운명과 운의 구별

Breiter의 라틴어 지면에서 직접 옮겼다. 이 구간을 작성할 때 Creech 영어역의 해당 본문은 읽지 않았으며 영어 문장을 한국어로 중역하지 않았다.

3행의 caelestis rationis opus는 앞의 주제와 결부된 동격 표현으로 읽었다. deducere는 천계를 끌어내어 시에 담는 비유이지 별들을 물리적으로 이동시키는 설명이 아니다.

7~10행의 Caesar와 pater를 특정 황제와 계보로 확정하는 이름을 본문에 덧붙이지 않았다. 천계에 들어갈 자격을 말하는 대목은 시의 정치적·종교적 찬양이다.

19행의 저본은 Phoebo이며 포이보스, 곧 시와 가락에 관계하는 신을 부른다. 보조 전사의 Phoebe를 따라 달이 수량을 조절한다는 문장으로 바꾸지 않았다. numerum도 여기서는 노래의 운율이라는 문맥이다.

20~24행의 두 제단·두 성소는 시와 소재에 대한 비유이다. 제2권의 천계 장소인 템플라를 이 구절에 대입하지 않았다.

영어 해석 증인 대조: Creech는 서시를 넓혀 지혜로운 이와 어리석은 이, 왕관과 사슬, 로마의 영원함을 명시한다. Breiter I.16–19에 그 대비가 그대로 있는 것은 아니므로 한국어 초역에 가져오지 않았다. 두 신전에 자연과 무사의 이름을 명시한 영어의 풀이도 라틴어 본문의 단어를 대신하지 않는다.

한국어는 라틴어 저본에서 직접 작성했다. 제목과 읽기 단위는 편집자가 붙인 것이며 저자의 장 구분이 아니다. 원문 행 번호·이동·삽입 의심 표시는 보존하고, 영어판이나 다른 라틴어판의 표현으로 몰래 교체하지 않았다.

Breiter는 32행을 29행 뒤, 30행 앞에 놓는다. 한국어도 이 순서를 따르며, 원래 행 번호는 유지했다.

37행은 Breiter가 삽입 의심을 나타내는 기울임꼴로 인쇄했다. 번역은 남기되 상태를 표시했다. 38~39행은 이 판의 본문에 없고 교감란에 전승이 기록되어 있으므로, 본문 번역에 임의로 삽입하지 않았다.

Cyllenius는 킬레네 산과 연결되는 신의 별칭이다. 여기서는 천문 지식을 전하는 신을 부르므로 수성이라는 천체 이름으로 일괄 바꾸지 않았다.

40~50행의 왕과 사제에 관한 지식 전승, 신과의 관계, 검은 도시라는 표현은 저본의 역사적·시적 서술이다. 현대 집단의 성질을 판정하는 말로 확대하지 않는다.

관찰·사례·경험으로 점성술의 기술이 성립했다는 것은 저자의 설명이며, 예측력이 실험으로 입증되었다는 뜻은 아니다.

한국어는 라틴어 저본에서 직접 작성했다. 제목과 읽기 단위는 편집자가 붙인 것이며 저자의 장 구분이 아니다. 원문 행 번호·이동·삽입 의심 표시는 보존하고, 영어판이나 다른 라틴어판의 표현으로 몰래 교체하지 않았다.

원문은 인간의 기술 발달과 점복·주문을 나란히 열거한다. 91~95행의 술법 주장을 현대의 검증 사실로 고치거나, 앞의 항해·농업과 다른 저자의 말인 것처럼 분리하지 않았다.

103~105행은 자연현상의 원인을 탐구하면서 유피테르에게서 벼락을 거두는 대담한 표현을 쓴다. 뒤의 우주 신학과 어긋나 보인다는 이유로 삭제하거나 유피테르를 행성 목성으로 옮기지 않았다.

106~108행의 이성이 높은 곳에서 우주를 포착한다는 표현은 앞의 상승 비유를 잇는다. 사람이 실제로 우주 공간에서 관측했다는 사건으로 바꾸지 않았다.

이치·계산법·이성이라는 ratio의 뜻을 문맥에 맞추어 옮겼다. 삶의 실천·관찰과 노래의 소재를 함께 다루는 문단이므로 모든 artes를 하나의 현대 과학 분야명으로 대체하지 않았다.

