시데라·아스트라: 별과 별무리

원표제: Tabulae resolutae astronomicae de supputandis siderum motibus. Secundum observationes Nicolai Copernici, Pruthenicaeque Tabulae, ad longitudinem civitatis Florentiae. Ex quibus omnium siderum motus, tam ad praeterita quam futura, quantumvis etiam longa secula, facillime calculari possunt.

이미 말했거나 앞으로 말할 어느 부분을 들어 내가 내 주장과 취지에서 하나님이나 천사들의 통치를 깎아내린다고 생각하는 사람은 완전히 잘못 이해한 것이다. 나는 인간이 원소적 몸으로 이루어져 천상의 영향에 종속된다는 이유만으로 인간의 모든 행위를 천상에 귀속시키지 않는다. 인간에게는 이해력이 있으므로 천사의 통치와 다스림에도 종속되며, 의지를 사용하므로 하나님의 통치에도 종속됨을 인정한다. “Astra igitur nisi agunt”—천상은 다만 기울게 할 뿐이다. 우리는 정념에 이끌려 분노·사랑·쾌락 등으로 기운다. 그러나 그럴 때 천사들이 우리 정신의 이해력을 비추어 주면, 어떤 지적인 숙고를 통해 그런 정념에서 벗어날 수 있다. 하나님은 의지를 인도하시는데, 그 인도는 천상 때문에 기울거나 천사 때문에 취하는 방향을 훨씬 뛰어넘는다.

별자리 형상 — 아스트론(ἄστρον). 별들이 모여 이룬 형상으로서, 우리가 시두스(sidus), 곧 별자리라 부르는 것이다. 그러므로 스텔라(stella)는 각각 따로 있는 별을 가리킨다. 예컨대 다섯 행성과, 다른 별들과 섞이지 않은 채 홀로 운행하는 그 밖의 별들이 그러하다.

이제 이쯤이면 점성술이 하나님의 영원한 섭리를 조금도 제한하지 않는다는 점이 더는 논쟁할 여지 없는 것으로 인정되기를 바란다. 제한하기는커녕, 신학을 제외한 어떤 학문도 점성술의 절반만큼조차 밝혀 주지 못한다. 자연의 일들에 대한 하나님의 거룩한 계획을 마땅한 만큼 참되게 찬양할 수 있도록 해 주는 것이 점성술이기 때문이다. 많은 사람이 몹시 괴로워하는 듯하다. 그들은 이렇게 말한다. ‘점성술이라는 것을 인정한다면, 피할 수 없는 숙명도 반드시 따라 나와야 한다. 그렇다면 하나님의 섭리를 위한 자리는 어디에 남는가? 인간이 덕이나 악덕을 발휘할 자리는 어디에 남는가?’ 실로 자연의 구조 안에 운명이 있다는 것은 사실이다. 그러나 그 운명을 계획하고 그 전체의 틀을 마련한 것은 하나님의 영원한 섭리이다. 그분은 헤아릴 수 없는 예지를 가지고 그 모든 것을 마련하셨으므로, 누구에게든 어떤 일이 생기더라도, 행운이든 불운이든, 번영이든 역경이든, 그 일은 그 사람의 기도와 처지에 알맞게 일어난다. 마치 하나님이 그의 간구를 듣고 일의 국면을 완전히 바꾸신 것 같지만, 실은 영원 전부터 그렇게 정해 놓으신 것 이외에는 아무 일도 일어나지 않은 것이다. 전능하신 하나님은 태초부터 모든 사람과 그들의 모든 형편, 기도와 생각을 내다보셨다. 그리고 모든 기도와 형편과 생각에 합당하게 응답하도록 자연의 구조를 마련하셨으니, 이 모든 일을 태초부터 해 놓으셨다. 그러나 이 영원한 계획이 시간 속에서 펼쳐지고 목적에 그토록 정확하게 부합하면, 얕고 나약한 많은 사람은 마치 전능하신 분이 뜻을 바꾸시고 자연의 운행을 변경하셨으며, 자기들의 기도 때문에 자기들을 위하여 새 계획을 세우신 것처럼 외치기 쉽다. 그들은 신성의 품격을 낮추어 그 뜻이 변할 수 있고 새로 고안되는 것처럼 보이게 하지 않고서는 신적 섭리라는 것 자체가 있을 수 없다는 듯이 말한다. 하지만 운명이라는 것이 있다고 한들, 그렇다고 해서 절대적인 숙명적 필연성이 있어야 한다는 결론이 나오는 것은 아니다. 그런 것은 없기 때문이다. 별도 하늘도 자연의 운행도 어떤 식으로든 인간의 의지를 강제하려 하지 않는다. 그것들은 운행하면서 다만 어떤 성향을 줄 뿐이다. 바로 여기에, 곧 타락한 성향에 맞서 애쓰고 싸우는 데에 덕의 실천이 있다. 이교도들도 ‘현명한 사람은 별들을 다스릴 것이다’(Sapiens dominabitur astris)라고 말할 수 있었다. 우리의 구세주도 하늘나라는 맹렬한 공격을 받으며, 맹렬한 사람들이 힘으로 그것을 차지한다고 선포하신다. 더욱이 신실하고 선한 사람들의 열렬한 기도는 효력이 매우 컸으므로, 나쁜 성품으로 기울게 하는 악한 성향의 날을 무디게 했을 뿐 아니라 가혹한 운명의 힘도 완전히 뒤엎었다. 어느 점성술사가 히스기야 왕의 출생도를 알았다면, 왕이 재위 제14년에 심한 열병으로 죽을 운명이라고 분명히 읽었을 것이다. 그런데 왕이 그 시점을 넘겨 15년을 더 살았다 하더라도, 그것이 점성술사의 명예를 떨어뜨리는 일은 아니었을 것이다. 그는 하늘에 참으로 기록되어 있던 것 이상을 말하지 않았을 것이기 때문이다.

