아브라함 이븐 에즈라

출생의 책 · 회귀의 책

Sela 2014 히브리어 본문 기반 한국어 연구 번역

배정 본문 전체: 147단위 · 745문단.

이븐 에즈라의 『출생의 책』 124단위·643문단과 『회귀의 책』 23단위·102문단을 수록한다. 편의를 위한 한국어 절 제목은 역자 표제이다. 원문의 번호를 문단 번호로 유지하되 영어면의 다른 분할을 기계적으로 따르지 않는다.

이 원고는 이전 직접 번역·검수 작업의 저장 파일과 실행기록에서 복구한 것이다. 이번 호출에서 전권을 새로 초역했다는 뜻이 아니다. 현대 영어는 히브리어 초역 뒤의 의미 대조 자료였으며 한국어의 직접 원전이 아니다. 현재 다시 확인한 지면과 복구 범위는 SOURCE_AUDIT에 기록했다.

독서 주의: 신체·기질·질병·임신·수명·종교·사회계층에 관한 판단은 중세 저자의 역사적 교설이다. 현대 개인 평가나 임상 지침이 아니다. 본문상의 단정과 수치 오류를 삭제·교정하지 않고 역주에서 구별했다.

남은 과제: 후대 삽입, 판본 차이, 수치 불일치와 해석 불확실성이 남아 있다. 전권 본문의 수록 완료는 난문 해결이나 Techniques 정본 편입·운영 배포를 뜻하지 않는다.

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Moladot, opening invocation · 개시문

히브리어 인쇄 84쪽 / PDF 98쪽.

(1) 미래의 일들을 아시는 하느님의 이름으로, 나는 『출생의 책』을 쓰기 시작한다.

Moladot I 1, 1–2 · 전체와 개별의 판단

히브리어 인쇄 84쪽 / PDF 98쪽.

(1) 스페인 사람 아브라함이 말한다. 사인들의 판단을 다루는 학문에 통달했더라도 더 높은 학문을 알지 못하는 사람은 때때로 그 판단이 거짓으로 드러난다. 마땅히 주의해야 할 것들을 경계하지 않았기 때문이다.

(2) 나는 하나의 총칙을 말하겠다. 전체에 관한 판단은 개별적인 판단을 무효로 만든다. 이제 그 가운데 여덟 가지 방식을 설명하겠다.

Moladot I 2, 1–4 · 민족과 신앙

히브리어 인쇄 84쪽 / PDF 98쪽.

(1) 첫째, 출생자가 어느 민족에 속하는지 알아야 한다.

(2) 이스라엘 사람의 출생차트에서, 태어날 때의 별들의 배열이 그가 왕이 될 것을 보여 주더라도 그렇게 판단해서는 안 된다. 대합, 곧 토성과 목성의 합으로부터 그 민족이 유배 상태에 있으리라는 것이 이미 밝혀져 있기 때문이다.

(3) 따라서 이 개별적인 힘은 전체의 힘을 무효로 만들 수 없다. 이 출생자는 왕들과 함께하며 그들과 어울리고 그들의 일에 참여하겠지만, 스스로 왕이 되지는 않을 것이라고 판단해야 한다.

(4) 이와 마찬가지로 이스라엘 사람의 출생차트에서 토성이 제9하우스에 있더라도, 이것이 그 출생자의 율법에 대한 믿음이 올바르지 않을 것을 가리키지는 않는다. 그러나 이스마엘 사람의 출생차트에 그렇게 되어 있다면 그러한 일이 생긴다.

역주·본문비평 역주: 이스라엘 사람·이스마엘 사람은 원문의 명칭을 보존했다. 원문에 나타나는 종교별 판단은 저자의 역사적 견해이다. 본문비평: I 2, 4의 부정어 בלתי는 비평본문을 따른다. 교감란에는 이 말의 생략 이문이 기록되어 있다. 영어대조 상이: I 2, 3의 히브리어는 ‘이 개별적인 힘은 전체를 무효로 만들 수 없다’고 한다. Sela 영어역은 전체가 개별을 완전히 무효로 만들 수 없다는 방향으로 서술한다. 한국어는 인쇄 히브리어의 주어·목적어를 유지했다. 영어역의 ‘완전히’에 해당하는 말도 이 히브리어 문장에는 없다.

Moladot I 3, 1–4 · 지리적 기후대

히브리어 인쇄 84, 86쪽 / PDF 98, 100쪽.

(1) 둘째 방식은 지리적 기후대에 관한 것이다.

(2) 쿠시 땅에서 태어난 사람은 금성과 달이 어센던트 도수에 함께 있더라도, 다른 기후대 사람들에 견주어 아름답고 피부가 희리라고 판단하지 않는다. 다만 같은 기후대 사람들의 모습과 견주어 그러하리라고 판단한다.

(3) 마찬가지로 출생차트의 지배자가 수성이더라도 모든 학문에 지혜로운 사람이 되리라고 판단하지 않는다. 태양의 열이 우세한 탓에 쿠시 땅에서는 지혜로운 사람이 되는 것이 가능하지 않기 때문이다.

(4) 그 때문에 그들의 타고난 기질은 균형을 이루지 못한다. 다만 같은 지역의 사람들에 견주어 이해력이 있으리라고 판단한다.

역주·본문비평 역주: 피부색·지역·지적 능력을 결부한 주장은 중세 저자의 편견과 자연철학을 옮긴 것이며, 번역자의 견해나 현대의 사실 판단이 아니다. 용어: גבולים은 이 문맥에서 행성의 텀(גבול)이 아니라 지리적 기후대를 뜻한다.

Moladot I 4, 1–2 · 대합과 도시의 재앙

히브리어 인쇄 86쪽 / PDF 100쪽.

(1) 셋째 방식은 대합으로부터 각 도시에 미치는 전체적인 영향이다.

(2) 그 합의 힘에 따라 어떤 도시에 칼의 재앙이 닥친다면, 그곳에서 태어난 사람들 가운데 출생차트에 칼로 죽으리라는 표시가 없는 이들이 많더라도, 그 도시에 심판의 때가 이르면 모두 죽임을 당한다.

Moladot I 5, 1–2 · 세계의 회귀와 질병

히브리어 인쇄 86쪽 / PDF 100쪽.

(1) 넷째 방식은 세계의 회귀에 관한 것이다.

(2) 그 회귀의 전체적인 영향으로 어떤 도시에 질병이 생긴다면, 그곳 사람의 출생차트에 그 해에 병들리라는 표시가 없더라도 그 병을 겪게 된다. 개별적인 것은 전체적인 것을 무효로 만들지 못하기 때문이다.

Moladot I 6, 1–2 · 가문과 사회적 지위

히브리어 인쇄 86쪽 / PDF 100쪽.

(1) 다섯째 방식은 가문에 관한 것이다.

(2) 같은 도시에서 같은 순간에 두 사람이 태어났는데, 한 사람은 왕의 대리자의 아들이고 다른 사람은 빵가마에서 일하는 종의 아들이라고 하자. 그 출생차트에 높은 지위와 으뜸가는 권세로 올라갈 힘이 있으면, 왕의 대리자의 아들은 왕이 되고 종의 아들은 상인이 된다.

역주·본문비평 용어 잠정: משנה는 문자적으로 통치자의 다음 지위·대리자의 뜻을 살렸다. 특정 유럽 작위와의 동일시는 대조 후 별도 검토한다. 영어대조: Sela의 duke를 특정 유럽 작위인 ‘공작’으로 역투영하지 않았다. 해당 사회적 신분의 역사적 정확한 대응은 미확정이다.

Moladot I 7, 1–2 · 왕의 영향

히브리어 인쇄 86쪽 / PDF 100쪽.

(1) 여섯째 방식은 왕에 관한 것이다. 왕의 힘은 전체에 미치는 힘과 같기 때문이다.

(2) 왕의 출생차트가 그가 전쟁에 나갈 것을 나타낸다면, 그는 출생차트에 자기 거처를 떠나리라는 표시가 없는 많은 사람을 전쟁에 데리고 나간다.

Moladot I 8, 1–4 · 자연의 조건과 택일의 한계

히브리어 인쇄 86, 88쪽 / PDF 100, 102쪽.

(1) 일곱째 방식은 자연의 조건에 관한 것이다.

(2) 추운 계절에 사람이 배를 타고 바다에 나갔는데 바다가 갈수록 거세져 폭풍이 인다면, 어센던트 도수에 길성인 목성과 금성을 두었더라도 구해지지 않는다. 자연의 조건은 전체적인 것이므로, 그가 선택한 개별 조건은 그에게 도움이 되지 않기 때문이다.

(3) 한 배를 타고 바다에 나간 천 명의 사람도 이와 같다. 그들 각자의 출생차트에서는 그 해에 죽으리라는 것을 찾지 못할 것이다.

(4) 다만 각자의 출생차트에서 생명을 맡은 것들 가운데 하나가 위험한 장소에 이른 것을 발견할 것이다. 그가 위험한 곳인 바다에 있지 않았다면 작은 손상만 입고 살아남았을 것이다.

역주·본문비평 역주: ‘선택한 개별 조건’은 항해 시각의 선택 문맥이다. ‘생명을 맡은 것들’은 뒤에서 논의되는 생명 지표와 관련되지만, 이 문장의 복수 명칭을 단일 하일레그로 바꾸지 않았다.

Moladot I 9, 1–5 · 지혜와 영혼의 힘

히브리어 인쇄 88쪽 / PDF 102쪽.

(1) 여덟째 방식은 영혼의 힘에 관한 것이며, 그 힘은 지혜이다.

(2) 출생자가 사인들의 학문에 지혜로운 사람이고, 자신의 연간 레볼루션(회귀)에서 화성이 어센던트 도수에 들어오는 어떤 정해진 때에 열로 인한 병이 생기리라는 것을 보았다고 하자.

(3) 그가 병이 오기 전에 뜨거운 성질의 모든 음식을 삼가고 몸을 식히는 음료를 마신다면, 화성이 어센던트 도수에 들어올 때 그의 몸의 기질은 균형을 이루게 된다.

(4) 이와 마찬가지로 온 마음으로 하느님을 신뢰하는 사람에게는 하느님이 원인들을 마련해 주신다. “그분께 행위들이 헤아려져 있으니”, 그의 출생차트에 있는 모든 손상에서 우리를 구하시려는 것이다.

(5) 그러므로 의로운 사람이 사인들의 판단에 통달한 사람보다 더 잘 보호받는다는 데에는 의심이 없다. 성서에서 “점치는 자들을 어리석게 만든다”라고 말한 것처럼, 판단하는 사람이 때때로 그 판단에서 혼란을 겪기 때문이다. 자기 하느님 앞에서 마음이 온전한 사람은 복되다.

역주·본문비평 역주: 음식·음료·열병의 관계는 원문의 체액론적 예시를 번역한 것이다. 실제 질병의 예방·치료 지침으로 사용하지 않는다. 본문비평: I 9, 4의 인쇄 히브리어 להצילנו는 ‘우리를 구하려고’라는 1인칭 복수이다. 앞뒤의 3인칭과 맞지 않지만 본문 형태를 보존했다. 교감란에는 להצילו(‘그를 구하려고’)라는 이문이 있으며 영어역은 3인칭으로 옮긴다. 성서적 표현: ולו נתקנו עלילות은 사무엘상 2:3을 환기하는 구절로, 단순히 ‘그를 위한 사건들이 마련된다’로 읽지 않았다. 영어대조 후 히브리어 표현을 재검토한 수정이다.

Moladot I 10, 1–2 · 채택할 판단의 기준

히브리어 인쇄 88쪽 / PDF 102쪽.

(1) 이러한 것들을 설명했으므로, 이제 옛사람들이 시험해 본 것을 말하겠다.

(2) 사인들의 판단 학문에 관한 책은 끝없이 많지만, 그 안에는 이성이 부정하는 말들이 있고 사인들을 판단하는 사람들 사이에는 의견의 불일치도 있다. 그러므로 나는 이 책에서 옛사람들의 의견이 일치하며 나 자신도 여러 번 시험해 본 분명한 것들을 모두 그대에게 설명해야 한다.

Moladot II 1, 1–6 · 출생의 저울: 프톨레마이오스의 방식

히브리어 인쇄 88, 90쪽 / PDF 102, 104쪽.

(1) 프톨레마이오스는 자신의 저울 방식으로 어센던트 도수를 알 수 있다고 말했다. 페르시아어로는 이를 니무다르라고 부른다.

(2) 그는 이것을 『네 개의 문』에서도, 『나무』에서도, 『작은 점술가』에서도 설명했다.

(3) 그는 이렇게 말했다. 출생이 두 광체의 합과 서로 대립하는 때 사이에 있었는지를 살피고, 출생 전에 일어난 합의 도수를 찾아 그 도수의 지배자를 구한다.

(4) 이 지배자는 도미사일의 주인, 익절테이션의 주인, 트리플리시티의 주인, 텀의 주인, 페이스의 주인 가운데서 구한다. 그들 중 다른 것들보다 더 많은 지배권을 가진 것을 찾는다.

(5) 위치 산출표를 이용하여 그 지배자가 황도에서 차지하는 위치를 계산한다.

(6) 그러면 어느 한 앵글의 도수값이 그 지배자가 자기 사인에서 차지하는 도수값과 같아야 한다.

역주·본문비평 원문 표제: מאזני המולד, ‘출생의 저울’. 출생시각 교정이라는 기능을 가리키되 뒤의 ‘거짓 저울’과의 언어적 연결을 보존했다. 서명·귀속은 이븐 에즈라가 여기에서 말하는 방식대로 옮겼다. 현대의 저작 진위 판정을 본문에 덧씌우지 않았다.

Moladot II 2, 1–5 · 앵글 선택에 관한 후대의 해석

히브리어 인쇄 90쪽 / PDF 104쪽.

(1) 그러나 그 뒤의 학자들은 혼란을 겪었다.

(2) 어떤 이들은 이렇게 말한다. 지배자가 어센던트 도수보다 제10하우스에 더 가깝다면, 먼저 하늘 한가운데 선의 도수값을 그 지배자의 도수값과 같게 놓는다. 그러면 『표의 책』에 설명된 대로 그 값에서 어센던트 도수를 구할 수 있다.

(3) 그 지배자가 제4하우스의 시작점에 더 가까울 때도 이와 같다.

(4) 그러나 제1앵글이나 그와 짝을 이루는 앵글, 곧 제7하우스의 시작점에 더 가깝다면, 어센던트의 도수값을 그 지배자의 도수값과 같게 놓는다.

(5) 출생이 두 광체의 대립과 합 사이에 있었다면, 그 대립의 도수를 아주 정밀하게 산출하고 그 도수의 지배자를 살펴 앞서 적은 방식대로 한다.

Moladot II 3, 1–6 · 어느 광체를 취하는가

히브리어 인쇄 90쪽 / PDF 104쪽.

(1) 이 점에서도 그 뒤의 사람들은 다시 혼란을 겪었다.

(2) 어떤 이들은 대립 순간의 달이 지평선 위에 있든 아래에 있든 언제나 달의 도수를 취한다고 말한다.

(3) 또 다른 이들은 대립 순간에 지평선 위에 있는 광체의 도수를 언제나 취한다고 말했다.

(4) 다른 이들은 출생 순간에 지평선 위에 있는 광체의 도수를 언제나 취한다고 말했다.

(5) 또한 프톨레마이오스는 두 광체가 사람을 맡고 있으므로, 이러한 일은 사람의 출생에서만 발견되고 짐승이나 새의 출생에서는 발견되지 않는다고 말했다.

(6) 또 다른 이들은 언제나 앵글 하나의 도수값을 지배자의 도수값과 같게 취한다고 말했다. 방법은 이렇다. 출생 순간에 어느 것이 더 가까운지를 언제나 살피고, 그 수치에 따라 앵글 하나를 지배자의 도수값과 같게 놓는다.

역주·본문비평 해석 불확실: II 3, 6의 ‘어느 것이 더 가까운지’는 원문에 지시 대상이 명시되지 않는다. 본문 번역에서는 대상 명칭을 임의로 보충하지 않았다. 영어대조: II 3, 6의 영어역은 ‘그들 가운데’의 대상을 [합 또는 대립]으로 명시했다. 히브리어 채택본문은 그 명사를 적지 않으므로 한국어 본문에 확정 보충하지 않는다.

Moladot II 4, 1–5 · 프톨레마이오스의 저울에 대한 비판

히브리어 인쇄 92쪽 / PDF 106쪽.

(1) 사인들을 판단하는 사람들은 이러한 저울에 의지했지만, 그것은 거짓 저울이다. 나는 완전한 황동 기구로 출생 순간을 정밀하게 정하여 여러 번 시험해 보았으나, 어느 앵글의 도수도 그 지배자의 도수값과 같다는 것을 발견하지 못했다.

(2) 나는 지배자를 알아내는 과정에 잘못이 있는 것이 아닌가 생각하여 다른 행성들의 위치도 계산했다. 그러나 출생 시각에 3분의 1시간이 넘는 오차를 허용하지 않고서는, 두 광체에서도 다른 행성들에서도 그 도수값이 어느 한 앵글의 도수값과 같은 경우를 발견하지 못했다.

(3) 그러므로 이러한 저울은 헛된 것임이 내게 분명해졌다.

(4) 어떤 인도 학자도 다른 저울 세 가지를 설명했지만, 바람이 그것들을 모두 날려 버릴 것이다.

(5) 올바른 것은 에녹의 저울이다. 다만 두 가지 교정이 필요하다. 내가 그렇게 여러 번 시험해 보았기 때문이다.

역주·본문비평 용어: ‘황동 기구’는 כלי נחושת라는 원문의 기구 명칭이다. 아스트롤라베를 가리키는 전통 명칭으로 해석하되 원문의 재료 명칭을 본문에서 보존했다. 수치: 3분의 1시간은 산술적으로 20분이다. 이 환산을 저자가 직접 ‘20분’이라고 쓴 것처럼 처리하지 않는다.

Moladot II 5, 1–10 · 에녹의 저울과 체류 기간

히브리어 인쇄 92, 94쪽 / PDF 106, 108쪽.

(1) 에녹의 저울. 에녹이 말했다. 사람의 출생에서 출생 순간의 달의 위치는 언제나 정액 방울이 자궁에 내려가는 순간의 어센던트 도수이다. 또한 출생 순간의 어센던트 도수는 정액 방울의 순간에 달이 있던 곳이다.

(2) 따라서 정액 방울의 순간을 알면 출생 순간을 알 수 있고, 출생 순간을 알면 정액 방울의 순간이 언제였는지 알 수 있다.

(3) 방법은 이렇다. 출생 순간에 달이 지평선 아래에 있었는지 위에 있었는지를 살핀다.

(4) 달이 어센던트 도수에 있으면, 출생자는 어머니의 배 안에서 중간 체류 기간인 273일을 머물렀다고 안다. 달이 디센던트 도수에 있으면 짧은 체류 기간인 259일이다. 달이 지평선 아래에 있으면서 디센던트 도수에 가깝다면, 심지어 그 차이가 1도뿐이어도 긴 체류 기간인 287일이다.

(5) 따라서 앵글과 앵글 사이에는 7일이 있다.

(6) 달이 하늘 한가운데 선의 시작점에 있으면 체류 기간은 266일이고, 지하의 앵글 선의 시작점에 있으면 280일이다.

(7) 달이 어느 앵글의 시작점에도 있지 않으면, 이미 지난 앵글의 시작점에서 달의 위치까지의 거리를 구하여 13도마다 하루를 취한다. 그렇게 모은 날수를 달이 그 앵글의 시작점에 있었더라면 해당했을 체류 기간의 수에 더한다.

(8) 13으로 나누어지지 않는 도수가 남으면 이렇게 살핀다. 남은 도수가 7이면 하루로 취하고, 그보다 작으면 버린다.

(9) 그 다음 정액 방울의 날을 살펴 시간을 정밀하게 맞춘다. 정액 방울의 순간의 어센던트 도수가 출생 순간의 달의 위치가 되도록 하는 것이다.

(10) 그대에게 준 이 수는 근삿값이다. 정액 방울의 순간과 출생 순간의 시각 차이에 따라 시간을 더하거나 빼야 하는 경우가 있기 때문이다.

역주·본문비평 역주: ‘정액 방울의 순간’은 이 중세 저작의 수태 시점 개념이다. 현대 발생학적 수정 시각과 같다고 가정하지 않는다. 수치상 주의: II 5, 8은 남은 도수 ‘7’과 ‘그보다 작은 값’을 명시한다. 8–12도의 처리는 따로 쓰지 않았다. 이를 반올림 문턱으로 일반화하는 계산은 원문 진술과 구별해야 한다. 역주: 임신 기간과 출생 시각을 연결한 이 규칙은 역사적 점성술 교설이며 의학적 예정일 산정법으로 사용하지 않는다.

Moladot II 6, 1–6 · 에녹의 저울에 대한 두 교정

히브리어 인쇄 94쪽 / PDF 108쪽.

(1) 에녹 뒤의 학자들은 이 저울에 관하여 그에게 동의했다. 나도 이것을 시험하여 잘 맞는 것을 얻었다. 다만 두 가지 교정 가운데 하나가 필요한 때가 있다.

(2) 우리가 말한 이 모든 것은 대략 아홉 달 만에 태어나는 사람에게 참되며, 그런 사람이 대부분이다. 그러나 출생자가 일곱째 달이나 열한째 달에 태어나는 경우도 있다.

(3) 이제 그 교정들을 그대에게 설명하겠다.

(4) 출산에 가까운 날들이면 이렇게 살펴라. 하위 행성들로서 그 성질이 달의 성질에 가까운 금성이나 수성이, 달이 출생 순간에 있게 될 위치로 들어오고 그 위치에서 금성이나 수성에 지배권이 있다면, 달이 그 도수에 있는 행성과 사각 애스펙트를 이루는 순간을 살펴라. 그러면 출생자는 마땅한 체류 기간보다 7일 먼저 나온다. 금성과 수성은 빠르므로 달의 일을 수행하지만, 다른 행성들은 그렇지 않기 때문이다.

(5) 그러나 금성이나 수성이 그 도수에 있으면서 그 도수에 지배권이 없다면, 달이 그 행성을 사각 애스펙트로 보더라도 출생자는 나오지 않는다. 체류 기간이 끝나 달이 그 도수에 도달할 때까지 기다린다.

(6) 둘째 교정은 이렇다. 화성이 정액 방울의 순간에 달이 있던 위치로 들어오는지를 살펴라. 화성이 자신의 도미사일이나 자신의 익절테이션에 있고, 그 때가 체류 기간의 끝보다 대략 7일 앞선 때에 가까우며, 달이 화성과 합하면 출생자는 체류 기간이 끝나기 전에 나온다.

역주·본문비평 본문 구별: 첫 교정은 달의 출생 시 위치, 둘째 교정은 달의 정액 방울 시 위치를 말한다. 두 시점을 같은 것으로 합치지 않았다. 역주: 조기 출산에 관한 이 교설은 현대 임신·출산 판단에 적용하지 않는다.

Moladot II 7, 1–12 · 임신의 달에 배당된 행성들

히브리어 인쇄 96쪽 / PDF 110쪽.

(1) 사인들의 학자들은 토성이 체류 기간의 첫째 달을 맡는다고 말했다. 정액 방울에는 그것을 세우고 붙잡아 줄 것이 필요하기 때문이다.

(2) 목성은 둘째 달을 맡는다. 목성이 성장하는 영혼을 나타내기 때문이다.

(3) 화성은 셋째 달을 맡으며, 그 때 태아가 움직인다.

(4) 태양은 넷째 달을 맡으며, 그 때 생명의 숨이 태아 안으로 들어간다.

(5) 금성은 다섯째 달을 맡으며, 모든 신체 부위를 갖추게 하고 그 형체 전체를 아름답게 만든다.

(6) 수성은 여섯째 달을 맡으며, 신체 부위를 각각 구별하고 그 형성을 마무리한다.

(7) 달은 일곱째 달을 맡으며, 각 신체 부위의 성질을 튼튼하게 한다. 이 달에 출생자가 나오면 살아남는다. 달이 생명을 다스리기 때문이다.

(8) 토성이 다시 여덟째 달을 맡으면 태아의 움직임이 무거워진다.

(9) 여성에게 심한 병이 생기는 것 같은 신체적 원인이나, 갑작스러운 두려움과 근심 같은 정신적 원인이 생겨 이 달에 태아가 나온다면 태아와 어머니가 죽는다.

(10) 목성은 아홉째 달을 맡는다. 이 때문에 대부분의 출생자는 이 달에 나온다.

(11) 늦어져 화성이 맡는 열째 달에 이르러도 태아는 배에서 나온다. 화성이 그 본성으로 많은 움직임을 나타내기 때문이다. 그러나 화성이 맡는 달에 태어난 사람은 짧게 산다.

(12) 태양이 맡는 열한째 달에 태어난 사람은 더 잘 살아남는다.

역주·본문비평 역주: 이 절은 임신의 달별 생존 여부에 관한 중세의 교설을 기록한 것이다. 특히 여덟째 달 출산에 대한 단정은 현대 의학적 판단이나 진료 지침이 아니다. 원문의 단정을 삭제하지 않고 그 역사적 성격을 표시했다.

Moladot II 8, 1–5 · 출생 순간과 열두 하우스

히브리어 인쇄 96, 98쪽 / PDF 110, 112쪽.

(1) 이제 옛사람들의 방식을 따라 출생자에 관한 모든 일과 그의 부모·형제·아내에 관한 일들을 설명하기 시작하겠다.

(2) 프톨레마이오스는 정액 방울의 순간의 어센던트 도수가 근본이 되어야 하지만, 출생 순간의 어센던트 도수도 그것과 함께 작용한다고 말했다.

(3) 에녹은 정액 방울의 순간의 어센던트 도수에서 태아가 어머니의 배를 나올 때까지 겪을 모든 일을 알 수 있고, 출생 순간의 어센던트 도수에서는 그가 나와서 세상에 머무는 동안 겪을 모든 일을 알 수 있다고 말했다. 태어날 때 공기의 힘을 받고, 그 힘으로부터 자기 몸의 혼합 상태와 공기의 성질에 따라 높은 영혼의 힘을 받기 때문이다.

(4) 그 말은 옳다. 그러므로 우리에게는 정액 방울의 순간의 어센던트 도수가 필요하지 않다.

(5) 배우는 이들이 쉽게 이해하도록 나는 사인들의 학자들의 뒤를 따라, 열두 하우스의 순서로 출생자에 관한 일들을 풀이하겠다.

Moladot III i 1, 1–3 · 어센던트와 출생 시기의 성질

히브리어 인쇄 98쪽 / PDF 112쪽.

(1) 제1하우스는 영혼, 지식, 지성, 믿음, 몸과 사람의 생명을 나타낸다.

(2) 프톨레마이오스는 말했다. 떠오르는 사인의 성질을 출생자가 태어나는 때의 성질과 섞어야 한다. 여름철처럼 때의 성질이 뜨겁고 출생자가 하루의 둘째 사분기, 곧 한낮부터 밤까지의 사이에 태어나면, 출생자의 성질은 그가 태어난 기후대의 위치에 따라 매우 뜨거울 것을 나타낸다.

(3) 추운 날들에, 떠오르는 사인이 차가운 사인들 가운데 하나이고 그가 밤에 태어났을 때도 같은 방식으로 판단한다. 습한 날들과 건조한 날들에 대한 판단도 이와 같다.

Moladot III i 2, 1–5 · 사인·지배자·달의 성질을 함께 살피는 법

히브리어 인쇄 98쪽 / PDF 112쪽.

(1) 에녹은 말했다. 떠오르는 사인의 성질과 그 도미사일 주인의 성질을 언제나 살펴야 한다. 다만 그 주인이 어느 한 애스펙트로 어센던트 도수를 바라보아야 한다. 또는 익절테이션의 주인, 텀의 주인, 트리플리시티의 주인, 페이스의 주인을 살핀다.

(2) 사인의 성질에는 그것을 바라보는 지배자의 성질을 섞는다. 떠오르는 사인에 행성이 있으면 그 행성의 성질도 지배자의 성질과 섞는다.

(3) 또한 달과 함께 있는 행성의 성질, 그것이 있는 사인과 텀, 달을 바라보는 것들을 살피며, 태양에 대한 달의 관계도 살핀다.

(4) 프톨레마이오스는 말했다. 떠오르는 사인에는 어센던트와 함께 동쪽에서 떠오르는 형상도 섞어야 한다. 그것은 황도 띠 밖에 있는 서른여섯 형상 가운데 하나이다.

(5) 그러나 나는 그러한 형상들이 우리에게 필요하지 않다고 말한다. 그것들은 사람이 사는 곳에서 멀리 떨어져 있고, 매우 높이 있어 우리와 멀리 떨어져 있기 때문이다. 에녹의 말이 옳다.

역주·본문비평 2, 4의 ‘형상’은 צורה를 옮겼다. 서른여섯 형상에 대한 프톨레마이오스의 견해를 소개한 뒤, 2, 5에서 저자가 이를 거부한다. 2, 5의 ממנו는 ‘그것에서/우리에게서’로 읽힐 수 있다. 대조 영어는 앞의 거주세계를 지시하는 것으로 해석한다. 핵심 주장인 형상의 먼 거리와 저자의 거부에는 차이가 없다.

Moladot III i 3, 1–5 · 다섯 생명 장소와 지배자의 힘 계산

히브리어 인쇄 100쪽 / PDF 114쪽.

(1) 프톨레마이오스와 도로테우스는 말했다. 어느 행성이 출생자를 지배하는지를 언제나 찾아야 한다. 그것을 찾는 방법은 다음과 같다.

(2) 생명의 장소들이 다섯이라는 것을 우리는 안다. 둘은 낮과 밤의 두 광체의 위치이고, 셋째는 두 광체의 합이나 대립 가운데 출생 전에 앞서 일어난 것의 위치이다. 넷째는 어센던트 도수이고, 다섯째는 내가 『지혜의 시작의 이유들』에서 설명한 행운의 랏이다.

(3) 도미사일의 주인에게는 힘 다섯, 익절테이션의 주인에게는 넷, 트리플리시티의 주인에게는 셋, 텀의 주인에게는 둘, 페이스의 주인에게는 하나를 계산한다. 이 다섯 장소 모두에서 지배권을 가진 각각의 행성에 대하여 이렇게 한다.

(4) 또 다음을 살핀다. 상위 행성 가운데 하나가 가장 큰 힘으로 태양에서 멀어지고 있으면 힘 셋을 주고, 중간 힘이면 둘, 작은 힘이면 하나를 준다.

(5) 또 하우스의 측면에서도 살핀다. 제1하우스에 있는 것에는 힘 열둘, 제10하우스에는 열하나, 제7에는 열, 제4에는 아홉, 제11에는 여덟, 제5에는 일곱, 제2에는 여섯, 제8에는 다섯, 제9에는 넷, 제3에는 셋, 제12에는 둘, 제6에는 하나가 있다.

역주·본문비평 3, 2의 서명은 채택 히브리어 טעמי ראשית החכמה를 따른다. 다른 서명을 단정하여 대체하지 않는다. 이 절의 ‘출생자를 지배하는 행성’을 뒤의 카드쿠다나 현대 알무텐 피구리스와 자동으로 동일시하지 않는다. 3, 2의 합/대립: 영어역은 출생 전에 마지막으로 일어난 것을 뜻한다고 설명한다. 한국어 본문은 히브리어의 ‘출생 전에 앞서 일어난’이라는 표현을 유지한다. 실제 계산으로 옮길 때 최근접 선행 삭망을 선택하는 규칙과의 정합성을 재검토해야 한다.

Moladot III i 4, 1–11 · 몸의 성질·외모와 페이스의 주인

히브리어 인쇄 100, 102쪽 / PDF 114, 116쪽.

(1) 출생자의 몸의 성질은 그 지배자의 성질에 따른다.

(2) 이 지배자가 황도 띠의 선에 있으면 출생자는 마르고, 황위가 있으면 살이 찐다. 그 황위에 따라 판단하라.

(3) 그 황위가 남쪽이면 몸놀림이 가볍고, 북쪽이면 무겁다.

(4) 떠오르는 사인이 상승 길이가 긴 사인들 가운데 하나이고, 특히 어센던트 도수가 첫 페이스에 있으며 달도 그러한 긴 사인에 있으면, 출생자는 부모에 견주어 키가 크다고 판단한다. 짧은 사인에 있으면 그 반대이다.

(5) 외모의 아름다움도 부모에 견주어 이와 같이 판단한다.

(6) 우리가 『지혜의 시작』에서 설명한 것처럼 사람의 형상을 지닌 사인들은 아름다움을 나타낸다는 것을 알아 두라.

(7) 떠오르는 사인이 그러한 사인들 가운데 하나이고, 지배자와 달도 그 가운데 하나에 있으며, 특히 금성이 어센던트나 달이나 지배자를 바라보면, 그는 모습이 아름답고 보기에도 좋을 것이다.

