Firmicus Maternus - Matheseos Liber I - Korean

FIR.I.prooemium.001

출전: I, prooemium §1; 인쇄 p.1.

우리의 자랑이신 마보르티우스여, 저는 오래전에 이 책들을 당신께 바치겠다고 약속했습니다. 그러나 부끄러움에서 비롯된 망설임이 오랫동안 저를 지체시켰고, 확신 없이 주저하는 마음이 이 저술에 대한 열의에서 저를 물러서게 했습니다. 제 미약한 재능으로는 당신께서 귀 기울여 들으실 만하다고 판단할 어떤 지식도 갖출 수 없다고 여겼기 때문입니다.

FIR.I.prooemium.002

출전: I, prooemium §2; 인쇄 p.1.

당신께서 캄파니아 속주의 통치권을 맡고 계실 때였습니다. 그 행정의 공적으로 지금도 지극히 높은 영예를 누리시는 당신 앞에, 저는 겨울 서리의 혹독함과 오랜 여정의 온갖 곡절에 지친 채 찾아갔습니다. 그곳에서 당신은 신실하고 더없이 경건한 우정의 보살핌으로, 쇠약하고 피로해진 제 몸의 기력을 회복시키려고 애쓰셨습니다.

FIR.I.prooemium.003

출전: I, prooemium §3; 인쇄 p.1.

그리하여 당신의 위로와 보살핌으로 건강을 되찾아 예전 상태로 돌아온 뒤, 우리는 서로 지난 행적을 돌아보고 기억을 되살리며 품위 있고 다채로운 이야기를 나누었습니다.

FIR.I.prooemium.004

출전: I, prooemium §4; 인쇄 pp.1–2.

우리의 행적과 경력에 관해 이야기를 나눈 뒤, 기억하시듯 당신은 제가 살고 있으며 태어나기도 한 시칠리아 전체의 지세를 자세히 물으셨습니다. 또한 옛이야기가 전하는 모든 것에 대해 참된 이치를 풀어 설명해 달라고 하셨습니다. 스킬라란 무엇이며 카리브디스란 무엇인가, 따로 떨어져 있는 두 바다가 정해진 시각과 간격마다 서로 반대편의 물결을 맞부딪치게 하여 해협에서 한데 모이는 그 물결의 요란한 뒤섞임은 무엇인가 하고 물으셨습니다. 아이드나 산꼭대기에서 솟아 나오는 불은 어떤 작용을 하며, 그 본성과 실체는 무엇이고, 산이 줄어들지 않는데도 그토록 큰 불길이 어디에서 나와 숨을 내뿜듯 타오르는가도 물으셨습니다. 또 시마이토스 강의 물길 가까이에 보이는 팔리쿠스라는 호수는 어떤 것인가 하고 물으셨습니다. 그 호수는 언제나 누르스름하고 걸쭉한 물로 더럽혀져, 검푸른 거품으로 거무스름해지고, 물이 시끄럽게 합쳐지면서 날카롭게 쉭쉭거리는 소리를 냅니다.

FIR.I.prooemium.005

출전: I, prooemium §5; 인쇄 pp.2–3.

당신은 어린 시절부터 그리스와 로마의 문헌을 통해 배우신 시칠리아 속주의 경이로운 일들을 그 밖에도 모두 저와 함께 되새기고 물으셨습니다. 마지막에는 이야기의 흐름을 아르키메데스의 천구 모형으로 옮겨, 당신의 신성한 재능에 깃든 지혜와 학식을 제게 보여 주셨습니다. 그 아홉 구체는 무엇이고, 서로 다른 성질에 따라 색을 띠는 다섯 지대는 무엇인가, 열두 사인(황도궁)은 어떤 일을 하며 다섯 별의 영원한 떠돌이는 무엇을 이루는가, 태양의 날마다의 운행과 해마다의 회귀, 달의 빠른 운동과 끊임없는 빛의 증가 또는 감소는 무엇을 이루는가를 설명하셨습니다. 또한 이 다섯 별과 달과 태양을 각각 자기 자리와 출발점으로 돌려놓는, 사람들이 말하는 저 대년은 얼마나 많은 회전을 거쳐 완성되는지도 설명하셨습니다. 그 대년은 1,461년의 순환으로 마쳐집니다. 무엇이 은하를 이루며 무엇이 일식과 월식을 일으키는가, 하늘의 회전은 왜 북쪽의 별들을 결코 서쪽으로 옮겨 지게 한 뒤 동쪽으로 되돌려 뜨게 하지 않는가, 땅의 어느 부분이 북풍 쪽에, 어느 부분이 남풍 쪽에 놓이는가, 어떤 이치가 한가운데 놓인 땅 자체를 고르게 균형 잡힌 질서 속에 떠 있게 하는가, 그리고 어떤 이들은 대서양이라고 부르는 오케아노스가 어떻게 그 물결로 땅의 둘레를 에워싸 하나의 섬처럼 둘러싸는가를 설명하셨습니다.

FIR.I.prooemium.006

출전: I, prooemium §6; 인쇄 p.3.

선한 이들의 영광이신 마보르티우스여, 당신께서 이 모든 것을 알기 쉬운 설명으로 가르쳐 주시자, 저도 경솔한 말의 무모함으로 감히 한 가지를 말씀드렸습니다. 이집트의 옛 현자들과 신성한 사람들, 그리고 바빌로니아의 지혜로운 이들이 별들의 힘과 권능에 관해 신성한 가르침으로 우리에게 전해 준 모든 것을 당신을 위해 펴내겠다고 약속한 것입니다.

FIR.I.prooemium.007

출전: I, prooemium §7; 인쇄 p.3.

그 약속을 한 일이 무모했음을 저 자신도 압니다. 당신께 사실대로 말씀드리자면, 저는 자주 제 자신을 엄하게 꾸짖었고, 허락만 된다면 약속을 바꾸고 싶었습니다. 그러나 당신의 격려가 주저하던 저를 일으켜 세웠고, 절망하여 여러 번 내버렸던 일을 다시 시작하게 했습니다. 우리의 주인이자 황제이신 콘스탄티누스 아우구스투스의 평온하고 존엄한 판단에 따라 당신께 동방 전체의 통치가 맡겨진 뒤에도, 당신은 제가 경솔하게 약속한 일을 이행하라고 요구하지 않고 지나친 때가 한 번도 없었습니다.

FIR.I.prooemium.008

출전: I, prooemium §8; 인쇄 pp.3–4.

그러므로 프로콘술이시며 정규 집정관으로 지명되신 당신께 이제 약속한 것을 드립니다. 다만 간절히 용서를 구하오니, 학식과 웅변에 뛰어난 당신의 판단으로 이 책들에서 완성된 문장의 무게와 우아함, 지극히 훌륭한 논술, 혹은 중후하고 확고한 표현을 요구하지 말아 주십시오. 제게 있는 것은 빈약한 재능과 미약한 말솜씨, 그리고 사실대로 고백해야 하듯 점성술에 대한 지극히 적은 [해석 불확실: 지식 또는 숙련]뿐입니다. 이 모든 것이 여러 갈래의 절망으로 저를 괴롭혔지만, 그럼에도 저술의 수고에 착수했습니다. 롤리아누스여, 제가 떠맡은 약속이 아무리 높고 어려운 것이라 해도, 당신의 지혜에서 나온 더없이 학식 있는 기대를 저버리지 않기 위해서입니다.

FIR.I.01.001

출전: I.1.1; 인쇄 p.4.

그러므로 논술의 문턱, 곧 첫 원리의 맨 처음에 선 우리는 무엇보다, 갖가지 논변으로 점성술의 힘 전체를 흔들려 하는 이들에게 답해야 합니다. 그들은 자기들의 견해와 논쟁, 그리고 거창한 말의 권위로 모든 철학과 신성한 지식을 무너뜨릴 수 있다고 생각합니다. 그러나 제 판단으로도, 사실 자체가 보여 주는 바에 따라서도, 그들을 부추기는 것은 이 학설 자체의 약점이나 거짓됨이 아니라 반박하고 싶은 열망입니다. 그리하여 우리가 정신과 이성으로 알아볼 뿐 아니라 눈의 시력과 판단으로도 직접 보는 확실하고 분명한 사실에, 제멋대로 싸우기 좋아하는 논증으로 맞서려는 것입니다.

FIR.I.01.002

출전: I.1.2; 인쇄 p.4.

그들은 지나치게 고상하고 미세한 논쟁을 벌이면서, 먼저 점성가들의 답변 자체를 통해 마치 땅굴을 파고들듯 이 학문 전체를 무너뜨리려 합니다. 그러나 그들이 더욱 맹렬하게 싸우고 설득할 길을 찾을수록, 점성술의 신빙성은 오히려 더 강하고 굳게 확인됩니다.

FIR.I.01.003

출전: I.1.3; 인쇄 pp.4–5.

그 학문에 참된 실체가 없다면, 그토록 강력한 논증을 동원하여 맞서려 들지도 않을 것입니다. 이 역시 놀랄 일은 아닙니다. 우리는 그들 사이에서 신들의 본성 〈자체에 관해〉 얼마나 큰 의견 차이가 있는지, 또 얼마나 많은 논쟁의 논거로 신성의 힘 전체를 뒤엎으려 하는지 알고 있기 때문입니다. 어떤 이들은 신들이 〈존재하지 않는다〉고 하고, 어떤 이들은 존재하지만 아무것도 돌보지 않는다고 단정하며, 다른 이들은 신들이 존재하고 우리의 일을 보살피며 관리한다고 합니다. 이들이 서로 너무나 다양한 견해로 다투므로, 특히 지금처럼 다른 저술에 착수한 때에 각각의 주장을 모두 열거하는 일은 길기도 하거니와 본론에도 어울리지 않습니다.

FIR.I.01.004

출전: I.1.4; 인쇄 p.5.

어떤 이들은 제 뜻대로 신들에게 형상을 부여하고 장소와 거처를 정해 주며, 신들의 행위와 삶에 관해 많은 것을 서술합니다. 또한 이루어지고 세워진 모든 것이 신들의 뜻에 따라 다스려지고 통치된다고 말합니다. 반면 다른 이들은 신들이 아무 일도 꾀하지 않고 아무것도 돌보지 않으며, 모든 관리의 염려에서 벗어나 있다고 말했습니다. 그러나 모두가 저마다 그럴듯한 것을 내놓아, 듣는 사람들의 마음을 쉽게 믿도록 이끕니다.

FIR.I.01.005

출전: I.1.5; 인쇄 p.5.

영혼의 불멸에 관해 말해진 것들은 저 신성한 플라톤과 더없이 예리하고 열정적인 아리스토텔레스의 말이 서로 반대되고 충돌함을 보여 줍니다. 선과 악에 관한 견해들 역시 서로 다르고 일정하지 않습니다.

FIR.I.01.006

출전: I.1.6; 인쇄 p.5.

그러한 견해들을 자세히 설명하는 일은 지금 생략해야 한다고 생각합니다. 우리는 이런 종류의 논쟁에 들어선 것도 아니고, 그것을 반박하거나 확증하려고 뜻을 세운 것도 아닙니다. 다만 이 모든 것을 짧게 짚은 까닭은, 반대자들의 논쟁적인 궁리와 그것을 추구하는 속셈이 모든 사람에게 드러나게 하려는 것입니다.

FIR.I.01.007

출전: I.1.7; 인쇄 p.5.

그러므로 그들이 점성술에 관해 무엇을 말하는지 살펴보고, 그들의 발언 전체를 간결하게 짚어 보려 합니다. 우리는 마테시스, 곧 점성술의 실체를 설명하려는 것이므로, 다른 주제에 더 오래 머물러서는 안 됩니다.