한국어는 라틴어 저본에서 직접 작성했다. 제목과 읽기 단위는 편집자가 붙인 것이며 저자의 장 구분이 아니다. 원문 행 번호·이동·삽입 의심 표시는 보존하고, 영어판이나 다른 라틴어판의 표현으로 몰래 교체하지 않았다.

저본은 영원한 우주·카오스·쪼갤 수 없는 근원·불·물·네 원소라는 여러 설명을 조건절로 병렬 제시한다. 특정 학자의 이름을 각 문장에 삽입하거나 하나만 저자의 확정설로 바꾸지 않았다.

122~124행의 natali egere는 여기서 탄생이 없다는 취지로, fato carere는 소멸의 운명에서 벗어난다는 취지로 읽었다. 첫 서시의 개인적 운명과 우주의 시작·종말 문맥을 구별했다.

128~131행의 indivisibilitas에 해당하는 표현은 indiuiduis principiis, 곧 쪼갤 수 없는 근원들이다. 현대 물리학의 원자 이론을 이미 제시했다는 설명을 덧붙이지 않았다. caeca materies는 눈먼 물질이라는 비유를 보존했다.

139~144행은 서로 반대되는 원소가 돕고 결합하는 설명이다. discordia concors는 불화 속의 조화라는 역설적 표현으로 옮겼다. 145~146행의 판단 유보는 저본 저자의 말이다.

한국어는 라틴어 저본에서 직접 작성했다. 제목과 읽기 단위는 편집자가 붙인 것이며 저자의 장 구분이 아니다. 원문 행 번호·이동·삽입 의심 표시는 보존하고, 영어판이나 다른 라틴어판의 표현으로 몰래 교체하지 않았다.

이 단락의 원자적 우주 설명에 대한 반박과 불변의 천계라는 주장은 저본 저자의 논증이다. 본문에 없는 철학자의 이름을 확정하여 삽입하지 않았고, 현대 물리학으로 교체하지 않았다.

501행의 Pergama는 바로 뒤의 Troia와 연결되는 트로이아의 성채이다. 같은 이름을 가진 다른 도시를 지칭한다고 옮기지 않았다.

518~531행의 천계 불변성은 별의 출몰과 시간 질서를 근거로 펼치는 저자의 신학적 주장이다. 오늘날 관측으로 검증된 영원불변의 우주라는 해설을 덧붙이지 않았다.

한국어 본문은 Breiter 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목·문단 구분은 편집자가 붙였으며, 원문의 번호와 실제 인쇄 순서를 따랐다. 본문에 없는 시구·교감란의 전승·결락은 새 문장으로 채워 넣지 않았다.

친족명·출신지로 지칭한 영웅들은 본문에서 그 방식을 유지했다. 익숙한 실명을 모두 대신 넣거나 목록의 인물을 임의로 생략하지 않았다.

766행은 삽입 의심이며 의미의 연결도 거칠다. 헤크토르의 트로이아와 하늘의 진영이라는 표현을 매끄러운 새 사건으로 만들어 대신하지 않았다.

797~798행의 저본은 matrisque ... suae이다. 역사적 상식에 맞지 않는다고 Martis 등의 다른 말을 조용히 넣지 않고 어머니라는 독법을 남겼다. 이 구절의 역사적 해석은 미확정이다.

801행은 Magnum atque Quirinum으로 인쇄되어 있으므로 마그누스와 퀴리누스를 나란히 옮겼다. 위대한 퀴리누스라는 단일 수식 구조로 바꾸지 않았다.

796~798행에서 이어지는 베누스의 혈통은 다음 문장의 율리우스 가문에 연결된다. 행 사이에서 문장이 이어지므로 한국어에서는 그 지시 관계를 같은 문단에서 분명히 했다. 전체 목록은 저본의 정치적·도덕적 찬양이지 번역자의 인물 평가가 아니다.

한국어 본문은 Breiter 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목·문단 구분은 편집자가 붙였으며, 원문의 번호와 실제 인쇄 순서를 따랐다. 본문에 없는 시구·교감란의 전승·결락은 새 문장으로 채워 넣지 않았다.

이 단락은 앞의 기원 설명들을 병렬로 놓고, 혜성이 재앙을 나타낸다는 저본의 주장을 이어 간다. 번역은 그 인과를 입증하거나 실제 건강·재난 판단으로 권하지 않는다.

Cyllenius는 이 문맥에서 태양 빛에 가려졌다 나타나는 천체를 가리킨다. 앞의 지식을 전하는 신의 용례와 다르며, 베누스의 저녁 출현과 나란히 옮겼다.

