프로히비션

셋째는 관장자·재상·권력자들의 랏이다. 취함과 줌, 글쓰기, 일의 지속, 재상의 직무, 명령과 금지, 문서와 서신, 계산, 세금과 징수, 총명함과 지력과 분별은 수성이 표시한다. 두렵게 함, 위협, 공포, 매질은 화성에 속하므로 둘에서 권력과 관장자의 랏을 계산했다. 낮에는 수성에서 화성까지, 밤에는 반대로 취하여 상승점에서 펼쳐 센다. 랏과 주인의 상태와 위치가 좋고 상승점 주인과 함께 있으면, 태어난 사람은 총명하고 지력이 있으며 사려 깊고 이성적이고 일을 다스린다. 재상의 직무, 왕의 서기, 대왕을 위한 세금과 재물 징수를 맡으며, 명령과 금지가 여러 지역에서 통한다. 어떤 사람들은 매우 높이고 다른 사람들은 낮추며, 그의 손을 통해 사람들에게 은혜와 해가 이루어진다.

사자자리의 구획들에서는 존귀하고 왕관을 쓴 왕이다. 나라 사람들이 그를 [얕보며?], 그를 제쳐 두고 나라의 명령과 금지를 따른다. [마지막 동사와 통치 주체의 관계는 추가 대조가 필요하다.]

내부 연결선의 별·사각형·삼각형 기호는 앞에서 설명한 섹스타일·사각·트라인을 가리킨다. 이 도해는 제8장의 프로히비션·빛의 전달·리셉션·빛의 돌려줌 등의 사례를 함께 설명하기 위한 것이며, 특정 날짜를 표시한 천체력 표가 아니다.

둘째 프로히비션은 애스펙트에 의한 것이다. 곧 두 행성이 같은 사인에 있고 가벼운 행성이 무거운 행성에 결합해 있는데, 다른 행성이 애스펙트를 통하여 그 무거운 행성과 결합하는 경우이다. 이때 그 행성과 같은 사인에 있는 행성은, 양쪽의 도수가 같다면 바라보는 쪽을 막고 그 결합을 무너뜨린다. 그러나 바라보는 쪽의 도수가, 그와 결합하는 다른 행성의 도수보다 결합에 더 가까우면, 바라보는 쪽의 결합이 이루어진다. 그것이 다른 행성의 결합에 앞서 그 행성과 결합하기 때문이다.

일부 사람들이 출생도를 세우고 호라리 질문에 답하면서 돈을 벌려는 관행으로 기예를 악용하여, 이 학문의 타당성이 의심받고 비난과 멸시를 받게 되었습니다. 그러나 전하의 타고난 큰 도량은 전하의 예리한 판단이라는 법정에 먼저 불러 세우지 않은 것에 판결을 내릴 만큼 낮아지지 않을 것임을 저는 의심하지 않습니다. 무엇이 비방받고 의심받는다고 해서 그것이 정당하지 않다는 증거가 되지는 않으며, 악용된다고 해서 올바른 사용이 사라지지도 않기 때문입니다. 그런 논리를 허용하면 학문 가운데 가장 좋고 연구 가운데 으뜸인 신학 자체도 금지와 단죄에서 벗어날 수 없을 것입니다. 이 책 제I권은 전적으로 반대자들의 비방과 친구인 척하는 사람들의 악용에서 이 학문을 옹호하는 데 향하므로, 이 문제를 더 길게 논하지 않겠습니다.

프로히비션에는 두 종류가 있다. 첫째, 두 행성이 서로 접근하지만 합이나 애스펙트에 이르기 전에 더 빠른 다른 행성이 자기 광선을 끼워 넣어 그들을 막는 경우다. 토성이 양자리12도, 화성이 쌍둥이자리7도, 태양이 쌍둥이자리6도에 있다고 하자. 화성은 토성에 섹스타일로 접근한다. 그러나 쌍둥이자리6도의 태양이 화성보다 빠르게 움직여 화성을 막고, 먼저 토성의 섹스타일에 도달한다.

제21장 처음 무렵에서 말했듯, 그것들은 세 주요 부류로 돌릴 수 있다. 상위자들의 훈계나 가르침, 명령이나 금지, 모범들, 그리고 우리가 받아들인 생활양식이다. 이 원인들에서 타고난 성향을 넘어서거나 거슬러 도덕적으로 행하는 습관이 생길 수 있다. 첫째 부류의 원인들은 그 자체로 나쁜 성향들에 반대하며 덕을 기르도록 정해져 있다. 반면 둘째와 셋째 부류의 원인들은 그 자체로 어느 쪽에도 정해져 있지 않다. 덕의 모범들은 좋은 성향을 행위로 이끌고 나쁜 행위에 반대하며, 나쁜 성향을 억제하고 덕에 익숙하게 한다. 그러나 악덕의 모범들은 전적으로 반대로 작용한다. 고상한 생활양식과 추한 생활양식에 대해서도 같은 말을 할 수 있다.

