타난다고 말한다.]역주

[이상은 먼지의 징표이다. 제38장.]

제39장 니르가타의 징표

1. 바람이 다른 바람에 부딪혀 하늘에서 땅으로 떨어져 내릴 때 니르가타가 생긴다. 그것과 함께 새들의 사나운 울음이 들리면 불길하다.역주

2. 해가 뜰 때에는 관리·왕·부유한 사람·전사·여인·상인·유녀를 해친다. 첫 프라하라 무렵까지에는 염소와 양, 슈드라와 도시 사람들을 해친다.역주

3. 한낮에 이르기까지는 왕을 섬기는 사람들과 브라만을 괴롭힌다. 셋째 프라하라에는 바이샤와 비구름을, 넷째 프라하라에는 도적들을 괴롭힌다.역주

4. 해가 졌을 때에는 낮은 신분의 사람들을 해치고, 밤의 첫 야마에는 작물을 죽게 한다. 밤의 둘째 야마에는 피샤차의 무리를 괴롭힌다.역주

5. 셋째 야마에는 말과 코끼리를 죽게 하며, 넷째 야마에는 출정하는 이들을 죽게 한다. 무섭고 갈라지는 듯한 소리가 오는 방위, 바로 그 방위를 파괴한다.역주

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「니르가타의 징표」라는 제39장이 끝난다.

제40장 작물의 판단

1. 태양이 전갈자리와 황소자리에 들어갈 때, 여름과 가을 작물에 좋거나 나쁜 결과를 주는 배치에 관하여 바다라야나가 말한 것들을 여기에 제시한다.역주

2. 태양이 전갈자리에 들어갈 때, 그것을 기준으로 한 켄드라들이 힘센 길성들에게 점유되거나 길성들의 애스펙트를 받으면 여름 작물이 크게 늘어난다.역주

3. 태양이 여덟째 사인에 있고 목성과 달이 각각 물병자리와 사자자리에 있거나, 각각 사자자리와 물병자리에 있으면 여름 작물이 잘 여문다.

4. 태양에서 둘째 자리에 금성이 있거나 수성이 있거나 둘이 함께 있으면 작물이 잘 여문다. 둘이 열둘째 자리에 있어도 마찬가지다. 목성의 애스펙트까지 받으면 결실이 아주 많다.역주

5. 전갈자리의 태양이 길성들 사이에 있고 목성과 달이 일곱째 자리에 있으면 매우 풍성하다. 태양이 전갈자리의 처음에 있고 목성이 둘째 자리에 있으면 결실은 절반이다.역주

6. 전갈자리에 있는 태양을 기준으로 금성·달·수성이 각각 아야·히부카·아르타의 자리에 있으면 작물이 매우 풍성하다. 목성이 카르마의 자리에 있으면 소들에게도 더없는 번영이 있다.역주

7. 목성이 물병자리에, 달이 황소자리에, 태양이 전갈자리의 처음에, 화성과 토성이 염소자리에 있으면 많은 결실이 있다. 그러나 그 뒤에는 적의 군대와 질병에 대한 두려움이 따른다.역주

8. 전갈자리의 태양이 두 흉성 사이에 있으면 작물이 파괴된다. 일곱째 사인에 흉성이 있으면 작물은 생겨나는 족족 파괴된다.

9. 아르타의 자리에 있는 흉성이 길성들의 애스펙트를 받지 않으면 처음 자란 작물을 죽게 한다. 그러나 나중에 씨 뿌린 것은 분명히 결실하게 한다.역주

10. 전갈자리의 태양을 기준으로 자미트라와 켄드라에 있는 두 흉성은 작물에 재난을 일으킨다. 길성의 애스펙트가 있으면 모든 곳에서 그렇게 되는 것은 아니다.역주

11. 전갈자리에 있는 태양에서 일곱째와 여섯째 자리에 두 흉성이 있으면, 작물은 결실하지만 값이 떨어진다.역주

12. 같은 방법으로, 태양이 황소자리에 들어갈 때에는 가을에 자라는 작물이 파괴될지 잘될지를 그 일에 밝은 사람들이 알아야 한다.

13. 태양이 양자리부터 세 사인을 운행하면서 길성과 함께하거나 그 애스펙트를 받으면, 여름 곡물은 값이 알맞고 두려움 없이 이용할 수 있게 된다.역주

14. 태양이 사수자리·염소자리·물병자리에 있을 때에는 가을 곡물에 대해서도 마찬가지다. 그러나 수확할 때 흉성의 애스펙트나 결합이 있으면 결과는 반대임을 알아야 한다.역주

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「작물의 판단」이라는 제40장이 끝난다.

제41장 물품의 소속 판별

1. 어떤 물품에는 어떤 사인이 지배자로 정해져 있는지를 성현들은 길흉을 알기 위하여 밝혀 두었다. 나는 그 전승에 따라 이를 말하겠다.

2. 옷·양털·쿠투파, 마수라·밀·랄라카·보리, 땅에서 나는 풀과 약초, 그리고 금의 지배자는 양자리라고 전해진다.역주

3. 황소자리에는 옷·꽃·밀·샬리 쌀·물소·암소와 그 새끼들이 속한다. 쌍둥이자리에는 가을 곡물·덩굴·샬루카·목화가 속한다.역주

4. 게자리에는 코드라바·카달리·두르바·열매·땅속줄기·잎·초차가 속한다. 사자자리에는 껍질 있는 곡물·여러 액즙·사자 등의 가죽·구다가 속한다.역주

5. 여섯째 사인에는 아타시·칼라야·쿨라타·밀·무드가·니슈파바가 속한다. 일곱째 사인에는 마샤·밀·겨자·보리가 속한다.역주

6. 여덟째 사인에는 사탕수수·사이키야·여러 금속·염소와 양에서 얻는 것들이 속한다. 아홉째에는 말·소금·옷·무기·참깨·곡물·뿌리가 속한다.역주

7. 염소자리에는 나무·관목 등과 사탕수수·금·검은 금속이 속한다. 물병자리에는 물에서 나는 열매·꽃·보석과 여러 빛깔의 형상물이 속한다.역주

8. 물고기자리에는 껍데기에서 생겨난 보석과 물에서 생겨난 것들, 바즈라, 여러 종류의 기름과 지방, 그리고 물고기의 부류가 속한다고 설명되어 있다.역주

9. 어느 사인에서 넷째·열째·둘째·열한째·일곱째·아홉째·다섯째 자리에 목성이 있으면 증가를 가져온다. 수성도 둘째·열한째·열째·다섯째·여덟째 자리에 있으면 증가를 가져온다.역주

10. 금성은 여섯째나 일곱째에 있으면 손실을, 그 밖의 자리에서는 증가를 일으킨다. 흉성들은 우파차야에 있으면 좋은 결과를 주고 그 밖의 자리에서는 손실을 일으킨다.역주

11. 어느 사인에서 해를 주는 자리에 힘센 흉성들이 놓이면, 그 사인에 속한다고 말한 물품들은 값이 매우 비싸지고 구하기 어려워진다.

12. 어느 사인의 좋은 자리에 힘센 길성들이 놓이면, 그 물품들은 늘어나고 값이 알맞으며 쉽게 구할 수 있게 된다.

13. 운행에 따른 손상이 있더라도, 그 사인이 힘센 길성들의 애스펙트를 받으면 피해를 일으키지 않는다. 흉성들의 경우에는 이와 반대이다.역주

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「물품의 소속 판별」이라는 제41장이 끝난다.

제42장 물가에 관한 장

1. 신월이나 보름에 지나친 비·울카·단다와, 광륜·식·파리디 등을 비롯한 이상 징조를 관찰한 뒤,역주

2. 태양이 사인들을 차례로 지나는 매달의 물가 변화를 말해야 한다. 다른 티티에 나타나는 이상 징조들은 왕들에게 소요를 일으키는 것이다.역주

3. 태양이 양자리에 들어가면 여름 곡물을 모아 두어야 하며, 황소자리에 있으면 숲에서 나는 뿌리와 열매를 모아 두어야 한다. 두 경우 모두 넷째 달에 이익이 있다.

4. 태양이 쌍둥이자리에 있을 때에는 모든 액즙과 곡물을 사 모아 두고, 여섯째 달에 팔면 큰 이익을 얻는다.

5. 태양이 게자리에 있을 때 꿀·향료·기름·정제 버터·파니타를 저장해 두면 둘째 달에 두 배의 이득이 있다. 그보다 이르거나 늦으면 손실이다.역주

6. 사자자리에 있을 때에는 금·보석·가죽·갑옷·무기·진주·은을 모아 두라. 다섯째 달에 파는 사람에게 이익이 있으며, 그와 다르면 손실이다.

7. 태양이 처녀자리에 있을 때 차마라·당나귀·카라바·말을 사들인 사람은 여섯째 달에 팔면 두 배의 이익을 얻는다.역주

8. 천칭자리에 있을 때에는 직물로 만든 물품·보석·담요·유리·노란 꽃, 그리고 곡물을 사들여야 한다. 여섯 달 뒤에는 두 배로 늘어난다.

9. 태양이 전갈자리에 있을 때 사들인 열매·땅속줄기·뿌리·여러 보석은 두 해 동안 두면 두 배의 이익을 준다.역주

10. 활의 사인에 있을 때에는 쿵쿠마·소라·산호·유리와 진주를 사들여야 한다. 그 뒤 반년이 지나면 두 배가 된다.역주

11. 태양이 염소자리나 물병자리에 있을 때에는 금속 기물과 곡물을 사들여야 한다. 이익을 얻으려는 사람은 한 달을 두었다가 내다 팔아 두 배를 얻는다.

12. 태양이 물고기자리에 이르면 뿌리와 열매·땅속줄기·기물·보석을 반년 동안 저장하여 바라는 이익을 얻는다.

13. 차가운 광선을 지닌 달이나 천 개의 광선을 지닌 태양이 어느 사인에서든 결합하고 매우 친한 천체의 애스펙트를 받으면, 그에 속한 것을 모으는 데 이익이 있다고 정해져 있다.역주

14. 태양과 함께 있거나 완전히 찬 달이 길성들과 함께하고 그 애스펙트를 받으면, 즉시 물가를 크게 올린다고 전해진다. 흉성과 함께하거나 그 애스펙트를 받으면 해치며, 태양도 그러하다. 각각의 처소에 있는 상태를 알아 좋은 결과와 나쁜 결과를 말해야 한다.역주

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「물가에 관한 장」이라는 제42장이 끝난다.

제43장 인드라 깃대의 성취

1. 불멸의 신들이 브라흐마에게 말했다. “존귀하신 분이여, 우리는 전투에서 아수라들과 맞서 싸울 수 없습니다. 그러므로 피신처가 되는 이들의 피신처인 당신에게 왔습니다.”

2. 존귀한 분이 신들에게 말했다. “우유 바다에 케샤바가 있다. 그가 너희에게 깃발을 줄 것이다. 다이티야들은 그것을 보고 전장에서 너희에게 맞서 서 있지 못할 것이다.”역주

3. 은혜로운 약속을 받은 신들은 인드라와 함께 우유 바다로 가서, 슈리바트사의 표지를 지녔으며 카우스투바 보석의 광선으로 가슴이 빛나는 분을 찬양했다.

4. 그는 슈리의 남편이며 생각으로 헤아릴 수 없고 견줄 이가 없으며, 모든 몸 가진 존재들 안팎에 두루 있는 미세한 분이다. 더없이 높은 아트만이며 시작이 없고 그 끝을 알 수 없는 비슈누이다.역주

5. 그들의 찬양을 받은 신 나라야나는 기뻐하여 그들에게 깃발을 주었다. 그것은 아수라의 아내들과 신들의 아내들의 얼굴이라는 연꽃 숲에 각각 서리와 태양이 되는 것이었다.역주

6. 비슈누의 위력에서 생겨나, 여덟 바퀴를 갖추고 보석으로 꾸민 빛나는 수레 위에 서서, 가을의 태양처럼 찬란히 빛나는 그 깃발을 얻자 샤크라는 기뻐했다.

7. 작은 방울들을 그물처럼 달고 양산·큰 방울·피타카를 갖추어 높이 세운 그 깃발로, 불멸자들의 왕은 전장에서 적군을 멸망으로 이끌었다.역주

8. 불멸자들의 지배자는 체디의 왕 우파리차라 바수에게 대나무로 만든 장대를 주었다. 그 왕은 그것을 정해진 절차에 따라 공경하여 예배했다.

9. 그 축제에 기뻐한 마가반은 이렇게 말했다. “이를 행하는 왕들은 바수처럼 부유해지고, 땅 위에서 그들의 명령은 성취될 것이다.

10. 그들의 백성은 기뻐하고 두려움과 질병에서 벗어나며 먹을 것이 풍부할 것이다. 또한 깃발 자체가 징조를 통하여 세상에 나타날 좋은 결과와 나쁜 결과를 알려 줄 것이다.”

11. 힘을 늘리고 승리하기를 바라는 왕들이 예전에 샤크라의 명령에 따라 행했던 그 예배의 절차를, 나는 전승에 따라 말하겠다.

12. 그 절차는 길한 카라나·날·낙샤트라·길한 무후르타와 출발에 맞는 징표를 갖추어 행한다. 점성가와 수트라다라는 숲으로 가야 한다.역주

13. 정원·신전·조상의 숲·개미집·길·제단에서 자란 나무, 굽은 나무, 윗부분이 마른 나무, 가시가 있는 나무, 덩굴이나 반다카가 붙은 나무,역주

14. 많은 새가 둥지를 틀거나 속이 비어 있는 나무, 바람이나 불에 상한 나무, 여성의 이름으로 불리는 나무는 샤크라의 깃대로 쓰기에 길하지 않다.

15. 아르주나·아슈바카르나·프리야카·다바·우둠바라, 이 다섯 나무가 가장 좋다. 그 가운데 하나이거나, 그 밖의 훌륭한 나무를 고른다.역주

16. 흰 땅이나 검은 땅에서 자란 그 나무를 브라만이 먼저 절차대로 공경한다. 밤에 사람이 없는 곳으로 가서 나무에 손을 대고 다음 만트라를 말해야 한다.

17. “이 나무에 깃든 존재들이여, 그대들에게 안녕이 있기를. 그대들에게 경례합니다. 이 제물을 받고 거처를 다른 곳으로 옮겨 주십시오.

18. 왕이 그대를 택하였습니다. 나무 가운데 으뜸이여, 그대에게 안녕이 있기를. 신들의 왕의 깃대로 삼기 위한 이 예배를 받아 주십시오.”

19. 새벽에는 북쪽이나 동쪽을 향하여 서서 나무를 잘라야 한다. 도끼에서 갈라지는 듯한 소리가 나면 좋지 않고, 매끄럽고 묵직한 소리는 이롭다.

20. 나무가 비틀리거나 휘어지지 않고 동쪽이나 북쪽으로 쓰러지며, 다른 나무에 걸리지 않으면 왕에게 승리를 준다. 이와 반대로 쓰러진 것은 버려야 한다.

21. 끝에서는 네 앙굴라를, 밑에서는 여덟 앙굴라를 잘라 내고 장대를 물에 넣는다. 꺼낸 뒤 수레에 싣거나 사람들에게 들려 성문으로 운반한다.역주

22. 바퀴살이 부러지면 군대가 갈라지고, 테가 부러지면 군대가 망함을 알아야 한다. 차축이 부러지면 재물이 줄며, 연결 못이 부러지면 목공에게도 손실이 있다.역주

23. 바드라파다의 밝은 반월 여드렛날에, 왕은 훌륭한 옷차림을 한 도시 사람들, 점성가·대신·캉추키·브라만 등의 우두머리들에게 둘러싸여,역주

24. 새 옷으로 감싸고 꽃다발·향료·피우는 향을 갖춘 파우란다라의 장대를 시민들과 함께 성 안으로 들여야 한다. 소라와 여러 악기의 소리를 울리며 들인다.

25. 도시는 아름다운 깃발·문루·숲의 꽃으로 만든 화환으로 꾸미고 사람들이 즐거워하며, 길을 깨끗이 쓸고 공경하여 장식하고, 잘 차려입은 유녀들로 가득하게 한다.

26. 상점과 집들도 공경하여 꾸미고, 길한 날을 선언하는 소리와 베다의 소리가 크게 울려야 한다. 네거리에는 배우·춤추는 이·노래를 아는 이들이 가득해야 한다.

27. 그곳의 흰 깃발은 승리를, 노란 깃발은 질병을 준다. 여러 빛깔의 깃발도 승리를 주지만, 붉은 깃발은 무기의 격동을 가져온다.

28. 장대를 들여보내는 동안 코끼리 등이 그것을 쓰러뜨리면 두려움이 생긴다. 아이들이 손뼉 치는 소리를 내거나 동물들이 서로 싸우면 전쟁이다.역주

29. 목공은 장대를 다시 다듬어 규정대로 장치 위에 올려놓아야 한다. 왕은 열하룻날에 그것을 위한 철야를 행하게 해야 한다.

