제8권 제2부 · 파리 소장 사본

이 책은 1911년에 출판된 그리스 점성술 사본 목록 제8권 제2부의 한국어 번역이다. 사본 해제, 고대 점성술·천문학 발췌, 헤르메스 문헌, 원서의 주해와 색인을 함께 수록한다. 표와 도판 및 마술 기호는 원본 이미지로 보존했다. 판독을 확정할 수 없는 곳과 원문 자체의 결락은 구별하여 표시했다. 사본 번호와 문헌의 쪽·행 참조는 이 책의 문헌학적 내용이므로 유지하였다.

파리 사본 목록 제2부

카롤루스 아이밀리우스 뤼엘 지음 요제프 헤크가 편집한 헤르메스 문헌 수록

브뤼셀, 앙리 라메르탱 출판사, 구텐베르크 거리 58번지, 1911년.

인쇄: 브뤼셀, 폴뢰니스와 쇠테리크 인쇄소, 후계업체 드레센과 드 스메트, 위르쉴린 거리 37번지.

서문

프란츠 퀴몽의 지도와 후원 아래, 나는 프톨레마이오스와 그의 주석가들의 논저를 담은 파리의 점성술 사본들을 특별히 기술하는 일을 맡았다. 퀴몽은 다른 문헌에서 가져온 단편들이 특히 풍부하게 수록되어 있음에도, 2501번 사본의 개요를 이 분책에 넣기로 결정했다. 이는 놀랄 일이 아니다. 이 단편들은 테베의 헤파이스티온이 쓴 『시작에 관하여』를 인용하거나 풀어 설명하는 데 매우 자주 도움을 주기 때문이다. 그 결과 우리는 이 저작의 상당 부분을 이렇게 밝혀낼 수 있었다고 생각한다.

다만 이 사본의 단편 가운데 헤파이스티온에 관한 것들만 「부록」에 수록했다는 점을 밝혀둔다. 이른바 『라우렌티아누스 문집』에서 헤파이스티온에 해당하는 부분 전체도 프란츠 볼의 작업으로 그곳에 실려 있다. 책의 끝에는 적지 않은 헤르메스 문헌을 덧붙였다. 우리 동료 요제프 헤크가 세 사본에서 찾아내고 풍부한 주석을 붙인 자료들로, 우리의 주제에 잘 부합한다고 판단했기 때문이다.

내가 프란츠 퀴몽에게 깊이 감사하는 것도 누구나 이해할 것이다. 그는 내 교정쇄를 기꺼이 열성껏 검토하고, 이 분책의 미비점을 줄이려고 힘써주었다.

C. Aem. 뤼엘

파리 사본

14. 파리 그리스어 사본 2363

옛 번호는 CDXLVIII, 1147, 퐁텐블로 왕실 장서 2720이다. 종이 사본이며 크기는 28.5 × 21cm, 218엽이다. 15세기에 거의 전부 같은 필사자가 상당히 아름다운 글씨로 베꼈다. H. 오몽의 『프랑수아 1세와 앙리 2세 치하의 퐁텐블로 사본 목록』(1889, 폴리오판), 456쪽과 같은 저자의 『국립도서관 그리스어 사본 약목록』 제2권, 246쪽을 참조하라. 제1엽부터 제96엽까지 주석과 기하학적 도형이 있으며, 기하학적 도형은 제140엽까지 이어진다. 바티칸 그리스어 사본 191번도 참조하라(『로마 목록』 V.2, 3–4쪽). 이 사본은 다른 글들 외에도 파리 사본에 실린 본문을 거의 모두 담고 있다.용어 1

제1엽에는 테오도시오스의 『구면론』 제1권, 23장이 있다. 제6엽에는 〈제2권〉이 있으며 한 줄이 비어 있고, 36장으로 이루어진다. 니체 편, 베를린, 1852년 판본이 있다.본문비평 1

제25엽 뒷면에는 아우톨뤼코스의 『움직이는 구에 관하여』, 12장이 있다. F. 훌치 편, 라이프치히, 1885년 판본이 있다.

제29엽 뒷면에는 「에우클레이데스의 『광학』에 앞서는 글」이 있다.

제31엽에는 에우클레이데스의 『광학』, 61장이 있다. I. L. 하이베르 편 『에우클레이데스 전집』 제7권 제2부에 실려 있으며, 주석은 125쪽에 있다. 제40엽에는 잘못하여 “에우클레이데스의 『광학』에 앞서는 글이 끝났다”라고 적혀 있다.

제40엽 뒷면에는 에우클레이데스의 『파이노메나』, 19장이 있다. A. 노케의 『파이노메나 번역과 해설』(프라이부르크, 1850)을 보라.

제51엽 뒷면에는 테오도시오스의 『거주지에 관하여』가 있다. 제52엽은 제2장의 “그리고 …”라는 말(καὶ ἐ)로 끝난다. 제52엽 뒷면은 비어 있다. 제53엽에는 제3장의 “그리고 그 교점들은 …라고 하자”가 있다. 제53엽 뒷면의 제6장 아래쪽 여백에는 “세 번째 엽으로”라고 적혀 있는데, 곧 제56엽을 가리킨다. 제54엽에는 제12장과 제13장이 있다. 제57엽에는 제6장의 끝이 있으며, 이어지는 제7장은 제58엽으로 계속된다. 본문은 “나머지 낮들은 밤들에 대하여 모든 비율을 가질 것이다”라는 말로 끝난다. 다섯 줄이 비어 있다.

이어 테오도시오스의 『밤과 낮에 관하여』 〈제1권〉이 있다. “테오도시오스는 가정을 사용한다”로 시작하며, 제67엽의 “그다음 것과도 같지 않다”까지이다. 12장이다. 이어 테오도시오스의 『낮과 밤에 관하여』 제2권이 있다. 제목의 낮과 밤의 순서는 원문에 이렇게 되어 있다. 제1·2·3장에만 번호가 붙어 있다.

제77엽 뒷면에는 아리스타르코스의 『태양과 달의 크기와 거리에 관하여』, 18장이 있다. 그리스어·라틴어 판은 I. 월리스의 『수학 저작집』 제3권(옥스퍼드, 1699), 569쪽 이하에 실려 있다. 제78엽 첫째 줄의 “날”(ἡμέραν)에 대해, 상당히 오래된 필체로 여백에 “ἡμετέραν으로 고칠 것”이라고 적혀 있다.

제84엽 뒷면에는 아우톨뤼코스의 『출현과 몰입에 관하여』 제1권이 있다. 제90엽 뒷면에는 “아우톨뤼코스, κέ., 제2권”이라는 표제가 있다. R. 호헤 편, 함부르크, 1877년 판본이 있다.

제95엽 여백에는 조금 더 후대의 필체로 “휩시클레스의 아나프”(Ὑψικλέους αναφ)라고 적혀 있다. 제목은 원문에 이렇게 되어 있다. 본문은 “임의의 수의 항들이 있다면 …”로 시작하여, 제96엽 뒷면의 “… 얼마의 시간에 떠오르는가”까지 이어진다. I. 멘텔리우스의 그리스어·라틴어 판(1697)과 K. 마니티우스의 『드레스덴 학교 보고서』(1888)에 수록된 판본이 있다. 마니티우스는 이 파리 사본을 이용하지 않았다.

제97엽에는 다른 사람의 더 서투른 필체로 쓴 「에우클레이데스의 『반사광학』에서」가 있다. 하이베르 편 『에우클레이데스 전집』 제7권, 294쪽 제8항에 해당한다. “시선이 곧은 선이고 그 모든 중간 부분이 …라고 가정하자”로 시작하며, 첫 단어 ‘가정하자’는 하이베르 판에 없다. 제97엽 뒷면에서는 “그러므로 직선 ΖΔ와 ΚΕ는 서로 만나지 않으며, 평행하지도 않다”로 끝난다. 원문의 문구가 이와 같다. 도형은 없다.

제98엽은 비어 있다.

제99엽에는 에우클레이데스의 『주어진 것들』이 있다. 제83장까지 장 번호가 적혀 있다. 나머지 번호는 제본자가 지웠을 가능성도 있다. 하이베르 편 『에우클레이데스 전집』 제6권, 2쪽 이하에 실려 있으며, 그리스어 주석은 같은 책 263쪽에 있다.원주 1

제125–128엽은 비어 있다.

제129엽에는 안티노에의 철학자 세레노스의 『원뿔의 절단에 관하여』가 있다. ‘원뿔’은 16세기 필사자가 ‘원기둥’에서 고친 말이다. 할리 편 판본이 아폴로니오스 페르가이오스의 『원뿔곡선론』과 함께 출판되었다(옥스퍼드, 1710).

제140엽에는 네 줄의 공백 뒤에 다른 필체로 쓴 짧은 기하학 문제가 있다. “주어진 직선이 있을 때 어떻게 원주를 구할 것인가”로 시작하여 “… 더 작은 원주에 더한다”로 끝난다.

제140엽 뒷면과 제141–144엽은 비어 있다.

제145엽에는 클라우디오스 프톨레마이오스의 『판단 기준과 지도 원리에 관하여』가 있다. 최초의 그리스어·라틴어 판은 이스마엘 불리알두스가 편집했다(파리, 1663, 1681). F. 하노의 1670년 판본도 있다.

제149엽은 비어 있다.

제149엽 뒷면부터 제192엽까지는 클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 『예측론』 네 권이다. 요아힘 카메라리우스 편 판본은 뉘른베르크, 1535년 사절판과 바젤, 1553년 팔절판으로 나왔다. “제1권의 장들”이라는 제목 뒤에 22장의 목록과 제1권이 이어진다. 제160엽에는 “프톨레마이오스의 『예측론』 제2권의 장들”이라는 제목 뒤에 12장의 목록과 제2권이 이어진다. 제169엽 뒷면에는 “제3권의 장들”이라는 제목 뒤에 15장의 목록과 제3권이 이어진다. 제184엽 뒷면에는 “『예측론』 가운데 제4권의 장들”이라는 제목 뒤에 9장의 목록과 제4권이 이어진다.

제192엽에는 프로클로스의 『천문학적 가설 개요』가 있다. 마니티우스 편, 라이프치히, 1909년 판본이 있다. 편집자는 이 사본을 대조했다(서문 XI쪽).

제198·199·204·209–212·217·218엽에서는 사본의 원래 도형 대신 조금 더 후대의 도형이 들어가 있다.

15. 파리 그리스어 사본 2411

옛 번호는 VIII, 8, 1이며 왕실 장서 번호는 2727이다. 위로 드 부아탈리에의 장서에서 왔다(H. 오몽, 『약목록』 제4권, XIX쪽 참조). 종이 사본으로 크기는 30.3 × 21.6cm, 204엽이며, 1497년의 것이다. 제1엽에는 “그리스인 니콜라오스에게서 2스쿠디에 샀다”라고 적혀 있다.

읽기 쉬운 두 필체가 있다. 하나는 제1–60엽의 것으로 15세기 초에 속한다. 다른 하나는 미하엘 술리아르도스의 보다 조밀한 필체로, 제61엽 뒷면 중간에서 제96엽 뒷면까지 이어진다. 그 끝에는 붓을 잇대어 쓴 다음 글이 있다. “이 책은 나우플리온 지방 출신인 나 미하엘 술리아르도스의 손으로 완성되었다. 우리 모두 구원받도록 서로를 위해 기도하라. 1497년, 인딕티온 제7년, 10월 17일, [요일 표기 불확실], 밤 제6시, 메토네에서.” 제98–204엽에는 16세기 초의 세 번째 필체가 있다.본문비평 2

제1엽에는 「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명 주석」이 있다. 히에로니무스 볼프 편, 1559년 판, 1–180쪽에 실려 있다. 제1–399장에 번호가 붙어 있으며 제1–270장은 붉은색, 나머지는 검은색으로 적혀 있다. 제85엽 뒷면에는 “프톨레마이오스의 수학적 『테트라비블로스』 주석의 끝”이라고 적혀 있다.

‘υʹ’라는 표지 다음에는 제목 없이, 여러 사본에서 익명 주석 뒤에 따라오는 장이 있다. “상승점에서 중천까지의 거리가 네 별자리를 이루지 않는 일이 자주 일어나므로 …”로 시작하여, “… 이들 상승량을 더하고 빼서, 직립 천구의 〈표〉를 통해 모든 각점의 시작을 얻게 될 것이다”로 끝난다. 미하엘 술리아르도스가 역시 필사한 무티나 사본 40번 제160엽에도 같은 위치에 같은 내용이 있다(『이탈리아 목록』 27쪽). 이 목록의 파리 사본 제17·18·20번에도 대응한다.

이어 철학자 포르퓌리오스의 『프톨레마이오스의 예측술 입문』 서문과 53장이 있다. 볼프 편, 1559년 판, 181–204쪽에 실려 있으며, 사본에서는 제94엽에서 끝난다. 제89엽 뒷면에는 “데모필로스의 글에서 가져온 주석”이라는 표제와 조금 아래의 “주석”이라는 말이 있다. 그 뒤 포르퓌리오스의 글이 계속된다.원주 2

제94엽에는 「열두 별자리로 이루어진 원 전체의 소표와, 그것이 각 배치로 나뉘는 방식」이 있으며, 뒤에 도형이 따른다. 이에 대응하는 자료는 에스코리알 사본 T I 14 제539엽에 있다. 나는 이 사본으로 본문을 출판했다(『학술·문학 조사 보고』 제3시리즈 제2권, 1875, 555쪽). 마글리아베키 사본 7번 제172엽 뒷면(『피렌체 목록』 사본 6번), 볼로냐 사본 2280번(『이탈리아 목록』 사본 17번, 제317엽 뒷면), 안젤리카 사본 74번(『로마 목록』 사본 3번, 제108엽), 베를린 사본 149번(『독일 목록』 사본 22번, 제150엽)에도 있다.

제94엽 뒷면에는 제목 없는 글이 있다. “여기에 그려진 이 도형에 따른 천체의 배치에 관하여 …”로 시작하여 “… 먼저 배치에 관하여 말하겠다”로 끝난다. A. 올리비에리가 라우렌티아나 사본 28, 14의 제213엽에 근거해 출판했다(『피렌체 목록』 93쪽). 그 사본에서 이 장의 제목은 「헤파이스티온의 천문학 저작에서. 서문」이다. 파리 사본의 내용은 조금 더 충실하다. 안젤리카 사본 74번 제104엽, 에스코리알 사본 T I 14 제536엽, 빈 철학·그리스어 사본 37번(『빈 목록』 사본 6번, 제248엽)에도 있다. 빈 사본의 제목은 「배치에 관하여」이며, 베네치아 사본 7번 제382엽도 같다.

한 줄의 공백 뒤에는 제목 없는 글이 있다. “그러므로 테마티온이란 천체 전체의 배치와 회전을 말한다 …”로 시작하며, 원문에는 ‘천체’의 문법 형태가 οὐρανίου로 되어 있다. 제95엽의 “… 나머지도 간단히 이에 따라”까지 이어진다. 앞서 든 사본들과 볼로냐 사본 2280번 제253엽, 아래의 파리 사본 제16·17·20번을 참조하라. 이 장은 앞 장의 연속일 수도 있다.

이 글과 그다음의 “각을 맺는 별들은 무엇을 이루는가”에서 제96엽의 “… 그러므로 시간별이라고도 불린다”까지의 글, 이어지는 알렉산드리아의 파울로스의 「주재권에 관하여」(1586년 판, S4 뒷면), 그리고 제96엽 뒷면부터 제97엽 전체에 걸친 점성술 표들은 베를린 사본 22번 제151–156엽과 완전히 일치하는 것으로 보인다. 『독일 목록』 39쪽을 보라. 베네치아 사본 7번 제382엽 이하도 어느 정도 참고가 된다. 나는 파울로스의 장을 대조했다. 그 부분에서 파리 사본 제15번과 제20번은 같은 어미 때문에 출판본에서 빠진 대목을 보충해준다. 부록을 보라.

제96엽 뒷면에는 “이집트인의 수학적 저술과 프톨레마이오스의 네 권으로 된 예측서의 끝”이라고 적혀 있다. 이것은 잘못된 표제이다. 마이힝겐 사본 I, 1, gr. 제83엽에도 대응하며(『독일 목록』 82쪽), 그곳에서는 프로클로스의 논저 전체가 이 잘못된 문구로 끝난다.

제98엽에는 「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명 주석」이 있다. 여기서부터 접지 묶음의 번호가 시작된다. 제105엽의 맨 아래 여백에 필사자 자신이 쓴 ‘λεον’과 ‘35’가 있으며, 그 뒤에도 끝까지 여덟 엽마다 같은 방식으로 번호가 이어진다. 따라서 사본의 이 부분에는 제1–172엽이 빠져 있는 것으로 보인다.용어 2

제191–204엽에는 철학자 포르퓌리오스의 『프톨레마이오스의 예측술 입문』 서문과 53장이 있다. 제197엽 뒷면에는 「데모필로스의 글에서 가져온 주석」이 있다. “손상을 소진하다”라는 말 뒤의 여백에 “주석”이라고 적혀 있으며, 그 글은 “주목해야 할 것은, …뿐만 아니라”로 시작하여 “… 판정하도록 명한다”로 끝난다. 위의 제89엽 뒷면에 관한 설명을 참조하라.

16. 파리 그리스어 사본 2412

옛 번호는 CCCCXLII, 408, 퐁텐블로 왕실 장서 2165이다. 종이 사본으로 크기는 28.5 × 21cm, 83엽이다. “1540년에 코르푸의 알렉시오스가 필사했다”(H. 오몽, 『약목록』 제2권, 256쪽). 1550년 목록에서는 181번이다(오몽, 『퐁텐블로 사본 목록』, 64쪽). 제70엽에는 다음 시가 있다.

여기서 이 책이 끝을 맺었다. 가장 뛰어난 프톨레마이오스의 훌륭한 해설자가 쓴 책, 고귀하고 훌륭한 한 사람을 위하여, 바로 귀족 요안네스 가데스를 위하여. 그의 놀라운 명성은 모든 이 가운데 퍼져 있다. 필사자는 코르푸의 사제 알렉시오스이다.

원주 3

제83엽 뒷면에는 다음 글이 있다. “이 책은 지금 고귀한 요안네스 가데스 경의 도움으로 완성되었다. [필사자가 ‘구원의’라는 말을 지웠다.] 그는 로마인의 교황청의 데카노스이며 데카노스들의 으뜸이다. 그의 출생지는 이탈리아의 이름난 도시 피렌체이다. 이탈리아인이기는 하나, [이어지는 ‘그리스인’ 관련 문구는 문법과 판독이 불확실하다] 옛 고귀한 그리스인들에 속하는 사람이다. 그는 학식 있는 그리스인들을 매우 사랑하며, 그들을 자기 집에 모아 온갖 보살핌으로 늘 대접한다. 이탈리아의 뛰어난 인물들에게도 그리한다. 무엇을 더 말하랴? 그의 집에는 뛰어난 학자와 수학자들이 그와 함께 살고 있으니, 천문학자와 음악가, 뛰어난 철학자와 의사들을 말한다. 또한 일반 교양의 모든 분야에서, 수사학과 역사학에서도 더없이 뛰어나며 학문을 깊이 익혀 자기 분야에서 으뜸가는 이들이 있다. 그러므로 모든 그리스인은 그를 그리스인을 사랑하는 또 하나의 통치자로 알고 있다. 그는 온갖 열성과 보살핌으로 우리를 결속시키고 지탱하기 때문이다. 늘 그를 찬양하라. 하느님께서 그에게 강건함과 장수를 주시어, 그가 우리에게 더 나은 일들을 베풀 수 있도록. 로마에서 1540년 6월 7일, 위에서 말한 헤르메스의 집에서 썼다. 평안하라. Δο θ.” 마지막 약자는 편집자가 “하느님께 영광”을 뜻하는지 의문으로 남겼다.

제1엽에는 「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명 주석」이 있다. 제21엽 뒷면에는 「제2권 주석」과 다음 형상이 있다.

제35엽에는 「제3권 주석」, 제57엽 뒷면에는 「제4권 주석」이 있다. 제70엽에서 논저의 마지막 말들은 십자 모양을 이루도록 배열되어 있다.

제70엽 뒷면은 비어 있다.

제71엽에서 제80엽 뒷면까지는 철학자 포르퓌리오스의 『프톨레마이오스의 예측술 입문』이다. 각 장의 첫 글자와 장 제목을 위한 자리가 마련되어 있으나 모두 빈 채로 남아 있다. 제75엽 뒷면에는 〈「데모필로스의 글에서 가져온 주석」〉이 있다. “손상을 소진하다”라는 말 뒤에 짧은 공백이 있으며, 그 뒤 〈“주목해야 한다”〉가 이어진다. 여백의 ‘주석’이라는 말은 빠져 있다.

제81엽에는 제목도 제목을 위한 공백도 없이 “〈천〉체의 배치에 관하여 … 말하겠다”라는 글이 있다. 앞서 말한 올리비에리의 판본에 실린 글이다. 다시 제목 없이 “〈테〉마티온이라 불린다 …”로 시작하여 제81엽 뒷면의 “… 이에 따라서”로 끝나는 글이 있다. 제15번 사본 제94엽 뒷면과 베를린 사본 22번 등에 대응한다. 공백 없이 “그리고 삼각형에 따른 것은 …”에서 “… 그러므로 시간별이라 불린다”까지 계속된다. 제15번 사본 제94엽 뒷면, 베를린 사본 22번 제151엽과 같다. 앞의 설명을 보라.

이어 〈알렉산드리아의 파울로스의〉 「주재권에 관하여」가 있다. 제목을 위한 자리는 없다. “주재권의 장소는 …”으로 시작하여 제83엽 뒷면의 “… 21일, 25시간”까지이다. 출판본 S4 뒷면에 해당한다.

17. 파리 그리스어 사본 2413

옛 번호는 CCCXV, 315, 퐁텐블로 왕실 장서 2729이다. 종이 사본으로 크기는 29.2 × 19.6cm, 104엽이다. 제100엽 뒷면에는 다음 글이 있다. “7006년, 인딕티온 제1년, 2월 7일, 주의 넷째 날, 제6시에 이 책이 완성되었다.” 원문의 ‘이’에 해당하는 형태는 τῷ로 되어 있다. 서기로는 1498년이다. 이어 제2엽에는 “안토니오스 에파르코스의 소장품. 그가 가장 강력한 켈트인들의 왕이자 가장 저명한 프랑수아에게 감사의 표시로 주었다”라고 적혀 있다. 1550년 목록에서는 180번이다(오몽, 『퐁텐블로 사본 목록』, 64쪽). 책을 묶은 나무 등판의 반대쪽, 프랑스어로 ‘트랑슈’라 부르는 면에는 F자가 한 번 찍혀 있다. 프란츠 볼은 베를린 사본 146번이 이 사본의 전사본이라고 보았다(『독일 목록』 35쪽).본문비평 3

제1엽에는 「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명 주석」이 있다. 제85엽 뒷면에는 “클라우디오스 프톨레마이오스의 수학적 『테트라비블로스』 주석의 끝”이라는 문구가 있다. 이어 제목 없이 “자주 일어나므로 … 모든 각점의 …”라는 글이 있다. 무티나 사본 40번 제160엽 뒷면 및 이 목록에서 ‘파리 14, 제85엽 뒷면’으로 지시한 부분과 대응한다.역주 1

제86–97엽에는 철학자 포르퓌리오스의 『프톨레마이오스의 예측술 입문』이 있다. 제91엽에는 “데모필로스의 글에서 가져온 주석”이 있으며, ‘주석’은 원문에 Σχόλ로 적혀 있다. “그대가 세울 때 … 손상을 …”이라는 글이다. 이어 “주석. 주목해야 한다”라는 표제가 있고, “단지 …뿐만 아니라 … 판정하도록 명한다”라는 글이 있다. 그 뒤는 출판본과 같이 계속된다.

제97엽 뒷면에는 제15번 파리 사본 제94엽과 그곳에서 언급한 다른 사본들에 있는 것과 같은 도형들과 같은 소표가 있다.

18. 파리 그리스어 사본 2414

옛 콜베르 장서 번호는 2054, 왕실 장서 번호는 2729.3이다. 종이 사본으로 크기는 29 × 12.8cm이다. 해제에는 16세기의 122엽이라고 적혀 있으며 이어 다시 16세기의 128엽이라고 적혀 있다. “자크 디아소리노스가 필사했다”(H. 오몽, 『약목록』 제2권, 256쪽).

제1–127엽에는 약간의 주석이나 표제어를 곁들인 『프톨레마이오스의 테트라비블로스 주석』이 있다. 본문은 299장으로 나뉜다. 제1엽 뒷면의 제4장에는 “제2장의 주석”, 제6엽 뒷면의 제29장에는 “제3장의 주석”이라고 적혀 있다. 그 뒤도 같은 방식이며 간혹 ‘주석’이라는 말이 빠진다.

제21엽 여백, 프톨레마이오스 제41장 끝의 “겨울의 파종과 식재”와 “다른 곳에서는 다른 방법을” 사이에 “여기에 많은 부분이 빠진 듯하다”라고 적혀 있다. 안젤로 베르제치오의 필체로 보인다. 제63엽 여백에는 “〈제3권의〉 장에 대한 주석”이 있다. 제125엽 여백에는 “시간의 분배에 관하여, 299”라고 적혀 있고, 다른 필체, 혹은 같은 사람의 필체로 다음 글이 있다. “여기에서 그는 다시 수명의 시기에 관한 개괄적인 설명을 한다는 것을 알아두어야 한다.” 앞 장의 끝 안쪽 여백에는 “끝”이라고 적혀 있다.

제127엽 뒷면에는 “클라우디오스 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 주석의 끝”이라는 문구가 있다. 제128엽에는 제목 없이 “자주 일어나므로 … 모든 각점의 …”라는 글이 있다. 무티나 사본 40번과 앞서 언급한 파리 사본들에 대응한다.

19. 파리 그리스어 사본 2415

옛 콜베르 장서 번호는 1269, 왕실 장서 번호는 2220.3이다. 종이 사본으로 크기는 33.7 × 22cm, 55엽이며 16세기의 것이다. 다른 엽 번호 체계에서는 첫째 엽이 제7엽에 해당하며 마지막 엽은 제61엽으로, 그 엽은 비어 있다. “니콜라오스 소피아노스가 필사했다”(H. 오몽, 『약목록』 제2권, 256쪽). 아우구스트 엥겔브레히트의 『테베의 헤파이스티온과 그의 점성술 개요』(빈, 1887), 9쪽을 참조하라. 그는 이 사본의 필사자가 헤파이스티온의 본문을 사본 2841번에서 베꼈다는 것을 알아냈다.

제1엽에는 테베의 철학자 헤파이스티온의 『시작에 관하여』 제1권, 총론이 있다. 제30엽에는 제2권, 제42엽에는 제3권이 있다. 제50엽 뒷면 19행에서 헤파이스티온 본문이 끊어지고, 세 점으로 된 표지 뒤에 “히파르코스가 입증한 시간이 제시되어 …”라는 글이 이어져 제55엽의 “… 간편표라 불리는 것들에 관하여”까지 계속된다. 우리 목록의 파리 사본 제22번 제32엽 11행에서 제34엽 뒷면까지에 대응한다. 이 단편은 뒤에서 다시 설명하겠다.

20. 파리 그리스어 사본 2490

옛 번호는 DCCCLXXIX, 959, 〈왕실 장서〉 3027이다. 종이 사본으로 크기는 30.8 × 14.4cm, 222엽이며 15세기의 것이다. 그러나 첫 엽의 번호가 11이고 그 뒤도 이 방식으로 이어져, 제220엽에는 230, 제221엽에는 231, 제222엽에는 232라고 적혀 있다. 첫 엽에는 A자와 “술리아르도스의 필체”라는 글이 있다. “미하엘 술리아르도스가 필사했다”(H. 오몽, 『약목록』 제2권, 269쪽). 같은 저자의 『퐁텐블로 사본 목록』 105쪽을 참조하라. 1550년 목록에서 이 사본은 306번이다.

제11엽, 곧 사본의 첫 엽에는 「프톨레마이오스의 『집성』에서 요약하여 말한 것들」이 있다. ‘요약하여’라는 말은 κεφαλαιωδῶς로 고쳤으며 고치기 전에는 κεφαλαιωδός였다. “하늘은 구형이다 …”로 시작하여 제11엽 뒷면의 “… 적도에서 23도 52분”으로 끝난다. ‘적도’에 해당하는 원문의 형태는 σιμερινοῦ이다. 이어 두 발췌문이 있다. 『집성』 제2권에서 5개, 제13엽 뒷면에는 제3권에서 5개, 제14엽 뒷면에는 제4권에서 6개, 제15엽 뒷면에는 제5권에서 27개, 제18엽 뒷면에는 제7권에서 3개와 제8권에서 3개, 제19엽에는 제9권에서 12개, 제19엽 뒷면에는 제10권에서 9개, 제20엽에는 제11권에서 7개, 제21엽 뒷면에는 제12권에서 20개를 발췌했다. 마지막 발췌문은 “태양으로부터”로 끝난다. 베를린 사본 149번 제104–106엽과 같다(『독일 목록』 사본 22번).본문비평 4

제22엽에는 철학자 알렉산드리아의 요안네스의 「아스트롤라베의 사용과 그 위에 적힌 각각의 표지가 뜻하는 것에 관하여」가 있다. ‘알렉산드리아의’는 원문에서 Ἀλεξάνδρεου로 되어 있다. 같은 베를린 사본 제116–131엽, 라우렌티아나 사본 28, 16의 제279–289엽을 비롯한 매우 많은 사본에 대응한다. 『피렌체 목록』 39쪽과 특히 그 주석을 참조하라. 제36엽에서 출판본과 같이 끝난다(H. 하제 편, 『라인 박물관』 제6권, 1838, 129–156쪽).

이어 「아스트롤라베에 관한 다른 해설」이 있다. 제36엽 뒷면의 “아스트롤라베의 방법을 알고자 한다면 …”에서 제39엽의 “… 앞서 설명한 대로”까지이다. 베를린 사본 제131엽에 대응한다. 『독일 목록』 37쪽을 참조하라.

철학자 니케포로스 그레고라스 경의 「아스트롤라베 제작에 관한 논고」가 있다. 제39엽 뒷면에는 “그레고라스 경의 논고의 끝”이라고 적혀 있다. 같은 베를린 사본 제134–139엽에 대응한다. 『밀라노 목록』 7쪽, 『이탈리아 목록』 33쪽을 참조하라. 이어 제목 없이 “우리의 경우에는 …라는 것도 알아야 한다”에서 제45엽 뒷면의 “… 말한 대로이며, 이것은 이와 같다”까지의 글이 있다. 같은 사본 제139–140엽과 같다.

제46엽과 그다음 51번 엽, 제52–55엽은 비어 있다.

제56엽에는 「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명 주석」이 있다. 제목에서 이름은 Πτολομαίου로 적혀 있다. 논저는 299장으로 나뉜다. 제196엽 뒷면에는 “클라우디오스 프톨레마이오스의 수학적 『테트라비블로스』 주석의 끝”이라는 문구가 있다. υʹ라는 표지로, 자주 이 주석 뒤에 따라오는 장을 표시했다. “자주 일어나므로 … 모든 각점의 …”라는 글이다. 위의 제15번 사본 제85엽 뒷면을 보라.

이어 철학자 포르퓌리오스의 『프톨레마이오스의 예측술 입문』 서문이 있다. 작품은 제215엽에서 출판본과 같이 끝난다. 제205엽 뒷면의 「주재자들에 관하여」 뒤에는, 볼프 판 191쪽에 해당하는 지점에서, 코로니스 모양으로 보이는 선과 붉은 글씨의 “데모필로스의 글에서 가져온 주석”이라는 표제가 있다. 제206엽으로 이어지는 글은 “그대가 세울 때 … 손상을 …”이다. 이어 다시 붉은 글씨로 “주석”이라 적고 “주목해야 한다 … 판정하다”라는 글이 있다. 사본의 나머지 부분은, 곧 보겠듯 베를린 사본 149번 제151–156엽 뒷면 및 파리 제15번 사본 제94–96엽 뒷면과 완전히 일치한다.

제215엽 뒷면에는 내가 오래전에 출판한 소표가 있다. 위의 제15번 사본에 대한 설명을 보라. 이어 “천체의 배치에 관하여 … 말하겠다”라는 단편이 있다. 제15번 및 다른 사본들과 같으며 A. 올리비에리가 출판했다. 제216엽의 “그러므로 테마티온이라 불린다”에서 제217엽의 “… 이에 따라서”까지의 글이 있다. 뒤에는 제15번 사본과 베를린 사본에 있는 장들이 모두 이어지며, 그 마지막은 제229엽 뒷면에서 “시간별이라고 불린다”로 끝난다. 이어 알렉산드리아의 파울로스의 「주재권에 관하여」가 있다. 제목의 어미 -τείας는 첫 필사자가 -τίας에서 고친 것이다.

제230엽 뒷면에는 잘못하여 “이집트인 프톨레마이오스의 네 권으로 된 예측서의 끝”이라고 적혀 있다. ‘네 권으로 된’이라는 원문의 형태는 τετρακτῆς이다.

제231엽에는 천문학적 도형들이 있다. 제231엽 뒷면에도 천문학적 도형이 있고, “마찬가지로 다시 같은 테마티온 … 반대의 경우에는 거꾸로”라는 글이 있다. 제232엽 뒷면에는 “포르투나 랏은 다음과 같이 구한다 … 따라서 이렇게 던져 넣었다”라는 글이 있다. “포르투나 랏”이라는 제목의 점성술 도형이 이 장의 둘째 행과 셋째 행 사이에 들어 있다.

21. 파리 그리스어 사본 2501

종이 사본으로 크기는 21.4 × 13.5cm이며, 옛 콜베르 장서 번호는 4510, 왕실 장서 번호는 3211.3이다. 15세기 중엽의 두 필사자가 똑같이 우아한 필체로 썼으며 235엽이다. H. 오몽, 『약목록』 제2권, 272–273쪽을 참조하라.

엽마다 맨 아래에 적힌 번호들은 제본자가 순서를 뒤섞기 전의 올바른 엽 순서 A와 지금의 순서 B를 나타낸다. 이 번호들은 17세기에 적힌 것으로 보인다. 아래 표에 그 관계를 보였다. 표 아래쪽에는 원래 순서에서 빠진 엽들이 열거되어 있다.

이에 따르면 우리에게 보존된 이 사본 부분에서 107엽이 빠져 있다.

각 접지 묶음의 번호 앞에는 K자가 있다. 접지 번호는 책을 제본하기 전에 적었으나 A에 표시한 엽 번호보다는 뒤에 적었다. 그래서 일부 접지 번호가 부분적으로 또는 완전히 지워져 있다. 이 사본에서는 다른 사본에서 보지 못한 특징도 발견했다. 접지 묶음이 보통처럼 여덟 엽에 해당하기도 하지만, 때로는 한 엽에만 해당한다. 아래 표에서 이를 볼 수 있다.용어 2

제1엽부터 제29엽 뒷면까지, 곧 A 순서의 제9–37엽에는 〈이사아크 아르귀로스의〉 「페르시아의 천문학 간편표 해설」이 있다. 피렌체 사본 7번 제2–19엽 및 10번 제3–23엽, 베네치아 사본 4번 제71엽 이하, 토리노 사본 4번 제134–141엽 뒷면, 파리 사본 2107번 제141엽 이하에 대응한다. 마지막 사본에서는 게오르기오스 크뤼소코케스의 이름으로 전한다. 베네치아 사본 8번 제11엽 뒷면 이하도 참조하라. 제1–18장의 제목들은 피렌체 사본 7번의 제목들과 같다. 이어 〈제19장〉 「페르시아인의 해를 알아내는 법」, 〈제20장〉 「각 별이 하루 동안 얼마나 움직이는가」, 〈제21장〉 「합삭 또는 보름의 시각을 정확히 구하는 기법」이 있다. 제29엽 22행에는 크뤼소코케스의 이름이 나온다. 제29엽 뒷면은 “남은 것은 지나간 밤의 시간이다”로 끝난다. 크리스트만 편 『무함마드 알파르가니의 연대학과 천문학 원론』(프랑크푸르트, 1590), 298쪽 이하에 실려 있다. 우제너의 『천문학사 자료』(1876), 24쪽이 이를 증언한다. 나머지 면은 비어 있다.

제30–31엽은 제39엽 뒤에 놓여야 한다.

제32–39엽, 제30–31엽, 제40엽에는 이사아크 아르귀로스의 「태양과 달의 주기 및 그에 따르는 것들을 계산하는 방법」이 있다. 피렌체 사본 7번 제90–99엽, 독일 사본 4번 제203–212엽과 같다. 페타비우스가 『우라놀로기온』 1630년 판 539쪽 이하, 1705년 판 제3권 194쪽 이하에 출판했고, 알마도 『천문학 간편표』 제3부 부록 83–117쪽에 실었다. 알마 판에는 결말이 빠져 있다.원주 4본문비평 5

제40엽 뒷면은 비어 있다.

제41엽에는 「매일의 표. 로마인의 달」이 있고 그 뒤에 해설이 있다. 제41엽 뒷면과 제42엽은 순서가 거꾸로 된 표로, 제목은 「부활절표」이다. 첫째 열에는 “달의 주기”라고 적혀 있다. 면 맨 위에는 후대의 필체로 “다마스쿠스 사람이라 불리는 성 요한의 것, 이사아크 아르귀로스의 계산에 관련됨”이라고 적혀 있다. 페타비우스의 『우라놀로기온』(1630), 371쪽과 알마의 『천문학 간편표』(1825), 제2부 118쪽 이하를 참조하라.

제42엽 뒷면은 비어 있다. 제43–45엽에는 표들이 있다. 「태양 기초값의 운동표」라는 제목 아래 첫째 열은 “백 년 단위”이다. 그 밖의 소표들도 있다. 제45엽 뒷면은 비어 있다.

제46엽에는 17세기 필체로 쓴 16열 8행의 표가 있다. 그 가운데 두 행과 마지막 행은 다음과 같다.

제46엽 뒷면에는 「페르시아의 달」이 있다. 다른 필체로 쓴 다음 말들이 이어진다. “메르쿠지우스(?)와 아버지 요…, 그리고 크리스티나, 에미트르[‘우리 어머니’인지 의문] … 우리의 거룩한 아버지 예루살렘의 사바스 ….” 나머지 면은 비어 있다.

제47–87엽 뒷면에는 천문학 표들이 있다. 제52엽 뒷면, 제58엽 뒷면, 제68엽은 비어 있다. 제53–55엽 뒷면에는 「쉬에네를 지나는 … 제2기후대의 시차: 위도 23도, 낮의 길이 13시간 30분」이 있다. 알마의 『프톨레마이오스와 테온의 천문학 간편표』 제3권 제2부, 100쪽 이하를 참조하라. 제59–66엽에는 「60진수 값들을 서로 곱하는 소표들」이 있다. 몇몇 표의 제목은 다음과 같다. 제69엽 뒷면은 「첫째 날개」, 제70엽은 「둘째 날개」, 제81엽은 「셋째 날개」, 제47엽은 「넷째 날개」, 제48엽은 「다섯째 날개」, 제87엽은 「여섯째 날개」이다.

제49엽 여백에는 다음 메모가 있다. “사람 손의 다섯째 손가락은 안기케이오라 부른다. 넷째는 리카노스, 셋째이자 가운데 것은 마켈로스, 둘째는 에피바테스이며 파라메소스라고도 하고, 첫째이자 작은 것은 뮈옵스이다. 표지, 이름 없음, 문자.” 마켈로스라는 말은 사전에 없다.

제88엽에는 「시간과 달의 시작을 알아내는 법」이 있다. 이어 “각 날에 … 이레의 … 들어간다”라는 글이 있으며, ‘각 날에’에 해당하는 세 단어는 거의 지워져 있다. 빈 사본 1번 제270엽 뒷면 제216장과 같다. 제43–87엽과 제88–97엽, 정확히는 제96엽에 대해서는 I. L. 하이베르의 『클라우디오스 프톨레마이오스 전집』 제2권 서문 CCII쪽, 제3장 끝부분을 참조하라.

이어 「술탄 시대의 연대에서 로마인·페르시아인·아랍인의 연대를 산출하는 법」이 있다. 제88엽 뒷면의 “앞서 말한 방법만으로도 충분했지만 …”에서 제90엽의 “… 경도 차이에 해당하는 25시간이 나왔다”까지이다. 같은 빈 사본 제274엽 뒷면 제219장에도 있으나 끝부분은 다르다.

제90엽에는 「천체력의 작성에 관하여」가 있다. “먼저 하나의 네모꼴 틀 위에 그려 넣고 …”에서 제90엽 뒷면의 “… 좋은 것이든 반대이든”까지이다. 이어 「별들을 천체력의 배열에 산출해 넣는 법」이 있다. “앞서 불분명하게 말했다는 것은 아니지만 …”에서 제91엽의 “… 그때가 천문학자들에게는 해의 시작이기 때문이다”까지이다. 피렌체 사본 10번 제266엽을 참조하라.

「별들이 서로 이루는 각과, 태양에 가까워짐과 멀어짐에 따른 명칭에 관하여」가 있다. “그려 넣는 법을 설명한 뒤 …”에서 제91엽 뒷면의 “… 다른 것들의 경우에도”까지이다. 빈 사본 1번 제138장에 대응한다. 이어 「각을 이루는 것들의 오른쪽과 왼쪽 부분, 그리고 오른쪽 별과 왼쪽 별에 관하여」가 있다. “황도대의 원을 열두 등분했을 때 …”에서 제92엽의 “… 우리는 이들의 각을 다른 것이라고 말하지 않는다”까지이다. 열두 별자리의 도형이 함께 있다.

「떠오름과 가려짐, 제1·제2유, 그리고 우주적 출현과 일몰 시 출현에 관하여」가 있다. “별들이 …라고 불린다”에서 제93엽의 “… 다른 별들과 반대로”까지이다. 빈 사본 1번 제279엽 제137장에도 있으나 본문이 절반 이상 짧다. 베를린 사본 26번 제80엽의 본문은 이 사본보다 더 충실하지만 불완전하다.

제93엽 뒷면에는 「별들이 달과 도수상 각을 이루는 시각을 어떻게 찾아야 하는가」가 있다. 제목의 ‘별들’은 원문에서 단수형 ἀστὴρ이다. “별들이 서로 이루는 각에 관하여 …”에서 “… 현재의 날”까지이다. 빈 사본 1번 제274엽 뒷면 제121장과 대응한다. 「같은 일에 관한 더 쉬운 다른 방법」은 “달과 별들의 평균 각들을 통하여 …”에서 제94엽의 “… 앞서 말한 방법에 따라 합삭과 보름에도”까지이다.

「별들, 곧 토성·목성·화성·금성·수성이 서로 각을 이루는 시각을 어떻게 찾아야 하는가」라는 제목이 있다. 제목의 연결어는 원문의 ἢ 대신 εἰ 또는 ἐ가 제안되어 있다. “각 별의 운동의 불균등성은 …”에서 제95엽의 “… 별들이 서로 이루는 각의 도수별 산출에”까지이다. 같은 빈 사본 제275엽 제122장 및 베를린 사본 26번 제75엽을 참조하라.

「순행하지 않는 별들이 도수상 각을 이루는 시각을 구하는 법」이 있다. “모든 별이 …하는 것은 아니므로”에서 “… 자주 말한 바와 같이”까지이다. 빈 사본 1번 제275엽 뒷면 제123장과 베를린 사본 26번 제79엽에 대응한다. 여백에는 24시간의 분할을 나타내는 표가 있다.

「상승점, 곧 떠오르는 도수를 구하는 법」이 있다. “예측술가들은 상승점이라 부른다 …”에서 제95엽 뒷면의 “… 곧 황소자리 28도의 몰입”까지이다. 베를린 사본 26번 제78엽을 참조하라. 여백에는 “주목하라. 태양이 떠오른 때부터의 시간이 주어졌다면 …”이라는 열 줄의 주석이 있다.

제96엽에는 「중천에 오는 별자리에 관하여」가 있다. “중천에 오는 별자리의 도수는 …”에서 “… 태양의 위치”까지이다. 베를린 사본 26번 제78엽 뒷면을 참조하라. 이어 「정오와 자정의 상승점에 관하여」가 있다. “직립 천구의 상승 시간들에 따라 …”에서 “… 정오에 관하여 말한 대로”까지이다.

「상승 시간으로 임의의 기후대·도시·지방의 낮 시간을 산출하는 법」이 있다. 제목에는 낮을 뜻하는 기호가 쓰였으며 아래에서도 같다. “한 해에 대해 한 번 산출된 시간들은 …”에서 제96엽 뒷면의 “… 서른 아래에 있는 것들”까지이다. 베를린 사본 26번 제122엽에 대응한다. 이어 「모든 기후대에서 한낮의 태양 고도를 알아내는 법」이라는 제목이 있다. 베를린 사본 26번 제122엽 뒷면과 대응한다. 이 제목으로 제96엽이 끝나며, 이 엽은 A 순서의 제177엽에 해당한다. A 순서의 제178–186엽은 빠져 있다.

제97엽은 뒤에서 나오는 제133엽 다음에 놓여야 한다.

제98–100엽에는 지리학·천문학·역산에 관한 〈알렉산드리아의 테온의〉 표들이 있다. 알마, 『간편표』 제3권 제1부, 109쪽 이하를 참조하라. 제100–105엽에는 「30년 단위」와 다른 천문학 표들이 있다.

제106–143엽에는 「테베의 헤파이스티온과 다른 옛 저자들의 예측술에서」라는 글이 있다. 피렌체 사본 7번 제99–139엽, 8번 제33–75엽에 대응하며, 12번 제106엽 뒷면 이하와 여러 곳도 참조하라. 베네치아 사본 5번 제49–77엽, 7번 제17–24·40–62·67뒷면·69–70·80·90엽, 8번 제165–194엽, 빈 사본 8번 제38–104엽에도 있다. 빈 사본의 이 부분에 대해서는 G. 크롤, 『목록』 제6권 52쪽을 보라. 파리 사본의 내용은 다음과 같다.원주 5

제106–112엽 뒷면에는 「열두 별자리의 명칭과 힘에 관하여」가 있다. 헤파이스티온 제1권 제1장, 엥겔브레히트 판 46–67쪽에 대응한다. 부록에 훌륭한 이문들이 제시되어 있다. 피렌체 사본 7번 제99엽과 8번 제75엽 뒷면에 있으며, 빈 사본 8번 제381엽도 참조하라. 프로클로스에게 귀속된 『프톨레마이오스의 테트라비블로스 풀이』, L. 알라티우스 편, 1658년 판 제2권 제12장과 아돌프 루트비히 편 『막시모스와 암몬의 유문』(1858), 112–119쪽도 참조하라.본문비평 6본문비평 7

제112엽 뒷면에는 「다섯 별이 어느 장소에서 기뻐하는가」가 있다. 피렌체 사본 7번 제106엽, 8번, 빈 사본 8번 제38–47엽, 토리노 사본 4번 제34엽에 대응한다. 헤파이스티온 제1권 제7장을 참조하라. 올리비에리가 『피렌체 목록』 90쪽에 출판했다. 이어 「열두 장소 가운데 어느 곳이 더 좋은가」가 있다. 피렌체 사본 7번 제106엽, 8번, 토리노 사본 4번 제342엽과 같다. 헤파이스티온 제1권 제12장 「장소들의 차이에 관하여」를 참조하라. 올리비에리의 같은 곳에 실려 있다. 「주재자들과 공동 주재자들에 관하여」는 피렌체 사본 7번 제106엽, 8번, 토리노 사본 4번 제34엽에 대응한다. 헤파이스티온 제1권 제13장을 참조하라. 올리비에리의 같은 곳에 실려 있으며, 포르퓌리오스 186쪽도 참조하라.

제113엽에는 「접근, 곧 결합과 분리에 관하여」가 있다. 피렌체 사본 7번 제106엽, 8번, 베네치아 사본 6번 제183엽과 같다. 헤파이스티온 제1권 제14장, 올리비에리의 같은 책 92쪽, 포르퓌리오스 187쪽을 참조하라. 「사이에 막음이라 불리는 것에 관하여」는 피렌체 사본 7번 제107엽, 8번, 토리노 사본 4번 제50엽 뒷면과 같다. 헤파이스티온 제1권 제15장에 대응하며 올리비에리의 같은 곳에 실려 있다. 포르퓌리오스의 같은 곳도 참조하라.

제113엽 뒷면에는 「광선 투사에 관하여」가 있다. 피렌체 사본 7번 제107엽, 8번, 베네치아 사본 7번 제91엽과 같다. 헤파이스티온 제1권 제16장을 참조하라. 이문과 추가 부분은 부록을 보라. 이어 「열 번째에 위치함에 관하여」가 있다. 피렌체 사본 7번의 같은 곳과 8번에 대응한다. 두 라우렌티아나 사본은 파리 사본 제142엽에 이르기까지 같은 내용을 전한다. 토리노 사본 4번 제34엽 뒷면, 헤파이스티온 제16장 후반, 포르퓌리오스의 『입문』 188쪽도 참조하라. 「뒤따르는 것들에 관하여」는 토리노 사본 4번 제34엽 뒷면과 같다. 헤파이스티온 제16장 끝을 참조하라. 이문과 추가 부분은 부록에 있다.본문비평 8

제114엽에는 「호위에 관하여」가 있다. 베네치아 사본 6번 제183엽, 토리노 사본 제34엽 뒷면과 헤파이스티온 제1권 제17장을 참조하라. 이문과 추가 부분은 부록에 있다. 이어 「별자리의 12분할에 관하여」가 있다. 베네치아 사본 7번 332쪽, 헤파이스티온 제1권 제18장, 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 1535년 판 13·26쪽을 참조하라. 올리비에리의 같은 책 93쪽에 실려 있다. 이문은 부록에 있다. 「달의 12분할에 관하여」도 같은 부록을 보라. 피렌체 사본 7번과 8번에는 같은 본문이 제목 없이 실려 있다.

제114엽 뒷면에는 「시작에서 적합한 것과 부적합한 것에 관하여」가 있다. 토리노 사본 제36엽, 헤파이스티온 제3권 제1장과 같다. 부록에 출판했다. 「일반적 관찰과 예측되는 일들에 관하여」는 토리노 사본 제50엽 뒷면과 같다. 올리비에리는 피렌체 사본 12번을 대조했다(『이탈리아 연구』 제6권, 9–11쪽). 헤파이스티온 제1권 제20장, 75쪽 20행에서 77쪽 3행까지에 대응한다.

제115엽에는 「주재권에 관하여」가 있다. 토리노 사본 제37엽, 베네치아 사본 7번 제93엽과 같으며, 헤파이스티온 제1권 제20장, 77쪽 3–24행에 대응한다. 제115엽 뒷면에서 제117엽까지는 「별자리의 본성에 관하여」이다. 헤파이스티온 제1권 제20장, 77쪽 28행에서 81쪽 25행까지에 대응한다. 이 장 전체의 이문은 부록에서 제114엽 뒷면에 해당하는 부분을 보라.

제117엽에서 제119엽 뒷면까지는 「식과 혜성으로부터 나오는 결과에 관하여」이다. 토리노 사본 제46엽 뒷면, 빈 사본 1번 제270엽 뒷면, 니콜스부르크 사본 241번 제26–32엽과 같다. 헤파이스티온 제1권 제21장에 대응한다. 파리 사본 26번 제39엽을 엥겔브레히트 판 83쪽 7행에서 89쪽 24행과 비교하라. 이문은 부록에 있다.

제119엽 뒷면에는 「식에서 나타나는 징표에 관하여」가 있다. 헤파이스티온 제1권 제22장과 같다. A. 루트비히가 피렌체 사본 12번 121쪽을 바탕으로 『막시모스와 암몬의 유문』(1877), 122–125쪽에 출판했다. 이문은 부록에 있다. 제120–122엽에는 「개의 출현과 그 주위 별들이 나타내는 징후에 관하여」가 있다. 파리 사본 2419번 제102엽 뒷면을 참조하라. 엥겔브레히트는 그 사본을 이용해 제23장의 본문을 바로잡았다. 이문은 부록에 있다.

제122엽에는 「수태 때 상승하는 도수에 관하여」가 있다. 상당한 변형을 가한 헤파이스티온 제2권 제2장의 발췌문이다. 빈 사본 1번 제232엽과 같다. 부록에 출판했다. 제123엽에는 「부모에 관하여」가 있다. 빈 사본 제246엽, 헤파이스티온 제2권 제4장을 참조하라. 부록에 출판했다. 제123엽 뒷면에는 「부모 가운데 먼저 죽는 사람에 관하여」가 있다. 베네치아 사본 6번 제182엽과 같으며, 헤파이스티온 제2권 제5장을 참조하라. 부록에 출판했다. 제123엽 뒷면에서 제124엽까지는 「양육되지 못하는 아이들에 관하여」이다. 빈 사본 1번 제342엽 뒷면과 헤파이스티온 제2권 제10장 끝을 참조하라. 부록에 출판했다.

제125–132엽에는 「수명에 관하여」가 있다. 빈 사본 제214엽 이후 제34장, 헤파이스티온 제2권 제11장을 참조하라. 부록에 출판했다. 제132–135엽에는 「지위의 운에 관하여」가 있다. 빈 사본 1번 제213엽 뒷면과 제347엽, 헤파이스티온 제2권 제18장 후반을 참조하라. 부록에 출판했다. 제135엽에는 「활동의 〈성질〉에 관하여」가 있다. 헤파이스티온 제2권 제19장을 참조하라. 부록에 출판했다. 이어 「자녀에 관하여」가 있다. 헤파이스티온 제2권 제21장 추가 장에 해당하며 부록에 출판했다.원주 6

제135엽 뒷면에는 「친구와 적에 관하여」가 있다. 헤파이스티온 제2권 제22장을 참조하라. 부록에 출판했다. 이어 「노예에 관하여」는 제2권 제20장, 「타향살이에 관하여」는 제2권 제23장, 「죽음의 성질에 관하여」는 제2권 제24장에 대응하며 모두 부록에 출판했다. 피렌체 사본 7번 제130엽 뒷면에서 필사자가 제23장과 제24장을 합쳤다는 점을 보라.

제136엽에는 「시간의 분배에 관하여」가 있다. 헤파이스티온 제2권 제25장을 참조하라. 첫머리는 두 라우렌티아나 사본과 같고, 끝은 파리 사본 2417번 제122엽 뒷면과 같다. 부록에 출판했다. 이어 「해에 관하여」는 파리 사본 2417번, 피렌체 사본 8번과 같으며 부록에 출판했다. 제136엽 뒷면의 「달에 관하여」는 헤파이스티온 제2권 제27장 전반에 대응한다. 부록에 출판했다. 「날에 관하여」는 제2권 제27장과 대응하며 부록에 출판했다. 이어 「각 별의 시간 지배권의 분배」가 있다. 헤파이스티온 제2권 제27장 추가 장을 참조하라. 헤파이스티온의 저작 자체를 담은 파리 사본 2417번 제128엽에서 이 장의 제목은 「10년 9개월의 분배」이다. 부록에 출판했다.

제137엽에는 「토성의 시간 지배권」이 있다. 헤파이스티온 제2권 제28장을 참조하라. 그다음 제97엽에는 「목성의 시간 지배권」이 있다. 이 엽의 순서는 앞에서 설명했다.

목성의 시간 지배권은 헤파이스티온 제2권 제29장에 대응한다. 제138엽에는 「화성의 시간 지배권」으로 제30장, 제139엽에는 「태양의 시간 지배권」으로 제31장, 제140엽에는 「금성의 시간 지배권」으로 제32장, 제141엽에는 「수성의 시간 지배권」으로 제33장, 제141엽 뒷면에서 제143엽까지는 「달의 시간 지배권」으로 제34장에 대응한다. 제143엽 뒷면은 40행 이후 비어 있다.

제144–149엽에는 〈테오필로스의〉 「한 해의 장소에 따라 공기의 변화와 그 안에서 일어나는 일을 어떻게 살펴야 하는가」가 있다. ‘그 안에서’라는 말은 사본 자체에 αὐτῷ로 되어 있다. 피렌체 사본 12번 제22엽 이하에 대응하며 볼은 이를 Γ로 표시했다. 7번 제140엽 이하는 M, 8번 제170엽 이하는 N이다. 베네치아 사본 5번 제77엽의 첫머리와 7번 제79–83엽, 3번 제254엽 뒷면, 파리 사본 4번 제83엽의 첫머리, 빈 사본 1번 제240–241엽도 참조하라.원주 7

제149–150엽에는 테오필로스의 「시작에 관하여」가 있다. 피렌체 사본 12번 제58엽 뒷면에서는 「테오필로스의 세계적 시작에 관한 편집」이라 제목 붙였다. 피렌체 7번 제143엽, 베네치아 5번 제83엽, 7번 제336엽에도 있다. 크롤이 『피렌체 목록』 129–131쪽에 파리 사본 제149엽 끝까지 출판했다. 그곳에서 피렌체 12번은 「옛 저자들의 편집에 따른 한 해의 결과」라는 새 제목으로 계속되고, 다소 달라진 부분이 있으나 피렌체 7번 및 우리 파리 사본과 같이 끝난다. 바흐스무트가 피렌체 12번에서 베낀 것으로 판단한 파리 사본 1번 제59엽도 참조하라. 볼의 앞서 인용한 논문 106쪽이 이를 전한다. 『빈 목록』 8쪽의 제240엽 설명, 『로마 목록』의 바티칸 8번 제100엽 뒷면(「세계적 시작의 모음」)과 14번 제244엽(「편집…」)을 보라.

제150엽 뒷면에서 제151엽까지는 「왕의 몫에 관하여」이다. 피렌체 7번 제145엽 뒷면, 8번 제175엽, 12번 제60엽 뒷면, 빈 1번 제242엽 뒷면, 바티칸 8번 제102엽과 같다. 제151엽 뒷면에서 제154엽까지는 「한 해의 주재자에 관하여」이다. 피렌체 12번 제61엽, 7번 제146엽, 8번 제175엽 뒷면과 같이 시작하며 “새벽에 곧바로”로 끝난다. 베네치아 7번 제337엽 뒷면과 같다.

제154엽 마지막 줄에서 제154엽 뒷면까지는 「달의 시작에 관하여」이다. “한 해 전체에 관해서만이 아니라 …”에서 “… 그달의 결과”까지이다. 피렌체 7번 제148엽과 베네치아 7번 제340엽에 대응한다. 「달에 관한 다른 설명」은 “태양이 지나가는 도수에서 …”에서 “… 그러나 태양이라면 나쁘다”까지이다. 피렌체 7번 제148엽에서는 끝의 말들이 달라지며, 베네치아 7번 제340엽에서도 마지막 행이 같은 방식으로 달라진다. 「네켑소에 따른 달에 관하여」는 피렌체 7번 제148엽 뒷면 및 베네치아 7번 제340엽 뒷면과 같다.

제155엽 뒷면에는 「합삭과 보름의 징후」가 있다. 피렌체 7번 제149엽, 베네치아 5번 제88엽 뒷면, 7번 제341엽, 토리노 4번 제35엽과 같다. F. 퀴몽이 『피렌체 목록』 137쪽에 출판했다.본문비평 9

제156–157엽에는 율리아노스의 「일곱 별의 상태에 관하여」가 있다. 피렌체 7번 제149엽 뒷면, 12번 제66엽, 베네치아 7번 제341엽과 같다. 크롤이 『피렌체 목록』 134–137쪽에 출판했다. 파리 사본은 거의 모든 곳에서 피렌체 7번과 일치한다.

제157–158엽에는 「어떤 시리아인의 말에 따른 비에 관하여」가 있다. 피렌체 7번 제159엽, 12번 제65엽, 베네치아 7번 제343엽, 토리노 4번 제36엽 뒷면, 빈 1번 제261엽과 같다. 올리비에리가 『피렌체 목록』 131–134쪽에 출판했다.

제158엽에는 「달과 별들이 해를 입는 원인들」이 있다. 베네치아 7번 제344엽, 피렌체 7번 제151엽 뒷면, 12번 제67엽 뒷면과 같다. 파리 사본은 제167엽 맨 아래까지 피렌체 7번 제151엽 뒷면에서 제158엽 뒷면까지, 그리고 12번 제67–83엽과 일치한다.

제158엽 뒷면에는 「공통적이고 일반적인 시작에 관하여」가 있다. 베네치아 7번 제82엽과 같다. 제159엽 뒷면에는 「합삭과 보름에서의 시작에 관하여」가 있다. 제160엽 뒷면에는 다음 글들이 있다. 「다른 설명. 모든 시작에 관하여」. 「다른 설명. 시작에 관하여」는 “시작에 관한 논고가 파악된다 …”로 시작하여 제161엽의 “… 보름에서 합삭까지의 복귀 부분들”로 끝난다. 이어 「시작의 방식에 관하여」와 「두 광명체로부터 시작을 판단하는 법」이 있다.

제161엽 뒷면에는 「시작에서 태양에 관하여」와 「시작에서 달에 관하여」가 있다. 제162엽 뒷면에는 「시작의 구분」, 「시작은 어떠한가」, 「시작의 종류는 무엇인가」가 있다. 제163엽에는 「시작을 추정하는 법」이 있다.

제163엽 뒷면에는 다음 네 가지 다른 설명이 있다. “결과의 일반적인 것은 … 결과에 따른 특수성.” “달이 공허하게 달리면 … 시작을 나타낸다.” “상승점의 주재자는 … 또는 상승점의 ….” “태양을 살펴라 … 그대는 실패하지 않을 것이다.”

제164엽에는 다른 설명들이 이어진다. “주재자가 …이면 … 더 무기력해진다.” “항상 살펴라 … 비천함과 무력함.” “지배하는 것이 …이면”에서 제164엽 뒷면의 “… 이와 같이 일들을 판단하라”까지. 이어 「시작의 방식은 어떠한가」, 「그 일이 이로운가 해로운가」, 「시작의 방식과 힘에 관하여」가 있다.

제165엽에는 「다시 시작 일반에 관하여」가 있다. 이어 다른 설명으로 “모든 시작에서 관찰하라 … 행운과 함께 떠오르는 것들”이 있다. “우연히 마주치는 별들은 …”에서 제165엽 뒷면의 “… 흉성들은 더 큰 해를 …”까지의 글, “길성들은 … 드러나지 않게 만들며”라는 글도 있다. 이어 “대체로 해를 끼치는 별들의 사각과 대립 위치는 …”에서 제166엽의 “… 삼각 위치는 덜 해롭고 더 온건하다”까지의 글이 있다.

여백에는 다른 설명들이 있다. “제2장소의 주재자는 … 시작의 나쁜 전망.” “달이 제2장소를 바라보면 … 이전의 풍요.” “길성이 제2장소 위에 있으면 …”에서 제166엽 뒷면의 “… 재산의 지출을 일으킨다”까지. “달이 상승점을 지배하면 … 친구들로부터 해를 입을 것이다.” “시작에서 제12장소는 … 흉성들은 고통과 비난을 ….” “그러므로 시작에서 …”로 시작하여 제167엽의 “… 그 시작 전체의 상태를 알게 될 것이다”까지 이어지는 글도 있다.

여백의 「율리아노스의 다른 설명」은 “신성한 페토시리스가 시작에 관하여 말하기를 …”에서 “… 흉성들의 영향 아래라면 나쁘다”까지이다. 피렌체 12번 제83엽, 7번 제158엽, 베네치아 7번 제89엽 뒷면, 빈 2번 제107엽과 같다. 크롤과 올리비에리가 『피렌체 목록』 138쪽에 출판했다. 파리 사본은 여기에서도, 거의 어디서나 그렇듯 라우렌티아나 7번을 따른다. 피렌체 11번 제247엽과 밀라노 8번 제121엽도 참조하라.원주 8

제167–170엽에는 헤파이스티온의 「시작으로 살펴보고자 하는 이들의 성향을 어떻게 알 수 있는가」가 있다. 피렌체 7번 제159엽, 8번 제88엽, 빈 1번 제286엽, 베네치아 7번 제90엽, 8번 제203엽과 같다. 헤파이스티온 제3권 제4장에 대응하며 부록에 출판했다. 「같은 것에 관한 다른 설명」은 피렌체 7번 제161엽 뒷면과 같다.원주 9

제170엽 뒷면에는 「우리에게 묻는 사람의 성향에 관하여」가 있다. 같은 사본 제162엽과 같다. 제171–174엽 뒷면에는 다른 설명으로 “시작은 더 효과적으로 된다 … 길성들의 보살핌 때문에”라는 글이 있고, 역시 같은 사본과 같다. 「무엇을 묻는가에 관하여」도 같은 곳에 있다. 「다시 일반적인 시작에 관하여, 헤파이스티온의 글」은 피렌체 7·8·12번, 베네치아 6번 제160엽 뒷면 일부와 2번 제108엽 뒷면에 대응한다. 올리비에리가 『이탈리아 고전문헌학 연구』 제6권, 12–22쪽에 출판했다. 이 본문의 상태에 대해서는 부록을 보라.

제174엽 뒷면에는 「일을 실행할 수 있는 날과 시간에 관하여」가 있다. 헤파이스티온 제3권 제6장과 같으며 올리비에리가 같은 사본들에서 출판했다. 부록을 보라. 제175엽에서 제178엽 뒷면 첫째 줄까지는 「여행에 관하여」이다. 피렌체 7번 제173엽과 토리노 4번 제44엽 뒷면에 대응한다. 헤파이스티온 제3권 제30장을 참조하라. 부록에 출판했다. 「찾아온 사람이 무슨 목적을 가졌는지 알기 위하여」는 피렌체 7번 제175엽, 12번 제82엽, 토리노 4번 제56엽 뒷면, 베네치아 6번 제66엽 뒷면과 같다.

제179엽에는 「어떤 일 때문에 말을 거는 사람에 관하여」가 있다. 피렌체 7번 제175엽 뒷면, 12번 제82엽 뒷면, 토리노 4번 제49엽 뒷면과 같다. 「실행하는 각각의 일이 어떤 결말을 맞을지 다음과 같이 알라」는 피렌체 7번 제176엽과 같으며 토리노 4번 제50엽도 참조하라.

제179엽 뒷면에는 「재판과 고소, 승리와 패배에 관하여」가 있다. “재판에 관한 일들을 살펴라 …”에서 제181엽의 “… 미리 알고 선언하라”까지이다. 피렌체 8번 제232엽, 12번 제78엽, 베네치아 6번 제142엽을 참조하라. 헤파이스티온 제3권 제34장에 대응한다. 올리비에리는 피렌체 12번에 남은 이 장의 일부를 출판했다. 파리 사본에서는 제181엽 11–26행이다. 부록에 출판했다.

제181엽에는 「물건의 분실과 잃은 것이 발견될지에 관하여」가 있다. 피렌체 7번 제179엽 뒷면, 빈 8번 제131엽과 같다. 제182엽 뒷면에는 「잃은 것은 무엇인가」가 있다. 피렌체 7번 제180엽 뒷면, 베네치아 7번 제72엽 뒷면, 빈 8번과 같다.본문비평 10

제183엽에는 「도둑은 누구인가」가 있다. 피렌체 7번 제181엽과 베네치아 6번 제151엽 뒷면에 대응한다. 「도둑들의 생김새에 관하여」도 같은 두 사본의 같은 곳에 있다. 제184엽 뒷면의 「어떤 방식으로 잃었는가」는 피렌체 7번 제182엽 뒷면 및 베네치아 6번 제152엽 뒷면과 같다. 「일반적 관찰 사항」은 피렌체 7번 제186엽, 베네치아 6번 제298엽, 토리노 4번 제37엽과 제73엽 뒷면, 빈 2번 제80엽 뒷면과 같다.