역주: R3156-01 반영: variantibus astris는 concretas terrae formas를 목적어로 거느리는 절대탈격으로 읽어, 별들이 지상의 응결된 형상들을 변화시키는 능동 작용을 보존하였다. quibus는 앞의 별들과 천구들을 받을 수 있으나 압축된 구문이라 선행사를 확정하지 않는다. formas를 자동으로 quibus의 선행사로 삼지 않았으며, 번역에 부여 대상을 보충하지 않았다.

“뱃사람들에게 해로운 별, 높은 천구가 그 새끼 염소들을 오케아노스에서 낚아채 올릴 때”(nautis inimicum sidus, vbi illos Orbis ab Oceano celsus rapit)] 필사본에서 취했다. 통용 본문은 nautis inimicum sidus in vndis. Orbis ab oceano celsus rapit, 곧 ‘물결 속 뱃사람들에게 해로운 별. 높은 천구가 오케아노스에서 낚아챈다’라고 잘못 읽어, 적절한 뜻을 이루지 못한다. 알두스 판본은 ab Oceano(‘오케아노스에서’) 대신 ob Oceano라고 하여 전치사를 ‘…때문에’라는 뜻의 ob로 바꾼다. 잘못이다.

rota: V; nota: A. 『Hermes』 XVI, 127쪽 주 86 참조. sidus: V; foedus: A.

개별 시리우스 (caniculae sidus) 38, 26. 46, 8.

주제에서 조금 벗어나는 관찰 하나로 마무리해도 된다면, 점성술적 믿음의 힘과 대중성을 보여 주는 증거로서 그것들이 일상 언어에 끼친 영향보다 더 두드러진 것은 아마 없을 것이다. 모든 현대 언어는 그 흔적을 간직한다. 사라진 미신의 잔재인 그 흔적을 우리는 이제 어렵사리 알아볼 뿐이다. 우리가 호전적인 성격을 martial, 쾌활한 성격을 jovial, 광적인 성격을 lunatic이라고 말하면서, 그 성격이 각각 마르스와 유피테르와 달에 의해 형성되었어야 한다는 것을 여전히 기억하는가? 영향력, 곧 influence가 천체에서 방출되는 유체의 효과라는 것을, 이 ‘별들’, 곧 astra 가운데 하나가 나에게 적대적이면 재난, 곧 disaster를 일으킨다는 것을, 그리고 마지막으로 내가 여러분과 함께하는 행운을 누린다면 그것은 틀림없이 나의 행운의 별 덕분이라는 것을 기억하는가?

베누스의 별, 금성 (Veneris (Venus) sidus s. stella): 103, 8. 183, 24. 184, 6. 14.21.23. 185, 22. 186, 17. 188, 20, 222, 4. 6. 223, 22. 224, 2. 226, 22. 227, 20. 228, 11. 229, 13. 231, 19.

그러므로 항해는 익숙한 경험이, 군사술은 실제 사용이, 수사학과 모든 말하기 기술은 연습이, 농업은 꾸준한 노력이, 의학은 관찰이 발견했듯이, 별들의 이름과 운동과 의미와 효과 또한 같은 관찰과 끈질긴 노력이 낳았다. 우리의 선조들은 여기에 온 지혜를 기울여 하늘의 일들과 그 부분들의 명칭을 부지런히 연구했다. 그러나 아직 천체의 이치를 충분히 파악하지 못했으므로, 아이테르의 불빛들을 통틀어 때로는 ‘스텔라이(stellae)’라 불렀는데, 그것들이 서 있다고 생각했기 때문이다. 때로는 ‘시데라(sidera)’라 불렀으니, 내 생각에는 ‘자리 잡다’라는 말에서 나온 이름이다.

22절. Peretes, Thruntii, Legaeum은 각각 바르바로의 또 다른 추측이라고 적었다. Typanei에는 스테파노스 뷔잔티오스의 해당 그리스어 지명 항목을 보라는 참조가 있다. 그 표제어와 사본별 주민명은 원면에 보존했다. dicta는 14절을 참조한다. 23절. Sidus에는 스테파노스 뷔잔티오스의 해당 항목을 보라는 참조가 있다. 겔레니우스와 살마시우스 『플리니우스 연구』 100쪽 b열 G에 사용된 사본들도 언급된다. 지명·거리·합속 관계를 나타내는 문구와 사본별 독법은 원면에 온전히 남겼다.

