요하네스 케플러 — 점성술의 더욱 확실한 토대에 관하여

첨부 프라하 슈만 인쇄본의 라틴어에서 직접 옮김. 표제의 예측 대상 연도: 1602.

연구용 번역 및 자체 대조본. 독립 교감·외부 전문 검수·현대 천문력 재계산을 마친 비평판이 아니다. 원문의 의료·정치·기상 판단은 역사적 진술이며 현대의 처방이나 예측 지침이 아니다.

원문의 번호 I–LXXV를 보존한다. I–LI / LII–LXXV 구별은 LII의 전환 문장에 따른 편집상 구획이며 별도 인쇄 표제나 번호 체계를 새로 주장하지 않는다. 원문에 없는 설명은 검수 메모와 주석에 분리했다.

K19-TITLE | 표제

출처: PDF 8; paratext.

점성술의 더욱 확실한 토대에 관하여

세계에 대한 이론적 탐구에 관계되는 새로운 소논고. 그리스도 탄생으로부터 다가오는 1602년에 대한 자연학적 예측을 함께 수록함.

철학자들에게 보내는 글. 수학자 요하네스 케플러 석사 지음.

보헤미아의 프라하, 슈만 인쇄소에서 인쇄.

K19-EPIGRAM | 표제면의 시

출처: PDF 8; paratext.

사람들이여, 하늘의 힘을 밝혀내라. 알려진 힘은 쓰임에 이르나니, 알지 못하는 것에서는 아무 유익도 얻을 수 없으리라. 수고가 손실로 돌아가더라도, 승리는 이익을 가져오리라. 사람들이여, 지성으로 자연의 힘을 밝혀내라.

K19-DEDICATION | 페트루스 보크 우르시누스에게 바치는 헌사

출처: PDF 9–11; paratext.

더없이 고귀하신 페트루스 보크 우르시누스 경, 로젠베르크 가문의 통치자이시며 그 밖의 존귀한 직위를 지니신, 저의 자애로운 주군께.

키케로는 『의무론』 제1권에서 훌륭하게 가르칩니다. 위대한 정신을 지닌 이들의 특징이 그러하며, 실제로 한가로운 생활 속에서도 어떤 큰일을 탐구하거나 시도하면서 자기에게 속한 일의 경계를 지켰던 사람이 여럿 있었다는 것입니다. 우리의 라인홀트는 이 말을 특별히 천문학 연구에 적용하면서, 오로지 돈벌이가 되는 기술만을 찬탄하는 무식한 이들의 판단 때문에 고매한 정신들이 이러한 연구에서 물러서지 말라고 권합니다. 이러한 연구는 덕을 추구하는 일이므로, 이를 닦을 때에도 용기가 필요하다는 것입니다. 곧 대중의 어리석은 견해에 맞서 정신을 굳건하게 하고 그릇된 판단을 멸시하는 용기입니다. 이 훌륭한 인물이 성학의 두 부분에 관하여 한 말은, 지금의 저에게는 특히 그 가운데 판단을 행하는 부분, 즉 자연학의 한 부분인 점성술에 적용되는 말이라고 생각했습니다.

직무상 예측서를 쓰는 사람은 무엇보다 서로 반대되는 두 가지 대중의 견해를 고상한 정신으로 물리치고, 비천하고 나약한 정신의 두 감정, 곧 명예에 대한 욕망과 두려움에 맞서 자신을 지켜야 합니다. 대중의 호기심이 크기 때문에, 대중의 환심을 사고 더없이 헛된 명예를 얻으려고 자연이 보여주지 않는 것을 공언하거나, 더 중대한 이유를 고려하지 않은 채 자연의 참된 경이까지 떠벌리는 사람은 정신이 더럽혀진 사람입니다. 반대로, 매년 그토록 우스꽝스럽고 공허한 점언들로 더럽혀지는 이 분야에 진중한 사람이나 철학자가 자신의 지적 명성과 학식의 영예를 내맡기는 일은 어울리지 않는다고 말하는 이들도 있습니다. 그렇게 하면 일종의 땔감을 보태어 대중의 호기심과 나약한 정신들의 미신을 부추긴다는 것입니다.

저는 이러한 반론이 매우 그럴듯하며, 더 중대한 이유가 없는 정직한 사람을 이런 종류의 저술에서 물러나게 할 만하다는 것을 인정합니다. 그러나 자신의 계획에 대하여 분별 있는 사람들에게 그 자체로 인정받을 만한 이유가 있는 사람이, 소문을 걱정하고 거짓된 악평을 두려워하여, 이처럼 자기 일과 본질적으로 관계없고 밖에서 생겨나는 장애 때문에 뜻을 꺾는다면, 그는 분명 겁쟁이라고밖에는 여겨질 수 없습니다. 이 기술의 가르침 중 많은 부분이 아랍인들의 허튼 주장으로 채워져 있다 하더라도, 그 안에 있는 자연의 비밀까지 허튼 것이거나, 허튼 것들과 함께 버려야 하는 것은 아닙니다. 오히려 진흙 속에서 보석을 주워내고, 자연에 대한 관조를 제시함으로써 하느님의 영광을 밝히며, 자신의 모범으로 다른 사람들을 이끌어야 합니다. 언젠가 인류에게 훌륭한 유익을 가져다줄 수 있는 것들을, 온 힘을 다하여 무지의 어둠에서 밝은 곳으로 끌어내야 합니다.

실제 결과가 곧바로 기대에 부응하지 않고, 수많은 원인이 뒤섞여 예측의 불확실성이 크다 하더라도, 그만큼 더욱 힘써야 합니다. 덕은 바로 그 노력 자체에서 드러나기 때문입니다. 많은 사람이 이 일을 자신의 호기심에 악용하고 미신을 굳히는 데 이용한다는 사실도 저를 물러서게 하지는 못합니다. 무수한 예를 다 들지 않더라도, 유능한 장수가 소수 병사의 희생 때문에 도시 공격을 포기하지 않는 것과 같습니다. 물론 그가 할 수만 있다면 그 병사들 역시 살려두고 싶어 할 것입니다.

성과를 얻을 희망이 더 적은 대중에게 이런 글을 내놓는다고 누군가 비난한다면, 저는 그에게 생각해 보라고 권하고 싶습니다. 여기저기 숨어 있는 학식 있는 사람들에게 도달하려면 공개된 길을 통하는 것 말고는 다른 길이 없습니다. 또한 대중의 호기심을 치료할 때에는, 의사가 환자를 다룰 때 하는 것과 같은 방법을 쓸 수도 있습니다. 대중의 무질서하고 해로운 욕구를 역으로 이용하여, 일종의 약처럼 필요한 충고를 받아들이게 하는 것입니다. 예측의 외형으로 감싼 이런 충고는 이 정신의 병을 없애는 데 도움이 되며, 다른 방법으로는 좀처럼 받아들이게 할 수 없을 것입니다. 의사가 약을 먹이려고 헛소리를 하는 환자에게 말과 꾸며낸 태도로 장단을 맞춘다고 해서 그 자신도 환자와 함께 정신이 나간 것은 아닙니다. 마찬가지로 저 역시 가장 좋은 의도로, 앞으로의 일과 새로운 일을 갈망하는 대중에게 미래에 관하여 공개적으로 말한다고 해서, 올바르게 생각하는 사람들이 저를 그릇되게 의심하지 않으리라 기대합니다. 아무리 높은 존귀의 정상이라도 파고들어 조롱하는 부당한 판단들이, 하물며 이처럼 낮고 조롱에 노출된 생업의 일을 그냥 내버려두겠습니까. 저는 어떤 이가 가르친 대로, 그런 판단들을 눈 없는 뒤통수로 받아넘기겠습니다.

더없이 고귀하신 주군, 제가 이처럼 다가오는 해에 관하여 생각한 것들을, 별들의 영향에 관한 아름다운 논의와 함께 특별히 전하께 작은 새해 선물로 바치고자 한 것은, 전하께서 모든 학식 있는 사람들, 특히 이러한 학문을 닦는 사람들을 각별히 후원하신다고 확신하기 때문입니다. 전하께서는 먼저 천문학자들의 불사조인, 저토록 유명하고 고귀한 가문의 인물 튀코 브라헤를 벗으로 맞아들이셨습니다. 그가 세상을 떠난 뒤에는 그에 대한 슬픔과 그리움을 저에게도 표현하심으로써, 말씀으로 그 뜻을 분명히 보여주셨습니다. 또한 저명한 의사이자 수학을 몹시 사랑하며 이 연구 분야에 박식한 헤르만 불더를 궁정에 두시고, 그와 이 문제들에 관하여 날마다 대화하심으로써 실제 행동으로도 매일 그 뜻을 보이십니다.

그러므로 더없이 고귀하신 주군, 이 자연학적 추정들을 받아주시고, 전하의 높은 지위와 국가에 대한 고찰에서 얻으시는 정치적 추정들과 비교해 주십시오. 저는 그러한 정치적 추정에 매우 자주 호소합니다. 공적인 일을 이성적으로 다루는 사람들만이 이 예측의 성패를 가장 올바르게 판단할 것입니다. 한편 철학적 논의와 역설적인 자연학적 명제들은, 철학을 가르치는 이들이 자신의 분야이자 자신의 비판 대상이라고 당당히 맡아주면 좋겠습니다. 평안하시고, 오래도록 편안한 노년을 누리시며, 다가오는 이 한 해를 더없이 행복하게 보내시기를 바랍니다. 저를 전하의 보살핌 아래 두어 주십시오.

전하를 겸손히 공경하는 수학자 요하네스 케플러 석사.

K19-001 | 논제 I

출처: PDF 12; fundamentis.

해마다 예측서를 쓰는 일이 수학자의 직무라고 흔히들 생각한다. 그러므로 나는 구세주 그리스도 탄생으로부터 다가오는 1602년을 맞아, 대중의 호기심을 만족시키기보다는 그 호기심을 억제하는 철학자의 직무를 다하기로 했다. 우선 가장 안전하게 말할 수 있는 사실에서 시작하겠다. 올해에는 예측서가 풍성하게 쏟아질 것이다. 대중의 호기심이 커짐에 따라 그 저자들의 수가 날마다 늘어나기 때문이다.

K19-002 | 논제 II

출처: PDF 12; fundamentis.

그 소책자들에서는 실제 결과가 옳다고 입증할 말도 몇 가지 나오겠지만, 시간과 경험이 헛되고 무효한 것으로 논박할 말이 훨씬 더 많이 나올 것이다. 대중의 습관대로, 이 후자의 말들은 바람에 적히고, 앞의 말들은 기억 속에 가장 깊이 새겨질 것이다.

K19-003 | 논제 III

출처: PDF 12; fundamentis.

원인이 어떠하냐에 따라 결과도 그러하기 때문이다. 그런데 점성가들이 자신의 예언을 위하여 고려하는 원인은 일부는 자연학적이고 일부는 정치적이지만, 더 많은 부분은 충분하지 못하며, 대개 상상으로 만들어낸 공허하고 거짓된 것이다. 나아가 어떤 경우에는 원인이 전혀 없고, 그들은 영감의 도취에 붓을 맡긴다. 그 도취에 사로잡혀 이따금 참된 말을 한다면 그것은 우연의 덕으로 돌려야 한다. 그러나 더 자주, 대체로 참된 말을 한다면, 그것은 더 높은 어떤 숨은 충동에서 비롯되었다고 생각해야 한다.

K19-004 | 논제 IV

출처: PDF 12; fundamentis.

자연학적 원인 가운데 어떤 것은 모든 사람이 알고, 어떤 것은 극소수만 안다. 또한 자연에 따라 생겨나기는 하지만 아직 어느 누구도 알지 못하는 원인에서 비롯되는 현상도 많다. 우리가 알고 있는 원인들 가운데서도, 그 작용 방식과 이치를 모두가 공통으로 이해하는 것이 있는가 하면, 그 방식, 곧 중간에서 매개하는 원인들을 극소수만 이해하거나 아무도 이해하지 못하는 것이 있다.

K19-005 | 논제 V

출처: PDF 12; fundamentis.

