은하수(젖빛 원)

더 온화한 옛 이야기도 숨기지 않겠다. 널리 전하는 바에 따르면, 신들의 여왕의 눈처럼 흰 가슴에서 젖이 흘러나와 자신의 빛깔로 하늘을 물들였다고 한다. 그 때문에 젖빛 원이라 불리며, 이름은 그 원인 자체에서 나왔다.

24–26행의 ‘침 … 은하수’ 대신 다음 글이 있다. “그 침은 나머지 …와 뒤따르는 것들에 비스듬히 놓여 있다. 그 안의 구름 같은 별들 때문에 은하수 곁에 있는 듯하다. 이마의 밝은 별들은 화성과 약한 토성의 성질을 지닌다. 몸의 세 별 가운데 약간 붉고 더 밝은 것은 안타레스라 불리며 화성과 약한 목성의 성질이다. 척추의 별들은 토성과 약한 수성의 성질이다. 침의 별들은 수성과 화성의 성질이다. 뒤따르는 구름 같은 모임은 화성과 달의 성질이다. 옛 저자들에 따르면 튀로스·리뷔아·카르케돈·시켈리아가 배정되며, 프톨레마이오스에 따르면 메타고니티스·마우레타니아 …이다.”

그리스인들은 이를 갈락시아라고 부른다. ‘젖’을 뜻하는 갈라(γάλα)에서 나온 말이다. 라틴어로는 ‘젖빛 원’이라 부르는 것이 보통이다. 하늘의 모든 원 가운데 뛰어난 밝기를 지녔으므로 젖빛 원이라고 한다. 그래서 밤에 항해하는 사람들과 여행하는 사람들의 길을 안내한다. 밤공기가 더 맑고 차가울수록 은하가 뻗어 있는 모습도 더 분명하게 드러난다.

[난외: 은하수는 맑은 밤에 볼 수 있는 흰 원으로, 한쪽에서는 쌍둥이자리 18도에서 게자리 2도까지, 다른 쪽에서는 사수자리 13도에서 염소자리 4도까지 지난다.]

은하수가 별들의 정기를 준비하는 데 쓰인다는 롱고몬타누스의 말에 대해서는, 그것이 꾸며 낸 것이며 어떤 개연적인 논거에도 기대지 않는다고 말한다. 은하수로 나뉜 하늘의 양쪽 반구에 흩어진 항성들의 정기들이 은하수 자체 안에서 준비된다고 말할 수는 없기 때문이다. 그러므로 은하수의 고유한 쓰임이 우리에게 확실히 알려져 있지 않더라도, 나는 그것이 우리의 필요보다는 가르침을 위해 만들어졌다고 생각한다. 은하수는 움직이는 하늘의 단단함을 우리에게 가르쳐 주며, 거기서 다른 많은 것이 도출되기 때문이다. 티코가 생각하듯 하늘이 유동적이라면, 다른 곳에서 이미 말했듯 은하수가 위치·너비·연속성·조밀함 등에서 언제나 같고 변함없이 남는 것은 자연적으로 불가능할 것이다.

79. 달이 비아 컴부스타에 있고 태양이 은하수에 있으면 눈에 큰 위험을 나타낸다. 흉성들이 호로스코프에 있거나 그곳과 어포지션이면 실명을 예고한다.

항성과 행성의 유사성은 먼저 색으로 판단한다. 맑고 빛나는 별은 목성의 본성을 가진다. 큰 광휘 속에 엷은 붉은빛이 있는 별은 태양에, 가장 찬란하고 황목색을 띠는 별은 금성에 배정된다. 알골처럼 납빛인 별은 토성에, 알데바란처럼 붉은 별은 화성에 배정된다. 잿빛으로 반짝이며 색이 변하는 별은 수성의 성질을 지닌다. 희고 창백하며 빛이 둔한 별은 달의 성질을 지닌다. 흐리고 얼룩져 있으며 특히 약간 붉은 아크투루스 같은 별은 달과 화성의 성질을 함께 지닌다. 은하수 전체는 달의 성질로 보이며, 어둡고 빛이 약한 별은 달과 토성의 성질을 함께 지닌다.

피를 뺄(minutio sanguinis) 때는 ☉·♄·♂의 시를 조심하고, 은하수(galaxia) 때문에 ♎의 마지막 부분도 [조심하라].

