이 논고에서는 세 부류의 생성물 가운데 행성들에게 배당되는 몫들을 이야기한다. 생성과 소멸의 세계에서 작업을 받아들일 수 있는 것은 그것들뿐이기 때문이다. 원소들은 유동적이어서 작용을 받아들이지 못한다. 또 그것들을 서로 섞는 일을 이야기하니, 원소적 열이나 본성적 열의 작용을 통하여 원하는 마술 작업을 이루려는 것이다. 그것을 운반하는 것은 훈증에 쓰이는 향이거나, 음식이나 음료로서 위에 들어가는 어떤 것이다. 이와 함께 이 논고에 담기에 알맞은 것들을 이야기하겠다. 주석 1
이 글을 살피는 이여, 앞 논고에서 우리는 탈리스만과 형상들의 작용과 영향, 관계와 그에 따르는 조건들에 관하여 할 수 있는 만큼 이야기하고 네게 전해 주었다. 땅속과 땅 위, 그 위의 공기와 더 높은 곳에서 생겨나는 모든 것에는 천구 안에 그 형상과 닮은 형상, 그 모양과 상응하는 모양, 그것과 같은 짝이 있다. 태양은 끊임없이 나아가다가 천구의 어느 자리에 이를 때마다 앞서 한 것과 다른 작용을 한다. 그러므로 그 작용들은 끊임없이 다양해진다. 이는 행성들과 항성들이 자기 자리를 바꾸기 때문이다. 주석 2
어떤 것을 움직일 필요가 있으면 그때를 관측한다. 그것의 모양이 천구에서 지나가며, 의도한 작용을 일으키는 데 쓰려는 별과 마주 놓이면, 두 본성에 상응하는 지상적이거나 공기적인 어떤 것의 참여를 통하여 그 별의 본성이 움직인다. 그로부터 지상의 그 사물 안에서 의도한 일에 따른 커다란 영적 움직임이 생긴다. 그러므로 탈리스만은 두 방향으로 작용한다. 하나는 하늘의 방향이고 다른 하나는 땅의 방향이다. 내가 이 논고에 담는 마술의 종류들은 고귀함과 존엄에서 탈리스만의 학문에 뒤따른다. 주석 3
행성들에게는 마술 작업에서 시도하는 일들 가운데 각자에게만 속하고 다른 행성과 나누지 않는 일들이 있다. 본문비평
토성은 붙잡아 유지하는 능력의 근원이다. 깊이 있는 천구의 학문을 탐구하고, 사물의 원인을 찾으며 그 끝을 살피는 일, 놀라운 것들을 말하는 일, 비밀과 사물의 숨은 깊이를 아는 일이 토성에 속한다. 언어 가운데는 콥트어와 히브리어가 속한다. 신체 기관 가운데 몸의 겉에서는 오른쪽 귀, 안에서는 비장이 속한다. 비장의 몸체에서 흑담즙 체액의 힘이 몸의 모든 부분과 관절로 퍼져 나가며, 그 힘으로 몸의 부분들이 서로 붙들려 유지된다. 옷 가운데는 거친 옷이 모두 속한다. 기예 가운데는 가죽을 다루는 일, 농사, 광물을 캐내는 일, 건축이 속한다. 맛 가운데는 이흘릴라지 같은 역한 맛이 속한다. 장소 가운데는 검은 산, 어두운 골짜기, 지하실, 우물, 무덤, 황무지가 속한다. 보석 가운데는 자즈으, 검은 돌, 자석이 속한다. 광물 가운데는 납과 철, 빛깔이 검고 냄새가 고약한 모든 것이 속한다. 식물 가운데는 도토리나무, 곡물의 잎과 겨, 캐롭나무, 대추야자나무, 포도나무, 아우사즈, 쿠민, 운향, 양파, 잎이 두꺼운 모든 것, 해로운 가시가 있는 모든 나무가 속한다. 약재 가운데는 사비르, 몰약과 그와 비슷한 것들, 야생 피마자, 야생 한잘이 속한다. 향료 가운데는 살리하와 마이아가 속한다. 동물 가운데는 빛깔이 검고 생김새가 흉한 것들이 속하니, 낙타·양·돼지·늑대·원숭이·개·고양이 가운데 검은 것들이다. 목이 길고 울음이 거친 모든 새도 속하는데, 타조·후바라·올빼미·하마·까마귀·박쥐·두루미가 그러하다. 땅 밑에 깃드는 모든 동물, 냄새가 고약하고 더러운 모든 작은 짐승도 속한다. 빛깔 가운데는 검은색과 납빛이 속한다. 기호 가운데는 다음 것이 속한다. 주석 4
토성에 배당된 기호
목성은 성장 능력의 근원이다. 종교와 종교법의 학문을 탐구하는 일이 목성에 속한다. 원하는 것을 얻기 쉽게 하는 일과 죽음에 이르는 질병에서 지켜 주는 일도 속하며, 지혜와 철학, 꿈의 해석도 속한다. 언어 가운데는 그리스어가 속한다. 신체 기관 가운데 몸의 겉에서는 왼쪽 귀, 안에서는 간이 속한다. 간으로써 기질이 바르게 되고 체액들이 균형을 이루며 피가 신체 기관들에 흐르고 몸이 자란다. 종교 가운데는 유일신 신앙이 속한다. 옷 가운데는 면직물 같은 고급 흰옷이 속한다. 기예 가운데는 명령하고 금하는 일, 종교의 규정들, 속임수 없는 거래가 속한다. 맛 가운데는 단맛과 부드럽고 기분 좋은 모든 맛이 속한다. 장소 가운데는 예배하는 곳, 정화되어 깨끗한 곳이 속한다. 보석 가운데는 자바르자드, 노란 야쿠트와 흰 야쿠트, 빛깔이 희고 반짝이며 이롭게 쓰이는 모든 돌이 속한다. 광물 가운데는 주석과 투티야가 속한다. 식물 가운데는 호두나무·아몬드나무·피스타치오나무·개암나무·소나무, 겉을 벗기고 속을 먹는 모든 것이 속한다. 미르테와 바하르, 온건함과 유익함이 지극한 모든 것도 속한다. 약재 가운데는 성질이 좋고 냄새가 향기로운 모든 것이 속한다. 향료 가운데는 사프란·노란 백단향·사향·장뇌·바스바사·용연향이 속한다. 동물 가운데는 생김새가 아름답고 제물이나 자선이나 자카트를 위하여 잡는 것들, 낙타와 양처럼 깨끗하고 해가 적은 모든 동물이 속한다. 공작·수탉·들비둘기·두라지처럼 모습이 아름답고 고운 모든 새, 누에와 그와 같은 이로운 작은 생물도 속한다. 빛깔 가운데는 흰색으로 기우는 녹색이 속한다. 기호 가운데는 다음 것이 속한다. 주석 5
목성에 배당된 기호
화성은 끌어당기는 능력의 근원이다. 자연의 학문, 수의학, 상처의 치료, 이를 뽑는 일, 사혈, 할례를 탐구하는 일이 화성에 속한다. 언어 가운데는 페르시아어가 속한다. 신체 기관 가운데 몸의 겉에서는 오른쪽 콧구멍, 안에서는 쓸개가 속한다. 쓸개에서 몸의 작용으로 퍼져 나오는 것은 분노·원한·격정을 일으키는 불꽃과 열이다. 종교 가운데는 신을 부정하는 태도와 종교를 빨리 바꾸는 일이 속한다. 옷 가운데는 하즈와 토끼·표범·개의 모피가 속한다. 기예 가운데는 철을 다루는 일, 불을 쓰는 일, 전쟁에 관한 일, 도둑질이 속한다. 맛 가운데는 쓰고 뜨겁고 마른 맛이 속한다. 장소 가운데는 요새·성채·전쟁터·불을 피우는 곳·동물을 잡는 곳·맹수의 소굴·송사를 다투는 자리가 속한다. 보석 가운데는 마노와 어두운 기운을 띤 모든 붉은 돌이 속한다. 광물 가운데는 자르니흐·황·나프타·유리·붉은 구리가 속한다. 식물 가운데는 본성이 뜨거운 모든 것이 속하니, 후추·마자리윤·파르비윤·스캄모니아·하르말·쿠민·루콜라·바깜·시드르, 나브크·자으루르·잇꽃처럼 가시가 있는 모든 나무, 불의 땔감으로 알맞은 것들이다. 약재 가운데는 성질이 나쁘고 그 매서움과 열로 죽음에 이르게 하는 모든 것이 속한다. 향료 가운데는 붉은 백단향이 속한다. 동물 가운데는 붉은 낙타들과, 해로운 송곳니나 발톱을 가진 모든 맹수, 붉고 해로운 모든 작은 짐승, 독사·전갈·쥐가 속한다. 빛깔 가운데는 붉은색과 어두운색이 속한다. 기호 가운데는 다음 것이 속한다. 주석 6
화성에 배당된 기호
태양은 세계의 등불이며 영양을 공급하는 능력의 근원이다. 철학과 점술을 탐구하고 법규를 펴는 일이 태양에 속한다. 언어 가운데는 프랑크어가 속하고, 그리스어에서는 수성과 몫을 함께한다. 몸 바깥의 신체 기관 가운데 남성에게는 낮의 오른쪽 눈과 밤의 왼쪽 눈이 속하며, 여성에게는 그 반대이다. 몸 안에서는 으뜸가는 기관들 가운데 가장 고귀한 심장이 속한다. 그 몸체에서 본디 지닌 열이 퍼져 나가 몸의 모든 기관에 흐른다. 종교 가운데는 마주스의 종교와 브라만의 종교가 속하니, 영적 존재들을 숭상하기 때문이다. 옷 가운데는 타일라산과 고급 옷이 속한다. 기예 가운데는 우두머리로 다스리는 일, 화살을 쏘는 일, 사냥이 속한다. 맛 가운데는 기름진 단맛이 속한다. 장소 가운데는 큰 도읍들, 지도자들의 자리, 존중받는 밝은 장소들이 속한다. 보석 가운데는 붉은 야쿠트·바자디석·금빛 마르카시타·샤단지, 붉고 반짝이며 고귀하고 훌륭한 모든 돌이 속한다. 광물 가운데는 순금이 속한다. 식물 가운데는 대추야자나무와 포도나무처럼 크게 자라고 아름다운 것들이 속한다. 사프란·수선화·장미도 속하며, 밀·카른·올리브에서는 토성과 몫을 함께한다. 약재 가운데는 침향·백단향·살리하·라크, 매운맛이 있고 그 기질에 열이 있는 모든 것이 속한다. 향료 가운데는 좋은 침향이 속한다. 동물 가운데는 용기와 힘, 매섭게 덮치는 기세가 있는 것들이 속하니, 사자, 훌륭한 낙타, 귀한 준마, 커다란 숫양, 수다니카와 독수리처럼 왕들이 기르는 모든 새가 그러하다. 커다란 뱀들도 속한다. 공작에는 태양의 몫이 있으며, 양과 소도 속한다. 표범에서는 화성과 몫을 함께한다. 빛깔 가운데는 적당한 붉은색과 황금빛 노란색이 속한다. 기호 가운데는 다음 것이 속한다. 주석 7
태양에 배당된 기호
금성은 욕구 능력의 근원이다. 문법·시·문학을 탐구하는 일과 선율을 짓는 일이 금성에 속한다. 언어 가운데는 아랍어가 속한다. 신체 기관 가운데 몸의 겉에서는 왼쪽 콧구멍, 안에서는 정액의 통로들과 위가 속한다. 위의 몸체에서 쾌락을 향한 욕구가 몸의 모든 통로로 퍼져 나오며, 그 욕구로 음식을 즐기고 음료를 달게 여기며 쾌락을 좋게 여긴다. 종교 가운데는 이슬람교와 먹고 마시고 성교하는 일이 많은 모든 종교가 속한다. 옷 가운데는 장식무늬 옷이 속한다. 기예 가운데는 춤·그림·향료 판매·우드 연주·현을 울리는 일과 섬세함이 있는 모든 기예가 속한다. 맛 가운데는 맛이 좋고 달고 기름진 모든 것이 속한다. 장소 가운데는 쾌락의 장소들, 정원과 동산, 기쁨의 장소들, 오락과 노래의 장소들, 술 마시는 모임 자리가 속한다. 보석 가운데는 진주와 두르가 속한다. 광물 가운데는 라주와르드·틴카르·마르타크와, 여인의 장신구를 만들기에 알맞은 모든 것이 속한다. 식물 가운데는 향기로운 풀·헤나·사프란·장미·꽃과 꽃송이들, 맛이 좋고 냄새가 퍼져 나오며 모습이 아름다운 모든 것이 속한다. 약재 가운데는 발삼·반의 씨·마흘라브의 씨, 냄새가 향기로운 모든 것이 속한다. 향료 가운데는 사향과 용연향이 속한다. 동물 가운데는 낙타, 영양·가젤·양·토끼처럼 생김새가 아름답고 몸매가 균형 잡힌 것들이 속한다. 자고새·산비둘기·참새·닭처럼 목소리와 모습이 아름답고 지저귐이 빼어난 모든 새, 여러 빛깔과 아름다움을 지닌 모든 작은 생물도 속한다. 빛깔 가운데는 푸른색과 녹색으로 기우는 금빛이 속한다. 기호 가운데는 다음 것이 속한다. 주석 8
금성에 배당된 기호
수성은 사유 능력의 근원이다. 학문을 이끌어 내는 일과 변증·철학·산술·측량·천문학·판결·새를 통한 점·징조를 살피는 점·길조점·글쓰기·웅변, 숨은 비밀을 들여다보는 일이 수성에 속한다. 언어 가운데는 튀르크인들과 하자르인들의 말이 속한다. 신체 기관 가운데 몸의 겉에서는 혀, 안에서는 뇌가 속한다. 뇌에서는 추정 능력과 그에 따라 생겨나는 사유·상상·통찰·분별·영감·감각이 퍼져 나온다. 종교 가운데는 이단 사상과 종교 및 이성적 규범을 탐구하는 일이 속한다. 옷 가운데는 아마포 옷이 속한다. 기예 가운데는 연설·시·거래·헤아리기, 선율을 짓는 법을 아는 일, 그림과 염색, 수련을 통하여 생겨나는 정교하고 놀라운 기예들이 속한다. 맛 가운데는 신맛이 속한다. 장소 가운데는 이야기를 나누는 모임, 학자들이 논쟁하는 자리, 섬세한 기예를 행하는 곳, 강의 수원·연못·수로가 속한다. 보석 가운데는 새김무늬가 있는 돌들과 자바르자드가 속한다. 광물 가운데는 무늬를 새기는 모든 것이 속한다. 수은과 위로 오르는 기운들, 기예에 종사하는 이들이 작업과 지혜를 발휘하는 것들도 속한다. 식물 가운데는 갈대·목화·아마가 속하며, 후추와 맛이 톡 쏘는 모든 것이 속한다. 정향, 열매 겉에 껍질이 있는 모든 나무, 먹을 수 있는 모든 향초도 속한다. 약재 가운데는 모든 수지가 속한다. 향료 가운데는 생강·나르드와 그와 비슷한 것들처럼 치료에 쓰이면서 음식이 되는 것이 속한다. 맛이 시고 기질이 좋은 모든 것, 풀과 닮은 것들과 다리라의 줄기도 속한다. 동물 가운데는 사람·어린 낙타·야생 당나귀·원숭이·날쥐·늑대·들비둘기, 가볍게 걷고 빠르게 움직이는 모든 것, 가볍게 뛰어오르는 모든 동물이 속한다. 가볍게 날고 지저귐이 좋으며 목소리가 빼어난 모든 새, 개미와 바퀴벌레처럼 빠르게 움직이는 모든 작은 생물도 속한다. 빛깔 가운데는 녹색과 흰색이 섞인 빛, 얼룩무늬 빛깔들이 속한다. 기호 가운데는 다음 것이 속한다. 주석 9
수성에 배당된 기호
달은 행성들의 빛을 이 세계로 전하는 것이며, 본성적 능력의 근원이다. 측량·물의 무게·도형의 크기 계산·산술·상위의 학문·마술을 탐구하는 일, 환자들의 사정과 치료에 관한 학문, 이야기와 소식을 아는 일이 달에 속한다. 언어 가운데는 슬라브인들과 사비안들의 말이 속한다. 신체 기관 가운데 몸의 겉에서는 남자의 경우 낮에는 왼쪽 눈, 밤에는 오른쪽 눈이 속하며, 여자는 그 반대이다. 몸 안에서는 허파가 속한다. 허파로 숨을 쉬는데, 때로는 타고난 열을 유지하기 위하여 몸 밖의 공기를 들이마시고, 때로는 그것을 밖으로 내보낸다. 종교 가운데는 사비안들의 종교와 계시가 속한다. 옷 가운데는 모피 옷과 수건들이 속한다. 기예 가운데는 역참의 전령 일·도보 전령 일·농사·나무 심기·관개·항해가 속한다. 맛 가운데는 밋밋한 맛이 속한다. 장소 가운데는 샘·소금기 있는 땅·눈이 있는 곳과 모든 물이 속한다. 보석 가운데는 작은 진주들이 속한다. 광물 가운데는 은과 흰 몸체들이 속한다. 식물 가운데는 파피루스·갈대·국화, 향기가 좋고 빛깔이 흰 모든 식물, 줄기로 곧게 서지 않는 모든 나무, 풀·목초·채소가 속한다. 약재 가운데는 키르파·긴후추·생강·다르시니처럼 음식이자 약이 되는 것이 속한다. 기질이 차고 습하며 맛이 밋밋하고 빛깔이 희거나 푸른 모든 것이 속한다. 동물 가운데는 회색 짐말·노새·당나귀·소·토끼, 공중에서 가볍고 빠르게 움직이는 새, 공기 안에서 생겨나고 공기로 양분을 얻는 모든 동물이 속한다. 모든 흰 새와 물새, 흰 뱀과 흰 벌레도 속한다. 빛깔 가운데는 노란색과 황갈색이 섞인 빛이 속한다. 기호 가운데는 다음 것이 속한다. 주석 10
달에 배당된 기호
알아 두어라. ‘머리’의 본성은 늘리는 것이다. 길성과 함께 있으면 그 길함을 더하고, 흉성과 함께 있으면 그 흉함을 더한다. ‘꼬리’의 본성은 줄이는 것이다. 길성과 함께 있으면 그 길함을 덜고, 흉성과 함께 있으면 그 흉함을 던다. 이를 알아 두어라. 주석 11
양자리에는 신체 기관 가운데 머리·얼굴·눈동자·귀가 속한다. 빛깔 가운데는 노란색과 중간 정도의 붉은색, 맛 가운데는 쓴맛이 속한다. 장소 가운데는 사막·불이 있는 곳·도둑의 거처가 속한다. 광물 가운데는 불로 작업하는 것이 속한다. 동물 가운데는 갈라진 굽을 지닌 모든 네발짐승이 속한다. 주석 13
황소자리에는 신체 기관 가운데 목·목울대·후두가 속한다. 빛깔 가운데는 녹색과 흰색이 섞인 빛, 맛 가운데는 신맛이 속한다. 장소 가운데는 사람이 사는 모든 땅, 농경지와 동산이 속한다. 식물 가운데는 열매를 먹을 수 있고 물을 따로 필요로 하지 않는 키 큰 나무들, 맛과 냄새가 좋은 모든 나무가 속한다. 동물 가운데는 갈라진 굽을 지닌 모든 네발짐승이 속한다. 주석 14
쌍둥이자리에는 신체 기관 가운데 두 어깨·두 위팔·두 손·두 어깨뼈가 속한다. 빛깔 가운데는 노란색이 섞인 녹색, 맛 가운데는 단맛이 속한다. 장소 가운데는 산·사냥하는 곳·경작하는 땅이 속한다. 식물 가운데는 키 큰 나무들이 속한다. 동물 가운데는 사람·원숭이·물새와, 소리가 아름답고 지저귐이 좋은 모든 새가 속한다. 주석 15
게자리에는 신체 기관 가운데 가슴·두 젖·위·비장·허파·갈비뼈와 가슴의 숨은 부분들이 속한다. 빛깔 가운데는 흰색과 연기 같은 잿빛, 맛 가운데는 짠맛이 속한다. 장소 가운데는 수풀·언덕·울창한 숲·해안·강둑과 나무가 있는 곳들이 속한다. 보석 가운데는 물에서 나는 보석들이 속한다. 식물 가운데는 높이가 중간 정도인 나무들과 물속의 식물이 속한다. 동물 가운데는 물속 동물·작은 물고기·뱀·전갈·기어 다니는 생물과 땅의 작은 벌레들이 속한다. 주석 16
사자자리에는 신체 기관 가운데 위의 윗부분·가슴·심장·오른쪽 옆구리·잇몸·등·갈비뼈·등뼈와 등의 살이 속한다. 빛깔 가운데는 붉은색·노란색·황적색, 맛 가운데는 쓴맛이 속한다. 장소 가운데는 황야·길이 험한 곳·왕들의 거점·난공불락의 성채와 마음에 드는 곳들이 속한다. 보석 가운데는 야쿠트·알마스·바자디석과 귀한 돌들이 속한다. 광물 가운데는 금, 식물 가운데는 키 큰 나무들이 속한다. 동물 가운데는 송곳니와 발톱이 있는 모든 맹수와 갈고리발톱이 있는 모든 맹금이 속한다. 주석 17
처녀자리에는 신체 기관 가운데 배와 그 안에 숨은 부분들, 곧 창자·횡격막·장과 그 아래에서 생식기까지의 부분, 왼쪽 옆구리가 속한다. 빛깔 가운데는 흰색·자주색·잿빛, 맛 가운데는 떫은맛과 입을 오므라들게 하는 맛이 속한다. 장소 가운데는 씨를 뿌리는 모든 땅과 여인들·연희자들·가수들의 집들이 속한다. 식물 가운데는 씨앗을 맺는 것이 속한다. 동물 가운데는 사람과 새들, 특히 물새들이 속한다. 주석 18
천칭자리에는 신체 기관 가운데 척추·두 엉덩관절·두 볼기·허리 옆부분·배꼽·생식기와 아랫배가 속한다. 빛깔 가운데는 녹색·잿빛·제비꽃빛, 맛 가운데는 단맛이 속한다. 장소 가운데는 황무지·사막·풀이 있는 땅·사냥하는 곳과 높이 솟은 모든 곳이 속한다. 식물 가운데는 키 큰 나무들, 동물 가운데는 사람과 머리가 큰 모든 새가 속한다. 주석 19
전갈자리에는 신체 기관 가운데 음경·두 고환·항문·방광·아스얀·엉치와 여자의 생식기가 속한다. 빛깔 가운데는 붉은색과 잿빛, 맛 가운데는 짠맛이 속한다. 장소 가운데는 포도밭·모든 더러운 곳·감옥과 전갈의 굴들이 속한다. 보석 가운데는 산호와 물에서 나는 보석들, 식물 가운데는 높이가 중간 정도인 나무들이 속한다. 동물 가운데는 전갈·뱀·기어 다니는 생물·땅의 작은 벌레와 물속 동물이 속한다. 주석 20
궁수자리에는 신체 기관 가운데 넓적다리·두 정강이·몸의 표지들, 여분의 손가락이나 여분의 기관처럼 몸의 기관들에 덧붙은 것들이 속한다. 빛깔 가운데는 붉은색으로 기우는 모든 황적색과 모든 잿빛, 모든 얼룩무늬 빛깔이 속한다. 맛 가운데는 쓴맛이 속한다. 장소 가운데는 동산·짐승들이 있는 곳·불이 있는 곳이 속한다. 돌 가운데는 주무루드와 그와 같은 것들, 광물 가운데는 라사스 칼아이가 속한다. 동물 가운데는 사람·말·새·뱀과 땅의 작은 벌레가 속한다. 주석 21
염소자리에는 신체 기관 가운데 두 무릎과 그 힘줄, 넓적다리의 아랫부분과 발꿈치가 속한다. 빛깔 가운데는 공작빛·콜빛과 잿빛이나 검은색 및 그와 비슷한 빛으로 기우는 것이 속한다. 맛 가운데는 입을 오므라들게 하는 맛과 떫은맛이 속한다. 장소 가운데는 궁전·동산·깊은 저수조·강기슭·풀이 있는 곳·낯선 이들과 노예들의 집, 꺼진 불을 피웠던 곳이 속한다. 식물 가운데는 올리브나무·호두나무·참나무와 그와 같은 영양을 주는 모든 나무가 속한다. 갈대와 파피루스처럼 물속에서 흔들리는 모든 식물, 가시가 있는 물속의 식물도 속한다. 동물 가운데는 갈라진 굽을 지닌 모든 네발짐승과 물속 동물의 일부, 땅의 작은 벌레와 기어 다니는 생물들이 속한다. 주석 22
물병자리에는 신체 기관 가운데 두 정강이에서 두 복사뼈의 아래까지와 그 힘줄이 속한다. 빛깔 가운데는 녹색·검은빛·잿빛·노란색, 맛 가운데는 단맛이 속한다. 장소 가운데는 흐르는 물이 있는 곳·바다와 술을 파는 곳이 속한다. 보석 가운데는 유리와 그와 같은 것들, 식물 가운데는 키 큰 나무들이 속한다. 동물 가운데는 사람과 모습이 흉하고 보기 싫은 모든 동물, 이를테면 영들 가운데 진과 샤이탄이라고 부르는 것들이 속한다. 주석 23
물고기자리에는 신체 기관 가운데 두 발과 그 끝부분, 그 힘줄이 속한다. 빛깔 가운데는 녹색·흰색과 여러 빛깔이 많이 섞인 모든 색, 맛 가운데는 신맛이 속한다. 장소 가운데는 예배하는 곳·강둑·호수·수풀·바다의 해안이 속한다. 보석 가운데는 두르·흰 야쿠트·조개껍데기·수정과 물에서 나는 모든 보석이 속한다. 식물 가운데는 높이가 중간 정도인 나무들과 물속 식물, 동물 가운데는 물새와 물속 동물이 속한다. 주석 24
이것들이 행성과 황도궁들에게 고유한 상태들이며, 그것들을 아는 일은 절실히 필요하다. 본문비평
제3논고 · 제3장 행성들의 잉크·형상·의복·훈향과 황도궁 페이스의 잉크 및 지역별 고유 효능
행성들에는 각각 그 작업에 고유한 잉크가 있다. 토성의 잉크는 태운 양털이다. 목성의 잉크는 잔자르로 만들며, 화성의 잉크는 준주프르로 만든다. 주석 25
태양의 잉크는 노란 석황으로 만들고, 금성의 잉크는 사프란으로 만든다. 수성의 잉크는 라크·석황·녹청을 섞어 만들며, 달의 잉크는 흰 안료로 만든다. 편집주 1
아리스토텔레스는 『등불과 깃발의 책』이라고 부르는 자기 책에서 알렉산드로스를 위하여 행성들의 형상을 그려 주었다. 하느님께서 이 학문의 요점들을 그에게 전해 주셨을 때, 그는 다음과 같이 그렸다. 주석 26
토성의 형상은 초록색 겉옷으로 몸을 감싼 검은 사람으로, 머리가 벗겨져 있고 손에는 낫을 들고 있다. 본문비평
“알렉산드로스여, 어떤 행성을 위한 일을 할 때에는 언제나 그 작업을 만드는 데 쓰는 몸체가 그 행성과 상응하게 하라. 옷에 관해서는, 어떤 어센던트 아래에서 무슨 일을 하러 나설 때 그 어센던트와 닮은 옷을 입어라. 그 어센던트의 주인을 할 수 있는 만큼 길하게 하고, 일곱째를 흉하게 하라. 어센던트는 구하는 이에게 속하고 일곱째는 구해지는 대상에게 속하기 때문이다. 토성의 빛깔은 온통 검은색이며, 양모이면 더욱 좋다. 목성의 빛깔은 녹색이며, 비단이면 더욱 좋다. 화성의 빛깔은 불같이 붉은색이며, 무늬를 넣거나 수놓은 비단이면 더욱 좋다. 태양의 빛깔은 선명한 금빛 노랑이며, 금이거나 노란 비단이면 더욱 좋다. 금성의 빛깔은 은은한 장밋빛 붉은색과 그와 비슷한 것이며, 비단이면 더욱 좋다. 수성의 빛깔은 모든 빛깔을 함께 지닌 혼합색이며, 서로 섞여 있으면 더욱 좋다. 달의 빛깔은 빛나는 흰색이며, 아마포나 흰 비단이면 더욱 좋다. 주석 27
훈향에 관해서는, 토성에는 우샤크·준드바다스타르·힐티트와 그와 비슷한, 냄새가 고약한 모든 것이 속한다. 목성에는 용연향과 침향처럼 향기롭고 온화한 향료가 속한다. 화성에는 후추·긴후추·생강처럼 뜨겁고 매운 모든 향료가 속한다. 태양에는 사향과 용연향처럼 향기가 짙은 향료가 속한다. 금성에는 장미·제비꽃·푸른 아스처럼 온화한 모든 향료가 속한다. 수성에는 수선화·제비꽃·아스·하이리처럼 여러 성질이 섞인 모든 향료가 속한다. 달에는 장뇌·장미·타라이쓰처럼 차가운 모든 향료가 속한다.” 주석 28
이 내용을 말했으니, 이제 제2논고에서 말한 황도궁 페이스들의 형상에 상응하여 그 작업에 필요한 잉크들을 통해 앞서 말한 것을 자세히 설명하겠다. 주석 29
그 첫째는 양자리이다. 첫째 페이스의 잉크는 황적색이다. 그 만드는 법은 푸른 아프스를 곱게 빻고, 수지와 자즈도 각각 따로 빻는 것이다. 아프스는 한 몫, 수지와 자즈는 반 몫으로 하고, 모두 달걀흰자로 한데 모아 작은 덩이로 만든 다음 그릇에 담아 단단히 막아 둔다. 필요할 때 빻아 풀어 쓴다. 둘째 페이스의 잉크는 금빛 노랑이다. 활석과 철 비트리올을 같은 양으로 각각 빻아 같은 양의 꿀로 적신다. 이를 증류병과 증류기에 넣어 증류하고, 받아 낸 액체에 수지를 조금 넣어 그리는 데 쓴다. 셋째 페이스의 잉크는 흰색이다. 활석과 연백을 같은 양으로 섞어 만든다. 주석 30
황소자리의 첫째 페이스 잉크는 연기 같은 짙은 잿빛이다. 그 만드는 법은 아살의 윗부분에 모인 그을음을 취하여 수지와 물고기 아교를 함께 넣는 것이다. 한 우키야마다 한 디르함을 쓰고 바루크와 함께 두어, 그것으로 그린다. 둘째 페이스의 잉크는 금빛 노랑이다. 그 만드는 법은 아프스를 취하여 으깨고, 그 속의 검은 부분을 꺼낸 다음 잠길 만큼의 물에 담그는 것이다. 그런 뒤 이 물을 라크에서 얻은 다른 붉은 물과 섞고, 수지를 조금 넣어 그것으로 그린다. 셋째 페이스의 잉크는 노란색이며, 앞서 말하였다. 주석 31
쌍둥이자리의 첫째 페이스 잉크는 금빛이며 그 만드는 법은 앞서 말하였다. 둘째 페이스의 잉크는 붉은색이다. 석황과 주사를 섞어 증류한 다음, 수지를 알맞게 더하여 보관했다가 쓴다. 셋째 페이스의 잉크는 노란색이며, 이미 말하였다. 주석 32
게자리의 첫째 페이스는 흰색이며, 앞서 말하였다. 둘째 페이스는 금빛 노랑이며, 앞서 말하였다. 셋째 페이스는 첫째 페이스의 잉크처럼 검은색이되, 자즈와 아프스를 같은 양으로 한다. 본문비평
사자자리의 첫째 페이스는 짙은 잿빛이고, 둘째 페이스는 금빛 노랑이다. 셋째 페이스는 석류빛 붉은색이다. 주사를 여러 번 씻어 곱게 만든 다음 푸른 아프스를 우린 물과 섞어 잠시 두고, 수지 조금과 라크 조금을 넣어 그리는 데 쓴다.
처녀자리의 첫째 페이스는 붉은 금빛이다. 사프란을 아주 곱게 빻고 푸른 아프스를 우린 물과 섞어 잠시 둔 뒤 수지를 조금 넣어 그린다. 둘째 페이스는 짙은 잿빛이며 만드는 법은 앞서 말하였다. 셋째 페이스는 붉은 기가 도는 노란색이다. 석황을 빻아 사프란 물로 개고 수지를 조금 넣어 글씨를 쓴다. 주석 33
천칭자리의 첫째 페이스는 잿빛, 둘째는 검은색, 셋째는 흰색이다.
전갈자리의 첫째 페이스는 검은색, 둘째는 노란색, 셋째는 잿빛이다.