(8) 중간 정도의 아름다움을 나타내는 사인들은 전갈자리, 염소자리, 물고기자리이다.

(9) 이스라엘 사람 사흘 이븐 비슈르는 페이스의 주인이 사람의 얼굴을 나타낸다고 말했으며, 이것을 여러 번 시험해 보았다고 말했다.

(10) 페이스의 주인이 어센던트 도수를 바라보고 있다면 그의 말은 옳다. 나는 이미 『지혜의 시작』에서 각 사인의 성질과, 각 페이스에서 태어나는 사람에게 무엇을 나타내는지를 모두 설명했다.

(11) 이제 아이가 젖을 떼는 때까지 살아남는지를 말하겠다.

역주·본문비평 몸·외모에 관한 서술은 원저자의 점성술적 견해이다. 신체적 특성을 실제로 예측하거나 평가하는 과학적 규칙으로 승인한 것이 아니다. 4, 4의 אבותיו는 비교 대상인 부모로 옮겼다. 원문의 집단·가계에 대한 상대적 비교를 절대적 신장·외모로 바꾸지 않았다. 영어대조 상이: 4, 7의 사인 배치 조건에서 히브리어는 지배자와 달을 함께 든다. 영어역에 생략된 달을 한국어에서는 원문에 따라 보존했다.

Moladot III i 5, 1–15 · 증언의 적격성과 효력

히브리어 인쇄 102, 104쪽 / PDF 116, 118쪽.

(1) 두 명의 적격 증인의 말에 근거하지 않고서는 어떤 판단도 내리지 않도록 삼가라.

(2) 이제 증언들과, 그것이 적격인지 부적격인지를 설명하겠다.

(3) 태양의 빛에 타고 있는 모든 행성의 증언은 좋은 일에 관한 것이면 무효이고, 나쁜 일에 관한 것이면 유효하다.

(4) 역행하는 모든 행성의 증언은 좋은 일에도 나쁜 일에도 무효이다.

(5) 케이던트 하우스에 있는 모든 행성의 증언은 무효이다. 다만 제9하우스는 예외이다. 그곳에 있으면 절반의 증언이며, 태양이 그곳에 있으면 온전한 증언이다.

(6) 어느 한 앵글에 있는 행성의 증언은 좋은 일과 나쁜 일에 모두 온전하다.

(7) 세 석시던트 하우스에 있는 행성의 증언은 절반의 증언이다.

(8) 목성이 제11하우스에 있거나 금성이 제5하우스에 있으면 온전한 증언이다.

(9) 제8하우스에 있는 것의 증언은 좋은 일에 관한 것이면 무효이고, 나쁜 일에 관한 것이면 유효하다.

(10) 달이 길성과 합하면 좋은 일에 대한 올바른 증언이다. 길성과 애스펙트를 이루면 좋은 증언의 절반이고, 해를 끼치는 행성들과 합하면 나쁜 일에 대한 온전한 증언이다.

(11) 출생 순간 달이 지평선 아래에 있고 지평선 아래의 행성에 자기 힘을 주면, 그 행성이 길성이든 해로운 행성이든 나쁜 일에 대한 온전한 증언이다. 달이 지평선 위에 있으면서 지평선 아래의 행성에 힘을 줄 때도 이와 같다.

(12) 달이 지평선 아래에 있으면서 지평선 위의 행성에 힘을 주고, 그 행성이 길성 가운데 하나라면 적격 증인 둘과 같다. 다만 그 행성이 연소 상태이거나 역행해서는 안 된다. 그러한 상태이면 증언이 무효가 되기 때문이다. 그 행성이 해로운 행성 가운데 하나라도 달을 기꺼이 받아들이고 있다면 좋은 일에 대한 온전한 증언이다. 그렇지 않으면 증언은 무효이다.

(13) 달이 지평선 위에 있으면서 지평선 위의 행성에 힘을 주면, 그 행성이 길성이든 해로운 행성이든 좋은 일에 대한 온전한 증언이다.

(14) 달이 제8하우스의 주인에게 힘을 줄 때, 그 주인이 길성이면 나쁜 일에 대한 절반의 증언이고, 흉성이면 온전한 증언이다.

(15) 달을 살핀 것처럼 지배자도 살펴라. 그것이 근본이기 때문이다.

역주·본문비평 ‘세 석시던트 하우스’라는 원문의 수를 유지한다. 제8하우스는 이어지는 5, 9에서 따로 다루어진다. ‘힘을 준다’ נתן כח는 우선 직역하고, 모든 경우를 별도 기법인 빛의 전달과 자동으로 같게 취급하지 않는다. 5, 12의 ‘기꺼이 받아들임’은 בסבר פנים의 관용구이다. 여기의 פנים를 디그니티인 ‘페이스’로 옮기지 않았다. 영어대조 상이: 5, 14의 둘째 조건은 인쇄 히브리어에서 ‘나쁘면’이다. 영어역의 반복된 benefic을 따르지 않았다.

Moladot III i 6, 1–4 · 젖을 떼기까지의 기간과 그 지배자들

히브리어 인쇄 104쪽 / PDF 118쪽.

(1) 프톨레마이오스는 젖을 떼기까지의 기간이 한 해 온전히, 곧 태양이 출생 때의 회귀점으로 돌아올 때까지라고 말했다.

(2) 옛사람들은 출생자가 네 가지 성질을 지나기까지인 네 해가 그 기간이라고 말했다. 이 네 해 각각에 출생자에게 일어나는 일은 첫째·둘째·셋째·넷째의 네 사인에 있는 행성들의 성질과 애스펙트, 이 네 사인의 지배자들의 힘, 그리고 매해 회귀 때 그 위치가 어떻게 달라지는지에 따른다. 이에 대해서는 회귀를 다루면서 설명하겠다.

(3) 알안다르자그르 벤 자디 아프라즈는 떠오르는 사인의 트리플리시티 첫째 주인이 젖을 떼기까지의 기간 중 첫 3분의 1을 나타내며, 둘째 주인은 가운데 3분의 1을, 마지막 주인은 마지막 부분을 나타낸다고 말했다.

(4) 그 뒤의 사람들도 그의 말을 시험하여 잘 맞는 결과를 얻었다.

역주·본문비평 젖을 떼기까지의 기간은 ימי הגמול이라는 원문 용어이다. 1년설과 4년설을 저자의 귀속대로 나란히 보존한다. 현대의 이유 시기나 영아 생존 지표로 사용하지 않는다. 6, 3 인명은 인쇄 히브리어 אל אנדר זגר בן זאדי אפרג׳를 바탕으로 한 잠정 음역이다. 다른 언어의 명칭과 확정 통합하지 않았다.

Moladot III i 7, 1–12 · 영혼·성향과 수성·달의 관계

히브리어 인쇄 104, 106쪽 / PDF 118, 120쪽.

(1) 이제 출생자의 영혼에 대하여 말하기 시작하겠다.

(2) 프톨레마이오스는 말했다. 수성의 위치를 살피고, 수성의 위치와 달의 위치를 누가 지배하는지 언제나 살펴야 한다. 출생자의 영혼은 그 지배자의 성질에 따른다.

(3) 또 그는 지배자가 전환 사인에 있으면 변덕스럽고, 고정 사인에 있으면 자기 말을 지키며, 두 몸을 가진 사인에 있으면 성질이 달라져 한때는 이러하고 한때는 저러하다고 말했다.

(4) 지배자가 상위 행성 가운데 하나이고 태양보다 동쪽에서 가장 큰 힘을 지니고 있으면, 출생자는 높고 굳세며 강한 영혼, 지혜와 지성이 가득한 영혼을 지닐 것이다. 서쪽에 있으면 영혼이 낮아져 모든 일을 속임수로 행할 것이다.

(5) 지배자가 연소 상태이면 평생 두려움과 근심과 불안 가운데 있을 것이다.

(6) 지배자가 하위 행성 가운데 하나이고 서쪽에 있으면, 출생자의 영혼은 그 행성이 서쪽에서 지닌 힘에 따른다.

(7) 프톨레마이오스는 말했다. 달이 애스펙트나 합으로 수성과 연결되어 있고 둘 다 어센던트 도수를 바라보면, 사람의 영혼은 온전해지고 지성이 욕망을 이기며, 바름과 올바른 판단에 의하지 않고서는 아무 일도 하지 않는다. 병들었을 때조차 지각을 잃지 않는다. 반대라면 그의 모든 일이 혼란스러우며, 병들었을 때는 더욱 그러하다.

(8) 인도 학자들은 수성이 토성과 대립이나 사각 애스펙트를 이루면 지혜로운 영혼을 나타내어, 자기 마음에서 여러 지식과 통찰을 끌어낸다고 말했다. 그 둘 가운데 하나가 지배자이면 더욱 그러하다.

(9) 또 그들은 수성이 토성의 어느 도미사일에 있으면 깊은 사유와 숨은 비밀에 대한 앎을 나타낸다는 것을 시험해 보았다고 말했다. 수성이 지배자이면 더욱 그러하다.

(10) 프톨레마이오스는 『열매의 책』에서 이렇게 말했다. 출생차트에서 토성의 힘과 출생자에 대한 지배권에 따라 인내와 수고가 그에게 나타난다. 목성의 힘에 따라 몸을 자라게 하는 성장하는 영혼의 힘이, 화성의 힘에 따라 분노가, 태양의 힘에 따라 조언과 품행이, 금성의 힘에 따라 욕망이, 수성의 힘에 따라 지혜와 이해력이, 달의 힘에 따라 몸의 성질이 정해진다.

(11) 그는 또한 이렇게 말했다. 토성이 달을 바라보면 평생 많은 근심과 생각 속에 있다. 목성이 바라보면 즐거워하며 정의와 평화를 사랑한다. 화성이 바라보면 밤낮으로 격분하고 노여워한다. 태양이 바라보면 지배권을 추구한다. 금성이 바라보면 먹고 마시는 일과 성교를 추구한다. 수성이 바라보면 모든 종류의 지혜를 추구한다. 어느 행성도 달을 바라보지 않으면 모든 일에 게으른 사람이 된다. 바라보는 행성이 여러 개이면 각각 자기 힘에 따라 자기 성질을 준다.

(12) 나는 모든 행성의 힘을 이미 『지혜의 시작』에서 설명했다.

역주·본문비평 7, 3의 מתהפך·עומד·שני גופות는 각각 전환·고정·두 몸의 사인으로 옮겨 원문의 구분을 보존했다. 7, 10의 『열매의 책』에 대한 저자 귀속은 이븐 에즈라의 진술이다. 현대의 진위 판정을 본문에 섞지 않는다. 정신·품행에 관한 판단은 역사적 점성술 서술로 한정한다. 실제 인물의 지능이나 정신건강에 대한 평가 근거가 아니다.

Moladot III i 8, 1–22 · 생명 장소의 선택 순서

히브리어 인쇄 108, 110쪽 / PDF 122, 124쪽.

(1) 이제 출생자의 생명에 대하여 말하겠다.

(2) 낮에 태어난 사람이라면 언제나 태양의 위치를 살펴라. 태양이 지리적 위도에 따라 바로 정한 제10하우스나 제11하우스에 있고, 그 사인이 남성 사인이든 여성 사인이든 그 위치의 지배자 가운데 하나가 어떤 애스펙트로든 태양을 바라보고 있다면, 태양의 위치로부터 생명의 햇수가 얼마인지 알 수 있다. 뒤에서 설명하듯이 태양의 도수를 디렉션하는 것이다.

(3) 태양이 앞서 말한 장소들에 있어도 그 위치의 지배자 가운데 아무도 그것을 바라보지 않으면, 다른 장소에서 수명의 길이를 찾는다.

(4) 태양이 제7하우스나 태양의 기쁨의 장소인 제9하우스에 있고 그 사인이 남성 사인이면, 지배자가 태양을 바라볼 경우 그 지배자로부터 수명의 길이를 찾는다.

(5) 바라보는 지배자가 없으면 달의 위치에서 수명의 길이를 찾는다.

(6) 달이 제1하우스나 제7하우스에 있으면 사인이 남성이든 여성이든 상관없다. 또는 달이 제10하우스나 제11하우스에 있되 사인이 여성 사인이며, 그 위치의 지배자 가운데 하나가 달을 바라보고 있다면, 그 지배자로부터 수명의 길이를 취한다. 바라보는 지배자가 없으면 달을 놓아둔다.

(7) 이것은 에녹과 옛사람들과 프톨레마이오스의 견해이다. 다만 프톨레마이오스와 그들 사이에는 의견 차이가 있다.

(8) 그들은 달이 달의 기쁨의 장소인 제3하우스나 제4하우스나 제5하우스에 있고, 사인이 여성 사인이며 바라보는 지배자가 있으면, 그 지배자로부터 수명의 길이를 취한다고 말한다.

(9) 그러나 프톨레마이오스는 지평선 아래에 있는 행성으로부터는 결코 수명의 길이를 찾지 않는다고 말한다.

(10) 내 견해도 그쪽으로 기운다. 내가 그렇게 시험해 보았기 때문이다. 판단하는 이들의 으뜸인 도로테우스도 그렇게 말했다.

(11) 두 광체가 앞서 말한 장소들에 없거나, 그곳에 있어도 바라보는 지배자가 없다면 다음을 살핀다. 출생이 두 광체의 합 뒤에 있었으면 그 합의 위치를 살핀다.

(12) 그 위치가 제1앵글이나 디센던트나 상중천의 앵글, 또는 그에 뒤따르는 하우스인 제11하우스에 있고 바라보는 지배자가 있으면, 그 지배자로부터 수명의 길이를 취한다.

(13) 합의 위치가 앞서 말한 장소들에 없거나 그곳에 있어도 바라보는 지배자가 없으면, 어센던트 도수로부터 수명의 길이를 알아내려고 한다.

(14) 바라보는 지배자를 찾으면 그 지배자로부터 수명의 길이를 취한다. 바라보는 지배자가 없으면 뒤에서 설명할 생명 단절의 장소까지 어센던트 도수를 디렉션한다. 이렇게 되는 출생자는 모두 수명이 짧다.

(15) 출생이 두 광체의 대립 뒤에 있었다면, 대립이 어느 순간에 있었는지를 살피고 어느 광체가 지평선 위에 있었는지를 알아낸다.

(16) 그 광체를 살펴, 내가 합에 대하여 말한 장소들 가운데 하나에 있고 바라보는 지배자가 있으면, 그 지배자로부터 수명의 길이를 취한다.

(17) 광체가 앞서 말한 장소들 가운데 하나에 없거나 그곳에 있어도 바라보는 지배자가 없으면, 행운의 랏이 어느 장소에 있는지 살핀다.

(18) 그 랏이 합에 대하여 말한 장소들 가운데 하나에 있고 바라보는 지배자가 있으면, 그 지배자로부터 수명의 길이를 취한다.

(19) 그 랏이 이러한 장소들 가운데 하나에 없거나, 그곳에 있어도 바라보는 지배자가 없으면, 어센던트 도수로부터 수명의 길이를 찾는다.

(20) 밤에 태어났다면 앞서 설명한 방식대로 달로부터 수명의 길이를 알아내려고 하며, 그 다음에는 태양의 위치를 찾는다.

(21) 태양이 제1하우스에 있고 바라보는 지배자가 있으면, 그 지배자로부터 수명의 길이를 취한다. 그곳에 있어도 바라보는 지배자가 없으면 출생이 합 뒤에 있었는지 대립 뒤에 있었는지를 살핀다.

(22) 내가 그대에게 보여 준 방식대로 행하고, 더하지도 빼지도 말라.

역주·본문비평 8, 2의 하우스는 지리적 위도에 따라 정하도록 명시되어 있다. 사인과 하우스를 같은 구획으로 가정하지 않는다. 8, 9의 ‘지평선 아래에 있는 행성’은 원문의 משרת를 따른다. 달 자체와 그 지배자 가운데 어느 대상을 배제하는지의 해석은 문맥 대조가 필요하다. 이 절의 수명·사망 판단은 원전의 역사적 교설이며 개인의 실제 수명 예측에 대한 검증을 뜻하지 않는다. 영어대조: 8, 14의 ממנו는 형태상 남성 단수이다. 한국어는 앞의 שליט를 받는다고 보았지만, 영어는 어센던트 도수라고 보충한다. 8, 19의 생략 주어는 앞의 행운의 랏으로 읽었으며 영어의 ‘랏의 지배자’ 보충과 구별한다. 계산 규칙의 최종 확정 전 재검토할 지시 관계이다.

Moladot III i 9, 1–12 · 지배자의 행성년과 가감

히브리어 인쇄 110, 112, 114쪽 / PDF 124, 126, 128쪽.

(1) 도로테우스는 말했다. 다섯 생명의 장소를 지배하는 행성을 살펴라. 그것으로부터 수명의 길이가 얼마인지 알 수 있다. 그 말은 옳다.

(2) 프톨레마이오스는 지배자가 제1·제10·제7·제11하우스에 있으면 그 지배자로부터 수명의 길이를 취한다고 말했다. 그러나 그의 뒤를 이은 사람들은 그에게 동의하지 않았으며, 그들의 판단이 옳다.

(3) 페르시아 사람들은 다섯 생명의 장소를 힐라그라 부르고, 지배자를 알 카드카다라 부른다. 이 말들의 뜻은 남성과 여성이다. 황도에서 출생자를 위하여 찾는 아버지와 어머니와 같다는 뜻이다.

(4) 그러므로 지배자를 살펴라. 상위 행성들 가운데 하나로서 동쪽에 있고 순행하거나, 두 번째 정지의 시작에 45도에 있으며, 어느 한 앵글에 있거나, 목성이 제11하우스에 있으면서 지배자라면, 출생자는 그 행성의 대년수만큼 산다. 석시던트 하우스 가운데 하나에 있으면 중년수만큼 살고, 케이던트 하우스 가운데 하나에 있으면 소년수만큼 산다.

(5) 상위 행성이든 하위 행성이든 지배자가 태양의 빛 아래에 있는 것을 발견하면, 그것을 살피지 말고 다른 지배자를 찾도록 주의하라.

(6) 지배자가 역행하고 있다면, 그것이 주는 것으로 표시된 햇수가 얼마인지 살피고 역행한 지 며칠이 되었는지 알아내라. 첫 번째 정지부터 두 번째 정지까지의 날수에 대한 그 날수의 비율만큼, 그 행성 햇수의 5분의 2에서 취한다. 그 결과를 행성의 햇수에서 빼면 그것이 생명의 햇수이다.

(7) 그 비례 계산이 어렵다면, 행성 햇수의 5분의 2에 그 행성이 역행한 날수를 곱하고, 그 결과를 두 정지 사이의 날수로 나누어라. 그 결과가 빼야 할 수이다.

(8) 지배자가 하위 행성 가운데 하나라면 서쪽에 있는지, 또는 동쪽에 있으면서 그 보정된 몫〔진이각〕이 아홉 사인이 될 때까지의 상태인지 살펴라. 그리고 그것이 앵글이나 석시던트나 케이던트에 있으면 상위 행성에 대한 규칙처럼 행하라.

(9) 상위 행성 가운데 하나가 서쪽에서 약하거나, 하위 행성 가운데 하나가 동쪽에서 약하면, 앵글에 있더라도 그 대년수를 줄 수 없다.

(10) 길성이 어느 한 앵글이나 상중천·하중천의 앵글에 뒤따르는 곳에서 지배자를 바라보면, 그 애스펙트가 우호적이든 적대적이든 그 길성의 소년수를 더한다. 흉성 가운데 하나가 어느 한 앵글이나 석시던트 하우스에 있으면서 지배자를 사각이나 대립으로 바라보면, 그 흉성의 소년수만큼 뺀다.

(11) 도로테우스는 더하거나 빼는 양은 애스펙트가 완전해질 때까지 남은 거리의 도수에 따라야 한다고 말했다.

(12) 알 아브지드즈라고 불리는 학자는 자신의 책에 표들을 실어 그것들에서 수명의 길이를 알아내게 했으며, 그 표들을 화덕들이라 불렀다. 그것들은 불타는 화덕에서 태워 버리기에 알맞다. 실질이 없기 때문이다.

역주·본문비평 9, 3의 히브리어 표기는 הילאג와 אל כדכדאה이다. ‘힐라그’와 ‘알 카드카다’는 이 표기를 드러내기 위한 잠정 음역이다. 공통 용어집의 하일레그·알코코덴과 기능상 관련되지만, 원어 항목을 합치지는 않는다. 9, 3의 ‘남성과 여성’은 원문 순서이다. 원문에 없는 ‘각각’을 넣어 앞선 명칭과 일대일로 연결하지 않았다. 대년수·중년수·소년수는 행성에 배당하는 세 종류의 햇수이다. 이 절은 행성별 전체 수표를 제공하지 않는다. 9, 8의 מנה מתוקנת는 우선 ‘보정된 몫’으로 옮겼다. 천문학적 보정량의 정확한 뜻은 주석 확인을 거쳐 확정해야 한다. 9, 12의 인명과 ‘화덕들’의 말놀이는 인쇄 히브리어를 따른 잠정 독해이다. 이 표는 저자가 거부하는 것이므로 기법으로 채택하지 않는다. 수치 대조: 9, 6–7의 감산량은 (2/5 × 행성년) × 이미 역행한 날수 ÷ 두 정지 사이의 날수이다. 원문의 두 문장을 함께 검산했다. 영어 9, 6의 subtract 표현으로 ‘2/5행성년에서 비율 자체를 뺀 값’을 만들지 않는다. 9, 10에서 더하는 연수의 주체는 앞서 애스펙트를 보내는 길성으로 읽었다. 영어의 지배자 보충과 다르며, 원문의 주어 연속성과 관련 주석을 재검토할 문제로 남긴다. 용어 검토: Sela의 인쇄261쪽 주석은 מנה מתוקנת를 true anomaly로 설명하며 주전원상의 원지점 기준 각거리와 연결한다. 현대의 근지점 기준 이각과 혼동하지 않도록 ‘보정된 몫〔진이각〕’으로 표시했다. 이 정의는 현대 편집자의 대조 설명임을 구별한다.

Moladot III i 10, 1–4 · 행성년과 생명 장소의 디렉션을 함께 쓰는 법

히브리어 인쇄 114쪽 / PDF 128쪽.

(1) 이제 그대에게 옳고 시험된 일을 말하겠다. 지금까지 말한 모든 것은 진실에 가까운 것임을 알아 두라. 수명의 길이를 알게 되면, 디렉션하기에 알맞은 생명의 장소를 디렉션해야 하기 때문이다.

(2) 그 장소가 그 시점에 생명 단절의 장소에 이르면 출생자는 그 해에 죽는다. 몇 해가 더 지나야 도달한다면, 생명의 장소가 단절의 장소에 이를 때까지 출생자는 죽지 않는다. 다만 지배자의 햇수를 넘어서 더해진 그 여러 해는 많은 질병을 겪으며 산다.

(3) 지배자의 햇수가 다 끝나기 전에 생명의 장소가 단절의 장소에 이르되, 그 해가 지배자의 햇수에 가까우면 그 해에 죽는다.

(4) 또한 생명의 장소들이 수명의 길이를 취하기에 알맞게 앞서 설명한 위치들에 있고, 그것들을 바라보는 지배자가 많으면, 출생자는 여러 해를 산다는 것을 알아 두라. 생명 단절의 장소 하나로는 그의 삶을 끝낼 수 없으며, 단절시키는 것들이 둘이나 셋 합쳐져야 죽는다.

역주·본문비평 10, 1의 시험되었다는 서술은 저자의 자기 보고이다. 이번 작업에서 현대적 실증 검증을 시행했다는 의미가 아니다. 10, 3의 ‘가까우면’에는 정량적 허용 오차가 적혀 있지 않다. 임의의 연수 범위로 바꾸지 않는다.

Moladot III i 11, 1–4 · 디렉션의 방향과 두 방식의 대조

히브리어 인쇄 114쪽 / PDF 128쪽.

(1) 프톨레마이오스는 말했다. 생명의 장소가 하늘 한가운데의 선에서 디센던트 도수까지인, 황도의 내려가는 사분면에 있으면 언제나 거꾸로 디렉션한다. 그러나 도로테우스는 규칙에 따라서만 디렉션한다고 말했다.

(2) 이와 마찬가지로 프톨레마이오스는 행운의 랏도 거꾸로 디렉션해야 한다고 말했다.

(3) 그 뒤의 사람들은 행운의 랏을, 또한 황도의 내려가는 반쪽에 있는 생명의 장소를 프톨레마이오스의 방식과 도로테우스의 방식으로 모두 디렉션한다. 한 방식으로 생명의 장소가 단절의 장소에 도달했다는 이유만으로 확정 판단을 내리지 않고, 두 번째 방식에서도 단절의 장소에 도달할 때까지 기다린다.

(4) 나도 그렇게 시험해 보았다. 디렉션들은 내가 『이유들의 책』에 설명한 대로 이루어져야 한다.

역주·본문비평 11, 1은 ‘사분면’(רביע), 11, 3은 ‘반쪽’(חצי)이라는 원문의 서로 다른 표현을 유지했다. 범위를 일치시키기 위해 원문을 바꾸지 않았다. 11, 1의 במשפט는 ‘규칙에 따라’라는 표현이다. 그 구체적 방향을 연구 주석과 분리하여 확인한다. 영어대조: 11, 1의 ‘규칙에 따라’는 대조 영어에서 정방향(forwards)으로 해설된다. 원문의 어휘 자체와 해설을 구별한다.

Moladot III i 12, 1–7 · 흉성·황위·애스펙트에 따른 단절과 질병의 구별

히브리어 인쇄 116쪽 / PDF 130쪽.

(1) 다음은 생명 단절이 있게 되는 두려움의 장소들이다.

(2) 토성이나 화성의 위치에 황도 띠의 선으로부터 황위라고 부르는 거리가 없으면, 그 위치는 태양의 위치, 어센던트 도수, 행운의 랏, 두 광체의 합이나 대립의 위치에 대하여 생명을 끊는다. 달에 대해서도, 달이 황도 띠의 선에서 황위가 없거나, 달의 황위가 토성이나 화성의 황위와 같고 둘이 같은 쪽에 있으면 그러하다. 서로 반대쪽에 있으면 죽음이 아니라 병을 나타낸다. 둘 사이의 황위 차이에 따라 병이 달라지며, 그 거리가 작을수록 병은 더 무겁다.

(3) 토성이나 화성에 황위가 있으면 크든 작든, 북쪽이든 남쪽이든 절대로 생명을 끊지 않는다는 것을 알아 두라. 다만 그대는 『표의 책』에 설명한 대로, 토성이나 화성과 함께 하늘 한가운데에 있게 되는 도수까지 생명의 장소를 디렉션해야 한다.

(4) 수성이 동쪽에 있든 서쪽에 있든 흉성들의 도미사일 가운데 하나에 있거나 그들과 애스펙트를 이루고 있으면, 수성의 위치도 토성과 화성의 위치처럼 생명 단절의 장소가 된다. 수성에게 황위가 있으면 규칙에 따라 그것을 처리하라.

(5) 토성이나 화성이나 수성이 태양의 빛 아래에 있으면 생명을 끊지 못하며, 심지어 병조차 생기게 하지 못한다는 것을 알아 두라. 그들에게 힘이 없기 때문이다.

(6) 토성이나 화성과 대립하는 위치, 그리고 수성이 나쁘게 혼합되어 있을 때 그 수성과 대립하는 위치는 각각, 그 천체에 황위가 없으면 생명 단절의 장소가 된다. 큰 황위가 있으면 병을 생기게 하지만 생명을 끊지는 않는다.

(7) 앞서 말한 것들의 사각 애스펙트는 황위가 있든 없든 생명을 끊는다. 오른쪽이나 왼쪽의 삼각 애스펙트, 또한 오른쪽이나 왼쪽의 육각 애스펙트는 병을 나타내지만 생명을 끊지는 않는다.

역주·본문비평 12, 2–3에서 황위가 있는 천체와 생명 장소의 접촉을 어떻게 환산하는지는 저자가 별도 『표의 책』으로 보낸다. 단순한 황경 합이나 현대의 특정 디렉션 알고리즘으로 임의 대체하지 않는다. 12, 5는 연소한 흉성이 여기에서 단절의 힘을 잃는다는 규칙이다. 앞의 일반 증언 규칙 5, 3과의 긴장을 없애기 위해 어느 한쪽을 고치지 않는다. 12, 2의 같은 쪽 조건은 앞에서 서로 비교한 달과 흉성의 황위 관계로 읽었다. 영어의 대괄호 지시 [Saturn and Mars]와 구별한다.

Moladot III i 13, 1–2 · 상승 길이에 따른 애스펙트 치환설에 대한 거부

히브리어 인쇄 116, 118쪽 / PDF 130, 132쪽.

(1) 프톨레마이오스는 말했다. 지리적 위도에 따라 상승 길이가 짧은 사인들에서 삼각 애스펙트가 이루어지거나, 상승 길이가 긴 사인들에서 육각 애스펙트가 이루어지면, 둘 다 사각 애스펙트처럼 여긴다. 상승 길이가 짧은 사인들에서 사각 애스펙트가 이루어지면 육각 애스펙트처럼 여긴다.

(2) 그러나 그의 뒤를 이은 학자들은 그에게 동의하지 않았다. 나도 시험해 보았고, 그들의 말이 옳음을 보았다.

역주·본문비평 여기에 소개된 애스펙트 치환 규칙은 이븐 에즈라가 채택하는 규칙이 아니라 명시적으로 동의하지 않는 견해이다. 판독 교정: 13, 2는 지면 확대 확인 결과 נסיתי(시험했다)이다. 초역의 ‘기울었다’는 독해를 폐기했다.

Moladot III i 14, 1–5 · 광체·지평선·탈리·항성의 단절 조건

히브리어 인쇄 118쪽 / PDF 132쪽.

(1) 생명의 장소가 달의 위치라면, 도수의 디렉션에서 달이 어센던트 도수에 이를 때 그 어센던트 도수가 생명을 끊는다. 달 역시 어센던트 도수에 대하여 생명을 끊지만, 나머지 네 생명의 장소에 대해서는 끊지 않는다.

(2) 태양도 달에 대하여 합과 대립에서 생명을 끊는다. 다만 사각 애스펙트에서는 병을 일으키지만 생명을 끊지 않으며, 삼각과 육각 애스펙트는 몸의 건강을 나타낸다.

(3) 달의 탈리의 꼬리는 달에 대하여 생명을 끊는다. 옛사람들 가운데는 머리도 똑같이 작용한다고 말한 이들이 있으나, 그것은 참되지 않다. 꼬리는 다른 생명의 장소들에 대해서는 생명을 끊지 않는다.

(4) 디센던트 도수는 생명의 장소들에 대한 생명 단절의 장소이다. 하중천 앵글의 시작 도수도 이와 같다.

(5) 전갈의 심장, 사자의 심장, 물고기들의 심장, 황소의 왼쪽 눈, 용사의 왼쪽 어깨, 그리고 악마를 나르는 자는 모두, 생명의 장소에 황위가 있으며 그 황위가 그 높은 별의 황위와 같은 쪽일 때 생명의 장소들을 끊는다. 서로 다른 쪽에 있거나 생명의 장소에 황위가 없으면, 병을 일으킬 뿐 생명을 끊지는 않는다.

역주·본문비평 탈리(תלי)의 머리·꼬리는 원문의 명칭으로 보존한다. 천문학적 달의 교점에 대한 용어 관계는 별도 용어 항목에서 연결한다. 14, 5의 별·형상 명칭은 원문의 여섯 열거를 직접 옮겼다. 현대 별 이름이나 특정 좌표로 자동 동일시하지 않는다. 특히 ‘물고기들의 심장’과 ‘악마를 나르는 자’의 식별은 미확정이다.

Moladot III i 15, 1–8 · 사인 경계의 해석과 구해 주는 행성들

히브리어 인쇄 118, 120쪽 / PDF 132, 134쪽.

(1) 마샤알라는 사인의 끝이 생명을 끊는다고 말했다. 그러나 이것은 전혀 참되지 않다. 황도를 나누는 일은 생각 속에 있을 뿐 실제로 이루어진 일이 아니기 때문이다. 다만 디렉션이 길성의 사인에서 흉성의 사인으로 옮겨가면 병을 일으키지만 생명을 끊지는 않는다.

(2) 또한 디렉션에서 행성이 지배권을 지닌 사인에서 지배권이 없는 사인으로 나오면, 생명 단절이 아니라 병을 나타낸다. 텀을 통과하는 디렉션이 길성의 텀에서 흉성의 텀으로 나갈 때도 이와 같다.

(3) 태양의 삼각이나 육각 애스펙트, 그리고 목성이나 금성의 모든 애스펙트는 대립이든 삼각이든 사각이든 육각이든 언제나 구해 준다는 것을 알아 두라.

(4) 생명의 장소가 흉성의 도수나 그 애스펙트에 이른다고 해도, 그 도수들이 애스펙트보다 행성 몸체의 빛에 해당하는 만큼 모자라거나 더하여져 있는 경우에는 생명 단절이 일어나지 않는다. 이는 내가 『지혜의 시작』에서 설명한 바와 같다.