모든 사람이 아는 가장 일반적이고 가장 강력하며 가장 확실한 원인은 태양의 다가옴과 물러남이다. 그러므로 태양은 그리스도의 성탄 무렵, 곧 12월 21일 오후 6시 조금 전에 동지에 이르고, 6월 21일 밤 10시 반에는 하지에 이른다. 따라서 전자에는 겨울의 추위가, 후자에는 여름의 더위가 있을 것이다.

K19-006 | 논제 VI

출처: PDF 12–13; fundamentis.

이 원인이 작용하는 방식은 다음 사실에서 드러난다. 보헤미아의 프라하에서 극의 고도는 50도 5분 45초이다. 한편 이 시대 황도의 기울기는 23도 31분 30초이다. 우리가 얼마 전에 잃은, 천문학자들의 불사조 튀코 브라헤가 알아낸 값이다. 따라서 우리에게 열을 주는 태양은 겨울에는 지평선 위에서 겨우 7시간 49분 동안 빛난다. 이 짧은 시간 동안 우리의 공기를 덥히고, 그 두 배가 넘는 시간 동안은 지평선 아래 숨어 가열 작용을 멈춘다. 반대로 여름에는 지평선 위에서 온전히 16시간 22분 동안 계속 덥히며, 작용을 멈추는 시간은 그 절반에도 미치지 못한다.

K19-007 | 논제 VII

출처: PDF 13; fundamentis.

그런데 우리의 공기는 물과 흙도 그러하듯이, 그것이 원소인 한, 끊임없이 데워지지 않으면 곧 자신의 본성으로 돌아가 차가워진다. 공기의 본성은 그 자체로 뜨겁다는 아리스토텔레스의 말은 거짓이기 때문이다.

K19-008 | 논제 VIII

출처: PDF 13; fundamentis.

질료에 참여하는 것은 모두, 질료에 참여하는 한, 자신의 본성상 차갑다. 반면 뜨거워질 능력을 지닌 것은, 자신 안에 들어 있는 생명적 힘이든 자신을 낳은 생명적 힘이든, 그러한 힘에서 그 본성을 얻는다.

K19-009 | 논제 IX

출처: PDF 13; fundamentis.

높이 있는 태양이 낮게 있는 태양보다 더 많이 덥히는 두 번째이자 더 중요한 원인은 다음과 같다. 낮은 태양은 우리의 지평면을 비스듬하고 약하게 때리지만, 높은 태양은 더 직각에 가까운 각도로 더 강하게 때린다. 질료를 갖지 않는 태양 광선이 여기서 어째서, 서로 충돌할 때 조밀하고 질료를 지닌 물체들이 보통 일으키는 것과 같은 작용을 하는지는 아직 아무도 설명하지 못했다.

K19-010 | 논제 X

출처: PDF 13; fundamentis.

따라서 프라하에서 태양은 여름에 겨울보다 거의 네 배 높은 곳을 지나므로, 이 원인과 앞의 원인을 결합하면 다음 결론이 나온다. 여름의 가장 긴 날에 태양으로부터 원소들에 내려오는 열 가운데, 가장 짧은 날에 남는 것은 8분의 1을 넘지 않는다.

K19-011 | 논제 XI

출처: PDF 13; fundamentis.

그러나 겨울에 남는 이 8분의 1의 열조차 전부 우리에게 도움이 되는 것은 아니다. 겨울의 태양은 우리의 지평선 위로 조금밖에 올라오지 않으므로, 우리의 두꺼운 공기층을 더욱 비스듬하게 마주하기 때문이다. 태양 광선을 굴절시키는 증기 어린 공기의 표면이 우리로부터 수직으로 독일식 1마일 떨어져 있다고 가정하자. 그보다 높을 수는 거의 없다. 박명을 만드는 물질과 별빛을 굴절시키는 물질의 고도가 같은 것은 아니기 때문이다. 그렇다면 태양 광선이 마주하는 공기층의 두께는 여름에는 1과 9분의 1마일, 겨울에는 3과 3분의 1마일이 된다. 그러므로 이 원인 때문에 태양 광선은 겨울에 세 배 약해진다. 이 세 원인을 합치면, 겨울에 남는 여름의 열은 겨우 24분의 1이다.

K19-012 | 논제 XII

출처: PDF 13–14; fundamentis.

이 세 원인이 동지와 하지 당일에 가장 뚜렷하게 작용한다고 해서, 반드시 그때 추위와 더위가 각각 최고조에 이르는 것은 아니다. 또 다른 원인이 더해지기 때문이다. 이 원인은 그 자체의 작용으로는 대략 2월 초부터 겨울의 추위를, 8월 초부터 여름의 더위를 더 심하게 만든다. 흙과 물은 두꺼운 물체여서 한순간에 데워질 수 없다. 태양이 가장 높은 6월 무렵 데워지고 나면, 질료의 조밀함과 물체의 크기 때문에 깊숙이 새겨진 열을 얼마 동안 간직한다. 물론 표면의 열은 밤마다 얼마간 잃는다. 이렇게 하여 지난 6월의 열을 7월과 8월의 열에 보탠다. 겨울의 추위에 관해서도 방향을 반대로 하여 같은 말을 해야 한다.

K19-013 | 논제 XIII

출처: PDF 14; fundamentis.

태양이 이미 낮아지고 있는데도 낮 2시가 12시보다 더 따뜻한 것에 대해서도 같은 판단을 내리자. 앞에서 흙이 하던 일을 여기서는 공기가 하기 때문이다. 공기는 매우 희박하므로 흙보다 더 빨리 변하지만, 그렇다고 완전히 한순간에 변하지는 않는다. 게다가 여기에는 지구의 두꺼운 몸체 전체까지는 아니더라도, 적어도 그 표면의 작용이 더해진다.

K19-014 | 논제 XIV

출처: PDF 14; fundamentis.

같은 토대에서, 적어도 이 원인에 의해서는 9월과 10월이 3월과 2월보다 따뜻할 것이라고 예측할 수 있다. 양쪽에서 낮의 길이가 같더라도 그러하다.

K19-015 | 논제 XV

출처: PDF 14; fundamentis.

예측의 두 번째 자연학적 원인은 달이다. 습윤한 유체로 이루어진 모든 것은 달이 차오를 때 불어나고, 달이 기울 때 가라앉는다는 것이 경험으로 입증되어 있기 때문이다. 이 한 가지 사실이 가정의 살림, 농업, 의학, 항해에서 행하는 수많은 시기 선택과 예측의 원인이 된다. 자연학자들은 이러한 공감적 연동의 이치를 아직 완전하게 알지 못한다.

K19-016 | 논제 XVI

출처: PDF 14; fundamentis.

달의 힘에는 두 가지가 있다. 하나는 달의 변하는 모습에 달려 있는 한 달 주기의 힘이며, 이에 대해서는 이미 말했다. 다른 하나는 반달 주기의 힘이고, 그 때문에 또한 반나절 주기의 힘이기도 하다. 의사들이 말하는 위기일과 바닷물의 밀려듦·물러남에서 가장 큰 힘을 지니는 것은 후자이며, 이는 아래에서 다루겠다.

K19-017 | 논제 XVII

출처: PDF 14; fundamentis.

그러므로 달력에서 신월에 해당하는 날이면 언제나, 유체들은 달에 달려 있는 만큼 줄어들 것이고, 보름달에 해당하는 날에는 늘어날 것이다. 그런데 방금 말한 두 경우뿐 아니라 스퀘어의 때에도 유체들은 강하게 움직일 것이다. 이것이 단순하고 순수하게 점성술적인 예측이다. 이를 각각의 기술 분야에까지 펼쳐 설명한다면, 점성가는 자기 직업의 경계를 넘어 농부, 의사, 연금술사 등이 될 것이다.

K19-018 | 논제 XVIII

출처: PDF 14; fundamentis.

그러나 때로는 그들에게 조언하는 것이 유익하다. 예컨대 나는 연금술사들에게 이런 생각을 제안한다. 보름달은 공기를 지나치게 습하게 하므로 금속을 녹이는 일에 불리한 듯하다. 이것이 사실이라면, 그들의 작업을 위하여 애스펙트를 가려 선택하는 일에는 큰 차이가 생길 것이다.

K19-019 | 논제 XIX

출처: PDF 14–15; fundamentis.

예측의 세 번째 자연학적 원인은 나머지 행성들이 지닌 다양한 본성이며, 그 색들이 이를 드러낸다. 이 대목에서 통상적인 네 성질을 행성들에게 나누어 배정한다면 우리는 잘못을 범하게 될 것이다. 차가움과 건조함은 빛과 빛에 동족인 영혼의 적극적인 작용이 아니라 그 작용의 결여이기 때문이다. 모든 빛과 모든 영혼, 따라서 모든 열이 없는 곳에서 차가움과 건조함이 가장 크다. 그러므로 하늘에서 우리에게 내려오는 것이 별빛뿐이라면, 적어도 차가움과 건조함 자체가 내려오는 것은 아닐 것이다.

K19-020 | 논제 XX

출처: PDF 15; fundamentis.

우리는 행성들의 서로 다른 힘과 그 수를, 아리스토텔레스가 네 성질의 조합에서 자신의 네 원소를 도출한 것과는 다른 방식으로, 어쩌면 그보다 못하지 않게 조화로운 방식으로 도출할 것이다. 모든 차이는 대립들에서 나오며, 최초의 차이는 최초의 대립들에서 나온다. 아리스토텔레스는 『형이상학』에서 ‘같은 것’과 ‘다른 것’ 사이의 대립을 최초의 대립으로 받아들인다. 그는 기하학을 넘어 더 높고 더 일반적인 차원에서 철학하고자 한 것이다.

그러나 내가 보기에는 피조물에서의 다름은 질료에서, 또는 질료를 계기로 해서만 생겨난다. 질료가 있는 곳에는 기하학이 있다. 그러므로 아리스토텔레스가 중간이 없는 최초의 대립이라고 말한, 같은 것과 다른 것 사이의 대립을, 나는 철학적으로 고찰한 기하학적 대상들에서는 최초의 대립이기는 하지만 중간이 있는 대립으로 발견한다. 아리스토텔레스에게 하나의 항이었던 ‘다른 것’을, 우리는 ‘더 많음’과 ‘더 적음’이라는 두 항으로 나누기 때문이다. 따라서 기하학이 세계 전체를 창조하는 데 원형을 제공했다면, 이러한 기하학적 대립이 행성들의 서로 다른 힘으로 이루어지는 세계의 질서 있는 꾸밈에 기여하는 것도 부적절하지 않을 것이다.

K19-021 | 논제 XXI

출처: PDF 15; fundamentis.

그런데 같은 것, 다른 것, 같은 양, 더 많음, 더 적음이라는 항들은 그 자체만으로는 아무것도 뜻하지 않으므로, 그것들이 속하는 기체 자체를 생각해야 한다. 이러한 진술들이 적용되는 기체, 곧 자연적 대상은 다음과 같이 얻어진다. 지혜로우신 창조주께서는 물체로 이루어진 세계를 만들고자 하셨다. 따라서 피조물을 생각하는 순간, 우리는 먼저 질료를 생각한 것이다. 모세로부터 우리가 아는 바에 따르면, 그 질료는 물, 곧 습윤하며 다룰 수 있고 빚을 수 있는 것이었다. 이것이 첫 번째 자연적 대상, 곧 습윤한 질료이다.

그러나 창조주께서는 세계의 몸체가 생명과 운동을 받아들여 어느 정도 창조주를 닮지 않는 한, 그 몸체만으로는 만족하지 않으셨다. 따라서 이것이 두 번째 대상, 곧 생명이다. 이제 우리는 별들이 이 아래 세계에서 발휘하는 힘을 논하고 있으므로, 별들에서 우리에게 무엇이 내려오는지를 살펴야 한다. 질료나 몸체 자체는 아니다. 그것은 이미 우리에게 있다. 생명 자체가 그 근원에서 내려오는 것도 아니다. 살아 있는 모든 것은 자신 안에 있는 영혼의 활동에서 생명을 얻기 때문이다. 곧 별들은 낳는 것이 아니라 돕는다. 그러므로 별들은 도구의 편에 속한다.