**프로히비션(Prohibition)**은 두 행성이 합 또는 애스펙트를 향해 접근하는데, 거기에 도달하기 전에 다른 행성이 접근 대상인 행성과 합 또는 애스펙트를 이루어 앞의 연결을 막는 것이다. 토성이 양자리 12도에, 목성이 10도에 있어 토성과의 합에 접근하고, 화성이 같은 사인 8도에 있다고 하자. 이때 화성은 빠른 운동으로 토성과 먼저 합하여 목성이 나타내는 일을 가로막고 저지한다.

[2] 세 행성이 같은 사인에서 서로 다른 도수에 있고, 무거운 행성의 도수가 가장 많으면, 가운데 행성이 도수가 적은 가벼운 행성을 막아 무거운 행성과 결합하지 못하게 한다. 가운데 행성이 무거운 행성을 지나칠 때까지 그러하다. 용어: 프로히비션

권세와 행복이 늘어날 징조가 있는 해에는 중요한 일과 큰 사업에 착수하시어 뜻에 따라 쉽게 이루어지고 지위와 위엄이 더해지게 하려는 것이다. 흉한 해에는 명령과 금지에서 조심하고, 사건을 경계하여 두려움을 쉽게 떨쳐 내시게 하려는 것이다. 프톨레마이오스 현자가 다음과 같이 말하였다.

토성과 화성이 제9하우스에서 태양의 광선 아래에 있고 어센던트의 포르투나 랏을 바라보면, 강력한 군사 우두머리가 되어 여러 군대를 지휘하고 많은 일을 이기지만 하느님의 금지조차 두려워하지 않을 만큼 거칠 수 있다고 본문은 말한다.

이집트인·칼데아인·아라비아인들은 빛의 전달, 프로히비션, 콘트라라디에이션, 레스티튜션, 프러스트레이션, 옵스크레이션, 앤티션, 커서베이션, 커시타데이션, 페럴리티, 오그디센션, 메리디오널 디센션, 빛의 감소, 수의 감소, 비아 컴부스타 등 수많은 세부 조건을 살폈다. 나는 이들이 작은 효과조차 없다고 부정하지는 않는다. 그러나 이에 지나치게 골몰하면 오히려 확실한 결론에서 벗어나기 쉽다는 것을 자주 경험했다. 뒤에서 제시할 더 큰 조건들과 견주면 그것들은 큰 불꽃 앞의 작은 불티와 같다. 태양빛이 별빛을 가리고 바다가 작은 시내를 삼키듯, 큰 우발 조건은 작은 것을 삼키면서도 자신은 거의 강화되지 않는다.

컨정션. 첫째는 컨정션을 통해서다. 어센던트의 주인과 물어본 일을 나타내는 하우스의 주인이 컨정션을 향해 서둘러 가고, 제1하우스나 어느 앵글에 있으며, 완전한 컨정션에 이르기 전에 표시자들이 프로히비션(prohibition)이나 리프레이네이션(refranation)을 만나지 않는다면, 바라는 일이 아무런 저지나 장애 없이 이루어질 것이라고 판단할 수 있다. 표시자들의 운동이 빠르고 본질적으로 또는 우연적 조건에 의해 강하면 더욱 빨리 이루어진다. 그러나 표시자들의 이 컨정션이 석시던트 하우스에 있으면 성취되기는 하되 그만큼 빠르지는 않다. 케이던트 하우스에 있으면 끝없는 시간 손실과 얼마간의 어려움, 많은 분투를 거쳐 이루어진다.

점성술은 여러 시대 동안 번성했다. 그 성장과 힘이 컸다는 것 자체가 자연법칙 위에 세워졌다는 증거다. 그것은 17세기 중엽, 개신교 종교개혁이 확립되기 시작할 때까지 영향력과 지위를 유지했다. 그 종교는 신앙과 기적에 바탕을 두고 자연법칙을 무시했다. 그때 당시의 종파들이 점성술을 억압하여 교회의 금지 아래 두었으며, 점성가들은 마녀와 마법사에 함께 분류되어 박해받았다. 그 뒤 소수의 추종자를 제외한 모든 사람은 조사도 하지 않고 온갖 형태의 점술을 비난해 왔다.