궁수자리의 첫째 페이스는 붉은색이고 둘째는 노란색이다. 노란 석황을 하룻밤 불에 두어 가열한 뒤, 다음 날 연백과 수지를 조금 넣어 곱게 빻아 그리는 데 쓴다. 셋째 페이스는 잿빛이다. 주석 34
염소자리의 첫째 페이스는 녹색, 둘째는 붉은색, 셋째는 검은색이다. 첫째의 녹색 잉크는 녹청과 약간의 수지로 만들고, 둘째의 붉은 잉크는 주사와 약간의 수지로 만든다. 주석 35
물병자리의 첫째 페이스는 사향빛 붉은색으로, 시얀, 곧 ‘두 형제의 피’와 약간의 수지로 만든다. 둘째 페이스는 검은색이다. 그 만드는 법은 좋은 파르디 잉크와 수지와 아프스를 각각 한 몫씩, 태운 종이를 반 몫 취하여 모두 빻고 체로 친 다음 달걀흰자로 반죽하는 것이다. 작은 덩이로 만들어 보관하였다가 필요할 때 풀어 그것으로 그린다. 셋째 페이스는 녹색으로, 동물의 쓸개즙과 약간의 수지로 만들어 그것으로 쓴다. 주석 36
물고기자리의 첫째 페이스는 연한 붉은색이다. 연백을 곱게 빻아 주사 조금과 수지를 섞어 만든다. 둘째 페이스는 잿빛이며, 태운 타마리스크나무 껍질에 수지를 조금 섞어 그리는 데 쓴다. 셋째 페이스의 잉크는 붉은색으로, 만드는 법은 이미 말하였다. 이러한 잉크들은 마술과 탈리스만의 작업에 필요하다. 앞에서 생성된 존재자들을 행성들에게 나누어 배당한 것도 이와 같은 까닭이다. 주석 37
그러므로 현자 우타리드는 이렇게 말했다. “행성의 성질을 본받는 일은 그것을 꾸준히 따르는 이가 그 능력들을 내려오게 하는 데 도움이 된다.” 그가 뜻한 것은 그 행성의 영적 힘에 배당되고 그 능력을 받은 것들을 사용하는 일이다. 음식·음료·옷·훈향·시각·기예·잉크·부름·공물·새김에 쓰는 돌, 또는 탈리스만·니란지·천구적 상응 관계·영적 힘을 내려오게 하는 일 가운데, 그가 하려는 일에 능력을 펼치고자 하는 행성의 배당에 이 모든 것이 속하거나 적어도 필요한 것들이 속한다면, 천상의 능력들이 그 사이의 연결에 따라 지상의 능력들과 이어져 하나가 되고 일이 이루어진다. 그와 반대이거나 그 가운데 일부를 소홀히 하면 서로 대립하여 바라던 일이 무산된다. 주석 38
기후구역과 나라들을 아는 일도 절실히 필요하다. 행성들에게는 한 기후구역에만 고유하고 다른 기후구역에는 그렇지 않은 작용, 한 고을에만 고유하고 다른 고을에는 그렇지 않은 작용이 있기 때문이다. 그러므로 어떤 나라에는 광물·식물·돌과 작용들까지도 다른 나라에는 없는 것들이 흘러들어 생겨난다. 이를테면 카슈트에 들어간 이는 놀랄 일도 없는데 떠날 때까지 줄곧 웃으며 즐거워한다. 바르그에서 태어난 아이는 다른 곳으로 옮겨 가지 않는 한 정액을 배출할 나이까지 살아남지 못한다. 서쪽 바다에는 하즈·모피·마이아·마스티크와 서로 짝을 맞춘 하인들이 특유하다. 예멘에는 유향·하즈르·와르스가 특유하다. 예멘에는 봉우리에서 물이 솟아나 양옆으로 흐르는 산이 있는데, 땅에 닿기 전에 그 물이 굳어 흰 예멘산 샤브가 된다. 주석 39
인도산 침향은 인도에 있는 카리야라는 섬에서 나는데, 그 섬과 카마르 사이는 닷새 거리이다. 카마르에는 카마리 침향이 있고 그곳과 산프 사이는 사흘 거리이다. 산프에도 산피 침향이 있으며, 이것은 품질이 좋고 무거워 물에 가라앉기 때문에 카마리 침향보다 낫다. 침향은 이 세 곳에서만 난다. 주석 40
메카와 메디나에는 역병이나 나병이 생기지 않는다. 사람들은 하이바르의 열병, 바흐라인의 비장병, 부하이라의 종기, 샴의 역병이라고 말한다. 주석 41
자즈으는 예멘과 중국 두 곳에서 나는 돌이며, 가장 좋은 것은 예멘산이다. 그 이름이 자자으, 곧 근심에서 나왔다는 것만으로도 충분하다. 중국 사람들은 그 돌이 해를 끼치기 때문에 그 광산 가까이 가기를 꺼린다. 그 나라에서 광산의 돌을 캐내는 이들은 그 일밖에 생계 수단이 없는 나병에 걸린 사람들뿐이다. 예멘의 히먀르 왕들은 그 돌을 몸에 지니는 일을 옳게 보지 않았고, 보물창고에도 들이지 않았으며, 그것을 목에 걸거나 반지로 끼는 것도 옳게 보지 않았다. 그것을 목에 걸거나 반지로 낀 사람은 근심이 많아지고 잠에서 나쁘고 무서운 꿈을 꾸며 사람들과 말다툼이 잦아진다. 그 돌 하나를 아이에게 달아 주면 침을 많이 흘린다. 이 돌은 탈리스만의 새김에 쓰이는데, 행성들의 영적 힘들이 그 작용을 늘리기 때문이다. 주석 42
투티야는 인도에서 인도양의 해안을 따라 생겨나며, 얇고 흰빛에 어두운 기운이 돈다. 중국 바다에서 나는 중국산도 있는데, 이는 녹색의 거칠고 구멍 난 돌이다. 알안달루스에서도 나는데, 흰색에 반짝이며 겹겹이 겹친 무거운 돌로, 붉은 구리를 노랗게 물들인다. 주석 43
우리의 알안달루스에서는 알마리야와 루르카에 라주와르드가 있고, 아슈부나 방면에는 바자디석이 있다. 붉은 야쿠트석은 말라카 기후구역의 샨트 미유르 평야라고 부르는 들판에서 난다. 주석 44
자석은 투드미르 방면의 한 곳에서 나고, 샤다나는 코르도바의 산들에 매우 많다. 결석에 쓰이는 돌로서 ‘유대석’이라고 부르는 것도 그러하다. 그와 같은 것이 없는 금빛 마르카시타는 안다산에서 나고, 보석은 바르셀로나 방면에서 나며, 금은 그라나다의 강에서 모인다. 값나가는 수은은 알바라니스산이라고 알려진 산에서 난다. 투티야는 알비라의 바트르나라는 마을에서 나는데, 앞서 말했듯 구리를 물들이는 데 가장 좋은 투티야이다. 콜의 광산도 코르도바에 있으며, 자즈는 라블라에서 난다. 이 밖에도 각 지역에 고유하게 주어진 놀라운 것들이 있다. 주석 45
아흐와즈의 도읍은 그곳에 머무는 왕과 귀족들의 성품을 그곳 주민의 성품으로 바꾸어 놓는다. 그곳에는 뺨이 붉은 사람이 없고 열병이 늘 있다. 아흐와즈를 내려다보는 산에는 살무사가 유난히 많으며, 집들에는 전갈과 치명적인 자르라라가 많다. 쿠라산의 가장 먼 곳에는 눈길이 밑바닥까지 닿지 않고 사람이 다닐 수도 없는 골짜기가 있다. 이 골짜기는 인도 땅과 이어져 있으며, 알마스에 특유한 골짜기이다. 히트의 땅에는 나프타가 특유한데, 루미인들은 이를 돌의 기름이라고 부른다. 그 땅에는 나프타 소금도 특유하며, 이것은 단단하고 검은 소금이다. 안다라니 소금, 곧 타바르자드 소금은 빛깔이 매우 희며, 샴의 안드라라는 마을에 특유하다. 주석 46
사드루완은 동방에서는 생겨나지 않고 이프리키야의 타릴리스에서만 생겨난다. 이는 부트므나무의 구멍에 생기는 부패물로, 그 안에 빗물이 내려 고이고 굳어진 것이다. 검고 가벼우며 맛은 떫다. 시즈나무의 구멍에서도 마찬가지이다. 자우즈준둠은 병아리콩 같은 흙으로, 노란빛이 도는 흰색이다. 바르카와 안다에서도 가져오며, 틀림산 방면에도 있다. 이것으로 꿀술이 진해진다. 주석 47
그 숙성을 재촉하므로 아침에 그것을 섞어 빚고 저녁에 마신다고 한다. 그 밖에도 이와 같은 일은 헤아릴 수 없이 많다. 편집주 2
이것들은 그 원인이 영적인 천구의 탈리스만들이 아니겠는가?
갈레노스는 자세히 살펴보면 사람들의 모습과 몸의 생김새 대부분이 그들이 사는 고장의 본성을 따른다는 것을 알게 된다고 말했다. 히포크라테스도 『공기와 고장들에 관하여』의 여러 곳에서 이를 말하였다. 그 가운데에는 사람들의 모습과 성품 대부분이 그들이 자란 나라의 본성에 따라 나타난다는 말이 있다. 주석 48
그러므로 기후구역과 나라들을 아는 일이 절실히 필요하다. 행성들이 어떤 곳에는 고유하고 다른 곳에는 그렇지 않기 때문이다. 이는 행성들 자체에 빼어난 작용들이 고유하게 주어진 것과 같다. 달은 식물을 자라게 하고 잘되게 하며, 열매가 무르익고 제때 익는 원인이다. 알 속에 노른자가 생기는 원인이자 밀물·썰물의 원인이기도 하며, 능력들을 이 세계로 전한다. 그러나 무화과 같은 어떤 열매들은 상하게 한다. 달이 그것을 상하게 하고 태양이 그것을 잘되게 한다. 달은 푸른 채소를 자라게 하고 바다 동물을 잘되게 하지만, 밤에 달빛에 노출된 땅의 동물들은 상하게 한다. 달의 식은 달이 더 큰 광명에서 일곱째에 놓이고, 지구 또는 꼬리가 사이에 드는 것이다. 주석 49
목성은 생명을 일으키고 그에 지혜를 부여하며, 종교의 관점에서 각 계층을 다스리는 일을 정하고 법도를 세운다. 금성은 유희와 쾌락을 일으키고 그 소유자에게 욕망들을 흘려보내지만, 계획하거나 다스리는 능력은 주지 않는다. 수성은 말하는 능력과 영리함을 주며 세밀하게 살피는 능력을 일으킨다. 토성은 생업을 세우고 농사를 일으키며 깊이 파고드는 능력을 주고, 다스리는 일과 높은 건물로 몸을 지키는 일을 정한다. 화성은 피 흘림·억누름·다툼을 일으킨다. 태양은 모든 행성에게 빛을 주고, 세상과 땅 위의 모든 것을 잘되게 하며, 어둠을 물리치고 이로운 일들을 돕는다. 태양 안에서 시각이 펼쳐지고 마음이 활짝 펴진다. 태양은 행성들 가운데 운행이 가장 고르고 작용이 가장 크다. 주석 50
태양은 안쪽의 편심 천구를 움직이도록 놓여 있다. 이 천구는 자기 중심을 둘러싸고 서쪽에서 동쪽으로, 평균 운동으로 매일 56각분 8각초씩 돈다. 태양은 음식을 말리고 열매를 익게 하며 풀을 돋게 하는 것을 돕는다. 한마디로 태양은 세상의 등불이다. 이 작용들은 얼마나 놀라우며 이 경이로운 것들은 얼마나 기묘한가! 시작하시고 되돌리시는 분은 찬미받으소서. 주석 51
제3논고 · 제4장 학문에 확고히 정통한 이들만 아는 비밀
살펴보는 그대여, 알아두라. 나는 자파르 알바스리가 『감추어진 책』이라 이름 붙인 놀라운 책을 보았다. 그 책은 그의 벗 가운데 한 사람이 감추어 두고 있었다. 그 비밀이 드러날까 두려워 아무에게도 보여 주지 않았던 것이다. 나는 그 안에서 자파르가 존귀한 경전의 구절들을 일곱 행성에 나누어 배당한 것을 발견했다. 그는 이것이 배치한 이의 뜻에 따른 것이며, 이를 이해하는 데 많은 비밀이 있다고 주장했다. 또 그의 주장으로는, 이 배당으로 하느님께서 성인들과 깨달음을 지닌 지혜로운 이들의 마음에 맡기신 감추어진 이름을 끌어낼 수 있다고 했다. 이것은 그가 쓰는 상징적 표현이다. 이 배당에서 왕조들이 존속하는 기간과 천구의 주기들을 끌어내어 알 수 있다는 것이다. 이 때문에 일부 수라의 첫머리에 점 없는 글자들이 놓였으며, 그것들이 금성 주기의 길이를 가리키는 표지라고 한다. 그 배당은 그 글자들 가운데 일부에 걸쳐 이루어진다. 이어 그 합계를 취하면, 그 주기가 존속하고 끝나는 기간 및 다음 통치 주기가 시작되는 때를 알게 된다. 또 이것을 알면 새로 시작되는 각 행성의 주기에서 어떤 작용과 놀라운 일이 나타나는지 알 수 있다고 주장했다. 이것은 놀라운 배치와 상징적 표현에 속한다. 주석 52
상징적 표현이란 겉뜻 그대로가 아닌 말이며, 그 안에는 숨은 뜻이 있기 때문이다. 요컨대 그것은 어떤 유익이나 지혜 때문에 널리 드러난 쪽과 감추어진 쪽이라는 두 면을 지닌 말이다. 이 때문에 꾸란에는 속뜻과 겉뜻이 있다고 한 것이다. 이 두 성질은 상대적인 것들이다. 드러난 것은 어떤 것에 대해서는 겉이면서 다른 것에 대해서는 속일 수 있다. 같은 관점에서 겉이면서 속인 것은 아니고, 그대의 지각과 관련된 한 관점에서는 겉이고 다른 관점에서는 속이다. 드러남과 숨음은 지각과의 관계에서만 성립한다. 그러므로 지극히 높으신 하느님을 감각의 지각과 상상의 저장소에서 찾으면 숨겨져 계시며, 추론의 길을 따라 이성의 저장소에서 찾으면 드러나 계신다. 주석 53
그대가 이렇게 말한다면 어떻겠는가. “그분이 감각의 지각에 대해 숨겨져 계시다는 것은 분명하다. 그러나 이성에 드러나 계시다는 것은 불분명하다. 드러난 것이란 논쟁이 없고 사람들이 그것을 지각하는 데 차이가 없는 것이기 때문이다. 그런데 이 일에서는 사람들이 많은 의심에 빠졌으니, 어떻게 드러나 있다고 하겠는가?” 그렇다면 알아두라. 그분은 드러나 계심에도 너무나 뚜렷이 드러나 계시기 때문에 숨겨져 계신 것이다. 그분의 드러남이 숨음의 원인이며, 그분의 빛이 그 빛을 가리는 장막이다. 한계를 넘은 것은 무엇이나 그 반대로 뒤바뀐다. 주석 54
그 예로, 증거가 되는 모든 것은 너무나 많아 지극히 높으신 하느님 외에는 그것을 헤아릴 수 없다. 자기 자신 안에 있는 교훈들과 표징들만으로도 충분하다. 그것들은 모두 증거이지만, 시선은 그것들을 보고도 물러나 풀이 죽는다. 지나친 빛에 눈이 아찔해져 풀이 죽은 채 돌아오는 것과 같다. 그분의 드러남이 지나치게 강한 것이 숨음의 원인이다. 그러므로 그분은 너무나 뚜렷이 드러나 계셔서 사람들에게 숨겨져 계신다. 그분은 그보다 더 드러난 것이 없는 드러난 분이며, 그보다 더 숨겨진 것이 없는 숨겨진 분이다. 그분은 본질로는 숨겨져 계시고 표징들로는 드러나 계신다. 주석 55
말을 이루는 글자들이 스물여덟인 데에는 뜻이 있음을 알아두라. 이 수는 정기와 몸으로 이루어진 완전한 사람 하나에 해당하기 때문이다. 그중 수라들의 첫머리에 나오는 열네 글자는 정기의 자리에 해당한다. 정기가 숨겨져 있듯이 이 글자들의 비밀도 감추어져 있다. 이는 또한 숨겨진 달의 처소들의 수이다. 수라들의 첫머리에 나오지 않는 열네 글자는 몸의 자리이자 드러난 달의 처소들의 자리에 해당한다. 이것들은 그 일이 드러나 있으므로 숨겨 두지 않은 것이다. 살펴보는 그대여, 이것이 우연이라고 생각하지 말라. 뜻과 의도에 따른 것이다. 이를 알아내는 일은 간직된 비밀과 감추어진 학문에 속하며, 이것이 꾸란의 비밀이다. 그 첫머리들에는 글자 하나인 것도 있고, 그보다 늘어난 것도 있지만 그 수와 차례의 한계는 다섯이며 이를 넘지 않는다. 다섯은 자기 자신과 곱하더라도 자기의 본성과 성질을 보존하는 순환수이기 때문이다. 수라들의 첫머리에서 앞에 놓이는 알리프는 시작, 곧 명령 세계의 시작을 나타내며, 그 마지막의 눈은 끝, 곧 창조의 끝을 나타낸다. 주석 56
살펴보는 그대여, 지혜로운 이들이 이 학문을 감춘 것은 마땅한 일이었음을 알아두라. 그 자격이 없는 이들에게 이를 내어 주기를 아꼈던 것이다. 이 때문에 “지혜를 자격 없는 이들 가운데 두어 지혜에 부당한 일을 하지 말고, 자격 있는 이들에게 이를 막아 그들에게 부당한 일을 하지도 말라”라고 했다. “돼지들의 목에 진주를 걸지 말라”라는 말도 이와 같다. “사람들에게 그들이 이해하는 것을 말하고 이해하지 못하는 것은 말하지 말라.” “내가 아는 것을 사람들에게 말한다면 이 목구멍이 잘릴 것이다.” 이 때문에 율법을 세운 이는 질문 속으로 깊이 파고드는 것을 금하며, “그대들 이전의 사람들이 멸망한 것은 자기 예언자들에게 질문을 많이 했기 때문이다”라고 말했다. 심지어 우자이르는 질문을 많이 하여 예언자의 명부에서 지워졌다. 그러므로 살펴보는 그대는 이 학문들에서 그대에게 도달한 것을 지키고, 할 수 있는 한 감추어야 한다. 이 분야에서 그것이 크게 필요하므로, 나는 자파르의 그 논술에서 본 것을 그대에게 적어 주겠다. 그는 이 배당에 따라 다음의 순서가 생긴다고 주장했다. 그 시작은 다음과 같다. 주석 57
이 순서를 끊임없이 생각하고 살펴보라. 얼마나 뛰어나고 놀라운가. 그것은 순환의 법칙을 따르니, 시작이 태양에서 비롯되고 마지막에 다시 태양으로 돌아오기 때문이다. 이 놀라운 목적에 관해 이 사람, 자파르 알바스리에게서 내가 발견한 것은 여기까지이다. 이를 알아두라. 주석 59
나는 아부 유수프 야쿠브 이븐 이스하크 알킨디가 쓴 논문 하나를 본 적이 있다. 아랍 왕조가 얼마나 오래 존속하는가를 다루어 이 목적과 가까운 글이었다. 그는 뛰어난 재능 때문에 ‘아랍의 철학자’라고 불리는 사람이다. 나는 역사에 관한 내 책에서 학문상 그의 지위를 언급한 바 있다. 그는 그 논문에서 유대인 학자들이 예언자—하느님께서 그에게 복과 평화를 내리시기를—에게 왔다고 했다. 그 가운데 후야이 이븐 아흐타브와 아부 야시르 이븐 디라르, 카브 이븐 아사드가 있었다. 그들이 말했다. “무함마드여, 그대에게 알리프·람·밈이 내려졌다는 소식을 들었소.” 그가 그들에게 “그렇소”라고 하자, 그들은 “그렇다면 그대의 왕권은 일흔한 해요”라고 말했다. 그가 전한 이야기는 이렇게 이어진다. 그는 수라들의 첫머리에서 점 없는 문자숫자를 중복 없이 더하면 왕조가 존속하는 기간을 알 수 있다고 주장했다. 그가 주장한 수치는 ‘خيجوما’로 보이는 문자숫자이다[판독과 수치 해석 미확정]. 또 더 많이 되풀이되는 글자들이 왕권에 대해 더 강력하고 존귀하다고 주장했다. 이것이 그가 논문에서 말한 내용이다. 주석 60
그러나 이 배당은 내가 이 사람에게서밖에 보지 못했다. 알킨디는 이를 다루지도 언급하지도 않았다. 그 방법은 수라들의 첫머리에서 그 글자들 중 처음과 끝에 금성의 지배가 미치는 것들을 모은 다음, 되풀이되는 글자들을 빼는 것이다. 그러면 그것이 금성 주기의 수와 그 지배 기간이 된다. 그 값은 ‘خيجفا’로 보이는 문자숫자이다[판독과 수치 해석 미확정]. 이 비밀을 이해하라. 주석 61
살펴보는 그대는 내가 앞서 당부한 대로 그대에게 전한 것을 감추어야 한다. 이런 일들은 자격 없는 이들에게 드러내서는 안 된다. 바로 이 때문에 율법을 세운 이는 자신에게 물어 온 사람들에게 정기의 비밀을 밝히지 않았다. 그들은 그것을 밝힐 만한 이들이 아니었기 때문이다. 살펴본 이에게 정기의 실체는 분명하다. 그것은 미세한 몸으로서 심장과 동맥들로부터 몸 안에 퍼져 열과 호흡과 맥박을 일으키고, 뇌로부터 신경들에 퍼져 감각과 운동을 일으킨다. 정기는 영혼에 의해 존립하며, 영혼과 정기는 이성에 의해 존립한다. 영혼은 몸과 결합되어 있고, 정기는 몸 안을 흐르며 그 질료는 공기이다. 이성은 몸의 작용들을 다스린다. 정기의 저장소는 심장의 왼쪽 빈방이며, 정기는 영혼의 능력들이 신체 기관들로 흘러가게 하는 탈것이다. 그것은 체액들의 미세하고 불 같은 부분에서 만들어지고, 몸은 체액들의 조밀하고 흙 같은 부분에서 만들어진다. 요컨대 정기는 원소들의 혼합에서 생겨나는 불 같은 신체적 실체이다. 좋은 향기가 정기와 심장에 양분을 주는 것은 단맛이 몸과 간에 양분을 주는 것과 같다. 이런 것조차 자격 없는 이에게 맡기지 않는다면, 이처럼 고귀한 학문들과 놀라운 비밀들이야 어떻겠는가. 주석 62
제3논고 · 제5장 동물들에게 주어진 고유한 효능과 천체 상응을 통해 영적 존재를 끌어오는 방법
이제 약속했던 것으로 돌아가 말하겠다. 우리는 행성들에 배당된 생성된 존재자들을 설명했는데, 이들은 세 부류의 생성물이다. 세계 전체는 동물이나 식물이나 광물이며, 세계는 이 셋을 벗어나지 않는다. 동물에는 여러 등급이 있음을 알아두라. 가장 뛰어난 것은 인간이며, 그다음 등급은 나머지 동물들이다. 동물도 여러 부류로 나뉜다. 조개처럼 감각이 하나인 것도 있고, 둘인 것도, 셋인 것도, 넷인 것도, 다섯인 것도 있다. 인간에게는 열 가지가 있으니, 겉으로 드러나는 다섯과 안에 있는 다섯이다. 우리는 이미 이것들을 설명했다. 동물들의 종류는 성질이 서로 다르다. 그중에는 눈이 혀여서 혀가 둘인 것도 있고, 입술이 부리인 것도 있으며, 밤이 낮인 것도 있다. 털이 가시인 것도, 손발톱이 갈고리인 것도, 머리가 없고 목이 가슴에 있는 것도 있다. 메뚜기와 물고기처럼 목이 잘린 것도 있고, 개미처럼 허리 가운데가 잘록한 것도 있다. 볏을 지닌 것, 목테를 지닌 것, 무늬를 지닌 것, 비늘을 지닌 것, 와지하[뜻 미확정], 헤엄치는 것, 직조하는 것, 집을 짓는 것, 다리가 많은 것, 다리가 없는 것, 말굽과 발굽을 지닌 것이 있다. 중간에 놓인 동물도 있고, 맹금도, 땅의 맹수도, 말하는 능력에 가까운 것도 있다. 주석 63
인간이 동물과 천사를 잇는 것처럼, 물고기는 새와 나머지 동물을 잇는다. 조개는 동물과 무생물을 잇는다. 그 안에서는 흙의 성질이 우세하므로 감각이 오직 두 가지뿐이며, 식물과 비슷하다. 인간은 각 원소에서 같은 몫을 취했으므로 동물 가운데 가장 균형 잡혀 있다. 그는 곧게 서서, 기질이 균형 잡힌 공기 속에 잠겨 있는 존재이다. 이것이 어떻게 그러한지 묻는다면, 각 원소에는 그 원소에 고유하고 그 곁을 떠나지 않는 동물이 있음을 알아두라. 새는 공기에, 물고기는 물에, 진과 마라다는 불에 속한다. 이것은 보편적인 불이며, 개별적인 불은 사만달에 고유하다. 그와 비슷하게 땅에는 광물과 식물이 있다. 모두가 서로 참여하고 영향을 받기는 하지만, 원소들은 서로 작용하면서도 각기 고유한 것을 지닌다. 새의 삶과 바람은 공기 속을 나는 데 있고, 물고기는 물속에서 그러하며, 눈에 보이지 않는 동물은 불속을 오간다. 무거운 것은 모두 그 형제들 가운데 가장 아래에 있는 땅에 있다. 주석 64
어떤 이는 “불속에 진이 있다는 것을 어떻게 생각할 수 있는가?”라고 물을 것이다. 인간의 몸 안에 그 본보기가 있음을 알아두라. 분노와 해를 바라거나 복수하려는 마음은 몸 안에서 불의 성질이 지나치게 타오르기 때문에 생긴다. 그것이 지나치면 우리 눈에 보이지 않는 악마들의 자리를 차지하고, 균형 잡혀 있으면 우리 눈에 모습을 드러내지 않는 천사들이 된다. 천사들은 우리 안에도 있고 생성 세계 위의 지고한 무리 안에도 있다. 불에 귀속되는 진도 마찬가지로 불속에 존재한다. 인간은 작은 세계이므로, 위의 세계에 있는 것은 무엇이나 그와 비슷하고 닮은 것이 인간 안에도 있다. 인간 전체는 위의 세계의 사본이다. 앞에서 이를 충분히 설명했으므로, 말이 끊겼던 곳으로 돌아가 말하겠다. 주석 65
살펴보는 그대여, 알아두라. 지각은 준비된 능력에 따르며, 준비된 능력은 의지에 따른다. 이 세 부류의 생성물을 떠도는 행성들에 배당하는 목적은, 우리가 논하는 일에 그것들을 사용하는 데 있음을 알아두라. 나바트인 가운데 칼데아인들, 이집트인 가운데 콥트인들, 시리아 땅에 사는 나바트인 가운데 시리아인들, 콥트인과 이웃한 하바샤인들, 쿠르드인들과 인도인들, 인도에서 나바트인과 이웃한 페르시아인들, 중국인들은 모두, 마술의 여러 종류에서 서로 다르기는 하지만, 생성물의 부분들을 서로 섞고 이를 부패시키거나 다른 방식으로 써서 훈연물과 먹을 것, 나와미스와 니란자트에 관해 놀라운 일들을 행한다. 이것들은 그들의 책에 실려 있다. 아부 바크르 이븐 와흐시야는 『농업』이라고 이름 붙인 책에서 나바트인들에 관해 여러 일을 상세히 이야기했으며, 그중 일부는 뒤에 그대에게 전해질 것이다. 이와 함께 그들은, 불의 힘과 섞인 뒤 공기 속에서 행성들의 작용과 영향을 맡아 받아들이는 놀라운 혼합물도 지닌다. 그러면 공기는 그 혼합물의 영성을 대상이 되는 사람 안에 숨은 영성으로 밀어 넣는다. 공기는 물체이며, 물체들은 그것 없이는 살 수 없기 때문이다. 공기는 작용자의 결의, 그리고 공기를 그것에 섞인 것으로부터 벗겨 내는 일과 함께 수용과 부여가 이루어지는 매개이다. 공기의 힘은 빈틈없는 이의 계책이 그 안으로 파고드는 것보다 더 멀리 미친다. 그러므로 이러한 것들로 행한 일을 돌이킬 수 없다. 이것들은 서로 연결된 천상의 영적 일이기 때문이다. 그들에게는 식물과 그 밖의 생성물로 만들어 사람의 지체에 붙이는 부적을 다루는 일도 있다. 그것으로 인간의 영성을 그들이 바라는 쪽으로 움직인다. 또한 본래의 배당에 따라 영성을 움직이는 말도 지니고 있다. 이와 함께, 앞에서 설명했듯이, 작용이 뚜렷이 드러나는 탈리스만의 작업도 있다. 주석 66
나는 서기관 아부 갈리브 아흐마드 이븐 압드 알와히드 알루드바리가 『학문들의 분류와 감추어진 것의 드러냄』이라고 이름 붙인 책에서 전한 인도의 이야기 가운데 다음과 같은 글을 보았다. 그는 이렇게 말한다. “내가 믿는 호라산 상인 하나가 전해 주었다. 그는 니샤푸르에서 장사하는 인도 사람을 만났는데, 이 학문을 아는 이였다. 그는 그와 이 문제를 이야기하고, 자신에게 생긴 의문을 가지고 논쟁했다. 그러자 그 인도인은 그가 찾고 있던 직접적인 목격으로 그를 불러들였다. 그곳에는 누구나 아름답다고 여기는 젊은 여자가 있었다. 그 인도인은 그 여자가 그 상인의 거처로 찾아오게 할 수 있다고 주장했다.” 주석 67
“나는 그가 약속한 대로 그녀를 오게 해 달라고 청했다. 학문을 알고 싶은 마음과 그녀를 향한 마음, 이 두 가지 이유 때문이었다. 또한 내 앞에서 그 작업을 해 달라고 청했다. 그는 곧 아스트롤라베를 매달아 태양의 고도를 구하고, 어센던트와 열두 하우스를 정했다. 화성이 다스리는 양자리가 떠오르고 금성이 다스리는 천칭자리가 제7하우스에 있음을 확인했다. 내가 그 뜻을 묻자, 그는 어센던트와 제7하우스가 내가 청한 일에 대응하는 하우스라고 말했다. 화성과 금성이 그때 놓인 자리에서 서로 트라인으로 바라보게 되면 내 뜻이 이루어진다는 것이었다. 그는 그 애스펙트가 완성되기까지 사십 일이 남았음을 알아내고, 내가 질문한 날부터 사십 일이 지나면 바라는 일이 이루어질 것이라고 말했다.
그는 곧 작은 금강석 조각을 아주 곱게 빻고 같은 양의 암모니악 수지와 섞어, 그 혼합물로 내 모습을 본뜬 형상을 만들었다. 또한 마른 시커모어 나무를 곱게 빻아 밀랍과 섞고, 그것으로 그 여자의 형상을 만들어 그녀의 옷과 같은 옷을 입혔다. 새 항아리를 가져다가 일곱 나뭇가지, 곧 미르테·버드나무·석류나무·사과나무·포플러·시커모어·월계수 가지를 넣었다. 항아리 가운데에서 네 개는 아래에, 세 개는 위에 두어 서로 가로지르게 했다.
그다음 내 이름으로 만든 형상을 넣고, 같은 항아리에 그 여자의 형상을 넣었다. 이렇게 하면서 금성이 화성과 대립하는 때, 그리고 화성이 길성들로부터 힘을 얻는 때를 살폈다. 그는 항아리를 봉하고, 날마다 앞서 그 물건들을 넣었던 시간에 다시 열었다. 사십 일이 끝나고 어센던트의 주인이 제7하우스의 주인을 트라인으로 바라보게 되자, 항아리를 다시 열어 두 형상이 서로 마주 보도록, 곧 얼굴과 얼굴이 향하도록 놓았다. 그런 다음 다시 봉하여 내게 주면서 늘 불을 피우는 화덕 아래에 묻게 했다. 자갈 속에 묻을 때에는 인도의 말 한마디를 하라고 했는데, 그 뜻을 풀이해 주었으며 그 말은 뒤에서 설명할 것이다.
작업을 마친 뒤 그는 항아리를 꺼내 열고 그 안의 형상들을 꺼냈다. 그러자 그 여자가 내 집 문에 찾아와 열흘 동안 머물렀다. 열흘이 지나자 그는 앞서 말한 것을 실행하라고 하면서, ‘이제 네게 한 약속이 이루어졌으니, 그 여자를 풀어 주고 다치지 않은 채 자유를 돌려주는 편이 좋겠다’고 말했다. 나는 기꺼이 동의하고 묻어 두었던 두 형상을 가져왔다. 그는 체이스트트리를 가루 내어 밀랍과 섞고 초를 만들어 화덕에서 태웠다.
초가 모두 타자 그는 묻혀 있던 형상들을 꺼내 서로 떼어 놓고, 하나는 이쪽으로 다른 하나는 저쪽으로 던졌다. 그러면서 다른 말을 했는데 그 말도 뒤에서 가르쳐 줄 것이다. 그는 자기 지식을 보여 주려고 이 모든 일을 했다. 그 일이 끝나자 그 여자는 있었던 일을 기억하지 못하고, 잠결에 걷는 사람처럼 어리둥절하게 서 있었다. 그녀는 내게 ‘무슨 말씀을 하시려던 것인가요?’라고 한 뒤 서둘러 집을 떠났다.”