따라서 별들은 우리에게 도구적 성질들을 제공한다. 두 자연적 대상의 수에 맞추어 두 가지이다. 하나는 질료를 다룰 수 있게 하는 습윤화의 힘이고, 다른 하나는 생명과 운동을 북돋는 가열의 힘이다. 별들은 자신들이 지니고 우리에게 끊임없이 내려보내는 빛 덕분에 이 두 힘을 얻어 행사한다. 빛이 빛인 한 그것의 고유한 성질은 가열이며, 빛이 반사되는 한 그것의 성질은 습윤화이다.

K19-022 | 논제 XXII

출처: PDF 15–16; fundamentis.

그러므로 우리에게는 가열과 습윤화라는 두 능력이 있으며, 각각은 과잉·중간·부족이라는 세 가지 상태로 나뉜다. 여기에서 얼마나 다양한 경우가 나오는지 보자. 먼저 각각의 능력이 단독으로 있을 수 있다. 열에는 과잉·중간·부족이 있고, 습윤화에도 과잉·중간·부족이 있다. 이 경우의 차이는 여섯이다. 이어 두 능력을 결합하면 아홉 가지 차이가 생긴다. 아래의 표에서 이것을 볼 수 있다. 따라서 전체 차이는 열다섯이다. 이제 그 가운데 무엇을 선택해야 하며, 어떤 것은 본성상 함께 성립할 수 없는지 보자.

K19-023 | 논제 XXIII

출처: PDF 16; fundamentis.

먼저, 상쇄해 줄 것 없이 단독으로 존재하는 과잉이나 부족은 성립하지 않는 것이 마땅하다. 따라서 여섯 가지 단독 상태 가운데 넷이 제외된다. 한편 열의 중간 상태는 태양의 몸체에 주어졌다. 여기서 중간 상태는 양이 아니라 세계의 비례에 따라 평가할 것이다. 태양은 오직 자신의 빛을 사용한다. 습윤화의 중간 상태는 달의 몸체에 주어졌으며, 달은 오직 태양과 별들로부터 빌린 빛을 사용한다.

K19-024 | 논제 XXIV

출처: PDF 16; fundamentis.

다음으로 과잉끼리, 또는 부족끼리 겹치게 하는 것도 적절하지 않았다. 그러한 상태는 자연에서 다소 벗어나므로, 과잉이 부족과 서로 조절된 경우가 아니면 받아들여지지 않는다. 따라서 두 성질 모두에서 과잉이거나 둘 모두에서 부족을 지닌 행성은 만들어지지 않았다. 그러므로 조합으로부터 생긴 차이는 일곱 가지가 남는다.

그런데 이 가운데 두 쌍은 각각 같은 결과로 돌아간다. 열의 과잉과 습윤함의 중간 상태 사이의 비례는, 열의 중간 상태와 습윤함의 부족 사이의 비례와 같다. 열의 부족과 습윤함의 중간 상태 사이의 비례 역시, 열의 중간 상태와 습윤함의 과잉 사이의 비례와 같다. 그림의 평행선들만 보아도 이를 알 수 있다. 과잉끼리 결합된 경우나 부족끼리 결합된 경우에 대해서도 같은 판단을 내린다. 따라서 참된 차이는 다섯 가지이다. 셋은 단순하고, 둘은 이미 드러났듯이 어느 의미에서는 이중적이다. 더 정확히는 두 이름을 가지며, 하나는 세 이름을 가진다.

세계에는 또한 다섯 행성, 곧 세 외행성과 두 내행성이 있으므로, 다른 이유들도 있지만 오직 이 이유만으로도 행성들이 그 수만큼 만들어졌다고 하는 것은 합당하다. 이 조합들을 그들 사이에 나누어 배정하는 것보다 더 적절한 것은 있을 수 없었을 것이다. 나는 아래 표로 이것을 눈앞에 제시한다.

가열 능력과 습윤화 능력의 조합 — 원도표의 관계 전사

단독 능력의 배정: 태양 — 가열의 중간 상태; 달 — 습윤화의 중간 상태.

K19-025 | 논제 XXV

출처: PDF 17; fundamentis.

이로부터 다섯 행성은 태양에서 빌린 빛만을 사용하는 것이 아니라, 자신에게서 나오는 어떤 것도 보탠다는 결론이 나온다. 다른 이유들 역시 이것을 뒷받침한다. 우리 주변의 많은 자연적 물체가 안에 빛을 지니고 있다면, 태양 이외의 다른 천구체들도 같은 것을 지니지 못할 이유가 무엇인가? 또한 행성들에게 고유한 빛이 없다면, 달처럼 그 모습도 바뀌어야 할 듯하다. 끝으로 강한 광휘와 반짝임은 고유한 빛의 표지이고, 흐릿함과 둔한 빛은 빌린 빛의 표지라고 믿을 만하다.

K19-026 | 논제 XXVI

출처: PDF 17; fundamentis.

이제 무엇이 행성들의 이러한 힘을 과잉·중간·부족으로 구분할 수 있는지도 살펴야 한다. 빌린 빛은 반사에서 비롯된다고 도출했으므로, 이 차이를 설명하려면 서로 다른 표면에서 일어나는 서로 다른 반사 방식들을 살펴야 한다. 여기서 내가 말하는 것은 거울 같은 표면의 각 점에서 오직 하나의 점으로 되돌아가는 반사가 아니다. 표면이 고르지 않고 거친 벽에서도 볼 수 있는 그런 반사이다. 벽은 자신을 물들이는 빛에 자신의 색을 입혀, 각 점으로부터 반구 전체로 반사한다.

달에서 반사되어 우리에게 이르는 빛은 앞의 방식이 아니라 뒤의 방식으로 오기 때문이다. 그렇지 않다면 우리는 달에서 뿔 모양을 보는 대신, 언제나 둥근 태양의 작은 상을 볼 것이다. 따라서 표면의 기하학적 배치는 여기서, 기껏해야 우리가 달에서 보는 것과 같은 얼룩을 만들어낼 뿐이다.

K19-027 | 논제 XXVII

출처: PDF 17; fundamentis.

서로 다른 반사의 원인, 곧 반사된 광선에 성질이 생기는 원인은 반사하는 표면의 색들이다. 나는 이 대목에서 지상의 물체들에 서로 다른 색을 생기게 하는 것이 무엇인지 연금술사들의 말을 듣고 싶다. 무지개의 색은 두 부류로 나뉜다. 하나는 어두워짐, 곧 빛의 결여에서 생겨나고, 다른 하나는 굴절, 곧 물들임에서 생겨난다. 두 부류 모두 빛 그 자체, 또는 빛에 상응하는 흰색에서 시작한다. 이 빛은 무지개 원의 가운데를 차지하여, 그것을 마치 둘로 나누는 것 같다. 한쪽에서는 빛이 줄어들고 다른 쪽에서는 굴절되며, 양쪽 모두 끝내 검정, 곧 어둠에 이른다.

빛이 줄어드는 첫 단계에서는 노랑이 되고, 둘째 단계에서는 빨강이 되며, 이어 갈색, 마지막에는 검정이 된다. 같은 현상은 태양이 졌거나 곧 뜨려 할 때 구름에서 나타난다. 지평선 부근의 별들에서도 같고, 일식에서도 같다. 일식 때에는 이 착시가 일어나는 우리의 눈이 갑자기 태양 빛을 빼앗기기 때문이다. 반면 반사의 첫 단계에서는 초록이 보이고, 이어 파랑, 그다음 자주, 끝내 완전히 검거나 어두워진 색이 보인다.

그러므로 무지개의 색들 사이에서 순서가 이러하다면, 반사에서도 같은 순서가 있다고 하는 것이 합당하다. 흰 표면이 광선을 가장 강하게 반사하고, 다음은 초록과 노랑, 이어 파랑과 빨강, 그다음 자주와 갈색이며, 검정이 가장 약하게 반사한다.

K19-028 | 논제 XXVIII

출처: PDF 17–18; fundamentis.

그런데 검은 것은 강한 빛을 받으면 붉은 광선을 퍼뜨린다. 이것은 강철 거울에서 볼 수 있다. 얼굴의 흰색과 거울의 검은색이 섞여 얼굴을 더 붉게 나타내기 때문이다. 그러므로 화성의 광선은 매우 붉으므로, 화성이라는 별이 검은 표면을 지니고 있다고 말하는 것은 지극히 타당할 것이다. 따라서 그것의 반사광은 약해진다. 그러므로 많은 습기를 주지 못하며, 습윤함이 부족한 상태에 있다.

색과 습윤화에 관한 같은 논증으로, 토성에는 흰색의 거친 표면을 배정할 것이다. 그 색이 납빛이기 때문이다. 목성에는 붉거나 자줏빛인 표면을 배정할 것이다. 약간 붉은 기가 도는 노랑으로 보이기 때문이다. 금성에는 노랗거나 희고 매우 고른 표면을 배정할 것이다. 모든 행성 가운데 가장 아름답기 때문이다. 수성에는 파랑 또는 초록을 배정할 것이다. 수성은 은빛으로 보이며, 색 자체보다는 반짝임, 곧 엷게 퍼지는 광휘로 밝게 빛나기 때문이다.

K19-029 | 논제 XXIX

출처: PDF 18; fundamentis.

고유한 빛 자체도 그것이 나오는 물체의 표면에 따라 달라져 여러 가지 색을 나타낸다. 그러나 가열하는 힘의 정도는 자기 물체의 가장 안쪽 상태에서 얻는다. 그렇지만 표면 자체 역시 그 물체의 상태를 드러내므로, 습윤화의 힘은 어느 정도 가열의 힘에 달려 있다. 빛을 매개로 색이 한 물체에서 다른 물체로 옮겨져 퍼질 수 있다면, 다른 성질들도 그렇게 될 수 있다고 믿을 만하다. 열에 관해서는 그것이 가장 확실하다. 따라서 각각의 행성이 결과에서 드러내는 힘에 상응하는 어떤 상태가 그 행성의 몸체 자체에 있다고 보는 것이 합당해 보인다.

이것이 성립한다면 우리를 놀라운 기술들로 이끌 수 있다. 예를 들어 나는 여름에 태양 빛을 받는 벽의 맞은편에 거처하는 것은 건강에 해롭다고 말하겠다. 회반죽은 석회로 이루어져 있고, 석회는 부식시키고 소모시키는 힘을 지니므로 자신이 반사하는 광선에도 같은 성질을 입히기 때문이다. 특히 고유한 빛에는 어느 정도의 투명성이 관계되는 듯하다. 어떤 사물 안에 고유한 빛이 있다면, 그것은 표면에 붙어 있는 것이 아니라 보석에서 보듯이 내부 깊숙한 곳에 뿌리를 두기 때문이다. 그러므로 그 빛이 비쳐 나오려면 투명한 매질이 필요하다. 물론 많은 것은 열기 자체에 의하여 투명해지고, 그 상태로 유지되기도 한다.

K19-030 | 논제 XXX

출처: PDF 18–19; fundamentis.

우리가 손으로 만지는 물체들로부터 천체들에 관하여 추론하는 나를 철학자들은 용서해 주기 바란다. 그들 자신도 사실 그 천체들의 차이를 전혀 제시하지 않기 때문이다. 그러므로 그들이 보기에 천하고 지상적인 차이들이겠지만, 이것들을 천체들 사이에 도입하는 일을 평온한 마음으로 받아들이기 바란다. 손에 잡히듯 명백한 부조리에 빠지지 않는 어떤 말을 하는 편이 아예 아무 말도 하지 않는 것보다 낫다. 더구나 카르분쿨루스라는 보석에 그 작은 빛을 주는 성질을 신적이며 천상적인 성질이라고 부르는 것이, 태양에서 가열 작용을 하는 성질을 원소적이라고 부르는 것보다 오히려 더 마땅하지 않은지 나는 모르겠다.

그러므로 나는 토성이 습윤함에서는 과잉이고 열에서는 부족하며, 그 몸체의 상태는 얼음에 비견된다고 말한다. 얼음은 물이므로 극히 습윤하면서도 모든 열을 빼앗긴 것이다. 이로부터 토성의 흰 표면, 따라서 더 조밀하고 별로 투명하지 않은 몸체의 내부 상태가 설명된다. 점성가들은 토성을 차갑고 건조하다고 하며, 이는 거의 같은 결과로 돌아간다. 그러나 토성은 작용할 때 비 오는 여름과 눈 오는 겨울을 만들므로, 오히려 습윤하다고 말하는 편이 더 알맞을 것이다. 목성에는 루비와 비슷한 몸체를 배정할 것이다. 고유한 빛이 많으므로 투명하고, 그 광휘와 색 때문에 고르고 붉은 몸체이다.

