테트라비블로스 제1권

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시루스여, 천문에 의한 예측에 앞서 필요한 연구는 둘이다. 하나는 순서와 힘에서 모두 앞서는 것으로, 태양·달·별들의 배치와 이들이 서로 및 지구에 대해 이루는 상대적인 애스펙트를 아는 데 이르게 한다. 다른 하나는 천체들이 지닌 본래의 성질을 통해 그 애스펙트가 작용을 받는 대상들에게 어떤 변화를 일으키는지를 살핀다.

먼저 말한 연구는 『신탁시스』에서 가능한 한도까지 이미 설명했다. 그 연구는 그 자체로 완결되어 있으며, 둘째 연구와 결합하지 않아도 본질적인 쓸모가 있기 때문이다. 이 책은 그만큼 자체적으로 완결되어 있지 않은 둘째 연구에 바칠 것이다. 그렇지만 이 저술에서도 철학이 요구하는 바에 따라 진실을 마땅히 존중하겠다. 작용을 받는 대상들은 물질적인 성질 때문에 취약하고 변하기 쉬우며 정확히 파악하기 어렵다. 따라서 언제나 동일하고 불변하는 법칙의 지배를 받는 첫째 학설을 설명할 때처럼, 여기서도 확정적이거나 틀릴 수 없는 규칙을 제시할 수는 없다. 한편 그 원인이 주변 대기에 있음이 분명한 일반적 사건들 대부분에 대해서는 마땅한 관찰을 빠뜨리지 않을 것이다.

그러나 얻기 어려운 것이면 무엇이든 비방하는 것은 속인들의 흔한 버릇이다. 둘째 연구를 공격하는 사람들을 지지할 어떤 논거가 제시되든, 이 두 연구 가운데 첫째를 비난하는 사람들은 전혀 보지 못하는 이들로 여겨야 한다. 또 어떤 사람들은 자신이 얻지 못한 것은 모든 이해력의 범위를 완전히 벗어난 것이라고 생각한다. 다른 사람들은 어떤 학문을 여러 번 배웠더라도 기억하기 어렵다는 이유로 간직하지 못하면, 그 학문을 쓸모없다고 여긴다. 그러므로 이러한 견해들과 관련하여, 학설의 세부를 설명하기에 앞서 천문에 의한 예측이 어느 정도까지 가능하고 또 유익한지 살펴보겠다.

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에테르의 본성에서 비롯되는 어떤 힘이 지구의 대기 전체에 퍼져 스며든다는 것은 모든 사람에게 분명하다. 달 아래의 원소들 가운데 첫째인 불과 공기는 에테르의 운동에 둘러싸여 변화한다. 이 원소들은 다시 모든 하위의 물질을 둘러싸고, 자신들이 달라지는 대로 그것들도 변화시킨다. 이렇게 땅과 물, 식물과 동물에 작용한다.

태양은 언제나 주변 대기와 함께 작용하면서 지상의 모든 것을 조절하는 데 기여한다. 계절의 순환을 통해 동물의 배아, 식물의 싹, 물이 솟아나는 것과 물체의 변화를 완성시킬 뿐 아니라, 날마다 움직이면서도 빛·열·습기·건조함·차가움에 다른 변화를 일으킨다. 이러한 변화는 천정에 대한 태양의 위치에 달려 있다.

달도 모든 천체 가운데 지구에서 가장 가까우므로 많은 작용을 베푼다. 생명이 있는 것과 없는 것 모두 달에 감응하여 달라진다. 달빛의 변화에 따라 강물이 불어나거나 줄어들고, 바다의 조수는 달의 뜨고 짐에 지배된다. 동식물도 달이 차고 기울어짐에 따라, 전부는 아니더라도 일부가 팽창하거나 수축한다.

별들 역시 항성과 행성 모두 각자의 순환을 수행하면서 주변 대기에 여러 영향을 준다. 이들은 열과 바람과 폭풍을 일으키며, 지상의 사물들은 그 영향에 맞추어 작용을 받는다.

더 나아가 이 모든 천체가 서로 이루는 배치는 각 천체가 따로 지닌 작용을 뒤섞어 수많은 변화를 낳는다. 그러나 태양의 힘이 더 넓게 퍼지므로 우세하며, 나머지 천체들은 그 힘에 협력하거나 그 효과를 줄인다. 달은 합·상현·하현·충에서 이 일을 더 자주, 더 분명하게 수행한다. 별들도 비슷한 목적에 작용하지만, 달보다 간격이 길고 그 작용이 덜 뚜렷하다. 별들의 작용은 주로 모습을 드러내는 방식과 보이지 않게 되는 때, 그리고 적위에 달려 있다.

이러한 전제에서 다음 결론이 나온다. 이미 결합하여 이루어진 모든 물체가 별들의 운동에 종속될 뿐 아니라, 모든 물체가 나오는 종자의 수태와 성장도 그 수태와 성장 때 주변 대기에 존재하는 성질에 의해 형성되고 빚어진다. 더욱 주의 깊은 농부와 목자들이 씨를 뿌릴 때와 가축이 수태할 때 마침 불어오는 특정한 바람을 근거로, 앞으로 얻을 생산물의 성질을 예측하는 관습도 이 원리에 따른다.

요컨대 이들은 자연철학을 배우지 않았더라도, 더 분명하게 보이는 태양·달·별들의 배치에서 생기는 일반적이고 통상적인 결과를 앞선 관찰만으로 예견할 수 있다. 가장 글을 모르는 사람들조차 자신이 경험한 관찰만을 도움으로 삼아, 태양의 더 광범위한 작용과 주변 대기의 더 단순한 질서에 뒤따르는 사건을 예측할 수 있음을 날마다 본다. 이런 사건들은 달과 별들이 태양에 대해 이루는 복잡한 배치에 의해 달라질 여지가 없는 것들이다. 게다가 말 못 하는 동물 가운데에도 예측을 하는 것이 분명한 종류가 있으며, 이들은 봄·여름·가을·겨울의 계절 변화와 바람의 변화 때 이 놀라운 본능을 사용한다.

방금 말한 변화를 일으키는 데에는 태양 자체가 주된 작용 원인이며 눈에 보이는 원인이다. 그러나 이처럼 단순하게 표시되지 않고 주변 대기에서 원인들이 조금 복잡하게 얽히는 데 달린 다른 사건들 역시, 그 목적을 위해 관찰해 온 사람들은 미리 안다. 달이나 항성이 각자의 경로를 따라 태양과 특정한 애스펙트를 이루어 생기는 폭풍과 강풍이 그 예이며, 뱃사람들은 보통 그 접근을 미리 알아차린다. 그렇지만 이런 사람들의 예측은 자주 틀릴 수밖에 없다. 학문이 부족하여 시간과 장소, 행성들의 순환을 필요한 만큼 고려하지 못하기 때문이다. 이 모든 조건을 정확히 정하고 이해하면, 확실히 정확한 예지에 가까워진다.

그러므로 별들과 태양과 달의 운동을 철저히 알고, 장소의 위치와 시간, 그 장소와 시간에 실제로 존재하는 모든 배치도 제대로 알게 되었다고 하자. 여기에 천체들의 본성에 대한 앎도 더해져야 한다. 이는 천체가 무엇으로 이루어졌는지가 아니라 어떤 작용력을 지녔는지를 아는 것이다. 예를 들어 열은 태양의 성질이고 습기는 달의 성질이며, 나머지 천체에도 각각 다른 고유한 성질이 속한다는 것이다.

어떤 사람이 이 모든 예지의 요건을 갖추었다면, 자연과 자신의 판단이 함께 제공하는 통찰을 통해 여러 작용이 한데 섞여 이루는 성질에서 생기는 결과를 알아보는 데에는 아무런 장애도 없어 보인다. 따라서 그는 계절마다 대기의 특유한 상태를 예측할 수 있을 것이다. 예컨대 열이나 습기가 더 많은지, 또는 이와 비슷한 다른 성질이 어떠한지를 말할 수 있다. 이 모든 것은 별들과 달이 태양에 대해 이루는 눈에 보이는 위치나 배치로 미리 알 수 있다.

앞에서 열거한 사항들을 정확히 알아 계절의 고유한 성질을 예측하는 일이 이처럼 분명히 가능하므로, 각 사람의 운명과 성향에 대해서도 비슷한 예측을 하는 데 장애가 없어 보인다. 어떤 사람이 처음 형성될 때의 주변 대기 상태로 그 사람의 기질이 지닌 일반적 성질을 알아볼 수 있으며, 태어날 때 갖출 신체의 형상과 정신의 능력도 말할 수 있다. 또한 주변 대기의 상태가 나타내며 앞으로 특정한 시기에 그 사람에게 닥칠 수 있는 유리한 사건과 불리한 사건도 말할 수 있다. 예를 들어 주변 대기의 어떤 상태에 달린 사건은 특정 기질에 이롭지만, 다른 상태에서 생기는 사건은 불리하고 해롭기 때문이다. 이러한 조건들과 그와 비슷한 의미를 가진 다른 조건들로부터 예지의 가능성은 확실히 드러난다.

그러나 이 학설을 그럴듯하게 공격하는 사람들도 있다. 그들의 공격은 크게 잘못 겨냥되어 있지만, 다음과 같이 살펴볼 가치는 있어 보인다.

첫째, 이 학문은 가장 많은 연구와 수많은 서로 다른 사항에 대한 끊임없는 주의를 요구한다. 충분히 숙련되지 않은 사람은 모두 자주 실수할 수밖에 없기 때문에, 참되게 예측한 사건조차 자연의 어떤 작용 원인에서 생긴 것이 아니라 우연히 일어났을 뿐이라는 생각이 생겼다. 하지만 이런 실수는 학문 자체의 결함이나 능력 부족이 아니라, 자격도 없이 이를 행한다고 나서는 사람들의 무능에서 비롯됨을 기억해야 한다.

게다가 이 학문의 전문가를 자처하는 사람들 대부분은 그 이름과 신용을 이용하여 다른 점법을 내세운다. 이렇게 무지한 사람들을 속이고 본성상 도저히 미리 알 수 없는 많은 일을 예언한다고 주장함으로써, 더 분별력 있는 사람들이 합리적으로 할 수 있는 예측의 가치마저 공격할 기회를 준다. 그러나 이 때문에 학문에 돌아가는 비난은 전혀 마땅하지 않다. 각 분야의 전문가들 가운데 해로운 사칭자가 있다는 이유로 철학의 다른 모든 분야를 비난하는 것과 다름없기 때문이다.