장애의 행성 토성이 다스리는 땅에서 자란 힌두교 설교자는 ‘욕망을 없애라’고 말한다. 그는 궁핍 속에서 날마다 꿈만 꾸며 지낸다. 그러나 모든 장애를 헤치고 나아가는 강철의 날을 ‘담금질’이 보존하듯이, 화성적인 앵글로색슨의 올바르게 이끌어진 활력 있는 욕망은 지구에 놀라운 변화를 이루었다. 그들은 앞선 모든 문명을 능가하는 문명을 세웠다. 여러 면에서 잔혹할지 모르지만, ‘죄인이 클수록 성인도 크다’는 속담에 따르면 그 점에도 희망이 있다. 부모는 민족들의 역사를 담은 책에서 교훈을 얻어, 아이들의 불같은 화성 정신에 토성적인 젖은 담요를 덮는 일을 삼가야 한다. 토성은 늘 ‘하지 마라, 하지 마라’고 말하며, 억누르고 가로막는 것이 그 목표이다. 적절히 통제되는 맑은 불은 유용하지만, 질식시킨 불의 연기와 유해 가스에는 죽음이 숨어 있다. 너무 많은 금지는 정당한 야심을 질식시키고 성취를 좌절시킨다. 화성의 역동적 에너지는 반드시 배출구를 가져야 하고 또 갖게 될 것이므로, 그런 금지는 불운한 희생자를 악의 길로 몰아갈 수도 있다. 그러니 조심하라. 화성의 가장 나쁜 결점은 충동성과 끈기 부족이지만, 손상된 토성처럼 위선자를 만들어 내지는 않는다.

예측서를 쓰는 일도 마찬가지이다. 철학적으로 보아 그 안에 터무니없는 것이 많이 있다고 해서, 하나님께서 『레위기』 제19장과 제20장에서 그러한 근거 없는 것들을 공격하셨다거나, 그 금지가 나를 예측서에서 멀어지게 해야 한다는 결론이 나오지는 않는다. 어떤 사람들은 상아가 유니콘의 뿔만큼, 혹은 어쩌면 그만큼 적게, 효과가 있다고 생각하여 근거 없이 사용한다. 그렇다고 내가 상아를 독에 대항하는 데 사용해서는 안 된다고 주저하지 않는 것과 마찬가지이다.

이 점에서 확실한 것은, 기독교가 처음 생겨나던 때 교부들이 대부분의 사람이 별들을 하나님의 도구와 이차적 원인으로 대하기보다 이교도들과 함께 신으로 대하는 것을 보고, 가능한 모든 수단으로 그들을 이 오류에서 돌이키고 그것을 엄하게 무너뜨리려 했다는 것이다. 지나친 호기심과 종교 경시가 처음 교부들의 금지에 원인을 제공했다. 그러나 이제 이것이 제거되었으므로 그들 일부가 보인 금지나 엄격함을 더는 반론으로 제시해서는 안 된다. 법의 말도 ‘시대의 필요 때문에 구제책으로 정해진 것이 본래부터 있었던 것은 아님이 분명하다’고 한다. 따라서 필요가 처음 구제책으로 고안한 것은 필요가 사라지면 더는 강요해서는 안 된다.

사안은 금지(Prohibition)에 의해 무산된다. 이것은 시그니피케이터들이 애스펙트에 접근하지만 그 애스펙트에 이르기 전에 더 가벼운 행성, 곧 접근하는 행성이 다른 행성의 컨정션 또는 애스펙트에 이르는 경우이다. 그 다른 행성이 바라는 일을 무산시킨다.

점성가들 사이에서는 적절하게 프로히비션이라고 부른다. 그리고 태양은 화성과 토성 양쪽의 몸체에서 아직 완전히 멀어지지 않았고, 그 행성들은 여전히 언더 더 빔즈에 있다고 한다. 완전히 분리되려면 아직 약 5도 또는 6도가 부족하다. 그러므로 나는 이 사악한 계획을 수행하는 데 사용될 수 있고 실제로 사용될 은폐와 은밀한 교묘함에도 불구하고, 하느님께서 자신의 도구인 그 왕국 또는 나라의 판단력 있는 통치자들과 행정관들을 통하여 이 해로운 계획을 발견하고 그 입안자들을 마땅히 처벌하실 것이라고 말한다.

앞서 말했듯이 이시스에게 봉헌된 예배소들은 기원전 48년에 철거되었다. 카이사르가 죽은 뒤 삼두정치의 집정자들은 기원전 43년에 공금으로 여신을 기리는 신전을 세우기로 결정했다. 틀림없이 대중의 호의를 얻기 위해서였다. 이는 공식적인 승인을 뜻했겠지만, 계획은 실행되지 않은 듯하다. 안토니우스가 악티움에서 승리했다면 이시스와 세라피스가 개선의 기세로 로마에 들어왔을 것이다. 그러나 이들은 클레오파트라와 함께 패했다. 아우구스투스는 제국의 주인이 되자 옛 적들의 신에 대한 깊은 혐오를 공공연히 드러냈다. 더욱이 자신이 수호자이자 재건자이며 수장이었던 로마 사제 계층 안에 이집트 사제단이 끼어드는 일을 용납할 수 없었을 것이다. 기원전 28년에는 포메리움이라는 신성한 경계 안에 알렉산드리아 신들의 제단을 세우는 것을 금하는 명령이 내려졌으며, 7년 뒤 아그리파는 그 금지 규정을 도시 주위 반경 천 보까지 확대했다. 티베리우스도 같은 원칙으로 행동했다. 기원후 19년 한 귀부인과 귀족 남자, 이시스 사제 몇 명이 연루된 추문이 일어난 뒤, 그는 이시스 사제들이 겪은 가장 유혈적인 박해를 시행했다.

