마닐리우스 아스트로노미카 제4권

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우리는 왜 이토록 근심스러운 세월로 삶을 소모하는가? 두려움과 사물에 대한 눈먼 욕망으로 괴로워하고, 끝없는 걱정 속에서 늙어 가며, 오래 살기를 구하다 오히려 삶을 잃는가? 소망이 어느 지점에 이르러도 만족하지 못한 채 언제나 장차 살 사람처럼 지내면서, 정작 한 번도 살아 보지 못하는가?

사람은 더 많은 것을 바라면 바랄수록 자기가 가진 것에서도 더 가난해진다. 가진 것을 헤아리지 않고 없는 것만 바란다. 자연은 제 몸에 필요한 얼마 안 되는 것만 요구하는데, 우리는 소망을 통해 큰 파멸의 재료를 쌓는다. 이익으로 사치를 사고, 사치로 약탈을 사며, 재산으로 누리는 가장 큰 대가란 재산을 쏟아 버리는 것이다.

죽을 운명의 사람들이여, 마음을 풀고 걱정을 덜어라. 그토록 많은 쓸데없는 불평을 삶에서 비워 내라. 운명이 세계를 다스리고 모든 것은 정해진 법칙으로 서 있으며, 긴 세월은 정해진 사건들로 표시된다. 우리는 태어나면서 죽어 가고, 끝은 시작에 달려 있다.

여기서 부와 왕권이 흘러나오며, 더 자주 생기는 가난도 나온다. 재주가 주어지고 성품이 생기며, 결함과 재앙, 손실과 이득도 나온다. 누구도 주어진 것을 벗어나거나 거부된 것을 가질 수 없고, 내키지 않는 운을 소망으로 붙잡거나 다가오는 운을 피할 수 없다. 각자는 제 몫을 감당해야 한다.

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운명이 삶과 죽음에 법을 주지 않았다면, 불길이 아이네아스를 비켜 갔겠는가? 한 사람 안에서 무너지지 않은 트로이가 제 운명 한가운데에서 승리했겠는가? 마르스의 암늑대가 버려진 형제를 길렀겠는가? 로마가 오두막에서 태어나고, 가축을 돌보던 이들이 카피톨리움 언덕에 벼락의 권능을 세웠겠는가? 유피테르가 자신의 성채 안에 갇히거나, 정복당했던 이들이 세계를 정복했겠는가? 무키우스가 불을 몸속에 묻고 상처로 승리하여 도시로 돌아왔겠는가? 호라티우스가 홀로 무기를 맞대어 다리와 도시를 함께 지켰겠는가? 처녀가 조약의 구속을 깨뜨리고, 한 사람의 용맹 아래 세 형제가 쓰러졌겠는가? 어떤 군대도 그만큼 큰 승리를 거두지 못했다. 세계의 지배를 배정받은 로마가 한 사람에게 매달린 채 위태롭게 놓여 있었다.

칸나이와 성벽까지 다가온 무기를 어떻게 다시 말하랴? 트라시메누스의 호수들, 시간을 끈 파비우스, 달아나 살아남았다는 사실로 위대했던 바로를 겪은 뒤, 패배한 카르타고의 성채가 멍에를 받아들인 일은 어떠한가? 우리의 사슬에 매일 것으로 기대되던 한니발이 몰락하고, 피고로서의 유배를 남몰래 맞은 죽음으로 치른 일은 어떠한가?

이탈리아의 무력과 로마가 제 지체들을 상대로 싸운 일도 더하라. 내전과, 마리우스에게 패한 킴브리인, 감옥에서 꺾인 마리우스도 더하라. 여러 번 집정관이었던 이가 유배자가 되고, 유배자에서 다시 집정관이 된 이가 리비아의 폐허와 닮은 몰락 속에 누웠다가 카르타고의 잔해에서 도시를 장악한 일은, 운명이 허락하지 않았다면 운도 결코 가져오지 못했을 것이다.

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마그누스여, 미트리다테스의 세력을 꺾고 바다를 되찾으며, 두루 밟은 세계에서 세 번의 개선을 누렸던 그대가 나일의 해안에서 죽으리라고 누가 믿었겠는가? 또 다른 마그누스를 세울 수도 있었던 그대의 몸을 난파선의 불이 장사지내고, 밀려온 선체의 조각이 화장 장작이 되리라고 누가 믿었겠는가? 운명의 신적 힘 없이 누가 그토록 큰 변화를 일으킬 수 있는가?

하늘에서 태어나 하늘로 받아들여진 그 사람도 그러했다. 내전의 무기를 잘 거두고 승리자로서 토가의 법을 다스렸으나, 그토록 자주 예고된 상처를 피하지 못했다. 원로원 전체가 지켜보는 가운데 경고문을 오른손에 쥐고도, 운명이 승리하도록 제 피로 그 이름을 지워 버렸다.

무너진 도시와 왕들의 몰락을 어찌 다 헤아리랴? 화장대 위의 크로이소스와, 트로이조차 화장대가 되어 주지 못한 채 해안에 몸통만 남은 프리아모스는 어떠한가? 바다 자체보다 더 큰 난파였던 크세르크세스는 어떠한가? 사로잡힌 혈통에서 나와 로마인의 왕이 된 이는 어떠한가? 불 속에서 구해 낸 불, 성소를 짊어진 사람 앞에서 물러난 불길은 어떠한가?

얼마나 많은 갑작스러운 죽음이 건장한 몸에 찾아왔다가, 다시 자신을 비켜 가며 화장 불길 속에서 길을 잃는가? 어떤 이들은 무덤에서 들려 나온 뒤 되돌아왔다. 이들에게는 삶이 두 번이고 저들에게는 한 번조차 겨우 주어진다. 보라. 가벼운 병은 죽이고 더 무거운 병은 놓아준다. 이성의 기술은 무너지고 경험은 패한다. 돌봄은 해가 되고 쉬는 것은 도움이 되며, 지체가 오히려 불행의 원인이 되기도 한다. 음식은 해치고 독은 목숨을 남겨 두기도 한다.

자식들은 아버지보다 못하거나 부모를 능가하며 각자의 재능을 지닌다. 운은 어떤 이를 통과하고 다른 이에게서 솟아난다. 어떤 이는 사랑에 미쳐 바다를 헤엄쳐 건너고 트로이를 뒤엎을 수 있다. 다른 이의 정신은 법을 쓰는 데 알맞다. 보라. 자식이 아버지를 죽이고 부모가 자식을 죽이며, 형제는 무장한 채 서로 상처 입히려고 맞선다. 이것은 우리 자신의 전쟁이 아니다. 그토록 큰 일이 움직이고 그들이 자신의 형벌과 찢길 몸을 향해 나아가도록 강제되는 것이다.

모든 시대가 데키우스나 카밀루스, 또는 꺾이지 않은 죽음으로 꺾인 카토를 낳은 것은 아니다. 그런 일을 이룰 재료는 넉넉하지만 법칙이 그것을 허용하지 않기 때문이다.

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가난하다고 더 짧은 생애를 받는 것은 아니며, 한없는 재산으로 운명을 살 수도 없다. 운은 화려한 집에서도 시신을 끌어내고, 가장 높은 이들에게 화장대를 명하고 무덤을 세운다. 왕들 자신을 다스리는 이 왕권은 얼마나 큰가! 더구나 덕은 불행하고 해로운 행위는 성공하며, 잘못 세운 계획에는 보상이 있고 신중함은 실패하기도 한다. 운은 사유를 심사하여 공로 있는 이를 따르지 않고, 구별 없이 모든 이 사이를 떠돈다.

분명 우리를 강제하고 다스리는 더 큰 무엇이 있다. 그것은 죽을 것들을 제 법 아래 두고, 자기에게서 태어나는 이들에게 각자의 연수와 운의 변화를 배정한다. 그것은 흔히 짐승의 몸과 사람의 지체를 뒤섞기도 한다. 그런 출생은 씨앗에서 비롯된 것이 아닐 것이다. 우리와 짐승 사이에 무엇이 공통되겠는가? 어떤 간통자가 그런 기이한 출생을 초래하는 잘못을 저질렀겠는가? 별들이 형상을 새롭게 하고 하늘이 얼굴들을 끼워 넣는다. 결국 운명이 없다면 왜 그 질서가 전해지며, 일정한 때에 닥칠 모든 일이 예고되는가?

그렇다고 이 논리가 악행을 옹호하거나 덕이 보상받을 제 몫을 빼앗으려는 것은 아니다. 죽음을 주는 풀이 자기 의지가 아니라 정해진 씨앗에서 생겨났다는 까닭에, 누군가 그것을 더 미워하게 되는 것은 아니다. 달콤한 먹을거리도 어떤 의지가 아니라 자연이 열매를 주었다고 해서 더 적은 감사를 받지는 않는다.