화성은 내부에 숨어 있는 불이 비쳐 나오는 타오르는 숯에 비견될 것이다. 점성가들이 화성은 바싹 말리고 열기로 달아오르는 힘을 지닌다고 말하며, 경험도 이를 증언하기 때문이다. 금성에는 탁월한 황금빛 광휘 때문에, 고르고 노란 표면의 일렉트룸을 배정할 것이다. 이렇게 하여 금성은 덥히기보다 더 많이 습윤하게 한다. 이 성질에는 다소 무른 몸체가 필요해 보인다. 끝으로 수성은 사파이어나 그와 비슷한 어떤 것에 비유될 것이다. 그러한 물질의 투명성이 수성 광선의 날카로움에 충분히 응하고, 빌린 빛보다 고유한 빛을 더 많이 받아들이게 한다. 수성은 열이 습윤함을 능가하는 조합을 지니기 때문이다.

K19-031 | 논제 XXXI

출처: PDF 19; fundamentis.

그러므로 빌린 빛, 곧 습윤함이라는 관점에서 행성들의 나타남과 가려짐, 그리고 충을 살필 수 있다. 토성은 5월 11일 태양과 충을 이루고 11월 18일 태양과 합을 이루며, 두 경우 모두 자신이 지닌 습윤화의 힘을 가장 크게 행사할 것이다. 태양에 비친 얼굴 전체를 우리에게 향하기 때문이다. 이 힘은 두 스퀘어, 곧 2월 11일과 8월 9일에는 가장 작을 것이다. 목성의 같은 힘은 충인 4월 8일과 합인 10월 26일에 크고, 스퀘어인 1월 8일과 7월 6일에는 반대이다. 화성도 그것이 지닌 아주 적은 습윤화의 힘에 관해서는, 태양과 충인 3월 5일에 같은 작용을 하고, 스퀘어인 6월 9일에는 반대 작용을 한다. 그 사이와 그 뒤의 시기에는 점진적으로 변화한다.

금성의 경우는 다르며, 수성도 그렇다. 금성은 태양 너머에서 합을 이루는 5월 15일에 가장 많이 습윤하게 하고, 그 전후에는 점차 덜 습윤하게 할 것이다. 지금으로부터 두 번째 해에 태양의 이쪽에서 합을 이룰 때에는 가장 적게 습윤하게 할 것이다. 수성 역시 이 작용이 작은 때는 1월 4일, 4월 30일, 8월 29일, 12월 19일이다. 태양의 이쪽에서 합을 이루면 태양에 비친 얼굴 전체를 위쪽으로 돌리기 때문이다. 반대로 3월 9일, 6월 27일, 10월 19일에는 가장 크게 작용한다. 태양 너머에서 합을 이루고, 빛을 받는 얼굴을 아래쪽으로 돌리기 때문이다.

K19-032 | 논제 XXXII

출처: PDF 19; fundamentis.

고유한 빛과 가열하는 힘에 관해서는, 행성들이 높은 곳에 있을 때 더 강한지, 낮은 곳에 있을 때 더 강한지가 의문이다. 점성가들은 높은 쪽을, 자연학자들은 낮은 쪽을 선호한다. 여기에는 상쇄 관계가 있다고 하자. 적어도 눈에 보이는 이 조건 때문에, 행성들이 더 큰 각으로 보일수록, 곧 낮은 곳에 있을수록 더 많이 덥힌다는 것이다. 반면 높이 때문에 증가하는 힘에는 다른 원인이 있다.

K19-033 | 논제 XXXIII

출처: PDF 19; fundamentis.

가열과 습윤화라는 두 힘 모두에 관해서, 행성들이 어느 사인에 있는지를 살펴야 한다. 행성들과 달은 게자리 사인에서 가장 많이 작용한다. 지평선 위에 가장 오래 머무르기 때문이며, 처음에 태양을 다룰 때 말했던 다른 원인들 때문이기도 하다. 같은 이유로 북쪽에 있을 때에도 더 큰 힘을 지닌다. 이 때문에 겨울의 보름달은 여름의 보름달보다 더 습윤하다. 따라서 북쪽의 기후대에서는 올해와 그 뒤 몇 년 동안, 토성과 목성의, 나아가 연말에는 화성의, 앞서 설명한 힘들이 약할 것이다. 그들이 낮은 사인들에 있기 때문이다. 반면 남쪽 기후대에서는 그만큼 더 강할 것이다.

K19-034 | 논제 XXXIV

출처: PDF 19–20; fundamentis.

운동에서는 가장 느린 것이 가장 큰 힘을 발휘함을 보므로, 여기서 행성들이 정지할 때나 원지점에 있을 때 왜 그토록 활발하게 작용하는지 그 원인을 도출할 것이다. 이 가운데 수성의 정지가 가장 큰 효과를 낸다. 평소 가장 빠르므로 운동을 가장 많이 잃기 때문이다. 반면 토성의 정지는 가장 작은 효과를 낸다. 정지할 때 잃을 운동 자체가 적기 때문이다. 수성의 정지는 대개 바람을, 어떤 곳에서는 눈이나 비를, 일반적으로는 많은 증기를 일으킨다. 그러므로 1월 17일, 4월 20일, 5월 12일, 8월 15일, 9월 6일, 12월 9일과 31일 무렵에 이것들을 예상할 것이다. 그러나 아직도 수성의 운동은 불확실하여, 가장 확실한 날짜를 미리 정할 수는 없다.

K19-035 | 논제 XXXV

출처: PDF 20; fundamentis.

지금까지 내가 설명한 미래 사건의 원인들은 신적인 성격을 많이 지니기는 하지만, 모두 이제 설명할 것들보다는 질료의 본성을 더 가깝게 모방한다. 그 작용 방식이 이 달 아래의 물체들까지 이어지는 일종의 빛의 유출에 있기 때문이다. 이 유출은 질료도 시간도 수반하지 않지만, 그렇다고 양적 차원이 없는 것은 아니다. 직선을 따라 일어나고, 별에서 멀어질수록 약해지며, 빛나는 행성의 얼굴이 변함에 따라 커지거나 작아진다. 불투명한 물체가 가로막으면 저지되며, 반대로 별이 보이는 상태로 현존하면 계속해서 성립한다.

이것은 하나의 같은 별에서만 성립하는 것이 아니라 서로 다른 별들을 비교할 때에도 성립한다. 태양과 달은 눈에 가장 크게 보이므로, 이 힘들도 그 둘에서 가장 뚜렷하다. 다른 행성들은 지름이 태양과 달의 지름에 비하여 매우 작으므로, 그 힘도 아주 미약하여 거의 감지할 수 없고, 사실상 감지할 수조차 없다. 따라서 점성가들의 무리 역시 앞서 말한 방식에 따라 이러한 작용이 달라지는 것을 대체로 무시한다.

K19-036 | 논제 XXXVI

출처: PDF 20; fundamentis.

그러므로 이제 모든 행성에 동등하게 관계되는 다른 원인이 뒤따른다. 그것은 앞의 원인보다 훨씬 고귀하고, 훨씬 더 경탄할 만한 것이다. 여기에는 질료적인 성격이 전혀 없고, 형상의 성격이 있다. 단순한 형상이 아니라 생명적 능력, 지성적 파악, 기하학에 대한 인식의 성격이다. 그것은 각각의 별에서 직선을 따라 힘을 끌어오는 것이 아니라, 두 별에서 나와 지상에서 만나는 광선들이 기하학적 비례에 따라 만나는지, 비례 없이 만나는지를 판단한다.

달이 빛을 드러내지 않아 지상으로 내려오는 광선이 전혀 없을 때에도, 이 원인은 달의 보이지 않는 얼굴과 함께 사라지지 않고, 그때 내려오는 광선을 표상한다. 지구가 우리와 별들 사이에 놓여도 가로막히지 않으며, 아래에 숨어 있는 별들도 위에서 작용하게 한다. 끝으로 그 작용은 거의 순간적이며, 기하학적인 각이 비례도 조화도 없는 각으로 바뀌면, 별빛이 아무리 커지고 있더라도 곧바로 또는 잠시 뒤에 멈춘다. 이러한 사실들이 경험에 의하여 매우 강하게 확인되었으므로, 그것들은 나에게 다음의 명제들을 제공했다.

K19-037 | 논제 XXXVII

출처: PDF 20–21; fundamentis.

창조주 하느님께서 이 물체적 세계의 질서 있는 꾸밈을, 양인 물체적 형상에서 취하셨으므로, 장소들과 공간들, 물체들의 크기는 정규적인 입체 도형의 종류들에서 생겨난 비례를 서로에 대하여 부여받았다고 하는 것이 합당하다. 나는 나의 『우주구조의 신비』에서 이것을 증명했다. 한편 세계의 생명인 물체들의 운동은, 정규적인 평면 도형들에서 취한 비례를 지닐 때에 부드럽게 협화하거나 강하게 함께 작용한다. 평면이 입체의 상이듯이, 운동은 물체의 상이기 때문이다. 기하학에서 정규적인 입체가 다섯을 넘을 수 없는 것과 마찬가지로, 정규적인 평면 도형들의 비교에서 생겨나는 조화적 비례 역시 여덟을 넘지 않는다는 것을, 하느님께서 허락하신다면 다른 때에 조화론에서 증명할 것이다.

K19-038 | 논제 XXXVIII

출처: PDF 21; fundamentis.

그러므로 운동을 형성하는 비례가 여덟이고, 하늘이 지상에 미치는 작용, 또는 작용과 비슷한 것은 일종의 운동이며, 지상에서 만나 각을 이루는 별의 광선을 매개로 일어나므로, 여덟 조화적 비례는 이 각들의 크기에 관계될 것이다. 옛사람들은 흔히 애스펙트라고 부르는 것들을 다섯보다 더 많이 받아들이지 않았다. 곧 합, 충, 스퀘어, 트라인, 섹스타일이다. 그러나 먼저 이성적 논증이 나에게 세 가지를 더하도록 가르쳤다. 퀸타일, 바이퀸타일, 세스퀴쿼드레이트이다. 그 뒤 여러 경험이 이것들을 확인해 주었다.

K19-039 | 논제 XXXIX

출처: PDF 21; fundamentis.

두 행성의 작용이 애스펙트의 정확한 성립 시점에 그토록 강해지는 원인으로, 나는 생명적 능력 이외의 다른 것을 세울 수 없다. 이 능력은 한편으로는 애스펙트를 형성하는 기하학적 비례를 받아들일 수 있고, 다른 한편으로는 작용이 관찰되는 그 몸체를 움직일 힘을 지닌다. 이 일이 일어나는 것은 단지 광선들이 하나의 각으로 결합하기 때문이 아니다. 두 광선은 애스펙트 전날에도 다음 날에도, 또 언제나 어떤 각을 이루기 때문이다. 그러나 작용은 그 각이 조화적 비례, 곧 형상을 지닐 때에 비로소 생긴다. 프톨레마이오스는 이를 ‘형상적 배치들’이라고 부른다.

그런데 비례와 형상에는 그 자체만으로는 아무런 작용력이 없다. 여기서 일어나는 것은 동물의 장소 이동에서 보통 일어나는 것과 정확히 같다. 눈을 통하여 들어오는 시각 대상들이 동물을 움직일 수 있으며, 이를 위하여 움직이는 몸체 자체 안에 생명적 능력이 있을 필요는 없다고 누군가 말한다면, 그는 기괴한 철학을 하는 셈이다.

K19-040 | 논제 XL

출처: PDF 21; fundamentis.

그러나 애스펙트에 힘을 더하는 이 능력은 별들 자체 안에 있지 않다. 우리가 말하는 애스펙트는 지상에서 성립하며, 순전히 관계이기 때문이다. 그것은 별들의 운동 자체의 형상에서 흘러나오는 것이 아니라, 두 별과 지구가 이루는 우연적인 위치에서 생긴다. 그러므로 몸체를 움직이는 영혼이 대상 안에 있는 것이 아니라 그 대상의 상이 나타나는 곳에 있는 것과 마찬가지로, 애스펙트가 효과를 내게 하는 이 힘은 달 아래의 모든 물체들뿐 아니라 지구라는 큰 구체 자체 안에도 있어야 한다. 모든 생명적 능력은 창조하면서 기하학을 행하시는 하느님의 형상이며, 이 천상의 애스펙트 기하학, 곧 조화에 의하여 자신의 활동으로 자극받기 때문이다.