이 군주 출생자가 누운 때의 도형에서 어센던트는 출생도 화성의 대립 위치이다. 제7하우스는, 아르골리가 말하듯 어센던트가 생명에 배정되듯 죽음에 배정되는 곳으로, 화성과 헤라클레스의 위치이다. 어센던트의 주인 토성은 래딕스 어센던트의 주인 수성과 사각을 이루고, 달의 래딕스 위치 가까이 있다. 달은 제6하우스에서 금성과 사각을 이루며, 쾌락을 나타내는 제5하우스 주인 금성은 제8하우스에서 페러그린이다. 제8하우스의 주인 태양도 제8하우스에, 곧 그곳으로부터 5도 이내에 있다. 아르골리는 ‘달은 화성과 넓은 대립을 이루며, 둘 다 은하수에 있어 눈을 해친다’고 말한다. 나는 둘 다 은하수에 있다는 것은 인정하지만, 달은 화성과 넓은 대립에 있지 않다. 그래도 그것 없이 다른 위험한 증거들이 있다.

달이 비아 컴부스타에 있고 태양이 은하수에 있으면 눈의 큰 위험을 나타낸다. 흉성들이 어센던트에 있거나 그것과 어포지션이면 실명을 예고한다.

특유의 정신적 성향을 만들어 내는 일정한 영향력, 즉 은밀한 힘을 지닌다는 사실이 알려져 있다. 그러나 양자리나 다른 어느 사인의 영향이 오직 그 사인 하나에서만 나온다고 생각할 이유는 없다. 오히려 그 사인이 떠오를 때 하늘 전체의 모습이 어떤 효과를 낳는 상태가 된다고 보는 편이 더 그럴듯하다. 이러한 효과는 다른 별들 못지않게 은하수의 먼 별들 때문에 생길 수도 있다. 은하수란 맑은 밤 하늘에 보이는 넓고 빛나는 띠로, 무수히 많은 수백만 개의 별로 이루어져 있으며 우리 태양도 그중 하나라고 여겨진다. 실제로 프톨레마이오스는 이런 효과가 ‘둘러싼 것’(ambient)에서 생겨난다고 말하는데, 이는 떠오르는 사인 하나가 아니라 하늘 전체를 뜻한다.

사자자리가 나쁘게 놓이면 가슴 안쪽의 통증, 위의 소화되지 않음과 질환을 예고한다. 처녀자리는 장과 배의 질병을 뜻한다. 천칭자리가 불행하게 영향을 받으면 신장과 허리의 병, 배설물의 정체와 그 밖에 넘쳐나는 물질의 익지 않은 체액들을 뜻한다. 전갈자리는 치질·뒤무직·누공·암종·소변의 이상을 보인다. 사수자리가 불행하게 보이면 엉덩관절의 통증이다. 같은 방식으로 염소자리가 나쁘게 영향을 받으면 귀와 혀의 이상, 약한 무릎을 뜻한다. 이 두 사인이 은하수 부근에서 손상되면 눈의 질환을 낳는다. 물병자리가 손상되면 검은 황달과 정강이의 병을, 물고기자리가 불행하게 놓이면 발의 통풍과 이와 같은 병들을 뜻한다.

따라서 개연성 있는 논거에 따라 은하, 곧 젖빛 원으로 돌아가야 한다. 은하는 작고 서로 인접한 많은 별들 및 천상의 실체가 모인 것이므로, 전적으로 오직 에테르의 기운으로 이루어졌다고 생각해서는 안 된다. 별들의 함께 빛남 외에 다른 물질도 지니며, 따라서 물질을 갖는다고 보아야 한다. 에테르의 기운은 별이나 지구 같은 물질적 대상을 향해 빛을 전달하는 운반체일 뿐이라는 점에서 이것이 분명하다. 그러므로 별들의 빛과 은하의 광휘가 바로 은하에 이르러 끝나고 은하 자신도 종착점이 된다면, 그 안에는 에테르의 기운 외에 다른 물질이 있다고 필연적으로 생각해야 한다.

이 학설은 매우 오래되었다. 에피게네스는 자신이 칼데아인들에게서 이를 전해 받았다고 증언한다. 플리니우스의 판단에 따르면 그는 특히 권위 있는 저술가이다. 칼데아인들은 행성들, 특히 토성에 의해 일어나 뒤틀린 공기의 어떤 소용돌이로 혜성이 점화된다고 가르쳤다고 전한다. 실제로 헤벨리우스는 대합 때 혜성이 더 쉽고 빠르게, 더 나아가 대개의 경우 생성된다는 것을 인정한다. 학식 있는 코르넬리우스 겜마도 여러 관찰을 통해, 상위 행성들이 은하수 주변에 집결할 때(헤벨리우스는 새 별들에 대해서도 이를 인정한다.), 또는 하늘의 더 뜨거운 장소, 특히 회귀점이나 분점 부근에서 집결할 때 주로 혜성이 생긴다는 것을 알아냈다.