마찬가지로 인간의 공로에는 하늘의 기쁨을 얻어 이루어졌다는 이유로 더 큰 영광이 따른다. 반대로 잘못과 형벌을 위해 태어난 해로운 이들은 더욱 미워하게 될 것이다. 악행이 어디서 나오는지는 중요하지 않다. 악행이라는 사실은 인정해야 한다. 운명 자체를 이렇게 헤아리는 일 또한 운명에 속한다.

이것을 가르쳤으니, 이제 일정한 순서로 하늘을 향한 계단을 세우는 일이 남는다. 그 계단은 굽은 길을 따라 식견 있는 시인을 별들로 이끌 것이다. 이제 사인들의 성품과 전반적인 특성, 관심사와 여러 기술을 차례로 설명하겠다.

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양자리는 풍성하게 자라는 양털로 부유하다. 털을 벗겨도 새 털에 대한 희망을 언제나 다시 갖는다. 갑작스러운 파산과 풍족한 재산 사이에서, 늘어남과 함께 쇠락하며 소망 때문에 손실로 향한다. 온갖 기술을 거치며 여러 이익을 낳는 털과 그 결실을 사람들에게 내어 줄 것이다.

거친 양털을 뭉치고 다시 풀며, 가느다란 실로 뽑고 옷감을 짠다. 때로는 여러 옷을 사고팔아 이익을 얻는다. 사치가 없더라도 어떤 민족도 옷 없이 살아갈 수는 없었으니, 이 일은 그만큼 크다. 팔라스 자신도 제 손으로 이 일을 맡아 할 만하다고 여겼고, 아라크네를 이긴 데서 자신의 위대함을 찾는다. 양자리는 태어나는 이들에게 이런 관심과 비슷한 기술을 정해 주며, 불안한 가슴속에 흔들리는 마음을 빚는다. 그들은 언제나 스스로를 칭찬하여 자신을 팔고자 한다.

황소자리는 들판에 소박한 경작자들을 줄 것이다. 평화로운 노고가 찾아오며, 명성의 보상보다 땅의 결실을 준다. 별들 가운데에서 스스로 목을 숙여 제 목덜미에 멍에를 달라고 한다. 뿔로 포이보스의 원반을 받칠 때에는 땅에 복무를 명하고, 일의 선두에 서서 놀던 들판을 예전의 경작으로 돌려놓는다. 고랑에 드러눕지 않고 흙먼지 속에서 가슴의 힘을 풀어 일한다. 세라누스와 쿠리우스를 낳고 들판에서 권표를 맡겼으며, 독재관은 제 쟁기에서 나왔다.

명성을 사랑하고 마음은 말수가 적으며, 느린 몸은 육중한 힘을 지닌다. 그 이마 아래에는 소년 쿠피도가 산다.

쌍둥이자리에서는 더 부드러운 관심과 더 온화한 삶이 생겨난다. 여러 노래와 목소리에 맞춘 가락, 가는 피리와 현에 실은 말, 타고난 소리 속에서 살아간다. 즐거움 자체가 일이다. 무기와 군대의 나팔, 우울한 노년은 멀리 두고, 사랑 속에서 한가로움과 영원한 젊음을 누린다. 별들로 향하는 길도 찾아내어 수와 운율로 천구 전체를 헤아리며, 별들마저 자신들 뒤에 남겨 둔다. 자연은 그들의 재능보다 작아지고 모든 면에서 복종한다. 풍요로운 쌍둥이자리는 이토록 많은 고안으로 나아간다.

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게자리는 가장 높은 전차에서 방향을 돌린 포이보스가 도는 뜨거운 반환점에서 빛난다. 우주의 마디를 붙들고 낮의 방향을 되돌린다. 마음이 끈질기고 어떤 쓰임에도 함부로 쏟아내지 않으며, 여러 수입과 이익의 기술을 배정한다.

외국 물품으로 재산을 도시들 사이에 옮기고, 곡물 값이 크게 치솟는 때를 살펴 부를 바람에 맡긴다. 세계의 물건을 세계에 팔며, 알지 못하는 여러 땅 사이에 교역을 잇고 다른 태양 아래서 새로운 이득을 찾아, 물건의 값으로 갑작스러운 재산을 이룬다. 바다를 항해하며 원금에서 빠른 세월의 수익을 바라고, 달콤한 이자로 시간 자체도 팔아넘긴다. 재능은 영리하고 자신의 이익을 위해 싸우기를 마다하지 않는다.

거대한 사자의 성질이 어떠하며, 자기 사인 아래 태어난 이들에게 어떤 기술을 정해 주는지 누가 의심하겠는가? 언제나 새 싸움과 맹수와의 새 전쟁을 준비하고, 빼앗은 전리품과 가축의 약탈로 살아간다. 가죽으로 문설주를 꾸미고 잡은 짐승을 집에 걸며, 두려움으로 숲을 평정하고 승리자로 사는 것을 자랑으로 삼는다.

어떤 이들은 성벽조차 그와 같은 기질을 억제하지 못한다. 도시 한가운데에서 가축의 몸을 다루고, 잘린 지체를 가게 앞에 걸어 두며, 사치를 위해 도살을 마련하고 죽음으로 이익을 얻는다. 마음은 갑자기 성내지만 쉽게 물러나기도 하며, 깨끗한 가슴에서 나오는 판단은 꾸밈없이 단순하다.

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매듭으로 묶인 처녀 에리고네는 가르침에 알맞으며, 자신이 삶을 정해 준 이들의 성품을 배움으로 이끈다. 익힌 기술로 정신을 훈련하고, 재산의 이득보다는 사물의 원인과 힘을 탐구하게 한다. 말의 아름다움과 언변의 지배력을 주며, 자연의 숨은 원인 속에 감추어진 것까지 모두 알아볼 수 있는 마음의 눈을 만든다.

여기서는 글자 하나가 낱말 하나를 대신하는 빠른 필기자도 나올 것이다. 기호로 혀를 앞질러, 말하는 이의 긴 발화를 새로운 약기법으로 재빨리 받아 적는다. 좋은 자질도 결점이 된다. 수줍음이 여린 나이를 가로막고, 억제함으로써 자연이 준 큰 선물에 재갈을 물리기 때문이다. 출산도 풍성하지 않을 것이다. 처녀에게서 무엇이 놀랍겠는가?

한 해를 거쳐 익은 바쿠스의 새로운 선물이 나올 때 밤을 낮의 길이와 저울질하는 집게발은, 측정의 쓰임과 사물의 무게를 다루게 한다. 사물에 처음 수와 합계의 이름, 일정한 척도와 고유한 형상을 부여한 팔라메데스의 능력과 겨룰 만한 출생을 준다.

이 사람은 법의 판과 정해진 규정, 작은 표기 차이에 달린 말의 뜻도 알 것이다. 무엇이 허용되고 금지된 행위에 어떤 형벌이 따르는지도 알아, 사적인 집 문턱에서 언제나 민중의 법무관 노릇을 한다. 법의 이치를 풀어 라티움에 법을 세운 세르비우스가 다른 별 아래 태어났다고 하기는 어려울 것이다. 요컨대 무엇이든 불확실한 상태에 놓여 이끌 이가 필요하다면, 천칭자리의 저울대가 판가름할 것이다.

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무장한 꼬리로 사나운 전갈을 보라. 태양의 전차를 자기 별들 사이로 이끌 때, 그 꼬리로 땅을 파헤치고 고랑에 씨앗을 섞는다. 전쟁과 마르스의 군영을 향해 불타는 마음을 만들고, 많은 피를 기뻐하는 시민을 만든다. 그는 약탈품보다 살육을 더 기뻐한다. 평화조차 무기 아래에서 지낸다. 산림을 차지하고 숲을 돌아다니며, 때로는 사람과, 때로는 짐승과 사나운 전쟁을 벌인다. 때로는 자기 목숨을 죽음에 팔고 투기장에 시신을 맡긴다. 전쟁이 쉬면 저마다 제 적을 마련한다. 모의 전투와 무기를 쓰는 놀이를 즐기는 이들도 있다. 싸움을 그토록 사랑하여 한가한 때에도 전쟁과 그에 같은 기술이 필요한 활동을 배운다.

두 몸을 지닌 켄타우로스 아래 태어날 몫을 받은 이들은 전차에 말을 매고, 사나운 말을 부드러운 고삐로 이끌기를 좋아한다. 온 들판에서 풀을 뜯는 가축 떼를 따라가고, 길들이는 이들을 두어 온갖 네발짐승을 다룬다. 호랑이를 달래고 사자의 사나움을 없애며, 코끼리와 말하고 그 거대한 몸을 말로써 인간의 기술에 맞추어 여러 구경거리에 쓰도록 한다.

