제7권 · 독일 소장 사본

이 책은 프란츠 볼이 편집하여 1908년 브뤼셀에서 간행한 《그리스 점성술 사본 목록》 제7권이다. 편집자의 서문과 사본 해제, 그 안에 인용된 옛 저술의 문장을 구별하여 읽어야 한다. 해제의 인용문은 대개 각 저술을 식별하기 위한 첫말과 끝말이며, 그 사이의 말줄임표는 원래 목록의 생략을 나타낸다. 원문에 인쇄된 도형과 기호는 이미지로 보존한다.

편집자 서문

우리 사업의 이 일곱 번째 분책은 전에 기대했던 것보다 늦게 완성되었다. 이처럼 큰 일에 나는 처음에는 여가 시간만 할애할 수 있었다. 또 책을 인쇄하기 시작했을 때에도 사본을 기술하고 발췌문을 간행하는 데 필요한 모든 것이 완전히 준비되고 마무리된 것은 아니었다. 실로 벗들이 더없이 친절하게 도와주지 않았다면, 나는 오늘까지도 이 힘든 일을 끝내지 못했을 것이다. 그 가운데 먼저 이름을 들어야 할 사람은 프란츠 퀴몽이다. 우리 《목록》의 열성적이고 지칠 줄 모르는 후원자이자 수호자인 그는 나를 위하여 파리와 로마의 사본들을 대조하고, 사진을 보내 주고, 모든 교정쇄를 읽고 또 읽었으며, 뛰어난 학식으로 많은 부분을 바로잡았다. 빌헬름 크롤 역시 곳곳의 손상된 본문을 지적하고 매우 예리하게 교정하였음을 감사하는 마음으로 밝힌다. 제3번 사본은 요제프 헤크가 나를 위하여 기술하였다. 함부르크의 목록은 내 부탁을 받은 에리히 치바르트가 보완하였다. C. 베촐트, C. 뒤로프, M. 푀르스터, F. C. 긴첼, A. 하이젠베르크, P. 볼터스에게도 여러 도움을 받았다. 여기에 기술하거나 발췌한 사본들을 소장한 도서관의 관장들, 특히 뮌헨과 베를린 도서관의 관장들에게도 그에 못지않은 감사를 드린다. 가르트하우젠의 목록 《그리스어 사본의 소장처와 목록들》(라이프치히, 1903)을 통해 알게 된 독일 제국의 다른 모든 도서관에는 이런 종류의 사본이 없다는 사실을, 목록을 통해 알아보거나 관장들의 편지로 확인하였다.

사본을 기술하고 본문을 간행하는 방식에서 앞선 분책들이 인정한 원칙을 버리지 않았다는 것은 굳이 말할 필요도 없을 것이다. 따라서 사본을 조사하여 목록에 올릴 때에는 필사상의 잘못을 거의 어느 곳에서도 고치지 않았다. 그러나 선별한 단편들을 모은 부록에서는 모음 발음의 변화에서 생겨난 오류를 대체로 별도의 언급 없이 고쳤다. 이번에 처음 덧붙인 문법 색인과 고문서학 색인이, 점성술사와 마술사들의 기예보다는 알렉산드로스 대왕 시대 이후의 그리스어와 그리스 문학의 역사에 힘을 기울일 사람들에게 반가운 것이 되기를 바란다.

독일에 보존된 그리스 점성술사들의 사본에서 더 풍성한 수확을 거두기 위하여, 나는 그 안에 전해진 것 중 적어도 가장 중요한 내용들을 베껴 쓰고 간행하려 하였다. 생략한 것들은 대개 중요성이 낮다고 판단하였거나 이미 알려져 간행된 것들임을 확인한 경우이다. 이처럼 많은 점성술 사본을 기술하고 나면, 우리가 이미 조사하고 해명한 긴 장들의 연속이 넓은 바다에서 익숙한 해안이 떠오르듯 거듭 나타난다 해도 누구도 놀라지 않을 것이다. 그러나 아직 많은 일이 남아 있다. 우리는 그것을 몇 해 안에 끝낼 수 있으리라는 희망을 버리지 않는다.

뷔르츠부르크, 1908년 5월 1일.