어떤 이들은 혜성의 전부 또는 대부분이 ‘찰스의 수레’, 곧 우르사 마요르 또는 큰곰자리라 불리는 별자리 아래에서 처음 나타났다고 생각하였다. 또 어떤 이들은 은하수에서 처음 나타났다고 생각하였다. 그러나 이 두 견해 모두 진리에서 멀리 떨어져 있음을 우리는 안다. 경험이 증언하듯, 혜성은 이러한 곳뿐 아니라 하늘의 다른 부분에서도 보였기 때문이다. 플리니우스는 저명한 저자이지만, 그가 적은 모든 것을 다 믿을 수는 없다. 그는 혜성이 하늘의 서쪽에서는 드물게 보이고 대체로 남쪽 또는 남극 부근에서 보인다고 말한다. 이것 또한 모든 혜성의 출현에 대해 참인 것은 아니다. “1569년 11월 9일 일몰 후, 목성 가까이 염소자리 12도에서 혜성이 나타났다.” 곧 1569년 11월 아홉째 날, 해가 진 뒤에 염소자리 12도에서 목성의 몸체 가까이에 혜성이 나타났다는 것이다. 이는 서쪽이어야 한다. 또 “1433년에는 거대한 혜성이 불꽃을 서쪽으로 향한 채 석 달 동안 나타났다.” 곧 1433년에 놀라운 혜성이 석 달 동안 서쪽으로 기울거나 향하면서 나타났다는 것이다.

249행. “이것은 큰 흰빛으로 빛나며 ‘젖빛’이라 표시된다.” 알두스판은 hic nimio 대신 in nimio이다. 그래서 그로티우스는 is nimio로 읽어야 한다고 추정한다. 다른 이들은 notatur, “표시된다” 대신 vocatur, “불린다”를 쓴다. 어쩌면 더 나을 것이다. 그로티우스가 좋아한 rotatur, “회전한다”에는 나는 찬성하지 않는다. 키케로가 말하려는 것은 바로 이 원을 젖빛 원이라 부른다는 사실이기 때문이다. 한편 nimio candore는 magno candore, “큰 흰빛으로”라는 뜻으로 쓰였다. 앞에도 “그다지 큰 광채로 빛나지 않는”, “그다지 거대한 몸을 지니지 않은”이라고 하였으니, nimis ingenti는 “매우 거대한”이라는 뜻이다.9

허리띠(balteus): 안드로메다의 것(Andromedae) 521; 오리온의 것(Orionis) 723. 1004; 은하수(uia lactea) 945

원시 민족들 사이에서 다른 여러 믿음과 나란히 발견되는 어떤 믿음들은 죽은 이의 혼령이 달이나 태양에 살러 떠난다고 여긴다. 심지어 계속 늘어나는 그 무리가 수많은 별들을 이루거나 은하수의 긴 길을 가득 메운다고 상상하기도 한다. 이 아주 오래된 관념은 이미 헤라클레이토스 때부터 철학자들이 영혼은 말하자면 우주의 영혼인 아이테르와 같은 본성을 지닌다고 가르치면서 새로운 의미를 얻었다. 그들은 하나가 우리 몸을 움직이듯 다른 하나는 별들이 하늘의 공간을 가로질러 날아가게 한다고 말했다. 죽을 때 육체는 먼지가 되어 땅과 다시 합쳐지지만, 그 육체에 생명을 주었던 빛나는 숨결은 구름 위에 펼쳐진 빛의 유체로 올라가 모든 생명의 원천인 이 미세한 공기와 합쳐졌다. 기원전 432년 포티다이아에서 전사한 아테네인들의 공식 묘비명은 땅이 이 영웅들의 육체를 받아들였듯 아이테르가 그들의 영혼을 품 안에 받아들였다는 확신을 표현한다.5

다른 별들의 빛이 전달되고 반사되는 모습은 그렇게 눈에 잘 보이지 않는다. 거리가 너무 멀어 광선이 약해지거나, 광선 자체가 가늘어 흐릿하기 때문이다. 그렇지만 각 별이 제각기 구별되는 자기 색으로 우리 눈에 나타난다는 점은, 그 광선들도 같은 방식으로 공기를 지나고 단단한 장애물에 부딪히면 되튀어 겹쳐진다고 생각하게 한다. 만약 광선들이 먼 거리를 내려오면서 잘게 부서져 사라지고 흩어져, 각각 따로 우리 눈까지 뻗어 도달하지 못한다면, 우리는 구별되는 천체들을 보지 못할 것이다. 그 대신 은하수, 곧 젖빛 길 또는 젖빛 고리에 퍼져 있는 것처럼, 뒤섞여 뭉치고 양만 많아진 어떤 빛을 보게 될 것이다.