별들 속에서는 짐승과 사람의 몸이 섞이고, 사람의 몸이 위에 놓여 있기 때문이다. 그래서 그들을 다스린다. 굽은 활에 당긴 화살을 지녔으므로, 팔다리에는 힘줄을, 마음에는 날카로움을 주고, 빠른 움직임과 지칠 줄 모르는 가슴을 준다.

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염소자리여, 베스타가 성소 안에서 그대의 불을 보살핀다. 그대는 여기서 기술과 관심을 얻는다. 쓰임을 위해 불이 필요하고 일을 위해 새로운 불꽃을 요구하는 모든 것이 그대에게 속한다. 어두운 광맥과 묻힌 재물을 찾아내고, 땅속 광맥을 불로 다룬다. 정확한 손과 기술로 재료의 가치를 늘린다. 은이나 금으로 무엇을 만들든, 뜨거운 화덕이 쇠와 청동을 녹이든, 아궁이가 곡식을 익히든, 그대의 몫이 생겨난다.

그대는 옷과 빨리 오가는 상품에 대한 관심도 더한다. 추위 속에서 늘 겨울의 몫을 지키며, 가장 높이 늘어난 밤을 되돌리고 낮을 다시 불러 한 해가 새로 태어나게 한다. 이 때문에 사물에는 변화가 많고 마음도 자주 바뀌며 흔들린다. 그러나 연결된 물고기 부분에서는 노년이 더 좋으며, 앞부분은 비난이 섞인 채 베누스에게 봉사한다.

기울인 항아리에서 샘물을 쏟아내는 젊은 물병자리 역시 자기 형상과 친족인 기술을 준다. 물을 통해 이루어지며 샘을 따르는 일들이다. 땅속 물을 알아보고 땅 위로 끌어들이며, 거꾸로 솟는 물결로 별들마저 적신다. 새로운 해안을 만들어 사치스럽게 바다를 흉내 내고, 여러 연못과 인공 하천을 만들며, 다른 곳에서 온 물줄기를 집 안 높은 곳에 건다.

물로 조절하는 수많은 기술이 그 아래에 있다. 우주의 모형과 별들의 자리를 움직이고, 새로운 하늘을 원을 따라 돌리기도 한다. 온화한 부류이며, 부드러운 출생이 그 별 아래로 흘러든다. 마음은 인색하지 않아 손해를 쉽게 받아들인다. 재산이 모자라지도 넘치지도 않는다. 항아리가 그렇게 물을 흘려보내기 때문이다.

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마지막 사인인 두 물고기 아래 태어난 이들은 바다에 관심을 두고 생명을 깊은 물에 맡긴다. 배와 배의 장비를 마련하며, 바다가 제 쓰임을 위해 요구하는 모든 것을 다룬다. 헤아릴 수 없이 많은 기술이 생겨나 물건들에 붙일 이름조차 부족하다. 작은 배에도 그만큼 많은 부분이 있기 때문이다.

조타의 기술도 더하라. 그것은 별들에까지 이르고 하늘을 통해 바다를 제압한다. 그러나 세계와 그 강들·항구들·바람을 알아야 한다. 민첩한 키를 이쪽저쪽으로 돌리고 배를 억제하며 마주 오는 파도를 가르거나, 노를 저어 휘어지는 노날을 굽힐 줄 알아야 한다.

그물을 끌어 잔잔한 수면을 쓸고, 붙잡은 물속 무리를 해안에 내놓기도 한다. 먹이로 갈고리를 감추거나 가둠 장치에 속임수를 숨기기도 한다. 물고기자리는 바다의 싸움과 물 위에 떠 있는 전쟁, 피로 물든 물결도 배정한다. 자녀에 풍성한 부류이며 즐거움을 가까이하고, 움직임은 빠르며 삶에서 모든 것이 바뀐다.

고유한 형상의 힘을 지닌 열두 사인은 태어나는 이들에게 이러한 성품과 기술을 준다.

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그러나 어떤 것도 그 자체만으로 온전한 힘을 발휘하지 않는다. 모든 사인은 같은 크기의 구획에서 특정 사인들과 힘을 나누고, 손님을 맞이하듯 천계의 교류를 맺어 자기 부분을 그 안에 머무는 사인들에게 내준다. 명칭은 수에서 나왔다. 서른 도로 이루어진 사인은 세 몫으로 움직이며, 자기 안에 모이는 사인들에게 열 도씩을 준다. 그렇게 각 사인에는 차례로 세 사인이 머문다.

이처럼 자연은 깊은 어둠에 둘러싸여 있고, 진실은 보이지 않는 곳과 사물의 수많은 굽이 속에 있다. 익히는 길은 짧지 않으며 하늘은 지름길을 좋아하지 않는다. 서로 다른 형상이 겹쳐 놓여 눈을 속이고, 제 힘을 달리 보이며 이름을 감춘다. 이 어둠은 눈이 아니라 깊은 정신으로 몰아내야 한다. 신은 겉모습이 아니라 안쪽까지 알아보아야 한다.

이제 무엇이 무엇과 어떤 순서로 연결되는지 설명하겠다. 다른 사인들 안에 들어 있는 서로 다른 힘이 감추어지지 않도록 하려는 것이다.

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양자리는 첫 부분을 자기 몫으로 요구한다. 둘째 몫은 황소자리에, 셋째는 쌍둥이자리에 넘어간다. 이렇게 사인은 세 개의 열 도로 나뉘며, 받아들인 주인의 수만큼 서로 다른 힘을 준다. 황소자리에서는 방식이 다르다. 어느 구획도 자기 몫으로 갖지 않는다. 첫 부분을 게자리, 가운데를 사자자리, 마지막을 에리고네에게 준다. 그래도 본래 성질은 사인 전체에 남아 각 부분에 자신의 힘을 섞는다.

쌍둥이자리의 첫 열 도는 천칭자리가, 그 이웃은 전갈자리가 차지하며, 셋째 부분은 켄타우로스의 몫이다. 수량에서는 누구도 구별되지 않고, 순서에 따라 넘겨받는다.

게자리는 맞은편 염소자리의 사인으로 첫 열 도를 향하게 한다. 자신도 해당하는 시간의 전환점과 동등한 영예를 그곳에 주기 때문이다. 게자리는 겨울의 어둠과 같은 길이의 낮을 이루며, 반대 전환점에서 같은 계통의 법칙을 수행한다. 둘째 부분의 별빛에는 물병자리가 물을 붓고, 게자리의 마지막 부분에서는 그 뒤를 물고기자리가 잇는다.

사자자리는 삼각 관계의 법칙 아래 동료를 기억하여, 선두의 숫양과 자신에게 사각으로 연결된 황소자리를 받아들인다. 셋째 부분은 쌍둥이자리 아래 놓인다. 여섯 번 굽이치는 선도 이들을 연결한다.

에리고네는 게자리에 특별한 영예를 주어 첫 부분을 배정한다. 그 이웃 부분은 이웃인 네메아의 사자여, 그대에게 남겨 둔다. 한 부분만이 자신의 것이니, 앞서 다른 이들이 마다한 권한을 그곳에서는 누리도록 허락받는다.

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천칭자리는 그 본을 기뻐하며, 다른 시기에 자신처럼 밤과 낮을 다스리는 숫양을 따른다. 숫양은 봄의 멍에를 조절하고, 천칭자리는 저울로 가을의 시간을 맞춘다. 첫 부분은 누구에게도 내주지 않으며, 그 옆 부분은 뒤따르는 사인에 넘긴다. 셋째 합계는 켄타우로스의 몫이다.

전갈자리는 첫 부분에 염소자리를 두고, 둘째의 주인은 물에서 이름을 얻은 이로 삼았다. 마지막 부분들은 물고기자리 아래 있게 했다. 당긴 활시위로 화살을 겨누는 이는 삼각 관계의 권리에 따라 첫 부분을 숫양에, 가운데를 황소자리에, 끝을 쌍둥이자리에 넘긴다.

염소자리도 추한 배은의 허물을 남기지 않는다. 게자리에게 선물을 갚고, 자신을 받아 준 이를 다시 받아들여 제 시작 부분을 준다. 그 옆은 사자자리의 통치를 받으며, 끝 부분은 처녀자리의 것으로 한다.

마르지 않는 샘과 흐르는 항아리를 즐기는 이는 자기 첫 부분의 권리를 천칭자리에 맡긴다. 붙어 있는 열 도는 전갈이 제 몫으로 요구하고, 젊은이의 사인 마지막은 켄타우로스가 차지한다.

