행성의 전차

해당 문헌의 정의·설명

마닐리우스 · 아스트로노미카 (20년경)

무장한 꼬리로 사나운 전갈을 보라. 태양의 전차를 자기 별들 사이로 이끌 때, 그 꼬리로 땅을 파헤치고 고랑에 씨앗을 섞는다. 전쟁과 마르스의 군영을 향해 불타는 마음을 만들고, 많은 피를 기뻐하는 시민을 만든다. 그는 약탈품보다 살육을 더 기뻐한다. 평화조차 무기 아래에서 지낸다. 산림을 차지하고 숲을 돌아다니며, 때로는 사람과, 때로는 짐승과 사나운 전쟁을 벌인다. 때로는 자기 목숨을 죽음에 팔고 투기장에 시신을 맡긴다. 전쟁이 쉬면 저마다 제 적을 마련한다. 모의 전투와 무기를 쓰는 놀이를 즐기는 이들도 있다. 싸움을 그토록 사랑하여 한가한 때에도 전쟁과 그에 같은 기술이 필요한 활동을 배운다.

프톨레마이오스 · 테트라비블로스 (150년경)

각 행성이 실제로 차지한 장소와 앞서 정한 관계 방식 가운데 둘 이상으로 친연 관계를 맺을 때에는, 자기 고유한 전차 또는 옥좌에 있거나 승리한 상태에 있다고도 한다. 그런 상태에서는 행성을 둘러싼 사인이 비슷한 작용을 지니고 협력하기 때문에, 그 사인과 맺는 친연 관계로 행성의 작용과 힘이 특별히 커진다.

피르미쿠스 · 점성술 여덟 권 (335년경)

사수자리 제24도에 상승점이 있는 사람은 말을 길들이는 사람이나 전차를 모는 사람이 됩니다. 목성이 같은 장소에 있으면 노새를 모는 사람이나 왕실의 전차꾼이 되어, 그 일로 지극히 큰 영광의 표지를 얻습니다. 그러나 화성이 증언하면 폭력적인 죽음으로 끝납니다. 제25도에 상승점이 있는 사람은 술을 많이 마시고 취하는 사람이 됩니다. 특히 화성이 바로 그 도수에 있으면 그러합니다. 금성이 증언하면 키나이두스가 되어 공공연한 불명예로 비난받고, 여성들은 매춘 여성이 됩니다.

그리스 점성술 사본 목록

덕으로 빛난 사람의 의자나 옷이나 신발에도 어떤 힘과 지각할 수 없는 작용이 있다면, 우리는 그것들을 그저 바라보거나 무심히 다가가지 않는다. 그것들 안에서 힘을 비추어 보고, 마음의 눈으로 그것을 사용한 사람을 우러러보며, 경건하게 경배하여 거기서 은혜를 받는다. 마찬가지로 우리는 왕의 옥좌에도 존경을 품고 다가가 그 위에 앉는 이를 생각하며, 그분의 영광 때문에 옥좌 자체도 더 존귀하게 여긴다. 또 말씀대로 그것을 분별의 옥좌로 간주한다. 실제로 그러하다. 본성상 무질서하고 오만한 사람이라도 왕의 옥좌가 앞에 놓인 것을 보면 누구나 정신을 차리고 삼간다. 그렇다면 하느님의 옥좌에는 작용과 숨겨진 은혜가 없다고 생각하겠는가?

준티니 · 점성술의 거울 (1583년)

별들이 자신이 자리한 장소에서 위에서 설명한 친연의 권리를 둘 이상의 근거로 행사하면, 자기 왕실 마차를 타거나 옥좌에 앉아 있으며 그와 같은 높은 지위에 있다고 말한다. 열두 장소와의 적합성·유사성, 그리고 마치 공동으로 펼치는 작용 때문에 그때 별의 힘이 가장 효과적으로 되기 때문이다. 그래서 자기 옥좌에 앉아 있고 빛난다고 한다.

라파엘 · 19세기의 점성가 (1825년)

“웨일스의 예언자 앰브로스 멀린은 달의 전차가 황도대를 어지럽히며 플레이아데스가 탄식을 터뜨리리라고 선언한다. 릴리는 이를 평민들 사이의 큰 소동과 윗사람들에 대한 경멸을 뜻한다고 해석한다.” 릴리의 논고들을 보라.

세파리얼 · 새 점성술 매뉴얼 (1898년)

그러므로 어떤 행성이 차트의 어느 하우스에 애스펙트 없이 있으면 앞의 해석들이 들어맞는다. 그러나 그 행성이 있는 사인이 디그니티인지 디빌리티인지, 성질이 맞는지 어긋나는지, 활동·고정·변통 가운데 어느 것인지, 어떤 원소를 나타내는지는 고려해야 한다. 따라서 천왕성이 3하우스에 있으면 별난 여행 방식, 별나고 이상한 소식과 통신 수단 등을 나타낸다. 물 사인에 있으면 물과 관련하여, 전기 추진 소형선박과 그와 비슷한 발명품 같은 것으로 나타난다. 공기 사인에 있으면 비행기·자동차·전기 전차 등으로 나타난다.

롭슨 · 점성술의 항성과 별자리 (1923년)

영향. 프톨레마이오스에 따르면 우르사 마요르는 화성과 비슷하다. 조용하고 신중하고 의심 많고 불신하며 자제력 있고 참을성 있는 성품을 주지만, 불안한 정신도 주며 한번 자극받으면 큰 분노와 복수심을 일으킨다고 한다. 카발리스트들은 히브리 문자 자인(Zain) 및 타로 제7번 트럼프 “전차”와 연관시킨다.

에반젤린 애덤스 · 점성술: 태양 아래 당신의 자리 (1927년)

타로에서 게자리에 배정된 카드는 ‘전차’이다. 전차를 모는 이는 어떤 의미에서 신성한 존재, 새로운 시대를 창조하기 위하여 세상에 오는 신인 또는 메시아의 전령이다. 그러므로 그 전령은 앞으로 올 메시지를 의식 속에서 파악하지 못하며, 고대를 참고하여 생각을 얻는다. 이 때문에 우리는 블레이크가 영감을 얻으려 구약성서로 돌아가고, 블라바츠키가 베다에 자기 철학의 기초를 두며, 스윈번이 이교를 찬양하고, 헉슬리가 에오히푸스에 관해 논하는 것을 본다. 과거에 대한 숭배는 그림을 왜곡하는 경향이 있으며, 참된 비례감은 거의 없다.

위마네토 · 점성술적 영향에 관하여

보이지 않는 일곱 원은 오직 마음속에서만 보이며, 늘 서로 나란히 돌고 있다. 첫째 원은 [원문 결락] 하늘의 높은 곳에서 도는데, 사람들은 그것을 ‘북쪽 원’이라 부른다. 그 뒤에는 불타듯 빛나는 여름철의 회귀권이 생긴다. [원문 결락] 가운데 원까지 뻗어 있다. 태양은 그 원을 따라 빠른 전차를 몰면서 불멸의 밤과 낮의 길이를 같게 만든다. 그 다음에는 겨울 회귀의 원이 자리 잡고, 그 뒤로 남쪽 원이 있다. 이 남쪽 원은 위로 드러난 작은 부분만을 살펴보라. 대부분은 땅 아래에 있기 때문이다.용어: 천구의 원·원권용어: 북쪽 원·남쪽 원용어: 여름·겨울의 회귀권용어: 북쪽 원·남쪽 원용어: 여름·겨울의 회귀권

위프로클로스 · 테트라비블로스 해설

자기 고유의 전차나 옥좌, 또는 그와 같은 곳에 있다고도 한다. 앞서 말한 방식에 따라 자신이 있는 장소와 두 가지 이상의 관계로 친연을 맺는 경우이다. 그때는 자신을 둘러싼 구간들의 친연과의 결합이 비슷한 성질을 이루므로, 고유한 힘과 작용이 특히 커진다.