이 별들 가운데 어떤 것들은 행성처럼 움직이고, 어떤 것들은 움직이지 않은 채 머문다. 거의 모두 북쪽 극 바로 아래에 있으며, 그중 일정한 어느 한 부분에 있는 것은 아니지만 특히 ‘젖빛 원’이라는 이름을 얻은 흰 부분에 있다. 아리스토텔레스는 여러 개가 동시에 보이기도 한다고 전한다. 내가 아는 한 다른 누구도 확인한 적이 없는 일이다. 또 이 별들이 거센 바람이나 더위를 예고한다고 한다. 겨울철과 남쪽 극에서도 나타나지만, 그곳에서는 전혀 광채가 없다. 에티오피아와 이집트 사람들에게는 흉조를 띤 것이 관측되었는데, 당시의 왕 티폰(Typhon)이 자신의 이름을 붙인 것이다. 불같은 모습으로 나선처럼 뒤틀려 있었고, 보기에도 험악했으며, 별이라기보다는 불의 매듭 같은 것이었다. 때때로 행성들과 다른 별들에도 머리털이 퍼져 나온다.

달이 은하수(via lactea)의 어느 부분에 있거나, 불타는 길(via combusta)에 있거나, 자기 폴의 집(domo casus sui)에 있거나, 공허한 상태(vacua)에 있거나, 운행이 느린 상태(tarda cursu)에 있거나, 흉성들의 텀 안에(in terminis infortuniorum) 있거나, 열두 하우스를 열두 부분으로 나눈 구분에서 그 가운데 제1·6·8 또는 제12자리에 놓이거나, 제8하우스의 주인에게 접근할 때.[역주 3]

지도 표기: Aequator 적도; Ecliptica 황도; VIA LACTEA 은하수. Aequator 100 v. Chr. 기원전 100년의 적도; Noordpool 100 v. Chr. 기원전 100년의 북극.

[앞쪽에서 이어짐] 일곱 행성과 매우 비슷한 특성을 지니기 때문이다. 프톨레마이오스의 『사서』에도 항성에 관한 가르침이 있다. 예를 들어 양의 머리 꼭대기에 있는 별들은 토성과 화성의 힘을 닮는다. 따라서 토성과 화성의 힘이 섞이면 뜨거움과 차가움은 조절되지만 건조함은 커진다. 하일레그(hylech)가 디렉션의 경로를 따라 그 별들에 도달하면, 서로 합한 토성과 화성을 만날 때와 같은 일이 일어난다. 다른 조합들에도 같은 뜻을 적용하기 바란다. 여기서 모든 것을 세밀하게 설명하려는 의도도 없고, 그런 자리도 아니며, 그렇게 할 수도 없다. 별의 총수를 아는 점성가는 일찍이 없었기 때문이다. 지혜로운 이의 말도 그러하다. “별들을 헤아리시는 이여, 그 이름은 당신만이…” 그는 하느님을 두고 말하며, 이어서 “하늘의 질서와 비와 빗방울, 세상의 날들과 바다의 모래를 누가 헤아렸는가?”라고 한다. 아리스토텔레스의 말에 따르면, 항성천에는 너무 작아서 우리에게 보이지 않는 별들이 아주 많다는 것은 확실하다. 그는 은하, 곧 젖빛 원을 예로 든다. 이 하늘 부분은 맑은 밤에 일반적으로 다른 어느 부분보다도 더 밝다. 작은 별들이 수없이 많기 때문이다. 이 별들은 공기와 땅에 영향을 미치고 우리에게 광선을 보내지만, 우리는 그런 별들에 관한 지식을 가지지 못한다. 인간의 시력에는 한계가 있어 그것들을 결코 볼 수 없기 때문이다. 그러나 보이는 별들에 대해서는 지식과 확신을 가질 수 있다. 항성의 운동에 관해서 알아둘 점은, 하늘의 별들 곧 항성들이 가장 높은 단계에 있으므로 그 운행이 바뀌지는 않되 다양해지며, 한 별이 다른 별과 떨어지지 않는다는 것이다. 항성들의 황위는 늘 같은 상태를 유지하기 때문이다. 그러나 행성들은 그렇지 않다. 행성들의 운행은 황도궁의 띠를 따라 달라져, 뒤에서 말하듯 때로 궁들의 선 위에 있고 때로 그 밖에 있기 때문이다. 이 두 종류의 별들의 운동이 어떤 지성체들에 의존한다고, 에우독소스와 칼립… 같은 고대 철학자들은…