30. 흰옷과 흰 터번을 착용한 제관은 샤크라와 비슈누의 만트라로 불에 제물을 바친다. 점성가는 그 징조들을 살펴야 한다.역주

31. 불이 좋은 물품의 모양을 하고 향기로우며 윤택하고 두텁고 불꽃이 빛나면 길하다. 그와 다른 것은 좋지 않다. 자세한 설명은 『야트라』에서 말하였다.역주

32. ‘스바하’라는 말이 끝날 때 저절로 밝은 불꽃이 일어나고, 윤택하며 불꽃 끝이 프라다크시나로 도는 불은, 강가와 태양의 딸의 물을 아름다운 목걸이로 삼고 바다를 허리띠로 삼은 땅을 왕의 지배 아래 둔다.역주

33. 불이 금·아쇼카·쿠란타카·연꽃·바이두리야·푸른 수련과 비슷하면, 왕의 궁전 안에서 어둠은 보석의 광선에 물러나 자리를 얻지 못한다.

34. 불의 소리가 수많은 수레·바다·구름·코끼리와 같거나 북의 소리와 같은 왕들은, 출정할 때 흥분한 코끼리 떼가 밀어붙여 나아가므로 사방이 어둠과 같아진다.역주

35. 불이 깃발·항아리·말·코끼리·산을 닮으면, 해뜨는 산과 해지는 산을 입술로 삼고 히마바트와 빈디아를 젖가슴으로 삼은 땅이 왕들의 지배 아래 들어간다.역주

36. 불이 코끼리의 관자놀이에서 흐르는 진액·흙·연꽃·볶아 부푼 곡물·정제 버터·꿀과 같은 냄새를 풍기면, 왕의 땅은 그 앞에 고개 숙인 왕들의 머리 보석이 내는 광채로 물든 듯하게 된다.역주

37. 성현들이 인드라의 깃대에서 일곱 광선을 지닌 불의 모습에 따라 설명한 이 길흉은, 탄생·제사·행성의 재난을 가라앉히는 의례·출정·혼인 때에도 헤아려야 한다.역주

38. 구다·푸파·파야사 등과 보시로 브라만들을 공경한 뒤, 슈라바나와 만나는 열둘째 날에 깃대를 세워야 한다. 슈라바나가 아니어도 세울 수 있다.역주

39. 마누는 이 일에 밝은 사람들이 샤크라의 딸들을 일곱 또는 다섯 만들어야 한다고 말했다. 난다와 우파난다라는 둘은 깃대 높이의 반에서 그 반의 사분의 일을 덜한 높이로 한다.역주

40. 자야·비자야라는 둘과 다른 두 바순다라는 열여섯째 몫만큼 더 높게 한다. 이들 가운데 두는 샤크라의 어머니는 여덟째 몫만큼 더 높다.역주

41. 신들이 기뻐하여 예전에 신들의 깃발에 바쳤던 여러 장식, 곧 갖가지 모양의 피타카를 차례대로 달아야 한다.

42. 첫째는 비슈바카르만이 만든 것으로, 붉은 아쇼카와 같은 빛깔의 네모난 장식이다. 스바얌부와 샹카라는 여러 빛깔을 띤 허리띠를 주었다.역주

43. 셋째는 인드라가 준 여덟 모서리의 청적색 장식이다. 넷째는 야마가 준 것으로, 검고 찬란한 마수라카이다.역주

44. 다섯째는 바루나가 준 것으로, 만지슈타 빛깔이며 여섯 모서리를 지니고 물결과 비슷하다. 여섯째는 바유가 준 공작 모양의 팔 장식으로 구름처럼 푸르다.

45. 스칸다는 일곱째로 자신의 여러 무늬를 가진 팔 장식을 깃대에 주었다. 하비아부크는 불꽃과 같은 여덟째를 주었다. 아홉째는—

46. 달이 바이두리야와 같은 것으로 주었다. 아치우타는 새 목걸이를 주었다. 열째는 태양 트바슈타가 준 것으로, 수레바퀴를 닮았고 광채를 지닌다.역주

47. 열한째는 비슈베 데바들이 준 우드방샤로서 연꽃과 비슷하다. 열두째는 성현들이 준 니방샤로서 푸른 수련과 같은 빛을 띤다.역주

48. 열셋째는 약간 [형태·치수 수식어 판독 유보]이고 위쪽이 넓은 것으로, 브리하스파티와 슈크라가 깃대 꼭대기에 주었다. 락샤의 액즙과 같은 빛깔이다.역주

49. 깃대를 위하여 어느 신이 어떤 장식을 만들었든, 지혜로운 사람들은 각 장식이 바로 그 신에게 속한다는 것을 알아야 한다.

50. 첫 피타카의 둘레는 깃대 길이의 삼분의 일이다. 그 다음 것들은 바로 앞의 것보다 그 앞 것의 십분의 일씩 줄여야 한다.역주

51. 규범에 밝은 사람은 넷째 날에 인드라 깃대의 장식을 완성해야 한다. 마음을 가다듬고, 마누가 전승에서 노래한 다음의 만트라를 읊어야 한다.역주

52. “하라·태양·바이바스바타·샤크라·소마·재물의 주인·바이슈바나라·올가미를 지닌 자, 큰 성현들의 무리와 방위의 신들·압사라들, 슈크라·앙기라스·스칸다와 마루트의 무리들이,역주

53. 활력을 주는 그대를 여러 모양의 훌륭한 장식으로 공경했던 것처럼, 신이여, 이제 여기에서도 그 길한 장식들을 기쁜 마음으로 받아 주십시오.

54. 그대는 태어나지 않고 소멸하지 않으며 영원하고 한결같은 분입니다. 비슈누이며 바라하이며 태고의 푸루샤입니다. 그대는 끝을 내는 자, 모든 것을 거두는 자, 크리샤누이며, 천 개의 머리를 가진 분, 찬양받을 샤타마니유입니다.역주

55. 나는 통찰하는 분, 일곱 혀를 가진 분, 구원자, 인드라, 보호자, 신들의 주인을 부릅니다. 샤크라, 브리트라를 죽인 분, 훌륭한 군대를 가진 분을 부릅니다. 우리의 용사들이 우세하게 되기를.”역주

56. 장식을 갖출 때·높이 세울 때·들여올 때·씻길 때·화환을 다는 의례 때·돌려보낼 때, 왕은 금식하면서 푸루후타의 깃대에 관한 이 길한 만트라들을 읊어야 한다.역주

57. 양산·깃발·거울·열매·반달 모양 장식, 여러 화환·바나나와 사탕수수의 줄기, 비알라와 사자 모양을 갖춘 피타카·창 모양 장식, 각 방위의 로카팔라들로 꾸며야 한다.역주

58. 끊어지지 않은 밧줄과 견고한 나무 마트리카를 갖추고, 장치·빗장·받침·문루가 잘 맞물리며, 단단한 나무와 온전한 작은 딸들을 거느린 천 개의 눈을 가진 분의 표지를 세워야 한다.역주

59. 사람들의 끊이지 않는 소리, 길한 축원과 경례, 힘찬 파타하·므리당가, 소라와 베리 등의 소리, 계시에 정해진 구절들을 거듭 읊는 브라만들과 함께, 불길한 소리가 없도록 하여 깃대를 세워야 한다.

60. 손에 열매·응유·정제 버터·볶아 부푼 곡물·꿀·꽃을 들고 머리를 숙여 찬양하는 시민들이 그 주위를 둘러싸야 한다. 백성들의 지배자는 눈을 깜박이지 않는 이들의 주인인 인드라의 깃대 끝을 적의 도시를 향해 기울여 세워, 적들을 물리치게 해야 한다.역주

61. 너무 빠르지도 늦지도 않고 흔들리지 않으며, 화환·피타카 등의 장식이 무너지지 않게 세워지는 것이 좋다. 이와 반대이면 불길하니, 왕의 제관은 재앙을 가라앉히는 의례로 그것을 진정시켜야 한다.

62. 살을 먹는 새·올빼미·비둘기·까마귀·캉카가 깃대에 앉으면 왕에게 큰 두려움이 있다고 말한다. 차샤가 앉으면 왕자에게 두려움이 있으며, 매가 내려앉으면 눈에 대한 두려움을 일으킨다.역주

63. 양산이 부러지거나 떨어지면 왕이 죽는다. 꿀이 달라붙으면 도적의 위험이 생긴다. 울카는 제관을, 아샤니는 왕의 으뜸 왕비를 죽게 한다.역주

64. 깃발 천이 떨어지면 왕이 망하고, 피타카가 떨어지면 비가 오지 않는다. 깃대가 가운데·꼭대기·밑동에서 부러지면 차례로 대신·왕·도시 사람들을 죽게 한다.

65. 연기에 싸이면 불의 위협이고, 어둠에 싸이면 혼란이다. 비알라 장식이 부러져 떨어지면 대신들이 사라진다. 북쪽부터 차례로 시들면 브라만 등을 해치며, 작은 딸이 부러지면 반다키가 죽는다고 전해진다.역주

66. 밧줄이 끊기면 아이들에게 고통이 있고, 마트리카가 손상되면 왕의 어머니에게 고통이 있다. 아이들이나 찬가를 부르는 이들이 무엇을 하든, 그와 같은 나쁜 일이나 좋은 일이 장차 일어날 것이다.역주

67. 높이 세워 나흘 동안 공경한 표지를 왕은 다섯째 날에 다시 예배한 뒤, 나라의 구성원들과 함께 돌려보내야 한다. 이는 자신의 힘을 더하기 위해 발라를 깨뜨린 이의 표지를 돌려보내는 것이다.역주

68. 우파리차라 바수가 처음 시행하고 왕들이 잇달아 끊임없이 행해 온 이 절차를 따르는 왕은, 적이 일으키는 두려움을 겪지 않으리라고 한다.

이상으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「인드라 깃대의 성취」라는 제43장이 끝난다.

제44장 니라자나의 의례

1. 구름을 속눈썹으로 삼고 달과 태양을 두 눈으로 삼은, 배꼽에서 연꽃이 피어나는 존귀한 분이 눈을 뜰 때, 말과 코끼리의 니라자나를 행해야 한다.역주

2. 카르티카의 밝은 반월 열둘째 날·여덟째 날·보름날에, 또는 아슈바유자에 니라자나라고 부르는 재난을 가라앉히는 의례를 행해야 한다.역주

3. 도시의 북동쪽 방향에 있는 좋은 땅에 좋은 나무로 문루를 만들어야 한다. 높이는 열여섯 하스타, 너비는 열 하스타로 한다.

4. 평안의 의례를 행할 집은 사르자·우둠바라의 가지와 카쿠바 나무로 만들고 쿠샤 풀을 넉넉히 갖춘다. 문에는 대나무로 만든 물고기·깃발·바퀴를 장식한다.역주

5. 평안의 집에 들어간 말들의 번성을 위하여, 발라타카·샬리·쿠슈타·싯다르타를 보호의 끈으로 목에 매어 주어야 한다.역주

6. 태양·바루나·비슈베 데바·프라제샤·푸루후타·비슈누의 만트라로, 이레 동안 평안의 집에서 말들의 재난을 가라앉히는 의례를 행해야 한다.역주

7. 공경을 받은 말들에게 거친 말을 해서는 안 되며 때려서도 안 된다. 길한 날의 선언과 소라·악기의 울림, 노랫소리로 두려움을 없애 주어야 한다.

8. 여드레째 날이 되면 문루의 남쪽에 북향하는 아슈라마를 만들고 쿠샤 풀과 치라로 덮는다. 그 앞의 제단에는 불을 마련해야 한다.역주

9. 찬다나·쿠슈타·사망가·하리탈라·마나흐실라·프리양구·바차·단티·아므리타·안자나·라자니·수바르나푸슈피·아그니만타,역주

10. 슈베타와 푸르나코샤·카탐바라·트라야마나·사하데비, 나가의 꽃·스바굽타·샤타바리·소마라지를—역주

11. 항아리에 넣고, 갖가지 먹을거리와 꿀·파야사·야바카를 넉넉히 마련하여, 제물에 필요한 것들을 바르게 바쳐야 한다.역주

12. 번영을 바라는 이는 카디라·팔라샤·우둠바라·카슈마리야·아슈바타로 제사의 땔나무를 마련하고, 금이나 은으로 스루크를 만들어야 한다.역주

13. 위엄 있는 왕은 호랑이 가죽 위에 동쪽을 향해 앉아, 말의 의사와 점성가와 함께 불 가까이에 있어야 한다.

14. 제단·제관·불의 징표에 관하여 『야트라』와 행성 제사의 절차 및 마헨드라의 깃대에서 설명한 내용을 여기에서도 유념해야 한다.역주

15. 좋은 징표를 갖춘 말과 뛰어난 코끼리를 의례에 들이고 목욕시킨 뒤, 새 흰옷·향료·꽃다발·피우는 향으로 공경해야 한다.역주

16. 악기·소라·길한 날을 선언하는 소리로 사방을 채우면서, 달래는 노력과 말로 그들을 아슈라마의 문루 밑으로 데려가야 한다.

17. 데려온 말이 오른쪽 다리를 높이 들고 서 있으면, 왕은 오래지 않아 힘들이지 않고 적을 이긴다.

18. 그 밖의 좋지 않은 일들, 곧 코끼리와 말의 행동 중 『야트라』에서 설명한 것들은 이곳에서도 사리에 맞게 살펴야 한다.

19. 제관은 만트라를 외운 음식 덩이를 말에게 주어야 한다. 말이 냄새를 맡거나 먹으면 승리를 가져오며, 이와 다르게 하면 그 반대의 결과라고 한다.역주

20. 항아리의 물에 우둠바라 가지를 담가 말들에게 뿌린다. 재난을 가라앉히고 번성을 이루는 만트라를 쓰며, 왕과 코끼리를 포함한 군대에도 같은 방식으로 뿌려야 한다.

21. 나라의 번영을 위한 평안의 의례를 행한 뒤, 브라만은 다시 적을 해치는 의례의 만트라로, 흙으로 만든 적의 가슴을 창으로 꿰뚫어야 한다.역주

22. 제관은 만트라를 외운 재갈을 말에게 물려야 한다. 그 뒤 왕은 말에 올라, 니라자나를 마친 군대와 함께 북동쪽으로 나아가야 한다.

23. 므리당가와 소라 소리에 흥겨워진 코끼리들의 흐르는 진액 향기로 바람은 향기롭다. 머리 보석 무리에서 일렁이는 광채가 모여, 왕은 구름의 계절이 끝났을 때의 저 태양처럼 타오르는 듯하다.역주

24. 이리저리 날아드는 흰 차마라들은 줄지어 나는 함사들과 같아 왕을 산들의 왕처럼 보이게 한다. 고운 향기를 실은 바람에 그의 아름다운 꽃다발과 옷자락이 나부낀다.역주

25. 여러 빛깔의 보석과 바즈라로 꾸민 왕관·귀걸이·팔 장식을 갖추고, 수많은 보석의 광선에 물들어 샤크라의 활과 같은 모습을 띤다.역주

26. 하늘로 솟구치는 듯한 말들과 땅을 찢는 듯한 코끼리들, 적을 이긴 불멸자들과 같은 사람들에게 둘러싸여, 왕은 샤크라처럼 나아가야 한다.

27. 또는 바즈라와 진주 장식을 하고, 흰 꽃다발·향 바른 몸·옷을 갖추고 양산을 받으며 코끼리 등에 올라탄다. 구름 위 달의 원반에 있는 브리구의 아들과 같은 모습이다.역주

28. 사람·말·코끼리가 모두 기뻐하고, 티 없는 무기의 빛으로 찬란하며, 동요하지 않고 적의 편을 두렵게 하는 군대를 가진 이는 오래지 않아 땅을 정복한다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「니라자나의 의례」라는 제44장이 끝난다.

제45장 칸자나를 봄

1. 칸자나카라는 새를 처음 보았을 때의 결과에 관하여 성현들이 말한 바를, 이제 설명하겠다.역주

2. 몸이 크고 목이 높이 솟으며 목구멍이 검은 것은 ‘바드라’로서 좋은 일을 가져온다. 목에서 얼굴에 이르기까지 검은 것은 ‘삼푸르나’로서 소망을 채워 준다.역주

3. 목구멍에 검은 점이 있고 카라타의 끝이 흰 것은 ‘릭타’로서 결핍을 가져온다. 노란 것은 ‘고피타’라고 하며, 그런 칸자나를 보면 고통이 생긴다.역주

4. 맛있고 향기로운 열매와 꽃이 달린 나무, 깨끗한 물이 있는 못, 코끼리·말·뱀의 머리, 궁전·정원·저택에서,

5. 소·외양간·어진 이들의 모임·제사·축제·왕·브라만 가까이에서, 코끼리와 말의 마구간, 양산·깃발·차마라에서,

6. 금 가까이, 흰옷 위, 연꽃·푸른 수련 위, 공경하여 바닥을 바른 장소, 응유·곡식의 더미에서 칸자나를 보면 번영을 가져온다.역주

7. 진흙 위에 있으면 좋은 음식을 얻고, 쇠똥 위에 내려앉으면 우유에서 생기는 것이 풍부해진다. 풀밭에 있으면 옷을 얻으며, 수레에 있으면 나라가 무너진다.역주

8. 집 지붕에 있으면 재물을 잃고, 가죽 위에 있으면 속박되며, 더러운 곳에 있으면 병이 생긴다. 염소나 양의 등에 있으면 곧 사랑하는 사람과 만나게 한다.