캄파넬라 · 점성술론 6권 (1629년경)

행성들은 황도에서 앞서 말한 우발적 상태들 외에도 저마다 고유한 권능을 지닌다. 경험과 이론이 증언하듯, 행성마다 우세하게 작용하는 장소가 서로 다르기 때문이다. 그 권능은 일곱으로 보인다. 도미사일에서는 자기 집에 있는 것과 같고, 트리플리시티에서는 친족들 가운데 있는 것과 같으며, 익절테이션에서는 왕국에 있는 것과 같다. 텀에서는 자기의 작은 영지에, 전차에서는 자신의 힘을 과시하는 자리에, 페르소나에서는 왕의 면전에, 조이에서는 자기 축제에 있는 것과 같다.

제임스 윌슨 · 점성술 대사전 (1819년경)

프톨레마이오스를 해설하겠다고 나선 월리 박사는 이 주제에서 유난히 침묵했다. 분명히 이해하지 못했기 때문이다. 근대 저자들은 프톨레마이오스가 행성들의 옥좌라고 부른 것을 그들의 조이로 대신 싣는 데 만족했다. 다음과 같다. 토성에게 물병자리, 목성에게 사수자리, 화성에게 전갈자리, 태양에게 사자자리, 금성에게 황소자리, 수성에게 처녀자리, 달에게 게자리다. 그러나 이 모든 것은 극히 터무니없으며 누구도 관심을 기울일 가치가 없다. 자연에는 한 번도 근거가 있었던 적 없는 가상의 디그니티에 부여한 신용에만 의존하기 때문이다.

엘런 H. 베넷 · 지식과 이성의 점성술 (1897년)

2월은 넵투누스에게 바친 달이었다. 이는 바다의 신으로서의 유피테르를 뜻했다. 그의 전차를 끄는 히포캄포이는 앞부분이 말이고 뒷부분이 물고기였기 때문이다. 따라서 몸의 일부를 말로 그리는 사수자리의 궁수와 물고기자리라는 목성의 두 도미사일을 나타냈다. 이달의 두 날, 곧 1일과 13일은 유피테르에게 바쳤다.

L. D. 브로턴 · 점성술의 기초 (1898년)

415. 제3하우스에 길성이 있으면 짧은 여행, 철도나 역마차 관련 업무, 차장이나 전차 운전사의 일에서 크게 성공한다. 순회 대리인이나 우편 배달부, 또는 짧은 여행과 관련된 사업에서도 행운을 얻는다.

맥스 하인델·오거스타 포스 하인델 · 별들의 메시지 (1918년판)

마찬가지로 자석의 두 극 사이에는 힘의 선들이 지나간다. 그것들이 있는 곳에 철이나 쇳가루를 가져오기 전에는 보이지도 느껴지지도 않지만, 그렇게 하면 쇳가루를 질서 있는 무늬로 배열하여 모습을 드러낸다. 적절한 조건을 만들면 자연의 어떤 힘이든 그 효과를 나타내게 할 수 있다. 전차를 움직이고 수천 마일 너머로 번개 같은 속도로 소식을 전하는 일 등이 그러하다. 그러나 힘 자체는 언제나 보이지 않는다. 우리는 자기가 함께 나타나는 전류에 언제나 직각으로 이동한다는 것을 안다. 서로 그토록 의존하는 전기적 흐름과 자기적 흐름의 발현이 다르다는 것도 안다. 그러나 둘 다 오늘날 우리가 가진 가장 귀중한 일꾼들에 속하는데도 우리는 어느 쪽도 본 적이 없다.

맥스 하인델 · 간명한 과학적 점성술 (1919년판)

또 행성의 애스펙트가 삼각과 육각이라고 해서 호로스코프가 반드시 길한 것은 아니라고 말할 수 있다. 때로는 정반대이다. 삶의 투쟁 속에서 힘을 기르며, 번영을 견딜 만큼 강한 사람은 매우 드물기 때문이다. 길한 애스펙트로 가득한 호로스코프에는 나태의 올가미가 숨어 있을 가능성이 있다. 그래서 당사자가 노력하지 않고 삶의 대양 위에 떠다니는 유목이 될 수 있다. 반면 우리가 매우 손상된 호로스코프라고 부르는 것을 지닌 다른 사람은 사각과 충이 만들어 낸 불리한 상황에 자극을 받아, 오직 의지의 힘으로 자기 별들을 정복하고 운명을 지배할 수 있다. 그런 경우, 그리고 그런 경우는 많지만, ‘흉한’ 호로스코프가 분명 길한 것보다 더 큰 축복이다. 기름을 치고 청소하기에도 너무 게으르다면 자동차가 있어도 소용이 없다. 그 차는 많은 곤란을 줄 것이기 때문이다. 삶의 기회에 끊임없이 주의를 기울여 운명의 바퀴에 기름을 치지 않는다면, 호로스코프가 아무리 ‘좋아도’ 우리를 돕지 못할 것이다. 그러나 이른바 ‘길한’ 호로스코프를 지니고 제 몫을 다한다면, 그것은 삶의 왕도를 달릴 개선 전차가 될 것이다. 그리고 가장 좋은 차축 기름은 남을 돕는 마음이다. 다리를 절거나 지친 사람들을 차에 더 많이 태울수록 차는 더 수월하게 달릴 것이다.

레토리우스 전승 · 점성술 집성 (6세기경 · 후대 전승 포함)

이들이 같은 도수로 어센던트나 중천에 있으면 재산이 많고 매우 부유하며 여러 나라와 도시에 소유를 가진 사람, 농사와 건축을 좋아하는 사람으로 만든다. 달이 앞서 말한 별 가운데 어센던트나 중천에 있는 하나를 관찰하면 성품이 선하고 연장자를 존중하며 판단이 바르고 나누어 주기를 좋아하며 악을 참아 내고 절제하며 가족을 사랑하는 사람이 된다. 이 가운데 사수의 무릎에 있는 별과 마부의 오른쪽 어깨에 있는 별은 특히 수직으로 어센던트나 중천에 있으면 네발짐승이나 마차를 모는 사람들과 관련하여 일하는 사람, 또는 말과 전차를 다루는 일에 종사하는 사람으로 만든다.

로렌초 보닌콘트리 · 자연과 신적인 것들 또는 천상의 사물에 관하여 (1540년경)

그동안 온 하늘은 거대한 소동으로 가득 찼다. 어떤 이들은 서둘러 말들을 전차에 매고, 손을 무장시키며, 사나운 말들을 몰았다. 어떤 이들은 보병을 제자리에 배치하고 진입로를 지켰다. 다른 이들은 돌과 불과 번쩍이는 검을 날랐다. 일부는 머리에 투구를 맞추고 왼손에 방패를 준비하며, 어깨에 채색한 화살통을 매었다. 지휘관들과 용맹한 군단장들은 금으로 몸을 꾸몄다.