제185엽에는 「별들의 혼합으로부터, 무엇을 묻고자 하는지 알아내는 탐문」이 있다. 제목의 해당 말은 원문에 τίς로 되어 있다. 피렌체 7번 제186엽 뒷면, 12번 제71엽 뒷면, 빈 2번 제146엽과 같다. 제186엽에는 「별들과 별자리들로부터 이루어지는 결과의 힘에 관하여」가 있다. 피렌체 7번 제187엽 뒷면과 같다. 제186엽 뒷면에는 「시작이 관련된 일이 참인가 거짓인가」가 있다. 피렌체 7번 제128엽과 12번 제78엽 뒷면에 대응하며, 후자의 끝은 다르다.

제187엽에는 「질문의 대상인 여자가 임신했는가」가 있다. 피렌체 7번 제188엽, 12번 제79엽, 토리노 4번 제39엽 뒷면, 베네치아 7번 제330엽 뒷면과 같다. 「남아 또는 여아의 임신에 관하여」는 피렌체 7번의 같은 곳과 베네치아 7번 제331엽에 있으며 토리노의 같은 곳도 참조하라. 「다른 설명. 임신했는가」는 피렌체 7번 제188엽 뒷면, 12번 제79엽 뒷면, 빈 2번 제112엽 뒷면과 같다.

제187엽 뒷면 여백에는 다른 글로 “이를 별들의 방식으로 이해하라 … 임신하지 않았다”가 있다. 피렌체 7번과 12번의 같은 곳에 있다. 여백의 또 다른 글 “그대가 찾는다면 …”도 그 두 사본의 같은 곳에 있다. “살펴야 한다 …”와 “몫에 …라면”도 같은 사본들에 있으며 그곳에서는 ‘다른 글’이라는 말이 빠져 있다. 「태아가 남자인가 여자인가 …」는 피렌체 7번 제189엽, 12번 제80엽, 베네치아 7번 제331엽 뒷면, 빈 2번 제114엽과 같다.

여백에는 다른 글로 “상승점에서 여섯째 장소가 여성 별자리이면 …”이 있다. 두 피렌체 사본에도 있으나 ‘다른 글’이라는 말은 빠졌다. 여백의 “상승점의 도수들을 …해야 한다”도 두 피렌체 사본에 있고, 역시 같은 말이 빠졌다.

제188엽에는 다른 글로 “상승점의 …와 함께 남아의 출산 … 저녁에 나타나며, 여아의 출산 쪽으로”가 있다. 피렌체 사본들에서는 ‘다른 글’이 없으며, 「남자인가 여자인가」라는 장의 끝에 해당한다. 「강교점과 승교점의 결과」는 피렌체 7번 제189엽과 같으나 첫머리가 다르다. 12번 제69엽 뒷면, 베네치아 6번 제32엽 뒷면, 7번 제99엽, 바티칸 7번(『로마 목록』 69쪽), 8번 제103엽 뒷면에도 있다. 「누군가 음행했는가」는 피렌체 7번 제189엽 뒷면과 같으나 끝이 다르다. 12번 제81엽 뒷면, 베네치아 6번 제75엽 뒷면, 7번 제204엽 뒷면, 빈 8번 제148엽에도 있다.

제188엽 뒷면에는 〈안티오코스의〉 「남성·여성 별자리와 남성화·여성화된 장소 및 별들에 관하여」가 있다. ‘여성화된’이라는 말은 원문에서 τεθηλυμένων으로 적혀 있다. 피렌체 12번 제85엽과 같다. 프란츠 볼이 『피렌체 목록』 144–145쪽에 출판했으며, 그곳에 다른 사본들도 제시되어 있다.원주 10

제189엽에는 「별들의 분파에 관하여」가 있다. 같은 사본 제85엽 뒷면에 대응한다. 볼이 같은 책 146쪽에 출판했다. 그러나 파리 사본은 “그것들을 해친다”로 끝난다. 피렌체 7번과 12번은 파리 사본의 제192엽 뒷면, 「참여에 관하여」라는 장까지 일치한다. 「별자리의 혼합에 관하여」는 볼이 같은 책 146–147쪽에 출판한 장을 참조하라. 「음란하고 고통스러운 별자리에 관하여」는 같은 책 147쪽 제5·6장에 출판했다.

제189엽 뒷면에는 「별들의 고양과 추락의 원인」이 있다. 베네치아 7번 제94엽에도 있다. 볼은 같은 책 147쪽에 「고양과 추락에 관하여」라는 제목으로 출판했다. 제190엽에는 「별들의 적대 관계의 원인」이 있다. 같은 베네치아 사본 제94엽 뒷면에 대응한다. 볼은 148쪽에 「별들의 적대 관계에 관하여」라는 제목으로 출판했다. 끝과 그 밖의 일부가 다르다. 「삼분성 주재자들의 분파에 관하여」는 암브로시아나 25번 제39엽 뒷면을 참조하라. 볼이 149쪽에 출판했다. 첫머리가 다르며 끝은 더 충실해 보인다.

제190엽 뒷면에는 「36데칸과 그것들과 함께 떠오르는 것들, 그리고 각각 어느 별의 얼굴을 지니는가에 관하여」가 있다. 같은 암브로시아나 사본을 참조하라. 볼은 피렌체 12번 제87엽 뒷면에서 다른 장인 「36데칸에 관하여」를 같은 책 149–151쪽에 출판하고, 포르퓌리오스의 『프톨레마이오스의 테트라비블로스 입문』 199쪽의 본문을 대조했다. D. 바시와 A. 마르티니는 나폴리 사본 19번 제430엽 뒷면에서 출판했다(『이탈리아 목록』 152–154쪽). 그 사본에서는 저자가 헬리오도로스로 되어 있다.

제191엽에는 「경계에 관하여」가 있다. 피렌체 7번 제193엽과 베네치아 7번 제95엽에 대응한다. 뮌헨 7번 제111엽과 피렌체 12번 제87엽 뒷면도 참조하라. 후자는 포르퓌리오스 200쪽을 더 밀접하게 따르며, 볼은 같은 책 151쪽에 몇몇 이문을 실었다. 「삼각·사각·육각 배치의 변에 관하여」는 베네치아 7번 제333엽과 같다. 볼이 같은 주제의 다른 장을 152쪽에 출판했다.

제191엽 뒷면에는 「서로 친화적이거나 비친화적인 별자리와 서로 각을 이루는 별자리에 관하여」가 있다. 피렌체 7번 제193엽 뒷면과 같다. 「별자리의 12분할에 관하여」도 같은 곳에 있다.

제192엽에는 「서로 듣고 바라보는 별자리에 관하여」가 있다. 제목의 ‘별자리’는 원문에서 ζώδια이다. 같은 피렌체 사본 제194엽 및 토리노 4번 제37엽 뒷면에 대응한다. 볼이 155쪽에 출판한 피렌체 12번을 참조하라. 끝은 다르다. 「정면으로 바라봄에 관하여」는 토리노 4번의 같은 곳에 있다. 볼이 155쪽에 출판한 장처럼 시작하여 “지름을 사이에 둔”으로 끝나며 ‘위치’라는 말이 덧붙는다. 「조화에 관하여」는 암브로시아나 35번 제41엽과 같다. 볼이 156쪽에 출판한 피렌체 12번을 참조하라. 「열 번째에 위치함에 관하여」도 같은 암브로시아나 사본에 있으며, 볼이 157쪽에 출판한 피렌체 12번을 참조하라.

제192엽 뒷면에는 「손상에 관하여」가 있다. 같은 암브로시아나 사본과 베네치아 7번 제79엽에 대응한다. 볼이 같은 곳에 출판한 피렌체 12번, 빈 1번 제281엽도 참조하라. 「자기 얼굴에 있음에 관하여」는 토리노·암브로시아나·빈 사본에 있다. 볼이 같은 곳에 출판한 장을 참조하라. 「참여에 관하여」는 토리노·암브로시아나·빈 사본 및 피렌체 12번에 있고 볼이 같은 곳에 출판했다. 「소진에 관하여」는 피렌체 12번, 빈 사본 및 다른 사본들에 있다. 볼이 158쪽에 출판했다.

「주재권에 관하여」는 피렌체 7·12번과 암브로시아나·빈 사본에 있다. 볼이 피렌체 12번에서 같은 곳에 출판했으며, 그곳과 아래에서 유사한 내용을 모아 제목을 「주재자에 관하여」로 붙였다. 「결합에 관하여」는 “결합 또는 접근은 …”에서 제193엽의 “… 합의 도수”까지이다. 피렌체 7·12번을 참조하라. 볼은 12번에서 같은 곳에 출판했으며 이 장을 두 부분으로 구분했다. 같은 내용은 피렌체 7번 195–197쪽과 파리 사본 제193–195엽에도 있다.

「빛의 중간 투사에 관하여」, 「엇갈림에 관하여」, 「연결에 관하여」는 각각 볼이 같은 곳에 출판한 피렌체 12번을 참조하라. 「공허하게 달림에 관하여」는 볼이 159쪽에 출판한 피렌체 12번을 참조하라. 「같은 경계에 있음에 관하여」는 토리노 사본의 같은 곳에 있으며 피렌체 12번과 볼의 같은 곳을 참조하라. 「사이에 막음에 관하여」는 피렌체 12번과 볼의 같은 곳에 거의 동일하게 실려 있다. 「힘을 지닌 별들에 관하여」도 피렌체 12번과 볼의 같은 곳을 참조하라. 「람페네들에 관하여」는 토리노 사본의 같은 곳과 피렌체 12번에 있으며 볼이 같은 곳에 출판했다.

「별들이 어떻게 기뻐하는가에 관하여」는 토리노 사본과 피렌체 12번에 있고 볼이 출판했다. 그러나 파리 사본이 다소 더 나아 보인다. 예를 들어 출판본 59쪽 22행에 대응하는 부분은 “서로 각을 이루면서”, 23행은 “기뻐하며 또한”, 26행은 “분파들에 더해진다”이다. 반면 29행에서는 ‘태양과 함께 있음’을 뜻하는 말 대신 ‘태양 아래 있음’을 뜻하는 ὑποτεσον이 적혀 있어 더 나쁘다.

「태양 광선 아래 있는 별들에 관하여」는 피렌체 12번과 같다. 볼이 출판한 160쪽 3행 이하에서 ‘다시 … 또는’이라고 읽는 곳을 파리 사본은 ‘…이든 …이든’으로 읽는다.

제193엽 뒷면에는 「각점·후속·쇠퇴 장소가 나타내는 시간에 관하여」가 있다. 토리노 사본의 같은 곳에 있다. 볼은 같은 책에서 포르퓌리오스 202쪽 이하를 피렌체 12번과 대조했다. 「몫들이 나타내는 것에 관하여」는 볼이 열거한 사본들 외에도 암브로시아나 35번 제43엽, 토리노 제40엽에 있다. 볼은 “폭력적으로 일어나는”이라는 말까지 같은 곳에 출판했다. 거기서 파리 사본은 제194엽 3행의 “그 결과는 다음과 같다 …”로 계속된다. 이에 대응하여 피렌체 12번에서는 「그 결과들」이라는 새 장 제목이 있다. 볼이 161쪽에 출판했다. 피렌체 7번과 파리 사본은 때로 피렌체 12번과 다르며, 그 사본의 적지 않은 중요한 결락을 여러 곳에서 메운다는 점에 유의해야 한다.

제194엽 뒷면에는 「달과 연결되지 않는 별들에 관하여」가 있다. 토리노의 같은 곳, 나폴리 19번 제388엽 뒷면과 같다. 볼이 163쪽에 출판했다. 같은 관찰이 적용된다. 「태양을 호위하는 별들의 결과」는 피렌체 12번과 같고 볼이 같은 곳에 출판했다.

제195–196엽에는 「작용과 형태(?)에 따라 별자리들에 붙인 여러 명칭에 관하여」가 있다. 피렌체 12번 제193–194엽과 같다. F. 퀴몽이 같은 책 164–166쪽에 출판했다. 「그 결과에 관하여」는 “점성술가들은 예측에서 열두 별자리가 다음 이유로 뜻한다고 말한다 …”에서 제196엽 뒷면의 “… 함께 항해하고 여행하고 일을 하면서”까지이다.

「각 별자리와 별이 무엇을 나타내며 무엇을 다스리는가」는 피렌체 12번 제155엽과 7번 제212엽에 대응한다. A. 루트비히가 『막시모스와 암몬의 유문』 119쪽에 출판했다. 암브로시아나 23번 제245엽 뒷면의 표도 참조하라. 「각 별에 어떤 종류의 것들이 속하는가」는 피렌체 12번의 같은 곳, 7번 제212엽 뒷면, 베네치아 7번 제95엽에 있다. 『피렌체 목록』의 71쪽 관련 추가·정오를 보라. 루트비히의 같은 책 120쪽에 실려 있다.

제197–199엽에는 「몫들을 구하는 방법」이 있다. 피렌체 7번 제47엽과 베네치아 7번 제333엽과 같다. 베네치아 6번 제145엽 뒷면과 특히 피렌체 12번 제130–133엽 뒷면을 참조하라. F. 퀴몽은 후자에서 일부를 발췌하여 『피렌체 목록』 167–170쪽에 출판했다. 그는 라우렌티아나 사본이 알렉산드리아의 파울로스의 『입문』 1행 이하와 거의 같은 내용을 전한다고 지적한다. 여백에는 각 몫의 표제어를 붉은 잉크로 적었으나 거의 선명하지 않다.

「도망자에 관하여」는 “달이 그 동물 별자리에 있으면 도망자는 빨리 발견될 것이다 …”에서 “… 주인이 강요할 것이다”까지이다. 피렌체 7번 제219엽 뒷면, 8번 제152엽, 토리노 4번 제43엽 뒷면과 제70엽 뒷면을 참조하라. 헤파이스티온 제3권 제37장과 올리비에리가 『이탈리아 고전문헌학 연구』 제6권 27쪽에 출판한 장과는 전혀 다르다.

제199엽 뒷면에는 「별들의 경계 안에 있는 태양에 관하여」가 있다. “토성의 경계 안에 있는 태양이 상승하면 … 방해한다”라는 글이다. 베네치아 7번 제216엽 뒷면과 같다. 「경계 안의 달에 관하여」는 “토성의 경계 안의 달이 상승하면 … 적대를 나타낸다”라는 글이며 같은 곳에 있다.

사본은 여기에서 여덟 엽으로 된 접지 묶음 하나를 잃었다. 제199엽에는 옛 순서의 296번이 적혀 있고 제200엽에는 305번이 적혀 있기 때문이다.용어 2

제200–235엽에는 16세기의 다른 필체로 「테살로니케의 존귀한 판관 하르메노풀로스가 쓴, 일상적으로 쓰는 말들을 알파벳순으로 담은 사전」이 있다. 판관의 표기는 더 후대의 필체로 되어 있으며 끝의 약자 κέ도 있다. 콘스탄티노스 하르메노풀로스에 대해서는 크룸바허의 『비잔틴 문학사』 제2판 610쪽을 보라.

제235엽 뒷면 여백에는 이 사본의 여러 곳에서 그러하듯 펜을 시험한 글이 있다. “거룩하신 하느님, 거룩하신 그리스도(?)”.

22. 파리 그리스어 사본 2841

옛 번호는 CDCDLI, 2268, 메디치 왕실 장서 3503이다. 양피지 사본으로 크기는 17.4 × 13.8cm, 66엽이며 13세기의 것이다. 거의 전체가 재사용 양피지이다. 올리비에리는 먼저 쓰인 글을 11세기의 것으로 판단했다(『이탈리아 고전문헌학 연구』 제4권, 8쪽).원주 11

제1–25엽에는 아라토스의 『파이노메나』와 주석이 있다. 페타비우스의 『우라놀로기온』(1630) 및 J. Th. 불레 편, 라이프치히, 1793–1801년 판본이 있다.

제26엽에는 테베의 철학자 헤파이스티온의 『시작 일반에 관하여』 제3권이 있다. “우리가 옛 저자들의 말에서 모아 편집한 두 권 외에, 간략히 행위들을 …”로 시작하여 제32엽 11행의 “… 여행하고 길을 떠나다”까지이다. 이는 제3권 제5장에서 사수자리를 다루는 대목이다. 파리 제19번 사본 제42엽에 대응한다. 공백 없이 “제시된 시간이 입증된다 …”라는 글이 이어져 제34엽 뒷면의 “… 우리는 간편표라 불리는 것들의 수를 실천의 경계로 삼아”까지이다. 같은 제19번 사본 제50엽 뒷면에 대응한다. 남은 면은 비어 있다. 부록에 출판했다.

제35엽에는 헤파이스티온의 『시작에 관하여』 제1권 총론이 있다. “하느님의 도움으로, 친구들 가운데 가장 열성적인 아타나시오스여, 여기서 우리의 목적은 …”으로 시작한다.

이 글은 제59엽의 “… 앞의 것들과 마찬가지로 적절한 순서에 따라 간략하게”까지 계속되며, “제1권의 끝”이라는 문구가 있다. 이어 테베의 헤파이스티온의 제2권이 있다. “친구들 가운데 가장 열성적인 아타나시오스여, 우리 앞에 제시된 첫째의 일반적인 사항들에 뒤이어 다루는 것이 마땅할 것이다 …”에서 제66엽 뒷면 마지막 행의 “… 특히 몸을 손상시킨다”까지이다. 맨 아래 여백에는 16세기 필체로 “기록된 엽은 예순다섯”이라고 적혀 있다. 그다음 헤파이스티온 본문, 곧 제2권 제11–34장과 제3권 전체는 파리 사본 2417번 제77엽에서만 찾을 수 있다. 그 사본은 뒤에 다른 동료가 기술할 것이다.

23. 파리 코아슬랭 사본 171

종이 사본으로 크기는 32.1 × 21.5cm, 133엽이며 16세기의 것이다. “장 도트란트가 필사했다”(H. 오몽, 『약목록』 제3권, 148쪽). 매우 아름답고 뛰어난 사본으로, 재상 P. 세기에의 문장으로 장식되어 있다. 오몽의 같은 책 제4권 XXVIII쪽을 참조하라.

제1엽에는 「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명 주석」이 있으며 장 번호는 없다. 제133엽에는 “클라우디오스 프톨레마이오스의 수학적 『테트라비블로스』 주석의 끝. 하느님께 감사”라는 문구가 있다. 히에로니무스 볼프 판 1–180쪽에 실려 있다. 주석이 붙은 프톨레마이오스의 각 본문 구절은 붉은색으로 따로 적었다.

24. 파리 코아슬랭 사본 338

면지로 된 사본이며 크기는 21.9 × 13.8cm, A·B엽과 333엽으로 이루어진다. 15세기의 두 필사자가 썼다. 한 사람은 제1–194엽을, 다른 사람은 제195–334엽을 썼다. 다만 몇몇 이암보스 운문의 시구는 그와 같은 시기에 다른 사람이 써 넣었다. H. 오몽, 『약목록』 제3권, 185쪽을 참조하라. I. L. 하이베르가 이 사본을 조사하고 일부를 기술했다(『프톨레마이오스 소천문학 저작집』 CCI쪽).

A엽 앞면에는 판독과 해석이 불확실한 짧은 글이 있다. “Μωυσα(?) … 사투르누스 … ι κ … ιζ … η. γροσαβ(?)”. 편집자는 일부를 다른 표현으로 읽도록 제안했으나 확정하지 않았다. A엽 뒷면과 B엽 앞면은 비어 있다.

B엽 뒷면에는 다음 계산 지시가 있다. “큰 해의 달의 주기를 구하려면 19를 취하고 19씩 빼라. 큰 해의 태양의 주기를 구하려면 28을 취하고 28씩 빼라. 달의 기초값을 구하려면 11을 취하고, 달의 주기에 이를 곱하라[곱셈을 뜻하는 약자의 해석은 의문으로 남아 있다]. 또한 해의 값을 더하고 30씩 빼라.”

제1엽과 제3엽 뒷면 여백에는 산술표가 있다. 뺄셈·곱셈 및 분수의 예들이다. 미출판인지 의문이다. 파리 사본 2428번 제201엽 이하의 「팔라메데스의 발명」을 참조하라.

제3엽 뒷면에서 제8엽 뒷면까지는 「계산술의 간결하고 매우 명료한 방법」이다. 제목은 거의 지워져 있다. 미출판인지 의문이다. 같은 파리 사본 제203엽을 참조하라.

제9엽에는 「간편표를 처음 배우는 이들이 미리 알아야 할 것들」이 있다. 이어 위헤라클레이오스, 더 정확히는 알렉산드리아의 스테파노스가 알렉산드리아의 테온의 간편표에 붙인 논저의 30개 장 목록이 나온다. 우제너의 『알렉산드리아의 스테파노스에 관한 논고』(1880), 34–36쪽, C.-E. 뤼엘이 1903년 9월 18일 비문·문예학술원 회의에서 발표한 「J. 체체스에게 잘못 귀속된 천문학 논저」, J.-L. 하이베르의 『소천문학 저작집』 CCIII쪽을 참조하라.

제9엽에서 제83엽 뒷면까지는 그 논저 본문이다. “… 그리고 생명을 주시는 거룩한 영께, 이제와 항상 그리고 영원토록. 아멘”으로 끝난다. 번호 없는 두 엽은 비어 있다.

제85–104엽에는 「알렉산드리아의 테온의 천문학 간편표 해설」이 있다. 알마 편 『간편표』 제1부(1822), 27–105쪽에 출판되었다. 제104엽 뒷면은 비어 있다. 제105엽 이하에는 로마의 달에 관한 표가 있다. 제107–194엽에는 〈클라우디오스 프톨레마이오스의〉 간편표들이 있으며 제목은 거의 지워져 있다.

제194엽 뒷면에는 제목 없이 “토성은 1도에서 17도까지 언더 더 빔즈 있다”라는 글이 있고, 다른 행성들에 대해서도 같은 식으로 계속된다. “… 더해지는 방식으로 오면서 감춰진 합을 이룬다”로 끝난다. ‘합’에 해당하는 원문의 형태는 ἐπισύνοδον이다.

제195–234엽에는 플라톤 학파의 계승자 프로클로스의 『천문학적 가설 개요』가 있다. 마니티우스 편, 라이프치히, 1909년 판본이 있다.

제234엽 뒷면에는 「앞서 제시한 합삭과 보름 표들의 해설」이 있다. “먼저 달들의 위치를 …하기 위하여”로 시작하여 제235엽 뒷면의 “… 나머지는 그다음 두 해와 함께 행했다”까지이다. 알마의 『간편표』 제3부 제3권, 21쪽에 실려 있다. 이어 「같은 것들에 관하여 『대집성』의 주석에서 더 명료하게 설명한 것」이 있다. “평년의 일수에 관한 표가 세 번째 소표[알마의 표시]에 제시된다 …”에서 제236엽의 “… 25년 주기의 합이 일어났던 때”까지이다. 알마의 같은 책 25쪽에 실려 있다. 「주기적인 합과 정확한 합을 어떻게 살펴야 하는가」는 “그러므로 우리가 찾는 시각에 따라 빼면 …”에서 제237엽의 “… 이들의 분점시를 말한다”까지이며 알마의 같은 책 27쪽에 있다.

제237엽 뒷면에는 「『대집성』에서 가져온 합의 소표」가 있다. 두 표의 첫째 열은 “25년 단위”이다. 제238엽 뒷면에는 「해마다 더해지는 합삭·보름의 잔여량」이라는 표가 있다. 제239엽에는 「합의 소표」가 있다. 알마의 같은 곳에 실려 있다. 다음에는 번호 없는 엽이 있다. 제240엽은 비어 있다.

제240엽 뒷면에는 「현자 그레고라스의 아스트롤라베 제작법 해설」이 있다. “고리판들을 둘러싸는 바깥 용기는 …”에서 제244엽 뒷면의 “… Γ의 끝은 동지 회귀선에 닿는데, 그래야만 했다”까지이다. 그 안에 ‘거미’라 부르는 회전판에 관한 세 장이 들어 있다.

제243엽에는 같은 중심을 갖는 원 21개가 있는 이중 표가 있다. 제243엽 뒷면에는 「거미판의 두 번째 도해」라는 그림이 있다. 암브로시아나 10번 제189엽에서는 제목이 「철학자 그레고라스의 아스트롤라베 제작에 관하여」이다. 34번 제1–2엽에도 있고 제목은 더 길다.본문비평 11

제245엽에는 「거미판의 첫 번째 도해」라는 그림이 있다. 제245엽 뒷면에는 「별들을 거미판에 어떻게 놓아야 하는가」가 있다. “천문학자는 …해야 하므로”에서 제246엽 뒷면의 “… 황도대에서 북쪽으로 위도 10도 떨어져 있다”까지이다. 암브로시아나 20번 제191엽과 27번 제114엽에 대응하나 끝은 다르다. 그곳에서는 장이 계속되는 듯하지만 제목은 없다. 이어 번호 없는 빈 엽이 있다.

제247–258엽에는 요안네스 필로포노스의 아스트롤라베 사용에 관한 논저가 있다. 제목을 위한 자리는 비어 있다(H. 오몽의 앞서 인용한 곳). 16개 장의 목록이 있고, 제247엽 뒷면에는 서문이 있으며 이어 본문이 나온다. H. 하제 편, 본, 1839년 판본이 있다(『라인 고전문헌학 박물관』 제6권, 127–171쪽).

그 뒤 아스트롤라베의 사용에 관한 몇몇 장이 이어진다. 제259엽에는 「페르시아 아스트롤라베 해설에서: 산·벽·기둥·나무 또는 다른 높은 것의 높이를 알아내는 법」이 있다. “이것은 두 가지 방식으로 이루어진다”에서 제259엽 뒷면의 “… 우리가 원하는 그 산의 높이이다”까지이다. ‘높이이다’에 해당하는 원문은 ὕψωμα ἐστὶ이다. 이어 「강 또는 어떤 장소의 너비를 아는 법」이 있다. “아스트롤라베를 왼손으로 잡는다”에서 제260엽의 “… 질문의 대상이 생겨난 지점부터 그 장소의 길이이다”까지이며, 여기서도 ‘길이이다’는 원문 그대로이다. 「우물이나 다른 것의 깊이를 아는 법」은 “알고자 하는 사람이 우물 가장자리에 선다”에서 “… 그 우물의 깊이이다”까지이다.

「직척을 검사하는 법」은 “직척의 검사는 … 바르지 않다”까지이고, 「판들을 검사하는 법」은 “판을 끼워 넣는다 … 바르지 않다”까지이다. 제260엽 뒷면에는 「받침, 곧 모판과 고리의 검사」가 있다. ‘모판’에 해당하는 표현은 원전 편집자가 의문으로 남겼으며, “판을 모판의 홈 또는 홈 사이에 붙여 잡는다 … 바르지 않다”라는 글이다. 이어 「선들과 원들의 검사」, 「서로 교차하는 두 선이 직각으로 만나는지 아닌지의 검사」, 「각 판에 있는 세 원의 검사」가 있다.

제261엽에는 「상승점과 몰입점 원의 검사」와 「불균등 시간선들의 검사」가 있다. 제261엽 뒷면에는 「둘레 수치의 검사」, 「상승점에서 올라오는 도수들의 검사」, 「그림자를 재는 장치의 도수들의 검사」, 「황도대 도수들의 검사」가 있다. 그 뒤 번호 없는 빈 엽이 있다.

제262–324엽에는 「클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 예측학적 『테트라비블로스』 제1권. 서문」이 있다. 요아힘 카메라리우스 편, 뉘른베르크, 1535년 사절판과 필리프 멜란히톤 편, 바젤, 1553년 판본이 있다. 제2·3·4권 앞에는 장 목록이 있으나 제1권 앞에는 없다. 제324엽 뒷면과 그다음 번호 없는 엽은 비어 있다.

제325–328엽에는 「클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』」가 있다. 이 글은 프톨레마이오스의 저작이 아닌 것으로 판정되었다. 카메라리우스 판 『테트라비블로스』 뒤의 제55–59엽에 출판되었다.

제328엽에는 「각점·후속·쇠퇴라 불리는 것들과 각 장소의 명칭 및 힘에 관하여」가 있다. “황도대의 원이 열두 부분으로 나뉘어 …”에서 제331엽 뒷면의 “… 뒤에 나올 예측술 논저에서 예견의 목적에 이르게 된다”까지이다. 라우렌티아나 10번 제347엽 이하, 베네치아 4번 제462엽 이하, 바티칸 6번 제137엽 이하와 같다.

제332엽은 비어 있다. 제333엽에는 대략 이암보스 운율의 일곱 행과 다른 글들이 휘갈겨 적혀 있다. 첫 행은 “하느님은 권세 있는 자들에게서 많은 미움을 나누어 주시며”, 마지막 행은 “살아 있는 가난한 이들에게 이익을 주신다”이다.

25. 파리 그리스어 보유 사본 597

종이 사본으로 크기는 32.7 × 18.7cm, 81엽이며 중복 번호 52엽이 하나 더 있다. 16세기의 것이다. H. 오몽, 『약목록』 제3권, 281쪽을 참조하라. 제1엽에는 “번호 2526. 블뤼상(?); 1251; 7”이라는 기록이 있다. 인장은 “소르본 도서관”과 “프랑스 공화국 국립도서관”이며 후자는 1796년경의 것이다(오몽, 『약목록』 제4권, XXIX쪽). 매우 정갈하게 필사했으나 다소 오류가 있다.

제1엽에는 「하느님과 함께, 프톨레마이오스의 〈테트라〉비블로스 목록」이 있다. Πίναξ라는 말에는 이오타가 아래첨자로 적혀 있다. 목록은 본문과 마찬가지로 제3장부터 시작하며 그 장에 1번을 부여했다. 제2엽에는 본문의 제1권 「천문학에 의한 앎도 유용하다는 것」이 있다. 제3권 제7장의 제목은 「쌍둥이 출산에 관하여」이며 통상적인 표현과 조금 다르다. 같은 권의 마지막 장인 제14장 뒤에는 목록에서 11번째 항목으로, 그리고 제59엽 뒷면 본문에 「열두 원소에 관하여」가 추가되어 있다. “하느님은 열두 원소를 정하셨다. 양자리의 해는 전쟁의 해 …”로 시작하여 제60엽 뒷면에 이른다. 물고기자리에 관한 말은 빠지고 “모든 것을 충족한다”만 남아 있다. 바티칸 12번 제69엽 뒷면(『로마 목록』 제5권 제1부, 241쪽 이하)을 참조하라. F. 볼은 거기서 이 장에 짧은 서문을 붙여 출판하고, 뮌헨 사본 287번 제92엽 뒷면(『독일 목록』 사본 7번)을 대조했다. 두 사본에는 서로 다른 제목이 있다.

제76엽에는 「클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』」가 있다. 제81엽에서 “만일 그것이 움직이지 않는다면, 적은 그 지방에 있다”로 끝난다. ‘그 지방에’라는 말은 ἐνθάδιος이며, 통상적인 형태는 ἐγχώριος이다. 이어 “끝, 끝, 끝. 하느님과 함께”라고 적혀 있다.

26. 파리 그리스어 보유 사본 651

면지와 종이가 섞인 사본이며 크기는 21.5 × 14.5cm이다. 제1엽에는 붉은 글씨로 쓴 목차가 있고, 여기서는 그중 다음 것만 언급한다. 제5번 뒤에 “테베의 헤파이스티온의 예측. 지금까지 알려지지 않았고 출판되지 않았다. 뒤따르는 것은 나의 필사본으로, 예전에 셈프텔렉토스 수도원에서 이것을 찾아냈다. 내가 말하는 것은 프톨레마이오스의 책 『열매』이다. 미나스 미노…”라고 적혀 있다. 이름의 마지막 형태는 원문 그대로 불완전하다.

제2엽에는 팔각형 비잔틴 인장이 있고, 판독되지 않는 몇 자와 끝의 c가 보인다. 위쪽 여백에는 KA가 있다. 사본은 여러 필체로 쓰였다. 제1–23엽은 15세기 및 16세기 초, 제26–32엽은 16세기, 제33–41엽은 14세기의 것이다. 제42–43엽은 19세기에 미노이데스 미나스가 덧붙였다. 그는 이 사본과 많은 다른 사본을 동방에서 가져왔다(오몽, 『약목록』 제4권, XXI쪽). 제2–43엽 맨 아래 여백에는 9–62라는 번호가 있으며, 이 번호는 끼워 넣은 엽들도 세면서 제72엽까지 이어진다.

제2–19엽에는 「클라우디오스 프톨레마이오스의 『대집성』에서」가 있으며, 아래에 ‘M. 미나스’라는 표기가 있다. “쉬로스여, 학문을 참되게 가르친 이들 가운데 … 내가 생각하기에”로 시작한다. 이는 프톨레마이오스 『수학 집성』의 첫머리이다. 제10엽의 “… 그 밖에 간결하게 놓인 필요한 것들”까지 이어지며 ‘필요한’에 해당하는 원문의 형태는 χρεωδῶν이다.

「프톨레마이오스의 『수학 집성』 제2권에 들어 있는 것들」이라는 제목과 제1–6장 목록이 있다. 제10엽 뒷면의 “같은 방식으로 이것들과 같은 평행권들에 관하여 …”에서 제15엽 뒷면의 “… 도시들이 따르고 유지하는 계절의 때”까지 이어진다. ‘따른다’에 해당하는 원문의 형태는 ἐτέλουσι이다. 38장이다.

이어 「프톨레마이오스의 『대집성』 제3권에서」라는 표제가 있다. 그러나 실제 내용은 제3권이 아닌 제4권 제1–4장으로, 주석은 없다. 그 뒤 “이어서 제11장까지 놀라운 프톨레마이오스는 달의 가설에 관하여 논한다”라고 적혀 있다. 「프톨레마이오스 『대집성』 제5권에 들어 있는 것들」에는 제1–17장과 제19장의 목록만 있다. 제16엽에서 끝나고 남은 면은 비어 있다.

제16엽 뒷면에는 「태양의 거리와 그와 함께 입증되는 것들에 관하여」가 있다. 『수학 집성』 제5권 제15장에 해당한다. “그러므로 태양의 거리를 어느 정도로 산출할 수 있는지 보자 …”에서 제17엽의 “… 그림자 원뿔의 꼭짓점까지”로 끝난다. ‘어느 정도’에 해당하는 원문의 형태는 πηελικόν이다. 도형이 있다. 이어 「태양과 달의 크기에 관하여」가 있으며 『수학 집성』 제5권 제16장에 해당한다. “다른 크기들의 비도 얼마가 되는지 쉽게 알 수 있다 …”에서 제17엽 뒷면의 “… 그러므로 태양은 대략 지구의 170배”까지이다.

「프톨레마이오스 『대집성』 제6권에 들어 있는 것들」에는 제1–3장 목록이 있고, 이어 “일반적으로 식의 한계에 관하여”(제5장), “두 광명체의 다른 접근과 두 광명체에 일어나는 그 밖의 것들에 관하여”가 있다. ‘두’라는 말은 원문에 두 번 겹친다. 남은 면은 비어 있다. 제18엽에는 「프톨레마이오스에 따른 열두 바람」이라는 도형이 있다.

제18엽 뒷면에는 “프톨레마이오스 『대집성』 제7권에서는 항성과 그 항성구, 그리고 항성들을 기록하는 방식에 관하여 논한다”라는 문구가 있고 제4·5장 제목들이 있다. 이어 “같은 『대집성』 제8권에서 프톨레마이오스는 태양과 달의 구들 및 다섯 행성의 순서와 그 가설들에 관하여 제1장에서 논한다”라고 적혀 있다. 제8권이라는 표시는 잘못이며 제9권으로 읽어야 한다. “항성들에 관해서도 누군가 …”로 계속되어 제19엽의 “… 수에 의한 증명으로, 선에 의한 것이 아니라”로 끝난다.

「플라톤 학파의 계승자 프로클로스의 『천문학 개요』에서 가져온 열 개의 발췌」가 있다. 첫 항목은 “우리는 서문에서 말했으므로 …”로 시작하여 제23엽 뒷면의 “… 그 안의 크기를 파악할 수 있도록”으로 끝난다. 프로클로스의 『개요』, 마니티우스 편, 라이프치히, 1909년 판 212쪽 9행부터 논저의 끝까지에 해당한다. 제21엽에는 도형이 있다. 맨 위에 ‘항성구’, 그다음에 토성에서 달까지의 ‘일곱 행성’, 맨 아래에 ‘지구’라고 적혀 있다. 앞의 두 표현은 원문에 각각 어형 오류가 있으며, 이 도형은 출판본에는 없다.

제24·25엽은 비어 있다.

제26엽에는 「하느님과 함께 시작하는 클라우디오스 프톨레마이오스의 수학적 『테트라비블로스』」가 있다. “쉬로스여, 천문학의 예측적 목적에 따르는 것들 …”에서 제31엽의 “… 각각 … 그곳으로부터 주어지는 것들을 파악하지 않는다면”까지 이어지며, 이 말들로 면이 가득 찬다. 제31엽 뒷면은 비어 있다.

제32엽에는 「태양이 어느 별자리에 있는지 어떻게 알아내는가」가 있다. “3월의 열흘을 취하라 …”에서 “… 아래의 서른 단위에서 나온 것들”까지이다. 같은 유형의 글로 라우렌티아나 86, 14의 제27엽(『이탈리아 목록』 사본 29번), 나폴리 II C 33의 제461엽(같은 목록 사본 19번), 베를린 173번 제118엽 뒷면(『독일 목록』 사본 26번), 뮌헨 287번 제42엽 뒷면(같은 목록 사본 7번)을 참조하라. 면의 나머지와 제32엽 뒷면, 이어지는 번호 없는 두 엽은 비어 있다.

제33–35엽 뒷면에는 417번으로 「클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』」가 있다. 제36엽에는 418번 「일식의 계산과 방법 …」이 있으며 제목의 끝은 지워졌다. “합이 식을 일으키는 노드들 가운데 하나 가까이 있을 때 …”에서 “… 이것이 위쪽에 있다면”까지이다. ‘위쪽’에 해당하는 원문의 형태는 ἀνενέμῳ이다. 제6항 “찾고자 하는 도시의 위도에서 빼라”로 이어져 제36엽 뒷면의 “… 그리고 식이 걷히는 끝”까지 계속된다.본문비평 12

419번은 「수태와 출산에 관한 간략한 가르침」이다. “출생에는 세 시기가 있다 …”에서 “… 여덟 달 된 것이며 살아나지 못한다”까지이다. ‘세 시기가 있다’와 ‘출생’의 원문 형태에는 문법상 불규칙이 있다. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제3권 제1–2장, 헤파이스티온 제2권 제1장, 프로클로스의 『테트라비블로스』 주석 제3권 제2장을 참조하라.

제37엽에는 420번 「일식에 관하여」가 있다. “식의 노드들을 찾아야 한다 …”에서 제38엽의 “… 여기에 식이 걷히는 끝을 더하라”까지이다. 제37엽 뒷면의 제8항은 “정오 뒤라면(?) …”이다. 421번은 여기에는 없고 뒤에서 발견된다. 422번 「월식에 관하여」는 “보름에 10도보다 작은 값으로 나타난다면 …”에서 “… 식이 걷히는 끝”까지이다.

423번 「시간표 없이도 원하는 때에 일상 시간을 어떻게 구하는가」는 “찾고자 하는 날의 정오 고도의 직선을 취하여 …”에서 “… 오류가 없다면(?), 열둘에서 모자라는 것들”까지이다. 제목의 동사 형태는 원문 그대로 불규칙하다. 제38엽 뒷면에는 표가 있고 첫째 행은 다음과 같다.

제39엽에는 421번 「테베의 헤파이스티온의, 별자리들만으로 판단하는 두 광명체의 식에 관한 간략한 예측」이 있다. 거의 지워진 제목을 미노이데스 미나스가 다시 썼다. “달의 식이 양자리에서 일어나면 …”에서 “… 곡식의 열매를 …”까지이다. 제목의 ‘별자리들’은 원문의 ζωδιακῶν을 ζωδίων으로 고쳐 읽도록 했다. 헤파이스티온 제1권 제21장, 엥겔브레히트 판 83쪽 7–15행과 같다. 이어 원문에서 다시 421번으로 된 「태양에 관하여」가 있다. “태양이 양자리에서 식을 일으키면 …”에서 제41엽의 “… 이것들에게서 행운의 화살을 쏘는 자들을 스스로에게서 빼앗으며”까지이다. 헤파이스티온 같은 곳 83쪽 16행에서 89쪽 24행까지와 같거나 거의 같다.

424번 「발렌스에서 가져온 광선 투사에 관하여」는 “별들에 대해서는 각각 곱하라 …”에서 “… 뒤따르는 것들로부터, 왼쪽의 삼각이 될 것이다”까지이다. 이 장은 G. 크롤이 편집한 발렌스의 『선집』에서 찾지 못했다. 부록에 출판할 것이다. 425번 「도로테우스에 따른 광선 투사에 관하여」는 “찾는 도수의 상승 시간을 놓아라 …”에서 “… 그것이 나아가는 곳까지”라는 글이다. ‘상승’에 해당하는 원문은 ἀφαιρικούς이며, 끝의 관계대명사도 원문의 ᾧ를 ὃ로 고쳐 읽도록 했다. 부록에 출판할 것이다.

426번 「하늘은 몇 개의 원으로 나뉘는가」는 “철학자들은 하늘을 많은 원으로 나누었다 …”에서 “… 남쪽에서 끝나는 것들”까지이다. 427번 「하늘에 보이며 은하라 불리는 우유 같은 원에 관하여」는 “바로 그것은 하나의 별 주위의 혜성이다 …”에서 “… 그리고 나타난다”까지이다. ‘혜성’이라는 원문은 κομίτης이다. 428번 「하늘에 나타나는 여러 불의 현상들에서」는 “우리가 말했듯 불붙은 가연 물질은 …”에서 제41엽 뒷면의 “… 비스듬한 운동”까지이다.

429번 「태양과 달과 지구의 거리에 관하여」는 “가장 뛰어난 천문학자 아리스타르코스에 따르면 태양은 지구에 대해 …”에서 “… 그러나 가장 신성한 왕이여, 그대가 그 문제들을 …”까지이다. 제목의 ‘거리’는 편집자가 의문으로 남겼다. 아리스타르코스 제16장을 참조하라.

430번은 제목이 없다. “모든 행성에 비례하여 …”에서 “… 옥타브, 5도, 옥타브”까지이다. 짧은 공백 다음에 열한 행을 두 열로 나누어 적었다. 홀수 행은 한 열에, 짝수 행은 다른 열에 있다. 여기서는 별자리의 순서를 복원한다.

황소자리는 혐오와 증오에, 양자리는 인내와 참을성에, 게자리는 교활함과 게으름에, 사자자리는 고귀함·약탈성·무관심에, 처녀자리는 지혜와 예민함에, 천칭자리는 일에 대한 열의와 정의로움에, 전갈자리는 교활함에, 사수자리는 용감함과 굽히지 않음에, 염소자리는 과감함·풍채 좋음·화를 잘 냄에, 물병자리는 일에 대한 열의에, 물고기자리는 험담과 음모에 관련된다. 쌍둥이자리는 빠져 있다. ‘풍채 좋음’에 해당하는 원문의 형태는 κομφὸν이며, ‘험담’에 해당하는 ψιθυριστικόν은 사전에 없으나 ψιθυριστικῶς는 발견된다. 마닐리우스 『천문학』 제4권 124–292행 및 500행 이하를 참조하라.

제42엽에는 미노이데스 미나스의 필체로 「클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』」가 있다. ‘책’의 원문은 βιβλίων이다. “쉬로스여, 우리가 제시했으므로 …”에서 “… 다른 장소들에서도 마찬가지로”까지로, 제15장 끝에 해당한다. 그 뒤 코로니스가 있다. 따라서 미나스가 여기에는 논저의 그만큼만 베꼈음을 알 수 있다.

부록

사본 15, 파리 2411에서 발췌

알렉산드리아의 파울로스 「주재권에 관하여」의 이문

제96엽의 이문이다. 사본 16의 제83엽 및 사본 20의 제232엽은 거의 모든 곳에서 사본 15와 일치한다.

출판본 S4 뒷면의 이문은 다음과 같다. 9행의 καταλαμβάνεται 뒤에 οὕτως, 곧 ‘이와 같이’를 덧붙인다. 10행의 τῆς γενέσεως 대신 ἐπὶ τ. γ.가 있다. 11행은 “태양의 것을 살피듯 살펴야 한다”이다. 13행에서는 ἡ οἰκοδέκτορα부터 τὸν οἰκοκράτορα까지가 같은 어미로 인한 건너뜀으로 빠졌다. 14행의 ἔχει 대신 ἔχοι, 16행의 ἰδιοθρόνων 대신 ἰδιοφρόνων이 있으며, 뒤의 것은 ἰδιαφρένων에서 고쳤다. 19행의 ὡροσκόπος 뒤에는 ἕως, 곧 ‘…까지’를 덧붙인다.

20행의 ‘좋은 다이몬’ 뒤에는 다음 말이 추가된다. “그리고 이들 외에 몰입점과 뒤이어 몰입하는 곳, 다만 이들이 남성 별자리인 경우이다. 밤의 경우에는 두 각점, 그리고 좋은 운과 좋은 다이몬도 ….” 여기에도 같은 어미로 인한 건너뜀이 있다. 사본 20은 ‘좋은 다이몬’ 앞에 정관사 ὁ를 추가한다. 22행의 προκειμένων 대신 εἰρημένων, 곧 ‘앞서 말한 것들’이 있다. 25행의 ἐὰν δὲ προγεγενημένη 대신 ἐὰν δὲ καὶ ἡ προ.가 있다. 27행에서 τὸν을 τὴν으로 잘못 적었다. 28행의 ὡς 대신 ὃς가 있다. 라틴어 번역자는 이를 qui로 올바르게 옮겼다.

T1 앞면의 이문은 다음과 같다. 1행의 ψʹ 대신 δʹ, 3행의 νεʹ 대신 νζʹ가 있다. 7행의 ἐπιμαρτηθῇ 대신 μαρτυρηθῇ가 있다. 8행의 “생명의 시간을 더하여 취한다”라는 불완전한 구절 대신 “완전한 생명의 시간에 더하여 취한다”가 있다. 편집자도 ‘완전한’에 해당하는 τελείῳ를 추정했다. 15행에서는 καὶ가 빠지고 κατοπτεύσωσι가 있다. 16행의 ἀρτοὶ 대신 ἀρχοὶ가 있으며 사본 20은 ἀρτοί이다. 22행의 “목성, 두 시간”과 “금성, 열두 시간”은 빠졌다. 23행은 ἐν, 24행의 ἐπέχει 대신 ἐπίσχῃ가 있다.

사본 21, 파리 2501에서 발췌

제106엽의 제목은 「테베의 헤파이스티온과 다른 옛 저자들의 예측술에서」이다.본문비평 13

제1권 제1장의 이문과 추가 부분

엥겔브레히트 판 46쪽 28행에는 「열두 별자리의 명칭과 힘에 관하여」라는 제목이 있다. 29행은 “명칭들을 나누었다”, 30행은 “그것들과 함께 지는 것들”이다.

47쪽 1행의 ‘땅 위에 … 장소들’ 대신 “땅 위에서, 그들이 그 장소들에서 힘을 발휘하는 대로, 그 장소들을 별들로 정하여”라는 글이 있다. 3행의 ‘양자리로부터 …부터’ 대신 “봄의 구간으로부터, 그리고 그것을 양자리라 이름하였다”가 있다. 5행에서는 숫자 ψʹ를 δʹ로 읽는다. ‘거주하는’ 뒤에는 “처음으로 낮을 밤보다 더 길게 만들기 시작하며, 그 시작은 …이기 때문에”가 추가된다. 6행에는 “식물들의 싹틈도”가 있다.

8–9행의 ‘화성의 집, 왕의 고양’ 대신 다음 글이 있다. “태양의 고양, 특히 제19도를 고양으로 정했고, 화성의 집이며 사자자리와 사수자리와 삼각을 이룬다. 이 삼각형은 낮에는 태양의 것이고 밤에는 목성의 것이다. 이 별자리는 전환적이며 남성적이고 왕권과 관련된다.” 11행은 ‘천둥 같은’이다. 13행의 ‘가운데 것들은 … 더 부유한’은 빠졌다. 14행의 ‘북쪽으로 …’ 대신 “북쪽에 있는 것들은”이 있다. 15행의 ‘수정 같은’ 대신 ‘서리 같은’이 있다.

16행의 ‘이것에 … 프톨레마이오스에 따르면’ 대신 다음 글이 있다. “머리 쪽의 별들은 화성과 토성의 성질[원문의 δύσεως는 δυνάμεως로 읽음]이 섞인 것을 지니고, 몸의 별들은 수성과 약한 토성의 성질을 지닌다. 꼬리의 별들은 금성의 성질과 같고, 뒷발의 별들은 화성의 성질과 같다. 이 별자리 아래 놓이는 지방은 이집트인들에 따르면 옛 바빌로니아[반 행의 공백]와 이집트에 인접한 아라비아이다. 프톨레마이오스에 따르면 ….” 19행에는 브리타니아, 갈라티아, 바스타르니아, 코일레 시리아, 팔레스티나가 열거된다. ‘시리아’의 원문 형태는 Συρία이다.

20행의 ‘이집트인들의’는 빠졌다. 21행의 ‘이와 같이’도 빠졌다. “왼쪽 어깨에는 바빌로니아 …”라는 글이 있다. 22행에는 “오른쪽 어깨에는 트라키아 …”라는 글이 있고 그 뒤도 같은 방식이다. 24행의 ‘동쪽 바다 … 우리는 제시했다 … 예측들’은 빠졌다. 26행의 ‘경계들은’도 빠졌다. 27행의 ‘이집트인들의’ 뒤에는 “이 별자리를 다섯 행성의 경계들로 나누었으며, 도로테우스도 그들을 다음과 같이 따랐다”라는 글이 있다.

48쪽 1–4행의 경계 설명 대신, 목성에 6도, 금성에 6도를 주어 12도까지, 수성에 8도를 주어 20도까지, 화성에 5도를 주어 25도까지, 토성에 5도를 주어 30도까지로 하는 설명이 있다. 5–10행에서는 목성 6도·6도까지, 금성 8도·14도까지, 수성 7도·21도까지, 화성 5도·26도까지, 토성 4도·30도까지라는 다른 배분을 제시한다. 밝은 도수는 3·6·19·20·26·30도라고 한다. 또 각각의 별자리를 데칸들, 곧 열[원문은 τὰ δέκα] 도수로 나누었다. 이어 “이들에 관한 것을 관찰하여, 출생 때 첫째 데칸이 상승한 이들은 더 큰 영향력의 어떤 원인으로 첫 나이에 불행해진다고 밝혔다”라는 글이 있다.

12행의 ‘잘되다’ 대신 ‘잘될 것이다’, 13행에는 ‘이를 것이다’가 있다. ‘표지들은 … 겨드랑이’는 빠졌다. 15행의 ‘그의 … 거꾸로’도 빠졌다. 16행의 ‘그들은 …’ 대신 “두 번째 데칸이 상승한 이들은”이 있다. 17행에는 “양육되지만 어떤 고생을 겪은 뒤에”가 있고 ‘어떻게’는 빠졌다. 18행에는 “현명하고 교육받으며 발전할 것이다”가 있다. 19행에는 ‘이를 것이다’가 있고 ‘표지들은 … 함께 떨어지는’은 빠졌다. 21행의 ‘이것의 … 거꾸로 … 17·19’는 빠졌다. 22행의 32 대신 23이 있다.

22–25행에는 “세 번째 데칸이 상승한 이들은 고난을 겪고 타향으로 떠나며, 죽음으로 부모와 헤어질 것이다. 결혼하면 괴로움을 겪고, 뒤에는 전에 드러났던 여자들을 아내로 얻어 그들과 교제할 것이다”라는 글이 있다. 26행에는 “좋은 이름을 얻고, 신체적인 특징도 지닐 것이다. 금발로 태어나며 머리칼은 누르스름한 빛으로 바뀐다. 머리의 길이와 관련하여 약간의 솟음도 있을 것이다”가 있다. 27행의 ‘하느님의 작용으로’는 빠졌다. 28행에는 “이것의 … 기록하였다”가 있다. 29행은 μζʹ보다 ϟζʹ가 더 나은 독법이다. 이어 “그다음이며 이어지는 별자리를 황소자리라 부른다”라고 적혀 있다.

49쪽 1행은 ‘상승하는’, 2행에서는 ‘… 위에 … 양자리’가 빠졌다. 3–5행의 ‘이어서 … 고정된’ 대신 다음 글이 있다. “양자리 다음의 별자리를 황소자리라 이름하고 세계의 목에 배정했다. 달의 고양, 특히 제3도로 정했으며 금성의 집이다. 전갈자리 및 염소자리와 삼각을 이루어, 밤에는 달의 삼각형, 낮에는 수성의 삼각형을 이룬다. 이 별자리는 고정적이며 여성적이다.” 이어 추가로 ‘앞… χ. 배가 불룩한, …’라는 축약된 이문이 있는데 해당 약자의 뜻은 확정하지 않는다. 6행의 ὑπόθερμον 대신 ὑπόθ.가 있고, 뒤에 γάρ가 있다. 7행에는 “프톨레마이오스에 따라, 곧 …”라는 축약 표기가 있다. 9행은 ‘가슴과 턱’, 10행은 “그 북쪽 부분들은 온화하다”이다.역주 2

11–14행의 ‘관련된다 … 파르티아’ 대신 다음 글이 있다. “별자리의 절단면에 있는 별들은 금성과 약한 토성의 혼합을 지닌다. 플레이아데스의 별들은 달과 목성의 혼합이다. 머리에 있는 별들 가운데 히아데스의 밝고 약간 붉은 별, 람파디아스라 불리는 것은 화성의 혼합이고, 나머지는 토성의 혼합이며, 뿔 끝의 별들은 화성의 혼합이다. 이집트인들과 도로테우스에 따르면 메디아·아라비아·이집트가 이 별자리에 배정되며, 프톨레마이오스에 따르면 파르티아 ….” 14행에는 메디아, 키클라데스 제도, 키프로스 섬, 소아시아 해안이 있다.

15–22행의 ‘이미 어떤 이들은 … 프톨레마이오스에 따르면’ 대신, 이 별자리의 경계를 나누는 설명이 있다. 이집트인들과 도로테우스에 따르면 금성 8도·8도까지, 수성 6도·14도까지, 목성 8도·22도까지, 토성 5도·27도까지, 화성 3도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면, 제107엽 22행의 ‘금성 … 토성 2’ 대신 금성 8도·8도까지, 수성 7도·15도까지, 목성 7도·22도까지, 토성 2도·24도까지, 화성 6도·30도까지이다. 23행의 ‘밝은 것들은 … 30’ 대신 “밝은 도수는 …”이라는 목록이 이어진다.

황소자리의 밝은 도수 목록은 1·3·5·8·9·17·20·30도이다. 24행의 ‘데칸들은 … 그리고 뒤에’ 대신 다음 글이 있다. “그 세 데칸 가운데 첫째는 코우, 둘째는 에로, 셋째는 룸브로마레라 불린다. 첫째 데칸이 상승한 이는 명랑하고 즐거워하며 수다스럽고 모욕하기 쉬우며, 그 뒤 …라고 한다.” 27행부터 50쪽 1행까지의 ‘큰 … 탐욕스러운’은 빠졌다.

50쪽 2행의 ‘해’는 복수형 ‘해들’이며, 4행의 ‘그리고 잘되는’에서는 ‘그리고’가 빠지고 ‘헤엄치는’이라는 독법이 있다. 4–7행의 ‘그 표지 … 셋’은 빠졌다. 8행의 41 대신 44가 있다. 8–13행의 ‘그러한 이들은 … 즐길 것이다’ 대신 다음 글이 있다. “셋째 데칸이 상승한 사람은 위대한 부모에게서 태어나 자신들도 일으켜 세우지만, 그들의 일을 잘 관리하지 못하며, 타향으로 떠나고 결혼하는 데 쓸데없이 힘쓰며 욕심이 지나칠 것이다. 그리고 정욕에 차서 … 오직 성교에만 함께할 것이며, 성적 능력은 없으면서 ….” 13–17행의 ‘지위와 관련된 … 그리고 가느다란’은 빠졌다. 17행에는 “이것의 해수들은 …이다”라는 축약된 기록이 있다.

18행의 ‘황소자리의 중간 …’ 대신 “이 별자리와 쌍둥이자리의 중간이 상승한 사람은 아이가 없고, 신체가 보기 흉하며 볼품없고 못생길 것이다”가 있다. 21–22행의 ‘그리고 … 두 몸의’ 대신 다음 글이 있다. “황소자리 다음의 별자리를 쌍둥이자리라 이름하고 세계의 어깨라 하였다. 이 별자리는 어떤 별의 고양도 아니며 수성의 집이다. 천칭자리 및 물병자리와 삼각을 이루어 낮에는 토성, 밤에는 수성이 그 삼각형을 이룬다. 이 별자리는 두 몸의 …이다.” 22행의 ‘사람 모양의’ 뒤에 ‘배정하였다’를 추가한다. 25행에는 “그리고 북쪽의 것들”이 있고 σεσμοποιά 대신 σινοποιά가 있다.

26–29행의 ‘도로테우스에 따르면 … 프톨레마이오스에 따르면’ 대신 다음 글이 있다. “발에 있는 별들은 수성과 약한 금성의 같은 성질을 나누어 지녔다. 허벅지에 있는 밝은 별들은 토성의 성질이다. 두 머리의 밝은 별 가운데 앞서 가는 머리의 것은 수성의 성질이며 아폴론이라 불린다. 뒤따르는 머리의 것은 화성의 성질이며 헤라클레스라 불린다. 이집트인들과 도로테우스에 따르면 카파도키아·페라이비아·포이니케가 이 별자리에 배정되며, 프톨레마이오스에 따르면 ….” 30–31행의 ‘지역별로’ 대신 “그리고 아래쪽 지역”이 있다. 이어 “옛 저자들이 부분별로 나눈 바에 따르면 북쪽 쌍둥이의 발에는 보이오티아가, 손에는 트라키아가 속한다 …”라는 글이 있다.

51쪽 1행에는 “남쪽의 것에는 … 등에 해당하는 곳에는 …”이라는 독법이 있다. 3–7행의 배분 설명은 다음과 같다. “이집트인들과 도로테우스에 따르면 수성 6도·6도까지, 목성 6도·12도까지, 금성 5도·17도까지, 화성 7도·24도까지, 토성 6도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 ….” 7행의 ‘일곱’ 대신 ‘6도·13도까지’가 있으며, 금성 7도·20도까지, 화성 6도·26도까지, 토성 4도·30도까지이다.역주 3

8행의 ‘밝은 도수 … 세 데칸’ 대신 “세 데칸 가운데 첫째는 제107엽 뒷면에서 토슬브라, 둘째는 우아레, 셋째는 프라이라 불린다”가 있다. 10행은 “그러므로 이 첫째 데칸이 상승한 사람은 …”이다. 11행의 ‘작게 슬퍼하는’ 대신 ‘미움을 받는’이 있다. 12행의 ‘은으로 만든’ 대신 ‘해안의’가 있고, ‘그리고 …하게 될 것이다’ 대신 ‘…하게 될 것이며 … 아내’라는 글이 있다. 13행의 ‘다시’ 앞에 ‘밖으로’가 있고, ‘아내’ 대신 ‘이 여자’가 있다. 14행의 ‘표지들은 … 손’은 빠졌다. 15행은 “둘째 …”라는 기록이다.

16행에는 “둘째가 상승한 이는 부유할 것이다 …”가 있다. 19행의 ἱεροῖς 대신 ἰροῖς, ‘단정한’ 대신 ‘유용한’이 있다. 20행은 ἀκαταστατήσαι, 그리고 ‘첫 나이에’ 대신 ‘그 나이까지’이다. 21행의 ‘좋은 것들의 … 표지들은 … 겨드랑이’는 빠졌다. 23행의 56 대신 46이 있으나 이 독법도 잘못인지 의문이다. 24행에는 ‘넷째의 … 젊음’이라는 독법이 있다. 25–27행의 ‘그리고 … 성적으로 접근하는’ 대신 다음 글이 있다. “오는 징후들에 해를 입을 것이며, 여자에 관한 일에서 비난받을 것이다. 자신에게 어울리지 않거나 앞서 말한 것과 같은 여자를 아내로 얻을 것이기 때문이다.” 27행의 ‘표지들은 … 자랑하게 될 것이다’는 빠졌다. 29행의 ‘해들’ 대신 ‘이것의 해들’, 30행의 ‘쌍둥이자리’ 대신 ‘이것의 … 그리고 게자리의’가 있다.

52쪽 1행에는 ‘활동에 관한 … 또는 백색 나병을 지닐 것이다’라는 독법이 있고, 2행의 ‘한쪽 눈의’ 대신 ‘한 눈에 관하여’가 있다. 3행은 “쌍둥이자리 다음의 별자리를 게자리라 이름하였다 …”이다. 4–5행의 ‘집이다 … 여름의’ 대신 다음 글이 있다. “목성의 고양, 특히 제1도이며 달의 집이다. 전갈자리 및 물고기자리와 물의 삼각형을 이루고, 맞은편에 있는 화성과 함께 낮에는 금성, 밤에는 달이 그 주재권을 나눈다. 이 별자리는 여름의 별자리이다.” 5행은 ‘목소리 없는’이며 ‘굽은’은 빠졌다. 7행의 ‘이다’는 빠지고 9행은 “그 북쪽과 그 남쪽의 것들”이다. 10행의 ‘…라 불리는’ 대신 “바로 그것을 구유라 부른다”가 있다.

12행의 ‘가슴 아래 … 프톨레마이오스에 따르면’ 대신 다음 글이 있다. “두 발의 별들은 수성과 약한 화성의 같은 작용을 일으킨다. 집게의 별들은 토성과 수성의 작용을 일으킨다. 가슴의 구름 같은 모임, 구유라 불리는 것은 화성과 달의 작용을 일으킨다. 그 양옆의 두 별, 나귀들이라 불리는 것은 화성과 달의 작용이다. 이집트인들과 도로테우스에 따르면 트라키아와 아이티오피아가 이 별자리에 배정된다. 프톨레마이오스에 따르면 ….” 14행의 Κολχική는 Κολχίς로 되어 있다. 24행의 ‘부분별로’는 ‘부분들’이며 다음 글이 있다. “옛 저자들은 앞부분에 박트리아, 뒷부분에 스키티아를 배정했다. … 헬라스·리비아·펠로폰네소스·브레타니아와 툴레 섬. 발에는 아르메니아·카파도키아·로도스·코스·키클라데스 제도, 가운데에는 소아시아, 오른쪽에는 뤼디아를 배정했다.”

제108엽 뒷면에는 경계의 배열이 있다. 이집트인들과 도로테우스에 따르면 화성 7도·7도까지, 금성 6도·13도까지, 수성 6도·19도까지, 목성 7도·26도까지, 토성 4도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 화성 6도·6도까지, 목성 7도·13도까지, 수성 7도·20도까지, 금성 7도·27도까지, 토성 3도·30도까지이다. 이어 밝은 도수들이 나온다.

25행의 ‘그것의 세 데칸들 … 좋은 사람이 될 것이다’ 대신 “세 데칸 중 첫째는 소테이스, 둘째는 시트폰, 셋째는 크누미스라 불린다”가 있다. 마지막 이름은 사본에 크누미스로 적혀 있다. “그러므로 첫째 데칸이 상승한 이는 좋은 사람이 될 것이다 …”로 계속된다. 28행은 “적을 이긴”이다.

53쪽 1행의 ‘결혼하여 묻을 것이다’ 대신 ‘이 여자를 묻을 것이다’, 2행의 ‘마지막’은 빠졌다. ‘표지들은 … 잘 자란 사람이 될 것이다’라는 글도 6행에서 빠졌다. 6행은 ‘이 데칸의 해들은 …이다’이다. 7–10행의 ‘태어난 … 불안정해질 것이다’ 대신 “둘째 데칸의 사람은 부유하고 부모도 더 나아질 것이다. 형제들도 묻을 것이며 공직을 맡게 될 것이다. 군중에게서 생계를 얻고 친족들이 그를 섬길 것이나 불안정해질 것이다”가 있다.

10행에는 ‘자녀들에게’, 11행의 ‘표지들은 … 달리도’는 빠졌다. 13행은 ‘해들이다’, 14행의 καὶ νδʹ는 잘못된 독법이며 “셋째 데칸의 사람은 현명할 것이다”가 있다. 15행은 ‘비천한 태생의’, 16행에는 “친구들의 친구가 될 것이며 악한 성품의 …”가 있고 원문의 어형은 불규칙하다. 17행에는 “군대 명부에 들어갈 것이며 철의 경험을 겪고, 명예롭지 않은 운명의 끝에 이를 것이다”가 있다. 19행의 ‘표지들은 … 내장에 관한’은 빠졌다. 21행은 ‘이것의 해들이다’, 22행에는 49·52·57과 “우리에게서 잊히지 않도록”이라는 글이 있다.

25행의 ‘게자리와 사자자리의’ 대신 ‘이 별자리와 다음 것, 곧 사자자리의’가 있다. 26행의 ‘부모들의’에서는 정관사가 빠졌으며 ‘친족들의’가 있다. 27행에는 “좋은 이들이 그리하여 그 고통을 남에게 돌릴 것이다”라는 글이 있다. 29행에는 “게자리 다음의 별자리를 사자자리라 이름하고 세계의 심장이라 했다. 태양의 집이다. 어느 것과 삼각을 이루는지는 양자리에 관한 곳과 일반적인 논의에서 말했다 …”가 있다.

54쪽 1행에는 ‘타는 듯하다’라는 어형이 원문 그대로 있다. 2행은 ‘전염병을 일으키는 네발짐승’, 3행의 ‘열이 나는’은 빠졌고 ‘북쪽의 것들’이 있다. 5–14행의 ‘그 아래에는 헬라스 … 화성 5’ 대신 다음 글이 있다. “이 별자리의 별들 가운데 머리의 둘은 토성과 약한 화성의 성질과 같은 것을 일으킨다. 목의 셋은 토성과 약한 수성의 성질이다. 심장의 밝은 별, 바실리스코스라 불리는 것은 화성과 목성의 성질이다. 허리와 꼬리의 밝은 별들은 토성과 금성의 성질이다. 허벅지의 별들은 금성과 수성의 성질이다. 이집트인들과 도로테우스에 따르면 헬라스·프뤼기아·폰토스의 입구가 배정된다. 프톨레마이오스에 따르면 이탈리아·갈리아·시켈리아·아풀리아·포이니케·칼다이아·오르케니아이다. 여러 저자가 부분별로 기록한 바에 따르면 머리에는 프로폰티스, 가슴에는 헬라스의 저지 마케도니아, 꼬리에는 마케도니아가 해당한다.”

그 경계는 이집트인들과 도로테우스에 따르면 목성 6도·6도까지, 금성 5도·11도까지, 토성 7도·18도까지, 수성 6도·24도까지, 화성 6도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 토성 6도·6도까지, 수성 7도·13도까지, 금성 6도·19도까지, 목성 6도·25도까지, 화성 5도·30도까지이다. 14행의 ‘… 밝은 도수들’ 대신 “그것의 밝은 도수들은”이 있다.

15행의 ‘열두 데칸들의’ 대신 “그 세 데칸 중 첫째는 카르, 둘째는 크누스, 셋째는 뮈스라 불린다. 그러므로 첫째가 지배하는 사람은 부모들 아래 있을 것이다”가 있다. 18행에는 ‘… 비난받는’이라는 독법이 있다. ‘표지들은 … 자신에게 있을 것이다’는 빠졌다. 22행의 ‘하느님의’ 대신 ‘이것의’, ‘아닌’ 대신 ‘어디에’가 있다. 23행의 ‘둘째’ 대신 “두 번째와 통치자”가 있다. 24행의 ὑποστάσσει는 ὑποτάξει로 되어 있다. 25행의 ‘많은 이들이 그에게 세금을 바칠 것이다’ 대신 “많은 이들이 그에게 세금을 지불할 것이다. 그 위에 …일 것이다”가 있다. 26행에는 “금과 은의 … 모든 사람이 그에게 바치는 존경은 신과 같다”가 있다. ‘표지들은 … 신경에 관한’은 빠졌다. 29행에는 “이것의 해들은 …이다”, 30행의 ‘그의’ 뒤에는 “죽음은, 29행처럼, 그처럼 …”이라는 이문이 있으며 ‘태어난 자’ 대신 ‘셋째의 사람’이 있다.