이집트 왕들의 윤일 삽입 금지 (intercalare Aegyptiorum reges uetantur): 88, 20. 157, 18.

리옹의 인쇄업자이자 서적상인 마세 봉옴을 제외한 모든 인쇄업자와 서적상에게, 『몽뤼송의 앙투안 미조의 행성론, 천문학·의학·철학의 지식으로 풍성하게 엮은 책』이라는 제목의 이 책을 인쇄하거나 타인에게 인쇄하게 하거나 판매를 위해 진열하는 일을 금한다. 이 금지는 이번 인쇄의 일자로부터 시작하여 연속하는 10년의 기간이 끝날 때까지 유효하다. 위반하면 해당 서적을 몰수하고 재량에 따른 벌금을 부과한다. 이에 관한 더 자세한 내용은 1550년 1월 2일 파리에서 부여하고 발급한 출판 특허에 들어 있다. 서명: 뷔예(Buyer).

내가 ‘만티케 디아볼리케’, 곧 마귀적 점복이라 부르는 것은 다음과 같은 모든 예언이다. 하나님의 명시적 명령으로 정해지지도, 하늘의 증언 또는 성경의 사례로 승인받지도 않은 것, 또는 자연 속에 아무 원인도 없는 것이다. 그것은 마귀에게서 직접 나와 명백한 불경함과 결합한 것일 수도 있고, 오직 미신에서 생겨나 오류 때문에 받아들여지고 사용되어 오랜 관습으로 굳어진 것일 수도 있다. 이런 예측은 어떤 종류이든 모두 첫째 율법판의 일반 명령들로 금지된다. “너는 내 앞에 다른 신들을 두지 말라.” “너는 네 하나님의 이름을 헛되이 사용하지 말라.” 거의 모든 세부 종류에 대해서도 각각의 금지와 특별하고 엄한 금령이 있으며, 무서운 형벌의 경고가 함께 붙어 있다. 각각을 따로 다룰 때 그것들을 열거하겠다.

질문하는 일은 금지(prohibition), 좌절(frustration), 리프레이네이션(refranation), 애스펙트, 분리, 전달, 연소에 의하여 무산된다. 이들 중 어느 하나라도 무산시키기에 충분하며, 특히 일부 또는 전부가 고정 사인과 케이던트 또는 석시던트 하우스에서 일어나는 경우에는 더욱 그렇다.

다른 풀이. ‘그 원반이 얼룩지지 않기를’: 그는 처음부터 금지의 표현을 사용해 바라지 않는 일을 드러내며, 맑은 날이 필요할 때에는 막 떠오르는 태양의 원반이 결코 여러 빛깔과 반점으로 얼룩져 보이지 않기를 바란다고 말한다. 광선이 공기의 짙음과 습기 속으로 들어가면 원반이 그렇게 여러 빛깔과 반점으로 보이게 하여, 붉게 보이기까지 하기 때문이다. 무지개에서도 같은 일이 일어난다. 태양은 습하고 짙은 공기 속으로 들어가 그 무지개를 여러 빛깔과 얼룩으로 만들어 낸다. 그는 무지개에 관해서도 뒤에서 설명한다.

별들이 어떤 일이 이루어질지 이루어지지 않을지를 나타내는 데에는 열여섯 방식이 있음을 알아라. 아랍어 베알리케브는 라틴어로 완전함이다. 알리데는 악화다. 알릭티살은 합이다. 알린키라트는 행성이 자기 합에서 분리되거나 떨어지는 것이다. 안나켈은 전달이다. 알게메이는 모임 또는, 더 알맞게 말하자면, 수집이다. 알마네아는 금지 또는 차단이다. 알코볼은 리셉션이다. 하이랄 코볼은 가로막음이다. 할라켄은 행로가 비는 것이다. 아이레바드는 되돌려줌이다. 다파 알키아는 힘의 밀어 보냄이다. 다파 아레디르는 상태와 본성의 밀어 보냄이다. 알케데브는 힘 또는 강함이다. 아도프는 약함이다. 브바누엘발카마르는 달의 상태다.