FIR.I.02.001

출전: I.2.1; 인쇄 p.6.

우선 그들은 사람의 성격과 피부색을 들어 이렇게 따집니다. “별들의 혼합이 사람에게 성격과 피부색을 부여하고, 일종의 그림 그리는 솜씨처럼 별들의 운행이 필멸하는 몸의 윤곽을 만든다고 합시다. 곧 달은 희게, 화성은 붉게, 토성은 검게 만든다고 한다면, 어째서 아이티오피아에서는 모두 검게, 게르마니아에서는 희게, 트라키아에서는 붉게 태어납니까? 마치 아이티오피아에서는 달과 화성이 자기 힘과 능력을 갖지 못하고, 게르마니아와 트라키아에서는 토성이 자기 권능과 형성하는 권리를 버린 것 같습니다.”

FIR.I.02.002

출전: I.2.2; 인쇄 p.6.

성격에 관해서는 이렇게 덧붙입니다. “토성은 신중하고 진중하며 느리고 탐욕스럽고 말없는 사람을, 목성은 성숙하고 선하며 온화하고 절도 있는 사람을, 화성은 잔인하고 신의 없으며 사나운 사람을 만든다고 합시다. 태양은 경건하고 고귀하며 자부심 강한 사람을, 금성은 사치를 즐기고 우아하며 훌륭한 매력의 광채로 빛나는 사람을, 수성은 꾀 많고 영리하며 격앙된 마음의 변덕 때문에 어수선한 사람을, 달은 예리하고 눈부시며 세련되고 대중적 명성의 호감으로 두각을 드러내는 사람을 만든다고 한다면, 어째서 어떤 민족들은 마치 자기들만의 한결같은 성격으로 구별되도록 형성되어 있습니까?

FIR.I.02.003

출전: I.2.3; 인쇄 p.6.

스키타이인들만은 엄청난 야만성의 잔혹함으로 날뛰고, 이탈리아인들은 늘 왕다운 고귀함으로 빛나며, 갈리아인들은 우둔하고 그리스인들은 경박하며, 아프리카인들은 교활하고 시리아인들은 탐욕스럽고 시칠리아인들은 예리하다고 합니다. 아시아인들은 언제나 사치를 즐기며 〈또한〉 쾌락에 몰두하고, 히스파니아인들은 거만한 허풍의 기세로 분별없이 행동한다고 합니다.

FIR.I.02.004

출전: I.2.4; 인쇄 pp.6–7.

그렇다면 목성은 스키타이인들의 광폭함을 결코 누그러뜨리지 않고, 태양은 이탈리아인들에게 통치권을 한 번도 거절하지 않는 것입니까? 토성은 그리스인들의 경박함에 진중함을 더하지 못하고, 아시아인들의 방종은 목성의 절도 있는 조절로 고쳐지지 않는 것입니까? 시칠리아인들의 예리함은 토성이 차갑게 떠오를 때에도 무뎌지지 않고, 시리아인들의 탐욕은 금성의 향락적인 광선으로 완화되지 않는 것입니까? 아프리카인들의 악의적인 꾀와 두말하는 마음을 목성의 이로운 별빛이 막지 못하고, 히스파니아인들의 허풍을 토성의 느린 빛이 꺾지 못하며, 갈리아인들의 우둔함을 수성의 더없이 지혜로운 별빛이 날카롭게 만들지 못한다는 것입니까?”

FIR.I.02.005

출전: I.2.5; 인쇄 p.7.

그 가운데서도 우리를 향한 가장 강력하고 격렬한 논변은 이렇습니다. 절제·용기·지혜·정의를 우리의 의지가 아니라 별들의 결정에 돌린다면, 이 기술의 가르침은 인간사에서 덕을 실천할 모든 의무를 없애 버린다는 것입니다. 누군가 공동체와 사랑의 유대를 끊고 인간적 결합의 법도를 무시하며, 잔혹함과 배신에 온몸을 맡기더라도, 자기 범죄와 마음의 비뚤어진 욕망을 태연하게 별들의 판단 탓으로 돌릴 수 있다는 것입니다.

FIR.I.02.006

출전: I.2.6; 인쇄 p.7.

“불의하고 신의 없고 악의적이며 불경해도 좋습니다. 수성이 화성과 나쁜 별의 배치를 이룬 까닭에 이런 악덕이 생겼으니까요! 태양이 목성과 좋은 합의 관계를 이루어, 우리가 바라지도 않는데 영광스러운 명성과 지극히 높은 지위의 영예를 베푼다면, 우리는 무엇 때문에 용기를 추구하며 마음을 굳게 합니까? 무엇 때문에 고양된 정신과 숭고한 의지, 신성한 덕의 가르침으로 자신을 단련하고, 혹독한 상황에 놓여서도 죽음과 고통을 업신여깁니까?

FIR.I.02.007

출전: I.2.7; 인쇄 pp.7–8.

수성이 목성과 달의 좋은 광선에 의해 조절되어 우리에게 그 덕을 바라고 열망하는 불을 붙이는 것이라면, 숙고와 이성으로 방황하는 마음의 악덕을 억누르는 일도 헛됩니다. 사치스러운 욕망의 유혹을 절제하는 일도 헛되고, 진중함의 자극을 받아 공정함의 절도와 법도를 찾는 일도 헛됩니다.”

FIR.I.02.008

출전: I.2.8; 인쇄 p.8.

그들은 이러한 논변으로 사람들 각자에게도 따집니다. “선량한 사람이여, 좋은 일을 가려 택하고 나쁜 일을 피하려는 욕망을 가져도 헛됩니다! 이 모든 것을 그대에게 주는 것이 지식이 아니라 토성이나 목성이라면, 무엇 때문에 훌륭한 대비와 부지런한 노력으로 자신을 보호합니까? 그렇다면 신들을 업신여기고, 불경한 절망의 열기로 종교의 거룩하고 존엄한 의례를 아무에게나 드러내 버립시다!

FIR.I.02.009

출전: I.2.9; 인쇄 p.8.

밭을 가는 사람이여, 무엇 때문에 신들을 부릅니까? 신의 돌봄 없이 그대의 솜씨로 곡식밭의 고랑이 가지런해졌습니다. 또 드넓은 산등성이를 따라 올리브나무를 줄 맞추어 심는 사람이여, 포도나무의 가지가 어떤 신의 보호도 없이 별들의 운행에 따라 주어지거나 주어지지 않는 것이라면, 종교적인 두려움 속에서 그 가지를 그대의 리베르 신께 바쳐 서원하는 일도 헛됩니다.

FIR.I.02.010

출전: I.2.10; 인쇄 p.8.

법을 공포하고 권리의 규정을 확정하는 사람이여, 법령을 없애고 게시된 법판을 떼어 내어, 그토록 엄격한 처벌에서 우리를 놓아주십시오. 점성가들의 말대로라면 저 사람을 신성모독자로 만든 것은 수성이며, 다른 이를 간통자로 만든 것은 금성입니다. 화성이 저 사람에게 사람을 죽일 무기를 쥐여 주었습니다. 수성은 어떤 이에게 문서의 진실성을 바꾸도록, 또 어떤 이에게 독을 섞도록, 또 다른 이에게는 이미 레테 강의 망각으로 씻겨 평온히 쉬고 있는 영혼들을 사악한 주문으로 불러일으키도록 강요합니다.

FIR.I.02.011

출전: I.2.11; 인쇄 pp.8–9.

보십시오. 저 사람은 근친상간의 열정에 사로잡혀 있고, 다른 사람은 소년들을 껴안는 일에 매달려 있습니다. 우리는 이토록 큰 악의 원인을 화성이나 금성에 돌립니다. 저 사람은 당신의 명령으로 집행인의 손에 억울하게 죽었고, 다른 이에게는 [해석 불확실: 원문 ‘per PR.’] 판결이 내려졌습니다. 그가 자기 뜻으로가 아니라 별들의 나쁜 광선에 강요되어 죄를 지었다면, 관리들이여, 여러분에게는 그를 처벌할 정당한 근거가 없습니다. 별들이 주는 해로운 자극 때문에 우리가 언제나 그런 악덕으로 내몰린다는 것을 여러분도 알고 있기 때문입니다.”

FIR.I.02.012

출전: I.2.12; 인쇄 p.9.

그들은 이런 말과 비슷한 논변들을 만들어 내고, 우리가 별들을 살아 있는 존재라고 하는지, 생명이 없는 존재라고 하는지 묻습니다. 그 물음의 궁지에 빠뜨려 우리가 자신의 판단과 견해를 쉽게 말하지 못하게 하려는 것입니다. 어느 쪽으로 답하든 그들은 삼단논법의 날카로운 논박으로 반대편으로 돌려놓습니다. 그렇게 답변자의 말을 옭아매어 자기들의 뜻에 맞추려 합니다.

FIR.I.03.001

출전: I.3.1; 인쇄 p.9.

이런 문제와 논쟁에서 드러나는 그들의 재주는 우리도 칭찬합니다. 그러나 그들의 의도와 방침은 따르지 않습니다. 점성술은 답변과 판단 결과들이 지닌 신성하고 더없이 명백한 증거로, 이미 우리에게 자신의 신빙성을 입증했기 때문입니다.

FIR.I.03.002

출전: I.3.2; 인쇄 p.9.

어떤 이들은 또 우리에게 어느 정도 동의하는 체하면서, 그럴듯한 동의로 환심을 산 뒤 의심에서 오는 절망으로 이 학문 전체를 무너뜨리려 합니다. 그들은 이 학설에 지극히 큰 힘이 있다는 점은 인정하지만, 도와 분의 구획이 너무 작고 별들의 운행이 지극히 빠르며 회전하는 하늘이 급히 기울어 이동하므로, 누구도 분명한 확실성에 이를 수 없다고 주장합니다. 그럴듯하게 단정한 그 말로 학문 전체의 토대를 무너뜨리려는 것입니다.

FIR.I.03.003

출전: I.3.3; 인쇄 pp.9–10.

우리에게는 빈약한 재능과, 폭이 좁아 거의 힘을 발휘하지 못하는 말솜씨밖에 없습니다. 본디 사실 자체의 진실로 그들의 말을 반박하고, 답변과 판단 결과의 일관성으로 이 신성한 학문의 가르침을 확증해야 할 터이지만, 그래도 답해 보겠습니다. 우리의 자랑이신 롤리아누스여, 모든 반박에서 문장의 화려함이나 힘이 아니라 진실의 신뢰성을 살펴 주시기를 청합니다.

FIR.I.03.004

출전: I.3.4; 인쇄 p.10.

우선 저는, 그토록 거창한 말로 이 기술을 공격하는 저 격렬한 점성가 고발자가 한 가지를 밝혀 주었으면 합니다. 그는 이 학문을 실제로 시험해 본 적이 있습니까? 아니면 물었지만 아무도 참된 답을 해 주지 못했습니까? 혹은 듣는 것조차 업신여기고, 그런 답변을 들으면 자기 귀가 더럽혀질 것이라고 생각하여, 엄숙하고 격렬한 태도로 신성 전체의 권리를 뒤흔들면서 훈련된 언변의 방종으로 자기 논거의 날만 세운 것입니까?

FIR.I.03.005

출전: I.3.5; 인쇄 p.10.

그가 물었을 때 참된 답을 받았고, 답변자가 내놓은 판단에 진실의 확증이 뒤따랐다면, 감탄해야 할 것을 왜 비난합니까? 왜 신의 없는 고발자가 배신자의 마음으로 신성한 학문을 공격합니까?

FIR.I.03.006

출전: I.3.6; 인쇄 p.10.