55쪽 3행의 ‘지배할 것이다’ 대신 ‘주인이 될 것이다’가 있다. 5행의 ‘표지들은 … 무릎에 관한’은 빠졌다. 7행에는 “이것의 해들은 …이다”가 있다. 8행의 ‘자기 침상 위에’, ‘그리고 붙들릴 것이다’는 빠졌다. ‘… 제멋대로 행동할 것이다’ 대신 “이 별자리와 다음 별자리 사이의 중간이 상승한 사람은 제멋대로 행동할 것이며 하느님께 가까이 있을 것이다”가 있다. 9행의 ‘어떤 이들은 … 끝을 맞을 것이다’ 대신 “그러한 이들 중 어떤 이들은 결혼하지 않은 채 죽을 것이다”가 있다.

11행에는 “사자자리 다음의 별자리를 처녀자리라 이름하고 세계의 배라 했다”가 있다. 12행은 “집이기도 하다 … 제15도 부근, 반쯤 여성적인, 날아다니는, 성교와 관련된, 목소리 있는”이라는 독법이다. 14행의 ‘복종하는’은 빠졌다. 16행의 ‘북쪽의 것들’ 대신 “그리고 북쪽의 것들”이 있다. 17행부터 56쪽 2행까지의 ‘… 아래 … 화성 6’ 대신 다음 글이 있다.

“이 별자리의 별들 가운데 머리의 별과 남쪽 날개 끝의 별은 수성과 화성의 작용과 같은 것을 지닌다. 날개의 나머지 밝은 별들과 허리띠의 별들은 수성과 약한 금성의 성질이다. 북쪽 날개의 밝은 별, 프랏뤼게테르라 불리는 것은 토성과 수성의 성질이다. 스타퀴스라 불리는 별은 금성과 화성의 성질이다. 발끝과 몸의 별들은 수성과 화성의 성질이다. 어떤 별자리들과 삼각을 이루는지는 쌍둥이자리에 관한 곳에서 말했다. 이집트인들과 도로테우스에 따르면 로도스·키클라데스 제도·아르카디아·아카이아·라코니아와 그곳의 섬들이 배정된다. 프톨레마이오스에 따르면 메소포타미아·바빌로니아·아시리아·헬라스·아카이아·크레타이다. 더 오래된 저자들의 부분별 배정에서는 등에 이오니아, 가운데 왼쪽에 로도스와 펠로폰네소스, 의복의 왼쪽에 아르카디아와 퀴레네, 오른손에 도리스, 왼손에 시켈리아, 이삭에 페르시아가 해당한다.” 원문의 ‘왼쪽’에 해당하는 일부 단어에는 철자 오류가 있어 편집자가 바로잡아 읽었다.

경계의 배열은 이집트인들과 도로테우스에 따르면 수성 7도·7도까지, 금성 10도·17도까지, 목성 4도·21도까지, 화성 6도·27도까지[원전 편집자가 의문 표시], 토성 8도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 수성 7도·7도까지, 금성 6도·13도까지, 목성 5도·18도까지, 토성 6도·24도까지, 화성 6도·30도까지이다.

56쪽 2행의 ‘그 별자리의 … 도수들’ 대신 “그것의 밝은 도수들은 다음과 같다”가 있다. 3행의 ‘그 세 …’ 대신 “세 데칸 가운데 첫째는 솜, 둘째는 우에르쿠, 셋째는 아포소라 불린다”가 있다. 4행의 ‘태어난 … 데칸’ 대신 “첫째 데칸이 상승한 사람은”이 있다. 6행의 ‘주재권과 … 운’은 빠졌다. 7행은 “이를 것이며 또한 방황할 것이다”이다. ‘이를 것이다’는 첫 필사자가 위에 적은 말이다. 8행의 ‘…로부터’ 대신 “그리고 좋은 …”이 있다. 9–11행의 ‘표지들은 … 생식기에 관한’은 빠졌다. 11행의 ‘이것의 하느님은 …’ 대신 “이것의 위험한 해들은 …이다”가 있다. 12행의 숫자 이문은 67·67 대신 41·49이다.

‘태어난 자’ 대신 ‘둘째의 사람’이 있다. 14행은 ‘이러한 데칸에’, 15행은 “음악적 조화를 통해”이다. ‘표지들은 … 넓게 걸어감의’는 빠졌다. 18행의 ‘마지막’은 ‘마지막으로’, ‘하느님의’는 ‘이것의’이다. 19행의 ‘태어난 자’ 대신 ‘셋째의 사람’이 있다. 21행의 ‘그리고’는 빠졌으며 “아내 때문에 … 슬퍼할 것이다”가 있다. 22행에는 ‘마지막으로’가 있고 ‘표지들은 … 철을 통해 갖게 될 것이다’는 빠졌다. 24행에는 ‘이것의 해들은 …이다’가 있다.

25행의 ‘태어난 자’ 대신 “중간이 상승한 사람”이 있다. 26행의 ‘… 거칠게 잘린’ 대신 ‘거칠게 잘린 사람이 될 것이다’가 있고, ‘남자들과 성교하는’ 대신 ‘남자에게 미친’이 있다. 27행의 ‘이다’는 빠졌으며 ‘붙어 있는’이 있다. ‘남자들의 일을 행한다’ 대신 ‘남자들의 모습을 취하며’가 있다.

57쪽 1행에는 다음 글이 있다. “처녀자리 다음의 별자리를 옛사람들은 모두 천칭자리라 이름하고 그 표지를 다음과 같이 만든다. 프톨레마이오스는 그것을 집게들이라 하고 표지는 다음과 같다. 이 별자리는 엉덩이에 배정된다.” 두 표지는 원문의 형상을 보존한다.

2행의 ‘그리고 … 고양’ 대신 “토성의 고양은 제20도이다. 분점의, 변화하는, 남성의, 전환적인, 종속되는, 사람 모양의, 천칭과 같은, 목소리 있는, 씨앗의 …이며, 일반적으로 …”라는 글이 있다. 6행에는 ‘남쪽의 것들도’, 7행의 ἔνικμα 대신 ἄνικμα가 있다.

8–23행의 ‘… 기후 … 화성 6’ 대신 다음 글이 있다. “프톨레마이오스에 따라 집게들로 별자리를 이룬 이 별들 가운데 끝의 별들은 목성과 수성과 같은 성질로 배치되어 있다. 가운데 별들은 토성과 약한 화성의 성질이다. 옛 저자들에 따르면 퀴레나이케와 이탈리아가 배정되며, 프톨레마이오스에 따르면 박트리아·카스피아·세리케·테바이스·오아시스·트로글로뒤티케가 배정된다. 더 오래된 저자들이 부분별로 나눈 바에 따르면 이마에는 로마와 그 주변, 가운데에는 아라비아·이집트·아이티오피아·카르케돈, 뒷부분에는 리뷔아·퀴레네와 그 주변, 오른쪽에는 스파르타와 리뷔아 쪽의 스뮈르나 산, 머리에는 튀로스와 오아코 섬[명칭 불확실], 곧 아라비아 아래에 있으며 모든 열매를 내는 섬, 가슴에는 킬리키아, 배에는 시노페가 해당한다.”

경계의 배열은 이집트인들과 도로테우스에 따르면 토성 6도·6도까지, 수성 8도·14도까지, 목성 7도·21도까지, 금성 7도·28도까지, 화성 2도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 토성 6도·6도까지, 금성 5도·11도까지, 수성 8도·19도까지, 목성 5도·24도까지, 화성 6도·30도까지이다. 23행에는 “밝은 도수들은 …”이 있고 ‘두 도수’에 이어 데칸의 명칭이 나온다. 첫째는 우크메, 둘째는 프티쿠트라 불린다.

셋째 데칸은 콘타레라 불린다. 25행의 ‘태어난 자 … 될 것이다’ 대신 “첫째가 상승한 사람은 …일 것이다”가 있다.

58쪽 1행의 ‘돌아온다’ 대신 ‘돌아올 것이다’가 있다. 2–4행의 ‘표지들은 … 끝내지 못할 것이다’는 빠졌다. 5행의 ‘하느님의’ 대신 ‘그것의 해들이다’가 있고, ‘태어난 자’ 대신 ‘둘째의 사람’이 있다. 6행에는 “빛나는 사람이 될 것이며 또한 … 관직 … 나이가 들면 유용한 일로 타향에 나가며”라는 글이 있다. 7행의 ‘배우자’ 대신 “여자에게, 쓸데없이 애쓴다”가 있다. 8행의 ‘그러한’은 빠지고 “발견한 것들을 찾아낼 것이다”가 있다. 9행은 ‘관찰한다’이며 ‘표지들은 … 그의 아래’는 빠졌다. 11행에는 “이 사람의 위험한 해는 9세이다”가 있다.

12행의 ‘태어난 자’ 대신 ‘셋째의 사람’, 13행의 ‘좋은 이름을 가진’ 대신 ‘단정한’이 있다. 14행의 ‘될 것이다’와 15행의 ‘하느님 아래’는 빠졌다. “여자에 관한 … 성적으로 접근하는”이라는 독법이 있다. 16행에는 “관을 쓰게 하고 들어 올릴 것이다”가 있다. 17행의 ‘표지들은 … 신경의 것들’은 빠졌다. 19행의 ‘하느님의’ 대신 ‘이것의’, νθʹ 대신 νʹ가 있다. 20행의 οθʹ 대신 οςʹ가 있고, ‘태어난 자’ 대신 “이 별자리와 다음 별자리 사이의 중간이 상승한 사람”이 있다. 21행에는 ‘기관지 탈장’, 22행의 ‘그다음 … 주재자들’이라는 독법이 있다.

23–28행에는 다음 글이 있다. “그다음 별자리를 전갈자리라 이름하고 세계의 생식기 부위에 배정하였다. 이 별자리는 화성의 집이며, 한여름에 해당하는 별자리 및 물고기자리와 삼각을 이룬다. 고정적이고 여성적이며 땅에 살고, 반쯤 목소리가 없고, 종속되는 …이며, 일반적으로 …이다.” 30행은 “북쪽 부분들은 타는 듯하고 남쪽은 축축하다”이다. 사본은 여기서 계속된다.

24–26행의 ‘침 … 은하수’ 대신 다음 글이 있다. “그 침은 나머지 …와 뒤따르는 것들에 비스듬히 놓여 있다. 그 안의 구름 같은 별들 때문에 은하수 곁에 있는 듯하다. 이마의 밝은 별들은 화성과 약한 토성의 성질을 지닌다. 몸의 세 별 가운데 약간 붉고 더 밝은 것은 안타레스라 불리며 화성과 약한 목성의 성질이다. 척추의 별들은 토성과 약한 수성의 성질이다. 침의 별들은 수성과 화성의 성질이다. 뒤따르는 구름 같은 모임은 화성과 달의 성질이다. 옛 저자들에 따르면 튀로스·리뷔아·카르케돈·시켈리아가 배정되며, 프톨레마이오스에 따르면 메타고니티스·마우레타니아 …이다.”

59쪽 4–7행에는 콤마게네가 있으며, “더 오래된 저자들의 부분별 배정에서 앞부분에는 이탈리아, 가운데에는 이카리아와 그 곁의 지역들, 이마에는 로마와 바스테르니아가 해당한다”라는 글이 있다. 7–12행의 경계 설명은 다음과 같다. “칼다이아인들과 도로테우스에 따르면 화성 7도·7도까지, 금성 4도·11도까지, 수성 8도·19도까지, 목성 5도·24도까지, 토성 6도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 화성 6도·6도까지, 목성 8도·14도까지, 금성 7도·21도까지, 수성 6도·27도까지, 토성 3도·30도까지이다. 밝은 도수는 7도 …이다.”

12–14행의 데칸 설명 대신 “세 데칸 가운데 첫째는 스티크네[원문의 어형 그대로], 둘째는 세스메, 셋째는 시에메”가 있다. 14행의 ‘태어난 자’ 대신 “첫째가 상승한 사람은 총명할 것이다”가 있다. 15행의 ‘지탱할 것이다’는 διαστήσει로 되어 있으며 ‘장소들을 바꿀 것이다’ 대신 “자기 사람들로부터 장소를 바꿀 것이며 토지를 소유하고 많은 선행을 베풀 것이다”가 있다. 17행에서는 정관사가 빠졌고 “금속과 관련된 기술자가 될 것이다”라는 독법이 있다. 18행은 ‘혜택을 받을 것이다’, 19–21행의 ‘표지들은 … 오른손에’는 빠졌다.

22행에는 “이것의 해들은 …이다”가 있으며 “둘째의 사람은 검을 것이다 …”가 있다. 23행의 πεʹ 대신 πθʹ, 24행에는 ‘통치자이며 …’라는 독법이 있다. 26행에는 “음악에 특히 능하고 씨름터에서 명성을 얻을 것이다. … 그리고 …의 해들”이 있다. 27행에는 “화성이 바라본다면 잘림과 화상과 다툼[원문의 σταύσεις는 στάσεις로 읽음]과 진동[원문 παλμούς는 παλμμούς인지 의문] 등을 겪을 것이다”가 있다.

60쪽 1–3행의 ‘표지들은 … 허리’는 빠졌다. 3행에는 “이것의 해들은 7…”이 있다. 4행의 πθʹ 대신 ϛθʹ가 있으며 ‘셋째에서 태어난 자’ 대신 ‘셋째의 사람’이 있다. 5행에는 ‘타향살이의’, 7행에는 ‘여자에 관한 일들에서’가 있다. 8행의 ‘해가 …’에서 ‘그리고’와 ‘머물 것이다’가 빠졌다. 9행의 ‘장소들’ 대신 단수형 ‘장소’가 있다. 10행의 ‘마지막’은 ‘마지막으로’이며 “좋은 여자의 … 금성이 증언하면 …일 것이다”가 있다. 11행에는 “음악과 금은의 채취를 통해 일에 관한 명성을 얻을 것이다”가 있다. 12–14행의 ‘표지들은 … 끝낼 것이다’는 빠졌다. 14행에는 ‘이것의 해들 …’이 있다.

15행에는 “이 별자리와 다음 별자리 사이에 있는 사람은 말더듬는 성향이다”가 있다. 16–18행에는 “목성이 더하여 살피면 다시 돌아온다 … 또는 다른 친족들에게”가 있다. 19–20행은 다음과 같다. “이 별자리 다음 것을 사수자리라 부르고 세계의 허벅지에 배정하였다. 목성의 집이다.” 20행에는 ‘고정적인, 종속되는 …’, 21행에는 ‘부분적으로 반쪽의, 사람 모양의, 목소리 있는’, 24행에는 ‘그리고 북쪽 부분들’이라는 독법이 있다.

26–30행의 ‘거세된다 … 히파르코스에 따르면’ 대신 다음 글이 있다. “화살 끝의 별들은 화성과 달의 작용과 같은 것을 지닌다. 활과 손잡이 주위의 별들은 목성과 화성의 성질이다. 얼굴의 모임은 태양과 화성의 성질이다. 어깨덮개와 등의 별들은 화성과 약한 수성의 성질이다. 발의 별들은 목성과 토성의 성질이다. 옛 저자들에 따르면 갈리아와 크레타 섬, 유럽의 뮈시아가 배정된다. 프톨레마이오스에 따르면 퀴레네·히스파니아·행복한 아라비아이며, 히파르코스에 따르면 ….”

61쪽 1행의 ‘가운데’는 복수형 ‘가운데 부분들’이다. 2행의 ‘오다우스와 다른 이들 … 크레타’ 대신 “더 오래된 이들은 앞부분에 크레타를 …”이 있다. 3행의 ‘왼쪽에’ 대신 “왼쪽 부분들에”, ‘오른쪽에 키프로스’ 대신 “오른쪽에는 키프로스 섬”이 있다. ‘뒷발에는 우지마타이와 튀레니아인들’ 대신 ‘뒷발에는 튀레니아’가 있다. 4행의 ‘등을 따라 카스피아인들’ 대신 ‘등에는 카스피아인들’, 5행의 ‘꼬리를 따라’ 대신 ‘꼬리에’, 6행은 ‘리뷔아의 바다와 …’이다. ‘머리를 따라’ 대신 ‘머리에’, 7행의 ‘아드리아 만’ 대신 ‘만에는 아드리아’가 있다. ‘가슴을 따라’ 대신 ‘가슴에’, ‘화살통을 따라 대서양’ 대신 ‘화살통에는 대서양’, 8행의 ‘배를 따라’ 대신 ‘배에’, 9행은 ‘앞발에는’이다.

10행의 경계 설명은 다음과 같다. “이집트인들과 도로테우스에 따르면 목성 12도·12도까지, 금성 5도·17도까지, 수성 4도·21도까지, 토성 5도·26도까지, 화성 4도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 목성 8도·8도까지, 금성 6도·14도까지, 수성 5도·19도까지, 화성 6도·25도까지, 토성 5도·30도까지이다.” 16행의 밝은 도수 설명은 ‘그것의 밝은 도수들’로 되어 있다. 세 데칸의 첫째는 로우아, 둘째는 세이스메, 셋째는 코우메라 불린다.

18–24행에는 다음 글이 있다. “첫째가 상승한 사람은 이익을 얻기도 하고 지출하기도 할 것이다. 독수가 화살을 잃었다가 적들에게서 되받듯이, 하느님을 알고 품행이 단정하되 친족의 죽음을 겪을 것이다. 위험에 빠져도 하느님의 도움으로 구원을 받고, 선행을 통해 많은 사람을 먹여 살리며 높은 이들 가까이에 있을 것이다. 그들 가운데 어떤 이는 말 사육자와 군대 지휘자와 시장 감독관이 되며 여자들의 도움을 받는다. 또 어떤 이는 대사제가 된다.” 24–26행의 ‘표지들은 … 옆구리에 지닐 것이다’는 빠졌다. 26행은 ‘이 사람의 위험한 해들은 …’, 27행의 μθʹ 대신 μςʹ가 있다.

62쪽 앞에는 ‘둘째에서 태어난 자’ 대신 ‘둘째의 사람’이 있다. 28–29행에는 “가난과 고난”이 있고, 29행에는 “기대하던 곳에서 타향살이하며 높은 정신세계를 지닐 것이다”가 있다. 62쪽 1행은 ‘배우자 때문에’이며 ‘피투성이의’는 빠졌다. 2행은 ‘만약 …이면’, ‘좋은 일을 하는’ 대신 ‘좋은 이들의’이다. 3행의 ‘행한다’ 대신 ‘뒤쫓을 것이다’, 4–6행의 ‘표지들은 … 살이 없을 것이다’는 빠졌다. 6행은 ‘이 사람의 위험한 해들은 …’이다. 7행의 εαʹ 대신 ξγʹ가 있으며 ‘셋째에서 태어난 자’ 대신 ‘셋째의 사람’이 있다.

8행의 ‘위대한 부모에게서’ 대신 ‘큰 자들로부터 …일 것이다’, 9행의 ‘삶과 죽음의 주인이 될 것이다’ 대신 ‘삶과 죽음의 … 모든 이의 주인이 되어’가 있다. 10행의 ‘왕실 명령을 관리할 것이다’ 대신 ‘왕실 사무의 관리자가 될 것이다’가 있다. 11행의 ‘데칸이 목성의 증언을 받는다면’ 대신 ‘그러한 데칸이 목성의 증언을 받는다면’이 있으며 ‘…이면’이라는 연결어는 빠졌다. 12행에는 “토성의 증언을 받거나 토성의 도수가 함께 떠오른다면”이 있다. 14행의 ‘음모들도’에서는 ‘그리고’가 빠졌다. 15–17행의 ‘그의 표지들은 … 왼쪽 정강이’는 빠졌다. 17행은 ‘이것의 해들은 …’이다.

19행의 중간 도수 설명 대신 “이 별자리와 다음 별자리 사이의 중간이 상승한 이는 젊을 때 성적 비난을 받을 것이다”가 있다. ‘…라면’은 빠졌다. ‘여성’ 또는 ‘여성의’라는 대안 독법이 있다. 20–22행에는 “성매매로 생활하며 위대한 남자와 동침하고 사랑받으며, 이전의 생활에서 벗어나 그와 함께하고 좋은 최후를 맞을 것이다”가 있다.

23행에는 “다음 별자리는 무릎에 배정되며, 염소자리라 이름하였다. 토성의 집이고 화성의 고양이다”가 있다. 28행에는 ‘북쪽의 것들’, 이어 ‘그 남쪽’이 있다. 30행의 ‘킴메리아 아래 … 팜페모스’ 대신 다음 글이 있다. “뿔 끝의 별들은 금성과 약한 화성의 작용을 일으킨다. 몸의 별들은 토성과 약한 금성, 발과 배의 별들은 화성과 수성, 꼬리의 별들은 토성과 목성의 작용을 일으킨다. 옛 저자들에 따르면 킴메리아인들과 팜페모스가 이 별자리에 배정된다.” ‘킴메리아인들’의 어형은 원문 그대로 불규칙하다.

63쪽 1행에는 ‘프톨레마이오스’가 있다. 2행의 “다른 이들이 부분별로 나눈 바와 같이”, ‘서쪽과 남쪽을 향한’은 빠졌다. 3행의 ‘그러나’ 대신 ‘한편’, 4행의 ‘그리고 코린토스’ 대신 “또한, 띠를 따라서는 …”이 있다. 5행에는 ‘튀레니아도’, 7행의 ‘이와 같이’ 대신 ‘이와 같다’가 있다.

8–11행의 ‘첫째에 일곱 … 프톨레마이오스에 따르면 이와 같이’ 대신 다음 배분이 있다. 이집트인들과 도로테우스에 따르면 수성 7도·7도까지, 목성 7도·14도까지, 금성 8도·22도까지, 토성 4도·26도까지, 화성 4도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따른 설명에서 ‘이와 같이’는 빠졌다. 11행에는 금성 6도·6도까지, 수성 6도·12도까지, 목성 7도·19도까지, 화성 6도·25도까지, 토성 5도·30도까지가 있다. 12행은 ‘그 별자리의 밝은 도수들’ 대신 ‘그것의 밝은 도수들’이다.

13–14행의 세 데칸 설명은 “첫째는 스미아트, 둘째는 스로, 셋째는 이스로”이다. 14행의 ‘태어난 자 … 현명한’ 대신 “첫째가 상승한 사람은 맏아들이거나 맨 먼저 얻은 아이이며 현명할 것이다”가 있다. 16행의 ‘복종시킬 것이다’는 ὑποτάξει이며, ‘그의 적들’의 대명사는 αὐτῶν으로 읽도록 했다. “죽을 위험을 겪으며”라는 말도 있다. 19행에는 ‘이 데칸에’, ‘좋은 마지막’ 대신 ‘좋은 끝’이 있다. 20행의 ‘그의 표지들 … 겨드랑이’는 빠졌다. 22행은 ‘이것의 위험한 해들은 …’이다. 23행의 ‘태어난 자’ 대신 ‘둘째의 사람’, 26행에는 ‘함께 되돌아올 것이다’가 있다. 28행에는 “노예생활과 과부의 처지”가 있고, 29행의 ‘좋은 마지막’ 대신 ‘좋은 끝’이 있다. ‘표지들은 … 그리고 교활한’은 빠졌다. 31행은 “이것의 위험한 해들은 …이다”라는 원문 그대로의 어형이다.

64쪽 1행의 νβʹ 대신 νγʹ가 있다. ‘좋은 가문에서 태어난’ 대신 “셋째 데칸의 사람은 위대하고 고귀한 부모에게서 태어나”가 있다. 2행의 ‘그리고 붙들릴 것이다’에서는 ‘그리고’가 빠졌다. 4행의 ‘불안정해질 것이다’ 뒤에는 ‘그리고 …’가 있다. 5행은 ‘아내에 관하여’이다. 6행의 ‘표지들은 … 살아갈 것이다’는 빠졌다. 8행은 ‘이것의 위험한 해들은 …’, 9행에는 “죽음이 그에게 곧, 타향에서 올 것이다”가 있다. 중간 도수의 설명은 “이 별자리와 다음 별자리 사이의 중간이 상승한 사람은 낙태되거나 짐승에게 먹힐 것이다”로 되어 있다.

11행에는 “다음 별자리는 정강이에 배정되며 물병자리라 이름하였다. 토성의 집이다”가 있다. 12–13행은 ‘고정적이고 밤의, 이성적인, 목소리 있는, 사람 모양의, 종속되는, 그리고 일반적으로 …’이다. 15행은 ‘북쪽 부분들도’이다. 16–26행의 지역과 도수 설명 대신 다음 글이 있다. “그 별들 가운데 어깨의 별들은 토성과 수성 같은 작용을 일으키며, 왼손과 옷자락의 별들도 같다. 허벅지의 별들은 수성의 성질이 토성의 성질보다 강하다. 꼬리와 뒤쪽 부분의 별들은 토성과 약한 수성의 성질이다. 물이 쏟아지는 곳의 별들은 토성과 약한 목성의 성질이다. 옛 저자들에 따르면 이집트와 메소포타미아가 배정되며, 프톨레마이오스에 따르면 사르마티아·셀레네·소그디아나·아라비아·아자니아·중부 아이티오피아가 배정된다. 더 오래된 저자들의 부분별 배정에서는 왼손과 가슴에 시리아, 오른쪽 부분에 유프라테스와 티그리스, 물이 쏟아지는 곳에 타나이스 및 남쪽과 서풍 방향으로 흐르는 강들이 해당한다.”

경계는 이집트인들과 도로테우스에 따르면 수성 7도·7도까지, 금성 6도·13도까지, 목성 7도·20도까지, 화성 5도·25도까지, 토성 5도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 토성 6도·6도까지, 수성 6도·12도까지, 금성 8도·20도까지, 목성 5도·25도까지, 화성 5도·30도까지이다. 이어 그 밝은 도수들이 있다.

27–28행의 세 데칸 설명은 “첫째는 스피우, 둘째는 데우, 셋째는 프티비우”이다. 29행의 ‘태어난 자 … 여자에게 혜택을 받는다’ 대신 “첫째가 상승한 사람은 고소를 일삼고 악을 미워하며 정의를 판별한다. 정의와 …를 옹호하므로 많은 이들이 그에게 피신해 올 것이다”가 있다.

65쪽 4–6행의 ‘표지들은 … 팔꿈치’는 빠졌다. 6행은 ‘이것의 해들은 …이다’, 7행의 ‘둘째에서 태어난 자’ 대신 ‘둘째의 사람’이 있다. 8–11행에는 “여자와 관련하여 육체적으로 고난을 겪고, 생애 중 독살과 무고의 혐의를 받으며, 재산 손실·화재·난파를 겪을 것이다. 아내에 관해서도 불안정할 것이다”가 있다. 12–15행의 ‘표지들은 … 놓여 있다’는 빠졌다. 16행의 ‘위험한 해들이다’는 사본에 ‘세 개다’로 되어 있다. 제112엽 뒷면의 17–19행에는 “셋째의 사람은 위대하고 신과 같은 명예를 받으며, 지배자가 되고 모든 것이 그의 아래에 있게 될 것이다”가 있다. 20–22행의 ‘그의 표지들은 … 겨드랑이’는 빠졌다. 23행의 ‘해 … 아홉 또는 …’가 빠지고 약 스무 글자의 공백이 있다.

중간 도수에 관한 글은 “이 별자리와 다음 별자리 사이의 중간이 상승한 사람”이다. 24행은 ‘낙태될 수 있는’, 25행의 ‘온통 흰’은 빠졌다. 26행의 ‘물고기자리’ 대신 ‘그다음 별자리’가 있고 ‘걸음걸이도’는 빠졌다. 27행의 ‘제27도 부근’ 뒤에는 “게자리 및 전갈자리와 삼각을 이룬다”가 있다. 28행의 ‘비늘 달린, 잘리는’은 빠졌다. 29행에는 ‘목소리 없고 종속되는’, 31행에는 ‘북쪽 부분들도’가 있다.

66쪽 1–13행의 지역과 밝은 도수 설명 대신 다음 글이 있다. “남쪽 물고기의 머리에 있는 별들은 수성과 약한 토성과 같은 작용을 일으킨다. 몸의 별들은 목성과 수성, 꼬리와 남쪽 끈의 별들은 토성과 약한 수성의 성질이다. 북쪽 물고기의 몸과 등뼈의 별들은 목성과 약한 금성의 성질이다. 북쪽 끈의 별들은 토성과 목성, 매듭의 밝은 별들은 화성과 수성의 성질이다. 에뤼트라해와 오케아노스 주변이 이 별자리 아래에 놓이며, 프톨레마이오스에 따르면 파자니아·나사모니티스·가라만티케·뤼디아·킬리키아·팜퓔리아가 해당한다. 더 오래된 저자들의 부분별 배정에서는 앞부분에 유프라테스와 티그리스, 가운데에 시리아·에뤼트라해·중부 인도·페르시아가 해당한다. 등 아래에는 아라비아해, 북쪽 물고기의 매듭에는 보뤼스테네스와 트라키아, 남쪽 물고기에는 아시아와 사르도 섬이 해당한다.”

경계는 이집트인들에 따르면 금성 12도·12도까지, 목성 4도·16도까지, 수성 3도·19도까지, 화성 9도·28도까지, 토성 2도·30도까지이다. 프톨레마이오스에 따르면 금성 8도·8도까지, 목성 6도·14도까지, 수성 6도·20도까지, 화성 6도·26도까지, 토성 4도·30도까지이다. 이어 밝은 도수들이 있다.

14–15행의 데칸 설명은 “첫째는 비우, 둘째는 콘타레프티비우, 셋째는 비우”이다. 15행의 ‘태어난 자 … 위대한’ 대신 “첫째가 상승한 사람은 위대할 것이다”가 있다. 16행에는 “많은 무리를 자기 아래에 둘 것이다”가 있고 ‘홀로 …될 것이다’는 빠졌다. “자기에게 복종하는 이들에게 선행을 베풀며”라는 독법이 있다. 17행에는 ‘경건할 것이다’라는 독법이 있고, ‘단정한’ 뒤의 ‘그러나’는 빠졌다. 18행의 ‘위험을 겪는다 … 드러낼 것이다’ 대신 “목에 관하여 … 죽음을 겪을 위험을 …”이라는 축약 기록이 있다. ‘여자들의’ 뒤에는 ‘그들은 …로부터 떨어질 것이다’가 있다. “그런 이들 중 일부는 여자들과도 멀어질 것이다”라는 글도 있다.

19행의 ‘오른쪽 … 가질 것이다’ 대신 “그 데칸의 그러한 어려움들을 좋은 시기에 겪을 것이다”가 있다. 20–23행의 ‘표지들은 … 발’은 빠졌다. 23행의 ‘하느님의’ 대신 ‘이것의’, 24행의 ογʹ와 πβʹ는 빠졌다. ‘둘째에서 태어난 자’ 대신 ‘둘째의 사람’이 있다. 25행은 ‘낮아질 것이다’이며, 26행에는 ‘더 많은 해들’이 있고 ‘어떻게’는 빠졌다. 27행은 “하늘의 일과 평온함을 아는”, 28행의 ‘…로부터’ 대신 ‘…에 의해’이다.

67쪽 1행의 ‘…일 때’ 대신 ‘증언한다면’, 2행에는 ‘그 뒤에 결혼할 것이다’가 있다. 3–5행의 ‘표지들은 … 배꼽에 관한’은 빠졌다. 5행은 ‘이것의 해들은 …’, 6행의 ‘셋째에서 태어난 자’ 대신 ‘셋째의 사람’이다. 9행의 ‘사는 생활’ 대신 ‘바다에서’가 있다. 11행에는 “많은 것을 얻겠지만 사치 때문에 그것들을 써버릴 것이다”가 있으며 ‘표지들은 … 고양이 눈의’는 빠졌다. 12행은 ‘이것의 해들은 …이다’이다. 14행의 중간 도수 설명은 “이 별자리와 양자리 사이의 중간이 상승한 사람은 자살할 것이다”로 되어 있다. 15행의 ‘마시는 독으로’ 대신 ‘독을 써서’가 있다. ‘그리고 목매어 죽을 것이다’에서 ‘그리고’가 빠졌다. ‘절벽에서 떨어질 것이다 … 목이 잘릴 것이다’는 빠졌다.

광선 투사에 관하여

제113엽 뒷면의 본문이다. 엥겔브레히트 판 74쪽 제1권 제16장 7행의 ‘왼쪽에’는 빠졌다. 8행의 ‘오른쪽에’ 대신 “배치에 따라, 예를 들어 양자리에 있는 별은 염소자리에 사각으로, 사수자리에 삼각으로”라는 글이 있다. 12행의 ‘이들에’ 뒤에는 다음 글이 추가된다.

“또한 별자리 단위로만 광선을 투사하는지 도수 단위로도 투사하는지 살펴야 한다. 이에 관해서는 두 학파가 생겼다는 것을 알아야 한다. 어떤 이들은 사각을 이루는 두 별 가운데 앞선 별이 뒤따르는 별에 광선을 던지고, 뒤따르는 별은 앞선 별을 바라본다고 정했다. 예를 들어 게자리의 별은 양자리의 별에 별자리 단위 또는 도수 단위로 광선을 던지며, 양자리의 별은 게자리의 별을 바라본다. 출생도에서 흉성이 그렇게 바라보면 살해한다고도 말한다. 죽이는 것은 광선을 던지는 별이지, 정면으로 바라보는 별이 아니라는 것이다. 그러나 삼각으로 광선을 던지는 별은 억제된다. 그 광선이 삼각보다 더 가까운 사각을 향하기 때문이다. 따라서 삼각의 작용은 완전히 상실된다는 것이다. 이것이 일부의 견해이다.

트라쉴로스는 광선 투사, 곧 그가 지름을 사이에 둔 구분이라고 부르는 것을 사각과 같은 방식으로 보며, 삼각 도수는 구분에 포함하지 않는다. 정면으로 바라보는 별은 광선이 오른쪽에서 생기든 왼쪽에서 생기든 그 광선을 상하게 하지 않는다고 그는 말한다. 또한 왼쪽에 있는 별이 오른쪽의 별에 광선을 투사하며, 따라서 오른쪽의 별이 왼쪽의 별을 바라본다고 말한다. 앞선 것을 오른쪽, 뒤따르는 것을 왼쪽이라 부르는 것이다.”원주 12

제113엽 뒷면 12–14행의 ‘우세한 … 게자리에 있는’ 대신 「열 번째에 위치하는 것들에 관하여」가 있다. “별이 다른 별의 열 번째에 있다고 말하는 것은 그 두 별 사이에 두 별자리가 있을 때이다. 원문의 ‘있는 곳에’라는 말은 ‘있다’로 읽어야 한다. 예를 들어 양자리의 별은 염소자리의 별과 게자리의 별에 대하여 열 번째의 관계에 있으며, 사수자리와 게자리의 별은 양자리의 별에 대하여 그러하다. 다른 별들도 이와 같다.”

「우세한 것들에 관하여」. “오른쪽, 곧 앞서 가는 삼각·사각·육각 위치에 있는 별은 왼쪽, 곧 뒤따르는 별보다 우세하다. 그것에 작용을 가하기 때문이다. 예를 들어 염소자리의 별은 황소자리의 별에 삼각으로, 양자리의 별에 사각으로, 물고기자리의 별에 육각으로 우세하다. 그러나 그 별도 뒤따르는 위치에 있으므로 앞선 별들에게 압도된다. 삼각이든 사각이든 우세한 별의 작용이 더 강하다고 한다. 이렇게 우세한 별은 길성이든 흉성이든, 각점에 있는 외래의 별이든 더 강하다. 길성은 출생을 명예롭게 만들며 흉성은 명예롭지 못하게 만든다. 일반적으로 오른쪽의 모든 별은 그것이 향하는 왼쪽의 별에 우세하다.원주 13

같은 경계에 있다는 것은 살아 있는 별들이 같은 경계 안에 있거나, 접근 곧 결합이 이루어졌거나, 어떤 종류의 각으로든 같은 경계 안에서 서로를 바라볼 때를 말한다.”

호위에 관하여

제114엽의 헤파이스티온 제1권 제17장에 해당한다.원주 14

74쪽 16행의 ‘이다’ 대신 ‘이다, 어떤 별을’이 있다. 17행은 “다른 하나는 각점에 있거나 고양에 놓여”이며, βάλλων이라는 독법이 있다. 19행에는 ‘물병자리에 있는’, 20행의 ‘또는 목성’ 대신 ‘또는 목성을’이 있고 ‘삼각으로’라는 말이 있다. ‘다시’는 빠졌으며 Δία 대신 Ζεύς가 있다. 이어 “게자리의 목성이 염소자리의 화성을 대립으로 보면, 다른 각에서도 마찬가지이다”라는 글이 있다. 21행의 ‘종류’는 빠졌고 ‘이른바 광선 투사에 따라’가 있다.

22–25행의 ‘예를 들어 각점에 … 광선을 던질 때’ 대신 다음 글이 있다. “광명체들이 상승점이나 중천에 있고, 어느 쪽 분파에 속하든 다른 별 하나가 자기 집과 고양이 아닌 곳에 있을 때, 태양에 대해서는 그보다 먼저 떠오르는 도수에, 달에 대해서는 뒤이어 떠오르는 도수에 광선을 던질 때이다.” 25행에는 ‘삼각들과 육각들’, 26행에는 ‘그들은 …뿐 아니라’, 27행에는 ‘더 약한 것들’이 있다.

27–29행의 ‘세 번째 종류 … 따르는’ 대신 “셋째 종류는 다음과 같다. 낮의 출생에서 상승점이나 중천에 있는 어떤 별을 낮의 별들이 앞서 가거나 …의 방식으로 호위한다. 밤의 출생에서는 밤의 별들이 그렇게 한다”가 있다. 31행의 ‘…에 제시된다’ 대신 ‘분파 옆의 이들’, 32행에는 ‘15도’가 있다.

75쪽 1행에는 “이와 같이 태양도”라는 원문 그대로의 표현이 있다. 이어 ‘함께 들어 올리는 별이 각점에 있을 때’라는 구절이 있으며, 그 별에 해당하는 어형은 포르퓌리오스에서 다르다. 4행의 ‘…라면’ 대신 ‘…할 때’가 있고 ‘태어난 이들을 …하게 만든다’가 있다.

도수별 12분할에 관하여

헤파이스티온 제1권 제18장에 해당한다. 올리비에리 판 93쪽 1행의 ‘둘’ 대신 β ςʹʹ가 있다. 4행의 τοιαύτας 대신 τοσαύτας, 5행의 ‘둘’ 대신 β sʹʹ가 있다. 6행에서 크롤이 덧붙인 〈이어서〉를 사본은 ‘별자리들에’로 읽는다. 9행의 μερίζομαι는 μειζόμεναι로 되어 있으며, 올리비에리는 먼저 μεριζόμεναι로 썼다가 μεριζόμεναι의 일부를 수정했다. ‘둘’ 대신 다시 β sʹʹ가 있다.본문비평 14

이 대목 뒤에 우리 사본은 다음과 같이 계속된다. 「달의 12분할에 관하여」. “달의 12분할은 별도로 다른 방식으로도 구한다. 달과 태양 사이의 거리 도수를 취하고, 그 안에 들어 있는 30도 단위들을 뺀 다음, 남은 것을 2도 반 단위로 나눈다. 거기서 생기는 몫들을 위치의 별자리에 더하면, 앞서 말한 대로 달의 12분할이 얻어진다. 상승점의 12분할도 그 앞서 말한 별자리 도수를 2도 반 단위로 나누어 구한다.”역주 4용어 3

일반적인 관찰과 예측되는 일들에 관하여

제114엽 뒷면의 헤파이스티온 제1권 제20장이다.본문비평 15

엥겔브레히트 판 75쪽 22행의 ‘신성한 프톨레마이오스를 따라’는 빠졌다. 27행은 ἐπισκεπτόμεθα이며, θεασώμεθα 대신 δρῶμεν이 있다. 29행에는 ‘화성도’가 있다. 76쪽 1행은 ποιήσουσιν이다. 2행의 ‘이를 낳는 것을 찾아야 한다’는 빠졌고, 3행에는 ‘까닭을 살펴보자’가 있다. 4행의 ‘살펴보면서’는 빠졌다. 5행에는 ‘지역들을’, 6행에는 “그러한 것들과 관련된다. 삼각 또는 사각에 따라”가 있다. 7행에는 ‘상승점들도’, 8행의 φωσφοροῖ 대신 συμφωνοῦσι가 있고 ‘도시들의 시간들’이 있다.

9행의 ‘발견되지 않는다’ 대신 ‘알려져 있지 않다’가 있다. “적절한 때에 …”라는 독법이 있고, ‘그것이 중천에 온 것을 이용할 것인가’에서 ‘살펴야 한다’는 빠졌다. 10행은 ‘식 자체의 장소’, 11행은 “그러므로 지역이나 도시의 이 관련성을 발견했다면”이다. 13행은 περὶ τὰς이며 엥겔브레히트가 사본의 오류를 고쳐 쓴 형태이다. 제115엽 19행의 ‘펼침’ 대신 ‘범위’, 22행에는 ‘중천을 향하여’가 있다. 27행은 ‘함께 각을 이루는, 그것들’, 28행은 ‘결과의’, 29행은 ‘함께 각을 이루는 … 만들며’이다. 엥겔브레히트가 원문의 ἐποιοῦνται를 고쳤다. 30행은 ‘함께 떠오르는, 한편’, 32행의 ‘나타남’ 대신 ‘정지들’이 있다.

77쪽 9행의 ‘식으로부터’ 뒤에는 「행성들의 주재권에 관하여」라는 제목이 있다. 행성들에 대한 표기는 이곳과 다른 곳에서도 같다. 7행에는 ‘각들을’, 8행에는 ‘주재권을’, 9행의 ‘오직 취할 것이다’ 대신 ‘오직 갖는다고 한다’가 있다. 10행에는 “그러나 둘이라면, 더 많은 관련성을 가진 것”이 있다. 12행에는 “각각에 대해 나누어, 동일하다면”이 있다. 13행은 ‘더 활동적인’, 14행의 ‘…로’는 빠졌고, 14–15행은 ‘밝은 것들의’이다. 17행의 ‘또는 함께 떠오르는’ 대신 ‘함께 중천에 오르는’이 있으며 ‘또는’은 빠졌다. 19행은 ‘관찰된’, 20행의 ‘살펴볼 것이다 … 우연히 만나는’은 빠졌다. 26행의 ‘그리고 다시’도 빠졌다. 28행에는 “말들, 소들, 양들 및 그러한 것들”이 있다. 31행의 ‘…로부터’는 빠지고 ‘쏟아짐들’이 있다. 32행은 ‘날개 달린 형태들의’, 34행은 “양육을 향하여 지나갈 것이다”이며 ἐὰν 대신 ἐν이 있다.

78쪽 1행에는 ‘물고기들과, 돌고래들’이 있고, 2행의 ‘함대들의’ 대신 ‘배들의’, 6행의 ‘땅의’는 빠졌다. 9행에는 ‘특히’, 10행에는 ‘그 다음의 … 겨울 음식’, 12행의 ‘…에 더하여’ 대신 ‘신들에 관해서도’가 있다. 13행에는 ‘나타낸다’가 있고 ‘그것들에’는 빠지며 ‘해들’이 있다. 16행은 ‘한편 … 프톨레마이오스에서 오히려’, 17행은 ‘열매들도’, 18행은 ‘그 …’, 19행은 ‘왕권의’이다. ‘태양의’ 뒤에는 “열매들과 기초들도”가 추가되어 같은 어미로 인한 탈락을 메운다. 22행의 πόστων은 πόσον에서 고친 것이고, 29행은 ‘그것, 좋은 것’, 이어 ‘또는 반대’, 32행은 ‘강제하는’, 33행은 ‘나타난’이다. 33–34행에는 “혼합 안에서만이 아니기 때문에”가 있다.

79쪽 2행의 ‘장소들’ 대신 ‘형상들’, 4행은 ‘배치된다’이며 ‘다른 것들의 원인이다’는 빠졌다. 5행의 ‘남성성의’ 대신 ‘무력함의’가 있다. 라우렌티아나 사본도 같은 단어의 다른 어형을 전한다. 이어 ‘빼앗는다’가 있다. 10행에는 “습한 변화들과 사흘 열병, 그리고 식량 부족”이 있다. 11행의 ‘또한 계속하여’는 빠졌다. 12행에는 ‘물질적 일들의 형편’, 14행에는 ‘손상된다’, 17행의 ‘함대들의’ 대신 ‘배들의’가 있다. 원문 θαλάσσει 뒤에는 ‘간조들’이 있다. 18행에는 ‘손상도’, 21행의 ‘주재권’ 대신 οἰκοδεσποτίαν이 있다. 22행에는 ‘한편 …에 관하여’, 23행에는 ‘풍요와 좋은 해’가 있다. 24행의 ‘영혼의 것들도’는 빠졌다. ‘다스리는 자들’ 대신 ‘있는 자들’이 있으며, 라우렌티아나 사본은 ‘있는 자들과 왕권의’로 읽는다. 25행은 ‘간단히 말하면’이며 ‘한편 그 …’는 ‘한편 그들의 …’이다. 26행에는 ‘인간의’, 29행에는 ‘일으킨다, 배들의 경우에는’, 32행에는 ‘한편 …이다’, 34행의 ‘그것들도’ 대신 ‘그리고’가 있다.

80쪽 1행은 ‘열병을 일으키는’, 2행의 ‘징후들의’는 빠졌다. 3행은 ‘특히’, ‘폭력들도’이며, 5행에는 ‘덥고 …’가 있다. 6행의 ‘함대들의’ 대신 ‘배들의’가 있다. 7행에는 ‘다른 것들의 … 드문 것들’이 있고 ‘동물들의’는 빠졌다. 7–8행의 ‘인간의 사용을 위한’은 빠졌다. 8행의 ‘또는 비의’는 빠졌으며, 9행에는 ‘맡긴다’가 있다. 10행의 ‘태어나는’ 뒤에는 ‘나타낸다’가 있고 ‘일어난 일의’는 빠졌다. 11행의 ‘만든다’는 빠졌다. 12행의 ‘…을 향하여’ 대신 ‘…에 관하여’가 있고 ‘명예들’ 뒤에는 ‘많은 자녀’가 있다. 14행의 ‘가축들의’는 ‘재산들의’이며 ‘정화의’가 있다. ‘존귀한 가치들’은 빠졌다.

15행에는 “더 공정하고 습하며 양육하는 상태에 관하여”가 있고, 16행에는 ‘생식력이 있는’이 있다. 17행의 ‘좋은 항해’는 빠졌다. 18행의 ‘동물들’ 대신 ‘포도주들’이 있다. 20행은 “마치 …”라는 독법이며 이곳과 다른 곳에서 ᾧ의 이오타 아래첨자가 빠졌다. 21행의 ‘다른 것들의’ 뒤에는 “저것의 고유한 본성에 따라”가 있다. 22행의 ‘인간의’ 대신 ‘…라면’이 있다. 23–24행에는 ‘좋은 기계들의’, 25행에는 ‘그리고 …안에’, 26행에는 ‘우리가 말한’이 있고 ‘징후들의’는 빠졌다. 27행에는 “성직에 관한 …”가 있고 ‘그 신앙의 것들’은 빠졌다. 28행에는 “출입과 그 … 변화들”이 있다. 29행의 정관사는 빠졌으며 29–30행에는 ‘다른 혼합들을 향하여, …에 관하여’라는 독법이 있다.

81쪽 1행의 ‘한편’은 빠지고, 2행의 ‘낯선 것들도’가 빠졌다. 3행은 ‘태풍들의’이다. 7행은 “한편 그 …의 고유한 …”이며 라우렌티아나 사본에서 δὲ가 빠지고 사본의 τῆς는 μέν 뒤에 있다. 12행은 ‘무한한’, 13–14행은 ‘어떠한 종류든’, 19행에는 ‘관련된’이 있다. 25–30행의 ‘인간들의 … 식물들의’는 빠졌으나 라우렌티아나 사본에는 있다.

일어난 식과 혜성의 결과

제117엽의 헤파이스티온 제1권 제21장에 해당한다. 82쪽 1행의 제목은 「식과 혜성으로부터 나오는 결과에 관하여」이다. 3행에는 “이집트인들에게 식으로 생기는 결과”가 있고, 4행에는 ‘그러므로 관찰하자’, 5행에는 ‘이와 같이 놓인’, 6–8행에는 ‘역병’이라는 독법이 있다. 여백에는 「식의 색깔에 관하여」라고 적혀 있다. 8행은 “독 같은 것들, 전쟁과 역병”, 9행은 “역병과 죽음”이다. 10행 여백에는 「바람에 관하여」가 있고 본문은 “식에서의 바람들”이다. ‘그리고 지평선의 …’는 빠졌다. 11행의 ‘때에 … 그것의’ 대신 “머묾과 이동이 생기는 방향을 향하여”가 있다. 12행은 ‘낮춘다’, 13행은 ‘걷힌다, 그것들 아래로’, 14행은 ‘증가시킬 것이다’이다. 15행은 ἢ ἤ, 16행에는 ‘이것의 …와 이것의 …’, 17행의 ‘지배한’은 빠졌다.본문비평 16

21–22행의 ‘아무도 … 우세할 것이다’ 대신 “그것을 향해 군대를 이끈 적은, 그러나 그것을 지배하지 못할 것이다”가 있다. 23행에는 “달의 식이 …일 때 …”, 24행에는 ‘나타낸다’, 25행에는 ‘달리, 식이 일어나는’이 있다. 26–27행의 ‘…일 것이다 … 식이 일어나는’은 빠졌다. 82–83쪽의 ‘태양이 식을 일으키면 … 나타낸다’라는 글은 이 사본에서 83쪽 16행의 ‘시간’ 뒤에 놓여 있다.

83쪽 2행에는 ‘식’이 있고 ‘세 시간 동안 지속할 것이다’는 빠졌다. 3–6행의 ‘…까지 … 시간’ 대신 다음 글이 있다. “식이 완전히 걷힐 때까지 세 시간이 지나면, 식이 나타내는 일들은 석 달 뒤에 일어날 것이다. 식이 제2시에 일어나 두 시간까지 계속되면 여섯 달 뒤에 그 일이 일어난다. 제12시, 곧 일몰에 이르기까지도 같은 방식으로 시간을 판단한다.” 7행에는 ‘그러므로’가 있고 여백에는 「월식에 관하여」라고 적혀 있다. 9행에는 ‘사자자리에서’, 11행의 ‘질병의’ 대신 ‘부종의’가 있다. 12행에는 ‘사수자리에서, 염소자리에서’, 13행의 ‘있을 것이다, 더 큰 바람들의’는 빠졌다. “물병자리에서는 다른 것들의 풍요, 곡식의 …”가 있다.원주 15

16행에는 “태양이 양자리에서 식을 일으키면 …”이 있고 여백에 「일식에 관하여」라고 적혀 있다. Mᵐ도 같다. 17행의 ‘입증하다’는 빠졌다. 18·20행에는 ‘역병’, 20행에는 ‘천칭자리에서’, 22행의 ‘적은’ 뒤에는 “더 완전한 방식으로 이러한 것들을”이 있다. 23행의 ‘있을 것이다’는 24행의 ‘나쁜’ 뒤에 놓였다. 24행은 ‘이집트에서’, 25행의 ‘생각하는’ 대신 ‘약해지는’이 있다. 27–28행의 ‘이끄는’ 대신 ‘지도자들의’가 있고, ‘동쪽을 향한’ 대신 ‘동쪽에 사는’이 있다. 28행에는 ‘서쪽을 향한 것들에도’, 29행에는 ‘이집트의 불임’이 있다. 아래 86쪽 15행을 비교하라.

84쪽 1–2행에는 ‘메디아와 엘람에 관하여’, 3행에는 “축제의 모임들과 필요한 모든 것들의 풍부함”이 있다. Mᵐ은 마지막 말을 다른 어형으로 전한다. ‘식’ 뒤에는 짧은 공백이 있다. 6행은 ‘멸망할 것이다’. 9행의 ‘끝낼 것이다’ 뒤에는 “해충들이 들끓으며, 무리의 우두머리들을 해칠 것이다”가 있다. ‘우두머리들’은 L과 Mᵐ에서 다른 형태이며 올리비에리가 이를 전한다. Mᵐ에는 ‘뱀들의’가 있고 ‘해칠 것이다’도 다른 어형이다. 11행에는 ‘거주하다’, 14행의 ‘도살에 따라’는 잘못된 독법이다. 15행은 ‘셋째에’, 18행의 ‘태양을 식을 일으키는’ 대신 ‘태양이 식을 일으키는’이 있다. ‘나타낸다’는 20행의 ‘거주하는’ 뒤에 놓여 있다. L에서는 ‘일몰의’ 뒤에 공통 이문이 있으며 ‘또는 무엇이든’이 있다.

20행의 ‘달의’는 Mᵐ도 같고 21행에는 ‘아래에서 …도’가 있다. 23행의 ‘지진들에 의해 … 멸망할 것이다’는 빠졌다. 24행의 ‘두 번째들에’는 잘못이며 ‘마지막에’도 있다. 25행에는 ‘소멸도’가 있고 ‘그러나’는 빠졌다. 26행에는 ‘태양이 식을 일으키는’, 27행에는 ‘군사 원정’이 있다. Mᵐ도 같은 독법이다. 28행에는 ‘이집트에서 일어날 것임을 나타낸다’가 있으며 Mᵐ도 같다.

85쪽 1행은 ‘불안정한’, ‘셋째에 … 킬리키아’ 대신 ‘셋째의 세 시간에 프뤼기아와 킬리키아에서’가 있다. 3행은 ‘높이 올릴 것이다’이며 Mᵐ도 같다. “아홉째의 세 시간, 곧 태양이 질 때”라는 글이 있다. 4행의 ‘나타낸다’는 δημείνει로 적혀 있는데 σημαίνει로 읽어야 하며 Mᵐ은 σημαίνει이다. “첫째의 세 시간에 달이 식을 일으키면”도 Mᵐ과 같다. 5행의 ‘사자자리에서’는 빠졌고, 6행의 ‘키프로스’는 Mᵐ도 같다. 8행의 ‘그리고’ 대신 ‘그들의’, 10행에는 “둘째의 세 시간에, 무리의 소동이 있을 것임을 나타낸다”가 있다.

11–12행에는 “마지막 세 시간에 시리아와 이집트에서 무리들의 충돌”, 12행에는 ‘그들에게도’, 13행의 ‘그것의’는 빠졌다. “남쪽에서 두 손가락만큼, 첫째의 세 시간에”라는 글이 있고 ‘나타낸다’ 대신 ‘있을 것이다’가 있다. 16행에는 ‘일어날 것이다’, 17행에는 ‘둘째의 세 시간에’, 18행의 ‘식이 일어나는’은 빠졌다. ‘반쯤 …’ 대신 ‘셋째에’가 있다. 19행에는 ‘군사 원정’이 있고 δημείνει는 σημαίνει로 읽도록 되어 있으며 Mᵐ도 같다. 20행의 ‘배반’은 Mᵐ도 같고 ‘있을 것이다’가 있다. 21행의 ‘…이면’과 ‘그러나 … 식’은 빠졌다. 22행의 ‘일어난다’ 대신 ‘있을 것이다’, ‘이것들은’ 대신 ‘이것들도’가 있다.

24행의 ‘천칭자리에서’는 ‘전갈자리’이며 ‘태양의’는 빠졌다. 25–26행에는 “첫째 또는 둘째의 세 시간에, 북쪽 해안 지방에서, 열매들을 …할 수 없으며, 충돌”이 있다. 27행에는 ‘아이티오피아도’, 28–29행에는 “제7시에서 제6시까지 식이 일어나고 별자리의 끝에서 일어나면, 또한 식이 걷히는 것은 …”이라는 원문 그대로의 시간 순서가 있다. 30행에는 ‘아홉 달’, 31행의 ‘…안에’는 빠지고 ‘마케도니아’ 앞에 공통 이문이 있다.

86쪽 3행의 ‘왕에게’는 빠졌고 Mᵐ도 같은 생략이다. 5행의 ‘태양이 식을 일으키는’은 빠졌으나 L에는 있다. 7행의 ‘또는’ 대신 ‘그리고’, 8행은 “달이 첫째의 세 시간에 식을 일으킬 때, 모든 둘 …”라는 독법이다. 10행의 ‘생겨나다’ 대신 ‘만들다’, 11–12행은 ‘첫째의 세 시간에’, 13–14행은 ‘마지막 세 시간에’이다. 14행은 ‘소동들’, 15행의 ‘나타낸다’는 빠졌으나 L에는 있다. 16행에서 ‘전갈자리’ 뒤에 ‘태양이 식을 일으키는’이 있으며, ‘태양이 식…’이라는 축약 글은 빠졌다. ‘…에 관하여’ 대신 ‘제13시를 따라’가 있고 ‘시에 따라’도 있다.

17행은 ‘갈라티아, … 헬라스, 있을 것이다’이다. 18행의 ‘제7시에서 제6시까지 … 나타낸다’는 빠졌다. 20행에는 “셋째의 세 시간에, 제3시에 식, 서쪽 지역에”가 있다. 21행의 ‘도시들’은 ‘시민들’로 읽어야 하며 “다른 도시들로 … 마지막 세 시간에”가 있다. 22행에는 “식과 태양의 힘을 부여하는 …”가 있다. 23행의 ‘사라질 것이다’는 Mᵐ도 같고 ‘그것의, 나타낸다’는 빠졌다. 23–24행의 달의 식 설명은 “달이 셋째와 둘째의 세 시간에 식을 일으킬 때”로 되어 있다. 24행에는 ‘있는 것들의’, 25행의 ‘밝힌다’는 빠지고 “셋째·넷째·아홉째에, 포이니케와 킬리키아”가 있다. 26행의 ‘있을 것이다’는 빠졌다. 27행은 κατέσθεσθαι이며 Mᵐ은 καταδαίσασθαι이다. 28행에는 “처녀자리에서 바르게 또는 반대로 …”가 있고 ‘식’은 빠졌다. 28–29행은 ‘이집트의 무리들’, 30행은 ‘에우보이아에서, 재난’이며 Mᵐ도 같다.

87쪽 1–2행에는 “태양이 제1·2·3·4시에 식을 일으킬 때 크레타를 …”이라는 글이 있다. 2행은 ‘전쟁’, 3행에는 “제5·6·7시에 이베리아와 스키티아가 그리스인들과 전쟁을 …”이 있다. 4행의 ‘습격’ 대신 ‘이동’, ‘바빌로니아’는 Mᵐ에서 Βαβυλώνος이다. 5행은 ‘해안 지방의’, 8행은 ‘달려 내려오다, 당하다’이며 ‘나타낸다’는 빠졌다. 9행에는 ‘처음 네 시간에’, 13행의 ‘…곁에’ 대신 ‘…에 관하여’가 있으며 Mᵐ도 같다. 이어 ‘…까지도’가 있다. 17행의 ‘기록’ 대신 ‘약탈’, 18행의 ‘시작하는’은 빠졌다. 19행은 ‘…에 관하여’이고 ‘나타낸다’는 빠졌다. 21행의 ‘밝힌다’는 빠졌다. 22행에는 “염소자리에서 태양이 첫째의 세 시간에 식을 일으키면”이 있다. 23행은 ‘둘째에’이며 ‘나쁜’은 빠졌다. 24행은 ‘엘람인들에게, Π·Μ·Γ·Ι에’라는 지명 약호들이며 ‘밝힌다’는 빠지고 ‘출현’이 있다. 25행은 ‘셋째의 세 시간에’, 26행의 두 번째 정관사는 빠졌다. 27행의 ‘나타낸다’는 빠졌고 ‘그리고’ 뒤에는 ‘또한 …’가 있으며 Mᵐ도 같다. 두 번째 ‘그리고’는 빠졌다. 이어 ‘마지막 세 시간에’가 있다. 28–29행은 ‘달이 첫째의 세 시간에 식을 일으키면’, 30행은 ‘군사 원정을 벌일 것이다’, 31행은 ‘가질 것이다’이다.

88쪽 1행의 ‘나타낸다’는 빠졌다. 2행의 ‘다른 이들’ 대신 “다른 이들은 반란을 일으킬 것이다”가 있다. 4행은 ‘또한 다음 것들에서 …시까지’이다. 5행의 ‘식이 일어나는’은 빠졌다. 9행의 ‘나타낸다’는 빠지고 ‘군대들’이 있다. 10행에는 “더 날카롭게, 자신에게 속한 자들에게 버림받은 권력자”가 있다. 13행은 “태양이 첫째의 세 시간에 식을 일으킬 때”이다. 14행의 ‘부분들’ 뒤에는 ‘나쁘게 나타낸다’가 있다. 15행에는 ‘모든’이 있고 ‘나타낸다’는 빠졌으나 Mᵐ에는 있다. 16행은 ‘둘째의 세 시간에’이며 ‘식이 일어나는’은 빠졌다. 17행의 ‘만든다’ 대신 ‘있을 것이다’, 이어 ‘일어난, 셋째의 세 시간에’가 있다. 18행의 ‘미리 나타낸다’는 빠졌다. 19행은 ‘마지막에’, 20행은 “달의 식이 첫째의 세 시간에 전체로 일어나거나 두 시간 부분에 걸쳐 …”이다. 21행의 ‘킬리키아에 있는 이들에게’ 대신 ‘높은 지위의 이들에게’가 있다. 22행의 ‘나타낸다’는 빠졌으나 Mᵐ에는 있다. 23행은 ‘…의 경우에도 …에’, 25행은 ‘리뷔아의’, 26행의 ‘나타낸다’는 빠졌다. 28–29행의 태양 식 설명은 “태양의 원반 전체가 식을 일으키거나 두 시간 부분에 걸쳐, 첫째의 세 시간에”로 되어 있다.

89쪽 1행의 ‘예고한다’는 빠졌다. 2–3행에는 ‘…와 조금 더’라는 독법이 있고 ‘다른 것을 취하다’는 Mᵐ에서 παραλαβεῖν이다. ‘넷째 … 많은’ 대신 “넷째 또는 셋째 시에, 많은 것에 의해 식이 일어나는”이 있다. 3행에는 ‘시리아도’, 4행에는 ‘일곱째에’가 있다. 5행의 ‘열째 … 식’ 대신 ‘마지막 시간들에’가 있다. 6행의 ‘있을 것이다’ 뒤에는 “그리스인들에게도 야만인들이 사는 지역으로부터 많은 해가, 해안의 이들에게 …”가 있다. ‘이들에게’는 관계대명사로 읽어야 한다.

7행의 ‘나타낸다’는 빠졌다. ‘달이 식을 일으키면’ 대신 ‘달의 식이 일어나는’이 있다. 9–10행은 “있을 것임을 밝힌다. 이집트의 권력자에게 자녀에 대한 슬픔”이다. Mᵐ은 ‘이집트인들의, 자녀들에게’로 읽는다. 11행의 ‘메뚜기 … 예고한다’ 대신 “메뚜기들의 홍수를 겪을 것이다”가 있다. Mᵐ은 ‘많은 메뚜기’이다. 12행에는 ‘도적들’이 있고 “어디에서나 있을 것임을 나타낸다”가 있다. 13행의 ‘시간들의 부분들’ 대신 ‘세 시간들’이 있다. ‘식이 일어나는’과 ‘나타낸다’는 빠졌다. 15행은 “곧 그 식 자체에, 식이 일어나는 가운데”이다. ‘사람들의’ 뒤에 ‘있을 것이다’가 있고 ‘나타낸다’는 빠졌다. 16행에는 “일반적으로, 염소자리와 양자리에서”가 있다. 17행의 ‘일어나는’은 γεν.에서 고쳤으며 ‘해’는 빠지고 ‘나타낸다’가 있다.

17–22행의 본문은 다음 순서로 계속되며 Mᵐ에는 없다. “처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리에서는 거룩한 장소들과 공공의 장소들, 물의 흐름들에 ….” 마지막 ‘물의 흐름들’은 원문에 불규칙한 μορφή로 적혀 있다. “염소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리에서는 무리의 불안과 혼란과 다툼을 ….” 다툼에 해당하는 사본의 형태는 ἔρις이다. “태양과 달의 식이 같은 때 같은 별자리에서 함께 일어난다면, 앞서 제시한 결과들에 따라 각각의 식이 나타내는 사건들을 결합하여 관찰하라.” 23행에는 ‘셀 것이다’, 24행에는 “그들 자신의 힘으로부터 쉽게 이해하도록”이 있다.

식에서 나타나는 징표에 관하여

제119엽 뒷면의 헤파이스티온 제1권 제22장이다. 89쪽 27행의 ‘달의 식이 일어나며 생긴 원인’ 대신 ‘식이 일어난 부분’이 있다. 90쪽 1행의 ‘달의’는 빠졌다. ‘전쟁들의’ 뒤에는 ‘나타내는’이 있고 “그 지역에 놓인”이라는 글이 있다. 2행의 ‘그 별자리에’ 뒤에는 “그곳에서 식이 일어났다”가 있고 ‘식 안에’도 있다. 4행 여백에는 “태양이 양자리에서”라고 적혀 있으며 ‘그러나’는 빠졌다. 본문은 “양자리에서 전체가 식을 일으키며 희미한”이다. 6행 여백에는 염소자리 기호가 있고 뒤도 같은 방식이다.원주 16

7행에는 ‘이것들에 …라면’, 7–8행에는 “여러 날 또는 그보다 더 오래, 앞서 말한 사건이 더 격렬해질 것이다”가 있다. 8행의 ‘일어나는’ 뒤에는 “귀들과 땅도”가 있다. 9행에는 “피투성이의, 많은 사람의 살해가 있을 것임을 나타내며, 여러 번”이 있다. 10행의 ‘일어난다’ 대신 ‘없어진다’가 있고 “떠오르는 것 또는 지는 것”이 있다. 11행에는 ‘자주, 나쁘게’가 있다. 12행의 ‘…라면’은 빠지고 “전갈자리에서 핏빛이 되어”가 있다. 13행의 ‘…라면’은 빠지고 “처녀자리에서는 …”이 있다. ‘나타낸다’는 빠졌으나 L에는 있다. 15행의 ‘집게’ 대신 ‘천칭자리’가 있고 ‘무리를 반란하게 하다’라는 독법이 있다. 16행의 ‘리뷔아의’ 뒤에는 L이 ‘만든다’를 추가한다. ‘떠오르는’ 대신 ‘떠오르는 것 안에’가 있다. 17행에는 ‘리뷔아에서’, ‘포이니케도’에서 ‘그리고’는 빠졌다. 19행의 ‘예고한다’ 대신 ‘혜성을 나타낸다’가 있고 ‘오른쪽의’가 있다. 21행에는 ‘나무의 열매들, 완수한다’, 22행에는 ‘이집트의 통치자에게’, 23행의 ‘겨울의’ 대신 ‘무서운 것들’이 있다. L에는 ‘겨울의 것들과 무서운 것들’이 있다.

91쪽 1행에는 ‘남쪽의 친구들에게’가 있다. ‘남쪽에 있는’과 ‘나타낸다’는 빠졌다. 2행에는 ‘…안에’, ‘그리고’, 그리고 δʹ가 ἡ 대신 있다. 3행의 ‘달리는 자들의’ 대신 ‘가로질러 날아가는 자들의’, 4행의 ‘살해들’ 대신 ‘내분들’이 있다. ‘말한다’와 ‘약함의’는 빠졌다. 5행의 ‘불안정’은 빠졌다. 6행에는 “태양의 …일 때, 낮일 때”, 7행에는 ‘낮일 때’가 있다. 8행의 ‘보이면’ 대신 ‘나타나면’, ‘예고한다’ 대신 ‘나타낸다’가 있다. 10행의 정관사는 빠졌다. 10–13행의 ‘물병자리에서 … 필요들’은 빠졌다. 15행의 ‘출생들’은 ‘여자들의’에서 고쳤으며 ‘마지막 식’이 있다. 17행에는 ‘왕에게, 왕권’, 19행의 ‘또는’ 대신 ‘그리고’가 있고 정관사는 빠졌다. 21행은 ‘…와 신성한 …’, 23행에는 ‘오케아노스의’가 있다. 24행의 정관사는 빠지고 ‘밀물들’이 있다. 26행에는 ‘해가 질 때’가 있고 ‘나타낸다’는 빠졌다.