(5) 목성이나 금성과의 합은 구해 준다. 태양과의 합은 달에만 해롭고 다른 생명의 장소들에는 해롭지 않다.

(6) 목성이나 금성이 태양의 빛 아래에 있으면 돕지도 구하지도 못한다. 역행하고 있을 때도 같으며, 제6·제12·제8하우스에 있을 때도 같다.

(7) 수성이 길성의 사인에 있거나 길성의 애스펙트 위치나 합의 위치에 있으면 구해 준다는 것을 알아 두라. 수성의 삼각과 육각 애스펙트도 같다. 다만 그 사각과 대립 애스펙트는 돕지도 해치지도 않는다.

(8) 달과의 합은 생명의 장소들을 디렉션할 때 어센던트 도수만을 구해 준다. 달의 삼각·육각·사각·대립 애스펙트도 이와 같다.

역주·본문비평 15, 1은 사인 경계가 실제 물리적 절단이 아니라는 저자의 논증을 보존한 것이다. 사인 끝 자체를 단절 기법으로 채택하지 않는다. 15, 7은 길성과 연결된 수성의 작용이며, 수성을 모든 문맥에서 무조건 길성으로 분류하는 규칙이 아니다. 15, 4 지면 교정: ‘행성 몸체의 빛’은 כאור גוף הכוכב이며, 별도의 몸체 정확 접촉 조건이 아니다. 인쇄276쪽 주석은 이 빛을 앞뒤 영향 범위로 설명한다. 다만 본문이 말하는 단절 배제의 경계값·부등식은 아직 알고리즘으로 확정하지 않았다. 15, 8의 רק … לבדה는 ‘오직 …만’으로 옮겼다. 이로 인해 14, 1의 달/어센던트 단절 서술과 긴장이 남는다. 조화를 위해 본문을 바꾸지 않는다. 15, 7의 히브리어는 ‘돕지도 해치지도 않는다’이다. 영어의 ‘돕지도 구하지도 않는다’는 표현을 그대로 따르지 않았다.

Moladot III i 16, 1–2 · 지배자 디렉션의 좌표와 두 흉성의 합류

히브리어 인쇄 120쪽 / PDF 134쪽.

(1) 도로테우스는 말했다. 출생차트의 지배자, 곧 다섯 장소 모두 또는 그 대부분에 지배권을 가진 행성을 언제나 디렉션하라. 황도의 어느 곳에 있든 곧은 도수로 행하며, 그 지역의 상승 도수로 하지 않는다. 많은 이들이 그의 말을 시험하였고 잘 맞았다.

(2) 흉성들의 두 애스펙트가 같은 도수에 합쳐지면 생명을 끊지 않는다는 것을 알아 두라. 서로 성질이 반대이기 때문이다. 다만 병을 일으키며, 병의 성질은 그들 각각의 힘에 따른다.

역주·본문비평 16, 2의 같은 도수에서 두 흉성의 애스펙트가 합쳐지는 조건은 10, 4의 여러 단절 요인이 결합하는 일반 서술과 구별하여 보존한다. 용어 유보: 16, 1의 ‘곧은 도수’(מעלות ישרות)는 영어에서 equal degrees이다. 원문의 다른 천문 계산 문맥과 대조하기 전, 이를 무조건 적경이나 황경 도수로 고정하지 않는다. 초역의 정승이라는 좌표 지정은 철회했다.

Moladot III ii 1, 1–2 · 제2하우스: 트리플리시티 주인의 기간

히브리어 인쇄 120쪽 / PDF 134쪽.

(1) 프톨레마이오스는 말했다. 낮에 태어난 사람에 대해서는 태양이 있는 사인의 트리플리시티 주인을 언제나 살피고, 밤에 태어났다면 달이 있는 사인의 트리플리시티 주인을 살핀다. 각각의 힘에 따라 그 트리플리시티 주인에게 배당된 시기의 일이 달라진다.

(2) 이는 낮에 태어난 경우 태양이 그로부터 수명의 길이를 취할 수 있는 장소에 있을 때 옳다. 밤에 태어난 경우에도 이와 같이 한다.

Moladot III ii 2, 1–5 · 좋은 일이 오는 경로와 행성의 지배 하우스

히브리어 인쇄 122쪽 / PDF 136쪽.

(1) 도로테우스는 말했다. 출생차트에서는 언제나 상위 행성들을 살펴야 한다.

(2) 그 가운데 하나가 태양보다 동쪽에 있으며 가장 큰 힘을 지닌 것을 찾으면, 하늘의 하우스들 가운데 어느 하우스에서 지배권을 갖는지를 살펴라. 그것으로부터 출생자에게 좋은 일이 어느 경로로 오는지를 안다.

(3) 언제나 그 행성이 바라보는 하우스를 취하고 다른 하우스는 제쳐 둔다. 두 하우스를 모두 바라보면 좋은 일이 양쪽에서 온다. 둘 가운데 한 하우스의 성질이 그 행성의 성질과 같으면 좋은 일의 대부분이 그 하우스의 경로로 온다.

(4) 그 상위 행성이 길성이면 좋은 일이 두려움과 괴로움 없이 오고, 해로운 행성이면 근심과 두려움을 동반하여 온다.

(5) 하위 행성들도 이와 같이 살핀다. 그 가운데 하나가 태양보다 서쪽에 있으며 가장 큰 힘을 지녔으면, 그 행성의 하우스들과 관련하여 오는 좋은 일을 나타낸다. 그것은 그 행성이 바라보는 하우스 쪽에서 온다.

Moladot III ii 3, 1–8 · 목성의 부와 명예, 그리고 그 시기

히브리어 인쇄 122쪽 / PDF 136쪽.

(1) 목성이 어느 앵글이나 제11하우스에 있으며, 태양의 빛 아래에 있지도 않고 역행하지도 않으면, 많은 좋은 일과 부와 재물을 나타낸다.

(2) 제1하우스와 제10하우스에 있으면 이러한 좋은 일이 생애의 절반 이전에 일어나며, 나머지 앵글들에 있으면 생애의 절반 이후에 일어난다.

(3) 태양보다 동쪽에서 첫째 정지점 이전에 있거나, 태양과의 대립 이후부터 둘째 정지점까지 사이에 있으면, 명예와 부가 생애의 절반 이전에 온다. 나머지 두 사분기에 있으면 생애의 절반 이후에 오며, 그 힘에 따라 부의 정도가 정해진다.

(4) 이 모든 것은 목성이 출생차트의 지배자이거나, 출생한 시각의 주인이거나, 낮에는 태양이 있는 사인의 도미사일 주인이고 밤에는 달이 있는 사인의 도미사일 주인인 경우이다.

(5) 앞서 말한 위치들에 지배권이 없으면 조금만 도움이 된다.

(6) 살펴야 할 것이 있다. 목성이 태양과의 관계에서 가장 큰 힘을 지니고, 어센던트와의 관계에서도 어느 앵글에 있으나, 자기의 추락의 집이나 적대의 집에 있으면, 트리플리시티가 나타내는 좋은 것이 줄어든다. 이 세 가지가 근본이기 때문이다.

(7) 해로운 행성 가운데 하나가 어느 앵글에 있으면 나쁜 일을 나타낸다. 태양보다 동쪽에 있으면 질병과 나쁜 일이 생애의 절반 이전에 오고, 서쪽에 있으면 생애의 절반 이후에 온다.

(8) 길성에 대하여 했던 것처럼, 그것이 어느 앵글에 있는지도 살펴라.

역주·본문비평 3, 6의 השלישות는 영어 대조 역시 트리플리시티로 읽는다. 한국어의 그 독해를 유지하고 ‘3분의 1’이라는 감산 수치를 새로 삽입하지 않았다. 3, 3의 히브리어는 대립 뒤부터 둘째 정지점까지(אל)라고 한다. 영어의 in its second station으로 구간을 한 순간에 좁히지 않았다. 한국어 문장 번호는 히브리어를 따른다. 영어역은 3, 3 끝의 재산 정도에 관한 절을 다음 문장 번호에 포함한다.

Moladot III ii 4, 1–5 · 생애 전반·후반을 나누는 여러 방법

히브리어 인쇄 124쪽 / PDF 138쪽.

(1) 도로테우스는 지평선 위에 있는 행성은 사람의 생애 전반을 나타내고, 지평선 아래에 있는 행성은 후반을 나타낸다고 말했다.

(2) 아부 마샤르는 행운의 랏이 전반을 나타내고, 그 랏이 있는 사인의 도미사일 주인이 후반을 나타낸다고 말했다.

(3) 아부 알리는 달이 전반을 나타내고 달이 있는 사인의 도미사일 주인이 후반을 나타낸다고 말했다.

(4) 알안드루사그르는 달을 바라보는 행성들을 언제나 살펴서 수명의 길이를 그들에게 나누어 주어야 한다고 말했다.

(5) 시험으로 확인된 일이 있다. 출생자가 해로운 행성이 있는 사인의 도수들의 상승량에 해당하는 해들을 채우면, 그 해수가 끝날 때 그 행성의 성질, 그 행성이 있는 사인, 태양에 대한 관계에 따라 해와 질병이 온다. 그 까닭은 내가 들 예에서 분명해질 것이다.

역주·본문비평 인명 알안드루사그르는 이 구절의 אל אנדרוסאגר를 따른 잠정 음역이다. 앞의 알안다르자그르 계열과의 관계를 별도 용어 기록에서 보존한다.

Moladot III ii 5, 1–5 · 토성의 네 가지 상태와 서로 다른 사분기

히브리어 인쇄 124, 126쪽 / PDF 138, 140쪽.

(1) 토성은 자기 성질로 모든 질병을 나타내지만, 어떤 때에는 변비를, 어떤 때에는 설사를 나타낸다. 자기의 큰 궤도에서 올라가는 쪽에 있으면 변비를 나타내고, 내려가는 쪽에 있으면 설사를 나타내기 때문이다.

(2) 태양과의 관계에서 첫째 사분기, 곧 떠오른 때부터 첫째 정지점까지에 있으면 뜨겁고 습하다. 첫째 정지점부터 태양과의 대립까지는 뜨겁고 건조하다. 태양과의 대립부터 둘째 정지점까지는 차갑고 건조하다. 둘째 정지점부터 태양의 빛 아래에 감추어지기까지는 차갑고 습하다.

(3) 중천선과 어센던트 도수 사이에 있으면 뜨겁고 습하다. 중천선에서 디센던트 도수까지는 뜨겁고 건조하다. 디센던트 도수와 하부 중천의 앵글 사이에 있으면 차갑고 건조하다. 어센던트와 하부 중천 사이에 있으면 차갑고 습하다.

(4) 이스라엘 사람 사흘은 이렇게 말했다. 중심이 지구의 중심에서 떨어져 있는 그 큰 궤도에서, 최고점의 시작부터 90도까지에 있으면 차갑고 건조하다. 90도부터 최저점까지는 차갑고 습하다. 최저점에서 90도까지는 뜨겁고 습하며, 거기에서 최고점까지는 뜨겁고 건조하다.

(5) 토성이 있는 사인을 언제나 살펴야 한다. 그 사인의 성질이 뜨거우면 토성의 차가움을 덜어 주고, 차가우면 아픔에 아픔을 더한다.

역주·본문비평 여기에는 태양에 대한 위상, 지평선·중천에 따른 사분기, 중심이 어긋난 궤도의 사분기가 각각 제시된다. 세 좌표 체계를 하나로 합치지 않는다. 질병에 관한 표현은 원저자의 교설이다.

Moladot III ii 6, 1–9 · 나머지 행성의 위상과 익절테이션의 이익

히브리어 인쇄 126쪽 / PDF 140쪽.

(1) 토성에 대하여 말한 것과 같은 방식이 목성과 화성에도 적용된다.

(2) 다만 하위 행성들, 그리고 그들과 함께 달은 지상에서 보이기 시작하여 서쪽에 있을 때 성질이 뜨겁고 습하다.

(3) 달은 태양과 사각 애스펙트를 이룰 때까지 그러하다.

(4) 하위 행성들은 첫째 정지점에 이를 때까지 그러하다. 나머지 사분기들에 대해서는 내가 보여 준 방식대로 하라.

(5) 목성을 살핀 것처럼 금성도 살펴야 한다. 금성이 어느 앵글이나 그 기쁨의 집인 제5하우스에 있으면, 괴로움과 두려움 없이 기쁨과 마음의 즐거움 속에 좋은 일이 있음을 나타낸다. 좋은 일의 정도는 금성의 힘과 그것이 지닌 지배권의 힘에 따른다.

(6) 언제나 낮의 태양이 자기 익절테이션에 있으면서 어느 앵글이나 제11하우스, 또는 그 기쁨의 집인 제9하우스에 있으면, 역시 좋은 일과 명예와 높아짐을 나타낸다.

(7) 밤에 태어난 경우 달도 이와 같다. 달이 자기 익절테이션에 있으면서 어느 앵글이나 제11하우스, 또는 그 기쁨의 집인 제3하우스에 있으면, 좋은 일과 명예와 귀한 재물을 나타낸다.

(8) 자기의 익절테이션에 있는 모든 행성도 이와 같으며, 그것이 나타내는 좋은 일은 그 행성의 성질에 따른다.

(9) 이를테면 목성은 직무와 신임을, 토성은 건축물을, 수성은 지혜와 기술을 통한 일을, 금성은 여성을 통한 일을, 화성은 전쟁을 통한 일을, 태양은 왕들을 통한 일을 나타낸다.

Moladot III ii 7, 1–12 · 행성들이 맡는 생애의 기간

히브리어 인쇄 126, 128쪽 / PDF 140, 142쪽.

(1) 프톨레마이오스는 달이 출생자를 4년 동안 맡는다고 말했다. 몸의 건강은 출생 순간과 매년 회귀 때 달의 힘에 따른다.

(2) 달 뒤에는 수성이 10년 동안 맡는다. 출생 순간과 매년 회귀 때 수성의 힘에 따라 배움과 기술에 관한 일이 정해진다.

(3) 그 뒤에는 금성이 8년 동안 맡는다. 출생 순간과 매년 회귀 때 금성의 힘에 따라 여성에 관한 욕망이 정해진다.

(4) 그 뒤에는 태양이 19년 동안 맡는다. 출생 순간과 매년 회귀 때 태양의 힘에 따라 지배권과 지위가 정해진다.

(5) 그 뒤에는 화성이 7년 동안 맡는다. 출생 순간과 매년 회귀 때 화성의 힘에 따라, 훗날까지 남을 재물을 얻고자 들이는 수고와 노력이 정해진다.

(6) 그 뒤에는 목성이 12년 동안 맡는다. 출생 순간과 매년 회귀 때 목성의 힘에 따라 하나님을 섬기는 일이 정해진다.

(7) 그 뒤에는 죽을 때까지 토성이 맡는다. 출생 순간과 매년 회귀 때 토성의 힘에 따라 노년의 움직임과 무거움과 몸의 건강이 정해진다.

(8) 프톨레마이오스는 이와 같이 말하면서도 이렇게 나누는 까닭은 제시하지 않았다.

(9) 달에 대한 까닭은 이러하다. 아이가 젖을 떼기까지 4년이 지나가며, 매년 한 사인의 힘 아래에 있다가 네 가지 성질에 대응하는 네 사인을 모두 채운다.

(10) 수성과 화성에는 각각 자기의 작은 해수의 절반을 주었다.

(11) 태양과 금성과 목성에는 각각 자기의 작은 해수만큼을 주었다.

(12) 페르시아와 인도의 학자들은 알파르다르라고 부르는 구분을 의지한다. 하나님의 도움으로 이 책의 끝, 해들의 회귀를 다루는 곳에서 설명하겠다.

역주·본문비평 화성의 배당은 원문 그대로 7년이다. 같은 절 7, 10의 작은 해수의 절반이라는 설명과 수치가 조화하는지는 따로 검사하며, 본문 숫자를 고치지 않는다. 나열된 기간 4+10+8+19+7+12는 합계 60년이다. 이 합계는 검산이며 저자가 별도로 선언한 총기간이 아니다. 이후 토성 기간은 고정 해수가 아니라 사망 때까지이다.

Moladot III ii 8, 1–7 · 제2하우스·어센던트의 주인과 재물

히브리어 인쇄 128, 130쪽 / PDF 142, 144쪽.

(1) 마샬라는 말했다. 제2하우스의 주인이 떠오르는 사인에 있으면 수고 없이 이익과 재물이 온다. 떠오르는 사인의 주인이 제2하우스에 있으면 재물을 구하느라 크게 수고한다.

(2) 이제 살펴라. 그것이 길성 가운데 하나이면 좋은 것이 부족하지는 않으나 수고를 통해 온다. 해로운 행성이고 자기 지배권의 집에 있으면 스스로 원하여 모든 재물을 없앤다. 자기 지배권의 집에 있지 않으면, 남몰래는 도둑질처럼, 드러나서는 그에게 덤비는 강도들처럼, 원치 않는데도 재물을 빼앗긴다.

(3) 제2하우스의 주인이 태양의 빛 아래에 있고 목성이 나쁜 장소에 있으면 언제나 가난할 것이다.

(4) 행운의 랏도 살펴야 한다. 그 힘은 제2하우스의 힘과 같으며, 그것을 바라보는 모든 행성은 자기 성질에 따라 재물을 나타낸다.

(5) 제2하우스의 주인이 떠오르는 사인의 주인에게 힘을 주면, 어린 때부터도 수고 없이 재물이 있을 것이다. 떠오르는 사인의 주인이 제2하우스의 주인에게 힘을 주면, 생계가 노동을 통하여 온다.

(6) 제2하우스의 주인이 어느 앵글에 있으면 재물을 얻는다. 케이던트 하우스에 있으면 빠듯하게 겨우 생계를 꾸릴 수 있을 뿐이다.

(7) 안드루즈가르는 제2하우스의 트리플리시티 첫째 주인이 출생자 수명의 첫 3분의 1을, 둘째 주인이 가운데 부분을, 마지막 주인이 마지막 부분을 나타낸다고 말했다.

역주·본문비평 8, 2의 ‘그것’은 앞 문장의 어느 주인을 가리키는지 문맥으로 검토해야 한다. 한국어 본문에서 원문에 없는 행성을 임의로 확정하지 않았다. 영어역도 8, 2에서 단지 the planet라고 하므로 대명사 지시 대상을 추가 확정하지 않는다.

Moladot III iii 1, 1–6 · 같은 행성이 지배하는 하우스들의 관계

히브리어 인쇄 130쪽 / PDF 144쪽.

(1) 도로테우스는 말했다. 떠오르는 사인이 염소자리나 게자리이면 출생자는 형제들과 다툴 것이다.

(2) 이것의 까닭은 알려져 있다. 제3하우스의 주인이 다툼을 나타내는 제12하우스의 주인이기 때문이다.

(3) 이 방식으로 모든 사인에 적용하는 법을 배울 수 있다. 떠오르는 사인이 양자리나 천칭자리이면 자기 죽음의 원인을 스스로 마련하고, 여성들로부터 재물이 오며, 몸의 어느 한 부분에 오래가는 병이 있다. 달과 태양의 성질이 같으므로 아버지와 즐겁게 지내며, 타국이나 낯선 사람들과 관련하여 새로 다툼이 일어난다.

(4) 떠오르는 사인이 황소자리나 전갈자리이면 스스로 질병을 불러오고, 여성들과 다투며, 토지에서 재물을 얻고, 벗들의 대부분이 죽는다.

(5) 떠오르는 사인이 쌍둥이자리나 사수자리이면 형제들이 그의 재물을 없애고, 저장해 두는 것들로부터 재물을 얻으며, 자녀들의 대부분이 그에게 적으로 돌아선다.

(6) 이런 것들은 그 까닭을 설명할 필요가 없다. 같은 한 행성에 속하는 하우스들의 관계에서 취해진 것이기 때문이다. 이 방식으로 내가 말하지 않은 나머지 판단들도 끌어낼 수 있다.

역주·본문비평 성질이 같다는 달·태양의 설명 및 각 사인별 예시는 원저자의 서술을 그대로 보존한다. 현대 해석 규칙으로 보완하거나 개인에 대한 예측으로 승인하지 않는다.

Moladot III iii 2, 1–4 · 형제와의 우애·다툼·재산 관계

히브리어 인쇄 130, 132쪽 / PDF 144, 146쪽.

(1) 제3하우스의 주인이 어센던트 도수나 떠오르는 사인의 주인과 삼각 또는 육각 애스펙트를 이루면, 출생자와 형제들 사이에 온전한 우애가 있다. 대립이나 사각 애스펙트이면 서로 적대하고 다툰다.

(2) 화성도 같은 방식으로 살펴야 한다. 화성은 모든 출생차트에서 형제들을 나타내기 때문이다.

(3) 화성이 떠오르는 사인이나 그 주인과 대립 또는 사각 애스펙트를 이루면 형제들과 싸울 것이다. 누가 이기는지는 힘으로 알 수 있다. 이에 대해서는 제7하우스에서 싸우는 이들을 말할 때 설명하겠다.

(4) 화성이 행운의 랏을 우애의 애스펙트로 바라보면 형제들에게서 이익을 얻고, 나쁜 애스펙트로 바라보면 그들로 인하여 재물에 손해가 온다.

Moladot III iii 3, 1–9 · 형제의 수·성별·연령과 세 지표

히브리어 인쇄 132쪽 / PDF 146쪽.

(1) 프톨레마이오스는 토성과 태양이 출생자보다 나이 많은 형제들을, 목성과 화성이 중간의 형제들을, 수성이 어린 형제들을, 달이 손위 여자 형제를, 금성이 손아래 여자 형제를 나타낸다고 말했다.

(2) 각각의 힘과 어센던트 및 그 주인에 대한 관계에 따라 각 형제에 대하여 이와 같이 판단한다.

(3) 도로테우스는 언제나 화성을 살피며, 형제들의 일은 그 힘에 따른다고 말했다.

(4) 살펴라. 화성이 태양보다 동쪽이면 언제나 출생자보다 나이 많은 형제들을 나타내며, 서쪽이면 어린 형제들을 나타낸다.

(5) 화성, 제3하우스의 주인, 형제의 랏의 주인이 물의 성질을 가진 집들 가운데 있으면 형제가 많을 것이라고 판단하라.

(6) 셋 모두가 불모의 집들에 있으면 형제가 없고, 일부는 물의 성질을 가진 집들에, 일부는 불모의 집들에 있으면 수가 중간임을 나타낸다. 다수 쪽의 비중에 따라 판단하라.

(7) 화성과 제3하우스의 주인과 그 랏의 주인이 태양의 빛 아래에 있으면 모든 형제가 출생자의 생전에 죽는다. 셋 모두가 그러하지 않으면 일부는 살고 일부는 죽는다.

(8) 그 랏이 남성 사인에 있고, 그 랏이 있는 집의 주인이 태양보다 동쪽이거나 하늘의 남성 사분기 가운데 하나에 있으면서 남성 사인에도 있으며, 제3하우스가 남성 사인이고 그 주인과 화성도 남성 위치에 있으면, 출생자에게는 여자 형제가 없고 남자 형제들만 있다.

(9) 그 반대로 모두가 여성 위치이면 결과도 반대이다. 일부는 남성 위치이고 일부는 여성 위치이면 둘 다 있다. 형제들을 나타내는 이 셋이 모두 두 몸을 가진 사인들에 있으면, 아버지가 다르거나 어머니가 다른 형제들이 있을 것이다.

역주·본문비평 원문의 בית가 이 문맥에서 물·불모의 사인에 해당하지만 하우스와 사인의 의미를 자동 동일시하지 않는다. 3, 8의 겹친 남성 위치 조건과 접속사를 보존했다. 3, 1의 ‘중간 형제들’을 영어 대조는 출생자와 같은 나이의 형제들이라고 부연한다. 이 부연을 히브리어 본문으로 삽입하지 않았다.

Moladot III iii 4, 1–9 · 제3하우스와 믿음에 관한 교설

히브리어 인쇄 134쪽 / PDF 148쪽.

(1) 점성술 학자들은 이 하우스를 살폈다. 믿음들을 나타내기 때문이다.

(2) 목성이 이 하우스에 있고 낮에 태어났으면 출생자는 위선적이다. 사람들에게 자신이 의로운 사람인 것처럼 보이지만 실제로는 그렇지 않기 때문이다.

(3) 태양이 그곳에 있고 출생자에 대한 지배권을 지니면, 그에게 믿음이 전혀 없음을 나타낸다.

(4) 달이 그곳에 있고 낮에 태어났으면 진실로 신실한 사람이 된다. 밤이면 역시 의롭지만, 마음에 있는 것보다 더 많이 드러내 보인다.

(5) 목성이 그곳에 있고 밤에 태어났으면 그 역시 온전하고 의로운 사람이다. 이 모든 것은 그 행성이 태양에 타고 있거나 역행하지 않을 때이다.

(6) 또한 해로운 행성 가운데 하나를 제3하우스에서 찾으면 거짓말하는 사람을 나타낸다. 수성이 그곳에 있으며 해로운 행성 가운데 하나와 섞여 있으면, 거짓 문서를 쓰고 거짓 맹세를 하는 사람을 나타낸다.

(7) 낮과 밤 모두 태양의 랏도 살펴야 한다. 그 랏이나, 그것을 바라보는 경우 그 집의 주인이, 출생자가 속한 민족의 몫인 대합의 사인에 있으며, 그 랏의 집의 주인이 역행하거나 제6하우스나 제12하우스에 있으면, 출생자는 조상들의 율법을 떠나 다른 율법으로 돌아설 것이다.

(8) 금성이 이 하우스에 있으면 올바른 믿음을 나타낸다. 다만 태양의 빛에 타고 있거나 역행하지 않아야 한다.

(9) 제3하우스의 주인이 어느 앵글에 있으면서 자기 힘을 지니고, 떠오르는 사인의 주인과 우애의 애스펙트를 이루어도 이와 같다. 떠오르는 사인의 주인이 그곳에 있으면서 자기 힘을 지니고, 해로운 행성이 하나도 그것을 바라보지 않으면, 출생자는 하나님을 섬기는 사람이 되며 꿈이 참되어 풀이를 필요로 하지 않는다.

역주·본문비평 종교·품행 판단은 저자의 역사적 교설이다. 개인의 신앙이나 인격을 평가하는 사실로 제시하지 않는다. 4, 7의 랏/랏 주인과 대합·역행·하우스 조건의 접속 관계는 복잡하다. 영어 후대조와 본문비평으로 검토할 대상으로 남긴다. 4, 7의 대합 및 랏 주인 조건의 접속은 영어 대조와 핵심 의미가 일치한다. 4, 9 히브리어는 우애의 애스펙트(מבט אהבה)이다. 영어의 trine으로 단일 각도에 한정하지 않았다.

Moladot III iv 1, 1–11 · 아버지의 남은 수명과 지표의 디렉션

히브리어 인쇄 134, 136쪽 / PDF 148, 150쪽.

(1) 프톨레마이오스는 말했다. 낮이든 밤이든 출생차트에서 언제나 태양의 위치를 살핀다. 그것으로 출생일부터 아버지에게 며칠의 삶이 남아 있는지를 알 수 있다.

(2) 또 그는 태양이 토성과 합하거나 화성과 대립 또는 사각 애스펙트를 이루면 아버지의 장수를 나타내고, 태양이 화성과 합하거나 토성과 대립 또는 사각 애스펙트를 이루면 짧은 수명을 나타낸다고 말했다.

(3) 그러나 이 견해는 옳지 않다. 해로운 행성들은 합이든 대립 애스펙트든 사각 애스펙트든 언제나 나쁜 일을 나타낸다. 길성들은 언제나 좋은 일을 나타내지만, 합일 때는 태양 빛의 힘 때문에 그 힘이 약해지므로 애스펙트가 합보다 더 좋다.

(4) 낮에 태어났으면, 내가 보여 준 디렉션의 규칙대로 태양의 위치를 생명 단절의 장소로 진행시킨다. 토성도 생명 단절의 장소로 진행시키며, 제4하우스의 시작을 곧은 천구의 상승도로 진행시킨다. 아버지의 랏의 위치도 어디에 있든 그 앞에 있는 생명 단절의 장소로 진행시킨다. 두 증인이 합치하는 때에 아버지가 죽는다.

(5) 점성술 학자들은 낮의 출생차트에서 태양의 위치를 살펴야 한다고 본다. 태양이 제1하우스를 다루면서 말한 생명의 장소 가운데 하나에 있고, 그 위치의 지배자 하나가 태양을 바라보면서 태양과 어센던트 사인에 대한 관계에서 가장 큰 힘을 지니고 있으면, 아버지는 그 바라보는 행성의 중간 해수만큼 산다. 그것이 큰 힘을 지니지 않으면 작은 해수만큼 산다.

(6) 태양이 적절한 장소에 있지 않거나, 적절한 장소에 있더라도 그것을 바라보는 지배자가 없으면 태양 대신 토성을 취하여 규칙대로 하라.

(7) 토성에서 수명의 길이를 취할 수 없으면 아버지의 랏에서 취하고, 그것에서도 취할 수 없으면 제4하우스에서 취하라.

(8) 밤에 태어났으면 토성에서 시작하고, 그 뒤 태양, 그 뒤 제4하우스, 마지막에 아버지의 랏을 취하여 규칙대로 하라.

(9) 옳은 것은 디렉션의 방법이다.

(10) 시험으로 확인된 일이 있다. 출생 순간 낮이든 밤이든 해로운 행성 가운데 하나가 태양의 집에 있으면, 아버지는 눈이나 수명의 길이에 해를 입는다. 길성 가운데 하나가 그곳에 있으면 아버지의 날들이 길어진다.

(11) 언제나 태양 하나만, 토성 하나만, 아버지의 랏 하나만, 또는 제4하우스가 생명 단절의 장소에 이르면, 생명을 끊는 행성의 성질에 따라 아버지에게 질병과 해가 올 것을 나타낸다.

역주·본문비평 1, 7의 낮 순서는 태양→토성→아버지의 랏→제4하우스이고, 1, 8의 밤 순서는 토성→태양→제4하우스→아버지의 랏이다. 순서를 임의로 대칭화하지 않는다. 1, 4의 שני עדים를 ‘두 증인’으로 보존했다. 무엇이 서로 합치하는지 별도 기법 설명 없이 두 특정 계산법으로 단정하지 않는다. 1, 10의 ‘태양의 집’ בית השמש가 어떤 위치를 뜻하는지는 추가 검토를 요한다. 1, 2 초역에서 대립의 상대를 앞의 합 상대와 연결했던 오류를 히브리어 문장 묶음과 영어 후대조로 수정했다. 장수 쪽은 토성과 합 또는 화성과 대립·사각이고, 단명 쪽은 화성과 합 또는 토성과 대립·사각이다. 바로 다음 문장에서 저자는 이 견해를 거부한다.

Moladot III iv 2, 1–7 · 아버지·어머니의 하우스에 관한 의견 차이

히브리어 인쇄 138쪽 / PDF 152쪽.

(1) 프톨레마이오스와 점성술 학자들 사이에 의견 차이가 있음을 알아 두라. 그는 제10하우스가 아버지를, 제4하우스가 어머니를 나타낸다고 하지만, 학자들은 그 반대로 말한다.

(2) 알나이리지는 낮에 태어났으면 제10하우스를 아버지에게, 제4하우스를 어머니에게 주고, 밤이면 반대로 해야 한다고 말했다.

(3) 타비트는 제4하우스가 남성 사인에 있으면 아버지를, 여성 사인에 있으면 어머니를 나타낸다고 말했다. 옳은 것은 학자들의 말이다.

(4) 이 의견 차이의 근본은 이러하다. 제4하우스를 생명 단절의 장소로 진행시키면, 그와 같은 때 제10하우스도 생명 단절의 장소에 이른다.

(5) 태양·토성·아버지의 랏에서는 아버지의 수명을 알 수 없고 제4하우스에서만 알 수 있으며, 어머니의 수명도 금성·달·어머니의 랏에서는 알 수 없고 제10하우스에서만 알 수 있다면, 아버지와 어머니가 같은 때에 죽게 된다. 이 때문에 의견 차이가 생겼다.

(6) 출생자의 수명을 태양에서 취하고 아버지의 수명도 거기에서 취했을 때도 이와 같다. 태양이 생명 단절의 장소에 이르고, 바로 그 순간 출생자의 나머지 네 생명 장소 가운데 하나도 생명 단절의 장소에 이를 수 있다. 제4하우스의 도수나 아버지의 랏이나 토성의 위치도 이와 같으면 아버지와 아들이 같은 날에 죽는다.

(7) 또한 출생자의 생명 장소 둘이 생명 단절의 장소에 이르고, 같은 순간 달의 위치도 그곳에 이르며—밤뿐 아니라 낮에도, 달이 수명을 알아내기에 적격일 경우이다—바로 그 순간 금성이나 제10하우스의 도수나 어머니의 랏이 생명 단절의 장소에 이르면, 출생자와 어머니가 같은 날에 죽는다.