그러나 점성술을 안다고 자처하던 사람이 잘못된 답변으로 자기가 말한 것을 충족시키지 못했고, 약속의 거짓이 그 답변들을 더럽힌다면, 비난해야 할 것은 그 사람의 무지와 경솔함이며 수치스럽게 여겨야 할 것은 그의 거짓 약속입니다. 그 사람 때문에 훌륭한 기술을 향한 탐구가 거짓된 답변으로 가려지는 만큼, 그는 온갖 비난을 받아 마땅합니다.

FIR.I.03.007

출전: I.3.7; 인쇄 pp.10–11.

반면 아무것도 묻거나 듣고 싶어 하지 않았고, 진실을 답하는 사람들에게 자기 귀로 판단할 기회조차 주지 않은 이도 있습니다. 진실의 확증이 자기의 완고한 생각을 무너뜨릴까 두려웠던 것입니다. 그런 사람이 둔한 정신의 주의력으로 이해할 수 있었거나 이해할 수 없었던 모든 것을 비난해야 한다고 여긴다면, 그것은 부당한 일입니다. [해석 불확실: ‘이해할 수 있었거나 이해할 수 없었던’에 해당하는 원문이 손상된 것으로 표시되어 있다.] 우리가 알듯이, 자기가 알지 못하는 일에 대해 판결하는 재판관은 언제나 불공정합니다. 무지하고 경솔한 방종에 이끌려 결정을 내릴 뿐, 양쪽의 주장을 검토한 뒤 판결에 이르지 않는 사람에게는 판단할 권위가 없습니다.

FIR.I.03.008

출전: I.3.8; 인쇄 p.11.

그러므로 더없이 지혜로운 점성가에게 어떤 말을 듣고 믿었으며 실제로 확인하기까지 한 사람이 이를 공격한다면, 그는 악의적인 충동과 다투려는 열망으로 비난받을 반박의 욕구를 품은 것입니다. 그가 물었을 때 무지한 전문가 행세를 하는 사람이 거짓으로 답했다면, 비난할 것은 점성술이 아니라 그 사람의 기만적이고 경솔한 무지입니다. 그리고 듣지도 판단하지도 않으려 했던 사람은 판결할 역할을 주장해도 소용없습니다. 스스로 시험해 보려 하지 않은 일의 실체를 비난할 자격이 그에게는 없기 때문입니다.

FIR.I.04.001

출전: I.4.1; 인쇄 p.11.

어떤 이들이 이 학문의 어려움을 내세워 우리의 탐구를 단념시키려 한다는 점에 대해서는, 우리는 기꺼이 그 어려움을 인정합니다. 실로 이것들은 높고 어려운 문제입니다. 정신 자체는 신성의 불같은 불멸성으로 이루어져 있지만, 지상의 더러운 올가미에 얽매인 정신으로는 손쉬운 탐구만으로 그런 문제를 쉽게 파악할 수 없습니다.

FIR.I.04.002

출전: I.4.2; 인쇄 p.11.

영원한 운동으로 유지되는 정신의 신성은 지상의 몸 안에 갇히면, 한동안 자기 신성의 일부를 잃습니다. 지상의 몸과 결합하여 함께 지내고, 죽을 몸이 끊임없이 해체되어 가는 까닭에 그 힘과 실체가 둔해지기 때문입니다. 이 때문에 신성한 기술의 탐구에 속하는 모든 것은 언제나 우리가 어렵게 알아내야 하는 것이 됩니다.

FIR.I.04.003

출전: I.4.3; 인쇄 pp.11–12.

그러므로 우리가 이 점을 기꺼이 쉽게 인정하고 신성한 일들을 왜 힘겨운 탐구로 알아내는지 설명했으니, 상대도 다음을 인정해야 합니다. 불멸하는 정신이 지상의 몸의 악덕과 욕정에서 분리되고, 자기의 기원과 씨앗에 대한 자각을 간직한 채 자신의 위엄이 지닌 힘을 알아본다면, 어렵고 높다고 여겨지는 모든 것에 신성한 정신의 탐구로 쉽게 도달할 수 있다는 것입니다.

FIR.I.04.004

출전: I.4.4; 인쇄 p.12.

말해 보십시오. 누가 하늘에서 바다의 길을 보았습니까? [해석 불확실: ‘바다의 길’이라는 독법에 난점이 있다.] 누가 돌을 서로 마찰시켜 숨어 있던 불의 불꽃을 튀게 했습니까? 누가 풀들의 효능을 알아냈습니까? 하늘의 불에서 나와 지상의 연약함을 다스리고 이끌도록 보내진 정신 말고, 신성의 본성 전체가 누구에게 자신을 보여 주고 드러냈습니까?

FIR.I.04.005

출전: I.4.5; 인쇄 p.12.

바로 그 정신이 이 학문의 이치와 계산을 전해 주었습니다. 태양과 달, 그리고 우리가 ‘떠도는 별들’이라 하고 그리스인들이 ‘플라네타이’라 부르는 다른 별들의 운행·역행·정지·결합·증가·떠오름·짐을 보여 준 것도 그 정신입니다. 지상의 연약한 몸 안에 있으면서도 자기 위엄을 잠시 기억해 냄으로써, 이 모든 것을 전하기 위해 새로 배운 것이 아니라 다시 알아본 것입니다.

FIR.I.04.006

출전: I.4.6; 인쇄 p.12.

보십시오. 토성이 어느 사인에서 기뻐하는지, 그 차가움이 언제 다른 것의 열기에서 온 온기로 데워지는지 알아내고 밝혀냅니다. 우리는 토성의 운동과 운행을 날마다, 시간마다 계산합니다. 언제 역행하여 앞선 정지점으로 돌아가는지, 가까이 있는 태양의 빛이 언제 왕다운 위엄의 권능으로 그 느릿한 운행을 재촉하는지도 예고합니다. 태양의 열기가 토성에게서 멀어져 언제 천천히 움직일 고요한 여지를 주는지, 또 한 번 떠났던 바로 그 사인의 도수로 얼마 뒤에 느린 움직임을 통해 되돌아오는지도 예고합니다.

FIR.I.04.007

출전: I.4.7; 인쇄 pp.12–13.

목성에서도 이와 같은 일들을 똑같은 이치로 알아봅니다. 더 짧은 시간이 걸리기는 하지만, 목성 역시 비슷한 운동으로 열두 사인을 통과하기 때문입니다. 불타는 섬광으로 핏빛을 띠고 위협적인 빛의 번뜩임으로 두려움을 주는 저 화성도 보십시오. 토성에게, 또 토성의 거처에 이르면, 화성의 불은 다른 것의 차가운 본성에 의해 조절됩니다. 화성의 운행이 더 빠르더라도, 그 운행 역시 같은 이치로 알아낼 수 있습니다.

FIR.I.04.008

출전: I.4.8; 인쇄 p.13.

금성과 수성이 날마다 태양을 따르는 방식도 우리에게 밝혀져 있습니다. 이 별들은 얼마 되지 않는 간격을 두고 태양의 궤도 둘레를 함께 달리거나 뒤따르며, 한 별이 뒤따르는 동안 다른 별에게 앞서 갈 차례를 양보합니다. 우리는 이들이 언제 저녁에, 언제 아침에 떠올라 보이는지, 언제 태양의 둥근 빛에 가려 숨는지, 그리고 언제 그 광선의 밝음에서 벗어나 자신의 맑은 광채로 빛나는지 압니다.

FIR.I.04.009

출전: I.4.9; 인쇄 p.13.

달의 운행에 대해서는 어떻게 생각하십니까? 우리는 달이 언제 정기적인 보충으로 닳아 없어진 원반의 부분을 다시 채우는지, 언제 빛이 줄어 자기 위엄의 상실을 드러내는지 말합니다. 달은 차오르든 이지러지든 태양 가까이에 있으면, 마치 태양을 공경하듯 자기 빛의 광선을 낮춥니다. 그리하여 형제인 태양의 불로 다시 꾸며진 뒤, 운행의 더 먼 지점에 이르면 되살아난 찬란함과 새로워진 빛의 아름다움을 두르고 다닙니다.

FIR.I.04.010

출전: I.4.10; 인쇄 p.13.

보십시오. 우리는 그보다 더 큰 일도 알아냅니다. 그것이 일어나면 무지한 사람들은 언제나 비상한 공포에 사로잡힙니다. 한낮에 태양이 달의 광선에 마치 장애물에 막히듯 가로막혀 모든 인간에게 자신의 찬란한 빛을 주지 않는 일입니다. 최근의 일을 말하자면, 옵타투스와 파울리누스의 집정관 재임 때 이러한 일이 일어나리라는 것을 점성가들의 예리한 관찰이 모든 사람에게 미리 알렸습니다. 또한 달이 땅의 높은 부분들이 드리운 그늘에 가려 비슷하게 빛을 잃는 때도 알아냅니다. 우리는 맑게 갠 밝은 밤에 그런 일이 일어나는 것을 자주 분명히 보았습니다.

FIR.I.04.011

출전: I.4.11; 인쇄 pp.13–14.

점성가들의 재능이 이 모든 것을 모았고, 정교한 계산으로 신성한 배치의 비밀을 철저히 알아냈습니다. 그러니 당신이 누구든 제 물음에 답해 주었으면 합니다. 어느 쪽이 더 어렵다고 생각합니까? 지금 알아냈다고 설명한 별들의 운행을 발견하는 일입니까? 별들은 때로 높이, 때로 옆으로, 때로 아래로 움직이고, 때로는 남쪽의 지역과 바람에, 때로는 북쪽의 지역과 바람에 가까이하며, 물러나기도 하고 숨기도 합니다. 때로는 순행하고 때로는 역행하며, 때로는 느리게 정지한 채 머물러, 운행의 다양성으로 탐구자의 주의를 어지럽힙니다. 아니면 별들의 운행을 알아낸 다음, 그 혼합과 광선이 온 땅의 각 지역에서 무엇을 이루는지 판정하는 일이 더 어렵습니까?

FIR.I.04.012

출전: I.4.12; 인쇄 p.14.

우리가 끊임없는 관찰과 계산으로 이 별들의 운행을 알아냈다는 점을 이치 자체의 진실 때문에 인정할 수밖에 없다면, 별들의 운행을 알아낸 뒤에는 그 역할과 권능도 쉽게 알아볼 수 있다는 점을 인정해야 합니다. 우리가 경험도 배움도 없이 불안하게 주저하며 다가가는 일은 언제나 어렵고 높게 느껴집니다. 앞선 가르침이 우리에게 전해 주지 않은 것을 손쉽게 터득할 수는 없습니다.

FIR.I.04.013

출전: I.4.13; 인쇄 p.14.

우리는 처음 글자의 모양을 익힐 때도 얼마간 싫증과 거부감을 느끼며, 모르는 길에 들어서면 첫걸음부터 거의 기진맥진합니다. 처음 셈을 배우는 이들이 손가락을 느릿느릿 구부리는 것을 보십시오. 물에 자주 잠길까 두려워 기운을 잃던 수영자도 조금 지나면, 끊임없이 팔을 움직여 힘을 얻고 물결 위의 거품을 스치며 가볍고 수월하게 몸을 띄웁니다. 글자·셈·음악을 비롯하여 우리가 배우는 이 모든 것은, 단련된 지적 훈련이 처음의 기초적인 길을 이해하고 나면 쉽게 익혀 나갈 수 있기 때문입니다.

FIR.I.04.014

출전: I.4.14; 인쇄 pp.14–15.

그러므로 별들의 운행을 알아내는 일이 그 작용을 판정하는 일보다 어려웠다는 것은 분명합니다. 별들의 운행을 알아냈다는 점에는 의심의 여지가 없습니다. 배우려는 사람들에게 우리는 그것을 먼저 계산으로 보여 주고, 이어 눈으로 직접 보게 하기 때문입니다. 그렇다면 왜 그 학문을 공격합니까? 그 원리와 일부를 인정함으로써 여러분 자신이 그 전체의 토대를 굳게 하고 있지 않습니까?