행성들에는 ‘금지’라고 부르는 것도 있다. 하위 행성이 애스펙트나 합에서 상위 행성의 빛 아래 있지만, 정확한 도수로 상위 행성의 빛 안에 들어가기 전에 하위 행성이 역행하면 일어난다. 그러면 합이나 애스펙트가 무너진다. 하위 행성이 다른 더 가벼운 행성보다 늦게 상위 행성의 도수와 정확히 결합하게 되는 경우에도 무너진다. 그 다른 행성은 이미 그 도수를 앞질렀지만 자신의 역행 때문에 [돌아오며], 앞의 행성은 무거운 행성과 먼저 다시 결합하지 못한다. 점성가들은 합이 모든 애스펙트를 무너뜨린다고 말한다.

그러나 παρανατέλλειν 뒤에서 대상이 나타나는 격이 단순한 여격뿐인 것은 아니다. 아부 마샤르에서 왔다고 하지만 실제로는 비잔티움에서 기원한 금지 점성술 서적 목록에, 다른 것들과 함께 ‘각 도수의 함께 떠오르는 자를 포함하는 아르타세스트로스의 책’ 및 ‘각 도수의 함께 떠오르는 것들에 관한 발렌스의 책’(Cat. I 84)이 열거될 때, 속격은 단지 ὁ παρανατέλλων과 οἱ παρανατέλλοντες가 명사로서 쓰였음을 보여 준다. 세르비우스의 『농경시』 I 218 주석도 같다. “개는 게의 파라나텔론이다. 곧

행성들에서 두 방식으로 이루어진다. 첫째, 세 행성이 같은 사인 안의 서로 다른 도수에 있고, 무거운 행성이 더 큰 도수에, 가벼운 행성이 더 작은 도수에 있으면, 그 사이의 행성이 가벼운 행성에게 추월당할 때까지 두 행성 사이에서 빛이 전달되는 것을 막는다. 예컨대 토성이 양자리 20도, 금성이 11도, 수성이 같은 사인 15도에 있다고 하자. 수성은 금성이 자신을 지나갈 때까지 토성의 빛이 금성에 전달되는 것을 막는다. 둘째 방식은 애스펙트에 의한 프로히비션이다. 두 행성이 한 사인 안에 있고 가벼운 행성이 무거운 행성과 합을 이루며, 또 다른 행성이 그 무거운 행성을 어떤 애스펙트로든 바라본다면, 합하는 행성이 애스펙트를 맺는 행성을 막고 그 작용을 흩어 버린다. 다만 도수가 같아야 한다. 애스펙트를 맺는 행성의 도수가 그 애스펙트의 완성에 더 가깝다면, 합하는 행성은 애스펙트를 맺는 행성을 막을 수 없다.

하나는 ’다마티스의 구슬’이다. 그는 이것을 반지에 끼우라고 명하였다. 그러면 사람이나 영 가운데 누구도 그를 보고 복종하여 낮추고 명령을 받아들이지 않을 수 없다. 그 반지로 편지에 인장을 찍어 왕이나 다른 사람에게 보내면, 받은 사람은 그것을 보는 순간 온몸이 떨리고 그대의 명령과 금지를 실행한다. 거역하고 반항하는 자에게도 그 인장을 찍어 보내면 그대에게 굴복하고 낮아진다.

금지(Prohibition): 좌절과 같다. 어떤 사건이나 어떤 일이 결과 또는 결론에 이르게 하는 두 시그니피케이터 행성이 컨정션으로 서로 접근하고 있지만, 그 컨정션이 이루어지기 전에 세 번째 행성이 더 빠른 운동으로 자신의 몸체를 끼워 넣고 스스로 애스펙트를 이루어 기대하던 컨정션을 무너뜨리는 상태를 가리킨다. 이는 고려 중인 일이 크게 지연되거나 완전히 저지되리라는 표시이다.

211. 모든 질문은 과거·현재·미래의 일에 관한 것이므로, 상정된 일은 한때 있었거나 지금 있거나 앞으로 있을 수 있다. 여기서 먼저 주의할 것은 고찰하는 일의 성취 또는 무산이다. 첫째는 컨정션에 의한 것이다. 어센던트의 주인과 질문한 일을 나타내는 하우스의 주인이 컨정션을 향해 서둘러 나아가고, 제1하우스나 어느 앵글에서든 시그니피케이터들이 정확한 컨정션에 이르기 전에 프로히비션이나 리프레이네이션을 만나지 않으면, 질문한 일이 방해 없이 이루어지리라고 판단하라. 시그니피케이터들의 운동이 빠르고 강하면 더 빨리 이루어진다. 그러나 이 컨정션이 석시던트 하우스에 있으면 성취되기는 해도 그만큼 빠르지는 않다. 케이던트 하우스에 있으면 끝없는 시간 낭비와 얼마간의 어려움, 많은 우여곡절을 겪는다.