이제 사인들의 끝을 닫는 두 물고기가 남는다. 첫 경계의 쓰임을 숫양에 넘기고, 황소자리여, 가운데 열 도에서는 그대를 받아들인다. 남은 것은 스스로 차지하여 천구의 마지막에서 움직인다. 이처럼 배정의 마지막 부분도 끝난다.

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이 계산법은 숨어 있는 우주의 힘을 드러내고, 하늘을 더 많은 방식과 거듭 등장하는 이름으로 나눈다. 여러 번 나눌수록 천구는 더 잘 결합한다. 익숙한 명칭에 마음이 속지 않도록 하라. 별들은 인간에게 보여 주기보다 감춘다. 예리한 정신의 시선을 더 깊이 보내야 한다. 찾을 것은 그 안에 남아 있으니 모든 힘으로 따라가야 한다. 사람이 어떤 사인의 구획에서 생겨났다면 그 사인의 성품을 지니고, 그 별 아래 태어난 것이다. 자연은 열 도씩의 몫을 통해 그렇게 드러난다.

같은 사인 아래에서도 출생이 다양한 것이 증거가 될 것이다. 하나의 사인에서 나오는 그 수많은 생물에게 몸의 수만큼 성품이 있으며, 다른 사인들을 통해 외부의 성질을 드러내고 사람과 짐승의 출생이 뒤섞여 나타난다. 여러 구획에 배치된 것들이 결합하여, 자기 이름 아래 서로 다른 법칙을 지니기 때문이다.

그러므로 양자리가 양털만, 황소자리가 쟁기만, 쌍둥이자리가 무사들만, 게자리가 상품만을 사랑하는 것은 아니다. 사자가 사냥꾼으로만, 처녀가 교사로만 오는 것도 아니며, 천칭자리만 측정을, 전갈자리만 무기를, 켄타우로스만 짐승을, 염소자리만 불을, 젊은이만 물을, 두 물고기만 바다를 맡는 것도 아니다. 사인들은 섞이며 여러 힘으로 연결된다.

그대는 말할 것이다. ‘쉽게 빛을 알아볼 듯했는데, 그대는 나에게 크고 세밀한 노고를 요구하며 마음을 다시 깊은 어둠에 잠기게 한다.’ 그대가 찾는 것은 신이다. 그대는 하늘에 올라, 운명의 법 아래 태어난 몸으로 운명을 알고, 자신의 마음을 넘어서 우주를 얻으려 한다.

가치에 맞는 노고가 드는 것이다. 이토록 큰 것이 대가 없이 주어지지는 않으니, 굽은 길과 사물의 사슬을 이상히 여기지 마라. 들어갈 수 있었다는 것으로 충분하다. 나머지는 우리의 몫으로 하자. 산을 파헤치지 않으면 금은 그대를 피하고, 덮인 흙은 제 재물로 가는 길을 막는다. 보석을 얻으려고 온 세계를 건너고, 돌의 값을 위해 바다에 나서는 것도 마다하지 않는다.

근심 많은 농부들은 한 해의 소망을 다 써 버리며, 믿을 수 없는 들판에 얼마나 큰 대가를 치르는가! 우리는 이익을 구하며 전리품을 찾아 배와 마르스를 따를 것이다. 그토록 큰 값을 주고 덧없는 것을 바라다니 부끄러워할 일이다. 사치에도 군역이 있고, 배는 파멸을 위해 깨어 있으며, 방탕한 이들은 자신이 망할 일을 바라며 자주 한숨짓는다. 하늘에 무엇을 바치겠는가? 하늘 전체를 얻는 값이 얼마나 되겠는가? 자기 안에 신이 있을 수 있도록 인간 자신을 들여야 한다. 태어나는 이들의 성품은 이 법칙으로 살펴야 한다.

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열 도씩의 수에 따라 어느 사인이 어느 사인을 다스리며 각각 안에 무엇이 들어 있는지 아는 것으로는 충분하지 않다. 각자의 개별 도수 자체도 살펴야 함을 기억하라. 얼음으로 굳은 곳, 불에 타 버린 곳, 두 원인으로 불모가 된 곳, 습기가 너무 많거나 적정량보다 적은 곳을 살펴야 한다. 모든 사인은 섞인 힘과 다양한 짜임으로 떠오르기 때문이다.

어느 것도 한결같지 않다. 육지와 바다의 지역들, 정해진 강둑 사이에서 빛나는 강들을 보라. 곳곳에 결함이 많고 장점에는 해로움이 붙어 있다. 비옥한 들판 사이에 메마른 땅이 끼어, 작은 경계 차이로 갑자기 소출을 끊어 버린다. 방금까지 바다의 항구였던 곳이 이제 거대한 카리브디스가 되어, 칭송받던 바다의 호의가 조금 뒤 사라진다. 강은 때로 바위 사이, 때로 평야로 흐르며, 나아가거나 되돌아오며 길을 내거나 찾는다. 하늘의 구획도 사인 안에서 이처럼 달라진다.

사인과 사인이 다른 것처럼 한 사인도 자기 안에서 서로 다르다. 작은 차이로 힘과 유익한 쓰임을 거부한다. 이런 도수에서 이루어지는 것은 결실 없이 생겨나거나 무너지며, 좋은 일도 많은 탄식과 섞여 겪게 된다. 나는 이러한 도수를 알맞은 시로 표시해야 한다.

그러나 누가 그토록 많은 수를 그토록 여러 번 운율의 법에 맞추어 말하고, 수많은 도수를 되풀이하며, 구획마다 합계와 원인을 모두 말할 수 있겠는가? 말이 번거롭다고 표현의 모습을 바꾸기 시작할 것인가? 그러면 운치가 사라지고, 귀가 외면하는 노고는 헛되이 끝난다.

그러나 시로 운명의 법과 하늘의 성스러운 움직임을 전하는 나는 정해진 바에 맞추어 말해야 한다. 형상을 만들어 내는 것이 아니라 있는 형상을 보여 주어야 한다. 신을 드러냈다는 것만으로 충분히 큰일이며, 그 무게는 신 자신이 줄 것이다. 우주를 말에 매달리게 해서는 안 된다. 우주는 실제 내용으로 더 위대할 것이다. 노래할 것을 정확히 가리킬 수만 있어도 내 말의 가치는 작지 않다. 이제 사인들에서 피해야 할 도수가 무엇인지 들어라.

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숫양의 넷째 도수는 해롭고 여섯째도 유익하지 않다. 일곱째도 그와 같으며 열째와 열째에서 둘을 더한 도수도 그러하다. 일곱과 아홉의 두 합계를 각각 두 배로 한 도수, 스물에 하나를 더한 도수도 해롭다. 다섯을 더한 것과 일곱을 더한 것도 불리한 몫을 채운다.

황소자리의 아홉째는 나쁘며, 열 뒤의 셋째도 그와 같다. 열에 일곱을 더한 도수도 그러하다. 열한을 두 배로 한 것과 열둘을 두 배로 한 것도 해롭다. 열과 셋을 합쳐 두 배로 한 것, 서른에서 둘을 뺀 것, 그리고 서른째도 그러하다.

쌍둥이자리에서는 첫째와 셋째가 해롭고 일곱째도 낫지 않다. 다섯을 세 번 센 도수, 스물에서 하나 모자란 것과 하나 더한 것도 해롭다. 스물다섯째에서도 같은 해가 생기며, 거기에 둘을 더하거나 넷을 더한 경우도 그러하다.

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게자리의 첫째도 셋째도 여섯째도 해를 면하지 못한다. 여덟째도 같으며, 열을 지나 첫째가 사납게 군다. 다섯을 세 번 센 도수의 작용도 더 온화하지 않다. 열 뒤의 일곱째와 스무째, 거기에 다섯·일곱·아홉을 더한 합계도 슬픔을 가져온다.

네메아의 사자여, 그대도 첫 접촉부터 두렵고 넷째 도수에서 짓누른다. 다섯을 두 번 센 것과 세 번 센 것도 유익한 하늘을 갖지 못한다. 스물에 둘을 더한 것이 해롭고, 거기에 셋을 더한 것과 다시 같은 수가 뒤따른 것도 결함이 있다. 마지막인 서른째 역시 첫째보다 낫지 않다.

에리고네의 첫째와 여섯째, 열에 하나·넷·여덟을 더한 도수는 결코 유익하지 않다. 스물 바로 다음과 넷을 더한 것도 두려워할 것이며, 세 번째 열의 끝을 닫는 마지막 몫도 그러하다.

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집게발에서는 다섯째와 일곱째가 열 때문에 이롭지 않다. 열한째에 셋째를 더한 것, 열째에 일곱째를 더한 것, 스물을 지나 넷째와 일곱째, 그리고 수를 닫는 마지막 둘인 스물아홉째와 서른째도 그러하다.