이것은 내가 평생 이 학문에서 본 큰 경이 가운데 하나이다. 앞의 이야기를 전한 까닭은 이 학문의 놀라운 일들과 그 작용의 크기를 보여 주려는 것이다. 이 작업이 앞서 말한 행성들의 애스펙트에 따라 이루어졌고, 그 위치·애스펙트·상승과 하우스에서 벗어나는 움직임, 형상들을 이룬 재료, 훈향과 그 밖의 모든 것이 작업에 관계되었던 것처럼, 그대의 작업에서도 모든 것이 서로 상응하도록 해야 한다. 그러면 알맞은 능력을 갖추고 목적을 향해 나아가며, 현자들이 기록한 대로 바라는 결과에 이를 수 있을 것이다. 주석 68
이제 앞서 약속했던 일, 곧 영성을 불러들이고 생성물들을 섞어 나와미스를 세우며 니란지에서 훈연과 먹이는 것을 쓰는 일로 들어가겠다. 그러나 그 전에 한 가지 당부를 하겠다. 주석 69
살펴보는 그대여, 이 책을 어디에 둘지 생각하라. 그대 눈동자의 한가운데와 감추어진 비밀의 깊은 곳에 두라. 내가 이 길을 따르는 이들의 책을 끊임없이 살핀 뒤, 이 책을 모으면서 겪은 수고와 고통과 밤샘을 알아두라. 그들이 의견을 같이하고 그 올바름을 확실히 한 것을 나는 의지했으며, 이를 기록하는 데 힘을 쏟았다. 이와 반대되는 것은 집어넣지 않았다. 이를 엮는 데 이 분야에 관한 그들의 책들을 활용했는데, 그 수는 이백이십사 권이다. 그러고도 여섯 해가 지난 뒤에야 이 일이 끝났다. 아니, 모으는 일조차 그때까지 완성되지 못했다. 나는 내가 간직하던 모든 힘을 이 일에 모았고, 작업의 끝은 처음의 생각이었다. 살펴보는 그대여, 이를 알아두라. 주석 70
이제 목적으로 돌아가, 앞선 이들 가운데 어떤 이들의 견해에 따라 말하겠다. 영성을 불러들이려는 이는 그 영성을 불러들여 힘을 펼치고자 하는 행성의 본성이 무엇인지 알아야 한다. 또 그 본성에는 우리가 이미 가리킨 색과 맛과 냄새가 있음을 알아야 한다. 몸의 겉은 색과 냄새로 조절하되, 그 색을 옷으로 삼고 그 냄새를 향으로 삼는다. 몸의 속은 본성과 맛으로 조절하되, 그것들을 음식으로 삼는다. 그 음식은 그가 전에 먹던 음식에 덧붙여야 한다. 이전 음식이 몸의 영양 상태를 건강하게 유지하여 그 음식에서 다른 쪽으로 기울게 하지 않는 것이라면 그러하다. 이런 것은 구하는 이에게 숨겨져 있지 않다. 그런 상태를 계속하여 그의 위가 그 음식을 받아들이고 다른 것을 바라지 않게 한다. 주석 71
그다음 그 행성이 사인들의 천구에서 그 자취에 마주하여 곧게 놓이도록 관측한다[어구 해석 잠정]. 그 본성에 어긋나는 다른 행성의 선이 이를 가로막아서는 안 된다. 본성에 어긋나는 행성의 선이 이를 가로막지 않으면, 그 행성에서 나오는 선과 그것이 땅으로 오는 길은 곧고 이어져 끊어지지 않기 때문이다. 그런 뒤 그 행성에 배당된 광물성 물체를 알아보고, 그중 하나로 관측한 비례에 맞추어 속이 빈 십자가를 만든다. 십자가의 아래와 위는 속이 비어 공기까지 통하게 하고, 아랫부분은 두 다리로 갈라지게 한다. 그런 다음 영성으로 얻으려는 바에 맞추어, ‘مكرة المطلوب’이라고 한 형상[어구 해석 미확정]에 이를 올려놓는다. 예컨대 싸움과 적에게 위엄을 보이는 일을 바라면 사자나 뱀의 형상에, 무서운 일에서 벗어나기를 바라면 새의 형상에, 지위와 명예와 품격을 높이는 일 등을 바라면 설교단에 앉아 있는 형상에 올려놓는다. 또한 사람들 가운데 누구든 굴복시켜 순종하는 종처럼 만들고자 할 경우, 그가 사람이라면 그와 그의 출생을 지배하는 행성을 알아본다. 그 행성에 배당된 돌로, 그 행성의 시간에 그 사람의 형상을 만든다. 그 행성은 본성에 어긋나는 다른 행성의 영향을 마주해서는 안 되고, 그런 행성이 같은 사인에 있거나 그를 바라보아 상하게 해서도 안 된다. 이 형상이 앞의 형상을 떠받치게 한다. 주석 72
모든 사람이나 그중 한 사람을 굴복시키려는 작업인데, 그의 출생을 지배하는 행성을 모른다면, 일곱 행성에 배당된 일곱 돌로 일곱 형상을 만든다. 그것들은 토성에 배당된 아스마드, 목성에 배당된 자바르자드, 화성에 배당된 자르니흐, 태양에 배당된 비라디, 금성에 배당된 샤다나, 수성에 배당된 탈크, 달에 배당된 발루르이다. 또는 각각의 배당 안에서 이 돌들을 대신할 것을 쓴다. 각 돌이 배당된 행성의 시간에 그 돌로 형상 하나를 만들고, 이 일곱 형상이 앞서 말한 십자가를 떠받치게 한다. 주석 73
우리가 십자가여야 한다고 말한 까닭은, 모든 것이 자기 형상에는 이어지고 다른 형상에는 거스른다고 말했기 때문이다. 우리는 위의 영성에 그와 같은 형상 가운데 하나를 잇고자 한다. 그러나 영성의 형상을 알지 못하며, 영성의 형상이 인간의 형상인지 인간 아닌 것의 형상인지에 대한 증거도 찾지 못한다. 이런 말은 그들의 상징 가운데 하나이다. 그들에게서 이 학문은 형상들에 기초하는데, 오히려 그 작용에서 보편적인 뜻을 가리킨 것이다. 이어 그는 이렇게 말한다. “우리는 식물의 각 형상이 서로 다름을 본다. 동물들의 형상도 서로 다르며, 광물들의 형상도 마찬가지다. 그렇다면 그들은 어떻게 영성의 형상을 아는가?” 이 때문에 우리는 그것을 십자가 모양으로 만들었다. 물체를 지닌 것은 모두 그 모양 아래에 놓이기 때문이다. 물체의 겉은 면이며, 그것은 길이와 너비를 지닌다. 길이와 너비의 모양이 십자가이다. 이 까닭에 이를 취한 것이니, 영성이 거스르지 않을 모양이 되게 하려는 것이다. 이것은 이 학문의 비밀들 가운데 하나이다. 주석 74
우리는 모든 사람이 앞서 말한 일곱 행성의 지배 아래 있을 수밖에 없다고 말한다. 영성이 이 형상과 이어져 그것을 떠받치는 것에 이르면, 떠받치는 형상이 있는 대상에 대해 위세와 힘을 갖는다. 대상이 사람이면 사람에 대해, 사람이 아닌 것이면 사람이 아닌 것에 대해 그러하다. 우리가 설명한 대로 이 제작물을 만들고 그것을 의지한 뒤에는, 복종을 받는 십자가를 만든 것과 같은 물체로 향로를 만든다. 향로의 둥근 덮개 맨 위에는 구멍 하나를 내어, 그 안에 놓인 향이 오직 그 구멍으로만 나갈 수 있게 한다. 그런 뒤 영성들의 힘을 내려오게 하기 위해 하늘과의 사이에 가리는 것이 없는 깨끗한 장소를 마련한다. 그 장소에는, 닮음으로써 그 힘을 불러들이고자 하는 행성과 같은 본성을 지닌 식물을 깐다. 그 밖의 다른 것은 가까이에도 멀리에도 깔려 있어서는 안 된다. 이어 그 행성과 같은 본성을 지닌 향을 그 향로에 넣어 피운다. 십자가는 향로 덮개 위에서 그 구멍과 마주하게 두어, 향 연기가 아래 구멍으로 들어가 위 구멍으로 나오게 한다. 이 모든 작업은 정해진 시간에 이루어져야 한다. 이렇게 하면, 모두가 그 사인들의 천구 안의 자취에서 땅으로 곧게 나오는 선들을 지닌 행성에 배당된 것으로 만든 훈연의 연기가 [저본의 문장 연결이 훼손된 것으로 보이는 대목] 그 행성에 이어진다. 그 선들은 본성이 다른 행성의 선에 가로막히지 않는다. 아래의 것이 위의 것과 이어지면, 위의 것도 반드시 아래의 것과 이어지고, 닮음이 성립하며 수용이 이루어져 유익이 생긴다. 주석 75
이 학문을 구하는 이는 각 행성마다 관할과 물러남, 그리고 서로를 폐기하는 판단들이 있음을 알아야 한다. 어떤 행성이 어떤 일의 관할권을 가지면 그 일에서 보편적인 지배를 하고, 다른 행성은 부분적인 지배를 한다. 올바른 것은 그 지배권을 가진 행성의 영성을 내려오게 하려는 것이다. 그것이 마침 불러내리는 이 자신의 행성이기도 하면, 그의 작업은 더 잘 통하고 더 깊이 미친다. 이어 그는 말한다. “영혼적인 영혼들이 몸에 속한 영혼들과 이어지는 것이 부정될 일은 아니다. 그것은 이와 같은 방식으로만 이루어지며, 이 학문의 가장 큰 비밀들 가운데 하나이다. 이를 알고 실행한 사람은 바라던 바를 보게 된다.” 또 그는 말한다. “사람이 자기 출생을 알면, 그것으로 자기 영혼이 몸과 함께 생겨나 몸과 이어지고 섞였던 그 개별적인 때를 알아낼 수 있다. 또 그것으로 그를 지배하는 행성, 곧 그가 생성되고 움직이던 그때에 지배권을 지니며 그의 영혼의 힘과 자기 힘이 섞인 행성을 알아낼 수 있다. 그 행성이 불길하면 그 영혼이 결합한 생성물도 불길하고, 그 행성이 길하면 그것도 길하다.” 이를 알고 깊이 이해하라. 주석 76
제3논고 · 제6장 ‘완전한 본성’으로 알려진 영적 존재를 끌어오는 기술과 탈리스만의 의미
이 학문은—하느님께서 그대에게 힘을 주시기를—그 본성에 그런 것이 들어 있는 사람만 실행하고 이해할 수 있다. 아리스토텔레스가 『이스티마히스』에서 가리킨 것도 이것이다. 그는 이렇게 말한다. “완전한 본성은 철학자의 앎과 지혜를 늘려 주는 힘이다.” 현자들은 이 영성에 관하여 서로 다른 기록을 남겼다. 이것은 그들 사이에 맡겨 둔 비밀이어서 다른 사람은 아무도 엿볼 수 없으며, 지혜 속에 감추어진 비밀이다. 지혜의 미묘한 부문이든 큰 부문이든 현자들은 제자들에게 드러내고 글이나 문답으로 서로 주고받았지만, 완전한 본성의 영성인 이 감추어진 비밀만은 예외였다. 현자들은 이 영성을 타마기스·바그디스와드·와그다스·누파나가디스라고 불렀다. 이 네 마디는 이 영성의 이름이다. 필요할 때 이 이름들로 그것을 불렀으며, 이 이름들은 완전한 본성을 가리킨다. 주석 77
헤르메스는 이렇게 전한다. “내가 창조의 비밀과 그것이 어떻게 이루어지는지에 관한 지식을 끌어내려 했을 때, 어둠과 바람으로 가득 찬 어두운 지하 통로에 이르렀다. 너무 어두워 눈으로 아무것도 볼 수 없었고, 바람이 너무 많아 그곳에서는 등불을 밝혀 둘 수도 없었다[동사 해석 잠정]. 그러자 꿈속에 매우 아름다운 모습의 누군가가 찾아와 내게 말했다. ‘빛을 가져다가 유리 그릇에 넣어 바람에서 지켜라. 그러면 그것으로 네 앞이 밝아질 것이다. 그런 다음 통로에 들어가 그 한가운데를 파고, 그곳에서 탈리스만으로 만들어진 형상을 꺼내라. 그 형상을 꺼내면 통로의 바람이 사라지고 네 앞이 밝아질 것이다. 그다음 통로의 네 모퉁이를 파라. 그러면 창조의 비밀과 자연의 원인, 사물들의 경이와 그것들이 어떻게 이루어지는지에 관한 지식을 얻을 것이다.’ 나는 그에게 물었다. ‘그대는 누구인가?’ 그는 내게 말했다. ‘나는 너의 완전한 본성이다. 나를 보고 싶으면 내 이름으로 나를 불러라.’ 나는 ‘그대를 부를 이름이 무엇인가?’ 하고 물었다. 그는 ‘타마기스·바그디스와드·와그다스·누파나가디스’라고 대답했다. 주석 78
나는 다시 물었다. ‘어떤 상태에서 그대를 부르며, 그대를 부를 때 어떻게 해야 하는가?’ 그는 말했다. ‘달이 양자리의 머리에 이르면 밤이든 낮이든 어느 때라도 좋다. 깨끗한 방에 들어가서 방의 동쪽 모퉁이에, 땅에서 높이 올라온 것 위에 상을 놓아라. 각각 1라틀이 들어가는 잔 네 개를 가져다가, 아몬드기름·정제 버터·호두기름·식초기름이라는 이 기름들 가운데 하나씩으로 각 잔을 채워라. 그런 다음 처음 것과 같은 잔 네 개를 가져다가 포도주로 채워라. 그다음 호두기름과 정제 버터, 꿀과 설탕으로 기름지고 단 과자를 만들어라. 그리고 여덟 잔과 만든 과자, 유리 접시를 가져다가 먼저 접시를 상 가운데 놓고 그 위에 과자를 놓아라. 포도주를 담은 네 잔을 그 둘레에 네 방향과 나란히 놓되, 동쪽에서 시작하여 서쪽, 남쪽, 북쪽의 순서로 놓아라. 그다음 기름들을 놓기 시작하라. 아몬드기름은 동쪽의 포도주 잔과 나란히, 호두기름은 서쪽에, 정제 버터는 남쪽에, 식초기름은 북쪽에 놓아라. 이 배치는 내가 『이스티마티스』에서 찾은 것이다. 주석 79
그다음 초를 하나 가져다가 불을 켜 상 가운데 놓아라. 이어 숯을 채운 화로 두 개를 가져다가 하나에는 키야와 유향으로, 다른 하나에는 향을 입힌 침향으로 훈연하라. 그러고는 동쪽을 향해 서서 큰 소리로 일곱 번 타마기스·바그디스와드·와그다스·누파나가디스라고 말하라. 그런 다음 이렇게 말하라. “현자들의 지혜와 뛰어난 이들의 총명함과 학자들의 학문인 강력하고 지극히 높은 영성이여, 영들이여, 그대들을 부릅니다. 내게 응답하고 내 곁에 와 주며, 그대들의 다스림을 받을 수 있도록 나를 가까이 이끌어 주십시오. 그대들의 지혜로 나를 바르게 이끌고 그대들의 힘으로 나를 도와주십시오. 내가 이해하지 못하는 것을 이해하게 하고 내가 모르는 것을 가르치며 내가 보지 못하는 것을 보게 해 주십시오. 내게 달라붙는 재앙인 무지와 망각과 마음의 완고함을 내게서 물리쳐 주십시오. 마침내 지혜와 총명함과 깨어 있음과 분별과 이해가 그 마음에 깃들었던 옛 현자들의 지위에 나를 이르게 해 주십시오. 내 마음에 깃들고 나를 떠나지 마십시오.”’ 이 내용은 『이스티마티스』에 있다. ‘이렇게 하면 나를 보게 될 것이다.’ 주석 80
그는 말한다. 현자들은 헤르메스가 전해 준 말에 따라 자기들의 완전한 본성을 높이고 그것을 부르기 위하여, 해마다 한 번 또는 두 번 자기들의 영성에 이 일을 거듭 행했다. 그들은 이것을 먹는 것이 사랑과 화합을 위한 것임을 알았으며, 자신들이 좋아하는 이들과 함께 그 음식을 먹었다. 주석 81
아리스토텔레스는 이렇게 말한다. “모든 현자에게는 영성에서 오는 힘이 있다. 그 힘은 그를 강하게 하고 깨우쳐 주며 지혜의 문들의 자물쇠를 열어 준다. 그 힘은 그를 다스리는 높은 별과 연결되어 그와 함께 자라고 그를 먹여 기른다. 현자들과 왕들은 이 부름과 이름들로 그 영성을 늘 돌보았다. 그러면 그것은 그들의 앎과 지혜, 일의 다스림과 올바른 길로 이끄는 데 도움을 주고, 그들의 왕국에서 악한 자들이 꾸미는 계략의 해악을 물리쳤다. 그것은 왕권을 돕고 그들의 뜻을 복종으로 모으는 데 힘이 되었다. 왕이여, 그대를 다스리는 이 영성에 관하여”—그는 알렉산드로스에게 말한다—“나는 그 이름들을 알려 주고 그 안에 감추어진 비밀을 그대에게 드러냈다. 왕이 내게 지닌 지위와 존귀함이 아니었다면 그대에게 그것을 드러내지 않았을 것이다. 나는 이것을 다른 누구에게도 알리지 않았다. 주석 82
출정하는 첫머리에 이 부름과 이 영성의 이름들에 담긴 비밀을 늘 지켜라. 그것은 그대가 바른 길에 이르게 하고 그대를 높이며, 그대에게 적대하는 자를 이기게 하고, 그대에게 어려운 것을 굴복시켜 누르게 할 것이다. 그렇게 한 뒤에도 별들의 일을 소홀히 여기지 말고, 오직 별들에 따라 나아가라. 별들은 세상을 다스리는 으뜸이며, 작은 세계와 큰 세계의 일이 그것들에 의해 서 있기 때문이다. 알아두라. 그대의 별에 속한 네 영성이 바로 완전한 본성이며, 내가 그대에게 알려 준 네 이름 안에 비밀 중의 비밀이 있다. 그것들이 넷인 것은 본성들이 넷이기 때문이다. 그 이름들로 부르고 언제나 그것을 돌보며, 그대의 일이나 그대에게 막힌 일이 있으면 그것을 피난처로 삼아라. 주석 83
더구나 나는 그대의 높은 별에서 그대가 페르시아를 이기고 그 왕들을 죽이리라는 것을 보았다. 그대가 자기 나라를 떠나 페르시아 땅으로 향하는 처음에는 그들에게서 극심한 고난을 겪을 것이다. 일이 그대를 지치게 하고 희망을 잃게 되었을 때, 그대가 부르면 그대의 별과 연결된 완전한 본성의 영성이 일어날 것이다. 고난에 짓눌릴 때 그것을 피난처로 삼아라. 그러면 그것이 그대의 별과 연결되어 그 힘으로 페르시아 왕의 조력자들과 대신들과 지휘관들에게 자기 광선을 던지고, 그들의 마음속 우정을 그대에게 이끌어 올 것이다. 그리고 그들에게 자기 왕을 죽이고 그대의 말을 들으며 복종하라고 영감을 줄 것이다. 그러면 그들은 아침에 일어나 자기들의 회의에 모이고, 그대에 관하여 뜻을 모으며, 그들 마음의 우정은 그대와 연결될 것이다. 그들은 왕을 죽이는 데 뜻을 모으고 그의 머리를 그대에게 가져와 그대의 말을 듣고 그대를 도울 것이다. 나는 그대가 모든 왕을 이겨 누르며, 그들이 그대를 두려워하여 화친을 청하는 것도 본다. 그대가 여러 나라를 두렵게 하고 왕들을 죽이며 재물과 보물을 거두어들인 뒤, 철로 된 땅과 금으로 된 하늘 아래에서 죽는 것도 본다. 이것이 그대의 별의 힘과 왕권의 승리, 완전한 본성의 영성에서 내가 보는 것이다.” 이것이 이 일에 관한 아리스토텔레스의 말 그대로이다. 주석 84
나는 『페르시아의 이야기들』에서 그대에게 전해 줄 만하다고 생각한 내용을 보았다. 알렉산드로스가 페르시아 왕에게 향했을 때 그 왕의 군사는 너무 많아 셀 수 없었으며, 그에 비하여 알렉산드로스의 군사는 적었다. 왕에게 가까이 이르자 알렉산드로스는 그의 행적과 형편을 물었다. 가까운 신하들은 그에게 사절을 보내 보라고 권했다. 페르시아 왕이 한 말 가운데 이런 것이 있었다. “나는 높은 세계가 이 사람을 향하고 그를 돕고 있음을 본다. 그와 싸우는 자가 높은 세계와 싸우는 것임에는 의심의 여지가 없다. 높은 세계와 싸우는 자는 반드시 패한다.” 이것이 아리스토텔레스가 알렉산드로스에게 예고했던 것이다. 주석 85
이 책에는 처음으로 탈리스만을 찾아낸 현자에 관한 이야기가 있다. 그에게 영성이 나타나 놀라운 작업들을 가르쳐 주었으며, 그의 완전한 본성이 그를 인도하고 바른 길로 이끌어 비밀들의 깊은 곳을 보게 해 주었다. 그것은 그에게 말했다. “나는 너와 함께 있다. 네 뒤에는 내 이름을 부르고 카르파이스라는 내 이름으로 제물을 바치는 이가 아니면 아무에게도 나타나지 않겠다.” 이 사람은 자기 영성의 눈으로 보았으며 영적인 마음으로 알았다. 그와 아다마누스, 곧 아담 사이에는 열 명의 조상이 있었고, 햇수로는 2,260년이었다. 이 현자는 또한 이렇게 말한다. “탈리스만을 다루는 현자는 자신의 몸과 마음과 총명함과 의지를 이 작업 아닌 다른 작업에 쏟아서는 안 된다. 탈리스만을 만드는 이는 이 영적인 영들을 서로 결합하기 위해 강하게 생각하고 뜻을 두어 살펴보아야 하기 때문이다. 이와 다른 지혜의 부문에 몸을 맡기는 이는 의지와 총명함이 이 일에 미치지 못하여, 그 부문들을 끝까지 탐구하지도 못하고 실행하지도 못한다.” 이 현자가 한 말은 이와 같다. 주석 86
인도의 탐탐도 자기 책의 첫머리에서 사유를 사용할 것을 말하며 이것을 가리켰고, 사유를 그 책의 기둥으로 삼았다. 그는 또한 탈리스만이 탈리스만이라 불리는 까닭은 의지로 모은 영적인 힘들이 그것들이 매여 있는 것 안에 단단히 묶여 있기 때문이라고 말했다. 영적인 힘들은 넷이다. 세계에 퍼져 있는 후마마, 이 영성을 끌어들이는 도구의 영성, 올바른 의지의 영성, 그리고 손으로 제작하는 기예의 영성이다. 도구와 의지와 기예인 이 세 영은 세계에 퍼져 있는 후마마 위에 던져져, 그것의 광선을 끌어들이고 그 힘을 묶어 두려는 대상 안에 그 일부를 붙잡아 둔다. 이는 사람이 손으로 햇빛 속에 들어 올린 반짝이는 거울과 같다. 거울의 앞면을 그늘로 돌리면 그것은 자기 빛으로 그 빛의 광선을 끌어들여 그늘에 던지고, 그곳은 밝게 빛나게 되지만 원래의 빛에서는 아무것도 줄어들지 않는다. 이와 같이 세 영성은 운동과 정지의 영성인, 세계에 퍼져 있는 후마마 위에 던져져 그것을 끌어들인다. 그는 이것이 탈리스만이라는 이름의 뜻이라고 말한다. 주석 87
그는 이 책의 첫머리에서 말한다. “그대 자신의 일에서 맨 먼저 시작해야 할 것은 그대를 다스리는 영성을 살피고, 그대의 별에 연결된 그것과의 관계를 살피는 일이다. 그것은 현자 헤르메스가 자기 책에서 말한 완전한 본성이다.” 헤르메스는 작은 세계인 인간의 본성이 완전하면 그 영혼은 하늘에 자리 잡고 자기 광선으로 모든 지평을 밝히는 태양의 둥근 몸체와 같다고 말했다. 마찬가지로 완전한 본성은 영혼 안에 자기 광선을 세운다. 그 광선은 뚫고 들어가 지혜의 미묘한 것들의 힘에 이르며, 그 광선으로 지혜의 힘들을 끌어들여 그 자리인 영혼 안에 세운다. 태양의 광선이 세계의 힘들을 끌어들여 공중에 들어 올리는 것과 같다. 주석 88
현자 소크라테스는 완전한 본성을 현자의 태양이자 그 뿌리와 가지라고 부른다고 말했다. 헤르메스에게 “무엇으로 지혜를 깨닫는가?” 하고 물었을 때, 그는 “완전한 본성으로”라고 답했다. “지혜의 뿌리가 무엇인가?” 하고 묻자 “완전한 본성”이라고 답했고, “지혜의 열쇠는 무엇인가?” 하고 묻자 “완전한 본성”이라고 답했다. 다시 “완전한 본성이 무엇인가?” 하고 묻자 그는 말했다. “그것은 철학자의 별과 연결되어 그를 다스리는 철학자의 영성이다. 그것은 그에게 지혜의 자물쇠를 열어 주고, 그가 풀지 못한 것을 가르치며, 올바른 것을 깨우쳐 주고, 잠들었을 때나 깨어 있을 때나 여러 문의 열쇠를 일러 준다. 철학자에게 완전한 본성은 아이에게 말을 하나씩 가르치는 진실한 스승과 같다. 아이가 학문의 한 부문을 익힐 때마다 그를 다른 부문으로 이끈다. 그 스승이 남아 있는 한 아이는 앎이 모자랄 것을 두려워하지 않을 것이다. 스승은 아이에게 혼동되는 것을 밝혀 주고 어려운 것을 가르치며, 아이가 묻지 않은 것도 먼저 가르치기 때문이다. 철학자의 완전한 본성도 이와 같으니, 이를 알아두라.” 주석 89
이 때문에 우리는 이 학문을 배우고 실행하며 그 뜻을 이해할 수 있는 사람은 본성에 그런 것이 있는 사람뿐이라고 말했다. 이것이 이 문제에 관하여 현자 아리스토텔레스의 말을 끌어온 까닭이니, 깊이 이해하라. 주석 90
제3논고 · 제7장 사비안의 방식에 따라 형상·제물·기도·훈향으로 행성들의 힘을 끌어오는 일
사비안의 행위 가운데에는 점성가 타바리가 천체의 힘을 끌어오는 일에 관하여 전한 것도 있다. 그는 말했다. “사비안의 지도자들과 신전의 봉사자들이 천체를 내려오게 하고 섬기는 일에 관하여 내가 찾아낸 것 가운데, 내가 알고 있는 것을 이제 이야기하겠다.” 주석 91
그들은 말했다. 어느 천체와 은밀히 이야기하거나 그에게 필요한 일을 청하려거든, 먼저 지극히 높으신 하느님을 경외하는 마음을 품고, 그릇된 믿음에서 마음을 깨끗이 하며, 옷의 더러움을 씻어 내고, 자신의 영혼을 순수하고 맑게 하라. 청하려는 일이 일곱 천체 가운데 어느 것에 청해야 할 일인지, 위쪽 천체 가운데 어느 천체의 본성에 속하는지 살펴보라. 그 일이 본성상 속하는 위쪽 천체를 향하여, 그 천체의 옷을 입고 그 향을 피우며 그 기원으로 불러라. 다만 그 천체가 자신의 천구에서 차지하는 위치가 내가 정해 줄 범위에 들어간 뒤에 그렇게 하라. 이와 같이 하면 네 필요가 충족되고 청한 바를 얻을 것이다. 주석 92
토성에는 존귀한 노인들, 우두머리들, 왕들, 오래된 이들, 금욕 수행자들, 토지 소유자들, 도급을 맡은 이들, 상속인들, 관리인들, 대리인들, 농부들, 건축하는 이들, 노예들, 도둑들, 아버지들, 할아버지들, 윗사람들과 관련하여 필요한 일을 청하라. 슬픔에 잠겼거나 흑담즙 때문에 병이 들었을 때, 그리고 토성의 본성에 속하는 모든 일에서도 내가 정해 주는 방식대로 그것을 구하라. 그 일에서는 목성의 도움을 구하라. 목성은 토성이 망가뜨리는 것을 바로잡기 때문이다. 그의 주장에 따르면, 사람이 어떤 일을 한 천체에 청하면 그 천체가 다른 천체에 청하여 그 일이 이루어지기도 한다. 그러므로 어떤 일이든 그 일에 알맞은 천체에만 청하라. 주석 93
목성을 통해서는 목성과 닮고 그 몫에 속하는 이들에 관한 일을 구하라. 높은 지위에 있는 이들, 앞선 공적이 있는 이들, 학자들, 재판관들, 법학자들, 통치자들, 정의로운 이들, 바른길의 지도자들, 꿈을 풀이하는 이들, 덕망 있는 이들, 금욕 수행자들, 현자들, 왕들, 칼리프들, 귀인들, 고관들, 대신들, 자식들, 어린 형제들이 그러하다. 화해나 장사를 구하는 일도 목성에게 청하라. 주석 94
화성의 본성에 속하는 이들로부터 얻고자 하는 일은 화성에게 청하라. 기병들, 지휘관들, 반란자들, 대리 통치자들, 군주의 측근들, 용사들, 병사들, 불화를 일으키는 이들, 나라를 어지럽히고 감추어진 것을 들추어내며 유혈과 불을 일으키려 드는 모든 이들, 철을 만들고 다루는 이들, 전쟁에 종사하는 이들, 짐승을 다루는 이들, 양치기들, 도둑들, 노상강도들, 소송 상대들, 적대자들, 가운데 형제들이 그러하다. 하체의 병, 사혈, 부항처럼 화성의 본성에 속하는 일 가운데 원하는 것도 모두 화성에게 청하라. 그 일에서는 금성의 도움을 구하라. 금성은 화성이 맺는 것을 풀고 화성이 망가뜨리는 것을 바로잡기 때문이다. 주석 95
왕들, 칼리프들, 우두머리들, 왕관을 쓴 이들, 존귀함과 권력을 지닌 이들, 귀인들, 군주들, 용감한 이들, 용사들, 진리를 세우고 거짓을 물리치는 이들, 훌륭한 칭송을 사랑하는 이들, 재판관들, 법학자들, 현자들, 철학자들, 고관들, 주인들, 평정과 위엄과 장중함을 갖춘 존귀한 학자들, 높은 지위에 있는 이들, 아버지들, 나이가 많은 형제들과 관련하여 원하는 일은 태양에게 청하라. 왕권, 지도권, 통치권과 그와 같은 일들을 그들을 위하여, 또 그들에게서 얻기 위하여 청하라. 주석 96
여자들, 노래하는 여자 노예들, 여자 시종들, 수염이 나지 않은 젊은이들, 여자들과의 교제, 아이들, 아이들을 사랑하는 이들, 연인들, 욕망에 사로잡힌 이들, 간통하는 이들, 남자와 성관계를 갖는 남자들, 성교에 몰두하는 이들, 여자와 성관계를 갖는 여자들, 여러 유흥과 피리 연주에 종사하는 이들, 노래하는 이들, 여성스럽게 된 이들, 여성처럼 처신하는 남자들, 남녀의 신체적 구별이 뚜렷하지 않은 이들, 거세된 이들, 노예들, 하인들, 소년 시종들, 아첨하고 추켜세우는 이들, 그리고 대체로 그림을 만들고 익살을 부리는 이들, 배우자들, 어머니들, 이모들, 어린 자매들에 관한 일은 금성에게 청하라. 금성에 대해서는 화성의 도움을 구하라. 금성은 화성을 열렬히 사랑하고 그에게 기울기 때문이다. 주석 97
서기들, 계산하는 이들, 기하학자들, 점성가들, 연설가들, 유창하고 웅변에 뛰어난 이들, 학자들, 철학자들, 현자들, 논변하는 이들, 문인들, 시인들, 왕의 자식들, 대신들, 관청의 책임자들, 관리들, 징세인들, 상인들, 학문과 실무에 관련된 기술을 지닌 이들, 소송 상대들, 다투는 이들, 노예들, 남녀의 신체적 구별이 뚜렷하지 않은 이들, 소년들, 아름다운 이들, 여자 시종들, 어린 형제들, 장인들, 새기는 이들, 그림을 그리는 이들, 금속 세공인들 및 수성의 본성과 닮은 이들에 관한 일은 수성에게 청하라. 주석 98
왕들, 대리 통치자들, 왕위 계승자들, 토지세를 맡는 이들, 우편 전달자들, 도보 전령들, 사절들, 여행자들, 이주하는 이들, 농부들, 건축하는 이들, 기하학자들, 측량하는 이들, 대리인들, 지방 농업 지도자들, 뱃사람들, 물을 다루는 이들, 일반 사람들과 군중, 마술사들, 부유한 이들, 여자들과 그 가운데 임신한 이들, 왕의 하인들, 어머니들, 이모들, 나이 많은 자매들, 수염이 나지 않은 젊은이들에 관한 일은 달에게 청하라. 어느 천체에도 그 본성에 속하지 않는 것을 청하지 말라. 이를 알아 두라. 주석 99