둘째, 어떤 사람이 이 학문에서 도달할 수 있는 가장 큰 정확성에 이르렀더라도 여전히 자주 잘못을 범할 수 있다는 점은 부인하지 않는다. 이는 그가 맡은 일 자체의 성격과, 대상의 거대함에 비해 한정된 능력이 약하다는 데서 생긴다. 물질의 성질에 관한 이론 전체는 확정적이고 학문적인 증명보다는 추론에 의해 지탱된다. 무엇보다 물질의 기질이 서로 다른 많은 성분의 결합으로 이루어지기 때문이다.

행성들의 과거 배치가 특정한 결과를 일으킨다고 관찰되어 그 결과를 지금 일어나는 배치에 적용해 왔고, 뒤의 배치가 긴 시간이 지난 뒤 앞선 배치를 어느 정도 닮는다 해도, 뒤의 배치가 앞의 배치와 완전히 같아지는 일은 없다. 모든 천체가 한때 지구에 대해 차지했던 정확한 위치로 완전히 되돌아오는 일은 결코 일어나지 않을 것이며, 적어도 인간의 계산으로 정할 수 있는 어떤 기간 안에도 일어나지 않을 것이다. 얻을 수 없는 그러한 앎을 얻으려는 헛된 시도를 아무리 해도 그렇다. 따라서 길잡이로 참조하는 사례가 지금 적용하는 실제 경우와 정확히 같지 않으므로, 예측이 때로 사건에 의해 뒷받침되지 않는 것은 자연스러운 귀결이다.

주변 대기가 만들어 내는 사건을 살필 때의 어려움은 바로 여기에서 생긴다. 지금까지는 천체의 운동에 다른 협력 원인을 결합하지 않았기 때문이다. 그러나 출생에 관한 학설, 특히 각 개인의 특유한 기질에 관계된 부분에서는 다른 동반 원인들도 고려해야 한다. 이들은 사소하거나 중요하지 않은 것이 아니라, 태어나는 존재들의 개별적 성질에 본질적으로 강하게 작용한다.

예를 들어 종자의 차이는 각 종의 고유한 성질을 부여하는 데 주된 영향을 미친다. 주변 대기와 지평선의 상태가 같더라도, 각기 다른 종류의 종자는 자신의 종에 알맞은 별개의 형상을 결정하는 데 우세하다. 그리하여 사람이 태어나거나 말의 새끼가 태어나며, 지상의 다른 온갖 생물과 산물도 같은 법칙에 따라 나온다.

모든 생물에게는 각각 태어나는 장소에 따라서도 상당한 차이가 생긴다는 점을 기억해야 한다. 주변 대기의 상태가 같고 장차 태어날 존재의 씨가 사람이나 말처럼 동일한 종에 속하더라도, 그들이 생겨나는 장소의 위치가 다르면 한쪽의 몸과 정신이 다른 쪽의 몸과 정신과 달라진다. 여기에 양육 방식과 지위·행실·관습의 차이도 한 개인의 삶의 경로를 다른 개인의 경로와 크게 달라지게 한다는 점을 고려해야 한다. 따라서 이러한 차이 하나하나를 주변 대기에서 생기는 원인과 제대로 결합하지 않으면, 어떤 사건을 미리 판단하든 의심할 바 없이 매우 불완전해진다.

주변 대기에는 가장 다양한 힘이 존재하며 다른 모든 것은 그에 맞추어 협력 원인으로 작용한다. 다른 것들이 주변 대기를 자신들에게 종속되는 협력 원인으로 삼을 수는 없다. 그렇다 해도 방금 말한 다른 협력 원인들을 고려하지 않은 채 천체의 운동만으로 예측하려 하면, 여전히 큰 결함이 남는다.

이러한 사정에서는 양쪽 극단을 모두 피하는 것이 현명해 보인다. 불완전하게 도출한 예측이 때로 틀린다는 이유로 예지의 가능성을 전부 부정해서도 안 된다. 반대로 모든 사건이 예외 없이 사전 탐구에 열려 있다고 인정해서도 안 된다. 마치 그러한 탐구가 모든 경우에 단순한 추론에 의지하지 않고 안전하게 수행될 수 있으며, 인간 능력의 좁은 범위에도 제한되지 않는 것처럼 생각해서는 안 된다는 뜻이다.

예를 들어 항해술은 많은 점에서 불완전하다고 해서 버려지지 않는다. 그러므로 예측이 자주 불완전하다는 사실만으로 예지의 기술을 버릴 수는 없다. 그 범위의 거대함과 신적인 속성을 희미하게 닮은 점은 오히려 감사의 찬사를 요구하며, 지극한 존중과 관심을 받아야 한다.

의사가 질병의 본성뿐 아니라 환자 개인의 몸 상태까지 살핀다고 해서 그에게 약점이 있다고 하지 않는다. 마찬가지로 예측을 하는 사람이 하늘의 운동에 관한 고려에 종·양육·교육·나라에 관한 고려를 결합한다고 해서 정당하게 비난할 수는 없다. 의사가 병뿐 아니라 환자의 고유한 체질도 살피는 것이 합리적이듯, 예측을 형성할 때에도 하늘의 운동에 더하여 대상과 연결된 다른 모든 것을 고려에 포함하고, 다른 곳에서 비롯되는 모든 협력 조건을 모아 그 운동과 비교하는 것은 마땅히 허용되어야 한다.

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그렇다면 천문에 의한 예지는 일정한 조건을 갖추면 가능하며, 주변 대기의 징후가 허용하는 한도에서 주변 대기의 작용 때문에 사람에게 일어나는 모든 사건을 그것만으로 미리 알려 줄 수 있는 것으로 보인다. 이러한 사건은 시작부터 언제나 정신적·신체적 능력, 그 능력들이 때때로 겪는 변화, 그리고 그러한 변화가 더 짧게 또는 더 길게 지속되는 것에 부합한다. 또한 사람 자신에게 직접 자리하지는 않지만 그와 절대적이고 자연스럽게 연결된 다른 것들에도 부합한다. 몸과 관련해서는 재산과 혼인 생활에 적용되고, 정신과 관련해서는 자손과 지위에 관계한다. 때때로 그에게 닥칠 수 있는 모든 우연한 사정과도 연결된다.

이러한 것들을 미리 아는 일이 가능하다는 점은 이미 논증했으며, 이제 그것을 얻는 데 어떤 쓸모가 있는지 말할 차례이다. 그러나 먼저 어떤 점에서, 무슨 목적을 위해 이 학문에서 이익을 얻으려 하는지 말하자. 마음의 이로움을 증진하는 경향으로 살펴본다면, 세상 사람들이 이를 기뻐하고 즐기게 할 이보다 더 유익한 목적은 달리 필요하지 않을 것이다. 신적인 일과 인간의 일에 대한 앎을 제공하기 때문이다. 몸에 베풀 수 있는 이익으로 살펴보아도, 그 쓸모는 삶을 편안하게 하는 다른 모든 기술보다 뛰어난 것으로 드러난다. 다른 모든 기술을 합친 것보다 적용 범위와 쓰임이 더 일반적이기 때문이다.

예지의 기술이 부나 영예를 얻는 데 기여하지 않는다고 반론하더라도, 같은 반론이 다른 모든 기술과 학문에도 해당한다는 점을 기억해야 한다. 그 어느 것도 자체적으로 부나 영예를 만들어 낼 수 없으며, 그렇다고 그 이유만으로 쓸모없다고 여겨지는 것도 없다. 따라서 뛰어난 자격을 갖추고 가장 중요한 대상에 적합한 예측의 학문이 다른 것들보다 더 비난받아야 할 까닭은 없어 보인다.

그런데 이를 쓸모없다고 공격하고 배척하는 사람들은 대체로 그것이 어떤 방식으로 필요한지를 충분히 고려하지 않는다. 반드시 일어날 일을 미리 알려고 시도하는 것은 불필요하고 유치하다는 그럴듯한 논거로 그 쓸모를 부정한다. 이처럼 현실과 동떨어지고 학식이 없으며 공정하지도 않은 방식으로 다루는 것이다. 우선 반드시 온전히 일어나는 사건이 두려움을 일으키든 기쁨을 주든, 예상하지 못한 채 닥치면 공포로 마음을 압도하거나 갑작스러운 즐거움으로 평정을 깨뜨린다는 사실을 염두에 두어야 한다. 그러나 그러한 사건을 미리 알았다면 마음은 그것을 맞을 준비를 갖추고 고른 평온함을 지킬 것이다. 다가오는 일을 이미 현재에 있는 것처럼 생각하는 데 익숙해져, 실제로 닥쳤을 때에도 차분하고 한결같이 견딜 수 있기 때문이다.

다음으로, 사람에게 일어나는 모든 일이 마치 개개의 사정까지 신의 명령과 풀 수 없는 어떤 천상의 원인에 의해 정해진 것처럼 생각해서는 안 된다. 다른 어떤 작용의 개입에도 영향받지 않고 모든 사건이 하나의 피할 수 없는 운명에서 나온다고 여겨서도 안 된다. 그런 견해는 전혀 받아들일 수 없다. 오히려 신적인 제도와 질서 안에서 완전하여 영원히 규칙적이고 어긋남 없는 천상의 운동뿐 아니라, 지상의 사물에 존재하는 다양성에도 주의를 기울이는 것이 가장 중요하다. 지상의 사물들은 자연의 제도와 경로에 종속되며 그에 따라 다양해진다. 상위의 원인은 이들과 연결되어 실제로 생기는 사건들에 작용한다.

사람은 자신의 사적이고 개별적인 본성에 해당하는 사건뿐 아니라 일반적 원인에서 생기는 사건에도 종속된다는 점을 더 지적해야 한다. 예를 들어 주변 대기의 광범위한 어떤 변화에서 생겨 많은 사람을 한꺼번에 죽이는 역병·홍수·큰불로 고통을 겪는다. 더 크고 강한 작용은 더 작고 약한 작용을 언제나 흡수하여 압도하기 때문이다. 따라서 더 강한 원인이 우세한 큰 변화에서는 방금 말한 것과 같은 더 일반적인 영향이 작동한다. 반면 한 개인에게만 붙는 영향은 그 사람만의 고유한 자연적 체질이 주변 대기의 반대 자극에 압도될 때 생긴다. 그 자극이 아무리 작고 희미하더라도 그러하다.