9. 물소·낙타·나귀·뼈·화장터·집 모퉁이·자갈·산·성벽·재·털 위에서 보이는 것은 좋지 않으며, 죽음과 두려움을 준다.

10. 날개를 흔드는 것은 좋지 않다. 강에 있으면서 물을 마시는 것은 좋다. 해가 떠오를 때 보면 좋지만, 해가 질 때 보이는 칸자나는 바람직한 결과를 주지 않는다.

11. 니라자나를 마친 뒤, 왕이 칸자나가 어느 방향으로 가는지 보고 그 방향으로 나아가면, 적들은 곧 그의 지배 아래 들어온다.역주

12. 그 새가 교미하는 곳에는 보물이 있다. 토하는 곳의 밑에는 유리가 있으며, 배설하는 곳에는 숯이 있다고 말한다. 이것을 알아내기 위해 그 땅을 파 보아야 한다.역주

13. 새가 죽었거나 몸이 불완전하거나 부서졌거나 병든 모습이면, 각기 자신의 몸 상태와 같은 결과를 준다. 안으로 들어오면 재물을 가져오며, 하늘에 있으면 친족과의 만남을 가져온다.역주

14. 왕은 좋은 장소에서 좋은 새를 보면, 땅 위에 향기로운 꽃과 피우는 향을 갖춘 아르기야를 바쳐야 한다. 좋은 일은 환영받으면 더욱 커진다.역주

15. 좋지 않은 칸자나를 보더라도 왕이 브라만·스승·어진 사람·신을 공경하는 데 힘쓰고, 이레 동안 고기를 먹지 않으면 좋지 않은 결과를 겪지 않는다.

16. 처음 보았을 때의 결과는 한 해에 이르기까지 미친다. 날마다 보았을 때의 결과는 그날의 남은 동안에 해당한다. 방향·자리·형상·라그나·낙샤트라와 평온하거나 격렬한 상태 등을 함께 고려하여 판단해야 한다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「칸자나를 봄」이라는 제45장이 끝난다.

제46장 이상 징조의 징표

1. 가르가가 아트리에게 설명한 이상 징조들을 내가 말하겠다. 여기에 그것들을 간추린다. 이상 징조란 본래의 성질에서 벗어나는 것이다.역주

2. 사람들의 잘못된 행실과 죄의 축적으로 재난이 생기며, 하늘·공중·땅의 이상 징조들이 그것을 알려 준다.

3. 사람들의 잘못된 행실 때문에 불만을 품은 신들이 그러한 징조를 일으킨다. 이를 막기 위하여 왕은 나라에서 재난을 가라앉히는 의례를 행해야 한다.

4. 하늘의 징조는 행성과 낙샤트라의 변이이다. 울카·니르가타·바람·광륜·간다르바 도시·푸란다라의 활 등, 공중에서 생기는 것은 공중의 징조이다.역주

5. 땅의 징조는 움직이는 것과 고정된 것에서 생겨난다. 그것은 평안의 의례로 물리치면 가라앉는다. 공중의 것은 약해지지만 하늘의 것은 가라앉지 않는다고 어떤 이들은 말한다.

6. 그러나 하늘의 징조도 많은 금·곡식·소·땅을 보시하고, 루드라의 신전 땅 위에서 소의 젖을 짜며, 코티 호마를 행하면 가라앉는다.역주

7. 왕에게 닥치는 운명의 결과는 여덟 곳에 나뉘어 무르익는다. 왕 자신·아들·보물 창고·탈것·도시·아내·제관·백성이다.역주

8. 링가와 신전에서 까닭 없이 부러짐·움직임·땀·눈물·쓰러짐·말소리 등이 나타나면 왕과 그 나라가 멸망한다.역주

9. 신의 행렬 수레에서 차축·바퀴·멍에·깃대가 부러지거나 떨어지는 일, 전복·짓눌림·걸림도 나라와 사람에게 좋지 않다.역주

10. 성현·다르마·조상·브라흐마의 변이는 두 번 태어난 자들에게 해당한다. 루드라와 로카팔라에게 생긴 변이는 가축에게 좋지 않다.역주

11. 구루·시타·샤나이슈차라에게서 생긴 것은 제관들에게, 비슈누에게서 생긴 것은 백성에게 해당한다. 스칸다와 비샤카에게서 생긴 것은 지방의 왕들에게 해당한다.역주

12. 베다비아사의 변이는 대신에게, 비나야카의 변이는 군대의 지휘자에게 해당한다. 다트리와 비슈바카르만의 변이는 백성이 없어질 징조라고 설명된다.

13. 신격의 소년·소녀·여인·시종의 형상에 변이가 생기면, 그것은 왕의 아들·딸·여인·주변 사람들에게 해당한다.역주

14. 락샤스·피샤차·구히야카·나가의 경우도 바로 이 대상들에 배당해야 한다. 이 모든 징조의 결과는 여덟 달 안에 무르익는다.역주

15. 신의 변이를 알게 되면, 제관은 몸을 깨끗이 하고 사흘을 단식하며 목욕한 뒤, 신상을 씻기고 꽃·향유·옷으로 공경해야 한다.

16. 제관은 마두파르카와 먹을거리·제물을 규정대로 바쳐야 한다. 또한 그 신을 나타내는 만트라를 쓰면서 규정대로 쌀을 지은 제물을 불에 바쳐야 한다.역주

17. 신격의 변이에 대하여 왕이 이와 같은 평안의 의례를 행하고, 이레 동안 브라만과 신들을 예배하며 노래·춤·축제를 베풀고 보시를 함께 하면, 그들에게 나쁜 결과가 무르익지 않는다.

이상은 링가의 변이이다.

18. 불이 없는데 타오르거나, 땔감이 있는데도 타오르지 않는 나라에서는, 사람들의 군주와 그 나라에 고통이 있으리라고 알아야 한다.역주

19. 물·고기·젖은 것이 타면 왕이 죽는다. 무기가 타면 무서운 전쟁이 있고, 군대·마을·도시에서 타면 멸망한다. 불은 이와 같은 두려움을 일으킨다.

20. 궁전·집·문루·깃발 등이 불이나 번개에 타면, 여섯 달 안에 반드시 외적의 군대가 쳐들어온다.

21. 불에서 생기지 않은 연기, 먼지와 어둠은 큰 두려움을 준다. 구름 없는 밤에 별들이 보이지 않거나, 반대로 낮에 별들이 보이는 것도 해롭다.역주

22. 도시·네 발 달린 동물·알에서 태어난 것·사람이 타는 일은 두려움을 가져온다고 한다. 침상·옷·털에서 연기·불·불꽃이 생겨나는 것도 그러하다.

23. 무기가 타거나 기어 움직이거나 소리를 내고, 화살집에서 저절로 나오거나 떨리며, 그 밖에도 무기에 이상이 나타나면, 곧 사납고 혼란스러운 전쟁이 있으리라고 알아야 한다.

24. 불의 만트라를 쓰면서 젖이 나오는 나무의 땔감과 겨자씨·정제 버터를 불에 바쳐야 한다. 불 등의 변이에 대한 평안의 의례는 이와 같으며, 이때 브라만들에게 금도 주어야 한다.역주

이상은 불의 변이이다.

25. 나무의 가지가 갑자기 부러지면 전쟁의 움직임을 말해야 한다. 나무가 웃으면 나라가 무너지고, 울면 질병이 많아진다.

26. 제철 아닌 때 꽃이 피면 나라가 갈라진다. 어린 나무에 꽃이 지나치게 피면 아이들이 죽는다. 나무에서 젖이 흘러나오면 모든 재물이 줄어든다.

27. 술이 흘러나오면 탈것이 없어지고, 피가 나오면 전쟁이 있으며, 꿀이 나오면 질병이 생긴다. 기름이 나오면 기근의 두려움이 있고, 물이 흘러나오면 큰 두려움이 있다.

28. 마른 나무에서 싹이 트거나 건강하던 나무가 마르면 힘과 먹을 것이 줄어든다. 쓰러진 나무가 저절로 일어나면 신에게서 비롯되는 두려움이 생긴다.

29. 공경받는 나무에 제철 아닌 때 꽃과 열매가 맺히면 왕의 죽음을 가리킨다. 그 나무에서 연기나 불꽃이 생겨나도 역시 왕의 죽음이다.]편집주

30. 나무가 움직이거나 말을 하면 사람들이 멸망한다고 말해야 한다. 나무의 변이는 열 달 안에 그 결과가 무르익는다.

31. 꽃다발·향료·피우는 향·옷으로 나무를 공경하고, 그 위에 양산을 씌운 뒤, 상서로움을 이루기 위하여 루드라의 자파를 행해야 한다. ‘루드라들에게’라는 만트라로 샤당가 호마도 행해야 한다.역주

32. 왕은 정제 버터를 넣은 파야사와 꿀로 브라만들을 먹여야 한다. 나무의 변이가 있을 때에는 땅을 사례로 바치라고 큰 성현들이 말했다.

이상은 나무의 변이이다.

33. 보리 등의 한 줄기에서 두 개가 생기거나, 꽃이나 열매가 한 쌍으로 생겨나면, 그 소유자들의 죽음을 나타낸다.역주

34. 작물이 지나치게 자라거나 한 나무에 갖가지 열매와 꽃이 생기는 곳에는 반드시 외적의 군대가 쳐들어온다.

35. 참깨에서 기름이 반밖에 나오지 않거나 기름이 전혀 없으며, 음식의 맛이 달라지면, 그때 큰 두려움이 있다고 알아야 한다.역주

36. 변이된 꽃이나 열매는 마을이나 도시 밖으로 내보내야 한다. 평안을 위하여 소마에게 바치는 차루를 만들거나 동물을 제물로 바쳐야 한다.역주

37. 작물에서 변이를 보면, 먼저 그 밭 자체를 브라만들에게 주어야 한다. 그 밭 한가운데에서 땅을 위한 차루를 바치면 그로부터 생기는 해를 입지 않는다.역주

이상은 작물의 변이이다.

38. 비가 오지 않으면 기근이 있고, 비가 지나치게 오면 기근의 두려움과 외적의 침입이 있다. 제철 아닌 비는 질병을, 구름 없는 비는 왕의 죽음을 가져온다.

39. 추위와 더위가 뒤바뀌거나 계절이 제때에 바르게 돌아가지 않으면, 여섯 달 안에 나라의 두려움과 질병의 두려움, 신에게서 생기는 두려움이 있다.

40. 제철 아닌 때 이레 동안 끊임없이 비가 내리면 으뜸가는 왕이 죽는다. 피가 내리면 무기의 움직임이 있고, 고기·뼈·지방 등이 내리면 사람들이 크게 죽는다.

41. 곡식·금·나무껍질·열매·꽃 등이 비처럼 내리면 두려움이 있다고 알아야 한다. 숯과 먼지가 비처럼 내리면 그 도시는 멸망한다.

42. 구름 없이 우박이 내리거나, 이상한 생물들이 비처럼 내리거나, 지나친 비 가운데 빈틈이 생기면 작물에 재난이 발생한다.역주

[43. 우유·정제 버터·꿀·응유·피·뜨거운 물이 비처럼 내리면 나라가 멸망한다고 알아야 한다. 피의 비가 내리는 것 또한 왕들의 전쟁을 가져온다.]편집주

44. 태양이 맑은데도 그림자가 보이지 않거나 반대 방향으로 보이면, 그 나라에 매우 큰 두려움이 닥쳤다고 말해야 한다.

45. 구름 없는 하늘에서 낮이나 밤에, 동쪽이나 서쪽에 인드라의 활이 보이면 매우 큰 기근의 두려움이 있다.역주

46. 비의 변이가 있을 때에는 태양·인드라·파르자니야·바람을 위한 제사를 행해야 한다. 곡식·음식·소·금도 사례로 바치면 나쁜 일이 가라앉는다.

이상은 비의 변이이다.

47. 강물이 도시에서 멀어져 가면 곧 그 도시는 비게 된다. 물을 저장하는 곳이나 그 밖의 호수 등이 마르는 것도 그러하다.

48. 기름·피·고기를 실어 나르거나, 뒤섞여 탁해지거나, 반대로 흐르는 강은 여섯 달 안에 외적의 군대가 쳐들어옴을 알려 준다.

49. 우물에서 불꽃·연기·끓어오름·울음·외침·노래·말소리가 생기는 것은 사람들이 크게 죽을 징조라고 말한다.

50. 파지 않은 곳에서 물이 생기거나, 물의 냄새와 맛이 뒤바뀌거나, 저수지에 변이가 생기면 큰 두려움이 있다. 이를 가라앉히는 의례는 다음과 같다.

51. 물의 변이가 있으면 바루나의 만트라로 바루나를 예배해야 한다. 그 만트라로 자파와 호마도 행하면 나쁜 일이 가라앉는다.

이상은 물의 변이이다.

52. 여인들의 출산에 변이가 생겨 둘·셋·넷 등이 함께 태어나거나, 제때보다 이르거나 늦게 태어나면 나라와 가문이 멸망한다.역주

53. 암말·암낙타·암물소·암소·암코끼리에게서 쌍둥이가 태어나면 그 어미들이 죽는다. 그 결과는 여섯 달 안에 나타난다. 이를 가라앉히는 데 관하여 가르가의 두 시구가 있다.

54. “이익을 바라는 이는 그 여인들을 다른 사람의 영토로 내보내야 한다. 브라만들을 그들이 바라는 것으로 만족시키고, 이곳에서 평안의 의례를 행하게 해야 한다.

55. 네 발 달린 동물은 자신의 무리에서 떼어 다른 땅으로 내보내야 한다. 그렇게 하지 않으면 도시·주인·무리를 멸망시킬 것이다.”

이상은 출산의 변이이다.

56. 동물이 다른 종과 교접하는 것은 좋지 않다. 소나 황소가 서로 빨거나, 개가 수라비의 새끼를 빠는 것도 그러하다.역주

57. 그러한 곳에는 석 달 안에 반드시 외적이 쳐들어온다고 알아야 한다. 이를 물리치기 위하여 가르가가 말한 두 시구가 있다.

58. “버리거나 내쫓거나 남에게 주면, 이 일에 곧 좋은 결과가 있다. 브라만들을 만족시키고 자파와 호마도 행하게 해야 한다.

59. 제관은 프라자파티의 만트라로 다트리에게 쌀을 지은 제물과 동물 제물을 바쳐야 한다. 이때 사례를 넉넉히 주어야 한다.”역주

이상은 네 발 달린 동물의 변이이다.

60. 끄는 동물 없이 탈것이 움직이거나 동물이 연결되어 있는데도 움직이지 않으면 나라에 두려움이 있다. 바퀴가 주저앉거나 부러져도 그러하다.

61. 악기를 치지 않았는데 소리가 나거나, 쳤는데도 소리가 나지 않거나, 그 악기에 이상이 생기면 외적이 쳐들어오거나 왕이 죽는다.

62. 하늘에서 노래·악기 소리가 나거나 움직이는 것과 고정된 것의 성질이 뒤바뀌면 죽음이나 질병이 있다. 악기의 소리가 어그러지면 다른 이에게 제압당한다.역주

63. 소와 랑굴라가 서로 걸리고, 제사용 국자·키 등 기구에 이상이 생기거나, 크로슈투카의 소리가 나면 무기의 두려움이 있다. 이에 관하여 성현의 말은 다음과 같다.역주

64. “바람에 속하는 이상이 있으면 왕은 삭투로 바람을 예배해야 한다. 자신을 삼가는 브라만들은 ‘아 바요’로 시작하는 다섯 시구를 외워야 한다.역주

65. 훌륭한 밥과 사례로 브라만들을 만족시켜야 한다. 자신을 삼가며 많은 사례를 갖추어 호마를 행해야 한다.”

이상은 바람에 속하는 변이이다.

66. 도시의 새가 숲에 살거나, 숲의 새가 두려움 없이 도시에 들어오거나, 낮에 다니는 것이 밤에 다니고 밤에 다니는 것이 낮에 다니거나,

67. 아침과 저녁 박모에 짐승이나 새들이 원을 이루거나, 격렬한 방향에 모여 울부짖으면 두려움을 준다.역주

68. 개들이 우는 듯하고, 자칼들이 문 앞에서 사납게 소리를 내거나, 비둘기나 올빼미가 왕의 집에 들어오거나,

69. 해가 진 뒤 닭이 울거나, 헤만타의 시작에 코킬라가 노래하거나, 매 등이 하늘에서 반대 방향으로 원을 그리며 돌면 두려움을 준다.역주

70. 집·차이티야·문루·문에 새 떼가 몰려들거나, 벌집·개미집·연꽃이 솟아나도 멸망한다.역주

71. 개들이 뼈와 시체의 부분을 집 안에 들여오면 사람들이 크게 죽는다. 동물이나 무기가 말을 하면 왕이 죽는다. 이에 관하여 성현의 말은 다음과 같다.역주

72. “짐승과 새에 변이가 생기면 사례를 갖추어 호마를 행해야 한다. 다섯 브라만이 ‘데바흐 카포타’라는 시구도 외워야 한다.

73. 한 사람은 ‘수 데바’라는 시구를 외우고, 소들과 사례를 바쳐야 한다. 또는 샤쿠나 수크타와 ‘마노’, 베다시라스를 외워야 한다.”역주

이상은 짐승과 새 등의 변이이다.