프란츠 볼

뮌헨 사본

1. 뮌헨 사본 29

종이 사본. 크기는 35 × 24.5cm이며, 413장으로 이루어져 있다. 16세기에 쓰였다. 하르트의 《바이에른 왕립도서관 필사본 목록》 제1권을 참조하라.

• 저자 미상의 「달이 태양에 대하여 이루는 배치에 관한 해설」. “달의 배치들, 곧 … 이것들도 스물넷이다.” 가치가 없다.
• 「태양에 관하여: 언제 양자리에 들어가며, 며칠 동안 이 사인과 나머지 각 사인을 지나는가」. “태양이 지나간다는 것을 알아두어라 … 열아홉 시간.”편집주 1역주 1

2. 뮌헨 사본 59

옛 뮌헨 선제후 도서관의 분류 기호는 2, 29이다. 종이 사본. 크기는 35 × 22cm이며, 389장으로 이루어져 있다. 에피다우로스의 미하일 말레아스가 1550년 피렌체에서 베껴 썼다. 필사 기록에는 “에피다우로스의 미하일 말레아스가 피렌체에서 1550년 3월 31일에 썼다”라고 되어 있다. 하르트의 목록 제1권을 참조하라.

• 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에 대한 익명 주석가의 글. “서론들은 … 모든 앵글들의.” 《피렌체 사본 목록》의 제3번 사본을 참조하라.
• 「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 예측술 입문」. “서론. … 때문에 … 그리고 그곳에서 일곱.” 같은 목록의 제3번 사본을 참조하라.편집주 2

3. 뮌헨 사본 70

옛 선제후 소장본의 분류 기호는 6, 45이다. 종이 사본. 크기는 35 × 24cm이며, 366장으로 이루어져 있다. 16세기에 쓰였다. 하르트의 목록 제1권을 참조하라.

「휘그로만테이아. 여러 장인과 거룩한 예언자 솔로몬이 발견한 휘그로만테이아의 모든 기예를 여는 작은 열쇠. 여기에는 그의 아들 로보암에게 보내는 글이 담겨 있다」. 여백에는 「해설」이라고 적혀 있다. “나의 지극히 정확한 아들 로보암아, 이 기예의 정확함에 주의를 기울여라 … 태양이 지배한다. 따라서 우리는 차례로 다음과 같이 찾는다.”역주 2용어 1

라이첸슈타인은 《포이만드레스》에서 파리 사본 2419에도 같은 소책자가 들어 있다고 설명한다. 《이탈리아 사본 목록》의 토리노 사본 제5번도 참조하라. 소책자의 개별 장들이 이어진다.

1. 「고찰. 일곱 행성에 대한 고찰과, 그들이 일주일의 일곱 날을 지배하는 시간에 무엇을 해야 하는가」. “일요일에는 태양이 지배한다 … 스물네 번째에는 아레스, 전쟁과 적대의 시간이다.” 뒤에서 제7번 사본에 따라 간행하는 장을 참조하라.

2. 요일마다의 선한 천사와 악한 다이몬을 열거한다. “나의 지극히 정확한 아들 로보암아, 한 시간에는 선한 천사 하나와 악한 다이몬 하나가 함께 지배한다는 것을 알아두어라. 선한 일을 하려면 선한 천사에게 맹세로 명하여 너의 협력자가 되게 하라. 다른 악한 일을 하려면 다이몬에게 맹세로 명하여 너의 협력자가 되게 하라. 그러면 네가 하려는 대로 쉽게 행할 것이다. 이렇게 시작하라.” “일요일에는 … 천사들과 다이몬들, 시간과 천사 타나엘, 다이몬 니기스프.”용어 2

3. 「일곱 행성의 기도」. “너에게 방법을 … 지극히 정확한 이에로보암아, 네 뜻을 실행하려는 시간을 알아야 한다는 것을 이제 알게 하려는 것이다. 먼저 그 시간에 있는 행성의 기도를 말하고, 그다음 천사에게 맹세로 명하라. 이어서 그 종인 다이몬에게 맹세로 명하라.” 끝의 두 낱말은 지워져 있다. “토성의 기도는 다음과 같다.” “토성의 기도. 영원하신 하느님, 끝없는 힘이여 … 내가 착수하는 이 일에 도움이 되도록.”본문비평 1유보사항 1본문비평 2

「맹세로 명하려 할 때 천사들에게 하는 기도」. “그 시간을 지배하는 아무개 천사여, 나는 너에게 맹세로 명한다 … 시험을 통과한 선하고 참된 것이 되도록.”