역주·본문비평 서술된 사망의 동시성은 원저자의 기술적 설명이다. 실제 사망 시기나 가족의 생존을 예측하는 근거로 승인하지 않는다. 2, 6의 ‘네 생명 장소’에는 초역에서 맥락을 드러내려고 ‘나머지’를 넣었다. 원문은 숫자 넷을 명시하며 다섯으로 바꾸지 않는다.

Moladot III iv 3, 1–6 · 아버지의 어센던트로 제4하우스를 취하는 방법

히브리어 인쇄 138, 140쪽 / PDF 152, 154쪽.

(1) 야쿠브 알킨디는 말했다. 낮과 밤 모두 언제나 태양, 토성, 제4하우스, 아버지의 랏의 위치를 살펴서 이 네 장소의 지배자가 누구인지 찾아야 한다. 아버지의 일은 그 지배자의 힘에 따른다.

(2) 그 지배자가 출생차트에서 큰 힘을 지녔으나 어느 해의 회귀 때 약해지면, 그때 자리 잡은 하우스의 구분에 따라 아버지에게 해가 올 것을 나타낸다.

(3) 근본은 제4하우스를 아버지의 어센던트인 것처럼 놓는 것이다. 거기에서부터 하우스들의 구획을 취하되, 출생차트에서 땅의 위도에 따라 나뉜 그대로 취한다.

(4) 예를 들겠다. 제5기후대의 시작에서 출생 순간 어센던트 도수가 게자리 3도라고 하자. 그러면 제4하우스는 처녀자리 8도이고, 제5하우스는 천칭자리 12도에서 시작한다. 아버지의 어센던트는 처녀자리 8도로 놓아야 한다. 황도 사인의 도수를 세어 제4하우스의 시작으로 삼은 천칭자리 3도에 주의를 빼앗기지 말라. 근본은 곧은 천구의 상승도이기 때문이다.

(5) 또한 매년 한 사인씩 진행시키되 처녀자리 8도에서 시작해야 한다. 아버지의 생명을 끊는 것의 성질, 그 위치, 그것을 바라보는 행성들에 따라 아버지의 죽음을 알 수 있다.

(6) 언제나 제4하우스에서 행성을 찾으면 어떤 행성이든 아버지의 일을 알아내는 데 함께 참여시키라. 출생차트에서도 그러하고 매번의 회귀에서도 그러하다.

역주·본문비평 3, 4의 גבול은 위도와 연결된 기후대라는 문맥으로 읽었다. 행성의 텀과 같은 한국어 항목으로 합치지 않는다. 예시 도수 3·8·12와 처녀자리/천칭자리의 대비는 원문대로 보존한다. 이 세 도수의 천문 계산 재현은 별도 검산 대상으로 남긴다. 영어 후대조에서도 제5기후대, 게자리 3도, 처녀자리 8도, 천칭자리 12도 및 배제하는 천칭자리 3도가 확인된다. 위도와 하우스 계산의 독립 수치 재현은 아직 하지 않았다.

Moladot III iv 4, 1–6 · 토지·건축과 제4하우스의 주인

히브리어 인쇄 140쪽 / PDF 154쪽.

(1) 이 하우스는 모든 사람의 출생차트에서 토지를 나타내고, 왕들의 출생차트에서만은 그들이 다스리는 지역들을 나타낸다.

(2) 제4하우스의 주인이 어느 앵글에 있으며 태양에 타고 있지도 않고 역행하지도 않으면, 출생자는 토지를 얻을 것이다. 제4하우스의 주인이 출생자의 지배자를 우애의 애스펙트로 바라보면 토지에서 이익과 온갖 좋은 것을 얻고, 적대의 애스펙트로 바라보면 토지 때문에 다툼이 일어난다.

(3) 그가 왕이면 통치 지역의 사람들이 그에게 맞서 모의한다. 누가 이기는지는 출생자의 지배자의 힘으로 알 수 있으며, 그것이 상위 행성이면 더욱 그러하다. 이에 대해서는 『선택의 책』에서 전쟁을 다루는 장에서 설명하겠다.

(4) 토지의 랏과 그것을 바라보는 행성들도 살펴서, 보이는 바에 따라 좋음과 나쁨을 판단하라.

(5) 언제나 토성을 살펴라. 태양과 앵글들에 대한 관계에서 강하고, 자기 위치에 지배권을 지니며 출생자의 지배자이면, 건축을 좋아하고 새로 나무를 심을 것이다.

(6) 어떤 지배자든 제4하우스에 있으며 자기 힘을 지니면 이와 같다. 흙의 성질을 가진 사인들 가운데 하나에 있어도 이와 같다.

역주·본문비평 מדינות는 영어 후대조에서 cities이다. 중세 도시·통치구역의 범위를 현대 국민국가인 ‘나라’로 확정하지 않도록 초역을 ‘통치 지역’으로 수정했다.

Moladot III iv 5, 1–6 · 일의 끝과 매장·보물에 관한 규칙

히브리어 인쇄 142쪽 / PDF 156쪽.

(1) 이 하우스는 모든 일의 끝을 나타낸다. 그러므로 그곳에 길성이 있고 역행하지도 타고 있지도 않으며 자기 추락의 집이나 적대의 집에도 있지 않으면, 출생자의 마지막은 좋을 것이다.

(2) 아부 마샤르는 달이 있는 집의 주인이 출생자의 마지막을 나타낸다고 말했다.

(3) 알안두자그르는 제4하우스의 트리플리시티 첫째 주인은 아버지를, 둘째 주인은 토지를, 마지막 주인은 출생자의 마지막을 나타낸다고 말했다. 이때 제4하우스는 사인의 도수를 세어서가 아니라 땅의 위도에 따라 바로잡아야 한다.

(4) 옛사람들은 제4하우스에 화성이나 토성이 있는데 그 하우스가 길성들의 집 가운데 하나가 아니고 그것을 바라보는 길성도 없으면, 출생자가 묻힌 뒤 무덤에서 꺼내질 것을 나타낸다고 말했다.

(5) 에녹은 말했다. 제4하우스에 행성이 있거나 제4하우스의 주인이 좋은 장소에 있으며, 그것이 제2하우스의 주인에게 힘을 주고 그 주인도 좋은 장소에 있어서 타고 있지도 역행하지도 않으면, 출생자는 찾아낸 보물로 부자가 될 것이다.

(6) 이 일이 생애 중 어느 때에 일어나는지는 제2하우스의 주인을 살펴 알 수 있다. 태양보다 동쪽인지 서쪽인지, 앵글들로 이루어진 어느 사분기에 있는지, 지평선 위에 있는지 아래에 있는지를 살펴라. 이는 『지혜의 시작』에 설명되어 있다.

역주·본문비평 5, 5 채택 본문은 제4하우스의 ‘행성’이라고만 한다. 일부 이문에 추가된 ‘좋은’을 저자의 확정 문구처럼 본문에 삽입하지 않는다. 5, 1–3의 אחרית는 일의 결말 및 출생자의 마지막이라는 표현이다. 영어역의 undertakings 부연을 그대로 본문에 추가하지 않았다.

Moladot III v 1, 1–7 · 자녀의 지표인 시각의 주인과 목성

히브리어 인쇄 142, 144쪽 / PDF 156, 158쪽.

(1) 에녹은 말했다. 출생으로부터 다섯째 시각의 주인을 언제나 살펴야 한다. 그것으로 자녀에 관한 일을 알 수 있다.

(2) 그는 또한 출생 시각의 주인은 출생자를, 둘째 시각의 주인은 재물을, 셋째 시각의 주인은 형제를, 넷째 시각의 주인은 아버지를 나타낸다고 말했다. 각자의 힘에 따라 그것이 나타내는 일이 정해진다.

(3) 옛사람들 모두는 목성이 자녀를 나타내며 출생차트에서 목성의 힘에 따라 자녀들의 상태가 정해진다는 데 의견을 같이했고, 프톨레마이오스도 그들과 함께했다.

(4) 목성의 위치를 살펴야 한다. 불모의 사인에 있으면 자녀가 적고, 물의 사인들 가운데 하나에 있으면 그 반대이다.

(5) 태양보다 동쪽이며 제1앵글이나 제10앵글에 있으면 생애의 절반 이전에 자녀들이 태어난다. 태양보다 서쪽이며 다른 앵글들에 있으면 그 반대이다.

(6) 남성 사분기에 있으며 태양보다 동쪽이고 남성 사인에도 있으면 자녀 대부분이 아들이며, 반대의 경우에는 결과도 반대이다.

(7) 화성이 목성과 합하거나 나쁜 애스펙트를 이루면 자녀들의 대부분이 죽는다.

역주·본문비평 여기의 다섯째 ‘시각’은 שעה이다. 제5하우스라는 말로 바꾸지 않고 하우스 규칙과 별도로 보존했다.

Moladot III v 2, 1 · 자녀에 관한 위치들의 지배자

히브리어 인쇄 144쪽 / PDF 158쪽.

(1) 알킨디는 말했다. 모든 출생차트에서 언제나 목성의 위치, 제5하우스와 그 주인, 다섯째 시각의 주인, 자녀의 랏의 주인을 살펴서, 앞서 말한 위치들의 지배자가 누구인지 보라. 그것이 출생자의 지배자와 합이나 애스펙트를 이루면 자녀가 있고, 그렇지 않으면 없다.

Moladot III v 3, 1–3 · 금성과 생식 능력에 관한 원저의 교설

히브리어 인쇄 144쪽 / PDF 158쪽.

(1) 에녹은 말했다. 자녀의 일을 살피기 전에 그가 자녀를 낳을 준비가 되어 있는지를 살펴야 한다.

(2) 또 그는 시험으로 확인된 일이 있다고 말했다. 금성이 사자자리에 있고 태양에 타고 있으며 출생자의 지배자이면, 그의 생식기관에 있는 결함 때문에 자녀가 결코 없을 것이다. 전갈자리에 있어도 이와 같다.

(3) 일반 원칙은 금성이 씨의 방울을 나타낸다는 것이다. 그 힘과 쇠약함에 따라 판단하라.

Moladot III v 4, 1–6 · 자녀의 하우스와 쌍둥이 판단에 대한 비판

히브리어 인쇄 144, 146쪽 / PDF 158, 160쪽.

(1) 프톨레마이오스는 『네 문으로 된 책』에서 언제나 제10하우스와 제11하우스에서 자녀의 일을 살펴야 한다고 말했다.

(2) 그 뒤의 사람들 모두와 그들과 함께한 마샬라는 그를 비웃었으며, 그들이 옳다.

(3) 내가 이것을 말한 것은 네가 그 책의 모든 말을 의지하지 않게 하려는 것이다. 실질이 없는 말이 있기 때문이다.

(4) 그는 자기 책에서 태양과 달이 두 몸을 가진 사인에 있거나, 달 또는 태양이 두 몸을 가진 어센던트 사인과 함께 있으면, 출생자는 어머니의 배 속에서 혼자가 아니고 쌍둥이라고 말했다.

(5) 이는 큰 오류이다. 태양은 한 해의 3분의 1 동안 두 몸을 가진 사인들에 머물며, 달도 한 달의 3분의 1 동안 두 몸을 가진 사인들에 머문다. 그렇다면 태양이 그러한 사인들에 있는 동안 태어나는 아이들의 3분의 1이 쌍둥이여야 할 것이다.

(6) 우리는 두 광체와 다섯 행성 모두가 두 몸을 가진 사인들에 있고 어센던트 사인도 그러했지만 출생자와 함께한 쌍둥이는 없었던 많은 출생차트를 이미 보았다.

역주·본문비평 저자의 비판과 관찰 보고를 그대로 옮긴다. 여기의 분수는 저자의 반론에 쓰인 값이며 현대 출생 통계가 아니다.

Moladot III v 5, 1–3 · 첫째 아이 여부를 단정하는 규칙에 대한 반례

히브리어 인쇄 146쪽 / PDF 160쪽.

(1) 그는 또한 태어나는 아이가 아버지의 첫째인지 아닌지도 알 수 있다고 말했다.

(2) 토성을 어느 앵글에서 찾으면 출생자가 첫째라는 믿을 만한 증인이라는 것이다. 떠오르는 사인의 주인이 셋째 사인에 있으면서 상위 행성이거나, 제3하우스의 주인이 떠오르는 사인에 있으면서 하위 행성이어도 이와 같다. 첫째 트리플리시티 주인이 떠오르는 사인에 있어도 출생자는 첫째일 것이다.

(3) 그러나 우리는 출생차트에서 이 모든 조건이 함께 모였지만 그중 하나도 첫째가 아니었던 아이들을 열 명 넘게 보았다.

Moladot III v 6, 1–4 · 자녀·아내의 정확한 수를 단정하는 규칙의 거부

히브리어 인쇄 146쪽 / PDF 160쪽.

(1) 그는 또한 자녀의 수를 알 수 있다고 말했다. 목성이나 금성이 제10하우스와 제11하우스를 바라보며 두 몸을 가진 사인에 있으면 둘을, 고정 사인이면 하나를, 전환 사인이면 셋을 나타낸다는 것이다.

(2) 금성과 달의 위치에서 출생자의 아내들의 수도 알 수 있다고 말했다.

(3) 옳은 것은 에녹이 한 말이다. 사람에게는 자녀와 아내의 수를 알 능력이 없고, 단지 많은지 적은지만 알 수 있다.

(4) 그러므로 출생들에 관한 유대인 사흘의 책을 찾더라도 그것을 의지하지 말라. 그 안에는 이처럼 근거가 없으며 검증이 반박하는 말들이 많이 있기 때문이다.

역주·본문비평 6, 1 히브리어는 צדק או נגה, 곧 목성 ‘또는’ 금성이다. 영어역의 Jupiter and Venus로 두 행성의 동시 조건을 만들지 않았다. 제시한 정확한 자녀 수의 규칙은 6, 3에서 거부된다. 자녀 수를 확정하는 승인 기법으로 등록하지 않는다.

Moladot III v 7, 1–3 · 제5하우스의 트리플리시티 주인과 금성

히브리어 인쇄 146, 148쪽 / PDF 160, 162쪽.

(1) 알안드루즈가르는 제5하우스의 트리플리시티 첫째 주인이 먼저 난 자녀들을, 둘째 주인이 중간 자녀들을, 셋째 주인이 어린 자녀들을 나타낸다고 말했다. 언제나 수성을 그것과 함께 참여시키라.

(2) 금성이 제5하우스에서 기뻐한다는 것을 우리는 이미 말했다. 모든 출생차트에서 금성이 그곳에 있고 타고 있지도 역행하지도 않으며 해로운 행성이 나쁜 애스펙트로 그것을 바라보지 않으면, 원하는 대로 자녀가 생기고 그들로 기뻐할 것이다.

(3) 또한 금성은 평생 먹고 마시는 즐거움을 누리며 많은 선물이 들어올 것을 나타낸다. 금성이 출생자의 지배자이면 더욱 그러하다.

Moladot III vi 1, 1–4 · 낮 출생의 광체와 눈에 관한 판단

히브리어 인쇄 148쪽 / PDF 162쪽.

(1) 살펴라. 낮에 태어났고 태양이 어느 앵글에 있으며 해로운 행성이나 그 애스펙트와 함께 있으면, 오른쪽 눈의 해를 나타낸다.

(2) 그 해로운 행성이 사람의 형상을 한 사인에 있으면 그 해의 원인은 사람에게 맞는 것이다. 결함 있는 사인들, 곧 양자리·황소자리·게자리·전갈자리·염소자리·물고기자리에 있으면, 해로운 행성의 성질과 그 위치의 성질에 따라 질병으로 인한 해가 생긴다.

(3) 낮의 출생차트에서 달이 제7하우스나 제10하우스에 있으며 해로운 행성 하나와 나쁜 애스펙트를 이루면 왼쪽 눈에 결함이 있다. 두 광체 모두가 그러하면 양쪽 눈에 결함이 있다.

(4) 낮의 출생차트에서 달이 다른 하우스들에 있고 해로운 행성 하나가 그것을 바라보거나 태양이 그러하면, 눈에 대한 완전한 손상을 나타내지는 않는다.

역주·본문비평 ‘결함 있는 사인들’은 저자의 분류명이다. 현대 별자리·신체 장애에 관한 사실로 제시하지 않는다.

Moladot III vi 2, 1–3 · 달의 지평선 위치와 밤 출생

히브리어 인쇄 148쪽 / PDF 162쪽.

(1) 낮과 밤의 출생차트에서 달이 지평선 아래에 있으면 폐나 위쪽 내장의 병을 나타내며 눈의 병을 나타내지는 않는다.

(2) 시험으로 확인된 일이 있다. 낮이나 밤의 출생차트에서 달이 지평선 아래에 있으면 출생자에게 기침의 병이 생긴다.

(3) 밤의 출생차트에서 달이 해로운 행성들과 나쁜 애스펙트를 이루며 지평선 위에 있으면 오른쪽 눈의 해와 결함을 나타낸다.

역주·본문비평 2, 1–2에 별도의 흉성 애스펙트 조건을 덧붙이지 않았다. 현대의 진단 기준이 아니라 원저 문장이다. 2, 3 채택 히브리어는 הימנית(오른쪽)이다. 영어 대조는 left eye라고 한다. 원문 지면에 따라 오른쪽을 보존했다.

Moladot III vi 3, 1–2 · 두 광체와 몸의 좌우

히브리어 인쇄 150쪽 / PDF 164쪽.

(1) 태양은 사람의 몸의 절반, 곧 오른쪽 전체를 나타내며 달은 왼쪽을 나타낸다는 것을 알아 두라. 두 광체가 강하면 어느 쪽에도 병이 알려지지 않을 것이다.

(2) 그 가운데 하나가 토성과 나쁜 애스펙트를 이루면, 그것이 나타내는 쪽에 떨림과 마비가 생긴다. 해로운 행성이 화성이며 사람의 형상을 지닌 사인에 있으면, 사람에 의하여 타격이나 칼로 해를 입는다는 것을 나타낸다.

Moladot III vi 4, 1 · 토성: 귀와 비장

히브리어 인쇄 150쪽 / PDF 164쪽.

(1) 토성은 낮과 밤 모두 오른쪽 귀를 나타낸다는 것을 알아 두라. 토성이 지평선 위에 있으며 태양에 타고 있거나 화성 또는 수성과 나쁜 애스펙트를 이루면 귀의 병을 나타낸다. 지평선 아래에서 같은 상태이면 비장의 병이 있다.

Moladot III vi 5, 1–2 · 목성: 귀와 간

히브리어 인쇄 150쪽 / PDF 164쪽.

(1) 목성은 왼쪽 귀를 나타낸다. 태양에 타고 있거나 토성 또는 화성 또는 수성과 나쁜 애스펙트를 이루면, 특히 제6하우스에 있으면, 낮과 밤 모두 왼쪽 귀의 통증을 나타낸다.

(2) 에녹은 낮이나 밤의 출생차트에서 그것이 지평선 위에 있을 때에만 그러하며, 지평선 아래에서 앞서 말한 상태이면 간의 병이 있다고 말했다.

Moladot III vi 6, 1–2 · 화성: 콧구멍과 담즙

히브리어 인쇄 150쪽 / PDF 164쪽.

(1) 화성은 오른쪽 콧구멍을 나타낸다. 낮이나 밤의 출생차트에서 지평선 위에 있으며 타고 있거나 토성 및 수성과 나쁜 애스펙트를 이루면 그러하다.

(2) 지평선 아래에서 앞서 말한 상태이면 담즙에서 오는 병을 나타낸다.

역주·본문비평 6, 1의 토성과 수성을 잇는 접속사는 히브리어 ו이다. 두 상대의 동시 조건인지 나열인지 후대조에서 구별한다. 6, 1: 히브리어는 토성과 수성을 ו로 연결하지만 영어는 or로 나열한다. 한국어의 ‘및’을 계산상의 두 애스펙트 동시 충족 조건으로 확정하지 않는다. 6, 2: מרירה는 담즙/쓸개와 관련된 표현이다. 영어는 gall bladder로 기관을 특정하지만 이번 본문은 ‘담즙에서 오는 병’을 유지하고 어휘 확정을 보류한다.

Moladot III vi 7, 1–2 · 금성과 지배자의 역할

히브리어 인쇄 150, 152쪽 / PDF 164, 166쪽.

(1) 금성은 왼쪽 콧구멍을 나타낸다. 낮이나 밤의 출생차트에서 지평선 위에 있으며 해로운 행성들과 나쁜 애스펙트를 이루거나 타고 있으면 왼쪽 콧구멍의 병을 나타낸다. 지평선 아래에 있으면 생식기관이나 씨의 방울의 병을 나타낸다.

(2) 내가 말한 이 모든 것은 옳으며, 그 행성이나 광체가 출생자의 지배자이면 그것이 나타내는 병은 더욱 분명해진다.

역주·본문비평 7, 1: 히브리어 או הוא נשרף는 ‘또는 타고 있으면’이다. 영어 후반의 and burnt를 복합 필수조건으로 따르지 않았다.

Moladot III vi 8, 1–4 · 수성·혀와 길성에 의한 완화

히브리어 인쇄 152쪽 / PDF 166쪽.

(1) 수성은 낮과 밤 모두, 지평선 위에 있든 아래에 있든 혀를 나타낸다는 것을 알아 두라.

(2) 토성과 합하면서 둘 사이에 황위의 간격이 없거나, 토성과 나쁜 애스펙트를 이루고 화성이 그것을 바라보지 않으면, 특히 출생자의 지배자가 토성이나 수성이면, 출생자는 틀림없이 말이 둔할 것이다.

(3) 수성이 앞서 말한 상태로 토성의 집들 가운데 하나에 있으면—물고기자리에 있을 때는 더 심하다—출생자가 말을 하지 못할 것을 나타낸다.

(4) 앞서 말한 모든 병에 대하여, 해로운 행성이 바라본다는 이유만으로 반드시 그렇게 된다고 판단하지 말라. 길성들이 바라보면서 해로운 행성들보다 강하면, 병을 모두 없애거나 드러나지 않도록 감추기 때문이다.

역주·본문비평 말의 둔함·말을 하지 못함은 원문 구분을 보존하며 현대 진단명을 부여하지 않았다. 8, 3은 토성의 집들과 물고기자리를 이어서 언급한다. 물고기자리가 토성의 도미사일이라는 뜻으로 바꾸거나 사인명을 다른 것으로 교정하지 않는다. 마지막 표현을 별도의 강화 사례로 읽는 가능성이 남는다.

Moladot III vi 9, 1–5 · 제6하우스 주인과 질병의 지속성

히브리어 인쇄 152쪽 / PDF 166쪽.

(1) 마샬라는 말했다. 살펴라. 어센던트 도수가 킴마의 위치이거나 달이 그곳에 있으면서 해로운 행성 하나와 나쁜 애스펙트를 이루면 눈의 병을 나타낸다.

(2) 그가 말한 일반 원칙은 이러하다. 제6하우스의 주인이 해로운 행성 가운데 하나이며 어센던트 도수나 떠오르는 사인의 주인이나 지배자를 바라보면 질병과 통증을 나타낸다.

(3) 무엇에 관한 것인지는 내가 『지혜의 시작』에서 말한, 사인들에 있는 행성들의 통증을 통해 알 수 있다.

(4) 그 해로운 행성이 태양보다 동쪽이면 오래가는 결함이 생기고, 서쪽이면 지속되지 않는다.

(5) 또한 살펴야 한다. 해로운 행성이 고정 사인에 있으면 병이 오래감을 나타내고, 전환 사인이면 빨리 없어짐을, 두 몸의 사인이면 한 병에서 다른 병으로 옮겨감을 나타낸다.

역주·본문비평 כימה는 우선 ‘킴마’로 음역했다. 현대 천체 식별은 비교 기록에서 별도 표시한다.

Moladot III vi 10, 1–6 · 하우스·사인의 신체 배당과 82도

히브리어 인쇄 154쪽 / PDF 168쪽.

(1) 프톨레마이오스는 말했다. 제6하우스의 주인이 제6하우스에서 해로운 행성 하나와 함께 있거나 나쁜 애스펙트를 이루면 오래가는 병을 나타낸다. 그것이 제7하우스에 있으면 뒤쪽에서 피가 나오는 것을 나타낸다.

(2) 아부 알리는 일반 원칙을 제시했다. 제6하우스의 주인이 양자리에 있으면 머리의 병을, 황소자리이면 목의 병을 나타낸다. 나머지도 『지혜의 시작』에 적힌 방식에 따른다.

(3) 마샬라는 떠오르는 사인이 머리를 나타내며 모든 하우스는 양자리에서 시작하는 구분의 방식에 따른다고 말한다.

(4) 프톨레마이오스는 떠오르는 사인이 심장을, 제10하우스가 머리를, 제7하우스가 발을, 제4하우스가 사람의 아래쪽을 나타낸다고 말한다.

(5) 이것은 시험으로 확인된 일이며, 아부 알리가 말한 것도 시험으로 확인되었다.

(6) 에녹은 말했다. 태양과 토성 또는 화성 사이의 거리가, 그것들이 태양보다 동쪽에 있든 서쪽에 있든, 82도이면 눈의 해를 나타낸다.

Moladot III vi 11, 1–4 · 달의 증광·감광과 태양의 애스펙트

히브리어 인쇄 154쪽 / PDF 168쪽.

(1) 달은 몸을 나타내므로 언제나 달을 살펴야 한다.

(2) 달이 토성과 함께 있으면서 빛이 줄어들면 냉기로 인한 병을 나타내고, 빛이 늘어나면 병을 조금 나타낸다. 화성과 함께 있으면서 빛이 늘어나면 열이 늘어 생기는 심한 병을 나타내고, 빛이 줄어들면 병이 가볍다.

(3) 수성의 성질은 더하는 것임을 알아 두라. 그러므로 수성이 달을 어떻게 바라보는지 살펴야 한다.

(4) 태양이 달을 바라보는 애스펙트는 삼각·육각·사각 중 어느 것이든 목성과 금성의 애스펙트보다 낫다는 것을 알아 두라. 두 해로운 행성이 달과 함께 있더라도 태양의 애스펙트의 힘이 그들의 힘을 없애기 때문이다.

Moladot III vi 12, 1–5 · 노예에 관한 당시의 하우스 배당

히브리어 인쇄 154, 156쪽 / PDF 168, 170쪽.

(1) 이 하우스는 노예들을 나타낸다는 것을 알아 두라.

(2) 제6하우스의 주인이 출생자의 지배자와 합이나 애스펙트를 이루면 노예들이 있을 것이다. 그 하우스 주인이 어센던트를 바라보는 애스펙트에 따라 그들이 이로울지 해로울지를 판단하라.

(3) 제6하우스의 주인이 제10하우스에 있으면, 출생자가 자기 자신과 재물을 노예의 권한 아래 둘 것을 나타낸다. 제6하우스의 주인이 사람의 형상을 지닌 사인에 있으면 노예들이 그의 지시를 따른다. 사인이 남성이면 남자 노예들이 여자 노예들보다 더 이롭고, 여성 사인이면 그 반대이다.

(4) 알킨디는 언제나 제6하우스와 그 주인의 위치, 노예들을 나타내는 수성의 위치, 노예의 랏을 살펴서 이 위치들의 지배자가 누구인지 보고 그 힘에 따라 판단하라고 말했다.

(5) 알안드루즈가르는 제6하우스의 트리플리시티 첫째 주인이 신체의 결함을, 둘째 주인이 질병을, 셋째 주인이 노예들을 나타낸다고 말했다.

역주·본문비평 노예제 관련 표현은 원문의 사회제도를 지칭한다. 이를 현대 고용인·직원으로 바꾸거나 제도를 옹호하지 않는다.

Moladot III vii 1, 1–14 · 남성 출생차트의 결혼에 관한 규칙

히브리어 인쇄 156, 158쪽 / PDF 170, 172쪽.

(1) 프톨레마이오스는 말했다. 달이 태양의 빛 아래에 있고 금성이 나쁜 장소, 곧 제6하우스나 제12하우스에 있거나, 금성이 역행하거나 토성이 그것을 나쁜 애스펙트로 바라보면, 출생자에게 평생 아내가 없을 것을 나타낸다.

(2) 에녹은 언제나 금성, 달, 아내의 랏, 제7하우스와 그 주인, 일곱째 시각의 주인을 살펴서 이 위치들의 지배자가 누구인지 보라고 말했다.

(3) 그것이 출생자의 지배자와 합하거나 어떤 애스펙트든 이루면 아내들이 있을 것이며, 그 지배자의 힘에 따라 아내들의 상태가 정해진다.

(4) 금성이나 화성이 출생자의 지배자이고, 둘이 합하거나 어떤 애스펙트든 서로 바라보며 목성이 그들을 바라보지 않으면, 간음하는 사람을 나타낸다는 것은 알려져 있다.

(5) 금성이 지배자이며 태양에 타고 있거나 토성과 나쁜 애스펙트를 이루면, 특히 그 행성의 집들 가운데 하나〔지시 대상 불확실〕나 금성의 추락의 집인 처녀자리에 있으면, 합당하지 않은 나쁜 성행위를 나타낸다.

(6) 살펴라. 금성이 제12하우스나 제7하우스에 있으면 언제나 여성들과, 또는 여성들 때문에 다툼이 있다. 제7하우스의 주인이 떠오르는 사인이나 그 주인이나 출생자의 지배자와 나쁜 애스펙트를 이루어도 이와 같다.

(7) 금성·달·제7하우스의 주인이 아름다운 사인들에 있으면 아내들이 아름다우며, 토성의 집들은 그 반대를 나타낸다.

(8) 달과 금성이 태양보다 서쪽이면, 특히 그 가운데 하나가 수성의 집에 있으면 나이가 적은 아내들을 나타낸다. 상위 행성들의 집들은 나이가 많은 아내들을 나타낸다. 토성이 금성에 보내는 나쁜 애스펙트는 과부들을, 화성이 보내는 나쁜 애스펙트는 이혼했거나 성폭력을 당한 여성들을, 목성은 처녀들을 나타낸다.

(9) 금성이 목성에게 힘을 주면 성관계에서 올바르게 행동하며 죄를 범하지 않을 것을 나타낸다.

(10) 금성과 달과 에녹의 견해에 따라 취한 아내의 랏이 물의 성질을 가진 사인들에 있으면 많은 아내를 나타내며, 고정 사인들에 있으면 그 반대이다.

(11) 일반 원칙은 금성을 살피는 것이다. 그 힘과 어센던트 및 그 주인에 대한 애스펙트에 따라 여성들로부터 이익이나 해가 온다.

(12) 언제나 제7하우스의 주인을 그것과 함께 고려하라. 그 주인이나 금성이 제2하우스에 있으면 아내들의 재산을 상속받을 것을 나타낸다.

(13) 프톨레마이오스는 금성이 어느 앵글에 있고 제7하우스의 주인도 그러하면, 자기 집안에서 아내를 얻을 것을 나타낸다고 말했다.

(14) 앞서 말한 제7하우스의 지배자가 제3하우스나 제9하우스에 있으면, 타국에서 아내를 얻거나 자기 나라에서 외국인 여성을 아내로 얻을 것을 나타낸다.

역주·본문비평 성적·도덕적·외모·피해 경험에 관한 분류는 원저자의 견해이다. 실제 개인의 행동·피해 경험·성적 성향을 판단하는 사실로 제시하지 않는다. 1, 8의 적은/많은 나이는 배우자 사이의 연령 차이를 포함할 수 있는 원저 표현이다. 특정 미성년 나이를 본문에 부여하지 않는다. 1, 5: בתיו의 지시 대상은 초역에서 토성으로 읽었으나, 영어는 금성이라고 덧붙인다. 히브리어 지면을 다시 보아도 대명사만으로 어느 행성인지 확정하기 어려워 본문에 불확실성을 드러냈다. 금성의 추락의 집으로 명시된 처녀자리와는 별개의 쟁점이다. 1, 11: 히브리어는 어센던트와 그 주인을 ו로 이어 나열한다. 영어의 or로부터 별도 분기 알고리즘을 만들지 않는다.

Moladot III vii 2, 1–8 · 여성 출생차트의 남편과 양쪽의 이혼 규칙

히브리어 인쇄 158, 160쪽 / PDF 172, 174쪽.

(1) 마샬라는 말했다. 여성의 출생차트에서 태양의 위치를 살펴라. 남성의 출생차트에서 달이 아내들을 나타내듯이 태양은 남편을 나타내며, 태양의 힘에 따라 남편의 상태가 정해진다.

(2) 태양이 토성과 합하거나 나쁜 애스펙트를 이루고 금성이 타고 있거나 역행하면, 특히 제6하우스나 제12하우스에 있으면, 남편이 없을 것이다.

(3) 알킨디는 여성의 출생차트에서 태양과 화성의 위치, 제7하우스와 그 주인, 남편의 랏을 살펴서 이 위치들의 지배자가 누구인지 알라고 말했다. 그 힘에 따라 남편의 상태가 정해진다.