895행의 저본은 nouum이다. 보조 전사의 hominum을 따라 인류의 무덤이라고 바꾸지 않고 새로운 무덤이라는 독법을 유지했다.

한국어 본문은 Breiter 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목·문단 구분은 편집자가 붙였으며, 원문의 번호와 실제 인쇄 순서를 따랐다. 본문에 없는 시구·교감란의 전승·결락은 새 문장으로 채워 넣지 않았다.

마지막 단락은 저본의 로마 내전 서술과 정치적 평화 기원이다. 민족과 성별을 향한 평가를 번역자의 평가로 제시하지 않는다. 전쟁·혜성의 연관을 현대적 인과 증명으로 고치지 않았다.

바루스와 세 군단, 필리피·악티움, 아버지와 아들의 폼페이우스 관계는 본문 순서대로 옮겼다. 920행의 patrios ... hostes는 아버지의 적들이므로 아버지 자신을 본받았다는 문장으로 단순화하지 않았다.

시스트룸은 이시스와 연결된 타악기의 명칭으로 남겼다. 벼락과 악기의 대립은 저본의 종교적·정치적 비유이다.

926행이 제1권의 마지막 본문이다. 뒤의 교감란에 수록된 종결문·제2권 목차 전승은 제1권 시구에 합치지 않았다. 다음 권은 해당 대목에서 시작한다.

한국어 본문은 Breiter 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목·문단 구분은 편집자가 붙였으며, 원문의 번호와 실제 인쇄 순서를 따랐다. 본문에 없는 시구·교감란의 전승·결락은 새 문장으로 채워 넣지 않았다.

109~114행은 다른 논거들을 제쳐 둔다고 열거하는 수사법이다. 112행의 summi non corporis는 높은 존재들이 물질적 몸의 소유자가 아니라는 취지로 옮겼으나 압축된 어구이며 저본도 이 행을 삽입 의심으로 표시한다.

131~135행의 이성과 예측 결과에 대한 확신은 저자의 주장이다. 번역자가 예측력을 실험하여 확인했다는 뜻이 아니다.

138~144행의 비어 있는 궤도와 혼자 가는 전차는 시적 독창성의 비유이다. 실제 관측 장소나 점성술 계산 절차로 바꾸지 않았다.

147~148행은 듣기 좋은 것과 적은 수고를 바라는 무리를 비판하는 압축된 문장이다. 문법의 생략을 한국어에서 최소한으로 풀었으며 새 기법 설명을 넣지 않았다.

한국어 본문과 편집 메모는 Breiter 1907년 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목과 문단 구분은 편집자가 붙인 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

기존 추출문·다른 판 전사는 확인할 후보를 찾는 보조 자료이며, 저본의 어구를 자동으로 대체하지 않았다.

이 구간의 눈·귀·애호·적대는 앞의 기하학적 삼각·사각과 별도로 제시된다. 단순한 애스펙트 이름으로 대체하지 않았다.

출생한 사람의 우정과 성향을 설명하는 문장은 저자의 역사적인 주장이다. 실제 상대방을 적대적 인물로 판정하는 근거로 제시하지 않는다.

한국어 본문과 편집 메모는 Breiter 1907년 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목과 문단 구분은 편집자가 붙인 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

기존 추출문·다른 판 전사는 확인할 후보를 찾는 보조 자료이며, 저본의 어구를 자동으로 대체하지 않았다.

Breiter는 594행을 597행 뒤에 놓는다. 번역과 원문 대조도 인쇄 순서를 따르며, 전통적인 행 번호는 바꾸지 않았다.

586행은 충성스러운 죽음의 사례와 보통 죄인의 형벌을 압축해 대비한다. 이어지는 보증인·피고의 인명을 저본에 없는 설명으로 채워 넣지 않았다.

595행의 포이보스가 밤을 드리운다는 구절은 삽입 의심으로 표시했다. 그 원인을 특정 신화의 줄거리로 본문에 보충하지 않았다.

사회적 범죄와 하늘의 불화를 연결하는 것은 저자의 논증이다. 실제 인간관계와 사회 문제의 원인을 확정하는 현대적 설명으로 제시하지 않는다.

한국어 본문과 편집 메모는 Breiter 1907년 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목과 문단 구분은 편집자가 붙인 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

기존 추출문·다른 판 전사는 확인할 후보를 찾는 보조 자료이며, 저본의 어구를 자동으로 대체하지 않았다.