이렇게 보면, 일반적이든 개별적이든 첫 원인이 강하여 저항할 수 없고 다른 반대 작용이 개입할 충분한 힘도 없는 사건은 모두 필연적으로 온전히 실현되어야 한다는 점이 분명하다. 작은 원인이 나타내는 사건은 반대 결과를 위해 맞서는 다른 작용이 발견되면 당연히 막히고 소멸한다. 하지만 그런 반대 작용을 찾을 수 없다면, 그 사건들 역시 첫 원인에 알맞게 뒤따라 실현되어야 한다. 그렇더라도 이렇게 표시된 사건의 실현을 그것을 만드는 원인의 힘이나 피할 수 없는 운명에만 돌려서는 안 된다. 오히려 막을 수 있는 반대 작용이 없다는 데 돌려야 한다.

원인과 기원을 자연에서 찾는 다른 모든 것도 사정은 정확히 같다. 돌·식물·동물·상처·정념·질병은 모두 사람에게 일정한 정도까지 필연적으로 작용하지만, 그 영향에 맞서는 방책을 찾아 적용하면 그렇게 작용하지 못한다.

그러므로 예측을 행할 때에는 여기서 전하는 학설이 인정하는 자연적 과정만으로 미래의 사건을 예견하도록 엄격히 주의해야 한다. 헛되고 근거 없는 견해는 모두 제쳐 두어야 한다. 현재의 작용이 여러 겹으로 크고 저항할 수 없는 힘을 지닐 때에는 그 작용이 나타내는 해당 사건이 반드시 일어날 것이라고 예측하고, 다른 경우에는 어떤 영향이 끼어들어 유발 원인을 상쇄하면 그 사건이 일어나지 않을 것이라고 예측해야 한다. 질병의 관찰에 익숙한 숙련된 의사가 어떤 병은 피할 수 없이 치명적이며 다른 병은 치료될 수 있다고 내다보는 것도 이와 같은 방식이다.

그러므로 점성가가 일어날 수 있는 여러 사건에 관해 어떤 의견을 제시할 때에는, 그가 다음 명제 이상의 것을 내세우지 않는다고 이해해야 한다. 주변 대기에 본래 갖추어진 성질 때문에, 특정한 기질에 들어맞는 대기의 어떤 구성이 크든 작든 달라지면 그 기질에 특정한 변화가 생긴다는 것이다. 또 그는 의사가 어떤 상처가 커지거나 썩을 것이라고 말하거나 금속을 아는 사람이 자석이 철을 끌어당길 것이라고 말할 때와 같은 정도의 확신으로 이 의견을 제시한다고 이해해야 한다.

그러나 상처의 확대나 부패도, 자석이 철을 끌어당기는 일도 피할 수 없는 어떤 법칙에 의해 정해져 있지는 않다. 막을 수단을 찾아 적용하지 못할 때에는 이러한 결과가 현재 자연 질서의 첫 원리들에 따라 필연적으로 뒤따르더라도 그렇다. 반면 그 결과를 자연스럽게 막는 방책을 대면 어느 결과도 일어나지 않을 것이다. 점성가의 예측에도 비슷한 고려를 적용해야 한다. 자석에 마늘을 문지르면 철은 끌려가지 않고, 상처에 알맞은 약을 대면 더 커지거나 썩는 일이 그치기 때문이다.

따라서 사람에게 일어나는 모든 사건 역시 그것을 막는 것이 발견되거나 알려져 있지 않을 때에는 자연의 규칙적인 경로에 따라 일어난다. 반대로 자연의 규칙적인 경로에 따라 일어날 것이라고 예측할 만한 사건이라도, 그 앞을 가로막거나 방해하는 것이 발견되면 전혀 일어나지 않거나, 일어나더라도 힘과 범위가 크게 줄어들 것이다.

사건이 일반적으로 작용하든 특정하게만 작용하든, 모든 경우에 같은 질서와 귀결이 존재한다. 그러므로 일반적 사건에 대해서는 예지가 가능하다고 믿고 그 접근에 대비하는 데 유익하다고 인정하면서, 왜 개별적 경우에서는 그 힘과 쓸모를 전부 부정하는지 물을 만하다.

많은 사람은 날씨와 계절, 항성의 표시와 달의 배치가 예측할 수단을 제공한다고 인정한다. 이들은 자신의 안전과 안락을 위해 그 예지를 사용하여, 여름에는 식히고 상쾌하게 하는 것으로, 겨울에는 따뜻하게 하는 것으로 예상되는 온도에 몸을 맞춘다. 바다를 항해할 때에는 위험한 날씨를 피하려고 항성이 나타내는 바를 살피며, 가축 떼의 교미와 식물 심기 또는 씨 뿌리기를 정하려고 보름달의 애스펙트에 주의를 기울인다. 이런 일반적인 대비를 불가능하거나 무익하다고 여기는 사람은 아무도 없다.

그런데 바로 이 사람들이 개별적 경우에 예지를 적용할 가능성에는 동의하지 않는다. 예를 들어 차가움이나 열이 특별히 넘치거나 부족한 경우가 그렇다. 그것이 처음의 차가움이나 열을 만드는 고유한 기질에서 비롯되든, 다른 성질들의 결합에서 비롯되든 마찬가지이다. 또한 이들은 이런 개별적 조건 중 많은 것을 막을 수단이 있다는 점도 인정하지 않는다. 그러나 미리 식히는 것으로 대비한 사람들이 일반적인 날씨의 열에 덜 영향받는다는 점이 분명하다면, 과도한 열에 눌리는 특정한 조건에서도 비슷한 대비가 똑같이 효과를 발휘하지 못하리라고 생각할 이유는 없어 보인다.

개별적 조건을 미리 아는 일이 불가능하다는 이런 생각은 다만 그것을 알아내기 어렵다는 데서 생기는 듯하다. 가장 높은 정확성과 정밀함으로 탐구해야 하므로 그 어려움은 확실히 특히 크다. 여기에, 반대 작용의 어느 부분도 주의에서 빠져나가지 않도록 대상 전체를 완벽하게 정리할 수 있는 사람이 드물다는 점도 더해야 한다. 그래서 반대 작용을 마땅히 고려하여 예측을 적절하게 조절하지 못하고, 어떤 개입도 없이 첫 작용에 따라 결과가 온전히 일어날 수 있다고 곧바로 여기는 일이 흔히 생긴다. 반대 작용을 충분히 고려하지 않는 이 결함이 미래의 모든 사건은 완전히 바꿀 수 없고 피할 수 없다는 견해를 자연스럽게 낳았다.

그러나 개별적 조건의 예지가 전적으로 무오류라고 주장할 수는 없더라도 고려할 가치가 있을 만큼은 가능한 것으로 보이므로, 개별적 조건에서 그것이 제공하는 대비에도 마찬가지로 주의를 기울일 가치가 있다. 보편적으로 이롭지 않고 몇몇 경우에만 유용하다 해도, 여전히 매우 높이 평가할 만하며 그 가치를 작다고 여겨서는 안 된다.

이집트인들은 이 점을 잘 알고 있었던 것으로 보인다. 이 학문의 큰 능력에 대한 그들의 발견은 다른 민족들의 발견을 넘어섰으며, 그들은 모든 경우에 의술을 천문에 의한 예측과 결합했다. 예상되는 모든 사건이 바꿀 수 없고 피할 수 없다고 생각했다면, 현재이든 다가오는 것이든, 일반적이든 개별적이든 주변 대기의 작용에 맞서 달래는 의례·치료법·예방법을 마련하지 않았을 것이다.

그러나 그들은 ‘의료 수학’이라고 부른 학문을 통해, 예측의 힘에 자연의 제도와 경로에서 생기는 협력적인 이차 작용을 결합했다. 자연의 다양성에서 얻을 수 있는 반대 작용도 함께 결합했다. 이 수단들로 표시된 작용을 쓸모 있고 이로운 것으로 만들었다. 그들의 천문은 작용을 받기 쉬운 기질의 종류, 주변 대기에서 곧 생길 사건, 그리고 그 사건의 특유한 영향을 가리켜 주었고, 의술은 얻으려는 각각의 효과에 무엇이 알맞고 알맞지 않은지를 알게 해 주었기 때문이다.

현재의 장애에 대한 치료와 미래의 장애를 막는 수단은 바로 이 과정을 통해 얻어야 한다. 천문 지식이 없으면 의학적 도움은 매우 자주 소용없을 것이기 때문이다. 동일한 치료법이 모든 질병에 똑같이 적합하지 않은 것처럼, 모든 사람에게도 똑같이 적합하지는 않다.

이처럼 예지의 가능성과 쓸모를 간략히 설명했으므로 이제 뒤따르는 논의를 진행해야 한다. 도입부에서는 자연에 근거하여 관찰한 고대인들의 규칙에서 취한, 각 천체의 작용하는 성질에 관한 설명으로 시작한다. 먼저 행성들, 그리고 태양과 달의 작용을 다룬다.

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태양은 열과 적당한 건조함을 만들어 낸다. 그 크기와 계절에 뚜렷하게 일으키는 변화 때문에, 태양의 힘은 다른 천체의 힘보다 더 분명하게 드러난다. 태양이 지구의 어느 지역에서 천정에 가까워지면 그 지역의 열이 더해지고, 그곳에 사는 이들의 성향도 그에 비례하여 태양 자체의 성질을 따르게 된다.

달은 주로 습기를 만들어 낸다. 지구에 가까이 있기 때문에 습한 증기를 일으키는 힘이 크며, 이로써 동물의 몸을 이완시키고 부패시키는 뚜렷한 작용을 한다. 그러나 태양에게서 빛을 받으므로 열을 만들어 내는 데에도 어느 정도 관여한다.