또한 이 수는 어떤 방식으로는 쌍을 이루는 분할들도 지닌다. 첫째로 1과 6으로, 그다음에는 5와 2로, 마지막에는 3과 4로 나뉘기 때문이다. 이 수들의 비율은 가장 음악적이다. 또한 이 수의 본성은 눈앞에 나타나는 만물의 본성, 곧 하늘과 땅에도 미친다. 이를테면 하늘은 일곱 원으로 둘러싸여 있다고 하며, 그 이름은 다음과 같다. 북쪽의 원, 남쪽의 원, 여름의 원, 겨울의 원, 적도권, 황도권, 그리고 은하수이다. 그[와 마찬가지로 … 다음 라틴어 쪽으로 계속]

‘맞서다’라는 ἀντιφερίζειν은 대립한다는 뜻이므로, ‘황도와 하지 회귀선이 서로 맞서 있다’고 이해하자는 것이다. 황도는 더 크고 하지 회귀선은 더 작으며, 마찬가지로 적도는 더 크고 동지 회귀선은 더 작기 때문이다. 또는 ‘두 원이 두 원에 대응한다’는 것은, 크기에서 두 개씩 서로 맞추어져 상응한다는 뜻이다. 이들 가운데 회귀선들은 접점에서 황도를 붙들고 있으며, 적도는 교차점에서 황도와 연결된다. ‘떠돌지 않는’은 지성으로 파악되는 것들이라는 뜻이다. 그러므로 이 원들을 알아보는 데 어떤 징표들이 필요했다. 은하수라고 불리는 우윳빛 형상과 달리, 이 원들의 위치 자체는 시각으로 파악할 수 없기 때문이다.

4 테오프라스토스는 은하수가 하늘의 구체를 두 반구로 이어 굳힌 이음매이며, 양쪽 가장자리가 만나는 곳에 눈에 띄는 밝음이 보이는 이유도 그것이라 했다. 5 디오도로스는 그것이 빽빽하고 응결된 본성의 불이며, 세계 구조의 구별이 한 굽은 경계의 길로 모아 응결시킨 것이라 했다. 그래서 바라보는 눈에 드러나지만, 나머지 천상의 불은 너무 미세하게 흩어진 빛을 시야에 드러내지 않는다는 것이다. 6 데모크리토스는 모두 작은 무수한 별들이 빽빽한 띠 안에 하나로 모여, 사이의 지극히 좁은 틈들이 가려지고 사방으로 서로 가까워서, 여기저기 흩뿌린 빛에 의해 합쳐진 광휘의 연속된 몸을 보여 주는 것이라고 했다.

태양과 달이 은하수에 있거나 성운상 별과 함께 있는 사람은 눈에 어떤 결함을 겪기 전에는 죽음을 보지 못한다. 그것들이 앵글에 있으면 그 결함은 떨어져 나가지 않는다.

두 번째는 어센던트의 주인인 금성에서 얻어진다. 금성은 인간형 사인이자 자기 하우스에서, 은하수 안에서, 금성과 수성의 본성을 지닌 별과 함께, 토성의 트라인에 있으면서 경도로 수성과 정확하게 결합한다. 이것은 깊은 사색·공부·근면과 노력에 대한 최고의 인내를 준다. 그러나 거기서 생겨나는 결과들은 눈에 띄지 않게 만든다. 금성이 제6하우스에 있기 때문이다. 또 은하수 때문에 혼란스러운 지성, 크기는 하지만 잘못되는 기억력, 약한 몸을 만든다. 그 밖의 것들도 좋지는 않지만 지금까지는 나쁘다고 판정할 수 없다.

…티그리스와 유프라테스라는 천체들에서 은하수의 두 갈래를 찾으려 한다.

4. 은하수(Galaxia). 궁창에 있는 불균일한 띠 모양의 크고 넓은 원이다. 그 넓이로 카시오페이아·백조·날아가는 독수리·사수자리의 일부·전갈의 꼬리·켄타우로스·아르고선·쌍둥이의 발·페르세우스 별자리들을 둘러싼다. 하늘에서 이것만이 실제로 존재하는 원이다. 맑은 밤에 언제나 조금 희미한 구름처럼 보이며 어떤 흰빛을 드러내기 때문이다. 우유와 비슷하므로 ’우유의 길’이라고 부르며 시인들은 이를 놀랍도록 찬양한다. 그 가운데 오비디우스는 『변신 이야기』 제1권에서 이것을 신들과 천둥의 주인의 왕국으로 가는 길이라고 부르며 다음과 같이 말한다.