74. 샤크라의 깃대·인드라킬라·기둥·문이 넘어지거나 부러지며, 문짝·문루·깃대에도 같은 일이 생기면 왕이 죽는다.역주

75. 아침과 저녁 박모가 빛나며, 숲에 불이 없는데도 연기가 생겨나거나, 구멍이 없는 곳의 땅이 갈라지고 진동하면 두려움을 일으킨다.역주

76. 왕이 파샨다와 나스티카를 따르고, 올바른 행실을 버리며, 성내기 좋아하고, 질투하고 잔혹하고 싸움을 일삼는 마음을 가졌다면 그 나라는 멸망한다.역주

77. 아이들이 무기·막대기·돌을 손에 들고 “쳐라, 빼앗아라, 잘라라, 쪼개라”라고 말하면서 때리면, 그곳에도 곧 두려움이 생긴다.

78. 어느 집에 숯이나 붉은 흙으로 기형적인 시체를 그리거나, 또는 주인의 모습을 그리면 그 집은 오래지 않아 무너진다.역주

79. 거미줄이 어지럽게 덮이고 아침과 저녁의 예배가 없으며, 다툼이 끊이지 않고, 여인들이 늘 음식 찌꺼기로 부정한 상태에 있는 집은 무너진다.역주

80. 야투다나가 보이면 큰 죽음이 곧 닥쳤다고 말해야 한다. 이를 막기 위하여 가르가는 다음과 같은 평안의 의례를 말했다.역주

81. “큰 평안의 의례와 제물, 매우 많은 음식을 마련하게 하고, 마헨드라의 시구로 마헨드라를 공경해야 한다.”

이상은 샤크라의 깃대·인드라킬라 등의 변이이다.

82. 왕이나 나라의 멸망, 케투의 출현, 태양과 달의 식 때에는 이상 징조가 생겨난다. 그러나 제 계절에 생기는 것은 해롭지 않다.역주

83. 해를 일으키지 않고 계절의 본성에서 생겨나는 이상 징조들을, 성현의 아들이 말한 다음의 간략한 시구들로 알아야 한다.역주

84. 바즈라·아샤니·땅의 진동·박모·니르가타의 소리, 광륜·먼지·연기와 붉은 태양의 짐과 떠오름,역주

85. 나무에서 음식물·수액·기름 같은 것이 생기는 일, 많은 꽃과 열매가 돋는 일, 소와 새의 흥분이 늘어나는 일은 마두·마다바에는 좋은 일이다.역주

86. 별과 울카의 낙하로 어수선하며, 태양과 달의 원반이 갈색이고, 불 없이 타거나 터지고, 연기·먼지·바람에 휩쓸리는 하늘,

87. 붉은 연꽃빛이고 바다가 요동하는 것 같은 박모의 하늘, 강물이 말라 가는 것을 그리슈마에 보면 좋은 일이라고 알아야 한다.역주

88. 샤크라의 활·광륜·번개, 마른 나무에서 싹이 트는 일, 땅의 떨림·뒤집힘·변형·소리·갈라짐,

89. 못·강·우물의 물이 늘고 솟아오르며 흘러넘치는 일, 산과 집이 움직이는 일은 우기에는 두려움을 가져오지 않는다.역주

90. 하늘의 여인·부타·간다르바·비마나의 기이한 모습, 낮 하늘에 행성·낙샤트라·별이 나타나는 일,

91. 숲과 산기슭의 노래·악기 소리, 작물이 늘고 물이 줄어드는 일은 샤라드에 속한다고 전해진다.역주

92. 찬바람·서리, 짐승과 새의 울음, 락샤스·야크샤 등의 존재를 보거나 사람 아닌 목소리를 듣는 일,

93. 방향과 하늘과 숲과 산이 연기와 어둠에 덮이는 일, 태양의 떠오름과 짐이 높게 보이는 일은 헤만타에는 좋은 것으로 전해진다.역주

94. 눈이 내림과 바람의 이상 징조, 기이하고 놀라운 모습, 검은 안자나와 같은 하늘과 그 위를 수놓는 별·울카의 낙하,

95. 여인과 소·염소·말·짐승·새의 갖가지 잉태와 출생, 잎·싹·덩굴의 변이는 시시라에는 좋은 일이다.역주

96. 계절의 본성에서 생겨나는 이러한 것들은 제 계절에 보이면 좋은 결과를 주지만, 다른 계절에 나타나면 지극히 두려운 것으로 여겨진다.

97. 광인들의 노래, 아이들이 하는 말, 여인들이 말하는 것에는 결과의 어긋남이 없다.역주

98. 말은 먼저 신들 사이에서 움직이고 그 뒤 사람들에게 이른다. 누가 시켜서 하는 것이 아닌 말은 참된 것이니, 바로 사라스바티이기 때문이다.역주

99. 계산을 모르더라도 이상 징조를 알면 이름이 알려지고 왕의 사랑을 받는다. 이것은 성현의 말로 전한 비밀이다. 이를 알면 사람은 세 때를 볼 수 있게 된다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「이상 징조의 징표」라는 제46장이 끝난다.

제47장 마유라치트라카

1. 하늘과 공중에 속하는 좋은 결과와 좋지 않은 결과는 앞에서 말하였다. 대체로 천체의 운행·만남·전쟁·행로 등을 다루면서 자세히 설명했다.

2. “바라하미히라가 이것을 다시 하는 것은 적절하지 않다. 그는 간추리는 사람인데, 이것이 그의 잘못이다”라고, 그 일을 아는 이들이 말해서는 안 된다. 결과를 다시 노래하는 이 훌륭한 부분은 ‘바르히치트라카’라는 이름으로 알려져 있기 때문이다.역주 〔정오표 제5행〕

3. 이미 말한 것을 다시 말하는 것이 바로 그것의 성격이다. 내가 이것을 말하지 않더라도, 역시 이 점에 관하여 비난받을 것이다.

4. 모든 행성이 북쪽 길에 있으면서 빛나면 평안·풍년·안녕을 가져온다. 남쪽 길에 있으면서 빛이 없으면 기근·두려움·도둑·죽음을 가져온다.역주

5. 브리구의 아들이 코슈타가라에 있고, 말의 주관자가 푸샤에 있으면, 왕들은 서로 적대하지 않고 편안하며 백성은 기뻐하고 질병이 없다.역주

6. 목성을 제외한 다른 행성들이 크리티카·마가·로히니·슈라바나 또는 인드라의 낙샤트라를 괴롭히면, 서쪽 방향은 재난으로 고통을 받는다.역주

7. 해가 저물 때 동쪽에서 행성들이 깃발 모양으로 서 있으면 동방의 왕들 사이에 다툼이 있다. 가운데에 있으면 중앙의 나라가 고통을 받는다. 그 빛이 거칠면, 태양이 광선으로 그런 결과를 가져오듯 한다.역주

8. 그들이 남쪽 방향에 있으면 남쪽 지방의 비구름이 줄어든다. 몸이 작고 거칠면 다툼이 있으며, 몸이 크고 빛나는 광선을 지녔으면 좋은 결과가 있다.

9. 북쪽 길에서 광선이 뚜렷하면 그 왕들에게 평안을 가져온다. 몸이 짧고 재와 같은 빛깔이면 나라와 왕들에게 해가 된다.

10. 낙샤트라의 별들과 행성들에 연기·불꽃·불티가 나타나거나, 까닭 없이 빛을 잃으면 모든 백성이 왕과 함께 멸망한다.

11. 하늘에 두 달이 빛나면 두 번 태어난 자들의 번영이 곧 생긴다. 두 태양이면 크샤트리야들 사이에 전쟁이 일어난다. 그보다 늘어나 셋·넷 등의 태양이 되면 세계의 멸망이다.역주

12. 시키가 성현들의 별·아비지트·드루바·마가의 별에 닿으면 재물이 없어지고 숙련된 일을 하는 자들에게 슬픔이 있다. 뱀의 낙샤트라에 닿으면 반드시 비가 없어져 사람들이 멸망하며, 나라의 어린아이들이 고통을 받는다.역주

13. 태양의 아들이 동쪽 문들에 해당하는 낙샤트라들에서 운행하고 역행하면, 기근과 큰 두려움, 벗 사이의 불화와 비가 오지 않음을 가져온다.역주

14. 태양의 아들·루디라 또는 시키가 로히니의 수레를 뚫으면 무엇을 더 말하겠는가. 끝없는 바다에서 온 세상이 멸망한다.역주

15. 시키가 잇달아 떠오르거나 모든 별의 원을 두루 운행하면, 움직이는 것과 움직이지 않는 것을 모두 포함한 세계가 앞서 말한 나쁜 결과를 겪는다.

16. 달이 활 모양이고 거칠며 피와 비슷하면 기근의 두려움을 일으킨다. 힘 있는 활시위가 향한 쪽에는 승리를 알려 준다. 뿔이 아래로 향하면 소와 작물을 죽음에 이르게 한다. 타오르거나 연기가 나도 왕이 죽는다.역주

17. 달이 윤택하고 크며, 두 뿔이 같고 넓고 높으며, 북쪽의 나가 비티에서 움직이고, 길성의 애스펙트를 받으며 흉성에서 벗어나 있으면, 백성에게 매우 큰 기쁨을 가져온다.역주

18. 달이 조상의 낙샤트라·미트라의 낙샤트라·푸루후타의 낙샤트라·비샤카·트바슈트리의 낙샤트라와 결합하되 그 남쪽을 지나면 좋지 않다. 북쪽을 지나거나 가운데를 지나면 이롭다.역주

19. 태양이 뜨거나 질 때 가로놓이는 구름의 선을 파리가라고 한다. 파리디는 프라티수리야이며, 곧게 뻗어 인드라의 활과 비슷한 것은 단다이다.역주

20. 태양이 뜨거나 질 때의 긴 광선들은 아모가라고 한다. 신들의 활이 꺾인 모양과 같은 것은 로히타이며, 길게 뻗은 것은 아이라바타이다.역주

21. 태양이 반쯤 진 때부터 별들이 뚜렷해질 때까지가 박모이다. 또한 빛이 약해지기 시작할 때부터 태양이 반쯤 떠오를 때까지도 박모이다.역주

22. 그 박모의 시각에 이런 징표들로 좋고 나쁨을 말해야 한다. 이것들이 모두 윤택하면 곧 비가 오며, 거칠면 두려움이 생긴다.

23. 파리디가 끊기지 않고, 하늘이 티 없으며, 태양의 광선들이 짙은 빛을 띠고 윤택하며, 신들의 활이 희고 동쪽에 번개가 있거나, 나무 모양의 윤택한 구름이 태양의 광선에 감싸이거나, 태양이 질 때 큰 구름들이 있으면 비가 온다.역주

24. 태양이 깨어지거나 굽거나 검거나 짧게 보이고, 또는 까마귀 등의 징표가 있다면, 그 나라에서 대개 그곳 왕의 죽음이 있으리라고 알아야 한다.

25. 전쟁을 하려는 이의 군대 뒤를 고기를 먹는 새 떼가 따라오면 그 군대는 크게 흩어져 달아난다. 새들이 앞서 가면 승리한다.

26. 해가 뜨거나 질 때 간다르바 도시와 비슷한, 깃발을 갖춘 형상이 태양의 원반을 가리면, 왕에게 두려운 전쟁이 닥쳤다고 말해야 한다.역주

27. 평온한 새와 짐승의 소리가 들리고, 윤택하며 바람이 부드러운 박모는 좋다. 먼지에 덮이고 거칠거나 피와 같은 박모는 나라의 멸망을 일으킨다.역주

28. 성현들이 자세히 말한 것은 모두 여기에서 되풀이를 피하여 설명하였다. 까마귀가 코킬라의 울음을 듣고도 우는 것은 그 자신의 본성 때문이지, 코킬라를 이기려는 것이 아니다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「마유라치트라카」라는 제47장이 끝난다.

제48장 푸샤의 목욕 의례

1. 백성이라는 나무의 뿌리는 사람들의 임금이다. 그 뿌리가 손상되거나 잘 돌보아지는 데서 세상의 불길함과 길함이 생기므로, 임금을 보살피는 일이 필요한 것이다.

2. 스스로 생겨난 이가 마헨드라를 위하여 신들의 스승에게 설명한 진정 의례가 있다. 브리드다가르가가 그것을 전해 받아 바구리에게 말한 그대로를 들으라.역주

3. 임금의 푸샤스나나는 점성가와 제관이 행해야 한다. 모든 이상 징조를 없애는 정결한 의례로서, 이것보다 더한 것은 없다.역주 〔정오표 제6행〕

4. 슐레슈마타카·악샤카 나무, 가시나무, 맵거나 쓰거나 나쁜 냄새를 지닌 나무가 없고, 올빼미와 독수리 등 좋지 않은 새들이 떠난 곳에서 행해야 한다.역주

5. 어린 나무와 관목, 덩굴과 뻗어 나가는 줄기들로 뒤덮인 숲의 한곳, 잎과 새싹이 손상되지 않고 꿀과 같은 맛을 지닌 나무들로 마음을 기쁘게 하는 곳이어야 한다.역주

6. 차크라바카·지바지바카·앵무새·공작·샤타파트라·차샤·하리타, 크리카라·차코라·카핀잘라·반줄라·비둘기로 아름다운 곳,역주

7. 꽃의 즙을 마시고 취한 벌, 수컷 코킬라 등 평온한 것들이 즐기는 숲 가까운 곳에서 행한다. 또는 정결한 집에서도 행할 수 있다.

8. 여인과 같은 강의, 물새의 발톱 자국으로 아로새겨진 아름다운 모래톱 엉덩이, 눈과 마음에 기쁨을 일으키는 곳에서 행해야 한다.역주

9. 날아오르는 함사들이 차양이 되고, 카란다바·쿠라·사라사가 노래하며, 활짝 핀 인디바라가 눈이 되어 천 개의 눈을 지닌 이의 광채를 띠는 호수에서도 행한다.역주

10. 그곳에서는 연꽃 못이라는 여인들이 활짝 핀 연꽃을 얼굴로 삼고, 함사의 고운 소리로 말을 하며, 높이 솟은 꽃봉오리의 가슴을 지닌다.

11. 소가 되새김질하면서 내는 작은 거품과 쇠똥, 발굽 자국으로 가득하고, 송아지들이 막 터뜨리는 울음과 뛰어오름으로 잔치가 벌어지는 외양간에서도 행해야 한다.역주

12. 또는 무사히 돌아온 배에 보석이 가득하고, 짙게 모인 물속 생물과 흰 새들로 둘레가 아름다운 바닷가에서도 행한다.역주

13. 또는 관용에 정복된 분노처럼 사자가 사슴에게 제압되고, 새와 사슴의 새끼들에게 두려움 없음이 주어진 그런 수행처에서도 행한다.

14. 또는 허리 장식과 발목 장식이 울리고 무거운 엉덩이를 지탱하느라 걸음이 느리며, 사슴 같은 눈을 지니고 고운 말을 하는 여인들로 아름다운 집에서도 행한다.역주

15. 정결한 신전, 성스러운 물가, 정원과 아름다운 거처에서도 행한다. 땅은 동쪽이나 북쪽으로 기울어져 있거나, 물이 오른쪽으로 돌아 흐르는 곳이어야 한다.역주

16. 재·숯·뼈·염분 많은 불모지·겨·털·구덩이·게의 거처가 없고, 땅을 파서 만든 구멍과 흰개미집도 없는 곳이어야 한다.역주

17. 땅이 단단하고 좋은 냄새가 나며, 윤택하고 달며 평평하면 승리를 가져온다. 군대가 머무를 땅에도 형편에 맞추어 같은 기준을 적용해야 한다.역주

18. 점성가와 대신과 제관은 밤에 성을 나가 동쪽이나 북쪽에, 또는 이샤의 방위에 발리 공물을 놓아야 한다.역주

19. 제관은 정결한 마음으로 몸을 낮추고, 튀긴 곡물·온전한 곡립·응유·꽃으로 초청을 행해야 한다. 이에 관하여 성현들이 가르친 만트라는 다음과 같다.역주

20. “여기에서 공경받기를 바라는 모든 신이여, 오소서. 방위의 신들, 나가들, 두 번 태어난 이들, 이 공경을 나누어 받을 다른 이들도 오소서.”

21. 제관은 이처럼 모두를 초청한 다음 이렇게 말해야 한다. “내일 임금에게 평안을 내려 주시고 공경을 받으신 뒤, 돌아가소서.”

22. 초청한 이들을 공경한 뒤 그곳에서 그 밤을 지내야 한다. 그날 꿈의 좋고 나쁜 징표는 출행에 관한 꿈의 규정에서 말한 대로 판단한다.역주

23. 다음 날 아침에는 앞에서 설명한 성질을 지닌 땅으로 가서, 성현들이 말한 순서에 따라 의례에 필요한 물품을 가져다 놓아야 한다.

24. 거기에 만달라를 그리고, 여러 보석 광산을 지닌 대지와 그 안의 다양한 장소들을 나타내야 한다.역주

25. 제관은 각각의 자리에 맞추어 나가·야크샤·신·조상, 간다르바·압사라스·성현·싯다를 배치해야 한다.