토성은 태양의 열과 지구의 증기로부터 모두 가장 멀리 떨어져 있으므로 차가움과 건조함을 만들어 낸다. 다만 건조하게 하는 힘보다 차갑게 하는 힘이 더 강하다. 토성을 비롯한 나머지 행성들은 태양과 달에 대한 위치에서 그 작용력을 얻으며, 모두 여러 방식으로 주변 대기의 상태를 바꾸는 것으로 보인다.

화성은 주로 건조함을 일으키며, 열을 내는 힘도 강하다. 그 색에서 드러나는 불같은 본성과 태양에 가까이 있다는 점 때문이다. 태양의 천구는 화성의 천구 바로 아래에 있다.

목성은 토성의 극심한 차가움과 화성의 타는 듯한 열 사이에 놓인 천구를 돌기 때문에 온화한 작용을 한다. 따라서 따뜻함과 습기를 함께 북돋운다. 그러나 화성과 태양의 천구가 그 아래에 있으므로 따뜻함이 더 우세하며, 이 때문에 결실을 돕는 바람을 일으킨다.

금성에도 이와 같은 온화한 성질이 있지만, 그 비중은 반대이다. 태양에 가까워서 만들어 내는 열보다, 밝은 빛과 지구의 습한 증기를 끌어들이는 작용으로 만들어 내는 습기가 더 크기 때문이다. 이러한 작용은 달의 경우와 같다.

수성은 어떤 때에는 건조함을, 다른 때에는 습기를 만들어 내며, 두 작용의 힘은 같다. 습기를 흡수하여 건조함을 일으키는 능력은 태양에 대한 위치에서 비롯된다. 수성은 황경상 태양에서 멀리 떨어지는 일이 없기 때문이다. 한편 지구에서 가장 가까운 달의 천구에 인접하므로 습기도 만들어 낸다. 이처럼 태양과 함께하는 빠른 운동에 자극을 받아, 두 성질을 번갈아 만들어 내는 급격한 변화를 일으킨다.

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앞에서 말한 네 가지 기질 또는 성질 가운데 열과 습기는 양육하고 번성하게 하는 두 성질이다. 모든 물질은 이 둘에 힘입어 결합하고 양육된다. 나머지 두 성질인 건조함과 차가움은 해롭고 파괴적이며, 모든 물질은 이 둘에 의해 쇠하고 흩어진다.

그러므로 고대인들은 두 행성이 온화한 성질을 지니고 열과 습기가 우세하다는 이유로, 이들을 길성, 곧 좋은 일을 일으키는 천체로 여겼다. 이 두 행성은 목성과 금성이다. 달 또한 같은 이유로 길성으로 여겨진다.

그러나 토성과 화성은 그 반대의 성질을 지닌 흉성, 곧 나쁜 일을 일으키는 천체로 여겨진다. 토성은 지나친 차가움 때문에, 화성은 지나친 건조함 때문에 그러하다.

태양과 수성은 어느 한쪽으로 정해지지 않은 작용을 지닌다고 보며, 함께 연결되는 행성에 따라 좋은 일이나 나쁜 일을 일으킨다.

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기본적인 성은 남성과 여성의 둘이며, 여성은 주로 습기의 성질을 띤다. 그러므로 달과 금성은 그 성질이 주로 습하다는 이유로 여성적이라고 한다.

태양·토성·목성·화성은 남성적이라고 한다. 수성은 어떤 때에는 건조함을, 다른 때에는 습기를 만들어 내고 두 작용을 같은 비중으로 하므로, 두 성에 모두 속한다.

그러나 천체는 태양에 대한 위치에 따라서도 남성적 또는 여성적이라고 한다. 새벽에 나타나 태양에 앞설 때에는 남성적이고, 저녁에 나타나 태양을 뒤따를 때에는 여성적이 된다.

이 구분은 지평선에 대한 위치에 따라서도 달라진다. 어센던트에서 중천까지, 또는 서쪽 앵글에서 하늘의 가장 낮은 지점까지의 구간에서는 동방에 놓인 것으로 보아 남성적으로 여긴다. 나머지 두 사분면에서는 서방에 놓인 것으로 보아 여성적으로 여긴다.

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낮과 밤은 눈에 보이는 시간의 구분이다. 낮은 열과 활동에 적합하다는 점에서 남성적이고, 밤은 습기와 휴식에 적합하다는 점에서 여성적이다.

따라서 달과 금성은 야간에 속하고, 태양과 목성은 주간에 속한다고 여긴다. 수성은 양쪽에 걸친다. 새벽에 나타나는 위치에서는 주간에 속하지만, 저녁에 나타나는 위치에서는 야간에 속하기 때문이다.

나머지 두 행성인 토성과 화성은 해로운 성질을 지니지만, 하나는 주간에, 다른 하나는 야간에 속한다고 본다. 그러나 열과 열이 어울리듯 자기 본성과 일치하는 시간에 배정되는 것은 아니며, 각각 그 반대 원리에 따라 놓인다. 유익한 기질은 같은 성질이 더해지면 이로움이 커지지만, 해로운 작용에서 생기는 악영향은 서로 다른 성질이 섞일 때 크게 누그러지기 때문이다. 그래서 토성의 차가움은 낮의 열과 균형을 이루도록 낮에 배정되고, 화성의 건조함은 밤의 습기와 균형을 이루도록 밤에 배정된다. 이처럼 두 행성은 이러한 결합으로 완화되어 유익한 기질을 만들어 낼 수 있는 상태에 놓인다.

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달과 세 외행성의 각각의 힘은 태양에 대한 여러 위치에 따라 커지거나 줄어든다.

달은 빛이 늘어나는 동안, 처음 모습을 드러낼 때부터 상현까지는 주로 습기를 만들어 낸다. 상현에서 완전히 밝아지는 보름까지 계속 커지는 동안에는 열을 일으킨다. 보름에서 하현까지는 건조함을 일으키며, 하현에서 모습을 감출 때까지는 차가움을 일으킨다.

행성들은 새벽에 나타나기 시작할 때부터 첫 번째 정지에 이를 때까지 주로 습기를 만들어 낸다. 첫 번째 정지에서 밤에 떠오르게 될 때까지는 열을, 밤에 떠오르는 때부터 두 번째 정지까지는 건조함을, 두 번째 정지에서 모습을 감출 때까지는 차가움을 만들어 낸다.

그러나 천체들이 서로 섞여 작용함으로써 주변 대기의 성질에도 여러 변화가 일어나야 한다는 점 역시 충분히 분명하다. 각각의 고유한 작용이 대체로 우세하더라도, 그 천체와 일정한 배치를 이루는 다른 천체들의 힘에 따라 그 작용이 어느 정도 달라지기 때문이다.

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이어서 항성의 본성과 성질을 자세히 설명해야 한다. 항성은 각각 행성의 작용에 비길 수 있는 고유한 작용을 지닌다. 먼저 황도의 별자리를 이루는 항성들을 설명하겠다.

양자리. 머리에 있는 별들은 화성과 토성의 작용과 비슷한 영향을 지닌다. 입에 있는 별들은 수성과 비슷하고 어느 정도 토성과도 비슷하다. 뒷발의 별들은 화성, 꼬리의 별들은 금성과 비슷하다.

황소자리. 별자리의 잘린 부분에 있는 별들은 금성과 비슷한 기질을 지니며 어느 정도 토성과도 비슷하다. 플레이아데스의 별들은 달과 화성과 비슷하다. 머리에 있는 별들 가운데 히아데스에 속하며 밝고 붉은빛을 띠고 파쿨라라고 불리는 별은 화성과 같은 기질을 지닌다. 나머지는 토성과 비슷하고 부분적으로 수성과도 비슷하다. 뿔 끝에 있는 별들은 화성과 비슷하다.

쌍둥이자리. 발에 있는 별들은 수성과 비슷하고 어느 정도 금성과도 비슷한 작용을 지닌다. 넓적다리의 밝은 별들은 토성과 비슷하다. 머리에 있는 두 밝은 별 가운데 앞서며 아폴론이라고 불리는 별은 수성과 비슷하고, 뒤따르며 헤라클레스라고 불리는 별은 화성과 비슷하다.

게자리. 두 눈의 별들은 수성과 같은 작용을 지니며 어느 정도 화성과도 비슷하다. 집게발의 별들은 토성과 수성과 비슷하다. 가슴에 있는 성운 모양의 무리인 프레세페는 화성과 달과 같은 작용을 지닌다. 그 무리의 양옆에 하나씩 놓여 아시니라고 불리는 두 별은 화성과 태양의 작용과 비슷하다.

사자자리. 머리에 있는 두 별은 토성과 비슷하고 부분적으로 화성과도 비슷하다. 목에 있는 세 별은 토성과 비슷하고 어느 정도 수성과도 비슷하다. 심장에 있는 밝은 별인 레굴루스는 화성과 목성에 부합한다. 허리의 별들과 꼬리의 밝은 별은 토성과 금성과 비슷하다. 넓적다리의 별들은 금성과 비슷하며 어느 정도 수성과도 비슷하다.

처녀자리. 머리의 별들과 남쪽 날개 끝의 별은 수성과 비슷하게 작용하고 얼마간 화성과도 비슷하다. 같은 날개의 다른 밝은 별들과 허리띠 부근의 별들은 수성의 작용과 비슷하며 어느 정도 금성과도 비슷하다. 북쪽 날개의 밝은 별인 빈데미아토르는 토성과 수성과 같은 작용을 지닌다. 스피카 비르기니스라고 불리는 별은 금성과 비슷하고 부분적으로 화성과도 비슷하다. 발끝과 옷자락 끝의 별들은 수성과 비슷하며 어느 정도 화성과도 비슷하다.

천칭자리. 전갈의 집게발 끝에 있는 별들은 목성과 수성과 비슷하게 작용한다. 집게발 가운데 부분의 별들은 토성과 비슷하며 어느 정도 화성과도 비슷하다.

전갈자리. 몸 앞부분의 밝은 별들은 화성의 작용과 비슷한 영향을 지니며 부분적으로 토성의 작용과도 비슷하다. 몸통의 세 별 가운데 가운데에 놓인 안타레스는 붉고 더 밝으며, 이 세 별은 화성과 비슷하고 어느 정도 목성과도 비슷하다. 꼬리 마디의 별들은 토성과 비슷하고 부분적으로 금성과도 비슷하다. 독침의 별들은 수성과 화성과 비슷하다. 성운 모양의 무리는 화성과 달과 비슷하다.