크리스토퍼 헤이던 · 판단점성술 옹호 (1603년판)

이런 경건한 말들 뒤에서 그는 틀림없이 집행인의 직무를 자신에게 남겨 두려는 듯하다. 지금껏 도끼 든 데낙스 역할을 하며 점성술의 머리를 때린 그에게는 산가와 키말로가 잘 어울릴 것이다. 이제 자기 승리를 축하하려 이스라엘 여인들이 소고와 악기를 들고 맞아 주기만을 기대한다. 그러나 이런 개선의 환희는 너무 지나치다. 지금 승리의 찬가를 부르고, 원로원이 소집되어 자신에게 상아 전차를 내주어 승리의 월계관을 쓰고 타게 하며 점성술은 사슬에 묶인 포로로 뒤따르기를 바라는 그는, 곰이 죽기도 전에 그 가죽을 팔았음을 알게 될 것이다.

안드레아 아르골리 · 위기일과 병상 판단 (1652년판)

또한 고대인들은 전차 경주, 곧 키르쿠스 경기에서 계절과 시간과 생명의 상징을 적절히 보여 주었다. 인간의 생명이 신들의 놀이이며 마침내 달리기로 끝난다는 것을 나타내기 위해서였다. 시간의 수에 맞추어 출발은 24번이었다. 경기장에는 12개의 문이 보여 하늘의 같은 수의 하우스를 뜻하였고, 행성들의 형상으로 7개의 반환점이 있었다. 경주하는 편은 네 가지 색으로 구별되었으며, 카시오도루스와 코리푸스가 풀이하듯 한 해의 네 계절을 나타냈다.

아라토스 외 · 천상 현상·기상 징후 — 라틴 역본과 주해, 제2권 (1801년판)

그러나 헤시오도스는 태양과 클리메네의 아들 파에톤 때문에 이 강이 별들 사이에 놓였다고 말한다. 파에톤은 아버지의 전차에 올라탔다고 한다. 땅에서 높이 떠오르자 두려움에 사로잡혔고, 유피테르의 벼락에 맞아 파두스라고도 불리는 에리다누스 강에 떨어졌다. 모든 것이 불타기 시작하자 불을 끄려고 모든 강을 쏟아부었으며, 피라와 데우칼리온을 제외한 모든 인간이 죽었다고 한다. 파에톤의 누이들도 울다가 포플러나무로 변했고, 그들의 눈물은 굳어 호박이 되었다고 한다. 그들은 헬리아데스라 불렸으며, 이름은 메로페, 헬리에, 아이글레, 아이기알레, 페트레, 포이베, 카이리에, 디옥시페였다. 파에톤의 친척인 리구리아 왕 키크노스 역시 울다가 백조로 변했으며, 이 일을 일깨우듯 슬프게 노래한다.16

아비에누스 · 아라토스 번역시 (1882년판)

〔177–188행〕 그가 전하기를, 암피트리온의 아들은 청춘의 첫 꽃이 피었을 때 절도 없는 폭군의 가혹한 명령 아래, 한낮의 외딴 곳이 멀리 물러나는 방향으로 헤스페리데스의 땅에 이르러 황금 사과를 손으로 땄다고 한다. 늘 깊은 잠을 모르는 수호자가 그 사과들을 지키고 있었다. 증오에 만족할 줄 모르는 계모의 그 뱀이 승리자의 일격에 맞아, 휘감긴 굽이와 강한 매듭을 풀며 쓰러진 뒤, 그는 왼쪽 무릎에 몸을 기대어 그렇게 사지를 떠받쳤고, 고역에 지쳐 그렇게 앉았다고 전한다. 그때 티린스의 영웅은 에테르에 놓이고, 아버지의 옥좌에 높이 받쳐졌다.

켄소리누스 · 생일에 관하여 (1867년판)

소요학파의 스타세아스는 솔론의 이 일곱 해짜리 열 단위에 두 단위를 더하여, 완전한 수명의 길이가 84년이라고 했습니다. 이 한계를 넘는 사람은 결승선을 지나 계속 달리는 달리기 선수나 네 마리 말이 끄는 전차와 같은 일을 하는 셈이라고 말했습니다.

프란츠 퀴몽 · 그리스인과 로마인의 점성술과 종교 (1912년판)

매우 널리 퍼진 관습에 따라 12월 25일에는 ‘새 태양’의 탄생을 기념해야 했다. 동지가 지난 뒤 낮이 길어지기 시작하면서 ‘정복되지 않는’ 천체가 다시 어둠에 승리하는 때였다. 교회가 이 나탈리스 인빅티, 곧 정복되지 않는 태양의 탄생일을, 그전까지 공현절과 한데 섞여 있던 예수의 탄생을 기념하는 날짜로 선택했다는 것은 확실하다. 교회 당국은 어디서나 경건한 환희로 기념되던 이 날을 정하고, 가능한 한 그 환희의 관행들을 유지함으로써 폐지할 수 없었던 풍습을 어느 정도 정화했다. 이를테면 옛 전차 경주도 보존되었다. 로마에서 아마 354년과 360년 사이에 이루어진 이 대체는 제국 전체에 받아들여졌으며, 이것이 우리가 지금도 12월 25일에 성탄절을 기념하는 이유이다.

게르마니쿠스 · 아라테아와 고주석 (1867년판)

마차부의 모습도 있습니다. 아티카 땅에서 태어나 처음으로 말들을 멍에 아래 이끌었던 에리크토니오스이든, 미르토온 바다의 물결에 빠져 죽은 미르틸로스이든 말입니다. 별 속의 모습은 오히려 후자를 보여 줍니다. 그렇게 전차도 없이, 그렇게 고삐가 끊긴 채 슬퍼하며, 펠롭스의 배신으로 빼앗긴 힙포다메이아를 탄식하기 때문입니다.

카밀로 레오나르디 · 보석의 거울 (1502년판)

태양(Sol)의 형상은 여러 방식으로 발견된다. 때로는 사방으로 광선이 뻗는 태양의 모습이고, 때로는 머리카락을 풀고 넓게 늘어진 옷을 입은 채 왕좌에 앉은 사람의 모습이다. 네 마리 말이 끄는 전차에 실린 듯한 모습으로도 표현되며, 때로는 전차 둘레에 황도대의 사인들이 있다. 어떤 돌에서 이 형상을 발견한다면, 그 효능은 지닌 사람을 강력하고 지배하는 사람으로 만들고 사냥을 즐기게 하는 것이다. 재산도 얻게 한다.

요하네스 리히텐베르거 · 예언서 (1500년 이전 또는 당해)

수도원장 요아킴은 『예레미야 주해』에서 신성 제국의 제후들과 선제후들에게 내릴 징벌에 관하여 이렇게 말한다. “그들이 바로 자기 병을 쏟는 일곱 천사다. 하나는 땅에, 다른 하나는 바다에, 셋째는 샘에, 넷째는 태양에, 다섯째는 짐승의 옥좌에, 여섯째는 유프라테스강에, 일곱째는 공중에 쏟는다. 보라, 그리스도인 백성이 어떻게 고난 속에서 상처 입을 것인가. 특히 성직자 전체가 그러할 것이다. 그들은 거의 땅의 가난한 백성 가운데 하나가 되어 몹시 비천하고 멸시받을 것이다. 로마 교회가 존귀한 고위 성직과 호사로 얼마나 영광을 누렸는지 우리가 보았으니, 바로 그만큼 즐거움에서 떨어져 내리는 굴욕과 환난을 받아야 한다.”