빛의 프로히비션, 곧 빛의 차단에는 두 방식이 있다. 첫째는 무거운 행성이 한 사인에서 두 가벼운 행성 사이에 있는 경우이다. 그때 그 행성은 양쪽이 빛을 주고받지 못하게 막는다. 가벼운 행성들의 컨정션이 나쁠 것이라면 이 차단은 이롭고, 좋을 것이라면 해롭다. 둘째는 가벼운 행성이 무거운 행성과 합으로 결합하고, 다른 행성이 같은 도수와 무거운 행성으로부터 같은 거리에서 애스펙트로 광선을 보내는 경우이다. 이때 몸체로 결합하는 행성의 결합이 바라보는 행성을 차단한다. 컨정션이 애스펙트보다 강하기 때문이다. 그러나 애스펙트가 더 큰 도수에 있고 무거운 행성에 더 가까우면, 애스펙트가 컨정션을 차단하고 무효로 만든다.

따라서 행정관이 부주의하여 자신과 이웃에게 해로운 시민을 형벌과 금지 명령으로 억제하고, 도시에 화재가 생기지 않도록 능숙하게 대비한다면 공동체의 이익이 지켜질 것이다. 그러므로 로마법은 정당하게도 공공의 이익을 위하여, 그런 부주의한 가장이 자신의 과실로 화재의 원인을 제공했다면 막대로 때리는 형벌까지 받도록 정했다. 『학설휘찬』 「야경대장의 직무」 법문 3, 제1절에서 이를 볼 수 있다. 거기서 법학자 파울루스는 말한다. “화재는 대개 거주자들의 과실로 일어나므로, 그는 불을 부주의하게 다룬 사람들을 막대로 벌하거나, 엄한 말로 경고하고 막대로 때리는 형벌을 면제한다.” 세베루스와 안토니누스 황제들도 같은 책 같은 항목의 법문 4에서 같은 뜻으로 썼다. 가벼운 과실과 부주의로 화재를 일으킨 사람에게는 목숨과 신체를 보전해 주는 한도에서 관용이 필요하다. 『학설휘찬』 「화재·붕괴·난파」 끝에서 둘째 법문. 그러나 그는 이웃의 손해를 마땅히 배상한다. 같은 항목 법문 9, 『출애굽기』 22장 6절. 법무관의 고시에 따라 두 배의 배상을 청구하는 소권이 주어지는데, 이것을 화재 소권이라 한다. 『학설휘찬』 「화재·붕괴·난파」 끝에서 둘째 법문.

프로히비션(Prohibition). 행성의 프로히비션은 두 행성이 컨정션이나 애스펙트에 접근하는데, 그것에 도달하기 전에 다른 행성이 접근의 대상이 된 행성과 컨정션이나 애스펙트를 이루어 앞의 행성을 저지하는 것이다. 예를 들면

33. 빛의 프로히비션은 가운데 별이 더 느리거나, 더 빠르기는 하더라도 더 강한 경우에 이루어진다.

필요에 따라 이만큼 끼워 넣은 것으로 충분하겠다. 행성의 우발적 디그니티에 관해서는 행성의 조이, 곧 기쁨(Gaudia), 동방성, 서방성, 북방성, 남방성, 알무게아(Almugeia), 컴버스천(Combustio), 압박(Oppressio), 보이드 오브 코스(Vacuitas cursus), 빛 안에 있음(Esse in lumine), 포위(obsessio), 컨정션, 분리, 프로히비션, 곧 금지(prohibitio), 빛의 전달(Translatio), 빛의 반환(Redditus luminis), 본성의 밀어 보냄 또는 전송(pulsatio seu missio naturae), 리셉션(Receptio), 힘의 반환(Redditus virtutis), 섹스타일·스퀘어·트라인·어포지션의 애스펙트 등이 있다. 이것들을 하나하나 모두 따라가며 설명한다면 우리의 계획을 너무 크게 벗어날 것이다. 그러므로 호의적인 독자는 다른 점성술 책에서 그것들을 찾아보시고, 이 논고에서는 앞서 제시한 애스펙트의 설명으로 만족하시기 바란다.

나쁜 애스펙트에 의한 금지는 일을 얻는 데 장애를 나타낸다. 좋은 애스펙트에 의한 것이면 일을 성취하는 데 도움을 약속한다.

프로히비션(Prohibition), 곧 방해에는 두 종류가 있다. 첫째는 두 행성이 서로 접근하고 있으나, 파틸 애스펙트에 이르기 전에 다른 행성이 자기 몸이나 애스펙트를 끼워 넣어 그 접근을 막거나 방해하는 것이다.

프로히비션, 곧 방해의 두 번째 방식은 한 시그니피케이터가 몸체나 애스펙트로 다른 시그니피케이터에 접근하다가 완전한 애스펙트에 이르기 전에 역행하여, 그 행성 가운데 하나가 지금 있는 사인을 떠나거나 다른 행성에 접근하기 전까지는 접근이 이루어지지 않는 경우이다.