K19-041 | 논제 XLI

출처: PDF 21–22; fundamentis.

깊이 생각하지 않는 사람들에게는 새로운 철학 체계로 보이겠지만, 실제로 새로운 것은 아니다. 내가 옛 명제들을 조금 더 일반적인 것으로 만드는 한에서만 새롭다. 우선 지구에 관해서, 지구 전체가 전체로서 지니는 형상이 각각의 흙덩이에서 인정되는 형상보다 더 고귀하다는 것을 누구도 부정하지 않을 것이다. 그리고 그 형상이 생명적 능력의 부류에 속한다는 것은 지구 자체의 활동이 보여준다. 금속의 생성, 지구 내부 열의 보존, 강과 비와 그 밖의 기상 현상을 만들어내는 증기의 발산이 그러한 활동이다. 이것들은 지구의 형상이 돌에서처럼 단지 보존하는 형상이 아니라, 분명히 생장시키는 형상임을 보여준다.

K19-042 | 논제 XLII

출처: PDF 22; fundamentis.

그렇다고 지구가 반드시 자라거나 장소를 옮겨야 하는 것은 아니다. 지구의 영혼은 인간의 영혼도 아니고, 엄밀한 의미의 동물 영혼도 아니며, 식물의 영혼 같은 것도 아니다. 생명적 능력의 다른 종류들처럼 자기 활동에 따라 정의되는, 독자적인 종류의 영혼이다. 옛사람들로 하여금 식물 안에 세 번째 종류의 영혼을 두도록 했던 바로 그 이유가, 우리로 하여금 지구 안에 이 네 번째 종류를 두도록 한다.

K19-043 | 논제 XLIII

출처: PDF 22; fundamentis.

추론을 사용하지 않는 생명적 능력들이 기하학을 이해하고, 그것을 일종의 대상으로 삼아 움직인다는 것도 부조리하지 않다. 누구나 인정하는 예들이 눈앞에 있다. 나무의 형성 능력은 추론하지 않는다. 그런데도 잎을 열매에 유익하도록, 또 일정한 목적에 맞도록 배열하면서 대체로 창조주의 명령을 수행한다. 나아가 모든 씨앗은 수에서 생기는 아름다움을 보존한다. 매우 많은 식물 종류는 다섯이라는 수를 사용한다. 이것은 나무에서 열매로 흘러가는 질료의 필연성 때문이 아니다. 그러한 질료의 이동에서 다섯이라는 수를 이처럼 지키는 것은 불가능하다. 오히려 다섯의 아름다움을 본래부터 지닌 형성 능력이 전달되기 때문이다.

그러나 이 설명은 아직 덜 고귀하고 덜 놀랍다. 능력이 자기 안에 머물면서 자신이 지닌 다섯이라는 수를 퍼뜨리기 때문이다. 나는 더 적절한 예를 들겠다. 시골 사람은 한 소리가 다른 소리에 대하여 어떤 기하학적 비례를 지니는지 추론하지 않는다. 그런데도 밖에서 들려오는 현악기의 조화는 그의 귀를 거쳐 정신으로 들어가 그를 즐겁게 한다. 이는 소리들이 섞이는 절제된 방식 때문도 아니고, 귀를 부드럽게 어루만지기 때문도 아니다. 강한 소리가 귀를 아프게 하면서도 그 협화로 즐거움을 주는 경우가 흔하기 때문이다. 지금까지 발견할 수 있었던 다른 어떤 이유 때문도 아니다. 이유는 오직 하나이다. 내가 조화론에서 증명하겠지만, 어떤 기하학적 비례가 협화의 형상을 이루기 때문이다. 그 비례는 나머지 세계 전체에 친숙하며, 특히 영혼들에게 친숙하다. 옛사람들 가운데 어떤 이들은 영혼들을 조화라고 불렀다.

그러므로 이러한 예들을 일종의 계단으로 삼아 올라선 우리는, 감히 이 정상에까지 올라가 보자. 지구 안에는 생장시키는 생명적 힘이 있고, 그 생명적 힘 안에는 기하학에 대한 어떤 감각이 있다고 믿자는 것이다. 그것은 바로 그 힘의 형상에 속하며, 그 힘이 생명적 능력의 부류에 속한다는 사실 자체에서 비롯된다. 이 힘은 언제나 자기 활동에 종사하지만, 애스펙트라는 일종의 먹이로 기운을 얻을 때 더욱 자극된다. 귀가 협화음에 이끌려 주의 깊게 듣고, 그렇게 하여 더욱 잘 듣는 것과 같다. 귀는 감각 작용의 완성인 즐거움을 추구한다. 그와 마찬가지로 지구는 생장을 북돋는 광선들의 기하학적 만남에 자극된다. 우리는 그 광선들이 덥히고 습윤하게 한다고 말했다. 이 자극으로 지구는 생장 작용에 더욱 부지런히, 곧 더욱 강하게 힘쓰며, 많은 양의 증기를 땀처럼 내보낸다.

K19-044 | 논제 XLIV

출처: PDF 23; fundamentis.

앞서 설명한 행성들 자체의 서로 다른 본성이 애스펙트의 이러한 작용을 어느 정도 달라지게 하기는 한다. 서로 반대되는 토성과 화성의 기하학적 혼합에 지구가 반응하는 방식과, 서로 비슷한 목성과 금성의 혼합에 반응하는 방식은 다르다. 이는 사람의 내장에서 모든 하제가 유체의 움직임을 일으키면서도, 대황은 특별히 담즙을 움직이는 것과 거의 같다. 기하학을 받아들일 수 있는 그 능력이 광선 속의 색과 다른 성질들도 받아들이는 능력이 아니겠는가?

그러나 가장 큰 차이는 물체 자체, 특히 지구의 상태에서 나온다. 지구는 부분에 따라서도, 시기에 따라서도 서로 다른 상태를 지닌다. 예를 들어 봄에, 위에서 말한 태양의 다가옴 때문에 지구의 북쪽 절반에 습윤한 유체가 풍부해지면, 어느 행성들 사이의 것이든 가장 약한 애스펙트조차 지구의 그 능력을 자극한다. 그리하여 지구는 자신을 움직이고, 비를 만들어내는 어느 정도의 증기를 내보낸다. 다른 시기나 다른 장소에서는 가장 강한 애스펙트라도 지구를 자극하기는 하지만, 질료가 부족하기 때문에 거의 아무것도 끌어내지 못한다.

K19-045 | 논제 XLV

출처: PDF 23; fundamentis.

이 대목에서는 아직 알려지지 않은 또 다른 원인을 생각해야 한다. 그것을 알지 못하는 것이 점성가들의 예측을 크게 어지럽힌다. 사람에게는 유체들의 어떤 주기가 있어서, 뚜렷한 원인 없이도 자주 어떤 감정 상태로 돌아서게 한다. 때로는 음악이 없어도 즐겁고, 반대로 어떤 즐거운 것으로도 슬픈 생각에서 벗어나게 할 수 없다. 이와 정확히 같은 방식으로, 나는 애스펙트 이외에도 더 강하고 더 오래 지속되는 다른 원인들이 있음을 발견한다. 그러한 원인들은, 어떤 애스펙트도 그만큼 지속되지는 않는 한 해 전체를, 지나친 습윤함과 그에 따른 지나친 추위 속에 붙들어놓는다.

그런 해에는 가장 약한 애스펙트조차 생길 때마다 많은 비나 바람을 일으키는 것을 볼 수 있다. 바로 이 1601년이 그러했다. 반대로 다른 해에는 건조함이 너무 심하여, 애스펙트가 성립하는 날에도 작은 구름들밖에 나타나지 않거나, 증기 대신 연기만 솟아오른다. 1599년이 그러했다.

K19-046 | 논제 XLVI

출처: PDF 23; fundamentis.

이처럼 뚜렷한 차이가 일식과 월식에서 비롯되는지는 더 생각해 볼 문제로 남겨둔다. 일식과 월식 역시 애스펙트, 곧 합과 충에 포함시켜야 한다. 그렇다면 내가 그토록 많이 말한 지구의 생명적 능력이 갑작스러운 빛의 상실에 크게 놀라고, 일종의 감정 상태를 받아들여 오랫동안 지속시킨다고 가정해야 할 것이다. 언제나 허황된 말만 한 것은 아닌 테오프라스토스도 이렇게 생각했던 듯하다. 이 원인을 제시하거나, 아니면 모든 자연학적 원인을 버리고 자연의 이 통상적 작용을 하느님의 비상한 섭리로 돌리지 않는다면, 식이 어째서 그토록 불길한 징조가 되는지 설명할 수 없을 것이다.

K19-047 | 논제 XLVII

출처: PDF 23–24; fundamentis.

그러나 죽는다는 점만 제외하면, 여기서 지구에도 생물들에게 일어나는 것과 같은 일이 생긴다고 보는 편이 더 합당하다. 곧 어떤 내부 상태에서 비롯되는 자기 고유의 유체 순환과 일종의 질병을 지닌다는 것이다. 실제로 그렇다면, 아직 이루어지지 않은 일이지만, 매우 많은 해의 관측들을 비교하여 그 순환의 법칙과 시기를 조사해야 한다. 카시우스는 여기서 달의 19년 주기에 어떤 역할을 부여한다. 그 주기에서 모든 신뢰를 거두어들일 수는 없다. 바닷가 사람들은 가장 큰 조수가 19년 뒤 한 해의 같은 날들에 되돌아온다고 말한다. 또한 유체들을 담당하는 달은 유체의 과잉이나 부족으로 이루어지는 이 일에 적합해 보일 수 있다.

K19-048 | 논제 XLVIII

출처: PDF 24; fundamentis.

그런데 세 번째 원인도 매우 그럴듯하게 떠오른다. 애스펙트 없이도 때때로 일어난다고 내가 말했던 달 아래 자연의 여러 격동이, 행성들의 조화로운 운동에 의하여 일어난다는 것이다. 광선들이 이루는 비례 있는 각이 이런 일을 한다면, 두 별의 운동이 서로 비례하면서 하나의 협화로 맞추어질 때에도 왜 그러지 못하겠는가? 이를테면 같은 거리를 하나는 더 빨리, 다른 하나는 더 느리게, 조화적 비례에 따라 지나가는 경우이다. 이러한 비례는 변하며 자주 성립하지 않는다. 같은 행성도 어떤 때는 더 빠르고 어떤 때는 더 느리기 때문이다. 그러나 이것들은 아직 경험으로 확인되지 않았으며, 이런 종류의 조화를 조사하는 방법도 아직 마련되지 않았다.

K19-049 | 논제 XLIX

출처: PDF 24; fundamentis.

점성가들은 한 해의 이런 전반적인 상태의 원인을 태양이 양자리 사인에 들어가는 때에서 찾고, 사계절의 원인은 사계절 시작의 차트에서, 달의 원인은 삭망 차트에서 찾는다. 이는 더없이 헛된 원인을 찾는 것이다. 마치 시간이 인간처럼 지속적으로 존재하는 어떤 기체이므로 그 탄생을 합리적으로 살펴볼 수 있고, 오히려 천체 운동의 일부인 것은 아니라는 듯이 말이다. 또는 지구가 단 한순간에 새로운 시대로 다시 태어나기라도 하는 듯하다. 춘분 차트에 애스펙트가 있다면 지구가 그것들에 의하여 변화하기는 하지만, 그것은 오직 그날뿐이다. 그 전날들과 뒤의 날들에는 매일 생겨나는 서로 다른 애스펙트들에 의하여 변화한다.