앙투안 미조 · 행성론 (1551년판)

더없이 빛나는 추기경이자 군주이시여, 옛날 갑자기 소요가 일어났을 때 코린토스 사람들은 마케도니아 왕 필리포스가 자신들을 향해 군대를 돌렸다는 소식을 들었습니다. 그래서 저마다 조국에 이롭고 필요한 일에 힘껏 나섰습니다. 어떤 이는 방패를 준비하고, 어떤 이는 갑옷을 입고, 다른 이는 정강이받이와 투구를 갖추었습니다. 허리에 무구를 두르고, 재갈 물린 말을 달리고, 전차에 오르고, 전열에 암호를 전달하고, 소대와 백인대와 천인대 사이를 뛰어다니는 사람들도 있었습니다. 공성 기계를 꺼내고, 둑과 해자와 성벽과 보루와 병사로 도시를 방비하며, 보급품을 마련하고, 성벽으로 돌을 나르고, 나팔과 뿔피리와 북으로 용기를 북돋고, 군기를 펼치고, 전투 나팔을 불며 이리저리 바삐 움직였습니다. 요컨대 도시와 조국을 때맞추어 지키고 적을 막는 데 아무것도 시도하지 않은 채 남겨 두지 않으려고, 상황과 시기에 맞추어 마땅히 온갖 일을 부지런히 했습니다.

카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판)

알렉산드로스의 아버지인 마케도니아의 필리포스는 트로포니오스에게 ‘하르마를 조심해야 한다(Φυλάττεσθαι δεῖν τὸ ἅρμα)’, 곧 자신은 하르마를 경계해야 한다는 경고를 받았다고 기록되어 있다. 어떤 이들은 뒤에 일어난 사건을 근거로 이것을 살해자 파우사니아스의 칼을 가리킨 말로 해석하였다. 그 칼자루에는 상아로 만든, 전차와 비슷한 어떤 것이 새겨져 있었다. 다른 이들은 필리포스가 ‘하르마(ἅρμα)’라는 별칭을 지닌 테바이의 늪 주위를 말 타고 돌다가 파우사니아스에게 찔려 죽었다고 전하였다.

가이우스 플리니우스 세쿤두스 · 박물지 · Sillig판 제1책 (1851년판)

어떤 사람들은 카스토르와 폴룩스(Castor et Pollux)의 전차 몰이꾼 암피투스(Amphitus)와 텔키우스(Telchius)가 그 도시를 세웠다고 생각한다. 헤니오키족이 이들에게서 유래했다는 것은 대체로 인정된다. 디오스쿠리아데에서 이어 헤라클레움 도시(Heracleum)가 있으며, 세바스토폴리스에서 7만 파수스(LXX M p.) 떨어져 있다. 아카이족(Achaei), 마르디족(Mardi), 케르케타이족(Cercetae), 그들 다음에 세리족(Serri)과 케팔로토미족(Cephalotomi)이 있다. 그 지역의 가장 깊숙한 곳에는 더없이 부유했던 피티우스 도시(Pityus)가 있었으나 헤니오키족에게 약탈당했다. 그 뒤에는 카우카소스 산줄기에 사는 사르마티아의 한 민족 에파게리타이(Epageritae)가 있고, 그들 다음에는 사우로마타이족(Sauromatae)이 있다.

존 개드버리 · 런던의 구원을 예고하다 (1665년판)

죄 많은 아담이 아무리 깊숙이 숨는다 해도 하나님은 그를 쉽게 찾아내실 수 있다. 불신하는 요나가 다시스로 달아나려 한다면, 하나님은 폭풍을 일으켜 그를 따라잡으실 수 있다. 하나님이 역병을 네 몫으로 정하셨다면, 그것에서 달아나는 일은 너를 그 품속에 던져 넣을 뿐이다. 이 때문에 우리 주위의 지방들이 이 병에 그토록 갑작스럽게 사로잡힌다. 겁먹은 도망자들의 두려움 하나하나가 날쌘 전차가 되어, 그들이 달아나거나 여행하는 곳으로 병을 실어 나르기 때문이다. 사람들이 두려워서 하나님을 믿고 의지하지 않으려 한다면, 그분이 그들을 보호하기를 거절하신다 해도 놀랄 일이 아니다.

헨리쿠스 아 린드하우트 · 판단 자연학 입문 (1598년판)

[앞면에 이어] 물체의 하나이자 동일한 단순한 운동에서부터 존재하는 것들에 자신의 힘을 불어넣는다. 먼저 맞닿은 것들에, 거기에서 더 멀고 또 더 먼 것들에 차례로 보내어 모든 것을 관통할 때까지 이른다. 다른 것에 의해 움직여진 것은 다시 세계와 함께 또 다른 것을 움직인다. 그 동안 각각은 자신의 구성에 알맞게 작용한다. 그러나 모두의 방식이 같은 것은 아니고 서로 다르며, 어떤 것은 반대이기까지 하다.” 그는 곧 이어 말한다. “이 사물들에서 이루어지는 일은 인간이 전쟁 때 하는 일과 매우 [흡사하다]. 군대에 나팔 소리가 들리기 시작하면 곧, 어떤 이는 방패를 맞추고 어떤 이는 갑옷을 입으며, 어떤 이는 정강이받이나 투구를 집어 들고 허리띠를 매려고 서두르는 것을 볼 수 있다. 또 어떤 이는 재갈을 물린 말을 달리게 하고, 어떤 이는 전차에 오르며, 또 어떤 이는 펼쳐진 전열에 암호를 전달한다. 그러면 소부대장은 자기 부대로, 백인대장은 백인대로 달려가고, 끝으로 기병은 날개 부대로, 경보병은 각자 자기 위치로 서두른다. 그 동안 모든 것은 한 지휘관 아래 움직이며, 그 지휘관도 최고 통수권자에게서 전달할 명령을 받은 것이다.” 우리 역시 우주에 관해 같은 방식으로 생각해야 한다. 이 세계의 하위 영역에 포함된 동물·식물·금속의 종류에 속하는 것은 모두 각 사물에 고유한 개별 본성으로 이루어져 있으며, 그 본성은 자신이 낳은 것을 보호하고 다스린다. 각 사물의 이 개별 본성은 다시 자기 고유의 안정되고 확고한 법칙에 이끌려 모든 작용을 완수한다. 그리고 그 본성 전체는 보편 자연에 복종하고 종속되며, 고유 법칙은 최고의 법칙에 종속된다. 따라서 모든 것은 마치 조응과 공감으로 최고의 법칙의 명령을 따른다. 그러므로 자연의 지배 아래 있는 것은 무엇이든 영속적인 항구성, 올바른 이성, 적합한 법칙에 의해 유지된다. 우리의 소우주 안에서도 의지의 선택과 인식을 제외한 모든 것은 자연법칙에 의해 관리된다.