907행에서는 Phoebus amat가 보통 서체인 반면, aethera와 sub quoque corpora nostra는 기울임꼴이다. 908행 전체 및 909행 첫 단어만 함께 삽입 의심으로 표시했으며, 907~909행 전체를 일괄 기울이지 않았다.

태양의 신의 자리와 달의 여신의 자리, 꼭대기의 금성·포르투나 배정은 저본 그대로이다. 후대의 일곱 행성 조이 표와 일치하도록 위치를 바꾸지 않았다.

여기서 Fortuna는 꼭대기 장소의 이름이다. 제3권에서 따로 계산하는 포르투나 위치나 랏으로 자동 치환하지 않았다.

912행의 furuumque는 어둠을 나타내는 문맥으로 옮겼다. 도둑들의 뜻인 furum으로 오독해 새로운 하우스 주제를 추가하지 않았다.

한국어 본문과 편집 메모는 Breiter 1907년 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목과 문단 구분은 편집자가 붙인 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

기존 추출문·다른 판 전사는 확인할 후보를 찾는 보조 자료이며, 저본의 어구를 자동으로 대체하지 않았다.

14행은 Breiter가 21행 뒤에 인쇄한 순서를 따랐다. 새 번호를 매기거나 원래 번호 위치로 되돌리지 않았다.

5~25행의 신화·전쟁 소재는 작자가 이번 시에서 다루지 않겠다고 선언하는 목록이다. 암시된 인물의 이름이나 해설을 모두 본문에 덧붙이지 않았다. 17행의 친족 관계도 일반적인 관계로 고쳐 쓰지 않았다.

31~42행은 수량·전문어를 정해진 운율에 담는 어려움과 외래 명칭 사용을 직접 설명한다. 이번 한국어는 운율 재현보다 조건·수량·논리의 보존을 우선하는 산문 번역이며 별도의 영어역을 한국어로 중역한 것이 아니다.

읽기 구간과 문단 구분은 편집자의 것이며, 영어역을 한국어로 중역하지 않았다. 저본의 수량·조건·판본상 상태를 임의로 바꾸지 않았다.

75~86행은 이 활동 영역들이 고정된 하늘의 장소가 아니라 출생 시각에 따라 다른 사인에 놓이면서 상대 순서는 유지한다고 명시한다. 제2권의 천계 장소나 현대 12하우스 주제 목록으로 합치지 않았다.

58~66행에서는 사인들과 포이보스·달·떠도는 별들이 서로 작용하는 관계가 설명된다. sidera와 stellae를 모두 같은 종류의 항성으로 옮기지 않았다.

92행은 따로 삽입 의심 상태를 표시하며 번역에서 생략하지 않았다. 저본의 운명론은 저자의 논증이지 이번 프로젝트가 실험으로 검증한 예측 법칙이 아니다.

읽기 구간과 문단 구분은 편집자의 것이며, 영어역을 한국어로 중역하지 않았다. 저본의 수량·조건·판본상 상태를 임의로 바꾸지 않았다.

목록은 1 포르투나·집안의 토대, 2 군무·외지, 3 시민 활동, 4 법정, 5 혼인·동반, 6 풍요·재산의 보존이라는 순서이다. 이를 현대 하우스의 번호에 맞추어 바꾸지 않았다.

여섯째의 copia와 salus rerum은 풍요의 규모와 그 보존 기간이라는 구별이다. salus라는 말만 보고 본문을 건강의 집으로 바꾸지 않았다.

법정의 여러 인물과 일을 압축하여 열거하는 대목이다. patronum은 변호인을 뜻한다.

98행의 저본 cauta와 110행 consonat도 지면대로 전사했다. 집안에 속하는 보호·안전의 대상과 별들의 조화라는 문맥을 보존했다.

읽기 구간과 문단 구분은 편집자의 것이며, 영어역을 한국어로 중역하지 않았다. 저본의 수량·조건·판본상 상태를 임의로 바꾸지 않았다.

여덟째의 고귀한 지위, 아홉째의 자녀, 열한째의 건강이라는 배정은 이 아틀라 목록의 순서이다. 현대 하우스 의미표로 재배열하지 않았다.

131행에는 여덟째 영역의 끝과 아홉째 영역의 시작이 함께 있으므로 두 설명을 같은 한국어 문단으로 묶었다. 한 행의 뜻이 서로 다른 대조란에 흩어지지 않도록 했다.