이제 나는 천체들의 본성과 현존하는 사물들을 나타내는 그 고유한 표지 작용을 설명하겠다. 그 첫째이며 가장 높은 곳에 있고 황도궁의 천구에 가장 가까운 것은 토성이다. 토성의 힘은 차가움과 건조함이며, 그 실체는 흉하고 부패시키는 것이다. 냄새가 고약하고 사악하며 배신을 잘하고 두려움을 준다. 무슨 일을 꾀하면 배신하고 갈라놓고 겁을 준다. 토성은 정원과 강을 다루는 일, 경작과 농사, 많은 재산, 인색함, 가난, 불화, 멀고 나쁜 여행을 나타낸다. 또한 속을 헤아리기 어려움, 원한, 계략, 속임수, 해악, 사람들과 별로 어울리지 않음, 악행과 강압으로 이루어지는 모든 일, 감금, 변질, 피로, 고역, 쇠약, 부패, 진실한 말, 애정, 견고함, 노년, 신중함, 건축, 속을 헤아리기 어려움, 두려움, 많은 생각, 근심, 경험, 분노, 완고함, 적은 선, 시름, 슬픔, 어려움, 고통, 죽음, 기만, 상속, 혐의, 오래된 것들, 긴 사색, 많은 말, 비밀과 깊숙이 감추어진 일에 대한 지식을 나타낸다. 주석 100
토성이 역행하면 비천함과 쇠약을 나타낸다. 또한 속박과 일에 대한 고집을 나타낸다. 역행 중인 토성이 다른 천체와 애스펙트를 이루고 그 천체도 약하면, 토성은 그 천체를 쇠약하게 하고 그 상태를 더욱 약화한다. 그 천체 또한 역행 중일 때 네가 어떤 일을 청한다면, 그 일을 구하는 데 어려움과 고통이 따르고 무거운 짐을 짊어지게 됨을 나타낸다. 토성이 자신에게 배당된 자리에 있으면 그 해악이 커지지만, 어센던트와 섞이는 관계가 있으면 온건해진다. 주석 101
목성의 힘은 온건한 열과 습이며 그 실체는 길하다. 순서와 높이에서는 토성 아래에 있다. 생명, 동물의 몸, 성장, 생성, 증가, 자라남, 중용, 사물의 균형, 위엄, 절제, 진실함, 올바름, 신의, 경건함, 선행, 하느님을 두려워함, 찬미, 칭송, 인내, 감내, 이해, 지혜, 지략, 성취, 승리, 화해, 존귀함, 농사, 성공, 지도권, 재산에 대한 욕망과 축재, 상속, 훌륭한 성품, 자선, 관대함, 베풂, 사람들이 일을 이루도록 도와줌, 예배와 사람이 사는 집을 사랑함, 사람들에게 자비를 베풀기 좋아함, 약속을 지킴, 맡은 것을 돌려줌, 농담과 익살과 장식과 모습을 즐김, 기쁨, 웃음, 많은 말, 혀의 능숙함, 뜻이 맞는 이와 함께하는 즐거움, 잦은 성관계, 선을 사랑하고 악을 미워함, 선행을 명하고 악행을 금함을 나타낸다. 주석 102
화성의 힘은 태우는 열과 건조함이며 그 실체는 흉하고 부패시키는 것이다. 화성은 부패, 황폐, 메마름, 가뭄, 불과 화재, 불화, 유혈, 갑자기 생기는 모든 일, 불의, 강압, 슬픔, 살해, 전쟁, 혼란, 분열, 엄격함, 사물의 손상, 불쾌한 일, 고문, 구타, 투옥, 궁핍, 도망친 노예, 다툼, 경솔함, 고집, 성급함, 어리석음, 상스러운 말, 적은 기쁨, 거짓말, 험담, 부끄러움이 적음, 여행, 돌아다님, 타향살이, 고독, 불쾌한 일, 격렬함, 분노, 금지된 일을 허용함, 두려움, 적은 경건함과 신의, 방탕, 사악함, 거짓 맹세, 나쁜 행위, 적은 선, 사물에 대한 많은 생각, 짐승처럼 추잡한 성교, 간통, 자궁 안의 태아를 절단함, 유산, 배신, 도둑질, 계략, 속임수, 나쁜 이웃 관계, 많은 피로, 해침, 매정함, 사악함, 노상강도질, 약탈, 음모, 담을 뚫음, 문을 엶, 담을 허물고 가림막을 찢음, 그리고 선도 이익도 없는 모든 행위를 나타낸다. 주석 103
태양의 힘은 열과 건조함이며 그 실체는 혼합되어 있다. 바로잡기도 하고 망가뜨리기도 하며, 해를 주기도 하고 이롭게 하기도 하고, 길하게도 흉하게도 작용한다. 태양은 지성, 이해, 앎, 용기, 용맹, 살펴봄, 힘, 강렬함, 승부, 제압, 거센 공격, 반대하는 이들에게 가하는 불의와 뜻을 같이하는 이들에게 베푸는 정의, 가까운 모든 이들에게 해를 주고 먼 모든 이들에게 은혜를 베풂, 많은 이익과 많은 해악, 약속의 이행, 사람들에게 좋은 일을 해 줌, 기쁨, 목적의 완수, 많은 말, 빠른 응답, 재산을 모으는 데 대한 애착, 좋은 평판, 사람들 눈에 비치는 위엄, 그들과의 교제, 그리고 왕과 지도자들이 통치와 정책에서 필요로 하는 모든 덕성과 특성을 나타낸다. 귀한 금속을 다루는 일, 왕관과 왕의 귀한 기물을 만드는 일, 물질들을 자연금에서 분리해 내는 감정인들도 태양에 속한다. 주석 104
금성의 힘은 차가움과 습이며 그 실체는 길하다. 금성은 청결함, 자만, 교만, 허세, 농담, 노래와 유희를 좋아함, 웃음, 장식, 기쁨, 즐거움, 춤, 피리 연주, 우드의 현을 튕기는 일, 노래, 혼인 잔치, 향료, 좋은 향기, 선율을 만드는 일, 나르드와 체스를 두는 일, 무절제함, 무위도식, 간통, 방종, 여자들의 사랑을 얻으려 함, 그들에게서 마음의 안정을 얻음, 몸치장, 관대함, 후함, 고결한 마음, 너그러움, 좋은 성품, 아름다움, 빛남, 모든 것에 대한 많은 욕망, 거짓 맹세, 취하게 하는 음료를 좋아하고 마심, 항문 성교와 여성 간 성행동을 비롯한 여러 형태의 잦은 성관계, 아이들을 사랑함, 정의와 공정함에 기울어짐, 시장을 좋아하고 그곳에 머묾, 연정, 애정을 보임, 호감을 얻음, 화관을 엮고 장식함, 관을 꾸밈, 달콤한 말, 조롱, 게으름, 약한 마음, 욕망이 개입하는 모든 아름다운 것에 대한 즐거움, 염료를 만드는 일, 금 세공, 장사, 향료 판매를 나타낸다. 예배하는 집에 머무름, 종교와 금욕 수행을 굳게 지킴도 금성에 속한다. 또한 지혜의 완성을 가로막는 욕망들도 금성에 속한다. 주석 105
수성은 빨리 변하며, 그 힘과 본성은 모든 천체의 힘과 본성을 따라 기운다. 수성은 지성, 말하기, 담화, 깊이 감추어진 생각, 영리함, 총명함, 잘 배우는 것, 토론, 문학, 철학, 앞선 앎, 계산, 측량, 기하학, 점성술, 신탁, 새의 움직임으로 점치는 일, 조짐을 읽는 일, 길조, 글쓰기, 웅변, 유창함, 달콤하고 빠른 말, 학문에 대한 지식, 명성, 그로 인한 봉사와 모든 일에서 먼저 나서는 것, 시를 짓는 것, 서적과 관청과 토지세에 대한 앎, 숨겨진 비밀을 알아냄, 예언자들에게 내리는 계시, 다정함, 연민, 자비, 평정, 위엄, 기쁨, 재산의 손실, 거래, 구매, 판매, 받기, 주기, 동업, 다툼, 생각, 음모, 계략, 속임수, 교활함, 원한, 거짓말, 속내가 깊어 그 마음속을 알 수 없음, 위조 문서의 사용, 적의, 적에 대한 두려움, 일 처리의 신속함, 잦은 변덕, 섬세한 손놀림, 여러 기술을 행함, 모든 것에 능숙함, 모든 정교한 일을 하고자 함, 재산을 모으고 잃는 것, 인내, 도움, 악을 삼감을 나타낸다. 주석 106
달의 힘은 차가움과 습이며 그 실체는 길하다. 달은 일의 시작, 사물에 관한 많은 생각, 마음속의 혼잣말, 훌륭한 판단, 웅변, 깨어 있음, 생업의 행복, 바라는 것을 얻거나 만들거나 가져오는 것, 좋은 성품, 교제, 가벼운 마음, 재치, 빠른 움직임, 순수한 마음, 많이 먹음, 적은 성관계, 그 일에서의 무해함, 악을 삼감, 칭찬과 칭송을 바람, 기쁨, 아름다움, 높은 학문에 대한 지식, 선, 비밀을 드러냄, 여자들과 혼인함, 사람들의 아이들을 기름, 가족에게 선행을 베풂을 나타낸다. 사람들의 사랑을 받고 그들에게 존중받으며, 더러움에 대한 욕구가 적고 모든 일에 적합하다. 또 많은 망각, 둔함, 지혜에서 멀어짐, 거짓말을 좋아함, 험담, 원한, 속임수, 질투, 비겁함, 불의, 짜증, 무기력, 게으름, 천대, 성급함, 많은 지출, 낭비를 나타낸다. 주석 107
이 일곱 천체 가운데 하나와 은밀히 이야기하려거든, 이제 말하는 대로 하라. 먼저 토성부터 말하겠다. 토성 앞에 서서 그와 이야기하고, 그의 힘이 드러나도록 그의 영적 존재를 내려오게 하려 할 때 가장 좋은 시점은 그가 천칭자리의 익절테이션에 있을 때이다. 그다음은 그의 집이며 그가 기뻐하는 물병자리이고, 그다음은 그의 두 번째 집인 염소자리이다. 이들 자리 가운데 어디에도 없다면 그의 텀이나 트리플리시티 같은 그에게 배당된 자리에 있게 하라. 또는 오리엔탈 상태이거나, 앵글이나 그 뒤따르는 자리에 있게 하라. 그중 가장 좋은 것은 하늘 중앙의 앵글에 있는 것이다. 또는 순행하거나 남성적 사분면에 있게 하라. 가장 좋은 것은 앞서 말한 배당 자리 가운데 하나에 있으면서 순행하고, 흉한 영향에서 벗어나 있으며, 오리엔탈 상태이고, 하늘 중앙에 있는 것이다. 토성의 흉함을 경계하라. 토성은 화성과 스퀘어를 이루거나 자기의 하강 자리 안에 있을 때 가장 해롭다. 여기서 요점은 천체의 상태가 좋고 흉한 영향에서 벗어나 있어야 한다는 것이다. 그때의 천체는 마음씨가 좋은 사람 같아서, 필요한 일을 청하면 반드시 이루어 준다. 반대로 연소되었거나 흉한 영향을 받거나 역행하거나 어센던트에서 쇠퇴한 하우스에 있으면, 남을 돌보지 않고 자기 일에만 매여 있는 성마른 사람과 같다. 주석 108
토성이 앞서 말한 자리 가운데 하나에서 좋은 상태에 있고 그와 이야기하려거든, 검은 옷이나 두건 달린 검은 겉옷을 입어라. 이는 현자들의 옷이다. 신발을 갖추는 경우에도 검은색으로 하라. 그와 이야기하고 싶은 곳에 겸손하고 경건한 마음으로 다가가되, 근심하고 슬퍼하는 사람처럼 머리를 숙이고 천천히 부드럽고 차분하게 걸어라. 유대인들의 차림으로 그에게 나아가지 말라. 그는 그들의 집들을 주관하기 때문이다. 주석 109
손에는 철로 된 반지를 끼고 철 향로를 지녀라. 향로의 숯불에 넣을 훈향은 다음과 같이 만든다. 아편, 아크타라그라는 풀, 사프란, 월계수 씨, 캐러웨이, 쓴쑥, 양모의 기름, 콜로신스, 검은 고양이의 머리를 같은 양씩 취한다. 빻아야 할 것을 빻고 검은 염소의 오줌으로 섞어 환을 만든다. 작업할 때 그 가운데 하나를 향로의 숯불에 놓고 나머지는 보관한다. 토성이 있는 하늘 쪽으로 얼굴을 돌리고, 연기가 올라오는 동안 다음 기도를 하라. 편집주 3
“이름이 위대하고 지위가 크며 영적 존재가 드높은 주인이여! 차갑고 건조하며 어두운 주인 토성이여, 은혜를 베풀고 애정에 진실하며 약속에 충실한 이여, 홀로 있고 유일하며 독자적이고 완고한 이여, 속이 깊고 약속을 지키며 피곤하고 고된 이여, 근심과 슬픔 속에 홀로 있고 기쁨과 환희에서 물러난 이여, 나이 많고 늙었으며 노련하고 경험 많은 이여, 교묘하고 꾀가 있으며 지각과 이해가 있고 바로잡으며 파괴하는 이여, 그대가 흉하게 만드는 이는 불행하고 그대가 길하게 만드는 이는 행복합니다. 최초의 아버지여, 그대의 위대한 은혜와 고귀한 성품을 걸고 청하오니, 제게 이러이러한 일을 해 주십시오.” 그리고 겸손과 경외와 낮춤으로, 부드럽고 차분하게 그에게 엎드려 절하라. 주석 110
엎드려 절하는 동안 이 말을 여러 번 되풀이하라. 그러면 그에게 청한 일이 이루어질 것이다. 그에게 말을 거는 시간이 그의 시간이고 그날이 그의 날이 되도록 힘쓰라. 그렇게 하는 것이 그 일을 이루는 데 더 효과적이다. 본문비평
그들 가운데 한 무리는 다른 말과 다른 향을 쓰기도 한다.
서던우드, 베리쿠스의 씨, 향나무 뿌리, 보존한 대추야자 열매, 캐슈 열매를 같은 양씩 취한다. 모두 빻아 여러 해 잘 숙성한 좋은 포도주와 섞고 환으로 만들어 보관한다. 작업하려면 앞서 말한 차림을 갖추고 토성을 향한 채 이 훈향을 향로에 넣어라. 연기가 올라올 때 다음과 같이 말한다. 편집주 4
“하느님의 이름으로, 모든 추위와 얼음에서 토성을 맡은 천사 아시빌의 이름으로. 일곱째 천구의 주인이여, 그대의 모든 이름으로 그대를 부른다. 아랍어로 주할이여, 페르시아어로 카이완이여, 로마말로 쿠른스이여, 그리스어로 아크룬스이여, 인도말로 샨샤르이여. 높은 건축물의 주인의 권리에 의지하여 청하니, 나의 기원에 응답하고 나의 부름을 받아들이며 하느님과 그 권능에 순종하여, 나를 위해 이러이러한 일을 해 다오.” 주석 111
그에게 엎드려 절하며 이 말을 여러 번 되풀이하고, 이어 창조주를 찬양하고 거룩히 받들어라. 본문비평
그런 다음 검은 염소를 잡아 피를 모아 보관하고, 간을 꺼내 불에 태워 재로 만든다. 피는 따로 간직한다. 이렇게 하면 바라는 일이 이루어진다고 한다. 편집주 3
목성과 은밀히 이야기하려거든 흰색과 노란색 옷을 입고, 수도사들과 그리스도인들의 차림으로 경건하고 겸손하게 있어라. 목성은 그들의 집을 맡기 때문이다. 꿀빛 겉옷과 띠와 향료처럼 그리스도인들이 행하고 몸을 꾸미는 데 쓰는 것을 모두 갖추어라. 손가락에는 수정 반지를 끼고, 두건 달린 흰 겉옷을 입고, 향을 피우도록 준비한 향로를 지녀라. 그 향은 산다루스, 액체 미아, “비둘기의 발”, 파위나 목재—어떤 식으로 부러뜨리든 그 속에서 십자 모양을 볼 수 있는 나무이다—, 자리라 갈대, 소나무 수지, 주니퍼 열매를 각각 똑같이 한 몫씩 취하여 만든다. 가루로 만든 다음 포도주로 반죽하여 심지들을 만들고, 필요할 때 쓴다. 서 있는 자세와 행하는 일은 토성에 관하여 말한 것과 같이 하고, 얼굴을 목성 쪽으로 향하여 말하라. 주석 112
“복되고 길한 주인이여, 그대에게 평화가 있기를. 뜨겁고 습하며 균형 잡힌 이여, 아름답고 학식 있으며 진실한 이여, 진리와 정의와 공정과 경외의 주인이여, 종교에 지혜롭고 금욕하며 능력 있는 이여, 뜻이 높고 바로잡는 이여, 관대하고 높으며 위대한 이여, 제압하고 존귀하게 하는 이여, 약속을 지키고 애정에 진실하며 성품이 고귀한 이여. 아버지여, 그대의 고귀하고 아름다운 성품과 값진 행위의 권리에 의지하여 청하니, 나를 위해 이러이러한 일을 해 다오. 좋은 일들의 근원이여, 청한 일을 이루어 주는 이여.” 주석 113
그의 두 번째 말과 두 번째 향은 다음과 같다. 쿠스트, 자으다, 쿤두르, 룸의 순불을 각각 세 몫 반씩, 무르를 일곱 몫, 씨를 뺀 건포도를 두 몫 취한다. 가루로 만들어야 할 것은 가루로 하고 향기로운 달임액으로 반죽하여 보관했다가, 그와 은밀히 이야기할 때 향으로 쓴다. 의로운 이들의 옷과 공정한 이들의 차림을 갖추고 “숨김의 책”을 목에 걸며, 겸손하고 고요하게 있으면서 앞서 설명한 향을 쓰라. 그를 향하여 말하라. 주석 114
“루파일이여, 길한 목성을 맡은 천사여, 완전하고 온전하며 선한 이여, 차림이 아름답고 위엄과 총명을 지니며 더러움과 그릇된 말을 멀리하는 이여. 그대의 모든 이름으로 그대를 부른다. 아랍어로 무시타리이여, 페르시아어로 비르지스이여, 비아랍어로 후르무즈이여, 그리스어로 자우시이여, 인도말로 와흐사파트이여. 높은 건축물과 은혜와 복의 권리에 의지하여 청하니, 나를 위해 이러이러한 일을 해 다오.” 주석 115
땅에 엎드려 기도하고 앞의 말을 여러 차례 되풀이하라. 그런 다음 흰 어린양을 잡아 몸을 모두 태우고 간을 먹는다. 그러면 청한 대로 될 것이다. 편집주 3
향을 필요로 하지 않는 목성의 말과 은밀한 기원은 바다의 막강한 힘으로부터 안전하기 위해 쓴다. 이 일에 종사하는 여러 사람이 이를 전했으며, 알라지도 자신에게 전해진 이야기에 따라 『신적 학문의 책』에서 이를 전했다. 목성이 하늘의 중간에 있을 때 그를 향하여 말하라. “고귀한 천체여, 그대에게 평화가 있기를. 장중하고 위대하며 자애로운 이여, 온 세계의 일을 맡고 정결한 영혼들에게 길을 열어 주며, 깊은 바다에서 도움을 청하며 빠져 죽어 가는 이들을 돕는 이여. 그대의 빛과 영과 영적 힘을 우리에게 부어 주어 우리의 형편을 좋게 하고 우리의 떠남을 좋게 하며, 우리에게서 자연의 때를 씻어 주기를. 아멘.” 응답의 징표는 기원하는 사람 앞에 불 켜진 초가 나타나는 것이다. 그것은 목성의 영적 존재이다. 주석 116
그들이 모든 작용과 힘을 아우른다고 하는 가장 큰 기원은, 그를 향하여 다음과 같이 말하는 것이다. “길한 천체여, 그대에게 평화가 있기를. 본성이 고귀하고 지위가 장중하며 위세가 큰 이여, 복된 주인이여, 뜨겁고 습하며 공기 같고 균형 잡힌 이여, 아름답고 학식 있으며 애정에 진실한 이여, 종교에 통달한 이여, 진리와 확신과 뚜렷한 행운, 신의와 종교, 정의와 공정과 경외의 주인이여. 지혜롭고 경건하며 금욕하고 선행을 베풀며 자애로운 이여, 뜻이 높고 바로잡는 이여, 높고 관대하며 제압하고 존귀하게 하는 이여, 약속을 지키고 한 말을 참되게 하며 완전하고 온전한 이여, 좋고 순수하며 경건하고 선하고 깨끗한 이여, 훌륭한 판단을 지니고 더러움과 그릇된 말을 멀리하는 이여. 판단과 종교, 평정과 위엄, 총명과 이해, 지혜와 꿈풀이, 진실과 예배, 온 세계의 주인에 대한 순종, 사람들 사이의 공정한 판결, 선행과 경건의 주인이여. 훌륭한 칭송과 인내와 보호하려는 열의, 화해와 승리와 존귀함, 성공과 성취, 지도권과 권력, 왕들과 귀인들과 고관들, 재산을 바라고 모으는 일, 자선과 관대함과 선물, 사람들이 선을 행하도록 돕는 일, 건축을 좋아함과 사람이 사는 집들, 사람들에 대한 자비와 약속의 이행, 맡긴 것의 반환, 농담과 익살, 차림과 외모, 기쁨과 웃음, 많은 말과 능숙한 혀, 혼인과 선을 좋아하고 악을 싫어함, 올바른 것을 명하고 그릇된 것을 금하는 일의 주인이여. 주석 117
자비와 선행으로 힘을 얻은 천체여, 그대에게 평화가 있기를. 온 세계의 일을 맡는 이여, 정결한 영혼들의 ‘문드루크’여, 두려움에서 벗어나게 하고 깊은 바다에서 도움을 청하며 빠져 죽어 가는 이들을 돕는 이여. 그대의 빛과 영과 안식, 위쪽 힘들과 연결된 고귀한 영적 힘의 빛을 우리와 우리 자식들과 가족들에게 부어 다오. 그것으로 우리의 형편을 지키고 재산을 늘리며, 이 세상에서 생업에 따르는 모든 근심을 우리에게서 물리쳐, 우리의 삶이 풍요롭고 넉넉하며 좋고 올바르고 복되게 해 다오. 그대의 영적 힘들로 우리의 몸을 바로잡고 수명을 늘리며, 모든 질병과 고통에서 벗어난 건강을 주고 크고 작은 모든 재난을 물리쳐 다오. 위엄과 존경과 경의와 존중을 우리에게 얻게 해 주는 그대의 고귀하고 장중하고 훌륭한 영적 힘들을 우리에게 내려 주고, 그것으로 땅 위 모든 사람에게서 호감을 얻게 하며, 말을 하는 것이든 말하지 않는 것이든 모든 피조물 가운데 우리에게 해를 끼치려는 것을 물리쳐 다오. 그것으로 그대에게서 오는 사랑을 우리에게 내려 주고, 그대의 영적 힘들로 우리를 아름답게 가리며 견고한 보호 속에 지켜 다오. 사람들의 모든 혀를 우리에게서 끊어 내고, 그들의 눈에 영적인 가림막을 드리워 그들의 사악한 시선을 물리치며 해로운 혀를 막고, 난폭한 손과 걸어오는 발을 멈추며 악한 뜻을 억눌러 다오. 그리하여 그대가 그 힘으로 우리 안에 깃드는 고귀하고 훌륭한 영적 힘들에 의해, 그들이 우리의 영적인 자아들 쪽으로 이끌리게 해 다오. 그 자아들은 그들 모두의 눈 안에 맺히고, 우리를 향한 위엄과 존경과 경의와 존중으로 그들의 마음과 연결되어 있다. 마치 태양 광선이 세상의 빛과 힘들보다 높이 오르는 것과 같게 해 다오. 주석 118
그대의 고귀하고 훌륭하고 장중한 영적 힘으로 우리에게 …을 베풀어 다오. 그대는 그 힘으로 법학과 종교와 온 세계의 주인에 대한 순종 안에 우리에게 깃든다. 또 그대가 우리에게 깃드는 고귀하고 훌륭하고 장중한 영적 힘들 가운데 한 힘이 우리를 둘러싸서, 우리를 돕고 지키고 이끌고 존귀하게 하며, 우리의 창조주께 우리를 위하여 중재하게 해 다오. 그분의 이름은 찬미받으리라. 그분이 자연의 지배와 욕망의 왕권에서 우리를 보호하고, 지성으로 우리의 성품을 이루게 하며, 그 지성을 통하여 그분의 신적인 빛들에 매달리게 해 주기를. 순수한 영혼들과 맑은 지성들을 우리에게 갖추어 주고, 하늘의 도움과 영적인 힘들로 우리를 바른길로 이끌어 주기를. 그리하여 우리의 영들이 갈망하고 우리의 지성들이 태초의 태초인 왕국 안에서 온갖 근원의 근원을 그리워하게 해 주기를. 우리의 뜻을 사라질 목적들에서 돌려 영속하는 것들을 찾도록 이끌고, 우리를 용서하며 중대한 죄들을 너그러이 넘겨 주기를. 그리하여 그것이 독자적 존재들 가운데 하나가 되고, 동등한 것들과의 결합과 대립하는 것들과의 대항에서 벗어나게 해 다오. 그리하여 우리 글자들의 뜻을 살피고, 서로 닮은 글자들이나 서로 다른 형상들로 우리를 시험하지 말며, 이름을 바꾸거나 자취를 고쳐서도 그러지 말라. 그대가 우리에게 깃드는 고귀하고 장중하고 훌륭한 영적 힘으로 우리의 떠남이 좋아지고, 우리에게서 자연의 때가 씻기며, 현세와 내세의 좋은 것들이 우리에게 함께 주어지게 해 다오. 아멘. 주석 119
이제 나는 그대의 모든 이름으로 그대를 부른다. 아랍어로 무시타리이여, 페르시아어로 비르지스이여, 로마말로 후르무즈이여, 그리스어로 자우시이여. 내 기원에 응답하고 내 부름을 들으며 내 모든 필요를 충족해 다오. 그대의 일을 맡은 천사 루파일의 권리로, 드리야스·하티스·마기스·드리스·타히스·푸루스·다히다스·아프리두스·다마후스의 권리로 청한다. 높은 건축물과 은혜와 복의 주인이여, 처음의 처음이며 태초의 태초인 이여, 내 바람을 도와 내 모든 일을 이루어 다오. 가진 것의 부족과 궁핍한 생계, 허약한 형편 속에서 나는 그대에게 피하여 왔다. 우리의 고삐를 그대에게 내맡기고, 그대를 향한 정성을 다하며, 그대 앞에 몸을 낮추고 그대의 주권에 절하며 그대의 빛을 섬긴다. 나는 그대를 인정하고 순종하며 그대의 고귀한 본성에 이끌린다. 그러니 내 기원에 응답하고 내 명령을 들어 주며, 내가 그대에게 바라는 모든 일에서 내 필요를 충족하고 그로 인해 우리에게 닥친 곤경에서 선하게 응해 다오. 그대의 위엄과 광채 가운데 한 몫을 우리에게 주고, 그대가 우리에게 깃드는 고귀하고 장중하고 훌륭한 영적 힘을 우리에게 부어 다오. 그것으로 우리의 형편이 좋아지고 재산이 늘어나며, 이 세상이 우리에게 품는 욕망이 끊어지고, 온 세상의 사랑이 우리에게 주어지게 해 다오. 우리의 모든 행위가 받아들여지고 사람들에 관한 우리의 판결이 기꺼이 인정되며 우리의 관행이 정당한 것이 되게 하고, 우리를 왕들과 가까운 이들로 만들어 다오. 일반 사람들과 유력자들의 순종을 얻게 하고, 우리가 진실함으로 알려지게 해 다오. 모든 피조물의 생각을 우리를 위하여 붙잡고 그들을 복종하게 해 다오. 그대의 빛과 영과, 그대가 우리에게 깃드는 고귀하고 장중하고 훌륭한 영적 힘의 권리로 청한다. 그 힘으로 그대는 어린아이에게 자비를 베풀고 어른에게 선물을 준다. 자비로운 이여, 그대의 고귀하고 아름다운 성품과 값진 행위, 높고 영화로우신 창조주의 빛 가운데 그대에게 흘러드는 것의 권리로 청하니, 내 부름을 듣고 내 기원에 응답하며, 내가 마음에 품고 밝히기를 바라서 그대에게 청한 것을 내 영혼에게 드러내 다오. 그대의 사랑과 다정함 가운데, 그대가 내게 응답했음을 내가 확신할 만한 것을 우리에게 베풀어 다오. 그대의 자비를 우리에게 베풀고 우리의 고통을 풀어 주며, 불행이 바꾸지 못할 행복으로 우리를 행복하게 해 다오. 그대의 권리에 의지하여 청하며 그대의 은혜를 바라노니, 자애롭고 은혜로운 분 앞에서 내 필요의 충족과 내가 원하는 모든 일을 위해 나의 중재자가 되어 다오. 내가 구하는 것에 이르기 쉽도록 하고, 땅의 모든 왕과 말을 하거나 하지 않는 모든 피조물을 내게 복종시켜 다오. 지나간 영원에서도 하느님이시고 다가올 영원에서도 영원무궁히 하느님이신 주인의 권리로 청한다. 그대의 권리로 청하고 그대의 은혜를 바란다. 온 세계의 주인에게서 오는 온전한 평화와 그분의 축복과 자비와 복이, 영원의 끝까지, 영원들의 영원토록, 끝없이 영원히 그대에게 있기를. 아멘, 아멘. 그대를 기억하는 일을 성실히 지키는 이들에게도 있기를. 하느님께, 그리고 그대에게. 아멘, 아멘.” 주석 120
그들은 이 기원을 행하는 사람은 좋은 자세로 서서 그에게 향을 피우고, 이 기원을 말하면 그의 영적 존재가 그 사람에게 깃들어 세상에서 필요한 일들이 이루어진다고 전한다. 또 그해부터 다음 해까지 병에서 낫게 하고, 세상이 그에게 복종하며 모든 어려운 일이 쉬워지고, 모든 사람의 마음에 그를 향한 위엄이 심어진다고 한다. 특히 이 부름을 맡은 사람을 지배하는 천체가 바로 이 천체일 때 그러하다. 돌아서서 귀의함과 겸손, 이마를 땅에 대는 일이 응답을 빠르게 하는 데 도움이 됨을 알아 두라. 주석 121
화성과 은밀히 이야기하려거든 붉은 옷을 입고 붉은 머리띠를 두르며, 칼을 차고 가능한 만큼 무기를 갖추어라. 병사들과 거역하는 이들과 악한 이들의 차림, 우상을 섬기는 이들의 차림을 하라. 화성은 그들의 집을 맡기 때문이다. 구리 반지를 끼어라. 본문비평
숯불을 담은 청동 향로를 준비하고 다음 훈향을 넣는다. 쓴쑥, 알로에, 해총, 대극, 필발, 물냉이를 같은 양씩 취하여 빻고 사람의 피와 섞어 환으로 만들어 둔다. 작업을 시작할 때에는 이를 위해 따로 정해 둔 외진 장소로 향로를 가져가 환 하나를 그 안에 넣는다. 편집주 3
그와 은밀히 이야기하려거든 단호하고 용감하게 나아가, 다른 천체들에게 했던 것처럼 그가 하늘의 중간에 있을 때 얼굴을 그에게 향하여 말하라. 본문비평
“뛰어난 주인이여, 뜨겁고 건조하며 마음이 용감한 이여, 피를 흘리게 하고 무리들을 들끓게 하는 이여, 강하고 남성적이며 제압하고 승리하는 이여, 경솔하고 날카로운 이여, 악과 고통과 구타와 감금과 거짓말과 중상과 추문의 주인이여. 개의치 않고 자주 죽이며, 홀로 있고 낯설며 무기를 들고 성교가 잦은 이여, 제압하고 이기는 생각에 강하며 전쟁을 낳는 이여, 약자를 돕고 악을 뒤쫓아 악인들에게 복수하는 이여. 그대의 장악과 천구에서의 움직임, 승리와 정복, 그대를 복수하는 이로 만든 분의 권리로 청한다. 싸움에 거세고 지위가 크며 공격이 잦은 이여, 응답하고 들어 주며 내 필요를 충족하고 나의 간청을 들어 다오. 나는 그대가 나를 위해 이러이러한 일을 해 주기를 바란다. 보호하고 멸망을 물리치는 이에게 평화가 있기를.” 네가 필요한 모든 일을 열거하고, 이어 이 말을 되풀이하라. 주석 122
앞의 말을 하는 동안 향로의 연기가 계속 올라오게 하며, 그 말을 여러 번 되풀이하고 바라는 일을 청하라. 편집주 3
엎드려 절하고 여러 번 그를 거룩히 받들어라. 그러면 네가 뜻한 일이 이루어질 것이다. 본문비평
그의 두 번째 말과 향은 다음과 같다. 풀, 아프티문, 자우즈 알티브와 수컷 쿤두르를 각각 똑같이 한 몫씩 취하여, 모두 가루로 만든 뒤 좋은 향기로운 달임액으로 반죽하고 작은 알갱이들로 만든다. 앞서 설명한 것처럼 그것으로 향을 피우며 말하라. 주석 123
“루비야일이여, 거세고 가혹하며 불같고 타오르는 화성을 맡은 천사여, 뛰어난 주인이여, 뜨겁고 건조하며 마음이 용감한 이여, 피를 흘리게 하고 소요와 무리들을 들끓게 하는 이여, 강하고 남성적이며 제압하고 승리하는 이여, 경솔하고 날카로운 이여, 악과 고통과 구타와 감금과 거짓말과 중상과 추문의 주인이여, 개의치 않고 자주 죽이며 홀로 있고 낯설며 무기를 들고 성교가 잦은 이여. 그대의 모든 이름으로 청한다. 아랍어로 마리흐이여, 페르시아어로 바흐람이여, 로마말로 아리스이여, 그리스어로 아레스이여, 인도말로 안자라여. 높은 건축물의 주인의 권리로 청하니, 응답하고 들어 주며 내 필요를 충족하고 나의 간청을 들어 다오. 나는 그대가 나를 위해 이러이러한 일을 해 주기를 바란다. 그대의 일을 맡은 천사 루비야일의 권리로 청한다.” 향을 피우며 그에게 몸을 낮추고 이 말을 되풀이하라. 주석 124