요안네스 리두스 · 월에 관하여 (1827년판)

[앞쪽에서 계속] 전차 경주를 보며 가득 메웠다. 그들의 옷차림을 따서 그들을 베네티라고 불렀고, 그 지방을 베네티아라고 불렀다. 그곳에서는 아무도 옷을 넉넉히 가지고 있지 않기 때문이다. 네 원소 때문에 경기의 편도 넷으로 만들었다. 꽃빛은 불을 대신하여 로마를 기리는 데 바쳤다. 그들은 로마를 플로라라고 불렀으며, 우리는 안투사라고 부른다. 둘째는 공기 때문에 흰 편이고, 셋째 편은 마르스에게 바쳤으며, 최근 추가된 넷째는 사투르누스 또는 넵투누스에게 바쳤다. 짙은 푸른빛은 이 두 신 모두에게 봉헌된 색이기 때문이다.

에른스트 마스 편 · 아라토스 주석의 잔존 자료 (1898년판)

이교도들은 달이 디아나이며, 그들이 아폴론이라 부른 태양의 누이라고 말했다. 또한 자신들이 태양에서 영을 받는 것처럼 달에서 몸을 받는다고 잘못 생각하였다. 그들은 달이 길들의 수호자이자 처녀라고 했는데, 길은 아무것도 낳지 않기 때문이었다. 두 신이 화살을 지닌 것으로 그리는 것은 두 천체가 하늘에서 땅까지 광선을 보내기 때문이다. 횃불을 지닌 것은 달은 빛을 비추고 태양은 빛을 비추면서 태우기도 하기 때문이다. 달이 두 마리 말의 전차를 지닌다고 하는 까닭은 빠르기 때문이거나, 낮과 밤에 나타나기 때문이거나, 겨울과 여름에 빛나기 때문이다. 태양은 겨울·봄·여름·가을의 네 계절 때문에 네 마리 말의 전차를 지닌다. 달이 디아나라고 불린 것은 마치 두아나라고 하는 것과 같으니, .

마크로비우스 · 마크로비우스 전집 (1868년판)

8 밖으로 나온 그들은 참호를 넘어 밤의 어둠 속에서적진으로 향한다. 하지만 그에 앞서 많은 사람에게죽음을 가져다줄 참이었다. 그들은 곳곳에 잠과 술에 묻혀널브러진 몸들과 해변에 세워 놓은 전차들,고삐와 바퀴 사이에 누운 사내들, 함께 흩어진 무기와술그릇들을 본다. 먼저 휘르타쿠스의 아들이 이렇게 입을 열었다.“에우뤼알루스여, 지금 상황 자체가 우리 손으로 대담한 일을 하라고 부른다.길은 이쪽이다. 너는 어떤 무리도 우리 뒤에서일어서지 못하도록 지키고 멀리 살펴라.나는 이곳을 황폐하게 만들고 곧은 길로 너를 이끌겠다.”

프톨레마이오스 외 · 사부서와 알리 이븐 리드완의 주해 및 합철 문헌 (1493년판)

달의 텀의 주인이 수성이면 책이다. 태양이 수성을 바라보면 책의 장식이나 왕의 옥좌에 속하는 것이며, 그 안에 금으로 된 무엇인가나 금으로 된 물건에 새긴 글이 있을 수도 있다. 달이 수성을 바라보면 문서나 기교의 기술, 수령과 증여와 농업 등에 관련된 내용이 들어 있는 물건이다. 은이나 은에 새긴 글일 수도 있다. 금성이 수성을 바라보면 책이나 훌륭한 조각과 형상이 있는 물건이며, 그 안에 은과 금 또는 은과 금에 새긴 비슷한 글이 있을 수도 있다.

칼리야나바르만 · 사라발리 (1907년판)

17. 여러 상처 때문에 몸이 야위고, 말이 거칠며, 간사하고 남에게 매인다. 전차·코끼리·보병 부대에서 싸우거나, 남의 군대에서 전차를 타고 활을 드는 사람이 된다.

프리투야샤스 · 바토트팔라 주해 · V. 수브라흐마냐 샤스트리 영역 · 샤트판차시카 (1941년판)

다누스의 가운데 드레카나는 용모가 매우 아름답고 금이나 참파카(Champaka) 꽃처럼 빛나며 옥좌에 앉은 여자로 나타낸다. 키는 중간이고 바다에서 보석을 줍고 있다.

프란츠 볼 · 카를 뒤로프 기고 · 스파이라 — 새로운 그리스어 문헌과 별자리의 역사에 관한 연구 (1903년판)

천칭자리 둘째 데칸에서는 마부가 떠오른다. 페르시아인들은 그를 부다시프라, 그리스인들은 헤니오코스라 부른다. 또 수레가 떠오르며, 그 안에는 손에 채찍을 든 남자가 앉아 있다. 또 상인의 붉은 상자가 있고 그 안에 비단과 금직이 들어 있다. 가죽자루, 약사의 자루, 밀 장수들의 행렬, 향료를 가진 사람들이 있는 시장, 옥좌에 앉아 시종들에게 둘러싸인 남자가 떠오른다. 또 어린 사내아이, 배의 가운데 부분, 배 위에 있는 켄타우로스의 앞부분, 아케루시아 호수 곧 황금 호수의 가운데 부분이 떠오른다. 페르시아인들은 이를 큰 자브라고 부른다. 또 샘이 떠오른다.

지롤라모 비탈리 · 수학·천문·기하 사전 (1668년판)

30. 전차(Carpentum), 왕좌(Solium), 옥좌(Thronus). 행성이 여러 디그니티를 얻는 장소에 있을 때 가지는 디그니티 또는 특권이다. 그러므로 물병자리는 토성의 전차이다. 그곳에서 도미사일과 트리플리시티를 얻기 때문이다. 같은 이유로 사수자리는 목성의 왕좌이다. 마찬가지로 화성은 전갈자리에, 태양은 사자자리에, 금성은 황소자리에, 달은 게자리에 옥좌가 있다. 그곳에서 도미사일과 트리플리시티를 얻기 때문이다. 끝으로 수성은 처녀자리에서 도미사일의 지배권과 익절테이션을 얻는다. 일부 사람들은 이 디그니티를 조이라고 부른다. 이 장소들에서는 행성들이 기뻐하며 매우 높아지는 것으로 보이기 때문이다.

위(僞) 마즈리티 · 헬무트 리터 교정 · 현자의 목표 — 아랍어 리터 교정본 (1927년 표제판)

그분은 제일질료를 당신의 옥좌의 영역에 두셨다. 그분 외에는 신이 없으며, 그분께 영광과 높임이 있기를. 그분에게서 나온, 제일질료와 유사한 힘들이 빛과 지혜와 완전성을 전달하여 그것이 그분에게서 공급받게 하셨다. 지성은 제일질료의 영역에 두셨다. 제일질료에서 나온, 지성과 유사한 힘들이 빛과 지혜와 완전성을 전달하여 지성이 제일질료에서 공급받게 하셨다. 영혼은 지성의 영역에 두셨다. 지성에서 나온, 영혼과 유사한 힘들이 그것들을 흘려 주어 영혼이 빛과 지혜와 완전성을 공급받게 하셨다. 자연은 영혼의 영역에 두셨다. 영혼에서 나온, 자연과 유사한 힘들이 그것들을 전달하여 자연이 빛과 지혜와 완전성을 공급받게 하셨다.