사수자리. 화살 끝의 별들은 화성과 달과 비슷한 작용을 지닌다. 활과 손으로 쥔 부분의 별들은 목성과 화성과 비슷하게 작용한다. 얼굴에 있는 성운 모양의 무리는 태양과 화성과 비슷하다. 허리와 등의 별들은 목성과 비슷하며 어느 정도 수성과도 비슷하다. 발의 별들은 목성과 토성과 비슷하다. 꼬리의 사각형 모양은 금성과 비슷하고 어느 정도 토성과도 비슷하다.

염소자리. 뿔의 별들은 금성과 비슷한 작용을 지니며 부분적으로 화성과도 비슷하다. 입의 별들은 토성과 비슷하고 부분적으로 금성과도 비슷하다. 발과 배의 별들은 화성과 수성과 같은 방식으로 작용한다. 꼬리의 별들은 토성과 목성과 비슷하다.

물병자리. 어깨의 별들은 토성과 수성과 비슷하게 작용하며, 왼손과 얼굴의 별들도 그러하다. 넓적다리의 별들은 수성의 작용에 더 가깝고 토성의 작용에는 덜 가깝다. 물줄기의 별들은 토성과 비슷한 힘을 지니며 어느 정도 목성과도 비슷하다.

물고기자리. 남쪽 물고기의 머리에 있는 별들은 수성과 같은 작용을 지니며 어느 정도 토성과도 비슷하다. 몸의 별들은 목성과 수성과 비슷하다. 꼬리와 남쪽 끈의 별들은 토성과 비슷하며 어느 정도 수성과도 비슷하다. 북쪽 물고기의 몸과 척추에 있는 별들은 목성과 비슷하며 어느 정도 금성과도 비슷하다. 북쪽 끈의 별들은 토성과 목성과 비슷하다. 매듭에 있는 밝은 별은 화성과 비슷하게 작용하며 어느 정도 수성과도 비슷하다.

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황도 북쪽의 별자리들도 행성의 작용에 비길 수 있는 각각의 작용을 지닌다. 그 양상은 다음 목록과 같다.

작은곰자리. 이 별자리의 밝은 별들은 토성과 비슷하며 어느 정도 금성과도 비슷하다.

큰곰자리. 화성과 비슷하다. 다만 꼬리 아래의 성운 모양 부분은 달과 금성의 작용과 비슷하다.

용자리. 밝은 별들은 토성과 화성과 비슷하게 작용한다.

세페우스자리. 토성과 목성과 비슷하다.

목동자리. 수성과 토성과 비슷하다. 그러나 밝고 붉은 별인 아르크투루스는 화성과 목성과 비슷하다.

북쪽왕관자리. 금성과 수성과 비슷하다.

헤라클레스자리, 또는 무릎 꿇은 이. 수성과 비슷하다.

거문고자리. 금성과 수성과 비슷하다.

백조자리. 금성과 수성과 비슷하다.

카시오페이아자리. 토성과 금성과 비슷하다.

페르세우스자리. 목성과 토성과 비슷하다. 그러나 칼자루에 있는 성운 모양 부분은 화성과 수성과 비슷하다.

마차부자리. 밝은 별들은 화성과 수성과 비슷하다.

뱀주인자리. 토성과 비슷하며 어느 정도 금성과도 비슷하다.

뱀자리. 토성과 화성과 비슷하다.

화살자리. 토성과 비슷하며 어느 정도 금성과도 비슷하다.

독수리자리. 화성과 목성과 비슷하다.

돌고래자리. 토성과 화성과 비슷하다.

말, 또는 페가수스자리. 밝은 별들은 화성과 수성과 비슷하다.

안드로메다자리. 금성과 비슷하다.

델타, 또는 삼각형자리. 수성과 비슷하다.

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황도 남쪽의 별자리들도 같은 방식으로 작용하며, 그 내용은 다음과 같다.

남쪽물고기자리. 입에 있는 밝은 별은 금성과 수성과 같은 작용을 지닌다.

고래자리. 토성과 비슷하다.

오리온자리. 어깨의 별들은 화성과 수성과 비슷하게 작용하며, 다른 밝은 별들은 목성과 토성과 비슷하게 작용한다.

강, 곧 에리다누스자리. 마지막 밝은 별은 목성과 같은 작용을 지니며, 나머지는 토성과 비슷하다.

토끼자리. 토성과 수성과 비슷하다.

개자리. 입에 있는 밝은 별은 목성과 비슷하고 부분적으로 화성과도 비슷하다. 나머지는 금성과 비슷하다.

프로키온. 밝은 별은 수성과 비슷하며 어느 정도 화성과도 비슷하다.

히드루스. 밝은 별들은 토성과 금성과 비슷하다.

컵자리. 금성과 비슷하며 어느 정도 수성과도 비슷하다.

까마귀자리. 화성과 토성과 비슷하다.

아르고자리. 밝은 별들은 토성과 목성과 비슷하다.

켄타우루스자리. 사람 형상의 부분에 있는 별들은 금성과 수성과 같은 작용을 지닌다. 말 형상의 부분에 있는 밝은 별들은 금성과 목성과 비슷하다.

이리자리. 밝은 별들은 토성과 비슷하고 부분적으로 화성과도 비슷하다.

제단자리. 금성과 비슷하며 어느 정도 수성과도 비슷하다.

남쪽왕관자리. 밝은 별들은 토성과 목성과 비슷하다.

여러 항성의 각각의 작용이 앞서 나눈 방식에 따라 나타난다는 것은 고대인들이 관찰한 것이다.

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한 해에는 봄·여름·가을·겨울의 네 계절이 있다. 봄은 주로 습기에 속한다. 차가움이 사라지고 따뜻함이 다시 시작되면 체액이 팽창하기 때문이다. 여름은 태양이 천정에 가장 가까이 다가오므로 주로 뜨겁다. 가을은 앞선 열이 습기를 흡수하였으므로 주로 건조하다. 겨울은 태양이 천정에서 가장 멀리 떨어져 있으므로 주로 차갑다.

그러므로 황도 전체 원의 시작은 춘분에서 시작하는 양자리로 정한다. 원은 그 본성상 달리 확정할 수 있는 시작도 끝도 없기 때문이다. 봄의 습기는 동물 생명의 시작과 마찬가지로 황도에서 첫 시작을 이룬다. 동물의 첫 생애 단계에는 무엇보다 습기가 풍부하다. 봄 역시 생명의 첫 시기처럼 부드럽고 여리므로 한 해의 시작에 알맞게 놓이며, 다른 계절들이 적절한 순서로 뒤따른다. 두 번째로 오는 여름은 그 활력과 열에서 동물의 두 번째 생애 단계, 곧 열이 가장 풍부한 전성기와 부합한다. 전성기가 지나 쇠퇴가 다가오는 시기는 주로 건조함이 풍부하여 가을에 대응한다. 해체를 향해 서두르는 노년의 마지막 시기는 겨울처럼 주로 차갑다.

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앵글은 지평선의 네 주요 지점이며, 바람의 일반적인 이름은 이곳에서 비롯된다. 그 성질을 살펴보면, 동쪽 지점 곧 어센던트의 앵글은 본성이 주로 건조하다. 태양이 그곳에 도달하면 밤에 생긴 습기가 마르기 시작하기 때문이다. 그 방향에서 불어오는 바람을 통틀어 동풍이라고 하며, 이는 메마르고 습기가 없다.

남쪽 지점 곧 중천의 앵글은 가장 뜨겁다. 더 큰 따뜻함과 열을 만들어 내는 태양의 자오선상 위치가 이 지역에서는 남쪽으로 기울어 있기 때문이다. 따라서 그 방향에서 불어 통상 남풍이라고 부르는 바람은 뜨겁고 공기를 희박하게 한다.

서쪽 지점 곧 서쪽 앵글은 습하다. 태양이 그곳에 있으면 낮 동안 억눌렸던 습기가 다시 작용하기 시작하기 때문이다. 그곳에서 불어와 통상 서풍이라고 부르는 바람은 가볍고 습하다.

북쪽 지점 곧 하늘 아래쪽의 앵글은 가장 차갑다. 이 지역에서 태양의 자오선상 위치는 적위상 그곳에서 멀리 떨어져 있기 때문이다. 그곳에서 불어와 통틀어 북풍이라고 부르는 바람은 차갑고 서리가 끼게 한다.

온갖 형태와 변화 속에서 기질을 구별하는 능력을 얻으려면 앞의 사항들을 충분히 알아야 한다는 점은 분명하다. 천체의 실제 작용은 계절의 상태뿐 아니라 생애의 단계와 앵글의 상태에 따라서도 크게 달라져야 하기 때문이다. 또한 어떤 상태에 천체 자체의 성질과 반대되는 경향이 없으면 그 천체는 훨씬 강하게 작용한다. 그때에는 작용 전체가 섞이지 않고 온전히 남기 때문이다. 예를 들어 열을 내는 천체는 뜨거운 상태에서, 습기를 내는 천체는 습한 상태에서 더 강하게 작용한다.

반대로 어떤 상태에 천체 자체와 반대되는 경향이 있으면, 천체는 그 반대 경향과 섞여 조절되므로 작용이 약해진다. 열을 내는 천체가 차가운 상태로 조절되거나, 습기를 내는 천체가 건조한 상태로 조절되는 경우가 그러하다. 이처럼 각 천체의 작용은 자신과 다른 본성을 지닌 상태가 어느 비율로 섞이는지에 따라 달라진다.

앞의 설명에 이어 황도 사인들의 자연적이고 고유한 성질을 설명하겠다. 사인의 일반적인 기질은 각 사인 아래에서 성립하는 계절의 기질과 비슷하다. 그러나 태양·달·천체들과의 친연 관계에서 비롯되는 특정한 힘도 있으며, 이는 뒤에서 설명할 것이다. 먼저 사인 자체와 사인들 사이의 관계만을 고려할 때 존재하는, 단순하고 섞이지 않은 작용을 말하겠다.

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열두 사인 가운데 어떤 것은 지점 사인, 어떤 것은 분점 사인, 어떤 것은 고정 사인, 또 어떤 것은 쌍체 사인이라고 한다.