전갈자리는 첫째에서 해로움의 책임을 지며, 셋째와 여섯째, 열째, 다섯을 세 번 센 도수도 같다. 열한째를 두 배로 한 것, 스물다섯째, 스물여덟째에 머무는 수와 스물아홉째에 이른 수도 그러하다.

운명이 허락한다면 켄타우로스의 넷째 도수를 고르지 마라. 여덟째도 피하라. 여섯을 두 번 채운 때, 여덟 또는 열을 두 번 센 때에도 그 공기는 두렵다고 한다. 열둘을 다시 두 배로 한 것, 열과 셋도 마찬가지로 센 것, 일곱을 네 번 센 것, 또는 열을 세 번 나타낸 때도 그러하다.

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염소자리의 일곱째 도수는 바랄 만하지 않다. 아홉째도 이에 동의하고, 열째 다음에 셋째를 더해 표시한 것도 그렇다. 스무째여, 그대에게서 셋 또는 하나를 빼앗는 것, 다섯을 더하거나 일곱째만큼 더 나아간 것도 그렇다.

언제나 물을 쏟는 물병자리의 첫째 도수는 해로우며, 셋째와 다섯째, 아홉이라는 수에 놓인 것도 같다. 열을 채운 다음 첫째, 스물 다음 첫째, 스물다섯째, 거기에 넷을 더한 스물아홉째도 피해야 한다. 역주 1

두 물고기에서는 셋째와 다섯째와 일곱째, 열한째와 열에 일곱을 더한 것을 두려워해야 한다. 다섯을 다섯 번 센 것과, 거기에 둘을 더 받은 합계도 두려운 것으로 여겨질 것이다.

이 도수들은 차가움과 불, 건조함이나 넘치는 습기로 공기를 불모로 만든다.

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사인의 도수들을 알았다고 해서 주의를 놓지 마라. 어떤 것들은 시간에 따라 달라지며, 떠오를 때 고유한 힘을 얻고 그 뒤에는 힘을 늦춘다.

양자리가 수면에서 몸을 일으켜 뿔보다 굽힌 목을 먼저 내밀 때, 자기 재산에 만족하지 못하는 마음을 낳고 약탈을 향한 의욕을 주며 부끄러움을 풀어 버린다. 그만큼 대담하게 나아가기를 즐긴다. 자신도 뿔을 들이밀어 쓰러지거나 이기려 하기 때문이다.

그들에게는 같은 자리에 머물며 평온한 관심사 속에서 부드러운 한가로움을 누리는 일이 즐겁지 않다. 언제나 낯선 도시들을 지나고 새로운 바다를 탐색하며 온 세계의 손님이 되기를 좋아한다. 숫양 자신이 증인이다. 유리 같은 바다를 가르며 양털로 황금빛을 물들이고, 운명에 따라 누이를 잃은 프릭소스를 등에 태워 파시스 강둑과 콜키스까지 데려갔기 때문이다.

떠오르는 황소자리의 첫 별들이 낳은 이들은 여성적으로 걸어간다. 원인을 통해 자연을 찾는 것이 허용된다면 그 까닭을 멀리서 찾을 필요가 없다. 황소는 뒤돌아 하늘에 오르고, 작은 무리의 플레이아데스 별자리를 지녀 처녀들이 풍성하기 때문이다. 농촌의 부도 더해진다. 어린 황소에게 고유한 몫에 따라 쟁기로 뒤집힌 들판을 일군다. 역주 1

물결이 쌍둥이를 똑같은 몫으로 드러내고 가릴 때에는 배움의 관심을 주고 익힌 기술로 이끈다. 침울한 기질이 아니라 부드러운 매력에 물든 마음을 만들며, 좋은 목소리와 울리는 키타라를 갖추게 하고 춤의 재능을 현악의 연주와 결합한다.

그러나 검은 게자리가 어두운 구름과 함께 나타날 때, 마치 포이보스의 불에 타서 그 빛이 사라진 듯 짙은 어둠이 별자리를 흐리게 하면, 출생은 눈빛을 잃고 운명은 태어나는 이에게 두 겹의 죽음을 줄 것이다. 각자는 스스로 살아가면서 스스로를 장사지내기도 한다.

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누군가 태어날 때 굶주린 사자가 수면 위로 얼굴을 내밀고 벌린 턱으로 천구에 오른다면, 그 사람은 아버지와 자녀에게 잘못을 저지를 것이다. 자신이 얻은 부를 남겨 주지 않고 재산을 자기 몸속에 가라앉힌다. 그토록 큰 굶주림과 무서운 식욕이 마음을 붙잡아, 자신을 잡아먹어도 결코 다 채우지 못한다. 장례와 무덤에 쓸 값마저 잔칫상으로 바꿔 버린다.

옛 시대를 정의로 다스리다가 그 시대가 쇠하자 다시 떠났던 에리고네가 떠오르면, 최고의 지배권을 통해 높은 자리를 줄 것이다. 법과 신성한 규범의 지배자, 정결함으로 신들의 성소를 섬기는 이를 낳는다.

가을의 집게발이 떠오르기 시작할 때, 균등한 천칭의 무게 아래 태어난 이는 행복하다! 생사에 관한 저울을 바로 세우는 재판관이 되고, 땅에 멍에를 씌우며 법을 제안할 것이다. 도시와 왕국은 그를 두려워하고 한 사람의 뜻으로 다스려질 것이며, 땅의 권한 뒤에는 하늘의 권한도 기다릴 것이다.

전갈이 꼬리 끝의 빛을 들어 올릴 때 별들의 지지를 받으며 태어난 사람이 있다면, 그는 땅에 도시들을 더할 것이다. 옷을 걷어 매고 멍에를 함께 멘 소와 굽은 쟁기로 성벽의 윤곽을 그을 것이다. 또는 세워진 도시를 무너뜨려 마을을 들판으로 돌리고, 집터에서 익은 이삭이 다시 나오게 할 것이다. 그만큼 큰 역량과 그에 따른 권력을 지닐 것이다.

활잡이가 첫 모습을 드러내어 다시 떠오를 때에도 전쟁에서 이름날 마음을 준다. 큰 개선으로 두드러진 승리자를 조국의 성채로 이끌고, 그 사람은 높은 성벽을 세우기도 하고 무너뜨리기도 할 것이다. 그러나 성공에 지나치게 너그럽던 운은 얼굴에서는 시기하여, 이마에 가장 가혹하게 군다. 전쟁에서 두려운 그 승리자는 달아나기 전, 트레비아와 칸나이와 호수의 승리 값을 그런 얼굴로 치르고 있었다.

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염소자리의 마지막 꼬리 끝은 바다에서의 복무와 배를 돌보는 혹독한 일, 힘없이 내맡겨진 생명의 위험을 정한다.

그러나 성스럽고 정결하며 올바른 사람을 바란다면, 물병자리의 첫 부분이 나올 때 그런 사람이 태어날 것이다.

물고기자리의 첫 부분으로 나아가려는 마음은 품지 마라. 미움받는 수다와 해로운 말이 주어진다. 언제나 새로운 귀로 옮겨 다니며 말들을 퍼뜨리는 혀는, 두 갈래 입으로 민중 사이에 민중의 허물을 나른다. 태어나는 이들에게 신의는 없고 욕정은 극심할 것이다. 불타는 마음은 불길 한가운데로 지나가기를 즐긴다.

키테레이아가 자신을 물고기로 바꾸었기 때문이다. 날개 달린 어깨를 지닌 뱀발의 튀폰을 피해 바빌론의 물속으로 잠겨 달아났을 때, 비늘 있는 물고기들에게 자신의 불을 심어 놓았다. 두 물고기 아래 태어난 이는 혼자가 아닐 것이다. 형제이거나 사랑스러운 자매이거나, 둘의 어머니가 될 것이다. 역주 1

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이제 서로 다른 땅들을 다스리는 사인들을 배워라. 그러나 먼저 사물의 전체 모습을 설명해야 한다. 하늘의 원은 네 부분으로 나뉜다. 낮이 태어나는 곳과 저무는 곳, 한낮의 열기와 그대 헬리케가 있는 곳이다. 같은 수의 바람이 그 네 방향에서 터져 나와 허공 속에서 서로 전쟁한다. 거친 보레아스는 극에서 쏟아지고 에우로스는 동쪽에서 달려온다. 아우스테르는 한낮의 태양을, 제피로스는 떠나간 태양을 사랑한다. 그 사이마다 중간 지점에서 두 바람이 불어 나와, 이름은 다르지만 비슷한 기운을 내쉰다.