넷째, 거짓되고 사람을 미혹하며 불확실한 것은 실행하거나 옹호하거나 용인해서는 안 된다. 그런데 별들로 일을 예고하는 것은 그러하다. 그러므로, &c. 그것들이 거짓되다는 것은 이사야 44. 15.에서 분명하다. 거짓말쟁이들의 표징을 좌절시키며 점치는 자들을 미치게 하는 이. 그들이 어느 때 참말을 한다면 그것은 솜씨보다는 우연에 의한 것이다. 일식과 월식, 다른 행성들의 컨정션은 확실하게 미리 알 수 있다 하더라도, 그 결과에는 우리가 그것으로 점칠 수 있을 만한 그러한 확실성이 없다. 그것들은 나라의 사건과 인간의 일에 관해서는 일반적이고 부분적이며 멀리 떨어진 원인일 뿐이기 때문이다. 또한 일반적이고 부분적이며 멀리 떨어진 원인과 그 결과 사이에는 확실한 연결이 없다. 더구나 하늘이 전혀 힘을 미치지 못하거나 직접적인 힘을 미치지 못하는 다른 원인들에 의존하는 결과는 하늘의 배치로 확실히 알 수 없다. 그런데 인간의 일은 바로 그러하다. 따라서 인간의 일은 주로 하나님의 섭리에 의존하며, 그 아래에서는 인간의 의지와 마음에 의존한다. 하나님의 섭리가 사람들과 나라들에 관한 일을 질서 있게 정하신다는 것은 에베소서 1. 11.로 입증된다. “그분은 자기 뜻의 계획에 따라 모든 일을 행하신다.” 그것도 언제나 제2원인들의 통상적인 배치에 따라 행하시는 것은 아니다. 오히려 인간의 의도와 제2원인들의 통상적인 효력을 넘어, 은밀한 방식으로 사태를 돌이키고 지배하신다. 우리는 르호보암의 어리석음에서, 역대하 10. 15., 또 아마샤의 완고함에서, 역대하 25. 10., 이를 본다. 그러므로 전도서 9. 11.에서는 “달음박질이 빠른 자에게 달려 있지 않다”, &c.라고 하며, 시편 75. 4. &c.에서는 “높아지는 것은 동쪽에서 오지 않는다”, &c.라고 한다. “그러나 하나님이 재판장이시니, 한 사람은 낮추시고 다른 사람은 세우신다.” 또 별들은 인간의 영혼과 마음에 아무 힘도 미치지 못한다. 이교도조차 “Sapiens dominabitur Astris”라고 말할 수 있었다. 지혜로운 사람은 별들을 다스릴 것이다. 별들이 가진 것이 있다 해도 기껏해야 어떤 성향을 기울게 하는 정도이며, 은혜와 교육, 세속적 지혜, 그 밖의 많은 것이 이를 압도할 수 있다. 더구나 개인과 나라의 일이 번성하거나 좌절되는 것은 자연적 수단을 사용하는 데 따라 정해지는 것이 아니라, 하나님을 대하는 그들의 행실에 따라, 곧 그들이 죄를 짓는지 순종하는지, 회개하는지 회개하지 않는지에 따라 정해진다. 또한 사람들이 이런 도덕적 행위를 하는 것은 하나님께서 그들을 도우시는지 버려두시는지에 달려 있다. 이에 대해서는 이사야 6. 9. &c., 에스겔 36. 25, 26, 33, 34.를 보라.

라틴어 원문: “Sub hoc tempus Aloisio scribit Paulus tertius pater, vt decima Septembris die sibi caueat: Astra enim ei praenunciare cladem aliquam insignem. Erat enim Paulus 3. Pontifex non Astrologiae modo, sed & Necromantiae, sicut pro certo affirmatur; admodum studiosus.”

어쩌면 이처럼 진지하고 시의적절한 나의 경고들은, 기술에 따라(ex Artis)[정오표: ex Astris, ‘별들로부터’; 역주 002-12] 별들로부터 이끌어 냈다는 이유로 업신여김과 외면과 경시를 받을지도 모른다. 그리고 그 경고와 가장 깊이 관련되어 있으며 가장 먼저 그것을 숙고하고 살펴야 할 자들이, 그 때문에 나까지 비웃고, 어쩌면 내쫓기까지 할지도 모른다. 무지한 채 완고하게 버티는 자들은 무모한 용기를 과시하면서, 아무리 부드러운 권고로도 고치려 들기보다 차라리 파멸의 아가리로 달려드는 버릇이 있다.

더구나 전갈자리가 언제나 겨울의 차가운 서리와 음산함 등의 전령이 되도록 정해져 있다는 것을 의심할 수 없는 진리로 인정한다 하더라도, 보다시피 실제로는 그렇지 않지만, 그렇다고 해서 우리 안에 있는 덕과 신앙의 정신까지 얼어붙게 할 힘이 있다는 결론이 반드시 따라야 하는가? 이것이야말로 명백한 논리적 비약이다! 어느 약제사라도 그 불합리함을 보여 줄 수 있다. 심술궂은 겨울이 만들어 낼 수 있는 가장 매서운 서리조차 주정류(Spirits)나 정제 추출물(Essences)을 해치지는 못하기 때문이다.9 인간의 더 고귀한 부분은 별들보다 위에 있는 특권을 지니며, 오직 짐승 같은 부분만이 그 영향력 아래 놓인다. 이성이 개입하기만 하면, 인간은 그 요새마저 별들로부터 지켜 낼 수 있다. 이는 “별들은 강제하지 않고, 다만 기울게 할 뿐이다”(Astra non necessitant, sed inclinant)라는 말과 같다.

별들: 이름 없는 별들, Hi 및 Att 13–4. 어원, Ach 39. 운동, Ach 40. 흙·불·양자의 혼합 또는 다른 것으로 된 본성, 같은 곳. 형태, 같은 곳. 살아 있는 존재라는 것, 같은 곳. 모든 별의 고유 운동, Ach 45; Sidera 참조. 별빛이 가려지는 현상, Ach 46. 일식 때 낮에도 보임, Ach 50. 불로 되어 있지만 불을 일으키지 않음, Ach 50. 항성들이 때때로 아래로 내려오는 이유, 같은 곳. 숯불에 비교할 수 있음, Ach 51. 별자리와의 구별, Ach 51, An II 128, Sch 338 및 다른 곳(ἄστρον 및 ἀστήρ 참조). 히파르코스에 따른 수, 128. 형상에 속하지 않는 별들, Sch 413, 417. 신들(미네르바 또는 태양)이 세움, An II 162(「천구」). 날아가는 별들, 곧 유성들, Sch 513–4. 그 본성, 같은 곳. 희게 빛나는 것들, 같은 곳. 논고 『항성들과 정지해 있는 별들에 관하여』, Prol XXII. 논고 『별들의 순서와 위치에 관하여』, Prol XXII. 별 목록들, An II 134–9, Prol XXIV–XXX.