개의 출현과 그 주변 별들의 징후에 관하여

제120엽의 헤파이스티온 제1권 제23장이다. 91쪽 30–31행의 ‘소티스의’ 대신 ‘개의’가 있다. 31행의 ‘출현들’ 뒤에는 “이집트어로 소티스라 불린다”가 있다. ‘에피피월 25일에’는 빠졌다.본문비평 17

92쪽 1행의 ‘조금 … 제시한’ 대신 “우리는 여기서 짧고 쉽게 이해되는 것들을 제시할 것이다”가 있다. 3행에는 “그러므로 황금빛 별이 떠오르면 …”이 있다. 4행의 ‘그 지역에’는 L에서 빠졌지만 파리 사본에는 있다. 6행에는 ‘파종’, 10행에는 ‘물의 상승’, ‘혹은 파종’이 있다. 12행은 ‘똑같이 숨 쉬는’, 13행은 ‘군사 원정을 벌이다’, ‘부드럽게, 좋지 않게’이다. 14행의 ‘그리고 …’ 대신 정관사만 있다. 15행에는 ‘남쪽과 …’, 17행의 ‘그리고 밝지 않은’ 대신 ‘밝지 않은’, 18행에는 ‘그의 왕좌’라는 원문 그대로의 표현이 있다. 20행에는 “그러나 아이티오피아를 지배하며, 어떤 권력자 아래”가 있다. 권력자라는 단어의 원문은 δύνατοῦ이고 δυναστοῦ로 읽어야 한다. 23행에는 ‘살펴야 한다’, 24행의 ‘별자리’ 대신 ‘별’, 25행에는 ‘색깔들은’이 있다.

93쪽 1행에는 “자기 힘을 위의 별에 …”가 있다. 2행은 ‘아래의 것들’, ‘가운데의 것들’, ‘움직임에서 …’이며 4행은 ‘가장 빛이 적은’이다. 5행의 ‘우연히 …일 때’ 대신 ‘있을 때’, 7행에는 ‘그럴듯하게, 마땅한 대로’, 9행의 ‘나타낸다’는 빠졌다. 10행은 ‘자기 결과들’, 11행은 ‘별들의 분리와 함께’, 12행은 ‘이와 같이 지닌다’이다. 13행에는 “화성과 토성의, 식을 일으키는 경계들”이 있다. 15행의 ‘게자리’ 대신 ‘게자리의 가슴’이 있으며 L은 어순이 다르다. 이어 ‘그것들도’, 15–17행의 Φάτνιον 대신 Φάτνη가 있다. 16행에는 “사자자리의 가슴과 처녀자리의 젖가슴에 있는 희미한 것”이 있다. 18행은 ‘전갈자리의, 사수자리의’, 19–20행에는 ‘염소자리의 것들도’가 있다. ‘식과 … 그것들 없이’ 대신 “태양과 달의 식도 같은 방식으로 이 부분들에서 일어나면 같은 것을 나타낸다”가 있다. 21행은 ‘둘러싸이다’, 22행의 χαλεπώτατε는 χαλεπώτατα로 읽어야 하며 ‘일어난다’가 있다. 24행에는 ‘태양의’, 25행에는 ‘가난들’, 26–27행에는 ‘여름의 전환들, 겨울의 전환들, 다른 전환들’이 있다. 마지막에는 “또한 이와 같은 전환들에 가장 가까이 일어나는 합들도 살펴야 한다”가 있다.

94쪽 2행의 ‘증언하는’ 뒤에는 “마찬가지로, 함께 있거나 대립하거나 사각으로”가 있다. 3행에는 ‘이전에 일어난 합들’이 있고 ‘또는 보름’은 빠졌다. 4행은 ‘살피다’, 5행은 ‘그것들을 향해서도’이다. 7행의 ‘합의’ 대신 복수형 ‘합들’, 8행에는 ‘오직, σχ.’라는 독법이 있으며 9행의 ‘동쪽의’는 빠졌다. 10행의 ‘때에 … 있는’은 빠졌다. 11행의 ‘금성’ 대신 ‘금성의’, ‘수성’ 대신 ‘수성의’가 있고 ‘나쁘게’도 있다. 12행의 ‘그들은 각각을 관찰했다’에서 ‘각각’은 단수형으로 읽어야 하며, 뒤의 토성·목성·화성 기호들도 주격이 아니라 같은 격으로 읽어야 한다. 이어 ‘행성들’이 있다. 13행의 ‘한편’과 15행의 ‘다섯’은 빠졌다. ‘12분할들’ 대신 ‘열두 별자리’, 16행의 ‘별의 출현’ 대신 ‘개의 출현’, 17행에는 ‘그리고 또’, 18행의 ‘…안에’ 대신 ‘…안에서’, 이어 ‘생기다’가 있다. 20행에는 ‘가축의’, 21행에는 ‘그러나 인간의’가 있다. 23–24행의 ‘다이몬들과 … 죽음’은 빠졌다. 26행은 ‘신성한 것들과 다양한 것들’이며 ‘여러 가지의’는 빠졌다. 27행의 정관사는 빠지고 29행에는 “지도자들의 은밀한 간통”이 있다.

95쪽 1행은 ‘…의 …’라는 공통 독법이며 정관사는 빠졌다. 3행에는 ‘조각상들이 파괴될 것’, 4행의 ‘나타낸다’는 빠졌다. 5행의 ‘그들의’ 대신 ‘서로의’, 6행의 ‘그리고 그 …’ 대신 ‘그 …’가 있다. L은 ‘그 …와’이다. 이어 ‘역병’이 있다. 8행에는 “양자리에서는 온 세상에 많은 재난이 있고, 수확물의 큰 파괴가 있을 것이다”가 있다. 10행의 정관사는 빠졌다. 13–14행에는 “목성이 개의 출현 때 게자리에 있으면 왕에게 …을 나타낸다”가 있다. 16행의 ‘올라가는 것, 태어나다’ 대신 ‘올라갔다, 태어나다’가 있다. 17행은 ‘달리’이며 ‘나타낸다’는 빠졌다. 19행의 ‘하나’ 대신 ‘있을 것이다’, 21행의 ‘예고한다’는 빠졌으나 L에는 있다. 22행의 ‘그 뒤’ 대신 ‘다시’, 23행의 ‘보여준다’ 대신 ‘있을 것이다’, ‘반란’ 대신 ‘상승’이 있다. 25행은 ‘엘람에서’, 27행은 ‘멸망할 것’이고 ‘부정적으로 나타낸다’는 빠졌다. 30행은 ‘새벽의 별’이며 ‘이집트에서’는 빠졌다. 31행의 ‘완수한다’ 대신 ‘올라간다’가 있고 ‘나타내며 우세한’이 있으며 ‘그러나’는 빠졌다.

96쪽 2행은 앞의 ‘좋게’ 뒤에 ‘가질 것이다’가 있다. 3행의 ‘임신하는’ 대신 ‘낳는’, 4행의 ‘나타낸다’는 빠졌다. 5행은 ‘시리아에서’이며 ‘결과들’은 빠졌다. 6행은 ‘그칠 것’, 7행의 ‘이례적 기적들’은 빠졌고 ‘또한 …’이 있다. 8행은 ‘증가’, 9행의 ‘앞서 말한, 나타낸다’는 빠졌다. 10행의 ‘또는’는 빠졌다. 11행의 ‘하느님의 … 예고한다’는 빠지고 12행의 ‘비가 오지 않음’ 대신 ‘불규칙함’이 있다. 13행의 ‘나타낸다’는 빠졌지만 L은 ‘예고한다’를 전한다. 14–16행의 ‘별 … 나타낸다’는 빠졌다. 16행에는 ‘…에, 그 …의 것들’, 17행의 ‘서쪽의 것들’ 뒤에는 ‘그것들 …’과 공백이 있다. 18행은 ‘한편 …에서, 프톨레마이오스, 많음’, 20행의 ‘수성이 있을 때’ 대신 ‘수성의’가 있다. 20–22행의 ‘쌍둥이자리에서 … 예고한다’는 빠졌다. 22–23행은 ‘사자자리에 있을 때’, 25행은 ‘앞서 말한 것들’이다. 27행의 ‘별의 출현’ 대신 ‘개의 출현’, 28행의 ‘출현’ 대신 ‘출현, 그 지역이나 얼굴에 나타낸다’가 있다. 29행은 ‘전쟁을 …’, ‘임신한’ 대신 ‘태어나는’이다. 31행의 ‘밝힌다’는 빠졌고 ‘흑담즙의’ 대신 ‘큰 …와 흑담즙의’가 있다. 32행의 ‘있을 것이다’는 빠졌다.

97쪽 1행의 ‘나타낸다’는 빠졌다. 2행은 ‘어떤, 부분의, 어떤 부분의’이며 3행의 ‘또한’은 빠졌다. 5행의 ‘힘의’ 대신 ‘일몰의’, 6행의 ‘지켜보고 있던 이들’ 대신 ‘그들이 관찰했다’가 있고 ‘…에 따라서도’가 있다. 7행은 ‘얼룩덜룩한’, 9행에는 ‘겨울의, 별’, 11행은 ‘불 같은’, 12행은 ‘그의’, ‘들릴 것들’ 대신 ‘…처럼’, 이어 ‘검은 뱀들’이 있다. 12–14행의 ‘작은 …일 것이다’는 빠졌다. 14행의 정관사는 빠지고 14–15행에는 ‘작은’이 ‘구름 같은’ 뒤에 놓였다. 16행의 ‘그리고 그 …도’에서 ‘그리고’는 빠졌다. 17행에는 ‘그늘진 … 지배하는’, 18–19행에는 “불 같은 선과, 더 길고, 북쪽을 향해 남쪽에서 뻗는”이 있다. 남쪽 앞의 정관사는 빠졌다. 19행은 ‘불꽃 같은’이다.

수태 때 상승하는 도수에 관하여

제122엽의 헤파이스티온 제2권 제2장에 해당한다. 프톨레마이오스의 방법을 제시한 뒤 다음과 같이 말한다.본문비평 18

“프톨레마이오스는 수태 때 상승하는 도수에 관해 매우 정교하고 자연에 맞게 이 사항들을 설명했다. 그러나 우리도 여기서, 또 다른 이들의 저술에서도, 상승점을 대략적으로는 찾되 그 도수 자체를 정확하게 정할 수는 없다는 이유로 이 문제에 관한 논의를 생략했다. 신성한 프톨레마이오스가 말한 바와 같다.

어떤 이들은 수태 전에 일어난 합과 출생 때 태양의 위치 사이에 들어 있는 도수들을, 태양이 놓인 별자리에서부터 세어 나가되 별자리 하나마다 1도를 배당한다고 한다. 그 도수의 수가 도달하는 별자리가 수태 때 대략 상승했다고 말한다.

아누비온은 다음과 같이 말한다. ‘낮 출생의 경우 태양이 있는 별자리의 주재자를 살펴라. 그 주재자가 있는 곳에서, 그때 달이 있는 별자리의 주재자가 있는 곳까지 별자리들을 세어라. 그 별자리 수를 태양이 있는 별자리에서부터 세어 나가, 그 수가 끝나는 별자리를 수태 시각의 상승점이라 하라. 밤 출생의 경우에는 달이 놓인 별자리에서부터 그렇게 하라. 두 주재자 사이의 별자리 수를 주재자들이 놓인 별자리에서 세어 나가, 그 수가 도달한 별자리가 수태 때 상승했다고 하라. 태양이 별자리의 시작에 있다면, 상승점이 그 수의 대립 위치 또는 사각 위치에 있지 않은지 살펴야 한다.’원주 17

이 방법은 거의 모든 경우에서 우리와 일치한다. 다만 이것과 매우 잘 맞는 다른 방법도 제시해야 한다. 조사하는 사람이 낮에 태어났는지 밤에 태어났는지 먼저 주어져야 한다. 이것이 주어지면 태양의 도수를 살피고, 토트월부터 아튀르월까지는 그 도수에 2도 반을 더하며, 파메노트월부터 메소레월까지는 2도 반을 뺀다. 이렇게 생긴 태양 도수의 수를 열두 배하여 태양의 도수에서부터 세어 나가라. 그 수가 도달하는 별자리 또는 그것과 삼각을 이루는 다른 두 별자리 중 하나가 수태 때 상승했다고 하라.

이에 관한 설명은 예를 들면 명료해질 것이다. 어떤 사람이 아튀르월 30일 낮에 태어났고, 태양은 사수자리 4도에 있었다고 하자. 나는 그 4도에 2도 반을 더하여 6도 반을 얻었다. 6도 반을 열두 배하면 78도가 된다. 이를 태양의 도수에서부터 세어 나가면 물병자리 끝부분에 도달한다. 그러므로 수태 때 상승한 것은 물병자리·쌍둥이자리·천칭자리 가운데 하나이다. 그러나 태양이 사수자리 시작 부근에 있으므로, 그곳에서 쌍둥이자리 시작까지가 낮의 지평선 위 반원이다. 따라서 상승점은 쌍둥이자리에 있을 수 없다. 천칭자리도 지평선 아래에 있으므로 천칭자리일 수도 없다. 그러므로 상승점은 물병자리에만 있다고 믿어야 한다. 때로 삼각형의 두 별자리가 지평선 위에 있거나 상승점일 것으로 추정된다면, 그 사람의 생김새로 보아 어느 별자리에 더 닮았는지 판단하여 결정하자.

양자리가 상승할 때 태어난 이들은 뼈가 드러나고 털이 많으며, 길쭉하기보다는 중간 체격이다. 때로 얼굴을 아래로 숙이고 소심하며 인색하고 수다스럽다. 황소자리의 경우에는 코가 낮고 눈이 황소 같으며 피부가 거무스름하고 이마가 넓고 코가 두껍다. 머리카락이 뒤로 솟거나 때로 벗겨지며 귀가 작다. 연기를 잘하고 거짓말을 잘하며, 때로 입술이 균형보다 크고 콧구멍과 눈썹도 크다. 그 별자리의 끝부분은 여성적인 남자를 만든다.

쌍둥이자리가 상승한 이들은 몸이 균형 잡히고 코가 높다. 때로 곱슬머리이며 귀가 크고 어깨에 살이 많다. 게자리는 뼈가 드러나고 얼굴이 둥근 이들을 만든다. 때로 기후에 따라 피부가 검고 이마가 넓게 벗겨지며 이가 많다. 키는 알맞다. 아래쪽 신체는 크고 위쪽은 작으며, 배는 가슴 아래에서 튀어나오고 가슴 자체는 넓다. 눈에는 백내장이 있는데, 특히 상승점이 구름 같은 구유 부근에 있는 이들에게 그러하다.

사자자리는 눈이 푸르고 머리칼이 붉으며 강하고 다소 성마른 이들을 만든다. 위쪽 신체가 넓고, 특히 앞부분 도수에서 태어난 이들은 악취가 난다. 전체적으로 코가 두껍고 얼굴이 사자 같으며 탐식하고 정강이가 가늘다. 끝부분 도수에서는 등이 …[문구의 정확한 의미는 유보], 머리칼이 적고 이마가 벗겨지며 때로 여성적인 남자를 만든다. 처녀자리는 나이에 비해 균형 잡혔으나 대체로 작고, 모양이 잘 잡히며 배가 길고, 곧고 단정한 이들을 만든다.

천칭자리는 눈이 아름답고 피부가 거무스름하며, 때로 길고 곱슬인 머리칼을 지닌 정의롭고 분별 있는 이들을 만든다. 전갈자리는 눈이 작고 창백하며 귀가 작고, 때로 턱이 길거나 눈이 푸르며, 목구멍이 튀어나오고 어깨가 넓고 다리가 길고 굽은 이들을 만든다. 살인자나 약탈자를 만들며 침 부근 끝부분은 여성적인 남자를 만든다. 때로 침 부근의 성운 때문에 눈에 혼탁이 생긴 이들을 만들며 이마가 벗겨진 이들도 만든다.

사수자리는 허벅지가 길고 정강이가 잘생겼으며, 좋은 가문 출신으로 배가 불룩한 이들을 만든다. 피부가 붉고 빠르며 기운이 넘치고 가축과 타고 다니는 짐승을 사랑하며, 머리가 벗겨져 있다. 끝부분은 여성적인 남자를 만들고 때로 자신의 몸을 파는 이들도 만든다. 염소자리는 얼굴이 작은 이들을 만들며 특히 처음 도수들에서 그러하다. 가슴이 튀어나오고 다리는 가늘며 엉덩이가 뾰족하다. 때로 다리에 털이 많고 뼈가 드러나며 아래를 향해 몸을 숙이고 음란하다. 물병자리는 어깨가 넓고 좋은 가문 출신이며 몸이 충실한 이들을 만든다. 때로 배가 불룩하고 한쪽 정강이가 다른 쪽보다 검다. 물고기자리는 어깨가 적당하고 머리카락이 아름다우며 이마가 희고 크면서도 좁다. 때로 굽어 있고 눈이 검으며 머리카락이 천천히 자라고 성격이 독특하다.

이런 것들과 이와 유사한 것들을 별자리 자체가 상승할 때 나타낸다. 그러나 그 안에 놓인 행성들은 각자의 특성에 따라 이를 어느 정도 바꾼다. 토성은 검고 못생기고 지저분한 이들을 만든다. 화성은 금발에 푸른 눈, 붉은 머리칼, 날카로운 눈빛과 작은 귀를 지닌 이들을 만든다. 목성은 희고 살집이 좋으며 눈이 크고 엉덩이가 아름답고 성품이 좋은 이들을 만든다. 금성은 목성이 만드는 것들에 더하여 섬세하고 얼굴이 아름다운 이들을 만든다. 수성은 마르고 창백하며 균형 잡히고 곱슬머리가 아니라 곧은 머리칼을 지니며, 아름답고 고귀한 이들을 만든다. 태양과 달은 함께 있는 것들에 보탬을 준다. 태양은 특히 잘 자라고 아이를 잘 낳는 이들을 만들며, 달은 체질이 좋고 살집이 좋은 이들을 만든다.

이와 같이 앞서 말한 별자리와 행성의 본성으로부터, 지속적인 경험과 훈련을 이용하고 별자리와 별들의 본성 및 이미 성인이 된 사람들의 기후적 조건을 살펴 수태 시각에 상승하는 별자리를 대략 찾을 수 있다. 그러나 상승 도수의 정확한 확정에는 신성한 프톨레마이오스의 방법이 거의 모든 경우에 들어맞음을 발견했다.”

수태 시 상승점 본문의 세부 이문은 다음과 같다. 57쪽 10행의 ‘합’은 ‘합의’로 읽는다. 16행의 인용 전체에는 헤파이스티온의 유사 본문이 있고, 17행의 ‘주재자’는 헤파이스티온에서 ‘집’이다. 58쪽 8행의 ‘상승한다’는 헤파이스티온에서 미래형이며, 10행에는 ‘지평선 위’가 있다. 21행의 ‘머리칼이 뒤로 솟은’ 뒤에 헤파이스티온은 ‘머리칼’을 덧붙인다. 27행은 P에서 ἀναφαντίους이고 A와 a는 ἀναφαλαντιαίους이다. 28행의 ‘균형 잡힌’은 A와 a에 있으며, 34행의 ‘다른 이들’ 대신 P는 ‘곱슬의’, A와 a는 ‘구부러진’을 전한다. 35행의 ‘탐식하는’ 대신 헤파이스티온은 ‘탐식가들’, 36행의 ‘이마가 벗겨진’은 P와 A·a에서 앞과 같은 철자 차이가 있다. 37행의 ‘여성적인 남자들’은 이 사본의 거의 모든 곳에서 철자가 불규칙하다.

59쪽 2행의 ‘곱슬의’는 a에 있고, ‘분별 있는’ 대신 헤파이스티온은 ‘완고한’을 전한다. 3행의 ‘가진’은 사본의 독법이다. 8행의 ‘이마가 벗겨진’은 P에서 앞과 같은 철자 차이가 있고 A는 앞과 같다. 『목록』 제5권 제1부 169쪽 29행을 참조하라. 9행은 사본에서 εὐπλάτους이나 헤파이스티온에서는 εὐπλάστους이다. 10행은 헤파이스티온에서 εὐκόλμους이며 ‘짐승들’도 있다. 13행의 ‘가슴’ 대신 헤파이스티온은 ‘성향’, 18행의 ‘크고 좁은 이마’는 P이고 a는 ‘얼굴’이다. 헤파이스티온에는 ‘몸을 앞으로 기울인’이 있다. 23행의 δὲ καὶ는 τε καὶ로 읽는다. 27행의 ‘고귀한’은 헤파이스티온에서 다른 어형이다. 29행의 ‘잘 자란’ 대신 P는 ‘함께 영양을 공급받는’을 전하고, ‘아이를 잘 낳는’은 헤파이스티온의 독법이다. 32행에서 P는 ‘찾을 수 있다, 대략적으로’의 어순이며, 헤파이스티온은 ‘상승점’을 전한다. 34행의 ‘기후적 조건’은 F. 퀴몽의 추정 교정이다.

부모에 관하여

제123엽의 헤파이스티온 제2권 제4장이다. 이 문제에 관해 신성한 프톨레마이오스가 한 말을 그대로 제시한 뒤 다음과 같이 말한다.

“앞서 말한 결과가 일어날 시기는 그러한 별들의 결합, 곧 몸으로 또는 광선으로 이루어지는 결합과, 부모의 장소가 놓여 있는 별자리들의 상승으로부터 찾는다. 이는 이 신성한 사람이 자연에 맞게 훌륭히 살펴 설명한 내용과 일치함을 발견한다. 도로테우스는 광명체들의 삼분성 주재자들과 광명체들 자체가 어느 장소와 도수에 놓여 있는지, 또 어떤 별들이 그들과 함께 있거나 바라보는지 살피라고 조언한다. 이에 따라 각각의 부모를 판단해야 한다. 태양은 아버지의 일을, 달은 어머니의 일을 나타낸다. 태양이 길한 장소에 있고 길성들과 함께 있다면, 아버지에 관하여 행운과 부유함을 나타내고 자녀에게 아버지의 재산이 보존됨을 뜻한다. 달도 이런 곳에 있으면 어머니에 관해 같은 것을 나타낸다. 반대되는 곳에 광명체들이 있으면 반대의 일이 생기며, 곧 그것들이 압도될 때 그러하다. 불운 외에 부모의 몸에 손상도 나타나기 때문이다. 광명체들이 별자리의 끝 도수들, 특히 흉성의 경계에 있으면 부모가 명예롭지 못함을 나타낸다. 달이 식의 경계에 있는 경우도 같으나, 길성의 경계 안에 있다면 ….역주 5

어머니의 몫은 다음과 같이 취한다. 출생 시각의 시간 수를 취하고, 태양이 있는 별자리에서부터 각 별자리마다 차례로 한 시간을 배당하여 세어 나간다. 그 수가 끝나는 별자리는 그 각점이다. 다른 관계들도 살피고, 이와 같이 어머니의 일을 판단하라.”

부모 가운데 먼저 죽는 사람에 관하여

제123엽 뒷면의 헤파이스티온 제2권 제5장이다.

“출생도에서 두 광명체 가운데 어느 것이 손상되었는지 살피고, 그것으로 먼저 죽을 부모를 판단하라. 그들의 몫들도 살펴 어느 쪽이 더 손상되었는지 같은 방식으로 판단하라. 또한 출생도에서 우주의 회전이 진행될 때 어느 광명체가 먼저 지평선 아래로 들어가는지 살피고, 먼저 도달하는 것을 계산하라. 태양이 먼저 도달하면 아버지, 달이 먼저 도달하면 어머니의 선사를 나타낸다.

도로테우스도 이렇게 말한다. ‘화성이 토성과 함께 있고 특히 각점에 있으면 어머니보다 아버지를 먼저 죽게 한다.’ 아누비온은 다음과 같이 말한다. ‘보름달이 물고기자리에 있으면 아버지를 먼저 죽게 한다. 초승을 향해 가는 달도 마찬가지인데, 남성 별자리에 있으면 아버지, 여성 별자리에 있으면 어머니를 먼저 죽게 한다.’”원주 18

양육되지 못하는 아이들에 관하여

제123엽 뒷면의 헤파이스티온 제2권 제10장이다. 프톨레마이오스의 말을 제시한 뒤 예를 들어 다음과 같이 말한다.

“달이 황소자리 25도에서 상승하고, 토성이나 화성이 전갈자리 25도에서 달과 함께 있거나 대립한다고 하자. 어떤 길성도 달을 삼각·사각 또는 다른 방식으로 바라보지 않으며, 황소자리를 주재하는 금성이 화성이나 토성의 경계 안에 있다고 하자. 이런 배치는 필연적으로 양육되지 못하는 아이를 만든다. 아폴리나리오스와 안티오코스도 이에 동의한다. 그러나 흉성의 대립이 정확히 같은 도수에 있지 않다고 하자. 이 경우에는 여러 흉한 요소가 함께 있어야 한다. 흉성 둘은 화성과 토성이며, 손상되는 것들 둘은 태양과 달이다. 손상을 일으키는 강한 배치도 둘인데, 대립과 뒤이어 떠오름이다.본문비평 19

프톨레마이오스는 다음과 같이 말한다. ‘같은 변, 곧 같은 도수에서 이것이 생기지 않고, 흉성의 광선이 광명체들의 장소에 가까이 뒤따르며 광명체 가운데 하나나 둘 모두를 손상시키면 ….’ 손상의 방식은 뒤이어 떠오름 또는 대립이다. 예를 들어 화성과 토성이 태양이나 달과 대립하거나, 둘 다 두 광명체 모두와 대립하는 것이 한 배치이다. 토성과 화성이 함께 그 뒤에 떠오르는 것은 다른 배치이다. 또 다른 배치는 화성이 태양과 대립하고 토성이 달 뒤에 떠오르거나, 반대로 화성이 태양 뒤에 떠오르고 토성이 달과 대립하는 경우이다. ‘이 모든 것은 아이를 길러내지 못하는 배치들이다. 흉성들이 많아지고, 뒤이어 떠오르는 거리 때문에, 삶이 유지되기를 바라는 것조차 헛되게 되어 사라진다.’

아폴리나리오스와 이집트인들은 상승점에서 위로 나아간 별자리, 곧 나쁜 다이몬이라 부르는 곳과, 뒤따르는 별자리, 곧 삶이라 부르는 곳도 살펴야 한다고 한다. 나쁜 다이몬에 흉성이 있으면 산모와 태아 모두에게 큰 위험이 생긴다. 태아는 자궁의 입구에 걸리고 산모의 관절들은 풀어져, 두 사람 모두 죽음과 같은 위험을 겪는다. 태아는 눌리고 산모는 여성 신체의 통로들이 지나치게 벌어지기 때문이다. 출생 뒤에도 삶의 장소에서 흉성이 발견되고 달이나 태양을 받아 이으면 생명을 없애고 수명을 짧게 만든다.

프톨레마이오스는 다시 말한다. ‘뒤이어 떠오를 때에는 화성이 특히 태양을, 토성이 달을 손상시킨다. 대립하거나 우세할 때, 곧 오른쪽 사각일 때에는 반대로 토성이 태양을, 화성이 달을 손상시킨다.’ 다른 옛 저자들도 이 배치들을 자연적으로 검토하여 같은 말을 했다. 화성의 불이 강하게 작용하여 뒤이어 떠오를 때 뜨거운 태양을 죽음에 이르도록 더 뜨겁게 하고, 토성은 습한 달을 차게 만들기 때문이다. 원문의 ‘좋은’에 해당하는 말은 ‘순수하고 섞이지 않은’으로 읽어야 한다.

또 흉성들이 주재자들의 자리를 차지할 때 손상이 특히 심해진다고 한다. 예를 들어 광명체들이 물고기자리에 있고, 화성이나 토성이 물고기자리를 주재하는 목성의 집인 사수자리에서 우세할 때이다. 뒤이어 떠오름은 광명체들이 염소자리에 있고 흉성들이 물병자리에 있을 때 가능하다. 그러나 더는 광명체들과 대립할 수 없고, 경계로부터 …[이 문장의 연결과 기술적 뜻은 유보한다]. 각 별자리 안에는 다섯 별의 경계가 있기 때문이다.

‘각점에 있는 광명체들과 같은 도수에서 두 대립이 생기면, 아이들은 죽거나 반쯤 죽은 상태로 태어남이 분명하다. 그러나 광명체들이 어떤 길성에서 분리되고, 길성들이 그 앞부분에서 다른 방식으로 여섯째의 관계를 이루되 광선을 서로 마주 향하지 않는다면, 태어난 아이는 살아남을 것이다. 우리는 분리와 가장 가까운 흉성의 광선 사이의 간격을 세어, 손상의 크기와 그 원인인 별의 힘에 따라 같은 수의 달·날·시간을 배당한다.’ 태양과 달이 길성에서 분리하여 뒤이어 떠오르는 흉성들과 접근할 때, 달과 태양에서 흉성들까지의 거리를 같은 상승량에 따라 나누어 해·달·날을 배당하되, 손상의 정도에 따라 차이가 생기기 때문이다.

학식이 매우 풍부한 포르퓌리오스는 이에 대해 다음 예를 든다. ‘목성이 게자리에 있고 달이 그에게서 분리하여 사자자리 8도로 옮겼다고 하자. 화성은 처녀자리 8도에서 달 뒤에 떠오른다고 하자. 사자자리의 그 도수에서 처녀자리 8도까지 사이의 도수만큼 태어난 아이가 살 것이다. 그러나 그 사이 도수들을 해로 세지 않고 달·날·시간으로 센다. 목성이 게자리에 있지 않고 양자리에서 삼각 광선으로 사자자리의 달을 정면으로 바라본다고 해도 같다. 다만 사자자리의 8도 뒤에 광선을 던지지 않고 8도 앞에 던져야 한다. 목성의 광선이 끼어들면 죽이지 않기 때문이다.’

흉성들이 광명체 뒤에 이와 같이 떠오르면 태어난 아이는 살아남기는 하지만 짧게 산다. 그 뒤에 이어지는 도수들이 해의 수가 아니라 달이나 날의 수를 주기 때문이다.

프톨레마이오스는 이어 말한다. ‘흉성들의 광선이 광명체 앞에, 길성들의 광선이 뒤에 놓인다면, 태어난 아이는 버려졌다가 거두어져 살 것이다.’ 이에 관하여 안티오코스와 아폴리나리오스도 거의 같은 말을 한다. ‘태양과 달이 사자자리 1도에 있다고 하자. 토성은 양자리에서 게자리에 사각 광선을, 화성은 물병자리에서 사자자리 첫 도수들에 대립 광선을 던진다고 하자. 태양과 달은 사자자리 시작에서 1도 떨어져 있다. 목성도 사수자리에서 사자자리 20도 또는 15도에 삼각 광선을 던진다고 하자. 이렇게 태어난 아이는 두 광명체의 합 때문에 달리 손상되지 않는다면 버려졌다가 거두어져 살 것이다. 목성이 삼각 배치로 토성보다 우세하여 자녀를 주는 방향으로 작용한다면 거두어질 것이다. 길성들이 흉성들에게 압도된다면 거두어져 살기는 하지만 거두어준 사람의 노예가 될 것이다. 그러나 길성들이 동쪽에 있거나 그들 가운데 하나가 달과 접근하고, 흉성들이 서쪽에 있다면, 다시 자기 부모들에게 거두어질 것이다.’”

양육되지 못하는 아이들에 관한 본문의 세부 이문은 다음과 같다. 61쪽 22행의 ‘분명히 프톨레마이오스는’은 P에 없다. 본문에 들어간 해설인지 의문이다. 23행은 ‘뒤이어 떠오르는’이라는 어형이며 26행은 ‘대립에 따라’이다. 32행의 ‘손상들’ 대신 ‘옮김들’이 있다. 62쪽 1행의 정관사는 헤파이스티온으로 보충했고, 2행에는 ‘그들의 이름을 …’, 3행은 ‘나쁜 다이몬이 …일 때’라는 어형으로 고친다. 7행은 ‘일어남’ 대신 ‘겪음’, 11행은 ‘짧은 수명의’라는 미출판 독법이며 14행의 ‘또는 우세함’은 빠졌다. 15행은 프톨레마이오스 225쪽에 대응한다. 16행은 ‘자연적으로 살펴지는’이며, 17행의 ‘좋은’ 대신 ‘섞이지 않은’, ‘뒤이어 떠오르면서’가 있다. 18행은 ‘강화한다’, 19행은 ‘말했다’이고 ‘한편’은 빠졌다. 22행은 ‘사수자리 안에’, 23행은 ‘장소에’, 24행에는 ‘뒤이어 떠오르다’, 25행의 ‘이다’ 대신 ‘안에’가 있다. 26행에서는 ‘반쯤 죽은’의 ‘반쯤’이 빠졌다. 프톨레마이오스는 32행의 ‘대신’을 ‘…까지’로, 33행의 ‘가장 가까운’을 다른 어형으로, 34행의 ‘…에 따라’를 ‘…을 향하여’로 전한다. 35행도 같은 프톨레마이오스 본문에 해당한다.

63쪽 1행에는 ‘그는 이것을 말한다’, ‘많이 배운’이라는 독법이 있다. 3행의 유사한 글을 크롤이 빈 사본 1번 제340엽 뒷면에서 『목록』 제6권 72쪽에 출판했다. 8행의 ‘그러나 …가 아니다’ 대신 ‘오히려 …가 아니다’, 10행은 ἢ ἢ와 ‘함께 각을 이루는’이다. 14행의 ‘광명체들을 향한 뒤이어 떠오름’ 대신 ‘광명체들의 뒤이어 떠오름’, 15행은 ‘이와 같이’, 16행은 ‘배당되는, 준다’이다. 17행의 ‘날들’ 뒤에는 ‘시간들도’가 추가되고, 19행의 ‘옮겨지는’은 사본의 독법이다. 20행의 ‘버려진’은 잘못된 형태이다. 21행은 프톨레마이오스의 같은 곳에 대응한다. 23행의 ‘…로부터’는 헤파이스티온에서 보충했고, 27행에는 ‘사수자리의 삼각’이 있다. 30행의 ‘자녀 생산을 위한’, 32행의 ‘거두어질 것이다 … 살 것이다’는 다른 수의 어형들이며, ‘노예가 될 것이다’는 잘못되어 ‘…가 아니라 …’로 이어진다. 33행의 ‘거두어진 자’는 사본의 잘못된 어형에서 고쳤다. 34행의 정관사는 헤파이스티온에서 보충했다. 34–35행의 ‘서쪽에 있다면’에 해당하는 말들은 반 행이 찢어진 P에서 빠졌다. 35행의 ‘거두어질 것이다’도 잘못된 수의 어형이다.

“같은 방식으로 쌍둥이나 여러 아이를 낳는 배치에서도 이런 일이 생긴다고 그는 말한다. 이 배치는 광명체들과 상승점, 그리고 그들과 관계를 맺는 별들의 이중성으로 판단한다. 세 장소, 특히 그 장소를 지배하는 별들이 두 몸의 별자리 아래 있고, 광명체들과 상승점에 일어나는 일들이 같은 방식으로 관찰되면 쌍둥이가 태어난다. ‘한 광명체가 지평선 아래에 있어서 둘 또는 그보다 많은 함께 각을 이루는 별들보다 열세라면, 태어난 것 가운데 합쳐져 자란 것은 반쯤 죽거나 살덩이가 불완전할 것이다. 이를 에크퓌마라고 부른다. 지평선 아래에 있지는 않지만 흉성에게 압도된다면, 함께 태어난 것 중 그 원인에 속하는 것은 양육되지 못하거나 오래 살지 못할 것이다.’ 그래서 쌍둥이 중 하나는 살고 다른 하나는 곧 또는 얼마 뒤 죽는다.

도로테우스는 수명에 관한 글에서 이렇게도 말한다. ‘밤에 태어난 경우 화성에서 토성까지 세고, 그만큼 상승점에서 세어 나가라. 토성이 각점에 있으면서 주재하는 별자리에 도달하면 아이는 양육되지 못한다. 낮의 경우에는 반대로 토성에서 화성까지 세고, 같은 수를 상승점에서 세어 나가라. 도달한 장소의 주재자가 화성이며 각점에 있으면 마찬가지로 아이를 길러내지 못한다. 화성과 토성이 도수와 별자리에서 일몰을 이루면서 달을 바라보는 경우도 이와 비슷하다.’

크리토데모스는 다음과 같이 말한다. ‘광명체들이 별자리의 끝 도수들에 있으면 오래 살지 못하는 아이를 만든다. 달이 식의 교점에 있고 태양과 화성의 시선을 받으면 수명을 짧게 한다. 북쪽 경계에 있는 달이 토성에게 바라보이면 마찬가지로 짧은 수명을 만든다. 지는 달이 차오르고 화성이 상승하면, 또는 달이 이지러지고 토성이 상승하면 오래 살지 못하는 아이를 만든다. 흉성들이 다른 별의 장소에서 각점을 차지하고 광명체들이 처음 장소에 있으면, 오래 살지 못하고 짐승에게 먹히는 아이를 만든다. 흉성들이 출현하고 길성들이 숨어 있어도 같은 결과를 만든다. 태양이나 달의 식에서 상승점의 주재자가 숨어 있거나 힘 있게 작용하지 못하면 짧은 수명을 만들며, 어느 것도 힘 있게 작용하지 못하면 오래 살지 못한다. 별자리의 끝부분이 상승하고 처음 도수들을 흉성들이 차지하면 오래 살지 못하는 아이가 태어난다. 식이 한창일 때 태어난 이들도 오래 살지 못하거나 눈먼 이들이다. 달이 정지한 흉성과 접근해도 수명이 짧은 아이를 만든다.’본문비평 20

수명에 관한 대목을 살필 때에는 프톨레마이오스에 따라 별자리의 상승량을 사용해야 한다는 것을 알아야 한다. 우리는 그의 방법을 더 참되고 자연에 맞는 것으로 사용한다. 상승량을 때마다 다르게 구한다고 의심하지 말라. 평행권들 아래에서 …[원전의 공백]. 그러므로 각 별자리가 차지하는 적도의 시간은 얼마인가? 각 기후대의 표준 상승량에서 해수로 취하는 값은, 아래에 그가 제시한 방법으로 알게 될 것이다. 각 별자리의 동시 상승량 또는 동시 중천량을 손으로 완전히 구하고자 하면 다음과 같이 한다. 양자리가 아니라 전갈자리 21도가 떠오른다고 하자. 프톨레마이오스에 따르면 21년 8개월이 된다. 해들도 달로 바꾸면 모두 260개월이다. 이를 별자리의 30도로 나누면 각 도수마다 8개월 20일이 배당된다. 그러므로 두 도수에는 17개월 10일, 세 도수에는 그 세 배인 26개월이며 이후도 같다.

또는 전갈자리의 21도를 분으로 바꾸면 1,260분이 된다. 이를 별자리의 30도로 나누면 각 별자리 도수마다 48분과 20초가 배당된다. 48분은 8개월, 그 나머지 분과 20초는 20일이 된다. 한 달에 6분이 해당하므로 20일에는 3분 20초가 해당함이 분명하기 때문이다. 따라서 각 별자리와 기후대에서 이 방법을 사용하라.”역주 6

수명에 관하여

제125엽의 헤파이스티온 제2권 제11장이다. 그는 프톨레마이오스의 말을 제시하되 더 명료하게 하려고 몇 가지를 비교하여 넣는다.원주 19

수명에 관한 논의는 아페테스들과 아페시스의 장소들에 의존한다고 말한다. 아페테스는 태양과 달, 포르투나 랏, 합삭 또는 보름, 상승점이다. 아페시스의 장소는 세 중심점인 상승점·중천·몰입점과, 중천 뒤에 떠오르는 곳 및 중천 앞서 떠오르는 곳이다. 이렇게 하여 나머지 장소들은 상승점과 각의 관계를 이룬다. 중천 뒤에 떠오르는 곳은 육각, 중천은 사각, 중천 앞서 떠오르는 곳은 삼각, 몰입점은 대립이다.용어 4

그러므로 아페테스는 아페시스의 장소에 있어야 하며 그곳의 주재자에게 바라보여야 한다. 주재자란 그 장소를 집·경계·고양·삼분성으로 다스리는 별이다. 바라보이지 않는다면 아페테스가 될 수 없다. 먼저 분파에 맞는 광명체를 찾아야 한다. 낮 출생이면 태양, 밤 출생이면 달이다. 분파에 맞는 광명체, 곧 낮에는 태양, 밤에는 달이 아페시스의 장소에서 발견되고 어떤 주재자가 그것을 바라본다면, 그 분파에 맞는 광명체를 사용한다. 그렇지 않으면 분파에 맞지 않는 다른 광명체를 살핀다. 낮 출생에서 태양이 아페시스의 장소에 없다면 달을, 밤 출생에서 달이 없다면 태양을 사용한다.용어 5용어 4

두 광명체 모두 아페시스의 장소에 없어 어느 것도 아페테스가 되지 못하면, 다섯 행성 가운데 주재권의 근거를 가장 많이 지닌 별을 취한다. 낮 출생에서는 태양·출생 전에 일어난 합삭·상승점에 대한 근거를 본다. 밤에는 달도 태양도 채택할 수 없다면, 달과 이전 보름에 대한 주재권의 근거를 가장 많이 지닌 별이 아페시스의 역할을 맡는다. 이것도 없다면, 이전의 달 위상이 합삭이었을 때는 상승점, 보름이었을 때는 포르투나 랏을 취한다. 두 광명체 또는 고유 분파의 주재자가 모두 아페시스의 장소에 있다면, 그 장소들 가운데 더 중요한 곳에 있는 것을 취한다. 순서는 지평선 위의 중천이 먼저, 그다음 상승점, 그다음 중천 뒤에 떠오르는 곳, 몰입점, 마지막으로 중천 앞의 장소이다.용어 4

“앞서 말했듯 이 장 전체는 아페시스의 장소들과, 수명을 만드는 힘을 지닌 아페테스들, 그리고 반대로 생명을 제거할 수 있는 것들에 의존한다. 각각은 다음과 같이 구분한다. 아페시스의 장소를 다섯으로 정했으며, 아페시스의 주재권을 맡는 별은 그중 하나에 있어야 한다. 상승점 부근의 30도 구간은 상승점보다 먼저 떠오르는 5도에서 시작하여, 상승점 자체를 포함하고 그 뒤에 떠오르는 나머지 25도까지이다. 이 30도에서 오른쪽, 곧 앞선 방향으로 육각인 곳은 제11장소이며 좋은 다이몬이라 부른다. 사각인 곳은 지평선 위 중천, 삼각인 곳은 중천에서 쇠퇴하면서 앞서 떠오르는 제9장소이며 신이라 부른다. 대립은 몰입점이다. 몰입 도수에서도 같은 방식으로 앞선 5도와, 몰입 도수 자체를 포함하여 아직 지평선 위에 있고 뒤따르는 25도를 취한다.”

그가 열두 별자리를 말하지 않고 육각·사각·삼각의 변들을 말한다는 점에 주목해야 한다. 중천이 언제나 상승점에서 네 번째 별자리, 곧 제10장소에 오는 것은 아니며, 좋은 다이몬이 늘 제11장소에, 신이라 불리는 곳이 늘 제9장소에 오는 것도 아니기 때문이다. 그가 육각·사각·삼각의 변들이라 말함으로써 암시한 것은, 중천 부근의 그러한 장소들을 언제나 30도씩 구분해서는 안 된다는 것이다. 상승점과 중천, 또는 중천과 몰입점이라는 두 각점 사이의 거리에 비례하여 30도보다 커지기도 하고 작아지기도 한다.용어 6

판카리오스는 이 대목을 해설하면서 다음과 같이 구분했다. “앞서 떠오르는 5도와 뒤이어 떠오르는 25도를 무조건 취해서는 안 된다. 어떤 이들이 이치에 맞지 않게 하는 것처럼, 그 구간이 항상 정확히 30도로 이루어지지는 않기 때문이다. 중천 도수에서 상승 도수까지의 거리를 취하고, 90도보다 작은지 큰지를 조사해야 한다. 그 차이를 취하여 90도의 얼마에 해당하는지 살피고, 두 각점 사이가 사분원의 90도보다 작으면 별자리의 30도에서 같은 비율만큼 빼며, 더 크면 더하라. 상승점과 중천 사이가 90도보다 작으면 중천과 몰입점 사이의 거리는 그만큼 90도보다 크다는 것이 분명하다. 두 거리를 합하면 반원의 180도가 되기 때문이다.”본문비평 21

이를 더 명료하게 하기 위해 예를 제시하자. 어떤 사람의 상승점이 물병자리 25도, 중천이 사수자리 5도라고 하자. 사수자리 5도에서 물병자리의 해당 도수까지 세면 80도이다. 사수자리에서 25도, 염소자리에서 30도, 물병자리에서 25도이기 때문이다. 따라서 10도가 모자라며, 이는 90도의 9분의 1이다. 그러므로 사수자리 5도에서 동쪽으로 25도를 취하고, 그 30도의 9분의 1인 3도 20분을 30도에서 빼면, 사수자리 26도 40분이 남는다. 이곳은 중천이 속한 구간의 끝이자, 그와 같은 크기의 장소인 좋은 다이몬의 시작이다.

다시 한 별자리의 30도에서 그 9분의 1인 3도 20분을 빼면 26도 40분이 남는다. 이를 앞서 구한 사수자리 26도 40분에 더하면 53도 20분이다. 여기에서 사수자리의 30도를 빼면 염소자리 23도 20분이 남는다. 이것이 좋은 다이몬의 끝이자 나쁜 다이몬의 시작이다. 다시 염소자리 23도 20분에 앞서 정한 구간의 26도 40분을 더하면 50도가 된다. 여기에서 염소자리 30도를 빼면 물병자리 20도가 남는다. 이것이 나쁜 다이몬의 끝이자 상승점이 속한 구간의 시작이다.

이어서 서쪽에 있는 두 각점, 곧 중천과 몰입점으로 옮겨간다. 둘 사이의 거리는 100도이므로 90도보다 10도 많다. 이 10도도 90도의 9분의 1이다. 사수자리 중천의 5도에서 서쪽으로 15도를 취하고, 여기에 그 9분의 1인 1도 40분을 더하면 16도 40분이다. 여기에서 사수자리 5도를 빼면 11도 40분이 남는다. 다시 전갈자리 30도에서 이를 빼면 전갈자리 18도 20분이 남는다. 이것이 중천이 속한 구간의 시작이자 신이라 불리는 곳의 끝이다.

한 별자리의 30도에 그 9분의 1인 3도 20분을 더하면 33도 20분이다. 여기에 전갈자리의 11도 40분을 더하면 모두 45도가 된다. 여기에서 전갈자리 30도를 빼고, 남은 15도를 천칭자리 30도에서 빼면 천칭자리 15도가 남는다. 이것이 제9장소, 곧 신이라 불리는 곳의 시작이자, 비활성 장소라고도 부르는 제8장소의 끝이다. 다시 구한 구간의 33도 20분에 천칭자리 15도를 더하면 48도 20분이다. 여기에서 천칭자리 30도를 빼고, 남은 18도 20분을 처녀자리 30도에서 빼면 처녀자리 11도 40분이 남는다. 이것이 제8장소의 시작이자 몰입점이 속한 구간의 끝이다.본문비평 22

“따라서 우리는 이런 방식으로 열두 장소를 구분해야 한다. 아페테스가 비활성 장소로 벗어났는데도 이를 알아채지 못하거나, 실제로는 비활성 장소에 있는데 아페시스에 적합한 곳에 있다고 여기거나, 중천이나 다른 위치에 있는 것을 사실과 다르게 다른 곳으로 받아들이는 일이 없어야 한다.

명료하게 하기 위한 설명은 여기까지 하자. 이 연구는 여러 부분으로 나뉘며 많은 논쟁의 대상이 되어 왔으므로, 논의를 조금 더 늘리는 것도 주저할 일이 아니다. 이처럼 다섯 아페시스의 장소를 각각 고유한 도수의 크기에 따라 구분했다. 이들 가운데 지배하는 힘에서는 지평선 위 중천이 가장 앞선다. 곧 중천 도수 둘레에 앞서 구분한 전체 구간이다. 다음은 동쪽, 곧 상승 도수 둘레의 구간이며, 이 또한 앞서 구분한 대로이다. 그다음 중천 뒤에 떠오르는 곳, 그다음 몰입 도수 둘레, 맨 마지막은 신이라 불리는 제9장소이다.

지평선 위 반구 전체는 이처럼 중요한 주재권에 적합하지 않다고 그는 말한다. 다만 동쪽에서 막 떠올라 빛으로 나오는 도수들과, 서쪽에서 막 지려고 하는 도수들은 예외이다. 지평선 위 반구에서도 상승점과 연결되지 않은 제8장소, 곧 비활성 장소라 불리는 곳과, 나쁜 다이몬이라 불리는 제12장소는 제외해야 한다. 그곳에 있는 별들은 각점에서 벗어난 뒤이고, 지상에서 올라오는 짙고 흐린 증기가 별에서 지상으로 흘러오는 작용을 가로막기 때문이다. 그래서 별들의 색과 크기도 본래 자연적으로 지닌 모습과 다르게 보인다.

낮에는 태양이 지정된 아페시스의 장소 가운데 하나에 있을 경우 태양을 아페테스로 정한다. 그렇지 않으면 같은 방식으로 달을 정한다. 달도 그런 장소에서 발견되지 않으면 다섯 별 가운데 태양, 곧 출생 전 합삭 때 태양이 차지한 구간과 상승점에 대하여 주재권의 근거를 지닌 별을 취한다. 이 세 가지 모두에 대해 반드시 주재권의 근거를 지녀야 하는 것은 아니다. 출생 시각 자체나 그와 매우 가까운 시각에 합삭이 일어난 경우가 아니라면, 이것은 불가능하기 때문이다. 셋 모두에 대한 것이 아니더라도 둘에 대한 것, 또는 적어도 하나에 대한 것을 취한다. 다섯 별 가운데 아페시스의 주재권을 맡을 별을 찾을 수 없다면 상승점을 취한다.

이어서 프톨레마이오스는 어떤 것들이 주재권의 근거인지를 분명히 한다. ‘주재권의 근거가 다섯이므로’, 곧 집에 따른 것, 고양에 따른 것, 경계에 따른 것, 삼분성에 따른 것, 끝으로 각의 배치에 따른 것이다. 다섯 별 가운데 앞서 말한 셋, 곧 태양·달·상승점 중 하나에 대해 더 많은 근거를 지닌 별이 발견되는 경우이다. 낮의 출생에서는 이와 같이 한다. 밤의 출생에서는 먼저 달이 아페시스의 장소 가운데 하나에 있다면 달을, 그렇지 않으면 태양을 아페테스로 정한다. 밤에 태양이 아페테스가 될 수 있는 곳은 지평선 가까운 지하 부분뿐임이 분명하다. 상승 도수 뒤에 떠오르는 25도와, 몰입 도수보다 먼저 지는 5도 안에 있을 때이다. 태양도 아페시스의 장소 가운데 하나에 없다면 달과 이전 보름, 그리고 포르투나 랏에 대해 더 많은 주재권의 근거를 지닌 별을 취한다.”본문비평 23용어 5

이 대목은 명료하므로 우리 해설이 필요 없다. 그러나 판카리오스는 여기에서 멈추어, 이전 보름에 대한 주재권의 근거를 지닌 별이라는 말에 관해 의문을 제기한다. 왜 보름이라고 했으며, 단순히 가장 가까운 삭망이라고 하지 않았는가? 출생 전에 합삭이 더 가까이 일어났다면 보름의 삭망을 찾는 것은 아마도 이상하게 여겨질 수 있다. 낮의 출생에서는 바로 앞의 삭망이 보름이었다 하더라도, 보름보다 더 시작의 성격을 지닌 합삭으로 거슬러 올라가는 것이 불합리하지 않아 보인다. 그러나 밤의 출생에서는 더 가까운 합삭을 내버려두고 보름으로 거슬러 올라갈 이유가 무엇인가?

그는 아마 밤에 빛이 없기 때문일 것이라고 말한다. 합삭 때에는 달도 보이지 않으므로, 빛이 가득하여 밤의 어두움을 채우는 보름으로 거슬러 올라가는 것이 타당하다는 것이다. 그러나 어쩌면 그 자신도 바로 앞의 삭망을 단순히 찾는 것이 타당하다고 여겼을 수 있다. 뒤에 그가 말하는 내용으로 보면 반드시 보름만을 뜻하는 것은 아니라고 추론할 수 있다. 주재자도 아페시스의 장소 가운데 하나에서 발견되지 않으면, 이전 삭망이 보름인 경우에는 포르투나 랏이 그런 장소 가운데 하나에 있을 때 이를 아페테스로 사용하고, 합삭인 경우에는 상승점을 사용해야 한다고 말하기 때문이다.

상승점은 아페시스의 장소일 뿐만 아니라 때로는 아페테스 자체가 된다는 점을 유의해야 한다. 이에 더하여 프톨레마이오스는 다음과 같이 말한다. 태양과 달이 모두 아페시스의 장소에 있고, 해당 분파의 주재자도 있는 경우이다. 낮이라면 태양·합삭·상승점의 주재자, 밤이라면 달·보름·포르투나 랏의 주재자이다. 그때에는 그들 가운데 누가 더 강한 장소를 차지하고 더 많은 주재권의 근거를 얻었는지 살펴, 그에게 아페시스의 주재권을 준다. 그러나 주재자를 다른 두 가지보다 모두 우선해야 하는 것은, 가장 중요한 장소에 있으면서 양쪽 분파 각각에 대해 주재권의 근거도 지녔을 때뿐이다.

아페테스들을 정한 뒤 그는 아페시스의 방식으로 나아가 두 가지를 제시한다. 하나는 별자리의 뒤따르는 방향으로만 나아가는 방식이며, 이를 광선 투사라고 말한다. 광선 투사는 앞부분에서 설명했다. 아페테스가 반대편에 마주 놓인 장소들, 곧 중천에서 상승점에 이르는 장소들에 있을 때 적용한다. 또 뒤따르는 방향뿐 아니라 앞서는 방향으로 나아가는 이른바 호리마이아도 있다. 이는 아페테스가 중천에서 쇠퇴하는 장소들에 있을 때 적용한다. 이러한 아페시스를 호리마이아라고 부르는 것은 서쪽 각점의 도수만이 그것을 제거하기 때문이다. 길성들은 각 도수의 부등시 수와 상승점으로부터의 거리에 따라 더하고, 흉성들은 뺀다.본문비평 24

“이와 같을 때, 별자리의 앞서는 방향으로 아페시스하면 서쪽 지평선의 도수만이 생명을 끝내는 곳이 된다. 생명의 주재자를 보이지 않게 만들기 때문이다. 이처럼 맞닥뜨리거나 증언하는 별들은 아페테스가 지닌 힘으로 몰입점까지 모이는 해수에 대하여 해를 빼거나 더할 뿐이다. 그 별들이 죽음을 일으키지는 않는다. 별들이 아페테스의 장소들로 다가가는 것이 아니라, 아페테스의 장소들이 별들의 장소들로 다가가기 때문이다.”

그는 황도 위에서 별들이 움직이는 운동을 염두에 두고 이렇게 말한 것이 아니다. 그 운동에서는 별들이 앞서는 곳에서 뒤따르는 곳으로 움직인다. 여기에서 말하는 것은 매일의 운동이며, 이것은 뒤따르는 곳에서 앞서는 곳으로 장소들을 옮긴다. 그러므로 이런 배치에서는 흉성들이 죽음을 일으키지 않고 빼기만 한다고 말한다. 흉성들이 아페테스의 장소로, 곧 앞서는 곳에서 뒤따르는 곳으로 가는 것이 아니라, 반대로 아페테스들이 흉성들의 장소로, 곧 뒤따르는 곳에서 앞서는 곳으로 가기 때문이다.

“이 배치에서도 길성들은 더하고 흉성들은 뺀다. 수성은 그들 가운데 어느 쪽과 각의 관계를 이루느냐에 따라 그쪽에 합류한다. 더하거나 빼는 수는 각각의 도수 위치로 판단한다. 해당 기후대에서 각 도수의 부등시가 얼마인지 살펴, 낮이면 낮의 부등시, 밤이면 밤의 부등시를 취한다. 곧 마주 보는 도수에 해당하는 것을 취한다. 그만큼의 해수가 총량이 된다. 길성이나 흉성이 상승 도수에 있을 때에는 그 총량을 모두 계산하고, 그곳에서 멀어지는 비율에 따라 줄여서 몰입점에 이르면 0이 되게 한다.”

이 전체 대목을 더욱 명료하게 하자. 그가 말하는 것은 아페테스가 중천에서 쇠퇴하는 도수들에 있으면, 앞서는 방향으로 몰입 도수까지 시간의 아페시스를 행한다는 것이다. 그는 몰입 도수를 생명을 끝내는 곳이라고 부른다. 출생도의 아페테스, 곧 생명의 주재자가 그곳에서 지며, 말하자면 사라지기 때문이다. 아페테스에서 몰입 도수까지의 시간은 다음과 같이 모인다. 해당 기후대에서 아페테스의 도수에 해당하는 상승시간과 몰입 도수에 해당하는 상승시간을 취한다.본문비평 25

큰 수에서 작은 수를 빼면 남은 수가 아페시스의 도수에서 생명을 끝내는 도수까지의 해수가 된다. 예를 들어 낮의 출생에서 아페테스가 사수자리 1도에 있고 몰입점이 천칭자리 1도에 있다고 하자. 가장 남쪽에서 두 번째인 기후대에서 사수자리의 그 도수에 해당하는 상승시간은 267도 40분이고, 천칭자리 1도에 해당하는 것은 192도 40분이다. 267도 40분에서 192도 40분을 빼면 75도가 남으며, 이를 해수로 계산한다.본문비평 26

그 뒤에는 맞닥뜨리는 별이 길성인지 흉성인지 찾는다. 그 도수를 알아낸 뒤 해당 기후대의 같은 표에 넣고, 거기에 해당하는 부등시를 해수로 취한다. 맞닥뜨리는 별이 상승 도수에 있다면 이 수 전체를 취하여, 길성일 경우 아페테스의 해수에 더하고 흉성일 경우 거기에서 뺀다. 이렇게 더하거나 뺀 뒤 모인 해수를 계산한다. 앞서 아페테스의 해수가 75년이라고 한 예에서, 토성이 상승 도수인 양자리 1도에 있다고 하자. 같은 기후대의 같은 상승표에서 양자리 1도에 해당하는 부등시는 약 15도 6분이다. 이를 해수로 취해 아페테스의 75년에서 빼면, 남은 59년 54분이 태어난 이의 전체 수명이 된다고 말할 것이다. 상승 도수에서 맞닥뜨리는 별이 길성, 이를테면 목성이나 금성이라면 75년에 15도 6분을 더하여, 그 합계인 90년 6분을 태어난 이의 수명이라고 말할 것이다.역주 7

이는 맞닥뜨리는 별이 상승 도수에 있을 때이다. 그렇지 않으면 상승점에서 멀어진 비율에 따라 부등시를 취한다. 맞닥뜨리는 별이 상승 도수에서 몇 부등시 떨어져 있는지 알아내어, 표의 부등시에서 그 수만큼의 12분의 1을 뺀다. 남은 수를 아페테스의 해수에 더하거나 뺀다. 예를 들어 토성이 상승 도수에 있지 않고 서쪽으로 3부등시 떨어져 있다고 하자. 3부등시는 하루의 12분의 3이며, 15도 30분의 부등시에서 그 수는 대략 3도 52분이다. 이를 15도 30분에서 빼면 11도 38분이 남는다. 다시 아페테스의 75년에서 이것을 빼면 약 63년 22분이 남고, 이를 그 사람의 전체 수명이라고 말한다. 토성이 몰입 도수에 있었다면 아페테스의 75년에서 아무것도 빼지 않을 것이다.

맞닥뜨리는 별이 하나일 때는 이렇게 한다. 둘이고 둘 다 흉성이라면, 각각에 고유한 부등시에서 모은 해수를 같은 방식으로 아페테스의 해수에서 뺀다. 둘 다 길성이라면 둘 모두의 값을 더한다. 하나는 길성이고 다른 하나는 흉성이라면 큰 수에서 작은 수를 빼고, 남은 것이 길성의 값이라면 아페테스의 해수에 더하며 흉성의 값이라면 뺀다.

낮의 출생에서는 이렇게 한다. 밤의 출생에서는 다른 것은 모두 같으나, 아페테스의 상승시간과 맞닥뜨리는 별의 부등시를 각각의 반대 도수에 기재된 값에서 취한다.

“아페테스가 몰입점이 속한 구간에 있다면,” 판카리오스는 말한다. “이 방식대로 행하여 몰입 도수와 바로 이어지는 곳에서부터 앞서는 방향으로 진행시키고, 몰입 도수가 아페시스의 생명을 끝내는 도수라고 한다면, 생명의 주재자에게 시간이 전혀 남지 않게 되지 않겠는가.” 그는 프톨레마이오스가 이 구분을 잊었거나, 잊지는 않았더라도 전문가들에게 그 판단을 맡겼다고 말한다. 그러므로 판카리오스는 아페테스가 서쪽 지평선에 있을 때 뒤따르는 방향으로 그 아페시스를 행하기로 판단한다. 이렇게 해야 앞에서 말한 바, 아페시스가 앞서는 방향으로만이 아니라 뒤따르는 방향으로도 이루어진다는 것과 일치하기 때문이다.

몰입점 부근 5도에서는 아페테스를 뒤따르는 방향으로 몰입 도수까지 옮기게 됨이 분명하다고 그는 말한다. 그러나 그 도수 역시 생명을 끝내는 도수라면 수명이 짧아질 것이다. 그는 경험으로 볼 때 이 도수들에 있거나 심지어 몰입 도수 자체에 있는 것이 아페테스가 되더라도, 출생도의 수명을 짧게 만들지 않는 경우를 자주 발견했다고 말한다.본문비평 27

“앞서는 방향으로 행하는 아페시스의 한 방식에 대해서는 이만큼 말해 두자.” 이어서 프톨레마이오스는 뒤따르는 방향으로 아페시스하는 다른 방식으로 옮겨간다. 아페테스가 중천 도수에서 상승 도수까지 사이에 있을 때이다. 그는 말한다. “별자리의 뒤따르는 방향으로 아페시스할 때에는 흉성인 토성과 화성의 장소들이 생명을 끝낸다. 몸 자체로 맞닥뜨리거나, 어디에서든 사각 또는 대립 광선을 보내는 경우이다. 때로는 같은 힘을 지닌 듣거나 보는 별자리들의 육각도 그러하다. 아페시스의 장소에서 뒤따르는 방향으로 사각인 장소 자체도 그러하다. 때로는 상승시간이 긴 별자리들에서 손상된 육각이 생명을 끝내며, 상승시간이 짧은 별자리들에서는 손상된 삼각도 그러하다.”

아페테스가 다른 쪽 장소, 곧 중천 도수에서 상승 도수까지 사이에 있을 때에는 흉성인 토성과 화성과의 만남을 살펴야 한다는 뜻이다. 몸으로 만난다는 것은 아페테스와 같은 별자리에 있다는 뜻이다. 또는 어디에서든 사각·대립 광선을 보내거나, 아페테스 다음의 도수들에서 같은 방식으로 광선을 보내는 경우이다. 그는 아페테스가 움직이지 않고, 생명을 끝내는 것이 아페테스로 다가와 생명을 끝낸다고 가정한다.

“그러므로 사각과 대립은 생명을 끝내는 배치로, 삼각은 구하는 배치로 제시했다. 육각도 구하는 배치이나 더 약하다. 때로는 육각에서도 생명을 끝내는 일이 일어나지만, 아무렇게나 그러한 것은 아니다. 서로 듣거나 보는 별자리들에서 육각과 같은 힘을 지니는 경우이다.” 서로 듣는다는 것은 춘분점이나 추분점 어느 한쪽에서 같은 거리에 놓인 별자리들을 말한다. 서로 본다는 것은 지점들에서 같은 거리에 놓인 것들이다. 두 별자리에 걸친 거리가 60도일 때 육각과 같은 힘을 지닌다. 예를 들어 아페테스가 물고기자리 1도에 있고 생명을 끝내는 것이 양자리 30도에 있다고 하자. 이 배치는 서로 듣는 두 별자리를 포함하며 육각이다. 또는 아페테스가 쌍둥이자리 1도에 있고 생명을 끝내는 것이 게자리 30도에 있다고 하자. 이것도 서로 보는 별자리들 사이에서 육각과 같은 힘을 지닌다. 흉성들이 아페테스에 대해 이와 같이 놓여 있어도 생명을 끝내기 때문이다.

다시 그는 “상승시간이 긴 별자리들에서는 손상된 육각도 때로 생명을 끝낸다”고 말한다. 육각의 거리가 더 큰 도수량으로 늘어나 거의 사각에 이르게 된다는 뜻이다. 관련 별자리 각각의 상승량이 30도보다 크기 때문이다. 마찬가지로 상승시간이 짧은 별자리들에서는 손상된 삼각도 그러하다. 짧게 떠오르는 세 별자리의 상승량을 합한 값이, 엄밀한 삼각변의 90도보다 작아지기 때문이다.본문비평 28

판카리오스는 말한다. “프톨레마이오스의 이 설명은, 각점 사이의 장소를 각각 30도씩 정해서는 안 되고 내가 제시한 방법에 따라야 한다고 앞서 말한 것과도 완전히 일치한다. 그는 앞서 말한 장소들 사이에 생명을 끝내는 장소도 제시하여 ‘아페시스의 장소에서 뒤따르는 방향으로 사각인 곳 자체도’라고 했다. 그 사각변에 흉성이 있지 않더라도, 아페시스의 장소에 대해서 흉성과 같은 작용을 하기 때문이다. 그래서 옛사람들은 이를 피할 수 없는 것으로 정했다.”

이어서 프톨레마이오스는 말한다. “달에서 아페시스할 경우 태양의 장소도 생명을 끝낸다. 이러한 아페시스에서 만남들은 생명을 끝내기도 하고 구하기도 하는 힘이 있다. 그것들이 아페테스의 장소로 다가가기 때문이다.” 그리고 “도움을 받아 억제되는”이라는 말에 이르기까지 이어진다.

달의 아페시스에서는 태양의 장소도 생명을 끝낼 수 있다는 뜻이다. 특히 흉성이 함께 있으면서 어떤 길성의 도움도 받지 못하고 억제되지 않을 때, 곧 해를 끼치는 일이 가로막히지 않을 때 그러하다. 반대의 상태라면 다시 구할 수 있다. 그는 생명을 끝내는 힘들에 대해서도 반대되는 이 조건을 관찰해야 한다고 덧붙인다. 길성의 경계 안에 들거나, 길성 가운데 하나가 사각·삼각·대립 광선을 함께 보내되, 생명을 끝내는 도수 자체와 같은 도수이거나 그 뒤의 도수에 보내는 경우이다. 목성은 12도, 금성은 8도를 넘어서는 안 된다.

“두 별이 몸으로 함께 있을 때”란 아페테스와 생명을 끝내는 것이 몸으로 함께 있는 경우를 말한다. 둘의 위도가 같지 않아 같은 방향으로 운행하지 않는다면 이와 같으나, 같은 방향에 있을 때에는 죽음이 일어난다. 별들의 보이지 않음은 죽이거나 구하는 작용에 무력하다고 그는 말한다.