26. 낙샤트라들과 함께 행성들을, 어머니 신들과 함께 루드라들을, 스칸다·비슈누·비샤카, 세계의 수호자들과 신들의 여인들을 배치해야 한다.역주

27. 여러 가지 색가루로 그것들을 만들고, 아름다운 모습과 성질을 갖추게 한다. 학식 있는 이는 각자에게 맞는 향·화환·바르는 향료로 공경해야 한다.역주

28. 여러 종류의 먹을거리와 음식, 과일·뿌리·고기, 수라 술·우유·아사바 술 등 여러 가지 기분 좋은 음료로도 공경해야 한다.역주

29. 이제 여기에 그려 놓은 이들에게 가장 알맞은 공경을 설명하겠다. 행성들에게는 행성 제사에서 설명한 규정을 행해야 한다.

30. 피샤차·디티의 아들들·다나바에게는 고기와 밥과 술 등으로 공경해야 한다. 조상들에게는 몸에 바르는 기름·안잔·참깨, 고기와 밥으로도 공경해야 한다.역주

31. 성현들에게는 사만·야주스·리치와 향·기·화환을 갖춘 것으로 공경한다. 나가들에게는 아슐레샤카바르나와 세 가지 단것으로 공경해야 한다.역주

32. 신들에게는 향과 기의 봉헌과 화환, 보석과 찬양과 절로 공경한다. 간다르바와 압사라스에게는 향료와 향기로운 화환으로 공경한다.

33. 나머지에게는 온갖 빛깔의 발리 공물로 공경한다. 모두에게 보호의 끈·옷·깃발·장신구·성스러운 어깨끈을 놓아야 한다.역주

34. 만달라의 서쪽 부분, 또는 남쪽의 제단에 불을 마련하고, 길고 꽃대가 생기지 않은 다르바 풀 등 의례 물품을 가져다 놓아야 한다.역주

35. 튀긴 곡물·기·온전한 곡립·응유·꿀·흰 겨자씨·향료·꽃·태우는 향, 고로차나·안잔·참깨와 제철의 단 과일들을 가져다 놓는다.역주

36. 기가 섞인 파야사와 그릇들도 그곳에 놓는다. 이 물품들로 서쪽 제단에서 공경을 행해야 한다. 그 제단이 목욕 의례를 위한 제단이다.

37. 그 제단 모서리에 칼라샤 항아리들을 세워 놓는다. 그 목에는 흰 실을 둘러 감고, 입구는 젖 같은 수액이 있는 나무의 새싹과 열매로 덮어야 한다.

38. 항아리들은 푸샤스나나의 혼합물을 넣은 물로 채우고 보석도 넣는다. 푸샤스나나의 재료들은 가르가가 노래한 그대로이다.역주

39. 죠티슈마티·트라야마나·아바야·아파라지타, 지바·비슈베슈바리·파타·사망가·비자야,역주

40. 사하·사하데비·푸르나코샤·샤타바리, 아리슈티카·시바·바드라를 그 항아리들에 넣어야 한다.

41. 브라흐미·크셰마·아자, 모든 씨앗과 금, 얻을 수 있는 길한 물건들, 모든 약초와 그 즙도 넣는다.역주

42. 온갖 보석과 향기로운 것들, 빌바와 비칸카타, 훌륭하다고 하는 약초들, 금과 길한 물건들도 넣는다.역주

43. 먼저 좋은 징표를 갖추고 늙어서 수명을 다한 수소의 가죽을, 목이 동쪽을 향하게 하여 깔아야 한다.역주

44. 그다음에는 싸우는 수소의 붉고 손상되지 않은 가죽을 깐다. 셋째는 사자의 것이고, 그다음은 호랑이의 것이어야 한다.

45. 이 네 가죽을 그 제단 위에 깔아야 한다. 상서로운 라그나와 무후르타에, 달이 푸샤와 결합해 있을 때 그렇게 한다.역주

46. 금·은·구리 가운데 하나로 만들거나, 젖 같은 수액을 지닌 나무로 만든 바드라사나를 가죽 위에 놓아야 한다.역주

47. 그 높이는 세 가지이다. 한 하스타, 거기에 사분의 일을 더한 것, 반을 더한 것이다. 이는 지방의 군주, 이웃 나라를 정복하려는 이, 모든 나라의 지배를 바라는 이에게 각각 길하다.역주

48. 금을 그 아래에 두고 임금은 기쁜 마음으로 그 자리에 앉아야 한다. 대신·제관·점성가·시민과 길한 이름을 지닌 이들이 그를 둘러싸야 한다.역주

49. 찬양하는 이들과 시민들과 브라만들이 기쁘게 외치는 “길한 날이로다”라는 소리, 북과 소라고둥과 악기들의 길한 소리로 불길함이 물러나게 한다.

50. 임금은 새 아마포를 입고 발리 공물과 공경을 받은 상태여야 한다. 제관은 그를 모직 덮개로 덮고, 기로 가득 찬 항아리들로 관정해야 한다.역주

51. 항아리의 수는 여덟, 스물여덟, 또는 백여덟이다. 수가 늘 때마다 효력이 더해진다. 이에 관하여 성현들이 말한 만트라는 다음과 같다.역주

52. “기는 광휘라고 일컬어진다. 기는 악을 없애는 으뜸가는 것이다. 기는 신들의 음식이며, 세계들은 기 위에 세워져 있다.

53. 대지·공중·하늘에서 온 죄악이 무엇이든, 기에 닿아 그 모든 것이 사라지기를.”역주

54. 그런 다음 모직 덮개를 벗기고, 제관은 과일과 꽃을 넣은 푸샤스나나의 물로 사람들의 임금을 관정해야 한다. 이때의 만트라는 다음과 같다.

55. “신들과 옛 싯다들이 그대를 관정하기를. 브라흐마와 비슈누와 샴부, 사디야들과 모든 마루트 무리가 그대를 관정하기를.

56. 아디티야·바수·루드라, 두 의사인 아슈빈, 신들의 어머니 아디티, 스바하·싯디·사라스바티,

57. 키르티·락슈미·드리티·슈리, 시니발리와 쿠후, 다누와 수라사, 비나타와 카드루,

58. 신들의 아내라고 불리는 모든 이와 신들의 어머니들, 하늘의 압사라스 무리들이 모두 그대를 관정하기를.역주

59. 낙샤트라·무후르타·반월·낮과 밤·그 경계의 시각, 해·날의 주관자·칼라·카슈타·크샤나·라바,

60. 이 길한 시간의 부분들이 모두 그대를 관정하기를. 하늘의 수레를 타는 신들의 무리, 마누들과 바다들도 그러하기를.역주

61. 강들, 아내들을 거느린 일곱 성현, 모든 고정된 자리들, 마리치·아트리·풀라하·풀라스티야·크라투·앙기라스,

62. 브리구·사나트쿠마라·사나카·사난다나, 사나타나·다크샤·자이기샤비야·바간다라,

63. 에카타·드비타·트리타, 자발리와 카샤파, 두르바사스·두르비니타·칸바·카티야야나,

64. 마르칸데야·디르가타파스·슈나흐셰파·비두라타, 우르바·삼바르타카·치야바나·아트리·파라샤라,

65. 드바이파야나·야바크리타, 아우를 동반한 데바라자, 이들과 베다와 서원에 전념하는 다른 성현들이여,역주

66. 고행을 재산으로 삼는 이들이 제자와 아내들을 거느리고 그대를 관정하기를. 산·나무·덩굴과 성스러운 처소들,

67. 복된 강들, 나가들과 킴푸루샤들, 복된 바이카나사들과 하늘을 날아다니는 새들,

68. 프라자파티와 디티, 세계의 어머니들인 소들, 신성한 탈것들, 모든 세계와 움직이는 것·움직이지 않는 것,

69. 불들·조상들·별들·구름들·하늘·방위들·물, 이들과 이름을 부르기만 해도 길한 그 밖의 많은 이들이여,

70. 모든 이상 징조를 물리치는 물로 그대를 관정하기를. 그대에게 길함과 수명과 건강을 이루어 주기를.”역주

71. 이 만트라들, 그리고 아타르바의 의례 규정에 정해진 다른 만트라들, 루드라의 무리, 쿠슈만다·마하로히나·쿠베라흐리다야·삼리디로도 행한다.역주

72. “아포 히 슈타”의 세 리치, “히라니야바르나”의 네 리치를 읽는다. 목욕한 임금은 두 벌의 면직물을 입어야 한다.역주

73. “길한 날이로다”라는 소리와 소라고둥 소리가 울리는 가운데, 임금은 정결하게 물을 마신 뒤 신·스승·브라만, 차양·깃발·무기를 공경한다. 그런 다음 자신의 몸을 장엄해야 한다.역주

74. “아유시야”, “바르차시야”, “라야스포샤”라는 이 리치들로 정화한, 승리를 가져오는 새 장신구를 몸에 지녀야 한다.역주

75. 임금은 둘째 제단으로 가서 가죽 위에 앉아야 한다. 이때 위로 차례차례 놓을 가죽들은 다음과 같다.

76. 수소의 것, 브리샤담샤의 것, 루루의 것, 프리샤타의 것을 놓는다. 그 위에는 사자의 것을, 그다음에는 호랑이의 것을 놓는다.역주

77. 임금이 앉은 뒤 제관은 장작·참깨·기 등으로 불에 봉헌해야 한다. 세 눈을 지닌 이·샤크라·브리하스파티·나라야나·끊임없이 움직이는 이에게 속한 주요 리치들을 사용한다.역주

78. 점성가는 인드라의 깃대에 관하여 설명한 징표들을 살펴 말해야 한다. 의례가 끝나면 제관은 두 손을 모아 다음과 같이 말해야 한다.

79. “모든 신들의 무리여, 임금에게서 공경을 받으시고 넉넉한 성취를 내려 주신 뒤, 다시 오실 수 있도록 이제 돌아가소서.”

80. 그런 다음 임금은 많은 재물을 주어 점성가와 제관을 공경해야 한다. 슈로트리야를 비롯하여 예물을 받을 다른 이들에게도 각자에게 알맞게 주어야 한다.역주

81. 백성에게 두려움 없음을 선언하고, 도살 장소에 끌려온 짐승들을 풀어 주어야 한다. 또한 안으로부터 나라를 해치는 범죄를 저지른 자를 제외하고는 갇힌 자들을 풀어 주어야 한다.역주

82. 매번 푸샤에 이 의례를 행하면 행복과 명성을 주고 불길한 변화를 없앤다. 푸샤 없이 행하면 결과는 절반이다. 푸샤의 진정 의례는 으뜸간다고 일컬어졌다.역주

83. 나라에 이상 징조나 재난이 생기거나, 라후와 케투가 보이거나, 행성들이 충돌할 때에는 푸샤스나나를 행해야 한다.역주

84. 세상에는 이것으로 가라앉지 않는 이상 징조가 없으며, 이것을 능가하는 길한 의례도 없다.

85. 모든 나라의 지배를 바라는 임금, 아들의 탄생을 원하는 임금에게, 또 관정에 앞서 행할 때에도 이 규정이 훌륭하다고 한다.역주

86. 크게 명망 높은 브리하스파티는 마헨드라를 위하여 이 으뜸가는 목욕 의례를 말하였다. 이는 수명·자손의 증가·행운을 이루어 준다.역주

87. 이 규정 그대로 코끼리와 말을 목욕시키는 이는, 그것들이 병에서 벗어나게 하고 뛰어난 성취를 얻게 한다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「푸샤의 목욕 의례」라는 제48장이 끝난다.

제49장 이마띠의 징표

1. 스승들이 이마띠의 징표를 자세히 설명하였는데, 나는 그 모든 내용을 갖추어 여기에서 간추려 말한다.역주

2. 임금에게 길한 이마띠는 가운데 너비가 여덟 앙굴라이다. 임금의 왕비 것은 일곱, 왕세자 것은 여섯으로 정해졌다.

3. 군대 지휘자의 이마띠는 가운데 너비가 네 앙굴라이고, 은총으로 하사하는 이마띠는 둘이다. 이와 같이 다섯 종류의 이마띠가 설명되었다.역주

4. 모두 길이는 너비의 두 배이며, 양옆의 너비는 가운데의 절반이다. 모두 순금으로 만든다. 이것이 증가와 번영을 가져온다.역주

5. 임금의 것은 다섯 봉우리, 왕세자와 왕비의 것은 세 봉우리이다. 군대 지휘자의 것은 한 봉우리이고, 은총으로 하사하는 이마띠에는 봉우리가 없다.역주

6. 만드는 동안 금판이 쉽게 넓게 펴지면 임금에게 번영과 승리, 백성에게 행복과 풍요가 있다.

7. 가운데 생긴 흠은 생명과 왕국의 파멸을 일으킨다. 가운데가 갈라진 것은 버려야 한다. 양옆이 갈라진 것은 장애를 일으킨다.역주

8. 불길한 징표가 생기면 학문을 아는 이는 임금에게 진정 의례를 지시해야 한다. 이마띠에서 길한 징표가 나타나면 임금과 나라의 번영을 이룬다.

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「이마띠의 징표」라는 제49장이 끝난다.

제50장 칼의 징표

1. 칼의 가장 좋은 길이는 쉰 앙굴라이며, 작은 것은 스물다섯이다. 흠의 위치는 앙굴라로 재어 알아야 한다. 홀수의 마디에 있는 흠은 불길하다.역주

2. 슈리바트사·바르다마나·차양·시바의 링가·귀고리·연꽃과 닮은 흠, 깃발·무기·스바스티카와 닮은 흠은 좋다고 한다.역주

3. 도마뱀·까마귀·칸카·고기를 먹는 짐승·머리 없는 몸통·전갈의 모양을 한 칼의 흠은 길한 결과를 주지 않는다. 길이 방향을 따라 난 흠들은 좋다고 한다.역주

4. 갈라졌거나 짧거나 무디거나 등줄기가 쪼개진 것, 보기에 좋지 않거나 소리가 나지 않는 것은 좋지 않다. 여기에서 말한 것과 반대인 것은 좋은 결과를 낸다.역주

5. 칼이 소리를 내면 죽음을 알린다. 칼집에서 나오면 패배를, 스스로 솟아오르면 전쟁을 알린다. 칼이 타오르면 승리가 있다.역주

6. 까닭 없이 칼을 드러내거나 흔들지 말고, 거기에 얼굴을 비추어 보거나 값을 말하지 말아야 한다. 그것이 나온 곳을 말하거나 길이를 재지 말아야 하며, 임금은 정결하지 않은 채 칼날을 만져서는 안 된다.역주

7. 소의 혀와 같은 모양, 푸른 연꽃이나 대나무 잎과 닮은 것, 카라비라 잎이나 뾰족한 창끝의 형상, 또는 끝이 둥근 것이 좋다고 한다.역주

8. 완성된 칼이 기준보다 길더라도 잘라서는 안 된다. 갈아서 알맞은 길이로 만들어야 한다. 밑부분을 자르면 주인이 죽고, 끝을 자르면 그의 어머니가 죽는다.역주

9. 칼자루의 어느 곳에 흠이 있는지를 보고 칼의 감추어진 흠도 그에 따라 말해야 한다. 이는 마치 여인의 얼굴에 있는 점을 보고 감추어진 곳의 점을 말하는 것과 같다.역주

10. 또는 묻는 이가 만지는 신체 부위를 보고, 그에 근거하여 칼집 안에 있는 칼의 흠을 판단해야 한다. 그 규정은 아래와 같음을 알라.

11. 머리를 만지면 첫째 앙굴라, 이마를 만지면 둘째이다. 미간을 만지면 셋째, 눈을 만지면 넷째이다.

12. 코·입술·뺨·턱·귀·목·어깨를 만지면 다섯째부터 차례로 해당한다. 가슴은 열두째, 겨드랑이는 열셋째이다.

13. 젖가슴·심장 부위·배·옆구리·배꼽에는 열넷째부터 차례로 해당함을 알아야 한다. 배꼽 아래·허리·은밀한 부위에는 열아홉째부터 차례로 해당한다.역주

14. 넓적다리는 스물둘째, 넓적다리 가운데는 스물셋째에 흠이 있다. 무릎은 스물넷째, 정강이는 스물다섯째이다.

15. 정강이 가운데·발목·발뒤꿈치·발·발가락에는 스물여섯째부터 서른째까지 차례로 해당한다. 이것이 가르가의 견해이다.

16. 첫째 앙굴라부터 있는 흠의 결과는 차례로 아들의 죽음, 재물의 획득, 재물의 손실, 번영, 속박이라고 말해야 한다.

17. 여섯째부터 차례로 아들의 획득, 다툼, 코끼리의 획득, 아들의 죽음, 재물의 획득, 파멸, 여인의 획득, 마음의 괴로움이다.역주

18. 열넷째부터는 획득·손실·여인의 획득·살해·증가·죽음·만족으로 알아야 한다. 스물한째에서는 재물의 손실이 있다.