후안 데 피게로아 · 의료점성술 소론 (1660년판)

행성의 다섯 번째 디그니티는 행성의 전차이며, 모든 디그니티 중 가장 고귀하다. 이는 다른 단순한 디그니티들이 합쳐진 것으로, 프톨레마이오스는 『테트라비블로스』 제1권 제20장에서 이를 행성의 왕좌라고 부른다. 행성이 두 가지 이상의 본질적 디그니티를 가지는 사인에 있을 때이다. 예를 들어 금성이 황소자리에 있으면 도미사일과 트리플리시티를 가진다. 아랍인들은 물고기자리에도 이를 부여하는데, 금성은 그곳에서 익절테이션과 트리플리시티를 가지기 때문이다.

볼프강 자틀러 · 점성술적 사유 (1605년판)

“반짝이는 에메랄드로 빛나는 옥좌에 포이보스가 있고,오른쪽과 왼쪽에는 날과 달과 해,시대들과, 같은 간격을 두고 선 시간들이 있다.새봄은 꽃핀 화관을 두르고 서 있고,벌거벗은 여름은 곡식 이삭 화환을 쓰고 서 있으며,가을은 밟아 으깬 포도로 더러워진 채 서 있고,얼음 같은 겨울은 흰 머리칼을 헝클어뜨리고 있다.”라틴인들은 태양만 홀로 빛나는 듯하므로 솔이라고 부른 것으로 보인다. 실제로 그 밝음은 너무나 커서, 고정된 별이든 떠도는 별이든 다른 모든 별을 능가한다. 그래서 란초비우스는 말한다.“태양은 세계의 눈이며 생명과 빛의 창시자,땅에 홀로 빛나기에 솔이라는 이름을 지닌다.”

아벨 아탕 · 판단점성술 개론 (1895년판)

행성의 왕좌·전차·홀. 이 디그니티는 여러 본질적 디그니티의 결합에서 생기므로 단순하지 않고 혼합되어 있다. 본질적 디그니티는 도머사일·익절테이션·트리플리시티이므로, 이들 가운데 여러 개를 모은 행성은 자기 왕좌에 있다고 말한다.

H. S. 그린 · 먼데인 또는 먼데인 점성술 (무간기 · 목록상 1911년)

제3하우스의 화성. 유리한 애스펙트를 받고 손상이 없다면 철도, 전차 및 그 밖의 운송·통신 수단에서 활동과 증가가 나타난다. 우편 업무에도 변화나 활동의 증가가 생긴다. 손상을 많이 받으면 철도, 자동차, 하천 운송 또는 항공에 관련된 사고, 인명 손실, 화재, 불만, 명령 불복종의 위험이 있다. 우편 업무를 통한 곤란, 신문이나 저술가를 상대로 한 명예훼손 소송, 교육에 관한 분쟁, 어떤 문인의 사망이 발생한다.

익명 주해자 · 포르피리오스·데모필로스·헤르메스 명의 · 테트라비블로스 주해·입문과 출생 연회귀 (1559년 · 바젤 합본)

그는 고유한 페이스를 갖는다는 것이 무엇인지, 자기 전차와 옥좌에 있다는 것이 무엇인지, 또는 그 특정한 장소에 있으면서 앞의 모든 조건이 아니라 어느 것만을 갖추는 것이 무엇인지 설명하려 한다. 대다수 사람이 말하듯이, 별이 자기 사인에서 발견되고, 광체들에 대해 자기 도머사일들이 처음 가졌던 배치대로 놓여 있을 때 고유한 페이스를 갖는다고 한다. 그것은 태양에 대해서만이 아니라 달에 대해서도 그러하다. 예를 들면 모든 것이 더욱 분명해진다.

토마스 핀케 · 호로스코포그라피아 — 천체의 위치를 찾는 점성술 (1591년)

2. 사인에서의 존귀함과 디그니티에는 행성의 도머사일·알무게아·익절테이션·트리플리시티·행성의 전차(옥좌)가 있고, 약화에는 디트리먼트·폴·페러그린이 있다. 도수에는 텀과 이와 비슷한 도수 구획들이 있다.

장 테니에 · 판단점성술 입문과 온갖 점복술의 찬양 (1559년)

제헬은 말했다. 출생자가 자기 어머니의 맏이인지 알고 싶다면, 토성이 어떤 앵글에 있는지, 또는 태양이 어떤 앵글에서 자기 도머사일이나 자기 왕국, 곧 익절테이션·옥좌·왕좌에 있는지 살펴라. 또한 어센던트의 주인이 세 상위 행성 가운데 하나이며 제3하우스에 있는지, 또는 제3하우스의 주인이 세 하위 행성 가운데 하나이며 어센던트에 있는지 살펴라. 이 증거들 가운데 어느 하나를 발견하면 맏이라고 판단하라.

B. 수리야나라얀 라오 · 점성술 독습서 (1893년 · 개정 제2판)

처녀자리: 켜진 등불을 지니고 물 위의 배에 앉은 아름다운 소녀, 위, 예술, 푸른 초원, 여성, 산업과 향락의 장소. 천칭자리: 팔 물건들을 가지고 손에 저울을 든 채 큰길에 앉은 남자, 배꼽, 허리, 복부, 상업 거리, 도로, 도시, 큰 읍, 상인 또는 거래상들의 단체, 높은 경작지. 전갈자리: 지하 구멍 속의 전갈, 성기관과 직장, 자연적인 틈, 햇빛에서 감춰진 어두운 곳, 두더지 둔덕, 곤충, 온갖 종류의 뱀과 야생의 장소. 사수자리: 아래쪽 절반은 말 같고 위쪽 절반은 활과 화살을 지닌 전사의 머리인 켄타우로스, 넓적다리, 평원, 전쟁터, 마구간, 야영지, 전차, 말, 무기고, 제사 장소, 온갖 무기의 제조소. 염소자리: 절반은 악어이고 절반은 짐승인 모습, 무릎, 종아리, 강, 물이 있는 곳, 정글, 호수와 그 주변 장소, 땅의 구멍. 물병자리: 빈 물항아리를 나르는 남자, 다리의 아래쪽 절반, 물이 있고 늪지인 곳, 낮은 등급의 곡식을 생산하는 들판, 새들이 많이 모이는 장소, 비속한 여자들의 밀회 장소, 야자주 가게와 도박장. 물고기자리: 한쪽의 얼굴이 다른 쪽의 꼬리를 향한 두 마리 물고기, 발, 물이 있는 장소, 성소, 순례지, 성스러운 강, 대양, 성자들의 모임과 못. 사인을 같은 예순 구획으로 나누면 각각은 샤슈티암샤(Shastiamsam)라 한다. 좋은 구획의 행성들은 많은 좋은 것을 주며, 나쁜 구획에서는 많은 나쁜 것을 낳는다.

러시크 모헌 채터지 · 점성술 문헌 발췌집 제1권 (1880년판)

또한 행성이 앞서 규정한 연결 방식 가운데 둘 이상을 통해 현재 차지한 장소와 친연성을 지니면, 자기 고유의 전차 또는 왕좌에 있거나 그 밖의 승리하는 자리에 있다고 말한다. 이런 상태에서는 자신을 둘러싼 사인과 이루는 친연성으로 영향력과 에너지가 특별히 증가하기 때문이다. 그 사인은 영향력이 비슷하고 행성과 함께 작용한다.