그는 또 도움을 주는 것들과 해를 끼치는 것들을 어떻게 비교하고, 양쪽에서 일어나는 일들의 강화와 완화를 위해 각각의 수와 힘을 바탕으로 어느 쪽이 우세한지 판단해야 하는지도 설명한다.

이렇게 지시하고 생명을 끝내는 것을 어떻게 선택해야 하는지 가르친 뒤, 그는 거리의 논의로 옮겨간다. 곧 살아갈 시간을 어떻게 계산해야 하는지를 가르치면서, 앞선 사람들이 상승시간만 사용한 것은 타당하지 않다고 지적한다. 상승시간만 사용해야 하는 것은 아페시스가 상승점이나 그곳에 있는 별에서 이루어질 때뿐이라고 말한다. 아페테스가 중천에 있을 때에는 직립 천구의 동시 중천량을 사용해야 한다. 서쪽 지평선에 있을 때에는 하강량, 곧 반대 별자리의 하강량을 사용한다. 아페테스가 각점들 사이에 있을 때에는 두 각점에 대한 위치에 비례하여 계산한다.본문비평 29

“간단히 말하면 이것이 그의 뜻이다. 그러나 그는 이러한 시간의 불균등에 대한 원인도 먼저 설명하며, 이를 가르치듯, 말하자면 도식적으로 제시한다. 그러므로 우리도 이 부분을 더하여 그가 말한 것을 명료하게 하자. 그는 적도시간이 지평선과 자오선을 균등하게 통과하는 것은 직립 천구에서뿐이라고 말한다. 직립 천구에서는 별자리들이 같은 시간에 뜨고 지며 어디에서나 자오선도 같은 시간에 통과하기 때문이다. 그래서 직립 천구의 시간을 이 문제에 유용하다고 여긴다. 지금 알아보려는 것은, 정해진 생명을 끝내는 도수가 몇 적도시간 뒤에 아페테스의 장소에 도달하는가 하는 것뿐이다. 그러나 모든 기후대에서 시간들이 직립 천구에서처럼 지평선과 자오선을 균등하게 통과하지는 않는다. 떠오를 때, 중천에 올 때, 질 때의 시간이 각각 다르며, 그 차이는 상승표들에서 볼 수 있다.

그렇다면 아페테스가 각점 사이에 있을 때, 생명을 끝내는 도수가 몇 적도시간 뒤에 아페테스의 도수에 도달할지를 어떻게 알아야 하는가? 그 통과시간은 각점에 있을 때와 반드시 달라진다. 그는 이 차이가 어떻게 생기는지 ‘그 장소도 마찬가지이며 동일하다’에서 ‘서로 다른 시간에 통과를 이룬다’까지의 말로 보여준다.”본문비평 30

판카리오스는 다시 이 대목을 풀이한다. “앞에서 적도에 대한 황도의 기울기를 말하면서 설명했듯, 지평선과 자오선 모두에 대해 비슷한 위치와 같은 쪽의 위치를 지니는 곳은 비슷하며 같은 장소이다. 다르게 놓이면 서로 다르다. 이곳에서도 같은 일이 일어난다.” 아페테스의 도수가 각점 사이 또는 황도 위에 있으면 위치가 같거나 비슷하지 않고 같은 쪽에 있지도 않다. 여기에서 같은 쪽이란 적도보다 북쪽과 남쪽을 말한다. 황도의 기울기 때문에 지평선과 자오선에 대한 위치가 어디에서나 같지는 않기 때문이다.

그는 말한다. “지평선과 자오선의 교점에서부터 반원을 만들고, 지평선과 자오선 양쪽에서 같은 거리에 있는지를 찾으려는 황도의 도수를 지나도록 그으면, 위치의 유사성이 이루어진다.” 천구가 회전하여 그 반원의 다른 지점에 있던 도수가 같은 곳을 통과할 때, 자오선으로부터의 거리도 거의 같은 부등시가 되기 때문이다. “천구가 회전할 때 앞서 말했듯 같은 위치가 각점들, 곧 자오선과 지평선에서 생기더라도, 황도가 각각을 통과하는 시간은 서로 다르다. 마찬가지로 그 사이, 곧 지평선과 자오선 사이에 위치가 있다면, 통과하는 시간도 서로 다를 것이다.”

“이렇게 불균등의 원인을 보여준 뒤 그는 찾고자 하는 것을 구할 수 있는 방법으로 나아간다. 중천 도수와 아페테스의 도수를 취하라고 한다. 그는 아페테스를 앞서는 것이라고 부른다. 이 앞서는 것이 놓인 위치가 자오선에서 몇 부등시 떨어져 있는지 살펴라.” 방법은 다음과 같다. 그는 모든 위치에 같은 방법을 가장 정확한 것으로 사용했으므로, 하나의 위치를 예로 들어 더욱 분명히 설명하자.

자오선에서 몇 부등시 떨어져 있는지 구하려면 다음과 같이 한다. 직립 천구의 표에서 중천 도수와 아페테스의 도수에 각각 시간이 얼마씩 기재되어 있는지 본다. 큰 수에서 작은 수를 빼고, 남은 수를 해당 기후대에서 아페테스의 도수에 해당하는 부등시의 크기로 나눈다. 아페테스가 지평선 위에 있으면 그 도수의 값을 취하고, 지평선 아래, 곧 지평선 둘레의 도수들에 있으면 그 반대 도수의 값을 취한다. 나눈 몫이 바로 아페테스가 중천에서 떨어져 있는 부등시의 수가 된다.용어 7

“이어서 뒤따르는 장소도 중천에 대해 어떤 위치인지 살핀다. 다시 직립 천구의 표에서 그 도수에 해당하는 것을 보고, 중천에 대해 구한 값과 비교한다. 곧 큰 수에서 작은 수를 뺀다. 남은 수를 얻은 뒤 해당 기후대에서 뒤따르는 도수의 부등시 크기를 다시 살핀다. 지평선 위에 있다면 그 도수의 값, 지평선 아래에 있다면 반대 도수의 값을 취한다. 앞서는 것이 중천에서 떨어져 있는 부등시 수에 이것을 곱한다. 그 곱을 뒤따르는 것의 위치에 관해 구한 수와 비교하여, 큰 수에서 작은 수를 뺀다. 남은 시간이 곧 뒤따르는 것이 앞서는 것의 장소에 도달하기까지의 시간이며, 이를 해수로 취한다.

이 방법은 보편적이며 가장 정확하다. 아페테스가 어떤 위치에 있어도 정확한 값을 구하기 때문이다.”본문비평 31

이 방법은 앞서 말한 원인에서 프톨레마이오스가 찾아낸 것이다. 그는 앞에서 말한다. “자오선에서 같은 부등시만큼 떨어진 황도의 구간들은 앞서 말한 하나의 같은 반원 위에 놓인다. 그러므로 몇 적도시간 뒤에 뒤따르는 구간도 앞서는 구간과 같은 부등시만큼 자오선에서 떨어지게 되는지 구해야 한다.”

이를 알았으므로, 처음 위치에서 뒤따르는 도수가 중천으로부터 몇 적도시간 떨어져 있었는지 다시 직립 천구의 표에서 살핀다. 앞서는 도수에 관해 구한 부등시에, 뒤따르는 도수의 부등시 크기를 곱한 값도 살핀다. 지평선 위의 중천에 대한 거리라면 낮의 부등시와 비교하고, 하중천에 대한 거리라면 밤의 부등시와 비교한다. 그 결과 얻은 두 거리의 차이를 구하면 찾고자 하는 해수가 나온다.

그는 “말한 것이 더욱 분명해지도록 예를 제시하자”고 한다. 아페테스는 양자리 시작에, 뒤따르는 것은 쌍둥이자리 시작에 놓고, 기후대는 하이집트를 지나는 곳으로 정한다. 그리고 서로 다른 위치들을 사용한다. 먼저 아페테스가 상승한다고 하고, 황소자리 시작이 중천에 온다고 한다. 이 경우 쌍둥이자리 시작은 지평선 위 중천에서 148도 47분 떨어져 있으며, 이 수는 직립 천구의 표에서 쌍둥이자리 시작에 기재된 값이다. 상승점은 중천에서 6부등시 떨어져 있고, 같은 기후대의 상승표에서 쌍둥이자리 시작에 해당하는 부등시의 크기는 17도 8분이다. 이를 6부등시에 곱한다. 그 148도 47분의 거리가 지평선 위 중천에 대한 것이기 때문이다. 결과는 102도 48분이다. 그 시간들의 차이는 46도이므로, 뒤따르는 장소는 46적도시간 뒤에 앞서는 장소로 옮겨갈 것이다.유보사항 1

다시 아페테스, 곧 양자리 시작이 중천에 있고 뒤따르는 것은 앞에서처럼 쌍둥이자리 시작에 있다고 가정한다. 이 위치에서 쌍둥이자리 시작은 지평선 위 중천에서 57도 52분 떨어져 있다. 직립 천구의 표에서 쌍둥이자리 시작에 해당하는 148도 47분에서, 양자리 시작에 해당하는 [수치 판독 유보]을 빼면 57도 52분이 남기 때문이다. 아페시스의 지점이 중천에 있으므로, 이 시간 동안 양자리와 황소자리도 자오선을 통과한다.

그는 세 번째 위치로 나아가 다시 아페테스, 곧 양자리 시작이 지고 있다고 가정한다. 이때 게자리 시작이 중천에 있으며, 아페테스는 중천에서 6부등시 떨어져 있다. 이 위치에서 쌍둥이자리 시작은 중천 도수에서 뒤따르는 방향으로 32도 19분 떨어져 있다. 직립 천구의 표에서 게자리 시작에 해당하는 시간은 181도 6분이고, 쌍둥이자리 시작에는 148도 47분이기 때문이다. 그 차이는 32도 19분이다. 양자리 시작이 중천 도수에서 떨어져 있는 6부등시에, 세 번째 기후대의 상승표에서 쌍둥이자리 시작에 해당하는 부등시인 17도 8분을 곱하면 102도 48분이 된다. 이를 32도 19분과 비교하면 70도 29분의 차이를 얻는다. 따라서 이 시간이 지나면 뒤따르는 도수가 앞서는 도수의 위치로 옮겨갈 것이다.

아페테스를 세 각점 각각에 둔 세 가지 위치의 차이를 다룬 뒤, 그는 다시 아페테스를 두 각점, 곧 중천과 몰입점 사이에 둔다. 황소자리 18도가 중천에 온다고 설정한다. “양자리 시작의 부등시 크기는 15도이고, 직립 천구의 표에서 황소자리 18도까지의 거리는 약 45도이므로, 이를 15도로 나누면 3부등시가 된다.” 그래서 아페테스가 중천에서 앞서는 방향으로 3부등시 떨어져 있다고 말한다. 이를 세 번째 기후대에서 쌍둥이자리 시작에 해당하는 부등시 크기인 17도 8분에 곱하면 51도 24분을 얻는다. 또 쌍둥이자리 시작은 중천 도수에서 뒤따르는 방향으로 약 13도 떨어져 있다. 직립 천구의 표에 쌍둥이자리 시작에는 52도 23분, 중천 도수인 황소자리 18도에는 48도이 기재되어 있어, 그 차이가 12도 15분이기 때문이다. 이를 51도 24분에 더하면 63도 39분이 된다. 이 적도시간이 지나면 뒤따르는 장소가 앞서는 장소를 차지한다.

이어서 그는 방법이 정확함을 증명하기 위해, 같은 위치들에서 뒤따르는 장소가 앞서는 장소에 도달하는 적도시간의 차이를 제시한다. 아페테스가 상승점에 있을 때에는 앞서 말한 46적도시간이고, 중천에 있을 때에는 57도 52분이다. 몰입점에 있을 때에는 70도 29분이며, 중천과 몰입점 사이에 있을 때에는 63도 39분이다. 마지막 위치의 경우에도 중천으로부터 3부등시 떨어져 있다는 비율에 따라 계산한 것이다. 다른 것들은 각점에서 사분원을 이루며 서로 6부등시씩 떨어져 있다.

그 차이는 약 12시간이다. 한 부등시가 적도상의 15도보다 2시간씩 더 크기 때문이다. 3부등시의 거리에서는 차이가 6시간이다. 모든 경우 거의 같은 비례가 유지되므로, 이 방식을 따르면 더 간단하게 방법을 사용할 수 있다. 그러나 이것은 뒤에서 말할 것이다.

지금은 위에서 제시한 마지막 위치, 곧 아페테스를 제9장소에 놓은 경우를 살펴볼 만하다. 그는 앞에서 아페시스의 첫 방식을 제시하며 말한 것과 반대되는 말을 하는 듯하다. 앞에서는 아페테스가 중천보다 앞서는 곳에 있으면 몰입점을 향해 아페시스해야 한다고 했는데, 여기에서는 뒤따르는 곳, 곧 쌍둥이자리 시작을 향한다고 하기 때문이다. 그렇다면 이 예시는 방법을 명료하게 하기 위해서만 제시한 것이며, 이 위치에서도 반드시 다른 위치들과 똑같이 행하라는 뜻은 아닐 수 있다. 우리는 그 신성한 사람이 충분히 살피지 않았다고 비난하지 않을 것이다. 그 자신이 더 간단한 방법이라고 한 것도 같기 때문이다. 그는 앞서는 도수가 떠오를 때에는 뒤따르는 도수까지의 상승량을, 중천에 있을 때에는 직립 천구의 양을, 질 때에는 하강량을 사용한다고 말한다.

“아페테스가 각점들 사이, 이를테면 중천과 몰입점 사이에 있을 때에는 동시 중천량과 동시 하강량을 취해야 한다. 앞의 예에서 동시 중천량은 약 58도이고, 동시 하강량은 70도이다. 이어 앞서 말한 대로 아페테스가 두 각점 중 어느 하나에서 몇 부등시 떨어져 있는지 알아낸다. 이것이 사분원의 6부등시 가운데 얼마에 해당하는지 구하고, 두 값의 차이에서 그만큼을 취해 한쪽 각점의 값에 더하거나 다른 쪽의 값에서 뺀다.

앞의 예에서 각점 사이의 시간차가 12도라고 하자. 아페테스는 각점 각각에서 3부등시 떨어져 있다고 했고, 이는 6부등시의 절반이다. 그러므로 12도의 절반인 6도를 58도에 더하면 64도가 되고, 70도에서 빼도 다시 64도가 된다. 이는 앞서 자세한 방법으로 구한 것과 같다. 아페테스가 각점 중 어느 한쪽에서 2부등시 떨어져 있다면, 6부등시의 3분의 1이므로 시간차 12도의 3분의 1인 4도를 취한다. 그 2부등시의 거리가 중천에서부터라고 가정했다면 58도에 더하고, 몰입점에서부터라면 70도에서 뺀다. 다른 경우도 같다.”본문비평 32

“신성한 프톨레마이오스는 살아갈 시간을 구하는 방법들을 우리에게 이와 같이 제시했다. 그러나 이제 남은 것은, 해수로 얻은 각 거리에서 무엇을 판단해야 하는가 하는 문제이다. 손상된 맞닥뜨림에 더하여 그 시기의 통과들까지 해당 장소들에 해로운 상태로 나타난다면 완전히 생명을 끝내는 것으로 판단한다. 반대로 앞서 말했듯 출생도의 길성들에게서 도움이 있거나, 맞닥뜨리는 시각에 길성들의 통과가 더 강하게 도와 반대 작용을 누그러뜨린다면, 단지 위기의 시기로 판단한다. 모든 경우에 쇠약함이나 손상만을 예상해야 하는 때도 있다. 생명을 끝내는 것들의 주재권을 확신하지 못하더라도, 사건들에 더 잘 맞는 것을 미래의 일에 적용하는 데에는 아무 지장이 없다. 서로 같은 힘으로 나타난다면 앞서 말했듯 모든 것을 주의 깊게 살펴 강화와 완화를 구별하면 된다.

이 모든 설명을 통하여 프톨레마이오스는 수명의 끝을 미리 아는 일이 어렵다는 점을 시사한다. 삶이 이미 끝난 뒤에도 여러 원인 가운데 무엇 때문에 죽었는지 확실히 알 수 없는 경우가 많다. 살아 있는 동안에는 더욱 어렵고, 특히 해당 해의 결과를 가져오는 다른 별들의 통과를 운에 맡긴 채 살피지 않는다면 더욱 그렇다. 그러나 출생도가 확실하고 아페테스와 생명을 끝내는 것이 명백하며, 그 해의 결과를 가져오는 통과와 별들의 위치를 알게 된다면, 수명의 끝에 대해 판단하기가 쉽다고 나는 생각한다. 마네톤도 삶의 시간에 관한 운문에서 이것을 말했다.”본문비평 33

지위와 명예에 관한 운

제132엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제18장이다.원주 20

이에 관한 프톨레마이오스의 말을 제시한 뒤 그는 말한다. “다른 저자들, 특히 도로테우스의 설명도 제시하는 것이 타당하다. 많은 권위자의 일치에서 진실을 얻기 위해서이다.”

그는 상승점의 주재자와 중천의 주재자, 삶의 주재자가 출생도에서 어떻게 놓였는지 살펴야 한다고 말한다. 잘 놓였다면 좋은 것을, 반대로 놓였다면 반대되는 것을, 중간이라면 중간 정도를 나타낸다. 포르투나 랏도 그의 방식으로 살핀다. 낮의 출생에서는 태양에서 달까지 세고 같은 수를 상승점에서 세어 나간다. 밤에는 달에서 태양까지 세고 같은 수를 상승점에서 세어 나간다. 그 몫을 바라보는 별들이 어떤 별들이며 어떻게 놓였는지도 살핀다.용어 8

“몫의 주재자가 나쁜 장소에 있고, 길성들이 달에서 돌아서 있으며, 흉성들이 각점에 있거나 각점 뒤에 떠오른다면, 이러한 배치를 지닌 이는 불운하다고 판단하라. 별들이 고유한 장소에 있고 길성들이 달을 향하여 나아간다면 행운이 있다고 판단하라. 단, 그들이 몫도 바라보아야 한다. 출생도에서 흉성들이 각점에서 쇠퇴하고 길성들이 각점 뒤에 떠오르며, 달이 흉성들에서 분리하여 길성들과 접근한다면, 이러한 사람들은 삶의 후반을 행복하게 보낼 것이다.”

그러나 옛 저자들 가운데 다른 이들은 이 장소에 흉성들이 있어도 그들이 해를 끼치지 않는다고 말했다. 포르퓌리오스도 그 가운데 한 사람이다. 다만 나이가 들면서 어느 정도 해를 끼친다는 점은 인정해야 한다.

“다시 삶의 장소의 주재자에서 그 장소 자체까지 세고, 같은 수를 상승점에서 세어 나가라. 도달한 별자리에 어떤 별들이 있으며 어떻게 놓였는지를, 위에서 그 장소에 대해 한 것과 같은 방식으로 살펴 판단하라. 길성들이 그 장소를 바라보면 좋은 일을, 흉성들이 바라보면 나쁜 일을 나타낸다. 길성 가운데 하나가 그 장소를 바라보면서 서방성이고 7일 뒤에 동방성이 되려 한다면, 그래도 번영과 부를 가져다줄 것이다. 모든 몫에 대해서도 이와 같이 숙고하라. 몫이 좋은 별자리를 차지하고 그 주재자도 그 안에 있거나 그런 종류의 별이고, 출현하여 빠져나가는 상태라면 출생도에 아주 많은 좋은 것을 가져온다. 그러나 보이지 않거나 숨으려 한다면, 좋은 일이 조금 나타났다가 곧 사라짐을 뜻한다.”본문비평 34

그는 또 이렇게 말한다. “출생도에서 별들 가운데 어느 것이 달의 장소나 상승점의 장소에 가장 먼저 오는지 살펴라. 이 장소들에 먼저 도달하는 것이 운의 여러 부분을 나타내기 때문이다.”

이제 여기에서도 다른 이들이 출생도를 살피는 방식을 더하자. 페토시리스와 네켑소스 계열의 사람들이 그러하며, 니카이아의 안티고노스는 그들에게서 취하여 말한다. “어떤 사람이 태어났는데, 그는 ….”

이하 내용은 『목록』 제6권 67쪽 이하에 출판된 황제 하드리아누스의 출생도이다. 이문은 다음과 같다.본문비평 35

67쪽 7행: ‘도수’, ‘그리고’. 8행: ‘함께 그 세 가지를’.

68쪽 1행: ‘별자리, 곧 그 …’, ‘도수 5’. 2행: ‘그리고 수성을 그 위에’. 3행: ‘그리고 화성을 그 위에’. 4–9행의 ‘그때 … 둘째에’는 빠졌다. 9–10행의 ‘주변에서 … 테마티오스’는 빠졌다. 10–12행: ‘그는 자기 친척인 황제에게 입양되었고, 자신도 같은 방식으로 42세 무렵에 … 되었다. 그는 현명했다.’ 12–13행의 ‘그리하여 … 이루었다’는 빠졌다. 13행: ‘그는 처녀였던 한 여자와 결합했으며, 자녀가 없었다.’ 14행: ‘의심’. 15행: ‘그리고 63세에 죽었다.’ 16행: ‘그의 일은 이와 같이 끝났다.’ 16–17행: ‘그는 황제가 되었는데, 상승점의 빛들 때문에 그러했다고 말한다.’ 18–20행: ‘같은 분파에 속해 있었다. 출생이 밤이었기 때문이다. 이에 더하여 달이 상승점과 목성에 도수로 접근하고, 목성과 7일 뒤에 출현을 이루려 했기 때문이다.’ 20행: ‘그 자신’; ‘그 자신의 별’. 21행: ‘고유한 고양에 있었으므로’. 22행: ‘그리고 …안에’. 23–25행: ‘이에 더하여 태양도 뒤따르는 도수들에 있으면서 호위하고, 자신도 …에게 호위된다.’ 26행: ‘수성의’. 27행: ‘접근하려 했다’; ‘별들의’는 빠졌다.

69쪽 1행: ‘…의’. 2·3행의 전치사들은 빠졌다. 3행: ‘은혜로운’. 6행: ‘있었다’. 6–7행: ‘우리가 알기로 그는 얼마 뒤 12번째 장소에 있었다.’ 7행: ‘젊어서부터’. 9행의 ‘나아감의’ 대신 ‘나이의 나아감’이다. 12행: ‘그리고 금성은 잘 놓였다.’ 13–14행: ‘제시된 출생도에서 전갈자리가 중천에 오며, 전갈자리의 주재자는 화성이고, 그 별은 각점에서 벗어나 있다.’ 14–16행: ‘곧 경계의 도수들에, 그리고 중천을 삼각으로 바라보는 것들. 그러나 꼭대기 장소의 주재자가 나쁘게 놓이면 반대의 일을 만든다.’ 17행: ‘온건함의’. 19행: ‘상승점에 있으므로’. 20행: ‘그’; 21행: ‘그 …의’. 25행: ‘적들에게 둘러싸이는 일이 일어났다.’ 26행: ‘토성의 집에서 토성과 함께 있으면서’. 28행의 정관사는 빠졌다. ‘목성’ 대신 점성술 기호로 ‘화성’이 있다. 29–30행: ‘그가 늘 태양이나 달을 호위하기 때문이다’ 대신 ‘그들이 같은 삼분성의 별들에게서 …’가 있다. 31행: ‘그러나 같은 방식으로 목성 때문에 뜻한 일을 이루었다.’ 32행: ‘많은 이들을’.

70쪽 1행: ‘각점에 있으면서 다섯 행성에게 고유한 방식으로 호위된다.’ 2행: ‘태양과 달’. 3행의 ‘있으면서’는 ‘중천’ 뒤로 옮겨졌다. 5행: ‘이런 출생도에서 태어난 왕들’. 7행: ‘현명한 자, 교육받은 자, 무지하지는 않으나 교활한 자’. 9행의 ‘여기에’는 빠졌다. 11행: ‘전체적으로 밤일 것이다.’ 12행의 ‘또는’ 대신 ‘그리고’, ‘그리고 달이 금성을 향하여’가 있다. 13–14행: ‘그리고 다른 별들의 증언도 함께하여 금성이 있고, 많은 결혼을 증언함으로써 이렇게 태어난 사람에게 그런 일을 만든다.’ 15행: ‘시인’. 16행: ‘달이, 또는 …라면’. 17행: ‘접근’; ‘누군가에게’는 ‘그녀에게’ 뒤로 옮겼다. 18행: ‘말했다’; 접속사는 빠졌다. 19행: ‘어떤 별에게’. 20행: ‘이렇게 태어난 사람에게 그 방식’. 22행: ‘달이 있었다’, ‘손상된다’. 23행: ‘태양이 합삭의 위상에 있다. 더 많다면 …’. 27행: ‘태어난 사람이며, 이것도 알아야 한다. 나이와 관련해서’. 29행의 ‘좋은 것들’은 빠졌으나 P에는 있다. 30행의 정관사는 빠졌고 ‘돌아서면서’가 있다. 31행의 ‘고유하게’는 빠졌다. 34행: ‘그리고’, 접속사 ἤ 없이. 36행의 부정어에는 다른 형태가 있다.

71쪽 1행: ‘받아들이면서’. 1–2행: ‘남자 형제를 드물게 만든다.’ 3행: ‘상승점의 정지를 만들었다.’ 4행: ‘활동하는’. 4–5행: ‘그리고 …로부터’라는 독법이며 P도 같다. 접속사에는 다른 형태가 있다. 6행: ‘그에 의해 양자로 삼아졌다’; ‘그 …라는 것’. 7행: ‘토성의 집인 별자리에 달이 있었다’.

71쪽 이문의 계속이다. 7행의 구절은 ‘황도의 집인 … 토성의’로 읽을 수도 있다. 7–8행: ‘수종과 호흡곤란이라는 병의 원인이 되었다. 또한 죽음이라는 재앙의 원인이 되었다.’ 9행: ‘…때문에’, ‘이루어지는 것들의’. 10행: ‘서방성인 토성의 …안에’. 11행: ‘…이라면, 배치 안에’. 12–13행: ‘그리고 그 …의’. 13행: ‘일어난다’. 15행: ‘그 …였다’. 16–17행: ‘벗어남의. 이 출생 뒤 40번째 날에 달은 게자리, 화성은 양자리, 토성은 염소자리에서 발견되었다.’ 19행: ‘달을 바라보면서’. 20행: ‘둘째의’. 21행: ‘그리고 아직 …뿐이 아니다’. 23행: ‘그 자신의’, ‘완성되는 삶의’. 26행: ‘그는 죽었다’, ‘판단하라’. 달에서 구한 값도 그러하다는 설명에 이어, 25행에는 ‘같은 방식으로 별자리들의 상승시간도 거기에서 그만큼까지이다’라는 독법이 있다. 26행: ‘곧 황소자리 1도’.

안티고노스는 옛 저자들의 말에서 취하여, 앞서 말한 출생도에 관해 간략히 이만큼 제시했다. 이어서 두 번째 출생도도 이렇게 언급한다.

“어떤 사람이 다음과 같은 배치를 지녔다고 하자. 태양은 양자리 약 19도, 수성의 경계에 있고, 달은 쌍둥이자리 15도, 금성의 경계에 있다. 토성은 천칭자리 약 20도, 목성의 경계에 있으며 아크로뉘코스의 상태이다. 목성은 물병자리 20도, 수성의 경계에 있으며 새벽에 떠오른다. 화성은 양자리 약 15도, 수성의 경계에 있고, 금성도 양자리 약 5도, 목성의 경계에 있다. 수성은 양자리 약 20도, 수성의 세 경계 가운데 …에 있다.[이 마지막 경계 표기는 판독을 유보한다.] 금성·목성은 지려고 한다. 상승점은 게자리 24도이고, 몰입점은 같은 방식으로 염소자리 24도이다. 지평선 위 중천은 양자리 1도, 지평선 아래 중천은 천칭자리 1도이다. 이 출생도의 주재자는 화성이라고 그는 말한다. 출생 뒤 셋째 날에 달은 게자리에, 일곱째 날에는 처녀자리에, 한 달 뒤에는 전갈자리에 있을 것이다.

이러한 별들의 배치를 지닌 사람은 명망 있는 가문에서 나온 저명한 자이며, 권력을 지니고 많은 사람을 벌하는 자가 될 것이다. 재산이 많은 것은 달과 목성이 토성의 삼각에 있기 때문이다. 달은 쌍둥이자리에, 목성은 물병자리에 있다. 중천에 화성과 수성이 함께 놓여 있으므로 불의하지만 고발되지 않는다. 네 별이 중천에 있으므로 저명하다. 이전 합삭이 같은 별자리에서 일어났기 때문이기도 하다. 이전 합삭이 각점, 특히 상승점이나 중천에 놓이면 적지 않은 힘을 지닌다. 그는 여성과의 교접을 꺼리고 남성과의 교접에 음란할 것이다. 특히 여성성이 없는 양자리에서 목성이 금성 및 수성과 함께 배치되기 때문이다. 또한 금성이 토성에게 사각으로 바라보이고, 이 별들이 모두 남성 별자리에 있기 때문이다.유보사항 2

태양은 자신의 고양과 중천에 있으며, 같은 별자리에서 앞서는 별들에게 호위되고 물병자리에 있는 목성에게도 호위된다. 태양보다 앞서는 별들은 사각 위치까지 언제나 태양을 호위하기 때문이다. 이 배치는 출생도를 빛나고 영광스럽게 만든다. 마찬가지로 빛이 늘어나는 달도 토성과 목성에 대한 삼각 배치를 통하여 그를 행운이 있고 재산이 많은 사람으로 만들었다. 그는 고향에 많은 것을 봉헌하고 훌륭한 일들을 가져다주었다.

별들이 모두 또는 대부분 고유한 별자리나 장소에 있으면 지위와 명예를 지닌 사람들이 생긴다는 점도 놓치지 말라. 이 사람의 삶의 시간은 태양의 아페시스에서 그 사각 위치까지로 알 수 있다. 태양이 각점에 있고, 이전 합삭도 같은 별자리에서 일어났기 때문이다.”본문비평 36

이처럼 주어진 출생도들을 살펴야 한다. 같은 저자는 세 번째 출생도도 언급한다. 그는 태어난 이가 약 25세 무렵 자기 자신과 자기 집안의 파멸을 맞았다고 말한다. 그 출생도는 이러했다.

“태양과 상승점은 양자리에 있었고, 달은 전갈자리에 있었으며 사흘 뒤 저녁에 떠오르는 출현을 이루었다. 수성과 토성은 양자리에서 새벽에 졌고, 목성은 물고기자리에서 새벽에 떠올랐다. 포르투나 랏은 전갈자리에 떨어졌다. 여기에서는 화성이 주재한다고 그는 말한다. 이러한 출생도에서 달은 사흘째에 …에, 한 달 뒤에는 천칭자리에 있었다.본문비평 37

이 사람은 아주 높고 저명한 가문, 곧 매우 영광스러운 아버지와 어머니에게서 나왔으나 폭력적인 죽음을 맞았다. 큰 기대 속에 태어나 왕위에 오를 것이라고 생각하던 그는 악한 계획을 품다가 약 25세에 실패했고, 왕에 대해 몰래 음모를 꾸민 까닭에 자기 가문의 어떤 연장자와 함께 죽임을 당했다. 그 연장자도 고발을 당했으며, 그 사람 때문에 자신도 고발되었다. 그의 가문에 속한 모든 사람이 낮은 처지로 몰락했음에도 그가 그들보다 우월했던 것은, 태양이 상승점에 있으며 수성과 목성에게 호위되었기 때문이다. 이것은 조금 전에 설명했다.

그가 악한 계획을 품게 된 것은 수성과 토성이 남성 별자리에 있었기 때문이다. 가문의 어떤 사람도 같은 배치 때문에 죽었다. 그 자신이 잘려 죽은 것은 달이 사지가 잘리는 별자리인 전갈자리에 있고, 중천 뒤에 떠오르는 곳에 있는 화성의 광선을 받았기 때문이다. 공격이 사람에게서 온 것은 화성이 사람 모양의 별자리에 있었기 때문이다. 이 사람은 색욕이 있고 싸움을 좋아했다. 색욕은 금성과 목성 때문이고, 싸움을 좋아한 것은 화성이 중천 뒤에 떠오르는 곳에 있으며 수성이 화성의 집에 있기 때문이다. 약 25세에 죽은 것은 이 별자리와 물병자리의 상승량이 같기 때문이다.”원주 21

이어서 그는 다른 출생도들도 언급하면서 같은 방식으로 살핀다. 그 가운데서 다음과 같이 말한다. “금성이 홀로 꼭대기 장소에서 쇠퇴하면 남성에게 여성 관계의 불안정을 일으킨다. 마찬가지로 화성이 홀로 꼭대기 장소에서 쇠퇴하면 여성에게 남성 관계의 불안정을 일으킨다.”

그는 또 달이나 항성 가운데 하나가 어떤 각점에 있고, 황경과 위도에서 더해지는 상태이며, 밝은 항성 가운데 하나와 함께 있으면 언제나 운을 더 크고 영광스럽게 만든다고 말한다. 예를 들어 왕의 별이라고 부르는 사자의 심장, 약 5도에 있는 별과 함께일 때이다. 물병자리 20도에서도 같은 작용을 한다. 달이 황소자리 15도에서 위도로 나란히 놓이면 부유하고 살림을 잘하며 큰돈을 빌려주는 사람을 만든다. 같은 방식으로 27도에 있으면 빛나는 관리와 부유하고 경건한 사람을 만든다. 달이 밝은 별보다 앞서 있는 황소자리 30도에서는 빛나는 통치자나 함대 지휘관을 만든다.

전갈자리 7도에서도 비슷하여, 왕들의 친구나 계승자, 대담하고 해외로 나가는 사람을 만든다. 따라서 다른 항성들의 자리도 같은 방식으로 살피라고 그는 말한다. 또 달이 빛나지 않는 별과 접근하면서 밝은 별에서 분리하는 사람들은, 달이 황도상의 밝은 별과 나란히 놓인 사람들에게 종속된다고 말한다. 그러나 그들이 완전히 영광이 없는 것은 아니다. 네켑소스 왕이 그의 일반론에서 말하듯, 힘을 발휘하는 밝은 도수들이 있기 때문이다. 명예 없는 출생도에서는 달이 황경과 빛에서 줄어들며 흉성들을 향해 가는 것을 볼 것이다. 이는 몸을 약하게 만들고 운을 꺾기 때문이다.

그는 살메스코이니아카의 책들에서 취하여 그곳에 적힌 대로 다음과 같이 말한다. “데칸들도 살펴야 한다. 상승점에 있는 첫 번째 데칸은 출산에 관해 작용한다. 거기에서 스물여덟 번째 데칸은 아침에 중천에 오며 삶에 관해 작용한다. 스물다섯 번째는 정오에 중천에 오르며 질병에 관해 작용한다. 서쪽에서 올라오는 아홉 번째는 부상에 관해 작용한다. 남서쪽에서 올라오는 열일곱 번째는 지평선 아래 중천이 되어 결혼과 아내에 관해 작용한다. 여덟 번째는 하데스의 문이라고도 부르며 자녀에 관해 작용한다. 지하에 있는 것은 죽음에 관해 작용한다.”본문비평 38

“이것들이 옛 이집트인들이 모든 출생도에서 사용하는 장소들이다. 운과 삶과 출세에 관해서는 이만큼 제시해 두자. 다음에는 다른 연구도 같은 방식으로 다루겠다.”

활동의 성질에 관하여

제135엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제19장이다.본문비평 39

그는 평소 하듯 먼저 활동의 주재자를 선택하는 데 관한 프톨레마이오스의 말을 제시한다. 이어 다른 저자들은 각점들 가운데 중천을 우선하고, 다음으로 하중천, 상승점, 포르투나 랏을 우선한다고 말한다. 몰입점은 완전히 무시하기 때문이다.용어 6

“이 장소들 모두에서 화성·금성·수성이라는 세 별 가운데 어느 것도 찾지 못하면, 그 출생도에서 달이 접근하는 곳을 살핀다. 달도 그런 상태에 있지 않다면, 태양과 접근을 이루었던 별이 누구인지 살핀다.”

그러나 나는 태양에 접근하는 별을 취하지 않는 것이 더 낫다고 생각한다. 그 별은 보이지 않게 되기 때문이다. 오히려 프톨레마이오스 자신이 말하듯, 태양과의 접근 뒤에 가장 가까운 새벽 출현을 이루려는 별을 취해야 한다.

“이렇게 해도 찾지 못하면 맨 마지막으로 상승점에서 여섯째 별자리를 취한다. 이것이 중천의 왼쪽 삼각이기 때문이다. 그러므로 이들 가운데 첫째가 되는 것들과, 활동의 성질에 대한 세 별의 힘을 살펴야 한다. 활동의 주재권을 얻은 별이 동방성이고 자기 삼분성이나 경계에 있을 때이다. 그는 경계에 대해 덧붙여, 특히 그 별이 중천에 있을 때 그러하다고 한다. 이런 배치를 지닌 사람은 왕이나 군주를 섬기며, 그에게서 명예와 우정을 누리고 훌륭한 선물을 받을 것이라고 그들은 말한다.

이것을 덧붙인 뒤 다시 프톨레마이오스의 말을 받아 이어가고, 끝에 다음을 더한다. “다른 이들은 활동의 성질을 달의 접근에서 취한다. 달이 몸으로 또는 도수상 삼각으로 접근하는 별에서 이것을 취한다고 말한다. 그 별이 토성이라면 활동에 기복이 있고 외국에 나가게 하며, 낮의 출생이라면 군대에 등록되기도 한다. 목성이라면 많은 재산을 가진 사람, 서기, 신성한 의식을 드러내는 사람, 입문 의식을 집행하는 사람, 존중받는 사람, 왕궁에서 시간을 보내는 사람, 정치 활동에서 명성을 얻는 사람을 만든다. 금성이라면 음악가, 우아한 사람, 위에서 말한 금성의 일에 종사하는 사람을 만든다. 그러나 생계와 재산은 더 적게 만든다. 수성이라면 총명하고 교육받은 사람, 상인, 가수 및 이와 같은 사람들을 만든다.”원주 22

노예들에 관하여

제135엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제20장이다.원주 23

그는 노예들에 관하여 말한다. “그들의 몫을 살펴라. 낮의 출생에서는 수성에서 달까지 세고 같은 수를 상승점에서 세어 나가 취하며, 밤에는 반대로 한다. 그러므로 몫이 도달한 장소와 그곳에 각을 이루는 별들을 살펴라. 길성들이 바라보면 노예들은 선하고 쓸모가 있을 것이다. 흉성들이 바라보면 반대이다. 다른 이들은 노예들에 관한 것을 수성에서 포르투나 랏까지 세고 같은 수를 상승점에서 세어 나가 취한다.”

자녀들에 관하여

제135엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제21장이다.본문비평 40

자녀에 관한 프톨레마이오스의 말을 제시한 뒤 그는 덧붙인다. “프톨레마이오스는 이것들을 페토시리스에게서 취했다. 도로테우스는 자녀를 살피며 다음과 같이 말한다. ‘목성의 삼분성 주재자들이 출생도에서 어떻게 놓였는지 살펴야 한다. 우호적인 장소에 있는지, 반대되는 장소에 있는지, 하나는 이쪽이고 다른 하나는 저쪽에 있는지 보라. 이에 따라 첫 번째와 두 번째 양육에 관한 것을 같은 방식으로 판단한다. 또 포르투나 랏이 좋은 장소에 있고 무력한 곳에 있지 않은지 살펴라. 제6장소나 제2장소에 있으면 자녀를 낳지 못하거나 낳은 자녀를 슬퍼하게 될 것이라고 그는 말한다. 몫과 그 반대편, 그리고 사각의 네 변에는 별들이 필요하며 특히 길성들이 필요하다. 자녀를 주는 별자리들과 그곳에 있는 별들이 여성적 본성이면 태어나는 자녀도 여성이다. 남성적이거나 섞여 있으면 마찬가지로 남성이거나 섞여 있을 것이다.’”

친구들과 적들에 관하여

제135엽 뒷면, 헤파이스티온 제2권 제22장이다.본문비평 41

친구들과 적들에 관한 장에서 헤파이스티온은 덧붙인다. “특히 노예들에 관한 논의와, 그들에 대한 주인들의 호의도 나쁜 다이몬의 별자리에서 취한다. 출생 때 그 장소를 차지한 별들의 증언과 통과 때의 증언, 또는 반대되는 자연적 적합성에서도 취한다. 특히 그 별자리를 주재한 것들이 출생도의 주요 장소들과 조화롭게 또는 적대적으로 각을 이루는지 살핀다.”

“다른 이들은 에로스의 몫을 살핀다고 한다. 그것이 어떻게 놓였으며 어떤 별들의 시선을 받는지 보고, 이에 따라 우정에 관한 일을 살핀다. 그 몫들이 서로 듣거나 보는 별자리들에 있다면 출생도들은 서로 친화적일 것이다. 춘분점과 추분점에서 같은 거리에 있는 것들은 서로 듣는다. 황소자리와 물고기자리, 쌍둥이자리와 물병자리, 게자리와 염소자리, 사자자리와 사수자리, 처녀자리와 전갈자리가 그 예이다. 이들 가운데 북쪽의 것들이 남쪽의 것들에 명령한다고 하며, 남쪽의 것들은 북쪽의 것들에 복종한다고 한다. 서로 보는 별자리들은 지점의 별자리들에서 같은 거리에 있는 것들이며, 같은 시간에 떠오른다. 특히 두 출생도의 에로스의 몫들이 그곳에 들어가면 힘이 더 커지거나 작아질 것이다. 양자리부터 처녀자리까지, 처녀자리도 포함하는 곳에서는 더 크고, 쌍둥이자리부터 물고기자리까지의 곳에서는 더 작다.[이 두 범위의 겹침은 원문 그대로이다.] 제시된 배치들에서는 친구들의 우정만이 아니라 아내와 남편, 아버지와 어머니, 자녀들에 대해서도 살펴야 한다.”

타향살이에 관하여

제135엽 뒷면, 헤파이스티온 제2권 제23장이다.원주 24

타향살이에 관한 논의의 끝부분에서 그는 말한다. “이들에 관해 더욱 명료하게 하기 위하여 우리는 다시 출생 뒤 사흘째 날도 살펴볼 것을 덧붙인다. 그때 화성이 달과 합하거나 사각 또는 대립을 이루는지, 또는 그날 달이 화성의 집에 있는지 살펴라. 해당 분파의 광명체의 삼분성 주재자들도 살펴라. 고유한 장소에 있으면 타향살이를 만들지 않지만, 남의 장소에 있으면 만든다.”

죽음의 성질에 관하여

제135엽 뒷면, 헤파이스티온 제2권 제24장이다.본문비평 42

이 장에도 끝부분에 다음이 덧붙어 있다. “다른 이들은 제8장소의 별자리에서 죽음의 성질을 살핀다. 그 모습과 본성을 보고, 그 주재자와 각을 이루는 별들도 살핀다. 이들에서 별들과 별자리들에 관해 앞서 제시한 본성에 따라 같은 방식으로 죽음의 종류도 판단한다.”

시간의 구분에 관하여

제136엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제25장이다.본문비평 43

이 장을 끝맺은 뒤 헤파이스티온은 말한다. “프톨레마이오스는 자연에 따르며 전체적으로 살펴, 시기들을 연구하는 데 관해 이만큼 제시했다. 그러나 개별 적용에서 각 결과의 성질을 판단하는 일은 일반 원칙으로부터 우리가 추론하도록 남겨 두었다. 이에 이어 다른 저자들에게 있는 것들과, 우리 자신이 경험으로 관찰하여 참되다고 발견한 것들을 다시 제시하겠다.

도로테우스는 시간을 나누면서, 낮의 출생이고 태양이 상승점·중천·제11장소에 있을 경우, 그 장소의 별자리에 있는 경계의 주재자를 아페테스로 사용한다. 그러나 무조건 사용하는 것은 아니다. 그 주재자가 자기 경계를 바라보아야 한다고 말한다. 그렇지 않고 다른 별이 자기 집에 있는 태양을 바라본다면 그 별을 취한다. 이 별도 태양을 바라보지 않지만, 다른 별이 자기 고양에 있는 태양을 바라본다면 그 별을 취한다. 이 별도 태양을 바라보지 않지만 다른 별이 자기 삼분성에 있는 태양을 본다면 그 별을 취한다.

이것은 낮의 출생에서 태양이 중요한 장소들에 있고, 경계·집·고양·삼분성의 주재자에게 바라보이는 경우이다. 태양이 그러하지 않고 달이 그와 같다면 같은 방식으로 달의 주재자를 우선한다. 달도 그렇지 않으면 포르투나 랏의 주재자를 취한다. 몫도 찾지 못하면, 이전 삭망이 합삭이고 중요한 장소에 있을 경우 그 주재자를 취한다. 이들의 주재자도 찾지 못하면 맨 마지막으로 상승점의 주재자를 같은 방식으로 취한다.

밤의 출생에서는 중요한 장소에 있는 달을 우선한다. 달이 그렇지 않고 태양이 지평선 아래 상승점의 도수들에 있다면, 다시 그 주재자를 사용한다. 이에 더하여 아페시스의 장소들 자체도 살피고 흉성의 배치에서 벗어나 자유로운 곳을 우선해야 한다. 각 별은 해당 기후대의 상승량에 따라 차례대로 시간을 준다고 그는 말한다.”본문비평 44

한 해에 관하여

제136엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제26장이다.

“상승점에서 해수를 세어 나가고, 도달한 별자리의 주재자를 살펴라. 그 별이 그 별자리를 바라보는지, 동방성인지, 경계·집·삼분성·고양에 있는지 살펴라. … 또 길성들과 좋은 각을 이룬다면 그 해가 아주 좋으리라고 판단하라. 앞서 말한 것들의 반대가 발견된다면 반대의 일을 예상해야 한다. 남의 집에 있다면 더 어려울 것이다. 흉성들이 이와 같은 상태이며 남의 집에 있으면 아주 어렵다. 질병이나 재판에 의한 유죄판결, 또는 여러 형태의 타향살이를 만들기 때문이다.

길성들은 더 가벼운 동요를 일으킨다. 목성일 경우 스스로 결정한 지출, 금성일 경우 여성들로 인한 비난, 수성일 경우 손실을 가져온다. 흉성들도 출생도에서 잘 놓여 있으면 좋은 일을 만든다. 화성은 열정적인 활동을, 토성은 같은 방식으로 농사나 건축의 활동을 만든다. 길성들은 더 좋은 것을 준다. 목성은 좋은 결혼과 우정, 때로는 자녀를 주며, 금성도 같은 것들과 여성에게서 오는 호의를 준다. 수성은 말과 논의를 통한 이익을 준다.”본문비평 45

달들에 관하여

제136엽 뒷면, 헤파이스티온 제2권 제27장이다.

“달과 날들에 대해서도 같은 방식으로, 해당 달과 날이 도달하는 별자리에 있는 별들이나 그곳을 바라보는 별들을 살펴 판단하라. 달이 도달하는 별자리는 출생월에서부터 달의 수를 세어 나가면 알 수 있다. 한 해를 맡은 별자리에서부터 별자리 하나에 한 달씩 배당한다. 해마다 그 해를 맡은 별자리에 대한 흉성들의 사각과 대립도 관찰하라. 합삭과 보름도 마찬가지로 길성들과 관계하여 일어났는지 그 반대인지를 살펴라.”원주 25

날에 관하여

“날에 대해서는 출생일부터의 날수를 그 달의 별자리에서부터 세어 나가라. 별자리마다 이틀 반씩 배당한다. 도달한 별자리가 그날의 별자리이다.”

각 별의 시간 지배를 나누는 법

제136엽 뒷면, 헤파이스티온 제2권 제27장 추가이다.원주 26

“옛 이집트인들 가운데 어떤 이들은 일곱 별의 주기의 해수를 합하여 모두 10년 9개월로 만들었다. 첫 번째인 토성에서 시작하여, 차례대로 놓인 별자리들에 따라 그다음 별들에게 각각 고유한 주기를 배당했다. 또한 각 주기에 비례하여 더 짧은 시간들로 세분하면서, 첫 번째 시간 지배자에서부터 그다음 별들에게 같은 방식으로 배당했다.

토성이 전체 시간, 곧 10년 9개월을 맡았다고 하자. 여기에서 자신에게 30개월, 다음에 목성이 있으면 목성에게 12개월, 다시 화성이 다음에 있으면 화성에게 15개월을 배당한다. 뒤의 별들도 같은 방식으로 하여 태양에게 19개월, 금성에게 8개월, 수성에게 20개월, 달에게 25개월을 준다. 이것이 가장 큰 첫 번째 구분이다.

다음 세분에서 토성은 받은 30개월 가운데 비례에 따라 자신에게 210일, 목성에게 84일, 화성에게 105일, 태양에게 133일, 금성에게 56일, 수성에게 140일, 달에게 175일을 배당한다.

다시 목성은 자기의 12개월 가운데 자신에게 34일, 토성에게 85일, 화성에게 42일, 태양에게 54일, 금성에게 22일, 수성에게 57일, 달에게 71일을 배당한다. 화성은 자기의 15개월 가운데 자신에게 52일, 토성에게 105일, 목성에게 42일, 태양에게 66일, 금성에게 28일, 수성에게 70일, 달에게 85일을 배당한다. 태양은 자기의 19개월 가운데 자신에게 85일, 토성에게 134일, 목성에게 52일, 화성에게 64일, 금성에게 30일, 수성에게 80일, 달에게 108일을 배당한다.

금성은 자기의 8개월 가운데 자신에게 15일, 토성에게 57일, 목성에게 22일, 화성에게 28일, 태양에게 35일, 수성에게 38일, 달에게 47일을 배당한다. 수성은 자기의 20개월 가운데 자신에게 96일, 토성에게 141일, 목성에게 56일, 화성에게 70일, 태양에게 90일, 금성에게 46일, 달에게 117일을 배당한다. 달은 자기의 25개월 가운데 자신에게 148일, 토성에게 177일, 목성에게 71일, 화성에게 85일, 태양에게 135일, 금성에게 56일, 수성에게 135일을 배당한다.역주 8

세분의 비례를 쉽게 기억하여 구하려면, 토성의 경우 30개월을 900일로 바꾸어 별들의 공통 주기인 129개월로 나누어라. 약 7이 된다. 그러므로 각 별의 주기를 일곱 배하면 더 작은 세분을 얻을 것이다. 예를 들어 토성에서 30개월이 129개월에 대해 차지하는 비율은, 7개월 곧 210일이 30개월 곧 900일에 대해 차지하는 비율과 같다. 토성의 경우는 이와 같다. 목성의 경우에도 그의 12개월을 일곱 배하면 84일을 얻는다. 나머지 별들도 마찬가지이다.

그다음 더 작은 구분에서는 목성의 주기가 12개월, 곧 1년, 다시 말해 365일이므로, 이를 공통 주기인 129로 나눈다. 약 2도 30분 20초가 된다. 이 수에 그 주기의 12를 곱하면 34가 된다. 같은 방식으로 토성의 주기인 30을 곱하면 85가 된다. 나머지도 같다. 그들은 한 해마다 12개월에 윤일분도 함께 계산한다.”본문비평 46

“다음도 알아야 한다. 분파의 광명체가 각점에 있을 때 그곳에서부터 시간의 아페시스를 나누면, 시간 지배자들의 결과가 더 잘 일치함을 우리는 발견했다. 그 광명체가 각점에서 쇠퇴하고 상승점과 연결되지 않았을 때에는 결과들이 같은 정도로 일치하지 않는다. 분파의 광명체가 잘 놓이지 않고 다른 별이 각점에 있으며 더 강한 경우에는, 그 별에게 이러한 시간의 아페시스에 대한 주재권을 주어야 한다.”

토성의 시간 지배

제137엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제28장이다.본문비평 47

“토성이 전체 시간이나 부분 시간을 맡았을 때, 낮의 출생이고 화성과 대립 또는 사각의 배치가 아니며 새벽에 떠오른다면 나쁘게 작용하지 않고 유익하다. 오래된 일이나 신비로운 일, 또는 친족 특히 나이 든 사람에게서 오는 유산으로 이익을 얻으며 농사도 짓게 한다. 모든 면에서 좋은 시기가 되고 성취를 이룬다. 그러나 밤의 출생에서는 행하는 모든 일에 어려움이 생긴다. 위험과 활동의 정체, 몸의 쇠약이 그 시기에 끊이지 않으며, 상실과 손해와 슬픔도 만든다.

태양의 별자리에 있으면 윗사람들에게서 손실과 위험을 겪는다. 또 관절통과 만성 질환을 만든다. 달의 별자리에 있으면 위장의 위험과 활동의 정체를 만든다. 밤의 출생에서 달도 이지러지고 있다면 슬픔과 근심, 습한 곳에서 오는 생계의 곤란, 어머니나 자매의 질병, 여성들의 위험을 만든다. 낮이고 달의 빛이 늘어나면 그 시기는 모든 면에서 좋고 활동적이다. 낮에 고유한 장소에 있으면 재산에 관해 좋은 것을 나타낸다. 밤에는 나쁜 일의 원인이 되어, 손실과 위장병과 갑작스러운 적의에 빠뜨린다.

목성의 장소에 있으면 낮에는 모든 면에서 좋다. 유산과 명성을 얻게 하고 이익과 진전과 활동을 준다. 밤에는 처음에는 기복이 있고 활동이 정체되지만, 뒤에는 일이 순조로워지고 적들을 이겨낸다.

화성의 장소에 있고 밤의 출생이면 활동의 냉각과 벗어남, 적들의 반란, 생계의 곤란과 마음의 냉각, 활동의 정체와 몸의 쇠약을 가져온다.

금성의 장소에 있으면 여자 때문에 비난받고 해를 입는다. 소란을 일으키며, 때로는 여자의 질병이나 애도를 가져온다. 그 시기는 모든 면에서 슬프고 불쾌할 것이다.

수성의 장소에 있으면 중상과 친족의 애도, 자녀의 죽음, 재판과 두려움과 손실을 만든다. 때로는 관리인의 몰락과 슬픔, 적의와 기만과 거짓 고발, 적들로 인한 이주와 오래된 일들의 뒤집힘을 가져온다.본문비평 48

토성이 목성에게 달과 날을 배당할 때, 낮의 출생이라면 좋은 것을 나타낸다. 활동과 재산의 증가, 이익과 몸의 건강을 만든다. 유산을 얻거나 출세하고, 활동에서 성공하며 명예로운 우정을 얻는다. 밤에는 좋게 작용하지 않는다. 반대와 활동의 정체, 생계의 곤란과 냉각, 소란과 집안의 근심과 몸의 쇠약을 만들기 때문이다.

화성에게 배당할 때에는 낮의 출생이면 나쁘고 해롭다. 질병과 구금, 일의 뒤집힘과 슬픔과 애도, 아버지에게서 온 재산의 상실, 반대와 일의 지연을 가져온다. 그 모든 시기를 고통스럽게 보내게 하며, 불안정하고 위험한 타향살이를 준다. 집안의 슬픔과 무익한 친족의 애도도 준다. 밤에는 다른 일들이 중간 정도로 이루어지고, 지체와 난관을 겪으며 그 시기를 지나게 된다. 그러나 활동과 몸의 힘, 나쁜 사람들에 대한 제압도 있을 것이며, 수고와 소란을 겪기는 하지만 그 시기는 성취를 이룬다.본문비평 49

태양에게 배당할 때에는 낮의 출생이면 위험과 활동의 정체, 가족의 죽음과 두려움, 몸의 쇠약, 적들의 반란과 윗사람들에게서 오는 얽힘을 만든다. 일이 막혀 분주해지며, 활동은 성과가 없고 나쁘다. 눈에 대한 위해와 몸의 열병, 때로는 오한과 공적인 일의 정체를 가져와, 그 시기를 불안정하고 위험하게 만든다. 밤의 출생이면 기복과 수고, 믿기 어려운 일들과 친구들의 도움을 거친 뒤 나쁜 일과 적들을 이겨내게 한다. 활동과 윗사람의 우정에서 오는 후원을 나타내고, 일이 막힌 상태를 이익으로 바꾼다.

금성에게 배당할 때에는 낮의 출생이면 진전과 친구들에게서 오는 추천, 중상과 얽힘, 생활의 성공을 만든다. 특히 금성이 흉성의 시선을 받지 않을 때 그러하다. 밤의 출생에서는 활동에 좋다. 그러나 여자 때문에 방해와 슬픔과 손해를 가져온다. 금성이 보이지 않으면서 흉성에게 바라보이면 위장병과 집안의 슬픔을 만들며, 그 시기는 병이 많고 불쾌할 것이다.

수성에게 배당할 때에는 낮의 출생이고 수성이 동쪽에서 떠오르는 상태이면, 활동과 이익을 중간 정도로 만든다. 말과 숨겨진 일들, 친구들에게서 오는 도움도 있으나, 모든 일을 지체와 고뇌 속에서 처리한다. 밤의 출생이고 수성이 저녁에 지거나 흉성에게 바라보이면 그 시기는 나쁘고 불쾌해진다. 활동의 정체와 적의, 소송과 오래된 일들의 손실, 돈과 대부와 보증인에 관한 손실을 나타내기 때문이다. 소란과 맹세 속에 지내며, 손상과 쇠약, 올가미와 의심을 만들고, 돌보는 사람들 때문에 집안의 슬픔을 만든다. 중개와 동업과 거래에도 해롭고 성과가 없는 시기가 된다.

달에게 배당할 때에는 낮의 출생이고 달이 떠오르는 쪽으로 가면 일이 바로잡히고 나쁜 일을 피하게 하며, 활동과 우정을 가져온다. 달이 이지러지면 기복과 장애, 두려움과 믿기 어려운 일들과 수고를 거친다.

그러나 일들을 이겨내고 후원과 뜻밖의 이익을 얻을 것이다. 밤에 달이 이지러지면 몸의 질병과 은밀한 부위의 통증, 기침과 위통을 만든다. 나쁜 시기가 되고 손실과 위험을 가져오며, 소란스러운 시기일 것이다. 아내가 있는 사람에게는 그 죽음을, 또는 여성의 상실을 가져온다.”

목성의 시간 지배

제97엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제29장이다.원주 27

“목성이 시간 지배를 맡았을 때, 낮의 출생이고 어떤 각점 뒤에 떠오르는 곳에 있으며 화성과 대립이나 사각의 배치가 아니면, 그 시기를 좋고 유익하게 만든다. 생활의 재산을 늘리고 모든 면에서 명성을 얻게 하며, 후원과 신뢰를 주는 우정을 얻게 한다. 나쁜 일들과 적들을 함께 이겨내며, 간단히 말해 성취를 이루는 시기가 된다. 밤의 출생에서도 잘 놓여 있으면 좋은 일을 이루지만 수고와 의심을 거친다. 나쁘게 놓이면 슬픔과 수고, 윗사람과의 다툼과 손실, 활동의 정체와 타향살이, 중상과 재판, 공적인 일로 인한 질투와 근심, 유력자들이 가하는 집안의 위해와 생계의 곤란을 만든다.

태양의 별자리에 잘 놓이면 진전과 활동을 주어 명성과 이익을 얻게 하고, 윗사람들에게서 명예를 얻는다. 달의 별자리에 있으면 활동을 더 크고 이익이 나게 만든다. 특히 달의 빛이 늘어날 때 진전과 이익, 여성들에게서 오는 도움을 준다. 자신의 장소들에 있으면 좋고 유익하다. 유산과 명예로운 진전, 활동과 적들에 대한 승리를 주기 때문이다.

화성의 장소들에 있으면서 화성과 조화롭게 놓이면 공적인 인물들과 명예로운 군인들에게서 도움을 받는다. 그러나 사각이나 대립이면 기복과 손상과 소란과 적의를 만들고, 무엇을 시작하든 성취를 이루지 못하는 시기가 된다.

금성의 장소들에 있으면 활동과 진전, 명예로운 우정에서 즐거운 시기가 된다. 여자들과의 교제와 얽힘에서 이익과 기쁨을 주며, 미혼자에게는 결혼을, 기혼자에게는 자녀의 수태를 준다.

수성의 장소들에 있으면 활동적이고 이익이 나는 시기와 유력자들에게서 오는 후원과 신뢰를 나타낸다. 즐겁고 이익이 나는 시기가 될 것이며, 특히 수성이 잘 놓였을 때 그러하다. 수성이 나쁘게 놓이면 활동의 정체와 곤경과 일의 뒤집힘과 적의를 만든다.”본문비평 50

“목성이 토성에게 달과 날을 배당할 때, 낮의 출생이면 명성과 후원, 몸의 건강을 이루며 이익과 명예로운 우정, 진전과 적들에 대한 승리, 나쁜 일에서의 해방을 준다. 더 온화한 곳으로 거처를 옮기고, 생활의 추가 수입과 이익을 만든다. 밤의 출생이면 생활에서 손실과 괴로움과 슬픔과 장애, 혼란스러운 시기를 나타낸다. 친구들의 중상과 가까운 이들의 배신, 고발과 곤경, 윗사람들에게서 오는 구금을 만든다. 모든 면에서 냉랭하고 불쾌한 시기가 되며, 은밀한 질병과 오래가는 병, 마음의 동요가 따른다.

화성에게 배당할 때에는 낮의 출생이면 좋지 않다. 슬픔과 가까운 이들의 음모, 이유 없는 적의를 가져오며, 근거 없는 말들을 듣고 동요를 겪는다. 두려움과 활동의 정체, 손실과 갑작스러운 위험, 중상과 고발, 공적인 일의 소란, 다수의 지도층 인물들에게서 오는 반대를 겪는다. 형벌과 집안의 슬픔이 있을 것이다. 밤의 출생이면 장애와 수고 뒤에 활동과 군 복무가 있을 것이다.

태양에게 배당할 때에는 낮의 출생이면 동요와 곤경, 오래된 일에 관해 가까운 사람들과 친구들 사이의 재판과 갑작스러운 적의를 만든다. 특히 시기의 시작에 그러하다. 몸의 장애와 머리와 위장의 통증도 만든다. 그러나 뒤에는 약간의 수고로 모든 것을 이겨내고 기뻐하며, 명예로운 사람들에게서 명성을 얻을 것이다. 밤의 출생에서는 좋은 시기가 아니다. 위협과 중상과 손실과 애도, 아버지가 있는 사람에게는 아버지의 위험을 나타낸다. 악평과 재판, 친구들의 음모, 친족들의 적의, 윗사람들과 군중에 관련된 적의, 가까운 이들의 배신과 지출, 적들의 반란을 만든다. 태양이 시간을 맡은 동안 화성이 그곳에 이르면 피와 관련된 질병, 출혈과 정신의 손상을 만든다.

금성에게 배당할 때에는 밤과 낮의 출생 모두에서 타향으로부터 자기 고향으로 돌아오게 한다. 이익과 활동, 적들에 대한 승리, 여자와의 동거와 우정을 주고, 미혼자에게는 결혼을 준다. 기혼자에게는 자녀를 만들어 주며 즐거운 시기가 될 것이다. 기술과 직업에서 활동하고 친구들을 신뢰하게 된다. 금성이 흉성에게 바라보이며 서방성이면, 군중에게서 오는 슬픔과 소란, 손실과 재판, 근심과 활동의 정체를 만든다. 전체적으로 활동하지 못하고 부족한 시기가 된다.

수성에게 배당할 때에는 낮과 밤의 출생 모두에서 진전과 신뢰, 말과 논의를 통한 성공, 여성들에게서 오는 도움과 굳건한 우정을 만든다. 수성이 흉성들에게 바라보이거나 언더 더 빔즈에 있으면 해로운 시기가 된다. 적의와 손실, 활동의 정체와 소란을 만들기 때문이다.

달에게 배당할 때에는 낮과 밤 모두에서 달이 동쪽에서부터 움직이면 재산에 관한 도움과 진전, 적들에 대한 승리를 나타낸다. 집안사람들의 기쁨을 주고, 이익이 되는 타향살이와 거처 변경을 만든다. 달이 지는 쪽에서부터 움직이면 도움이 되지 않는 시기를 만들며, 손실과 이유 없는 적의와 재판을 겪는다.”본문비평 51

화성의 시간 지배

제138엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제30장이다.본문비평 52

“화성이 시간을 맡았을 때, 밤의 출생이고 어떤 각점이나 각점 뒤에 떠오르는 곳에 있으며 토성과 대립이나 사각의 배치가 아니면, 모든 면에서 활동적이고 이익과 명성을 얻게 된다. 진전과 재산의 증가, 윗사람들에게서 오는 후원과 군중의 칭찬을 만들며, 성취를 이루는 시기가 되기 때문이다. 그러나 낮의 출생에서는, 특히 보이지 않는 상태일 때 쇠약과 위험, 중상과 위해와 장애를 만든다. 다만 길성 가운데 하나가 그 별을 바라보며 그 시기를 완화하면 예외이다.

태양의 집에 있으면 좋지 않다. 타향살이와 일의 폭풍, 질병과 위험, 쇠붙이에 의한 절개를 가져오기 때문이다. 토성이 그곳에 들어오면 가족 중 나이 든 사람들의 죽음도 보게 된다. 토성이 화성에 있으면서 태양도 바라보면 장의 상태에서 오는 위험, 아버지가 있는 사람에게는 아버지의 위험, 눈의 통증을 만든다.

달의 장소들에 있으면 위통과 손실, 활동의 정체와 몸의 나병성 질환 및 옴을 만든다. 여성들 때문에 음모와 재판과 슬픔을 겪으며, 때로는 어머니의 슬픔이나 집안사람의 죽음도 있다. 가까운 이들과의 혼란과 다툼, 공적인 일에서 오는 손해와 위험, 장의 질병과 눈의 통증도 만든다. 특히 달이 고유한 집들에서 차오를 때 그러하다.

고유한 집들에 있고 낮의 출생이면 시도하는 모든 일에서 좋다. 활동적이고 이익이 나는 시기이기 때문이다. 밤의 출생이면 나쁘며 손실과 소란을 가져온다.

목성의 장소들에 있으면 낮에는 군중이나 공적인 일 때문에 동요하고, 활동의 지연, 윗사람들에게서 오는 적의와 중상, 재판과 갑작스러운 손실을 겪는다. 밤에는 시도하는 모든 일에 좋으며, 후원과 진전과 이익, 승리와 적들에 대한 제압을 가져온다.

토성의 장소들에 있으면 마찬가지로 모든 면에서 좋고 활동을 더 열렬하게 한다. 나이 든 사람들의 죽음을 보며, 그로 인해 수고와 다툼을 겪되 이익이 있을 것이다.

금성의 장소들에 있으면 비난과 위해와 적의, 여성들로 인한 조급함과 집안의 근심, 아내가 있는 사람에게는 이별이나 아내의 위험을 만든다. 활동에는 좋다.

수성의 장소들에 있으면 재판과 기복, 중상과 적들의 반란, 손실과 가까운 사람들 및 친구들에게서 오는 거짓 고발을 만든다. 또한 자신이 돌보는 사람이나 노예들로 인한 슬픔이 있다. 온 시기가 도둑질과 약탈에 노출되기 때문이다.”본문비평 53

“화성이 토성에게 배당할 때, 낮에는 혼란스럽고 불안정한 시기를 나타낸다. 결혼과 생계와 자녀들에 그러하다. 활동의 정체와 재판, 폭력과 적의, 음모와 슬픔과 궁핍, 부모의 애도와 무익한 슬픔, 생계의 근심이 있다. 전체적으로 해롭고 성과가 없는 시기가 된다. 밤에는 매우 어렵다. 공공연한 위해와 유죄판결, 절도와 오래가는 질병과 애도를 나타내기 때문이다. 다만 목성이나 금성이 증언하면 나쁜 일의 완화가 있을 것이다.

목성에게 배당할 때에는 낮의 출생이면 모든 면에서 좋은 시기를 나타낸다. 윗사람들과의 후원 관계와 우정을 만들어, 그들에게서 명성과 진전과 칭찬과 관직을 얻는다. 적들이 낮아지고, 나쁜 일에서 벗어나며, 모든 일이 바로잡힌다. 모든 면에서 활동적인 시기이고 몸도 건강하다. 밤의 출생이면 처음에는 적의와 소란, 활동의 정체와 냉각이 있으나, 뒤에는 나쁜 사람들을 이겨내며 후원과 이익과 우정을 얻는다. 조금 해를 입고 나서 많은 사람을 이긴다.