(4) 지배자가 태양보다 동쪽이면 남편의 나이가 적고, 서쪽이면 그 반대이다. 남편의 성질은 지배자의 성질에 따른다.

(5) 태양이 자기 도미사일과 익절테이션의 집에 있으면, 큰 집안 출신이고 높은 지위를 지닌 남편이 있을 것이다. 반대이면 결과도 반대이다.

(6) 남성의 출생차트에서도 이와 같이 판단한다. 금성이 자기 추락의 집에 있고 달도 그러한 것을 보면 자기보다 낮은 집안의 여성을 아내로 얻고, 반대이면 자기보다 높은 집안의 여성을 아내로 얻을 것을 나타낸다.

(7) 남성과 여성의 출생차트 모두에서 언제나 살펴라. 화성이 제7하우스에 있으면 서로 이혼할 것이며, 화성이 출생자나 제7하우스의 지배자이면 더욱 그러하다.

(8) 안드루즈가르는 금성이 제9하우스에 있으면 아내를 떠날 것을 나타낸다고 말했다. 이는 금성이 출생차트의 지배자일 때 옳다.

역주·본문비평 2, 5의 ובבית(그리고 그 집에)라는 접속사를 그대로 보존했다. 도미사일과 익절테이션을 계산상의 동시조건으로 확정하지 않으며 후대조에서 검토한다. 2, 8의 채택 지면 표기는 השתיעי로 철자 순서가 흔들린다. 제9를 지시하는 이문 표기 ט׳를 함께 확인했다. 제4를 읽는 이문도 있어 본문비평 쟁점으로 기록한다. 2, 5: 히브리어는 도미사일과 익절테이션을 ו로 연결하고 영어는 or로 풀었다. 한국어 접속을 보존하지만 태양이 동시에 두 사인에 있어야 한다는 실행 규칙으로 확정하지 않는다. 2, 8: 영어도 제9하우스를 읽는다. 히브리어의 전도된 철자와 제4하우스 이문을 숨기지 않는다.

Moladot III vii 3, 1–3 · 제7하우스의 주인이 나타내는 다툼의 상대

히브리어 인쇄 160쪽 / PDF 174쪽.

(1) 이 하우스는 싸움을 나타낸다.

(2) 제7하우스의 주인이 떠오르는 사인이나 그 주인과 나쁜 애스펙트를 이루면, 제7하우스 주인의 성질에 따라 여러 사람과 많은 싸움을 할 것을 나타낸다.

(3) 그 주인이 토성이면 노인들·낮은 지위의 사람들·노예들과 싸움을, 목성이면 재판관들·신앙인들과 싸움을, 화성이면 도둑들·강도들과 싸움을, 태양이면 왕들·통치자들과 싸움을, 금성이면 여성들·환관들과 싸움을, 수성이면 학자들·서기관들과 싸움을, 달이면 모든 사람과 싸움을 나타낸다.

Moladot III vii 4, 1–11 · 맞서는 두 지배자의 힘을 비교하는 열한 문장

히브리어 인쇄 160, 162쪽 / PDF 174, 176쪽.

(1) 출생차트의 지배자와 제7하우스의 지배자가 합하고 있어서 누가 이기는지 알고자 하면, 어느 행성이 편심원에서 자기 최고점에 더 가까운지 살펴라. 그것이 자기 최고점에서 더 먼 행성을 이긴다.

(2) 또한 어느 행성이 작은 궤도〔주전원〕의 최고점에 더 가까운지 살펴라. 그것이 자기보다 낮은 것을 이긴다.

(3) 또 살펴라. 하나가 황도 띠의 선에 있고 다른 하나가 북쪽에 있으면 북쪽의 것이 이긴다는 것을 알아 두라. 하나가 북쪽이고 다른 하나가 남쪽일 때는 더욱 그러하다.

(4) 둘 다 북쪽에 있으면 어느 것의 황위가 더 큰지 살펴라. 그것이 황위가 더 작은 다른 행성을 이긴다.

(5) 둘 다 남쪽에 있으면 언제나 황위가 상대보다 작은 것이 이긴다.

(6) 순행하는 행성은 역행하는 행성을 이기며, 태양이 애스펙트로 바라보는 행성은 타고 있거나 태양의 빛 아래에 있는 행성을 이긴다.

(7) 자기 지배권의 장소에 있는 행성은 지배권 없는 장소에 있는 행성을 이긴다.

(8) 두 행성이 합하지 않고 서로 애스펙트만 이루면 살펴라. 제10하우스에 있는 것은 나머지 세 앵글에 있는 것을 이긴다. 제1하우스에 있는 것은 나머지 두 앵글에 있는 것을 이긴다. 제7하우스에 있는 것은 제4하우스에 있는 것을 이긴다.

(9) 하나가 상위 행성이고 다른 하나가 하위 행성이면 언제나 상위 행성이 하위 행성을 이긴다.

(10) 둘 다 상위이거나 둘 다 하위인 경우를 말할 필요는 없다. 하우스들의 구분 때문에 그런 일은 가능하지 않다. 토성의 집들은 두 광체의 집들과 마주하고, 목성의 집들은 수성의 집과 마주하며, 화성의 집들은 금성의 집들과 마주하기 때문이다.

(11) 이제 내가 말한 모든 승리 조건의 수를 헤아려라. 그 수가 많은 것이 다른 것을 이긴다. 이에 대해서는 『질문의 책』에서 설명하겠다.

역주·본문비평 ‘큰/작은 궤도의 최고점’, 남북 황위, 순역행, 태양과의 상태, 앵글 순위를 서로 다른 조건으로 보존했다. 현대 실제 전투·정치적 경쟁의 결과 예측이 아니라 원문의 행성 비교법이다. 4, 1: גלגל המוצק는 지구 중심과 어긋난 원인 편심원에 대한 명칭으로 읽는다. 이전 절의 גלגל … שמוצקו רחוק와 관련되지만 원어 표기는 따로 보존한다. 4, 2의 ‘작은 궤도’에 대한 주전원 표기는 영어 후대조와 문맥에서 확인한 역자 보충이다. 중세 궤도 체계를 현대 타원궤도와 동일시하지 않는다. 4, 10의 ‘불가능’은 제1·7하우스의 서로 마주하는 도미사일 지배자들을 비교하는 문맥에 한정한다. 모든 행성 쌍의 애스펙트가 불가능하다는 일반 명제로 확대하지 않는다.

Moladot III vii 5, 1–3 · 동업과 제7하우스 트리플리시티의 세 역할

히브리어 인쇄 162쪽 / PDF 176쪽.

(1) 이 하우스는 동업자들도 나타낸다.

(2) 화성이 그곳에 있으면 동업자들이 그를 속이고 그에게서 훔칠 것을 나타낸다. 제2하우스의 주인이 제7하우스의 주인과 좋은 애스펙트를 이루면 동업자들을 통해 이익을 얻을 것을 나타낸다.

(3) 안드루즈가르는 제7하우스의 트리플리시티 첫째 주인이 아내들을, 둘째 주인이 싸움을, 셋째 주인이 동업자들을 나타낸다고 말했다. 각각의 힘에 따라 판단하라.

Moladot III viii 1, 1–6 · 죽음에 대한 두려움과 중복 증언

히브리어 인쇄 164쪽 / PDF 178쪽.

(1) 출생자의 지배자가 제8하우스의 주인에게 힘을 주면, 출생자는 평생 근심과 황량함과 죽음에 대한 두려움 가운데 있다.

(2) 제8하우스의 주인이 해로운 행성들과 나쁜 애스펙트를 이루어도 출생자에게 많은 고난과 큰 위험이 닥칠 것을 나타낸다.

(3) 달이 제8하우스에서 해로운 행성과 함께 있거나 그것과 나쁜 애스펙트를 이루면, 그 해로운 행성의 성질과 그것이 있는 장소에 따라 비정상적인 죽음을 나타낸다. 화성은 살해되거나 짐승에게 먹히는 것을 나타낸다. 토성은 물의 성질을 지닌 사인이나 물병자리에 있으면 물에 빠져 죽는 것을, 땅의 성질을 지닌 사인에 있으면 벽이 그 위로 무너지는 것을 나타낸다.

(4) 제7하우스의 주인이 제9하우스에 있으면 높은 곳에서 떨어져 죽을 것을 나타낸다.

(5) 달이 어느 장소에서든 해로운 행성들과 함께 있을 때도 이와 같이 판단한다. 다만 달의 증언 하나만 받아들이지 말고 제7하우스 주인의 증언을 찾아야 한다.

(6) 프톨레마이오스는 말했다. 두 광체가 쌍둥이자리나 물고기자리에 있고 해로운 행성 하나가 그들과 함께 있거나 그들을 나쁜 애스펙트로 바라보면, 특히 떠오르는 사인이 앞서 말한 사인 가운데 하나이면, 출생자의 손과 발이 잘리고 나무에 매달릴 것을 나타낸다.

역주·본문비평 1, 4와 1, 5의 채택 본문은 제7하우스이다. 장의 제목인 제8하우스와 다르다는 이유로 숫자를 고치지 않았다. 다른 하우스 번호를 읽는 이문들이 있다. 죽음의 구체적 형태는 중세 원전의 예언적 서술이며 실제 개인의 죽음을 예측한 것이 아니다. 영어면에는 1, 7로 다음 절 2, 1의 문장이 중복 인쇄되어 있다. 히브리어 지면의 1절은 6문장으로 끝나므로 한국어에 중복 문장을 더하지 않는다. 1, 4–5의 제7하우스는 영어와 일치하지만 이문 문제는 남는다.

Moladot III viii 2, 1–7 · 죽음의 방식에 관한 네 장소와 지배자

히브리어 인쇄 164, 166쪽 / PDF 178, 180쪽.

(1) 죽음의 장소들을 지배하는 행성이 쌍둥이자리에서 수성과 함께 있으면 높은 곳에서 떨어져 죽는다.

(2) 죽음의 장소들이란 제8하우스, 그 주인의 위치, 죽음의 랏, 달의 위치이다. 이것들의 지배자로부터 죽음의 성질을 알 수 있다.

(3) 화성이 죽음을 지배하도록 정해져 있고 태양에 타고 있으면 왕들이 그를 죽인다. 물의 사인 가운데 하나에 있으면 뜨거운 물 때문에 죽고, 사람의 형상을 지닌 사인에 있으면 강도들의 손에 죽는다.

(4) 태양이 죽음의 지배자이며 제7하우스나 제6하우스에 있으면 많은 사람과 함께 비정상적인 죽음을 맞는다.

(5) 금성이 죽음의 지배자로서 해로운 행성 하나와 나쁜 애스펙트를 이루고 물의 사인 가운데 하나에 있으면 독 때문에 죽는다.

(6) 토성이 지배자이며 자기 최저점에 있고 역행하면 설사로 죽고, 최고점에 있으면 변비로 죽는다.

(7) 목성이 지배자이며 해로운 행성들과 나쁜 애스펙트를 이루면 피가 지나치게 많아져 죽는다.

역주·본문비평 מקומות המות는 여기서 죽음의 방식을 살피는 장소들이다. 제1하우스 수명론의 מקומות כרת와 같은 ID로 합치지 않는다. 2, 3의 물·사람 형상 사인 조건에서 히브리어 היו는 복수형이다. 영어는 ‘죽음의 장소들’로 주어를 보충한다. 앞의 화성 하나만을 주어로 단정하지 않는다.

Moladot III viii 3, 1–5 · 정지점·달·제8하우스의 추가 증언

히브리어 인쇄 166쪽 / PDF 180쪽.

(1) 에녹은 말했다. 죽음의 지배자가 금성이나 수성이며 첫째 정지점에 있으면 출생자는 비정상적으로 죽는다. 결함 있는 사인들에 있으면 비정상적인 병들로 죽는다.

(2) 제8하우스의 주인이 좋은 장소에 있고 해로운 행성이 그것을 바라보지 않으면, 양자리가 머리를 나타내는 방식에 따른 사인의 구분대로 그에게 생긴 병으로 자기 침상에서 죽는다.

(3) 다만 그 증언 하나로 판단하지 말라. 언제나 달의 위치와 제8하우스에 해로운 행성이 있는지를 함께 살펴라.

(4) 제8하우스의 주인이 자기 집을 바라보면 출생자는 자기 나라에서 죽는다. 다만 제12하우스에 있으면 예외이다. 그곳에 있거나 자기 집을 바라보지 못하는 장소에 있으면 타국에서 죽는다.

(5) 제8하우스의 주인이 전갈자리에 있고 해로운 행성 하나가 그것을 바라보면 개에게 물려 죽고, 사자자리에서 같은 상태이면 짐승에게 찢긴다. 제8하우스에 길성이 있으면 모든 비정상적인 죽음을 면한다.

Moladot III viii 4, 1–3 · 복수 장소를 종합하는 죽음 판단

히브리어 인쇄 166, 168쪽 / PDF 180, 182쪽.

(1) 프톨레마이오스는 사인이 양자리나 천칭자리인 사람은 자기 죽음을 스스로 초래하거나 자신을 죽인다고 말했다. 그 이유는 떠오르는 사인과 여덟째 사인이 한 행성에 속하기 때문이다.

(2) 이스라엘 사람 사흘은 에녹의 『비밀의 책』에서, 물고기자리 끝에서 태어난 사람은 불에 타 죽는다는 것을 읽었다고 말했다. 토성이 제8하우스에 있고 그것이 물의 성질이면 물에서 죽고, 땅의 성질이면 결국 붕괴로 죽는다.

(3) 알킨디는 말했다. 제8하우스의 위치와 사인의 성질, 그것과 함께 있거나 그것을 바라보는 행성, 하우스 주인의 위치, 달의 위치, 죽음의 랏의 위치를 살펴라. 이 장소들의 지배자가 누구인지 알고 그 지배자의 위치에 따라 판단하라. 지배자가 익절테이션의 집에 있고 해로운 행성이 그것을 바라보지 않지만 태양의 빛 아래에 있으면 갑자기 죽으며 죽을 때까지 알아차리지 못한다.

역주·본문비평 자기 죽음에 관한 표현은 원저가 제시한 역사적 판단이다. 독자의 현재 상황이나 위험을 평가하거나 자해를 권하는 내용이 아니다. 『비밀의 책』은 ספר הרזים을 옮긴 것으로, 특정 현존 문헌과의 동일성은 확인하지 않았다.

Moladot III viii 5, 1–2 · 상속과 제8하우스 트리플리시티의 세 역할

히브리어 인쇄 168쪽 / PDF 182쪽.

(1) 프톨레마이오스는 말했다. 제8하우스의 주인이 길성 가운데 하나이며 제2하우스에 있고 타지 않으며 역행하지 않으면 남겨진 재산을 상속받는다. 제2하우스의 주인이 제8하우스의 주인에게 힘을 주고 후자가 이를 받아들이며 좋은 하우스 가운데 하나에 있을 때도 판단은 같다. 행운의 랏이 제8하우스에 있고 길성이 그것과 합할 때도 이와 같다.

(2) 알안드루즈가르는 제8하우스의 트리플리시티 첫째 주인이 죽음을, 둘째 주인이 상속을, 셋째 주인이 근심들을 나타낸다고 말했다. 각각의 힘에 따라 판단하라.

Moladot III ix 1, 1–5 · 제9하우스의 종교적 믿음에 관한 원저의 분류

히브리어 인쇄 168, 170쪽 / PDF 182, 184쪽.

(1) 목성이 이 하우스에 있고 태양에 타지 않으며 역행하지 않고 해로운 행성이 그것을 나쁜 애스펙트로 바라보지 않으며 출생이 낮이면, 출생자는 하늘을 경외하고 믿음이 온전할 것이다. 고정 사인에 있으면 더욱 그러하며, 태양보다 동쪽이면 더하다. 목성이 출생자의 지배자이면 모든 일을 내려놓고 홀로 반석〔하나님〕을 섬긴다.

(2) 밤에 이와 같은 상태이면 스스로 경건한 사람인 것처럼 보이지만 위선자들 가운데 하나이다.

(3) 토성이나 화성이 제9하우스에 있으면 믿음에서 거짓말하며 거짓 맹세하는 사람을 나타낸다. 다만 출생자가 유대인이면 토성은 조금 해치지만, 화성은 공동체에서 벗어날 때까지 그를 해친다.

(4) 언제나 태양의 랏, 곧 숨겨진 것의 랏을 살펴라. 유대인의 출생차트에서 그것이 물병자리에, 기독교인의 출생차트에서 사자자리에, 이스마엘 사람의 출생차트에서 전갈자리에 있고 그 랏의 주인이 역행하면, 자기 종교의 공동체를 떠난다. 이것은 시험으로 확인된 일이다.

(5) 금성이 제9하우스에 있으면 사랑의 열정이 섞인 하늘에 대한 믿음을 나타낸다. 태양이 이 하우스에 있으면 좋은 믿음을 나타낸다. 그곳이 태양의 기쁨의 집이기 때문이며, 그의 믿음과 올바름으로 인해 높은 지위에 오를 것을 나타낸다. 달은 반대여서 믿음의 부족으로 그에게 해가 온다.

역주·본문비평 유대인·기독교인·이스마엘 사람의 차트와 믿음에 대한 평가를 원저자의 중세 종교관으로만 기록한다. 실제 종교집단이나 개인의 진실성에 대한 평가가 아니다. 이스마엘 사람은 원문의 ישמעאל을 보존한 표현이다. גורל התעלומה는 숨겨진 것의 랏으로 잠정 번역했다. 태양의 랏과의 동일시는 이 문장에 명시된 저자의 진술이다. 다른 전통의 랏 공식은 삽입하지 않았다. 1, 4의 תעלומה를 영어는 absent로 옮겼다. 원문 의미는 숨겨짐·감추어진 것으로 읽고 ‘숨겨진 것의 랏’을 유지한다. 각 랏의 계산식 대조는 이 절에 없는 별도 과제이다.

Moladot III ix 2, 1–5 · 믿음과 꿈의 지표

히브리어 인쇄 170쪽 / PDF 184쪽.

(1) 에녹은 제9하우스 주인의 위치를 살피라고 말했다. 그 힘에 따라 출생자의 믿음의 힘이 정해진다.

(2) 수성이 그곳에 있으면 지혜가 믿음보다 많음을 나타낸다.

(3) 달이 제3하우스에 있으면 낮이든 밤이든 가르침들과 그 법도를 사랑하는 사람을 나타낸다.

(4) 토성이 제9하우스에 있으면 꿈의 진실함을 나타내며, 화성은 그 반대이다.

(5) 태양도 정확한 꿈을 나타낸다. 제9하우스에 있는 행성의 성질에 따라 출생자가 꾸는 꿈의 주된 내용도 정해진다.

역주·본문비평 2, 3에서 제9가 아니라 제3하우스를 언급하는 원문의 번호를 보존한다. 2, 5의 מכוונים은 ‘정확한/맞아떨어지는’으로 옮겼다. 영어의 prophetic으로부터 원문에 없는 예언 행위의 설명을 더하지 않는다.

Moladot III ix 3, 1–3 · 여행의 위험과 믿음의 변화

히브리어 인쇄 170쪽 / PDF 184쪽.

(1) 에녹은 말했다. 토성이 제9하우스에 있으면 바다나 강에서 큰 고난을 당할 것을 나타내며, 특히 물의 성질을 가진 사인에 있으면 더욱 그러하다.

(2) 토성 대신 화성이 있으면 육지에서 강도들로 인해 큰 고난을 당할 것을 나타낸다. 바다에서든 육지에서든 최종 결과는 제9하우스 주인의 힘에 따른다.

(3) 행성이 제9하우스에서 역행하면 믿음이 변하는 사람을 나타내며, 전환 사인에 있으면 더욱 그러하다.

Moladot III ix 4, 1–3 · 행성별 학문의 배당

히브리어 인쇄 170쪽 / PDF 184쪽.

(1) 이 사인은 학문들을 나타낸다.

(2) 토성의 학문은 측량〔기하학〕이며, 목성의 학문은 율법들, 화성의 학문은 의술, 태양의 학문은 법에 관한 판단들, 금성의 학문은 음악이다. 수성의 학문은 언어의 문법, 논증, 철학과 계산이며, 수성은 모든 학문의 종류에 함께 관여한다. 달은 이야기와 설화에 대한 지식을 나타낸다.

(3) 출생자가 부모에 견주어 지혜로운 사람인지 아닌지를 어떻게 알 수 있는지는 이미 제1하우스에서 말했다.

역주·본문비평 4, 2의 מדות와 דינין은 문맥상 각각 측량과 판단으로 먼저 옮겼다. 영어 후대조로 의미 범위를 확인하되 현대의 학과 체계로 임의 치환하지 않는다. 영어는 마지막의 שיחות·הגדות를 rhetoric·history로 구체화한다. 히브리어가 가진 이야기·서술의 범위를 한국어에서 유지하고 현대 학과 이름을 원저에 역투영하지 않았다.

Moladot III x 1, 1–9 · 어머니의 수명과 네 지표

히브리어 인쇄 172쪽 / PDF 186쪽.

(1) 낮에 태어났고 금성이 어느 앵글이나 제11하우스에 있으며 타지 않고 그 위치의 지배자 하나가 금성을 바라보면, 금성의 위치에 대한 지배자를 살펴서 출생 순간 이후 어머니의 수명을 알 수 있다.

(2) 그 지배자가 어느 앵글에 있으며 타지 않고 역행하지 않으면 어머니가 그 행성의 중간 연수만큼 살 것을 나타낸다. 앵글에 있지 않으면 작은 연수만큼이다.

(3) 이것은 추론에 따른 방식이다. 근본은 생명의 장소들의 디렉션에서 내가 가르친 대로 금성의 위치를 절명 장소까지 진행시키는 것이다.

(4) 금성이 적합한 장소에 있지 않으면 대신 달을 취하고, 달의 위치를 지배하는 것 하나가 달을 바라보는지 살핀 뒤 규칙대로 하라.

(5) 달도 이러한 상태가 아니면 어머니의 랏을 찾아 규칙대로 하라.

(6) 그것도 적합하지 않으면 제10하우스의 시작점을 절명 장소까지 진행시켜라.

(7) 밤에 태어났으면 달에서 시작하고 그다음 금성, 그다음 제10하우스, 마지막으로 어머니의 랏을 취하라.

(8) 알킨디는 언제나 이 네 장소의 지배자를 살피며 그 힘에 따라 어머니가 살 것이라고 말했다.

(9) 마샬라는 모든 출생차트에서 아버지를 위해서는 태양과 토성을, 어머니를 위해서는 달과 금성을 살피라고 말했다. 그 가운데 절명 장소에 더 가까운 쪽이 먼저 죽는다.

역주·본문비평 낮: 금성→달→어머니의 랏→제10하우스. 밤: 달→금성→제10하우스→어머니의 랏. 원문이 제시하는 서로 다른 순서를 보존했다. 수명은 출생 순간 이후 어머니에게 남은 기간이라는 본문의 범위를 따른다. 전체 생애의 나이로 바꾸지 않는다.

Moladot III x 2, 1–9 · 명예의 지표와 그 근원이 되는 하우스

히브리어 인쇄 172, 174쪽 / PDF 186, 188쪽.

(1) 이 하우스는 왕권과 지배권과 명예를 나타낸다.

(2) 태양이 이 하우스에 있으면, 특히 자기 도미사일이나 익절테이션의 집에 있으면, 출생자의 지위가 높아질 징표이다.

(3) 태양이 출생자의 지배자에게 힘을 주고 그 지배자가 좋은 하우스 가운데 하나에 있으면, 그는 왕들을 섬기며 그들의 사랑을 받는다.

(4) 지배자가 태양의 빛 아래에 있으면서 사자자리에도 양자리에도 있지 않으면, 왕들을 섬기지만 끝내 그들이 그를 해치며 그의 발을 족쇄로 괴롭힌다. 해로운 행성 하나가 바라보면 그들이 그를 죽인다.

(5) 낮의 출생차트에서 토성이 제10하우스에 있으면, 특히 출생자에 대한 지배권이 있거나 어느 앵글에 이르면, 출생자가 30년을 지난 뒤 큰 지위를 얻을 것을 나타낸다. 밤의 출생이면 언제나 왕들로 인해 두려움과 해가 있다.

(6) 낮에 화성이 제10하우스에 있으면 군대 지휘관들로 인해 큰 공포와 두려움을 겪는다. 밤이면 지휘관들과 함께 지위를 얻고, 위험에 들어갔다가 벗어난다.

(7) 수성이 제10하우스에 있으면 지혜로 인해 명예를 얻고, 금성이면 고귀한 여성 하나로 인해서이며 달도 이와 같다. 목성이면 법적 판단·율법·믿음으로 인해서이다.

(8) 언제나 적용할 일반 원칙을 주겠다. 출생차트에서 행성 하나가 익절테이션의 집에 있고 타지 않으며 역행하지 않고 해로운 행성 하나와 합하거나 나쁜 애스펙트를 이루지도 않으면, 그것이 어느 하우스를 지배하는지 살펴라. 그쪽에서 출생자에게 명예가 온다.

(9) 그것이 출생차트의 주인이면서 제1하우스의 주인이면 모든 사람에게 존중받고 자신의 영혼의 힘과 아름다움으로 높아진다. 제2하우스의 주인이면 왕들로부터 재물을 얻고, 제3하우스의 주인이면 형제나 친척 하나로부터 명예가 온다. 제4하우스의 주인이면 가계와 숨겨진 것들로부터, 제5이면 자녀들로부터, 제6이면 노예들로부터, 제7이면 아내들로부터이다. 제8이면 죽을 때 명예가 있고, 제9이면 믿음과 지혜로 인해, 제10이면 직업으로 인해, 제11이면 성공과 친구들로 인해 명예가 있다.

역주·본문비평 왕·군대·신분에 관한 진술은 중세 원문에서 열거하는 역할이다. 현대 정치인의 능력이나 적합성에 대한 판정이 아니다. 2, 9의 하우스 열거는 제11에서 끝난다. 제12에 관한 문장을 임의로 보충하지 않았다.

Moladot III x 3, 1–14 · 직업의 지배자와 화성·금성·수성

히브리어 인쇄 174, 176, 178쪽 / PDF 188, 190, 192쪽.

(1) 점성가들은 출생자의 직업을 알기 위해 많은 책을 지었다. 이제 그 말들을 위한 일반 원칙을 주겠다.

(2) 언제나 화성·금성·수성을 살펴라.

(3) 그 위치와 서로 바라보는지, 어느 사인에 있는지를 보라. 물의 사인들이면 배와 물로 운반되는 온갖 것에 관한 직업이고, 불의 사인들이면 은이나 철을 다루는 장인이다. 바람의 사인들이면 사람들의 필요에 관련된 직업이며, 땅의 사인들이면 건축하거나 땅을 파는 사람이 된다.

(4) 그 근본은 이러하다. 화성은 신속함과 일의 수고를 견디는 것을 나타내고, 수성은 모든 기술을, 금성은 작업을 다듬는 것을 나타낸다고 그들은 말했다. 각각의 힘에 따라 출생자가 직업에서 지니는 힘도 정해진다.

(5) 화성이 홀로 직업을 맡으며 자기 익절테이션의 집에 있으면 군대 지휘관과 강도를 나타낸다. 추락의 집에 있으면 사혈하는 사람이 된다.

(6) 출생자의 지배자가 수성이면 학문을 통한 직업을 나타낸다. 다만 수성이 역행하지 않아야 한다. 역행하면 재단사나 바느질하는 사람을 나타내기 때문이다.

(7) 그들은 또한 토성은 출생자의 게으름 때문에 직업을 나타내지 않으며, 직업의 지배자를 바라볼 때에만 그렇다고 말했다.

(8) 그 지배자의 위치도 이와 같이 안다. 화성·금성·수성의 위치를 살펴 이 장소들의 지배자가 누구인지 보라. 그것을 직업의 지배자라고 부른다.

(9) 그 지배자가 토성과 섞이면 가죽을 무두질하고 양피지를 만드는 일처럼 더러운 직업을 나타낸다. 둘 다 땅의 사인들에 있으면 죽은 사람을 묻는 사람이 된다.

(10) 목성은 오는 세상의 일들을 구하므로 직업을 나타내지 않는다. 다만 직업의 지배자를 바라보면 직업으로 얻는 큰 이익과 부를 나타내며, 하는 일이 모두 율법과 법적 판단에 관한 것이다.

(11) 태양도 영혼의 높음 때문에 직업을 나타내지 않는다. 다만 직업의 지배자를 좋은 애스펙트로 바라보면 직업의 대부분이 왕궁에 관련된다.

(12) 달도 어리석음 때문에 직업을 나타내지 않는다.

(13) 에녹은 말했다. 직업의 지배자가 타고 있거나 역행하거나 제6하우스 또는 제11하우스에 있으며 어느 행성도 달을 바라보지 않으면, 출생자는 문간마다 돌아다니며 구걸한다.

(14) 프톨레마이오스는 언제나 태양보다 동쪽에 있는 행성을 살피라고 말했다. 그 행성의 성질과 그것이 있는 사인의 성질, 그것을 바라보는 행성들의 성질에 따라 출생자의 직업이 정해진다. 이는 잘한 말이다.

역주·본문비평 3, 13의 채택 본문은 제11하우스(עשתי עשר)이다. 이문은 제12를 포함하므로 일반적인 케이던트 규칙에 맞추어 12로 고치지 않는다. 3, 12의 어리석음은 달의 상징적 성질에 대한 원저의 표현이다. 실제 인물의 지적 능력에 대한 판단으로 옮기지 않는다. 3, 9의 קלפים는 양피지로 옮겼다. 영어는 가죽을 다루는 두 직업으로 풀지만 원문의 양피지 제작을 생략하지 않는다. 3, 13의 제11하우스는 영어와 일치한다. 제12 이문은 여전히 별도이며 본문으로 대체하지 않았다. 3, 11–12의 높음·어리석음이 출생자의 성질을 지시할 가능성을 영어가 명시한다. 한국어 본문의 생략된 소유자를 별도의 현대 심리 평가로 확대하지 않는다.

Moladot III xi 1, 1–7 · 제11하우스의 성공과 친구들

히브리어 인쇄 178쪽 / PDF 192쪽.

(1) 이 하우스에 상위 행성 가운데 하나, 특히 목성이 있고 역행하지 않으며 타지 않으면 모든 일에서 성공하는 사람을 나타낸다.

(2) 제2하우스의 주인이 이 하우스에 있는 행성에게 힘을 주면 장사와 자신이 손대는 온갖 일에서 이익을 얻는다.

(3) 금성이 이 하우스에 있으면 조금밖에 이익을 얻지 못하며, 이익을 얻을 때마다 그 뒤에 근심이 온다.

(4) 달이 이 하우스에 있으면 모든 사람의 사랑을 받는다. 이 하우스의 주인이 큰 힘을 지니고 떠오르는 사인과 그 주인을 사랑의 애스펙트로 바라보아도 이와 같다. 적대의 애스펙트이면 그 반대이다.

(5) 토성이 이 하우스에 있고 그곳에 지배권이 있으면, 친구들 대부분이 노인들과 낮은 지위의 천대받는 사람들임을 나타낸다. 다만 익절테이션의 집에 있거나 태양보다 동쪽일 때는 예외이다.

(6) 목성이 이 하우스에 있으면 친구들 대부분이 재판관들, 율법 학자들, 재물을 관리하는 사람들이다.

(7) 화성이 익절테이션의 집에 있으면 친구들이 지휘관들과 용사들이며, 추락의 집에 있으면 강도들과 도둑들이다.

Moladot III xi 2, 1–4 · 친구와 행위에 대한 추가 판단

히브리어 인쇄 178, 180쪽 / PDF 192, 194쪽.

(1) 에녹은 모든 출생차트에서 살피라고 말했다. 화성이 출생자의 지배자를 나쁜 애스펙트로 바라보거나 출생자의 지배자가 전갈자리에 있으면 출생자가 도둑임을 나타낸다.

(2) 달이 수성과 대립하고 화성이 어떤 애스펙트로든 그들을 바라보며 그들이 어느 앵글에 있으면, 출생자는 도둑질 외에 직업이 없다.

(3) 태양이 제11하우스에 있으면 친구들 대부분이 왕들과 이름난 사람들이고, 금성이면 여성들과 환관들이며, 수성이면 학자들과 서기관들이다.

(4) 이 하우스의 주인이 제8하우스에 있으면 친구들 대부분이 그의 생전에 죽을 것을 나타낸다.

역주·본문비평 절도 등 행위에 대한 원문 서술은 실제 개인의 범죄 성향을 입증하는 근거가 아니다. 2, 3의 אנשי השם는 초역에서 ‘이름난 사람들’로 옮겼다. 영어는 priests로 특정하지만 히브리어의 ‘이름/그 이름〔신명〕’ 두 가능성이 있어 임의로 사제로 확정하지 않았다.