어떤 점성가들이 거의 유일하게 관심을 쏟는 이 일에서 가장 온당하지 못한 것은, 견실하고 철학적인 모든 이치를 떠나 어린아이 같은 믿음으로 열두 거처를 일곱 행성에게 나누어주고, 마치 사람들의 집단에서처럼 지배권과 순간순간의 통치권 교대를 꾸며낸다는 점이다. 여기서 온갖 마술적·점성술적 미신이 생겨났다. 이 배정에 어떤 곳에서는 그럴듯함이 있다고 인정하자. 겨울의 사인들을 받는 토성이 그러하다. 그러나 그것은 다른 원인들 때문이며, 목성 같은 다른 경우에는 곧 그 공허함이 드러난다.

이 허튼 점성술 부분은, 적대자인 미란돌라의 증언을 빌릴 필요도 없이, 옛날에 점성가 슈퇴플러가 자연학적 논증으로 간접적으로 논박했다. 경험은 날마다 그것을 논박한다. 튀코 브라헤가 증명했듯이, 그 많은 세기 동안 그들은 정확한 춘분·추분의 시각을 거의 한 번도 알지 못했기 때문이다. 그들이 지난 몇 해의 사계절 시작 차트들을 가져와 결과와 비교해 보라. 나는 그들이 시각을 잘못 정했음을 보여주겠다. 또한 실제로 정확한 차트들은, 적어도 이 헛된 방법으로 검토할 경우, 뒤따르는 해의 성질들과 반대되는 것을 보여주었음을 입증하겠다.

다가오는 해에 태양은 3월 20일 해질 무렵 양자리 사인에 들어간다. 이때 천칭자리 사인에서 목성이 떠오른다. 점성가들은 《프로이센표》에 따라 쌍둥이자리 사인이 떠오를 것이라고 생각할 것이다. 그러나 여기에서 어떠한 전반적 의미도 도출할 수 없다. 목성은 태양과 충이 되는 4월 8일에 자신의 힘을 드러낼 것이다. 하지만 5월 10일·11일에는 토성이 그 자리를 이을 것이다. 그날 태양과 충이 되기 때문이다.

K19-050 | 논제 L

출처: PDF 25; fundamentis.

그러나 이 대목에서 나는 아주 오래된 저자들인 헤시오도스, 아라토스, 베르길리우스, 플리니우스의 관찰이나 오늘날 농부들의 관찰을 배척하지는 않는다. 그들은 별들이 해마다 떠오르는 현상과 달의 모습으로부터, 그것들이 실제로 보이는 때에, 결코 그보다 오래전이 아니라, 앞으로의 날씨를 추론한다. 그들이 이를 고려하는 것은 하늘의 마술적인 배치 때문도 아니고, 그것을 앞으로 생길 상태의 원인으로 보기 때문도 아니다. 해마다 서로 다른 징조를 얻기 때문이다. 오히려 이미 존재하고 얼마 동안 지속될 지구의 전반적 상태를 나타내는 표지로 보는 것이다. 나는 바로 그 상태의 주기와 다른 법칙들이 알려져 있지 않다고 주장한다.

K19-051 | 논제 LI

출처: PDF 25; fundamentis.

그렇지만 이러한 전반적인 성질들의 교대 안에 짧은 순환이 있다는 것은 관찰되었다. 이 일을 누구보다 잘 아는 농부들은 더운 여름을 보고 나면 매우 혹독한 겨울을 예상한다. 겨울의 어느 부분이 자연스럽지 않은 온기에 붙들려 있으면, 마지막 부분에는 그만큼 더 큰 추위를 예상한다. 따라서 지금처럼 매서운 겨울이 매우 일찍 닥친 경우에는, 그에 응하여 봄도 일찍 올 것이다. 그 계절에 생기는 애스펙트들 대부분도 이와 부합한다.

K19-052 | 논제 LII

출처: PDF 25; prognosis-editorial.

나는 점성술적 예측의 주요 원인들을 검토했다. 남은 부분은 대체로 예측 자체에 쓰겠다. 먼저 12월, 1월, 2월에는 토성과 화성의 섹스타일이 이례적으로 오래 지속될 것이다. 화성이 때마침 정지하게 되고, 토성은 그 자체로 느리기 때문이다. 대기의 상태에는 강한 격동과 매우 확실한 과도함이 있을 것이다. 그러나 무엇이 지나치게 될 것인지는 그리 분명하지 않다. 이를 알려면 지상의 그 전반적인 상태가 어떻게 될지 살펴야 하기 때문이다. 나는 아직 어떠한 추정으로도 그것을 알아낼 수 없다고 생각한다. 그 상태의 힘은 행성들의 개별적인 힘에 따른 작용의 차이보다 더 강하다.

이 애스펙트 하나만 있었다면, 눈을 만드는 발산물로 인한 극심한 추위를 예측했을 것이다. 그러나 이제 많은 애스펙트가 함께 모이고, 특히 화성의 정지까지 더해지므로, 격동이 너무 커서 지구의 내부에서 방출된 따뜻한 증기들로 공기가 데워지고, 눈이 거의 녹아버리며, 길을 다니는 일이 크게 방해받으리라고 생각한다. 1월 4일 태양과 수성의 합은 전반적 상태가 어떠한가에 따라 눈이나 바람을 가져올 것이다. 10일·11일 무렵에는 매우 강한 애스펙트 여섯이 있다. 온통 훈훈하며, 눈이 섞인 비가 내릴 것이다.

월말에는 옛 애스펙트들은 없지만, 새 애스펙트들 가운데서는 21일 목성과 금성의 퀸타일이 바람을 일으키고 겨울이 허용하는 만큼 따뜻하게 할 것이다. 24일 토성과 태양의 퀸타일은 춥고 눈이나 비를 가져올 것이다. 28일 화성과 태양의 세스퀴쿼드레이트는 매섭고 가늘게 파고드는 찬바람을 일으키며, 상황에 따라 눈을 가져올 것이다. 그러므로 새 애스펙트들을 시험하려는 사람들은 이 날들을 관찰하기 바란다.

K19-053 | 논제 LIII

출처: PDF 25–26; prognosis-editorial.

2월에는 옛 애스펙트와 새 애스펙트가 가득하다. 초순에는 금성과 수성의 합이 대기 상태를 어지럽힐 것이다. 위에서 보았듯이 그 둘은 거의 토성과 화성 같은 대립성을 부여받았기 때문이다. 그러나 나는 여기서는 경험에 근거하여 말한다. 경험은 이 둘의 배치가 매우 격렬한 혼란을 일으킨다고 증언한다. 어쩌면 그 둘의 운동 속도가 거의 같아서 천천히 분리되고, 무거운 행성들과 어느 정도 비슷해지는 것 때문일 수도 있다. 실제로 천둥까지 있을 수 있다. 2월 11일부터 23일까지는 도무지 잠잠할 때가 없을 것이다. 따라서 11일 토성과 태양의 스퀘어 때문에 추위가 되돌아오면 많은 눈이 내릴 것이고, 반대로 그때의 온기가 계속된다면, 나는 이쪽을 더 믿는데, 많은 비가 내릴 것이다.

K19-054 | 논제 LIV

출처: PDF 26; prognosis-editorial.

2월에는 여섯 행성의 애스펙트가 21개 있었다. 달은 너무 빠르므로 애스펙트에서는 거의 고려하지 않는다. 3월에는 스무 개가 생긴다. 그러므로 더욱더 격렬하게 어지러울 것이다. 원래도 이 달의 본성이 그러하기 때문이다. 초순에는 태양과 화성의 충 때문에 벌써 천둥이 있을 것이다. 화성의 위도가 그 힘을 많이 줄이기는 하지만, 빈번한 애스펙트들이 그만큼 힘을 보태기 때문이다. 따라서 그때까지는 비정상적인 온기가 있을 것이다. 3월 13일부터는 겨울의 추위로 바뀔 것이라고 추정한다. 그 뒤에는 찬바람이 계속되고, 눈이 비에 섞여 내릴 것이다.

K19-055 | 논제 LV

출처: PDF 26; prognosis-editorial.

4월은 초순이 따뜻한 정상적인 달이기를 기대한다. 화성과 태양의 바이퀸타일 때문이다. 보름달의 이틀 전과 이틀 뒤에는 비가 아주 많이 내릴 것이다. 모든 행성이 서로 배치를 이루기 때문이다. 13일부터 16일까지도 비가 빠지지 않을 것이다. 그 뒤에는 더위가 오고, 24일 무렵에는 과도함이 천둥으로 터져 나올 것이다. 태양과 화성의 트라인 때문이다. 월말에는 다시 소나기가 온다.

5월 초에는 거칠고 천둥을 동반하는 금성과 수성의 합이 돌아온다. 다만 서로 다른 위도가 그 힘을 약하게 하지 않는다면 그러하다. 아직 계산에 결함이 있어서 위도도 날짜도 그리 확실하지 않다. 10일·11일·12일에는 찬비가 내리고, 산지에는 눈까지 올 수 있으며, 공기는 건강에 해로울 것이다. 하늘이 맑더라도 여전히 서리를 걱정할 수 있다. 옛 애스펙트들 외에 새 애스펙트인 토성과 화성의 퀸타일이 더해지기 때문이다. 그다음에는 습윤함을 동반한 매우 아름답고 쾌적한 날씨가 이어진다. 월말에는 천둥과 소나기가 있다.

K19-056 | 논제 LVI

출처: PDF 26; prognosis-editorial.

한 해의 상태를 정하는 보편적 원인을 알지 못하므로, 나는 그해 자체, 곧 그해의 지구가 정상적인 상태에 있을 것이라고 가정하고 여름에 관하여 써야 한다. 따라서 원인들을 이토록 알지 못하는 가운데 개별 경우에 관한 점성술적 추정이 빗나간다면, 나는 그것들이 용서받을 만하다고 생각한다. 아직 숨겨진 것들이 언젠가 완전히 드러나기만 한다면, 논란의 여지 없이 대단히 유익한 문제를 다루는 추정들을 쓸모없다고 말할 수는 없기 때문이다.

그러므로 나는 6월 초에는 덥고 맑으며, 보름달 뒤에는 위험한 격동, 범람, 잦은 벼락이 있을 것이라고 판단한다. 지구의 전반적 상태가 건조함으로 기운다면 위험은 전혀 없을 것이다. 반대로 습윤함으로 기운다면 벼락이 아니라 끊임없는 찬비가 있을 것이다. 후반부는 각각의 애스펙트에 따라 거의 연속되는 정지 지점들처럼 나뉘어 있다. 격동이 있을 것이다. 이 1601년 내내 이미 그런 날씨가 이어지지 않았더라면, 습윤한 조건이 많으므로 이 달이 다소 서늘하리라고 생각했을 것이다. 반대로 그해가 전반적으로 건조함에 기운다면, 이 달에는 그 건조함이 더욱 커질 것이다.

K19-057 | 논제 LVII

출처: PDF 27; prognosis-editorial.

7월도 같은 부류이며, 같은 불확실성이 있다. 애스펙트가 18개 있기 때문이다. 해마다 대략 150개의 애스펙트가 있는데, 올해에는 그 대부분이 여름을 포함하는 반년 동안에 몰려 있다. 1일·2일·5일·6일은 중간 정도의 날씨이며, 바람과 함께 소나기가 있을 것이다. 8일은 비가 오고 추우며, 9일·11일은 바람이 많다. 그러나 12일·13일·14일은 올해 네 번째로 되풀이되는 금성과 수성의 합에 시달릴 것이다. 큰 폭풍들이 있다. 18일·19일·21일은 날씨가 뒤섞이며, 천둥과 소나기가 있을 것이다. 그 뒤에는 맑은 하늘과 큰 더위가 온다. 8월 초에 목성과 화성이 만나기 때문이다.

K19-058 | 논제 LVIII

출처: PDF 27; prognosis-editorial.

마침내 8월에는 어느 정도의 고요함과 더위가 있다. 5일에는 비가 오고 9일에도 비가 온다. 15일 무렵에는 천둥을 동반한 찬비가 내린다. 그 뒤에는 더위가 오며, 19일에는 강한 격동이 있다.

K19-059 | 논제 LIX

출처: PDF 27; prognosis-editorial.

9월은 처음에는 정상적인 상태이다. 11일부터는 비와 안개가 있으며, 15일과 17일은 습윤하다. 그러나 20일의 토성과 화성의 합은 매우 사납다. 그전에 훈훈했다면 이제 거친 폭풍들이 있을 것이다. 반대로 그해가 전반적으로 습윤하다면, 이 날들에는 추위와 함께 빽빽하게 이어지는 비가 뒤덮을 것이다. 대체로 안개가 매우 많다. 27일 역시 안개를 일으킨다. 나머지 날들은 정상적인 상태로 남는다.