구할 수 있다면 표범을, 그렇지 못하면 쥐를 잡는다. 앞서 다른 제물에 관해 말한 방식으로 그 몸을 태우고 간을 먹는다. 그러면 바라는 일이 이루어진다고 한다. 편집주 3
너를 해친 적이 있어 그에게 손해나 고통이나 병이나 해악이 닥치게 하려고 그를 부를 때에는, 앞서 설명한 옷을 입고 그 차림을 하라. 향로와 향을 가까이하고 그를 향하여 향을 피우면서 말하라. “불같은 열의의 주인이여, 재난을 막아 주고 왕들을 왕좌에서 끌어내리며 원한의 불길을 지피는 이여, 폭군들을 낮추고 군주들의 피를 끓게 하며 금기를 범하고 피를 흘리게 하는 근원이여. 도움을 청하고 보호를 구한 이들을 도우며, 그에게서 도움을 얻으려 하고 이를 청한 이들을 존귀하게 하는 이여. 아레스여, 강하고 거세며 자유로운 이여, 그대에게 청하는 이를 가로막지 않는 이여. 그대의 이름들과 성품과 천구에서의 움직임, 빛과 확고한 권능으로 청하니 내게로 향해 다오. 아무개가 나를 지배하여 내 멸망을 꾀하며 악한 계략으로 고의로 가한 일을 그대에게 호소한다. 그에게서 힘을 얻는 이의 마지막 희망이며, 간절히 바라며 피하여 오는 이가 도달할 가장 먼 목적지여. 만물의 창조주가 그대에게 준 힘으로 청하니, 그대의 거센 힘 가운데 하나를 그에게 보내 나와 그 사이를 가로막고, 내 일에 관하여 생각하지 못하게 하며, 그의 가림을 벗기고 혹독한 고통을 맛보게 하며, 가장 심한 벌로 복수하고 그를 쓰러뜨려 다오. 그의 손과 발을 끊고 그 자신을 재앙으로 괴롭히며 온갖 멸망을 불러들이고, 불의하고 폭압적인 군주와 도둑들과 노상강도들, 큰 종기와 파괴와 악성 상처들이 그를 덮치게 해 다오. 눈을 멀게 하고 귀를 닫으며 모든 감각을 마비시켜, 눈멀고 귀먹고 말 못하고 무력하며 속박된 이로 만들어 다오. 고통을 오래 끌어 먹고 마시는 일과 즐거움과 삶을 누리지 못하게 하고, 갖가지 재난을 그에게 보내며, 그의 몸과 재산과 가족과 자식에게 보복을 남겨 다오. 군주의 불의와 이웃의 적대와 친족의 미움으로 그를 괴롭히고, 고향에서든 육지나 바다를 여행하며 가는 곳마다 도둑들이 그를 덮치게 해 다오. 이 일이 곧바로 가까운 때에 일어나게 하고, 위엄 있고 능력 있는 이의 장악으로 그를 붙잡아 다오. 싸움에 온전하고 타격이 거센 이여, 존재를 파괴로 옮기는 그대의 강한 장악의 권리로 청한다. 승리와 불행을 탐하는 이를 제 자신에게 매여 있게 해 다오. 내 부름에 응답하고 내 눈물을 가엾게 여겨 다오. 그대의 일을 맡은 천사 루비야일의 권리로, 그대가 그 힘으로 적을 제압하는 영적 힘의 권리로, 그리고 약탈과 악에 종사하는 이들의 마음을 달게 하여 큰 죄를 저지르게 하도록 그대의 빛에서 보낸 것의 권리로 청한다. 나에게 응답하고 내 일을 위하여 힘쓰며, 그대가 응답했음을 내가 확신할 만한 사랑을 내게 주어라. 금기를 지키고 악들이 지배하지 못하게 막으며 불의한 이들에게서 떠나는 이에게 온전한 평화가 있기를. 아멘, 아멘. 또한 다이디부스·하그마디스·기디부스·마으라스·아르드구스·히드기디스·마히다스·다히드마스라는 이름들의 권리로 그대에게 청하니, 내 필요를 충족하고 내 바람을 도우며 내 눈물을 가엾게 여기고 내 넘어짐을 용서하며 내 손을 붙잡아 다오. 높은 건축물과 가장 큰 권능과 가장 큰 신성, 가장 먼 목적과 가장 아름다운 이름들, 은혜와 복의 주인이며 죽음과 삶, 존속과 영속을 창조한 분의 권리로 그대에게 영원히 청하니, 나를 돕고 내 일을 이루어 다오. 지금, 바로 지금. 아멘, 아멘.” 그런 다음 엎드려 절하고 그 자세에서 이 말을 되풀이하라. 그러면 필요한 일이 이루어진다. 그에게 속한 동물 가운데서 제물을 바친다면, 좋구나, 좋구나! 주석 125
그들에게는 북두칠성을 향해 서는 의례도 있다. 너를 해친 적이 있어 그에게 해악이나 고통이 닥치게 하려거든, 북두칠성을 향하여 얼굴을 돌리고 그 향을 피우며 말하라. “북두칠성이여, 높은 지위를 지니고 아름답게 떠오르는 이여, 그대에게 평화가 있기를. 만물의 창조주가 그대에게 준 힘으로 청하니, 아무개에게 영적 존재들을 보내 그의 몸에 숨을 불어넣어 몸에 종기가 생기고 팔다리가 마비되며 모든 감각이 멎게 해 다오. 보지도 듣지도 느끼지도 이해하지도 말하지도 먹지도 마시지도 못하고 삶의 즐거움도 누리지 못하게 해 다오. 그들이 그를 멸망에 빠뜨리고 갖가지 혹독한 고통을 맛보게 하며, 군주의 불의와 적들과 이웃들의 억압을 그에게 씌우고, 그 소문이 온 세상에 전해질 만큼 신속히 복수하게 해 다오. 그의 집을 그 위로 무너뜨리고 높은 곳에서 떨어뜨리며 눈을 날려 버리고 손발을 풀어 헤치며 제 자신에게 매이게 하고, 가장 심한 해악을 끼치며 창조주의 가림을 그에게서 거두게 해 다오. 그의 넘어짐을 가엾게 여기지도 변명을 받아들이지도 말고, 이 일을 서둘러 그에게 행하게 해 다오. 그가 나를 침범하고 해쳤기에, 나를 근심하게 하고 해친 일로 그대에게 피하여 왔다. 그대를 바라는 이의 마지막 희망이며 그대에게 힘을 얻는 이의 가장 먼 목적지여, 그대의 영적 존재들 가운데 한 무리를 그에게 보내 주기를 청한다. 그들이 큰 위세로 그를 덮치고 그에게 힘을 미치며, 내가 그대에게 청한 벌과 고통, 재난과 치욕과 모욕, 곤경과 불쾌함과 해악, 질병과 병고와 해롭고 악한 재앙을 그에게 행하게 해 다오. 그에게 불운의 순환을 돌리게 해 다오. 그대의 강한 장악의 권리로 청하니, 내 부름에 응답하고 내 눈물을 가엾게 여기며, 그대가 응답했음을 내가 알아볼 수 있을 만큼 그대의 사랑을 내게 주어라. 높은 건축물과 가장 큰 권능과 가장 큰 신성의 주인의 권리로 청하니, 나를 도와 지금 내 필요를 충족해 다오. 신들의 신, 높은 건축물의 주인의 권리로 청하니, 내 부름에 응답하고 내 필요를 충족해 다오.” 주석 126
그런 다음 엎드려 절하고 향을 피우며 이 말을 여러 번 되풀이하라. 그 향은 마른 미아, 수컷 루반, 우슈나, 인도산 향목을 각각 한 우키야, 순불과 마스티카를 각각 한 디르함씩 쓰는 것이다. 가루로 만들 것은 가루로 만들고 모두 섞어 반죽하여 작은 덩이로 빚은 뒤 보관하라. 원하는 일을 구하여 그 앞에 설 때 이것으로 향을 피우면 그 일이 이루어진다. 주석 127
태양을 향해 서서 은밀히 이야기하는 일은 왕과 관계를 맺거나 왕에게 필요한 일을 청하려는 이, 왕의 마음을 누그러뜨려 자신에게 호감을 갖게 하려는 이, 또는 통치권과 지도권을 확립하려는 이에게 필요하다. 태양의 날과 시간에 태양이 떠오를 때 태양을 향하라. 오른손을 왼손 등에 얹고 서서, 두려움에 떨고 있는 사람처럼 곁눈으로 태양을 바라보라. 노란 비단과 금관처럼 왕들과 귀인들의 옷을 입고 금반지를 끼며, 페르시아 귀인들의 차림을 하라. 태양은 그들의 시대를 맡기 때문이다. 곁에는 금 향로를 두어라. 주석 128
목이 아름다운 잘생긴 수탉을 준비한다. 손바닥만 한 나무 조각 위에 작은 초를 세워 불을 붙이고 그것을 수탉의 목에 놓는다. 향로의 불에는 뒤에서 설명할 훈향을 넣는다. 태양이 떠오를 때 수탉을 태양 쪽으로 향하게 하고, 향로에서 연기가 끊이지 않고 올라오게 하면서 다음과 같이 말하라. 편집주 3
“원인들의 원인이여, 영원한 주재권으로 성스러운 거룩함 속에 언제나 존재해 온 이여, 청하니 내게 응답하고 아무개 왕이나 땅의 모든 왕들에게서 위엄과 호감과 사랑을 얻게 해 다오.” 이어 말하라. “생명의 존재와 세계의 광휘여, 환영하노라. 내게 응답하고 위엄과 호감을 주어라.” 또 말하라. “아랍어로 샴스여, 페르시아어로 메흐르여, 로마말로 일리우스여, 인도말로 아르스여, 브라여, 세계의 빛과 광휘여. 모든 것의 한가운데에 있고 생성과 소멸의 세계에 생명을 주며 그 세계의 안녕과 이어져 있는 이여, 자리가 높고 지위가 높은 이여. 아무개 왕이나 땅의 모든 왕들에게서 내게 통치권과 지위와 지도권, 위엄과 호감을 내려 주기를 청한다. 그대는 천체들의 여주인이자 그 왕이며, 그대를 통해 그들이 빛나고 그 빛들이 환히 비치기 때문이다. 만물을 다스리는 이여, 나와 나의 간청과 겸손을 가엾게 여겨 주기를 청한다.” 주석 129
이 향은 “큰 숨김의 향”으로 알려져 있다. 그들은 그 작용을 기이하게 여기며, 그 혼합 재료의 수는 서른하나다. 역주
커먼 플리베인, 브델리움, 몰약, 아편, 목향, 시슬리를 각각 일곱 온스씩, 팽나무, 라벤더, 껍질을 벗긴 잣을 각각 세 온스씩 취한다. 붓꽃 뿌리, 카르도멜, 카르다몸, 향기로운 창포, 유향, 육두구의 종의인 메이스는 각각 다섯 온스, 마른 장미꽃, 사프란, 감송, 케이퍼 뿌리, 오엽초는 각각 네 온스, 향기로운 머위, 발삼 알갱이, 백리향은 각각 아홉 온스, 해총은 한 온스를 취한다. 오이 씨, 카르다몸, 테레빈트, 가루 낸 대추야자 열매, 껍질을 벗긴 건포도는 각각 두 파운드, 불순물을 걷어 낸 꿀은 다섯 파운드를 쓴다. 빻아야 할 것을 모두 빻고 가장 좋은 포도주와 섞어 환으로 만들어 태양의 작업을 위해 보관한다. 앞의 기도를 태양에게 드릴 때 이것으로 훈향한다. 마치면 수탉을 잡아 간을 먹고, 다른 곳에서 설명한 절차를 따른다. 그러면 바라는 일을 얻게 될 것이다. 편집주 5
태양의 작은 향과 태양을 향해 서는 일은 다음과 같다. 그렇게 하려거든 옷차림을 비롯하여 앞서 지시한 것을 갖추어라. 주석 130
사프란, 소합향, 유향, 육두구, 밀타승, 야생 석류꽃, 침향, 범의귀를 같은 양씩 취하여 가루로 만들고 섞는다. 환으로 만들어 두었다가 작업할 때 하나를 향로의 숯불에 놓는다. 연기가 올라오면 다음과 같이 말하라. 편집주 3
“태양이여, 그대에게 평화가 있기를. 여주인이며 길하고 뜨겁고 건조하며 밝고 빛나고 찬란하며 장엄하고 큰 이여, 높고 존귀하며 우두머리이고 아름다움을 모으며 깨끗하고 지혜롭고 재물을 모으는 이여. 그대는 여섯 천체의 고삐를 거머쥐었고, 그들은 그대를 따랐으며 그대가 그들을 다스리자 그대에게 복종했다. 그들이 그대에게서 멀어지면 그대에게 돌아가고, 가까이 다가가면 그대의 광선에 타서 멸망한다. 그들은 그대의 빛과 능력에서 빌려 오고 그대의 광휘로 빛난다. 그러므로 그대는 그들 모두보다 뛰어나며, 그대는 여왕이고 그들은 종들이다. 그대는 애스펙트를 맺으면 길하게 하고 합을 이루면 흉하게 하니, 그대의 덕을 온전히 알 수도 없고 그대의 고귀함의 본질에 이를 수도 없다.” 그런 다음 태양 앞에 엎드려 절하고 이 말을 여러 번 되풀이하며, 태양에 속한 동물 가운데 하나로 제물을 바쳐라. 그러면 태양에 청한 일이 이루어질 것이다. 주석 131
권력이 줄고 위세가 낮아진 이에게 필요한 또 다른 태양의 기원은 다음과 같다. 왕에게 푸대접받았거나 자신의 왕권이 사라질까 두려운 이, 또는 그 밖에 지도권을 잃을까 두려운 이가 이 일을 하려거든, 어센던트가 전갈자리이고 태양이 화성과 연결되는 때를 택하라. 그런 다음 금 향로를 가져다가 참나무 숯을 넣고, 병아리콩만 한 안바르 조각들을 갖추어 숯불 위에 하나씩 놓아라. 주석 132
태양이 하늘의 중간에 있을 때 얼굴을 태양으로 향하여 말하라. “존귀함의 샘이며 힘의 토대이고 삶의 기쁨이며 높은 지위의 기둥이고 온갖 선의 뿌리인 이여. 내 힘이 미치지 못하고 명망이 낮아졌으며 남들이 내게 손을 뻗치기에 그대에게 피하여 왔다. 자신은 정지해 있으면서 그대를 움직이는 분, 자신의 권능으로 그대를 지탱하는 분의 권리로 청한다. 자신의 고삐를 그대에게 맡기고 그대에게 진실하게 헌신하는 이를 잘 따르도록 그대에게 부과된 계약, 그대에게 주어진 모든 천체의 고삐로 청하니, 내게 드리운 것을 거두고 고뇌를 걷어 주며 내 명망을 바꾸어 다오. 이 세계가 품은 바람의 일부를 내게로 돌리고, 그대의 위엄과 아름다움 가운데 얼마를 내게 주어라. 정해진 길운과 감추어진 은혜, 사람들이 그에 따라 길을 찾고 그 법도를 따라 움직이는 모범의 권리로 청한다. 존재의 길에서 중간을 차지하는 그대의 자리, 어린아이에게 베푸는 그대의 자비와 어른에게 베푸는 그대의 선물, 자신을 삼가는 이들의 높이에 따라 그들에게 기울어 주는 그대의 행위로 청한다. 땅의 어느 것도 벗어나지 못하는 그대의 하늘 책들의 권리로 청하니, 내 기도를 듣고 내 부름에 응답해 다오. 그대를 기억하는 일을 지키며 하느님과 그대에게 진실하게 헌신하는 이들에게 온전한 평화가 있기를.” 앞서 말한 화려한 옷차림과 다른 조건들을 갖추고 이렇게 하면 네가 바라는 것에 이를 것이다. 주석 133
금성과 은밀히 이야기하고 그 앞에 서려거든, 그 두 가지를 위한 옷차림을 하라. 금성이 옥시덴탈 상태이고 흉성의 해를 받지 않으며 순행할 때 그를 향하여 얼굴을 돌려라. 아랍의 귀인들이 흰옷을 입고 흰색의 훌륭한 터번을 두르는 차림을 하라. 이것이 아랍인의 차림이며, 금성은 그들의 시대를 맡기 때문이다. 호화롭고 아름답고 고급스러운 옷을 입고, 진주를 꿴 관을 머리에 얹으며, 값진 보석이 박힌 금반지를 끼고 팔에 금팔찌를 차라. 오른손에는 거울을, 왼손에는 사과나 빗을 들고, 앞에는 술이 든 잔을 두어라. 좋은 향료와 여성의 향수로 향을 내고, 은이나 금으로 된 향로를 갖춘 뒤 말하라. 주석 134
“금성이여, 아나히드여, 그대에게 평화가 있기를. 길하고 차갑고 습하고 온건하며 깨끗하고 아름답고 향기롭고 너그럽고 빛나는 여주인이여. 장신구와 금, 기쁨과 춤, 흥겨움과 치장과 놀이, 노래 듣기와 음악, 현악기를 가락에 맞추어 울리는 일, 유희와 농담과 교제와 한가로움을 맡은 이여. 받아들이고 친근하며 공정하고, 술과 휴식과 즐거움과 성교를 사랑하는 이여, 그대는 이와 같은 이다. 그대의 모든 이름으로 부르노라. 아랍어로 주하라여, 페르시아어로 아나히드여, 로마말로 아프로디티여, 그리스어로 티타니야여, 인도말로 수르파여. 높은 건축물의 주인의 권리로 청하니, 하느님과 그의 권능에 순종하여 내게 응답하고 내 청을 따르며, 그대의 일을 맡은 천사 비타일의 권리로 나에게 이러이러한 일을 해 다오.” 그런 다음 엎드려 절하고 이 말을 되풀이한 뒤 머리를 들어 다시 말하라. 주석 135
비둘기 한 마리와 산비둘기 한 마리를 잡아 그 간을 먹고, 몸은 앞서 말한 향로에서 태운다. 이 일을 하는 동안 향로의 불에서는 훈향이 계속 타고 있게 한다. 편집주 3
그 훈향은 다음과 같이 만든다. 침향, 쓸개즙, 코스투스, 사프란, 아편, 마스티카, 양귀비 열매의 껍질, 버드나무 잎, 붓꽃 뿌리를 같은 양씩 취한다. 모두 빻아 장미수와 섞고 누에콩만 한 환으로 만든다. 앞서 설명한 작업을 할 때 향로의 불에 이것을 넣는다. 편집주 3
사랑과 애정과 친밀함을 끌어오려고 금성을 부를 때에는 금성의 차림을 하고 다음 향을 피워라. 사향과 이스타라크를 각각 다섯 우키야, 건포도와 수컷 루반과 마스티카를 각각 두 우키야, 인도산 사다즈 반 몫, 마흘라브 열매와 후마마와 수산 뿌리를 각각 한 우키야씩 쓰며, 모두 샘물로 반죽하여 작은 알갱이로 만들고 금성과 은밀히 이야기할 때 사용한다. 주석 136
그리고 말하라. “사랑의 영이며 친밀함의 질서를 세우고 욕망의 영적 힘을 일깨우며 쾌락의 힘을 불러일으키는 이여. 피조물들 사이를 화해시키고 서로 다른 영들의 욕구를 조화롭게 하며, 성교와 자손을 세우는 근원이고, 영혼들을 그들이 바라는 이들에게 기울이고 이어 주는 일을 맡은 이여. 그대에게서 사랑을 얻으려는 이를 사랑하는 이여. 아름답고 다정하고 친밀한 금성이여, 그대가 끌어온 이는 그대에게 복종하고 그대가 마음을 기울이게 한 이는 그대에게 거역하지 않는다. 그대의 이름들과 거처들의 이름, 천구에서의 움직임과 빛의 광휘, 나를 향한 그대 권능의 빛으로 청한다. 나에게서 멀어지고 떠나며 거리를 두는 아무개, 나와 잘 지내지 않고 내게서 돌아서서 나를 끊으며 일부러 내게 거역하는 아무개를 그대에게 호소한다. 그에게서 힘을 얻는 이의 마지막 희망이며 간절히 바라며 피하여 오는 이의 가장 먼 목적지여. 그대의 영적 존재 가운데 한 영과 그대의 힘 가운데 한 힘을 그에게 보내기를 청한다. 그 둘이 그의 마음에 살며 그의 본성 속에 감추어져 있는 영적 힘을 끌어당겨 그의 온몸을 나에 대한 애정과 다정함으로 움직이게 해 다오. 불의 움직임과 타오름, 바람의 힘과 불어옴처럼 거세고 강하게 그를 향하여 움직이고 들끓게 해 다오. 사랑에 진실하고 친밀함이 아름다운 이여. 그대의 친밀한 영적 힘과 다정한 능력, 곧 영혼들에 욕망을 일으키고 마음들에 사랑을 크게 하며 욕망을 멀리하는 이까지 그것에 몰두하여 갈망하게 만드는 힘의 권리로 청한다. 내 부름에 응답하고 내 간청을 받아들여라. 그대의 일을 맡은 천사 비타일의 권리로, 그대의 길에서 벗어난 이들의 욕구를 끌어오는 영적 힘의 권리로, 욕망을 지닌 이들의 마음을 달게 하여 그 욕망에 사로잡히게 하려고 그대의 빛에서 보낸 것의 권리로 청한다. 내게 응답하고 내가 바라는 일을 얻도록 힘쓰며, 그대가 내게 응답했음을 내가 알아볼 만큼 그대의 사랑과 다정함을 내게 주어라. 흩어진 마음들을 모으고 친밀함과 애정의 줄을 잇고 쾌락의 기쁨을 누리는 이에게 온전한 평화가 있기를. 아멘.” 주석 137
앞의 말과 일을 마친 뒤 흰 비둘기를 제물로 바치고 그 간을 먹는다. 나머지는 태워 재를 보관하였다가 원하는 사람의 음식에 넣으면, 그 사람이 그대를 깊이 사랑하게 된다고 한다. 편집주 3
수성과 은밀히 이야기하며 그 기원과 조건을 행하려거든 다음과 같이 하라. 서기관들과 관청을 맡은 이들에게 청할 일이 있을 때에는 달이 수성과 합을 이룰 때 수성을 향하라. 모든 모습에서 서기관의 차림을 하고 필요한 일을 청하라. 수성의 금속으로 만든 반지를 끼되, 그 가운데 가장 고귀한 것은 응고된 수은이며 헤르메스도 그것으로 된 반지를 꼈다. 민첩하고 명랑하고 유창하게 수성을 향하여 얼굴을 돌리고 현자들의 의자에 앉아라. 수성은 그들의 시대를 나타내기 때문이다. 손에는 마치 글을 쓰는 듯 책을 들고 앞에는 향과 수성의 금속 가운데 하나로 된 향로를 갖춘 뒤 말하라. 주석 138
“수성이여, 그대에게 평화가 있기를. 덕망 있고 진실하며 이성적이고 말할 줄 알며 이해하고 논변하며 모든 기예를 아는 주인이여. 계산하고 글을 쓰며 품성이 훌륭하고 하늘과 땅의 소식을 아는 이여. 존귀하되 기쁨은 적은 주인이여. 재물과 장사의 이익을 주고, 꾀와 유약함과 재치를 지녔으며, 돕고 견디고 능숙하며 손놀림이 섬세한 이여. 예언자들에게 내리는 계시, 주님의 지배를 가리킴, 참이라고 인정함, 지성, 말, 소식, 훌륭한 배움, 여러 학문, 영리함과 총명함, 교양, 철학, 미리 앎, 위쪽과 땅의 사물에 관한 기하학, 측량, 별의 학문, 새의 움직임을 통한 점복과 길조 풀이, 수사법, 시 짓기, 서기관과 관청, 유창함, 말의 달콤함과 빠름과 섬세함, 깊은 사려, 일의 신속함, 잦은 변덕, 거짓말, 재치, 끈기, 협력, 순응, 인내, 다정함, 연민, 자비, 평정, 위엄, 악을 삼감, 하느님께 올바르게 귀의함, 권리를 지킴, 아름다운 목소리를 맡은 이여. 그대는 감추어져 있어 그 본성이 알려지지 않고, 미묘하여 어떤 서술로도 한정되지 않는다. 그대는 길성들과 함께하면 길하고, 남성 천체들과 함께하면 남성이며, 여성 천체들과 함께하면 여성이고, 낮의 천체들과 함께하면 낮의 천체이며, 밤의 천체들과 함께하면 밤의 천체이다. 그들의 본성과 뒤섞이고 모든 상태에서 그들과 닮는다. 그대는 이와 같은 이다. 주석 139
그대의 모든 이름으로 부르노라. 아랍어로 우타리드여, 페르시아어로 티르여, 로마말로 하루스여, 그리스어로 헤르메스여, 인도말로 부다여. 높은 건축물과 가장 강한 권능의 주인의 권리로 청하니, 내게 응답하고 내가 청하는 일을 따라 다오. 그대의 영적 힘에서 한 힘을 보내어 내 팔을 굳세게 하고 나를 이끌며 모든 학문을 구하기 쉽게 해 다오. 그리하여 왕들 곁에서 내 지위가 높고 확고해져 내 말이 받아들여지고, 모든 학문과 문제, 봉사와 활동, 철학, 관청의 업무, 행정 감독과 재산 관리에서 나를 필요로 하게 해 다오. 이 모든 일을 통해 훌륭하고 많은 재물, 높음과 명망, 왕들과 모든 사람 앞에서 좋은 지위를 얻게 해 다오. 그대의 일을 맡은 천사 하르킬의 권리로 청하니, 내 기도에 응답하고 내 부름을 듣고 내 소망을 이루며 나를 굳세게 하고, 그대의 섭리로 나를 왕들 가까이 두어라. 그대의 지혜로 나를 바르게 이끌고 힘으로 도우며, 내가 이해하지 못하는 것을 이해하게 하고 알지 못하는 것을 가르치고 보지 못하는 것을 보게 해 다오. 무지와 망각, 완고함과 약함에서 비롯되어 얽힌 재앙들을 내게서 물리쳐, 마음속에 지혜와 총명함과 깨어 있음과 통찰과 이해가 자리 잡은 옛 현자들의 지위에 나를 이르게 해 다오. 그대의 고귀한 영적 힘에서 나를 떠나지 않는 힘과, 내 모든 일에서 길을 찾게 하는 빛을 내 마음속에 살게 해 다오. 왕들과 대신들과 군주들을 섬기고 그것으로 큰 재물을 얻는 은혜를 내게 베풀어라. 높은 건축물과 가장 강한 권능의 주인의 권리로 청하니, 그 일을 서둘러 내게 주고 내가 청한 모든 일에 응답하여 내 청을 따라 다오.” 그런 다음 그에게 엎드려 절하면서 이 말을 되풀이하고, 마친 뒤 머리를 들어라. 주석 140
볏이 큰 수탉을 잡아 앞서 설명한 대로 태우고 그 간을 먹는다. 이때 태울 훈향은 다음과 같이 만든다. 상록참나무의 열매, 커민, 말린 정향, 미르테 뿌리, 쓴아몬드의 껍질, 아카시아, 위성류의 씨, 포도나무 뿌리, 해총을 같은 양씩 취한다. 빻아서 맑고 섬세한 포도주와 섞고 환으로 만들어 두었다가 쓴다. 편집주 3
달과 은밀히 이야기하며 그 앞에 서려거든 어린아이들과 젊은이들의 차림을 하고, 흰옷을 입고 좋은 향기를 쓰며 은반지를 끼어라. 움직임은 빠르고 말은 아름다우며 청원은 훌륭해야 하고, 앞에는 은 향로를 두어라. 달빛이 가득하고 달이 길성들과 연결되는 달의 열나흗날 밤에 그 앞에 서서 얼굴을 달로 향하여 말하라. 주석 141
“달이여, 그대에게 평화가 있기를. 복되고 길한 주인이여, 차갑고 습하고 온건하고 아름다우며 별들의 열쇠이자 우두머리이고 가볍게 움직이는 이여. 찬란한 빛과 번쩍이는 광휘, 기쁨과 칭송과 찬미를 지닌 길한 왕이여. 종교를 잘 알고 사물을 숙고하며, 아는 것이 많고 섬세하게 다스리며, 유희와 농담과 놀이를 사랑하는 이여. 사자들과 소식을 맡고 비밀은 잘 감추지 못하며, 너그럽고 고귀하고 관대하고 위대한 이여. 그대는 천구의 위치가 우리에게 가장 가깝고 해로움과 유익함이 가장 크다. 천체들을 서로 조화시키고 그 빛을 옮기며 우리에게 흉하게 작용하는 것을 바로잡는 이다. 그대가 온전하면 모든 것이 바로잡히고 그대가 어그러지면 모든 것이 망가진다. 그대는 모든 것의 처음이자 끝이며, 모든 천체보다 높은 존귀함과 영예를 지닌다. 그대는 이와 같은 이다. 그대의 일을 맡은 천사 실리야일의 권리로 청하니, 그대 앞에서 내가 겸손히 엎드리고 간구함을 가엾이 여기며, 하느님과 그의 권능에 순종하여 내가 그대에게 부르짖고 바라는 일에 응답해 다오. 그대의 모든 이름으로 부르노라. 아랍어로 카마르여, 페르시아어로 마흐여, 그리스어로 사므아일이여, 로마말로 살린이여, 인도말로 숨이여. 내게 응답해 다오.” 그런 다음 필요한 일을 말하고 엎드려 절하며 그 말을 되풀이하라. 그동안 내내 달의 향, 곧 ‘칼리프들의 작은 향’을 피워라. 주석 142
그 향의 조성은 다음과 같으며 재료는 스물여덟 가지이다. 카르다마나, 아스팔라르구스, 마이아, 마스티카, 이스타라크를 각각 다섯 우키야씩 쓴다. 라신, 무르, 이드키르, 다르 시샤안, 순불, 쿠스트, 쿤두르, 자파란을 각각 두 우키야씩, 호박씨를 쉰 알, 힌나 뿌리를 네 우키야 쓴다. 수산 뿌리, 로마산 순불, 인도산 사다즈, 정제한 사비르를 각각 세 우키야씩, 페르시아산 라단, 아라크 열매, 말린 사과 껍질, 장미꽃을 각각 여섯 우키야씩 쓴다. 루브 음료 두 리틀, 씨를 뺀 건포도 두 리틀, 무르 다섯 리틀, 꿀 다섯 리틀, 끓인 라이하니 음료 가운데 갈고 빻은 재료를 반죽하는 데 충분한 양을 쓴다. 그 뒤 작은 알갱이로 만들고 보관하여 향으로 피운다. 주석 143
작업을 마치면 송아지를 잡아 앞서 말한 것처럼 큰 불에 태운다. 암양을 대신 바친다면, 다른 희생 제물에 관해 설명한 것처럼 그 몸을 태우고 간을 먹는다. 편집주 3
그러면 네가 필요한 일을 얻을 것이다.
이것이 중대한 일 때문에 다급해졌을 때 천체들에게 봉헌물과 제물을 바치는 사비안의 방식이다. 그들의 생각에는 각 천체가 자신의 본성상 줄 수 있는 것을 준다. 길하면 길한 것을 주며, 그 반대도 그러하다. 그들은 청원할 때 어센던트의 주인이 해당 천체와 연결되도록 살펴야 한다고 여긴다. 지배하는 천체가 태양보다 먼저 떠오르는 동방성이고, 자기 주전원에서 좋은 사분면에 있으며, 동방성이면서 청하는 일과 닮아 있어야 한다. 밤에는 행위가 더욱 효과적이고 힘들의 연결이 더욱 많다. 어떤 천체에든 청해서는 안 되는 것을 청하지 마라. 그러면 결과가 나쁘고 불쾌할 것이기 때문이다. 주석 144
이 기도와 희생 제사를 신전에서 행하던 현자들은 앞서 말한 일들을 다음과 같이 시행했다. 편집주 6
그들은 행성이 하늘에서 여덟 도를 지나가는 동안 동물 한 마리를 제물로 바치고, 다시 여덟 도를 내려갈 때에도 다른 제물을 바쳤다. 신전이나 자신들의 예배 장소에서 이렇게 행하라고 헤르메스가 명했다고 전한다. 편집주 7
그들은 이 전승을 헤르메스에게 돌린다. 그들에게 그는 아트라스 마기스투스, 곧 ‘지혜에 있어 세 겹인 자’이다. 왕이자 예언자이자 현자였기 때문이다. 주석 145
그들은 신전에서 기도할 때 바치는 희생 제물로 얼룩진 숫양이나 검은 숫양, 뼈가 부러졌거나 뿔이 상했거나 한쪽 눈이 먼 숫양을 쓰지 않는다. 제물을 잡으면 간을 꺼내어 살피는데, 칼에 긁힌 자국이 있으면 제물을 바친 이에게 재앙이 닥친다고 말한다. 그런 다음 간을 삶아서 신전의 기도에 참석한 이들에게 조각으로 나누어 준다.
그들은 화성을 마라 사미야라고 부르는데, 이는 ‘눈먼 신’이라는 뜻이다. 그들이 그를 눈멀었다고 하는 것은 악을 품을 때 아무것도 보지 못할 만큼 맹렬하게 공격하기 때문이다. 그들에게 그의 상은 오른손에 칼을, 왼손에 불꽃을 든 남자의 형상이다. 그는 한 번은 칼로 세계를 없애고 또 한 번은 불로 그들을 태운다. 그 때문에 그들은 그를 높이고 그의 위력을 두려워하여 제물을 바친다. 태양이 양자리에 들어갈 때 그에게 제물을 바치는데, 양자리가 그의 사인이기 때문이다. 태양이 전갈자리에 이를 때에도 그에게 제물을 바친다. 주석 146
그들에게는 소년들을 시험하는 관습도 있다. 이는 하란 밖에서 태어난 소년에 관한 것이다.
태양이 전갈자리에 머무는 달에 그들은 소년을 이 의례를 위해 따로 꾸민 집으로 데려가 두 발로 똑바로 서게 했다. 위성류 씨 한 줌을 청동 향로에서 태우고, 소년 위에서 화성에 속한 말을 읊으며 화성의 옷을 입혔다. 불이 소년의 등에 닿으면 이 일에 적합하지 않다고 판단하고, 앞쪽에 닿으면 알맞다고 판단했다.