Moladot III xii 1, 1–3 · 구금과 포로 상태

히브리어 인쇄 180쪽 / PDF 194쪽.

(1) 살펴라. 떠오르는 사인이나 떠오르는 사인에 있는 행성이 제4하우스의 토성에게 힘을 주면, 출생자가 감옥이나 포로 상태로 여러 해 머물 것을 나타낸다.

(2) 제9하우스의 주인이 어느 앵글에서 태양에 타고 있을 때도 길에서 붙잡혀 포로로 끌려갈 것을 나타낸다.

(3) 출생자의 지배자가 제6하우스나 제12하우스에 있을 때도 적들이 그를 붙잡을 것을 나타낸다.

Moladot III xii 2, 1–2 · 길성과 나쁜 하우스의 지배권

히브리어 인쇄 180쪽 / PDF 194쪽.

(1) 이제 프톨레마이오스가 말한 비밀 하나를 밝히겠다. 그는 길성이라도 나쁜 하우스를 맡으면 좋은 것을 나타내지 않는다고 말했다.

(2) 예를 들어 목성이 적들의 하우스를 맡으면, 출생자가 합당하지 않은 일을 했기 때문에 재판관들이 올바른 재판으로 그를 매질하도록 판결할 것을 나타낸다. 그 하우스를 맡은 것이 흉성이면 그에게 부당한 폭력이 가해진다.

역주·본문비평 2, 2의 להלקותו는 매질을 뜻하므로 초역의 포괄적인 ‘벌하다’를 구체화했다. 뒤의 חמס는 부당한 폭력을 보존하며 영어의 plundered로 의미를 한정하지 않는다.

Moladot III xii 3, 1–3 · 떠오르는 사인과 적들

히브리어 인쇄 180쪽 / PDF 194쪽.

(1) 아부 알리는 떠오르는 사인이 사자자리이면 대다수 사람이 그를 미워한다고 말했다. 이는 옳다. 이 하우스의 주인인 달은 모든 사람을 나타내기 때문이다.

(2) 떠오르는 사인이 처녀자리이면 왕들과 자신보다 높은 사람들과 다툼이 있고, 천칭자리이면 학자들과 다툼이 있다. 전갈자리이면 주로 여성들과, 사수자리이면 주로 전쟁하는 사람들과 다툰다. 염소자리나 양자리이면 주로 율법을 따르는 사람들과 다투고, 물병자리이면 자기 자신을 미워하여 이유 없이 자기에게 다툼을 불러온다. 물고기자리이면 친구들 대부분과 다투고, 황소자리이면 중상모략 때문에 다툰다. 쌍둥이자리이면 나쁜 행동 때문에 사람들의 미움을 받는다.

(3) 일반 원칙은 이러하다. 이 하우스에 행성들이 많이 있으면 각각의 행성의 성질에 따라 많은 적들이 있다.

역주·본문비평 열거에서 빠진 사인의 판단을 외부 지식으로 보충하지 않는다.

Moladot III xii 4, 1–4 · 타는 짐승들과 행성의 기쁨·슬픔

히브리어 인쇄 182쪽 / PDF 196쪽.

(1) 아부 마샤르는 이 하우스가 사람이 타는 짐승들을 나타낸다고 말했다. 행성들이 나타내는 짐승의 종류는 이미 『지혜의 시작』에서 말했다.

(2) 그러므로 살펴라. 출생자의 지배자가 이 하우스에 있거나 그 하우스의 주인을 대립 또는 사각 애스펙트로 바라보면, 출생자가 타고 있는 짐승에서 떨어질 것을 나타낸다.

(3) 어떤 짐승이 그에게 좋은지는 이 하우스를 좋은 애스펙트로 바라보며 그 장소에 지배권이 있는 행성을 살펴 알 수 있다. 그 행성이 나타내는 종류에 따라 판단하라.

(4) 이 하우스에서는 화성이 토성보다 더 해롭다. 이곳이 토성의 기쁨의 집이며 화성의 슬픔의 집이기 때문이다. 반대로 토성은 제6하우스에서 많이 해친다. 그곳이 토성의 슬픔의 집이기 때문이다. 화성은 그렇지 않으니, 그곳이 화성의 기쁨의 집이기 때문이다.

Moladot IV 1, 1–9 · 여러 전통의 태양년과 회귀 차이

히브리어 인쇄 182, 184쪽 / PDF 196, 198쪽.

(1) 인도 사람들은 태양년이 365일과 하루의 4분의 1, 그리고 한 시간의 5분의 1이라고 말한다. 그러므로 한 회귀와 다음 회귀 사이에는 93도와 2분이 있다.

(2) 페르시아 학자들은 더해지는 양이 하루의 115분의 1이라고 말한다. 따라서 한 회귀와 다음 회귀 사이에는 93도와 15분이 있다.

(3) 타바트는 더해지는 양이 92도와 24분이라고 말했다. 이는 150년에 하루의 몫이 된다.

(4) 이브라힘 아자르칼은 더해지는 양이 160년에 하루의 몫이라고 말한다.

(5) 아브라카즈는 더하고 뺌 없이 90도라고 말했다.

(6) 프톨레마이오스는 한 해가 〔365일에〕하루의 4분의 1을 더한 것보다 하루의 300분의 1만큼 짧다고 말한다.

(7) 이스마엘의 위대한 학자들이 그 뒤에 말했으니, 야흐야 이븐 아비 만수르, 알마르와지, 이븐 알무카파, 알바타니와 같은 이들이다. 이들은 줄어드는 양이 하루의 106분의 1이라는 데 의견을 모았다. 그러므로 회귀와 다음 회귀 사이에는 86도와 24분이 있다.

(8) 그들의 말이 모두 틀린지, 그 가운데 옳은 것이 있는지를 알기 위하여 이 일들을 길게 논할 필요는 없다. 실제로 대부분 옳지만 긴 설명이 필요하다.

(9) 오늘로부터 200년이 넘도록 조사하고 시험하여 단 1분도 틀림이 없었던 참된 값은 한 회귀와 다음 회귀 사이가 87도와 15분이라는 것이다.

역주·본문비평 인명은 인쇄 히브리어 표기에서 우선 음역했다. 아브라카즈 등은 후대조와 현대 편집자의 인명 확인이 필요하다. 1, 1의 93도 2분, 1, 2의 115분의 1과 93도 15분, 1, 7의 106분의 1과 86도 24분은 채택 지면의 수치이다. 계산과 맞지 않더라도 본문을 조용히 고치지 않는다. 1, 6의 365일은 바로 앞 태양년 문맥을 잇기 위한 역자 보충으로 표시했다. 1, 9의 장기간 검증은 저자의 진술이며 이번 작업에서 200년의 관측을 독립 검증했다는 뜻이 아니다. 아브라카즈는 대조판에서 Hipparchus로 식별된다. 히브리어 음역을 보존하며 히파르코스와의 인명 연결은 대조 정보로 둔다. 알마르와지/영어 Al-Marsadhī의 식별은 잠정이다. 365¼일+⅕시간은 93°에 해당하므로 인쇄된 93°2′와 2′ 차이가 난다. 90°+360°/115는 93°7′49.565″로 93°15′와 다르다. 90°−360°/106은 86°36′13.585″로 86°24′와 다르다. 원문 수치는 고치지 않았다.

Moladot IV 2, 1–3 · 연간 회귀의 어센던트 계산

히브리어 인쇄 184쪽 / PDF 198쪽.

(1) 이제 출생자에게 몇 해가 지났는지 살피고, 그 연수에 이 더해지는 양을 곱하라.

(2) 그 합이 원의 도수보다 크면 원의 도수를 빼고 나머지를 보존하라.

(3) 출생자가 태어난 지방의 표에 들어가 어센던트 도수에 대응하는 상승값을 취하고, 여기에 보존한 수를 더하라. 그 합을 지방의 표에 있는 사인들의 상승값에서 찾아, 대응하는 황도상의 곧은 도수를 취하라. 그러면 해가 시작할 때의 어센던트 도수를 알며, 그 도수로부터 부등시간을 구할 수 있다.

역주·본문비평 2, 3의 מצעדים는 해당 지방에서의 상승값으로 옮겼다. מעלות ישרות는 원문의 표현을 보존하고 적경값과 황경값을 임의로 혼동하지 않는다. 곧은 도수는 여기서 일정한 황도 도수이다. 상승표의 입력·출력을 별개 좌표로 보존했다. 지방별 상승표가 제공되지 않아 수치 천문 재현은 미실시이다.

Moladot IV 3, 1–4 · 회귀가 오는 음력 날짜

히브리어 인쇄 184쪽 / PDF 198쪽.

(1) 출생자의 연간 회귀가 음력 달의 며칠에 일어나는지 알 수 있는 계산을 주겠다.

(2) 아이가 음력 달의 며칠에 태어났는지 알아 두고 보존하라.

(3) 그다음 지난 온전한 연수에 11일을 곱하고, 얻은 수에 보존한 수를 더하라.

(4) 그 합에서 30씩 덜어 내어 30보다 작게 남는 수가 회귀가 일어나는 그 달의 날짜이다.

역주·본문비평 30을 반복 차감하는 날짜 계산을 보존했다. 결과가 정확히 0 또는 30일일 때의 경계 처리와 실제 음력 달의 길이는 본 절에 명시되지 않는다. 근사식으로만 추출한다.

Moladot IV 4, 1–4 · 회귀의 요일·시각 계산

히브리어 인쇄 184, 186쪽 / PDF 198, 200쪽.

(1) 회귀가 무슨 요일 몇 시에 일어나는지 알려면 아이가 태어난 요일을 알아야 한다. 그것이 기준이다. 또한 낮의 시작이나 밤의 시작으로부터 센 등시간으로 몇 시였는지 알아야 한다.

(2) 그다음 지난 온전한 연수에 1일 5시간 49분을 곱하라. 한 시간은 60분이다. 분을 시간으로, 시간을 날로 바꾸고 모두 합하라.

(3) 7보다 많으면 그 안에서 7일씩 모두 덜어 내라. 7일보다 적게 남은 날과 시간과 분을 출생자의 출생 때까지 그 주에 지난 온전한 날에 더하고, 시간은 시간에, 분은 분에 더하라. 그러면 회귀의 순간을 안다.

(4) 등시간을 부등시간으로 바꾸는 방법은 『표의 책』에 적힌 대로 할 수 있다.

역주·본문비평 하루+5시간49분은 요일 주기에 적용되는 연간 증가분이다. 365일을 한 해의 실제 길이에서 삭제하는 설명으로 읽지 않는다.

Moladot IV 5, 1–5 · 음력 날짜 계산의 10년 예제

히브리어 인쇄 186쪽 / PDF 200쪽.

(1) 예를 들어 보겠다.

(2) 아이가 어느 달의 9일, 셋째 날〔화요일〕에 낮이 시작한 뒤 등시간으로 2시간 35분이 지나 태어났다고 하자.

(3) 그 아이에게 온전히 열 해가 지났다고 하자. 우리는 회귀가 그 달의 며칠에 일어나는지 알고자 한다.

(4) 10에 11을 곱하여 110을 얻었다. 여기에 출생 순간까지 그 달에서 지난 9일을 더하면 119이다.

(5) 여기서 30씩 덜어 내면 29가 남는다. 그러므로 그 달의 끝 가까이에 회귀가 일어난다.

Moladot IV 6, 1–8 · 10년 뒤의 요일과 시각 계산

히브리어 인쇄 186, 188쪽 / PDF 200, 202쪽.

(1) 요일과 시간과 순간도 알고자 한다.

(2) 우리가 가진 10년에 1일을 곱하여 10일을 얻었다.

(3) 시간도 10배 하여 50시간을 얻었다. 거기에서 2일을 만들고 앞의 값에 더하니 12일이며, 2시간이 남는다.

(4) 분도 10배 하여 490을 얻었다. 이를 60으로 나누어 8시간을 얻고 앞의 시간에 더하니 10시간이며, 10분이 남는다.

(5) 여기에 출생 순간까지 화요일이 시작한 뒤 지난 시간을 더하니 12시간이다. 남은 분과 출생 시각의 분을 더하니 45분, 곧 한 시간의 4분의 3이다.

(6) 우리가 가진 날에서 7일을 덜어 내니 5일과 12시간 45분이 남았다.

(7) 우리는 화요일의 시작부터 세기 시작했다. 화요일 해 뜰 때부터 수요일 해 뜰 때까지가 하루이다.

(8) 그러므로 날의 계산은 일요일 해 뜰 때에 끝난다.

Moladot IV 7, 1–4 · 시간을 호로 바꾸어 어센던트 구하기

히브리어 인쇄 188쪽 / PDF 202쪽.

(1) 남은 시간을 호로 바꾸려면 시간마다 15도를 취하고, 분의 4분의 1을 취하여 도수로 삼는다. 4로 나눈 나머지가 하나이면 15분, 둘이면 30분, 셋이면 45분을 취한다.

(2) 이 호는 출생 순간의 어센던트 사인으로부터 떨어진 거리의 호이다.

(3) 이 도수들을 지방의 표에서 어센던트 도수에 대응하는 상승값에 더하라. 그 합을 지방의 표에서 찾아 황도의 대응 도수를 취하라.

(4) 이 방법은 앞서 말한 해마다 87도 15분을 더하는 방법과 같은 결과를 낸다.

역주·본문비평 7, 1은 시간의 분을 각도의 도·분으로 바꾸는 절차이다. 같은 ‘분’ 글자를 쓴다는 이유로 시간분과 각분을 같게 취급하지 않는다. 이 예제의 출생 시각까지 포함한 12시간45분은 191°15′이다. 한편 10×87°15′의 원주 나머지는 152°30′이며, 차이 38°45′는 출생 시각 2시간35분에 해당한다. ‘남은 시간’의 기준과 출생 어센던트에 더하는 절차를 결합할 때 출생 시각의 이중 산입 가능성이 있어, 동일 결과라는 주장에 대해 기준시각 재검토가 필요하다. 수치 표가 없는 상태에서 계산법을 자동 수정하지 않는다.

Moladot IV 8, 1–4 · 낮·밤과 부등시간으로 바꾸는 분기

히브리어 인쇄 188쪽 / PDF 202쪽.

(1) 이 계산 결과가 낮에 해당하는지 밤에 해당하는지도 알 수 있다. 『표의 책』에 적힌 대로 낮의 호를 구하고, 태양 도수에 대응하여 동쪽의 것들이라 부르는 상승값과 어센던트 도수에 대응하는 상승값 사이의 거리를 그 호에서 빼라. 남은 것이 낮의 남은 호이다.

(2) 그 나머지가 앞서 가진 시간의 호보다 크면, 남은 낮의 호에서 시간의 호를 빼고 그 나머지를 부등시간의 호로 나누라.

(3) 그 결과 나온 시간과 시간의 부분을 12시간에서 빼면 회귀의 시간과 순간을 얻는다. 이는 일요일에 해당한다.

(4) 앞서 가진 시간의 호가 낮의 남은 호보다 크면, 시간의 호에서 그 남은 호를 빼고 나머지를 밤의 부등시간 한 시간의 호로 나누라. 그러면 둘째 날에 속하는 밤〔일요일 해 진 뒤의 밤〕이 시작된 뒤 부등시간으로 몇 시간과 얼마가 지났는지 안다. 언제나 이 예와 같이 하라.

역주·본문비평 일요일 낮·월요일에 속하는 밤의 구분은 예제의 달력·하루 경계 관습을 보존한다. 현대 자정 기준으로 임의 변경하지 않는다.

Moladot IV 9, 1–7 · 첫째 연간 지표: 디렉션과 텀 지배자

히브리어 인쇄 188, 190쪽 / PDF 202, 204쪽.

(1) 해마다 많은 것을 살펴야 하는데, 그것들은 열두 가지이다. 먼저 그 모두 가운데 가장 강한 것을 말하겠다.

(2) 제1하우스에 적힌 대로 출생자의 생명을 나타내는 생명의 장소가 어느 것인지 알고, 『이유의 책』에서 말한 두 디렉션으로 그것을 진행시켜라.

(3) 디렉션이 도달한 도수에 행성이나 그 애스펙트가 있으면 그 행성에게 온전한 힘을 주라. 그 행성은 『지혜의 시작』에 적힌 빛의 수에 해당하는 해 동안 작용한다. 텀의 주인을 그것과 함께 고려하라.

(4) 그곳에 행성도 그 애스펙트도 없으면 텀의 주인이 좋고 나쁨을 나타내는 지표가 된다. 도미사일의 주인을 그것과 함께 고려하라.

(5) 텀의 주인이 출생차트에서 얼마나 강했는지, 해마다 회귀할 때 얼마나 강한지, 그리고 그것이 지표로 작용하는 모든 때에 어떤지 살펴야 한다.

(6) 출생차트에서 강하고 연간 회귀에서 약하면 조금 해친다. 출생차트에서 약하고 회귀에서 강하면 조금 이롭다. 두 때 모두 강하면 좋은 것에 좋은 것을 더하고, 둘 다 약하면 그 반대이다.

(7) 이것이 살펴야 할 첫째이다.

Moladot IV 10, 1–3 · 둘째 연간 지표: 트리플리시티 주인

히브리어 인쇄 190쪽 / PDF 204쪽.

(1) 둘째는 트리플리시티의 주인이다. 출생자의 연수에 따라 회귀 시점이 속한 해들을 나타낸다.

(2) 삶의 첫 3분의 1에 있다면 생명의 장소가 있는 사인의 트리플리시티 첫째 주인이 그것을 나타내며, 나머지 두 주인은 나머지 때들을 나타낸다.

(3) 그 행성이 출생차트와 회귀 때 어떻게 있었는지 살펴라.

역주·본문비평 שניו의 지시 대상은 이어지는 ‘삶의 첫 3분의 1’이라는 히브리어 문맥을 근거로 출생자로 잡았다. 초역의 ‘자기에게 배정된 연수’라는 표현을 명확하게 고쳤다.

Moladot IV 11, 1–2 · 셋째 연간 지표: 행성별 생애 구간

히브리어 인쇄 190쪽 / PDF 204쪽.

(1) 셋째는 달에서 시작하여 토성으로 끝나는 프톨레마이오스의 견해에 따른 연수들을 살피는 것이다.

(2) 그 행성의 출생차트와 회귀 때의 힘에 따라 판단하라.

Moladot IV 12, 1–21 · 넷째 연간 지표: 파르다르와 하위 기간

히브리어 인쇄 190, 192, 194쪽 / PDF 204, 206, 208쪽.

(1) 넷째는 알파르다르라고 불리는 몫이다.

(2) 낮에 태어난 경우에는 태양이 출생자를 나타내는 지표로서 열 해를 시작한다. 태양은 그 수의 7분의 1 동안 홀로 맡고, 남은 6개의 7분의 1에서는 다른 행성들이 함께한다. 금성이 먼저 시작하고 그다음 수성이며, 나머지도 규칙대로이다.

(3) 출생차트에서 태양이 토성이나 화성과 합하거나 나쁜 애스펙트를 이루었으면, 태양을 해치던 그 행성이 태양과 함께하는 때 출생자에게 병이 생긴다. 그 행성 가운데 하나가 제6하우스의 주인이면 더 심하다.

(4) 그다음에는 금성이 자기 몫의 7분의 1 동안 홀로 지표가 된다. 금성의 전체 몫은 8년이며, 그 뒤에는 다른 행성들이 함께한다.

(5) 출생차트에서 금성이 화성과 나쁜 애스펙트를 이루었으면, 화성이 금성과 함께하는 때에 여성으로 인해 수치와 큰 고난을 겪는다.

(6) 금성 다음에는 수성이 자기 몫의 7분의 1 동안 홀로 지표가 된다. 그 몫은 13년이며, 그다음에는 다른 행성들이 함께한다.

(7) 토성이 수성과 함께하는 때에는 심한 병을 나타내며, 수성이 출생자의 지배자이면 더욱 그러하다.

(8) 그다음에는 달이 자기 몫의 7분의 1 동안 홀로 맡는다. 달의 몫은 9년이며, 나머지 7분의 1들에서는 다른 행성들이 함께한다.

(9) 토성이 달과 함께하는 때에는 추위에서 오는 병과 두려움을 나타낸다.

(10) 그다음에는 토성이 자기 몫의 7분의 1 동안 홀로 지표가 된다. 토성의 몫은 11년이다. 홀로 맡을 때에는 새로 생기는 다툼을 나타내며, 출생자는 자신에게 나쁜 조언을 한다. 목성이 함께하면 그 해가 사라진다.

(11) 그다음에는 목성이 자기 몫의 7분의 1 동안 홀로 지표가 된다. 목성의 몫은 12년이며, 그 7분의 1 동안에는 좋은 것을 나타낸다. 그 뒤에는 다른 행성들이 함께한다.

(12) 그다음에는 화성이 자기 몫의 7분의 1, 곧 1년 동안 홀로 지표가 된다.

(13) 그다음에는 용의 머리가 홀로 3년 동안 지표가 되며, 그다음 꼬리가 2년을 맡는다.

(14) 이 연수들의 총합은 75년이다.

(15) 출생자의 수명이 이 수보다 길면 행성들이 순환하여 처음처럼 태양부터 다시 시작한다. 밤에 태어났으면 달이 자기 몫의 연수만큼 먼저 시작하고, 그다음 토성이며, 행성들 중 마지막이 수성이 될 때까지 나아간다. 그다음 머리, 마지막으로 꼬리이다.

(16) 점성가들은 이들 각각에 대하여 길게 논했지만, 나는 두 가지 일반 원칙을 주겠다.

(17) 첫째 원칙은 그 행성이 출생차트에서 강한지 약한지 살피는 것이다. 강하면 흉성이라도 좋은 것을 나타내고, 약하면 길성이라도 지표로 맡을 차례가 올 때 조금밖에 도움이 되지 않는다.

(18) 둘째 원칙은 성질의 방식을 살피는 것이다.

(19) 낮에 태어나 태양과 함께하는 금성의 차례가 와도, 새 아내를 얻거나 여성들과 즐긴다는 것을 나타내지는 않는다. 그 사람의 성질이 아직 거기에 맞지 않기 때문이다. 다만 금성이 좋은 장소에 있으면 그때 여성들이 그를 사랑한다고 판단한다.

(20) 밤에 태어나 그의 연수의 3분의 2가 지난 뒤 태양이 지표가 되면 그때에는 여성들과의 즐거움을 나타낸다.

(21) 이로써 넷째를 마쳤다.

역주·본문비평 12, 12의 ‘1년’은 화성의 전체 몫이 아니라 그 7분의 1을 말하는 문장으로 읽었다. 본문 전체 연수 75와 대조 검산한다. 12, 20의 ‘그의 연수’가 어떤 전체 기간을 가리키는지는 확정하지 않았다. 앞의 낮 출생 사례와 나이에 맞는 해석을 대조하는 문맥을 보존한다. 화성의 7분의 1=1년이므로 전체 화성 몫은 7년으로 계산되며, 전체 10+8+13+9+11+12+7+3+2=75년과 일치한다. 용의 머리·꼬리의 하위 기간 7분할은 본문에 명시되지 않아 추가하지 않았다. 12, 10의 ויעץ는 조언을 받는다는 영어 수동 표현과 달리 히브리어의 능동적 조언 행위를 보존했다. 12, 20의 ‘연수의 3분의 2’는 영어도 출생자의 연수로 풀지만 어떤 전체 연수를 분모로 삼는지는 이 절만으로 확정되지 않는다.

Moladot IV 13, 1–5 · 다섯째 연간 지표: 어센던트에서의 종점 사인

히브리어 인쇄 194쪽 / PDF 208쪽.

(1) 다섯째는 종점 사인이며, 언제나 곧은 도수로 계산한다.

(2) 다음과 같이 하라. 첫해의 종점 사인은 어센던트 도수의 시작에서 30도에 이르도록 다음 사인으로 뻗는다.〔범위 구문은 해석 검토 중이다.〕

(3) 살펴라. 출생차트에서 그곳에 길성이 있으면, 이미 앞서 알려진 일로부터 그해에 좋은 것이 생긴다. 흉성이면 반대로 그 위치에 따라 병이나 해가 온다. 제6하우스에 있었으면 병을, 제8이면 생명의 두려움을, 제2이면 재물의 손실을, 제5이면 자녀들로 인한 근심을 나타낸다. 나머지 하우스들도 각각 나타내는 것에 따른다.

(4) 회귀 때 종점 사인에 길성이 있으면 생각지 않았던 새로운 좋은 일이 출생자에게 일어남을 나타낸다. 흉성이면 그 반대이다.

(5) 종점 사인과 함께 그 사인의 주인을 고려해야 한다. 그것은 큰 근본이기 때문이다.

역주·본문비평 13, 2의 עד שלשים מהמזל השני는 범위·기점이 생략된 압축 구절이다. 초역은 문면을 보존하며, 현대의 연간 프로펙션 공식으로 자동 정규화하지 않는다. ‘다음 사인의 30도’라는 초역은 사인 내부 좌표 30°로 확정되어 읽힐 위험이 있다. 어센던트에서 30°를 뻗는 독해를 채택하되, עד שלשים מהמזל השני의 압축된 범위 표현을 표시하고 자동 계산 규칙의 경계값 승인은 보류한다.

Moladot IV 14, 1–2 · 여섯째 연간 지표: 생명의 장소에서의 종점 사인

히브리어 인쇄 194쪽 / PDF 208쪽.

(1) 여섯째는 생명의 장소에서 시작하는 종점 사인이다. 곧은 도수로 30도에 이르게 한다.

(2) 해마다 이와 같이 하여 사인들의 수와 같은 12년이 끝날 때까지 한다. 그다음에는 죽는 날까지 순환하여 돌아간다.

Moladot IV 15, 1–2 · 일곱째 연간 지표: 출생 시각의 주인

히브리어 인쇄 194쪽 / PDF 208쪽.

(1) 일곱째는 출생 시각의 주인을 살피는 것이다. 그 시각은 언제나 부등시간이다.

(2) 첫해에는 그것이 지표가 되고, 둘째 해에는 천구 순서에서 그 아래에 있는 행성이 맡는다. 그 순서는 חנכ״ל שצ״ם의 방식이다. 출생차트와 회귀 때의 힘에 따라 그해의 상태가 정해진다.

역주·본문비평 חנכ״ל שצ״ם은 행성 순서의 히브리어 두문자이다. 태양·금성·수성·달·토성·목성·화성의 순환 순서로 읽는다. 개별 약자는 원어를 보존했다.

Moladot IV 16, 1 · 여덟째 연간 지표: 어센던트 주인에서 시작하는 순환

히브리어 인쇄 196쪽 / PDF 210쪽.

(1) 여덟째는 떠오르는 사인의 주인이다. 그것이 첫해를 나타내며, 그 아래의 행성이 둘째 해를 맡는다. 이와 같이 일곱 해까지 한다.

Moladot IV 17, 1 · 아홉째 연간 지표: 시각의 주인과 열두 하우스

히브리어 인쇄 196쪽 / PDF 210쪽.

(1) 아홉째는 에녹의 견해에 따른 것이다. 출생 시각의 주인이 첫해에는 제1하우스, 곧 생명의 집에 작용하고 둘째 해에는 재물의 집에 작용한다. 이와 같이 하여 12년이 끝나면 순환하여 돌아간다.

Moladot IV 18, 1 · 열째 연간 지표: 회귀차트 자체

히브리어 인쇄 196쪽 / PDF 210쪽.

(1) 열째는 연간 회귀이다. 내가 설명한 대로 회귀 순간의 어센던트 도수와 떠오르는 사인의 주인, 그리고 연간 회귀 때 발견되는 행성을 살피는 것이다.

Moladot IV 19, 1 · 열한째 연간 지표: 행성의 출생 위치 복귀

히브리어 인쇄 196쪽 / PDF 210쪽.

(1) 열한째는 어느 행성이 연간 회귀에서 출생 때 있었던 장소로 돌아왔는지 살피는 것이다. 그때에는 그 행성의 성질과 그것이 지배하는 하우스의 구분에 따라 나타내는 일이 새로 생긴다.

Moladot IV 20, 1–3 · 열두째 연간 지표: 다른 행성의 출생 위치를 차지함

히브리어 인쇄 196쪽 / PDF 210쪽.

(1) 열두째는 회귀 순간에 행성 하나가 출생 순간 다른 행성의 위치에 있는 것이다.

(2) 일반 원칙을 주겠다. 연간 회귀에서 길성이 출생 때 흉성이 있던 장소에 있으면 흉성의 해를 없애고 출생자에게 새로운 좋은 일을 일으킴을 나타낸다. 회귀 때 흉성이 출생 때 길성이 있던 곳에 있으면 그 반대이다.

(3) 연간 회귀에서 흉성이 출생 때 흉성이 있던 장소에 있으면 나쁜 것에 나쁜 것을 더하고, 길성이 길성의 장소에 있으면 좋은 것에 좋은 것을 더한다.

Moladot IV 21, 1–2 · 월별 이동과 30일 10시간

히브리어 인쇄 196쪽 / PDF 210쪽.

(1) 월들에 관하여. 출생차트에서 행성들과 행운의 랏의 위치를 살펴라. 각 달에 한 사인을 주고, 어센던트 도수에서 시작하여 30일 10시간마다 30도씩 세어 나가라.

(2) 길성에 도달하는 달은 좋은 것을 나타내고, 흉성에 도달하면 그 반대이다.

Moladot IV 22, 1–4 · 종점 하우스에서 월별 2도 반 진행

히브리어 인쇄 198쪽 / PDF 212쪽.

(1) 에녹은 종점 하우스가 제1·제5·제7·제9·제10·제11하우스이면 좋은 해의 징표라고 말했다. 다만 그 장소들에 해로운 행성 하나가 있으면 예외이다.

(2) 연간 회귀 안의 월들을 알고자 하면 종점 하우스에서 시작하여 한 달에 2도 반을 주라. 태양이 출생 사인에서 있던 것과 같은 도수와 분으로 다음 사인에 도달하면 그 달이 끝난다. 그러므로 1도에는 12일과 거의 하루의 6분의 1이 대응한다.

(3) 출생 순간과 연간 회귀 때 행성들이 종점 하우스를 바라보는 애스펙트를 계산하고, 이 방식으로 도수를 행성들의 합이나 그 애스펙트가 있는 위치까지 진행시켜라. 이 방법으로 날마다 일어나는 일을 알 수 있다.

(4) 출생 순간의 떠오르는 사인과 연간 회귀의 떠오르는 사인을 이것과 함께 고려하라.

역주·본문비평 22, 2의 약 12⅙일/도는 종점의 연간 30° 이동에 배당하는 시간이다. 대조 영어의 설명 괄호가 이를 태양 연간 경로의 각도처럼 좁히더라도 원문에 없는 좌표 정의를 본문에 추가하지 않는다. 22, 4의 출생·회귀 어센던트를 ‘이것과 함께’ 고려하라는 요소를 보존했다.

Moladot IV 23, 1–2 · 28일 2시간을 쓰는 월별 진행법

히브리어 인쇄 198쪽 / PDF 212쪽.

(1) 프톨레마이오스는 종점 하우스에서 28일 2시간마다 30도를 주고, 이 방식으로 도수를 진행시켜 해가 끝날 때 종점 하우스가 두 번째로 돌아오게 하라고 말했다.

(2) 그 뒤에 온 점성가들도 이 방식에 의견을 모았다.

역주·본문비평 이 구절에서 소개·평가한 태도를 뒤의 독립 저작 Tequfah에서 같은 방법을 비판하는 태도와 섞지 않는다. 28일2시간×12=337일이다. 단순 12회 이동으로 태양년을 완성하는 수치는 아니므로, ‘연말에 다시 돌아옴’의 회수·기간 해석을 확인해야 한다. Tequfah의 논의를 선반영하여 값을 바꾸지 않는다. Tequfah §17:2는1년13사인과약⅓시간을명시한다. 따라서앞서계산한12회×28일2시간=337일만으로 Moladot의문장을오류라고단정할수없다. 작품별회수·평가차이를독립적으로유지한다.

Moladot IV 24, 1–5 · 일별 1도 4분의 1과 세 기점의 12도 진행

히브리어 인쇄 198쪽 / PDF 212쪽.

(1) 그는 또 연간 회귀부터 1도 4분의 1마다 하루를 주라고 말했다. 이 디렉션은 해당 지방의 표에 있는 사인들의 상승값으로 하는 것이 합당하다.

(2) 날마다 일어나는 일을 아는 데 시험으로 확인된 또 하나의 방식이 있다. 태양이 자기 위치에서 온전히 1도 이동하는 때를 취한다. 그 도수를 하루만에 이동하든, 몇 시간 짧게 또는 더 오래 걸려 이동하든 같다.

(3) 그러므로 하루마다 세 장소에서 12도를 주라. 첫째는 출생 순간의 어센던트 도수, 둘째는 종점 하우스의 도수, 셋째는 연간 회귀 때의 떠오르는 사인이다.