K19-060 | 논제 LX

출처: PDF 27; prognosis-editorial.

10월 5일에는 찬비가 내린다. 그 밖에는 앞선 9월이 허용하는 상태로 이 달이 이어질 것이다. 자주 말했듯이, 각각의 달이 시작될 때 지구가 어떤 상태에 놓여 있는지가 매우 중요하기 때문이다. 3일·9일·27일에는 소나기가 있다. 28일·29일에는 바람과 비가 요란하다. 그러나 나는 더위가 우세할 것이라고 생각한다. 물론 어떤 바람들은 그 발원 지역의 성질 때문에 몹시 차갑다.

K19-061 | 논제 LXI

출처: PDF 27; prognosis-editorial.

11월도 정상적인 중간 상태에 있다. 5일은 우박이 내리고 매서운 바람에 시달린다. 15일은 변화가 많고 훈훈하다. 이 계절의 목성과 금성의 섹스타일 때문이다. 18일에는 비가 오지만, 맑다면 첫 결빙이 있을 것이다. 그러나 나는 아직 겨울이 왔다고 믿기 어렵다. 월말에 목성이 화성 및 금성과 배치를 이루어, 여전히 훈훈한 날들과 바람을 동반한 소나기를 가져오기 때문이다. 그 바람들은 부수적으로 어떤 곳에 추위를 가져올 것이다.

K19-062 | 논제 LXII

출처: PDF 27; prognosis-editorial.

12월 3일을 겨울의 시작으로 삼자. 눈과 안개가 있는 날이지만, 몹시 춥지는 않다. 그 뒤에는 애스펙트가 잠잠해지면서 맑아지고, 이 고요함 때문에 제철다운 추위가 온다. 15일에는 눈이 온다. 그러나 19일에는 추위가 지속되지 않고, 뚜렷한 바람과 소나기가 있다. 성탄에는 토성과 화성의 섹스타일이 있어 추위를 굳힐 것이다. 그다음 금성과 수성의 섹스타일이 그 위에 눈을 더할 것이다.

K19-063 | 논제 LXIII

출처: PDF 28; prognosis-editorial.

나는 앞서 말한 이유로 달과 행성들의 배치를 건너뛰었다. 그러나 역시 앞서 설명한 이유들 때문에, 다가오는 해가 시작되기 전에 달이 태양과 만나 일으키는 식과, 하늘의 서로 반대되는 장소들에서 월식을 일으키는 두 보름달은 빼놓아서는 안 된다. 하나는 쌍둥이자리 사인 17도 48분에서 일어난다. 여기 프라하에서 관측하여 얻은 시작 시각은 12월 9일 5시 7분, 끝 시각은 8시 33분으로, 튀코의 계산에 매우 가까웠다. 다른 하나는 1602년 6월 4일 사수자리 사인 13도 32분에서 일어나며, 오후 4시 52분에 지평선 아래에서 시작한다. 달은 온통 어둠에 잠긴 채 떠오를 것이며, 식은 9시 6분에 끝난다.

한편 내가 관측한 일식의 시작은 1시 17분, 최대는 2시 42분이며, 위치는 염소자리 사인 2도 53분이다. 북쪽으로부터 10디기투스의 크기였고, 끝나기 전에 태양이 졌다. 이 식은 매우 주목할 만하다. 그러므로 식에 어떤 힘이 있다면, 특히 가장 크게 보였던 북쪽에서 아주 뚜렷한 결과를 가져올 것이다. 그러나 그것이 뒤따르는 해의 상태를 정할지, 또 어떻게 정할지는 알려지지 않았다고 생각한다. 프톨레마이오스의 규칙은 불안정하며, 자연과 그리 잘 들어맞지도 않기 때문이다.

1598년에는 물고기자리 사인에서 매우 큰 식이 있었다. 태양이 9월에 그 맞은편의 사인인 처녀자리에 이르자 비가 많이 내렸다. 1600년에는 게자리 사인에서 식이 있었다. 태양이 쌍둥이자리와 게자리 사인으로 되돌아왔을 때, 그 시기와 그 뒤의 여름 전체가 습윤했다. 이 일들을 연구하는 이들은, 내가 이 일식이 뜻하는 것을 1602년 12월과 그 겨울로 미루어 놓고, 그것으로부터 심한 추위의 표지를 취한다면, 이러한 귀납이 올바르게 이루어지는지 생각해 보기 바란다.

그러나 식이 하늘의 배치에서 힘을 얻는다면, 이 세 식은 모두 목성과 화성의 광선들 안에 들어온다. 식에 대한 표상을 인정하면, 그 배치에 대한 표상도 인정하는 셈인 듯하기 때문이다. 그렇다면 목성적인 불편들, 곧 온기와 부패한 유체들, 그리고 거기서 생겨나는 불편들을 뜻할 것이다.

번역자 검수 유보 — 원저자 본문 아님: 세 사인의 동물 그림을 ♊·♐·♑로 전사했다. 세 번째는 염소자리 그림이며, 마지막 논제군의 같은 그림과 함께 판독했다. H. 뒤의 표지를 각도로 오인하지 않고 시간으로 옮겼다. digitus는 식의 크기 단위로 음역하였으며, 첨부본문에 환산 정의가 없어 백분율로 바꾸지 않았다. 일식 자체의 날짜는 이 문장에 명시되지 않으므로 추정 날짜를 본문에 보충하지 않았다. ‘antiscium signum Virginis’는 여기서 물고기자리와 마주 보는 처녀자리라는 문맥으로 옮겼다. 이를 후대의 정형화된 안티시아 좌표 공식으로 몰래 교정하지 않았다. 이 어휘 용법 및 식의 위치·날짜·시각·달력은 독립 판본/천문력 대조를 남긴다. 따라서 수치·용법 검수 유보가 있는 전범위 번역 단위이다.

K19-064 | 논제 LXIV

출처: PDF 28; prognosis-editorial.

11월 28일에는 서쪽 사람들에게 또 다른 월식이 보일 것이다. 튀코의 계산에 따르면 여기 프라하에서는 태양이 막 떠오르고 달이 막 지는 때에 거의 맞추어 시작한다. 이 식은, 서쪽에서 6월 19일에 보게 될 일식과 마찬가지로, 우리의 지평선 아래에서 일어나므로, 그것들 때문에 비극적인 고함을 질러댈 필요가 무엇이었는가? 한 해에 그토록 많은 식이 있다는 것을 불길한 이변의 증거로 내세우는 사람들은 참으로 우스꽝스럽다. 지구 전체를 살펴보면 해마다 다섯 또는 네 번의 식이 일어나지 않기라도 하는 듯하다.

이 사람들이 잘못 생각하는 까닭은, 최근 오리가누스가 전 세계에서 일어나는 식 대부분을 계산한 천문력을 출판했기 때문이다. 그전의 다른 사람들은 그렇게 하는 습관이 없었다. 이 일이 없었다면, 그 비극적으로 떠들어대는 사람들은 우리의 지평선 아래에서 일어나는 이러한 식들을 아마 전혀 눈치채지 못했을 것이다. 오리가누스의 방법에서 새로운 것을, 그들은 공연히 하늘에 새로 생긴 것인 양 놀라워하며 바라본다.

K19-065 | 논제 LXV

출처: PDF 28–29; prognosis-editorial.

먹거리의 수급에 관하여 말하는 것은 매우 불안정하다. 하느님의 섭리는 모두가 아는 일이지만, 자연적 사정에 한정하면 먹거리의 수급은 일부는 우연한 원인들에, 일부는 앞서 말한 한 해의 전반적인 상태에 달려 있기 때문이다. 전자는 그 본성상 미리 알 수 없고, 후자는 아직 탐구 중이다. 반면 점성가들의 곡물·포도주·기름·밀 등의 랏이나, 사계절 시작 차트에서의 목성 배치는 더없이 헛된 꿈이다.

그대는 왜 올해 포도주가 잘 나지 않았느냐고 묻는가? 한 해가 차갑고 습윤했기 때문이다. 이것을 내다본 사람은 그것 하나만으로 포도주에 관한 결과도 알 수 있었다. 왜 나머지 먹거리는 어떤 곳에서 풍성하고 다른 곳에서는 빈약했는가? 위에서 논했듯이 아직 숨겨져 있는 지구의 어떤 내부 상태 때문에, 어떤 지역은 습윤했고 여름도 충분한 만큼 맑았기 때문이다. 반면 다른 곳에서는 곡식에 해로운 가뭄이 있었고, 그 뒤에 지진도 일어났다.

때로는 한 해의 사정이 좋다가도, 갑자기 하루 사이에 서리나 우박이 산지를 해치거나 범람이 낮은 지역을 해친다. 그러한 재해는 바람이 이끄는 어떤 한 지대를 차지한다. 또한 바람들의 본성에도 큰 중요성이 있으며, 우리 지역에서 그 방향은 대개 몹시 불규칙하다. 그러므로 눈앞에서 분명한 원인들을 보면서도, 이러한 결과의 다른 원인들을 사계절 시작 차트에서 찾는 것은 가장 어리석은 일이다. 새로 나타난 사람이 이 기술을 뒤엎으려 한다고 보이지 않도록, 나는 카르다노와 튀코의 권위에 호소한다.

K19-066 | 논제 LXVI

출처: PDF 29; prognosis-editorial.

나는 한 가지 원인, 곧 날씨를 살펴보겠다. 다른 것들에 대해서는 아직 확실하지 않기 때문이다. 남쪽 지역에서는 이른 봄이 나무의 싹을 제철보다 일찍 틔우고, 아직 연한 싹들에 뒤따라오는 불순한 3월이 피해를 줄 것이다. 우리의 기후대에서는 그런 온기 속에서도 으레 부는 북풍의 추위 때문에, 아직 아무것도 돋아나지 않는 것이 보통이다. 봄은 곡식에 유익하지만, 위에서 말했듯이 5월 10일·11일·12일에는 위험이 있다. 6월은 꽃피는 포도나무를 위협한다. 6월과 그 뒤의 7월은 지나친 습기나 우박으로 곳곳에 피해를 줄 것이다. 8월·9월·10월은 포도나무 가지에 남아 있는 만큼의 포도주 수확과 곡물에 유리해 보인다. 그러나 9월 20일과 그 전후에는 역시 위험이 있다.

K19-067 | 논제 LXVII

출처: PDF 29; prognosis-editorial.

질병에 관해서 의사들은 다음 사실이 일반적으로 참임을 안다. 공기가 어지러워지면 우리의 몸도 어지러워진다는 것이다. 따라서 변화가 고르지 않은 겨울이 예고되므로 질병도 많을 것이며, 특히 3월과 5월 초에 그러할 것이다. 여름도 혼란스러울 것으로 보이므로, 뒤따르는 가을은 토성과 화성의 만남 때문에 매우 부패하기 쉬울 것이다. 가을 질병이 많고, 해로운 바람이 실어 나르는 어떤 곳에는 역병도 있을 것이다. 특히 식들을 우리가 말한 방식으로 고려한다면 그러하다. 대체로 내가 빈번한 애스펙트로 거칠다고 표시한 날들은 모두, 질병을 받아들이기 쉬운 몸체들에 병을 일으키고, 이미 아픈 사람들에게는 더 힘든 날들이 된다.

그러나 어떤 사람이 이미 앓아누워 있거나, 해로운 체액들이 이미 몸 안에서 출렁이고 있다면, 그때에는 내가 지금까지 했던 것처럼 달과 행성들, 특히 달과 태양의 배치를 더 이상 무시해서는 안 된다. 이 배치들이 체액들을 더 개별적으로 배치하고 움직이기 때문이다. 유체의 거대한 혼돈인 대양이 이를 증언한다. 나는 이것들을 치료에 유익하게 고려할 수 있다는 것도 부정하지 않겠다. 달이 강한 애스펙트에 있을 때에는, 의사가 가능하다면 심하게 약해진 환자에게 무리한 처치를 삼가야 한다. 모든 애스펙트는 그 자체로 자연의 정화 작용이기 때문이다. 반대로 강한 배출 치료가 필요하다면 강한 배치를 선택하라. 실제로 위기일에 관한 모든 문제는 달의 회귀와 행성들과의 배치에 달려 있으며, 다른 곳에서 찾는 것은 헛수고이다.