19. 그다음부터 서른째까지는 차례로 재물의 획득, 안정을 얻지 못함, 재물의 들어옴, 죽음, 번영, 재산 없음, 권세, 죽음, 왕국의 획득이다.역주

20. 그 뒤에는 별도로 정해진 결과가 없다. 다만 어떤 이들은 끝까지 홀수 앙굴라의 흠은 나쁜 결과를, 짝수 앙굴라의 흠은 좋은 결과를 준다고 설명한다.역주

21. 카라비라·연꽃·코끼리의 마다액·기·쿵쿠마·쿤다·참파카와 같은 냄새가 나는 것은 길하다. 소의 오줌·진흙·기름기와 같은 냄새는 좋지 않다.역주

22. 거북·지방·피·알칼리와 같은 냄새는 두려움과 괴로움을 준다. 바이두리야·금·번개와 같은 빛을 띠는 것은 승리와 건강과 번영을 가져온다.역주

23. 이제 우샤나스가 가르친 무기에 마시게 하는 법을 말한다. 영화를 원하는 이는 피를, 훌륭한 아들을 바라는 이는 기를, 다함없는 재물을 원하는 이는 물을 마시게 한다.역주

24. 나쁜 수단으로 목적의 성취를 바라면 암말·낙타·암코끼리의 젖을 마시게 한다. 코끼리의 코를 자르려는 경우에는 물고기의 쓸개·사슴과 말과 염소의 젖을, 야자에서 얻은 것과 섞어 사용한다.역주

25. 아르카의 유즙에 숫양의 뿔에서 얻은 검댕과 비둘기·쥐의 똥을 섞는다. 기름을 바른 무기에 이것을 바르고, 그 뒤에 마시게 한다. 그런 다음 갈아 날을 세운 것은 돌에 부딪혀도 손상되지 않는다고 한다.역주

26. 바나나나무의 알칼리에 마트히타를 섞어 하루 둔 것을 쇠에 마시게 하면, 제대로 벼린 칼은 돌에서도 부러지지 않고 다른 쇠에서도 날이 무디어지지 않는다고 한다.역주

이상은 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』의 「칼의 징표」라는 제50장이 끝난다.

제51장 신체 부위로 아는 학문

1. 점성가는 방위·말해진 장소·가져온 물건들을 살피고, 묻는 이와 자신과 다른 이들의 신체 움직임, 그리고 시간을 지혜로 관찰하여 길흉을 말해야 한다. 움직이는 것과 움직이지 않는 것 모두를 본성으로 삼아 모든 것을 알고 모든 것을 보는 비슈누는, 동작과 말로써 묻는 이들에게 길하고 불길한 결과를 보여 주기 때문이다.역주

2. 장소는 꽃들이 환히 웃고 열매가 풍성하며, 나무껍질과 잎이 윤택하고, 좋은 새들이 깃들며 길한 이름의 나무가 그늘로 덮은 평평한 곳이어야 한다. 신·성현·브라만·선한 이·싯다들이 머물고, 좋은 꽃과 곡식을 흩뿌렸으며, 맑은 물로 기쁨을 일으키고 좋은 잔디가 있는 곳이어야 한다.역주

3. 나무들이 베이거나 쪼개지고, 벌레와 바람에 상하거나, 가시가 있거나 타 버렸거나, 거칠거나 굽었거나, 사나운 새가 깃들거나 나쁜 이름을 지녔거나, 마르고 꺾이거나 껍질이 벗겨진 곳은 좋지 않다.역주

4. 화장터·버려진 거처·네거리, 보기 싫고 울퉁불퉁하거나 메마르고 불모인 곳, 쓰레기·숯·해골·재가 있거나 마른 풀로 덮인 곳은 좋지 않다.

5. 출가자·벌거벗은 이·이발사·적·갇힌 자·도살자·찬달라·도박꾼·심한 질병으로 고통받는 이와 관련된 곳, 여러 기구·무기·술을 파는 곳도 길하지 않다.역주

6. 동쪽·북쪽·이샤의 방위는 질문에 좋다. 다른 방위는 좋지 않다. 오전은 길하지만, 밤이나 박모, 오후는 질문을 위한 시간으로 좋지 않다.

7. 출행의 규정에서 설명한 길하고 불길한 징표는 여기에서도 말해야 한다. 앞에 보이는 것, 사람들이 가져온 것, 묻는 이의 손에 놓인 것을 살핀 뒤 말한다.역주

8. 신체 가운데 넓적다리·입술·젖가슴·고환·발·이·팔·손·뺨·머리카락·목·손발톱·엄지, 관자놀이·겨드랑이·어깨·귀·항문·관절은 남성으로 분류된다. 눈썹·코·엉덩이·주름·허리·고운 선들·손가락들은 여성으로 분류된다.역주

9. 혀·목·두 장딴지·두 발뒤꿈치·정강이·배꼽·귓불·목덜미도 여성이다. 얼굴·등·쇄골·무릎뼈·옆구리·심장·입천장·두 눈·성기·가슴뼈는 중성 쪽에 속한다.

10. 머리와 이마도 중성이라 한다. 남성 부위에서는 성취가 빠르고, 여성 부위에서는 시간이 지나서이다. 중성 부위에서는 결코 성취하지 못하며, 앞의 부위들도 거칠거나 상하거나 부러졌으면 성취하지 못한다.역주

11. 엄지발가락을 만지거나 움직이면 눈의 병이 생긴다. 다른 손발가락을 만지면 딸 때문에 슬퍼하고, 머리를 치면 임금에게서 두려움이 온다.역주

12. 가슴을 치면 이별이 있고, 자기 몸에서 옷을 잡아당기면 불행이 생긴다. 천을 문지르면서 두 발을 모아 묻는 이는 사랑하는 이를 얻는다.역주

13. 엄지발가락으로 땅을 긁으면 논밭과 재물에 관하여 생각하는 것이다. 손으로 두 발을 긁으면 여종에 관한 생각이다.

14. 탈라의 잎·부르자의 잎·천을 보았으면 옷가지에 관한 생각이라고 판단한다. 머리카락·겨·뼈·재를 보면 병에 관한 것이다. 밧줄·그물·나무껍질 옷을 보면 속박에 관한 것이다.역주

15. 피팔리·마리차·슌티·바리다·로드라·쿠슈타·바사나·암부·지라카·간다맘시·샤타푸슈파·타가라를 보면, 묻는 이의 생각이 다음 대상들에 관한 것이라고 말해야 한다.역주

16. 여자·남자·허물에 시달리는 이, 모든 것·길·아들·재물·곡물·자식, 두 발과 네 발을 지닌 것들·땅의 상실에 관한 것이다. 앞서 말한 물품들이 보였을 때 이렇게 설명된다.역주

17. 니아그로다·마두카·틴두카·잠부·악샤·암라·바다리 종류의 열매를 손에 들었으면, 재물·금·사람·쇠·옷감·은·구리의 획득에 관한 것이다.역주

18. 곡식으로 가득 찬 그릇이나 물로 가득 찬 항아리는 집안의 번영을 가져온다. 코끼리·소·개의 똥은 각각 재물·젊은 여인·친구의 파멸을 가져온다.

19. 가축·코끼리·물소·연꽃·은·호랑이를 보면, 양·재물·옷·전단향·비단·장신구 무리에 관한 생각이다.역주

20. 노인·슈라바카·훌륭한 유행자를 보면 세 가지로 질문이 정해진다. 그 질문은 친구·도박·재물에서 생긴 것이며, 유녀·임금·산모의 일을 목적으로 한 것이다.역주

21. 샤키야·스승·아르하트·니르그란타·징조를 해석하는 이·상인·어부를 보면, 도둑·군대 지휘자·상인·여종·전사·상점에 있는 이·처형될 자에 관한 것이다.역주

22. 고행자를 보면 외지에 있는 이, 술을 파는 이를 보면 가축 돌봄에 관한 것이다. 이삭을 줍는 이를 보면 묻는 이의 곤궁함에 관한 것이다.역주

23. “묻고 싶습니다”, “말해 주시오”, “선생께서 보아 주십시오”, “지시해 주시오”라는 말에서는, 각각 결합·가족·이익·권세에 관한 생각이 드러난다.역주

24. “일러 주시오”라는 말은 승리나 여행에 관한 것이다. “살펴보고 내가 생각하는 것을 말해 주시오”는 친족에 관한 것이고, “빨리 모든 사람 가운데서 보아 주시오”라는 말은 도둑에 관한 것이다.역주

25. 도둑을 묻는 이가 안쪽 신체 부위를 만지면 자기 사람이고, 바깥쪽을 만지면 외부 사람이라고 말해야 한다. 엄지발가락과 다른 발가락이면 남종과 여종이며, 정강이면 여종, 배꼽이면 누이, 심장이면 아내이다. 손의 엄지와 나머지 손가락들을 만지면 아들과 딸이다.역주

26. 배를 만지면 어머니, 머리를 만지면 스승, 오른팔과 왼팔을 만지면 형제와 그의 아내이다. 그 부위의 접촉을 살펴 도둑을 말해야 한다.역주

27. 묻는 이가 안쪽 신체 부위에서 손을 떼어 바깥쪽을 만지거나, 가래·오줌·똥을 내보내거나, 손 안의 물건을 떨어뜨리면 잃은 물건을 얻지 못한다.역주

28. 신체를 몹시 구부리거나 마디에서 소리를 내고, 사람이 가져온 빈 그릇을 보거나 도둑을 보며, “빼앗겼다·떨어졌다·상했다·잊었다·없어졌다·부서졌다·가 버렸다·분실했다·죽었다”라는 말을 나쁜 뜻으로 들으면 잃은 물건을 얻지 못한다.역주

29. 앞에서 말한 이 모든 것은 겨·뼈·독과 함께 있을 때나, 우는 이·고통받는 이에게도 같은 식으로 적용된다. 신체를 만지고 트림을 하면 과식한 것이며, 속이 가득 찬 상태에서 배를 만지면 실컷 먹은 것이라고 말해야 한다.역주

30. 이마를 만지거나 까끄라기를 보면 샬리 쌀밥을 먹은 것이다. 가슴을 만지면 샤슈티카 쌀밥이고, 목을 만지면 보리 음식이다.역주

31. 옆구리·젖가슴·배·무릎을 만지면 마샤 콩·우유·참깨·보리죽이다. 입술을 핥으며 맛을 음미하면 단맛을 먹은 것으로 알아야 한다.

32. 비스리카를 먹었으면 혀로 소리를 내고, 신맛이면 얼굴을 찡그린다. 맵거나 쓰거나 떫거나 뜨거운 것이면 딸꾹질하며, 짠 것이면 침을 뱉는다.역주

33. 가래를 내뱉으면 마르고 쓴 음식을 조금 먹은 것이다. 고기를 먹는 동물을 보거나 그 소리를 들으면 고기가 섞인 음식을 먹었다. 눈썹·뺨·입술을 만지면 새의 고기를 먹은 것이다. 이것들이 그 징표이다.역주

34. 정수리·머리카락·턱·관자놀이·귀·정강이·방광 부위를 만지면, 코끼리·물소·양·돼지·소·토끼·사슴 고기가 들어간 음식을 먹었다.역주

35. 좋지 않은 징조를 보거나 들으면 고다 도마뱀이나 물고기의 고기를 먹었다고 말한다. 또한 임신한 여인과 태아의 재난도 이와 같이 질문에서 판단해야 한다.역주

36. 남성·여성·중성이라고 불리는 것을 보거나 추론하거나 앞에 두거나 만지면, 그에 따른 아이가 태어난다. 음료·먹을거리·꽃·열매를 보는 것은 길하다.역주

37. 엄지로 눈썹 부위나 배 또는 손가락을 만지며 물으면 임신에 관한 생각이다. 꿀·기·금·보석·산호, 어머니·유모·아이를 보아도 마찬가지이다.역주

38. 손이 임신한 배에 놓이면 임신해 있다. 나쁜 징조의 영향이 있으면 그 임신을 잃는다. 배를 잡아당기거나, 좌석으로 누르거나, 손으로 손을 눌러도 그러하다.역주

39. 오른쪽 콧구멍을 만지면 한 달 뒤라고 말해야 한다. 왼쪽이면 두 달이다. 귀도 이와 같이 판단한다. 이어지는 귀·젖가슴의 징표에는 두 달과 네 달이라는 수가 제시된다.역주

40. 땋은 머리의 뿌리를 만지면 아들 셋과 딸 둘, 귀를 만지면 아들 다섯, 손을 만지면 셋이다. 엄지 끝부터는 다섯을 시작으로 순서대로 판단한다. 엄지발가락이나 두 발뒤꿈치를 만지면 딸이다.역주

41. 사비야·아사비야의 넓적다리를 만지면 딸 둘과 아들 둘이다. 이마의 중간이나 끝을 만지면 아이 넷이다.역주

42. 머리·이마·눈썹·귀·뺨·턱·이·목, 오른쪽과 왼쪽 어깨·두 손·턱끝·날라카,

43. 가슴·오른쪽 젖가슴·왼쪽 젖가슴·심장·배·허리·엉덩이·항문·두 넓적다리·무릎·정강이·두 발이, 크리티카부터 시작하는 순서이다.역주

44. 이와 같이 신체 접촉의 징표를, 원하는 목적을 위하여 여러 학서를 올바르게 살펴 분명히 설명하였다. 넓은 지혜로 헤아리며 이 모든 것을 아는 이는 언제나 임금과 백성들에게 공경받는다.

이상으로 「신체 부위로 아는 학문」이라는 제51장이 끝난다.

제52장 피타카의 징표

1. 브라만을 비롯한 신분들에는 흰색·붉은색·노란색·검은색의 피타카가 차례로 해당한다. 브라만을 비롯한 그 신분들에게는 이 순서에 따라 설명하는 결과가 생긴다.역주

2. 윤택하고 뚜렷하게 빛나는 피타카가 머리에 있으면 재물이 쌓이고, 정수리에 있으면 곧 행운이 온다. 두 눈썹에 생기면 불운이 오며, 그 사이에 생기면 사랑하는 이와 곧 만나고 좋지 않은 행실도 생긴다. 눈꺼풀에서는 슬픔, 두 눈에서는 바라던 것을 봄, 관자놀이에서는 집을 떠남, 눈물이 떨어지는 자리에서는 지나친 근심을 가져온다. 코·뺨 부위에서는 옷을, 위아래 입술에서는 먹을 것을 얻는다. [편집주

3. 턱 아래에 생긴 것도 그와 같은 결과를 내며, 이마에서는 많은 재물을 가져온다. 두 턱에서도 이와 같고, 목에 자리 잡은 것은 장신구와 먹을거리·마실 것을 가져온다. 귀에서는 그 귀를 꾸미는 장신구를 얻으며, 자신의 본모습에 관한 앎도 얻는다.역주

4. 머리의 이음부·목·심장·젖가슴·옆구리·가슴에 생긴 것은 쇠붙이에 맞음·해침·아들과 자녀를 얻음·슬픔·사랑하는 이를 얻음을 가져온다. 두 어깨에 생기면 먹을 것을 구걸하러 거듭 떠돌며, 두 겨드랑이에 생기면 재물이 없어지고 여러 가지 괴로움을 겪는다.역주 〔정오표 제7행〕

5. 등에 생긴 것은 괴로움을, 두 팔에 생긴 것은 적 무리의 파멸을 가져온다. 손목에 생긴 것은 속박을, 두 팔뚝에 생긴 것은 장신구 등의 획득을 가져온다.역주

6. 손·손가락·배에 생긴 것은 차례로 재물의 획득·행운·슬픔을 가져온다. 배꼽에서는 좋은 마실 것과 먹을 것을 얻고, 그 아래에서는 도둑에게 재물을 빼앗긴다. 방광 부위에서는 재물과 곡물을 얻고, 성기에서는 젊은 여인을 얻는다. 항문·고환에 생긴 것은 자녀를 얻음, 재물이나 행운을 가져온다.역주

7. 두 넓적다리에서는 탈것과 여인을 얻고, 두 무릎에서는 적에게 해를 입는다. 두 정강이에서는 무기에 다치고, 발목에서는 여행·속박·고통을 겪는다.

8. 엉덩이·발뒤꿈치·발에 생긴 것은 재물의 상실·가까이해서는 안 되는 이와의 교섭·여행을 가져온다. 발가락들에서는 속박, 엄지발가락에서는 친족에게서 공경받음을 가져온다.역주

9. 남자에게는 오른쪽의 돌출·종기·피타카와 왼쪽의 타격이 길하다. 여자에게는 그 반대이다.역주

10. 이처럼 머리에서부터 설명한 피타카의 부위별 구분에 따라, 상처와 틸라카의 구분도 같은 방식으로 설정해야 한다. 몸에 자리한 점·표지·소용돌이 모양의 털도 살아 있는 이들에게 그곳에서 말한 결과를 낸다.역주

이것으로 「피타카의 징표」라는 제52장이 끝난다.

제53장 건축과 주거의 학문

1. 이제 연꽃에서 태어난 이에게서 성현들의 계보를 거쳐 전해진 건축과 주거의 지식을, 학식 있는 점성가들을 기쁘게 하기 위하여 내가 설명한다.역주

2. 일찍이 어떤 존재가 그 몸으로 하늘과 땅을 가로막았다고 한다. 신들은 그를 갑자기 붙잡아 얼굴을 아래로 향하게 눕혔다.