FIR.I.05.001

출전: I.5.1; 인쇄 p.15.

이제 피부색과 성격을 논하고, 트집 잡는 이 물음 전체를 참된 논거의 힘으로 반박할 차례입니다. 모든 것을 검토하고 의문을 풀어, 안심하고 학문 자체의 존엄한 비밀로 나아가기 위해서입니다.

FIR.I.05.002

출전: I.5.2; 인쇄 p.15.

그는 말합니다. “별들의 운행이 다양한 광선의 혼합으로 사람들에게 형상과 피부색을 준다면, 어째서 아이티오피아에서는 모두 검고 게르마니아에서는 모두 흽니까?”

FIR.I.05.003

출전: I.5.3; 인쇄 p.15.

이 물음에 대해서는, 그릇된 말의 교활하고 중상적인 궁리를 논변의 힘으로 이기기 위해 풍부한 말로 맞서야 할 터입니다. 그러나 우리는 오직 진실의 힘에 〈의지하여〉 말하려는 열의를 모두 좁혔습니다. 풍성한 웅변의 매력과 넘치는 말, 제멋대로인 논증으로 판단하는 이들의 귀를 사로잡아 거짓 의견의 어리석음으로 이끌지 않기 위해서입니다.

FIR.I.05.004

출전: I.5.4; 인쇄 p.15.

우선 그는 제 물음에 답해 주었으면 합니다. 지금 우리가 속해 있는 이 민족 안에서, 모든 사람의 본성이 하나라 하더라도 그들의 생김새까지 모두 하나이며 서로 똑같습니까?

FIR.I.05.005

출전: I.5.5; 인쇄 pp.15–16.

아마 그는 우리의 모든 시민이 서로 다른 다양한 얼굴로 이루어져 있으며, 모두의 생김새가 똑같지는 않다고 말할 것입니다. 의심하리라고 생각하지는 않지만, 그래도 의심한다면 극장이나 집회에서 흔히 그러듯 온 민중이 한곳에 모였을 때 살펴보십시오. 눈으로 그 군중 전체의 모습을 주의 깊게 판단하고, 그 수많은 사람 가운데 몸의 윤곽이 똑같다고 보이는 단 두 사람이라도 제게 보여 주십시오. 아버지와 자식과 형제가 함께 나와 보십시오. 모두 혈연으로 연결되어 있지만 서로 다른 모습으로 구별됩니다. 어느 한 사람도 〈다른 사람과〉 닮되, 얼굴의 어느 한 부분에서도 차이가 나지 않을 만큼 닮은 사람은 없습니다.

FIR.I.05.006

출전: I.5.6; 인쇄 p.16.

여기서 분명해집니다. 우리 종족의 실체와 다른 것을 떼어 놓은 몸 자체의 형상은 섭리하는 신의 솜씨로 네 원소의 혼합에서 이루어졌습니다. 그러나 우리에게 피부색과 생김새, 성격과 생활방식이 배분되는 것은 다른 무엇이 아니라 별들의 영원한 운행 운동에 의해서입니다.

FIR.I.05.007

출전: I.5.7; 인쇄 p.16.

별들은 자기 고유의 지각과 신성한 지혜를 지니고 있습니다. 순수한 신성을 받아 살아 있는 별들은, 영원히 이어지는 생성의 질서를 지키려고 모든 것을 항구적인 법의 배치로 정돈한 저 지고한 통치자 신에게, 지칠 줄 모르는 조화로 순종하기 때문입니다.

FIR.I.05.008

출전: I.5.8; 인쇄 p.16.

모든 것이 죽을 존재인 땅에는 지혜가 있다고 말하면서, 모든 것이 영원한 불멸성으로 꾸며진 저곳에는 지혜도 이성도 섭리의 질서도 없다고 완고하게 단정할 만큼, 불경하고 무모한 절망에 사로잡힌 사람은 없을 것입니다.

FIR.I.05.009

출전: I.5.9; 인쇄 pp.16–17.

저 신성한 정신이 일정한 법의 필연성에 따라 이 별들을 거쳐 지상의 몸에 부어지며, 그 정신에게 태양의 구체를 통한 하강이 주어지고 달의 구체를 통한 상승이 마련된다는 것을 누가 의심합니까?

FIR.I.05.010

출전: I.5.10; 인쇄 p.17.

저 신성한 지성과 천상의 정신은 우주의 몸 전체에 원처럼 자리하여, 때로 안에, 때로 밖에 있으면서 모든 것을 다스리고 정돈합니다. 자기 기원의 생성에서 생겨난 그것은 모든 것을 낳고 보존하려고 불같고 영원한 운동을 계속하며, 피로 때문에 이 임무를 내려놓지 않습니다. 그리하여 자신의 영속적이고 지칠 줄 모르는 운동으로 자기 자신과 우주, 그리고 우주 안의 모든 것을 지탱합니다.

FIR.I.05.011

출전: I.5.11; 인쇄 p.17.

둥근 구의 모습으로 이루어져 자기 원과 궤도를 빠르게 완주하는 별들의 영원한 불은, 이 정신에서 나옵니다. 저 신성한 지성의 위엄으로 생명을 얻은 별들은 정신의 일부를 지상의 몸으로 옮기며, 정신의 저 영속적인 불씨에서 생기를 빌려 옵니다.

FIR.I.05.012

출전: I.5.12; 인쇄 p.17.

이러한 이치로 우리 안의 불멸하는 정신은 자신의 위엄을 확신하며, 스러져 갈 지상 육신의 연약함을 장식합니다. 그리하여 자기 자신도 어느 정도 자기의 창조자이자 기원에 상응하게 됩니다. 그 기원은 지상에서 잉태되어 태어나는 모든 생명체에 퍼져, 신성한 생기를 받은 그들이 끊임없는 세대의 번식으로 살아가게 합니다. 그러므로 우리가 일종의 혈연으로 별들과 연결되어 있는 이상, 불경한 논쟁으로 별들의 고유한 권능을 빼앗아서는 안 됩니다. 우리는 별들의 날마다의 운행으로 형성되고 또 태어나기 때문입니다.

FIR.I.06.001

출전: I.6.1; 인쇄 pp.17–18.

그러므로 우리가 인간의 모든 행위가 별들의 신성한 운행으로 이루어진다고 말하는 까닭에, 불경한 정신의 광기로 사람들을 신들과 종교의 숭배에서 돌려세울 수 있다고 당신이 단정한다면, 당신은 잘못 생각하며 사실과 반대되는 견해를 품고 참된 이치에서 벗어난 것입니다. 우리가 모든 행위가 별들의 신성한 운동에 의해 다스려진다고 말할 때, 우리는 오히려 신들을 두려워하고 섬기게 하며 그들의 신성과 위엄을 드러냅니다.

FIR.I.06.002

출전: I.6.2; 인쇄 p.18.

그러므로 별들의 영원한 운동을 통해 자신의 기원을 우리와 결합시킨 신들을 섬깁시다. 인류는 언제나 간구하는 공경으로 그들의 위엄을 우러러보아야 합니다. 겸손히 신들을 부르고, 신들에게 약속한 서원을 경건하게 이행합시다. 그렇게 우리 정신의 신성을 굳게 하여, 별들이 내리는 폭력적인 결정과 그 권능에 어느 정도 맞설 수 있도록 합시다.

FIR.I.06.003

출전: I.6.3; 인쇄 p.18.

신성한 지혜를 지닌 소크라테스는 우리가 그렇게 해야 한다고 가르쳤습니다. 어떤 사람이 비슷한 방식으로 추론해 낸 그의 성격과 욕망을 말하자, 소크라테스는 “네가 말한 그대로다. 나는 그것을 알고 있으며 인정한다”라고 했습니다. 더없이 지혜로운 그 사람은 주저 없이 고백하여 숨어 있던 것들을 드러냈습니다. 그러나 그는 이렇게 말했습니다. “그 모든 것을 나는 지혜와 덕의 힘으로 이겨 냈다. 그릇된 결합으로 몸에 생긴 어떠한 악덕도, 자신을 잘 알고 있는 정신의 신성이 조절했다.”

FIR.I.06.004

출전: I.6.4; 인쇄 p.18.

여기서 알 수 있습니다. 우리가 겪는 것은 우리를 불붙이는 어떤 불로 자극하는 별들에서 오지만, 그에 저항하는 것은 정신의 신성에서 온다는 것입니다. 사람의 죄를 엄격한 제재로 벌하는 법에 대해서도, 지혜로운 옛사람들이 그것을 올바르게 제정했습니다. 고통받는 정신을 법으로 도와, 신성한 지성의 힘이 그 법을 통해 몸의 해로운 악덕을 씻어 내도록 했기 때문입니다.

FIR.I.07.001

출전: I.7.1; 인쇄 p.19.

그러나 이제 이 물음이 우리를 여기까지 몰아왔으므로, 어느 정도 기초를 놓아 둔 성격과 피부색에 관한 답변은 미루겠습니다. 법들 역시 운명의 권능과 필연성에 복종하며, 언제나 운명의 권위가 결정한 것을 행한다는 점도 보여 주겠습니다.

FIR.I.07.002

출전: I.7.2; 인쇄 p.19.

이를 증명하려면 더 멀리 거슬러 사례를 살펴야 합니다. 보십시오. 기력이 온전하고 부유하며 무고하고 절도 있는 젊은이가, 집안에서 저지른 범죄의 자책에 떠밀린 것도 아니고 두려움의 동요에 쫓긴 것도 아닌데, 목을 매어 자기 목숨을 끊습니다. 반면 다른 사람은 이미 몸을 떨고 있을 때 원수가 그 밧줄을 끊었습니다. 삶의 수치 때문에 스스로 벌을 내려 죽음에 몸을 맡긴 사람이, 밧줄이 풀리고 재판관의 판결로 놓여납니다. 피고를 데려오도록 파견된 죽음의 집행자들이 자기 불행에 짓눌리고 양심의 판결로 유죄를 선고한 사람을 임박한 죽음의 한가운데서 구하도록 만든 것이, 운명의 힘과 필연성 말고 무엇이겠습니까?

FIR.I.07.003

출전: I.7.3; 인쇄 p.19.

또 다른 사람은 모두가 그의 무고함을 증언하는데도, 마치 강요당한 듯 뽑아 든 칼 위로 몸을 던져 무고한 갈비뼈 사이에 위협적인 칼끝을 묻습니다. 우리가 언제나 그의 삶과 생활방식을 찬탄해 온, 온전하고 절제하며 정결한 사람이 낭떠러지로 몸을 던져 슬프게 찢긴 몸을 흩어 놓습니다. 저 의로운 사람은 비참한 구걸로 목숨을 이어 가지만, 악명 높은 범죄의 불명예로 더럽혀진 다른 사람은 행운의 증대로 높아지고 지극히 큰 영예를 잇달아 받습니다. 보십시오. 해적은 무고한 이들을 수없이 죽인 뒤에도 피 묻은 품에 행복한 자식들을 안습니다. 저 사람은 무고하고 모든 범죄의 [본문 결락]

FIR.I.07.004

출전: I.7.4; 인쇄 p.20.

비난에서 떨어져 있습니다. [앞 절의 결락 때문에 문장 연결 불확실.] 이런 일들을 누구에게 돌립니까? 누가 이런 일이 일어나도록 허락합니까? 누가 우리에 대해 그토록 큰 권한을 갖고 있습니까? 이제 항복하고, 이런 논쟁의 충돌에서 우리를 놓아주십시오. 연약하고 덧없는 인간이 흔히 겪는 이 모든 일이 별들의 우연한 운행에 의해 결정된다는 것을 당신도 인정하여 확증해 주십시오.