그다음 소년을 기도하는 집으로 데려가 온몸이 건강한지 살폈다. 다시 어두운 집으로 옮겨 눈을 가렸다. 사제는 그곳에서 붉은 위성류 나무로 만든 창을 소년 위에 들고 기다렸다. 소년에게 짐승 가죽으로 된 옷을 입히고, 오른발 옆에는 불이 든 향로를, 왼발 옆에는 물이 든 향로를 놓았다. 그동안 소년의 어머니는 수탉 한 마리를 들고 와서 집 문간에 앉았다. 편집주 8
사제는 의례의 비밀을 누구에게든 드러내면 즉시 죽을 것이라고 말하며 소년을 두렵게 했다. 이 일이 끝나면 눈가리개를 풀었다. 어머니가 수탉을 가지고 들어오면 사제는 그것을 받아 소년 위에서 목을 베었다. 어머니는 곧 소년을 붉은 천으로 덮고 집 밖으로 데려갔다. 소년은 집에서 나오자 원숭이의 형상이 새겨진 반지를 검지에 끼었다. 주석 148
그들은 토성에게 가장 알맞은 제물이 잘생긴 황소라고 말하며, 그 머리 위 뿔의 관을 존중한다. 황소가 가축 가운데 가장 아름답고 제물로 가장 알맞다고 한다. 그래서 그를 위한 제물로만 바치는데, 먼저 처녀들이 해 뜰 때 딴 풀을 먹인다. 처녀들은 풀을 왼쪽 겨드랑이 아래 숨기고 서로 다른 길로 돌아온다. 송아지에게는 흰 털이 하나도 없어야 한다. 그들은 소의 두 눈 위에서 두 뿔 사이가 모이는 곳까지 금사슬을 걸며, 이것 역시 헤르메스에게서 전해 온 것이라고 한다. 제물로 잡으려 할 때 소는 저항하지 않아 밧줄로 묶을 필요가 없다. 그런 다음 소 앞에서 향을 피우기 시작하고 그리스인들의 기도 가운데 하나를 올린다. 그러면 소가 제물을 바치는 곳으로 다가가 미슈칸의 가장자리에 뿔을 대는데, 미슈칸은 높은 곳에 있는 작고 둥근 홈이다. 주석 149
사제는 흠이나 이가 빠진 곳이 없는 날카로운 칼로 소를 잡고, 피를 그릇에 받았다. 혀와 귀, 주둥이와 눈을 받아 두고, 나머지 몸은 조각으로 나누어 밖으로 가져갔다. 편집주 3
그들은 소의 혀와 귀와 입술과 눈의 움직임을 풀이한다. 이어 미슈칸에 있는 피를 살펴 노란빛, 거품, 그 위에 둥글게 모인 포말을 본다. 이것으로 자기 나라에 닥칠 일을 알아낸다고 한다. 그들에게 나라의 지배권은 토성에 속하고, 토성에서 시작된 주기들은 그에게로 돌아오기 때문이다. 그들은 태양이 황소자리로 옮겨갈 때 이 희생 제사를 지낸다. 이 송아지는 토라에도 언급되어 있는데, 바니 아누브의 농장에서 희생 제물을 잡는 일을 피해 달아난 송아지에 관한 대목이라고 한다. 주석 150
사비안은 또한 제물마다 그 얼굴에 포도주와 가루 소금을 뿌리는 관습이 있다. 제물이 깨어나 떨게 하려는 것이다. 그 움직임으로 피가 온몸에 퍼지고 맑아진다고 한다. 편집주 9
그들에게는 ‘알잔나의 보관소’라는 곳도 있다. 일반인은 들어가지 못하고 아무에게도 드러내지 않는 신전이다. 편집주 10
그 집에는 깊은 우물이 있었다. 태양이 사자자리의 첫 도에 들어가면 그들은 카누이즈 땅으로 사람을 보내 붉은 숫양 한 마리를 가져오게 하고 귀한 천으로 덮었다. 나무와 꽃이 가득한 곳으로 끌고 가 크게 즐거워하며, 마실 수 있는 만큼 포도주를 주었다. 밤이 되면 그 집으로 데려가 우물에 넣고 그 안에서 참기름으로 씻었다. 다시 우물에서 꺼내어 마른 장미꽃, 렌틸콩, 누에콩, 쌀, 꿀, 밀을 섞어 먹였다. 태양이 사자자리에 들어간 뒤 스물여드레가 지나면, 밤에 도시와 사람이 사는 땅 밖의 숲으로 데려가 목을 베었다. 그곳에 구덩이를 파서 숫양의 몸을 묻고, 머리는 의례의 집으로 가져가 자신들의 신상들을 향하도록 보관했다. 편집주 11
그들은 그 머리에서 희미한 목소리가 들렸으며, 그 소리로 왕의 수명과 백성의 증가·감소를 알아냈다고 말했다. 그들에게 이 관습을 정해 준 이는 브르님이라 불리는 브라만 현자이며 인도 땅에서 죽었다. 그 때문에 인도인 가운데 한 집단이 브라만이라는 이름으로 불린다고 한다. 그들에게는 매우 많은 일들이 더 있지만 그것을 모두 끌어오면 책이 길어지고 우리의 목적에서 벗어날 것이다. 주석 151
제3논고 · 제8장 나바트인이 태양과 토성 두 천체에 기도하는 방법
나바트인들은 세계의 모든 작용이 오직 태양에게 속한다고 주장한다. 그들은 달이 태양의 작용을 돕는다는 것을 알지만, 태양은 달이나 다른 어떤 것도 필요로 하지 않는다고 한다. 일곱 떠도는 천체도 작용에서 태양을 뒤따르고 기꺼이 순종하며, 태양에게 엎드려 절하고 밤낮으로 찬양한다. 영원히 그에게 계속 복종하고, 말과 행위에서 그가 기뻐하는 바를 끊임없이 따른다. 그들에게 모든 작용은 오직 태양에게 속하며, 일곱 가운데 나머지 천체들은 태양의 일부 작용에 참여한다. 항성들도 마찬가지로 태양의 종들이어서 그를 찬양하고 그에게 엎드려 절한다. 그들도 작용에 참여하지만 태양이 그들을 필요로 하는 것은 아니다. 그들이 태양에게 드리는 기도와 그 안에서 하는 말의 대강은 다음과 같다. 주석 152
“우리의 주님이신 크고 위대하며 장엄한 광체, 태양께 기도와 찬양과 찬미와 존경을 올립니다. 땅 위의 모든 살아 있는 것에 생명을 주시고, 자신의 빛으로 모든 것을 밝히시며, 광명으로 세계를 빛나게 하시는 분, 능력으로 여러 세계를 붙드시는 분, 지위가 높고 권세가 위대하시며 빛과 지성과 이해와 힘과 위엄과 장대함과 선함으로 충만하신 분, 자라나는 모든 것을 자라게 하시고, 도움받는 모든 것을 도우시며, 살아 있는 모든 것을 살리시고, 모든 힘을 강하게 하시는 분, 행위에 너그러우시고 베푸심에 후하시며 하늘에서 권능을 행하시는 분께 올립니다. 주석 153
“그분께 평화와 찬미와 존경과 위대함과 찬미와 경배와 너그러움을 올립니다. 우리는 기도할 때 그분을 향하며, 기도와 경배를 오직 그분께 바칩니다. 우리의 뜻으로 그분께 가까이 다가갑니다. 그분은 우리의 버팀목이며 대비책이고, 우리의 신이며 보화이고, 우리가 경배하는 분이며 우리를 지으신 분이고, 우리를 생겨나게 하고 살리시는 분이며, 우리 희망의 마지막입니다. 우리는 그분께 등을 기대고 그분의 이름에 우리를 맡겼습니다. 그 이름은 적들로부터 우리를 가려 주는 방패와 피난처가 되고, 우리를 해치려 꾀하는 모든 이에게서 우리를 지켜 줍니다. 주석 154
“그분의 종인 달에게도 올립니다. 달은 그분께 순종하는 왕으로서 그분의 능력을 높이고, 그분께 엎드려 절하며, 그분께 복종하기를 쉬지 않습니다. 그분께 자신의 빛을 전하고 자신의 힘을 주며, 그분의 왕국과 인도 안에 늘 머뭅니다. 그분의 위대함에 굴복하고, 복종을 향해 달려가며 그 안에서 두려워합니다. 한 번 눈을 깜박일 만큼도 느슨해지거나 한순간이라도 소홀해지는 일 없이 언제나 영원히 그러합니다. 그 두 분 모두에게 우리의 기도와 찬미를 영원무궁토록 올립니다. 아멘, 아멘.” 주석 155
아부 바크르 이븐 와흐시야는 『나바트인의 농업』에서 토성에게 드리는 기도를 언급하고, 그들이 다음과 같이 말한다고 전한다. “이 신이 하강 중이거나, 태양에 대하여 옥시덴탈이거나, 태양 광선 아래 있거나, 역행의 한가운데 있지 않은지 먼저 살펴라. 그런 방해에서 벗어나 깨끗한 상태일 때, 내가 말하는 이 기도를 그에게 드려라. 그들은 낡은 가죽, 지방, 땀, 죽은 박쥐와 쥐로 훈향하였다. 박쥐 열네 마리와 쥐 열네 마리를 태우고 그 재를 자신들의 신상 머리에 뿌렸다. 검은 바위나 검은 모래 위에서 그에게 엎드려 절하고, 그렇게 하여 그의 악으로부터 보호를 구하라. 그는 파멸하는 모든 것의 파멸, 쇠하는 모든 것의 쇠함, 우는 모든 이의 울음의 원인이기 때문이다. 그는 노할 때 모든 가난과 곤궁과 갇힘과 슬픔과 추함과 궁핍의 주인이다. 그러나 기뻐할 때에는 오래 존속함과 장수, 높은 명성과 지위와 재산을 주고, 그것을 자식과 후손에게 물려주어 받은 이의 자손에게 길이 남게 한다. 그가 기뻐하는 것은 오리엔탈일 때, 순행의 한가운데 있을 때, 움직임이 빠르고 위로 올라가며 원지점에 있을 때이다.” 주석 156
그는 또 사그리트가 토성에게 이 기도를 드리고 어떤 일을 그 우상에게 청하자, 그 우상이 그가 바라던 것을 계시했다고 주장하였다. 그 기도는 다음과 같이 말하는 것이다. 주석 157
“우리의 신, 살아 계시고 영원하신 분, 언제나 계셨고 앞으로도 계실 분, 모든 것의 주권을 홀로 가지신 분께, 두 발로 똑바로 서서 그분을 향하며 찬미와 존경과 기도와 경배를 올립니다. 그분은 곧 이시며, 하늘에 늘 계시고 능력을 두루 떨치시며, 위엄과 권세와 위대함을 홀로 가지십니다. 모든 것을 에워싸고 모든 것을 행할 능력이 있으시며, 보이는 것과 보이지 않는 것, 땅에 있는 모든 것이 그분의 것입니다. 주석 158
“그분은 자신의 생명을 땅에 더하여 땅을 살리셨고, 땅은 그분의 존속으로 존속하였습니다. 자신의 능력과 힘을 물에 더하여 물을 존속하게 하셨고, 물은 그분의 영속으로 영속하였습니다. 땅을 굳게 세우시니 땅은 언제나 굳게 섰습니다. 자신의 흐름처럼 물을 흐르게 하시니 물은 그분의 생명처럼 살아서, 식물에 미치는 그분의 지배의 맛처럼 차갑게 흘렀습니다. 땅은 존속하면서 그분의 움직임이 무거운 것처럼 무거워졌습니다. 그분이 뜻하셨다면 모든 것을 지금과는 다르게 만드셨겠지만, 그분은 지혜로우시고 지혜의 힘으로 행하시며, 모든 것을 아시고 그 앎이 모든 것에 미칩니다. 주석 159
“하늘과 그 밖의 것들의 주님이여, 당신은 복되십니다. 당신의 존귀하고 아름다운 이름들은 거룩하고 깨끗합니다. 우리는 당신을 경배하고, 당신의 영원함과 너그러움에 기도하며, 당신의 이름들과 영원함과 너그러움에 의지하여 청합니다. 우리가 살아 있는 동안 우리의 이성이 그 길 위에 굳건하도록 하시고, 생명이 떠난 뒤 썩어 가는 우리의 몸을 부드럽게 대하시며, 우리의 살에서 벌레들을 쫓아 주소서. 당신은 영원하고 자비로운 주님이시지만, 당신의 엄혹함에는 자비가 없습니다. 당신은 준엄하시고 후회하지 않으시며, 미치는 범위가 넓고 행위를 실현하시는 데에는 느리십니다. 당신께서 주신 것을 누구도 막을 수 없고, 당신께서 막으시면 누구도 줄 수 없습니다. 주석 160
“당신은 주권을 홀로 가지신 주님이며, 자신의 지배 안에서 왕권을 홀로 가지신 분이고, 천체와 그 천구 안을 도는 별들의 주님이십니다. 그것들은 당신이 움직이는 소리에 놀라고, 당신을 두려워하여 떱니다. 청하오니 당신의 진노에서 우리를 지켜 주시고, 당신의 강타를 우리에게서 거두시며, 당신의 큰 악에서 우리를 불쌍히 여겨 주소서. 하느님, 당신께 청하오니, 당신의 자비로 나아갈 길로 삼을 수 있는 당신의 아름다운 이름들을 통하여 당신의 강타를 우리에게서 거두시고 우리를 불쌍히 여겨 주소서. 그런 다음 당신의 능력과 이름들, 높고 고귀하고 위대한 이름으로 우리를 만족하게 하소서. 당신께 청하오니 우리를 불쌍히 여겨 주소서.” 주석 161
이것은 이븐 와흐시야가 『농업』에서 나바트인들로부터 번역하여 전한 말의 본문이다. 우리는 다만 옛 세대들이 천체들을 경배하고 그 성질을 따르는 일에 뜻을 같이하였다는 점을 전하였다. 이런 일들은 그들의 종교와 율법에서는 허용된다. 그러나 우리의 종교와 율법에서는 이를 행하는 것이 불신앙이다. 우리 종교에서 마법사를 죽이라는 명령이 내려진 것은 그가 우리가 말한 일을 행하고 우리 종교의 명령을 벗어나기 때문이다. 우리가 언급한 것을 적어 둔 것은 우리가 밝히려는 이 성과의 한 종류도 빠뜨리지 않기 위해서일 뿐이다. 또한 그것들은 옛사람들의 학설과 믿음을 드러내고, 이 거룩한 종교가 이런 일들과 무관함을 밝히기 위한 전승들이다. 그러므로 이 점에서 우리를 용서하라. 나는 이 책을 얻은 이에게 당부한다. 누구에게도 이 책을 보이지 말라. 세상에는 종교가 없는 이들이 있으며, 이런 비밀을 알게 되면 종교를 떠나고, 드러내는 것이 금지되어 있으며 현자들이 감추고 보존하라고 명한 이런 일들을 행하도록 이끌릴 수 있기 때문이다. 주석 162
제3논고 · 제9장 행성들의 힘을 각각 끌어오는 일과 여섯 방향 영적 존재들의 이름
현자 아리스토텔레스는 알렉산드로스에게 보낸 『이스타마티스』라는 책에서 천체들의 힘을 불러들이는 방법을 언급하고, 그 영적 존재들의 이름을 들어 다음과 같이 말하였다. 주석 163
토성의 영적 존재는 바르아스라 불린다. 그는 위와 아래를 비롯한 여섯 방향에 나뉘어 있는 자신의 지체들을 불러 자신에게 모은다. 그 영적 존재 가운데 위쪽은 투스, 아래쪽은 크루스, 오른쪽은 키유스, 왼쪽은 다리우스, 앞쪽은 타미스, 뒤쪽은 두루스라 한다. 토성이 천구 안에서 움직이는 것, 여러 문에 나뉘는 것, 운행하는 것과 그 영적 존재를 하나의 이름이 모두 모으는데, 그것을 타히투스라 한다. 이 모든 것은 근원이자 종류인 바르아스에게 결합하여 모인다. 주석 164
목성의 영적 존재는 다마후스라 한다. 위쪽의 영적 존재는 다르마스, 아래쪽은 마티스, 오른쪽은 마기스, 왼쪽은 다리스, 앞쪽은 타미스, 뒤쪽은 프루스라 한다. 여러 천구 안에서 움직이고 자신의 천구를 운행하며 그 운행 안에서 나뉘는 영적 존재는 다히다스라 한다. 이 모든 것을 모으는 근원과 질서는 다마후스이다. 주석 165
화성의 영적 존재는 다그디우스라 한다. 그 위쪽은 하기디스, 아래쪽은 가디우스, 오른쪽은 마그라스, 왼쪽은 아르다구스, 앞쪽은 힌다기우스, 뒤쪽은 마한다스라 한다. 여러 문에서 움직이고 운행하며 천구 안에서 나뉘는 영적 존재는 다히드마스라 한다. 이 모든 것을 모으는 질서와 근원은 다그디우스이다. 주석 166
태양의 영적 존재는 반달루스라 한다. 위쪽은 다히야스, 아래쪽은 아브둘라스, 오른쪽은 다히파스, 왼쪽은 아티아파스, 앞쪽은 마그나무스, 뒤쪽은 가디스라 한다. 태양을 천구 안에서 움직이게 하고 그 영적 존재를 나누는 이는 타히야리스라 한다. 이 모든 것을 모으는 질서는 반달루스이다. 주석 167
금성의 영적 존재는 디다스라 한다. 위쪽은 길루스, 아래쪽은 힐루스, 오른쪽은 다마이르, 왼쪽은 이블리야스, 앞쪽은 바살무스, 뒤쪽은 아르후스라 한다. 금성을 천구 안에서 움직이게 하고 여러 문에 나누며 그 영적 존재를 운행시키는 이는 다흐타리스라 한다. 이 모든 것을 모으는 질서는 디다스이다. 주석 168
수성의 영적 존재는 바르후야스라 한다. 그 위쪽은 아미라스, 아래쪽은 히티스, 오른쪽은 사히스, 왼쪽은 다리스, 앞쪽은 힐리스, 뒤쪽은 다흐디스라 한다. 여러 천구 안에서 수성을 움직이게 하고 여러 문에 나누며 그 영적 존재를 운행시키는 이는 마후디스라 한다. 이 모든 것을 모으는 질서는 바르후야스이다. 주석 169
달의 영적 존재는 가르누스라 한다. 위쪽은 하디스, 아래쪽은 마라누스, 오른쪽은 말타스, 왼쪽은 티야스, 앞쪽은 라이이스, 뒤쪽은 미날루스라 한다. 여러 문 안에서 달을 움직이게 하고 천구 안에서 운행시키는 이는 다가유스라 한다. 이 모든 것을 모으는 근원은 가르누스이다. 주석 170
이것이 현자가 언급한 이 영적 존재들의 이름이다. 그는 이것들이 일곱 천체의 기후대 전체에 걸쳐 세계의 여섯 방향을 모두 맡는 영적 존재들이라고 주장하였다. 살펴보는 이여, 이 이름들은 천체를 위한 의식을 행하는 이들이 기원할 때 쓰는 이름들임을 알아두라. 이 점을 분명히 이해하라. 이어 현자는 이렇게 말하였다. 주석 171
이 영적 존재들로부터 모든 기후대의 피조물에게 미치는 온갖 영적 힘이 흘러나온다. 기원과 니란자트와 기이한 작업들도 거기에서 나왔다. 그것들은 재물을 주고 복을 빼앗으며, 취하고 주고 막고 물리친다. 그것들이 입어 몸을 이루는 육체들이 있고, 그 기후대 안에는 그것들이 지배하는 사람들이 있다. 그들에게 자신의 영적 힘을 흘려보내어 자신을 알도록 이끌고, 자신의 본질에 맞는 방식으로 작용을 이루는 법을 가르친다. 주석 172
그는 또 말하였다. “이 영적 존재들 가운데 원하는 이를 그 기후대에서 불러들이려 한다면, 각 천체의 작용은 오직 자신의 기후대에서 드러나므로, 내가 너에게 설명하는 바를 따르라. 본문비평
“목성의 경우에는 태양이 사수자리나 물고기자리에 들어가고 달이 태양의 익절테이션인 양자리의 첫머리에 머무는 목요일을 택하라. 깨끗한 집을 짓고 가능한 한 훌륭하게 꾸민 다음 그 안에 들어가라. 그것이 성소이다. 손수 여러 종류의 단 음식을 마련하되 꿀과 기 버터와 호두기름과 설탕으로 만들고, 마른 것과 촉촉한 것을 모두 갖추어라. 고운 밀가루에 기 버터와 젖과 설탕과 사프란을 넣은 얇은 과자를, 할 수 있는 만큼 많이 빚어라. 집 한쪽에 큰 상을 놓되 튼튼한 받침상 위에 놓고, 그 앞에는 그 천체에 속한 재질의 향로를 놓아라. 상에는 먼저 사향·장뇌·침향·좋은 삼중 향료·갈리야·한 줌의 마스티크를 놓고, 그다음 과자들을 모양대로 가지런히 놓아라. 그 상 위에 촉촉한 음식과 마른 음식을 놓고, 가운데에는 불붙인 촛불을 놓아라. 그 곁에는 네 개의 열린 바구니를 놓되, 얇은 빵과 차갑게 식힌 구운 고기와 익힌 고기, 양고기와 닭고기와 어린 닭고기, 여러 종류의 콩으로 채워라. 각 바구니 곁에는 음료가 든 주전자와 깨끗한 잔, 좋은 향초를 놓아라. 이어 식탁 곁에서는 침향을, 다른 한쪽에서는 마스티크를 피워라. 주석 173
“혼자서 다음 말을 하라. ‘다하무스, 아르마스, 힐리스, 마기스, 이드리스, 타미스, 프루스, 다히다스, 아프라우스, 키아키스.’ 이것들이 목성 천구의 여섯 방향에 속한 영적 존재들이다. 주석 174
“아프라우스 이하의 말은 ‘모두 한데 어울려 오너라. 이 냄새를 맡고 이 음식을 먹으며 받아들여라’라는 뜻이다. 이 말을 일곱 번 되풀이한 다음 집에서 나와 잠시 차분히 머물러라. 그런 다음 여섯 번째에 돌아와 그를 부르라. 그들은 가장 아름다운 모습과 옷차림으로 올 것이다. 원하는 모든 것을 그들에게 묻고, 지혜와 지식의 여러 갈래 가운데 원하는 것을 바라라. 그러면 그것을 받고 그 영적 힘을 입게 된다. 그런 다음 벗들을 모아 그 음식을 먹고 그 향료를 바르며 음료를 마시고 향을 쐬어라. 이것이 룸 현자들의 기원이며, 그들의 비밀과 해마다 지내는 축제와 경배이다. 주석 175
“화성의 영적 존재에게 기원하려면 태양이 화성의 도미사일인 양자리에 머물고 달이 화성의 익절테이션인 염소자리에 있을 때의 화요일을 택하라. 열매 맺는 나무가 있는 벌판으로 나가라. 제물로 바칠 소나 양 한 마리를 데리고, 향로에 숯을 채워 몰약·아스판드 씨·사르코콜라로 훈향하라. 가능한 한 훌륭하게 준비한 음식과 단 음식의 바구니, 음료가 든 주전자를 가지고 나무 아래로 가라. 다음 이름들을 말하라. ‘다기두스, 하기디스, 가두스, 마그다스, 아르다구스, 히드기디스, 마한다스, 다히마스.’ 주석 176
“그런 다음 ‘이것은 너희의 제물이니 받아들이고 원하는 곳에 두어라’라고 하라. 그다음 제물을 나무에서 떨어진 다른 곳으로 끌고 가서 앞서 말한 향으로 훈향한다. 목을 베고 가죽을 벗겨 간을 꺼내 굽는다. 모두 쟁반에 담아 가죽으로 덮고, 같은 장소에 제물로 내놓으면서 기도하라. 그를 부르며 ‘이것이 너희의 제물과 음식이니 와서 냄새를 맡고 받아들여라’라고 말하라. 그러면 불꽃 같은 붉은 영적 존재가 와서 그 음식 곁을 지나며 냄새를 맡고 일부를 태운다. 그것을 보면 필요한 것을 청하고 네 일을 위해 그 도움을 구하라. 그 불꽃이 사라지면 음식으로 서둘러 가서 먹을 수 있는 만큼 먹고 원하는 것을 청하라. 그가 줄 수도 있고 막을 수도 있는데, 그의 본질에 다툼과 사나움이 있는 천체이기 때문이다. 그 음식과 음료를 먹고 마셨으면 집으로 돌아가라. 편집주 12
“태양의 영적 존재에게 기원하려면 태양이 사자자리에 머물고 달이 양자리 15도 또는 19도에 있을 때, 곧 일요일을 택하라. 가능한 한 훌륭하게 꾸민 깨끗한 집을 마련하고, 그 안에 금으로 만든 일곱 형상을 놓아라. 그럴 수 없으면 나무로 만들어라. 금으로 만들었으면 붉은 야쿠트와 보석으로 관을 씌우고, 나무로 만들었으면 값진 붉은 비단을 입힌 뒤 붉은 야쿠트와 금으로 꾸며라. 그것들을 집 한가운데 한 줄로 놓고, 각 형상 앞에는 얇은 빵과 촉촉하고 마른 단 음식을 얹은 상을 하나씩 놓아라. 각 상 가운데에는 음료가 담긴 잔과 사향·장뇌·용연향 등 향료를 담은 접시를 놓아라. 집 안에는 향초를 펼쳐 놓고 큰 촛불을 켜라. 그런 다음 형상들을 향하여 높은 자리에 앉아 ‘반달루스, 다하야스, 아브둘라스, 다히파스, 아티아파스, 마그누스, 가디스, 타히야디스’라고 하라. 이어 원하는 것을 바라라. 너와 벗들은 음식을 먹고 음료를 마신 다음 나가라. 그가 네가 바라는 것을 줄 것이다. 주석 177
“금성의 영적 존재에게 기원하려면 태양이 물고기자리 첫머리에 머물고 달이 게자리에 있을 때의 금요일을 택하라. 몸을 깨끗이 하고 향을 바르고 목욕탕에 들어갔다가, 야자나무나 아무 나무든 하나를 찾아 그 아래에 이르러라. 숫양 한 마리를 함께 데려가라. ‘디다스, 길루스, 힐루스, 다마리스, 티야스, 살무스, 아르후스, 하타리스’라고 말하고 원하는 것을 청하며 바라는 것을 바라라. 그에게 그런 것을 청한다면 마법과 책략과 속임의 옷을 입을 수 있다. 다만 어떤 천체에게든 그 본성에 속하는 것만 청하라. 주석 178
“수성의 영적 존재에게 기원하려면 태양이 염소자리에 머물 때를 택하라. 이것이 페르시아의 해 첫머리이다. 비어 있고 깨끗한 집에 금으로 된 자리를 놓고 그 위에 금 화로를 놓아라. 침향, 유향, 몰약, 독미나리, 목향으로 몸을 훈향하라. 이어 놓을 상 둘레에는 숫염소 일곱 마리를 두고, 나무 막대기로 몰아 울게 한다. 네 앞에는 금으로 된 상을 놓아라. 다음 이름들을 말하라. ‘바르후야스, 아미라스, 히티스, 사히스, 다라이스, 히티스, 다흐리스, 마구디스.’ 이 말들을 마치면 염소들의 목을 베고 가죽을 벗기며 몸을 나누어 상 둘레에 놓는다. 그동안 앞의 훈향을 계속한다. 눈을 제외한 온 얼굴을 가리고 다시 훈향하라. 그 뒤 집에서 나와 잘라 둔 고기를 모두 가져다가 별꽃과 식초를 넣어 익힌다. 네가 먹기에 충분한 고운 밀가루 음식을 준비하여 바구니들에 담고, 인사를 넉넉히 건네라. 원하는 것을 청하면 그가 줄 수 있는 바를 받을 것이다. 주석 179
“달의 영적 존재에게 기원하려면 태양이 게자리 첫머리에 있고 달이 태양의 익절테이션인 양자리에 있을 때를 택하라. 일요일 해질 무렵에 몸을 깨끗이 하고 향을 바른 다음, 너와 동행들이 벌판으로 나가라. 숫양 한 마리와, 유향·독미나리·목향·몰약·침향을 섞은 훈향을 가져가라. 벗들 가운데 한 사람은 그 숫양을 이끌고 다른 이들은 훈향과 음식을 가져간다. 많은 음식을 바구니들에 준비하고, 큰 장작불을 피우고, 음식 바구니를 덮지 않은 채 놓은 다음 둘러앉아라. 기원하는 이는 샘물이 솟고 나무가 있는 곳으로 가서 ‘가드누스, 하디스, 마라누스, 말타스, 티야스, 라이이스, 미날루스, 다가유스, 가르누스’라고 말하라. 숫양의 목을 베고, 그것을 이끌고 온 동행은 물러가게 한다. 이때 누가 다가오면 같은 말을 하나씩 읊고 훈향하면서 그 사람도 목을 베어 죽여야 한다고 이 의례는 말한다.
그 뒤 불이 타고 있는 곳으로 돌아온다. 이어 벗들과 함께 숫양을 잡은 곳으로 돌아가 가죽을 벗기고, 가죽과 머리·발·내장을 다른 짐승이 먹지 못할 깨끗한 곳으로 가져가 묻는다. 숫양을 잘 구워 화덕 둘레에 놓인 음식 바구니의 원 가운데 두라. 잠시 침묵하라. 아침이 되면 바구니와 구운 음식을 나무 주위에 놓고, 여러 색으로 물들인 옷들을 나무에 걸어라. 그런 다음 혼자 일어서서 그 영적 존재를 세 번 부르라. 너와 벗들이 원하는 것을 청하면 받을 것이다. 주석 180
“토성의 영적 존재에게 기원하려면 태양이 염소자리에 머물고 달이 사수자리의 알나아임에 있을 때를 택하라. 쇠로 사람 모양의 우상을 만들고 녹색·검은색·붉은색이 섞인 옷을 입혀라. 벌판으로 나가 열매 맺지 않는 나무 아래에 이르러라. 소나 송아지를 제물로 바치고, 검은 고양이의 뇌, 해리향, 독미나리, 몰약, 성요한초를 섞은 것으로 훈향하라. ‘바르아스, 투스, 크루스, 키유스, 가르디우스, 타무스, 와리우스, 타히트, 시라흐, 만둘’이라고 말하라. 이는 ‘영적 존재들이여, 오너라. 이것이 너희의 제물이다’라는 뜻이다. 그런 다음 원하는 것을 청하라.” 이것이 아리스토텔레스가 『이스타티스』에서 말한 천체들에 대한 기원이다. 주석 181
제3논고 · 제10장 해로운 행위를 물리칠 영적 니란지적 조합
그는 알렉산드로스를 위하여 지은 『이스타키스』에서 네 구슬을 언급하였다. 거기에 그들의 니란자트 기술과 영적 학문이 요구하는 바를 적용하였다. 주석 182
하나는 다마티스라는 구슬이다. 그는 알렉산드로스에게 이것을 반지의 보석으로 삼으라고 하였다. 그러면 그를 바라보는 사람이나 영은 누구나 복종하여 굴복하고 그의 명령을 받아들인다. 이것으로 편지에 인장을 찍어 왕이나 다른 이에게 보내면, 그 편지를 볼 때 몸이 떨려 네 명령과 금지를 이행한다. 반항하며 복종하지 않는 자에게 이것을 찍어 보내면 그도 네게 굴복하고 낮아진다. 이 돌은 붉은색이며 다음과 같이 만든다. 루비 세 온스를 빻고, 금강석 반 온스, 납 줄밥과 마그네시아 각각 한 온스, 유황 반 온스, 금 두 온스를 더한다. 모두 도가니에 섞어 약한 불에 놓고 조금씩 불을 세게 하여 녹인다. 루비는 금강석의 힘으로, 금강석은 마그네시아의 힘으로, 마그네시아는 유황의 힘으로 녹으며, 금도 함께 융합한다고 한다. 잘 섞이면 도가니를 불에서 내려 식힌다. 탁한 빛의 한 덩어리로 완전히 섞인 것을 얻을 것이니 따로 둔다.
그다음 사자의 뇌, 표범의 지방, 늑대의 피를 같은 양씩 취한다. 지방을 녹여 뇌와 섞고 피를 부으면 얼룩진 빛을 띤다. 손으로 만지거나 옷에 닿게 하지 말고 얼굴을 그 냄새에서 돌려라. 케트라스가 꿈에서 본 견해에 따르면, 이것은 고유한 형상 때문에 모든 성질에서 치명적인 독이라고 한다. 가라앉으면 불에서 내린다.
구운 구리, 크로쿠스, 노란 유황과 붉은 유황을 각각 열 온스씩 취하여 가루로 만들고 깨끗이 한 뒤 앞의 독에 넣는다. 그러면 해로운 힘이 꺾이고 모두 액화한다고 한다. 녹아 섞이면 작은 그릇에 담아 연금술사들의 봉니로 밀봉하고 약한 불에 놓는다. 밀랍처럼 녹으면 불에서 내려 식힌다. 처음 만든 몸체를 다시 녹이고, 그 영에 해당하는 두 번째 혼합물을 조금씩 넣어 완전히 한 몸이 되게 한다. 선반으로 갈아 원하는 크기의 둥근 구슬을 만든다. 아리스토텔레스는 알렉산드로스에게 “알렉산드로스여, 이것이 모든 것을 제압하는 경이로운 물체임을 알라”고 말했다. 주석 183
이어 그는 아마티스라는 구슬을 언급하였다. 군대와 함께 가는 길에서 비와 우박과 눈을 만났을 때 쓰도록 니란지를 통해 만든 것이다. 그것을 손바닥에 놓고 하늘로 들어 올리면 그런 현상을 물리쳐 그와 동행들 및 짐승들이 피해를 입지 않는다. 이 구슬은 회색이다. 헬레보어 네 온스를 흰 비누풀과 함께 불에 녹이고, 은 네 온스와 납 네 온스를 넣는다. 모두 녹아 섞이면 불에서 내리고, 이 작업의 영을 다음과 같이 만든다.
돼지의 앞발과 뒷발 뼈에서 살과 힘줄을 잘 제거하고 소금물에 충분히 익힌다. 불에서 내린 뒤 말려 물기를 없애고 가루로 만든다. 같은 양의 만드라고라와 석회를 함께 질그릇에 담는데, 만드라고라와 석회를 한 층 깔고 그 위에 뼛가루 한 층을 놓는 일을 그릇이 찰 때까지 되풀이한다. 연금술사들의 봉니로 잘 밀봉하고 분뇨의 불에서 하룻밤 가열하여 녹인다. 그릇을 꺼내 식히고 내용물을 가루로 만든 다음, 맑은 붉은 구리를 조금 넣는다. 사람의 정맥에서 얻은 피를 뿌리면서 다시 하루 동안 갈고 보관한다.
처음 만든 몸체를 녹여 이 두 번째 물체를 조금씩 넣고 완전히 혼합한다. 불에서 내려 식히면 얼룩진 빛이 된다. 선반으로 가공하여 원하는 크기의 둥근 돌로 만든다. 주석 184
그가 말한 말들, 곧 완전한 본성의 이름들을 사흘 동안 쓴 뒤에 그것을 치워 두라. 어떤 곳에서 우박과 비와 눈을 만나 그것들을 그치게 하고자 하면 그 말들을 하고, 오른손으로 그것을 하늘을 향해 들어 올려라. 그러면 그런 현상이 모두 가라앉는다. 이것은 영적 힘과 영들로 이루어진 완전한 니란지이다. 주석 185
이어 그는 이스타티스라는 구슬을 언급하였다. 그가 전투에 나가거나 적에 맞설 때 가지고 있도록 니란지를 통해 만든 것이다. 적의 칼과 창과 화살은 그나 그의 군사 누구에게도 작용하지 않는다. 적이 그의 군사를 칼이나 창이나 화살로 칠 때마다 칼은 무뎌지고 찌름은 튕겨 나가며 쏜 것은 빗나간다. 이 구슬은 검은색이다. 유황으로 녹인 철 열 온스를 불에 녹인다. 곱게 빻은 흰 마그네시아석과 붕사를 유황에 넣어 모두 하나로 섞는다. 처음에는 노랗다가 은처럼 희어지며, 은보다 아름답고 물질은 부드러워진다고 한다. 돼지의 지방과 뇌를 같은 양씩 함께 녹이고 검은 까마귀의 피와 섞은 뒤, 식혀 평소의 응고 방식으로 굳힌다. 마그네시아석 네 온스, 구운 금강석 반 온스, 맑은 붉은 구리 두 온스, 노란 유황 네 온스를 함께 빻아 그 응고한 물체 위에 넣는다.