땅 자체는 둘레를 도는 바다의 띠에 씻기며 떠 있다. 그 바다는 물의 포옹으로 가운데의 땅덩어리를 감싼다. 땅은 굽이 안으로 바다를 받아들이는데, 저녁별 쪽에서 들어온 물은 오른편의 누미디아인들과 뜨거운 리비아, 한때 위대했던 카르타고의 성채들을 씻는다. 해안을 굽혀 얕은 시르티스의 만들을 이루었다가, 다시 곧게 흐르는 물결로 나일에 이른다.

해협 왼편의 바다는 히스파니아 민족들의 해안을 가르고, 그 이웃 땅에 이어진 그대 갈리아와 이탈리아의 도시들로 향한다. 이탈리아는 오른편으로 물을 굽혀, 스킬라여, 그대의 개들과 탐욕스러운 카리브디스에까지 이른다.

바다가 처음 이 관문을 통해 쏟아져 나온 곳에서…… 이오니아 바다로 나아가 넓게 펼쳐진 물결을 떠돈다. 먼저 왼편으로 퍼져 이탈리아 전체를 둘러싼 뒤 아드리아라는 이름의 바다가 되어 그 곁을 따르고, 에리다누스의 물결을 마신다. 왼편의 일리리쿰을 바다로 가르고 에피루스와 이름난 코린토스를 씻으며, 펠로폰네소스의 넓게 열린 해안을 돌아간다. 다시 왼쪽으로 굽어 넓은 만을 이루며 테살리아의 경계와 아카이아의 들판을 지나간다. 역주 1

여기서 바다는 젊은이와 물에 빠진 소녀의 해협 안으로 마지못해 밀려들어, 프로폰티스의 좁은 목을 에욱세이노스의 바다와 마이오티스의 물에 잇는다. 마이오티스는 그 뒤에 이어져 다리 역할을 한다.

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거기서 뱃사람이 헬레스폰토스의 물결을 따라 다시 좁은 목으로 되돌아 나오면, 이카리아와 에게의 바다를 가로지른다. 왼편으로는 아시아의 빛나는 절벽들과 고장마다 선 승리의 기념물, 셀 수 없이 많은 민족들을 바라보며 감탄한다. 물결을 위협하는 타우루스, 킬리키아의 사람들, 열기에 그을린 시리아와 거대한 만을 이루며 바다에서 물러나는 땅들도 보인다. 해안은 물결을 따라 굽어 이집트로 되돌아와, 다시 나일의 강둑에서 끝난다.

이 선이 땅들 사이의 바다를 둘러싸며, 이런 고삐들로 물결이 뻗는 범위를 묶어 둔다. 그 수면 한가운데에는 수많은 땅이 흩어져 있다. 리비아 바다에서는 발자국의 모양이 사르디니아를 나타내고, 트리나크리아는 이탈리아에서 잘려 나와 조금 떨어져 있다. 그리스는 맞은편 에우보이아의 산들을 바라본다. 크레테는 천둥의 신을 낳아 그를 자기 고장의 사람으로 얻었으며, 키프로스는 온 둘레가 이집트의 물결에 얻어맞는다.

더 작은 땅들이면서도 바다 위로 솟아 있는 그 많은 곳들은 지나치겠다. 에게의 키클라데스, 델로스와 로도스, 아스피스와 테네도스, 사르디니아의 땅 가까이에 있는 코르시카 해안, 바깥 대양이 이 바다의 세계로 처음 들어오는 곳에서 그것을 제압하는 에부수스와 발레아레스의 들판 같은 것들이다. 헤아릴 수 없는 바위와 산들이 깊은 바다를 뚫고 솟아 있다.

바다가 지구를 열어젖힌 것은 이 한쪽만이 아니다. 좁은 입구들을 찢어 내고, 대양을 밀어 여러 해안을 들이쳤다. 온 땅을 물로 정복하지 못하도록 가로막은 것은 오히려 높은 산들이었다.

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북풍이 오는 쪽과 여름의 해가 뜨는 쪽 사이에서, 물결은 좁은 수로를 따라 멀리 뚫고 들어간다. 그러다가 마침내 넓은 평지에 퍼져 에욱세이노스의 바다와 닮은 카스피아 수면을 만든다.

한낮의 태양 아래에서는 대양이 물결을 통해 땅에 또 두 차례 전쟁을 걸었다. 한 갈래는 페르시아의 들판을 차지하고, 자신이 적시는 바로 그 고장에서 바다의 이름을 빼앗아 넓은 입으로 흘러든다. 멀지 않은 곳에서는 부드러운 아라비아인들과, 호사스러운 산물과 여러 뿌리의 새로운 향을 내는 땅을 향해, 바다가 보석 빛나는 해안을 잔잔히 씻는다. 그 바다도 땅의 이름을 갖는다. 가운데의 그 땅은 두 바다 사이에 놓인다.

카르타고는 한때 무력으로 지배권을 얻었다. 한니발이 불로 알프스의 높은 보루들을 부수고, 트레비아의 이름을 영원히 남기며, 칸나이를 무덤으로 뒤덮고, 이탈리아의 도시들에 리비아를 쏟아부었을 때 그러했다.

다가올 전쟁들에 적의를 품은 자연은 이곳에 갖가지 재앙과 여러 괴이한 짐승을 허락했다. 무서운 뱀과 독이 깃든 몸, 죽음을 먹고 사는 대지의 해로운 것들이다. 거대한 코끼리와 사나운 사자들도 있으며, 원숭이들의 기묘한 탄생을 장난처럼 만들어 낸다. 자기 징벌에 풍요로운 이 땅은 무서운 전쟁을 낳으며, 불모지보다 더 나쁘게 메마른 모래밭을 해친다. 그러다가 이집트의 경작자들에게 이르러 그 지배권을 내려놓는다. 역주 1

그다음에는 아시아의 민족들과 모든 것이 풍부한 땅이 있다. 금을 품은 강들이 흐르고 바다는 보석으로 빛나며, 향기로운 숲들은 약효 있는 기운을 내쉰다. 알려진 것보다 더 큰 인도, 또 하나의 세계나 다름없는 파르티아인들, 하늘로 솟는 타우루스의 성벽들이 있다. 그 둘레에는 서로 다른 이름으로 나뉜 수많은 민족이, 스키타이의 물결로 땅들을 가르는 타나이스와 마이오티스 호수, 거친 에욱세이노스 바다, 프로폰티스 끝의 헬레스폰토스에 이르기까지 펼쳐진다. 자연은 강대한 아시아의 경계를 이처럼 정했다.

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남은 곳은 유럽이 차지한다. 유로페는 물결을 헤엄쳐 온 유피테르를 처음 맞아들여 황소의 모습을 벗게 했다. 그의 불꽃을 내려놓고 짐에서 벗어나도록 허락했다. 그는 소녀의 이름을 해안에 주고, 자기 사랑의 기념물을 그 명칭으로 성스럽게 남겼다. 역주 1

그곳은 사람들로 가장 위대하며 학문 있는 도시들로 가장 풍요롭다. 언변의 통치로 꽃피는 아테네, 무력의 스파르타, 신들의 테베, 단 한 왕으로도 으뜸이 된 펠라의 집, 트로이 전쟁의 영예를 지닌 테살리아와 강대한 에피루스, 그 해안에 이웃한 일리리아와 마르스를 주민으로 얻은 트라키아가 있다. 자신이 낳는 사람들 사이에서 놀라 서 있는 게르마니아, 재산으로 빛나는 갈리아, 전쟁에서 가장 위대한 히스파니아도 있다. 맨 위에는 이탈리아가 있다. 만물 가운데 가장 큰 로마가 이탈리아를 땅들 위에 올려놓았고, 자신은 하늘에 이어진다.

이러한 경계를 따라 땅과 바다를 살펴야 한다. 신은 그것을 부분들과 개별 사인들로 나누고, 세계 곳곳에 각 사인이 보호할 고유한 영역을 주었다. 각자의 민족들과 높은 도시들도 붙여, 사인들이 그 안에서 특별히 큰 힘을 발휘하게 했다.

인간의 몸을 사인들에 나누어 배정한 것과 같다. 보호는 몸 전체를 함께 돌면서도, 나누어진 각 지체에는 특별히 작용한다. 양자리는 머리에, 황소자리는 목에 붙고, 팔은 쌍둥이자리에, 가슴은 게자리에 속한다. 네메아의 사자여, 어깨가 그대를 부르며, 처녀자리여, 옆구리가 그대를 부른다. 천칭자리는 둔부를 돌보고, 전갈자리는 사타구니를 다스린다. 활잡이는 넓적다리를, 염소자리는 무릎을 사랑하며, 젊은이는 정강이를 지키고 물고기들은 발을 지킨다. 이처럼 각 사인이 서로 다른 땅을 자기 몫으로 주장한다.