3. 어느 신이 어느 부분을 붙잡았든 그 신은 바로 그곳에 자리 잡았다. 창조자는 그처럼 신들로 이루어진 존재를 바스투의 사람으로 정하였다.역주

4. 왕의 집에서 가장 뛰어난 것은 너비가 108하스타이다. 거기서 여덟씩 줄인 다섯 종류가 있으며, 길이는 각각 그 너비에 사분의 일을 더한다.역주

5. 장군의 집은 너비 64에서 여섯씩 줄인 다섯 종류이다. 길이는 너비에 육분의 일을 더한다. 〔정오표 제8행〕 〔정오표 제9행〕

6. 대신의 집은 60에서 넷씩 줄인 다섯 종류이며, 길이는 너비에 팔분의 일을 더한다. 왕비들의 집은 그 절반이다.

7. 왕세자의 집은 80에서 여섯씩 줄인 다섯 종류이며, 길이는 삼분의 일을 더한다. 그의 아우들의 집은 그 절반이다. 〔정오표 제10행〕

8. 유력한 봉신과 왕의 사람들의 집은 왕과 대신의 집 사이의 차이와 같다. 칸추킨·유녀·기예에 능한 이들의 집은 왕과 왕세자의 집 사이의 차이에 따른다.역주

9. 각종 감독관과 임명된 관리들의 집은 모두 창고·유희실과 같다. 작업장을 감독하는 이와 사자의 집은 왕세자와 대신의 집 사이의 차이에 따른다.역주

10. 점성가·왕실 사제·의사의 집은 40에서 넷씩 줄여 다섯 종류가 될 때까지이다. 길이는 육분의 일을 더한다. 〔정오표 제11행〕

11. 주거의 너비가 곧 높이를 정하는 길한 기준이다. 하나의 샬라로 된 집에서는 길이가 너비의 두 배이다.역주

12. 네 신분을 위한 너비는 32에서 넷씩 줄여 16에 이르기까지이다. 그보다 더욱 낮은 처지의 이들에게는 더 작은 것을 정한다.역주

13. 브라만의 집은 길이를 너비에 십분의 일을 더한 것으로 하고, 크샤트리야의 집은 팔분의 일을 더한다. 바이샤의 집은 육분의 일을, 슈드라의 집은 사분의 일을 더한다. 〔정오표 제12행〕

14. 왕과 장군의 집 사이의 차이를 재는 것으로 창고와 유희실을 정한다. 장군의 집과 네 신분의 집 사이의 차이로 왕의 사람들의 집을 정한다.역주

15. 파라샤바 등을 위한 집은 각자에게 해당하는 두 치수의 합을 절반으로 한 것이다. 누구에게든 자기 치수보다 작거나 큰 주거는 길하지 않다.역주

16. 가축·수행자의 거처와 곡물·무기·불·즐거움을 위한 집에는 한정된 치수를 두지 않는다. 다만 논서를 지은 이들은 100하스타보다 더 높아지는 것을 원하지 않는다.역주

17. 장군과 왕의 집의 너비에 70을 더하여 둘로 나눈다. 그것을 14로 나누면 샬라, 35로 나누면 알린다의 치수가 된다.역주

18. 32하스타에서 시작하는 집들의 샬라는 차례로 4·4·3·2·2하스타이며, 각각 17·3·15·13·4앙굴라를 더한다.역주

19. 이 집들의 알린다는 3·3·2·2·2에 해당한다. 감소 순서에 따른 앙굴라의 값은 19·8·20·18·3이다.역주

20. 건물 밖에는 샬라의 삼분의 일에 해당하는 비티카를 만들어야 한다. 그것이 앞쪽에 있으면 그 주거를 소슈니샤라고 한다.역주

21. 뒤쪽에 있으면 사야슈라야, 옆쪽에 있으면 사바슈탐바, 둘레 전체에 있으면 수스티타라고 한다. 논서를 아는 이들은 이 모두를 좋게 여긴다.역주

22. 너비의 십육분의 일에 4하스타를 더한 것이 집의 높이이다. 여러 층을 지을 때에는 층마다 그 높이에서 십이분의 일을 줄인다.역주

23. 구운 벽돌로 만든 모든 집의 벽은 너비의 십육분의 일이다. 나무로 만든 집에서는 선택하여 정할 수 있다.

24. 왕과 장군의 집의 너비에 그 십일분의 일과 70을 더한다. 그 수에 해당하는 앙굴라가 문의 높이이며, 너비는 그 절반이다.역주

25. 브라만을 비롯한 이들의 집에서는 너비의 오분의 일에 18앙굴라를 더하고, 거기에 팔분의 일을 더한 것이 문의 너비이다. 높이는 그 두 배이다.역주

26. 높이를 하스타로 센 수만큼의 앙굴라를 두 문설주의 두께로 삼아야 한다. 두 우둠바라에는 그 한 배 반을 쓴다.역주

27. 높이에 일곱을 곱하여 여든으로 나눈 것이 이 부재들의 너비이다. 기둥에는 높이에 아홉을 곱하여 여든으로 나눈 값을 쓰며, 끝에서는 그 십분의 일을 줄인다.역주

28. 정사각형인 기둥은 루차카, 여덟 모서리이면 바즈라, 그 두 배이면 드비바즈라카라고 한다. 가운데가 서른두 모서리이면 프랄리나카, 둥근 것은 브리타라고 한다.역주

29. 기둥을 아홉으로 나누어 한 부분을 바하나, 다른 한 부분을 가타로 삼는다. 파드마와 웃타로슈타도 각각 한 부분씩으로 만든다.역주

30. 하중을 받는 보의 두께는 기둥과 같게 한다. 그 위로 올라가는 툴라와 우파툴라는 차례마다 사분의 일씩 줄인다.역주

31. 사방의 알린다에 막힘이 없으면 사르바토바드라형 주거이다. 왕과 신들의 모임을 위해서는 네 개의 문도 갖추어 지어야 한다.역주

32. 샬라의 벽에서 오른쪽으로 돌아 끝까지 이어지는 알린다들로 이루어진 것은 난디아바르타이다. 이 집에서는 서쪽 문을 제외한 나머지 문을 만들어야 한다.역주

33. 문에 있는 알린다는 끝까지 이르고, 다른 알린다는 그 오른쪽으로 돌며, 그 다음 것도 그렇게 이어지는 것이 길하다. 바르다마나에서는 이와 같이 하되 남쪽 문을 만들어서는 안 된다.역주

34. 서쪽 알린다는 끝까지 이르고, 거기서 나온 다른 두 알린다는 동쪽 끝까지 이르며, 다른 하나는 그 경계 사이에 펼쳐진다. 스바스티카형에서는 동쪽 문이 길하다.역주

35. 동쪽과 서쪽의 두 알린다는 끝까지 이르고, 나머지 둘은 그 사이에 놓이는 것이 루차카이다. 이 집에서는 북쪽 문이 길하지 않으며, 다른 문들은 좋다.역주

36. 모든 이에게 난디아바르타와 바르다마나라고 하는 유형이 가장 뛰어나다. 스바스티카와 루차카는 중간이고, 나머지는 왕 등을 위해 좋다.

37. 북쪽 샬라가 없는 세 샬라의 집은 히라니아나바라 하며 길하다. 동쪽 샬라가 없으면 수크셰트라라 하며, 번영을 가져오는 주거이다.

38. 남쪽이 없는 세 샬라의 집은 출리이며 재물을 파괴한다. 서쪽이 없으면 팍샤그나이며, 자식을 잃고 적대가 생긴다.역주

39. 서쪽과 남쪽에 두 샬라가 있으면 싯다르타, 서쪽과 북쪽에 있으면 야마수리야이다. 북쪽과 동쪽에 있으면 단다라고 하며, 남쪽에 동쪽을 더한 것은 바타라고 한다.역주

40. 동쪽과 서쪽에 두 샬라가 있으면 그리하출리, 남쪽과 북쪽이면 카차이다. 싯다르타에서는 재물을 얻고, 야마수리야에서는 집주인이 죽는다.

41. 단다에서는 형벌과 죽음, 바타에서는 언제나 다툼과 불안이 있다. 출리에서는 재물이 파괴되고, 카차에서는 친족과의 불화가 생긴다고 전한다.역주

42. 81구획으로 나눌 때에는 동쪽과 북쪽으로 길게 놓이는 선을 각각 열 개씩 긋는다. 안쪽에는 열세 신, 바깥 구획에는 서른두 신이 있다.역주

43. 북동쪽에서 시작하여 차례로 시키·파르자니아·자얀타·인드라·수리야·사티야·브리샤·안타리크샤가 있다. 남동쪽 모서리에는 아닐라가 있다.역주

44. 푸샤·비타타·브리하트크샤타·야마·간다르바·브링가라자·므리가·피트리·다우바리카·수그리바·쿠수마단타·암부파티·아수라가 이어진다.역주

45. 다음에는 쇼샤·파파야크슈마가 있고, 모서리에 로가가 있다. 이어 아히와 무키야, 발라타·소마·부자가, 아디티와 디티가 차례로 있다.역주

46. 가운데에서는 브라흐마가 아홉 구획을 주관한다. 그의 동쪽에 아리아만이 있다. 여기에서 오른쪽으로 돌아가며 사이의 자리를 거쳐 사비트리와 비바스반이 있다.역주

47. 그 다음 신들의 주인, 미트라, 라자야크슈마라는 이, 프리트비다라와 아파바트사가 브라흐마의 둘레에 자리 잡는다.역주

48. 안쪽의 북동 모서리 구획에는 아파, 불의 방위에는 사비트라, 니르리티의 방위에는 자야, 바람의 방위에는 루드라가 있다.역주

49. 아파·아파바트사·파르자니아·아디티·디티가 한 무리이다. 이와 같이 모서리마다 각각 다섯 신이 한 구획씩을 차지한다.역주

50. 그 나머지 바깥의 스무 신은 두 구획씩을 차지한다. 또 남은 네 신, 곧 각 방위의 아리아만을 비롯한 이들은 세 구획씩을 차지한다.역주

51. 이 사람은 머리를 북동쪽에 두고 얼굴을 아래로 향한다. 그의 머리에 시키, 얼굴에 아파, 젖가슴에 아리아만, 가슴에 아파바트사가 있다.역주

52. 바깥의 파르자니아를 비롯한 신들은 눈·귀·가슴 부위·어깨에 있다. 사티야에서 시작하는 다섯 신은 팔에, 사비트리와 사비트라는 손에 있다.역주

53. 비타타는 브리하트크샤타와 함께 옆구리에 있고, 비바스반은 배에 있다. 넓적다리·무릎·정강이·엉덩이는 야마를 비롯한 이들이 차례로 차지한다.

54. 이들은 오른쪽에 놓인다. 왼쪽에 있는 이들도 이와 같이 정한다. 성기에는 샤크라와 자야, 심장에는 브라흐마, 두 발에는 피트리가 있다.역주

55. 또는 여덟에 여덟의 구획을 만들고, 모서리로 향하는 선들을 비스듬하게 긋는다. 여기서는 브라흐마가 네 구획이고, 브라흐마 쪽 모서리에 있는 이들은 반 구획씩이다.역주

56. 바깥 모서리의 여덟 신도 반 구획씩이며, 그 양쪽에 있는 이들은 한 구획 반씩이다. 앞서 말한 이들 이외의 나머지 스무 신은 두 구획씩이다.역주

57. 밤샤가 만나는 자리와 각 구획의 한가운데를 마르마로 알아야 한다. 이곳들을 압박해서는 안 된다.역주

58. 불결한 그릇·말뚝·기둥 등이나 지중의 이물질로 그곳들을 압박하면, 집주인의 몸에서 그에 대응하는 부위에 고통을 준다.역주

59. 불에 봉헌할 때 집주인이 어느 신체 부위를 긁고, 그때 좋지 않은 징조가 나타나면, 현명한 이는 그에 대응하는 곳에 이물질이 있다고 알아야 한다.역주

60. 나무로 된 이물질이면 재물이 줄고, 뼈로 된 것이면 가축의 고통과 질병에 대한 두려움이 있다. [쇠로 된 것이면 무기에 대한 두려움이 있고, 해골이나 털이면 죽음이 있다.편집주

61. 숯이면 도둑에 대한 두려움, 재이면 언제나 불에 대한 두려움이 있다고 말해야 한다. 마르마에 자리한 이물질은 금이나 은으로 된 것일지라도 매우 길하지 않다.

62. 겨 무더기는 마르마에 있든 아니든 재물이 들어오는 것을 막는다.] 나가단타카도 마르마에 놓이면 해를 일으킨다.역주

63. 로가에서 바유로, 피트리에서 불의 신으로, 쇼샤에서 비타타로 선을 긋는다. 또한 무키야에서 브리샤로, 자얀타에서 브링가로, 아디티에서 수그리바로 긋는다.역주

64. 그 선들이 만나는 아홉 자리를 특히 중요한 마르마라고 설명한다. 한 구획의 팔분의 일이 마르마의 크기라고 한다.역주

65. 한 구획을 하스타로 센 수에 해당하는 앙굴라가 밤샤의 너비이다. 시라의 크기는 밤샤 너비의 한 배 반으로 정해야 한다.역주

66. 행복을 바라는 집주인은 집의 안쪽에 있는 브라흐마의 자리를 삼가 지켜야 한다. 그곳에 먹다 남은 것 등을 버리면 집주인이 고통받는다.

67. 바스투의 사람에게 오른팔이 없으면 재물이 줄고 여인들에게 문제가 생긴다. 왼팔이 없으면 재물과 곡물을 잃고, 머리가 없으면 모든 좋은 성질을 잃는다.역주

68. 발이 온전하지 않으면 여인들에게 문제가 생기고 자식이 죽으며 남에게 부림을 받는다. 바스투의 사람이 온전한 곳에 사는 이들에게는 명예와 재물을 갖춘 행복이 있다.

69. 집·도시·마을 모두에서 신들은 이와 같이 자리 잡는다. 브라만을 비롯한 신분들도 그에 알맞게 거주하게 해야 한다.

70. 브라만을 비롯한 이들의 거처는 북쪽 등의 방위에 있는 것으로 알아야 한다. 각 집에 들어가는 이들에게는 바로 그곳들이 오른쪽에 있게 된다.역주

71. 아홉의 선 구분에 따르거나, 64구획에서는 여덟의 구분에 따르는 문들이 있다. 그 문들에 대하여 불의 신에서 시작하는 자리들의 결과를 설명한다.역주

72. 동쪽에서는 차례로 불에 대한 두려움·여자아이의 출생·많은 재물·임금에게 사랑받음·분노에 빠짐·거짓됨·잔혹함·도둑질이라는 결과가 있다.역주

73. 남쪽에서는 자식이 적음·남에게 부림을 받음·낮은 처지가 됨·먹을거리와 마실 것과 자식의 증가·사나움·은혜를 저버림·재물 없음·자식과 용기의 상실이라는 결과가 있다.역주

74. 서쪽에서는 자식의 고통·적의 증가·재물과 자식을 얻지 못함·자식과 재물과 힘을 갖춤·재물을 갖춤·임금에 대한 두려움·재물의 감소·병이라는 결과가 있다.역주

역주

두 소장본의 행 끝과 다음 행을 이어 रिपुवृद्धिर्न धनसुताप्तिः(ripuvṛddhir na dhanasutāptiḥ)로 확인했다. 부정사 na가 뒤의 재물·자식 획득에 걸린다. 따라서 셋째 결과는 ‘재물과 자식을 얻지 못함’으로 유지하고 부정어의 판독 유보를 해소했다. 서쪽 문의 여덟 결과를 순서대로 구별한다.

1865년판 북벵골 소장본

75. 북쪽에서는 죽임과 속박·적의 증가·재물과 자식의 획득·모든 좋은 성질을 갖춤·다시 재물을 얻음·자식과의 적대·여인으로 인한 문제·가난이라는 결과가 있다.역주

76. 길·나무·모서리·우물·기둥·브라마에 가로막힌 문은 길하지 않다. 다만 문 높이의 두 배만큼의 땅을 사이에 두면 허물이 없다.역주

77. 거리에 가로막힌 문은 파멸을, 나무에 가로막힌 문은 아이에게 문제를 가져온다. 진흙이면 슬픔, 물이 흘러드는 곳이면 지출을 가져온다고 한다.

78. 우물이 가로막으면 아파스마라가 생기고, 신격의 처소가 가로막으면 파멸한다. 기둥이면 여인들에게 문제가 생기며, 브라흐마의 자리와 마주하면 가문이 무너진다.역주

79. 문이 저절로 열리면 광기가 생기고, 저절로 닫히면 가문이 무너진다. 정해진 치수보다 크면 임금에 대한 두려움이 있으며, 낮은 문은 도둑에 대한 두려움과 재난을 가져온다.