양육·질병·약액·치료 시점에 관한 내용은 저자의 역사적 주장이다. 실제 진단이나 치료 지침으로 제시하지 않는다. praetexta는 당대의 지위를 나타내는 테두리옷으로 옮겼다.

145~155행의 마지막 영역은 여러 활동에서 뜻한 바를 이루는 노력이다. 앞의 특정 분야 하나를 반복하는 것으로 줄이지 않았으며, 케레스·바쿠스라는 수확의 신격화도 보존했다.

읽기 구간과 문단 구분은 편집자의 것이며, 영어역을 한국어로 중역하지 않았다. 저본의 수량·조건·판본상 상태를 임의로 바꾸지 않았다.

첫 연도는 태양의 사인에서, 달 단위의 배정은 달에서, 일과 시간은 상승점에서 시작하는 구별을 보존했다. 다음 구간에서는 모든 단위를 상승점에서 시작한다는 별도의 견해를 소개하므로 둘을 합치지 않는다.

이 문헌의 사인별 기간 배정과 현대의 타임로드·프로펙션을 관련 개념으로 연결하되, 같은 출발점과 같은 단위를 쓴다는 뜻은 아니다. 반복되는 좋고 나쁜 운에 관한 문장은 저본의 논증이다.

읽기 구간과 문단 구분은 편집자의 것이며, 영어역을 한국어로 중역하지 않았다. 저본의 수량·조건·판본상 상태를 임의로 바꾸지 않았다.

배정된 수량은 양자리 10년8개월, 황소 12년8개월, 쌍둥이 14년8개월, 게 16년8개월, 사자 18년8개월, 처녀 20년8개월이다. 천칭부터 반대 순서로 대응한다. 이는 저본의 수량을 환산한 값이지 실제 사람의 수명을 검증한 값이 아니다.

576~577행의 염소자리는 네 달을 더하면 15년이라는 조건이므로 14년8개월이다. 이를 본문에 나온 15년 그대로 확정 수명으로 표에 넣지 않았다. 571행의 tribues는 주겠다는 동사이며 삼이라는 수가 아니다.

580행의 lustra solis는 앞의 양자리와의 동일성을 따라 태양의 순환으로 옮겼다. 여기서의 시어를 로마 인구조사의 5년 주기로 기계적으로 곱하지 않았다. 본문의 시어와 산술 환산을 구별한다.

읽기 구간과 문단 구분은 편집자의 것이며, 영어역을 한국어로 중역하지 않았다. 저본의 수량·조건·판본상 상태를 임의로 바꾸지 않았다.

저자는 사인 전체와 실제 전환이 일어나는 특정 도수를 구별한 뒤 8·10·1이라는 세 견해를 나란히 소개한다. 앞의 염소자리 여덟째 도수라는 예를 이유로 다른 두 견해를 생략하지 않았다.

681행의 decimas는 형태가 압축되어 있으나 앞뒤의 parte·primae와 병렬인 열째 도수로 읽었다. 현재의 열대황도 경계 0°로 본문을 일괄 교체하지 않았다.

이 구간은 제3권의 마지막 682행까지이다. 저본 본문 뒤의 교감란에 기록된 종결·다음 권 표시는 시구가 아니므로 번역 문단 수에 넣지 않았다. 다음 권은 해당 대목·해당 대목에서 시작한다.

읽기 구간과 문단 구분은 편집자의 것이며, 영어역을 한국어로 중역하지 않았다. 저본의 수량·조건·판본상 상태를 임의로 바꾸지 않았다.

서시는 욕망에 대한 비판과 운명론을 연결한다. 실제 사건이 모두 사전에 결정된다는 것은 저자의 철학적 주장이다.

5행의 uicturos는 앞으로 살 것이라는 미래 지향의 표현이며, uiuimus와 대비한다. 이를 실제 승리를 뜻하는 단어로 읽지 않았다. 16행의 역설도 태어나는 순간 곧 신체적으로 사망한다는 뜻으로 풀지 않았다.

11행의 census는 재산의 가치와 그 소비를 둘러싼 역설이다. 현대 인구조사 또는 차트의 수치로 치환하지 않았다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다. 영어역을 한국어로 중역한 번역이 아니다.

열거된 로마의 사건들은 운명을 논증하기 위해 압축된 시적 역사 예시이다. 비유적 승패와 행위의 순서를 현대 역사 서술로 재작성하지 않았다.