알맞은 크기의 질그릇에 담고 봉니로 단단히 봉하여 불에 놓는다. 밀랍처럼 완전히 녹으면 불에서 내려 식힌다. 응고하여 돌의 모습을 띠면 따로 둔다. 앞서 설명한 방식으로 처리한 철 열 온스와 금·은·구리 각각 한 온스를 불에 녹여 잘 섞는다. 미리 만들어 둔 다른 물체를 조금씩 넣어 완전히 혼합하고 불로 정련한다. 물체들의 습기가 빠져나가 서로 결합하며 매우 매끄러워진다.
그렇게 되면 불에서 내려 식힌다. 물체들은 하나로 합쳐지고 조금 부드러워질 것이니, 선반으로 가공하여 원하는 크기의 둥근 돌들을 만들 수 있다. 앞서 말한 말들로 사흘 동안 별의 작용을 받게 한 뒤, 그것을 가지고 있으라. 그것이 네 곁에 있는 동안에는 쇠와 칼과 창과 화살이 너나 너와 함께 있는 누구에게도 작용하지 않는다. 주석 186
이어 그는 가이드마티스라는 구슬을 언급하였다. 군사들과 진중 사람들의 욕망을 억제하고 성교와 음행을 막기 위한 것이다. 군대의 음행과 여성들과 얽히는 일은 그 해악이 번지는 흉운이며 적이 승리하는 원인이 되고, 그것을 억누르는 데에는 확고한 결단과 큰 승리가 있다고 하였다. 이 돌은 흰색이며 다음과 같이 만든다. 납 열 온스, 유황으로 녹인 구리와 철 각각 한 온스, 은 반 온스를 취한다. 구리·철·은을 함께 녹인 뒤 납을 넣는다. 모두 섞이면 마그네시아·금강석·노란 유황 각각 반 온스와 붉은 구리 두 온스를 가루로 만들어 녹은 물체에 넣고, 다 흡수되면 불에서 내려 둔다.
그 영은 다음과 같이 만든다. 가젤의 지방과 말의 뇌·골수를 같은 양씩 취한다. 지방을 녹여 뇌·골수와 섞고 참새의 피를 넣어 응고시킨다. 돼지뼈 한 온스에 가장 좋은 붕사 조금, 마그네시아 반 온스, 노란 유황 한 온스, 붉은 구리 한 온스 반을 넣고 빻아 한 덩어리로 섞는다. 이를 앞의 골수와 지방에 넣고 모두 녹을 때까지 가열한 뒤 내려 식힌다.
식으면 처음 만든 몸체를 불에 녹인다. 약물을 조금씩 넣어 모두 흡수되어 끓기 시작하면 불에서 내려 식힌다. 돌이 되면 선반으로 둥글고 고르게 만든 뒤, 앞서 말한 말들을 사흘 동안 읊는다. 구리로 남자 형상과 여자 형상을 하나씩 만들고 돌을 남자 형상 안에 넣는다. 두 형상을 등과 등이 맞닿게 놓는다.
쇠바늘 위에서 앞서 말한 말을 읊은 다음, 여자 형상의 가슴에서 등을 꿰뚫고 남자 형상까지 들어가 두 형상이 함께 고정되게 한다. 이렇게 만든 형상들을 단단히 닫은 철 상자에 넣고 밤낮으로 앞의 말을 읊는다. 이것을 지니면 그대와 동행들은 여자를 향한 욕망에서 완전히 벗어나게 된다고 한다. 주석 187
『이스타티스』에서는 이 니란자트의 혼합물들을 소홀히 다루어서는 안 된다고 말하였다. 그것들은 해로운 독이므로, 다루는 이는 그 해를 막을 대비 없이는 손으로 만지거나 집어서는 안 된다는 것이다. 이 독에 대한 대비약은 다음과 같이 만든다고 한다. 침향, 미르테 씨, 만드라고라 씨, 센토리 씨를 각각 두 온스, 육두구 반 온스, 체이스트트리·깨끗이 한 건포도·백단을 각각 한 온스씩 취한다. 잘 빻아 섞고 미르테 즙으로 반죽하여 환을 만들어 말린다. 앞의 돌들을 만들 때 이 환을 콧구멍과 귀와 입에 넣고, 재료를 빻고 다루는 동안 얼굴 전체를 천으로 덮으라고 한다.
손을 지키기 위해서는 다른 약물이 필요하다고 한다. 월계수 씨와 바질 씨의 속을 같은 양씩, 발삼과 토끼의 피를 각각 네 몫씩 취한다. 빻을 수 있는 것을 빻아 발삼과 피에 섞는다. 앞의 작업을 할 때 이것을 준비하여 손을 씻으면 위험 없이 일할 수 있다는 것이 문헌의 주장이다. 주석 188
또 『이스투타스』에서, 니란자트의 영적 힘이 그것을 만든 이를 덮쳐 해를 끼치고 병들게 하는 경우를 언급하였다. 그 병듦은 질병을 낳는 본성과 얼마나 접촉했는가에 따른다고 하였다. 사람의 피 반 온스, 쓴아몬드 기름 네 온스, 토끼의 뇌나 골수 두 온스를 당나귀 오줌 한 온스와 섞는다. 이것을 아홉 날 동안 하루 한 번 공복에 마시게 하면 병이 낫고 본성이 바로잡히며, 온갖 악한 행성의 영들이 물러나 자연적 체질이 오래 굳세게 회복된다고 그 책은 말한다. 주석 189
그가 『말라티스』라고 이름 붙인 책에서는 다음과 같이 말하였다. 알렉산드로스가 니란자트를 만드는 인도의 현자 키나스에 관하여, 그가 이 일에 관한 책을 지었는지 물었을 때 그는 그렇다고 답하였다. 이에 『라티스』라고 부르는 이 책을 지어, 키나스가 자신의 책에서 만든 니란자트를 기록하였다. 키나스라는 이 사람은 ‘영적인 이’로 알려져 있었고, 540년을 살았다고 한다. 그는 폭압적이며 사람을 죽이는 왕 아드리아누스의 시대에 있었다. 키나스는 대우주와 소우주를 결합하는 니란자트를 만들었다. 세계에 퍼져 있는 영적 힘들로 이루어진 말들을 통해 이 왕과 다른 왕들의 마음을 누그러뜨렸다. 또 다른 목적을 위한 니란자트도 만들었다. 주석 190
그 가운데 다기투스라는 니란지는 남자와 여자 사이를 잇기 위한 것이다. 가젤의 골수와 쇠기름을 각각 반 온스씩 함께 녹이고, 장뇌와 토끼의 뇌를 각각 반 온스씩 넣는다. 녹이는 데에는 철 그릇을 쓰며 장뇌 가루는 맨 나중에 넣는다. 다 섞이면 불에서 내린다. 다른 용도로 쓴 적 없는 밀랍으로 형상을 만들면서, 원하는 여자를 마음에 떠올린다.
형상의 입에서 배까지 통하는 구멍을 내어 녹인 약물을 배 안으로 붓는다. 부으면서 “다히엘리즈, 하니미디즈, 나파이즈, 다브라일레즈”라고 말한다. 그 입에는 고운 설탕 두 온스를 넣는다.
가느다란 은바늘을 형상의 가슴에서 등까지 꿰뚫으며 “헤두레즈, 타메루즈, 헤타이토즈, 페무레즈”라고 말한다. 형상을 흰 천으로 싸고 다시 흰 비단으로 싼다. 비단실로 가슴 아래를 단단히 동여매고 양 끝을 모아 일곱 매듭을 짓는다. 매듭마다 “하이라누즈, 헤데피우즈, 파이타무레즈, 아르미네즈”라고 말한다.
형상을 작은 질그릇에 넣고 봉니로 봉한다. 작업의 대상이나 의뢰자가 사는 집 가운데 알맞은 곳에 구덩이를 파서, 머리가 위로 오도록 형상을 묻고 흙으로 덮는다. 유향과 갈바눔을 각각 두 온스씩 불에 넣는다. 연기가 올라오면 “베헤이메레즈, 아우마울리즈, 메네메이두즈, 카이나우레즈. 나는 이름을 부른 영들의 힘과 베헤이드라즈, 메투레즈, 아울레이에즈, 나니타이누즈의 능력으로 여자 아무개의 영과 의지를 남자 아무개에게로 움직인다”라고 말한다.
그 뒤 집으로 돌아오라. 이 일을 받은 여자의 모든 영과 의지는 그 남자를 향하여 움직이며, 그에게 복종하기 전에는 쉬거나 잠자거나 다른 일을 할 수 없다고 한다. 앞의 형상에 속한 영들의 힘으로 여자는 형상을 묻어 둔 집으로 이끌려 온다는 것이다. 주석 191
둘째 니란지이다. 토끼의 레닛과 늑대의 뇌를 각각 두 온스, 녹인 쇠기름 세 그레인, 용연향과 육두구 각각 두 그레인, 장뇌 세 그레인, 이 작업의 수혜자인 사람의 피 두 온스를 취한다. 피를 철 그릇에 담아 불에 데운 뒤 다른 약물을 넣고 모두 섞는다. 불에서 내려 포도주나 꿀, 고기나 새고기 음식, 그 밖의 원하는 음식에 섞는다.
이 일을 하는 동안 대상인 여자를 마음에 집중하여 떠올린다. 유향과 같은 양의 갈바눔을 불에 넣고 연기가 올라오면 말하라. “이에 데일루즈, 메니데즈, 카트루디즈, 메브둘리즈, 후에네헤닐레즈. 이 영들과 혼합물의 힘으로 여자 아무개의 영과 의지를 움직인다. 깨어 있든 자든, 걷든 서든 앉든 쉼 없이 움직이게 하며, 후에이헤이울리에즈, 헤이에디즈, 카이이무즈, 헨델리즈라는 영들에게 복종할 때까지 쉬지 못하게 한다.” 그런 다음 남김없이 먹게 한다. 약물이 뱃속에 머물면 그녀는 가만히 있지 못하고 강하게 움직여 원하는 곳으로 순종하며 온다고 한다.
어떤 곤란 때문에 여자에게 음식이나 음료로 줄 수 없다면, 같은 혼합물에서 앞의 피 대신 그 여자의 피를 사용하여 잘 섞고 음식이나 음료에 넣어 손수 단지에 담는다. 유향과 갈바눔 각각 두 온스로 훈향하며 말하라. “아디에루즈, 메타이루즈, 베리우데즈, 파르다루즈. 여자 아무개의 영과 의지를 남자 아무개에게 움직인다. 모든 영과 의지와 마음으로 그녀를 움직여, 그에게 복종하고 그의 뜻을 다 이루기까지 깨어 있거나 자거나 말하거나 앉거나 서 있어도 조용히 쉬지 못하게 한다. 베메데이즈, 아우두레즈, 메이우르네이즈, 산다루즈의 힘으로 그녀 마음의 영을 그에게 끌어온다.”
이것을 그 작업의 수혜자인 남자에게 먹인다. 뱃속에 들어가면 그가 유향과 갈바눔을 각각 두 온스씩 손수 불에 넣고 훈향하게 한다. 연기가 올라오면 “하무레즈, 헤이두레히즈, 헬데미즈, 헤르메니즈”라고 말하게 한다. 이어 “이 이름들로 그 여자의 의지가 이끌려 오게 하라. 큰 사랑과 복종으로 내게 와서 내 뜻과 명령이 이루어지게 하라”고 말하게 한다.
그 현자는 여자의 피를 구하지 못하면 늑대의 피와 소의 피를 각각 두 온스씩 철 그릇에 넣고 앞서 말한 대로 가열하라고 덧붙인다. 토끼의 골수 두 그레인, 늑대의 골수 세 그레인, 쇠기름 네 그레인을 녹여 섞고, 육두구·장뇌·토끼 레닛을 각각 두 그레인씩 더한다. 녹으면 잘 섞어 불에서 내리고 음식이나 음료에 넣는다. 유향과 갈바눔으로 훈향하면서 말하라. “아니무레즈, 마푸엘루즈, 페누즈, 파드룰레즈. 여자 아무개의 마음과 영과 정신을 남자 아무개에게 움직이며, 잠을 금하여 깨어 있거나 자거나 머물거나 가거나 일어나도 쉬지 못하게 한다. 후에이타이로즈, 베리에누즈, 아우누히즈, 안둘레즈의 힘으로 그에게 이끈다.”
이것을 원하는 이에게 먹이고 뱃속에 들어가면, 유향과 갈바눔 각각 두 온스에 늑대 꼬리털을 더해 그 남자에게 훈향한다. “헤이우데즈, 마헤리메이즈, 타이두레즈, 우메이루즈”라고 이름을 읊는다. 그러면 여자의 영과 본성과 욕망이 큰 사랑으로 움직여, 겸손히 그 남자에게 올 때까지 어떤 일에서도 쉬지 못한다고 한다. 주석 192
셋째 니란지이다. 암늑대의 음부와 수토끼의 생식기를 각각 두 온스, 흰쥐의 눈 한 온스, 흰 개의 지방·유향·갈바눔을 각각 두 온스씩 취한다. 앞의 모든 재료 무게를 합한 만큼 쇠기름을 철 그릇에 녹여 그 재료들을 넣는다. 섞이면 장뇌 반 온스, 백단과 침향 각각 한 온스, 용연향 반 온스, 육두구 사분의 일 온스를 가루로 만들어 넣고 잘 섞는다. 이를 일곱 등분한다. 숯불을 채운 향로 일곱 개를 앞에 일렬로 놓고 각 향로에 한 몫씩 넣는다.
연기가 올라오면 말하라. “아하이우아라즈, 이에타이데즈, 아하리즈, 아하리울레즈. 여자 아무개의 마음과 영과 본성을 남자 아무개에게 움직인다. 그녀가 그에게 와서 그의 뜻과 명령에 순종하기까지, 잠이나 쉼을 금하고 자거나 깨어 있거나 앉거나 다른 어떤 일을 해도 평안하지 못하게 한다. 알후에리즈, 헤이에미즈, 후에투디즈, 타우에디즈라는 영적 존재들의 힘으로 그녀의 영을 그에게 끌어온다.” 그 뒤 집으로 돌아오면 그녀가 그곳으로 와서 그의 뜻과 명령을 따른다고 한다. 주석 193
넷째 방식이다. 냄새를 맡게 하는 방식이다. 토끼 레닛 두 그레인과 숫염소의 간 한 그레인에 유향 가루를 넣고 불에서 구워 습기를 없앤다. 쇠집게로 집어 칼로 작게 자르고 그릇 안에서 눌러 물을 짜내어 유리 그릇에 보관한다. 작업할 때에는 그 물 두 그레인, 육두구 세 그레인, 용연향 네 그레인을 철 그릇에 담아 숯불에 녹여 섞는다. 유리 그릇의 혼합물 한 그레인을 더하여 완전히 녹이고, 불에서 내려 다시 유리 그릇에 담는다. 실제로 사용할 때에는 아주 깨끗하고 고운 용연향 기름 한 온스를 철 그릇에 넣어 불에 올리고, 유리 그릇의 혼합물 한 그레인을 넣어 완전히 녹인다.
유향과 갈바눔 각각 두 온스로 훈향하면서 말하라. “이에타이로즈, 마하라헤팀, 파이톨리즈, 안도라루즈. 여자 아무개의 마음과 영과 의지를 남자 아무개에게 움직이며, 사랑과 욕망으로 그녀 마음의 영을 그에게 움직인다. 잠과 쉼과 고요함을 금하여, 자든 깨어 있든 일어나든 앉든 평안하지 못하게 한다. 후에이키타이로즈, 헤딜레즈, 메누에리즈, 메이에푸레즈의 힘으로 그녀의 영과 의지를 끌어온다.”
가능하다면 이 기름을 그 여자에게 바르고, 그렇지 못하면 냄새가 올라오는 물건에 묻혀 맡게 한다. 바르거나 냄새를 맡으면 그녀의 영과 의지가 큰 사랑과 욕망으로 그 남자를 향해 강하게 움직여, 그에게 순종하며 올 때까지 자거나 깨어 있거나 무엇을 하든 쉬지 못한다고 한다.
냄새를 맡게 할 수도 없다면 여자의 모습을 본뜬 밀랍 형상을 만들어 남자가 손에 들게 한다. 사흘 연속 해가 뜰 때 유향과 갈바눔으로 형상을 훈향하고 앞의 말을 되풀이하면서 자기 몸에도 기름을 바른다. 그렇게 하면 그녀의 영과 의지가 사랑으로 움직인다고 한다.
다른 방식으로는 미르테 가지나 사과나무처럼 향기로운 나무 가지에 앞의 혼합약 두 그레인을 바르고 유향과 갈바눔으로 훈향한다. “네포루즈, 헤미룰리즈, 아르물레즈, 페이메리즈. 여자 아무개의 마음과 영과 의지를 남자 아무개에게 움직이고, 그녀의 영과 본성을 사랑과 욕망으로 움직인다. 잠과 깨어 있음, 자거나 깨어 있거나 일어나거나 앉아 있을 때의 쉼을 거두어 간다. 베네훌레즈, 만타이리즈, 페이물레즈, 베르후네즈의 힘으로 그녀를 이끈다”라고 말한다. 여자가 이 냄새를 맡으면 영과 의지가 큰 사랑과 욕망으로 움직여, 청원자가 있는 곳으로 와서 그의 바람을 이룰 때까지 쉬지 못한다고 한다.
냄새로 행할 수 없으면 앞서처럼 밀랍 형상을 만들고 의뢰자가 손에 들게 한다. 그가 유향과 갈바눔 각각 두 온스를 손수 불에 넣고 “헤이디네즈, 베이두리즈, 아피후즈, 데리예누즈”라고 말하게 하라. 그가 기름 냄새를 맡는 순간 작업이 완성되며, 여자의 마음과 영과 의지가 강한 사랑으로 움직여 그의 바람을 이루러 온다고 한다. 주석 194
이것들이 키나스가 남자와 여자 사이를 잇기 위하여 만든, 다기투스라고 부르는 영들의 니란자트이다. 본문비평
바기스라는 니란지의 설명이다. 왕들이 백성을 향해 마음을 돌려 사랑하고 너그러이 대하게 하는 데 쓰인다고 한다. 다른 용도로 쓴 적 없는 밀랍으로 마음을 움직이려는 왕의 형상을 만든다. 가젤의 뇌 반 온스, 토끼의 뇌 한 온스, 사람의 피 두 온스를 철 그릇에 넣어 가열하여 섞는다. 장뇌와 용연향 가루 각각 한 온스, 육두구 반 온스를 더하여 모두 녹인다. 형상의 머리에 구멍 하나를 내어 약물을 배 안으로 붓고 밀랍으로 잘 막는다.
사람의 피, 흰 수탉의 피, 말의 뇌를 각각 네 온스, 육두구와 장뇌 각각 반 온스, 녹인 쇠기름 두 온스를 함께 불 위에서 섞는다. 형상의 목에 구멍을 내어 붓고 식힌 다음 밀랍으로 막는다. 다른 데 쓴 적 없는 새롭고 가는 은바늘을 가슴에 찔러 다른 부분으로 뚫고 나가지 않게 한다. 그러면서 “아크리우즈, 펜데이우즈, 네팔레즈, 페이에두즈”라고 말한다. 형상을 질그릇에 넣어 봉니로 밀봉한다.
유향, 갈바눔 가루, 흰 수탉의 눈을 각각 한 온스씩 섞는다. 형상과 이 훈향, 향로를 가지고 왕의 도시가 보이는 높은 산에 오른다. 형상 크기의 구덩이를 파서 머리를 아래로 하여 묻고, 그릇 입구를 돌이나 기와로 덮은 다음 흙으로 완전히 덮는다. 훈향을 불에 넣고 연기가 올라오면 “아크데루즈, 마두레즈, 페일레우즈, 후에리렐리즈”라고 말한다. 이어 “후에이페두에즈, 아피무즈, 베피네즈, 메다리우즈의 능력으로 왕 아무개의 마음을 이 사람 아무개와 이 백성 아무개에게 사랑·우정·호의·자비로 돌린다”라고 말한다. 그러면 왕은 그 사람이나 백성을 좋아하여 은혜를 베푼다고 한다. 주석 195
그와 반대되는 다른 니란지의 제작법이다. 다른 데 쓴 적 없는 밀랍으로 속이 빈 형상을 만든다. 검은 고양이의 쓸개즙 사분의 일 미스칼, 검은 개의 쓸개즙 반 미스칼, 검은 당나귀의 뇌 한 미스칼, 알로에 두 다니크, 검은 후추 한 다니크, 몰약 한 다니크를 취한다. 알로에와 후추를 빻고, 쓸개즙과 뇌를 그릇에 풀어 놓은 뒤 가루를 더한다. 약한 불에서 녹여 섞고, 형상의 머리에 구멍을 내어 부은 뒤 식히고 밀랍 조각으로 막는다.
검은 솔개의 쓸개즙과 검은 까마귀의 쓸개즙을 각각 반 미스칼, 검은 박쥐의 뇌 한 미스칼, 알로에와 몰약 각각 한 다니크, 미르테 열매 네 다니크를 취한다. 함께 섞어 숯불 위 그릇에서 녹인다. 형상의 목에 구멍을 뚫어 속으로 흘러들게 붓고 식힌 뒤 밀랍으로 막는다. 쇠못을 형상의 가슴에 꿰뚫으며 “كرديلاس ديقاوس باهوليس برعوقاس”라고 말한다. 형상을 새 단지에 넣는다.
검은 고양이의 쓸개즙과 검은 까마귀의 모래주머니를 각각 한 미스칼, 검은 염소의 발굽과 사나운 말의 발굽을 각각 두 미스칼 취한다. 발굽들을 부수어 다른 재료와 섞고 숯불에 놓아 연기를 내면서 말하라. “ماططياس غيدرديس ماهولاس فرمينوس. 나는 왕 아무개의 마음에 속한 영적 힘을 사람 아무개에게 돌려, 그의 백성이 적든 많든 그들을 향해 진노와 고통과 분노와 온갖 복수를 맹렬하게 가하게 했다. وقادموليس باسراس قيدوراس باهيموس라는 영적 존재들의 힘으로 그의 영을 그들에게 격동시켰다.” 이렇게 한 뒤에는 행한 일이 이루어질 것을 확신하며 돌아가라고 한다. 주석 196
바르아스라고 부르는 니란지의 설명이다. 왕들을 위하여 만들어, 그들이 여자들에게 마음을 기울이고 그 사랑을 오래 유지하게 하는 것이다. 사용한 적 없는 밀랍으로 속이 빈 형상 두 개를 만든다. 하나에는 원하는 왕의 이름을, 다른 하나에는 그가 마음을 기울이게 하려는 여자의 이름을 붙인다. 왕의 형상을 손바닥에 놓고 머리에 구멍을 낸다. 녹인 암양의 꼬리기름 한 미스칼, 장뇌 한 미스칼, 사향 한 다니크를 그릇에 담아 약한 불에 녹인 뒤, 머리에서 가슴까지 통하는 구멍에 붓는다. 식으면 밀랍으로 막는다.
사람의 피 두 미스칼, 가젤의 피와 녹인 암양의 꼬리기름 각각 두 미스칼, 장뇌 한 미스칼, 용연향과 사향 각각 반 미스칼, 타바르자드 설탕 한 미스칼, 흰 집당나귀의 뇌 두 미스칼을 취한다. 장뇌와 설탕을 잘 빻고 사향과 용연향도 갈아 함께 넣는다. 뇌와 피를 더하여 숯불 위 그릇에서 녹이고, 형상의 목에 구멍을 내어 배 안으로 붓는다. 식힌 뒤 밀랍으로 막고, 다른 형상을 마칠 때까지 곁에 둔다.
다른 형상을 손바닥에 놓고 머리에 구멍을 낸다. 녹인 암양의 꼬리기름 한 미스칼, 장뇌 반 미스칼, 타바르자드 설탕 가루 반 미스칼을 숯불 위 그릇에서 녹인다. 머리에 붓고 식혀 밀랍으로 막는다. 사자의 피 한 미스칼, 가젤의 피 한 미스칼 반, 장뇌 가루 한 미스칼, 타바르자드 설탕 반 미스칼, 용연향과 사향 각각 두 다니크, 흰 집당나귀의 뇌 한 미스칼을 함께 숯불에 녹인다. 목에 구멍을 뚫어 배 안으로 붓고, 식으면 밀랍으로 막는다.
장뇌·설탕·용연향·흰 수탉의 뇌 각각 두 다니크와 녹인 암양의 꼬리기름 한 미스칼을 빻아 섞고 약한 불에 녹인다. 식어 굳으면 손바닥 사이에서 부드럽게 이겨 심지처럼 길게 만든다. 왕의 형상과 다른 형상을 서로 껴안는 모습으로 놓고 왕의 손이 여자 형상의 몸에 닿게 한다. 만든 심지들로 위와 가운데와 아래를 묶는다. 은못을 왕의 등에서 다른 형상의 등까지 꿰뚫으며 “بهاهيميس بالياس اودرياس غر موليس”라고 말한다.
두 형상을 흰 솜으로 감싸 새 흰 비단에 넣고 흰 비단실로 단단히 묶는다. 실 양 끝에 일곱 매듭을 지으며 매듭마다 “بديلاموس باهدايس اوبالوس مناططيس طورانوس ياهيجاس بطوراس”라고 말한다. 새롭고 작은 철 단지 안쪽을 점토로 바르고 그 안에 넣는다. 산비탈로 가져가 구덩이를 파고 머리가 위로 오도록 똑바로 묻는다. 머리 위에 돌을 놓고 흙으로 덮는다. 이때 마스티카·유향·침향 각각 한 미스칼로 훈향하며 말하라.
“الغيدوس ملطايس هوليس ميتدراس. 나는 왕 아무개의 마음을 여자 아무개에게 격동시켰고 사랑과 총애와 친밀함과 높은 지위로 그녀를 향하게 했다. بودعلياس ارحاوثاس هميوريس بطيداس라는 영적 존재들의 힘으로, 그의 마음에 속한 영이 그치지 않고 그녀에게 움직이게 했다.” 행한 일이 이루어질 것을 확신하며 돌아가라. 그러면 왕은 그 여자를 향한 사랑이 격렬해져 떨어져 있기를 견디지 못하고, 여자는 그의 일을 지배하며 그 위에 군림하게 된다고 한다. 주석 197
바기우스라는 니란지의 설명이다. 남자와 여자 사이의 이별과 적대감을 위한 것이다. 다른 데 쓴 적 없는 밀랍으로 속이 빈 형상 두 개를 만들어, 갈라놓으려는 두 사람의 이름을 붙이며 “이것은 남자 아무개의 형상이고, 이것은 여자 아무개의 형상이다”라고 말한다. 남자의 형상을 손바닥에 놓고 검은 고양이의 쓸개즙 한 다니크, 돼지 쓸개즙 두 다니크, 검은 개의 지방 한 다니크, 검은 고양이의 피 두 미스칼을 그릇에서 약한 불에 녹여 섞은 뒤 입을 통해 속으로 붓는다. 검은 개의 지방과 쓸개즙을 각각 반 미스칼씩 빻아 섞어 목의 구멍으로 붓는다. 가는 쇠못을 가슴에 꿰뚫으며 “موديس محماوس حليوانيس بيهوراس”라고 말하고, 다른 형상을 마칠 때까지 쇠판 위에 둔다.
다른 형상을 손바닥에 놓고 유황과 오포파낙스 각각 반 미스칼, 암모니악 수지와 알로에 각각 반 다니크, 검은 고양이의 쓸개즙 반 다니크, 돼지 쓸개즙 두 다니크, 검은 개의 지방 두 다니크, 검은 개의 쓸개즙 한 미스칼을 그릇에 함께 넣어 약한 불에 녹인다. 앞의 형상처럼 입에서 속까지 구멍을 뚫고 붓는다. 유황 한 다니크, 사가페눔 두 다니크, 오포파낙스 반 미스칼, 검은 개의 지방 한 미스칼을 빻아 섞고 녹여 목의 구멍에 붓는다. 쇠못을 가슴에 꿰뚫으며 “عدايس بليوراس مندوراس بعيولس”라고 말한다.
두 형상을 손에 놓고 은못의 한쪽 끝은 남자 형상의 가슴에, 다른 끝은 여자 형상 쪽에 대며, 두 머리는 서로 다른 쪽으로 돌린다. 유황과 오포파낙스를 각각 두 다니크, 검은 고양이의 쓸개즙과 검은 개의 지방을 각각 반 미스칼씩 섞어 녹이고 이것으로 훈향한다. 그러면서 말하라. “ميموراس حنداوس بهوالوس. 나는 남자 아무개와 여자 아무개의 영적 관계를 끊고 갈라놓았다. 두 사람 사이에 적대와 증오의 영을 일으켜, 이 두 형상이 서로 멀리하고 등을 돌린 것처럼 그들을 멀어지게 했다. ديواس سواتليس بالوس라는 영적 존재들의 힘으로 그렇게 했다.” 이를 거두어 열매 맺지 않는 나무 아래에 묻으면, 두 사람이 서로 미워하고 갈라져 관계를 끊으며 상대를 향한 적대와 증오가 마음속에 생긴다고 한다. 주석 198
이어 그는 앞서 말한 니란자트 뒤에 또 다른 니란자트를 기록하였다. 그것들을 시험해 본 이들에게서 얻었다고 주장하면서, 그들이 실제로 하던 제작 방식을 자신의 책에 한 글자 한 글자 그대로 적었다. 그중에는 음식과 훈연과 향료를 통해 적대감을 일으키는 니란자트가 있다. 앞에서 든 것과 같은 방식이므로 되풀이할 필요는 없다. 다만 그 혼합물과 영적 힘들에 대해서는 기록해야 한다고 하였다. 음식에 쓰는 혼합물은 검은 고양이의 쓸개즙 한 다니크, 돼지의 뇌 한 다니크, 검은 개의 지방 한 미스칼, 오포파낙스 다섯 알이다.
훈향에 쓰는 혼합물은 검은 고양이의 뇌 한 미스칼, 돼지의 쓸개즙 반 미스칼과 그 뇌 한 다니크, 검은 개의 생식기 한 다니크, 유황 한 다니크, 오포파낙스 한 다니크이다.
향료에 쓰는 혼합물은 돼지의 뇌 두 알, 검은 개의 쓸개즙 세 알, 돼지 지방 두 알, 유황 두 알, 웅황 한 알, 오포파낙스 한 알, 재스민 기름 한 미스칼, 검은 고양이의 눈 한 미스칼, 검은 개의 뇌 두 미스칼, 그 꼬리털 반 미스칼이다. 이 혼합물들의 영적 작용과 시행 방식은 앞서 말한 같은 종류의 니란지와 같다.
그는 사람의 성욕을 묶는 형상의 니란지도 기록했다. 밀랍 형상의 머리에 구멍을 내어 혼합물을 붓고, 형상 속 성욕의 자리에 쇠못을 박는다. 그 영적 혼합물은 돼지의 뇌, 검은 고양이의 뇌, 만드라고라 씨를 각각 한 다니크씩 섞은 것이다.
이를 풀기 위한 다른 니란지도 기록했다. 암양의 뇌 한 우키야, 가젤의 피 한 우키야, 사람의 피 반 우키야, 흐르는 샘 일곱 곳의 물 네 우키야, 말의 오줌 한 미스칼, 토끼 송곳니 반 미스칼, 만드라고라 씨 한 미스칼을 취한다. 씨와 송곳니를 갈아 모두 섞고, 성욕이 묶인 남자 뒤편의 빈 사거리에서 붓되 그에게 조금도 닿지 않게 한다. 그곳에서 만드라고라·유향·마스티카를 각각 한 미스칼씩 훈향하면 앞 작업의 영적 힘이 사라져 효력이 풀린다고 한다.
음식으로 푸는 방식도 있다. 가젤의 피 네 우키야, 토끼 레닛 한 미스칼, 제비의 뇌 한 미스칼, 양젖 한 리틀, 갓 짠 미르테 즙 한 리틀을 앞의 영적 혼합물을 합치던 방식으로 섞는다. 그중 한 우키야를 남자에게 마시게 하고 유향과 마스티카 각각 한 미스칼로 훈향한다. 주석 199
이것이 현자 키나스가 니란자트의 비밀과 그 제작 방법에 관하여 말한 내용이다.
제3논고 · 제11장 단순하거나 합성된 니란지들의 신비한 작용
나는 이 분야의 이 목적에 관하여, 이 영적인 인물, 곧 키나스의 말 이외에 그 사람들에게서 찾아낸 것을 적겠다. 그 가운데 하나는 그것을 지닌 사람에 관하여 사람들의 혀를 묶고, 사람들이 그를 해치지 못하게 하며 그를 좋아하게 하는 니란지의 제작법이다. 주석 200
까마귀·독수리·두꺼비·물뱀·흰 비둘기·흰 수탉·후투티의 혀를 가루로 만들어 섞는다. 진주 한 그레인과 금·은·장뇌·붕사·알로에 각각 반 온스를 가루로 만들어 앞의 가루와 섞고 꿀로 반죽하여 흰 비단 위에 놓는다.
매의 눈에서 얻은 털 두 개, 공작의 눈에서 얻은 털 두 개, 후투티의 간, 닭의 간, 비둘기의 날개뼈 두 개, 후투티의 날개뼈 두 개를 가루로 만들어 젖과 섞고, 첫 혼합물과 함께 같은 흰 천 위에 놓는다. 흰 밀랍으로 자기 이름을 붙인 형상을 만들고, 머리에는 자기 이름과 태양의 표지를, 가슴에는 자기 이름과 달의 표지를 쓴다. 다른 흰 비단으로 형상을 싸서 혼합물 가운데 놓고 비단실로 묶는다. 이것을 지닌 사람은 경이로운 일을 보며, 누구도 그를 나쁘게 말하지 못하고 모두에게 사랑과 존중을 받는다고 한다. 편집주 13
나는 이 분야에 뛰어난 한 사람이 영적 혼합물과, 그것들에 대한 행성들의 배분과 일치하거나 어긋나는 관계를 이용하여 니란지를 만드는 것을 보았다. 내가 적으려는 것들이 바로 그것이다. 그 가운데에는 다음이 있다. 주석 201
사랑을 위한 음식 니란지.