지점 사인은 둘이다. 하지 뒤의 첫 30도를 이루는 게자리와 동지 뒤의 첫 30도를 이루는 염소자리이다. 태양이 이들의 첫 지점에 이른 뒤 돌아서서 반대쪽 위도를 향해 진로를 바꾸는 듯 보이므로 지점 사인이라고 부른다. 게자리에서의 전환은 여름을, 염소자리에서의 전환은 겨울을 일으킨다.

분점 사인도 둘이다. 춘분 뒤 첫 사인인 양자리와 추분 뒤 첫 사인인 천칭자리이다. 태양이 이 둘 가운데 어느 것의 첫 지점에 있든 낮과 밤을 같게 하므로 이 이름으로 부른다.

나머지 여덟 사인 가운데 넷은 고정 사인이고 넷은 쌍체 사인이다. 두 지점 사인과 두 분점 사인 각각의 바로 다음에 오는 사인은 고정 사인이라고 한다. 태양이 그곳에 머무는 동안, 앞선 지점 사인이나 분점 사인에 도달하면서 시작된 계절의 차가움·열·습기·건조함이 더욱 확고해지기 때문이다. 그렇다고 계절의 기질 자체가 실제로 더 강해졌다는 뜻은 아니다. 얼마 동안 계속 작용해 왔기 때문에 모든 것이 그 영향을 더 강하게 받게 된다는 뜻이다.

쌍체 사인은 각각 고정 사인의 뒤에 온다. 이처럼 고정 사인과 지점 사인 사이에 놓여 있으므로, 처음 도수에서 마지막 도수까지 양쪽의 구성적 성질에 참여한다.

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열두 사인 가운데 여섯은 남성적이며 주간에 속하고, 여섯은 여성적이며 야간에 속한다고 한다. 낮 뒤에 밤이 따르고 남성과 여성이 짝을 이루듯, 사인들도 차례대로 번갈아 배열된다.

이미 말했듯 시작은 양자리에 속한다. 봄의 습기가 다른 계절의 도입이 되기 때문이다. 또한 남성이 다스리고 능동 원리가 수동 원리보다 앞선다고 보므로, 양자리와 천칭자리는 남성적이며 주간에 속한다고 여긴다. 이 사인들은 적도의 원을 나타내며, 모든 것의 주요한 변화와 가장 강한 움직임이 여기에서 나온다. 이들의 바로 다음 사인들은 여성적이며 야간에 속하고, 나머지도 번갈아 남성적·여성적으로 차례로 배열된다.

그러나 어떤 사람들은 다른 배열로 사인의 남성적·여성적 성질을 배정한다. 상승하는 사인, 곧 호로스코프라고도 부르는 것을 남성 사인들의 첫째로 삼는 방식이다. 이들은 달이 다른 어떤 천체보다 더 잦고 빠른 변화와 변동을 겪는다는 이유로, 달이 놓인 사인을 첫 지점 사인으로 여기기도 한다. 비슷한 추론으로 호로스코프가 태양에 더 직접적으로 놓여 있다는 이유에서 첫 남성 사인으로 정한다.

이들 가운데 일부는 사인을 번갈아 배열하는 방식도 받아들인다. 그러나 다른 일부는 이를 받아들이지 않고 황도 전체를 사분면으로 나눈다. 어센던트와 중천 사이, 그리고 서쪽 앵글과 하늘 아래쪽 사이의 사분면은 동방에 속하며 남성적이라고 하고, 나머지 두 사분면은 서방에 속하며 여성적이라고 한다.

사인의 겉으로 드러난 모양과 형상에서 비롯된 추가 명칭도 있다. 네 발 달린 것·땅에 속한 것·제왕적인 것·다산하는 것이라 부르거나, 그와 비슷한 여러 구별 명칭을 붙였다. 그러나 이러한 구분은 여기서 열거할 만큼 중요하지 않은 듯하다. 그 기원이 분명하고, 장래의 결과를 추론하는 데 쓸모가 있다고 여겨지면 더 가르치지 않아도 쉽게 적용할 수 있기 때문이다.

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황도의 서로 다른 부분들 사이에는 일정한 친연 관계 또는 연결이 있다. 그 가운데 으뜸은 서로 일정한 배치를 이루는 부분들 사이에 존재하는 관계이다.

이러한 상호 배치는 지름의 양 끝처럼 서로 떨어져 그 사이에 두 직각, 곧 여섯 사인 또는 180도를 포함하는 모든 부분에 성립한다. 또한 삼각형의 간격으로 떨어져 한 직각과 그 3분의 1, 곧 네 사인 또는 120도를 포함하는 모든 부분에도 성립한다. 정사각형의 간격으로 떨어져 정확히 한 직각, 곧 세 사인 또는 90도를 포함하는 부분에도 성립한다. 육각형의 간격으로 떨어져 직각의 3분의 2, 곧 두 사인 또는 60도를 포함하는 부분에도 성립한다.

이 간격들을 택하는 이유는 다음과 같다. 지름의 간격은 그 자체로 충분히 분명하여 더 설명할 필요가 없다. 나머지에 대해서는 지름의 양 끝을 직선 AB로 연결한 뒤, 지름 위쪽에 놓인 두 직각의 공간을 가장 큰 두 가지 단위의 등분으로 나눈다. 곧 절반인 AFC와 CFB, 그리고 3분의 1인 AFD·DFE·EFB로 나누는 것이다. 그러면 3분의 1인 AD에는 그 절반과 같은 추가분 DC가 주어지고, 절반인 AC에는 그 3분의 1과 같은 추가분 CE가 주어진다. 따라서 AC·CB의 둘로 나누면 스퀘어 간격 AC가 생기고, AD·DE·EB의 셋으로 나누면 섹스타일 간격 AD와 트라인 간격 AE가 생긴다. 한 직각 AFC가 이루는 중간의 스퀘어 AC 양쪽에 놓인 각각의 추가분도 같은 결과를 만든다. 섹스타일 AD에 그 절반과 같은 DC를 더하면 스퀘어 AC가 되고, 스퀘어 AC에 그 3분의 1과 같은 CE를 더하면 트라인 AE가 된다.

이 배치 가운데 트라인과 섹스타일은 각각 조화롭다고 한다. 같은 종류의 사인들, 곧 모두 여성적이거나 모두 남성적인 사인들 사이에 이루어지기 때문이다. 충과 스퀘어는 불화한다고 여긴다. 같은 종류가 아니라 서로 다른 본성과 성을 지닌 사인들 사이에 만들어지는 배치이기 때문이다.

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같은 분점 또는 두 분점 가운데 어느 하나에서 같은 거리에 놓여 서로 배치를 이루는 두 사인을 명령하는 사인과 복종하는 사인이라고 한다. 한쪽의 상승·하강 시간이 다른 쪽과 같고, 둘 다 같은 평행권을 그리기 때문이다.

여름 반원에 있는 사인들은 명령하고, 겨울 반원에 있는 사인들은 복종한다. 태양이 전자에 있으면 낮을 밤보다 길게 하고, 후자에 있으면 그 반대 결과를 내기 때문이다.

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두 지점 사인 가운데 어느 하나에서 같은 거리에 놓인 두 사인은 서로 힘이 같다. 태양이 한쪽에 있을 때 만드는 낮과 밤, 그리고 시간의 구분 각각의 길이가 다른 쪽에 있을 때 만드는 것과 같기 때문이다. 이 사인들은 서로 바라본다고도 한다. 앞의 이유들뿐 아니라, 각각 지평선의 같은 부분에서 떠오르고 같은 부분으로 지기 때문이다.

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앞에서 설명한 어느 방식으로도 친연 관계가 성립하지 않는 사인들은 서로 연결되지 않고 떨어져 있다.

예를 들어 서로 명령하거나 복종하지 않고, 서로 바라보지도 않으며, 힘이 같지도 않은 사인들이 그러하다. 한 사인만큼 또는 다섯 사인만큼 떨어져 있으면서 정해진 네 배치, 곧 충·트라인·스퀘어·섹스타일 가운데 어느 것에도 참여하지 않는 사인들 역시 그러하다. 한 사인만큼 떨어진 부분들은 서로 등을 돌린 듯하므로 연결되지 않는 것으로 여겨진다. 그 사이의 공간이 두 사인에 걸치더라도 전체가 이루는 각은 한 사인에 해당하기 때문이다. 다섯 사인만큼 떨어진 부분들도 연결되지 않는 것으로 여겨진다. 그것들은 전체 원을 고르게 나누는 분할을 이루지 못하기 때문이다. 반면 앞에서 말한 충·트라인·스퀘어·섹스타일의 간격은 원을 정수 개의 같은 부분으로 나눈다.

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행성 천구라고 부르는 천체들은 그 거처로 지정된 구역을 비롯하여 트리플리시티·익절테이션·텀 등을 통해 황도의 특정 장소와 특별한 친연 관계를 맺는다.

거처를 통한 친연 관계의 성질은 다음과 같다. 게자리와 사자자리는 열두 사인 가운데 가장 북쪽에 있다. 이들은 다른 사인보다 이 지역의 천정에 더 가까이 다가가므로 따뜻함과 열을 일으킨다. 따라서 가장 크고 주요한 두 광체의 거처로 배정된다. 남성적인 사자자리는 태양에게, 여성적인 게자리는 달에게 돌아간다. 이로부터 사자자리에서 염소자리까지의 반원은 태양의 것으로, 물병자리에서 게자리까지의 반원은 달의 것으로 정해졌다. 각 행성이 두 반원에서 사인을 하나씩 차지하여, 자기 천구의 운동과 고유한 성질에 맞게 한 거처는 태양과, 다른 거처는 달과 일정한 배치를 이루도록 하기 위해서이다.

그러므로 토성은 차갑고 열에 적대적이며, 광체에서 가장 먼 높은 궤도를 움직이므로 게자리와 사자자리의 맞은편 사인들을 차지한다. 이들은 물병자리와 염소자리이다. 차갑고 겨울다운 성질을 지녔고, 충의 배치가 좋은 결과를 일으키는 데 협력하지 않는다는 점을 고려하여 토성에게 배정된다.

목성은 유익한 기질을 지니며 토성의 천구 아래에 자리하므로, 그다음 두 사인인 사수자리와 물고기자리를 차지한다. 이 사인들은 광체의 거처에서 트라인 간격에 있기 때문에 바람이 통하고 결실을 맺는 성질을 지닌다. 이 간격은 좋은 작용과 조화를 이룬다.