30행은 앞 질문과 다음 무키우스 사건이 함께 놓인 행이다. 23~36행을 같은 한국어 문단으로 묶어 원문 한 행의 뜻이 서로 다른 대조란에 나뉘지 않게 했다.

46~48행의 urbs는 카르타고의 폐허에서 다시 도시에 이른 마리우스의 운명 역전이라는 문맥으로 읽었다. 저본에 없는 상세 연대나 인물 이름을 추가하지 않았다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다. 영어역을 한국어로 중역한 번역이 아니다.

질병·음식·독을 나열하는 대목은 운명이 예상과 어긋난 결과를 낳는다는 시인의 논증이다. 치료를 중단하거나 독을 사용하라는 권고로 제시하지 않는다.

57~62행은 이름을 직접 적지 않은 인물을 정치적·종교적으로 묘사한다. 한국어도 그 간접 표현을 유지했으며 명명된 인물의 새 전기를 본문에 끼워 넣지 않았다.

63~68행은 한 행에 서로 다른 역사적 사례가 걸려 있으므로 통째로 묶었다. 마지막의 카토에 관한 승패 역설 역시 평범한 승리로 풀어 없애지 않았다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다. 영어역을 한국어로 중역한 번역이 아니다.

98~105행의 몸과 출생에 관한 설명은 저자의 역사적 자연관이다. 현대의 선천성 차이나 질병을 별의 작용 또는 잘못으로 평가하는 기준이 아니다.

110행의 저본은 magis, 곧 더 미워한다는 표현이다. 앞뒤 논증이 매끄럽지 않더라도 이를 ‘덜’로 조용히 바꾸지 않았다. 116행의 비난도 시인의 주장과 번역자의 판단을 구별한다.

122행의 color는 사인의 전반적인 성격·인상으로 읽었다. 각 사인의 실제 색상을 배정하는 표가 시작된다는 뜻으로 옮기지 않았다.

fabricare는 짓는다는 동사이므로 하늘로 향하는 계단을 세운다는 비유로 옮겼다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다. 영어역을 한국어로 중역한 번역이 아니다.

게자리의 상업·가격·대부 이자는 저본의 역사적 묘사이다. 금융행위의 현대적 권고가 아니다. 특히 173~174행의 압축된 거래 비유는 시간과 이익의 결합으로 옮기되 본문에 없는 구체적 계약을 만들어 넣지 않았다.

사자자리의 숲과 사냥, 도시의 도살을 하나의 형상에서 연결하는 논증을 보존했다. 개별 사람을 폭력적인 성향으로 판정하는 기준으로 제시하지 않는다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다. 영어역을 한국어로 중역한 번역이 아니다.

363~386행은 한 사인에 단 하나의 성품과 직업을 대응시키는 해석을 저자 스스로 제한한다. 이 단서를 생략한 고정 성격표로 재구성하지 않았다.

391~407행은 앎의 어려움과 노고를 신적 지식의 가치로 설명하는 철학적 수사이다. 자기희생이나 위험 행동을 실행하라는 안내가 아니다.

405행의 nepotes는 문맥상 방탕한 사람들로 읽었다. 후손이 조상의 죽음을 바란다는 계보 이야기로 바꾸지 않았다. 408행의 연결 문장까지 이 묶음에 넣고, 개별 도수 논의는 409행에서 시작한다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다. 영어역을 한국어로 중역한 번역이 아니다.

도시의 창건·파괴와 법·통치의 배정을 저본대로 옮겼다. 출생 사인으로 현재 사람의 정치적 성공이나 도덕성을 판단하는 규칙으로 제시하지 않는다.

552행은 땅 이후의 하늘 권한이라는 제국적·종교적 찬양의 표현을 남겼다. 실제 관측 천체의 지배권 정의로 바꾸지 않았다.

566~567행은 특정 전쟁의 승리와 얼굴의 상해를 압축해 연결한다. 암시된 인물의 상세 전기를 라틴어에 없는 본문으로 추가하지 않았다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다. 영어역을 한국어로 중역한 번역이 아니다.

866~872행은 운명을 알 수 없다는 반론과 두려움을 제기하고, 873행부터 그 태도를 반박하는 흐름이다. 전반의 문장만 떼어 저자가 예지의 가능성을 전부 부정했다고 하지 않았다.