태양에게 배당할 때에는 낮이고 태양이 손상되어 있으면 위험과 소란, 공적인 일로 인한 투옥, 손실과 타향살이, 아버지에게서 온 재산의 박탈을 만든다. 아버지가 있는 사람에게는 아버지의 위험이 있으며, 적들의 반란과 위해와 질병도 생긴다.

절벽에서의 추락, 졸중이나 목맴, 동요도 가져온다. 다만 목성이나 금성이 바라보면 이를 치료하여 약간의 활동과 이익이 되는 교류를 만들되 수고와 믿기 어려운 일을 거치게 한다. 그러나 노예들 때문에 가족에게 질병을 가져오거나 자녀들의 반항을 일으키며, 군중의 공격과 머리와 눈의 통증을 겪게 한다. 밤의 출생에서는 모든 면에서 좋고 활동적이며, 수고와 의심을 거친 뒤 활동과 우정과 나쁜 일에서의 해방을 준다.

달에게 배당할 때에는 밤의 출생이고 달이 떠오르는 쪽에서 움직이면 어려운 시기와 위험을 나타낸다. 두려움과 갑작스러운 일들의 소란, 손실과 여성의 애도, 곧 어머니나 친족 한 사람의 애도를 가져오기 때문이다. 불안정하고 쇠약해지며 출혈과 배출을 겪고 거처도 바꾼다. 다만 길성 가운데 하나가 바라보면 나쁜 일을 피하게 된다. 밤에 달이 지는 쪽에서 움직이면 모든 면에서 좋고 유익하다. 진전과 후원과 도움, 호의와 이익, 생활의 성공을 준다. 낮에는 혼란과 해를 가져오지만 나쁜 일을 더 나은 쪽으로 바꾸고 수고와 소란을 풀어준다.

금성에게 배당할 때에는 밤이면 좋고 활동적인 시기를 만들며, 적들을 낮추고 여자들과의 만남을 준다. 다만 비난이 따르며 재산의 증가와 이익이 있을 것이다. 특히 금성이 새벽에 떠오를 때 그러하다. 토성이 바라보면 여성들에게서 오는 슬픔과 근심을 만든다. 나머지에는 좋다. 낮에는 활동에 좋지만 소란과 여자들의 적의, 친구들에게서의 이탈과 배은망덕, 여자 때문에 받는 비난, 성적인 상태나 간통, 여자들과의 이별, 충돌이나 중상과 비난을 가져온다.

수성에게 배당할 때에는 밤과 낮의 출생 모두에서, 수성이 흉성들과 대립이나 사각을 이루지 않더라도 일의 악화와 강도 같은 공격, 재판과 구금, 친구들의 중상과 노예들의 음모를 만든다. 일과 대부와 보증인 때문에 얽힘과 위해와 중상, 소란과 고발, 친구들과 노예들의 반대, 몸의 위험을 만든다. 다만 목성이 바라보면 좋은 활동과 유익한 교류, 적들에 대한 승리를 만들 것이다.”본문비평 54

태양의 시간 지배

제139엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제31장이다.원주 28

“태양이 자신에게 배당할 때, 낮의 출생이고 상승점에 있으면 활동적인 시기를 만든다. 윗사람들과의 후원 관계, 성과가 있는 여행, 신뢰와 우정을 주며, 오래된 일들에서 오는 이익도 준다. 모든 면에서 좋고 이익이 나는 시기이다. 밤의 출생에서 흉성의 광선을 받으면 동요와 유력자들과의 다툼을 만든다. 해로운 상태라면 일이 막히고, 소란과 낙담과 질병을 겪으며, 강압적인 재판과 곤경, 눈의 통증과 쇠붙이의 상처를 가져온다. 아버지의 위험, 어머니와 관련된 감소, 목숨이 걸린 일과 손실을 가져온다. 무엇을 시작하든 그 시기는 유익하지 않다.

화성의 집에 있으면 장의 질병과 옆구리의 통증, 상처를 만들고 적들 때문에 많은 나쁜 일을 겪게 한다. 가까운 이들의 음모와 손상과 손실, 군중의 배신도 있다. 밤에는 나쁜 일들이 더 가볍다.

토성의 집에 있으면 지연과 투옥과 종기를 만든다. 아버지가 있는 사람에게는 아버지가 위험해지고, 활동의 정체와 질병을 가져오며 특히 밤에 그러하다. 낮에는 의심과 지체를 거치며 일을 이루어 나간다.

수성의 장소들에서는 윗사람들과의 소송을 일으키고 적들을 자극하며, 일의 냉각과 손실과 공격을 가져온다. 특히 밤에 그러하다. 낮에는 나쁜 사람들을 이겨내게 한다.

금성의 장소들에서는 여성들로 인한 동요와 비난, 슬픔과 근심을 가져온다.

자신의 장소들에 잘 놓이면 낮에는 윗사람들에게서 오는 후원과 명성을 준다. 밤에는 중간 정도이다.

목성의 장소들에서는 밤에 나쁜 일을 중간 정도로 만들고 적들에 대한 승리를 주지만, 가까운 사람들로 인한 슬픔도 가져온다. 낮에는 좋고 모든 일에서 명성을 만든다.

달의 장소들에서는 어렵고 성과가 없으며, 이곳저곳 거처를 바꾸고 소란과 쇠약, 눈과 위장의 통증을 만든다. 특히 밤에 그러하다. 낮에는 달의 빛이 늘어나면 좋고 활동적이다.”본문비평 55

“태양이 달에게 배당할 때, 밤의 출생이면 좋지 않다. 잠시 동안 질투와 손실, 지출과 타향살이, 여성들의 부당한 대우와 가까운 이들과의 적의를 가져오기 때문이다. 달의 빛이 늘어나면 피해는 중간 정도이고, 수고를 거친 뒤 나쁜 일을 피하게 된다. 밤에 달이 떠오르는 쪽에서 움직이면 일이 더 좋은 시기로 바뀌며, 일이 잘 풀리는 이익을 얻는다.원주 29

토성에게 배당할 때에는 밤이면 위험과 활동의 정체, 활동의 냉각과 재판, 일의 뒤집힘, 관절통과 슬픔을 가져온다. 눈물과 소란, 나이 든 사람들에게서 오는 적의를 겪으며 가족의 죽음을 볼 것이다. 두려움과 근심이 있고 모든 면에서 해로운 시기가 될 것이다. 낮에는 나쁜 일이 중간 정도이며 활동과 후원, 일의 성취를 주되 지체가 따른다.

목성에게 배당할 때에는 낮의 출생이면 큰 활동과 재산의 증가, 시민 사회에서의 명예를 준다. 모든 면에서 좋은 시기이며 적들에 대한 승리, 유산과 유력자들의 우정을 준다. 밤에는 많은 나쁜 일의 원인이 된다. 시기를 중간 정도이면서 성과가 없고 손실이 생기게 만들기 때문이다. 성가신 사람들이 떨어져 나가는 일과 적의와 소란, 몸의 불편을 만들며, 특히 흉성들에게 바라보일 때 그러하다.

화성에게 배당할 때에는 낮의 출생이면 좋지 않다. 더 많은 나쁜 일의 원인이 된다. 몰락과 공격, 중상과 위험, 질병과 출혈, 높은 곳에서의 추락 또는 네발짐승에게서 떨어짐, 눈의 통증을 만든다. 가까운 이들의 배신과 집안의 소란, 친구들의 적의와 갑작스러운 재난을 일으킨다. 밤에는 나쁜 일이 중간 정도이며, 완화 작용으로 나쁜 일을 피할 것이다.

금성에게 배당할 때에는 낮과 밤 모두에서 금성이 흉성의 증언을 받지 않으면 활동과 재산 증가를 나타낸다. 특히 새벽에 나타날 때 그러하다. 금성이 이와 같을 때 좋은 시기들이 기록되어 있다. 여자나 친구나 어떤 직업을 통하여 행운과 도움을 주고, 그 시기는 모든 면에서 성공적이며 무엇을 시작하든 성공하기 때문이다. 금성이 흉성에게 바라보이거나 서쪽에 있는 저녁별이면 시기는 중간 정도이고 활동하지 못하며, 혼란스럽고 해롭다. 가까운 이들의 공격과 여성들의 위해와 손상을 만든다.

수성에게 배당할 때에는 낮과 밤 모두에서 시기를 좋고 성취가 있으며 활동적이게 만든다. 일이나 신용, 거래에서 행운이 있고, 동업과 매매와 재산 관리를 이루며 모든 면에서 즐거운 시기가 된다. 수성이 서쪽에서 지거나 흉성에게 바라보이면 일에서 벗어나게 되고, 소란과 음모와 손실, 친구들의 배은망덕과 반감을 겪는다. 생계의 곤란과 노예들의 공격, 소란과 도둑질, 돌보는 사람들의 질병과 위장의 병, 갑작스러운 적의를 만든다. 다만 그 별이 동방성이 되어 나타나면 나쁜 일을 피하게 한다.”본문비평 56

금성의 시간 지배

제140엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제32장이다.

“금성이 자신에게 배당할 때, 새벽에 떠오르며 각점에 있고 토성의 시선을 받지 않으면, 그 시기는 좋고 성취가 있으며 활동적이고 명성이 높아짐을 나타낸다. 윗사람들에게서 오는 후원과 이익이 나는 활동, 가족에 대한 기쁨과 진전을 준다. 여성들에게서 오는 우정과 자극을 주어 도움을 받게 하며, 기술이나 직업에서 일이 잘 풀리고 아름답게 드러나며 적들을 이긴다. 흉성에게 바라보이면 소란과 재판, 활동의 정체와 근심을 가져오고 온 시기를 해롭게 만든다. 마찬가지로 흉성의 시선을 받지 않을 때는 좋다. 보이지 않는 상태이며 흉성에게 바라보이면, 여성들로 인한 소란과 다툼, 친구들의 위반과 적의를 가져온다. 활동의 정체와 냉각, 위험과 몰락, 여자들의 출혈과 질병을 만든다.

태양의 집에 있으면 수치스러운 일을 다루게 되며 간통과 성급한 이별을 겪는다. 달의 집에서는 여자 때문에 질투와 적의를 겪으나, 그 밖의 모든 일에는 활동적이고 이익이 있을 것이다.

자신의 장소들에 있으면 좋고 이익이 나는 시기이다. 특히 여성들을 통하여 그러하며, 활동과 생활의 변화, 친구들의 후원을 가져온다.

토성의 장소들에서는 질투와 동요, 오래가는 질병, 여자들로 인한 근심과 꿈속의 환영을 만들며 활동하지 못하는 시기가 된다.

목성의 장소들에서는 큰 진전을 나타내고, 미혼자에게 결혼, 기혼자에게 자녀를 주며 모든 면에서 즐거운 시기가 된다.

화성의 장소들에서는 ….[원문 공백]

수성의 장소들에서는 즐거운 시기를 나타내며, 활동과 음악을 하는 소년들의 노래를 준다. 그들 자신도 어떤 무사 여신의 애호가가 되고 우정의 후원을 얻을 것이다.”

금성 본문의 이문은 다음과 같다. 103쪽 11행의 ‘토성으로부터’ 대신 ‘토성을 향한’, 16행의 ‘아름답게 드러나다’는 P에서 다른 어형이며 해당 동사는 사전에 추가해야 한다. 21행은 ‘위반’, 23행은 ‘금성이 …에 있으면’, 25행은 ‘활동적’이라는 다른 어형이다. 35행의 ‘화성의 장소들에서는’ 뒤 나머지 행과 다음 행이 사본에서 비어 있다. 헤파이스티온에도 이 내용은 없다. 같은 행의 ‘활동들’은 P와 사본의 독법을 편집자가 고친 것이다.

“금성이 토성에게 배당할 때에는 밤의 출생이면 여자들의 치명적인 위험과 혼란과 위해, 여성으로 인한 슬픔을 만든다. 그 시기는 모든 면에서 불쾌하고 병이 많으며 성과가 없다. 독약에 대한 의심이나 음모를 가져오고, 무엇을 하든 감사받지 못하고 비난을 견디게 한다. 도움을 주고도 배은망덕을 당하며 활동에서 밀려난다. 냉기로 인한 병이나 류마티즘, 고통이나 비장의 통증 때문에 병을 구실로 신전으로 피하게 된다. 낮에는 나쁜 일을 피하게 하고, 활동과 이익을 만들며 기대하지 않은 일들에서도 그러하다. 더 나은 방향으로 진전하게 하고 모든 면에서 유익한 시기를 만든다.

목성에게 배당할 때에는 낮과 밤의 출생 모두에서 모든 면에 좋다. 진전과 이익, 미혼자에게 결혼, 자녀 없는 사람에게 자녀, 적들에 대한 승리와 후원, 친구들과 여성들에게서 오는 칭찬을 준다. 말과 일이나 직업을 통해 그렇게 한다. 많은 것을 얻고, 거짓말을 해도 신뢰받으며, 활동에 성공한다. 상업이나 공동 사업에서 도움을 얻고, 집안과 모든 일에서 성공하는 시기를 만든다. 매매와 생명 있는 것들에 관한 일도 그러하다. 금성이 보이지 않으면 여자 때문에 비난과 소란, 손실과 반대를 겪고, 중상과 친구들의 배은망덕을 겪는다.

태양에게 배당할 때에는 낮의 출생이고 금성이 보이지 않는 상태가 아니며 흉성에게 바라보이지 않으면 큰 활동과 재산 증가, 후원과 이익을 준다. 여성들과 명예로운 친구들에게서 오는 도움, 집안의 기쁨, 모든 일에서의 칭찬이 있다. 흉성이나 목성에게 바라보이면 특히 밤에는 여자들과의 이별, 여자 때문에 생기는 적의와 비난과 소란을 만든다. 활동에는 좋고 이익이 난다.

달에게 배당할 때에는 밤과 낮 모두에서 달이 떠오르는 쪽에서 움직이면 대립과 반대와 적의를 일으킨다. 활동의 정체와 일에서의 이탈, 냉각과 여자들과의 이별, 그들과의 적의, 도주와 질병, 가족의 감소를 만든다. 독약을 겪고 여자를 의심하며, 질투와 공개적인 망신, 집안의 불쾌한 일과 혼란을 겪는다. 들어오는 것은 모두 곧바로 지출되며, 모든 사람과 자주 소송을 벌인다. 달이 지는 쪽에서 움직이면 중간 정도로 도움을 주고, 활동과 후원과 뜻밖의 이익을 만든다.”본문비평 57

수성의 시간 지배

제141엽 앞면, 헤파이스티온 제2권 제33장이다.본문비평 58

“수성이 시간의 지배를 맡았을 때, 낮과 밤의 출생 모두에서 새벽에 떠오르고 각점에 있으며 흉성의 시선을 받지 않으면 좋고 활동적이며 이익이 난다. 후원을 얻고 칭찬받는 사람이 되며, 말과 일, 신용이나 기술 또는 직업에서 수입이 생긴다. 적들을 제압하고 집안에 기쁨이 있으며 모든 일에 성취가 있다. 흉성들에게 바라보이면 소란과 소송과 고발을 가져온다.

태양의 별자리에 있으면 활동을 만들고 이익을 준다. 달의 별자리에 있으면 밤에 달의 빛이 늘어날 때 활동과 후원, 명성과 진전을 만든다. 달이 이지러지면 처음에는 활동이 정체되나 뒤에는 활동이 생기고 성취하는 시기가 된다. 진전과 후원과 우정에 유익하다.

자신의 장소들에서는 좋고 활동적이며 명성을 준다.

토성의 장소들에서는 일의 냉각과 중상, 오래된 일의 뒤집힘과 적의를 준다.

화성의 집들에서는 소란과 일에 대한 음모, 고발과 곤란, 중상과 적들의 반란, 노예들로 인한 슬픔과 일에 숨어 있는 위험을 준다.

목성의 장소들에서는 즐겁고 이익이 나며 명성을 준다. 빛나는 시기가 되고, 어떤 무사 여신을 열렬히 사랑하게 된다.

수성이 토성에게 배당하면서 목성에게 바라보이면 활동의 정체와 손실, 오래된 일의 뒤집힘, 숨겨진 일의 추궁, 집안의 슬픔이나 돌보는 자녀들의 슬픔, 질병과 위험을 가져온다. 새로운 일들에 대한 비난과 숨은 통증으로 인한 몸의 불편도 있으며, 그 시기는 모든 면에서 불쾌하다.

목성에게 배당할 때에는 밤과 낮 모두에서 활동적인 시기와 재산 증가, 이익과 적들의 제압, 집안의 기쁨과 칭찬, 매매와 진전을 나타낸다. 말과 문서, 상업과 임대 수입을 통해 그러하다. 수성이 보이지 않으며 흉성들에게 바라보이면 특히 적의와 손실, 소송이나 중상, 질투와 매복, 유력자들에게서 오는 동요를 가져온다.

화성에게 배당하면서 화성에게 바라보이면 혼란스러운 시기를 나타낸다. 곤란과 중상과 적의, 게으름과 강도 같은 공격, 박탈과 친구들의 위해, 적들의 반란이 있다. 말과 금전 문제에서 손실을 입으며 다른 사람이 저지른 잘못 때문에 고발된다. 동물에서 떨어져 마음이 상하고, 자녀나 돌보는 사람으로 인한 슬픔, 노예들의 도주, 위장과 심장의 통증을 겪는다. 특히 낮에 그러하다. 밤에는 나쁜 사람들을 이겨내게 한다.

금성에게 배당할 때에는 낮과 밤의 출생 모두에서 금성이 새벽의 동방성이며 각점에 있으면 여자들과의 얽힘과 교제를 만든다. 즐겁고 이익이 나며 친구들에게서 도움을 받고 나쁜 일이 그친다. 무슨 말을 하든 신뢰받는다. 수성이 보이지 않는 상태로 흉성에게 바라보이면, 여자나 괴로운 소식 때문에 수고와 슬픔, 집안의 불쾌한 일을 만든다.

태양에게 배당할 때에는 특히 수성이 동방성이면 타향살이와 거처 변경, 신뢰를 나타낸다. 비밀을 지키며 정치적 불쾌감을 풀고 공적인 일을 믿고 맡게 된다. 좋은 시기이다. 수성이 태양 아래 보이지 않게 되면 통증을 만들고 어떤 사람들과의 적의와 소란이 있으나 뒤에는 이겨낸다. 밤에 보이지 않는 상태이면 동요하고 해로운 시기를 나타낸다. 높은 지위의 사람에게서 오는 위협과 적들의 반란, 수고와 고발과 지출을 만들며 노예들의 모욕과 손상을 겪는다.

달에게 배당할 때에는 낮과 밤 모두에서 달이 떠오르는 쪽에서 움직이면 활동적이고 이익이 나는 시기를 나타낸다. 달이 지는 쪽에서 움직이면 낙담을 가져오고, 낮은 신분의 사람들과 여자에게서 불쾌한 일을 겪으며, 근심과 일에 관한 논쟁, 슬픔과 중상을 겪는다. 일어나지 않은 일들까지 사실로 믿고 병을 앓으며, 일이나 말 때문에 벌을 받는다. 그들에게 빛나는 것은 빛나지 않을 것이며, 어려운 것은 날카롭고 불안정할 것이다.”본문비평 59

달의 시간 지배

제141엽 뒷면, 헤파이스티온 제2권 제34장이다.

“달이 시간을 맡았을 때, 밤의 출생이고 각점에 있으며 빛이 늘어나면 좋고 활동적이다. 좋은 타향살이와 후원과 칭찬을 주며, 때로는 어머니가 있는 사람에게 어머니의 도움을 주거나 여성에게서 오는 도움을 준다. 달이 이지러지면 그 시기를 힘없게 만든다. 태양의 경우 달의 빛이 늘어나면 모든 면에서 나쁘게 작용하지 않지만, 지체와 수고를 거치며 활동을 이루어낸다.본문비평 60

낮에 달이 빛을 잃어가는 상태이면 모든 면에서 해롭다. 반대와 불이익이 있는 타향살이, 두려움과 위험을 만든다. 달이 시간을 맡고 있을 때 흉성이 달의 장소들에 들어오면 생명의 위험과 질병을 만든다. 길성이 바라보면 나쁜 일이 줄어들 것이다. 위통과 눈병, 자녀들의 나쁜 일과 가족의 죽음, 불안정과 심한 소란도 있다. 자신의 별자리에 있으면 낙담과 헛된 소식이 있다. 낮이든 밤이든 그 시기는 모든 면에서 슬플 수 있다.

토성의 장소들에서는 몸의 쇠약과 류마티즘, 오래된 일의 뒤집힘과 손실, 적들의 봉기를 만든다. 그 시기는 모든 면에서 불쾌하며, 특히 달이 빛을 잃어갈 때 그러하다. 달의 빛이 늘어난다면 해롭지 않다.

태양의 장소들에서는 가까운 사람들과 관련된 소란과 장애와 슬픔을 만든다.

목성의 장소들에서는 나쁜 일에서의 해방과 후원, 명성과 적들의 제압을 만든다. 특히 떠오르는 쪽에 있을 때 그러하다. 빛을 잃어가는 상태이면 좋지 않으나, 도움을 중간 정도로 만든다.

화성의 장소들에서는 눈의 쇠약을 만들며 특히 낮에 그러하다. 달의 빛이 늘어나면 열병과 출혈과 위험, 위통과 일의 뒤집힘을 만든다. 밤에는 시도하는 모든 일에 좋고 활동을 빨리 끝마친다. 해를 입는다고 생각하다가 뜻밖의 이익을 얻는다.

금성의 장소들에서는 일에 대한 질투와 여자들의 반대를 만든다. 그러나 해롭지는 않고 모든 일에 유익하며 적들도 이겨낸다. 여성들에 관해서는 소란스러운 시기가 될 것이다.

수성의 장소들에서는 처음에 일의 뒤집힘이 있지만 뒤에는 이겨내게 하며 신뢰를 얻게 한다.

달이 토성에게 배당할 때에는 밤에 빛을 잃어가는 상태이면 부족함이 없는 상태가 되며, 동시에 무익함과 곤란한 활동을 나타낸다.[이 상반된 표현은 원문 그대로이다.] 일시적인 쇠약과 재판과 손실이 있고 모든 면에서 불쾌하다. 달의 빛이 늘어나고 길성에게 바라보이면 수고를 거친 뒤 후원과 활동, 생활의 성공을 만든다. 낮에 빛이 늘어나면 모든 면에서 좋고 기대하지 않은 일들까지 이루어낸다. 낮에 달이 이지러지면 질병과 은밀한 부위 및 장의 위험, 지연과 오래된 일에 대한 기억, 슬픔과 중상과 여자들에 관한 근심을 가져온다. 눈의 통증과 오한과 열병도 가져온다. 다만 목성이 바라보면 구해 주어 나쁜 일을 잊게 한다.

목성에게 배당할 때, 낮이고 달의 빛이 늘어나면 좋은 일과 적들에 대한 승리, 시민 사회에서의 명예와 몸의 건강, 여성에게서 오는 후원과 도움과 칭찬을 나타낸다. 달이 빛을 잃어가면 낙담과 의심을 거쳐 좋은 것을 준다. 밤에 달의 빛이 늘어나면 불쾌하고 성과가 없는 시기를 만들며, 고뇌와 두려움을 거친 뒤 나쁜 사람들을 피하게 한다.

화성에게 배당할 때에는 밤이고 달의 빛이 늘어나면 좋고 활동적이다. 윗사람들에게서 오는 후원과 진전에 좋으며, 공적인 일에서 재산을 얻고 군중과 군인들에게서 칭찬을 받게 한다. 모든 면에서 성취하는 시기를 만들고, 신뢰와 권력을 기대하게 한다. 결혼과 여자와의 좋은 교제도 나타내며, 특히 달이 화성과 삼각의 위치에 있을 때 그러하다. 달이 서쪽에서 움직이면 시기가 나쁘지는 않으나 처음에는 혼란과 장애가 있고, 뒤에는 이익과 진전과 적들의 굴복을 만든다. 낮에 달이 이지러지면 좋기는 하지만 그만큼 유익하지는 않다. 소란과 반대와 적들의 저항을 거쳐 나쁜 사람들을 이긴다. 낮에 빛이 늘어나면 나쁘고 불쾌하다. 위험과 적의와 손실, 도적들의 습격과 두려움, 공적인 일에서의 망신, 윗사람들의 위협을 가져오기 때문이다. 노예들로 인한 슬픔과 도둑질, 몸의 질병과 쇠붙이의 위험, 불로 인한 위험이나 추락, 장애가 있는 타향살이, 눈병과 내던져짐을 만들며, 전체적으로 해로운 시기이다.

태양에게 배당할 때에는 태양이 여성 별자리에 있거나 둘 다 여성 별자리에 있으면, 사랑의 정으로 남자가 복종하게 한다. 태양은 여성 별자리이고 달은 남성 별자리이면 여자 때문에 근심과 질투를 만들며, 소란을 먼저 겪은 뒤 가까운 이들에게서 도움을 얻는다. 태양은 남성 별자리이고 달은 여성 별자리에서 빛이 늘어나면 모든 면에서 좋고 이익이 나는 시기를 만든다. 후원과 명예로운 우정, 여자와의 교제와 결혼이나 간통, 이익이 나는 시기와 공적인 활동, 적들에 대한 승리를 만들기 때문이다. 달이 이지러지면 좋지 않다. 비난과 손실과 책망과 적의, 습한 곳에서 오는 불편을 만든다. 흉성이 바라보면 생명에 관한 위험도 만든다.

금성에게 배당할 때에는 밤이고 달이 이지러지면 좋고 유익하다. 결혼과 아내의 후원, 여성들에게서 오는 이익과 명예를 즐거움과 함께 주고 활동을 주기 때문이다. 달의 빛이 늘어나면 소란과 집안싸움, 여자 때문에 생기는 반대와 동요, 질투와 비난과 적의를 만들지만 뒤에는 이겨내게 한다. 낮에 달의 빛이 늘어나고 금성이 길성들에게 바라보이면서 태양 아래 보이지 않으면, 여자에게서 오는 비난과 위해, 친구들의 위선과 손상, 집안의 불쾌한 일, 돌보는 사람이나 노예들의 질병을 만든다. 모든 면에서 반대가 생기는 시기가 되며, 몸의 불편과 음식의 과다 섭취나 지나친 음주, 냉기나 목욕, 성적인 발단이나 때에 맞지 않는 지출 때문에 일이 나빠진다.

수성에게 배당할 때에는 낮과 밤 모두에서 달의 빛이 늘어나면 활동적인 시기와 재산 증가를 나타낸다. 후원과 우정, 이익과 명성과 성취와 칭찬이 있다. 활동에 힘을 쏟고 많은 것을 이루어내며 적들을 이길 수 있기 때문이다. 달이 이지러지면 돈의 부족과 음모와 의심, 약속의 위반과 친구들의 배은망덕을 만든다. 그러나 그 시기가 완전히 막힌 것은 아니다. 토성에게 바라보이면 노예들로 인한 손실이나 도주, 친구들의 배신, 만성 질환이나 장과 위장의 이상을 가져온다. 화성에게 바라보이면 문서 때문에 소송과 위조의 고발, 음모와 도둑질과 기만을 만들며 그 시기는 모든 일에 적합하지 않다.”원주 30

“이러한 결과들도 기억해 두되, 시간을 배당하는 별과 받는 별의 본성에서 판단하라. 통과에서도 같은 방식으로 살피면 거의 같은 결과를 발견할 것이다. 어떤 이들은 한 해도 가장 작은 주기들의 비율에 따라 일곱 별로 나눈다. 토성에게 85일, 목성에게 34일, 화성에게 42일, 태양에게 54일, 금성에게 22일, 수성에게 57일, 달에게 71일을 준다. 그 해의 생일에서 시작하여 그 주재자부터 출생도에 놓인 순서대로 뒤의 별들에게 배당한다. 한 해를 365일로 세는 것이다.

그들은 또 다음과 같이 더 작은 세분을 한다. 토성은 자기의 85일 가운데 먼저 자신에게 20일, 목성에게 8일, 화성에게 10일, 태양에게 13일, 금성에게 5일, 수성에게 14일, 달에게 16일을 배당한다.

목성은 자기의 34일 가운데 먼저 자신에게 3일, 토성에게 8일, 화성에게 4일, 태양에게 5일, 금성에게 2일, 수성에게 5일, 달에게 7일을 배당한다.

화성은 42일 가운데 먼저 자신에게 5일, 토성에게 10일, 목성에게 4일, 금성에게 3일, 수성에게 7일, 달에게 8일을 배당한다.

태양은 54일 가운데 자신에게 8일, 토성에게 12일, 목성에게 5일, 화성에게 6일, 금성에게 3일, 수성에게 8일, 달에게 10일을 배당한다.

금성은 23일 가운데 자신에게 하루, 토성에게 5일, 목성에게 2일, 화성에게 3일, 태양에게 3일, 달에게 5일을 배당한다.

수성은 57일 가운데 자신에게 9일, 토성에게 13일, 목성에게 5일, 화성에게 8일, 태양에게 8일, 금성에게 3일, 달에게 10일을 배당한다.

달은 71일 가운데 자신에게 10일, 토성에게 16일, 목성에게 7일, 화성에게 8일, 태양에게 10일, 금성에게 4일, 수성에게 10일을 배당한다.본문비평 61

다른 이들은 출생도의 별자리를 주재하는 별에서 시작하여, 차례대로 다음 주재자에게 주는 방식으로 한 해를 일곱 별에 나눈다. 열두 별자리의 날수는 합하여 188일이다. 토성에게만 30일을 주는데, 그 집인 두 별자리가 연이어 있기 때문이다.

어떤 사람의 그 해가 양자리에 있다고 하자. 양자리는 화성의 집이므로 화성에게 15일을 배당한다. 그다음 금성에게 황소자리가 그 집이므로 8일을, 수성에게 쌍둥이자리 때문에 20일을, 달에게 게자리 때문에 25일을, 태양에게 사자자리 때문에 9일을 준다. 다시 수성에게 처녀자리 때문에 20일, 금성에게 천칭자리 때문에 8일, 화성에게 전갈자리 때문에 15일, 목성에게 사수자리 때문에 12일, 토성에게 처녀자리와 물병자리 때문에 30일, 다시 목성에게 물고기자리 때문에 12일을 준다. 모두 합하면 188일이다. 다시 양자리의 주재자에게 15일을 주고 그다음 별들에게 두 번째로 배당하여 한 해가 채워질 때까지 계속한다.

그러나 이러한 구분들은 우리에게 그다지 잘 들어맞는 것으로 보이지 않는다. 다만 잊히지 않게 하려고 제시했다.”역주 9

시작에 적합한 별자리들과 부적합한 별자리들에 관하여

제144엽 앞면, 헤파이스티온 제3권 제1장이다.본문비평 62

“곧게 떠오르는 별자리들, 곧 게자리에서 사수자리까지의 별자리들이 동쪽에서 손상되지 않은 상태로 있으면, 행하는 일들을 방해 없이 끝낸다. 비스듬히 떠오르는 별자리들, 곧 염소자리에서 쌍둥이자리까지의 것들은 길성의 증언이 없으면 마치기 어렵고 오래가는 일을 나타낸다. 전환의 별자리들 자체가 동쪽에 있으면 행하는 일을 빠르게 바꾼다.

그러므로 낮의 활동에서는 양자리·게자리·사자자리·사수자리를 주의하여 살펴야 한다. 이것들은 낮의 별자리들이기 때문이다. 이들 가운데 하나가 동쪽에 있고 달도 그 가운데 하나를 지나는지를 살펴라. 밤의 활동에서는 마찬가지로 낮의 별자리들과 반대편에 있는 별자리들, 곧 천칭자리·염소자리·물병자리·쌍둥이자리를 살펴야 한다. 이것들은 밤의 별자리들이기 때문이다. 그러므로 달에 식이 일어나면 해로우며, 특히 출생도의 별자리나 그 삼각 별자리들에 있을 때 그러하다. 합삭 중일 때도 해롭지만 더 약하다.

달의 별자리가 토성이나 화성이 있는 곳에 들어가지 않도록 살펴야 하며, 보름도 아니어야 한다. 다툼과 불화를 나타내기 때문이다. 황경이나 위도의 수가 줄어들거나, 남쪽 한계에 있거나, 별자리들의 마지막 도수들에 있는 것도 피해야 한다.”본문비평 63

시작의 시각을 살피려는 이들의 질문을 알아내는 법 — 헤파이스티온

제167엽 앞면, 헤파이스티온 제3권 제4장이다.원주 31

찾아오는 사람들이 무엇을 미리 알고 싶어 하는지, 시작 시각을 통해 일반적이고 간략하게 알 수 있다. 출생도를 살피는 것과 거의 같은 방식으로 검토하면 된다. 다음 사항들에서도 추론할 수 있다. 시작 시각의 상승점과 나머지 각점들을 정확하게 세운 뒤, 먼저 중천과 그곳에 있는 별을 살펴 그것에 따라 사안이나 활동을 규정해야 한다. 양옆의 두 장소, 곧 중천에서 쇠퇴하는 곳과 중천 뒤에 떠오르는 곳, 그리고 그곳의 별들도 살펴야 한다. 쇠퇴하는 곳의 별들은 지나간 일을, 뒤에 떠오르는 곳의 별들은 앞으로의 일을 나타내고, 중천 자체에 있는 별들은 현재의 일을 나타낸다.

앞서 말한 장소들에 별이 하나도 없다면, 그 장소들을 바라보며 그곳에 대한 힘을 지닌 별들을 취해야 한다. 이 별들이 어떤 상태로 놓였는지에 따라, 물음의 끝과 실제 성취도 그와 같아지기 때문이다. 별들이 서쪽에서 동쪽으로 나아가면 이미 시작한 일들에 빛나고 힘차며 권위를 지닌 활동을 나타낸다. 특히 수성에서 이를 잘 살펴야 한다. 동쪽에서 서쪽으로 나아가면 앞서 행한 일이나 계획한 일의 완화와 소멸과 중단을 나타낸다.

새벽에 떠오를 때에는 태양에서 12도 떨어지면 작용이 시작되고, 15도 떨어지면 더욱 완전해진다. 질 때에는 15도에서 7도까지 작용이 줄어들기 시작한다.

태양에서 7도 이내에 있으면 약해진다. 곧바로 나타나는 출현들은 밤에는 더디며, 낮에는 저녁의 출현이다.[이 문장의 전승된 표현은 뜻이 명확하지 않다.]

이 부분에서는 각점들에도 주의해야 한다. 상승점은 질문의 성질을, 중천은 활동을, 몰입점은 끝을, 하중천은 숨겨진 것을 나타내므로 각각을 살핀다. 상승점은 동쪽 부분을, 중천은 남쪽을, 몰입점은 서쪽을, 하중천은 북쪽을 나타낸다. 전환의 별자리들은 더 좋거나 더 나쁜 쪽으로 빠른 변화를 일으킨다. 고정 별자리들은 물은 사안을 바뀌지 않게 만든다. 두 몸의 별자리들은 물은 일의 결과가 두 부분으로 나뉨을 나타낸다.

물에 속하는 별자리들은 물이 있는 장소와, 물을 통하거나 물속에서 이루어지는 활동을 나타낸다. 양서적인 것들은 땅과 물 양쪽의 연결을, 육지에 속하는 것들은 대륙과 산을 나타낸다. 씨가 많고 자녀를 많이 낳는 것들은 군중과 민중을, 자녀를 낳지 못하는 것들은 황량함과 활동의 정체를 나타낸다. 달의 묶임들은 장애와 미완성의 일을 만들며, 변화를 반대 방향으로 이끈다. 달의 접근과 분리는 달이 관계를 맺는 별들의 본성에 따라 결과를 드러낸다.

인물들에 관해서는 토성이 나이 든 사람, 엄격하고 교활하며 속을 알 수 없고 악한 사람을 나타낸다. 목성은 품위가 있고 지위가 높으며 부유하고 활력이 있고 즐거우며 선한 사람을 나타낸다. 화성은 젊고 대담하며 성미가 급하고 불쾌하고 간통을 일삼으며 교활하고 도둑질하는 사람, 활동적이고 군사적이며 왕과 관련되고 힘 있는 사람을 나타낸다. 금성은 즐겁고 우아하고 세련된 사람, 음악가와 상인, 사치스럽게 사는 사람과 여성적인 기질의 사람을 나타낸다. 수성은 잘 교육받은 젊은이와 다재다능한 사람, 상인을 나타낸다. 태양은 왕과 관련된 사람, 지도자, 기운이 왕성한 남성들을, 달은 왕과 관련된 사람, 나이 든 사람, 여성들을 나타낸다.

이것이 각각의 고유한 성질이다. 별들이 서로 함께 있으면 혼합된 성질에 따라 맞추어야 한다. 몇몇 경우에는 시작 시각을 관찰하여 다른 방식으로도 미리 알아낼 수 있다. 포르투나 랏이 상승점에서 제3별자리에 들어가고 그 별자리의 주재자가 그 몫에 반대되면, 친구들에 대한 적의와 불화를 나타낸다. 별자리가 두 몸의 별자리이면 이미 일어났고 다시 일어날 불화도 나타낸다. 그 몫의 주재자인 별은 앞서 설명한 대로 관련 인물들을 드러낸다.

몫이 우정에 관한 곳, 곧 제3장소에 떨어지고, 그 주재자가 나쁜 다이몬에서 길성들이나 상승점의 주재자와 함께 있으면, 나쁜 다이몬의 주재자가 상승하고 달이 손상되지 않은 상태에서, 그 시작 시각은 명예와 관직과 권력과 자유에 관한 것으로 드러난다. 반대로 몫이 죽음에 관한 장소, 곧 제8장소에 있고, 자기 주재자와 함께 손상된 채 달에 의해 내려가게 된다면 모든 시작은 성취하지 못할 것이다.본문비평 64

옛사람들은 미리 알아내기 위해 상승점의 도수량에서 그 도데카테모리온이 어디에 놓이는지도 정확히 관찰했다. 상승점의 도수량을 다음 별자리들에 각각 2도 반씩 세어 나가 도달한 별자리가 그 도데카테모리온이 된다. 그러면 모든 사안에 관해 질문의 종류를 이해할 수 있다. 별자리들이 그 자체로 전환·고정·두 몸의 별자리인지 보는 것만으로는 충분하지 않다. 이것들도 시작 시각을 파악하는 데 크게 기여하지만, 도데카테모리온이 전환·고정·두 몸의 별자리 가운데 어디에 놓이는지도 보아야 한다. 이렇게 하여 별자리의 본성이 각점의 힘에 의해 강조되거나 변화하는 것을 도수별로 구별한다.

“질문, 곧 사안의 성질은 물시계나 아스트롤라베 또는 다른 시각 측정 도구에서 상승 도수를 정확히 얻으면 말할 수 있다. 그 도데카테모리온을 찾아 다음과 같이 적용하자.”

양자리의 첫 도데카테모리온, 곧 상승점에서 처음 2도 반이 떠오르면 찾아오는 사람이 자유나 관직에 관해 묻고 있음을 나타낸다. 둘째는 생계나 집, 동물이나 재산, 여자나 도시 사람에 관한 것이다. 셋째는 매복이나 도난품이나 도망자들에 관한 것이다. 넷째는 돈의 도난이나 약탈, 다섯째는 재산이나 관직 및 이와 비슷한 것들, 여섯째는 살림과 여성의 장신구, 일곱째는 적들과 싸움이나 청구 또는 재판, 여덟째는 숨겨지고 감추어진 일, 아홉째는 육로 여행이나 이주나 항해, 열째는 기대나 협약이나 화합, 열한째는 중상이나 도난품이나 누군가의 손실에 관한 것이다. 마지막 열두째인 물고기자리는 여자나 여성에 관계된 일, 여성적인 것들에 관한 질문을 나타낸다.

황소자리의 첫 도데카테모리온은 사업과 생명 및 음식에 관한 것을 나타낸다. 둘째는 수치스러운 일이나 성적인 일 및 이와 같은 것들, 셋째는 도둑질이나 어떤 일이나 살림, 넷째는 적의와 약탈, 다섯째는 협력과 우정과 방종에 관한 것이다. 여섯째는 묻는 사람이 의심과 망설임에 빠져 있음을, 일곱째는 고생과 군 복무에 관한 근심을 나타낸다. 여덟째는 육로 여행과 항해 및 이와 같은 것들, 아홉째는 여자들과의 거래 및 비슷한 것들, 열째는 분쟁과 상실과 수고, 열한째는 성적인 일에 관한 것이다. 마지막 열두째인 양자리는 외국인이나 타향살이 또는 농사에 관한 것을 나타낸다.

쌍둥이자리의 첫 도데카테모리온은 동업과 시민 사회의 일, 화합에 관한 것을 나타낸다. 둘째는 금과 은 및 그와 같은 동산의 상실, 셋째는 상실과 불행, 넷째는 돈의 지출과 상실과 손실, 다섯째는 사안과 활동, 여섯째는 불에서 생긴 것들의 도난, 일곱째는 도망자 추적과 육로 여행 및 이와 같은 것들에 관한 것이다. 여덟째는 유익한 기술과 어떤 즐거운 일, 아홉째는 말과 문서, 열째는 싸움과 적의 및 비슷한 것들, 열한째는 무언가의 상실이나 두려움, 이주와 지출에 관한 것이다. 마지막 열두째인 황소자리는 농사나 타향살이 및 이와 비슷한 것들에 관한 것이다.

게자리의 첫 도데카테모리온은 관직이나 대제사장직 또는 성스러운 의식에 관한 것을 나타낸다. 둘째는 큰 사안과 지위와 사제직, 셋째는 여자와 행한 어떤 일 때문에 생긴 두려움, 넷째는 신용이나 상실이나 청구, 다섯째는 숨겨 둔 물건이나 보물이나 기탁물, 여섯째는 육로 여행이나 항해나 외국의 일에 관한 것이다. 일곱째는 여성 때문에 생긴 다툼과 질투, 여덟째는 상실이나 도난품이나 손실이나 부인, 아홉째는 결혼과 좋은 것들을 위한 공동 활동, 열째는 관직과 지위와 사제직 및 비슷한 것들, 열한째는 도난품이나 누군가의 도주 또는 부인이나 기탁물에 관한 것이다. 마지막 열두째인 쌍둥이자리는 공동 사업과 협력, 요청하는 것들에 관한 것이다.

사자자리의 첫 도데카테모리온은 지위와 남의 것을 바라는 욕망 또는 탐욕에 관한 것을 드러낸다. 둘째는 큰 사안과 손실과 부당한 일, 셋째는 싸움과 탐욕과 의심, 넷째는 큰 사안의 완수, 다섯째는 작지 않은 일, 곧 왕과 관련된 일이나 곤경, 여섯째는 어떤 수고나 외국인들의 일 또는 수입에 관한 것이다. 일곱째는 적들과 이와 비슷한 것들, 여덟째는 다른 사람의 일이나 다른 사람의 근심, 아홉째는 두려움과 망설임, 열째는 의논과 농촌 일 또는 타향살이, 열한째는 다툼과 뜻밖의 일들에 관한 것이다. 마지막 열두째인 게자리는 어떤 사안들이나 그러한 종류의 일들에 관한 것이다.

처녀자리의 첫 도데카테모리온은 여성의 장신구와 수확물에 관한 것을 나타낸다. 둘째는 수입이나 옷차림의 장식 또는 의복, 셋째는 몰래 계획한 일, 넷째는 변화의 계기나 공동의 사안, 다섯째는 농사나 살림 또는 이와 같은 것, 여섯째는 사람이나 활동에 대한 기대와 수고에 관한 것이다. 일곱째는 여자의 적의와 친구들의 기복, 여덟째는 기술이나 성스러운 활동 또는 금전, 아홉째는 화물의 처리나 고된 타향살이, 열째는 어떤 위해나 외국에서 또는 농사와 관련하여 생긴 사유, 열한째는 도둑질이나 숨겨진 일이나 보물에 관한 것이다. 마지막 열두째는 상처나 쇠약 및 이와 같은 것들에 관한 것이다.

천칭자리의 첫 도데카테모리온은 수입이나 수고, 지급이나 수령에 관한 것을 나타낸다. 둘째는 도난품이나 귀향, 셋째는 외국에서의 상업이나 일, 넷째는 숨겨지거나 꼬인 일, 다섯째는 사업이나 곤란한 일, 또는 기대하던 일에 대한 배신, 여섯째는 다른 사람의 일이나 여자의 지시에 관한 것이다. 일곱째는 때에 맞지 않는 불쾌감과 분노, 다툼이나 어떤 곤란, 여덟째는 쇠약과 상처나 왕과 관련된 근심, 아홉째는 말에 의한 협력이나 약정, 열째는 수입이나 지위나 명예나 일상의 일, 열한째는 누군가의 불안이나 갑작스러운 갈망에 관한 것이다. 열두째는 사람이나 도시의 화물에 관한 것이다.

전갈자리의 첫 도데카테모리온은 군 복무와 외국 체류, 또는 갑자기 이루어진 성교에 관한 것을 나타낸다. 둘째는 항해나 이동 및 이와 같은 것들, 셋째는 군중이나 싸움 또는 위험한 불쾌한 일, 넷째는 나쁜 활동이나 위험에서 벗어남, 다섯째는 화합이나 항해 또는 공동의 일, 여섯째는 명령과 수령, 또는 뜻밖의 폭력에 관한 것이다. 일곱째는 외국에서 일어난 어떤 일이나 외국 사람들로 인한 일, 여덟째는 육로 여행, 아홉째는 도난품이나 권력, 또는 더 강한 사람들에게 관련된 것들, 열째는 타향살이와 어떤 기술이나 지위, 열한째는 여성의 도난품에 관한 것이다. 마지막 열두째는 수입이나 위험 또는 탐욕스러운 이익에 관한 것이다.

사수자리의 첫 도데카테모리온은 외국에 있는 화물에 관한 것을 나타낸다. 둘째는 군 복무나 타향살이 또는 군영, 셋째는 사안과 일반적인 활동, 넷째는 항해 및 이와 비슷한 것들, 다섯째는 화물, 여섯째는 군영들, 일곱째는 불쾌한 일이나 도망자, 여덟째는 도난품이나 상실, 아홉째는 길이나 매복, 열째는 생명 있는 것 또는 그와 비슷한 것들, 열한째는 외국에서의 수입이나 외국인을 통한 수입, 열두째는 도난품에 관한 것이다.

염소자리의 첫 도데카테모리온은 깨끗하지 않거나 모욕적인 일에 관한 것이다. 둘째는 도망자나 상실에 관한 것이다.본문비평 65

염소자리의 셋째 도데카테모리온은 생명 있는 것이나 항해, 넷째는 가축이나 의복, 다섯째는 농사나 살림, 여섯째는 다른 사람들에게 관계된 일, 일곱째는 도난품이나 불쾌한 일, 여덟째는 두려움이나 군 복무, 아홉째는 기술이나 여성의 장신구, 열째는 수입이나 불쾌한 일, 열한째는 몰래 일어난 일에 관한 것이다. 마지막 열두째는 이미 일어난 사안이나 항해에 관한 것이다.

물병자리의 첫 도데카테모리온은 사람에 관한 것을 나타낸다. 둘째는 수중의 일들과 화물, 셋째는 어떤 의논, 넷째는 자신의 수고, 다섯째는 공동 사업이나 물에 관련된 일, 여섯째는 도난품이나 갑작스러운 불쾌한 일, 일곱째는 기술이나 동업, 여덟째는 시장이나 어떤 축제, 아홉째는 수입이나 장식, 정당한 어떤 사안이나 외국에 있는 것, 열째는 도둑질이나 보물, 열한째는 항해나 물과 관련된 일에 관한 것이다. 마지막 열두째는 다른 사람의 일이나 여자들의 신용에 관한 것이다.

물고기자리의 첫 도데카테모리온은 손상되거나 돈의 손실을 일으키는 일에 관한 것이다. 둘째는 장식이나 결합, 셋째는 몰래 무언가를 하려는 사람들이나 여성의 일, 넷째는 수고나 동업 또는 외국의 일, 다섯째는 화물이나 결혼, 여섯째는 다른 사람의 화물, 일곱째는 여성의 기술 및 여자에 관계된 그와 같은 것들, 여덟째는 다른 사람의 일, 아홉째는 수입과 좋은 일, 열째는 항해나 어떤 좋은 타향살이, 열한째는 여성의 일이나 여자에게 관계된 일에 관한 것이다. 마지막 열두째는 상실이나 도망자들 및 비슷한 것들에 관한 것이다.”본문비평 66

일반적인 시작에 관하여 더 논함

제171엽 앞면, 헤파이스티온 제3권 제5장이다.

올리비에리가 『이탈리아 고전문헌학 연구』 제6권(1898), 12–22쪽의 19쪽에서 라우렌티아누스 사본 28, 34번 L 및 28, 13번 L′을 바탕으로 편집했다.

활동에 적합한 날과 시각에 관하여

제174엽 앞면, 헤파이스티온 제3권 제6장이다.

올리비에리 23쪽 20행의 ‘달을 향해’ 뒤에서 L′은 “그 고유한 힘에 해당하는 것들을 그에 맞게 작용한다”라고 한다. 파리 사본은 “이 고유한 힘을 그에 맞게 작용한다”라고 한다.원주 32

파리 사본은 ‘앞서 말한’이라는 말 뒤에 다음을 더한다. P·L′·이 사본이 같으나 P는 ‘말한’이라는 형태이다.

“페토시리스 계열의 사람들은 수태 때 달이 발견되는 별자리가 출산 때 상승할 것이라고 말한다. 출산 때 달이 지나는 곳은 수태 때 상승하는 별자리이다.”

여행에 관하여

제175엽 뒷면, 헤파이스티온 제3권 제30장이다.본문비평 67

여행하려는 사람은 상승점에서 판단한다. 가려는 장소는 몰입점에서, 활동은 중천에서, 여행의 결과는 하중천에서 판단한다. “그러므로 길성들이 어떤 위치에 있고 어떻게 각을 이루는지 주의하여 살펴라. 전체적으로 어떤 별도 정지하지 않고 달과 각의 관계를 이루지 않을 때 여행을 떠나는 것이 좋다. 달의 빛이 늘고 황경과 위도의 수가 더해질 때 떠나는 것이 유익하다. 각점들도 살펴야 한다. 길성들이 상승점에 있거나 그곳에 증언하면 길이나 항해는 즐거울 것이다. 수성이 그들과 함께 있고 새벽에 떠오르면 여행의 목적이 되는 일을 신속하고 순조롭게 행할 것이다.

여행에서는 수성이 역행하거나 보이지 않거나 어떤 각으로든 흉성들에게 손상되지 않았는지 전반적으로 살펴야 한다. 누군가 배에 타거나 길을 가려고 할 때에는 수성을 관찰해야 한다. 육로나 배로 돌아오려 할 때도 같은 방식이다. 수성이 서쪽에 있고 목성이나 금성의 증언을 받으면 여행은 더 좋고 이익이 나며 주목할 만할 것이다. 화성과 토성이 몰입점에 있거나 그곳에 증언하면 여행 중 몸의 쇠약과 방해와 손실이 생긴다. 여행의 이유가 되는 일은 중천을 바라보는 별들이나 그곳에 있는 별들에서 알 수 있고, 결과는 하중천에서 알 수 있다. 그러나 모든 것의 결정은 특히 달의 배치들에서 이루어진다. 달이 불운하거나 흉하게 놓여 있으면 출발에 적합하지 않은 것으로 제외해야 한다. 일이 어렵게 되는 원인일 뿐만 아니라 사고를 돕기 때문이다.”

따라서 길성들이 상승하면 모든 시작을 좋게 만든다. 여행에서 길성들이 몰입점에 있으면 여행이 이익이 나고 영광스러울 것임을 예고한다. 달의 주재자와 상승점의 주재자도 살펴 나쁜 위상을 이루지 않도록 해야 한다. 곧 정지와 역행과 숨음이다. 정지하는 별들은 긴 시간과 지체의 원인이 되고, 보이지 않는 별들은 활동을 희미하게 만들기 때문이다.

“일반적인 관찰에 따르면 달이 서쪽 각점이나 그 각점에서 쇠퇴하는 곳에 있으면 여행이 길어진다. 그러나 타향에서 자기 고향으로 돌아오는 사람들에게는 같은 달의 배치가 빠른 귀환을 나타낸다.

달과 사각이나 대립을 이루는 흉성들도 피해야 한다. 길성들이 그들과 섞이면 여행이 고르지 못하고 다툼이 있음을 나타낸다. 각점들을 관찰하면서 별들이 현재 어느 별자리에서 벗어나려 하는지도 보아야 한다. 출발과 여행과 귀환은, 별들이 다른 별의 집에서 자기 집이나 고양으로 옮기는지 또는 그 반대인지를 살펴 알 수 있기 때문이다. 이로써 되돌아옴과 귀환의 때가 드러난다. 정지는 오래 머묾과 지체를, 숨음은 죽음이나 완전한 활동 중단을, 출현은 빠른 체류와 방문을 나타낸다. 다만 달의 배치들과 시작 시각의 각점들에서 오는 증언이 앞서 말한 것들과 관련되어야 한다.

특히 달이 물에 속하는 별자리들을 지나는지, 또는 그곳에 있으면서 흉성의 강한 각, 곧 사각과 대립으로 바라보이는지 주의해야 한다. 그런 시작은 배와 항해자들에게 어렵다. 달은 손상되었지만 물에 속하는 별자리들이 길성의 증언을 받는다면, 배 자체는 온전하지 못하겠으나 배가 부서진 뒤 승선자 대부분은 살아남는다. 각자는 배에 올랐을 때의 배치에 따라 그에 맞는 시각에 돌아올 것이다. 출항은 배와 항해에 관한 일을 나타내고, 승선자 각각에 관한 일은 각각의 승선 시각이 나타낸다. 각점의 위치가 바뀌는 순서에 따라 결과도 달라진다. 육로로 여행하는 사람에게는 같은 방식으로 육지에 속하는 별자리들과 네발짐승의 별자리들을 살펴야 한다.

흉성들이 그곳에서 정지하면 나쁜 일이 더욱 오래 지속되며, 어떤 이들의 귀환이나 질병을 만들고 해적을 만날 수도 있다. 일반적으로 항해하는 사람들에게는 상승점과 달이 다섯 행성들과 무관하게 다음과 같이 놓이면 유익하다. 쌍둥이자리에서는 유익하나 항해가 더딜 것이다. 게자리·염소자리·물병자리·물고기자리에서도 유익하다. 양자리에서는 항해뿐만 아니라 육로 여행도 시작하기에 부적합하다.”본문비평 68

“그러나 도로테우스는 이 견해를 받아들이지 않으므로 주의해야 한다. 자기 고향을 떠나는 사람은 황소자리와 사자자리도 조심해야 한다. 달은 이지러져 있지 않아야 하며, 토성과 합삭에 있거나 화성과 보름에 있지 않아야 한다. 저녁 출발은 양자리에서 하는 것이 유익하다. 돌아옴이 빠르게 이루어지기 때문이다. 쌍둥이자리도 여행에서 집으로 돌아오는 데 유리하다. 타향에서 자기 고향으로 돌아가는 일을 시작하는 데 게자리는 쌍둥이자리와 마찬가지로 유익하다. 사자자리에서는 15도 안에서 여행을 떠나는 것을 피하라. 그러나 15도에서 30도까지는 해가 적다. 전갈자리에서는 육로 여행과 자기 고향으로 돌아오는 것이 유익하다. 사수자리에서는 적절하지 않다. 헤매는 일이 생기기 때문이다. 고향으로 돌아오는 것은 염소자리와 물병자리에서 좋다. 처녀자리에서도 고향으로 돌아오는 데 좋다. 천칭자리에서는 처음 도수들을 지나면 좋다. 물고기자리에서는 전쟁에 나가는 것이 유익하다.”원주 33

그러므로 여행에 맞는 별자리를 고른 뒤, 길성들의 증언이 그 별자리와 각점들에 잘 맞는지 살펴야 한다. 그러한 방식으로 판단하라. 사람들은 항해나 육로에서 일어나는 일을 부분별로 관찰하여 다음과 같이 알아냈다. 여정의 지점들이나 항해의 스타디온 수를 합한 뒤 여섯 부분으로 나누고, 떠오르는 별자리에서 지는 별자리까지 각 별자리에 한 부분씩 배당한다. 상승점에 첫 번째를 배당하여 여정 거리의 첫 6분의 1을 나타내게 하고, 두 번째를 나쁜 다이몬에 배당한다. 이어 앞서는 방향으로 각 장소에 6분의 1씩 주고, 마지막은 몰입점에 배당한다. 몰입점은 숙소와 여정의 마지막을 나타낸다.

그다음 각 장소에 대한 별들의 관계를 살핀다. 길성들이 증언하면 좋은 일과 길이 순조로움을 말해야 하고, 흉성들이 증언하면 반대이다. 정지와 역행은 각각의 6분의 1에 비례하는 항해나 육로의 구간에서 억류와 방해와 어려움을 나타낸다. 화성은 난파의 원인이 되며, 특히 중천이 그 별에게 손상될 때 그러하다.

이것은 니카이아의 프로타고라스가 말한 것이다. 도로테우스는 출항과 항해에 관해 다음과 같이 말한다. “달이 지평선 아래에서 다섯 행성 가운데 어느 것의 증언도 받지 않고 혼자 뜰 때, 양자리 11도에서 끝까지에 있으면 순조로운 항해를 나타낸다.원주 34

그러나 황소자리에 있으면 출항한 사람들에게 큰 폭풍을 만든다. 흉성의 증언까지 받으면 더 나쁘다. 나쁜 끝에 이르기 때문이다. 달이 쌍둥이자리 8도에서 30도까지에 있으면 출항한 사람은 오래 항해하겠지만 즐겁게 보낼 것이다. 달이 게자리에 있으면 많은 고요한 날씨 때문에 붙들려 있겠으나 살아남을 것이다. 달이 사자자리에 있으면 바다에서 위험을 겪고, 흉성의 증언도 받으면 나쁜 일이 몇 배가 된다. 달이 처녀자리에 있으면 항해가 원활하지 못해 오래 걸린다. 달이 천칭자리에서 처음 10도를 지났으면 순조롭게 항해하고 모든 일을 잘 보낼 것이다. 달이 전갈자리에 있으면 항해 자체는 안전하나 마음이 혼란스러워진다. 달이 사수자리에 있으면 폭풍 때문에 항해가 어렵고 두려움에 짓눌린다. 달이 염소자리 9도를 지났으면 순조롭게 항해하나 마음은 괴로울 것이다. 달이 물병자리에 있으면 항해가 더디지만 살아남는다. 달이 물고기자리에 있으면 위험하며, 특히 화성이 바라볼 때 그러하다.원주 35

배에 관한 일은 다음과 같이 살펴라. 달이 지평선 위에서 정지하는 토성과 함께 있으면 출항자들에게 많은 나쁜 일의 원인이 된다. 폭풍 때문에 항해가 매우 어려우며, 출생도의 운명에 따라 물에서 죽도록 정해졌고 그 해수가 다 된 사람들은 바다에서 익사할 것이다. 달이 지평선 위에서 정지하는 토성의 삼각을 받으면, 출항자들은 큰 폭풍으로 화물 일부를 잃고 가까스로 살아남는다. 달은 같은 상태이지만 토성이 정지하지 않는다면 나쁜 일은 더 가벼워지나, 그래도 항해가 어렵다. 나머지 조건이 이와 같을 때 수성이 달을 손상시키면 나쁜 일이 더 커지고 때로는 해적들도 만난다. 길성이 이런 배치를 바라보면, 특히 오른쪽에서 바라보면 나쁜 일을 덜어준다.

달 없이 토성만 상승해도, 토성이 달과 함께 있을 때 말한 것만큼 나쁜 일을 출항자들에게 가져온다. 출항자의 출생도 토성이 통과를 통해 항해 시각의 토성과 합하거나 삼각·사각·대립을 이루면 나쁜 일이 더 심해진다. 토성 때문에 출항자들에게 일어난다고 한 나쁜 일들은 화성에게서도 생긴다. 달이 지평선 위에 있어야 한다는 것은 물론이다. 그것뿐 아니라 출항자들 사이에 증오와 싸움과 소란이 생겨 유혈에 이르기까지 해를 입는다. 수성도 함께 손상시키면 더 나빠지고, 길성들이 바라보면 나쁜 일이 줄어든다.

토성과 화성과 수성이 달을 손상시키되, 서로와 달에 합하거나 다른 곳에서 바라보며 손상시키면 출항자들에게 가장 나쁜 것을 나타낸다. 항해자들 모두에게 죽음이 다가올 것이다. 수성이 화성과 합해도 같다. 토성과 화성 가운데 하나가 태양을, 다른 하나가 달을 손상시키면 출항자들에게 위험을 가져온다.

달이 목성의 위쪽 사각에 있으면 출항자들에게 좋다. 순조롭게 항해하고 기대한 모든 일을 이루기 때문이다. 금성도 목성과 함께 같은 방식으로, 곧 같은 별자리에서나 다른 곳에서 달을 보면 더욱 좋다. 수성은 별들이 주는 좋은 것이든 나쁜 것이든 함께 놓인 별의 성질을 강화하고 늘린다. 금성만 달을 바라보아도 출항자들에게 순조로운 항해와 여자들과의 교접에서 도움을 준다. 그러나 목성이 없으면 도움이 더 적고, 목성과 함께이면 금성이 더 크게, 더 확실하게 돕는다. 금성이 지평선 아래에서 보이지 않는 상태로 달과 함께 있으면 맑고 고요한 날씨를 주므로 출항자들이 오래 걸린다.

두 길성이 수성과 함께 태양과 달에 증언하면 출항자들에게 가장 좋은 시작이며, 특히 순조롭게 항해할 것이다. 흉성들이 상승점을 손상시키고 길성들이 달을 돕거나 그 반대라면, 항해는 어렵지만 살아남을 것이다. 달이 모든 별의 증언을 받지 않고 공허하게 움직이더라도, 상승점이 항해에 적합한 별자리, 이를테면 황소자리·쌍둥이자리·게자리·처녀자리·사수자리·염소자리·물고기자리에 있고 길성 가운데 하나와 함께 있으면 출항자들에게 좋다. 달과 상승점이 모든 별의 증언을 받지 않고 별들이 공허하게 움직이더라도, 항해에 적합한 별자리들에 있으면 출항자들에게 나쁘지 않다. 그러나 달이 앞서 말한 어떤 방식으로든 손상되지 않도록 특히 살펴야 한다.

항해의 시작은 선원들이 모래에서 닻을 끌어올릴 때로 보라. 승선자 각각의 시작은 그가 배 안으로 발을 들여놓을 때이다. 타향에 오래 머물지 알고 싶다면, 가려던 그 도시에 들어갈 때 그 진입 시각의 상승점에서 둘째 장소와 그 주재자를 살펴라. 그 주재자가 역행하면 그는 빈손으로 아무것도 하지 못한 채 빨리 나갈 것이다. 정지하면 마찬가지로 일을 이루지 못하고 그 도시에서 오래 머문다. 이러한 상태에서 그 주재자가 지고 있으면 들어오는 사람에게 질병과 불쾌한 일의 원인이 된다. 하중천에 있다면 죽음의 원인도 되는지 살펴라. 순행하며 상승점이나 중천에 있으면 일을 잘 마친 뒤 빨리 나갈 것이다.본문비평 69

출발 때의 태양과 그 사각·대립도 살펴라. 그곳들에 길성들이 있으면 돌아옴은 빠르고 좋을 것이다. 흉성들이 있으면 그들이 언제 장소를 바꾸고 대신 길성들이 들어오는지 살펴, 그때 돌아올 것으로 예상하라. 또는 태양이 자신의 사각과 대립에 다시 이를 때이다. 달도 태양과 같은 방식으로 살펴라.

다음도 관찰해야 한다. 누군가 도시에 들어오면 네 각점이 누구의 시선을 받으며 달이 누구에게 향하는지 살펴라. 도시에 들어갈 때 게자리가 상승하면 좋지 않음이 관찰되었다. 그가 만나는 사람들은 사기꾼들이며 아무 이익도 얻지 못하기 때문이다. 무엇을 지불하려 하면 빚진 것보다 더 많이 지불할 것이다. 또 화성이 사수자리에서 달을 나쁜 각으로 바라보면 길에서 강도나 다른 곤경을 가져온다는 점도 일반적으로 알아두라.”본문비평 70

재판과 고발, 승리와 패배에 관하여

제179엽 앞면, 헤파이스티온 제3권 제34장이다.본문비평 71

“재판과 고발의 진행은 다음과 같이 살펴야 한다. 상승점은 고발하는 사람에게, 중천은 판사에게, 몰입점은 고발당한 사람에게, 하중천은 판결과 사안의 결과에 배당한다. 전환의 별자리가 상승하면 사안은 끝에 이르지 못한다. 두 몸의 별자리이면 고발하는 사람이 마음을 바꿀 것이다. 고정 별자리이면 다툼이 오래가고 화해하기 어렵다. 화성에게 손상되면 고발자는 대담하고 모욕적이며 무모할 것이다. 토성의 증언을 받으면 고발자가 교활하고 악하며 나이 든 사람임을 나타낸다. 수성이 함께 있으면 돈을 주고 이루어진 고발이나 위조를 나타낸다. 수성이 화성과 함께 있어도 같다. 목성은 명망 있는 사람을, 금성은 고귀한 사람을 나타내며, 수성과 함께이면 대담하고 고귀하다. 수성만 있으면 재빠르고 참견이 많은 사람을 나타낸다.

판사들에 대해서도 중천에 있는 별자리들과 별들을 따라 이와 비례하여 판단해야 한다. 중천에 길성들이 있으면 판사가 정당하게 행함을 나타내고, 흉성들이 있으면 부당하게 행함을 나타낸다. 전환의 별자리이면 소송이 다시 제기되거나 항소가 있을 것이라고 판단하라. 태양과 달이 중천에 있으면 모든 일을 드러내며, 판사는 명망 있고 고귀할 것이다. 길성들이 몰입점에 있으면 고발당한 사람의 승리를 기대해야 한다. 지하의 장소는 앞서 말했듯 결과를 예고한다. 흉성들이 지하에 있으면 고발당한 사람이 부당하게 유죄판결을 받고, 길성들이 있으면 정당하게 판결을 받는다.

네 각점을 사용하지 않고 재판을 살피는 다른 방법도 있다. 달이 차오르면 달을 고발하는 사람에게 배당하고 태양을 고발당하여 굴복하는 사람에게 배당한다. 달이 이지러지면 반대로 하여 달을 피고에게, 태양을 고발하는 사람에게 배당한다. 그러므로 어느 것이 경계와 좋은 증언에서 더 잘 놓였는지, 또 지평선 위 반원에 있는지를 살펴라. 더 높은 곳, 곧 남쪽에서 앞으로 나아가는 것에 따라 승자를 판단한다. 보름은 큰 충돌과 다툼과 파멸에 배당한다.

같은 문제를 살피는 또 다른 방법은 이러하다. 일을 알려 주는 사람은 달의 분리로 정하고, 사안 자체는 달로, 고발당한 사람은 달의 접근으로 정한다. 경계와 별들에서 그 일에 관한 것을 드러내라. 같은 절차와 방법은 육로 여행과 타향 체류에도 유용하다. 재판에서는 앞서 말한 대로 네 각점에서 피고와 고발자가 어떤 사람인지, 판사와 사안의 결과가 어떠한지 더 확실하고 명료하게 알 수 있다. 이때 수성을 언제나 함께 고려해야 한다. 수성이 보이지 않으면 고발당한 사람들과 몰래 무언가를 하는 사람들에게 유리하며, 동방성이면 고발하는 사람들과 드러내놓고 저항하는 사람들에게 유리하다.