FIR.I.07.005

출전: I.7.5; 인쇄 p.20.

악인들의 [해석 불확실: 원문 ‘errore’] 영예와 선한 이들의 도피와 추방에 대해서는 무엇이라고 말하겠습니까? 노예 출신이라는 흠이 있는 사람이 집정관의 고귀한 권위로 자기 가계의 때와 얼룩을 덮는 것을 보지 않습니까? 반면 자유인의 혈통이라는 명예를 지닌 사람은 선한 이에게 마땅한 영예를 빼앗깁니다. 어떤 이는 아주 젊고 덕의 표지도 내세울 것이 없는데 모든 관직을 급속히 잇달아 차지합니다. 다른 이는 이미 저무는 나이의 노쇠함에 지쳤고 훌륭한 삶의 증거를 [본문 결락] 이제야 비로소 관직에 나아가는 길에 첫발을 놓습니다.

FIR.I.07.006

출전: I.7.6; 인쇄 p.20.

어떤 이치가 저 노인을 지체시켰습니까? 그의 삶이 쌓은 공적은 모든 영예를 약속하고 있었습니다. 아직 그런 기대를 전혀 할 수 없었던 저 젊은이를 갑작스러운 행운의 흐름으로 그토록 높은 영예의 더미까지 밀어 올린 것은 누구입니까? 별들의 운동을 통해 이루어지는, 우리가 운명이라 부르는 바로 그 힘이 한 사람은 재촉하고 다른 사람은 지체시킨 것이 아니겠습니까?

FIR.I.07.007

출전: I.7.7; 인쇄 p.20.

악인들에게 죄나 범죄에 합당하게 내려지는 유죄판결에 대해서는 이제 무슨 말을 하겠습니까? 당신은 조금 전에 그렇게 말했습니다. 그러나 우리는 모든 이의 일치된 판단으로도 무고한 사람들에게 그런 부당한 처분이 내려지는 일을 자주 보았습니다.

FIR.I.07.008

출전: I.7.8; 인쇄 pp.20–21.

아테네인 가운데 더없이 지혜롭고 남다르게 정의로웠으며, 삶과 덕의 공적으로 현자라는 이름을 얻었던 그 사람은 악명 높은 도편 투표로 쫓겨났습니다. 소크라테스는 그 지혜가 신의 증언으로 높이 평가되고, 사람들의 성품을 신성한 가르침으로 형성하고 정돈했는데도, 거짓 고발에 짓눌리고 혹독한 중상의 적의에 짐을 진 채, 변호도 받지 못하고 버림받아 처벌하는 자들의 엄한 권력에 굴복했습니다. 운은 알키비아데스를 얼마나 여러 번 장군으로 만들고, 또 얼마나 여러 번 추방자로 만들었습니까?

FIR.I.07.009

출전: I.7.9; 인쇄 p.21.

이러한 운수의 변화를 무엇이라 하겠습니까? 알키비아데스는 소크라테스의 신성한 가르침으로 시민답게 통치하는 방식을 배웠지만 이런 일을 겪었습니다. 언제 어디서나 군대를 성공적으로 이끌었는데도, 자신에게 사납게 맞서는 운의 적의를 피할 수 없었습니다. 물론 어떤 이들의 말처럼, 그릇된 욕망의 열망에 사로잡혔고 부주의한 무모함의 뜻밖의 힘에 속았을지도 모릅니다. 그러나 우리의 말로 그것을 확정하는 일은 없기를 바랍니다. 그러니 다른 사례를 내놓아, 그것으로라도 당신이 인정할 수밖에 없는 궁지에 이르게 하겠습니다.

FIR.I.07.010

출전: I.7.10; 인쇄 p.21.

운명은 플라톤을, 그토록 뛰어난 정신의 덕과 지혜의 학식을 갖춘 그 사람을 팔아넘겼습니다. 그 신성한 정신의 가르침을 참주의 잔혹함과 디오니시오스의 모욕적인 권력에 넘겨주었습니다. 이것으로도 충분하지 않다면 피타고라스의 파국으로 돌아가 봅시다. 그가 어떤 사람이었는지는 모두가 압니다. 그의 덕과 지혜와 슬기, 정신의 신성한 사유를 인간과 신의 판단이 모두 인정했습니다.

FIR.I.07.011

출전: I.7.11; 인쇄 pp.21–22.

보십시오. 그는 모든 것을 끝까지 철저히 배웠습니다. 자신의 신성한 재능에 빠진 것이 없도록 외국의 가르침도 익혀 지혜의 모든 비밀에 이르렀습니다. 더 정확히 말하자면, 지상의 이 연약함 속에 있으면서도 신성한 정신을 집중하여, 섭리하는 신과 신성한 위엄의 본성과 기원을 처음으로, 아니 오히려 유일하게 발견했습니다. 어떤 이들의 말에 따르면 그는 날마다 저 구원하고 섭리하는 신을 따랐습니다. 그 신의 훈계와 가르침으로 정신의 때를 씻어 내고 삶과 덕의 모든 아름다움을 향했으나 [해석 불확실: 이 연결부는 저본의 난문이다], 자기 시민들의 지극히 엄한 결정이 그를 고향에서 쫓아내어 추방자로 만들었습니다.

FIR.I.07.012

출전: I.7.12; 인쇄 p.22.

그는 고국과 그리스 전체를 떠나 먼저 타국의 지배 아래로 옮겨 갔고, 추방자로 시바리스와 크로톤에서 살았습니다. 그러나 운은 그곳에도 그를 오래 머물게 하지 않았습니다. 그는 때로 로크리로, 때로 타렌툼으로, 그리고 거의 이탈리아 전 해안을 도망자처럼 떠돌았습니다. 마지막에는 거세게 타오르는 불길에 둘러싸였고, 그와 함께 불쌍한 무리도 번져 가는 화재로 목숨을 잃었습니다.

FIR.I.07.013

출전: I.7.13; 인쇄 p.22.

어찌하시겠습니까? 선한 이들의 불행한 최후와 악인들의 형통한 행적, 무고한 이들의 [본문 결락] 그리고 〈죄지은 자들의〉 평안을 보면서도, 여전히 운명을 깎아내리고 완고한 기세로 별들의 힘을 업신여깁니까? 이런 일을 누구에게 돌리며, 누구의 결정으로 일어난다고 생각합니까? 운명의 권능이 우리에게 이 모든 것을 정해 주는데도 여전히 완고한 반박의 열기로 맞선다면, 우리가 부당한 것입니다. 눈앞의 사례들이 이렇게 답하도록 권하므로, 결국 당신에게 다음과 같이 말해야 합니다. 죄지은 사람은 운명이 강요하여 죄를 지었고, 무고하게 유죄판결을 받은 사람도 운명의 필연성에 강요되어 엄한 처벌의 판결을 겪었습니다.

FIR.I.07.014

출전: I.7.14; 인쇄 p.22.

이제 남다른 분이신 플로티노스여, 당신에게로 가겠습니다. 최근의 사례를 증거로 삼아 우리의 논거를 뒷받침하려는 것입니다. 그의 학설이 삶의 탁월함을 따르고, 가르치는 바를 남이 아니라 자기 자신의 덕으로 보여 주었으니, 철학의 어느 분야를 그가 다루지 않았겠습니까? 그의 입에서는 마치 성소 안에서처럼 신성한 말들이 흘러나왔습니다. 그는 덕의 모든 아름다움을 갖추고 신성한 질서를 향한 온갖 탐구로 단련된 사람이었습니다. 정의롭고 용감하고 신중하고 절제했으며, 자신의 선견지명이라는 이치로 포르투나의 공격을 이겨 낼 수 있다고 믿었습니다.

FIR.I.07.015

출전: I.7.15; 인쇄 p.23.

그리하여 그는 먼저 조용히 살 곳을 골랐습니다. 사람들과 어울리는 모든 소란에서 떨어져 포르투나의 적의에서 벗어나고, 오직 신성한 가르침의 뛰어난 것들에 몰두하려는 것이었습니다. 그렇게 운의 온갖 위협에 맞서 온전하고 손상되지 않은 덕의 보호로 자신을 무장하려 했습니다.

FIR.I.07.016

출전: I.7.16; 인쇄 p.23.

이러한 정신의 확신으로 고양된 그는 자신의 몸을 보살피고 지키는 일도 맡았습니다. 〈그리고〉 사납게 날뛰는 포르투나가 마음대로 침입할 빈틈을 하나도 남기지 않으려고, 건강에 좋고 깨끗한 지역에 자리 잡았습니다. 그는 거처를 정하기 위해 캄파니아의 한 도시의 쾌적한 땅을 골랐다고 전해집니다. 그곳에서는 언제나 고요하고 온화한 공기가 모든 주민에게 건강한 활력을 주며, 겨울의 혹독함도 작열하는 태양의 뜨거움도 없이 양쪽이 섞인 온화한 기후가 유지됩니다. 어떤 병을 앓는 사람들도 커다란 샘의 열과 뜨거운 물의 유익한 온기로 건강을 되찾습니다.

FIR.I.07.017

출전: I.7.17; 인쇄 p.23.

그곳에 자리 잡은 그는 먼저 공직의 영예를 업신여겼습니다. 지혜의 신성한 가르침이 그에게 준 것만이 참된 영예라고 생각했기 때문입니다. 재물을 향한 욕망도 그를 사로잡지 못했습니다. 정신이 그것으로 꾸며져 자기 기원을 낳은 이를 발견할 수 있게 하는 것, 그것만이 재산이라고 생각했습니다.

FIR.I.07.018

출전: I.7.18; 인쇄 p.23.

그러나 보십시오. 제 생각으로는 그는 자기 논술의 어느 대목에서 신중함과 주의를 잃은 채 운명의 필연성이 지닌 힘을 공격합니다. 포르투나의 결정을 두려워하는 사람들을 엄한 말로 꾸짖고, 별들의 권능에는 아무것도 돌리지 않으며 운명의 필연성에도 아무것도 남겨 두지 않고, 모든 것이 우리의 권한 안에 있다고 말합니다.

FIR.I.07.019

출전: I.7.19; 인쇄 pp.23–24.

그가 개별 문제들을 어떻게 생각했는지, 어떤 이치로 자신을 운명의 몫에서 빼냈는지, 그리고 어떤 논증으로 별들과 운명의 힘을 흔들었는지 모두 열거하려면 길어질 것입니다. 그러나 그는 아직 몸이 온전하고 무사할 때 이런 말을 했습니다. 소크라테스의 최후나 플라톤의 운명에는 눈이나 마음을 돌리지 않았습니다. 짐작하건대, 많은 일을 그들의 생각에, 또 많은 일을 그들의 결점에 돌렸던 것입니다.

FIR.I.07.020

출전: I.7.20; 인쇄 p.24.

보십시오. 그런 자신감에 의지해 안심하던 그에게 운명의 권능 전체가 덮쳐 왔습니다. 먼저 그의 팔다리가 피의 차가운 마비로 굳었고, 눈은 점차 약해지는 빛과 함께 시력의 광채를 잃었습니다. 이어 온 피부에서 나쁜 체액에 자라난 병이 터져 나와, 몸의 부분들이 쇠약해지는 가운데 썩은 몸이 부패한 피의 죽음으로 녹아내렸습니다. 병은 날마다 시간마다 퍼져, 살과 장부의 작은 부분들이 흘러내렸고, 조금 전까지 온전해 보이던 곳도 곧 쇠잔한 몸의 궤양으로 망가졌습니다.

FIR.I.07.021

출전: I.7.21; 인쇄 p.24.