자신들의 반론에 몰린 일부는 이것들이 기적적인 징조라고 말한다. 그러면 자연적이고 가능한 일들에 지속적인 기적이 있다고 인정하는 셈이다. 그런데 그 효과는 기적적이지 않고, 그들 자신이 말하듯 대기 속 혜성의 효과와 비슷하다. 바로 이것이 그 현상들도 혜성임을 입증하며, 그것들이 언제나 은하수 가까이에 나타났다는 점도 그러하다. 은하수는 아주 작은 별들의 무더기이자 물질을 지닌 하늘의 부분이어서, 더 적은 발산물만으로도 형체를 갖추고 응축된다. 티코는 1572년의 것을 관측하여 갈라진 틈이 있음을 발견하였다. 그 뒤에도 1600년의 것에서 또 다른 틈이 발견되었다. 이것들은 그 부분들을 응축시킨 것이 발산물이었으며, 물질이 많고 적음에 따라 그렇게 되었다는 것을 보여 준다.

그런데 어떤 이들은1572년 카시오페이아자리에 나타난 새로운 별,1600년 백조자리와 은하수에 보인 별,1604년 뱀주인자리에 나타난 별이 참으로 지혜로운 그의 학설을 무너뜨린다고 그릇되게 생각한다. 그 별들이 기상현상이면서도 모든 행성의 천구를 넘어서, 제8천구 가까운 에테르 영역에 나타났기 때문이라는 것이다. 이는 아리스토텔레스의 기상학 원칙들이 도무지 허용하지 않는 듯 보였다.

달이 동쪽이나 서쪽 지평선에 있고, 태양과 컨정션·어포지션 또는 단지 스퀘어를 맺으면서[마지막 경우에는 위협이 더 약하다], 프레세페·플레이아데스·은하수·사수자리의 화살촉·전갈자리의 꼬리 같은 황도상의 성운과 합해 있을 때다. 화성이나 토성 또는 둘 다 이렇게 놓인 달과 합해 있으면 위협이 더 크다. 그들이 달 뒤에 떠오르거나 달이 그들 뒤에 떠올라도 마찬가지다.

20. 비슷한 방식으로, 특히 태양과 달이 항성들에 접근하는 것, 그리고 그것들과 함께 떠오르는 것에서, 또는 내가 이런 종류에서 더 확실하다고 판단하는 것, 곧 행성과 함께 자오선을 통과하는 것에서—이에 관해서는 뒤에서 더 말하겠다—옛사람들은 항성들의 본성도 탐구했다. 또한 이 행성 또는 저 행성의 색과 비슷하여 그 본성을 나타내는 색으로부터도 그러했다. 어쩌면 일부에서는 과녁을 맞혔을 것이다. 그러나 모든 경우에서 그랬는지는 의심의 여지가 있다. 그들이 알아낸 것이 무엇이든, 그것을 알아낸 항성들 자체에 관해서도 아직 우리가 행성들에 관해 가진 지식에 미치지 못하며, 많은 항성은 여전히 전혀 알려지지 않았다는 것은 확실하다. 항성의 수가, 특히 은하수를 바라보면, 무한한 것과 같듯이, 그 본성의 다양성도 의심할 여지 없이 믿기 어려울 정도이기 때문이다. 이를 우리는 선험적으로는

…뒤쪽의 어금니, 그리고 앉기 위한 엉덩이도 있다. 아마포 옷이 몸을 감싸고 머릿수건이 머리를 덮는다. 훌륭하고 가늘게 자은 아마포가 몸의 피부를 덮는다. 빛들의 담장과 거품의 담장(은하수?)이 그가 머무는 집을 둘러싼다.”

…그 이유는 보통 쌍둥이자리가 관장하는 팔과 손에서 피를 뽑기 때문만은 아니다. 쌍둥이자리와 천칭자리의 마지막 절반도 제외되는데, 은하수가 그곳을 지나며 그 안에 화성의 본성을 지닌 별이 많이 있기 때문이다. 따라서 그 사인들에 있는 달도 컴버스트라고 불리며, 이 때문에 사혈을 피해야 한다.

달이 꼬리와 함께 있는 행성과의 만남에서 분리되고, 달이 은하수에 있으며 흉성이 어센던트에 있으면 더욱 그러하다. 그때에는 두 눈 모두 시력을 잃을 것이기 때문이다.