화성은 본성이 건조하며 목성의 천구 아래에 있다. 따라서 자신의 성질과 비슷한 다음 두 사인, 곧 양자리와 전갈자리를 차지한다. 이들이 광체의 거처와 이루는 간격은 해롭고 불화하는 성질을 지닌다.

금성은 유익한 기질을 지니며 화성의 천구 아래에 있으므로, 다음 두 사인인 황소자리와 천칭자리를 차지한다. 이들은 결실을 맺는 성질을 지니며 섹스타일 간격으로 조화를 유지한다. 또한 금성은 태양에서 두 사인보다 멀리 떨어지는 일이 없다.

수성은 태양에서 한 사인보다 멀리 떨어지는 일이 없으며 다른 모든 행성보다 아래에 있다. 따라서 두 광체에 가장 가깝고, 남은 두 사인인 쌍둥이자리와 처녀자리가 수성에게 배정된다.

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트리플리시티를 통한 친연 관계는 다음과 같이 생긴다. 트리플리시티는 정삼각형과 조화를 이룬다. 황도의 전체 궤도는 적도의 원과 두 회귀선의 원, 곧 세 원으로 규정되므로, 열두 사인은 네 정삼각형에 나뉘어 배정된다.

첫 번째 삼각형, 곧 트리플리시티는 양자리·사자자리·사수자리라는 세 남성 사인으로 이루어진다. 이들의 거처 주인은 태양·목성·화성이다. 그러나 화성은 그 조건이 태양의 작용과 반대이므로, 이 트리플리시티는 목성과 태양만을 주인으로 받아들인다. 따라서 낮에는 태양이, 밤에는 목성이 주도적인 공동 통치권을 가진다. 양자리는 적도의 원에, 사자자리는 여름의 원에, 사수자리는 겨울의 원에 놓인다. 이 트리플리시티는 결실과 바람의 성질을 지니며 북쪽에서 오는 바람과 특별히 연결되는 목성의 공동 지배 때문에 주로 북방에 속한다. 그러나 화성의 거처를 통해 서방과 어느 정도 결합되므로 북서방에도 속한다. 화성은 달에 속한 조건으로 인해 서쪽 바람과 그 방위의 여성적 성질을 끌어들이기 때문이다.

황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어진 두 번째 트리플리시티는 여성 사인으로 구성되므로 달과 금성의 지배에 배정된다. 달은 밤에, 금성은 낮에 이를 다스린다. 황소자리는 여름의 원에, 처녀자리는 적도의 원에, 염소자리는 겨울의 원에 놓인다. 이 트리플리시티는 따뜻하고 습한 작용으로 남풍을 일으키는 금성의 지배 때문에 남방에 속한다. 그러나 토성을 통해 동방의 성질도 더해진다. 염소자리가 토성의 거처이자 동방의 사인이므로, 토성이 그 방위의 바람을 일으키고 이 트리플리시티에 동방의 성질을 섞어 주기 때문이다. 토성은 태양에 속한 조건을 통해서도 그 방위와 연결된다.

세 번째 트리플리시티는 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리라는 남성 사인으로 이루어진다. 토성과 수성의 거처를 포함하므로 이 둘과 연결되며, 관계가 없는 화성이 아니라 이 두 행성에게 배정된다. 토성은 그 조건에 따라 낮에 이를 다스리고, 수성은 밤에 다스린다. 쌍둥이자리는 여름의 원에, 천칭자리는 적도의 원에, 물병자리는 겨울의 원에 놓인다. 이 트리플리시티는 토성의 작용으로 주로 동방에 속한다. 그러나 목성의 조건에서 북방의 성질도 받아들이므로 북동방이 된다. 토성은 이 점에서 목성과 주간의 친연 관계를 맺기 때문이다.

게자리·전갈자리·물고기자리로 이루어진 네 번째 트리플리시티는 남은 행성인 화성에게 돌아간다. 화성은 자신의 거처인 전갈자리를 통해 그 안에서 권리를 가진다. 다만 이 트리플리시티를 이루는 사인들은 여성적이므로, 여성적인 조건에 따라 밤에는 달이, 낮에는 금성이 화성과 함께 이를 다스린다. 게자리는 여름의 원에, 전갈자리는 겨울의 원에, 물고기자리는 적도의 원에 놓인다. 이 트리플리시티는 달과 화성의 지배 때문에 서방에 속한다. 그러나 금성의 공동 지배를 통해 남방의 성질도 섞이므로 남서방이 된다.

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행성의 익절테이션이라고 하는 것은 다음 규칙에 따라 설명된다.

태양은 양자리에 들어설 때 더 높고 북쪽인 반원으로 지나가며, 천칭자리에 들어설 때에는 더 남쪽이고 낮은 반원으로 지나간다. 그러므로 태양의 익절테이션은 양자리로 정해진다. 그 사인에 있을 때 낮을 길어지게 하기 시작하고, 열을 내는 본성의 작용도 함께 커지기 때문이다. 반대의 이유로 폴은 천칭자리에 놓인다.

반대로 토성은 거처의 경우뿐 아니라 이 점에서도 태양과 반대되는 자리를 유지하도록, 천칭자리에서 익절테이션을 얻고 양자리에서 폴을 얻는다. 모든 경우에 열이 늘어나면 차가움은 줄어들어야 하고, 차가움이 늘어나면 열은 줄어들어야 하기 때문이다.

달은 태양의 익절테이션 자리인 양자리에서 태양과 합한 뒤, 자기 트리플리시티의 첫 사인인 황소자리에서 처음 모습을 드러내고 빛을 늘리기 시작한다. 따라서 황소자리가 달의 익절테이션으로 배정되며, 맞은편 사인인 전갈자리가 폴이다.

목성은 북쪽에서 결실을 돕는 바람을 일으키는 힘이 있으며, 게자리에 있을 때 가장 북쪽에 이르고 고유한 작용이 커진다. 따라서 그 사인에서 익절테이션을 얻고 염소자리에서 폴을 얻는다.

화성은 불같은 본성을 지니며, 가장 남쪽에 이르는 염소자리에서 그 성질이 가장 강해진다. 그러므로 화성의 익절테이션은 목성과 반대로 염소자리에 놓이고, 폴은 게자리에 놓인다.

금성은 습한 본성을 지니며 물고기자리에서 특히 습해진다. 그 사인 아래에서는 대기에 습기가 느껴지기 시작하고, 금성은 그곳에 있음으로써 자신의 고유한 작용을 더욱 키운다. 그러므로 익절테이션은 물고기자리에, 폴은 처녀자리에 놓인다.

수성의 본성은 금성과 반대이며 더 건조하다. 따라서 금성과 반대로, 가을의 건조함이 처음 나타나는 사인인 처녀자리에서 익절테이션을 얻고 물고기자리에서 폴을 얻는다.

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트리플리시티의 지배와 관련하여 행성의 텀을 배정하는 데에는 두 방법이 있다. 하나는 이집트식이고 다른 하나는 칼데아식이다. 그러나 이집트식은 순서와 분량 어느 쪽에서도 규칙적인 분배를 유지하지 않는다.

순서에서는 어떤 경우 사인의 첫 도수들을 거처의 주인에게, 다른 경우에는 트리플리시티의 주인에게, 또 다른 경우에는 익절테이션의 주인에게 배정하므로 일관성이 부족하다. 예를 들면 이 결함을 쉽게 알 수 있다. 거처의 지배를 따른다면 금성의 거처인 천칭자리의 첫 도수들을 왜 토성이 차지하는가? 화성의 거처인 양자리의 첫 도수들은 왜 목성이 차지하는가? 트리플리시티의 지배를 따른다면 금성이 다스리는 트리플리시티에 속한 염소자리의 첫 도수들을 왜 수성이 차지하는가? 익절테이션의 지배를 따른다면 목성의 익절테이션인 게자리의 첫 도수들을 왜 화성이 차지하는가? 그 사인에서 이 디그니티들을 가장 많이 가진 행성을 고려하더라도, 물병자리에서 트리플리시티로만 다스리는 수성이 왜 첫 도수들을 차지하며, 거처와 트리플리시티 모두로 다스리는 토성이 차지하지 않는가? 또한 염소자리에서 어떤 종류의 지배권도 없는 수성이 왜 그 사인의 첫 도수들까지 받는가? 나머지 분배에서도 같은 무질서가 충분히 드러난다.

이집트인들이 여러 행성의 텀에 배정한 각각의 도수 분량에도 같은 불규칙성이 있다. 각 행성의 모든 수치를 합한 총합이 시간의 부분들로 나누어야 하는 정확한 전체와 일치한다는 사실만으로는 정확성을 적절하고 충분하게 입증할 수 없다. 각 천체에서 모은 이 총합에 대한 이집트인들의 주장을 인정하더라도, 사인 안의 수치를 서로 바꾸면 같은 총합을 여러 다른 방식으로 얻을 수 있기 때문이다. 또 어떤 사람들은 모든 위도에서 각 천체가 상승하는 데 같은 시간이 걸린다고 주장하지만, 이는 명백히 잘못이다. 우선 이들은 사실과 전혀 맞지 않는 평면적인 상승 높이에 관한 통속적 견해를 따른다. 그 견해에 따르면 하이집트의 위도에서 처녀자리와 천칭자리는 각각 38도와 3분의 1도에 걸쳐 상승하고, 사자자리와 전갈자리는 각각 35도에 걸쳐 상승해야 한다. 그러나 표는 사자자리와 전갈자리의 상승이 각각 35도보다 더 걸리고 처녀자리와 천칭자리는 그보다 덜 걸린다고 보여 준다. 이 견해를 지지하는 이들은 보통 받아들여지는 텀의 분량과 다툴 뿐 아니라 여러 사항을 사실과 다르게 만들어야 하는 처지에도 놓인다. 모든 텀의 총합을 그대로 유지해야 하므로 도수의 분수 부분을 쓰지만, 그런 방편으로도 정확한 값에는 이르지 못한다.

이전 전승의 권위에 따라 많은 사람이 받아들이는 옛 텀은 다음과 같다.