(4) 내가 말한 이것은 두 방식으로 하라. 황도의 곧은 도수로도 하고, 해당 지방의 표에 있는 사인들의 상승값으로도 한다.

(5) 이와 같이 해마다 마지막까지 달마다 행하라.

Moladot IV 25, 1–3 · 행성의 날·밤·부등시간

히브리어 인쇄 200쪽 / PDF 214쪽.

(1) 날들에 관하여. 출생차트에서 어떤 행성이 좋은 장소에 있는지 살펴라. 그 행성의 날은 출생자에게 좋다. 타고 있거나 추락의 집이나 제6하우스 또는 제12하우스에 있는 행성의 날은 그에게 나쁘다.

(2) 그 행성이 출생자의 지배자이면 좋든 나쁘든 그 힘이 더 분명하게 나타난다.

(3) 밤들도 이 방식에 따르며, 낮과 밤의 부등시간들도 그러하다. 그 까닭은 언제나 열둘로 나누기 때문이다.

Moladot IV 26, 1–7 · 출생차트에 근거한 택일과 흉성의 빛 범위

히브리어 인쇄 200쪽 / PDF 214쪽.

(1) 어떤 일을 시작할 때 좋은 사인들은 다음과 같다. 제1하우스가 첫째이다. 다만 지평선 위로 5도를 넘지 않도록 조심하라. 그때에는 제12하우스의 힘에 들어가기 때문이다. 그다음은 제10하우스, 그다음 제11하우스, 그다음 제5하우스이다.

(2) 제2와 제7은 중간이며, 제9와 제3도 그러하다. 제8·제6·제12는 나쁘다.

(3) 출생자가 구하는 택일의 목적을 알아야 한다. 약을 마시려는 것이면 그의 떠오르는 사인을 떠오르게 하고, 재산을 늘리려는 것이면 제2하우스를, 높은 사람에게 가려는 것이면 제10하우스를 골라 주라.

(4) 이 좋은 하우스들 가운데 하나에 길성 하나가 있고 그 행성이 있던 도수를 그에게 떠오르게 할 수 있으면 매우 좋다.

(5) 앞서 말한 하우스 가운데 하나를 떠오르게 해야 하는데 출생차트의 그곳에 흉성 하나가 있으면, 흉성의 위치를 떠오르게 하지 않도록 조심하라. 그 위치에서 그 빛이 끝날 때까지의 범위를 남겨 두라.

(6) 예를 들어 제10하우스가 쌍둥이자리 4도이고 토성이 12도에 있었다고 하자. 토성 몸체의 빛이 9도인 것은 알려져 있으므로 쌍둥이자리 21도까지 미친다.

(7) 그러므로 22도 이상을 그에게 떠오르게 하라.

역주·본문비평 26, 1의 5도 및 26, 6–7의 4도·12도·9도·21도·22도를 원문 그대로 보존한다. 개인의 실제 복약 시각을 정하는 의료 조언이 아니다. 26, 1–2의 하우스 열거에는 제4하우스가 명시되지 않는다. 이를 임의로 좋은/중간/나쁜 그룹에 추가하지 않았다. 26, 7의 히브리어 ‘22도부터 그 이상’은 22도를 포함하는 표현으로 보존했다. 영어 past 22°처럼 22°를 엄밀히 제외하는 부등식으로 바꾸지 않았다.

Moladot IV 27, 1 · 방향의 선택

히브리어 인쇄 202쪽 / PDF 216쪽.

(1) 방향들에 관하여. 『지혜의 시작』에서 설명한 대로 길성과 흉성이 어느 사분면에 있는지 살피고, 길성들이 있는 쪽으로 가도록 골라 주라.

Moladot IV 28, 1 · 거주 지역의 선택

히브리어 인쇄 202쪽 / PDF 216쪽.

(1) 지역들에 관하여. 출생 순간에 그 지역의 사인이 흉성과 함께 있는 곳은 출생자에게 어렵다. 길성들이 있는 장소에 살도록 골라 주라.

Moladot IV 29, 1–3 · 옷의 색깔과 지배자의 성질

히브리어 인쇄 202쪽 / PDF 216쪽.

(1) 색깔들에 관하여. 출생자에게 좋은 옷 색깔은 그의 지배자가 나타내는 색에서 알 수 있다. 그 지배자는 다섯 생명의 장소에 지배권을 가진 행성이다.

(2) 그 지배자가 자기보다 상위의 행성과 합하거나 애스펙트를 이루면, 힘을 받는 그 상위 행성이 출생자의 지배자가 된다.

(3) 태양에 대한 두 행성의 위치와 그들이 있는 사인과 앵글에 따라 그 둘의 성질을 섞어야 한다.

역주·본문비평 29, 1은 히브리어에 명시된 ‘다섯’ 생명의 장소를 보존했다. 영어의 간략한 표현에 따라 숫자를 없애지 않았다. 29, 3의 태양·사인·앵글을 각각 관계 요소로 읽었다. 사인들이 반드시 앵글에 있다는 추가 조건을 만들지 않는다.

Moladot 종결문〔원문 무번호〕 · 종결문

히브리어 인쇄 202쪽 / PDF 216쪽.

(1) 『출생의 책』을 마쳤다.

(2) 그 이름〔하나님〕께 찬양과 감사를.

역주·본문비평 이 종결문은 인쇄 본문에 있으나 절·문장 번호는 없다. 한국어 데이터의 문단 번호는 저장용이며 원전의 제30절이 아니다.

Tequfah 개시 기원문〔원문 무번호〕 · 개시 기원문

히브리어 인쇄 372쪽 / PDF 386쪽.

(1) 그 말씀이 정련된 분의 이름으로,

(2) 『회귀의 책』을 시작한다.

역주·본문비평 인쇄된 두 행의 기원문을 별도 단위로 보존했다. 저장용 번호는 저자의 절 번호가 아니다.

Tequfah §1:1–7 · 태양의 귀환과 한낮 기준의 연간 계산

히브리어 인쇄 372쪽 / PDF 386쪽.

(1) 태양이 출생 순간 그 사인에서 있던 도수와 같은 분의 수로 돌아오면 출생자에게 온전한 한 해가 지난 것이다.

(2) 출생자의 마지막 해까지 해마다 이와 같이 하라.

(3) 이것을 근사적으로 아는 방법은 지난 온전한 한 해마다 1일과 등시간 5시간 49분을 취하는 것이다. 여기서 분은 한 시간을 60으로 나눈 첫째 부분이다. 그 합에 출생 순간 한낮 뒤로 지난 등시간과 그 부분을 더하라.

(4) 많은 시간이 모이면 날로 바꾸고 그 수를 적어라. 분도 시간으로 바꾸어 시간의 열에 적어라.

(5) 날이 몇인지 알아라. 〔후대 삽입: 7일을 넘으면 그것들을 덜어 내고 나머지를 취하라.〕 시간과 시간의 부분을 합하라.

(6) 출생 전 한낮의 순간부터 날과 시간과 부분을 세기 시작하라. 표에서 이미 알았듯이 하루는 한낮부터 다른 한낮까지이기 때문이다.

(7) 그러면 연간 회귀의 순간을 안다. 그 시간과 그 부분의 순간에 어센던트 도수를 구하라.

역주·본문비평 §1:5의 중괄호 부분은 판의 후대 삽입 표지이며 저자의 확정 본문과 구별하여 번역했다. Moladot의 예제와 달리 이 저작은 한낮 기준을 명시한다. 두 저작의 출생 시각 기준을 합쳐서는 안 된다.

Tequfah §2:1–3 · 평균 태양 운동과 87도15분 방법

히브리어 인쇄 372쪽 / PDF 386쪽.

(1) 태양이 처음 위치로 돌아오는 순간을 근사적으로 알 수도 있다. 출생 때 태양의 평균 운동을 보존해 두고, 평균 운동에 따라 태양이 그 위치에 도달하는 때를 찾아라. 그 시각의 순간으로부터 어센던트 도수를 알 수 있다.

(2) 그다음 온전한 연수에 87도 15분을 곱하라.

(3) 원의 도수를 모두 덜어 낸 뒤 남는 것을 해당 지방의 표에서 출생 순간의 어센던트 도수에 대응하는 상승값에 더하라. 그 합에 대응하여 발견되는 것이 연간 회귀의 어센던트 도수이다.

역주·본문비평 המהלך האמצעי를 평균 운동으로 옮긴다. 이것을 실제 태양 위치에 의한 정밀 회귀와 동일한 계산이라고 확정하지 않는다.

Tequfah §3:1–4 · 4년 나머지와 2도45분 차감법

히브리어 인쇄 374쪽 / PDF 388쪽.

(1) 이제 지난 연수에서 4씩 덜어 내라. 1이 남으면 90도를, 2가 남으면 180도를, 3이 남으면 270도를 취하라.

(2) 다시 출생자에게 지난 연수에 2도45분을 곱하고, 4보다 작은 나머지 연수에서 얻었던 도수에서 그 곱을 빼라. 그 나머지를 처음 어센던트 도수의 상승값에 더하라.

(3) 그 곱이 앞서 얻은 도수보다 크면 곱에서 그 도수를 빼고, 남은 것을 어센던트 도수에서 빼라.

(4) 앞서 얻은 도수가 없으면 그 곱을 처음 어센던트의 상승값에서 빼라. 모두 같은 것이다.

역주·본문비평 §3:3은 문면상 ‘어센던트 도수에서’라 적으며 §3:2·4는 상승값이라 적는다. 계산 시 좌표를 혼합하지 않도록 대조·검토해야 한다. 산술적으로 90×(n mod4)−2.75n은 360°를 법으로 87.25n과 같다. 다만 §3:3에서만 상승값 대신 도수라고 적은 좌표 생략은 남는다.

Tequfah §4:1–3 · 첫째 증언: 트리플리시티 주인과 출생·회귀 배치

히브리어 인쇄 374쪽 / PDF 388쪽.

(1) 회귀 순간의 행성 위치를 바로잡아라.

(2) 나는 이미 『출생의 책』에서 낮에 태어난 사람에게는 태양 위치의 트리플리시티 주인들이, 밤에 태어난 사람에게는 달 위치의 주인들이 출생자의 연수를 세 몫으로 나누어 맡는다고 말했다.

(3) 연간 회귀에서 그 트리플리시티를 맡은 행성이 어떠한지 살펴야 한다. 출생 순간에는 좋은 배치에 있고 회귀에서는 나쁘면 좋은 것에서 조금 줄어든다. 처음에는 나쁜 배치에 있고 회귀에서는 좋으면 나쁜 것에서 조금 줄어든다. 둘 다 좋으면 좋은 것에 좋은 것을 더하고, 둘 다 나쁘면 나쁜 것에 나쁜 것을 더한다.

Tequfah §5:1–2 · 둘째 증언: 생명 지표와 디렉션

히브리어 인쇄 374쪽 / PDF 388쪽.

(1) 생명의 주인들의 디렉션 위치와 떠오르는 사인, 그리고 낮이나 밤에 태어난 사람의 달의 위치도 살펴라. 상승값에 따라 1도마다 태양년인 온전한 한 해를 주고, 59분8초마다 하루를 주라.

(2) 이로써 두 증언이다.

역주·본문비평 §5:1은 실제 지면의 נ״ט חלקים ח׳ שניים, 곧 59분8초를 보존했다. 1도/태양년과 하루/59분8초가 어떻게 연결되는지 계산 좌표·중간 단계를 확인해야 하므로 하나의 일정한 속도로 합치지 않는다. 편집자 주석(인쇄398–399)은59분8초를 태양의 일일 운동과 연결한다. 이는 해당 지표를1도/년으로 진행하는 값과 별개로 설명할 수 있으나, 본문 자체가 환산 연결을 충분히 명시하지 않아 두 속도를 하나로 합치지 않았다.

Tequfah §6:1–4 · 셋째 증언: 종점 사인·하우스의 연간 배당

히브리어 인쇄 374쪽 / PDF 388쪽.

(1) 셋째는 종점 사인을 살피는 것이다. 곧은 도수로 한 사인마다 한 해를 주며, 12년이 차면 순환하여 돌아간다.

(2) 다음과 같이 하라. 출생 순간 종점 사인에 어떤 행성이 있었는지, 또는 어떤 종류이든 그 행성의 애스펙트가 종점 사인에 미치는지 살펴라.

(3) 종점 사인에서 1도마다 12일과 하루의 6분의 1의 절반을 주고, 출생 순간과 연간 회귀 순간에 그 사인에 있는 행성의 위치에 언제 도달하는지 알아라.

(4) 또 종점 하우스의 시작을 그 하우스 끝까지 상승값으로 분할한 대로 놓고, 출생과 회귀에서 행성 위치 또는 그 애스펙트까지의 수의 비례에 따라 판단하라.

역주·본문비평 §6:3의 וחצי ששית יום는 하루의 6분의 1의 절반, 곧 2시간이다. Moladot IV22의 거의 6분의 1일과 구별한다. §6:4의 곧은 도수와 상승값 분할에 따른 하우스는 뒤의 예제에서 별도로 적용된다. 12일2시간×30=362일12시간으로, 본문의 태양년과 정확히 같지는 않다. 현대 주석(인쇄399–400)도 차이를 지적한다. 네 필사본의 값이라는 편집자 설명과 원저자의 확정 수치를 구별한다.

Tequfah §7:1–3 · 종점 계산의 위도·하우스 예제

히브리어 인쇄 376쪽 / PDF 390쪽.

(1) 예를 들어 위도38도30분에서 아이가 태어났으며, 떠오르는 사인이 염소자리10도라고 하자. 상승값에 따른 제10하우스의 시작은 전갈자리3도13분이고, 제11하우스의 시작은 전갈자리24도49분이다.

(2) 출생 순간 전갈자리14도25분에 행성이 있었다고 하자.

(3) 출생자의 제34년이며, 그 종점 사인에서 행성이 천칭자리14도25분에 있다고 하자.

역주·본문비평 §7:3의 ‘그 사인’이라는 표현은 압축되어 있어 회귀 순간의 위치라는 해석을 대조 검토한다. ‘그 사인’의 지시 대상을 이어지는 §8의 종점 설명에 따라 명시했다. שנת ל״ד는 제34년으로 옮겼다. 영어와 현대 주석의 ‘34세’와 완성 연수·순서수 계산을 혼동하지 않는다.

Tequfah §8:1–3 · 후대 삽입: 종점과 하우스 체계 설명

히브리어 인쇄 376쪽 / PDF 390쪽.

(1) 〔후대 삽입〕 이것이 종점 사인이다. 그러므로 제10하우스 앞의 하우스와 사인을 종점이라 부른다. 상승값 방식의 하우스 시작을 제10하우스의 시작에서 잡기 때문이다.

(2) 〔후대 삽입〕 제10하우스 앞의 하우스가 종점 하우스이며, 곧은 도수로 제10하우스의 시작은 천칭자리10도이다.

(3) 〔후대 삽입〕 그러므로 그는 ‘천칭자리에서’라고 말한다. 첫 하우스의 시작이 염소자리10도이기 때문이다. 고른 선〔קו השוה; 대조역은 적도〕에서는 한 사인의10도에서 다음 사인의10도까지가 한 하우스이다. 표에서도 이와 같이 설명했다. 다만 상승값의 방식에서는 천칭자리가 제9하우스 안에 포함된다.

역주·본문비평 §8 전체는 지면의 중괄호로 표시된 후대 삽입이다. 저자의 본문과 구별하여 번역·포함하고 원저자 확정 기법으로 추출하지 않는다. א״מ은 인명·화자 약자로 보이며 확정되지 않아 음역으로 보존했다. קו השוה를 고른 선으로 잠정 옮겼다. 초역에서 인명처럼 읽었던 א״מ은 화자의 말함을 나타내는 약자로 대조 영어와 문맥에 따라 풀었다. 약자의 완전한 확장형은 확인되지 않아 특정 인명으로 확정하지 않는다. 고른 선/적도와 곧은 황도 도수의 관계는 후대 삽입자의 설명에 속한다. 실제 천구 좌표 계산식으로 단순 동일시하지 않는다.

Tequfah §9:1–5 · 일수로 바꾸는 두 비례 계산

히브리어 인쇄 376쪽 / PDF 390쪽.

(1) 이제 종점 사인의 도수 시작에서 그 행성까지의 거리인 4도25분을 비례 방식으로 곱하였다.

(2) 〔후대 삽입〕 거리의 부분들과 종점의 시간 부분들, 곧 해의 날들을 취하는 방식으로 한다.

(3) 그러면 거의54일을 얻는다. 1도마다12일과 하루의6분의1의절반을 취하면, 4도에는48일이며 25분에는5일과 하루의6분의1의절반이니, 거의하루에 해당한다.〔마지막 시간 분해 구문은 해석 검토 중이다.〕

(4) 다시 상승값 방식으로 제10하우스의 끝을 살피자. 제10하우스의 시작은 전갈자리3도13분부터 전갈자리24도49분까지이며, 전체는21도36분이다. 하우스 시작에서 행성까지의 거리는11도12분이다. 〔후대 삽입: 출생 순간 행성의 위치는 전갈자리14도25분이며, 제10하우스 시작인3도13분을 빼면11도12분이 남는다.〕

(5) 이제 도수의5분의1을 고려하여 이와 같이 비례를 계산하면, 수는 대략189일이 된다.

역주·본문비평 §9:2와 §9:4 후반은 중괄호로 표시된 후대 삽입이다. §9:3의 48일·5일·잔여 시간 배당을 지면의 순서대로 보존했다. 이를 검산 결과에 맞추어 재작성하지 않는다. §9:5의 도수의5분의1은12분과 대응한다. 두 하우스 체계의 54일·189일을 동일 사건의 단일 날짜로 합치지 않는다. 4°25′×12일2시간=53.368055…일이다. 본문의 ‘약54일’과 방향은 가깝지만 중간의48일·5일·2시간 설명은 정밀 등식이 아니다. 11°12′/(21°36′)×365.25일=189.388888…일이라는 비례 계산도 가능하다. 한편 Sela 주석(인쇄406)은 약54일과 약135일을 더한 것으로 설명한다. 이는 서로 다른 해석 가설이며 어느 하나를 저자의 명시 공식처럼 본문에 삽입하지 않았다. ‘하루의6분의1의절반이 거의하루’라는 구절은 현대 주석도 부정확하다고 지적한다. 후대 주해 혼입 가능성과 단순 계산 오차를 미확정으로 분리했다.

Tequfah §10:1–2 · 두 계산 방식의 힘을 1대2로 배당

히브리어 인쇄 378쪽 / PDF 392쪽.

(1) 그러므로 곧은 도수에 따른 종점 사인에 있는 행성에 힘의3분의1을 주고, 상승값에 따라 분할한 쪽의 다른 행성에 힘의3분의2를 준다.

(2) 행성의 성질, 어센던트 도수에 대한 그 위치, 그리고 어느 하우스들을 지배하는지에 따라 출생차트에서 그 행성이 바라보는 하우스를 취하라. 이와 같이 판단하라.

Tequfah §11:1–2 · 디렉션 방식과 지배자 사이의 힘 배당

히브리어 인쇄 378쪽 / PDF 392쪽.

(1) 디렉션에서도 이와 같이 하라. 곧은 도수로 행성의 위치나 그 애스펙트까지 진행할 때 그쪽에 힘의3분의1을, 상승값에 따른 쪽에 힘의3분의2를 주라.

(2) 그곳에 행성이나 애스펙트가 없으면, 바라보는 행성이 도미사일·익절테이션·트리플리시티의 주인 가운데 어느 것이든 그에게 힘의절반을 주고, 나머지절반은 텀의주인에게 주라.

Tequfah §12:1–8 · 종점과 하우스의 길흉 결합

히브리어 인쇄 378쪽 / PDF 392쪽.

(1) 살펴라. 종점이 흉성에 도달하면 나쁘고, 길성에 도달하면 좋다.

(2) 종점의주인이 높은 하우스들에 있으면 온전히 좋다는 것을 알아라.

(3) 그 하우스들은 제1·제5·제10·제11이다.

(4) 앵글 가운데 나쁜 것은 제4이며 중간은 제7이다.

(5) 석시던트 가운데 중간은 제2이고 나쁜 것은 제8이다.

(6) 케이던트 가운데 중간은 제9와제3이며, 나쁜 것은 제12이고 제6이 무엇보다 나쁘다.

(7) 그해의 종점이 좋은 하우스에 있고 그곳에 출생 때 길성이 있었으면 온전히 좋으며, 흉성이면 그 나쁨이 줄어든다.

(8) 종점이 나쁜 하우스에 도달했으나 그곳에 길성이 있으면 나쁨이 줄어들고, 흉성이 있으면 온전히 나쁘다. 중간 하우스에서도 이와 같이 판단한다.

역주·본문비평 높은 하우스라는 설명과 별도로 제4를 나쁨으로 명시한다. Moladot IV26의 생략된 제4하우스를 이 구절에서 가져와 조용히 채우지 않는다.

Tequfah §13:1–10 · 넷째 증언: 행성 복귀·달의 위상·몸의 상태

히브리어 인쇄 380, 382쪽 / PDF 394, 396쪽.

(1) 넷째 증언은 행성들의 위치이다. 행성이 처음 도수로 돌아왔거나 그 빛의 도수 범위에서 멀리 벗어나 있지 않으면, 그 행성의 성질과 도수, 출생 도수와 종점 사인에 대한 위치에 따라 좋은 일이나 나쁜 일이 새로 생긴다.

(2) 연간 회귀 때 길성이 출생 순간 길성이 있던 곳에 있으면 좋은 것에 좋은 것을 더한다. 길성이 흉성의 위치에 있으면 그 나쁨이 줄고, 흉성이 길성의 위치에 있으면 그 좋음이 줄어든다.

(3) 길성이 출생 때 달의 위치에 있고 그곳이 흠이 있다고 하는 사인 가운데 하나이면 몸이 건강하다. 흉성이면 병이 생긴다. 달이 사람의 형상을 가진 사인에 있었다면 길성일 때에는 사람을 통해 좋은 것이 오고 흉성일 때에는 사람을 통해 나쁜 것이 온다. 짐승의 형상이라면 흉성에서 짐승으로 인한 해가 오고, 길성에서 짐승으로 인한 이익이 온다.

(4) 연간 회귀에서 달의 위치를 살펴라. 달이 출생 때 흉성 하나의 위치나 그 애스펙트 가운데 하나에 있고 흠의 사인에 있으면 몸의 손상이 있다. 길성이면 몸의 건강이다.

(5) 낮 출생이고 길성이 태양과 함께 있으면 몸의 건강에 좋으며, 흉성이면 나쁘다.

(6) 회귀 때 길성이나 흉성이 낮 출생에서는 태양에서 진행한 위치에 있고, 낮이나 밤 출생에서는 달의 위치에서, 또 어센던트 도수에서 진행한 위치에 있는 때도 이와 같다. 곧은 도수와 아이가 태어난 지방의 상승값 표에 따른 방식 모두로 한다.

(7) 모든 회귀에서 달을 살펴라. 달이 달의 전반기에 있고 화성이 나쁜 애스펙트로 바라보면 출생자에게 나쁜 일이 오며, 달이 빨리 움직이면 더욱 그러하다.

(8) 달의 후반기에 토성이 바라볼 때도 같으며, 달이 천천히 움직이면 더욱 그러하다. 이를 달의 평균 운동과 비교하여 알 수 있다. 전반기에 토성이 바라보면 해가 적고, 후반기에 화성이 바라볼 때도 그렇다.

(9) 해마다 이를 아는 방법은 출생자의 연수에11을 곱하여 30씩 덜어 내고, 나머지에 출생 순간까지 그 음력 달에서 지난 날들을 더하는 것이다.

(10) 회귀일은 언제나 할례받지 않은 이들의 역월 날짜로 거의 같은 날이며, 하루의 윤삽 때문에 하루 더해지거나 빠진다.

역주·본문비평 §13:3–4의 בעלי מומים는 저자의 역사적 사인 분류이다. 실제 사람의 몸을 평가하거나 진단하는 표현으로 전용하지 않는다. §13:7–8의 월 전반·후반은 달의 빛과 운동에 관한 문맥을 보존한다. 현대 민간 달력의 1–15일로 자동 고정하지 않는다. §13은 다음 히브리어 면의9–10문장까지 이어진다. 처음8문장의 초역 파일은 그대로 보존하고, 영어 후대조 전에 별도 원문 연속부 초역을 저장했다. §13:10은 원문의 집단 명칭을 옮겼다. 특정 달력의 이름을 히브리어 본문에 없는데도 본문에 삽입하지 않았다. §13:5의 영어는 길성 조건에는 회귀 시점을, 흉성 조건에는 출생 시점을 각괄호로 보충한다. 히브리어는 이 대비를 명시하지 않으므로 그 보충을 한국어에 역투영하지 않았다. §13:10의 대조 영어는 집단 명칭을 Christian으로, 윤일을2월29일로 해설한다. 이는 대조 정보이며 한국어 본문에는 해당 고유 달력명을 추가하지 않았다.

Tequfah §14:1–11 · 다섯째 증언: 파르다르의 기간과 공동 작용

히브리어 인쇄 382, 384쪽 / PDF 396, 398쪽.

(1) 다섯째 증언은 알파르다르라고 불리는 몫을 아는 것이다.

(2) 낮에 태어난 사람에게는 태양의 파르다르 지배권이10년이다. 출생자는1년5개월4일 동안 태양만의 작용 아래 있으며, 태양의 힘에 따라 몸의 건강이 정해진다. 그 뒤 같은 기간 동안 금성이 태양과 함께하고, 그다음 수성이 같은 기간 함께한다. 달이 태양과 함께하는 때는 좋고, 토성의 작용은 그렇지 않다. 목성은 좋고 화성은 중간이다.

(3) 그다음 금성이8년 작용하며, 그중1년1개월21일 동안 홀로 작용한다. 나머지도 그 아래의 순서대로 한다. 달이 마치면 토성이 작용하며 여성 때문에 우는 일을 나타낸다. 화성의 작용은 욕망을 늘린다.

(4) 그다음 수성이13년 작용하며,1년10개월8일 동안 홀로 작용한다. 출생차트와 회귀 때의 힘에 따라 판단하라. 토성이 작용하면 병이 생기고 화성이 작용할 때도 같다. 금성이 작용하면 여성들과 즐거워한다.

(5) 그다음 달이9년 작용하며,1년3개월13일 동안 홀로 작용한다. 출생 때 달이 나쁜 장소에 있지 않았다면 좋은 작용이다. 같은 기간 동안 토성이 달과 함께하며 병·미움·다툼을 나타낸다. 목성의 작용은 중간이고, 화성의 작용은 길에서나 도둑 때문에 두려움을 겪게 한다. 태양의 작용은 좋고 금성의 작용도 같으며 수성은 중간이다.

(6) 그다음 토성이11년 작용하며 약1년7개월 동안 홀로 작용한다. 수치를 당하고 바르지 않은 말을 하며 재물이 줄어든다. 목성이 함께하기 시작하면 재물과 이익을 얻으며, 화성이 작용할 때에는 두려움을 겪고 달이 작용하면 병이 생긴다.

(7) 그다음 목성이12년 작용한다. 그 작용은 출생 순간의 위치에 따라 좋다.

(8) 그다음 화성이7년 작용하며, 달이 그것과 함께하는 작용은 몸에 나쁘다.

(9) 그다음 용의 머리가3년 작용하며 좋은 것을 나타낸다. 그다음 꼬리가2년 작용한다.

(10) 이 연수를 넘어서 살면 처음의 규칙대로 태양이 다시10년 작용하기 시작한다.

(11) 밤에 태어난 사람이라면 달이 시작하고 그다음 토성이며, 마지막 행성은 수성이다. 그다음 머리, 그다음 꼬리이며, 처음의 규칙대로 달로 돌아온다.

역주·본문비평 §14:4의8일은 인쇄 채택본문의 읽기이며 이문과 비교해야 한다. 연·월·일로 풀어 쓴 하위 기간은 정확한7분할로 자동 교정하지 않는다. 월·년의 일수 기준을 먼저 확인해야 한다. §14:11의 행성·용머리·꼬리 순서는 인쇄 채택본문과 이문을 구분하여 보존한다. 영어 인쇄383쪽은 태양의 독점 기간을1년5개월4일로 적고, 같은 기간이라는 다음 설명 괄호에서는3일로 적는다. 히브리어는4일 뒤 ‘같은 수’이므로 한국어는4일을 유지했다. 두 값 모두 영어 지면 이미지에서 확인했다. 영어 인쇄385쪽 §14:11은 수성 다음에 꼬리를 두 번 열거한다. 히브리어 지면은 머리 다음 꼬리이므로 한국어는 히브리어 순서를 따른다. 월 길이와 근사 처리에 대한 명시가 부족하므로 하위 기간의 연·월·일을 정밀 태양년의7분의1과 같은 숫자라고 승인하지 않는다.

Tequfah §15:1–3 · 여섯째 증언: 회귀 어센던트의 주인

히브리어 인쇄 384쪽 / PDF 398쪽.

(1) 여섯째 증언은 연간 회귀의 시작에 떠오르는 사인의 주인이다.

(2) 행성들의 배치와 함께, 출생의 첫 사인, 회귀 순간의 사인, 종점 사인에 대하여 그것들이 어떠한지 보라.

(3) 연간 회귀에서 나타나는 좋은 일이나 나쁜 일 가운데 디렉션에서도 종점 사인에서도 나오지 않는 것은, 출생자가 생각지 못했던 좋은 일이나 나쁜 일이 새로 일어남을 나타낸다.

Tequfah §16:1–3 · 일곱째 증언과 재산 지표의 진행

히브리어 인쇄 384쪽 / PDF 398쪽.

(1) 일곱째 증언은 출생 순간 시각의 주인이며, 어센던트의 주인과 같은 힘이 있다.

(2) 그해가 시작할 때 좋은 상태에 있으면 몸의 건강을 나타내고, 나쁜 상태이면 반대이다.

(3) 출생자의 재산을 알고자 하면 은혜의 랏〔대조역의 행운의 랏〕의 도수, 제2하우스, 재산의 랏을 진행시켜라. 행성의 위치와 애스펙트에서의 광선에 따라 판단하라. 각각의 하우스에서도 이와 같이 한다.

역주·본문비평 מנת החן은 은혜의 랏으로 우선 옮겼으며, Moladot의 גורל הטוב과 같은 lemma로 합치지 않았다. Sela의 서론(인쇄74)은 이 작품의 מנת החן과 다른 작품의 גורל הטוב를 같은 기능의 서로 다른 용어로 논한다. 관련 개념으로 연결하되 lemma는 분리했다.

Tequfah §17:1–4 · 월 회귀: 저자가 거부한 방법과 채택한 방법

히브리어 인쇄 386쪽 / PDF 400쪽.

(1) 이제 월들의 회귀를 말하겠다.

(2) 프톨레마이오스는 종점 사인에서 시작하여 곧은30도마다28일2시간과 거의한시간의3분의1을 주고,1년에365일에 대응하는13사인이 되게 하라고 말했다.

(3) 나는 이것을 셀 수 없이 여러 번 시험했지만 아무것도 아니었다.

(4) 옛사람들이 말한 것이 옳다. 곧 태양이 황도에서 사인마다 출생 당시 그 사인에서 있었던 도수와 분의 수에 도달할 때, 그 달의 회귀와 행성들의 배치를 살펴야 한다.

역주·본문비평 저자는 이 저작에서 앞서 소개한28일 방식의 시험 결과를 부정한다. Moladot의 평가와 합쳐 일관된 단일 견해로 꾸미지 않는다. 13사인과 ‘거의’3분의1시간을 모두 보존했다.

Tequfah §18:1–2 · 월별 진행 방향에 대한 비판

히브리어 인쇄 386쪽 / PDF 400쪽.

(1) 아부 마샤르는 종점이 고정 사인이면 둘째 달에 그 뒤의 사인으로 진행하고, 전환 사인이면 뒤로 진행하며, 두 몸의 사인이면 앞뒤로 진행하라고 말했다.

(2) 이것도 헛된 말이다. 옳은 방법은 모든 종점 사인을 규칙대로 그 뒤에 오는 사인들로 진행시키는 것이다.

Tequfah §19:1–8 · 주별 지표와 25년 계산 예제

히브리어 인쇄 386쪽 / PDF 400쪽.

(1) 주들을 알려면 출생자의 연수에4를 곱하고 그 합을 주로 삼아라. 많으면12씩 덜어 내고,12보다 작은 나머지를 떠오르는 사인의 시작에서 세기 시작하라.

(2) 또 출생자에게 지난 해마다3을 취하고 그 합을 주로 삼아라.7씩 덜어 낸 나머지를 출생 시각의 주인부터 세기 시작하라.

(3) 예를 들어921년에 여섯째 날〔금요일〕의12시각에 아이가 태어났으며,그에게25년이 지났다고 하자.

(4) 이 수에3을 곱하면75가 된다.

(5) 나머지25일과 그4분의1인6일을 취하면31일이다. 이는4주이고3일이 더 남는다.그러면78주이다.전체에서7씩 덜어 내면1이 남는다.