21 이제 그가 “너희가 시데라와 스텔라에라고 부르는 것들”이라고 할 때 함께 언급한 두 이름이 무엇인지 살펴보자. 이것은 엔시스와 글라디우스가 모두 칼을 뜻하듯 한 사물에 두 이름을 붙인 경우가 아니다. 스텔라에(stellae)는 다섯 유성과, 다른 것들과 섞이지 않고 각각 따로 움직이는 나머지 별들처럼 개개의 별이다. 시데라(sidera)는 여러 별의 결합으로 하나의 형상을 이루는 것들이다. 양자리·황소자리·안드로메다·페르세우스·왕관자리와, 하늘에 받아들여졌다고 믿는 여러 형상이 이에 해당한다. 그리스어 아스테르(astēr)와 아스트론(astron)도 서로 다른 것을 뜻한다. 아스테르는 별 하나이고, 아스트론은 여러 별이 모인 형상으로, 우리가 시두스(sidus)라고 부르는 것이다.

천체들은 능동적인 힘에서 서로 다르다. 10쪽- 천체들(Astra): Sidera 항목도 보라.- 접근은 천체 빛의 변화이다. 12쪽- 천체들은 하늘에서 서로 작용하고 작용을 받는가. 13쪽- 천체들이 서로 자기 빛을 전달할 때, 전혀 변하지 않거나, 그런 변화로부터 다른 방식으로 작용하게 될 만한 결과가 자기 안에 생기지 않는다. 14쪽- 천체들 사이의 어떤 접근이나 친연관계에서는, 그 능동적 힘들이 함께 결합하여 우리에게 이른다. 16쪽- 천체들은 능동적 힘의 겉으로 나타나는 강도에 따라 하등 사물에 작용한다. 18쪽- 천체들은 자기 안에 가진 참되고 실제적인 범위에 따라 작용하지 않고, 겉으로 보이는 범위에 따라 작용한다. 19쪽- 천체들은 자기가 원인이 아닌 사물의 표지가 아니다. 25쪽- 우연적 속성에는 능동적인 것과 수동적인 것이 있다. 31쪽- 우연적 속성에는 감각할 수 있는 것과 감각할 수 없는 것이 있다. 31쪽- 모든 우연적 속성은 성질과 양이라는 두 가지로 환원된다. 32쪽- 부패에서 생겨나는 동물의 원인은 천상적인 것 외에 없다. 40쪽- 독을 가진 동물들이 다른 동물들을 죽이는 까닭. 43쪽- 천체들은 달 아래 세계를 변화시키는 일을 결코 멈추지 않는다. 59쪽- 아무 변화나 주목할 만한 결과를 낳는 것은 아니며, 비례를 갖춘 변화만 그러하다. 59쪽- 천체들이 케이던트 하우스에서는 약하고, 석시던트에서는 더 강하며, 앵글에서는 가장 강한 까닭. 62쪽- 천체들은 빛을 비추지 않는 하늘 부분에 어떤 실제적인 것도 두지 않는다. 64쪽- 해가 참되고 정확한 시작점을 가진다는 것. 74쪽- 천체들은 빛의 범위·강도·운동을 제외하면 색 외에는 서로 다르지 않다. 77쪽- 빛의 변화에 달린 작용은 그 변화를 따른다. 86쪽- 작용은 천체에서 나오는 한 천체의 존재 방식을 따른다. 수동적 대상에 받아들여지는 한 천체의 존재 방식을 비슷하게 따르되, 수동적 주체가 존재하고 받아들이는 방식이 더해진다. 81쪽

엔고나신: 100 이하; 250; 545; 심벌즈 연주자와 동일(?): 261; 545; 아틀라스와 동일(?): 261; 264; ‘두 손으로 끌리는 이’(ἑλκόμενος χεροῖν)와 동일(?): 262; 오르페우스와 동일: 273 이하; 게르마니쿠스의 ‘가련한 별자리’(miserabile sidus): 278; 탈라스와 동일(?): 278; ’마르시아스’도 참조.

323. Assub. 기상학자들에게 공중 현상의 한 종류이다. 상승하는 것과 하강하는 것의 두 가지가 있다. 상승하는 것은 대기의 가장 높은 영역에서 불붙은 증발물의 부분들로 이루어지며, 화덕에서 불똥이 날아오르는 것처럼 올라가는 듯 보인다. 하강하는 것은 구름 속에 갇힌 불이다. 차가운 구름이 부딪치면 밖으로 밀려나 곧바로 떨어진다. 뒤에 긴 자취를 남기기 때문에 길게 떨어지는 별처럼 보인다. 요하네스 데 콤비스의 『신학적 진리 요람』을 보라. Sidera discurrentia 항목을 보라.

그런데 의욕하려면 또한 알아야 한다. 또 다른 점성술 격언은 “Sapiens dominabitur astris”, 곧 “지혜로운 사람은 천체를 다스릴 것이다”라고 말한다. 적어도 어떤 암시에 유익하게 따르거나 저항하려면, 그것이 자신을 어느 방향으로 이끌려 하는지 미리 알아야 한다. 그래서 천체 영향의 암시력을 모르는 사람은 대개 바로 그 무지 때문에 그것에 완전히 예속된다.

…얻게 되며, 금성이 보호하는 슬기로운 말과 현명한 가르침이 인간의 풍속을 부드럽고 아름답게 하는 시대가 오리라는 것을 뜻했다. 마침내 수성이 달을 섹스타일로 바라보면서 마지막 시대의 통치권을 얻는다. 다음과 같이 말한다. “인간의 노력과 활동에 의해 모든 기술과 학문이 발명되고 발전한 뒤에는, 그리고 인간 정신이 일단 동일한 발전 단계에 그대로 머물 수는 없기 때문에, 마침내 도덕의 타락이 일어나고 불경과 탐욕이 커지며 인간이 온갖 사기와 죄악과 범죄로 이끌려야 했다. 그러므로 수성이 마지막 시대를 받았다. 이 천체의 모범에 따라 온갖 악에 능숙한 인간 종족이 세계의 지배권에 이르도록 하기 위해서였다.” 그런데 이 지구의 출생도에서 하늘의 가장 높은 지점인 중천(μεσουράνημα)은 어센던트에서 90도 떨어져, 따라서 양자리에 있었다. 그러므로 이 사인은 언제나 첫째로 간주되었으며, 모든 천문학적·점성술적 연구에서 우선권이 주어졌다. “그로부터 모든 민족은 별들의 시작을 이 사인에서 개시하는 데 뜻을 같이하게 되었다.”(Inde omnibus gentibus siderum initium ex hoc signo inchoari convenit.)