883행 이하의 자연 전체를 알았다는 말은 시의 확신과 우주·인간의 친연성을 주장하는 수사이다. 이번 번역이 모든 자연 법칙이나 점성술의 효력을 입증했다는 뜻이 아니다.

anima·animus·spiritus를 문맥상 생명·영혼, 정신, 숨결로 구별했다. 피의 생명과 우주의 영혼을 현대의 신경과학 또는 물리학 용어로 바꾸지 않았다.

893~895행은 하나의 질문이므로 몸·정신의 설명과 함께 이어 옮겼다. 작은 신의 모형이라는 표현에 후대 체계의 명칭을 본문에 덧붙이지 않았다.

882행은 nostris가 아니라 nostis, 곧 그대들은 안다는 동사이다. 확대 지면에서 확인하여 라틴어 전사와 한국어 문장을 함께 바로잡았다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

32~37행의 주체는 양 떼의 수컷인 숫양이며, 39행의 corniger를 황소자리라고 자동 치환하지 않았다. 네 도수라는 본문 수량은 보존하되 현대 사승 계산으로 검증한 위치라고 하지 않는다.

46~53행은 항해자의 탄생이 없었다면 해전의 역사도 없었을 것이라는 가정적 수사이다. 피로 풀려난 함대, 바다를 만들고 덮은 왕, 악티움의 하늘 운은 신화·역사·정치적 비유가 결합된 표현이다.

살라미스와 시라쿠사의 대조를 하나의 같은 전투로 합치지 않았다. 본문에 없는 연대나 특정 인물 이름을 더하여 그 문장의 압축을 임의로 풀지는 않았다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

67행의 양자리 열다섯 도는 저본에 명시되어 있다. 경기장의 재갈·출발문·회전 표지·말 바꾸기와 별자리의 힘을 연결하는 예들을 생략하지 않았다.

91~96행의 긴 문장은 살모네우스가 이 사인에서 태어났다고 여길 수 있다는 틀 안에 놓인다. 신화 속 인물의 실제 출생 기록을 확보한 것처럼 표시하지 않는다.

94행은 admouisse로 읽었다. 천둥을 흉내 낸 이가 실제 벼락을 맞는 반전을 보존했다. 신격화가 성공했다는 결말로 바꾸지 않는다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

물고기자리 12도와 하늘 오른쪽이라는 조건을 보존했다. 안드로메다의 신화를 읽기 위해 마련된 서술이며, 특정한 현대 천체 좌표나 실제 재난 대응으로 바꾸지 않는다.

546~547행의 pro natis는 공동체의 자식들을 대신한다는 문맥으로 읽었다. 어떤 부모의 특정한 다른 자녀들을 뜻한다고 단정하여 인물을 추가하지 않았다.

형틀과 장례·혼례의 겹침, 자연 전체가 그녀를 애도하는 의인법을 유지했다. 고통받는 처녀의 아름다움에 대한 평가는 저본의 문학적 관념이며 번역자의 가치 판단과 구별한다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

571~573행은 메두사 앞에서 돌이 되지 않았던 승자가 안드로메다의 모습 앞에서는 굳어 버린다는 역설이다. 전투에서 실제로 패했다는 사건으로 옮기지 않았다.

혼인 약정과 생명 구원의 거래는 고대 서사의 구조로 보존한다. 현대의 동의나 관계 규범을 서사에 소급해 추가하지 않았다.

579~580행은 아내로 맞는 약정 뒤 해안으로 돌아가는 동작으로 이어진다. 579행은 약정까지, 580행은 귀환과 바다의 출현으로 각각 문단을 맞추었다. 포르퀴스는 바다를 부르는 신적 명칭이다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.

613~619행은 구원과 혼례의 결말을 별자리의 기원으로 연결한다. 싸움이 신부를 위한 재산이 된다는 비유를 보존했고, 다른 신화 판본의 뒤 이야기를 보충하지 않았다.

631행의 seruat은 여기서 형벌을 위해 가두어 둔다는 문맥으로 읽었다. 무고한 사람을 구해 준다는 반대 방향의 뜻으로 옮기지 않았다. 수감·형벌·무고함을 연결하는 저본의 비판적 함의도 남겼다.

사슬에 매인 별자리 형상을 형벌 집행 직업에 연결하는 것은 저본의 점성술적 주장이다. 특정한 출생자의 직업이나 도덕성을 판정하는 지침이 아니다.

제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.