K19-068 | 논제 LXVIII

출처: PDF 29–30; prognosis-editorial.

정치와 전쟁의 일에서도 점성가에게는 분명 어느 정도 발언권이 있다. 위에서 토대로 제시했던, 정신들과 천상 배치 사이의 공감적 일치를 전제한다면 그러하다. 강한 애스펙트가 활발할 때에는 모든 종류의 정신이 각각 자기 활동에서 본성에 따라 생기 있고 활발해진다. 특히 그 애스펙트가 출생의 조건 때문에 우리가 살피는 그 개인과 친화적이라면 더욱 그러하다.

이러한 연동이 신체의 기질 때문에 생기는 것은 아니다. 하늘이 공기에 작용하고, 공기가 몸의 기질에 작용하며, 그것이 다시 정신에 작용한다는 방식이 아니다. 오히려 정신은 빛과 조화에 동족성을 지니기 때문에 그 자체로 하늘과 함께 반응하고, 그 뒤에 자신의 몸까지 변화시킨다. 또한 인간은 사회적 동물이므로, 하늘에서 행성들의 광선이 기하학적으로 결합하면 정신들도 공동의 일을 위하여 특히 잘 결합한다. 튀코의 표현을 빌리자면 ‘공동체의 운명을 다스리는’ 사람들의 출생 차트가 준비되어 있다면, 이 문제는 더욱 올바르게 다룰 수 있다.

K19-069 | 논제 LXIX

출처: PDF 30; prognosis-editorial.

그러나 호기심 많은 사람들이 달력에서 찾는 것과 같은 구체적인 사건을 여기에서 구하는 것은 참으로 어리석다. 기상 현상에 관하여 내가 말한 바를 여기서도 지켜야 한다. 점성술에서 구할 수 있는 것은 정신의 충동이 어느 정도 지나치게 강해지는 것뿐이다. 그것이 어떤 일에서 나타날지는 정치적 일들에서 지극히 자유로운 인간의 의지와 다른 원인들에 달려 있다. 그 의지는 하느님의 형상이지 자연이 낳은 자식이 아니다.

따라서 어느 지역에 평화가 있을지 전쟁이 있을지는 정치적 사정에 정통한 사람들이 판단하게 하라. 그들에게도 점성가 못지않게 어느 정도 예측하는 능력이 있다. 국가의 일에도, 말하자면, 하늘의 영향에 못지않게 자기 나름의 관행이 있기 때문이다. 그러나 어떤 지역에 전쟁이 있다면, 특히 다음 날들에 병사들과 지휘관들의 정신은 계략, 전투, 다툼, 그 밖의 활동에 나서기 쉬울 것이다.

1월 12일. 2월 5일·14일·24일. 3월 5일·14일. 4월 5일·25일. 5월 4일·12일·31일. 6월 9일·21일. 7월 8일·13일·19일. 8월 1일·9일·15일·25일·30일. 9월 20일·27일. 10월 3일. 11월 5일·18일·30일. 12월 25일. 경험이 이를 확인해 주기 때문이다.

K19-070 | 논제 LXX

출처: PDF 30; prognosis-editorial.

그러나 전반적인 격변이나 아주 두드러지는 격변, 또는 완전히 새로운 격변은 적어도 하늘에서는 예고되지 않는 듯하다. 올해에는 토성과 목성이 서로 배치를 이루지 않기 때문이다. 물론 하늘은 큰 격변의 단 하나의, 가장 일반적인 원인이자 표지일 뿐이다. 달 아래의 일들에는 더 개별적이고 직접적인 다른 원인들이 더해지며, 그것들을 내다보는 것은 점성가의 일이 아니기 때문이다.

그러므로 지난 1601년 9월에 라인강 유역 전체와 이웃 지역들을 불행하게 뒤흔든 그 지진을 고려하라. 인수브리아에서도 그 지진을 느꼈다고 한다. 내가 이를 지적하는 것은 점성술에서 나온 것이 아니다. 지진은 별이 아니기 때문이다. 오히려 세계와 모든 시대에 대한 고찰에서 나온 말이다. 그러한 고찰로부터, 무기와 정신의 움직임이 뒤따르는 것이 보통임을 볼 수 있다.

K19-071 | 논제 LXXI

출처: PDF 30–31; prognosis-editorial.

점성술에서 특별히 큰 의미를 지니는 네 가지를 덧붙일 수 있다. 염소자리 사인 3도에서의 일식, 토성과 정지 중인 화성의 섹스타일로서 거의 1월과 2월 내내 지속되고 6월에 돌아오는 것, 7월 말 목성과 화성의 합, 그리고 9월 토성과 화성의 합이다.

첫째, 경험은 이 두 합 아래에서 정신들이 대체로 놀라거나 두려워하거나, 새로운 일을 기대하며 고조되곤 한다고 증언한다. 많은 사람이 한곳에 모여 있을 때, 이것은 어떤 일을 이루는 데에도 재앙을 겪는 데에도 큰 중요성을 지닌다. 전쟁의 경험이 이를 증언한다. 96년 아그리아의 패전은 목성과 화성의 충 때에 일어났고, 1572년 파리의 혼인은 역시 전갈자리 사인에서 일어난 토성과 화성의 합 때에 일어났다. 나는 백성의 교사들과 통치자들이 이러한 문제를 숙고하는 것이 쓸모없지는 않다고 생각한다. 군중을 다스리려면 반드시 기술과, 사람들의 정신을 공통적으로 뒤흔드는 것들에 대한 지식이 필요하기 때문이다.

그러므로 평화와 고요함을 유지하는 것이 더 낫고 소요가 염려되는 곳에서는, 8월과 9월에 모임이 생기지 않게 하거나 흩어지게 하라. 오히려 사람들의 마음을 격하게 만드는 원인들을 미리 없애거나, 새로운 일을 제시하여 사람들의 생각을 바꾸게 하라. 반대로 두려움을 불러일으켜 이루어야 하는 어떤 대담한 일을 해야 한다면 8월을 택하라. 마음을 고된 일에 견디도록 굳세게 해야 한다면 9월로 하라. 그러나 적이 이 달들에 어떤 일을 감행한다면, 적절한 대응책으로 사람들의 경악에 맞서야 한다. 이러한 일이 어떻게 돌아갈지는 또한 우리의 능력에 달려 있으며, 절대적으로 필연적인 것은 아니다. 바로 지난 한 해도 매우 분명한 사례로 이를 증언했다.

K19-072 | 논제 LXXII

출처: PDF 31; prognosis-editorial.

둘째, 군대의 큰 버팀목은 총사령관에 대한 신뢰와 존경에 있다. 모든 승리는 정신의 기세에 달려 있기 때문이다. 그러나 출생 차트가 손상되는 조건 때문에 지휘관이 멸시를 받게 되면, 위험이 표상을 통하여 군대와 전쟁의 형세에 되돌아 미친다. 그러므로 그 토성과 화성의 합이 그 폴란드인의 상승점에 들어오고, 모스크바국과 폴란드에서 일식이 가장 컸으며, 그곳에 이미 전쟁이 있으므로, 나는 그에게 패전이 예고된다고 생각한다. 그러나 그가 이로 인한 출생 차트의 자극을 용기로 바꾼다면, 자신이 상대에게 패배를 안길 것이다. 반대로 그사이에 굳건한 평화가 이루어진다면, 하늘만으로는 전혀 위험이 없다.

K19-073 | 논제 LXXIII

출처: PDF 31; prognosis-editorial.

셋째, 방금 말한 그 합은 우리의 조국도 가리킨다. 그러나 그 합이 미치는 범위는 매우 넓으므로, 조국의 특정 부분들을 가리키는 것은 하늘이 아니라 달 아래의 원인들이다. 태양이 모든 것을 바라보고 덥히더라도, 어디에서나 채소를 자라게 하지는 않으며, 씨가 뿌려진 곳에서만 자라게 하는 것과 같다. 그렇지만 지진과 출생 차트들, 그리고 그 프랑스인과 그 스페인 여성의 태양 위치에 닿는 일식 때문에, 우리는 슈바벤, 헬베티아, 인수브리아와 그 이웃 갈리아에 관하여 특별히 어떤 일을 예상할 것이다.

K19-074 | 논제 LXXIV

출처: PDF 31; prognosis-editorial.

내가 그 섹스타일과 목성·화성의 합을 덧붙인 것은, 그것들이 어떤 출생 차트들에 정치적으로 관계되기 때문이다. 그러므로 그 사람들은 올해 활발하게 활동할 것이다. 그것이 다행스럽게 될지 불행하게 될지는, 하느님 다음으로 그들 자신의 의지에 달려 있다. 그러나 뜨거운 행성 화성은 그들의 체질이 매우 강하지 않다면 그것을 손상시킬 수 있다. 화성이 처녀자리 사인에서 오래 돌아다니고, 3월에는 태양과 마주 보면서 출생의 태양을 해치기 때문이다.

K19-075 | 논제 LXXV

출처: PDF 31; prognosis-editorial.

나는 점성가들이 천칭자리 사인 17도에서 일어나는 목성과 화성의 합으로부터 어떤 뛰어난 군사 지휘관의 죽음을 예측하곤 한다는 것을 안다. 특히 누군가 자기 출생 차트의 중요한 지점을 그곳에 지닌 경우에 그러하다. 그러나 이것이 하늘을 사람을 죽이는 공범으로 불러세우는 듯한 비방으로 이어지지 않게 하려면, 달리 설명해야 한다. 실제 뜻은 이렇다. 이 애스펙트는 그 자체로 불 같은 것이고 밝은 행성들 사이의 애스펙트이며, 경험은 그것이 명문 가문들과도 친화적이라고 증언한다.

그런데 몸이나 정신의 거의 모든 움직임, 또는 새로운 상태로의 전환은 하늘이 출생의 조건에 응할 때 일어난다. 이는 특히 출산에서 드러난다. 따라서 이런 애스펙트와 비슷한 애스펙트 아래에서 저명한 사람들 중 일부가 움직이는 일이 흔히 생긴다. 그토록 많은 사람 중에는 그런 배치 아래에서 태어난 사람들도 있기 때문이다. 그러나 그 움직임은 상태가 좋지 않은 사람들에게는 파멸로 돌아가지만, 나이나 건강 상태 때문에 더 튼튼한 사람들은 큰일로 이끈다. 이 두 가지 모두 올해 서로 다른 사람들에게 일어날 수 있다. 하지만 거기에는 결코 어떠한 필연성도 없다.

번역자 검수 유보 — 원저자 본문 아님: 확대·명암 조정 이미지로 마지막 작은 활자를 판독했다. Sensus enim revera, illustribus familiis, in perniciem cedit를 전사하여 오래된 OCR의 오류를 따르지 않았다. ‘quasi caelum conscium citetur ad interimendos homines’ 가운데 conscium citetur는 희미한 활자와 문맥을 함께 보아 채택한 판독으로 독립 증인 대조를 남긴다. 그 국소 유보는 반필연론적 결말의 판독과 별개이다. 사망을 확정하는 문장이 아니라 기존 예측 관행을 소개하고 조건과 비필연성을 설명하는 문맥 전체를 보존했다.

K19-CONCLUSION | 결론

출처: PDF 31; conclusion.

점성술의 토대와 다가오는 1602년에 관하여, 자연학적 논증으로 말하고 옹호할 수 있다고 내가 생각한 것은 지금으로서는 여기까지이다. 자연학을 연구하는 이들이 이 내용들을 숙고할 가치가 있다고 여기고, 진리를 밝혀내기 위하여 자신의 반론을 나와 나눈다면, 하느님께서 능력을 허락하시는 대로 나는 다음 해의 예측서에서 그들에게 답하겠다. 진지하게 철학하는 모든 사람을 이 논쟁의 장으로 권한다. 창조주 하느님의 영예와 인류의 유익이 걸려 있기 때문이다. 그동안 모든 사람과 각 사람에게 다가오는 이 한 해가 더없이 행복하기를, 중재자 그리스도를 통하여 진심으로 빈다.

끝.