전갈의 이마는 습하고, 심장은 건조하며, 꼬리는 습하다. 사수의 활 또는 손은 습하고, 사수의 뒷부분은 온화하다. 다음 이름 Caput capti pastore에서 Caput는 ‘머리’, pastore는 ‘목자’로 읽히지만 전체 결합은 미확정이다. 이 맨션의 성질은 습함이다. 염소의 배와 꼬리는 온화하다. 물병자리의 몸·행운의 별(Corpus sidus fortune)은 온화하다. 물병의 물 항아리는 건조하면서 온화하다. 첫째 물고기는 건조하고, 첫째 물고기의 꼬리는 습하며, 물고기들의 가운데 띠는 온화하다.

위대한 건축가의 작품을 연구하고 경탄한 우리, 그 가장 미세한 입자에서도 거대한 집합체에서도 기하학적 설계를 발견한 우리는, 그런 구조 안에는 실제로 운이나 우연에 의한 사건이 끼어들 여지가 없음을 안다. 그러므로 그것이 우리 판단을 그르치는 원인이 되기는 하지만, 우리는 일치(coincidence)라는 말을 우연이라는 뜻으로는 받아들이지 않고 질서 있게 상호 연관된다는 뜻으로 받아들인다. 시두스(sidus)는 라틴어로 행성 또는 별들의 무리를 뜻한다. 비유적으로는 별의 영향을 암시하는 데 쓰인다. 시두스가 co-in-cidence라는 말의 어근이라면 그 말은 스스로 뜻을 드러낸다. 여기에 우연한(accidental)이라는 말을 붙이면 “상식”, “자유의지”, “허수아비”, 또는 맛있는 진흙 파이만큼이나 터무니없어진다.

어떤 사람들은 아마 이러한 자연의 작용이 인간 의지의 자유로운 행위 능력과 양립할 수 없다고 주장할 것이다. 그러나 앞서 제시한 내용을 주의 깊게 생각하면 이러한 가정은 곧 사라질 것이다. 자연의 진행을 정하신 하나님께서는 각 사람의 의지가 움직이는 가장 미세한 변화까지 분명히 미리 보셨고, 그 의지의 자유롭고 제약받지 않는 선택을 허용하도록, 그에 맞추어 마침내 펼쳐질 운명을 마련하셨기 때문이다. 이 선행 원리, 곧 하나님께서 세계를 구성하실 때 지니셨던 예지를 부정하는 자는 누구든 그분의 가장 본질적인 속성 가운데 하나를 부정하는 것이다. 인간의 의지는 의심할 여지 없이 여러 경우에, 선을 추구할 때나 악을 추구할 때나 모두 별들의 영향과 치열하게 싸우고 씨름하며, 흔히 그것들을 크게 압도하기도 한다. 어떤 사람이 자신의 타고난 기질과 성향을 나타내고, 그 삶의 두드러진 특징이 될 법한 길하거나 흉한 주요 사건들을 가리키는 호의적이거나 해로운 애스펙트 아래 태어났다고 하더라도, 그의 출생도에 그렇게 지시된 모든 상황이 실제로 일어날지 여부는 전적으로 그 사람의 자유롭고 제약받지 않는 의지에 달려 있기 때문이다. 모든 사람의 자유의지는 덕과 지혜의 습관으로 강화될 때, 흔히 그가 그러한 악한 애스펙트를 제어하여 어떤 범죄도 저지르지 않고 자신에게 닥쳐올 불행이나 손실을 막을 수 있게 해 주기 때문이다. 반면 방탕하고 부주의한 습관을 가진 사람들은 유망한 출생도의 이점을 잃을 뿐 아니라, 해로운 애스펙트 아래 태어났다면 흔히 고난의 극단에까지 이르게 된다. 그리하여 같은 불길한 순간에 태어났어도 더 지혜롭고 더 선량한 사람들은 아주 수월하게 견뎌 냈던 바로 그 자연의 타격 아래에서 죽고 만다. 이 범위에서 “sapiens dominabitur astries”, 곧 지혜로운 자는 어리석은 자와 달리 자신의 별들을 다스릴 수 있다. 그러나 이러한 운명의 작용 가운데에는 너무도 강력하여 인간의 어떠한 지혜로도 맞설 수 없는 영향들이 많다는 사실을 잊어서는 안 된다. 자연의 모래시계가 다 흘러내렸을 때 닥치는 죽음의 치명적인 상처가 그러하며, 극심한 고통과 질병의 격렬한 타격, 번영과 역경의 거센 밀물이 그러하다. 이 모든 경우에 우리는 경험으로 “astra regunt homines”, 곧 별들이 인간을 다스리고 압도한다는 사실을 알게 된다. 그러나 그럼에도 하나님의 예지와 섭리는 무한하여, 서로 다른 시대와 시기에 사는 모든 지혜롭고 거룩한 사람들의 소망과 그들이 받아 마땅한 것을 미리 보시고, 그들의 행위에 알맞게 운명 또한 정해 놓으셨다. 하나님은 요셉이 갇혀 지내며 드린 기도와 흘린 눈물을 미리 보셨고, 그에 따라 자연의 질서 안에서 그가 높아지는 일이 이에 부응하도록 마련하셨다. 한나의 금식과 간절한 기도를 미리 보셨고, 자연의 진행 속에서 그의 태가 열려 생명을 싹틔우는 일이 그 기도에 정확히 응하도록 정하셨다. 그러므로 인간의 지혜와 의지는 억제나 통제 없이 온전히 자유롭게 작용하며, 은총과 덕은 성령의 인도를 받으면서 저마다의 원리에 따라 작용한다. 그러면서도 자연 역시 영원 전부터 구상된 그대로 자유롭게 작용한다. 이것이 하나님의 말씀을 통해 우리가 배우는 가르침이며, 우리 자신의 이성과 경험의 증거가 이를 확증한다.