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그 때문에 인간의 종족은 여러 법과 여러 모습으로 나뉘고, 민족들은 고유한 빛깔로 형성된다. 서로 결합한 지배권이 지체들에 두루 작용하여, 같은 재료에도 특별한 결속의 표지를 남긴다.

게르마니아는 몸집 큰 자손들을 낳으며 금빛으로 솟아나고, 이웃한 갈리아는 붉은 빛깔이 그보다 덜하다. 더 거친 히스파니아는 단단한 지체들을 조인다. 도시의 아버지는 로마인들에게 마르스의 얼굴을 입히며, 전쟁 신의 혈통을 섞어 지체를 잘 조화시킨다. 빛깔로 구별되는 민족들 사이에서 섬세한 그리스는 얼굴에 체육장과 힘찬 씨름터의 모습을 드러낸다. 관자놀이 둘레의 곱슬머리는 아시리아를 알려 준다.

에티오피아인들은 세계에 검은 얼룩을 이루며, 어둠에 물든 사람들의 민족으로 그 모습을 나타낸다. 인도는 그보다 덜 그을린 사람들을 낳아 온건한 중간 빛깔을 이룬다. 더 가까이 있는, 나일에 떠 있는 이집트의 땅은 물을 댄 들판에서 몸을 한층 엷게 어둡게 한다. 포이보스는 아프리카의 모래와 먼지 많은 땅에서 사람들을 말리며, 마우레타니아는 얼굴의 이름을 지니고 자기 빛깔로 그 명칭을 나타낸다.

여기에 그만큼 다양한 목소리의 소리와 언어, 각자의 몫에 어울리는 풍속과 지역의 관습을 더하여라. 비슷한 씨앗에서 나오면서도 고유한 종류를 지닌 곡물, 도시마다 서로 다른 수확으로 돌아오며 모든 꼬투리에 같은 힘을 주지는 않는 케레스도 더하여라. 바쿠스여, 그대 또한 모든 땅에 같은 선물을 주지 않으며, 언덕마다 서로 다른 포도를 쏟아낸다. 계피도 모든 들판 어디서나 자라지는 않는다. 가축의 서로 다른 모습과 야생 짐승들의 고유한 형상, 땅의 두 구역에 갇혀 있는 코끼리들도 더하여라.

세계에 부분이 있는 만큼, 그 부분들 아래에는 각각의 세계가 있다. 정해진 지역들에 나누어져 별들이 빛나며, 그 아래 놓인 민족들에게 제 에테르를 부어 주기 때문이다.

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숫양은 봄철 게자리와 차가운 염소자리 사이, 하늘의 가운데에 사인으로 자리 잡았다. 그는 자신이 한때 건넌 바다를 제 힘의 영역으로 주장한다. 소녀가 떨어진 뒤 그녀의 오라비를 해안으로 실어 나르며, 짐이 줄고 등이 가벼워진 것을 슬퍼했던 그 바다이다.

이웃한 프로폰티스도 그를 공경하여 섬긴다. 아시리아의 민족들, 느슨한 옷자락에 감겨 자신의 옷에 매여 있는 페르시아, 게자리를 향해 불어나는 나일과 물 위에 뜨라는 명을 받은 이집트의 땅도 그러하다. 황소자리는 스키타이의 산들, 강대한 아시아, 부드러운 아라비아인들과 숲이 풍부한 왕국들을 차지한다.

스키타이의 활처럼 휘어진 에욱세이노스의 바다는 쌍둥이 아래에서 그대 포이보스를 섬긴다. 그 형제의 팔들 뒤 먼 끝에는 동방의 인도인들 사이로 흐르는 강게스가 있다.

에티오피아인들은 불이 가장 많은 게자리 아래에서 뜨겁게 달아오른다. 그 빛깔 자체가 이를 가르쳐 준다. 네메아의 사자여, 이다의 어머니를 섬기는 그대는 프리기아와 사나운 카파도키아인들의 왕국, 아르메니아의 산마루들을 다스린다. 풍요로운 비티니아와, 세계를 이겼던 마케도니아의 땅도 그대를 섬긴다.

정결한 처녀자리 아래에서는 로도스가 땅과 바다에서 행복하다. 세상을 다스릴 군주가 머문 곳이며, 섬 전체를 봉헌한 태양의 진정한 집이 된 곳이다. 카이사르의 모습으로 거대한 세계의 빛을 맞아들였을 때 그러했다. 이오니아의 도시들과 도리아의 들판, 오래된 아이올리스와 명성으로 알려진 카리아도 그 아래에 있다.

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이탈리아를 돌볼 사인을 고른다면, 모든 것을 다스리고 사물의 무게를 알며, 합계를 정하고 불공정한 것을 공정한 것에서 가르는 사인보다 더 알맞은 것이 무엇이겠는가? 시간은 그 저울에 달리고 밤과 낮은 그 안에서 만나지 않는가?

헤스페리아는 제 천칭자리가 차지한다. 그 아래 세워진 로마는 세계를 통치하며 사물의 차이를 가려내고, 저울판에 민족들을 올려 높이 들기도 낮추기도 한다. 그 아래 태어난 나의 카이사르도 이제 세계를 차지하며, 자신의 뜻에 매달린 세계를 제 고갯짓으로 제어한다. 역주 1

그보다 아래의 사인인 전갈은 무기를 빛내며 정복된 카르타고의 성채와 리비아, 이집트의 한쪽과 눈물 속에 선물로 주어진 키레네의 들판을 파헤친다. 그러면서 이탈리아의 물결도 돌아보며, 사르디니아와 바다 위에 흩어진 땅들을 차지한다.

바다에 둘러싸인 크노소스의 땅은 켄타우로스에 복종한다. 미노스의 아들은 자신도 두 모습이어서 두 형상의 사인으로 들어간다. 여기에서 크레테는 빠른 화살을 제 것으로 주장하고 그 사인의 팽팽한 활을 본뜬다. 트리나크리아 섬은 같은 사인 아래 놓여, 물 위에 떠 있는 자매 크레테의 지배를 뒤따른다. 얕은 바다로 갈라진 가까운 이탈리아의 해안도 같은 법을 따르며, 사인으로는 떨어져 있지 않다.

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염소자리여, 그대는 지는 태양 아래 놓인 모든 것과, 거기서 차가운 헬리케에 닿는 곳을 다스린다. 히스파니아의 민족들과 풍요로운 갈리아가 품은 이들, 그리고 야수들의 어머니로만 어울리는 그대 게르마니아를 땅과 바다의 이중 형상을 지닌 사인이 제 몫으로 주장한다. 그곳은 끊임없는 밀물과 썰물 속에 바다와 땅을 함께 품고 있다.

벌거벗은 지체를 더 부드럽게 빚은 젊은 물병자리는 따뜻한 이집트 쪽, 티로스와 시리아와 킬리키아의 민족들 및 이웃 들판들로 물러간다. 물고기들에게는 에우프라테스가 주어졌다. 그곳에서 [물고기에 관한 구절 난문] 베누스는 티폰을 피해 물속으로 가라앉았다. 역주 1

넓은 강둑들에 둘러싸인 거대한 땅이 펼쳐진다. 파르티아인들과 오랜 세월 파르티아인들에게 정복된 민족들, 박트라와 히르카니아인들, 바빌론과 수사와 파노스, 헤아릴 수 없이 많은 글자들로도 겨우 담을 이름들, 티그리스와 붉은 바다의 빛나는 해안들이 있다.

이렇게 땅은 모든 사인에 나뉘어 있다. 각 사인에서 고유한 부분들로 지배권을 끌어내야 한다. 땅들은 사인들 사이에 있는 것과 같은 관계를 지키기 때문이다. 사인들이 서로 결합하거나 미움으로 맞서며, 때로 하늘에서 마주 서고 때로 삼각으로 결합하고, 그 밖의 원인에 따라 여러 관계로 이끌리듯, 땅은 땅에, 세계는 세계에, 해안은 해안에 대응하고 왕국은 왕국에 맞선다.

그에 따라 각자가 피하거나 찾아갈 거처가 있으며, 신뢰를 기대하거나 위험을 두려워해야 한다. 높은 하늘에서 땅으로 내려오는 성질에 따라 그러하다.

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이제 그리스어 이름으로 에클립티카라고 하는 것들도 배워라. 그것들은 일정한 여러 해 동안 마치 지친 듯, 열매 맺지 못하는 움직임에 굳어 때때로 활동을 멈춘다.