판결이 내려지는 날에는 달도 관찰해야 한다. 달이 천칭자리에 있으며 특히 지고 있다면, 부당한 소송을 제기하는 사람에게 불리하다. 그는 패배할 것이고 정당하게 고발하는 사람이 이길 것이다.”원주 36

도로테우스의 운문에서 옮긴 내용도 다음과 같이 제시하자.

이하 내용은 헤크가 『목록』 제5권 제3부 80–83쪽에 출판했다. 이어 저자는 다음과 같이 계속한다.

제181엽 앞면. “각점들의 주재자들이 같은 한 별자리에 함께 있지 않으면, 싸우는 사람들이 서로 관계없는 사람들임이 분명하다. 다음과 같이도 살펴야 한다. 앞서 말했듯 상승점은 소송을 제기하는 사람이고 몰입점은 피고이다.”본문비평 72

“중천은 판사이고 하중천은 판결의 결과이다. 토성이 상승하면 고발자는 평판이 나쁠 것이다. 화성이 상승하면 대담하고 거만하며 뉘우치지 않고 검투사 같은 생각을 지닐 것이다. 목성이 상승하면 명망 있고 정의로우며 마음이 안정되고 평온할 것이다. 금성이 상승하면 자기 재산을 탕진한 도박꾼으로, 남의 재산까지 삼키려 하여 소송을 벌이는 사람일 것이다. 수성이 상승하면 세밀하고 겁에 질린 사람일 것이다.

다시 토성이 중천에 있으면 판사가 나쁠 것이다. 화성이 중천에 있으면 성급하거나 성미가 급하다. 목성이 중천에 있으면 정의롭고 경건하며, 금성이 중천에 있으면 훌륭하고 선하다. 수성이 중천에 있으면 사소한 것까지 걱정하며 지나치게 엄격한 법 적용을 한다. 토성이 지고 있으면 피고는 잘못이 있는 사람이고, 화성이 지고 있어도 마찬가지로 나쁜 사람일 것이다. 목성이 지고 있으면 피고는 정의로운 사람이다.

이에 더하여 토성이 하중천에 있으면 피고가 부당하게 판결받는다. 화성이 있으면 그것에 더하여 고문도 당한다. 목성이 있으면 정당하게 판결받는다. 금성이 있으면 판사가 청탁을 받고 재판에서 뇌물을 받을 것이다. 수성이 있으면 마찬가지로 돈을 주고 재판에서 뇌물을 받게 한다. 별자리들과 별들의 경계, 도데카테모리온도 관찰하여 이 모든 것의 혼합에서 미리 판단하여 말해야 한다.”

사본 22번 발췌 — 파리 사본 2841번

달의 회귀에 관한 익명의 단편

이 주목할 만한 단편에는 이른바 판단 점성술의 흔적이 전혀 없지만, 우리의 목록에 넣기로 했다. 첫째, 이곳에서 아폴리나리오스의 새로운 발췌를 발견하기 때문이다. 그의 다른 글은 이미 위의 61쪽 이하에서 헤파이스티온의 글들 가운데 출판했다. 둘째, 여기에서 키데나스와 칼데아인들에 관해 전하는 내용, 곧 126쪽 14행과 133쪽 11행을 통해, 달의 주기에 관한 가르침이 어떻게 바빌로니아인들에게서 히파르코스와 그리스 천문학자들에게 전해졌는지 알 수 있기 때문이다. 이 유용한 단편의 저자 이름은 찾지 못했다. 이제 고인이 된 박식한 폴 타느리에게 이 문제를 물었을 때 그가 답한 말을 그대로 싣고자 한다.

‘식의 주기들’에 관한 이 단편은 다음 점에서 주목할 만합니다.

첫째, 저자가 보여주는 수학 지식입니다.

둘째, 식의 주기들을 발견하는 데 칼데아인 키데나스가 한 역할을 정확히 언급한다는 점입니다.

셋째, 프톨레마이오스 뒤의 저자들에게서 취한 긴 인용문 두 개입니다. 한 사람은 아르테미도로스인데, 따라서 파리온의 아르테미도로스일 수 없고, 프톨레마이오스와 동시대인 달디스의 아르테미도로스도 아닌 듯합니다. 다른 한 사람은 아폴리나리오스입니다.

이 단편을 멜리테네의 테오도로스 시대까지 늦추기는 불가능해 보입니다. 페르시아나 아랍 천문학을 알았다는 흔적이 전혀 없고, 아르테미도로스나 아폴리나리오스의 저술이 13세기까지 남아 있었는지도 의심스럽기 때문입니다. 더욱이 멜리테네의 테오도로스는 키데나스와 다른 칼데아 천문학자들에 대해 스트라본이 말한 것 외에는 알지 못합니다.

언어와 내용의 수준으로 보면 오히려 5세기나 6세기까지 올려 잡을 수 있습니다. 프톨레마이오스의 『수학 집성』에 대한 주석에 속하는 듯합니다. 할마가 테온·휘파티아·헤라클리오스의 이름으로 출판한 글들 가운데 이 단편이 없다면, 또 테온의 『간편 천문표』에 대한 미출판 주석에서 나온 것이 아니라면, 지금 단계에서 저자를 특정하는 것은 적절하지 않다고 생각합니다. 그런 귀속을 뒷받침할 필수 자료가 없기 때문입니다. 물론 그 미출판 주석에서 나왔을 가능성은 있습니다.

원주 37

코펜하겐의 박식한 I. L. 하이베르크는 우리의 교정쇄를 기꺼이 읽고 많은 곳을 훌륭하게 고쳐 주었다. 그는 타느리처럼, 심하게 훼손된 이 단편이 『간편 천문표』에 관한 테온의 더 큰 주석에서 발췌되었을 수 있다고 믿는다. 이 주석은 10세기의 바티칸 그리스어 사본 190번과 14세기의 라우렌티아누스 사본 28, 12번에 보존되어 있다.

“…앞서 제시된 시간들에 관해서는 히파르코스가 다음을 증명한다. 한 식에서 그와 유사한 다른 식까지의 회귀는 언제나 같은 수의 달을 포함하며, 같은 주기마다 다시 같은 352도를 취하고 태양과의 삭망을 따른다. 그러나 식의 재현은 시간의 간격과 황경 방향 주기에 대해서만 동일함을 유지하는 것으로 보이며, 어두워진 크기와 그 유사성에 대해서는 더는 그렇지 않다. 식에서 식까지의 수를 지나치게 따지지 않고 단순히 한 삭망에서 같은 삭망까지의 수를 찾는다면, 달들과 근점 운동의 회귀시간을 구할 수 있다. 전체의 17분의 1을 취하면 달은 251개월, 근점 운동의 회귀는 269회가 되지만, 위도 방향의 정확한 회귀는 더는 이루어지지 않는다.

이러한 주기는 키데나스가 발견했다고 전한다. 많은 사람이 사용한 것으로 보이며, 프톨레마이오스도 수정하여 사용했다. 그러나 히파르코스는 근점 운동의 회귀시간을 먼저 정한 뒤, 모든 면에서 비슷하고 크기도 같고 걸린 시간도 같은 식들을 지닌 달의 간격들을 제시했다. 이 식들에서는 근점 운동에 따른 차이가 전혀 일어나지 않았다. 이를 통해 위도 운동의 회귀도 드러났으므로, 5,458개월과 위도 주기 5,923회라는 간격을 제시했다. 이 가정에 따라 다룬 월식과 일식은, 이심률에 관한 정리들을 유지하면서 관측 현상과 가장 잘 일치하는 것으로 나타난다. 5,458개월의 주기는 다섯 달 간격의 식 128회와 여섯 달 간격의 식 803회를 포함한다. 128을 다섯 배하면 640이고, 803을 여섯 배하면 4,818이므로 합하면 그 주기의 5,458개월이 되기 때문이다.”본문비평 73본문비평 74

“이것이 옛사람들과 히파르코스가 사용한 방식이었다. 이에 관해 프톨레마이오스가 살펴본 것은 뒤에서 말할 것이다. 앞서 말한 주기들의 회귀에서 왜 위도 방향의 회귀가 다른 모든 것보다 더 많은지 그럴듯하게 물을 수 있다. 황경 방향의 회전은 위도 방향의 것보다 적고 근점 운동의 것보다 많다. 또 근점 운동의 주기는 다른 모든 회전보다 적지만 달의 수보다 많다.

더 분명하게 하려고 예를 들자. 옛사람들이 전해 준 주기를 223개월이라고 하자. 이 223개월 동안 위도 주기는 242회, 황경 방향의 회전은 241회, 근점 운동은 239회이며, 달은 앞서 말한 223개월이다. 따라서 모든 수 가운데 달의 수인 223이 가장 작고, 주기들 가운데 위도 방향의 수인 242가 가장 크다. 그 사이에 황경 방향의 회전 241과 근점 운동의 239가 있다. 241은 242보다 적고, 239는 241보다 적으며, 223개월은 그 모든 수보다 적음이 분명하다.

그 원인은 위도 방향의 회귀는 약 27일 5분의 1에, 황경 방향의 회귀는 27일 3분의 1에, 근점 운동의 회귀는 27일 반에 이루어지기 때문이다. 합삭에서 태양으로 다시 돌아오는 것은 약 29일 반과 30분의 1일이 걸린다.

앞서 말했듯 태양의 원은 황도와 사실상 같다. 자기 평면을 연장하면 황도와 일치하며, 황도는 적도에 기울어져 두 분점이라는 공통 교점을 갖는다. 같은 방식으로 달이 운행하는 달의 원도 태양의 원에 대해 기울어져 있다. 달의 평면을 연장하면 두 원의 교점들이 생기며, 그 두 점을 엄밀히 교점이라고 부른다. 달이 북쪽으로 나아가는 쪽은 우리에게 더 높기 때문에 승교점이라고 부르고, 남쪽으로 나아가는 쪽은 우리에게 더 낮기 때문에 강교점이라고 부른다. 달의 평면 전체는 태양의 평면처럼 같은 자리에 머물지 않고, 별자리들의 앞서는 방향, 곧 양자리에서 물고기자리 쪽으로 하루에 거의 3분씩 옮겨간다. 식들은 언제나 이 교점들 근처에서 일어나는 것이 관찰되므로 이것이 분명하다.”본문비평 75용어 9용어 10

그 뒤의 시각들에는 앞서는 별자리들에서 식이 관찰된다. 달의 평면이 태양의 평면처럼 머물고 교점들도 머물렀다면, 식들은 언제나 같은 장소에서 일어났을 것이다. 달의 위도 운동은 기울어진 자기 고유의 원 위에서 취하며, 그 기울기에 따른 최대 이탈은 양쪽으로 각각 5도이다. 황경 운동은 황도에 대한 것으로 취한다. 관찰되는 황경 운동에는 감지할 만한 차이가 생기지 않기 때문이다. … 달은 매달 최소·중간·최대의 속도로 움직이면서, 때마다 다른 지점에서 시작하고 정확히 같은 지점에서 끝나지 않는 것으로 보인다. 이런 일이 생기는 원인은 「달의 불균등 운동에 관하여」에서 말한다.

앞의 설명에서 드러나듯 이 불균등 운동은 달의 황경 운동과 함께 회귀하지 않으며, 관측한 바에 따르면 2도 45분을 더 간다. 달이 양자리 시작에서 교점 하나를 따라 태양과 합하고, 가장 느린 운동에서 시작한다고 가정하자. 그 뒤 한 달 동안 움직이며 자기 원을 도는 달은 먼저 승교점에 도달할 것이다. 달의 평면 자체가 앞서는 방향으로 옮겨가므로, 그동안 교점은 물고기자리 약 28도 반에 있게 된다. 그 뒤에야 달은 다시 양자리 시작에 온다. 이어 불균등 운동의 2도 45분을 더하여 회귀한다. 곧 앞에서처럼 가장 느린 운동에서 중간 운동으로 나아가기 시작하는 상태에 이른다. 그다음에는 이동해 있는 태양을 따라잡아 한 달의 운동을 채운다.용어 9

앞서 말했듯 위도 방향의 회귀는 약 27일 5분의 1, 황경 방향의 회귀는 27일 3분의 1, 불균등 운동의 회귀는 27일 반에 이루어진다. 합삭에서 태양을 따라잡아 다시 돌아오는 데에는 약 29일 반과 30분의 1일이 걸린다. 그러므로 앞서 말한 달의 모든 회귀를 포함하는 시간을 사람들이 주기라고 불렀다. 그 안에서 위도 방향의 회귀는 가장 빠르므로 횟수가 가장 많다. 황경 방향의 회전은 그보다 적고, 불균등 운동은 더 오랜 시간이 걸리므로 다시 그보다 적다. 이 모든 수는 한 달의 시간보다 짧으므로, 그보다 큰 주기들 안에 포함된다.”본문비평 76

아르테미도로스는 프톨레마이오스에 따른 계산에 관해 이렇게 쓴다.본문비평 77

“프톨레마이오스는 5,458개월 동안 달이 위도 방향으로 5,923바퀴 돈다고 가정한다. 이 점은 히파르코스와 같다. 황경 방향에서는 거기에 46바퀴와 38도를 더한다. 깊이에 따른 최대 가감은 주전원 중심이 가장 먼 거리에 있을 때 5도 1분이고, 가장 가까운 거리에서는 7도 39분이다.

그러나 그는 관측을 통해 새로운 것을 도입한 듯하다. 달의 지름 자체를 갖추지 않은 도구로 관찰하여, 달의 주전원의 원지점이 언제나 지구의 중심을 향하지 않고 두 중심을 잇는 선 위의 점을 향한다고 했다. 그 점은 이심원의 근지점 방향으로 두 중심 사이와 같은 거리만큼 떨어져 있다. 그리고 이에 따라 불균등 운동의 회귀를 정한다.

그는 히파르코스가 5,458개월을 통해 가정하여 제시한 달의 균등 운동들을 수정하면서도, 삭망을 논할 때에는 그 5,458개월에서 생기는 황경 방향의 같은 월별 진행량을 사용한다. 이로써 『수학 집성』에서 삭망의 시간이 같은 장소를 포함한다는 것이 드러난다.”

“그러므로 자기 자신의 관측으로는 다른 것을 증명하면서, 거기에 따르지 않고 다른 것을 가정한 셈이다. 『간편 천문표』에서는 달이 『수학 집성』의 값보다 앞서는 방향으로 17분 뒤처진다. 이는 그 책의 표들에서 다음과 같이 나타난다. 『수학 집성』에 따른 값들로, 문제의 시각인 나보나사로스 기원 1,058년에 태양은 황소자리 2도 7분에 정확하게 놓인다. 평균값은 0도 48분이었으며 이심률에 따른 차이는 1도 19분이다. 달의 평균 위치는 전갈자리 27도 16분이다. 주전원의 중심은 이심원의 원지점에서 13도 58분 떨어져 있고, 그 중심은 주전원의 원지점에서 정확하게 324도 16분 떨어져 있었다. 이들에 따라 차이는 2도 56분이 되었다. 달의 정확한 위치는 전갈자리 29도 12분이다. 북쪽 한계에서의 거리도 정확히 28도 45분이었다.

『간편 천문표』에서 얻는 값들은 거의 같다. 차이가 있어도 이들이 더하는 값은 대개 2분 정도이다. 이 값들도 다음과 같이 제시한다. 태양은 원지점에서 325도 20분 떨어져 있다. 여기에 1도 19분을 더하면 합하여 329도 39분이 된다. 이를 쌍둥이자리 5도 4분에서 빼면 황소자리 2도 9분에 이른다.본문비평 78

달의 경우 이심원의 원지점은 양자리 시작에서 104도 22분 떨어져 있었다. 주전원의 중심은 이심원의 원지점에서 13도 22분, 그 중심은 주전원의 정확한 원지점에서 326도 55분 떨어져 있었다. 그에 따라 2도 56분을 더했다. 이를 13도 22분에 더하면 16도 18분이 되고, 여기에서 104도 22분을 빼면 남은 272도 56분을 양자리 시작에서 세어 나가 달의 정확한 위치를 전갈자리 28도 56분으로 얻는다. 따라서 『수학 집성』의 값과 17분 차이가 난다. 이는 그 불균등 운동들의 차이와 관련하여 생긴다.

『수학 집성』에서 얻는 달의 위치에 대해서는 이만큼으로 충분하다. 이제 『간편 천문표』에서 얻는 것에 관해 말하자. 여기에도 태양의 경우와 마찬가지로 시간이 놓여 있다. 첫 번째는 25년 단위, 두 번째는 개별 연도, 세 번째는 이집트의 달들, 네 번째는 날마다의 운행, 다섯 번째는 시간마다의 운행이다. 시각은 정오에서부터 세고, 부등시는 알렉산드리아의 균등시로 바꾸어야 한다. 그러므로 시각에 따라 계산이 달라진다. 정오에서부터의 균등시를 얻은 뒤 같은 25년 단위와 개별 연도의 표에 넣는다. 달도 태양에서처럼 균등시에 따라 같은 달을 취해야 한다. 다만 날에는 약간의 차이가 생길 수 있다.용어 7

태양의 경우처럼 각 시간에 대한 도와 분의 기록이 하나만 있어서 도수를 한 번 더하여 정확한 황경을 찾는 것은 아니다. 달의 경우에는 25년 단위와 개별 연도, 달과 날과 시각에 수치가 기재된 표가 여러 개이다. 이 여러 표와 거기에 나란히 적힌 도와 분을 통해 황경을 계산한다.”본문비평 79

“달의 계산과 태양의 계산 사이에는 또 다른 차이도 있다. 태양에서는 구한 균등 운동의 수치들을 모두 불균등 운동의 표에 넣는다. 달에서는 한 바퀴나 여러 바퀴를 제외한 나머지 수치들을 모두 불균등 운동의 표에 넣는 것이 아니라, 적합한 수치 하나만 넣는다. 그 사실은 뒤에서 보일 것이다.

태양의 경우에는 황경만 구했다. 달에는 태양의 황경 항목 뒤에 세 항목을 잇달아 두어 계산한다. 태양의 황경 표 다음에는 달의 원지점 수치들을 담은 표가 있고, 그 제목은 ‘이심원의 원지점’이다. 그다음에는 달의 황경 수치들을 담은 표가 있으며, ‘중심이 같은 원’이라는 제목이 있다. 어떤 사본들에는 ‘주전원 중심의 황경’이라고 적혀 있다. 그다음 표는 달의 깊이에 관한 것으로, ‘달의 중심’이라는 제목이 있고, 어떤 사본들에는 ‘달 중심의 깊이’라고 적혀 있다.

이것이 달이 황경 방향으로 얼마나 움직였는지 찾으려는 사람이 읽어야 할 세 항목이다. 곧 각 항목의 수치들을 계산해야 한다. 그다음 작은 표나 ‘사자의 심장’이라는 제목의 표에 적힌 북쪽 한계, 곧 위도는 어떤 사본들에서는 그 뒤에 놓여 있다. 이것은 황경에는 필요하지 않고, 뒤에서 말하듯 식을 계산할 때 필요하다. 원지점과 주전원과 깊이의 이 세 표는 모든 균등 운동 수치, 곧 25년 단위와 개별 연도 및 나머지 다섯 시간 구분에 함께 놓여 있다.

그런데 달의 운동에서 황경·깊이·위도·한 달의 회귀라는 네 차이를 생각하면서, 태양에 대한 회귀의 관계를 별자리의 주행이라고 부르고, 태양과 합삭하는 것을 불균등 운동의 회귀라고 할 때 이것들이 어떻게 되는지 살펴볼 만하다. 또 계산을 논하면서 황경·불균등 운동·위도·원지점이라는 제목들을 둘 때, 이것들을 앞서 말한 것들과 어떻게 맞추는지도 문제이다. 이들은 다시 앞서 말한 것들과 같다. 위도가 『간편 천문표』에서 ‘북쪽 한계’라는 제목 아래 놓인 것과 같음은 분명하다. 북쪽이나 남쪽으로 내려가거나 올라가는 것이 운동의 위도를 규정하기 때문이다.”본문비평 80

『간편 천문표』에서 다시 원지점 중심의 계산을 할 때 그 항목에는 ‘황도상 원지점의 중심’이라는 제목이 붙는다. 다른 항목에는 ‘달의 중심’, 또는 어떤 이들이 적듯 ‘달 중심의 깊이’라는 제목이 붙는다. 각각 무엇을 정의하는지 밝히면 이 이름들이 같은 뜻임도 드러날 것이라고 나는 생각한다. 아폴리나리오스는 이에 관하여 다음과 같이 말한다.본문비평 81

“한 달은 태양과 달의 복합 운동으로 이루어지는 시간이다. 황위의 회귀란 달의 중심이 황도와 일치한 뒤 황위 방향의 양 끝을 지나 돌아서 다시 황도의 평면으로 회복되기까지의 시간을 말한다. 깊이의 회귀란 별의 구에서 가장 먼 표면 부분이 자기 운동의 가장 먼 지점에서 시작하여, 다시 그 가장 먼 장소로 돌아오기까지의 시간이다. 황경의 회귀란 어떤 별의 중심이 황도의 두 극을 통하여 그은 원의 한 평면에서 출발하여 황도를 돈 뒤, 운동을 시작한 그 평면으로 다시 회복되기까지의 시간이다. 이와 같지 않은 회귀는 달리 평균 회귀라고 부른다.”용어 11용어 12용어 13

한 달의 시간이 태양과 달의 운동이 섞인 것으로 파악되었다. 달은 태양과의 합에서 시작하여 자기 원을 한 바퀴 돈 뒤, 그 사이 태양을 따라잡기까지의 시간 동안 태양이 움직인 만큼의 호를 더 가기 때문이다. 별이 가장 느리거나 가장 빠르게 움직이는 방식, 그리고 불균등 운동의 원인은 깊이이다. 그러므로 한 달의 시간을 파악하려면 황경과 깊이도 파악해야 한다. 찾으려는 것은 깊이의 주기, 위도의 주기, 황경의 주기, 그리고 달의 수로 이루어진 주기이다.용어 11용어 13

깊이의 부분들은 먼 쪽과 가까운 쪽, 그 중간이다. 달이 중간에서, 곧 떨어진 거리에서 가까운 쪽으로 나아가고 거기에서 다시 중간 거리로 올라갈 때에는, 평균 황경에 더해짐으로써 태양을 더 빨리 따라잡는 만큼 그 자체로 한 달의 시간을 줄인다. 황경에 이렇게 더해지면 위도에도 더해진다. 반대로 중간에서 원지점으로, 원지점에서 중간으로 움직일 때에는 태양을 더 느리게 따라잡으므로 한 달의 시간이 늘어나고, 같은 양만큼 위도가 줄어들어 한 달의 시간이 성립한다.용어 13

위도의 이동을 황경과 같은 도수 단위, 곧 360도로 가정해도 이와 같을 것이다. 같은 차이가 최소의 간격에서만 생기는 것이 아니라 더 큰 간격에서도 생기기 때문이다. 그러므로 태양이 달에 대해 만드는 한 달의 증가나 감소의 차이를, 살펴보는 사람이 구분할 수 있게 될 것이다.

원들이 가까운 쪽과 먼 쪽으로 벗어나는 것에 대해 달에 두 번째 차이가 있다는 점, 그리고 달이 가장 빠르고 가장 느리게 움직일 때 위도도 고유한 중간값을 벗어난다는 점이 드러난다. 깊이에 따라 위도가 늘고 줄기 때문이다. 칼데아인들은 달이 평균 속도로 움직일 때 위도에는 덧셈이나 뺄셈이 없다고 여겼다. 가장 느리거나 가장 빠른 운동에서는 더하거나 빼는 양이 가장 크므로, 달이 가까운 쪽에 있는지 먼 쪽에 있는지에 따라 위도의 차이가 생긴다. 균등 운동의 가장 가까운 부분이나 가장 먼 부분에서 위도가 정해지기 때문이다. 그러나 원지점에서의 위도 관계와 균등 운동의 가장 가까운 곳에서의 위도 관계는 다르다.

이것은 가장 먼 곳과 가장 가까운 곳에서만 생기지 않는다. 깊이의 모든 부분에서 위도가 달라진다. 그러므로 달이 평균 회귀에 있더라도, 깊이에서 내려갈 때와 올라갈 때의 위도 관계는 서로 다르다. 별자리마다 변화가 보이기도 한다. 깊이와 위도의 관계가 때마다 달라짐에 따라 위도도 달라진다. 위도를 가장 잘 파악할 수 있는 것은 같은 관계들이 일어나고, 태양과 달의 같은 별자리뿐 아니라 같은 도수들에서도 관측이 이루어질 때이다. 그러나 수만 년 동안에도 이런 일이 아주 여러 번 일어날 가능성은 없으므로 이것은 불가능하다.본문비평 82

“이것들이 이와 같이 주어졌으므로, ‘주전원의 중심’이라는 제목의 표가 황경, 곧 황도의 주행을 나타내는 것은 아닌지 살펴보았다. 그래서 어떤 이들은 그 표에 ‘주전원 중심의 황경’이라고 적는다. 깊이는 논저에서 ‘불균등 운동’이라는 제목으로 불렀다. 가장 큰 운동에 이르렀을 때 생기는 것이다. 『간편 천문표』에서는 ‘달의 중심’이라고 적었다. 위도는 ‘북쪽 한계’라는 제목이 나타낸다. 원지점 항목은 합삭에서 태양을 다시 따라잡을 때까지 각 시각에 얼마만큼 떨어져 있는지를 나타낸다. 명칭에 관한 이 설명에는 사실에 맞는 검토가 필요하다. 우리는 논저의 수치들은 제쳐두고 『간편 천문표』에 있는 수치들을 말하자.”본문비평 83

사본 26번 발췌 — 파리 그리스어 보충 사본 651번

테바이의 헤파이스티온: 별자리만으로 살피는 두 광명체의 식에 관한 간략한 판단

제39엽이다. 제1권 제21장의 이문과 추가 내용이다.본문비평 84

엥겔브레히트 판 83쪽 7행: ‘양자리에서 월식이 일어나면 결실 없음을 … 나타낸다.’ 9행의 접속사는 빠졌다. 10행: ‘평야에 따라서’. 11행의 ‘천칭자리에서’에는 앞의 말들이 빠졌다. 13행의 ‘더 큰’ 대신 ‘폭력적인’. 14행의 앞부분은 빠졌다. 16행에는 「태양에 관하여」라는 제목을 덧붙였으며, 곧 ‘양자리에서 태양에 식이 일어날 때’라고 한다. 17행: ‘드러낸다’. 20행: ‘슬퍼할 것이다’. 20–21행에는 공백이 남아 있지 않다. 23행: ‘옛사람들은 부분별로 양자리에서 …라고 정했다.’ 24행: ‘이집트에서’. 28행의 전치사에는 다른 독법이 있다.

84쪽 1행: ‘그러므로 그 식의’. 3행: ‘많은 고통’, ‘태양이나 달에 식이 일어났을 때’. 9행: ‘아시아의’. ‘죽을 것이다’ 뒤에는 ‘지도자가 된 사람들도 창들에 의해 해를 입는다고 정했다’라는 문구를 더한다. 여기에서 F. C.는 ‘창들’ 대신 ‘군중들’로 고친다. 13행: ‘집들에는 파괴와 상실이 생기며, 네발짐승 특히 양들이 죽는다.’ 15행: ‘바빌로니아를 나타낸다.’ 16행: ‘괴로움을 겪을 것이다.’ 18행: ‘게자리에서 태양에 식이 일어날 때’. 20행: ‘집들을 나타낸다’, ‘달이 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 시리아를 지배하는 자를 …’. 군중에 관한 말 뒤의 접속사는 빠졌다. 24행: ‘두 번째 세 시간 구간, 곧 넷째·다섯째·여섯째 시간에는 바빌론과 아이티오피아에 파괴가 생기고, 인도인들에게도 … 사라짐이 생긴다.’ ‘안정’이라는 말은 빠졌다. 이어 다음을 더한다. ‘일곱째·여덟째·아홉째 시간에는 페르시아의 파괴를 나타내고, 열째·열한째·열두째 시간에는 마찬가지로 바빌론에서 사람과 가축이 죽을 것이다.’ 26행: ‘사자자리에서 태양에 식이 일어날 때’. 27행: ‘군 복무’, 28행: ‘나타낸다’, ‘두 번째 세 시간 구간’.

85쪽 3행: ‘더 강해지다’. ‘곧 지면서’는 빠졌는데, 본문에 들어간 해설일 수 있다. 4행: ‘나타낸다’, ‘달이 첫 번째 세 시간 구간에 식을 겪으면 한 해 뒤에’. 6행: ‘키프로스’. 7행: ‘그에 따라’; ‘사람들’ 대신 ‘민족들’이며 접속사는 빠졌다. 10행: ‘나타낸다’. 11행: ‘군중들’. 12행: ‘서쪽에서’. 14·19행: ‘나타낸다’. 20행: ‘배신의’, ‘떨어져 나가다’. 21행의 ‘식을 겪다’는 빠졌다.

86쪽 2행: ‘그 …에’ 대신 ‘그 …의 … 왕 …에’라는 생략된 독법이다. 3행의 ‘왕’은 빠졌다. 6행의 ‘개들’ 대신 ‘공통의’가 잘못 적혀 있다. 10행의 ‘들어갈 것이다’는 빠졌다. 11행: ‘피함’이라는 잘못된 어형. 15행: ‘결실 없음’. 19행: ‘그 …도’. 23행: ‘사라질 것이다’. 24행의 ‘시간’은 빠졌다. 25행의 ‘있을 것이다’ 대신 ‘생길 것이다’. 27행: ‘내려앉다’. 28행의 ‘아홉째’ 뒤에는 ‘또는’이 추가되고, 30행의 접속사는 빠졌으며 ‘재난들’이 있다.

87쪽 1행: ‘첫 번째 세 시간 구간에 크레타에서 내전이 일어남’.

87쪽 3행의 ‘다섯째’ 뒤에는 접속사가 추가된다. ‘스키타이’는 다른 철자로 적혀 있고 그 뒤에는 공백이 있으며, 접속사를 보충해야 할 수 있다. 4행: ‘바빌론의’. 5행: ‘해안의’. 8행: ‘둘러싼 것들에 의해’. 9행의 ‘넷째’는 빠졌고 ‘군대의’가 있다. 13행의 정관사와 전치사에는 이문이 있다. 14행: ‘엘리마이스의’, ‘매우 추운’. 16행의 ‘…처럼’은 빠졌고 ‘무리’가 있다. 18행의 ‘시작하는’은 빠졌으며 ‘열한째의’가 있다. 19행: ‘마케도니아에 관하여’. 22행: ‘태양의’. 23행: ‘가까운 남쪽들에’. 24행: ‘기근에서’. ‘페르시아와 질병들’은 ‘또한 질병들’로 되어 있으며, ‘땅의’ 뒤 접속사는 빠졌다. 30행: ‘포로가 될 것이다’. 31행: ‘파괴될 것이다’.

88쪽 4행: ‘공격받다’, ‘그들 안에서’. 15행의 ‘나타낸다’는 ‘부분’ 뒤에 놓였다. 19행은 ‘그들 안의 것들’로 읽을 수 있고, ‘도시들이 서로에 대하여’가 있다. 22행: ‘공격받을 것이다’이며 접속사는 빠졌다. 29행의 ‘둘째’ 대신 ‘두 몫의’가 있다.

89쪽 2행의 ‘3년’ 뒤에는 ‘또는’이 추가되며, ‘받아들이다’, ‘넷째·다섯째·여섯째 시간에 식을 겪는’이 있다. 5행: ‘열째와 열한째 시간들’. 7행: ‘기근’, ‘달이 식을 겪으며’. 9행: ‘이집트인들의 자녀들에게’. 10행의 ‘그리고 불안정한’은 빠졌다. 11행: ‘많은 메뚜기’, ‘해를 입다’는 P와 같다. 14행의 접속사는 빠졌고 16행의 ‘손상’도 빠졌다. 19행: ‘적의의’; ‘장소들’ 뒤에는 ‘그리고 공동의’가 있다.

발렌스에서 취한 광선 투사에 관하여

제41엽 앞면, 제424항이다.본문비평 85

구하려는 별의 도수와 그 반대편 도수를 취하여, 육각의 경우 각각 따로 네 배하고, 사각의 경우 여섯 배하라. 구하려는 별의 도수에 해당하는 부등시를 양자리에서 앞서는 별자리들 쪽으로 빼라. 이것이 오른쪽의 육각과 사각이다. 반대편 도수의 값은 뒤따르는 별자리들 쪽에서 빼며, 이것이 왼쪽의 육각과 사각이다.

오른쪽 삼각에서는 구하려는 도수의 값을 여섯 배하고 반대편 도수의 값을 두 배한다. 왼쪽 삼각에서는 반대편 도수의 부등시를 여섯 배하고 구하려는 도수의 값을 두 배하여, 둘을 합하라. 그 도수의 부등시는 양자리보다 앞서는 곳에서 빼며 이것이 오른쪽이다. 반대편 도수의 값은 뒤따르는 것들에서 빼며 이것이 왼쪽 삼각이다.

도로테우스에 따른 광선 투사에 관하여

제41엽 앞면, 제425항이다.

구하려는 도수에 해당하는 상승시간을 여섯 곳에 적어라. 그중 한 곳에서는 60을 빼고, 다른 곳에서는 90을, 또 다른 곳에서는 120을 뺀다. 나머지 세 곳에서는 이 값들을 더한다. 결과를 해당 기후대의 상승표에 넣고 그 전체를 취하라. … 회전에서 비례에 따라 구한 것들 가운데 뺀 값들은 오른쪽이고 더한 값들은 왼쪽이다. 오른쪽은 별이 떠나온 쪽이고, 왼쪽은 별이 가는 쪽이다.원주 38

헤르메스 문헌

요제프 헤크 편집

뮌헨 그리스어 사본 70번 발췌

솔로몬의 휘그로만테이아

기원후 1세기에 이미 적지 않은 마술서가 솔로몬의 이름을 내걸었다. 매우 중요한 증인인 플라비우스 요세푸스는 『유대 고대사』 제8권 제44절 이하에서 다음과 같이 쓴다.

“그는 노래와 선율에 관한 책들을 지어 천다섯 편을 만들었으며, 비유와 유사 사례에 관한 책들은 삼천 편이었다. 우슬초에서 삼나무에 이르기까지 나무의 모든 종류에 대해 비유를 말했고, 가축들에 대해서도 같은 방식으로 말했다. … 신은 그에게 사람들의 이익과 치료를 위해 악령들을 다루는 기술도 배우게 하셨다. 그는 질병을 달래는 주문들을 지었고, 악령에 사로잡힌 사람들이 다시는 악령이 돌아오지 못하도록 쫓아낼 때 쓰는 퇴마의 방법들을 남겼다.”

이집트 파피루스들에서도 솔로몬과 그의 마술 기술이 아주 자주 언급된다. A. 디트리히 『아브락사스』 141쪽 이하, 크롤 『목록』 제6권 85쪽, F. 프라델 『그리스와 남부 이탈리아의 기도문들』 61쪽 이하, A. 아프르트 『마다우라의 아풀레이우스의 변론과 고대 마술』 166쪽 이하, 페르드리제 『그리스 연구 평론』 제16권(1903) 42쪽 이하, 에밀 쉬러 『유대 민족사』 제3권 제4판(1909) 418쪽 이하를 참조하라. 셈족 민족들이 솔로몬에 관하여 수많은 다양한 이야기를 만들어 냈다는 것은 널리 알려져 있다. 이 문제를 자세히 논한 M. 그륀바움 『셈족 전설 연구에 관한 새로운 기여』(1893) 198쪽 이하와 G. 잘츠베르거 『셈족 문학의 솔로몬 전설』 제1부, 1907년 하이델베르크 학위논문을 비교하라.

솔로몬에게 귀속된 그 책들의 성격과 특징은 『솔로몬의 유언』, 미뉴 『그리스 교부집』 제122권 1316쪽 이하, 또는 『솔로몬의 지혜』, 『목록』 제6권 85쪽, 또는 A. 바실리예프 『그리스·비잔틴 미출판 문헌』 제1권 332쪽 이하에 실린 주문에서 쉽게 알 수 있다. 그 가운데 『휘그로만테이아』라는 제목의 작은 책도 포함해야 한다. I. 그레처가 처음 언급했으나, I. A. 파브리키우스 『구약 위경 목록』 1046쪽을 참조하라, 지금까지 도서관들에 미출판 상태로 숨어 있었다. 최근 R. 라이첸슈타인이 『포이만드레스』 187쪽 주 1에서 이 논저를 다루었다. 『비잔틴 잡지』 제19권(1910) 178쪽 이하도 참조하라.

지금까지 내가 알게 된 『휘그로만테이아』를 전하는 사본은 다섯 개이다.

첫째는 토리노 그리스어 사본 C VII 15번, 파시니 목록 283번이다. 나는 이것이 화재로 소실된 것으로 알고 있다. 제75엽 뒷면에 다음 내용이 들어 있었다. 『목록』 제4권 16쪽을 참조하라.

“솔로몬이 자기 아들 히에르호보암에게 주는 해설. 말하기를, ‘너의 아버지 솔로몬인 내가 네게 명한다. 내 아들 히에르호보암아, 기술의 지혜를 정확히 익혀 마음속에 정확하게 두어라.’”

첫머리는 “일곱 행성의 검토와, 무엇 때문에 …에서 행해야 하는가”이다.

“그들이 한 주의 일곱 날과 그 시각들을 다스리는 동안, 그 시각들에 무엇을 해야 하는가. 일요일에는 위대한 거인 태양이 지배한다. …” 이어 태양을 부르는 기도가 나온다. 이 사본은 책의 첫머리만 담았으며, 뮌헨 사본과는 크게 달랐던 듯하다.

둘째는 뮌헨 그리스어 사본 70번이다. 『목록』 제7권 3–5쪽을 참조하라. 이 사본은 제240–254엽에 우리 책의 전체를 담고 있다. 이번 판에서는 이 사본만 사용했다.

셋째는 파리 그리스어 사본 2419번이다. 라이첸슈타인 『포이만드레스』 187쪽 주, 『목록』 제8권 사본 4번 35쪽을 참조하라. 이 사본도 토리노 사본처럼 제218엽 이하에 첫머리만 있다. 뮌헨 사본과 같이 “내 아들 르호보암아, 기술의 정확함에 세심히 주의하라”로 시작한다.

넷째는 아테네의 그리스어 사본으로, 현재 N. G. 폴리티스가 소장하며 18세기 초에 쓰였다. 『솔로모니케』, 곧 『솔로몬의 작은 열쇠』를 담고 있다. 이것이 『솔로몬의 휘그로만테이아』와 같거나 매우 비슷한 책이었으리라는 것은, 폴리티스가 W. H. 로셔의 『셀레네와 관련 사항들에 관하여』, 라이프치히 1890년, 175쪽 주에 발표한 달의 기원문과 기호들로 추정할 수 있다.

다섯째도 아테네의 그리스어 사본으로 N. G. 폴리티스가 소장한다. 19세기 초 파로스섬에서 더 오래된 본을 베꼈으며 『의술과 지혜의 책』을 담고 있다. 폴리티스가 같은 책 176쪽 주에 「달에 대한 기도와 맹세」를 출판했다. 이 글은 아래에서 파리 사본을 통해 출판하는 달의 기원문과 대부분 말 그대로 일치한다. 이 두 사본이 『휘그로만테이아』의 전체 본문을 전하는지는 판단할 수 없다. 둘 다 살펴볼 수 없었기 때문이다.

이 책이 언제 쓰였는지는 확실한 근거로 완전히 입증할 수 없다. 고대나 중세의 어떤 저자도 이 책을 인용하지 않은 듯하기 때문이다. 이 작은 책에는 우리가 통속 그리스어라고 부르는 말에서 취한 형태와 어휘가 많아 비잔틴 시대 후기를 가리킨다. 그러나 나는 이 책이 이집트에서, 요세푸스가 칭찬한 마술 문헌과 이집트 마술 파피루스들이 생긴 것과 대략 같은 시대에 처음 생겨났으며, 비잔틴 시대 말에 남부 이탈리아에서 다시 손질되었다고 확신한다. 아래 163쪽의 ‘치라졸렘’, 165쪽의 ‘루나리아’, 146쪽의 ‘솔돈’을 비교하라. 중세 내내 남부 이탈리아에서 이어진 그리스어 연구에 대해서는 L. 트라우베 『강의와 논문』 제2권, 뮌헨 1911년, 85쪽을 참조하라.원주 39

의심할 여지 없이 이 책의 익명 저자는 헤르메스 학파에 속했다. R. 라이첸슈타인은 같은 학파의 마술서들에 입문한 사람이었음을 잘 지적했다. 같은 책 187쪽 주에서 그는 다음과 같이 말한다. “첫머리의 ‘내 아들 르호보암아, 기술의 정확함에 세심히 주의하라’라는 말 자체가 이미 헤르메스 문헌의 모방임을 특징적으로 보여준다. 『세계의 처녀』, 스토바이오스 『발췌』 제1권 394쪽 25행의 ‘아들 호로스여, 감추어진 관찰을 듣고 있으니 주의하라’와 비교하라. 특히 이 글을 아무에게도 보여주지 말라는 경고가 더욱 그러하다.”

이는 일곱 행성이나 열두 별자리에 배당된 식물들에 관한 많은 장들이 이 솔로몬 문헌의 내용, 아래 159쪽과 전혀 다르지 않은데도 헤르메스 트리스메기스토스의 이름으로 전해진다는 사실에서 가장 분명하다. 딜스 『고대 의사들의 사본』 제2부 45쪽, 볼 『목록』 제7권 231쪽 이하를 참조하라.

휘그로만테이아가 휘드로만테이아, 곧 물 점술과 같은 것을 뜻한다는 점은 확실하다. 그리스인들과 로마인들 모두에게 알려졌던 이 미신의 한 종류에 관해 아우구스티누스는 『신국론』 제7권 제35장에서 길게 논한다.

“신의 예언자도 거룩한 천사도 보내어지지 않았던 누마 자신도 물 점술을 행해야 했다. 물속에서 신들의 모습, 오히려 악령들의 기만적인 모습을 보고, 그들에게서 제의에 무엇을 정하고 지켜야 하는지 들으려는 것이었다. 바로는 이 점술이 페르시아에서 전해 왔다고 하며, 누마 자신과 뒤에 철학자 피타고라스도 사용했다고 전한다. …”원주 40

랭스의 힝크마르는 미뉴 『라틴 교부집』 제125권 718쪽에서 더 간단히 말한다. “물 점술가들은 물을 들여다보며 악령들의 그림자를 불러내고, 형상이나 기만적인 모습을 보며, 그것들로부터 무언가를 듣는다고 주장하는 자들이다.” 요안네스 체체스의 『오디세이아 알레고리』 제4권 51·64행, 마트랑가 『그리스 미출판 문헌』 제1권 247쪽, A. 부셰르클레르크 『고대의 점술사』 제1권, 파리 1879년, 185쪽 이하, A. 모리 『마술과 점성술』 435쪽 이하도 참조하라.

같은 미신의 또 다른 종류이며 전혀 다르지는 않은 것이 레카노만테이아, 곧 대야 점술이다. A. 아프르트는 최근 『아풀레이우스의 변론』, 기센 1908년, 171–177쪽에서 이를 매우 박식하게 다루었다. 그러나 솔로몬의 『휘그로만테이아』를 더 바르게 이해하는 데 크게 도움이 되므로, 몇몇 중요한 증언들을 이곳에 제시하는 것도 부적절하지 않다고 생각했다.

먼저 위칼리스테네스 『알렉산드로스 대왕의 생애』 제1권 제1장의 서두를 제시한다. 뮐러 판 1쪽 이하를 보라. H. 모이젤이 『플레케이젠 연보』 보충 제5권 706쪽에 편집한 라틴어 번역도 비교하라. 레오 알라티우스의 『엥가스트리미토스에 관한 논문집』, 리옹 1629년, 423쪽에도 베껴져 있는데, 그는 잘못하여 ‘위안티스테네스’라고 읽었다. I. A. 파브리키우스 『그리스 문헌지』 제14권 148쪽 이하에도 있다.

“넥타네보스는 마술 기술에 능숙했다. 이 힘을 사용하여 모든 민족을 마술로 제압하며 평화롭게 살았다. 전쟁의 군세가 그를 향해 오면 군대를 준비하거나 병력을 전열에 세워 싸우게 하지 않았다. 대신 대야를 놓고 대야 점술을 행했다. 대야에 샘물을 붓고 자기 손으로 밀랍으로 작은 배들과 사람 형상들을 빚어 넣었다. 예언자의 복장을 갖추고 손에 흑단 지팡이를 든 채 서서, 주문의 신들과 공중의 영들과 지하의 악령들을 함께 불렀다. 주문에 의해 대야 속 작은 사람 형상들이 살아 움직이고, 그렇게 물속에 가라앉았다. 그것들이 가라앉자마자 바다에 있는 적들의 실제 배들도 파괴되었다. 그 사람이 마술의 힘에 능숙했기 때문이다.”

미하일 프셀로스는 『악령들에 관한 그리스인들의 견해』, I. F. 부아소나드 편, 뉘른베르크 1838년, 42쪽에서 다음과 같이 쓴다.

“공기 점술과 잎 점술이 있듯이 대야 점술도 있다. 뒤의 두 가지는 대야를 놓고 점을 치는 물을 채워, 악령들의 배 부분을 각기 고유한 형상으로 그려 넣는다. 그 안에 부은 물은 본질상 샘물과 다르지 않다. 그러나 그 위에서 행한 의례와 주문들이 그릇을 찾는 영을 받아들이기에 알맞게 만든다. 이 악령은 땅에 속한 부분적인 존재이다. 물속에 들어오면 처음에는 자신을 받아들였다는 표시로 둘러선 사람들에게 알아들을 수 없는 소리를 낸다. 그다음 물 위에 놓인 채 낮고 희미한 소리를 흘리는데, 그것을 앞으로 일어날 일에 대한 예언으로 여긴다. 이런 영은 물질적 질서에 속하므로 온통 기만적이다. 그들은 목소리가 불분명한 것을 이용하여 거짓이 드러나는 것을 피하려고 일부러 이런 희미한 소리를 추구했다.”

마지막으로 히폴리토스는 『모든 이단에 대한 논박』 제4권 제35장, L. 둥커와 슈나이데빈 편, 괴팅겐 1859년, 100–104쪽에서 대야 점술의 마술사들이 쓰는 속임수를 설명한다.

“그들의 대야 점술도 간교한 속임수임을 밝혀 두겠다. 밀폐된 방을 만들고 천장을 푸르게 칠한다. 그들은 우리가 조금 전에 설명한 것을 그 푸른색에 적용하여 위로 향하게 한다. 한가운데에는 물이 가득한 대야를 놓는다. 푸른색의 반사를 더하여 하늘처럼 보이게 하는 것이다. 바닥에는 숨은 구멍도 있으며 그 위에 대야가 놓여 있다. 대야는 바닥이 유리이고 몸통은 돌이다. 아래에는 숨은 방이 있어서 조력자들이 그곳으로 들어가, 마술사가 보여 주려는 신들이나 악령들의 모습을 차려입고 나타낸다. 속는 사람은 그것을 보고 마술사들의 속임수에 놀라며, 그 뒤에는 마술사가 하는 말을 모두 믿는다.

그는 불타는 악령이 보이게도 한다. 벽에 원하는 형상을 그린 뒤, 몰래 다음과 같은 혼합 약물을 바른다. … 라코니아의 재료와 자퀸토스의 역청이다. 그러고 나서 등불을 가까이 가져가 벽에 댄다. 약물이 타올라 불이 붙는다. 불타는 것이 공중을 달리는 것처럼 보이게 하는 일은 이렇게 꾸민다. 원하는 장소에 조력자 하나를 숨기고, 속일 사람들을 데려와 공중으로 달려가는 불타는 악령을 보여 주겠다고 말한다. 그들에게 공중의 불꽃을 보면 눈을 급히 보호하고 얼굴을 가린 채 엎드려 있으라고 명령한다. 자신이 부를 때까지 그렇게 하라는 것이다. 달 없는 밤에 이것을 가르친 뒤 다음과 같이 외친다.

지하의 여신, 땅의 여신, 하늘의 여신 봄보여, 오라.

길 위에 있고 세 갈래 길에 있는 이, 빛을 가져오고 밤을 다니는 이여.

빛에는 적이고 밤에는 벗이며 동료인 이여.

개 짖는 소리와 붉은 피를 즐기는 이여.

죽은 자들의 무덤 곁 시체들 사이를 다니고,

피를 갈망하며 인간들에게 공포를 가져오는 이여.

고르고와 모르모와 달이여, 많은 형상을 지닌 이여.

우리의 제단에 호의롭게 와 주소서.

그가 이렇게 말하자 공중에 불이 움직이는 것이 보인다. 사람들은 뜻밖의 광경에 두려워 눈을 가리고 말문이 막힌 채 땅에 엎드린다. 이 기술의 장치는 이러하다. 숨어 있던 조력자는 주문이 끝나는 것을 들으면, 매나 솔개를 삼 섬유로 둘러싼 채 불을 붙여 풀어놓는다. 새는 불에 놀라 높이 날아올라 더욱 빠르게 날게 된다. 어리석은 사람들은 그것을 보고 신적인 것을 보았다고 여겨 숨는다. 불에 둘러싸여 나는 새는 어디든 앉는 곳을 태운다. 때로는 집을, 때로는 뜰을 태운다. 이것이 점술가들의 예지이다.”역주 10

이 내용들을 검토하면 솔로몬에게 귀속된 그 작은 책이 『휘그로만테이아』라는 제목을 정당하게 지닌 것인지 쉽게 의문이 생긴다. 그러나 ‘휘그로만테이아’가 어떤 식으로든 잘못 전해졌다고 단정할 수는 없다. 논저의 첫머리에서 솔로몬 자신이 르호보암에게 휘그로만테이아의 모든 기술, ‘휘그로만테이아의 모든 주의 사항’을 전한다고 말하면서 실제로는 어디에서도 그 기술을 가르치지 않는다. 그러므로 내 생각에는 물 점술의 기술을 논하던 바로 그 부분이 필사자의 부주의로 사라졌을 가능성이 매우 크다. 토리노 사본이 전하는 『해설』이 책의 원래 제목이었다고는 납득할 수 없다.

솔로몬의 위경들에 관해서는 내가 준비하는 『유언』 새 판의 서론에서 더 자세히 논하겠다고 약속한다. 이곳에서는 리하르트 라이첸슈타인과 아돌프 야코비에게 감사를 표하지 않을 수 없다. 그들은 친절하게도 빛을 이용하여 복사한 파리 사본 2419번의 몇 장을 나에게 보내 주었다.

휘그로만테이아

제240엽.

다양한 기술자들과 거룩한 예언자 솔로몬이 찾아낸, 휘그로만테이아의 모든 기술의 작은 열쇠. 이 책에서 솔로몬은 자기 아들 르호보암에게 쓰고 있는 것으로 보인다.본문비평 86

“더없이 세심한 내 아들 르호보암아, 너의 아버지 솔로몬인 내가 다루는 이 기술의 정확함에 주의하라. 이 일들에는 휘그로만테이아의 모든 주의 사항이 들어 있다. 무엇보다 먼저 … 행성들과 별자리들의 관찰을 익히고, 그것들을 사용하여 원하는 대로 행해야 한다.”

르호보암이 자기 아버지 솔로몬에게 말했다. “아버지, 일의 효력은 어떤 것들에 있습니까?” 솔로몬이 말했다. “풀과 말과 돌에 모든 기술과 은총, 구하는 일들의 효력이 있다. 무엇보다 일곱 행성의 위치를 알아라. 일곱 행성은 한 주의 일곱 날을 다스린다. 한 주의 첫날, 곧 일요일부터 시작하자. 첫 시각은 태양이 다스린다고 두고, 그다음을 차례대로 말하겠다.”

검토

일곱 행성이 한 주의 일곱 날을 다스리는 동안, 각 행성의 시각에 무엇을 해야 하는지 살핀다.본문비평 87

일요일은 태양이 다스린다.

첫 시각은 태양이 다스린다. …[원문 공백] 둘째 시각은 금성으로, 권력자와 유력자와 군주들의 호의를 얻는 데 좋다. 셋째는 수성으로, 권력자들을 만나는 데 유익하다. 넷째는 달로, 권력자들과 이야기하기에 좋다. 다섯째는 토성으로, 만남을 끊는 데 쓰인다. 여섯째는 목성으로, 권력자 앞에 나아가라. 일곱째는 화성이니 조심하고 아무것도 하지 말라. 여덟째는 태양으로, 권력에 관한 원하는 일을 하라. 아홉째는 금성으로, 여주인에 대해서도 같은 일을 하라. 열째는 수성으로, 보고나 청원을 하라. 열한째는 달로, 대화를 시작하라. 열두째는 토성이니 아무것도 하지 말라. 열셋째는 목성으로, 친구들의 도움을 청하라.

열넷째는 화성으로, 대화를 방해하는 데 쓴다. 열다섯째는 태양으로, 왕의 꿈에 나타나는 데 쓴다. 열여섯째는 금성으로, 여주인의 꿈에 나타나는 데 쓴다. 열일곱째는 수성이니 아무것도 하지 말라. 열여덟째는 달로, 일하기에 좋은 시각이다. 열아홉째는 토성이니 주의하고 아무것도 하지 말라. 스무째는 목성으로, 권력자들의 호의를 얻으라. 스물한째는 화성으로, 방해를 만들라. 스물두째는 태양으로, 왕 앞에 나타나는 데 쓴다. 스물셋째는 금성이니 여주인 앞에 나타나라. 스물넷째는 수성이니 쉬어라.본문비평 88

월요일은 달이 다스린다.

첫 시각은 달이 다스리며 매매에 관한 일을 하기에 좋다. 둘째는 토성으로, 나쁜 시각이다. 셋째는 목성으로, 작업장이나 상점을 열기에 좋은 시각이다. 넷째는 화성으로, 작업장을 방해하는 데 쓴다. 다섯째는 태양으로, 판매를 시작하라. 여섯째는 금성으로, 거래를 위한 것이다. 일곱째는 수성으로, 여행을 떠나라. 여덟째는 달로, 물건을 사라. 아홉째는 토성으로, 방해하라. 열째는 목성으로, 사업을 시도하라. 열한째는 화성으로, 운을 낮추는 데 쓴다. 열두째는 태양으로, 사업을 시도하라. 열셋째는 금성이니 쉬어라. 열넷째는 수성으로, 생계의 이익을 위한 일을 하라. 열다섯째는 달로, 일들을 생각하라. 열여섯째는 토성이니 아무것도 염려하지 말라. 열일곱째는 목성으로, 쓰고 말하라. 열여덟째는 화성으로, 방해와 저항을 일으킨다. 열아홉째는 태양으로, 모든 일을 시작하라. 스무째는 금성으로, 쉬면서 생각하라. 스물한째는 수성으로, 일을 움직이고 변화시켜라. 스물두째는 달로, 사안을 표결하라. 스물셋째는 토성이니 아무것도 염려하지 말라. 스물넷째는 목성으로, 네 작업장을 열어라.본문비평 89

화요일은 화성이 다스린다.

첫 시각은 화성이 다스리며 전쟁과 그 밖의 일에서 이기기 위한 문서를 만들기에 좋다. 둘째는 태양으로, 급료를 받으라. 셋째는 금성으로, 공격을 행하라. 넷째는 수성으로, 전쟁에 나아가라. 다섯째는 달로, 가거나 달아나라. 여섯째는 토성이니 전쟁을 주의하라. 일곱째는 목성으로, 적들에 맞서 모습을 드러내라. 여덟째는 화성으로, 너를 위한 도움을 만들라. 아홉째는 태양으로, 성의 급료를 받으라. 열째는 금성으로, 지배권을 얻기 위한 일을 하라. 열한째는 수성으로, 구실을 대는 데 쓴다. 열두째는 달로, 괴롭힘을 당하는 시각이다. 열셋째는 토성이니 늘 조심하라. 열넷째는 목성으로, 비방을 당하는 데 관한 것이다. 열다섯째는 화성으로, 구원을 위한 일을 하라. 열여섯째는 태양으로, 아무 이익도 없다. 열일곱째는 금성으로, 질투가 나타난다. 열여덟째는 수성으로, 도망치는 데 쓴다. 열아홉째는 달로, 소송 상대를 이기는 데 쓴다. 스무째는 토성으로, 적을 거슬러 말하는 데 쓴다. 스물한째는 목성으로, 물러나 피하는 데 쓴다. 스물두째는 화성이니 신에게 기도하라. 스물셋째는 태양으로, 전쟁에 모습을 드러내라. 스물넷째는 금성으로, 책망을 받는 시각이다.본문비평 90

수요일은 수성이 다스린다.

첫 시각은 수성이 다스리며 보이지 않게 되는 일과 그 밖의 일, 아이의 배움에 좋다. 둘째는 달로, 위로받고 기뻐하기 위한 것이다. 셋째는 토성으로, 쓸모없는 시각이다. 넷째는 목성으로, 연금술을 행하는 데 쓴다. 다섯째는 화성으로, 비밀을 알리는 데 쓴다. 여섯째는 태양으로, 숨겨진 재산을 찾는 데 쓴다. 일곱째는 금성으로, 여자를 지배하는 데 쓴다. 여덟째는 수성으로, 재판에 관한 일을 하라. 아홉째는 달로, 여자와 함께 묵는 데 쓴다. 열째는 토성이니 조심하라. 열한째는 목성으로, 원하는 무엇이든 그 길을 시작하라. 열두째는 화성이니 아무것도 행하지 말라. 열셋째는 태양으로, 대화를 시작하라. 열넷째는 금성으로, 기도를 시작하라. 열다섯째는 수성으로, 꿈에 관한 일을 하라. 열여섯째는 달로, 묶음을 만드는 데 쓴다. 열일곱째는 토성으로, 유익하지 않은 시각이다. 열여덟째는 목성으로, 어떤 사람들에게 손실을 주는 데 쓴다. 열아홉째는 화성으로, 보복하는 데 쓴다. 스무째는 태양으로, 모든 일에 유용한 시각이다. 스물한째는 금성으로, 꿈에 관한 것이다. 스물두째는 수성으로, 글을 배우는 데 쓴다. 스물셋째는 달로, 묶어두는 시각이다. 스물넷째는 토성으로, 쓸모없는 시각이다.본문비평 91

목요일은 목성이 다스린다.

첫 시각은 목성이 다스리며 모든 사람과 동물의 치료를 행하기에 좋다. 둘째는 화성으로, 쓸모없는 시각이다. 셋째는 태양으로, 왕들 앞에 나타나는 데 쓴다. 넷째는 금성으로, 귀부인 앞에 나타나는 데 쓴다. 다섯째는 수성으로, 수사학을 배우는 데 쓴다. 여섯째는 달로, 거처를 옮기는 데 쓴다. 일곱째는 토성의 시각이니 조심하라. 여덟째는 목성으로, 좋고 축복받은 시각이다. 아홉째는 화성으로, 질투를 던지는 시각이다. 열째는 태양으로, 몸에 이로운 일을 하는 데 쓴다. 열한째는 금성으로, 여자를 치료하는 데 쓴다. 열두째는 수성으로, 먼 여행을 떠나는 데 쓴다. 열셋째는 달로, 성공을 이루는 데 쓴다. 열넷째는 토성으로, 유익하지 않은 시각이다. 열다섯째는 목성으로, 모든 치료에 알맞은 시각이다. 열여섯째는 화성으로, 절개를 행하는 데 쓴다.본문비평 92

열일곱째는 태양으로, 왕들을 치료하는 데 쓴다. 열여덟째는 금성으로, 여주인을 치료하는 데 쓴다. 열아홉째는 수성으로, 도적을 두려워하지 않기 위한 것이다. 스무째는 달로, 유용한 시각이다. 스물한째는 토성으로, 쓸모없는 시각이다. 스물두째는 목성으로, 유익한 시각이니 원하는 일을 하라. 스물셋째는 화성으로, 싸움을 일으키는 데 쓴다. 스물넷째는 태양으로, 재물과 권력자에 관한 일을 하라.본문비평 93

금요일은 금성이 다스린다.

첫 시각은 금성이 다스리며 사랑과 청원에 관한 일을 하라. 둘째는 수성으로, 중매의 소식을 전하는 데 쓴다. 셋째는 달로, 모든 일에 좋다. 넷째는 토성으로, 사랑을 방해하는 데 쓴다. 다섯째는 목성으로, 선물과 좋은 교제에 쓴다. 여섯째는 화성으로, 사랑의 질투를 일으키는 데 쓴다. 일곱째는 태양으로, 좋고 사랑에 알맞은 시각이다. 여덟째는 금성으로, 사랑을 이루기에 좋은 시각이다. 아홉째는 수성으로, 구혼자의 소식을 전하는 시각이다. 열째는 달로, 무엇인가 하려 한다면 좋은 시각이다. 열한째는 토성으로, 쓸모없는 시각이다. 열두째는 목성으로, 약속을 맺는 데 쓴다. 열셋째는 화성으로, 구혼을 시작하는 시각이다. 열넷째는 태양으로, 부부를 결박하는 데 쓴다. 열다섯째는 금성으로, 사랑의 결박을 만드는 데 쓴다. 열여섯째는 수성으로, 사랑의 꿈을 만드는 데 쓴다. 열일곱째는 달로, 좋은 시각이다. 열여덟째는 토성으로, 사랑의 꿈을 만들라. 열아홉째는 목성으로, 모든 좋은 일을 행하라. 스무째는 화성이니 아무 일도 하지 말라. 스물한째는 태양으로, 좋은 시각이다. 스물두째는 금성으로, 사랑의 시각이다. 스물셋째는 수성으로, 연금술을 위한 시각이다. 스물넷째는 달로, 지체에 관한 것이다.본문비평 94용어 14

토요일은 토성이 다스린다.용어 14

첫 시각은 토성이 다스리며 적에게 해를 입히거나 사람을 병들게 하는 시각이다. 둘째는 목성으로, 누군가를 난파시키는 데 쓴다. 셋째는 화성으로, 독약을 준비하는 데 쓴다. 넷째는 태양으로, 권력자들 사이에 싸움을 일으키는 데 쓴다. 다섯째는 금성으로, 부부가 서로 미워하게 하는 데 쓴다. 여섯째는 수성으로, 유익한 보물을 찾는 데 쓴다. 일곱째는 달로, 다이몬과 이야기하는 데 쓴다. 여덟째는 토성으로, 대야점을 행하는 데 쓴다. 아홉째는 목성으로, 강령점을 행하는 데 쓴다. 열째는 화성으로, 사람들을 굴복시키는 데 쓴다. 열한째는 태양으로, 적대자들을 성나게 하는 데 쓴다. 열두째는 금성으로, 두려움과 적의를 일으키는 데 쓴다. 열셋째는 수성으로, 숨겨진 유익한 것들을 찾는 데 쓴다. 열넷째는 달로, 오래전에 죽은 사람들을 보는 데 쓴다. 열다섯째는 토성으로, 물점을 통해 보는 데 쓴다. 열여섯째는 목성으로, 교육에 유익하다. 열일곱째는 화성으로, 몹시 해롭다. 열여덟째는 태양으로, 쓸모없는 시각이다. 열아홉째는 금성으로, 주사위 놀이에서 이익을 얻는 데 쓴다. 스무째는 수성으로, 모든 좋은 일을 방해하는 데 쓴다. 스물한째는 달로, 아무 작용이 없는 시각이다. 스물두째는 토성으로, 환영을 만들어 보이는 데 쓴다. 스물셋째는 목성으로, 결실에 유익하다. 스물넷째는 화성으로, 싸움과 적의의 시각이다.본문비평 95용어 15용어 16용어 17용어 14

가장 사랑하는 아들 르호보암아, 각 시각을 선한 천사 하나와 악한 다이몬 하나가 다스린다는 것을 알아라. 선한 일을 하려면 선한 천사에게 맹세시켜 네 조력자가 되게 하라. 다른 악한 일을 하려면 다이몬에게 맹세시켜 네 조력자가 되게 하라. 이렇게 하면 네가 원하는 것을 쉽게 행하게 될 것이다. 다음과 같이 시작한다.

일요일의 천사들과 다이몬들.

이 표에서 150쪽 9행의 Ἠδιήλ 앞에 있던 β는 필사자가 지웠다. 14행은 사본에서 Ναλουήλ 또는 Νατσουήλ로 읽힌다. 19행에서는 Ταρταρουήλ 앞의 μεχ μέθ를 필사자가 지웠다. 151쪽 7행에서는 Κυκνίτ 앞의 κήνωψ를 지웠다. 153쪽 22행에서는 Νίφων 앞의 Ὁ Τρίχος를 지웠다. 154쪽 4행에서는 Σκάρ 앞의 Τηχάρ를, 9행에서는 Βελαραήλ 앞의 Βερίλα를 지웠다.

그러므로 르호보암아, 네가 정확히 알도록 이 방법을 적어 준다. 네 뜻을 이루려는 시각을 반드시 알아야 한다. 먼저 그 시각을 다스리는 행성의 기도문을 말한 뒤, 천사와 그 종, 곧 다이몬에게 맹세시켜라. 토성의 기도문은 다음과 같다.본문비평 96

토성의 기도

영원한 하느님, 막을 수 없는 권능이시며 우리의 구원을 위하여 모든 것을 섭리하시는 분이여, 제가 아무개 행성을 제 뜻에 복종시킬 수 있도록 은총을 내려 주소서. 행성 토성이여, 너의 길과 하늘과 네게 배당된 영역과 너의 빛과 작용을 두고, 그리고 가시알, 아구사엘, 아타세르, 벨툴리엘, 멘트자트지아라는 네 이름들을 두고 네게 맹세시키노니, 네가 지배하는 시각에 내게 호의와 작용과 능력을 주어라.본문비평 97

목성의 기도

주 하느님, 전능하신 아버지, 보이는 것과 보이지 않는 것의 창조주, 왕들의 왕이며 군주들의 주인이여, 목성이 저희에게 복종하도록 은총의 힘을 주옵소서. 주님께는 모든 일이 가능하기 때문입니다. 목성이여, 너의 지혜와 지식과 치유하는 작용과 네가 걸어가는 하늘의 길을 두고, 또 아노프, 오리타, 아트노에, 오잉게이, 아트지니엘, 앙카니테이, 튀네오스, 게니에르, 카니트자라는 이름들을 두고 네게 맹세시키노니, 내가 행하는 이 일에 네 호의를 내 쪽으로 기울여라.원주 41

화성의 기도

두려우신 하느님, 말로 다 나타낼 수 없는 하느님, 눈으로 볼 수 없는 하느님, 사람 가운데 아무도 보지 못했고 볼 수도 없는 분이여, 심연은 당신을 보고 떨었으며 짐승들은 죽었습니다. 저희가 행성 화성을 복종시킬 수 있도록 은총을 베푸소서. 불같은 화성이여, 지성체들과 불의 군대 전체를 창조하신 하느님을 두고 네게 맹세시킨다. 너의 작용과 여정과 빛을 두고, 또 우타트, 누이트, 호레제, 티니아, 다흘리, 암피라, 놀리엠, 시아트, 아디하엘, 트자나스, 플리쉼이라는 이름들을 두고 네게 맹세시키노니, 이 일을 위하여 내게 너의 호의를 주어라.본문비평 98

태양의 기도

금성의 기도

홀로 선하신 하느님, 사람을 사랑하심에 악의를 품지 않으시며 헤아릴 수 없는 선함의 바다를 무한히 지니신 분, 그 사랑에서 자비가 나오는 분이여, 당신의 인자하심 앞에 엎드리오니 저희에게 힘과 은총을 주옵소서. 이 행성이 저에게 유익하고 바라는 작용을 베풀어 아무 일을 이루게 하소서. 지극히 아름답고 달콤한 금성이여, 너의 호의와 길과 작용과 달콤함과 헤레트, 라밤, 쉬아르, 사티르, 투이드, 투티마르, 레스포돔, 시르프, 카켐, 세티아프라는 이름들을 두고 네게 맹세시킨다. 이것들을 두고 맹세시키노니, 내 말을 거역하지 말고 기꺼이 네 호의를 베풀어 내가 아무 일을 이루게 하라.본문비평 99

수성의 기도

전능하신 주님, 지혜와 지식의 창시자, 하늘과 하늘 너머에 있는 것들의 제작자, 모든 것을 보시고 모든 것을 하실 수 있는 분이여, 당신의 행성 수성에서 비롯하는 은총을 보내 주시어 저희가 아무개를 복종시킬 수 있게 하소서. 온전히 지혜롭고 지극히 능변이며 총명한 수성, 깨어 있고 잠들지 않는 수성이여, 너의 지혜와 논리의 힘과 네가 두르고 있는 띠를 두고, 또 니란, 피우트, 네민, 셀라크, 메레폰, 스테페노스, 칼리토크, 미오트라는 이름들을 두고 네게 맹세시키노니, 내가 하려는 이 일에 네 호의와 작용을 내 쪽으로 기울여라.본문비평 100

달의 기도

주인이신 주님, 산 자와 죽은 자를 다스리시며 사람이 거룩함과 지혜로 당신께서 만드신 피조물을 다스리도록 지혜롭게 사람을 지으신 분이여, 당신의 종인 저를 도우시어 은총을 얻고 행성 달을 복종시켜 제가 착수한 일을 마치게 하소서. 달이여, 하늘의 지극히 아름다운 자줏빛 장식이며 밤의 위안이여, 네게 맹세시킨다. 너의 길과 새로워짐과 네가 차지한 헤아릴 수 없는 단계들을 두고, 또 사하엘, 보사엘, 시니트제르, 스파루, 소테라하, 가베드, 우투폰, 카이톨레스, 그웨뎅, 마에바트라는 이름들을 두고 네게 맹세시킨다. 달이여, 이것들을 두고 맹세시키노니, 내가 착수한 이 일에 네 호의와 작용을 내 쪽으로 기울여라.본문비평 101

천사들의 기도

천사와 다이몬이 다스리는 시각에 그들에게 맹세시키려면 이렇게 하라.