가젤의 뇌 다섯 온스, 표범의 피 한 온스, 토끼 레닛 두 온스를 잘 섞는다. 원하는 이의 음식이나 음료에 넣어 주면 그 사람이 그대를 사랑한다고 한다. 주석 202
마찬가지로 사랑을 위한 훈증 니란지의 혼합물.
흰 개의 피와 뇌를 각각 두 온스, 가젤의 뇌와 사람의 피를 각각 네 온스씩 잘 섞어 원하는 사람에게 훈향한다. 주석 202
검은 고양이의 뇌 네 온스를 가루로 만들고, 말려서 가루로 만든 사람의 대변을 같은 양 섞는다. 원하는 이의 음식에 넣어 주면 그가 미워하게 된다고 한다. 주석 205
현자 아리스토텔레스는, 임무를 맡은 것들에 속하는 영적 존재들의 배분과 소세계·대세계의 구성을 아는 사람에게는 그 가운데 적대·평화·우호에 관하여 무엇이 서로 어울리고 무엇이 어울리지 않는지가 감추어지지 않는다고 말했다. 독들이 작용하는 길과, 서로 어울리거나 다르거나 대립하는 실체들에 의한 그 영적 작용도 그러하며, 이를 몰아내는 영적 힘으로 무력화하는 일도 마찬가지이다. 주석 206
음식으로 욕망을 묶는 니란지들. 이는 욕망의 영적 힘을 움츠러들게 하고 흩어 버린다. 이러한 혼합물의 수는 일곱이다. 본문비평
첫째.
말의 뇌, 돼지 지방, 검은 고양이의 피를 각각 두 온스씩 섞고 콜로신스 가루 한 온스를 더한다. 음식에 조금 넣어 준다.
둘째. 말의 뇌, 돼지 지방, 늑대의 피를 같은 양씩 섞어 반 드람을 음식에 넣어 주면 앞과 같다고 한다.
셋째. 원숭이의 피와 뇌, 타조의 지방, 사슴의 눈·뿔·혀를 같은 양씩 가루로 만들어 섞고, 반 온스를 음식에 넣어 준다.
넷째. 당나귀의 뇌 네 온스, 돼지 지방 한 온스, 말의 피 두 온스를 섞고 반 온스를 음식에 넣어 준다. 주석 207
다섯째. 돼지뼈 가루 네 온스, 감나무 잎 두 온스, 태운 늑대털·검은 고양이의 눈·당나귀의 뇌를 각각 두 온스씩 섞고, 반 온스를 음식에 넣어 준다. 편집주 16
여섯째. 검은 고양이의 피와 바다소의 뇌를 같은 양씩 섞어 반 온스를 음식에 넣어 준다. 편집주 16
그 책에서는 나와미스의 대가들이 하는 일과 그들이 여러 시도에서 부리는 일을 인간에 관하여 추구할 때, 인간에게 놀라운 마술 작용들이 있다고 주장한다. 그 가운데에는 환상을 일으키는 니란지가 있다. 주석 211
그는 막 죽은 사람의 온전한 머리를 큰 항아리에 넣고, 새 아편 여덟 온스와 사람의 피·참기름을 같은 양씩 더하여 머리를 덮었다. 항아리를 봉니로 단단히 막고 약한 숯불에 스물네 시간 끊이지 않고 놓았다가 내려 식혔다. 얼굴을 가린 채 거르면 모두 기름처럼 녹아 있으므로 이를 보관했다. 이 기름으로 등불을 켜거나 사람에게 바르거나 음식에 조금 넣으면 원하는 것을 보게 된다고 그는 말했다. 주석 212
저자는 그 기름에 사물을 본래와 다르게 보이게 하는 환상 작용이 있다고 주장한다.
원하는 동물의 머리와 지방, 스키알테 열매를 알맞게 취하여 항아리에 넣고 기름으로 덮는다. 하루 밤낮 약한 불에 두어 기름이 모두 흘러나오게 하고 식힌 뒤 잘 거른다. 이것으로 등불을 켜고 사람의 얼굴에 바르면 그 사람이 그 동물의 모습으로 서 있는 듯 보인다고 한다. 서로 다른 동물의 머리로 같은 일을 하면 여러 동물의 모습으로 보인다는 것이다. 주석 212
감각과 생각을 없애는 법이다. 막 잘린 사람의 머리와 그 비장·심장·간을 큰 그릇에 넣는다. 같은 그릇에 고양이·여우·원숭이·닭·후투티·까마귀·솔개·박쥐·거위·제비·거북·올빼미의 머리도 넣는다. 기름으로 모두 덮고 봉니로 입구를 단단히 봉하여 사흘 밤낮 약한 불에 둔다. 내려 식힌 뒤 얼굴을 가리고 걸러 기름을 보관한다.
그 머리들의 뼈를 다른 기름에서 태워 가루로 만들고 검은 사리풀 씨와 스키알테 열매에 섞어 둔다. 이 가루를 원하는 이의 음식이나 음료에 넣고, 앞의 기름으로 등불 세 개를 켜면 그 작용을 보게 된다고 한다. 자기 몸을 기이하게 보이게 하려면 그 기름을 얼굴에 바른다. 그러면 그 빛으로 집을 밝히며 괴물 같은 모습으로 두드러져 보인다고 한다.
감각과 기억을 없애는 다른 방식도 있다. 매·쥐·고양이의 뇌를 각각 두 온스, 유황과 몰약을 각각 반 온스씩 섞어 부패시킨다. 사용할 때 반 온스를 같은 양의 학의 배설물과 섞고 불에 던져 연기를 낸다. 그 연기를 코로 들이마신 사람은 마귀에 들려 감각과 기억을 잃고 자신이 어디에 있는지 모르게 된다고 한다. 주석 213
또 다른 니란지의 제작법.
시력을 없애는 훈향이다. 개·당나귀·고양이·염소·소의 피를 같은 양씩 섞고 약한 불에서 하나로 합친다. 아제르네크 가루와 승화시킨 수은을 각각 한 몫씩 넣고 잘 섞어 항아리를 봉니로 막는다. 분뇨 속에 묻어 부패시킨 뒤 꺼내되 그 냄새를 경계하라고 한다. 이 혼합물 반 온스를 불에 넣으면 연기를 마신 사람의 눈이 안개에 막혀 빛을 보지 못한다고 한다. 그 치료법으로는 회향즙과 푸른 고수즙을 섞어 눈에 넣으라고 적는다.
말을 못 하게 하는 방식이다. 고양이와 곰의 쓸개즙을 각각 두 온스, 박쥐의 피 네 온스, 상추 씨·검은 양귀비 씨·만드라고라 뿌리를 각각 반 온스씩 취한다. 피를 액화하고 나머지를 섞어 잘 혼합한 뒤 말린다. 가루로 만들어 오래 숙성한 포도주와 반죽하여 반 온스짜리 환을 만든다. 하나를 음식이나 음료에 넣어 주면 말을 완전히 잃어 뜻을 전달하지 못한다고 한다. 이를 고치는 법으로는 입에 기름이나 버터를 채우고 다문 채 있게 하라고 적는다. 편집주 19
음식으로 하는 또 다른 니란지.
만드라고라, 소의 쓸개즙, 염소의 쓸개즙을 같은 양씩 섞어 가루로 만든 뒤 부패시킨다. 반 온스를 음식에 넣어 준다. 치료법으로는 환자의 귀에 운향즙을 넣으면 낫는다고 적는다. 주석 214
이는 귀먹음의 영적 힘을 퍼뜨려, 먹은 사람이 아무것도 듣지 못하게 한다.
또 다른 니란지.
라카누스와 독사의 머리, 개와 검은 고양이의 털을 같은 양씩 섞어 항아리에서 태운 뒤 가루로 만든다. 사람들이 모인 곳에 조금 뿌리면 서로 죽일 정도로 미움과 다툼이 늘어난다고 한다. 주석 214
그들 사이에 악이 생기고, 다툼과 적대의 영적 힘이 일어난다.
이를 고치는 법으로 아욱 씨 네 온스, 흰 비둘기의 피와 쓸개즙 각각 두 온스를 취한다. 가루로 만들 수 있는 것을 빻고 불 위에서 피와 섞어 반 온스짜리 환으로 만든다. 환 하나를 가루로 만들어 앞의 가루를 뿌린 장소에 던지면 불화와 증오의 영이 즉시 사라진다고 한다. 주석 215
아편과 검은 사리풀 씨를 각각 반 온스, 육두구·레이디스 베드스트로·새 침향을 각각 육분의 일 온스씩 가루로 만든다. 푸른 고수즙과 섞고 항아리에서 부패시켜 체질과 영들이 서로 섞이게 한다. 꺼내어 반 온스를 음료에 넣어 주면 오랫동안 깨울 수 없는 잠에 든다고 한다. 편집주 20
이는 깊은 잠에 들게 한다.
같은 작용을 하며, 오히려 그것보다 더 강한 또 다른 니란지.
스키알테 열매, 붉은 아제르네크, 만드라고라 씨 또는 껍질, 검은 양귀비를 각각 네 온스, 가을 크로커스 여섯 온스, 사리풀 씨 두 온스를 섞어 사흘 동안 부패시킨다. 꺼내어 반 온스를 포도주에 섞어 마시게 한다. 편집주 20
아편, 만드라고라 껍질, 상추 씨, 스키알테 나뭇가지, 아르콜레 즙, 검은 헬레보어, 검은 양귀비 씨를 같은 양씩 가루로 만들어 섞는다. 전체 재료와 같은 무게의 오래 숙성한 포도주로 반죽하여 이레 동안 부패시키고, 꺼내어 반 온스를 음식에 넣어 준다. 편집주 20
지나치게 깊이 잠들게 하는 또 다른 니란지.
사리풀 즙, 만드라고라 즙, 푸른 고수즙, 상추즙, 스키알테 열매즙, 봄 크로커스를 같은 양씩 섞고 그 전체의 십분의 일만큼 아편을 넣는다. 으깬 무화과를 기름틀에서 네 번 눌러 얻은 시럽에 달걀을 섞고, 앞의 모든 재료와 같은 양의 시럽을 더한다. 체질과 영들이 하나로 합쳐질 때까지 부패시킨다. 이 혼합물은 영의 힘이 매우 강하므로 사분의 일 온스를 넘게 주지 말라고 원문은 말한다.
음식에 쓰는 치명적인 독의 제조법도 이어진다. 말린 전갈, 스키알테 열매, 검은 양귀비, 콜로신스를 같은 양씩 섞어 가루로 만들고 부패시킨다. 반 온스가 사람을 죽인다며 경계하라고 한다. 주석 216
비누풀, 아리올레, 새 아이브라이트를 같은 양씩 섞고, 앞의 재료 전체와 같은 무게의 살무사 쓸개즙을 넣는다. 알맞은 항아리에서 부패시킨 뒤 꺼낸다. 지나친 열과 날카로움으로 심장의 피를 손상하고 파괴하여 사람을 빠르게 죽인다고 이 문헌은 말한다. 주석 218
형상을 변하게 하고 지체를 상하게 하여 죽이는 또 다른 혼합물.
구할 수 있는 만큼 개구리를 모아, 입에서 항문까지 꼬챙이를 꿴다. 원하는 수만큼씩 꿰어 입이 땅을 향하게 세우고, 입에서 나오는 기름을 납 그릇에 받는다. 나중에 나오는 기름이 먼저 나오는 것보다 훨씬 강한 작용을 한다고 하며 이를 보관한다. 이 기름은 신체의 각 부분을 손상하여 매우 강하게 해치고 죽인다고 한다. 이 독을 처음 발견한 이는 루푸스이며, 시험하여 큰 경이를 보았다고 전한다. 주석 218
독에 맞서는 놀라운 합성석은 다음과 같이 만든다고 한다. 사슴 열 마리의 눈과 살무사 또는 다른 독사 열 마리의 눈을 취한다. 살무사의 눈을 구하지 못하면 그 열 마리 눈과 같은 무게가 되는 만큼 다른 독사의 눈을 취한다. 그 가운데 하나의 무게와 같은 양의 두꺼비 머리도 더한다. 모두 말리고 깨끗이 하여 고운 솜 체를 지날 만큼 잘 빻고, 입구가 매우 좁은 유약 바른 그릇에 담는다.
삼나무 향을 넣은 신 포도주와 순무즙을 각각 여덟 온스, 깨끗한 흰 거미줄과 마스티카를 각각 한 온스 취한다. 거미줄을 최대한 잘게 잘라 마스티카와 함께 두 액체에 넣고 이틀 밤낮 둔다. 잘 걸러 앞의 가루와 합친 뒤 그릇 입구를 단단히 봉한다. 태운 짚 속에 묻어 모두 풀려 기름처럼 될 때까지 둔다. 물과 섞고 다시 같은 짚 속에 두어 물이 모두 사라지고 다시 뭉칠 수 있게 한다.
달걀껍데기에 넣어 둥글게 하고 다른 껍데기로 덮어 잘 봉한 뒤 다시 같은 짚 속에 두어 일부가 굳게 한다. 꺼내 바늘구멍을 뚫고 비단에 싸서 빵 반죽에 넣어 굽는다. 그 뒤 어떤 새의 배 속에 넣고 그 새를 굽는다. 꺼냈을 때 단단한 돌이 되어 있으면 완성된 것이며, 그렇지 않으면 다른 새의 배 속에 넣어 다시 굽는 일을 돌이 될 때까지 되풀이한다. 바늘구멍에 실을 꿰어 허리 위에 매단다. 주석 218
인도의 왕들은 이 구슬을 매단다. 이 구슬의 작용은 음식·음료·향료 또는 그 밖의 것에 독이 있으면 구슬이 떨리며 움직이고 요동친다는 것이다. 역주
이 구슬을 처음 고안한 이는 인도인 칸카였으며, 그는 그들의 왕이자 학자 가운데 한 사람이었다. 그는 멤피스라는 도시를 세우고 그 안에 딸들을 위한 궁전들을 마련했다. 그 궁전들에는 그가 만든 장치로 소리를 내는 작은 우상들을 두었다. 이 도시의 샘 위에 행성들의 형상이 있는 신전을 세운 이도 그였다. 그는 그곳에서 여러 기이한 일을 이루었는데, 이는 인도에 관한 기록들에 실려 있다. 주석 219
그는 친화수를 찾아낸 사람이기도 하다. 지금 그 명성에 관한 사정도 기이하고, 그 작용은 놀랍다. 이 수들을 두 사람이 이용하는 음식이나 음료, 또는 다른 물건에 놓으면 그들 사이가 화목해진다. 나무에 이를 그려 빵이나 먹을 것에 찍고 네가 원하는 사람과 함께 먹으면, 그가 너에게 품는 큰 애정이 드러난다. 네 옷에 이를 그리면 그 옷이 너에게서 떠나지 않으며, 여행할 때의 짐도 마찬가지이다. 그 가운데 작은 수는 이고, 큰 수는 이다. 이를 사용하는 방법은 큰 수와 작은 수를 구바르 숫자 표기로 그린 뒤, 네가 원하는 사람에게 작은 수를 주고 너는 큰 수를 먹는 것이다. 그러면 작은 쪽이 큰 쪽에 복종한다. 이는 기묘한 특성이다. 건포도와 석류 알갱이, 그와 비슷한 과일에서는 그려 넣는 것이 아니라 수효로 사용한다. 나도 이것을 시험해 보았으며 그 확실함을 확인했다. 주석 220
이집트 사람들에게 한 달에 하나씩 열두 축일을 정해 준 이도 그였다. 그는 둘레에 모든 질병을 낫게 하는 상들이 있는 집을 만들고, 각 상의 머리에는 그것이 무엇에 유익한지를 새겼다. 사람들은 한동안 이로부터 도움을 받았다. 병이 나면 그 상들을 찾아가 치유를 청했으며, 상들이 그들을 낫게 해 주었기 때문이다. 그는 사람들을 위하여 웃는 여자의 모습으로 된 우상도 만들었다. 근심하는 사람은 누구든 이 모습을 바라보면 웃으며 근심을 잊었다. 사람들은 그곳에 와서 그 둘레를 돌았으며, 얼마 뒤에는 그것을 숭배하게 되었다. 주석 221
그는 또한 이 도시에 두 날개를 펼친 구리 형상을 만들어 금을 입히고 한 곳에 두었다. 간음한 남자나 여자는 누구든 그 앞을 지나갈 때 어쩔 수 없이 손으로 자기의 은밀한 부위를 드러냈다. 그는 자기 나라 사람들을 보호하고 간음과 방탕을 막으려고 그것을 세웠다. 사람들은 그 형상으로 시험을 받았으며, 두려워하고 경계하여 간음을 삼갔다. 본문비평
이 왕은 물을 가득 담은 잔도 만들었다. 큰 군대가 그 물을 마셔도 조금도 줄어들지 않았다. 이는 알렉산드로스의 시대에 있었던 일이다. 그 잔은 여러 기이한 물건과 함께 그에게 선사되었다고 하며, 여러 자연적 특성과 영적 작용으로 만들어졌다고 한다. 인도인 아짐이 누비아 땅의 문 앞에 만든 물통도 이와 같다. 그것은 검은 대리석으로 된 물통으로, 세월이 지나도 줄어들지 않았으며 끌어들인 공기의 습기로 인해 변하지도 않았다. 이 도시 사람들은 그 물을 마셨지만 물은 줄지 않았다. 그들이 나일강에서는 멀리 떨어져 있고 짠 바다에는 가까이 있었기에 그들을 위하여 이를 만들어 준 것이다. 태양이 열로 바다의 수증기를 올리면, 그가 구성한 기하학과 마술적 장치에 따라 그 수증기의 일부가 붙잡히고, 공기 중의 이슬에서 끌어들인 것이 그 안에 펼쳐진다. 그것을 둔 자리의 끌어당기는 힘으로 공기로부터 끊임없이 공급되는 것이다. 피의 돌을 몸의 한 곳에 놓으면 피를 끌어당기는 것과 같다. 그러므로 온 세상 사람들이 마신다 해도 그 물은 언제까지나 줄어들지 않았다. 주석 222
또 인도의 어느 지역에 있는 부드 앞에 섬세하고 둥근 물통을 만들고 받침을 마련했다. 기하학적 계량에 따라 그것을 가득 채울 만큼의 습한 수증기를 거기에 가두었다. 모든 사람이 그 물을 마셔도 줄어들지 않았으며, 그것은 지금까지도 그곳에 있다. 주석 223
이 아짐 왕은 또한 누비아 땅의 문 앞에 다리를 만들고, 그 위에 네 방향을 향한 형상 네 개를 세웠다. 각 형상은 손에 종을 들고 있었다. 네 방향 중 어느 쪽에서 누군가 다가오면 그 종들이 울려 알려 주었다. 이는 모세 때의 파라오가 그것들을 파괴할 때까지 계속되었다. 주석 224
인도인들에게는 이러한 작용들과 더불어 뛰어난 니란지와 탈리스만이 있다.
사람의 생식기를 잘게 잘라 아편 가루, 스키알테 열매, 아제르네크 조금과 섞는다. 납 그릇에 넣어 부패시키되 조심하라고 한다. 꺼내면 액화하여 기름처럼 되어 있을 것이다. 이 기름을 음식이나 음료에 조금 넣어 주면 모든 감각과 움직임과 영이 막혀 둔해지고 몸의 어느 부분도 움직이지 못한다고 한다. 주석 225
그들은 그 기름으로 기이한 작용을 일으키며, 실제로 존재하지 않는 비상한 것들을 환상으로 보게 한다고 주장한다. 사람을 자기들이 원하는 어떤 모습으로든 바꾼다고도 한다.
그들에게는 사람의 정액에 관한 작업들도 있다.
원하는 동물의 모습으로 보이게 하는 방식이다. 온몸이 온전한 남자의 정액을 원하는 동물의 정액과 섞어 달걀껍데기 안에 넣는다. 잘 봉하여 뜨거운 분뇨 속에서 사흘 동안 부패시킨 뒤 꺼내면 동물 같은 모습이 그 안에 있다고 한다. 그것을 꺼내 참기름에 넣어 다시 사흘 동안 둔다. 그 동물이 기름을 마시는 동안 살아 있는 채 같은 기름에 갈아 넣는다. 이 기름으로 등불을 켜고 얼굴에 바른 사람은 사용한 정액의 동물과 같은 모습으로 보인다고 한다. 인도인들은 이를 고귀한 비밀로 여겨 자기들 외에는 밝히지 않았다고 한다.
사람이 도시를 떠나지 못하게 하는 방식도 있다. 남자의 정액과 피 조금을 두 배의 꿀과 함께 익혀 정액이 꿀에 녹게 하고, 꿀이 갈색이 될 때까지 익힌다. 먼 여행을 떠나려는 이에게 먹이면, 그날 도시를 떠나지 못하고 넋이 빠져 감각을 잃은 사람처럼 머물러 있게 된다고 한다.
인도인들은 큰 마술 작용을 위해 또 다른 혼합물을 만들었다고 한다. 암퇘지를 빈집에 가두되 한 방을 철과 주석으로 꾸며 나오지 못하게 하고, 그 옆의 같은 방식으로 꾸민 방에 수퇘지를 두었다. 태양이 염소자리 첫 도에 들어갈 때 시작하여 스물나흘 동안 두었다. 매일 밀빵을 부수어 젖에 적셔 원하는 만큼 먹였다. 스물나흘이 지나면 암퇘지가 수퇘지와 짝짓고 싶은 욕망 때문에 강하게 움직여, 응고한 소의 피 같은 많은 여성의 씨를 흘린다고 한다.
그 씨를 모아 납 그릇에 담아 입구를 잘 봉하고, 다시 스물나흘 동안 분뇨 속에서 부패시켰다. 꺼내 그릇을 식힌 뒤 열면 움직이는 동물이 그 안에 있다고 한다. 앞서 암퇘지에 대해 말한 것처럼 사흘 동안 견과와 젖을 먹이고, 그 뒤 기름에 담가 죽인다. 그 기름을 음식에 넣거나 등불을 켜거나 얼굴과 몸에 바르는 등 여러 마술적 경이를 행했다고 한다. 나머지는 길어지므로 여기서 다 열거하지 않겠다고 저자는 말한다. 이 일을 행하는 이들은 큰 비밀로 간직하고 같은 기술에 숙달한 이 외에는 밝히지 말 것을 청한다. 주석 226
탐구하는 이여, 실천은 학문들에 감추어진 것을 드러내며 의혹을 풀어 준다는 것을 알아라. 찾던 것에 관한 앎을 얻으면 의혹이 풀리기 때문이다. 이와 관련하여 아부 비슈르 마타 이븐 유누스는 아리스토텔레스의 『형이상학』 제2논고에 대한 주해 첫머리에서, 페르시아의 왕 아누시르완과 마즈다크 사이에 있었던 일을 이야기했다. 마즈다크는 자신이 예언자라는 것을 보이려는 장치를 만들었다. 그는 불의 집을 세우고 그 아래에는 탈크나 이 목적에 맞게 마련한 비슷한 돌처럼 불이 영향을 미치지 않는 것들로 정교한 공간을 만들었다. 그 안에 사람 하나를 들여보낸 뒤, 자기가 원하는 사람과 함께 불 맞은편에 서서 불에 말을 걸었다. 그러면 불이 그의 말처럼 말을 건네며, 그가 원하는 바에 답했다. 그러나 말하는 것은 그 사람이지 불이 아니었다. 주석 227
아누시르완은 이 이야기를 듣고 이상하게 여겨 크게 놀랐으며, 그 까닭을 알아보고 싶어 했다. 그는 마즈다크에게 그것을 보여 달라고 요구했고, 마즈다크는 이에 응했다. 불에서 나오는 말을 듣자 그는 어리둥절해졌다. 그러고는 말소리가 나는 곳을 향해 화살을 겨누었고, 그 화살은 창 아래에 숨어 있던 사람을 맞혔다. 그러자 당혹감이 사라지고 의혹이 풀렸으며, 그 말이 불에서 나온 것이 아님이 분명해졌다. 이 아부 비슈르는 내가 서술한 만큼 상세히 말하지는 않았다. 나는 오히려 그것을 『인도에 관한 기록』에서 자세히 보았다. 주석 228
살펴보는 이여, 내가 네게 말한 것을 아끼고 충실히 지켜라. 영혼을 욕망에서 막는 일에서 네게 건 기대에 부응하라. 높으신 네 주님 앞에 설 자리를 두려워하고, 네 욕망을 그분의 현존으로 향하게 하라. 영혼의 욕망이란 영혼이 사랑하는 대상을 향해 따로 물러나 온전히 그쪽으로 기우는 것이다. 그 사랑과 연모의 대상이 거룩한 신적 현존과 주님의 섭리를 향한다면 그 욕망은 칭찬받을 만하다. 그러나 사라질 몸체들을 향한다면 그것은 비난받을 목적이다. 욕망이 가는 길은 사랑의 길이기 때문이다. 사랑은 여러 갈래로 나뉜다. 그 가운데는 이스티말과 존숭의 사랑이 있는데, 높으신 하느님에 대한 사랑과 부모와 스승에 대한 사랑이 그러하다. 또 자식에 대한 사랑처럼 연민의 사랑이 있고, 높은 지위의 사람들과 이익을 얻는 온갖 사물에 대한 사랑처럼 이익의 사랑도 있다. 사랑이 지나치면 연정과 욕망이라 불린다. 욕망이 하느님 아닌 것을 향한다면, ‘숭배받는 것의 비밀’이 ‘종’이 된다. 높으신 하느님께서 그분에게서 오는 열림으로 네 마음을 그분이 기뻐하시는 바와 그분에 대한 앎으로 밝히시기를 빈다. 이와 함께 일반 사람들, 그리고 특별한 사람들 가운데 무지한 이들을 경계하고, 그들 중 누구에게도 네 비밀을 하나라도 보여 주지 마라. 그들은 사나운 맹수보다 더 악하며 예언자들을 죽인 자들이다. 주석 229
아부 비슈르 마타가 아리스토텔레스의 『형이상학』 제1논고를 풀이한 글에서 내가 본 것을 네게 말하겠다. 그는 아리스토텔레스가 “우리는 법규와 수수께끼의 문제를 살펴보아야 한다”라고 한 대목에서 수수께끼를 언급했다. 아부 비슈르는 이렇게 말했다. “습관의 힘이 미치는 범위와 그 크기는 법규의 문제에서 드러나며, 거기에서 습관의 힘을 추론할 수 있다. 우리는 어려서부터 비유와 이야기에 익숙해졌기 때문이다.” 이어 이렇게 말했다. “법규 속의 수수께끼들을 논증의 관점에서 살펴보면 허구의 이야기와 같다. 그것들을 뒷받침하는 논증은 없고, 오히려 그 반대를 뒷받침하는 논증이 있기 때문이다. 그러나 그것들을 세운 이들의 목적이라는 관점에서 살펴보면 고귀하며 큰 이익이 있음을 알게 된다. 그것들이 없어진다면 맹수들의 광포함이 어떠하겠는가? 그들은 세상의 대부분이며, 실은 아주 드문 예외를 빼면 모두이다. 그리하여 농작물과 자손을 파괴하고 이성을 없애 버릴 것이다. 우리를 낳은 아버지에게 감사해야 한다면, 우리를 지탱하는 원인이 존재함과 함께 우리의 생명을 지속시키고 우리의 이성을 지켜 주는 수수께끼들을 세운 이들에게는 얼마나 더 마땅히 감사해야 하겠는가.” 주석 230
살펴보는 이여, 그것은 자연적 물체들에 어떤 힘이 있기 때문이다. 그 힘으로 물체들은 저마다 고유한 일정 기간 동안 자신의 형상과 작용을 보존하며, 거기에서 벗어나거나 그것을 바꾸지 않은 채 남는다. 자연학자들은 이 힘을 지탱하는 원인이라 부른다. 그 힘으로 물체들은 일정 기간 존속하면서 무너지지도, ‘준비되지도’, 석회처럼 되지도 않고, 자신의 상태와 이어짐을 유지한다. 그들이 자연이라고 표현하는 것이 바로 이 힘이다. 하느님께서 너를 존귀하게 하시기를 빈다. 자연은 알아야 할 것 가운데 하나이다. 그 정의는 ‘각각의 영혼과 자체적 지속의 본질적 첫 원리’라는 것이다. 예를 들어 돌이 아래로 떨어질 때, 그것이 물체이기 때문에 떨어지는 것은 아니다. 그 점에서는 다른 모든 물체가 그것과 다르기 때문이다. 돌은 위로 뻗어 오르는 불과 구별되는 어떤 의미에 의하여 떨어진다. 그 의미가 이런 종류의 운동의 원리이며 자연이라 불린다. 운동 자체를 자연이라 부르기도 하므로, 돌의 자연은 떨어짐이라고 말한다. 또 원질의 자연이나 본질적 형상들의 자연이라고도 말한다. 주석 231
의사들은 자연이라는 이름을 기질, 타고난 열, 지체들의 구성, 운동들, 영혼에 적용한다. 이 각각에는 정의가 있다. 사실 자연은 여러 대상이 함께 쓰는 이름이다. 생명체에 대해서도, 어떤 것에 고유한 것에 대해서도, 체액들에 대해서도, 세계와 하늘에 대해서도 쓰인다. 또한 창조주—그분은 존귀하고 위대하시다—께서 모든 움직이는 것과 정지해 있는 것에서 생성·소멸·운동·정지가 일어나게 하는 원인으로 두신 힘에 대해서도 쓰인다. 그러므로 옛사람들은 자연을 운동과 정지의 시작이라 정의했다. 그 철학자는 또한 자연을 물체적 형상이며, 자연과 영혼 사이를 천구가 매개함으로써 몸 안에 있게 되는 것이라고 정의했다. 플라톤도 자연을 사물들을 만들도록 다스려지는 자연적 실체라고 정의했다. 갈레노스는 기예에 따른 정의를 내리며, 자연은 몸을 지탱하고 자신의 힘에 따라 몸에서 부패를 물리치는 타고난 열이며, 몸을 위하여 음식과 그 밖의 것을 적절하게 만드는 것이라고 말했다. 주석 232
분두클리스는 자연을 하나의 형상을 지닌 단순한 실체라고 말했다. 곧 형상을 하나씩 받아들이되, 한 형상이 사라진 뒤에 다른 형상을 받아들이며, 여러 형상을 한꺼번에 받아들이지는 않는다는 것이다. 그는 또 자연에는 생명의 가능성이 있지만 자연은 생명의 형상이라고 말했다. 이는 아이가 가능태로는 모든 기예의 제작자인 것과 같다. 그가 그 가운데 한 기예로 나아가 거기에서 훈련을 받으면, 현실태의 제작자가 된다. 내가 이러한 선물들을 네게 준 것은 그것이 네 앎에 불을 붙이는 원인이 되어, 네가 사물들의 원인을 간직하게 하려는 것이다. 주석 233
현자 분두클리스는 실체들의 원인이 네 가지라고 말했다. 가능태로도 현실태로도 있지 않고 그 둘을 넘어서는 원인, 가능태의 원인이면서 그 결과는 현실태인 것, 현실태의 원인이면서 그 결과는 가능태인 것, 현실태의 원인이면서 그 결과도 현실태인 것이다. 이것들이 실체들의 원인이다. 우리가 의지·지성·영혼·자연·원질이라고 말하는 것과 같다. 의지는 하느님 곁에서는 가능태이고 지성 곁에서는 현실태이다. 지성은 의지 곁에서는 가능태이고 영혼 곁에서는 현실태이다. 영혼은 지성 곁에서는 가능태이고 자연 곁에서는 현실태이다. 자연은 영혼 곁에서는 가능태이고 원질 곁에서는 현실태이다. 따라서 이 실체들 각각은 자기 위에 있는 것에 대해서는 가능태의 원인이고, 자기 아래에 있는 것에 대해서는 현실태의 원인이다. 또한 자기 위에 있는 것에 대해서는 현실태의 결과이고, 자기 아래에 있는 것에 대해서는 가능태의 결과이다. 각각은 자기 아래에 있는 것에 탁월함들을 흘려보내고, 자기 위에 있는 것에서 그것들을 받아들인다. 유출에 이어 유출이 있고, 받아들임에 이어 받아들임이 있다. 주석 234
그것들에는 또 부수적인 것과 실체적인 것 사이에 있는 네 가지 다른 원인이 있다. 이것들은 부수적 속성들의 원인으로, 탐구와 주문, 사랑, 그리고 스스로 작용하는 것이다. 탐구는 자연이 드러내는 데 관여하지 않은 영적인 것들에 해당하고, 주문은 제작술적 사물들과 자연적 사물들에 해당하며, 사랑과 스스로 작용하는 것은 그 두 부류 모두에 해당한다. 이 모든 것은 사랑으로 돌아간다. 높으신 하느님은 처음에도 마지막에도 모든 것에 완전한 유출을 주시는 분이다. 그분은 영광스럽고 높으시다. 이제 우리가 이 끝에 이르렀으니, 이것을 이 논고의 끝으로 삼자. 주석 235
이시며, 하늘에 늘 계시고 능력을 두루 떨치시며, 위엄과 권세와 위대함을 홀로 가지십니다. 모든 것을 에워싸고 모든 것을 행할 능력이 있으시며, 보이는 것과 보이지 않는 것, 땅에 있는 모든 것이 그분의 것입니다. 주석 158 
이고, 큰 수는 
이다. 이를 사용하는 방법은 큰 수와 작은 수를 구바르 숫자 표기로 그린 뒤, 네가 원하는 사람에게 작은 수를 주고 너는 큰 수를 먹는 것이다. 그러면 작은 쪽이 큰 쪽에 복종한다. 이는 기묘한 특성이다. 건포도와 석류 알갱이, 그와 비슷한 과일에서는 그려 넣는 것이 아니라 수효로 사용한다. 나도 이것을 시험해 보았으며 그 확실함을 확인했다. 주석 220