그렇게 얼굴이 망가지고 흩어지면서 몸의 형상 전체가 그에게서 사라졌고, 말하자면 죽은 몸 안에 정신만이 살아남아 머물렀습니다. 계속되는 중병에 쇠진하고 자기 고통에 강요되며 참된 이치의 권위에 굴복하여, 운명의 힘과 권능을 느끼도록 된 것입니다. 또한 쇠잔한 몸이 찢기는 고통에 흔들리며, 포르투나가 선고하는 판결을 받아들이도록 된 것입니다.

FIR.I.07.022

출전: I.7.22; 인쇄 p.24.

이제 그의 널리 알려진 죽음을 무엇이라 말하겠습니까? 지혜·절제·용기·정의라는 덕들은 왜 그를 포르투나의 이러한 처벌에서 구해 내지 못했습니까? 그러므로 그 역시 운명의 힘을 느꼈고, 별들의 불같은 판단이 정한 종말을 맞았습니다. 그는 그 병의 혹독함으로 쇠진하면서, 방종한 말이 아니라 자기 자신의 사례로, 운명의 권능은 어떤 이치로도 업신여길 수 없다는 것을 모든 사람에게 가르쳤습니다.

FIR.I.07.023

출전: I.7.23; 인쇄 pp.24–25.

다시 더 오래된 사례로 돌아가자면, 밀티아데스가 승리 뒤에 무엇을 겪었고 테미스토클레스가 개선 뒤에 무엇을 견뎠는지도 당신은 압니다. 그들 덕분에 자유와 조국을 돌려받았다고 여겨지던 바로 그 사람들이 그들을 얼마나 고통스러운 재난에 얽어 넣었습니까!

FIR.I.07.024

출전: I.7.24; 인쇄 p.25.

누가 그들을 향해 사납게 날뛰는 민중의 분노를 일으켰고, 누가 적의를 부채질했습니까? 누가 그토록 혹독한 증오를 명하여, 사람들이 은혜와 되찾은 자유를 잊고 격렬한 광기의 충동과 억제되지 않는 경박함의 방황에 따라, 무고하고 용맹한 이들을 민중의 가혹한 처벌로 내리치게 했습니까? 언제나 지칠 줄 모르는 권능으로 지배하는 운명의 힘과 필연성 말고 무엇이겠습니까?

FIR.I.07.025

출전: I.7.25; 인쇄 p.25.

이제 괜찮다면 로마의 사례로 돌아갑시다. 보십시오. 저 비겁하고 온갖 불명예의 얼룩에 더럽혀진 사람, 곧 술라를 말합니다. 그는 사춘기의 첫머리부터 익살꾼들의 품에서 수치심을 팔아 버리는 타락 속에 자랐는데도, 여러 차례 군대를 성공적으로 이끌었습니다. 공화국이 겪은 수없는 파국이 그를 ‘행복한 자’라 불리게 했습니다.

FIR.I.07.026

출전: I.7.26; 인쇄 p.25.

그가 조국의 내장을 찢고 시민의 피에 얼마나 자주 물드는지 돌아보십시오. 그는 끝없는 숙청 명단을 게시하고, 동족을 죽여 피 묻은 재산을 모음으로써 부유해집니다. 그의 범죄를 모두 열거하기는 어렵지만, 지금은 몇 가지를 말하겠습니다. 그 사례들에서 운명의 필연성이 지닌 힘을 알아보도록 하려는 것입니다.

FIR.I.07.027

출전: I.7.27; 인쇄 p.25.

로마 도심의 포룸 한가운데서 우리 시민 7,000명이 술라의 처벌로 쓰러졌습니다. 제 말을 믿으십시오. 다른 어떤 힘도, 죄에 합당한 응보도, 신들의 뜻도 아니라, 운명의 필연성이 그 군중을 술라의 손아귀로 밀어 넣었습니다.

FIR.I.07.028

출전: I.7.28; 인쇄 pp.25–26.

자신의 성별을 한 번도 염두에 두지 않았고, 소년기의 매력이 통하던 나이를 지나 늙어서도 더 이상 어울리지 않는 나이에 육체의 수치를 이어 가던 사람이, 악덕에 둘러싸인 채 로마의 지배권을 다스렸다는 것을 어떤 판단, 어떤 이성의 질서라고 생각합니까? 〈그가〉 프라이토르 선거에서 낙선했다는 것을 우리는 알고 있었습니다. 더없이 엄정한 켄소리누스는 확실하고 참된 고발로 그에게 속주 약탈의 혐의를 제기했습니다. 그는 킴브리 전쟁의 부장으로 있을 때 비굴한 마음의 공포에 짓눌려 장군 마리우스와 로마군을 떠났습니다. 이토록 큰 불명예에 더럽혀졌는데도, 훗날 왕다운 위엄의 권세로 치장한 뒤 우리의 군대를 우리를 해치는 데로 돌렸습니다.

FIR.I.07.029

출전: I.7.29; 인쇄 p.26.

술라의 범죄가 가져온 위기를 좀 더 길게 되짚도록 허락해 주십시오. 여러 종류의 불행을 통해 운명의 필연성을 온전하고 참되게 설명할 수 있다면, 이 모든 것은 제 논증의 정당성을 뒷받침할 것입니다.

FIR.I.07.030

출전: I.7.30; 인쇄 p.26.

술라의 명령으로 호민관 술피키우스가 동족을 죽이라는 사악한 명령의 끔찍한 처벌을 받아 죽었습니다. 그 범죄에 물든 그의 참주적이고 사악한 욕망은 곧 아무런 망설임 없이 온갖 잔혹함을 행사했습니다. 날마다 시민의 피를 쏟아, 억제되지 않는 자기 마음의 욕망을 채우려는 것이었습니다.

FIR.I.07.031

출전: I.7.31; 인쇄 pp.26–27.

모두의 판단으로 공화국에 공헌했다고 여겨지던 프라이토르 경력의 인물, 곧 소 마리우스에게 술라의 명령으로 먼저 다리가 짓이겨졌습니다. 이어 팔들이 몸에서 떨어져 어깨까지 분리되었고, 셋째로 혀가 잘려 목구멍에 소리만 남았습니다. 마지막에는 몸의 모든 부분이 훼손된 뒤, 그 광경을 지켜보며 남아 있던 눈마저 뽑혔습니다. 조국의 사악한 사형집행인은 그 작은 몸에서 그토록 많은 고문을 찾아냈습니다. 이쪽저쪽의 손상 부위에서 기력이 흘러나가 숨이 조금씩 뜯겨 나가는 가운데, 목숨은 그 많은 상처에 의해서야 겨우 다 소모되었습니다.

FIR.I.07.032

출전: I.7.32; 인쇄 p.27.

그렇다면 그는 남자들에게만 그런 야만적 잔혹함을 행사했겠습니까? 보십시오. 그는 숙청 명단에 여자들과 기혼 부인들의 이름까지 적어 넣어, 온 인류를 상대로 피 묻은 칼의 권능을 행사했습니다. 피에 굶주린 욕망에는 한도가 없고, 끝없는 시민 학살로도 배부르지 않습니다.

FIR.I.07.033

출전: I.7.33; 인쇄 p.27.

모든 민족을 굴복시키고 세계를 두루 다녀 차지했으며 오케아노스의 끝 해안까지 찾아냈던 저 로마 인민이, 모두의 마음이 공포에 꺾이고 비참한 두려움의 동요에 사로잡힌 채 술라의 사악한 권력에 예속될 수밖에 없었습니다. 포르키우스 법들과 셈프로니우스 법들이 있는데도, 그는 모든 시민의 신음 속에서 세 번째 숙청 명단까지 게시했습니다. 이 악행으로도 만족하지 못해 자기 생애의 어느 때도 범죄 없이 남겨 두지 않으려는 듯, 이미 사인으로 물러난 뒤에도 루크레티우스를 죽였습니다. 왕 같은 권력은 내려놓았어도 마음의 해로운 잔혹함은 그 안에 남았습니다.

FIR.I.07.034

출전: I.7.34; 인쇄 pp.27–28.

술라의 시대에 머무는 김에 세르빌리우스 못에 관해서도 이야기해 드릴까요? 그곳에는 지극히 흉악한 범죄를 과시하려고 많은 원로원 의원의 목을 잘라 머리를 매달았습니다. 술라는 신들의 신상 침상들 사이, 거룩한 의례 한가운데 있으면서도, 공화국의 상처를 언제나 태연하고 오만하게 바라보았습니다. 이보다 더 잔인할 수 있겠습니까? 그는 공적인 재난이라는 이름으로 자식들과 아내들에게 비참한 상실을 안겼습니다. 경건함도 신의도 용기도 선견지명도 술라에게 맞서 아무것도 할 수 없었습니다.

FIR.I.07.035

출전: I.7.35; 인쇄 p.28.

우리의 죄가 인간과 신의 법으로 처벌될 수 있다고 믿는 이들은 지금 어디 있습니까? 보십시오. 술라는 사악한 살육을 먹고 살며 참주의 권력으로 날뛰지만, 어떤 신의 권능도 그의 욕망을 막지 않습니다. 당신은 무엇을 느끼고 어떻게 판단합니까? 우리의 말을 반박해 보십시오! 사물의 질서를 보여 주십시오! 법은 어디 있으며 재판은 어디 있습니까? 술라가 우리가 말한 이 모든 일을 벌받지 않고 저질렀으니, 우리는 인간과 신의 재판에서 내내 버려진 셈입니다. 그토록 많은 살육으로 먹고살던 그의 범죄를 복수하는 신들의 어떤 채찍도 벌하지 않는다는 것입니까? [본문 결락] 권력들, 그리고 자기 고통을 말과 눈물로 드러낼 사람도 없습니까? 그로 말미암아 죽은 이들에게서 마지막 화장의 불조차 빼앗깁니다. 정의는 이것을 보고도 있을 수 있었습니까?

FIR.I.07.036

출전: I.7.36; 인쇄 pp.28–29.

당신은 사람의 죄가 날마다 복수하는 신들에게 보고된다고 말합니다. 그러나 보시듯 이 모든 일이 처벌 없이 행해졌습니다. 포르투나는 그 모든 일을 자기 뜻대로 했고, 운명이 각자에게 정한 것이 술라의 야만적인 처벌로 이루어졌습니다. 우리의 이 말도 참된 이치에 따른 것임을 알 수 있도록 덧붙이겠습니다. 그런 악행 뒤에도 술라 자신에게는 형통한 결과가 뒤따랐습니다. 그는 종신 독재관의 영예를 받았으며, 자기 뜻대로 지배권을 내려놓았습니다. 찢긴 공화국의 팔다리와 피 묻은 재산은 그의 명령으로 비천한 사람들의 부를 채우는 데 돌려졌습니다. 이런 악행 뒤에도 그는 조용하고 안전한 삶을 누렸고, 넘치는 범죄로 살찐 채 지극히 존귀한 원로원과 로마 인민의 결정에 따라 형통하고 영속적인 행복의 〈이름〉으로 치장되었습니다.

FIR.I.07.037

출전: I.7.37; 인쇄 p.29.

우리 행위가 별들의 우연한 운행으로 다스려진다는 것을 부정하는 이들은 지금 어디 있습니까? 온갖 잔혹함을 행사했다고 우리가 아는 저 잔인하고 더없이 신의 없는 사람은 태연히 모든 지위의 영예를 누립니다. 그러나 마리우스는 유구르타와 다른 민족들을 굴복시켜 개선한 뒤, 로마를 외부와 내부의 위험에서 구한 뒤, 개선의 자주색 옷과 금빛 종려무늬의 수놓은 옷을 입은 뒤에 쇠사슬에 묶입니다. 보십시오. 그는 추방자로 민투르나이의 늪에 숨어 있고, 감옥의 더러움에 짓눌립니다. 도망자로 무너진 카르타고의 언저리에 이르는 것이 보이지 않습니까?