이 시각을 다스리며 인류를 돌보고 섬기도록 맡겨진 아무개 천사여, 언제나 기꺼이 일하고 힘세며 용감한 아무개여, 네게 맹세시킨다. 이 시각을 지키도록 너를 임명하신 하느님을 두고 맹세시키노니, 네 아래의 아무개 다이몬과 함께 나를 도와라. 그 다이몬은 이 시각에 종이 되도록 명령을 받았으니, 나를 도와 이 일을 쓸모 있고 훌륭하고 참되게 이루어라.

가장 사랑하는 아들 르호보암아, 어떤 일을 시작하려 할 때에는 먼저 행성과 시각을 알아야 한다. 먼저 기도문들을 말하고, 그다음 그 시각의 천사와 다이몬에게 맹세시켜 네가 하려는 일의 조력자가 되게 하라. 그다음 각 행성에 속한 먹과 훈향으로 그 행성의 기호들을 만들어라. 그러면 그 시각을 다스리는 권한을 가진 주재자가 네게 베풀 것이다.본문비평 102

토성의 기호

토성의 기호들은 납의 녹과 식초로 만들고 유향으로 훈증하라. 염소 가죽으로 만든 종이에 적어라. [원문에는 마술 기호들이 이어진다. 도판 1 참조.]본문비평 103용어 18

목성의 기호

목성의 기호들은 은의 녹과 장미수로 만들고 몰약으로 훈증하라. 아직 태어나지 않은 소의 가죽으로 만든 종이에 적어라.

화성의 기호

화성의 기호들은 순수한 진사와 장미수로 적고 말린 사람의 피로 훈증하라. 물범이나 하이에나 가죽 위에 적으면, 권한을 가진 자가 네게 베풀 것이다.

태양의 기호

태양의 기호들은 금이나 쪼개지는 석황과 물로 적어라. 육두구로 훈증하고, 젊은 사람의 가죽으로 만든 종이나 말가죽에 적어라.

금성의 기호

금성의 기호들이 있으며, 그것들을 박쥐의 피 또는 불순물 없는 청금석과 장미수로 개의 가죽으로 만든 종이나 아직 태어나지 않은 사슴의 가죽으로 만든 종이에 적어라. 매스틱과 라다눔으로 훈증하라.

수성의 기호

수성의 기호들은 소나 당나귀나 양의 피로, 또는 녹과 물로 새 종이에 적는다. 토끼 가죽과 유향으로 훈증하라.본문비평 104

〈…〉

양자리의 식물은 톱풀이다. 놀라운 힘이 있다. 그 즙을 장미기름과 섞어 그 별자리가 지배할 때 쓰면 칼에 입은 치명상도 사흘 안에 건강하게 회복시킨다. 그 즙을 바른 사람에게는 악한 영들이 도움이 되고, 그는 그것들을 자기 편으로 얻는다. 그것은 그에게 좋은 작용을 한다. 뿌리를 오른팔에 두르면 지닌 사람을 지극히 매력 있게 만들며, 그것을 지닌 사람에게서 모든 슬픔이 흩어진다.본문비평 105

황소자리의 식물은 토끼풀이다. 그 별자리, 곧 황소자리가 지배할 때 파내라. 다음과 같은 작용을 한다. 그 열매와 꽃을 아직 태어나지 않은 소의 가죽에 넣고, 왕들과 권력자들과 통치자들에게 나아갈 때 지니면 큰 존경을 받는다. 잎을 바르면 〈…〉. 그 즙은 눈과 눈의 모든 통증을 고친다.

그 뿌리를 몸에 두르면 다이몬들과 겔루다들을 쫓아낸다. [사본에는 빈 일곱 줄이 이어진다.]

쌍둥이자리의 식물은 크시피온이다. 그 별자리가 지배할 때 꽃을 따서 갓 태어난 아이의 가죽에 넣어 지니면 어린아이부터 어른까지 모두에게 사랑받는다. 잎을 몸에 두르면 귀신 들린 사람들이 낫는다. 뿌리의 윗부분을 사람이나 동물에게 먹이면 너를 사랑하며, 아랫부분을 주면 미워하게 된다. [빈 일곱 줄이 이어진다.]

게자리의 식물은 맨드레이크이다. 그 별자리, 곧 게자리가 지배할 때 파내라. 꽃을 귀에 바르면 모든 두통을 고친다. 불임 여성에게 월경 첫날부터 열나흘까지 뿌리를 밀알 두 알만큼씩 먹이고 이 식물도 지니게 하면 임신한다. [빈 일곱 줄이 이어진다.]

사자자리의 식물은 이른바 발로테이다. 그 별자리가 지배하는 날 파내고 즙을 받아 부러진 뼈에 바른 뒤 묶으면 놀랍게 단단히 붙는다. 뿌리를 지니면 매우 많은 물고기를 잡는다. 잎의 즙을 기름과 섞으면 발삼을 대신한다. [빈 열다섯 줄이 이어진다.]

처녀자리의 식물은 스트뤼크노스이다. 처녀자리가 지배하는 날과 시각에 파내라. 잎과 열매를 채취하여 수양의 기름과 섞고 류머티즘을 앓는 이들에게 바르면 즉시 낫는다. 가지들을 꺾어 화관을 만들고 젊은 여자에게 씌워라. 웃으면 이미 순결을 잃었고 처녀가 아니며, 한숨을 쉬거나 울면 처녀이다. 뿌리를 늑대 가죽에 싸서 지니면 모든 이를 이기고 누구도 너를 비난하지 못한다. [빈 두 줄이 이어진다.]

천칭자리의 식물은 베토니카이다. 천칭자리가 지배할 때 파내라. 큰 작용을 한다. 열매를 마시면 귀신 들린 사람과 간질을 앓는 사람, 결석과 복통을 앓는 사람을 고친다. 잎을 먹으면 온갖 통증을 놀랍게 고친다. 뿌리를 훈증하면 감기와 콧물과 마술로 인한 병을 고친다. 뿌리를 여우 가죽에 싸서 오른팔에 매면 도적이나 다이몬을 두려워하지 않게 된다. [빈 여섯 줄이 이어진다.]

전갈자리의 식물은 퀴노글로손이다. 전갈자리가 지배할 때 파내라. 놀랍고 두려운 힘이 있다. 씨앗을 채취하여 사슴 가죽에 싸서 몸에 두르고 모든 악한 일을 삼가면 두렵고 영광스러운 사람으로 보이게 된다. 네가 어떤 거짓말을 해도 사람들은 신을 믿듯 너를 믿는다. 잎을 갈아 즙을 받아 보리기름과 섞고 모든 상처에 바르면 놀랍게 낫는다. 뿌리를 손에 쥐면 개들이 너에게 짖지 않는다. 다시 식물 전체를 갈아 염소 기름과 함께 연고를 만들어 류머티즘 환자들에게 바르면 사흘 안에 낫는다. 뿌리를 야생동물에게 먹이면 길들여진다. 이 밖에도 다른 작용들이 있으며 경험이 그것들을 드러내 줄 것이다. [빈 두 줄이 이어진다.]

사수자리의 식물은 아나카르디오스이다. 사수자리가 지배할 때 파내라. 뿌리 전체를 여우 가죽에 싸서 머리에 지니면 모든 교사와 재판관과 판관과 왕과 참주들을 이긴다. 잎을 갈아 밀랍 연고를 만들어 모든 염증과 신장 통증에 바르면 놀랍게 나아 모두를 놀라게 한다. 뿌리에는 또 다른 작용도 있다. 집 안에 놓으면 그 집에 행운과 번영을 준다. 식물이 주는 행운에 놀라지 말고 은총을 주시는 하느님을 경탄하라. [빈 여섯 줄이 이어진다.]

염소자리의 식물은 이른바 트라기온이다. 그 별자리가 지배할 때 파내라. 열매를 여자에게 마시게 하면 며칠밖에 살지 못한다. 잎을 지니면 모든 짐승이 네게서 달아난다. 더욱 큰 일은, 이 식물을 지닌 사람을 수많은 짐승과 사자가 둘러싸도 그를 신처럼 대하며 다가와 절하고 해치지 않는다는 것이다. 그가 그것들과 함께 잠들어도 해치지 않는다. 뿌리를 간질 환자에게 먹이면 삼 주 안에 병이 가벼워지고 낫는다. 그는 밤이나 낮이나 언제 어느 곳에 있더라도 두려움 없이 살아갈 것이다. 이것을 부적으로 지니면 하느님에게서 예언의 은총이 올 것이다. [빈 세 줄이 이어진다.]본문비평 106

물병자리의 식물은 이른바 바트라키온이다. 잎을 갈아 즙을 보관하고, 경련을 일으키게 하려는 사람이 있으면 주어라. 그것은 죽음을 일으킨다. 물병자리가 지배할 때 뿌리를 파내어 물고기 가죽에 넣고 배 안에 넣으면 배가 어디를 가든 난파한다. 꽃을 지니면 병이 낫는다. 이 식물에는 다른 작용도 있다. 잎을 갈아 가루와 섞고 곪은 곳과 상처의 종기에 바르면 세 시간 안에 없애 준다. [빈 여섯 줄이 이어진다.]

물고기자리의 식물은 아리스톨로키아이다. 그 별자리가 지배할 때 파내라. 큰 은혜를 지녔다. 열매를 포도주와 꿀과 함께 마시면 몸의 모든 병을 쫓아낸다. 뿌리를 훈증하거나 지니면 모든 다이몬과 흐린 기운을 쫓아내며, 뿌리를 먹는 사람에게서 모든 병과 고통을 쫓아낸다. 모든 독을 지닌 동물에 대한 해독제이기도 하다. 어느 뱀에게든 물렸거나 독으로 더럽혀진 사람은 이렇게 하여 그 위에 붙이면 즉시 낫는다. [빈 세 줄이 이어진다.]본문비평 107

가장 사랑하는 르호보암아, 일곱 행성의 식물들도 있다. 그것들을 쓰려 할 때에는 각 행성이 자기 시각을 다스리는 때에 채취하라. 맹세와 기도를 행하면 그것들로 놀라운 일을 이루리니, 사람의 혀로는 말할 수 없는 일이다.

목성의 식물은 크뤼사칸톤이다. 목성이 지배하는 시각에 파내고 천사들의 이름을 부르며 기도를 말하라. 놀랍고 두려운 치유력을 지녔다. 뿌리를 일곱 아침 동안 먹이면 간질을 앓는 이들이 낫는다. 귀신 들린 사람에게 뿌리를 유향과 함께 지니게 하면 다이몬이 달아난다. 발작으로 쓰러져 거품을 무는 사람들에게는 뿌리를 남색 염료와 함께 마시게 하면 즉시 낫는다. 잎을 갈아 즙을 받아 칼에 벤 곳과 긁힌 곳과 상처에 바르면 즉시 치료된다. 식물의 머리 부분을 지니게 하면 마술에 속거나 놀라지 않는다. 약물로 해를 입은 사람이라면 식물의 머리 부분을 물과 꿀과 함께 마시게 하면 낫는다.본문비평 108

화성의 식물은 펜타시테스이다. 화성의 시각에 뽑아 뿌리를 늑대 가죽에 싸서 지녀라. 수많은 적이 너를 에워싸도 해치지 못하며 이것 덕분에 무사히 살아남는다. 잎을 갈아 말려 몸에서 피가 흐르는 남자나 여자에게 포도주와 함께 마시게 하면 놀랍게 나아 모두가 이 식물의 힘을 경탄한다. 뿌리를 모든 전쟁과 모든 일에 지니면 이기고 무사히 살아남아 그 신적인 작용을 경탄하게 된다. 꽃을 지닌 사람은 모든 사람의 선망을 받으며 주목받고 큰 힘을 얻게 된다.

토성의 식물은 헬리오트로피온이다. 토성이 지배하는 시각에 채취하라. 뽑으면서 기도문을 말하고 지배하는 천사들을 불러라. 이 식물에는 다음과 같은 작용이 있다. 꽃을 몰래 먹이면 그 사람에게 열과 오한이 생긴다. 꽃 두 송이를 주면 격일로, 세 송이면 사흘마다, 네 송이면 나흘마다 열이 나며, 이와 같이 계속된다. 잎을 누군가의 베개에 몰래 넣으면 그것을 베개에서 꺼낼 때까지 깨어나지 않는다. 이것을 먹이면 죽을 때까지 평생 병들어 눕게 되며, 목성의 식물을 먹여 주기 전에는 일어나지 못한다. 뿌리를 몸에 지니면 겔루다를 막는 부적이 된다.

태양의 식물은 헬리오스코포스라 하며 이탈리아인들은 지라솔레라 한다. 태양이 있는 쪽으로 끝을 기울이므로 헬리오스코포스라고 부른다. 태양이 지배하는 시각에 기도문을 말하며 이 식물을 뽑고, 꽃과 열매를 독수리 가죽에 넣어 지녀라. 보물이 있는 곳에서는 눈 깜짝할 사이에 즉시 땅이 열려 금이나 은을 보게 되며 곧 다시 닫힌다.

그곳을 표시하고 파면 보았던 것을 찾는다. 잎을 갈아 장미수와 섞고 얼굴에 바르고 가라. 모든 사나운 사람과 도적이 너를 신처럼 경배하고 존경할 것이다. 뿌리를 당나귀 가죽에 싸서 지니면 화난 권력자나 왕을 누그러뜨린다. 물범 가죽에 싸서 지니면 왕들과 통치자들과 고관들에게 경탄과 존경을 받는다. 이 식물은 이러한 작용을 막힘없이 지녔다.

금성의 식물은 사튀리온이라 한다. 금성이 지배하는 시각에 기도문과 천사들의 이름을 말하며 파내라. 꽃과 열매를 노루 가죽에 싸서 오른팔에 지니면 모든 여자에게 사랑받는다. 잎을 갈아 장미수를 넣고 얼굴에 바르고 가라. 어떤 말과 행동을 하든 잘되며, 네가 무엇을 말하든 믿어 줄 것이다. 뿌리 가운데 더 튼튼한 알뿌리에 이름을 말하고 원하는 여자에게 주면 그 여자가 사랑에 빠져 동침에 응한다. 여자가 남자에게 행해도 마찬가지이다. 반대로 마른 뿌리를 토성의 시각에 이름을 말하며 서로 사랑하는 사람들에게 주면 즉시 서로 미워하고 싸운다.

수성의 식물은 펜타닥튈리온이다. 수성이 지배하는 시각에 기도와 맹세를 말하며 파내라. 꽃과 열매를 검은 수고양이나 암고양이의 심장에 싸서 몸에 지니면 보이지 않게 되며, 무슨 일을 해도 들키지 않는다. 잎을 말려 가루로 만들고 기름과 섞어 눈의 모든 상처와 어두워짐, 눈의 흐림, 눈꺼풀의 탈모, 각막 혼탁, 점 모양 병변, 손톱처럼 자라는 병변에 바르면 즉시 치료한다. 뿌리의 손가락 모양 가지를 지니면 손과 손가락의 모든 통증을 고친다. 그 가지를 먹으면 기억력이 좋아지고 말솜씨가 뛰어나며, 무엇을 듣든 잊지 않는다. 또 뿌리를 개 가죽에 싸서 지니면 개들이 네게 짖지 않는다. 다시 뿌리를 물고기 가죽에 싸서 지니면 원하는 만큼 물고기를 잡는다. 다시 뿌리를 비단과 순수한 사향에 싸서 가면 야생동물과 들짐승을 사냥하게 된다. 이 식물에는 이러한 작용과 더 많은 작용이 아무 방해 없이 있다. 뿌리를 날마다 먹으면 몸의 모든 병을 쫓아내고 삶을 번영으로 이끈다. 뿌리를 작약과 유향과 함께 지니면 악한 사람들의 모든 마술과 주술로부터 보호받는다.본문비평 109

달의 식물은 글라포튀테이며 이탈리아인들은 루나리아라 한다. 달의 시각에 기도문과 천사들·시각들·달·바람의 이름, 그리고 달 자신의 집인 게자리의 이름을 말하며 파내라. 다음과 같은 은혜를 지녔다. 식물의 끝을 수탉의 머리와 함께 놓으면 네가 하는 모든 사업이 즉시 이루어지고, 어떤 일에 손대든 잘되며 모든 사업에서 이익을 얻는다. 달이 차오를 때 이 식물의 싱싱한 잎을 돈이나 금이나 은이나 다른 주화와 섞고 그 돈으로 어떤 물건이든 사면 얼마 안 가 네 재산이 늘어나 큰 재물의 주인이 된다. 반대로 마른 잎을 적의 돈에 섞으면 그 돈이 사라진다. 사람에게 같은 마른 잎을 주면 불행해지며, 반대로 싱싱한 잎을 먹으면 번영에 이른다. 식물의 줄기와 뿌리를 도가니에서 어떤 금속에든 싸서 녹이면 그 금속이 순수하고 빛나며 진짜로 판정될 것을 보게 된다. 이 식물에는 다른 많은 작용과 은혜도 있다.본문비평 110

끝. 아멘.

바티칸 그리스어 사본 952에서 발췌

작약에 관하여

프리드리히 프라델은 삼 년 전 『중세의 그리스와 남이탈리아 기도문·주문·처방』(기센, 1907, 『종교사 연구와 예비작업』 제3권 3호) 28–31쪽에 짧은 논고 「작약에 대한 해설」을 편집하고 112–116쪽에 학식 있는 주해를 붙였다. 그러나 그 주해는 크기는 커도, 어느 비잔틴인이 그 장을 발췌한 원래 책의 참된 성격을 알아내는 데는 별 도움이 되지 않는다. 내가 보기에 그의 가장 큰 오류는, 작약 소환문의 연대에 대해 툼프가 ‘상당히 고풍스러운 이 기도문에서’라고 훌륭히 추론한 것(144쪽)은 완전히 무시하면서 훨씬 오래된 시대의 흔적을 풍기는 여러 증거를 충분히 고려하지 않은 데 있다. 또한 이 익명의 저자가 헤르메스계 『퀴라니데스』의 한 장(멜리 판 13쪽 이하)과 긴밀히 이어진다는 사실을 전혀 알지 못한 채, 그 장이 서기 16세기에 크레타나 시칠리아에서 쓰였다고 생각했다(136쪽 이하, 144쪽도 참조).

실제로 이 소환문은 헤르메스만의 고유한 호칭인 ‘트리스메기스토스’를 작약에 입혔을 뿐만 아니라—작약은 그가 인간에게 준 것이기 때문이다. 아래 169쪽 15행 참조—작약을 ‘식물들의 어머니’라고 부른다(29쪽 26행). 이는 『퀴라니데스』 멜리 판 10쪽 19행에서 포도나무를 ‘신에게서 나온 복된 여왕, 신에게서 나온 포도송이 맺는 어머니, 인간들 가운데 모든 신적인 본성의 밝은 어머니’라고 부르는 것과 같다. 「작약에 대한 해설」의 적지 않은 말들도 『퀴라니데스』 13쪽 이하와 일치한다. 끝으로 그 논고의 순서와 대부분 장들의 성격은 『퀴라니데스』 제1권과 같으므로, 프리드리히 프라델이 편집한 발췌가 어떤 경로로든 『퀴라니데스』에서 흘러나왔음을 인정하지 않을 수 없다.

이 사실은 내가 14세기의 바티칸 그리스어 사본 952에서 발췌하여 여기 실은 장에서 명백히 드러난다. 『퀴라니데스』와의 매우 긴밀한 관련은 교감 장치에 기록하였다. 프라델의 논고에서는 그 원래 성격을 흐리고 거의 지워 버린 그리스도교적 요소들을 모두 걷어 내면, 두 익명 발췌가 식물을 다루는 어떤 헤르메스계 마술서에서 나왔다는 것을 쉽게 알 수 있다. 그 책은 우리가 현재 가진 『퀴라니데스』보다 틀림없이 오래되며, 이름을 알 수 없는 비잔틴인 『퀴라니데스』 편집자가 주요 자료로 사용한 것이다. 헤르메스계 『퀴라니데스』의 기원과 성격은 머지않아 『필롤로구스』에서 더 자세히 논하겠다. 그동안 마이어 『식물학사』 제2권 340쪽 이하, 멜리 『문헌학 잡지』 1900년 118–131쪽, 볼 『점성술 그리스어 사본 목록』 제7권 231쪽 이하, 헤크 『비잔틴 잡지』 제19권(1910) 179쪽을 참조하라. 타느리 『그리스학 잡지』 제17권(1904) 335–349쪽, 젤린스키 『종교학 문고』 제9권(1906) 51쪽 이하, 세뤼스 『문헌학 잡지』 1908년 158쪽도 비교하라.

작약이라 불리는 식물에 관하여

작약은 파이온이 발견했기 때문에 파이오니아라고 불린다. 이 식물을 성별하는 법은 앞의 책, 곧 ‘고대의 책’이라고 불리는 책에 설명되어 있는데 다음과 같다. 달이 이지러질 때 작약을 찾아라. 눈에 잘 띄고 사방에서 볼 수 있는 곳에 서 있어야 한다. 태양이 처녀자리에 들어갈 때 이를 행할 수 있다. 헤르몬산 부근과 타우로메니아와 대바빌론과 트라키아와 가데이라 너머와 아이가이 만에 가장 많이 자란다. 다른 곳에서도 자라지만, 장소의 위치와 별자리의 배당과 자연의 발산에서 비롯하는 저것들만큼의 힘은 없다. 너도 다음과 같이 할 수 있다.본문비평 111용어 19

말한 대로 이 성스러운 식물은 탁 트인 곳에 있어야 한다. 닫힌 작약의 씨앗 하나와 벌어진 꼬투리의 씨앗 하나를 받아 같은 식물의 잎 일곱 장으로 싸고, 몸을 정결히 한 뒤 원하는 높은 곳에 묻어라. 싹이 나서 완전히 자라면 그곳에서 발견할 것이다. 바람과 공기의 소란을 막아 보호하라. 달의 날 새로 시작되는 첫 시각, 곧 달이 물러나는 때의 자기 시각이며 태양이 처녀자리에 있을 때, 해가 뜨기 전에 정결히 하고 가라. 이 성스러운 책의 해부에 관한 부분에서 네게 말한 대로, 해가 뜰 때 성별한 물범 가죽을 준비해 두어라. 그 가죽 위에 다음을 적고 참된 비단실로 뿌리 주위에 매달아라. 적을 것은 다음과 같다. [마술 기호들. 도판 2의 1 참조.] 그것들을 매달면서 다음과 같이 말하라.본문비평 112용어 19용어 18

‘하늘과 땅의 하느님은 복되시며 당신의 근원적인 이름은 찬미와 영광을 받으십니다. 모든 본성이 당신을 노래하며, 당신에게서 나온 만물의 힘이 당신을 찬양합니다. 당신만이 완전하고, 시작이 없으며, 보이지 않고, 가까이 갈 수 없으며, 변하지 않고, 한계가 없으며, 만질 수 없고, 영원하며, 헤아릴 수 없고, 다 찾아낼 수 없으며, 이해할 수 없는 분입니다. 시작과 끝, 알파, 아도나이, 사바오트, 세메세프라스, 게세사에, 아모니아, 이아나, 사다트. 당신은 가난하게도 하고 부유하게도 하시며, 낮추기도 하고 높이기도 하시며, 징계하기도 하고 고치기도 하시며, 죽이기도 하고 살리기도 하시는 분입니다. 그러므로 만군의 주님, 거룩한 거처와 영광의 보좌에서 굽어보시고 종인 저에게 이 은총을 주시어, 제가 이 식물을 사용하는 모든 치료와 행위에 유익하게 하소서. 당신의 이름은 영원토록 찬미와 영광을 받으시기 때문입니다. 아멘.’원주 42

그다음 칼데아어와 시리아어와 페르시아어로 다음을 말하라.

‘Χαΐγ, Χάρ, Γιάπ, Λιάφ, Μπλάχ, Φάλ, Φάνγ, Μρέλ, Σουλφάμ, Μπερχάμ, Τίμ, Λιάς, Ἀχρουάς, Μουζουπάτ, Λιρχάμ, Ζαλφά, Νῶ, Πόθ, Σέρφου, Σίλφρον, Νάμχ, Ταχά, Σιχά, Μπεμελόν. 아멘, 아멘, 언제나 아멘.’본문비평 113

그리고 다시 이 기도를 말하라. ‘케루빔 위에 앉으신 하느님, 당신의 권능을 일으키시고 저희를 구하러 오소서.’ 앞의 기도는 일곱 번 말하고, 이 칼데아어·시리아어 기도는 한 번 말하라. 그렇게 한 다음 그곳에 일곱 날 동안 두고, 날마다 해가 뜨기 전에 가서 기도문들을 말하라. 다음 월요일 첫 시각에는 빻아 가루로 만든 케라미테스 돌과 시데리테스와 베릴도 함께 가져가라. 식물 아래에 훈향을 피우며 두 기도문을 말하라. 그다음 식물 밑을 파서 기도하며 뽑고, 네게 말한 대로 지혜롭게 사용하라. 그러면 그것이 성별된 상태로 네 것이 된다. 뿌리, 싹, 잎, 열매, 닫힌 것과 벌어진 것 등 모든 부분을 나누면 앞서 말한 모든 종류보다 뛰어난 것을 얻게 된다. 이 성스러운 식물을 신이 헤르메스 트리스메기스토스에게 넘겨주고, 인간들에게 고통을 멎게 하며 삶에 이로운 약으로 주었다고 한다. 이집트인들의 성스러운 책들에도 이와 같이 새겨져 있다.본문비평 114

뿌리의 일부를 지닌 사람이 지극히 높으신 하느님의 말할 수 없는 이름들을 그 위에 적어 몸에 두르면 [마술 기호들, 도판 2의 2 참조] 다이몬들을 두려워하지 않는다. 사람들에게 해로운 공격도 일어나지 않는다. 또 다음 기호들을 그 위에 적고 지니면 [같은 곳의 마술 기호들] 독약이나 다른 어떤 악도 두려워하지 않는다. 삼일열과 사일열과 일일열과 모든 종류의 열을 자기에게서 몰아내기 때문이다. 질투와 사시와 공격도 몰아낸다. 이것을 지닌 사람은 모든 사람에게 사랑과 호감을 얻고, 사람들은 그의 말을 기꺼이 듣는다. 간질을 앓는 사람이 이 뿌리를 몸에 두르면 놀랍게 병이 낫는다.본문비평 115

귀신 들린 사람이 있으면 이 뿌리 조금을 훈향으로 피워 다이몬을 쫓아내라. 이는 신적인 일이다. 식물의 작은 뿌리를 조금 받아 금성의 날과 시각에 갈고 흔들어 서로 미워하는 부부에게 마시게 하면 즉시 서로 사랑한다. 뿌리를 베개에 넣은 사람은 나쁜 꿈을 보지 않는다. 뿌리를 지니면 비장에 도움이 된다. 이것이 있는 집에는 다이몬도 마술도 들어오지 않는다. 독을 먹은 사람이 이것을 마시면 해를 입지 않는다. 씨앗을 좋은 꿀과 함께 마시면 온몸에 도움이 되며 가축도 마찬가지이다. 뿌리를 먹은 여자는 젖이 많아진다. 뱀에 물린 상처에도 도움이 된다. 귀신 들린 사람이 먹으면 낫고, 정신이 흐트러진 사람이 생겼을 때 이것으로 훈증해도 낫는다. 아기가 태어나면 뿌리를 갈아 젖과 섞어 빨게 하면 운이 좋아진다. 뿌리와 잎에 전능하신 하느님의 다음과 같은 말할 수 없는 이름들을 적어 지닌 사람은 마술을 물리친다. [마술 기호들, 도판 2의 3 참조.] 알파, 아도나이, 엘로이, 사바오트.용어 20

뿌리와 잎과 씨앗으로 훈증하고 그것들을 지닌 사람은 뱀에게 물리지 않는다. 모든 악한 일을 막는 데 다른 모든 식물보다 이것을 앞세워야 하며, 태양의 날과 시각에 그 기호들을 적어야 한다.본문비평 116

제2장. 수태에 관하여

같은 식물의 닫힌 열매를 받아 진짜 비단 조각에 싸서 여자에게 아랫배에 차게 하면 정액을 간직할 것이다. 태양의 시각에 앞서 적힌 기호들을 그 위에 적어라.본문비평 117

제3장. 가장 강력한 부적에 관하여

태양의 날과 시각에 작약 뿌리를 받아 칼로 다음 기호들을 적고 나무의 가장 높은 곳에 매달아라. 이것은 위에서 포도밭이나 밭이나 텃밭을 둘러보며 모든 해로움에서 지켜 주기에 알맞다. 적을 것은 다음과 같다. [마술 기호들, 도판 2의 4 참조.]원주 43용어 18

파리 그리스어 사본 2419에서 발췌

일곱 행성의 소환문

『솔로몬의 휘그로만테이아』에 삽입된 일곱 행성의 소환문을 위에서 편집하였으므로, 여기 또 다른 매우 비슷한 모음이 있다는 것을 알리는 일도 적절하다고 생각했다. 두 모음을 대강 살피면 소환문들이 크게 다른 듯하지만, 더 깊이 살피면 각 기도의 내용 순서가 놀랍도록 일치하고 때로는 말 자체도 일치한다는 것을 알 수 있다. 교감 장치에 기록한 것을 비교하라. 행성 및 그 숭배와 소환문에 대해서는 머지않아 다른 곳에서 더 자세히 논할 수 있기를 바란다.

지금은 파리의 기도문들도 『솔로몬의 휘그로만테이아』와 아주 다르지 않은 어떤 마술서에서 발췌되었으며, 거의 같은 시대에 작성되었음을 지적하는 것으로 충분하다. 같은 기도문들이 아테네의 폴리테스가 소장한 두 근세 그리스어 사본에도 있는 듯하다. 위 140쪽 참조. 그리스도교 기도와 그리스의 기도가 맺는 관계는 최근 셰르만 『그리스 마술 파피루스와 클레멘스 제1서한의 공동체 기도 및 감사기도』(라이프치히, 1909)가 잘 다루었다. 스쿠치가 『종교학 문고』 제13권(1910) 290쪽 이하에서 설명한 것도 비교하라.

어떤 일을 행하려는 사람이 그것이 성공하고 제대로 이루어지기를 바란다면, 어떤 일을 하든 하늘의 일곱 행성의 기도문을 지녀야 한다.

토성에 관하여

토성에는 천사 하나, 케티엘과 다이몬 하나, 벨레부가 있다.용어 20

기도. 주님, 저희 하느님, 크고 지극히 높으신 분, 사람을 지으시고 빚으신 분, 심연이 보고 떨었으며 짐승들이 죽었던 분이여. 그분의 이름과 크신 능력을 두고 토성이여 네게 맹세시킨다. 하늘의 높이와 바다의 깊이를 두고, 내 말을 조금도 거역하지 않도록 맹세시킨다. 토성이여, 너의 오래됨과 선임권을 두고 맹세시킨다. 너의 두려운 힘을 두고 맹세시킨다. 그것으로 너는 모든 해로움과 보물을 줄 권한을 지녔으니, 모든 것을 좋게 기울여라. 다시 오르폰, 옥페, 토몬, 울리오브, 베림, 우그란, 사롬, 오델, 시에트, 사타드라는 네 이름들을 두고 맹세시킨다. 이 이름들로 네 호의와 작용을 내 쪽으로 기울여, 내가 이 시각에 하려는 일이 제대로 참되게 이루어지게 하라.본문비평 118

목성에 관하여

목성에는 천사 둘, 세르페리엘과 라파엘, 다이몬 셋, 포네르와 톨레토와 오르니엘이 있다.

기도. 크고 찬미받으시며 헤아릴 수 없는 하느님, 신성의 높이에 한계가 없는 분이여, 합당하지 않은 제가 청하며 당신 자비의 높이를 부릅니다. 제 말을 들으시고 제가 하는 이 행위와 일에 끝까지 유익하게 하소서. 목성이여, 지극히 용감하고 지극히 유익한 자여, 하느님의 헤아릴 수 없는 번개를 두고 네게 맹세시키니 내 말을 조금도 거역하지 말라. 목성이여, 모든 식물의 은혜를 두고 내 말을 듣도록 맹세시킨다. 목성이여, 너의 군대와 용맹과 힘과 놀라운 은혜, 그리고 미산, 미사우, 알루, 시그뉘, 펠하울, 아폰, 데수데, 아자에르, 메론이라는 네 이름들을 두고 위를 향하여 맹세시킨다. 이 지극히 크고 용맹스러운 이름들을 두고, 네 호의와 작용을 내가 하려는 행위 쪽으로 기울여 그것이 제대로 참되게 이루어지게 하라.

화성에 관하여

화성에는 천사 하나, 마수엘과 다이몬 둘, 할레브와 실루암이 있다.

기도. 강하고 힘센 주님, 노하시면 심연이 마르며 강한 눈길로 산들을 부수시는 분, 당신 때문에 산들이 두려워하고 심연이 두려움에 떨었으며 천사들의 모든 무리가 경배하였습니다. 주님, 당신의 이름으로 저 종이 맹세시키며, 당신 왕국의 권능을 믿고 모든 일에 착수합니다. 전쟁의 화성이여, 힘센 사자의 심장과 타오르는 불의 열기를 두고 내 말을 듣도록 맹세시킨다. 피 묻은 화성이여, 전쟁에 지치지 않는 자여, 공기와 땅과 온 땅의 배꼽을 두고 맹세시키니 내 말을 들어라. 멸망을 기뻐하고 너의 행운을 즐기는 자여. 너 자신과 모든 행성의 피조물이 두려워하는 그분, 그리고 에울라, 아에르, 페오에트, 알바나엘, 에데르, 우메르, 스코나르트, 칼레노스, 알마나트라는 네 이름들을 두고 맹세시킨다. 이 이름들로 네 호의와 작용을 내 쪽으로 기울여 내가 하는 일이 제대로 참되게 이루어지게 하라.본문비평 119

태양에 관하여

태양에는 천사 다섯, 미하엘·오리엘·필루엘·사우리엘·도니엘과 다이몬 셋, 토니엘·아리아넬·티투사노스가 있다.

기도. 지극히 높으신 전능한 하느님의 이름으로, 주 태양이여, 빛을 비추고 낮을 만드는 자, 모든 별의 왕, 인간이 눈으로 보는 원인이며 하늘의 잠들지 않는 눈이여. 모든 식물과 모든 나무를 기르고 열매 맺게 하는 태양이여, 너는 온 세계를 꾸미며 적대하는 것들과 어둠 속의 것들을 몰아내고 아름다운 것을 추한 것에서 가른다. 값을 헤아릴 수 없는 물건과 진주와 금과 보석의 장식, 아름다움과 훌륭함, 왕들의 영광과 판관들의 밝은 정신인 태양이여. 태양, 주 태양이여, 만질 수 없고 이해할 수 없는 자, 하늘의 힘들을 보고 지극히 높으신 분의 위대함을 깨닫는 자여, 네게 맹세시킨다. 하느님 사바오트 앞에서 네가 빛나는 그 등불을 두고 내 말을 조금도 거역하지 않도록 맹세시킨다. 테타쿠, 데리엘, 시나, 오마도엘, 리아로파르, 프리쿠트, 엘펠, 카돈, 아드라포르, 에레멘, 츠윙글라노스, 가라루엘이라는 이름들을 두고 맹세시킨다. 태양이여, 이 이름들로 네 호의와 작용을 지금 내가 하는 일 쪽으로 기울여 그것이 제대로 참되게 이루어지게 하라.본문비평 120

금성에 관하여

금성에는 천사 둘, 아나엘과 퀴르소엘, 다이몬 셋, 바베트·발타사르·프로테트제카토르가 있다.

기도. 지극히 높으시며 많은 이름으로 불리시는 하느님의 이름으로. 지극히 아름다운 금성 여주인이여, 사랑의 힘으로 존중받고 인간 육체의 내장을 지배하는 자여. 에로스를 다스리며 사랑을 나누어 주는 자, 지극히 놀라운 금성 여주인이여, 모든 욕망을 붙잡고 남녀의 마음을 욕망으로 지배하며 인간의 내장을 움직이는 자여. 자기 고유의 힘으로 관을 쓴 여주인이여, 내가 원하는 사람들이 쓰러져 내 발밑에 떨어지게 하라. 금성이여, 너를 만들고 하늘에 세우신 하느님을 두고 맹세시키니 내 말을 조금도 거역하지 말라. 금성이여, 네 심장에 지닌 표징과 네 관과 네 하늘을 두고 내 말을 조금도 거역하지 않도록 맹세시킨다. 금성이여, 무토크란, 마스토란, 키누엘, 퓌르페폰, 리티콘, 이아트젤, 이아코르, 라도콘, 파리노스, 프레크티우트, 팔로토르, 크립토폰, 알뤼판, 아스토겐, 이아스테르, 잘라흐톤, 크뤼게네스, 우란이라는 이름들을 두고 맹세시킨다. 이 이름들로 네 호의와 작용을 지금 내가 하는 일 쪽으로 기울여라.본문비평 121

수성에 관하여

수성에는 천사들 〈…〉이 있다.

기도. 모든 것을 보는 하느님의 이름들. 높은 곳에 거하시며 낮은 것을 굽어보는 분, 영들의 주인이며 왕이시여, 죄인인 저에게 이 은총을 주시어 이 행성의 은혜를 얻고 복종시키게 하소서. 주 수성이여, 논변에 능하며 온갖 지혜와 기술을 행하는 자여, 모든 증명은 너에게서 나오고 너는 각자에게 기술과 손재주를 나누어 준다. 지혜에 능숙하며 군대에서 인정받는 자여, 너 없이는 모든 군대가 죽어 움직이지 못하기 때문이다. 지혜로운 수성, 철학자이며 웅변가들 가운데의 웅변가, 사고하는 능력을 붙잡은 자여. 수성이여, 너를 만들고 하늘에 세우신 하느님을 두고 맹세시킨다. 하느님의 보물과 말할 수 없는 지혜와 높고 헤아릴 수 없는 그분의 팔을 두고 맹세시킨다. 무수한 모든 천사를 두고 내 말을 듣도록 맹세시킨다. 포브라즈, 헬리오파크, 겔스타마트, 하실론, 아세후엘, 테라투온, 스펠레콘, 체레마엔, 바리그로이라는 네 이름들을 두고 맹세시킨다.

이 이름들로 네 호의와 작용을 지금 내가 하는 행위와 시험 쪽으로 기울여 그것이 제대로 참되게 이루어지게 하라.

달에 관하여

달에는 천사 여섯, 가브리엘·셀루엘·하리엘·암피엘·시넬·페르디켐과 다이몬 하나, 오타로엘이 있다.

기도. 전능하신 주님, 지극히 높고 지극히 지혜로우신 분, 만물의 왕, 사람을 지으시고 빚으신 분, 하늘을 별들로 꾸미시고 땅에 꽃들과 여러 모습을 입히신 분이여, 보이는 것과 보이지 않는 모든 피조물은 당신 권능의 면전에서 두려워 떨고 있습니다. 합당하지 않은 종인 제가 당신께 청하고 간구하오니 제 말을 들어주시고 이 행성의 호의를 제게 복종시켜 주소서. 달 여주인이여, 세계의 질서와 지식, 하늘의 형상과 밤의 위안이며 강제되는 영들의 여주인이여. 달 여주인이여, 가리켜 보이는 자, 시간의 표징이며 모든 축제와 잔치의 표징인 자여. 달이여, 하느님의 높은 보좌와 네 태양빛 광선과 그리스도의 부활을 두고 맹세시키니 내 말을 조금도 거역하지 말라. 달이여, 케루빔과 세라핌과 거룩한 천사들의 모든 위계와 은총 받은 모든 이름, 갈라엘, 베노엘, 앙가라마엘, 아데마엘, 테엘리포엘, 아리파엘, 지히토엘을 두고 맹세시킨다. 이 이름들로 네 호의와 작용을 내가 이 시각에 하려는 일에 복종시켜 그것이 제대로 참되게 이루어지게 하라.본문비평 122

보유 및 정정

5쪽. 내가 파리 그리스어 사본 2504에서 발견한, 아랍 천문학자 아부 마샤르에게 귀속되는 익명의 『해설자』에 관해서는 『금석문·문학 아카데미 회의록』 1910년 32쪽 이하를 보라.

21쪽, 사본 21, 179뒷면. ‘부록에 편집함’을 삭제하라. 이 단편은 요제프 헤크가 바티칸 그리스어 사본 1096, 76장 및 여기의 파리 사본 80장[180장이 아님]을 바탕으로 『목록』 제5권 3부 80쪽에 편집하였다. ἐκείσθου부터 ἐνδοξοτέρους까지의 말은 82쪽에 나온다. 파리 사본은 프란츠 퀴몽이 대조하였다.

24쪽, 사본 21, 195장. ‘피렌체 사본 12, 93–94장’으로 읽어라.

25쪽, 사본 22의 설명 끝. 『이탈리아 연구』 등 제6권 8쪽으로 읽어라.

26쪽, 사본 24의 설명. 봄비키노스지가 아니라 종이 사본으로 읽어라.

27쪽, 사본 24, 85장 이하. 이 ‘해설’은 알렉산드리아의 테온이 『간편표』에 붙인 ‘작은 주해’이다. 그의 ‘큰 주해’도 존재하며 아직 편집되지 않았다. 우제너가 바티칸 그리스어 사본 190과 라우렌티아누스 XVIII, 12에서 편집한 일부는 예외이다. 로마 프랑스학교장 뤼도비크 뒤셴이 그 서두와 말미를 매우 친절하게 알려 주었다. 아래 125쪽 보유를 보라.원주 44

40쪽, 헤파이스티온 제1권 1장, 엥겔브레히트 판 51쪽 1행. 삭제해야 할 짧은 선 대신 뒤의 말들에 대한 이문이 시작됨을 나타내는 빈칸을 남겨야 했다. 51쪽 12·13·19·21·24행도 마찬가지이다.

57쪽 주 9. 융크티누스 뒤에 ‘프로클로스 『의역』 제3권 3장’을 더하라. 위의 행에서는 ‘헤파이스티온의’로 읽어라.

58쪽 17행 이하. 크뤼스 판 히폴뤼토스 『철학적 논박』 제4권 2장, 84–93쪽을 비교하라.

59쪽 22행. 섹스토스 엠페이리코스 『점성술사 반박』 제5권 95절을 비교하라. 그곳에는 ‘사자자리의 τετανωθρεί’라고 되어 있다.

60쪽 1행. ‘프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제3권 5장, 프로클로스 『의역』 제3권 4장 참조’라는 주를 더하라.

60쪽 13행은 ἀστράσιν, 14행은 πλούσια로 읽어라.

65쪽 주 27. ‘프로클로스 『의역』’으로 읽어라.

71쪽 13행. διαθέματος 대신 섹스토스 엠페이리코스, 베커 판 737쪽 11행 및 다른 판들과 함께 읽어라.

76쪽 15행은 ἐστιν, 78쪽 17행은 ἐπὶ, 94쪽 28행은 ἐπιβοήτων으로 읽어라.

95쪽 17행의 주에서는 ἐπιμερίζων으로 읽고, 14 뒤에 21을 더하라.

125쪽. 알렉산드리아의 테온의 저술들에 관한 폴 타느리의 마지막 말 뒤에 ‘위 27쪽 보유 참조’를 더하라. 또한 뤼도비크 뒤셴은 천문학 단편이 바티칸 그리스어 사본 190에 있는지 의심스럽다는 편지를 내게 보내왔다.

126쪽 주 끝에 [F. C.]를 더하라. 127쪽 주 8에서는 7로 읽어라.

136쪽 21행. ‘εἰσὶν εὐώνυμα· δεξιὸν …’으로 구두점을 찍어야 한다.

141쪽 이하, 첫 행 앞에서 ‘사본’ 뒤에 ‘뮌헨 그리스어’를 더하라.

167쪽 이하, ‘사본’ 뒤에 ‘바티칸 그리스어’를 더하라.

169쪽 16행. ‘ἐν ταῖς ἱεραῖς τῶν Αἰγυπτίων βίβλοις’, 곧 ‘이집트인들의 성스러운 책들에’로 읽어라.

173쪽 이하, ‘사본’ 뒤에 ‘파리 그리스어’를 더하라.

사본 색인

사본 번호 대조표

사본 필사자와 소장자

S는 필사자, P는 소장자를 뜻한다.

• 코르퀴라의 알렉시오스: 사본 16, 필사자.
• 블뤼센: 사본 25, 소장자 추정.
• 야코보스 디아소리노스: 사본 18, 필사자.
• 안토니오스 에파르코스: 사본 17, 소장자.
• 프랑수아 1세 국왕: 사본 17, 소장자.
• 요한네스 가디: 사본 16, 소장자.
• 위로 드 부아탈리에: 사본 15, 소장자.
• 오트란토의 요한네스: 사본 23, 필사자.
• 미노이데스 미나스: 사본 26, 필사자.
• 니콜라오스 소피아노스: 사본 19, 필사자.
• 미하엘 술리아르도스: 사본 19 및 그 주 1, 사본 20, 필사자.

사본에 보이는 연대 기록

1497년: 사본 15. 1498년 2월 7일: 사본 17. 1540년: 사본 26.

이름 색인

저자명

다음 수치는 원서의 쪽·행과 사본 번호·엽을 가리킨다. ‘주’는 각주, ‘이하’는 이어지는 부분이다. 원서 색인의 표제와 참조 관계를 유지하였다.

• 『외경 성인행전』: 173쪽 주.
• 이집트인들: 38(헤파이스티온, 엥겔브레히트 판 47, 16·27); 39(49, 14); 40(50, 25; 51, 1; 52, 12·14); 42, 8·41; 43, 5·아래에서 넷째 행; 45, 아래에서 열셋째 행; 46, 아래에서 열셋째 행; 47, 19; 48, 12; 52(82, 3); 54(89, 9); 55, 18; 62, 1; 87, 11; 92, 7; 129, 23; 169, 16.
• 암모니오스: 28쪽 주.
• 니카이아의 안티고노스: 82, 34; 84, 2–14.
• 안티오코스: 22(사본 21, 188뒷면); 61, 16; 63, 21–35.
• 아누비온: 57, 16; 61, 4.
• 아폴리나리오스: 61, 16 및 주; 62, 1; 63, 21–35; 132, 4 및 주.
• 아부 마샤르: 93쪽 주.
• 아풀레이우스: 141쪽 및 주.
• 아라토스: 25(사본 22, 1–26장).
• 옛사람들(ἀρχαῖοι): 44, 25; 45, 18; 47, 15; 62, 16; 82, 13; 84, 1; 127, 9.
• 이사키오스 아르귀로스: 12(사본 21, 1–29앞면·32장).
• 아리스타르코스: 4(사본 14, 77뒷면); 32.
• 아르테미도로스: 129, 31.
• 아우구스티누스: 141.
• 아우톨뤼코스: 3(사본 14, 25뒷면); 4(사본 14, 84뒷면).
• 위칼리스테네스: 141.
• 『식물의 힘에 관한 시』: 167쪽 주 이하.
• 카시우스 디오: 디오 참조.
• 칼데아인들: 44, 30.
• 키데나스: 125; 126, 24 및 주.
• 알렉산드리아의 클레멘스: 167쪽 주.
• 크리토데모스: 64, 24–65, 4.
• 위키프리아노스: 155쪽 이하 주.
• 『퀴라니데스』(멜리·뤼엘 편): 160쪽 주; 162쪽 주; 166; 167쪽 주; 168쪽 주; 170쪽 주; 176쪽 주.
• 『저주판들』: 173쪽 주.
• 데모필로스: 5(사본 15, 89뒷면); 6(사본 15, 197뒷면); 7(사본 16, 75뒷면); 8(사본 17, 91장); 10(사본 20, 206장).
• 디오 카시우스: 85쪽 주; 144쪽 주 2.
• 위디오니시오스 아레오파기테스: 155쪽 주; 156쪽 주.
• 도로테우스: 38(47, 27); 39(49, 14); 47(30, 22); 51, 1; 52, 12·18; 42(54, 9·13; 55, 16·26); 43(57, 17); 44(59, 7); 45(61, 11); 47(64, 21); 48(66, 8); 60, 8 및 주; 61, 2; 64, 15–23; 81, 27; 82, 26주; 88, 24–34; 89쪽 주; 91쪽 주; 111쪽 주; 117쪽 주; 118, 40; 119쪽 주; 120쪽 주; 123, 30; 136, 15. 대개 헤파이스티온이 이름을 밝히지 않고 인용한다.
• 에우클레이데스: 3(사본 14, 31장 및 40뒷면); 4(97장 및 99장).
• 프톨레마이오스 『테트라비블로스』의 익명 해설자: 5(사본 15, 1장); 6(사본 15, 98장); 7(사본 16, 1장); 8(사본 17, 1장); 10(사본 20, 56장); 26(사본 23, 1장); 177.
• 피르미쿠스 마테르누스: 154쪽 주.
• 천문학 단편: 9(사본 19, 50뒷면; 사본 22, 32뒷면); 125.
• 니케포로스 그레고라스: 10(사본 20, 39장); 27(사본 24, 240뒷면); 28(사본 24, 243뒷면).
• 기적 행자 그레고리오스: 155쪽 주; 168쪽 주.
• 하드리아누스의 출생도 이문: 82, 35; 85쪽 주.
• 콘스탄티노스 하르메노풀로스: 25(사본 21, 200장).
• 하르포크라티온: 174쪽 주.
• 헬리오도로스: 23; 144쪽 주 1.
• 테바이의 헤파이스티온: 9(사본 19, 1장); 15(사본 21, 106–143장) 및 주 1·2·3; 16–18, 20(167·171·174뒷면·175뒷면); 21(179뒷면); 25; 25(사본 22, 26–66뒷면); 32(사본 26, 39장); 38–56 이문; 57–82 본문; 82–84 이문; 84–87 본문; 89, 2; 90–124 본문과 이문; 135–136.
• 위헤라클리오스: 26(사본 24, 9장).
• 철학자 헤르메스(아부 마샤르): 93쪽 주.
• 헤르메스 트리스메기스토스: 140쪽 이하; 165쪽 주; 166; 169.
• 헤르메스 문헌들: 159쪽 주. 헤르메스계 ‘성스러운 책’: 167쪽 주.
• 히파르코스: 45(헤파이스티온 60, 30에만 있음); 126, 1·16; 127, 1; 129, 6·16.
• 히폴뤼토스: 142.
• 휩시클레스: 4(사본 14, 95장).
• 알렉산드리아의 요한네스: 10(사본 20, 22장); 28(사본 24, 247–258장).
• 요한네스 체체스: 체체스 참조.
• 플라비우스 요세푸스: 139.
• 라오디케이아의 율리아노스: 20(사본 21, 167장) 및 주.
• 마네톤: 81, 33; 86, 36.
• 멜리테니오테스: 169쪽 주.
• 미하엘 프셀로스: 프셀로스 참조.
• 네켑소: 82, 23; 157쪽 주.
• 오답소스: 45(61, 2).
• 오리게네스: 155쪽 주.
• 오르페우스 문헌들: 156·164·169·176쪽 주.
• 옛사람들(παλαιοί): 46, 25; 75, 6; 113, 4.
• 팔라메데스: 26.
• 판카리오스: 67, 18–33 및 주; 73, 18–21; 23, 70, 1; 74, 38–75, 5; 76, 23–36.
• 파포스: 4쪽 주.
• 런던 마술 파피루스: 154쪽 주 및 여러 곳.
• 라이덴 마술 파피루스: 144쪽 주 2; 155쪽 주 및 여러 곳; 173쪽 주.
• 알렉산드리아의 파울로스: 8(사본 16, 81뒷면); 10(사본 20, 229뒷면); 25; 37 이문.
• 페다니우스 푸스쿠스: 85쪽 주.
• 페토시리스: 20(사본 21, 167장); 82, 33; 88, 23; 117, 1.
• 요한네스 필로포노스: 알렉산드리아의 요한네스 참조.
• 필루메노스: 162쪽 주.
• 포르퓌리오스: 5(사본 15, 85뒷면); 7(사본 16, 71–80뒷면); 8(86–97장); 10(사본 20, 196뒷면); 22; 23; 50, 10; 63, 3–13; 72, 7주; 82, 14 이하.
• 프로클로스: 5(사본 14, 192장); 15; 27(사본 24, 195–234장); 31(사본 26, 19장); 32; 87쪽 주; 88쪽 주; 89쪽 주.
• 니카이아의 프로타고라스: 119, 32 및 주.
• 미하엘 프셀로스: 140쪽 주; 142; 149쪽 주.
• 프톨레마이오스 및 위프톨레마이오스: 4(사본 14, 145장 및 149뒷면); 6(사본 15, 196장); 9(사본 20, 11장) 및 주 1; 27(사본 24, 107–194장); 29(사본 24, 262–324장); 29(사본 25, 1–59장); 30(사본 25, 76–81장); 30(사본 26, 2–19장); 31(사본 26, 26–31장 및 33–35장); 32; 33(사본 26, 42장); 38(헤파이스티온, 엥겔브레히트 판 47, 16); 40(50, 26; 51, 1; 52, 12·23); 42(54, 13; 55, 21; 56, 1); 43, 24(헤파이스티온 57, 22); 44(59, 4·11); 45(60, 29; 61, 15); 46(63, 1·11); 47(64, 25); 48, 6·13; 57, 3·4·9; 59, 36; 60, 2; 61, 22–25; 62, 12–15·27–35; 63, 17–21; 65, 6·15·27; 69, 28; 70, 23; 72, 7주; 73, 21·33; 74, 38; 75, 7 이하; 78, 1; 81, 2·16·26; 84쪽 주; 87, 14·24; 88, 22; 90, 7; 126, 15; 127, 2; 129, 4 및 주. 위의 『테트라비블로스』 익명 해설자도 참조하라.
• 르호보암: 143, 5·6; 144, 1; 149, 28; 154, 18; 162, 20.
• 살메스코이니아카: 87, 1 및 주.
• 솔로몬 『휘그로만테이아』: 139; 143–165; 172.
• 헤파이스티온 주석: 57, 20·27주; 72, 7주; 84쪽 주.
• 칠십인역: 168쪽 주 및 여러 곳.
• 세레노스: 4(사본 14, 129장).
• 스파르티아누스: 85쪽 주.
• 알렉산드리아의 스테파노스: 27.
• 테오도로스 프로드로모스: 157쪽 주.
• 테오도시오스: 3(사본 14, 1·51뒷면·57장).
• 알렉산드리아의 테온: 15(사본 21, 98장); 27(사본 24, 85–104장).
• 에데사의 테오필로스: 18(사본 21, 144–149·150장) 및 주.
• 트라쉴로스: 49, 6; 89쪽 주.
• 요한네스 체체스: 141.
• 우르수스 세르비아누스: 85쪽 주.
• 베티우스 발렌스: 93·94·98·101쪽 주; 136, 1 및 주.
• 바로: 141 및 주.

그 밖의 이름

원문의 천사·다이몬·소환명, 지명, 식물명과 쪽·행 번호는 아래 색인에서 원래 철자와 배열로 보존하였다. 표에 속한 이름들은 본문의 원문 이미지와 그대로 대조할 수 있다. daem.은 ‘다이몬’, Vid.는 ‘참조’, decani는 ‘데칸들’, adn.은 ‘주’, ibid.는 ‘같은 곳’, sic는 ‘원문 그대로’, cod.는 ‘사본’을 뜻한다. sermo는 ‘언어’, preces는 ‘기도문’, mons는 ‘산’, sinus는 ‘만’이다.

문법 및 고문서학 색인

이름이나 낱말이 헤파이스티온 제1권 자체에서 읽히는 경우에는 행 번호를 표시하지 않았다. 별표는 새로운 낱말을 나타낸다. 어형 자체가 논의 대상이므로 그리스어 표제어는 보존하였다.

드물거나 새로운 낱말 및 주목할 문법 사항

• ἀγελούδαι 160, 1; * ἀερομαντεία 142; * ἀθέτητος 69, 8; ἀλσυκωνία 167, 2주.
• ἀναβιβάζων, 곧 승교점: 127, 30; 128, 17. ἀνακάρδιος 161, 17.
• ἀναφαλαντία 58, 27·36; 59, 8. ἀντιβαδίζειν 145, 31. ἀζάρι 149, 22 및 주.
• ἀπότολμος, ‘대담한’: 122, 24 및 주; 174, 4. ἀποκοπία 99, 22; 103, 6.
• ἀργός는 제8장소를 일컫는다: 68, 26; 69, 12.
• ἀρκμία 146, 32; 148, 33. ἀρχέγονος 168, 4.
• αὐξιφωτεῖν 96, 22; 101, 34. αὐξίφωτος 105, 14; 106, 32 등.
• • ἀφαιρετικός 대신 ἀφαιρικός: 136, 16. ἀφενότης 146, 29.
• βασιλίσκος 86, 21. βηρυλλίτης 169, 8. γεηπονεῖν 93, 30. γερμαί[?] 171, 5.
• γιαλούπι 164, 27 및 주. γλαφοῦτιν(ἀγλαοφῶτις) 165, 6. γυλοῦδαι 163, 30.
• δειγματισμός 108, 22. διαμετρεῖν 61, 11·26·30·31. 마닐리우스 『아스트로노미카』 제4권 74행 참조.
• διάθημα 71, 13. 섹스토스 엠페이리코스, 베커 판 787쪽 13행 참조.
• διαφέρειν τινί 116, 24. διδυμόγονοι 64, 1. δίσωμα, 곧 두 몸을 가진 별자리들: 64, 4.
• δορυφορία 49, 아래에서 일곱째 행. * δυστευεία 94, 36. δωδεκαπλασιάζειν 58, 6.
• • ἐνενηκονταμοιρία 67, 27. * ἑξακονταμοιρία 74, 22.
• ἔξαυτος는 ἐξαυτῆς 대신 쓰임: 82, 25. ἐξυπηρετεῖν 86, 35.
• ἐπέμβασις, ‘도래’: 81, 2; 89, 6; 109, 22. ἐπιδεκατεύοντες 49, 13.
• ἐπιμερίζειν 92, 21 등. * ἐπιτάραχος 106, 1; 108, 16.
• • ἐσύς 157, 28; 174, 18; 175, 2·24·26; 176, 13.
• εὐκόλυμβος, 남녀 공통 명사: 59, 10. εὐυπόληπτος 59, 15.
• ζορκάδιον, 통속 그리스어 ζορκάδι: 164, 12.
• • ἡλιοσκόπος. 알려진 어형은 ἡλιοσκόπιον: 163, 31.
• θεός는 제9장소를 일컫는다: 67, 4·12; 69, 8.
• ἰσομοιρία 61, 17·23; 62, 28.
• καθυπερτερεῖν 49, 16; 63, 29·31; 64, 11. καθυπερτέρησις 62, 14.
• κακοδαιμονεῖν 117, 29. κακοδαιμόνημα 62, 3; 68, 8; 112, 38; 119, 22.
• κακοτυχεῖν 117, 29. καλωνυμεῖν 103, 17.
• καταβιβάζων, 곧 강교점: 127, 32.
• καταρχή 여러 곳; 19(사본 21, 150뒷면 이하). καλλίστη καταρχή 121, 15.
• κέντρον, 네 앵글: 122, 8; 123, 7·23. * κεραμίτης λίθος 169, 7.
• κριτήριον 122, 15; 123, 6. κριτής 122, 19. * κροσεύειν 146, 34.
• • λεπτομέριμνος, 어휘집들에서만 알려져 있음: 124, 10.
• ληγείν, 예컨대 ληγούσης τῆς Σελήνης: 105, 15.
• ληξιφωτεῖν 61, 6. ληξίφωτος 106, 34. λουλάκιον, 통속 그리스어 λουλάκι: 163, 2.
• • μάκελος 13쪽 주. μακροκοίλιος 58, 33. μανδραγόρα 160, 10.
• • μελεοκοπεῖν 86, 5. 『피렌체 사본 목록』 165쪽 3행에 μέλεα 또는 μελεοκοπεῖν이 보이는 곳을 비교하라.
• μερίζειν παρά τι 65, 16; 77, 18; 79, 20. μετέωρος χρόνος 106, 19. μοριοθεσία 71, 23.
• μυριόφυλλον 159, 7. * οἰκομαχία 108, 40. ὀλιγανδρόφορος 74, 36. παιωνία 167쪽 이하.
• πανωραιότατος 175, 5. πενταδάκτυλον 164, 21. * πεντασίτης 163, 8.
• πλησιφωτεῖν 61, 5. πλουσιοπάροχος 156, 4. πουλησία 145, 14·18.
• προαναφοραί 66, 1. * προξένημα 148, 12. προσθαφαιρέσεις 129, 7. προσοχή 143, 8.
• σαλεύειν 145, 34. σατύριον 164, 9. σιδηρίτης 169, 8. σόλδος 146, 4. στρύχνος 160, 23.
• συγκρατικός 122, 29. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 82쪽 참조.
• συμμεσουράνησις 65, 13. * συμποσοῦν 92, 8. συναναφοραί 65, 13.
• συνάχιον, 현대 그리스어 συνάχι: 161, 1. σφαῖρα ὀρθή, 직립 천구: 76, 6 및 주.
• τετραγωνίζειν 121, 4. τζιρασόλεμ, 이탈리아어 girasole: 163, 32.
• τριακονταμοιρία 67, 26. τριγωνοκράτωρ 60, 8; 89, 29. τριφύλλιον 159, 16.
• τρίωρος 127, 35(84, 28; 85, 3). τροπικὸν ζῴδιον 122, 21 및 주.
• • ὑγρομαντεία 또는 * ὑδρομαντεία 143. ὑδρόμαντις라는 어형이 알려져 있다. 149, 18; 172.
• ὑδροσκοπίον 113, 17. * ὑπαντήτωρ 72, 8 등. ὑποδειγματίζειν 61, 10.
• • χαράγιον 165, 14 및 주. χαρακτήρα, 여성 명사: 159 여러 곳.
• χρονοκρατορία 92; 93; 96; 98; 101; 103; 105; 106.
• • χρυσάγκαθον 162, 24. * ψιθυριστικός 33. * ψυχοτονία 94, 17.

고문서학 사항

• 101쪽 19행 등의 βραδύτητος: 사본 2501·2841 및 다른 사본들에는 βραδυτῆτος로 적혀 있다.
• θλῖψις, θρῖψις, πρᾶξις, πρᾶσις, φῦξις: 대부분의 사본에는 θλίψις, θρίψις, πράξις, πράσις, φύξις 등으로 적혀 있다.
• πρᾶξις, πρᾶσις, φῦξις: θλῖψις 항목 참조.
• 마술 기호들: 158, 8(도판 1 포함)·12·17·22; 159, 2·6; 168, 1(도판 2의 1 포함); 169, 19(도판 2의 2 포함); 170, 16(도판 2의 3 포함); 171, 8(도판 2의 4 포함).

도판

도판 1. 뮌헨 그리스어 사본 70, 248장. 행성 기호들.

도판 2. 바티칸 그리스어 사본 952. 작약에 관한 마술 기호 네 부분.

같은 출판사에서 판매하는 책들

『점성술 그리스어 사본 목록』

제1권. 피렌체 사본들. 알레산드로 올리비에리 기술. 볼·퀴몽·크롤·올리비에리가 처음 편집한 선별 단편을 덧붙임. 1898년. 8.00.

제2권. 베네치아 사본들. 크롤·올리비에리 기술. 볼·퀴몽·크롤·올리비에리가 처음 편집한 단편을 덧붙임. 1900년. 10.00.

제3권. 밀라노 사본들. 에미디오 마르티니·도메니코 바시 기술. 1901년. 5.00.

제4권. 피렌체·베네치아·밀라노·로마를 제외한 이탈리아 사본들. 바시·퀴몽·마르티니·올리비에리 기술. 1903년. 10.00.

제5권 제1부. 로마 사본들 제1부. 프란츠 퀴몽·프란츠 볼 기술. 1904년. 10.00.

제5권 제2부. 로마 사본들 제2부. 빌헬름 크롤 기술. 1906년. 6.00.

제5권 제3부. 로마 사본들 제3부. 요제프 헤크 기술. 1910년. 6.00.

제6권. 빈 사본들. 빌헬름 크롤 기술. 1903년. 5.00.

제7권. 독일 사본들. 프란츠 볼 기술. 1908년. 12.00.

제8권 제1부. 파리 사본들 제1부. 프란츠 퀴몽 기술. 인쇄 중.

제8권 제2부. 파리 사본들 제2부. 샤를에밀 뤼엘 기술. 10.00.

제8권 제3부. 파리 사본들 제3부. 피에르 부드로 기술. 인쇄 중.

그 밖의 출판물

프란츠 퀴몽, 『미트라 신비의식에 관한 문헌과 도상 기념물』. 4절판 두 권, 삽화 509개, 도판 9장과 지도 한 장. 100.00.

같은 저자, 『미트라의 신비의식』. 8절판, 제2판, 190쪽. 5.00.

같은 저자, 『마니교 연구』 제1부 「테오도로스 바르 코니에 따른 마니교 우주론」, 1908년. 4.00. 제2부 「안티오키아의 세베로스가 마니교도들을 반박한 설교」, 퀴게네르·퀴몽 편, 1911년 출간 예정.

『폰토스 연구』 제1권, J. G. C. 앤더슨 『폰토스 탐사 여행』. 7.50. 제2권, 프란츠 퀴몽·외젠 퀴몽 『폰토스와 소아르메니아의 고고학 탐사 여행』. 17.50. 제3권, 앤더슨·퀴몽·앙리 그레구아르 『폰토스와 아르메니아의 비문집』 제1분책. 15.00.

샤를 미셸, 『로마 정복에 이르기까지 고대 그리스의 역사와 제도 연구를 위한 그리스어 비문집』. 큰 8절판, XXXI+1,000쪽. 20.00.

J. 판덴헤인, 『벨기에 왕립도서관 사본 목록』. 제1–10권, 1901–1910년. 각 권은 따로 판매함. 12.00.