이와 같은 이집트식 분배에서는 각 행성에 속한 도수들을 모두 더한 전체가 360도가 된다. 곧 토성 57도, 목성 79도, 화성 66도, 금성 82도, 수성 76도이다.

칼데아인의 방법은 분량의 배열이 어느 정도 단순하며, 이어지는 순서도 트리플리시티의 지배에 조금 더 부합한다. 그렇지만 지적하지 않아도 쉽게 드러날 만큼 불완전하다. 칼데아인도 첫 트리플리시티를 양자리·사자자리·사수자리라는 같은 사인들에 배정한다. 여기서는 트리플리시티의 주인인 목성이 첫 도수들을 차지하고, 다음 트리플리시티를 다스리는 금성이 뒤따른다. 그 뒤에는 쌍둥이자리 트리플리시티의 주인인 토성과 수성이 차례로 오며, 마지막은 남은 트리플리시티의 주인인 화성이다. 역시 황소자리·처녀자리·염소자리에 배정되는 두 번째 트리플리시티에서는 금성이 먼저이고, 그다음이 토성과 수성, 이어서 화성, 마지막이 목성이다. 나머지 두 트리플리시티에서도 비슷한 순서를 엄격히 따른다. 두 주인인 토성과 수성에게 배정된 세 번째 트리플리시티에서는 낮에는 토성을, 밤에는 수성을 먼저 놓는다.

칼데아식에서 각 행성에 배정하는 도수 분량도 단순하게 정한다. 첫 번째 행성에게 준 분량에서 단계적으로 줄여, 뒤의 행성이 바로 앞의 행성보다 1도씩 덜 받게 한다. 따라서 첫 행성은 8도, 둘째는 7도, 셋째는 6도, 넷째는 5도, 다섯째는 4도를 받는다. 이 배정으로 토성의 도수는 낮에 78도, 밤에 66도가 되고, 목성은 72도, 화성은 69도, 금성은 75도, 수성은 낮에 66도, 밤에 78도가 된다. 전체는 360도이다.

이 두 텀 분배 가운데 이집트식이 다른 쪽보다 더 믿을 만해 보인다. 이집트 저자들의 저술에서 전해지고 권장되었으며, 그들이 예로 교정한 출생차트의 텀 도수들이 한결같이 이 분배와 일치하기 때문이다. 반면 칼데아식의 순서나 수치는 어느 저자에게서도 기록되거나 설명되지 않았으며, 그 민족의 저자들도 마찬가지이다. 따라서 그 방법의 정확성은 의심스럽고 행성을 놓는 순서의 불규칙성은 크게 비판받을 여지가 있다.

그러나 저자가 입수한 한 오래된 글은 텀의 본성과 취해야 할 순서, 각각에 속하는 분량을 합리적이고 일관되게 설명한다. 그 내용은 다음 장에서 다룰 것이다.

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각 사인에서 행성들이 텀을 취하는 순서를 정할 때에는 익절테이션·트리플리시티·거처를 고려한다. 길성이든 흉성이든 같은 사인에서 두 가지 지배권을 가진 행성은 그 사인에서 언제나 첫째에 놓인다. 그러나 흉성이 그 사인에서 두 가지 지배권을 갖지 않는 다른 경우에는 언제나 마지막에 놓인다.

익절테이션의 주인을 먼저, 그다음에 트리플리시티의 주인, 이어서 거처의 주인을 사인들의 순서에 따라 규칙적으로 놓는다. 다만 이미 말했듯 같은 사인에서 두 가지 지배권을 가진 행성이 한 가지 지배권만 가진 행성보다 앞선다는 점을 다시 기억해야 한다. 그러나 게자리와 사자자리에서는 흉성이 첫 도수들을 차지한다. 이 사인들은 텀을 취하지 않는 달과 태양의 거처이며, 흉성들이 그곳에서 더 큰 힘을 갖는 것으로 여겨져 우선하기 때문이다. 따라서 게자리에서는 화성이, 사자자리에서는 토성이 첫 도수들을 받으며, 이렇게 적절한 순서가 유지된다.

각 텀의 도수 분량은 다음과 같이 정한다. 같은 사인이나 바로 뒤의 두 사인에서 두 가지 권리로 주인이 되는 행성이 없다면, 길성인 목성과 금성은 각각 7도, 흉성인 토성과 화성은 각각 5도, 양쪽 성질을 지닌 수성은 6도를 받아 전체 30도를 채운다. 그러나 행성이 언제나 이중 권리를 갖는 경우도 있다. 달은 텀에 참여하지 않으므로 금성은 황소자리와 물고기자리의 지배를 혼자 얻는다. 따라서 같은 사인에서든 사분면을 채우는 데 이르기까지 뒤따르는 사인들에서든 어느 행성이 이중 권리를 가지면, 그 행성은 1도를 더 받는다는 점에 유의해야 한다. 앞서 말한 오래된 글은 이렇게 권리를 갖는 행성들을 점으로 구별했다. 이중 권리를 행사하는 행성의 분량에 더한 도수는 단일 권리의 행성들에서 빼며, 운동이 더 느린 토성과 목성에서 빼는 경우가 가장 많다.

이 텀들을 다음 표에 자세히 제시한다.

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어떤 사람들은 사인을 더 작은 부분으로 나누어 지배의 장소와 도수라고 이름 붙였다. 이처럼 한 사인의 12분의 1, 곧 2도 반을 하나의 장소라고 부르고, 그 지배권을 다음에 이어지는 사인들에게 주었다. 또 다른 사람들은 여러 배열 방식을 따라 특정 도수들을 각 행성과 처음부터 연결된 것으로 배정하며, 이는 텀의 칼데아식 배열과 어느 정도 비슷하다. 그러나 이러한 상상의 배정들은 여기서 자세히 다룰 수 없다. 자연에서 확인되지 않고 합리적으로 입증할 수 없으며, 실로 학문적 허영에서 생겨난 것일 뿐이기 때문이다.

그러나 다음 사항은 주의를 기울일 가치가 있으므로 빠뜨려서는 안 된다.

사인의 시작점과 텀의 시작점은 분점과 지점에서 취해야 한다. 이 원칙은 관련 저자들이 분명히 진술했을 뿐 아니라, 앞에서 이미 명확히 보였듯 사인과 텀의 본성·작용·친연 관계가 지점과 분점 말고는 다른 기원을 갖지 않는다는 지속적인 증거에서도 특히 분명하다. 다른 시작점을 허용한다면 예측 이론에서 사인의 본성을 제외해야 하거나, 그것을 계속 유지하여 사용하면서 오류를 피할 수 없게 된다. 작용의 바탕인 구간과 거리의 규칙성이 훼손되고 깨지기 때문이다.

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행성과 사인 사이의 친연 관계는 앞에서 자세히 설명한 바와 같다.

그러나 행성에는 그 밖의 특성들도 부여된다. 각 행성은 태양이나 달과 이루는 애스펙트가 자기 거처와 두 광체의 거처 사이의 관계와 비슷할 때, 자기 고유한 페이스에 있다고 한다. 예를 들어 금성은 두 광체 가운데 하나와 섹스타일을 이룰 때 고유한 페이스에 있다. 단, 태양에 대해서는 옥시덴탈이고 달에 대해서는 오리엔탈이어야 한다. 이는 금성 거처의 최초 배정과 일치하는 조건이다.

각 행성이 실제로 차지한 장소와 앞서 정한 관계 방식 가운데 둘 이상으로 친연 관계를 맺을 때에는, 자기 고유한 전차 또는 옥좌에 있거나 승리한 상태에 있다고도 한다. 그런 상태에서는 행성을 둘러싼 사인이 비슷한 작용을 지니고 협력하기 때문에, 그 사인과 맺는 친연 관계로 행성의 작용과 힘이 특별히 커진다.

끝으로 각 행성은 자신을 둘러싼 사인과 친연 관계가 없더라도, 같은 조건에 속하는 다른 천체들과 연결되면 기뻐한다고 한다. 서로 떨어져 있어도 유사성에서 일정한 공감과 작용의 전달이 생기기 때문이다. 마찬가지로 행성이 자신과 적대적이고 조건이 다른 장소를 차지하면, 그 행성을 둘러싼 사인의 다른 기질에서 나오는 이질적인 작용이 끼어들고 섞이므로 본래 작용의 많은 부분이 흩어지고 사라진다.

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행성이나 광체 사이의 거리가 아주 작을 때에는 언제나 앞서는 행성이 뒤따르는 행성에 접근한다고 하고, 뒤따르는 행성은 앞서는 행성에서 분리된다고 한다. 이 원칙은 천체 자체의 합과 앞서 설명한 다른 애스펙트에 모두 적용된다. 다만 천체 자체의 합에서 접근과 분리를 판단할 때에는 천체의 실제 황위도 반드시 살펴, 황도의 같은 부분에서 이루어지는 통과만을 받아들여 고려해야 한다. 그러나 애스펙트만의 접근과 분리에서는 같은 주의가 필요하지 않다. 모든 광선은 지구에 놓인 각이라는 하나의 초점으로 모여들며, 어느 방향에서 오든 그곳에서 똑같이 만나기 때문이다.

그러므로 앞에서 말한 모든 내용을 종합하면 천체의 실제 작용은 자기 고유의 본성과 성질뿐 아니라, 둘러싼 사인의 성질과 태양 및 앵글과의 배치에서도 생긴다고 보아야 한다. 이 모든 것은 이미 설명했다. 다만 각 행성의 작용은 주로 오리엔탈이고, 자신의 고유한 경로와 운동에서 빠르게 순행할 때 강해진다. 그때 가장 큰 힘을 갖기 때문이다. 반대로 옥시덴탈이고 운동이 느리거나 역행하면 힘을 잃고 더 작은 효과를 낸다.

행성의 작용은 지평선에 대한 위치에 따라서도 커지거나 줄어든다. 중천에 있거나 중천의 뒤를 잇는 위치에 있으면 특히 강하다. 실제 지평선 위에 있거나 지평선의 뒤를 잇는 위치에 있을 때에도 강하며, 특히 동쪽 구역에서 그러하다. 그러나 지하에 있으면서 하늘 아래쪽의 앵글이나 다른 지하 부분에서 어센던트와 배치를 이루면 작용은 더 약해진다. 지하에 있으면서 그러한 배치를 이루지 않으면 작용력을 완전히 잃는다.