자신이 논한 광범위한 학문에 관한 지난 시대의 축적된 지혜를 활용하여, 세상이 이제껏 본 농업을 주제로 한 가장 아름다운 시를 지었다. 그의 관찰은 대부분 너무도 올바르고 폭넓게 유용하여, 그 주요한 부분은 바로 오늘날에도 세계 여러 곳에서 실행되고 있다. 천상의 무리가 이루는 웅장한 기구를 아름답게 언급한 대목들 가운데, “Hoc metuens cœli menses et sidera serva, &c.”, 곧 “이를 두려워하여 하늘의 달들과 별들을 살피라, 등”으로 시작하는 『농경시』 제1권 335행의 다음 구절은 매우 적절하다.

다른 종류의 사인은 무수한 항성들로 장식된 제8천구에 있다고 이해해야 한다. 이것들은 황도대의 균등한 공간들이 아니라 하늘에 새겨진 별들의 무리인 별자리들이다. 내가 ‘별들의 무리’라고 말하는 것은 sidus와 stella가 같은 뜻이 아니기 때문이다. 그리스어의 ἀστήρ와 ἄστρον이 그러하듯, 라틴어의 stella와 sidus는 서로 다르다. stella, 곧 ἀστήρ는 하나의 별이다. 각각의 떠도는 별과, 다른 것들과 섞이지 않고 홀로 움직이는 나머지 모든 별이 그러하다. 반면 sidus, 곧 ἄστρον은 여러 별이 모여 형상을 이룬 것이다. 양자리·황소자리 등, 큰곰자리와 작은곰자리, 그 밖에 하늘에 받아들여졌다고 여겨지는 온갖 종류의 사물들이 그러하다.

나는 신적인 기술과 운명을 아는 별들, 인간에게 닥치는 서로 다른 일들을 변화시키는 그 별들을—하늘의 이성이 이루는 일을—우주에서 끌어내어 시로 펼치려 한다. 새로운 노래로 헬리콘과 푸른 꼭대기에서 고개를 흔드는 숲들을 처음으로 움직이려 한다. 앞선 어느 누구도 전하지 않은 낯선 성스러운 가르침을 가져오면서.

지상의 사람들이 처음으로 우주의 내면을 알 수 있었던 것은 하늘의 신들이 베푼 선물 덕분이었다. 그 신들이 감추어 두었다면, 만물을 다스리는 우주를 누가 훔쳐 알아낼 수 있었겠는가?

그러므로 땅은 공기의 가운데 빈 곳을 차지하고, 주위의 깊은 공간 전체로부터 균등하게 떠받쳐져 있다. 넓적한 면으로 펼쳐진 것이 아니라, 어느 쪽에서든 똑같이 솟아오르고 똑같이 내려가는 둥근 덩어리로 이루어졌다. 이것이 자연의 형상이다. 우주 자체도 곡면을 따라 회전하여 별들의 모양을 둥글게 한다. 우리는 태양의 둥근 원반을 보며, 불룩한 몸으로 빛을 받아들이려는 달의 둥근 원반도 본다. 구체는 비스듬히 오는 불빛을 몸 전체로 받지는 못하기 때문이다.

이제 사방에서 빛나는 별자리들의 불꽃을 일정한 순서로 전하겠다. 먼저 우주의 가운데를 비스듬한 띠로 두르고, 계절을 따라 차례로 태양을 나르며, 천계의 회전에 맞서 나아가는 다른 천체들도 실어 나르는 것들을 노래하겠다. 맑은 하늘에서 셀 수 있는 그 모든 것들이다. 운명을 헤아리는 모든 이치도 거기에서 나오므로, 우주에서 으뜸가는 자리를 차지한 것이 내 노래에서도 첫머리가 되도록 하겠다.

이 뱀과 가운데의 원 사이, 일곱 천체가 열두 사인을 가로질러 반대 방향으로 힘써 나아가는 그 원과의 사이에는 서로 다른 힘들이 섞인 별자리들이 떠오른다. 한쪽으로는 극에 가깝고 다른 쪽으로는 포이보스의 불길에 가깝다. 서로 다른 기운이 맞서는 곳에서 대기가 조화를 이루게 하므로, 그 별자리들은 아래의 땅을 인간을 위해 열매 맺는 곳으로 만든다.

돌고래도 바다에서 별들로 솟아오른다. 바다와 하늘의 영광이며 두 곳 모두에서 성스러운 존재이다. 가슴의 빛나는 별이 뚜렷한 말은 빠른 걸음으로 돌고래를 따라잡으려 서두른다. 그 몸은 안드로메다에서 끝난다. 페르세우스는 무력으로 그녀를 구하여 자신의 짝으로 삼는다. 그 곁에는 델토톤이라는 별자리가 뒤따른다. 두 빛과 달리 셋째 빛이 불균등한 간격을 이루어 보이므로, 그 닮은 모양에서 이름을 얻었다. 케페우스와, 자신이 받은 벌을 새긴 카시오페아도 있다. 곁에 남겨진 카시오페아는 바위에 묶여 바다에 내놓인 안드로메다를 슬퍼한다. 처녀는 바다 괴물의 거대한 입을 두려워하고 있다.