80. 문 위에 문이 있는 것은 길하지 않으며, 비좁은 문도 그러하다. 길게 늘어진 것은 굶주림을, 굽은 것은 가문의 파멸을 가져온다.역주

81. 지나치게 눌린 문은 고통을 가져온다. 안으로 기울면 결핍, 밖으로 기울면 타향살이, 방향이 어긋나면 도둑에게 당하는 고통을 가져온다.역주

82. 중심이 되는 문은 다른 문들에게 모양과 장엄함에서 압도되어서는 안 된다. 항아리·열매·잎·프라마타 등 길한 모습으로 그것을 꾸며야 한다.역주

83. 집 바깥의 북동쪽 등을 시작으로 한 모서리에는 차라키·비다리라는 이·푸타나·라크샤시가 자리 잡는다.역주

84. 도시·집·마을의 모서리에 사는 이들에게는 문제가 있다. 그러나 개를 먹는 이 등을 비롯하여 가장 낮은 신분으로 분류되는 이들은 바로 그곳에서 번성한다.역주

85. 플락샤·바타·우둠바라·아슈밧타의 나무가 남쪽에서 시작하여 오른쪽으로 도는 순서의 방위에 자라면 불길한 결과를 낸다. 북쪽 등에서 시작하는 순서에서는 좋다.역주

86. 가까이에 있는 가시나무는 적에 대한 두려움을 가져오고, 젖 같은 수액이 나오는 나무는 재물을 잃게 하며, 열매 맺는 나무는 자식을 잃게 한다. 이 나무들의 목재도 피해야 한다.역주

87. 그 나무들을 자르지 않는다면, 그 사이에 좋게 여기는 나무들을 심어야 한다. 푼나가·아쇼카·아리슈타·바쿨라·파나사·샤미·샬라가 그러하다.역주

88. 좋은 풀과 나무와 덩굴을 갖추고, 달고 향기로우며, 윤택하고 평평하고 구멍이 없는 땅은, 길을 가다 피로를 풀려고 찾아온 사람들에게도 번영을 준다. 하물며 오래 거주할 집에서는 어떻겠는가.

89. 대신의 집이 가까우면 재물이 없어지고, 악행을 일삼는 이의 집이 가까우면 자식이 죽는다. 신전이면 불안, 네거리이면 좋지 않은 평판이 생긴다.역주

90. 차이티야에서는 심한 두려움이, 개미집과 구덩이가 많은 곳에서는 재난이 있다. 움푹 파인 땅에서는 목마름이 있고, 거북 모양의 땅에서는 재물이 없어진다.역주

91. 브라만을 비롯한 이들에게는 북쪽에서 시작하여 오른쪽으로 도는 순서의 방위로 낮아지는 땅이 좋다. 브라만은 모든 곳에 살 수 있으며, 다른 신분들에게는 자기 신분의 순서에 따르는 곳이 좋다.역주

92. 집터 가운데 한 하스타 크기의 구덩이를 파고 그 흙으로 다시 채운다. 흙이 모자라면 좋지 않고, 꼭 맞으면 그저 그러하며, 남으면 길하다.역주

93. 또는 구덩이를 물로 채우고 100걸음을 걸어 돌아왔을 때 물이 줄지 않으면 길하다. 또 물 한 아다카가 64팔라가 되는 것도 길하다.역주

94. 구덩이 안의 굽지 않은 그릇에 등불을 놓아, 어느 방위의 심지가 더 오래 타는지 살핀다. 그 땅은 그 방위에 해당하는 신분에게 좋다.역주

95. 구덩이에 두어 덮은 꽃 가운데 어느 신분의 색에 해당하는 꽃이 시들지 않으면, 그 땅은 그 신분에게 길하다. 또한 자기 마음이 즐거워하는 땅도 그러하다.역주

96. 브라만을 비롯한 이들에게는 흰색·붉은색·노란색·검은색의 땅이 차례로 좋다. 냄새는 각각 기·피·음식·술과 같아야 한다.역주

97. 쿠샤가 있는 땅·샤라가 많은 땅·두르바와 카샤가 있는 땅은 그 신분들의 순서에 따라 번영을 가져온다. 맛도 단맛·떫은맛·신맛·매운맛의 순서이다.역주

98. 쟁기로 갈고 씨앗이 자라났으며, 소가 머물렀고, 브라만들이 좋다고 한 땅에, 집주인은 점성가가 좋다고 정한 시각에 가야 한다.

99. 여러 종류의 먹을거리·요구르트·온전한 곡립·향기로운 꽃·향으로 신들을 예배하고, 건축가와 브라만들을 공경한다.

100. 집 짓기를 시작할 때 브라만은 머리, 크샤트리야는 가슴, 바이샤는 넓적다리, 슈드라는 두 발을 만진 뒤 선을 그어야 한다.역주

101. 엄지·가운뎃손가락·집게손가락 가운데 하나로 그어도 좋다. 금·보석·은·진주·요구르트·열매·꽃·온전한 곡립으로 그리는 것도 길하다.

102. 무기로 그리면 무기에 죽고, 쇠로 그리면 속박되며, 재이면 불에 대한 두려움이 있다. 풀로 그리면 도둑에 대한 두려움이, 나무로 그리면 임금에 대한 두려움이 있다.

103. 굽은 선이나 발로 그린 선은 적에 대한 두려움과 괴로움을 가져오며, 보기 흉한 선도 그러하다. 가죽·숯·뼈·이로 그린 것은 그린 이에게 길하지 않다.역주

104. 반대 방향으로 그린 선은 적대를 가져오고, 오른쪽으로 돌아 그린 선은 번영을 가져온다. 거친 말·침 뱉기·재채기는 좋지 않은 것으로 설명된다.역주

105. 반쯤 지었거나 다 지은 집에 건축가가 들어갈 때 징조를 관찰해야 한다. 집주인이 어디에 서 있으며 어느 신체 부위를 만지는지도 보아야 한다.역주

106. 그때 태양 쪽을 향한 새가 거친 소리로 울면, 집주인이 만진 부위에 대응하는 곳에 뼈가 있다고 말해야 한다.역주

107. 같은 징조를 볼 때 코끼리·말 등을 비롯한 동물들이 울면, 그곳에 바로 그 동물에게서 나온, 그 신체 부위의 뼈가 있다고 말한다.

108. 줄을 펼칠 때 당나귀가 울면 뼈로 된 이물질을 나타낸다. 개나 자칼이 줄을 넘어가도 이물질이 있다고 말해야 한다.역주

109. 평온한 방위에서 새가 달콤하게 울면, 그 장소, 곧 집주인이 서 있는 곳이나 그가 만진 신체 부위에 대응하는 곳에 재물이 있다고 말해야 한다.역주

110. 줄이 끊어지면 죽음, 말뚝이 아래로 향하면 큰 병이 있다. 집주인이나 건축가가 기억을 잃으면 죽음을 예고해야 한다.역주

111. 항아리가 어깨에서 떨어지면 머리에 병이 생기고, 엎질러지면 가문에 재난이 있다. 깨지면 일꾼이 죽으며, 손에서 떨어지면 집주인이 죽는다.역주

112. 남동쪽 모서리에서 예배를 드린 뒤 첫 돌을 놓고, 나머지는 오른쪽으로 도는 순서에 따라 놓는다. 기둥들도 이와 같이 세워야 한다.

113. 기둥은 일산·화환·옷을 갖추고, 향을 피우고 향료를 바른 뒤 세워야 한다. 문의 골조를 세우는 것도 이와 같이 주의하여 해야 한다.역주

114. 새 등이 내려앉거나, 흔들리거나, 쓰러지거나, 불안정하게 서 있는 경우의 결과는 인드라의 깃대에서 설명한 결과와 같다. 길한 징표도 그와 같이 설명해야 한다.역주

115. 동쪽과 북쪽이 높으면 재물과 자식을 잃는다. 악취가 나면 자식이 죽고, 굽었으면 친족이 파멸하며, 방향을 잘못 정했으면 임신이 없다.역주

116. 집을 넓히고자 한다면 사방을 고르게 넓혀야 한다. 한쪽만 넓히면 문제가 있다. 동쪽이나 북쪽으로 하도록 한다.역주

117. 동쪽으로 넓히면 친구와 적대하게 되고, 남쪽으로 넓히면 죽음에 대한 두려움이 있다. 서쪽에서는 재물이 없어지고, 북쪽으로 넓히면 마음의 괴로움이 있다.역주

118. 북동쪽에는 신을 모시는 방, 남동쪽에는 부엌을 만들어야 한다. 남서쪽에는 그릇과 기구, 북서쪽에는 재물과 곡물을 두어야 한다.역주

119. 동쪽 등 각 방위에 물이 있으면, 차례로 자식의 상실·불에 대한 두려움·적에 대한 두려움·여인들의 다툼·여인들의 좋지 못함·가난·재물의 증가·자식의 증가라는 결과가 있다.역주

120. 새의 거처나 벌들이 붙어 있는 나무, 타 버린 나무, 신전이나 화장터에 있는 나무는 제외해야 한다. 젖 같은 수액이 나는 나무와 다바·비비타카·님바·아라니도 제외하고 베어야 한다.역주

121. 밤에 공물과 예배를 드린 나무를 낮에 오른쪽으로 도는 순서에 따라 벤다. 북쪽이나 동쪽으로 쓰러지면 길하다. 다른 방향으로 쓰러진 것은 취해서는 안 된다.역주

122. 자른 면에 이상이 없으면 그 목재는 길하며 집에 쓰기에 알맞다. 노란 원무늬가 있으면 나무 안에 고다 도마뱀이 있다고 말해야 한다.

123. 만지슈타 빛이면 개구리, 푸른빛이면 뱀, 붉은빛이면 사라타가 있다. 무드가 빛이면 돌, 누런 갈색이면 쥐, 칼 같은 빛이면 물이 있다.역주

124. 번영을 바라는 이는 곡물·소·스승·불·신들의 위에서 자지 말아야 하며, 밤샤를 따라서도 자지 말아야 한다. 머리를 북쪽이나 서쪽으로 향하지 말고, 벗은 몸이나 젖은 발로도 자지 말아야 한다.역주

125. 많은 꽃을 흩뿌리고 토라나를 갖추며, 물이 가득한 항아리로 아름답게 꾸미고, 향·향료·공물로 신들을 예배한 집에, 브라만들의 소리와 함께 들어가야 한다.역주

이것으로 존귀한 바라하미히라가 지은 『브리핫 상히타』에서 「건축과 주거의 학문」이라는 제53장이 끝난다.

제54장 물을 찾는 학문

1. 이제 나는 올바름에 맞고 명예를 가져오는 다카르갈라를 말하겠다. 이를 통하여 물을 얻는다. 사람의 몸에 맥들이 있듯이 땅에도 높은 곳과 낮은 곳에 자리 잡은 맥들이 있다.역주

2. 하늘에서 떨어지는 물은 빛깔도 맛도 하나이지만, 땅의 차이 때문에 여러 맛과 여러 빛깔을 갖게 된다. 그러므로 땅과 마찬가지로 물도 살펴야 한다.역주

3. 푸루후타·아날라·야마·니르리티·바루나·파바나·인두·샹카라라는 신들을 동쪽에서 시작하는 방위들의 주인으로 차례로 알아야 한다.역주

4. 맥들도 방위의 주인들의 이름을 지니며, 가운데의 아홉째는 마하시라라고 한다. 이들로부터 수백의 다른 맥들이 나와 저마다의 이름으로 알려져 있다.

5. 파탈라에서 위로 올라오는 맥들과 네 정방위에 있는 맥들은 좋다. 모서리 방위에서 나오는 맥들은 좋지 않다. 이제 맥을 알게 하는 징표를 말하겠다.역주

6. 물이 없는 곳에 베타사가 있으면, 그 나무에서 서쪽으로 3하스타 떨어진 곳의 1푸루샤 반 깊이에 물이 있다. 그곳에는 서쪽의 맥이 흐른다.역주

7. 그 징표로 반 푸루샤 깊이에 희끄무레한 개구리가 있고, 이어서 노란 흙이 나온다. 그곳에는 푸타베다카라는 돌이 있으며, 그 아래에 물이 있다.역주

8. 잠부에서 북쪽으로 3하스타 떨어진 곳, 2나라 아래에 동쪽의 맥이 있다. 쇠 냄새가 나는 흙이 있고 그 뒤에 희끄무레한 흙이 나오며, 1푸루샤 깊이에는 개구리가 있다.역주

9. 잠부 나무의 동쪽 가까이에 개미집이 보이면, 그 남쪽의 2푸루샤 깊이에 단맛 나는 물이 있다고 해야 한다.역주

10. 반 푸루샤 깊이에 물고기가 있고, 비둘기 같은 빛깔의 돌이 나온다. 그곳의 흙은 푸르며, 물은 많고 오래 지속된다.

11. 우둠바라에서 서쪽으로 3카라 떨어진 곳, 2나라 반 깊이에 물이 있다. 1푸루샤 깊이에 흰 뱀이 있고, 안자나 같은 돌 아래에는 물이 풍부한 맥이 있다.역주

12. 아르주나의 북쪽에 개미집이 보이면, 그 아르주나에서 서쪽으로 3하스타 떨어진 곳, 3푸루샤 반 깊이에 물이 있다.

13. 반 나라 깊이에 흰 고다가 있고, 1푸루샤 깊이에 잿빛 흙이 있다. 그 뒤에 검은 흙·노란 흙·모래가 섞인 흰 흙이 나온다. 그 다음에는 한량없는 물이 있다고 가리켜야 한다.역주

14. 니르군디에 개미집이 쌓여 있으면, 앞서 말한 카라 수만큼 남쪽으로 떨어진 곳, 2푸루샤에 사분의 일을 더한 깊이에 단맛 나고 마르지 않는 물이 있다.역주

15. 반 나라 깊이에는 붉은 물고기가 있다. 흙은 카필라 빛이고 그 다음에는 희끄무레하며, 이어서 자갈이 섞인 모래가 나온다. 이 순서가 지난 뒤 물이 있다.역주

16. 바다리의 동쪽에 개미집이 보이면, 서쪽의 3푸루샤 깊이에 물이 있다고 해야 한다. 반 나라 깊이에는 흰 집도마뱀이 있다.역주

17. 바다리가 팔라샤와 함께 있으면 그 서쪽, 3푸루샤에 사분의 일을 더한 깊이에 물이 있다. 이곳에서는 1푸루샤 깊이의 둔두비가 징표이다.역주

18. 빌바와 우둠바라가 함께 있으면, 남쪽으로 3하스타를 두고 3푸루샤 깊이에 물이 있다. 반 나라 깊이에는 검은 개구리가 있다.

19. 카코둠바리카에 개미집이 보이면 그곳의 3푸루샤에 사분의 일을 더한 깊이에 맥이 있다. 그 맥은 서쪽에 자리하여 흐른다.역주

20. 희끄무레한 노란 흙이 있고, 우유 빛깔의 돌이 있다. 반 푸루샤 깊이에서는 쿠무다 같은 빛의 쥐가 눈에 들어온다.역주

21. 물이 없는 곳에 캄필라카 나무가 서 있으면, 그 동쪽 3하스타 지점에서 먼저 남쪽의 맥이 흐른다.

22. 그곳에는 푸른 연꽃 빛의 흙과 비둘기 빛의 흙이 보인다. 1하스타 깊이에는 염소 냄새가 나는 물고기가 있다. 물은 적고 크샤라 성질이 있다.역주

23. 쇼나카 나무에서 북서쪽으로 2카라를 지나면 맥이 있다. 그 맥의 이름은 쿠무다이며 3푸루샤 깊이에서 흐른다.

24. 비비타카의 남쪽 가까이에 개미집이 있으면, 동쪽의 1푸루샤 반 깊이에 그 맥이 있음을 알아야 한다.

25. 같은 나무의 서쪽에 개미집이 있으면, 북쪽으로 1하스타 떨어진 곳, 4푸루샤 반 깊이에 맥이 있다.

26. 첫 1푸루샤 깊이에 흰 비슈밤바라카가 있고, 쿤쿠마 같은 빛의 돌이 있다. 서쪽의 맥은 세 해가 지나면 없어진다.역주

27. 코비다라의 북동쪽에 쿠샤가 난 흰 개미집이 있으면, 그 둘 사이의 4나라 반 깊이에 다함 없는 물이 있다.

28. 첫 1푸루샤 깊이에는 연꽃 속 같은 빛깔의 뱀이 있고, 땅은 붉으며 쿠루빈다 돌이 있다. 이들을 징표라고 해야 한다.역주

29. 삽타파르나가 개미집에 둘러싸여 있으면, 그 북쪽 5푸루샤 깊이에 물이 있다고 해야 한다. 여기에도 징표들이 있다.

30. 반 푸루샤 깊이에 녹색 개구리가 있고, 흙은 하리탈라와 같은 빛이다. 구름 같은 빛의 돌이 있으며, 북쪽의 맥은 좋은 물을 운반한다.역주

31. 어떤 나무이든 그 아래에 다르두라가 보이면, 그곳에서 1하스타 떨어진 곳의 4푸루샤 반 깊이에 물이 있다.역주

32. 1푸루샤 깊이에는 나쿨라가 있고, 흙은 푸른색·노란색·흰색으로 이어진다. 또 그곳에는 개구리와 같은 형상의 돌이 보인다.역주

33. 카란자의 남쪽에 뱀의 처소가 보이면, 남쪽으로 2하스타 떨어진 곳의 3푸루샤 반 깊이에 맥이 있다.

34. 반 푸루샤 깊이에 거북이 있다. 처음에는 동쪽의 맥이 솟아나고, 북쪽에 있는 다른 맥은 단물을 지닌다. 녹색 돌이 있고 그 아래에 물이 있다.

35. 마두카의 북쪽에 뱀의 처소가 있으면, 나무에서 서쪽으로 5하스타 떨어진 곳의 7푸루샤 반 깊이에 처음 물이 있다.역주