달이 흙 사인에서 토성과 컨정션이고 흙 사인이 상승하면 출생자는 매우 우울하고 의기소침하다. 달이 수성과 리셉션이면서 트라인이면 좋은 이해력을 주어 대부분 사람들의 논증을 뒤집을 수 있게 한다. 달이 제12하우스에 있고 중천의 카풋 알골과 스퀘어이면, 포로나 감옥에서의 죽음에 이르지 않더라도 명예의 상실을 나타낸다. 달이 비아 컴부스타에 있고 태양이 은하수에 있으면 눈에 큰 위험을 나타낸다. 흉성들이 상승점에 있거나 상승점과 어포지션이면 실명을 예고한다. 달·태양·상승점이 화성과의 컨정션으로 디렉션되면 어린아이에게는 천연두나 홍역, 성인에게는 악성 열병, 노인에게는 죽음을 나타낸다.

어쨌든 우리가 이런 생각을 제시하는 것은 전적으로 그렇다고 믿기 때문이라기보다 탐구하려는 열의 때문입니다. 우리는 이를 단언한다기보다 후세 사람들에게 이 문제들을 더 잘, 더 주의 깊게 탐구하라고 권합니다. 은하수 띠의 원인은 감추어져 있습니다. 그에 관해 전해지는 설명이 자연학적이라기보다 공허하고 허구적으로 보일 정도로 감추어져 있습니다. 그렇다면 천상 철학의 이 부분 역시 감추어져 있다고 해서 무엇이 놀랍습니까? 마치 우리의 이 정신이 자연 안의 모든 것과 각각의 일이 이루어지는 방식, 진행되는 순서를 모두 파악할 수 있기라도 하다는 듯이 말입니다.

갈락시아(Γαλαξία), 곧 은하수는 쌍둥이자리 20도에서 시작하여 게자리 2도까지 이어지고, 그 반대편에서는 사수자리 6도부터 16도까지, 다시 같은 사수자리 24도부터 염소자리 6도까지 이어진다.

태양이나 달이 은하수에 있고 토성과 화성의 합·스퀘어·어포지션이나 성운상 별들로 손상되면, 두 발광체 모두 손상된 경우 실명을 예고한다. 태양만 손상되면 오른쪽 눈이며, 달이면 왼쪽 눈이다. 달이 태양이나 토성과 합·스퀘어·어포지션을 이루면서 성운상 별들과 함께 있거나, 태양이 제8하우스에서 화성과 합해도 같다.

그는 한쪽 눈이 보이지 않는다. 태양은 플레이아데스의 어포지션과 제4하우스 커스프에 있으며, 하늘의 제6자리에서 오는 화성의 스퀘어로 손상되어 있다. 중천의 주인 금성은 은하수에서 사수자리 눈의 성운성 별과 함께 있다. 해당 조건의 광체인 달의 디스포지터 토성은 알데바란과 함께 중천에서 역행하며, 서쪽 앵글의 목성과 스퀘어이다. 이것들은 눈의 손상, 말에서 떨어지는 사고, 물에서의 위험을 예고한다. 목성은 결혼의 제7하우스, 자신의 다산적인 도미사일이자 이중 사인에 있어 두 아내를, 그것도 부유한 아내들을 정한다. 수성과 태양이 물병자리 및 전갈자리에서 제6하우스의 화성에 맺는 관계는 방광과 폐의 결함 등을 나타낸다.

아리스토텔레스의 말에 따르면, 항성천에는 그 크기가 작아서 우리에게 보이지도 않고 셀 수도 없는 별들이 매우 많이 있다는 것이 확실하다. 아리스토텔레스는 갈락시아, 곧 젖빛 원을 그 예로 든다. 맑은 밤에 하늘의 이 부분은 보통 다른 어느 부분보다 밝다. 수많은 작은 별들이 있기 때문이다. 그 별들은 공기와 땅에 영향을 미치며 우리에게 자기 광선을 보낸다. 그런 별들에 대해서 우리가 지식을 갖지 못하는 까닭은 인간의 시력에 한계가 있고, 그 시력으로는 결코 그것들을 관찰할 수 없었기 때문이다. 그러나 보이는 별들에 대해서는 지식과 믿음이 있을 수 있다. 적어도 주요한 성질들을 비롯하여 어떤 성질들을 아는 학식 있는 이들에게는 지식이 있다. 반면 그 성질들은 모르고 명칭과 명제들을 들어서 알고 있는 사람들에게는 믿음이 있을 수 있다.