일은 프로히비션에 의해 무산된다. 이는 시그니피케이터들이 애스펙트에 접근하는데 그 애스펙트에 이르기 전에 더 가벼운, 곧 접근하는 행성이 다른 행성의 컨정션이나 애스펙트에 이르는 것이다. 그 다른 행성이 원하는 일을 무산시킨다. 또는 프러스트레이션에 의해 무산되는데, 이는 시그니피케이터들이 애스펙트를 향해 나아갈 때 그 애스펙트를 이루기 전에 더 무거운 행성이 다른 행성의 컨정션이나 애스펙트와 만나, 앞의 애스펙트를 좌절시키는 것이다. 또는 리프레이네이션에 의해 무산된다. 이는 두 시그니피케이터가 애스펙트를 향해 나아가지만, 그 애스펙트를 이루기 전에 접근하는 행성이 순행 중이었다면 역행하게 되고, 역행 중이었다면 순행하게 되는 것이다.

프로히비션(Prohibition)은 두 행성이 본체나 애스펙트로 접근하던 중, 파틸 애스펙트에 이르기 전에 다른 행성이 먼저 그 행성과 애스펙트를 만나서 일이 완성되지 못하도록 막는 경우이다. 화성이 양자리 10도, 금성이 양자리 5도, 수성이 양자리 5도에 있다고 하자. 여기서 금성은 화성과의 컨정션에 접근한다. 그러나 완전한 컨정션에 이르기 전에 운동이 더 빠른 수성이 금성보다 먼저 화성과 컨정션을 이루므로 금성을 막는다. 태양도 빠른 행성이므로 본체나 애스펙트로 다른 행성을 자주 방해한다.

그 성직자 가운데 한 사람, 망슈 지방 브리의 보좌신부 조제프 아샤르 드 를뤼아르디에르 신부는 태어날 때부터 일종의 성 비투스 무도병을 앓았다고 한다. 특히 팔에 증상이 나타났고, 미사 때도 억누르지 못했다. 나이가 들면서 줄어들기는커녕 병은 계속 심해졌다. 이 때문에 한없이 괴로워하던 스물여덟 살 젊은 사제에게는 머지않아 직무 금지를 초래할 원인이 될 참이었다.

앞서 인용한 『희년서』는 셈이 아버지의 저술을 후세에 전했다고만 할 뿐, 특정한 책을 직접 셈에게 돌리지는 않는다. 『유대교 백과사전』(제11권 262쪽)에서 우리는 다음을 알 수 있다. ‘랍비들에 따르면 셈은 토라를 공부하는 학교를 세웠으며, 야곱도 그 제자 가운데 하나였다고 한다. 나중에 에베르가 셈에게 합류하여, 학교는 두 사람의 이름을 따서 불렸다. 또한 그 학교는 당시 통용되던 법을 공포하는 정식 베트딘[법정]의 소재지였다. 셈의 베트딘은 간음의 금지와 그에 대한 처벌을 선포했다.’ 이 마지막 특징은 간음을 자주 언급하는 이 외경을 읽을 때 간과해서는 안 된다.

1 — 환자에게 죽음의 시기를 절대로, 절대로 예고하지 말라. 독자는 이 금지 사항을 되풀이하여 마음속에 확고하게 새겨야 한다. 환자에게 죽음을 예고하면 당신이 그의 사형 집행자가 될 수도 있으며, 당신의 하나님 앞에서 큰 잘못에 대한 책임을 지게 될 것이다. ‘생명이 있는 한 희망이 있다’는 옛 격언이 있다. 출생도의 손상이 아무리 강하더라도 때로는 신의 섭리가 손을 내밀 수 있으며, 적절한 도움을 받으면 매우 심각한 시기도 지나갈 수 있다.

일은 프로히비션에 의해 무산된다. 이는 시그니피케이터들이 애스펙트로 접근하는데 그 애스펙트에 이르기 전에 더 가벼운 행성, 곧 접근하는 행성이 다른 행성의 컨정션이나 애스펙트에 이르는 경우이며, 그 다른 행성이 바라는 일을 무산시킨다. 또는 프러스트레이션으로 무산된다. 이는 시그니피케이터들이 애스펙트로 다가가는 동안 그 애스펙트를 이루기 전에 더 무거운 행성이 다른 행성의 컨정션이나 애스펙트를 만나, 앞의 애스펙트를 좌절시키는 경우이다. 또는 리프레이네이션으로 무산된다. 이는 두 시그니피케이터가 애스펙트로 다가가지만 그 애스펙트를 이루기 전에, 접근하던 행성이 순행 중이었다면 역행으로 바뀌거나, 역행 중이었다면 그 애스펙트를 이루기 전에 순행으로 바뀌는 경우이다.