FIR.I.07.038

출전: I.7.38; 인쇄 p.29.

어떤 신이 마리우스를 추방자로, 술라를 행복한 사람으로 만들었습니까? 장군 파울루스는 병사 마리우스에게 지휘권을 약속했고, 부장 술라는 로마군을 버리고 있었지만, 훗날 포르투나의 판단으로 한 사람은 추방자가 되고 다른 사람은 행복한 자가 되었습니다. 우리는 지나치게 긴 말로 운명의 힘과 필연성, 별들의 권능을 논하면서 술라의 지배가 저지른 잔혹한 행위를 슬퍼했습니다. [해석 불확실: 이 문장의 연결은 저본에서 손상된 것으로 표시되어 있다.]

FIR.I.07.039

출전: I.7.39; 인쇄 pp.29–30.

스키피오는 그토록 많은 개선을 이룬 뒤, 카르타고를 멸망시키고 누만티아를 무너뜨린 뒤, 그리스와 아시아와 비티니아와 시리아를 두루 다닌 뒤, 독재관으로서 흠잡을 데 없는 일을 한 뒤에, 자기 집 안에서 집안사람들의 음모로 죽었습니다. 목을 조르는 사악한 손들에 눌려 혹독한 죽음의 고통을 겪으며, 말하자면 사적인 처벌로 목숨을 잃었습니다.

FIR.I.07.040

출전: I.7.40; 인쇄 p.30.

레굴루스에게 신의가 무슨 도움이 되었습니까? 운명의 힘은 비참한 포로 생활의 불명예 뒤에 그를 적들의 손에서 잠 못 이루게 하는 잔혹한 고문으로 쓰러뜨렸습니다. 또 어떤 다른 힘이 크라수스를 로마의 권위의 표지와 함께 포로로 만들어 방탕한 페르시아 왕들에게 넘겨주었습니까? 그는 분명 용맹한 사람이었으며, 스스로 빛을 드러내던 그의 덕을 로마군이 보호하고 있었습니다.

FIR.I.07.041

출전: I.7.41; 인쇄 p.30.

폼페이우스는 다섯 번째 집정관직을 마친 뒤, 그토록 많고 빛나는 개선을 이룬 뒤, 나일강 가에서 남자답지 못한 한 사람의 칼에 사악한 방식으로 목숨을 잃었습니다. 패배를 몰랐던 왕다운 목, 개선의 자주색 옷이 그토록 여러 번 둘렀던 목이 베인 것입니다. 누가 카토의 손에 자기 자신을 죽일 무기를 쥐여 주었습니까? 누가 모든 이의 애통하고 비참한 울음 속에서 존엄한 키케로의 피를 안토니우스의 불결하고 나약한 욕망에 넘겨주었습니까? 카이사르는 자신의 관용으로 모든 두려움에서 풀어 주었던 사람들에게, 훗날 자기 자신의 목숨을 파괴할 무기를 쥐여 주었습니다.

FIR.I.07.042

출전: I.7.42; 인쇄 p.30.

언제 어디서나 운이 지배하는 것이 보이지 않습니까? 사람들에게 닥치는 결과가 언제나 다양하고 바뀌는 것이 보이지 않습니까? 용감한 사람은 비겁한 사람에게 패하고, 선한 사람은 열등한 사람에게 쓰러지며, 정의로운 사람에게 정의가 도움이 되지 못하고, 신중한 사람도 선견지명 때문에 자주 속습니다. 관직을 구하는 일에서는 정결하고 절도 있는 사람보다 파렴치하고 방탕한 사람이 앞섰습니다. 용맹한 이들은 쓰러져 있고 악한 이들은 칭찬받으며, 한 사람에게 도움이 되었던 것은 다른 사람이 무심히 흉내 냈을 때 그를 속였습니다.

FIR.I.08.001

출전: I.8.1; 인쇄 pp.30–31.

이 모든 일은 별들의 운행을 통해 우리에게 주어지며, 포르투나는 이러한 변화들로 우리를 소진시킵니다. 그러므로 그토록 많은 사례와 이유로 일깨움을 받고 배운 우리는, 제멋대로인 논증이나 풍부한 말이 아니라 진실에 관한 타당하고 올바른 판단으로 운명적 필연성의 법을 인정합시다.

FIR.I.08.002

출전: I.8.2; 인쇄 p.31.

그런데 이제 이 논거에는 반대하던 사람들 자신도 어느 정도 동의합니다. 그들이 히마르메네라고 부르는 운과 운명의 어떤 힘이 존재한다고 말하는 것입니다. 그러나 그들은 제멋대로 논쟁하면서 이 필연성에 어떤 것은 부여하고 어떤 것은 [해석 불확실: 이곳부터 문장의 연결이 손상되어 있다] 운명의 법과 필연성이 반박하여, 어떤 일은 할 수 없고 어떤 일은 할 수 있는 것처럼 보이게 합니다.

FIR.I.08.003

출전: I.8.3; 인쇄 p.31.

그들은 히마르메네라 부르는 그것이 사람과 다른 생명체의 본성에 일종의 공동 관계로 연결되어 있다고 생각합니다. 우리가 일정한 기간을 살고 삶의 여정을 마치면, 연약한 몸이 해체되어 우리를 지탱하는 저 신성한 숨결로 돌아가도록 만들어지고 태어났으므로, 그 종말에 이르는 일에서는 운명과 운수에 종속된다는 것입니다. 그리하여 우리와 모든 생명체가 저 운명의 법에 따라 똑같은 해체의 종점에서 끝난다고 합니다. 그러나 삶의 진행에 속하는 모든 것은 우리의 권한 안에 있다고 주장합니다. 우리가 살아가는 것은 우리 자신의 일이고, 죽는 것만이 운명과 운수의 일인 것처럼 보는 것입니다.

FIR.I.08.004

출전: I.8.4; 인쇄 pp.31–32.

이렇게 갈라진 결론이 무엇을 이루는지 모르겠습니다. 그런 말로 누구를 설득할 수 있는지도 모르겠습니다. 어떤 사람이 운명의 존재를 인정하고 모든 것의 종말이 운명의 필연성 아래 있다고 말하면서, 그 고백으로 자기 논쟁의 판정을 어느 정도 미리 내리고도, 작은 부분에서는 운명의 권능을 줄이고 큰 부분에서는 늘립니다. 많고 더 중요한 것들은 운명에 허용하면서, 우리의 행위는 우리 권한에 놓고 삶의 종말은 운명적 운수의 재량으로 돌리는 것입니다. 그는 그토록 어리석은 논쟁에서도 방종한 논증으로 자신을 높여, 운명에게 말하자면 처벌할 권한과 모든 권능을 다스릴 지배권을 내주면서도, 그보다 작은 것, 곧 인간을 이끌 권한은 부정합니다.

FIR.I.08.005

출전: I.8.5; 인쇄 p.32.

운명이 태어난 우리를 빛으로 이끌어 내고 지상의 삶으로 오는 사람들에게 생명의 문을 열어 준다면, 또 그들 자신이 인정하듯 삶의 여정을 마친 우리에게 죽음의 필연성으로 요구되는 모든 것이 운명의 몫이라면, 그리고 운명의 법이 지닌 필연성이 우리의 삶의 시작과 끝을 정한다면, 그 밖에 무엇이 운명의 권능 안에 있지 않겠습니까? 태어나는 이들에게 삶의 시작도 운명을 통해 주어지고, 죽음의 날과 삶의 끝도 운명 자신의 결정과 판단으로 정해지는데 말입니다.

FIR.I.08.006

출전: I.8.6; 인쇄 p.32.

보십시오. 어떤 이는 몸의 형성이 끝나기도 전에 어머니의 배 속에서 너무 이르게 죽습니다. 어떤 이는 몸이 다 형성되어 이미 어머니의 배 속 좁은 곳에서 벗어났지만, 생명의 숨결이 그를 살리지 못합니다. 다른 이는 삶의 첫 요람, 울음을 터뜨리는 유아기의 시작에서 떠나가는 영혼과 함께 생명을 잃습니다. 어떤 아이는 연약함에 배반당하고, 또 어떤 이는 이미 사춘기에 이르러 조금 전에 그가 우리의 권한에 있다고 말한 삶의 모든 행위를 할 수 있도록 충분한 가르침을 받았는데도, 갑작스러운 죽음의 사건으로 사라집니다. 반면 다른 이는 너무 오래 살아 거의 모든 감각과 의욕을 잃고, 저무는 나이와 쇠약한 노년 탓에 힘도 없는데, 원치 않으면서도 길고 지루한 생존의 짐을 견딥니다.

FIR.I.08.007

출전: I.8.7; 인쇄 pp.32–33.

태어나지 않은 저 사람, 태어난 첫날의 사람, 조금 뒤의 사람, 젊은 사람, 늙은 사람을 각각 죽음에 이르게 하는 것은 누구입니까? 우리가 따를 만한 답을 찾아보십시오. 우리를 가르치고, 애쓰는 우리에게 진실의 이치를 보여 줄 답을 찾아보십시오. 그는 결국 운명과 인간의 죽음이 지닌 필연성이라고 말할 것입니다. 그것은 지상의 결합에서 태어나는 모든 생명체에게 자기 판단의 배치에 따라 살아갈 시간을 나누어 주어, 어떤 이에게는 긴 수명을 거절하고 다른 이에게는 베풉니다.

FIR.I.08.008

출전: I.8.8; 인쇄 p.33.

운명적 필연성을 인정한 사람이 나중에 운명을 깎아내리는 것은 모순입니다. 앞서 명백히 인정하여 확증한 것을 뒤이은 논술에서 그 자신이 반박하는 일도 지극히 부당합니다.

FIR.I.09.001

출전: I.9.1; 인쇄 p.33.

죽음이 저마다 다른 방식으로 찾아오는 것에 대해서는 무엇이라 말하겠습니까? 어떤 이는 운명이 강요하여 밧줄에 매달리고, 다른 이는 칼에 맞아 죽습니다. 어떤 이는 바다나 강에 잠기며, 다른 이는 맹렬한 불길에 넘겨져 재와 잿가루가 됩니다. 어떤 이는 낭떠러지로 내던져지고, 다른 이는 무너지는 지붕의 잔해에 눌립니다. 어떤 이의 목숨은 치명적인 독기가 몰아내며, 다른 이는 서서히 이어지는 열병의 열기에 조금씩 타들어 갑니다. 또 다른 이는 혈관의 갑작스러운 작열로 달아올라 급격한 열의 폭력에 끓어오릅니다. 어떤 이는 사나운 짐승의 분별없는 광기에 먹히고, 어떤 이는 상처가 없는데도 죽음을 맞으며, 또 다른 이는 독사의 공격으로 혈관이 조여져 죽습니다.

FIR.I.09.002

출전: I.9.2; 인쇄 pp.33–34.

운명들이 우리에게 이러한 죽음의 다양성을 배정합니다. 이것이 조금 전에 말한 별들의 결정입니다. 여기에서 저 명망 있는 사람들의 비참한 최후와, 악하고 죄지은 이들의 행복한 최후가 나옵니다. 여기에서 사람의 삶은 운이 언제나 결정하는 가운데 다양한 경로로 지나갑니다. 따라서 삶의 탄생과 종말, 우리의 모든 행위와 추구와 욕망, 인간 종족의 생활에 속하는 어떠한 것이든, 운명적 필연성의 피할 수 없는 판결 안에 있다는 점이 분명해집니다.

FIR.I.09.003

출전: I.9.3; 인쇄 p.34.