첫째 예. 우리의 첫째 예에서 질병의 주된 표시자는 두 광체와 제6하우스의 주인 토성이고, 제6하우스에 있는 수성과 금성도 여기에 참여한다. 그러나 이들 가운데 흉성의 광선으로 불운해진 것이 없으므로 병 자체보다 질병에 대한 성향과 경향을 뜻한다. 특히 토성이 화성의 도미사일에서 그 사인을 트라인으로 바라보는 가운데, 흑담즙성인 토성의 사인에 두 광체가 놓이면 그러하다. 흉성의 광선·은하수·성운성 별 밖에서 결합한 광체들은 분명한 눈병을 가져올 수 없다. 하지만 특히 제6하우스에서의 광체 합은, 그중 하나인 태양이 제1하우스를 지배할 때 흔히 시력에 해를 끼치므로, 눈을 부지런히 보살피며 보호할 만하다. 수성과 달이 서로 바라보지 않고 토성의 사인 염소자리의 제6하우스에 있으며 호로스코포스도 바라보지 않으므로 당사자는 간질에 기울었다. 그러나 당사자는 65세까지 이 악에서 자유롭고 안전했다. 그때 토성의 태양에 대한 디렉션에서 가볍게 손상되었다. 첫째, 토성과 화성이 어떤 나쁜 광선으로도 서로 섞이지 않았고, 둘째, 흉성들 자체가 서로 트라인을 이루며 달과 수성을 섹스타일로 바라보았기 때문이다. 물 사인의 흉성들과 염소자리의 두 광체가 가져온 흑담즙증은 바로 그 흉성들이 광체와 수성에 보내는 섹스타일 광선에 의해 누그러진다.

광체들이 은하수에 놓이면 대개 눈의 병증을 일으킨다. 특히 흉성들의 어떤 손상을 받으면 그러하다. 은하수는 북쪽 부분에서 쌍둥이자리 20도부터 염소자리 시작까지 뻗는다. 남쪽에서는 사수자리 6도부터 16도까지이며, 그곳에서 둘로 갈라지므로 다시 사수자리 24도부터 염소자리 5도까지 뻗는다.

두 광체 모두 또는 어느 하나가 은하수 안에 있거나 성운 같은 별들과 함께 있고, 혹은 서로 대립하면서 흉성의 합·충·사각으로 손상되거나, 그렇게 놓인 달을 태양이 사각으로 해치면, 특히 상승점·하강점 또는 상승점에서 여섯째 자리에 있을 때 실명이나 한쪽 눈의 상실을 위협한다. 두 광체 모두 그렇게 배치되면 실명이며, 한 광체만 그러하면 한쪽 눈이다. 태양이 이렇게 손상되고 배치되면 오른쪽 눈, 달이면 왼쪽 눈이다. 토성은 눈으로 흘러드는 혼탁이나 카타르 때문에, 화성은 타격과 폭력 등으로 그런 일을 가져온다.

황도 밖의 큰 별들 가운데 은하수의 경계에서 네 별을 찾을 수 있다. 곧 페르세우스의 오른쪽 옆구리, 마차부의 염소, 날아가는 독수리, 백조의 꼬리이다. 그리고 사수자리 2도 18분에 남위 4도로 있는 2등성, 안타레스 또는 전갈의 심장이라고 하는 별도 있다. 이것을 주목해야 한다. 은하수 안이나 그 경계에 있는 모든 별은 어느 정도 혼란한 지성과 그 밖의 여러 가지를 만들어 내기 때문이다. 본문에 대한 설명은 여기까지이다.

반대 방향에 놓인 다른 원은 곰자리들 쪽으로 올라가며, 북쪽 원에서 그 선을 조금 물린 채 뒤집힌 카시오페아의 별들을 지난다. 거기에서 비스듬히 내려와 백조를 스치고, 여름의 경계와 등을 뒤로 젖힌 독수리를 가른다. 낮과 밤을 같게 하는 원과 태양의 말들을 나르는 띠도 가로지른다. 전갈의 불타는 꼬리와 활잡이의 가장 먼 왼손 및 화살 사이에서 그러하다.

아니면 옛날 태양의 말들이 그곳에서 다른 길을 달렸다는 믿음이 더 나은가? 그들이 지금과 다른 길을 닳게 했고, 오랫동안 불탄 자리와 불꽃에 구워진 별들이 푸른 모습을 잃고 빛깔을 바꾸었는가? 그곳에 재가 쏟아져 우주를 덮어 묻었는가?

이곳에서 우리는 아이아코스의 후손들과 아트레우스의 아들들을 경배한다. 사나운 티데우스의 아들, 땅과 바다의 승리로 자연을 이긴 이타카 사람, 세 겹의 노년으로 이름 높은 필로스 사람, 트로이아의 성채로 간 다나오스의 왕들도 경배한다. 장군들의 진영과 하늘의 진영, 헥토르 아래에서 정복당한 트로이아도 그곳에 있다.