러시크 모헌 채터지 · 점성술 문헌 발췌집 제2권 (1880년 · 제1권 기준)

별들과 사인들 사이에는 이러한 친연관계 외에도 페이스, 옥좌 등으로 불리는 관계가 있다. 각 별이 태양 및 달과 이루는 배치가 그 별의 도미사일과 두 발광체의 도미사일 사이의 배치와 같을 때, 그 별은 자기 고유한 페이스에 있다. 금성이 두 발광체와 섹스타일을 이룰 때가 이에 해당하는데, 도미사일의 순서에 따라 태양에 대해서는 옥시덴탈이고 달에 대해서는 오리엔탈일 때이다. 또한 앞서 말한 특권들 가운데 둘 이상의 증거에 따라 자신이 차지한 장소에서 권한을 가질 때, 행성들은 자기 옥좌에 있다고 한다. 이때에는 둘러싼 열두 사인의 친연관계가 함께 작용하므로 행성들의 활동력과 영향력이 커진다. 행성들이 자신을 둘러싼 사인과는 친연관계가 없더라도, 자신과 같은 조건에 있는 다른 것들과 친연관계를 맺고 그러한 유사성으로 말미암아 공감을 통한 교류가 이루어지면, 이 역시 조이에 있다고 한다. 반대로 서로 다르고 상반되는 조건에 놓이면, 둘러싼 사인들의 서로 다른 기질에서 새롭게 생겨나는 혼합된 작용 때문에 행성의 힘이 크게 줄어든다. 따라서 수성은 태양에서 한 사인 떨어졌을 때, 금성은 두 사인, 목성은 네 사인, 토성은 다섯 사인 떨어졌을 때 자기 페이스에 있다고 이해해야 한다. 달에 대해서도 같은 관찰이 적용되지만, 이때에는 달보다 앞선 사인들에 그 규칙을 적용해야 한다. 가령 달이 수성에 있다면, 수성은 사자자리에서, 금성은 게자리에서, 화성은 쌍둥이자리에서 이와 같은 디그니티를 갖는다. 행성들의 옥좌는 다음과 같다. 토성의 옥좌는 물병자리, 목성의 옥좌는 사수자리, 화성의 옥좌는 전갈자리, 태양의 옥좌는 사자자리, 금성의 옥좌는 황소자리, 수성의 옥좌는 처녀자리, 달의 옥좌는 게자리이다.

수학을 사랑하는 한 사람 · 몬텔리언의 점성술 입문 (1661년)

그의 수호천사는 토머스 시리트의 영혼이다. 그가 죽었을 때 그리핀 두 마리가 끄는 흑단 전차에 실려 공중을 지나, 지금 그가 있는 곳으로 옮겨졌다. 누가 그를 행성으로 만들어 주었는지까지 말해 줄 필요는 별로 없다. 그대가 끝내 그것을 모르더라도 양심에 거리낌 없이 죽을 수 있다고 나는 믿는다.

피에르 피오브 외 · 점성술 소강좌와 『경이의 메아리』 7개 호 (1905년)

브뤼 대로, 르뤼소, 아르카드 요새 등에서 스칼라 영지로 이어지는 길들에는 끊임없는 행렬이 들끓었다. 위세인데이에서는 특별 마차편까지 마련되었다. 브뤼 대로의 전차는 가는 편이나 오는 편이나 사람들이 물밀듯이 올라탔다.

존 메이플릿 · 운명의 해시계 (1581년)

그들의 말에 따르면 하늘의 이 부분은 한때 파에톤의 무절제한 이끎으로 불탔다. 자신에게 매우 부적합한 일을 떠맡고자 했던 그는, 자기 아버지 포이보스의 전차와 말들을 모는 일에 손을 댔다. 그러나 그것들을 뒤따라 몰 때 올바른 질서와 길을 지키지 못하고, 너무 높이 올라 유피테르의 궁전에 가까이 이르렀다. 그래서 태양으로 그 궁전에 불을 놓을 뻔했다. 그러나 마침—그들이 말하기를

C. 드 생제르맹 백작 · 실용 점성술 (1901년 저작권판)

여기에는 정육면체 모양의 전차에 탄 전사가 있다. 전차 위에서는 네 기둥이 별이 박힌 덮개를 떠받친다. 네 기둥은 네 원소를 상징하며, 정육면체 모양의 전차는 온갖 장애물을 정복하는 의지를 통해 전사의 야망이 실현되었음을 뜻한다. 전사는 자신에게 주어진 영원한 빛의 표시로 이마에 금테를 두르고 있다. 한 손에는 승리의 상징인 검을, 다른 손에는 끝에 정사각형(물질), 원(영원), 삼각형(신성)이 달린 홀을 들고 있다. 가슴에는 힘의 상징인 흉갑을 입었다. 흉갑을 장식하는 세 개의 T자 자는 올바른 판단, 의지, 행동을 나타낸다. 전차 앞부분의 날개 달린 구체는 무한한 공간과 시간 속에서 지적 힘이 환희를 누림을 말한다. 두 스핑크스가 이 전차에 매여 있고, 지금은 쉬고 있다. 검은 스핑크스는 악을, 흰 스핑크스는 선을 나타낸다. 마구스가 여러 시련을 이기고 나오면 둘 다 그의 종이 된다.

바라하미히라 · 브리핫 상히타 (6세기 저술 · 1865년 케른판)

11. 하스타에는 도둑·코끼리·전차를 타는 이들·마하마트라·기예·상품, 껍질 있는 곡식, 경전을 배운 이들·상인과 위세를 지닌 이들이 속한다.

요안네스 요비아누스 폰타누스 · 천체에 관하여 (1530년 바젤 판)

사인들에서 높여져, 마치 자기 옥좌에 앉은 왕처럼 판결하고 자신의 권위를 드러내는 것은 생성하고 생성된 것을 보존하기 위해서임이 충분히 분명해집니다. 반대로 토성과 화성과 수성은 그것들을 파괴하기 위해 그러합니다. 그런데 태어나는 개체들은 오직 한 번 태어나고 한 번 살며 한 번 죽으므로, 각 행성에게 둘이나 그 이상의 사인이 아니라 하나의 사인에 익절테이션을 정한 것은 정당합니다. 그러나 태양과 달을 제외한 각각의 별에게 두 도머사일을 바친 이유는 다음과 같아 보입니다. 온 하늘과 모든 사인을 다스리는 권한, 그리고 일어나는 일들을 조절하는 일은 태양과 달에게 있기 때문입니다. 마치 왕과 왕비에게 온 왕국의 권한과 돌봄이 있는 것과 같습니다.

조반니 안토니오 마기니 · 위기일의 점성술적 근거와 활용 (1608년 프랑크푸르트 판)

나이보다는 그 대목에서 이렇게 말한다. “여기서 수성은 위치 면에서도 우세하며 두 섹트의 위치들을 지배하는 가장 강력한 주인이 된다. 수성은 앵글에 있고 자신의 전차에서 디그니티를 가지며 달과 결합되어 있기 때문이다. 이뿐 아니라 태양과 달 및 출생에 앞선 두 발광체의 컨정션 위치에서도 전차를 차지한다. 또한 저녁 출현 이후 순행하며 태양에서 최대 이각에 있어, 단순히 가능성만이 아니라 실제로 해가 진 뒤 빛난다. 그러므로 프톨레마이오스의 견해에 따르면 이 때문에 수성에게 생명을 유지하는 지위가 주어져야 마땅하였다.” 수성의 북쪽 적위는 25도 11분과 그 반분으로 구해진다. 따라서 반주간호는 116도 14분이며, 여기에 수성의 적경 83도 17분을 더하면 199도 31분이 된다. 이는 수성의 아페타 위치권에 대응하는 중천에 속하는 값이다. 그 둘의 관계는 해당 출생도에서 서쪽 지평선과 자오선의 관계와 같다. 여기서 토성의 적경 113도 13분 30초를 빼면 토성과 중천 사이의 최초 거리 86도 17분과 4분의 3분이 남는다. 이어서 토성의 주간 시간호 18도 35분 5초를 여섯 배 하면 두 번째 거리 111도 30분 30초가 된다. 여기서 최초 거리를 빼면 찾던 디렉션의 시간량은 25도 12분과 4분의 3분, 곧 약 25도 13분이 된다. 앞서 수성의 아페타 위치권에서 계산한 것과 같다.