프로히비션은 두 행성이 애스펙트로 서로 접근하지만, 그 애스펙트가 이루어지기도 전에 제3의 행성이 자신의 애스펙트를 끼워 넣어 문제의 일을 방해하거나 가로막는 경우를 이른다. 예를 들어 금성이 황소자리 4°에, 목성이 게자리 6°에, 수성이 처녀자리 5°에 있다고 하자. 여기서 금성은

어느 종류에 속하든 이러한 모든 예고는 첫째 돌판의 일반적인 명령들로 금지된다. “내 앞에 다른 신들을 두지 말라.” “너의 하나님 주님의 이름을 헛되이 부르지 말라.” 또한 무서운 형벌의 위협을 수반하는 특별한 금지와 엄격한 금령도 있다.

둘째 프로히비션은 한 시그니피케이터가 다른 시그니피케이터에 몸이나 각으로 접근하지만, 정확한 각에 이르기 전에 역행하여 접근하지 못하는 경우이다. 이 상태는 그중 한 행성이 원래 있던 사인에서 벗어나거나 다른 행성에 접근할 때까지 이어진다. 예를 들어 화성이 쌍둥이자리6도, 목성이 양자리11도에 있다고 하자. 화성은 목성의 섹스타일에 접근하지만 정확한 섹스타일에 이르기 전에 역행하여 방해를 받는다. 이러한 프로히비션을 리프레이네이션이라고 부른다.

여기서 달은 수성의 섹스타일 애스펙트에서 분리되어 목성과 도수 단위의 스퀘어로 결합하고, 수성의 빛을 목성에게 옮긴다. 그러나 수성이 목성과 결합하는 것을 막는 것은 아니다. 사자자리와 물고기자리는 서로 연결되지 않는 사인들(ἀσύνδετα)이기 때문이다. 이 말을 덧붙이는 것은, 빛의 전달과 뒤에서 설명할 애스펙트에 의한 프로히비션이 전혀 다르지 않다고 누군가 생각하지 않도록 하기 위해서이다.

가벼운 행성이 더 무거운 행성과의 컨정션이나 애스펙트를 구하는데, 그 무거운 행성이 사인을 벗어나 다음 사인에 있는 다른 행성과 먼저 애스펙트로 결합하는 것이다. 예컨대 화성이 사자자리23도, 목성이 사자자리29도, 토성이 처녀자리에 있으면 목성은 화성보다 먼저 토성과 결합한다. 그리하여 화성과 목성의 컨정션은 토성에 의해 무산된다. 또한 토성과 화성의 컨정션은 목성에 의해 좌절된다. 이것도 프로히비션과 같지만, 프러스트레이션은 절단과 마찬가지로 사인의 끝이나 진입에서 일어난다는 차이가 있다.

하나는 다마티스라는 구슬이다. 그는 알렉산드로스에게 이것을 반지의 보석으로 삼으라고 하였다. 그러면 그를 바라보는 사람이나 영은 누구나 복종하여 굴복하고 그의 명령을 받아들인다. 이것으로 편지에 인장을 찍어 왕이나 다른 이에게 보내면, 그 편지를 볼 때 몸이 떨려 네 명령과 금지를 이행한다. 반항하며 복종하지 않는 자에게 이것을 찍어 보내면 그도 네게 굴복하고 낮아진다. 이 돌은 붉은색이며 다음과 같이 만든다. 루비 세 온스를 빻고, 금강석 반 온스, 납 줄밥과 마그네시아 각각 한 온스, 유황 반 온스, 금 두 온스를 더한다. 모두 도가니에 섞어 약한 불에 놓고 조금씩 불을 세게 하여 녹인다. 루비는 금강석의 힘으로, 금강석은 마그네시아의 힘으로, 마그네시아는 유황의 힘으로 녹으며, 금도 함께 융합한다고 한다. 잘 섞이면 도가니를 불에서 내려 식힌다. 탁한 빛의 한 덩어리로 완전히 섞인 것을 얻을 것이니 따로 둔다.

그 가운데에는 ‘프로히비션’이 있으며 두 가지 방식이 있다. 하나는 합에 의한 것이다. 세 행성이 한 사인에 서로 다른 도수로 있고, 가장 느린 행성의 도수가 가장 클 때, 가운데 행성은 가장 낮은 도수의 행성이 자신을 지나기 전까지 가장 느린 행성과 연결되는 것을 막는다. 두 번째 방식은 두 행성이 한 사인에 있고 빠른 행성이 느린 행성과 연결되는데, 다른 행성도 애스펙트로 그 느린 행성과 연결되는 경우이다. 같은 사인에서 합하려는 행성과 바라보는 행성의 도수가 같다면, 같은 사인에 있는 행성이 바라보는 행성의 연결을 막는다. 그러나 바라보는 행성의 도수가 느린 행성의 도수에 더 가까우면, 연결은 바라보는 행성의 것이다.