이제 태양의 길 아래에서 떠오르는 별들을 보라. 불볕에 탄 땅들 위로 흘러가는 별자리들, 차가운 염소의 별자리와 우주를 받치는 아래쪽 축 사이를 도는 빛들이다. 그 아래에는 우리가 갈 수 없는 지구의 다른 부분이 놓여 있다. 알지 못하는 민족들과 건너가 본 적 없는 나라들이 하나의 태양에서 같은 빛을 받는다. 그러나 뒤집힌 하늘을 보므로 그림자는 반대이며, 별자리들은 왼쪽으로 지고 오른쪽에서 떠오른다.

이어서 프로키온과 날쌘 토끼, 그리고 이름 높은 아르고호가 있다. 처음으로 달렸던 바다에서 하늘로 들어 올려진 배이다. 큰 위험을 겪어 얻어 낸 천상의 자리를 차지하고, 신들을 구함으로써 스스로도 여신이 되었다. 그 곁의 뱀은 늘어선 불꽃들로 비늘의 반짝임을 본뜬다.

이 별자리들은 거대한 에테르 안에서 나뉜 자리를 차지하며, 우주의 온 둘레에 펼쳐져 있다. 다만 실제 몸과 똑같은 형상을 찾지는 말라. 모든 지체가 같은 밝기로 빛나, 빠진 곳도 빛이 비어 있는 곳도 전혀 없는 모습을 기대하지 말라는 것이다. 모든 별자리가 온몸으로 불탄다면 우주는 그토록 큰 불길을 견딜 수 없을 것이다. 자연은 그 무게에 짓눌리지 않으려고, 불꽃에서 거두어 둔 만큼을 아껴 두었다. 형상들을 구별하고 일정한 별들로 별자리를 드러내는 것으로 만족했다.

우주가 신적인 힘에 따라 회전하며 그 자체가 신이라는 것, 우연을 스승 삼아 한데 모인 것이 아니라는 것을 드러내는 데 이보다 더 분명한 논거는 없어 보인다. 가장 작은 씨앗들로 우주의 성벽을 세웠다가 다시 그 씨앗들로 풀어낸 최초의 사상가는 다르게 믿게 하려 했다. 바다와 땅, 하늘의 별들, 한없이 넓은 곳에서 어떤 세계들을 만들고 다른 세계들을 해체하는 에테르가 그 씨앗들로 이루어졌으며, 모든 것이 제 근원으로 돌아가 사물의 모습을 바꾼다고 했던 것이다.

별들의 힘을 설명하고 사인들이 운명에 행사하는 권리를 시로 노래하기 전에, 우주의 모습을 마저 채워야 한다. 온몸의 어디에서 무엇이 빛나는지, 언제 힘을 나타내는지 기록해야 한다. 천계의 회전에 맞서 나아가는 다른 천체들이 있으며, 땅과 하늘 사이에서 떠돌며 매달려 있다.

땅의 더 마른 증기가 모두 같은 모습으로 퍼져 불에 붙는 것은 아니다. 그러므로 어둠 속에서 갑자기 생겨나는 불붙은 빛들도 서로 다른 형상으로 나타난다.

그러므로 땅이 씨앗들을 내어 주는 과정이 날아가는 불 속에 혜성을 낳을 수 있었든, 자연이 다른 모든 별처럼 그 횃불들을 만들어 가느다란 불꽃으로 하늘에서 빛나게 했든, 어느 쪽일 수 있다.

불빛들은 전쟁과 갑작스러운 소요, 숨은 기만에서 일어나는 무장도 예고한다. 때로는 외국 민족들 사이에서 그러하다. 협약이 깨지고 사나운 게르마니아가 지휘관 바루스를 앗아 가며 세 군단의 피로 들판을 물들였을 때, 온 하늘 곳곳에서 위협하는 빛들이 타올랐다. 자연 자체가 불길로 전쟁을 가져와, 제 힘을 맞세우고 종말을 위협했다.

가장 위대한 시인은 일리온 민족의 싸움, 쉰 왕과 왕들의 왕이자 아버지, 장수들과 하늘 신들의 진영, 헥토르가 지켰으나 무너진 트로이를 성스러운 입으로 노래했다. 승리를 얻기까지 걸린 세월만큼 다시 바다를 헤맨 지휘관도 노래했다. 싸움은 두 차례의 무리들 사이로 이어졌고, 마지막에는 제 고향, 남에게 점거된 집에서 무기를 들었다. 후대는 그 시인을 자기 고향의 사람으로 삼는 권리를 주면서 동시에 빼앗았다. 그의 입에서 흘러나온 물을 저마다의 노래로 끌어들였고, 한 사람의 풍요에서 결실을 얻으며 그 큰 강을 가느다란 개울들로 나누려 했다. 그에 바로 뒤이어 헤시오도스가 있다.

어떤 이들은 별들의 여러 형상을 노래하고, 넓은 하늘 곳곳을 흘러가는 별자리들을 각각의 유래와 원인으로 설명했다. 페르세우스와 안드로메다, 형벌을 슬퍼하는 어머니와 값을 치르는 아버지, 납치된 리카온의 딸과 유피테르의 은혜를 입은 키노수라를 노래했다. 젖으로 보답받은 염소, 은밀한 속임수로 하늘에 오른 백조, 경건함으로 별들에 이른 에리고네, 찌름으로 오른 전갈, 전리품으로 오른 사자, 물어뜯음으로 오른 게, 키테레아의 변신으로 오른 물고기들, 바다를 이겨 내고 별들의 선두를 이끄는 숫양도 노래했다. 이들은 그 밖에 여러 사건에 매인 별들도 가장 높은 에테르에 고정되어 되돌아 돈다고 여겼다.

마지막 사인인 두 물고기 아래 태어난 이들은 바다에 관심을 두고 생명을 깊은 물에 맡긴다. 배와 배의 장비를 마련하며, 바다가 제 쓰임을 위해 요구하는 모든 것을 다룬다. 헤아릴 수 없이 많은 기술이 생겨나 물건들에 붙일 이름조차 부족하다. 작은 배에도 그만큼 많은 부분이 있기 때문이다.