4. 각 행성의 기호들. “나의 지극히 정확한 아들 로보암아, 어떤 일을 시도하려 할 때에는 행성과 시간을 알아야 한다. 먼저 기도문을 말하고, 그다음 그 시간의 천사와 다이몬에게 맹세로 명하여 네가 하려는 일의 협력자가 되게 하라. 이어서 각자의 먹과 향료를 사용하여 행성의 기호들을 만들어라. 그러면 권능을 가진 그 시간의 주인이 그것을 너에게 허락할 것이다.” “토성의 기호들. 토성의 기호를 만들어라 … 토끼 가죽과 유향을 피워 그것들에 연기를 쐬어라.”용어 3

5. 「열두 사인의 약초들」. “양자리의 약초는 미리오필론이다 … 그것들을 위에 놓으면 곧바로 나을 것이다.” 부록에서 에를랑겐 사본 89에 따라 간행하는 내용을 참조하라.

「열두 달과 각각의 사인」. “양자리, 3월 스물하루에 … 물고기자리, 2월 스무 날에.” 이어서 「열두 사인의 본성을 어떻게 살펴야 하는가」가 있다. “토성 … 제우스 … 그리고 달의.”용어 4

사인과 행성의 기호가 포함된 두 항목의 원문.편집주 3

6. 「일곱 행성의 약초들」. “지극히 정확한 이에로보암아, 일곱 행성의 약초들도 있다. 그것들을 채취하려 할 때에는 각 행성이 자기 시간을 지배할 때 채취하라. 또 그 이름들과 기도문을 말하라. 그러면 그것들로 놀라운 일을 행할 것이다. 인간의 혀로는 말할 수 없는 일들이다.” 원문에는 ‘혀로’라는 말에 해당하는 표현 옆에 ‘동물들의’라는 말이 덧붙어 있다. “제우스의 약초인 크뤼사칸톤 … 그리고 다른 많은 작용과 은혜들. 끝. 아멘.”본문비평 3

비슷한 논고들은 피트라의 《성문헌 및 세속문헌 선집》 제5권, 우리 《목록》 중 바시와 마르티니가 엮은 제4권, 그리고 크롤이 엮은 제5권에도 간행되어 있다.

4. 뮌헨 사본 105

옛 선제후 도서관의 분류 기호는 3, 7이다. 종이 사본. 크기는 34 × 22cm이며, 345장으로 이루어져 있다. 16세기에 쓰였다. 카를 마니티우스는 뮌헨 왕립도서관장에게 보낸 편지에서 이 사본이 빈 그리스어 사본 14, 곧 옛 번호 129를 본떠 작성되었다고 판단하였다. 하르트의 목록 제1권과 볼의 《뮌헨 학술원 회의록》 논문을 참조하라.