라파엘 · 점성술 편람, 또는 별들의 책 (1837년 재판 · 1828년 삽화 표제 포함)

이 군주의 천궁도에 대한 해석이었다. 이 천궁도는 메달 한가운데에 떠오르는 태양으로 표현되어 있었다. 왕은 오비디우스가 묘사한 바 있는 이 찬란한 행성의 전차에 타고 있었다. 네 마리 말이 전차를 끌고 승리의 여신이 이끌었다. 새겨진 문구는 “ORTUS SOLIS GALLICI”, 곧 “갈리아 태양의 떠오름”이었다. 메달의 하단 여백에는 “SEPTEMBRIS QUINTO MINUTIS 38 ANTE MERIDIAN, 1638”, 곧 “1638년 9월 5일, 정오 38분 전”이라는 또 다른 문구가 있었다. 이 흥미로운 메달은 제작 당시 점성술이 누리던 높은 명성을 보여 주는 주목할 만한 사례이다. 또한 훗날의 “대왕”이 얻을 명성에 관한 점성가들의 예언도 성취되지 않은 것이 아니었으니, 역사가 이를 충분히 입증한다.

라파엘(로버트 토머스 크로스) · 황도대의 페이스와 도수 (1879년 런던판)

게자리 제21도. 비어 있는 전차가 상승한다. 허영에 완전히 빠진 사람을 나타낸다.

에반젤린 애덤스 · 점성술: 별들 사이에서 당신의 자리 (1930년 저작권 · 간행연도 미상 제18쇄)

태양은 무엇보다 삶과 죽음의 주인이기 때문이다. 그의 빛나는 눈에서는 삶의 영광이 뻗어 나온다. 이어 그는 화살통에서 금으로 촉을 만들고 독수리 깃을 단 화살을 꺼낸다. 상아 활의 시위를 어깨까지 당기면 활이 울리고 희생자의 혈관에서는 생명이 쏟아진다. 전차에 탄 그는 빠르고 영광스러우며, 영원의 말들은 은하들 사이를 질주한다. 그는 좌우로 쏘아 결코 과녁을 놓치지 않는다. 그는 모든 것을 주었고, 그것을 완성하기 위해 모든 것을 되돌려 거둘 것이다.

요하네스 가르케우스 · 점성술의 방법과 달력론 (1576년)

낮 동안 감각 속을 맴돌던 모든 욕망을, 마음이 잠잠해지면 고요하고 친근한 휴식이 되돌려 준다. 사냥꾼이 지친 몸을 잠자리에 누여도, 그의 마음은 여전히 숲과 짐승의 은신처로 돌아간다. 재판관의 꿈에는 소송이, 전차 모는 이의 꿈에는 수레가 나타나고, 밤의 말들은 실재하지 않는 선회 기둥을 피해 간다.

발렌틴 나이보드 · 점성술 기초 해설 (1560년)

이를 라틴어로 옮기면 다음과 같다. “앞에서 설명한 친연성의 두 가지 이상의 방식으로, 별들이 발견되는 장소들에 대한 권리를 갖고 있을 때, 그 별들은 광휘 속에 놓여 있고 마치 왕의 전차와 수레에 타고 있으며 왕좌에 앉아 그러한 탁월함으로 장식되어 있다고 한다. 그 별들의 힘은 타고난 특성에 관한 황도의 12분의 1 구간들과의 유사성, 그리고 함께 제공하는 작용에 의해 행동을 향하여 가장 크게 증가하므로, 그때 자기 왕좌에 앉아서 빛난다고 하는 것이다.”

버나드 그렌펠·아서 헌트 편 · 옥시링코스 파피루스의 점성술 달력 (1903년)

“그녀는 진짜 청금석으로 만든 형상으로 표현된다. 옥좌에 앉은 여인의 모습이며, 한 눈은 …의 눈과 같고 다른 눈은 튀폰의 눈과 같다. 얼굴은 금으로 되어 있으며 손들은 장식되어(?) … 있다. 머리에는 관을 썼다. 그녀는 이때 숨겨진 글들이 정신이 미숙한 많은 어리석은 사람들을 … 하게 됨을 나타낸다. 이 시기는 글을 모르는 사람들도 만들어 내고, 반대로 이 종류의 글이나 신관문자(?)의 글들과는 성격이 매우 다른 글을 아는 사람들도 만들어 내기 때문이다.”

하인리히 코르넬리우스 아그리파 · 오컬트 철학

낙원에는 네 강이 있고, 복음서는 넷이며, 같은 수의 복음사가에게서 나온 이 복음서들을 온 교회가 받아들였다. 히브리인들은 신의 으뜸 이름을 네 글자로 쓴 형태로 전해 받았다. 이와 마찬가지로 이집트인·아랍인·페르시아인·마기·마호메트교도·그리스인·에트루리아인·라틴인도 신의 이름을 오직 네 글자로 쓴다. 곧 테우트(Theut), 알라(alla), 시레(sire), 오르시(orsi), 아브그디(abgdi), 테오스(θεὸς), 에사르(esar), 데우스(deus)이다. 이 때문에 라케다이몬인들은 가장 높은 요비스를 귀 넷으로 그리는 관습이 있었다. 오르페우스의 신학에서도 넵투누스는 네 마리 말이 끄는 전차를 몬다고 전해진다.

다비트 오리가누스 · 자연 점성술 (1645년)

행성의 다섯째 디그니티는 모든 디그니티 중 가장 고귀하며, 지금까지 설명한 다른 단순한 디그니티들로 이루어진다. 이를 수레, 왕좌 또는 왕의 자리라 부른다. 이에 관해서는 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제1권 제20장을 보라. 행성이 두 가지 또는 그 이상의 디그니티가 함께하여 자신과 친화적인 사인을 차지할 때, 수레를 타거나 왕의 자리를 차지한다고 말한다. 그때에는 모든 기쁨 가운데 놓여 가장 큰 권능과 작용 능력을 갖는다.

고유한 페이스·전차·기쁨의 조건

그러나 행성에는 그 밖의 특성들도 부여된다. 각 행성은 태양이나 달과 이루는 애스펙트가 자기 거처와 두 광체의 거처 사이의 관계와 비슷할 때, 자기 고유한 페이스에 있다고 한다. 예를 들어 금성은 두 광체 가운데 하나와 섹스타일을 이룰 때 고유한 페이스에 있다. 단, 태양에 대해서는 옥시덴탈이고 달에 대해서는 오리엔탈이어야 한다. 이는 금성 거처의 최초 배정과 일치하는 조건이다.