다른 이였다면 여기서 길을 끝냈으리라. 다섯 별의 신들이 거슬러 움직이고, 포이보스는 네 마리 말로, 델리아는 두 말의 수레로 나아가는 그 사인들을 떠나, 더는 작품을 쌓지 않고 하늘에서 되돌아왔으리라. 내려오는 길에 가운데의 불빛들을 지나갔으리라.

그러나 열째 도수에서 왼쪽 곁으로 떠오르는 거대한 오리온은 넓은 올림포스를 끌어안는다. 그가 땅 위에서 빛나며 하늘을 이끌면, 밤은 낮인 체하면서 검은 날개를 접는다. 그는 영리한 정신과 빠른 몸, 맡은 일에 민첩한 마음, 모든 관심사를 향해 지칠 줄 모르는 힘으로 서두르는 가슴을 빚을 것이다.

양자리가 떠오른 도수를 스무 도까지 늘리면, 새끼염소들이 떨리는 턱을 내밀고 털 많은 등을 마침내 땅 위에 드러내기 시작한다. 오른편에서 북풍이 부는 쪽이다. 이 사인이 엄숙한 표정의 업적을 만든다고 믿지 말라. 카토의 가슴으로 뽑아 든 칼, 아버지에게서 빼앗긴 토르콰투스, 호라티우스의 위업 같은 것 말이다.

황소가 몸을 돌린 채 급히 떠오를 때, 자기의 여섯째 도수에서 빛을 겨루는 자매들 플레이아데스를 이끈다. 그들의 기운 아래 생명의 빛으로 나온 이들은 바쿠스와 베누스를 따르며, 잔치와 식탁에서 짓궂은 마음을 드러내고 날카로운 재치로 즐거운 웃음을 찾는다.

이제 게자리 이웃의 별들을 노래하겠다. 그 왼편에서는 이우굴라이가 떠오른다. 그들의 기운 아래 태어난 이들은 그대 멜레아그로스를 공경한다. 깃든 불꽃에 타며 죽음으로 어머니에게 선물을 돌려준 그대, 죽기 전부터 삶이 조금씩 묻혀 갔고 아탈란타의 수고를 감당하려 했던 그대를 말이다. 그들은 칼리돈의 바위산에서 싸우며 남자들을 이긴 소녀도 공경한다. 처녀가 보기만 해도 대단했을 짐승을 첫 상처로 쓰러뜨린 그 소녀이다.

그러나 게자리의 스물일곱째 도수가 물에서 별들 사이로 솟아오를 때 함께 떠오르는 프로키온은, 그때 태어난 이들에게 사냥 자체가 아니라 사냥의 도구를 줄 것이다. 후각이 예민한 어린 개들을 기르는 일 같은 것이다.

거대한 사자의 마지막 부분이 솟아오르면, 금빛 별들로 새긴 술잔이 떠오른다. 거기에서 태생과 성향을 얻는 사람은 물 댄 들판과 강과 호수를 좇을 것이다. 바쿠스여, 혼인하는 그대를 느릅나무들과 이어 주고, 잎들이 춤추는 모습을 본떠 시렁마다 배치할 것이다.

커다란 용의 고리에 둘러싸인 뱀잡이가 염소자리의 형상 영역에 들어오면, 그때 태어난 이들에게 뱀의 몸이 적대적이지 않게 한다. 그들은 뱀을 품과 흘러내리는 옷자락에 받아들이며, 두려운 독에 입을 맞추어도 해를 입지 않을 것이다.

푸른 돌고래가 바다에서 별들을 향해 몸을 일으키고, 별들이 비늘을 흉내 내는 모습을 드러낼 때에는, 육지와 바다 양쪽에 걸친 사람이 태어난다. 돌고래가 날쌘 지느러미로 물 위를 미끄러지며 수면을 가르기도 하고 깊은 바닷속을 가르기도 하며, 굽이치는 몸에서 힘을 얻어 물결의 모양을 만드는 것처럼, 그 아래에서 태어난 사람도 물속을 날아다닐 것이다.

물고기자리의 마지막 부분에서는, 바다와 하늘에서 안드로메다를 뒤따르는 바다 괴물의 별들이 왼쪽으로 함께 떠오른다. 그것은 그때 태어나는 이들을 비늘 덮인 무리를 상처 입히고 죽이는 바다의 일로 이끈다. 펼친 그물로 깊은 곳을 얽어매고, 사나운 바다를 결박으로 무장하게 한다. 탁 트인 물속에 안심하고 있던 물범들을 성긴 감옥에 가두고 족쇄로 묶듯 붙잡는다. 횃불의 빛으로 방심한 참치도 끌어온다. 잡는 것만으로는 충분하지 않다. 몸은 그물의 매듭과 싸우다가 새로운 칼날을 기다리며, 쇠붙이에 죽는다. 바다는 제 안에서 나온 피가 섞여 물든다.

곰자리가 극을 돌아 처음의 모습으로 돌아오며, 끝없이 나아가던 걸음을 자기 발자취로 되돌릴 때가 있다. 물에 잠긴 적 없이 언제나 원을 따라 구부러져 도는 별자리다. 또는 더 작은 퀴노수라가 첫 빛과 함께 다시 떠오르고, 큰 사자나 날카로운 전갈이 밤의 끝에서 낮의 권리를 예고할 때가 있다.

셋째 등급은 플레이아데스 자매들에게 빛을 주었다. 붉게 빛나는 보석으로 여성의 얼굴을 물들인 모습이다. 퀴노수라여, 그대 아래에서도 같은 빛깔을 찾는다. 돌고래가 쏘아 내는 네 불빛, 세 횃불의 삼각형, 같은 빛으로 반짝이는 독수리, 매끄러운 등 위로 굽이치는 용도 여기에 속한다.