(6) 그러므로 화성이 금요일의 목성 시각 시작,곧제12시각부터 작용하기 시작한다.이는 연간 회귀3일3시간 전이다.

(7) 또 해마다1일과하루의4분의1을 취하여 주로 바꾸고,해마다 취했던4주들에 더하라.

(8) 예를 들어25에4를 곱하여100을 얻고,해마다1일4분의1을 취하면4주가 된다.그러면104이며12씩 덜어 내면8이 남는다.그러므로 회귀일3일 전인 그 주의 시작은 제9사인에 있게 된다.

역주·본문비평 921은 인쇄 히브리어의 연도 표현이다. 천년대나 기원후 연도로 임의 확정하지 않는다. §19:5의75+4와78,25일의4분의1을6일로 적은 근사,§19:6의3시간을 원문 그대로 보존했다. 검산값은 별도 감사에 기록한다. 원문 수치를 그대로 계산하면25×3=75이며75+4=79이지78이 아니다.79 mod7=2이며78 mod7=1이다. 본문78과나머지1은 서로 맞지만 앞 단계와 맞지 않는다. 25일의4분의1은6일6시간이므로,그 합31일6시간은4주3일6시간이다. 본문의3시간과 차이가 난다. 25×4+4=104,104 mod12=8이라는 둘째 방식은 해당 단계의 정수 계산과 일치한다. 영어는921에4천년대를 보충하여4921을 제시한다. 본문에는원래921을 유지하고,그확장은대조정보로만보존했다.

Tequfah §20:1–5 · 일 회귀와 태양 운동에 대응하는 진행

히브리어 인쇄 388쪽 / PDF 402쪽.

(1) 날들의 회귀를 알려면 태양의 변화하는 운동을 살펴 그날의 회귀를 구하라.

(2) 예를 들어 출생 때 태양이 처녀자리5도12분에 있었다면,그달 회귀 순간부터 하루가 지난다.〔중간 계산이 생략된 문장이다.〕

(3) 다시 처음의 어센던트 도수를 진행시키고,태양의 변화하는 운동에서 고른1도마다 고른12도를 주라.어센던트 도수에서 시작하여 출생차트와 연간·월간·주간·일간 회귀에서 행성들의 애스펙트를 보라.

(4) 태양이 한 사인에서 처음의 도수와 분의 수에 이를 때까지 이와 같이 하라.해당 지방의 표에 있는 상승값으로도 원주 끝까지 이와 같이 하라.

(5) 달마다 종점 사인에서도 고른 도수만으로 이와 같이 하며,상승값으로 하지 않는다.

역주·본문비평 §20:2는 태양5도12분과 하루 경과 사이의 연결 계산을 명시하지 않는다.6도12분 등 원문에 없는 수를 보충하지 않았다. §20:4의 אחד는 지면대로 한 사인으로 읽었다.다른/다음 사인이라는 독해는 후대조로 확인한다. §20:2의 태양 위치 예제는 영어도 연결 과정을 생략한다. 계산 재현에는 월 회귀 기점·태양 이동량의 추가 확인이 필요하다. §20:4의 אחד를 한/같은 사인으로 읽은 것을 영어의same sign과 대조했다. 다른 사인으로 바꾸지 않았다. §20:5는 종점 사인에서는 곧은 도수만 쓰고 상승값은 쓰지 말라고 명시한다. §20:3–4의 두 방식을 무조건 모든 기점에 적용하지 않는다.

Tequfah §21:1–6 · 지표들의 지속력·강도와 결론

히브리어 인쇄 388쪽 / PDF 402쪽.

(1) 이제 일반 원칙을 말하겠다.

(2) 출생차트에서 앵글과 태양에 대한 행성 배치,토성의 성질에 따라 특정 시기에 일어남을 나타내는 것은 큰 일이며 여러 해 지속한다.예를 들면 토성은 노년을,수성은 어린 시절을 나타낸다.그 시기를 맡은 트리플리시티의 주인이 나타내는 일도 이와 같다.

(3) 디렉션에서 나타내는 일은 우연히 일어나는 일과 같아 한 해도 지속하지 않는다. 종점 사인이 나타내는 일도 같다.

(4) 연간 회귀에서 행성들이 나타내는 일은 그것들보다 영향이 작고, 달의 행성이 나타내는 일은 그것들보다 작으며, 일간 회귀에서 나타내는 일은 더욱 작다.

(5) 때로는 나타낸 일이 꿈이나 사건을 말해 주는 이야기,또는 마음에 떠오르는 생각으로 이루어지기도 한다.

(6) 나는 그대의 이해력을 믿었기에 연간 회귀를 짧게 적었다.현명한 이에게 주면 그가 더욱 지혜로워지듯이,한 일에서 다른 일을 이끌어내라.사람에게 지식을 가르치는 하나님께서 그대를 곧은 길로 인도하시기를.

역주·본문비평 §21:2의 토성 언급과 이문 ‘행성’을 구분하며 채택본문을 따른다. §21:4는 인쇄 채택본문에 있는 연간·월간·일간의 서열을 보존했다.이문의 주간 단계를 자동으로 추가하지 않는다. §21:3의 שנה,곧1년은 히브리어에 명시되어 있다. 영어의 ‘오래지속하지않음’으로만 흐리지 않았다. 히브리어는 마지막 축복을§21:6 안에 두며 총6문장이다. 영어의§21:7을 한국어 데이터에 추가하여 문장을 중복시키지 않았다. §21:4의 덜함은 앞 문맥상 지속력과 관련되지만,영어의enduring 해설과 달리 강도의 의미까지 제거하지 않았다.

Tequfah 종결문〔원문 무번호〕 · 종결문

히브리어 인쇄 388쪽 / PDF 402쪽.

(1) 끝났다.완결되었다.

(2) 세상의 창조주께 찬양을.

역주·본문비평 이 종결문은 인쇄본에 있는 별도 종결문이며,저자 본문의 절 번호와 구별한다.

편집 부록 · OPEN_ISSUES.md

후속 학술 검토

배정 본문의 번역 범위는 끝까지 복구되어 다음 미번역 Hebrew locator는 없다. 이는 모든 해석·판본·수치 문제가 해결되었다는 뜻이 아니다. 아래35단위는 이전 검수에서 명시적으로 표시한 후속 검토 항목이며, 그 밖의 단위 역주에도 이문·역사적 용법에 대한 주의가 있다.

Moladot III i 3, 1–5

3, 2의 서명은 채택 히브리어 טעמי ראשית החכמה를 따른다. 다른 서명을 단정하여 대체하지 않는다.

이 절의 ‘출생자를 지배하는 행성’을 뒤의 카드쿠다나 현대 알무텐 피구리스와 자동으로 동일시하지 않는다.

3, 2의 합/대립: 영어역은 출생 전에 마지막으로 일어난 것을 뜻한다고 설명한다. 한국어 본문은 히브리어의 ‘출생 전에 앞서 일어난’이라는 표현을 유지한다. 실제 계산으로 옮길 때 최근접 선행 삭망을 선택하는 규칙과의 정합성을 재검토해야 한다.

Moladot III i 8, 1–22

8, 2의 하우스는 지리적 위도에 따라 정하도록 명시되어 있다. 사인과 하우스를 같은 구획으로 가정하지 않는다.

8, 9의 ‘지평선 아래에 있는 행성’은 원문의 משרת를 따른다. 달 자체와 그 지배자 가운데 어느 대상을 배제하는지의 해석은 문맥 대조가 필요하다.

이 절의 수명·사망 판단은 원전의 역사적 교설이며 개인의 실제 수명 예측에 대한 검증을 뜻하지 않는다.

영어대조: 8, 14의 ממנו는 형태상 남성 단수이다. 한국어는 앞의 שליט를 받는다고 보았지만, 영어는 어센던트 도수라고 보충한다. 8, 19의 생략 주어는 앞의 행운의 랏으로 읽었으며 영어의 ‘랏의 지배자’ 보충과 구별한다. 계산 규칙의 최종 확정 전 재검토할 지시 관계이다.

Moladot III i 9, 1–12

9, 3의 히브리어 표기는 הילאג와 אל כדכדאה이다. ‘힐라그’와 ‘알 카드카다’는 이 표기를 드러내기 위한 잠정 음역이다. 공통 용어집의 하일레그·알코코덴과 기능상 관련되지만, 원어 항목을 합치지는 않는다.

9, 3의 ‘남성과 여성’은 원문 순서이다. 원문에 없는 ‘각각’을 넣어 앞선 명칭과 일대일로 연결하지 않았다.

대년수·중년수·소년수는 행성에 배당하는 세 종류의 햇수이다. 이 절은 행성별 전체 수표를 제공하지 않는다.

9, 8의 מנה מתוקנת는 우선 ‘보정된 몫’으로 옮겼다. 천문학적 보정량의 정확한 뜻은 주석 확인을 거쳐 확정해야 한다.

9, 12의 인명과 ‘화덕들’의 말놀이는 인쇄 히브리어를 따른 잠정 독해이다. 이 표는 저자가 거부하는 것이므로 기법으로 채택하지 않는다.

수치 대조: 9, 6–7의 감산량은 (2/5 × 행성년) × 이미 역행한 날수 ÷ 두 정지 사이의 날수이다. 원문의 두 문장을 함께 검산했다. 영어 9, 6의 subtract 표현으로 ‘2/5행성년에서 비율 자체를 뺀 값’을 만들지 않는다.

9, 10에서 더하는 연수의 주체는 앞서 애스펙트를 보내는 길성으로 읽었다. 영어의 지배자 보충과 다르며, 원문의 주어 연속성과 관련 주석을 재검토할 문제로 남긴다.

용어 검토: Sela의 인쇄261쪽 주석은 מנה מתוקנת를 true anomaly로 설명하며 주전원상의 원지점 기준 각거리와 연결한다. 현대의 근지점 기준 이각과 혼동하지 않도록 ‘보정된 몫〔진이각〕’으로 표시했다. 이 정의는 현대 편집자의 대조 설명임을 구별한다.

Moladot III i 14, 1–5

탈리(תלי)의 머리·꼬리는 원문의 명칭으로 보존한다. 천문학적 달의 교점에 대한 용어 관계는 별도 용어 항목에서 연결한다.

14, 5의 별·형상 명칭은 원문의 여섯 열거를 직접 옮겼다. 현대 별 이름이나 특정 좌표로 자동 동일시하지 않는다. 특히 ‘물고기들의 심장’과 ‘악마를 나르는 자’의 식별은 미확정이다.

Moladot III i 15, 1–8

15, 1은 사인 경계가 실제 물리적 절단이 아니라는 저자의 논증을 보존한 것이다. 사인 끝 자체를 단절 기법으로 채택하지 않는다.

15, 7은 길성과 연결된 수성의 작용이며, 수성을 모든 문맥에서 무조건 길성으로 분류하는 규칙이 아니다.

15, 4 지면 교정: ‘행성 몸체의 빛’은 כאור גוף הכוכב이며, 별도의 몸체 정확 접촉 조건이 아니다. 인쇄276쪽 주석은 이 빛을 앞뒤 영향 범위로 설명한다. 다만 본문이 말하는 단절 배제의 경계값·부등식은 아직 알고리즘으로 확정하지 않았다.

15, 8의 רק … לבדה는 ‘오직 …만’으로 옮겼다. 이로 인해 14, 1의 달/어센던트 단절 서술과 긴장이 남는다. 조화를 위해 본문을 바꾸지 않는다.

15, 7의 히브리어는 ‘돕지도 해치지도 않는다’이다. 영어의 ‘돕지도 구하지도 않는다’는 표현을 그대로 따르지 않았다.

Moladot III i 16, 1–2

16, 2의 같은 도수에서 두 흉성의 애스펙트가 합쳐지는 조건은 10, 4의 여러 단절 요인이 결합하는 일반 서술과 구별하여 보존한다.

용어 유보: 16, 1의 ‘곧은 도수’(מעלות ישרות)는 영어에서 equal degrees이다. 원문의 다른 천문 계산 문맥과 대조하기 전, 이를 무조건 적경이나 황경 도수로 고정하지 않는다. 초역의 정승이라는 좌표 지정은 철회했다.

Moladot III ii 7, 1–12

화성의 배당은 원문 그대로 7년이다. 같은 절 7, 10의 작은 해수의 절반이라는 설명과 수치가 조화하는지는 따로 검사하며, 본문 숫자를 고치지 않는다.

나열된 기간 4+10+8+19+7+12는 합계 60년이다. 이 합계는 검산이며 저자가 별도로 선언한 총기간이 아니다. 이후 토성 기간은 고정 해수가 아니라 사망 때까지이다.

Moladot III ii 8, 1–7

8, 2의 ‘그것’은 앞 문장의 어느 주인을 가리키는지 문맥으로 검토해야 한다. 한국어 본문에서 원문에 없는 행성을 임의로 확정하지 않았다.

영어역도 8, 2에서 단지 the planet라고 하므로 대명사 지시 대상을 추가 확정하지 않는다.

Moladot III iv 1, 1–11

1, 7의 낮 순서는 태양→토성→아버지의 랏→제4하우스이고, 1, 8의 밤 순서는 토성→태양→제4하우스→아버지의 랏이다. 순서를 임의로 대칭화하지 않는다.

1, 4의 שני עדים를 ‘두 증인’으로 보존했다. 무엇이 서로 합치하는지 별도 기법 설명 없이 두 특정 계산법으로 단정하지 않는다.

1, 10의 ‘태양의 집’ בית השמש가 어떤 위치를 뜻하는지는 추가 검토를 요한다.

1, 2 초역에서 대립의 상대를 앞의 합 상대와 연결했던 오류를 히브리어 문장 묶음과 영어 후대조로 수정했다. 장수 쪽은 토성과 합 또는 화성과 대립·사각이고, 단명 쪽은 화성과 합 또는 토성과 대립·사각이다. 바로 다음 문장에서 저자는 이 견해를 거부한다.

Moladot III iv 3, 1–6

3, 4의 גבול은 위도와 연결된 기후대라는 문맥으로 읽었다. 행성의 텀과 같은 한국어 항목으로 합치지 않는다.

예시 도수 3·8·12와 처녀자리/천칭자리의 대비는 원문대로 보존한다. 이 세 도수의 천문 계산 재현은 별도 검산 대상으로 남긴다.

영어 후대조에서도 제5기후대, 게자리 3도, 처녀자리 8도, 천칭자리 12도 및 배제하는 천칭자리 3도가 확인된다. 위도와 하우스 계산의 독립 수치 재현은 아직 하지 않았다.

Moladot III vi 6, 1–2

6, 1의 토성과 수성을 잇는 접속사는 히브리어 ו이다. 두 상대의 동시 조건인지 나열인지 후대조에서 구별한다.

6, 1: 히브리어는 토성과 수성을 ו로 연결하지만 영어는 or로 나열한다. 한국어의 ‘및’을 계산상의 두 애스펙트 동시 충족 조건으로 확정하지 않는다.

6, 2: מרירה는 담즙/쓸개와 관련된 표현이다. 영어는 gall bladder로 기관을 특정하지만 이번 본문은 ‘담즙에서 오는 병’을 유지하고 어휘 확정을 보류한다.

Moladot III vi 8, 1–4

말의 둔함·말을 하지 못함은 원문 구분을 보존하며 현대 진단명을 부여하지 않았다.

8, 3은 토성의 집들과 물고기자리를 이어서 언급한다. 물고기자리가 토성의 도미사일이라는 뜻으로 바꾸거나 사인명을 다른 것으로 교정하지 않는다. 마지막 표현을 별도의 강화 사례로 읽는 가능성이 남는다.

Moladot III vii 1, 1–14

성적·도덕적·외모·피해 경험에 관한 분류는 원저자의 견해이다. 실제 개인의 행동·피해 경험·성적 성향을 판단하는 사실로 제시하지 않는다.

1, 8의 적은/많은 나이는 배우자 사이의 연령 차이를 포함할 수 있는 원저 표현이다. 특정 미성년 나이를 본문에 부여하지 않는다.

1, 5: בתיו의 지시 대상은 초역에서 토성으로 읽었으나, 영어는 금성이라고 덧붙인다. 히브리어 지면을 다시 보아도 대명사만으로 어느 행성인지 확정하기 어려워 본문에 불확실성을 드러냈다. 금성의 추락의 집으로 명시된 처녀자리와는 별개의 쟁점이다.

1, 11: 히브리어는 어센던트와 그 주인을 ו로 이어 나열한다. 영어의 or로부터 별도 분기 알고리즘을 만들지 않는다.

Moladot III vii 2, 1–8

2, 5의 ובבית(그리고 그 집에)라는 접속사를 그대로 보존했다. 도미사일과 익절테이션을 계산상의 동시조건으로 확정하지 않으며 후대조에서 검토한다.

2, 8의 채택 지면 표기는 השתיעי로 철자 순서가 흔들린다. 제9를 지시하는 이문 표기 ט׳를 함께 확인했다. 제4를 읽는 이문도 있어 본문비평 쟁점으로 기록한다.

2, 5: 히브리어는 도미사일과 익절테이션을 ו로 연결하고 영어는 or로 풀었다. 한국어 접속을 보존하지만 태양이 동시에 두 사인에 있어야 한다는 실행 규칙으로 확정하지 않는다.

2, 8: 영어도 제9하우스를 읽는다. 히브리어의 전도된 철자와 제4하우스 이문을 숨기지 않는다.

Moladot III viii 1, 1–6

1, 4와 1, 5의 채택 본문은 제7하우스이다. 장의 제목인 제8하우스와 다르다는 이유로 숫자를 고치지 않았다. 다른 하우스 번호를 읽는 이문들이 있다.

죽음의 구체적 형태는 중세 원전의 예언적 서술이며 실제 개인의 죽음을 예측한 것이 아니다.

영어면에는 1, 7로 다음 절 2, 1의 문장이 중복 인쇄되어 있다. 히브리어 지면의 1절은 6문장으로 끝나므로 한국어에 중복 문장을 더하지 않는다.

1, 4–5의 제7하우스는 영어와 일치하지만 이문 문제는 남는다.

Moladot III viii 2, 1–7

מקומות המות는 여기서 죽음의 방식을 살피는 장소들이다. 제1하우스 수명론의 מקומות כרת와 같은 ID로 합치지 않는다.

2, 3의 물·사람 형상 사인 조건에서 히브리어 היו는 복수형이다. 영어는 ‘죽음의 장소들’로 주어를 보충한다. 앞의 화성 하나만을 주어로 단정하지 않는다.

Moladot III ix 1, 1–5

유대인·기독교인·이스마엘 사람의 차트와 믿음에 대한 평가를 원저자의 중세 종교관으로만 기록한다. 실제 종교집단이나 개인의 진실성에 대한 평가가 아니다.

이스마엘 사람은 원문의 ישמעאל을 보존한 표현이다.

גורל התעלומה는 숨겨진 것의 랏으로 잠정 번역했다. 태양의 랏과의 동일시는 이 문장에 명시된 저자의 진술이다. 다른 전통의 랏 공식은 삽입하지 않았다.

1, 4의 תעלומה를 영어는 absent로 옮겼다. 원문 의미는 숨겨짐·감추어진 것으로 읽고 ‘숨겨진 것의 랏’을 유지한다. 각 랏의 계산식 대조는 이 절에 없는 별도 과제이다.

Moladot III x 3, 1–14

3, 13의 채택 본문은 제11하우스(עשתי עשר)이다. 이문은 제12를 포함하므로 일반적인 케이던트 규칙에 맞추어 12로 고치지 않는다.

3, 12의 어리석음은 달의 상징적 성질에 대한 원저의 표현이다. 실제 인물의 지적 능력에 대한 판단으로 옮기지 않는다.

3, 9의 קלפים는 양피지로 옮겼다. 영어는 가죽을 다루는 두 직업으로 풀지만 원문의 양피지 제작을 생략하지 않는다.

3, 13의 제11하우스는 영어와 일치한다. 제12 이문은 여전히 별도이며 본문으로 대체하지 않았다.

3, 11–12의 높음·어리석음이 출생자의 성질을 지시할 가능성을 영어가 명시한다. 한국어 본문의 생략된 소유자를 별도의 현대 심리 평가로 확대하지 않는다.

Moladot III xi 2, 1–4

절도 등 행위에 대한 원문 서술은 실제 개인의 범죄 성향을 입증하는 근거가 아니다.

2, 3의 אנשי השם는 초역에서 ‘이름난 사람들’로 옮겼다. 영어는 priests로 특정하지만 히브리어의 ‘이름/그 이름〔신명〕’ 두 가능성이 있어 임의로 사제로 확정하지 않았다.

Moladot IV 1, 1–9

인명은 인쇄 히브리어 표기에서 우선 음역했다. 아브라카즈 등은 후대조와 현대 편집자의 인명 확인이 필요하다.

1, 1의 93도 2분, 1, 2의 115분의 1과 93도 15분, 1, 7의 106분의 1과 86도 24분은 채택 지면의 수치이다. 계산과 맞지 않더라도 본문을 조용히 고치지 않는다.

1, 6의 365일은 바로 앞 태양년 문맥을 잇기 위한 역자 보충으로 표시했다.

1, 9의 장기간 검증은 저자의 진술이며 이번 작업에서 200년의 관측을 독립 검증했다는 뜻이 아니다.

아브라카즈는 대조판에서 Hipparchus로 식별된다. 히브리어 음역을 보존하며 히파르코스와의 인명 연결은 대조 정보로 둔다. 알마르와지/영어 Al-Marsadhī의 식별은 잠정이다.

365¼일+⅕시간은 93°에 해당하므로 인쇄된 93°2′와 2′ 차이가 난다. 90°+360°/115는 93°7′49.565″로 93°15′와 다르다. 90°−360°/106은 86°36′13.585″로 86°24′와 다르다. 원문 수치는 고치지 않았다.

Moladot IV 3, 1–4

30을 반복 차감하는 날짜 계산을 보존했다. 결과가 정확히 0 또는 30일일 때의 경계 처리와 실제 음력 달의 길이는 본 절에 명시되지 않는다. 근사식으로만 추출한다.

Moladot IV 7, 1–4

7, 1은 시간의 분을 각도의 도·분으로 바꾸는 절차이다. 같은 ‘분’ 글자를 쓴다는 이유로 시간분과 각분을 같게 취급하지 않는다.

이 예제의 출생 시각까지 포함한 12시간45분은 191°15′이다. 한편 10×87°15′의 원주 나머지는 152°30′이며, 차이 38°45′는 출생 시각 2시간35분에 해당한다. ‘남은 시간’의 기준과 출생 어센던트에 더하는 절차를 결합할 때 출생 시각의 이중 산입 가능성이 있어, 동일 결과라는 주장에 대해 기준시각 재검토가 필요하다. 수치 표가 없는 상태에서 계산법을 자동 수정하지 않는다.

Moladot IV 12, 1–21

12, 12의 ‘1년’은 화성의 전체 몫이 아니라 그 7분의 1을 말하는 문장으로 읽었다. 본문 전체 연수 75와 대조 검산한다.

12, 20의 ‘그의 연수’가 어떤 전체 기간을 가리키는지는 확정하지 않았다. 앞의 낮 출생 사례와 나이에 맞는 해석을 대조하는 문맥을 보존한다.

화성의 7분의 1=1년이므로 전체 화성 몫은 7년으로 계산되며, 전체 10+8+13+9+11+12+7+3+2=75년과 일치한다. 용의 머리·꼬리의 하위 기간 7분할은 본문에 명시되지 않아 추가하지 않았다.

12, 10의 ויעץ는 조언을 받는다는 영어 수동 표현과 달리 히브리어의 능동적 조언 행위를 보존했다.

12, 20의 ‘연수의 3분의 2’는 영어도 출생자의 연수로 풀지만 어떤 전체 연수를 분모로 삼는지는 이 절만으로 확정되지 않는다.

Moladot IV 13, 1–5

13, 2의 עד שלשים מהמזל השני는 범위·기점이 생략된 압축 구절이다. 초역은 문면을 보존하며, 현대의 연간 프로펙션 공식으로 자동 정규화하지 않는다.

‘다음 사인의 30도’라는 초역은 사인 내부 좌표 30°로 확정되어 읽힐 위험이 있다. 어센던트에서 30°를 뻗는 독해를 채택하되, עד שלשים מהמזל השני의 압축된 범위 표현을 표시하고 자동 계산 규칙의 경계값 승인은 보류한다.

Moladot IV 23, 1–2

이 구절에서 소개·평가한 태도를 뒤의 독립 저작 Tequfah에서 같은 방법을 비판하는 태도와 섞지 않는다.

28일2시간×12=337일이다. 단순 12회 이동으로 태양년을 완성하는 수치는 아니므로, ‘연말에 다시 돌아옴’의 회수·기간 해석을 확인해야 한다. Tequfah의 논의를 선반영하여 값을 바꾸지 않는다.

Tequfah §17:2는1년13사인과약⅓시간을명시한다. 따라서앞서계산한12회×28일2시간=337일만으로 Moladot의문장을오류라고단정할수없다. 작품별회수·평가차이를독립적으로유지한다.

Moladot IV 26, 1–7

26, 1의 5도 및 26, 6–7의 4도·12도·9도·21도·22도를 원문 그대로 보존한다. 개인의 실제 복약 시각을 정하는 의료 조언이 아니다.

26, 1–2의 하우스 열거에는 제4하우스가 명시되지 않는다. 이를 임의로 좋은/중간/나쁜 그룹에 추가하지 않았다.

26, 7의 히브리어 ‘22도부터 그 이상’은 22도를 포함하는 표현으로 보존했다. 영어 past 22°처럼 22°를 엄밀히 제외하는 부등식으로 바꾸지 않았다.

Tequfah §3:1–4

§3:3은 문면상 ‘어센던트 도수에서’라 적으며 §3:2·4는 상승값이라 적는다. 계산 시 좌표를 혼합하지 않도록 대조·검토해야 한다.

산술적으로 90×(n mod4)−2.75n은 360°를 법으로 87.25n과 같다. 다만 §3:3에서만 상승값 대신 도수라고 적은 좌표 생략은 남는다.

Tequfah §5:1–2

§5:1은 실제 지면의 נ״ט חלקים ח׳ שניים, 곧 59분8초를 보존했다. 1도/태양년과 하루/59분8초가 어떻게 연결되는지 계산 좌표·중간 단계를 확인해야 하므로 하나의 일정한 속도로 합치지 않는다.

편집자 주석(인쇄398–399)은59분8초를 태양의 일일 운동과 연결한다. 이는 해당 지표를1도/년으로 진행하는 값과 별개로 설명할 수 있으나, 본문 자체가 환산 연결을 충분히 명시하지 않아 두 속도를 하나로 합치지 않았다.

Tequfah §6:1–4

§6:3의 וחצי ששית יום는 하루의 6분의 1의 절반, 곧 2시간이다. Moladot IV22의 거의 6분의 1일과 구별한다.

§6:4의 곧은 도수와 상승값 분할에 따른 하우스는 뒤의 예제에서 별도로 적용된다.

12일2시간×30=362일12시간으로, 본문의 태양년과 정확히 같지는 않다. 현대 주석(인쇄399–400)도 차이를 지적한다. 네 필사본의 값이라는 편집자 설명과 원저자의 확정 수치를 구별한다.

Tequfah §7:1–3

§7:3의 ‘그 사인’이라는 표현은 압축되어 있어 회귀 순간의 위치라는 해석을 대조 검토한다.

‘그 사인’의 지시 대상을 이어지는 §8의 종점 설명에 따라 명시했다. שנת ל״ד는 제34년으로 옮겼다. 영어와 현대 주석의 ‘34세’와 완성 연수·순서수 계산을 혼동하지 않는다.

Tequfah §8:1–3

§8 전체는 지면의 중괄호로 표시된 후대 삽입이다. 저자의 본문과 구별하여 번역·포함하고 원저자 확정 기법으로 추출하지 않는다.

א״מ은 인명·화자 약자로 보이며 확정되지 않아 음역으로 보존했다. קו השוה를 고른 선으로 잠정 옮겼다.

초역에서 인명처럼 읽었던 א״מ은 화자의 말함을 나타내는 약자로 대조 영어와 문맥에 따라 풀었다. 약자의 완전한 확장형은 확인되지 않아 특정 인명으로 확정하지 않는다.

고른 선/적도와 곧은 황도 도수의 관계는 후대 삽입자의 설명에 속한다. 실제 천구 좌표 계산식으로 단순 동일시하지 않는다.

Tequfah §9:1–5

§9:2와 §9:4 후반은 중괄호로 표시된 후대 삽입이다.

§9:3의 48일·5일·잔여 시간 배당을 지면의 순서대로 보존했다. 이를 검산 결과에 맞추어 재작성하지 않는다.

§9:5의 도수의5분의1은12분과 대응한다. 두 하우스 체계의 54일·189일을 동일 사건의 단일 날짜로 합치지 않는다.

4°25′×12일2시간=53.368055…일이다. 본문의 ‘약54일’과 방향은 가깝지만 중간의48일·5일·2시간 설명은 정밀 등식이 아니다.

11°12′/(21°36′)×365.25일=189.388888…일이라는 비례 계산도 가능하다. 한편 Sela 주석(인쇄406)은 약54일과 약135일을 더한 것으로 설명한다. 이는 서로 다른 해석 가설이며 어느 하나를 저자의 명시 공식처럼 본문에 삽입하지 않았다.

‘하루의6분의1의절반이 거의하루’라는 구절은 현대 주석도 부정확하다고 지적한다. 후대 주해 혼입 가능성과 단순 계산 오차를 미확정으로 분리했다.

Tequfah §14:1–11

§14:4의8일은 인쇄 채택본문의 읽기이며 이문과 비교해야 한다.

연·월·일로 풀어 쓴 하위 기간은 정확한7분할로 자동 교정하지 않는다. 월·년의 일수 기준을 먼저 확인해야 한다.

§14:11의 행성·용머리·꼬리 순서는 인쇄 채택본문과 이문을 구분하여 보존한다.

영어 인쇄383쪽은 태양의 독점 기간을1년5개월4일로 적고, 같은 기간이라는 다음 설명 괄호에서는3일로 적는다. 히브리어는4일 뒤 ‘같은 수’이므로 한국어는4일을 유지했다. 두 값 모두 영어 지면 이미지에서 확인했다.

영어 인쇄385쪽 §14:11은 수성 다음에 꼬리를 두 번 열거한다. 히브리어 지면은 머리 다음 꼬리이므로 한국어는 히브리어 순서를 따른다.

월 길이와 근사 처리에 대한 명시가 부족하므로 하위 기간의 연·월·일을 정밀 태양년의7분의1과 같은 숫자라고 승인하지 않는다.

Tequfah §19:1–8

921은 인쇄 히브리어의 연도 표현이다. 천년대나 기원후 연도로 임의 확정하지 않는다.

§19:5의75+4와78,25일의4분의1을6일로 적은 근사,§19:6의3시간을 원문 그대로 보존했다. 검산값은 별도 감사에 기록한다.

원문 수치를 그대로 계산하면25×3=75이며75+4=79이지78이 아니다.79 mod7=2이며78 mod7=1이다. 본문78과나머지1은 서로 맞지만 앞 단계와 맞지 않는다.

25일의4분의1은6일6시간이므로,그 합31일6시간은4주3일6시간이다. 본문의3시간과 차이가 난다.

25×4+4=104,104 mod12=8이라는 둘째 방식은 해당 단계의 정수 계산과 일치한다.

영어는921에4천년대를 보충하여4921을 제시한다. 본문에는원래921을 유지하고,그확장은대조정보로만보존했다.

Tequfah §20:1–5

§20:2는 태양5도12분과 하루 경과 사이의 연결 계산을 명시하지 않는다.6도12분 등 원문에 없는 수를 보충하지 않았다.

§20:4의 אחד는 지면대로 한 사인으로 읽었다.다른/다음 사인이라는 독해는 후대조로 확인한다.

§20:2의 태양 위치 예제는 영어도 연결 과정을 생략한다. 계산 재현에는 월 회귀 기점·태양 이동량의 추가 확인이 필요하다.

§20:4의 אחד를 한/같은 사인으로 읽은 것을 영어의same sign과 대조했다. 다른 사인으로 바꾸지 않았다.

§20:5는 종점 사인에서는 곧은 도수만 쓰고 상승값은 쓰지 말라고 명시한다. §20:3–4의 두 방식을 무조건 모든 기점에 적용하지 않는다.

원본 이력과 정본 통합

원래 전권ZIP과 새 복구ZIP의 바이트 동일성은 확인하지 못했다. 최초19단위의 개별 초역은 남아 있지 않다. 복구·검수 범위를 SOURCE_AUDIT에 명시했다. 공용 glossary와 canonical ID·revision의 교차 검토, 정본 편입 및 테스트·빌드·배포는 아직 시행하지 않았다. 책 내부 apogee·fardar 중복ID만 문맥기록을 유지하여 정합화했다.