끝없는 세월 아래에서 한결같은 것은 없으며, 영원히 꽃피거나 하나의 흐름을 유지하는 것도 없다. 모든 것은 날마다 바뀌고 해마다 달라진다. 풍요로운 들판도 자기 수확을 멈추고, 끊임없이 낳느라 지쳐 더는 연속해서 소출을 내지 못한다. 반대로 씨앗을 받아도 열매를 내지 못하던 땅이 뒤에는 누구도 명하지 않은 새로운 공물을 내어놓기도 한다.

단단한 연결로 이어진 땅도 흔들리며 발밑의 지면을 빼앗는다. 대양은 바다 자체로 밀려들어, 목마른 듯 그 경계를 풀고 자신도 스스로를 담지 못하며, 세계는 그 안에 잠긴다. 한때 도시들을 삼켰던 때가 이러했다. 데우칼리온만이 인류의 유일한 상속자로 남아, 바위 하나 위에서 세계를 차지했을 때였다.

파에톤이 아버지의 고삐를 시험했을 때에도 민족들이 불탔고, 하늘은 화재를 두려워했으며, 불타는 별들도 새로운 불꽃을 피했다. 자연은 하나의 무덤에 함께 묻힐까 두려워했다. 긴 세월 속에서 모든 것은 그토록 크게 달라졌다가 다시 자신으로 돌아온다. 이처럼 사인들도 정해진 때에 힘을 잃고, 회복되면 다시 그 힘을 얻는다.

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원인은 분명하다. 달이 어느 사인에서 빛을 잃는다면, 형제의 빛을 빼앗기고 밤의 어둠에 잠기는 것이다. 지구가 그 사이에서 포이보스의 광선을 가로막아, 델리아가 평소 자신을 빛내던 빛을 받아들이지 못할 때이다. 그러면 그 사인들도 자기 안의 천체와 함께 쇠약해지고, 같이 굽어 평소의 굳셈을 잃는다. 마치 포이베가 죽어 실려 나가는 장례에서 애도하는 것과 같다.

그 원인이 이름 자체를 가르쳐 준다. 옛사람들은 그런 사인들을 에클립티카라고 불렀다. 다만 둘씩 함께 고통을 겪는데, 자리가 이웃한 둘이 아니라 서로 맞은편에서 빛나는 둘이다. 달이 자기 원반의 빛을 잃는 것도, 맞은편 사인을 달리는 포이보스를 보지 못할 때뿐인 것과 같다. 역주 1

그러나 모든 사인이 같은 기간 동안 쇠약해지는 것은 아니다. 때로는 한 해 전체가 그 상태로 이어지고, 때로는 더 짧게, 때로는 더 길게 지친 채 머문다. 그 사인들은 자기에게 닥친 일 때문에 달 자체의 기간을 넘어서기도 한다.

각자에게 정해진 기간을 다 마치고, 하늘의 맞은편에서 빛나는 두 사인이 정해진 자리에 머물며 제 고통을 채웠다면, 이제 그 사인들에 바로 붙은 이웃 사인들이 쇠한다. 그보다 먼저 땅 위로 나오고 먼저 땅을 떠나는 것들이다. 이는 천계가 별들의 원에 거슬러 싸우기 때문이 아니다. 우주가 운행하는 방향을 따라 그 자신도 기울어, 잃은 힘을 내주지 않고, 전과 같은 큰 선물이나 같은 해로움도 주지 못하기 때문이다. 위치가 모든 것을 바꾼다.

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그러나 세밀한 이치에 기대어 우주를 탐구한들 무슨 소용이 있는가? 각자의 정신이 스스로 맞서고, 두려움이 희망을 빼앗아 하늘의 문턱에 이르지 못하게 한다면 말이다. 자연은 모든 것을 깊은 은신처에 감추어 인간의 경험과 우리 마음을 벗어난다고 한다. 어떤 이치로도 운명을 볼 수 없다면, 모든 것이 운명에 다스려진다는 사실도 도움이 되지 못한다고 한다.

자기 비난으로 자신을 공격하고, 신 자신도 아끼지 않는 좋은 것들을 스스로 빼앗으며, 자연이 준 정신의 눈을 내려놓는 것이 무슨 이익인가? 우리는 하늘을 꿰뚫어 본다. 하늘이 주는 것들도 왜 보지 못하겠는가? 우주가 품은 자산의 깊은 곳까지 내려가고, 고유한 씨앗들로 그토록 큰 구조를 구성하며, 하늘에서 태어난 것을 제 양육처마다 따라갈 수 있지 않은가? 가장 먼 바다를 좇고, 매달려 있는 땅의 아래쪽 영역으로 들어가며, 세계 전체에 살아갈 수 있지 않은가? 아직 남은 부분이 얼마나 되든, 그대들은 이치를 이끌어내는 법을 안다.

이제 자연은 어디에도 숨지 않는다. 우리는 그 전체를 꿰뚫어 보았고, 파악한 우주를 차지한다. 그 일부인 우리가 우리를 낳은 부모를 알아보며, 별에서 태어난 우리가 별들에 다가간다. 우리 가슴속에 신이 깃들고, 영혼들이 하늘로 되돌아가며 하늘에서 온다는 데 의심이 있는가?

우주가 공기와 가장 높은 불, 땅과 바다의 온갖 물질로 이루어지고, 숨결이 빠른 움직임으로 명해진 일을 다스리는 것과 같이, 우리 안에도 땅의 몫인 몸과 피의 생명, 모든 것을 다스리며 인간을 조절하는 정신이 있다는 데 의심이 있는가? 인간이 우주를 알 수 있다고 해서 무엇이 놀라운가? 그들 안에도 우주가 있으며, 각자는 작은 형상으로 된 신의 모형이 아닌가?

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인간이 하늘이 아닌 다른 무엇에서 태어났다고 믿어도 되는가? 다른 모든 생물은 땅에 몸을 낮추고 있거나 물속에 잠기거나 공중에 매달려 있다. 그들에게는 하나같이 휴식과 배, 지체에 주어진 능력이 있을 뿐이며, 숙고가 없으므로 혀도 제 기능을 다하지 못한다.

인간만이 사물을 살피는 눈과 말하는 힘, 널리 받아들이는 재능을 지닌다. 모든 것을 다스리는 이 자손은 여러 기술로 길러진다. 도시로 모여들었고, 땅을 길들여 곡식을 내게 했으며, 동물을 잡고 바다에 길을 놓았다. 홀로 머리를 높은 보루처럼 세워 서서, 승리자로서 별빛 같은 눈을 별들에게 보내고 더 가까이 올림포스를 바라보며 유피테르를 탐구한다. 신들의 겉모습만으로 만족하지 않고 하늘의 속을 살피며, 자신과 한 혈통인 몸을 따라 별들 속에서 자신을 찾는다.

이토록 큰 일을 두고 우리가 인간에게 요구하는 신뢰는, 새들이나 가슴속에서 떨리는 내장이 흔히 받는 그 신뢰이다. 성스러운 사인들에서 이치를 이끌어내는 일이 가축의 죽음이나 새의 노래를 살피는 일보다 못한가?

더구나 신 자신도 세상에 하늘의 모습을 보여 주기를 아끼지 않는다. 얼굴과 몸을 열어 보이고 언제나 회전하면서, 자신을 거듭 드러내고 내놓는다. 자신이 잘 알려질 수 있도록, 보는 이들에게 어떤 모습으로 운행하는지를 가르치고 제 법칙에 주의를 기울이게 하려는 것이다. 우주 자신이 우리 마음을 별들에게 부른다. 제 권한을 감추지 않으므로 그것이 알려지지 않은 채 남는 것을 허락하지 않는다. 보아도 되는 것을 아는 일이 금지되어 있다고 누가 생각하겠는가?

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작은 몸 안에 있다고 해서 그대의 힘을 업신여기지 말라. 그 힘은 끝없이 크다. 작은 금덩이의 무게가 수많은 구리 더미보다 값에서 앞서고, 돌의 작은 점에 불과한 아다마스가 금보다 더 귀한 것과 같다. 아주 작은 눈동자도 하늘 전체를 꿰뚫어 본다. 눈은 가장 큰 것들을 보지만, 보는 데 쓰는 부분은 극히 작다.

마찬가지로 작은 가슴속에 자리한 정신의 처소는 좁은 경계에서 몸 전체를 다스린다. 물질의 크기를 묻지 말고 힘을 꿰뚫어 보라. 그 힘을 지닌 것은 무게가 아니라 이성이다. 이성은 모든 것을 이긴다.

인간에게 신적인 시야가 있다고 믿기를 망설이지 말라. 그대는 이미 스스로 신들을 만들고 신성을 별들에게 보내고 있다. 아우구스투스가 군주로 있는 가운데 하늘은 더욱 커질 것이다.