그러므로 진실의 확증에 굴복하여 물러서고, 참된 이치의 판단을 따라 인정합시다. 아무것도 우리의 권한 안에 있지 않으며 모든 것이 운명들의 권능 안에 놓여 있습니다. 우리가 무엇을 하든 무엇을 겪든, 그 모두가 포르투나의 판단으로 우리에게 주어집니다.

FIR.I.10.001

출전: I.10.1; 인쇄 p.34.

참된 이치의 논증으로 운명의 힘과 결정을 내리는 별들의 법을 보여 준 이 모든 것을 설명하고 논했으니, 이 논술의 첫 부분에서 남겨 두었던 물음, 곧 사람의 피부색과 성격에 관한 물음으로 돌아갑시다. 그 물음을 모든 면에서 풀어낸 뒤, 안심하고 굳은 확신으로 힘을 얻어, 롤리아누스여, 이 탐구에 관해 당신께 약속한 모든 것을 설명하려는 것입니다.

FIR.I.10.002

출전: I.10.2; 인쇄 p.34.

왜 어떤 지역에서는 사람들의 몸이 언제나 검은색으로 어두워지고, 다른 곳에서는 깨끗한 흰빛으로 밝게 빛나는지 그 원인을 묻는 사람에게, 저는 짧은 논변으로 답하겠습니다. 특히 이 문제에 관해서는 많은 현자의 알기 쉬운 견해가 전해지기 때문입니다.

FIR.I.10.003

출전: I.10.3; 인쇄 p.34.

둥근 형상을 이루며 불 같은 기운으로 둘러싸 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 품고 있는 하늘 전체에 [본문 결락] 다섯 지대 자체의 실체는 하나이며 서로 같습니다. 그 가운데 어떤 것들은 한 가지 성질로 되어 있어 다른 성질이 섞이지 않고, 어떤 것들은 혼합된 성질이 조화를 이루도록 구성되어 있기 때문입니다. [해석 불확실: ‘하나이며 서로 같다’는 구절과 뒤의 구별이 충돌한다. 빠진 부정어를 임의로 보충하지 않았다.]

FIR.I.10.004

출전: I.10.4; 인쇄 pp.34–35.

이 다섯 지대 가운데 가운데 것은 번쩍이는 태양의 빛에 타오르고 영원한 열기에 그슬려, 끊임없이 붉게 타는 빛깔로 물들어 있습니다. 반면 우주의 양 끝을 차지하며 오른쪽과 왼쪽 끝에 붙어 있는 두 지대는 검푸른빛을 띠고 언제나 어두운 비에 잠기며, 얼음으로 굳고 영원한 서리와 얼어붙은 눈에 둘러싸여 있습니다.

FIR.I.10.005

출전: I.10.5; 인쇄 p.35.

이 두 차가운 지대와 우주의 한가운데를 가로지르는 저 불타는 지대 사이에 나머지 두 지대가 놓여 있습니다. 차가움과 뜨거움이 섞인 온도가 온화한 조화로 이들을 형성했습니다. 이 두 지대는 그러한 고요한 혼합의 조화를 통해 지상의 모든 종류의 생명체를 낳습니다. 그 지대들을 가로질러 기울어진 사인들의 배열이 모든 태어나는 것의 생성과 소멸을 위해 언제나 회전합니다. 그 안에서 태양과 달, 그리고 그리스인들이 플라네타이라고 부르는 다섯 떠도는 별이 언제나 일정하고 정해진 운동으로 달립니다. 모든 생명체는 이 별들의 운행에 〈따라〉 자기 종족의 영속적인 번식을 통해 서로 이어집니다.

FIR.I.10.006

출전: I.10.6; 인쇄 p.35.

이 다섯 지대의 힘과 본성은 어떤 민족의 사람들을 한결같은 피부색으로 낳습니다. 그러나 그처럼 같은 모습 안에서도, 별들의 크고 작은 광선 작용에 따라 사람들의 몸은 다양해집니다.

FIR.I.10.007

출전: I.10.7; 인쇄 p.35.

그러므로 영원한 불의 열기에 타오르는 저 지대 가까이에 사는 민족은, 비록 균형 잡힌 온화함으로 형성된 지대 아래에 놓여 있더라도, 이웃한 지대와의 결합에서 사람의 피부색을 만들 불을 빌려 옵니다. 그리하여 사람들을 불에 그슬린 것들과 비슷하게 늘 검은빛으로 어둡게 만듭니다. [해석 불확실: 원문은 민족에서 지대로 문법적 주체가 옮겨 가는 것으로 읽힌다.]

FIR.I.10.008

출전: I.10.8; 인쇄 pp.35–36.

반대로 태양의 열기를 빼앗겨 영원한 서리와 눈에 눌린 얼어붙은 지대들에 이웃한 지역은, 그 가까운 지대에서 태어나는 민족들을 맑고 환한 흰빛으로 꾸며지게 합니다. 그러나 흰 사람을 낳는 지역에서도, 검은 사람을 낳는 지역에서도, 사람들의 생김새를 다양하게 만드는 데는 별들의 권능이 크게 작용합니다. 피부색의 바탕이 하나일지라도, 각 사람에게 서로 다른 형상의 모습을 배정하는 것입니다.

FIR.I.10.009

출전: I.10.9; 인쇄 p.36.

별들의 권능이 각자에게 다양하고 서로 다른 얼굴을 부여하지 않는다면, 어떻게 사람마다 자기 몸의 고유한 윤곽으로 자신을 알아봅니까? 어떻게 자식과 형제와 친척을, 시민과 외국인과 이웃과 친구와 손님을 알아보겠습니까?

FIR.I.10.010

출전: I.10.10; 인쇄 p.36.

그러므로 인류가 서로 맺고 사는 관계를 살펴봅시다. 모두의 얼굴이 하나여서 똑같은 모습이 사람들을 혼동시킨다면, 얼마나 사악하고 불경한 범죄들이 저질러질 수 있을지 곰곰이 생각하면 알 수 있습니다. 남자 형제는 닮은 모습에 속아 남편인 줄 알고 여자 형제에게 들어갈 것이고, 다른 사람은 접촉의 뻔뻔함으로 남의 아내를 끌어갈 것입니다. 누구는 자식을 놓고 착각에서 비롯된 다툼을 벌이며, 누구는 조금 전에 자기를 섬기던 이가 누구인지 알지 못할 것입니다. 자유인으로 태어난 사람이 서로 닮아 생긴 혼란 때문에, 끌고 가는 자의 완고한 착각으로 노예처럼 끌려갈 수도 있을 것입니다. 얼굴의 커다란 차이가 피부색의 한결같은 유사성을 다양하게 하지 않는다면 말입니다. 이 모든 것은 별들의 질서 있는 혼합과 광선으로 조절됩니다.

FIR.I.10.011

출전: I.10.11; 인쇄 pp.36–37.

보십시오. 한 사람의 흰빛은 검은색의 엷은 그늘로 어느 정도 어두워지고, 다른 사람의 검은 얼굴은 얼마간의 흰빛으로 밝아집니다. 여러 빛깔이 은밀히 스며드는 머리카락은 또 어떻습니까? 언제나 서로 다른 빛으로 물드는 눈에 대해서는 무엇이라 말하겠습니까? 그 민족들과 다른 모든 민족에서도 몸 자체가 어떤 때는 크고 어떤 때는 작으며, 어떤 때는 가늘고 여위고 어떤 때는 살이 두껍게 쪄서 넓습니다. 따라서 검거나 흰 것은 지대의 몫이고, 같은 피부색 안에서 서로 다른 다양한 형상으로 몸을 갖추는 것은 별들의 몫이라는 점이 명백한 이유들로 입증됩니다.

FIR.I.10.012

출전: I.10.12; 인쇄 p.37.

민족들의 성격에 관한 논쟁은 불필요합니다. 우리는 아주 많은 아시아인, 아니 거의 모든 아시아인이 절도의 표지를 드러내는 것을 봅니다. 그리스인들의 경박함도 흔히 절제된 진중함의 무게를 얻었고, 스키타이인들의 억제되지 않는 광폭함도 어느 정도 인간적인 온화함으로 누그러집니다. 갈리아의 땅에서는 사람들이 지혜로운 분별력으로 강해집니다. 아프리카인들의 교활한 마음도 훌륭한 신의의 아름다움으로 꾸며지고, 수많은 히스파니아인이 허풍의 악덕을 버리며, 시리아인들의 탐욕도 갑작스러운 후한 씀씀이로 바뀌었습니다. 저 예리한 시칠리아인들 가운데 어리석은 이를 찾기는 어렵지 않고, 통치권은 이탈리아인들에게서 다른 이들에게로 자주 넘어갔습니다.

FIR.I.10.013

출전: I.10.13; 인쇄 pp.37–38.

이 일의 사례를 멀리서나 옛 책에서 찾아 당신께 내놓지는 않겠습니다. 우리의 주인이자 아우구스투스이며 전 세계의 황제, 경건하고 행복하고 신중한 군주, 곧 존엄하고 숭배할 만한 기억을 남긴 신격화된 군주 콘스탄티누스의 아들인 위대한 콘스탄티누스가 있습니다. 그는 자신의 위엄에 대한 호의로 선택되어 세계를 참주의 통치에서 해방하고 내부의 악을 억눌렀습니다. 그를 통해 예속의 때를 씻고 안전한 자유의 선물을 돌려받으며, 이미 지치고 짓눌린 목에서 포로의 멍에를 내려놓게 하려는 것이었습니다. 그는 언제나 우리의 자유를 위해 싸웠고, 인간사에서 가장 불확실한 것인 전쟁의 운도 결코 그를 속이지 않았습니다. 나이수스에서 태어나 어린 시절부터, 좋은 조짐 아래 얻었던 지배의 고삐를 간직한 그는, 유익하고 절도 있는 통치로 로마 세계를 지탱하여 영원한 행복을 늘려 갑니다.

FIR.I.10.014

출전: I.10.14; 인쇄 p.38.

하늘의 가운데 부분을 차지하시는 지극히 선하고 위대한 태양이여, 우주의 지성과 조화이시며 모든 것의 인도자이자 으뜸이신 분이여, 불꽃 같은 빛의 조절로 다른 별들의 불을 영속하게 하시는 분이여! 또 하늘의 가장 낮은 지역에 놓여 생식의 씨앗을 영속하게 하려고 달마다 빛이 차오르며 태양의 존엄한 광선으로 빛나시는 달이여! 하늘의 가장 높은 꼭대기에 자리하여 느린 운행과 더딘 운동으로 자신의 별빛의 창백함을 옮겨 가시는 토성이여! 타르페이아 바위의 거주자이시며 언제나 유익하고 온화한 위엄으로 우주와 땅을 기쁘게 하고 두 번째 구체의 지배권을 차지하시는 목성이여! 하늘의 세 번째 지역에 있으면서 언제나 붉게 빛나는 공포로 두려움을 주시는 진군의 신 화성이여! 그리고 태양의 신실한 동반자인 수성과 금성이여! 여러분의 조화로운 뜻으로, 또한 그들에게 영원한 지배권을 정해 주시는 지고한 신의 판단에 순종하여, 위대한 군주 콘스탄티누스와 그의 더없이 승리하는 자식들, 우리의 주인들이자 카이사르들이 끝없는 세대에 걸쳐 우리 후손과 그 후손의 후손까지 다스리게 하소서. 그리하여 모든 악의 혹독함이 물러가고 인류가 고요하고 영원한 행복의 선물을 얻게 하소서.

FIR.I.10.015

출전: I.10.15; 인쇄 pp.38–39.

우리에게는 미약하게나마 재능의 힘을 불어넣어 주소서. 여러분의 보호에 기대어 롤리아누스에게 약속한 것을 쉽게 〈완수하고〉, 현자들의 신성한 가르침에서 받아들인 모든 것을 참된 판단의 명확한 진술로 풀어내게 하소서.