• 「알렉산드리아의 파울로스의 예측술 입문」. “좋은 벗 크로나몬이여, 너는 아주 훌륭하게도 … 사인들이 지배한다. 알렉산드리아의 파울로스의 입문 끝.” 그림들과 천문학 표들이 있다. 《피렌체 사본 목록》의 제1번 사본을 참조하라.
• 「레토리우스의 앞서 말한 열두 사인에 대한 설명과 해명, 그리고 안티오코스의 보물에서 취한 여러 다른 내용」. “무엇 때문에 … 사물들. 레토리우스의 끝.” 《피렌체 사본 목록》에 간행되었으며, 거기에 이 사본에 대한 설명도 있다.
• 로마인과 아랍인의 달에 따라 삭을 구하는 표들. 약간의 말이 덧붙어 있다. “어느 해에 … 주간의 것이다.”
• 어느 날이든 태양이 높이 떠오르는 위치를 찾는 방법. “어느 장소에서든 알고 싶다면 … 도시들의 여왕, 곧 콘스탄티노폴리스에서는 약 22도 54분.”
• 빈 부분.
• 「알렉산드리아의 테온이 천문학 간편표에 부치는 글: 해설 또는 설명」. “더 간명한 길은 … 다섯 번째, 이어서 그다음.” 세계 창조부터 헤라클레이오스 재위 제3년까지는 6146년, 곧 서기 638년이다. 할마가 1822년 파리에서 간행한 《간편표 소주석》이다. 몸젠의 《소연대기》 제3권에 실린 우제너의 글도 참조하라.
• 빈 부분.
• 「클라우디오스 프톨레마이오스의 천문학 간편표에 대한 해명과 배열, 그리고 그것을 사용하는 방법에 관한 명료한 설명」. “그 구성은 … 그 가운데 포함된 부분을.” 할마가 1822년 파리에서 간행하였다.
• 「클라우디오스 프톨레마이오스의 행성 가설」. “시로스여, 그 가설들을 … 그것의 빠르기와 같게.” 할마가 1820년 파리에서 간행하였다.
• 「아스트롤라베의 사용과 제작에 관하여」. “달에 관한 관측에도 … 그 안에 있는 것들의 척도를.” 프로클로스의 《천문학 가설 개요》 마지막 두 장이다. 그뤼나이우스 판을 참조하라. 최근 카를 마니티우스가 이 부분을 살펴보았다.용어 5
• 「프셀로스의 기이한 독서 자료에 관하여」. “그리고 … 그 자신에게.” 베스터만이 1839년 브라운슈바이크에서 간행한 《기이한 이야기 작가들》에 실려 있다.
• 프셀로스의 「견갑골 점과 어깨 점에 관하여」. “소크라테스는 … 여기에서 아래로 내려온다.” R. 헤르허가 빈 사본에 따라 《필롤로구스》 제8권(1853)에 간행하였다.
• 프셀로스의 「돌의 힘에 관하여」. “나는 너에게 이야기하겠다 … 짐승들에게 그랬다.” 드 멜리의 《고대의 보석서들》 제1부 제2권(파리, 1859)에 실려 있다.
• 「비티니아의 히파르코스가 아라토스와 에우독소스의 『현상』에 부치는 해설」 제1권, 제2권, 제3권. 마니티우스 판과 마스의 1898년 《독일 문예신문》 글을 참조하라.
• 「북반구의 별자리에 대한 설명」과 「남반구의 별자리에 대한 설명」. P. 빅토리우스가 1567년 피렌체에서 히파르코스 판에 간행하였다. 이델러의 《별 이름들》에 실린 주석을 참조하라.
• 「이사아크 아르귀로스가 어떤 벗의 요청으로 작성한, 태양과 달의 주기 및 그에 따르는 것들에 대한 계산식 설명 방법」. “다른 것들을 … 제시할 것이다.” 페타비우스의 《우라놀로기아》 1705년 판 제2부에 간행되었다.
• 「헤르메스 트리스메기스토스가 이집트인 암몬에게 전하는 의학 점성술」. “암몬이여, 인간을 … 아무 일도 닥치지 않는다.” 《피렌체 사본 목록》의 제7번 사본을 참조하라.용어 6
• 「수학적 학문에 기초하여 환자의 와병 때를 예견하는 갈레노스의 글」. “관하여 … 길성들이 달을 바라보면.” 불완전하다. 퀸 판 갈레노스 저작 제19권에 해당한다. 《피렌체 사본 목록》의 제7번 사본을 참조하라.
• 「철학자이며 세계의 스승인 알렉산드리아의 스테파노스가 제자 티모테오스에게 전하는 예측술 논고. 표면상으로는 새롭고도 불경한 무함마드의 입법을 다루지만, 그 밖에도 장차 일어날 많은 일을 예언한다」. “이미 겪은 사람들에게 … 어리석음.” 우제너가 《알렉산드리아의 스테파노스에 관하여》에 간행하였다. 호로스코프 도형이 있다.
• 「알렉산드리아의 문법학자 요안네스가 아스트롤라베의 사용에 관하여, 그 안에 새겨진 각각이 무엇을 뜻하는지 설명하는 글. 서론」. 이 요안네스는 필로포노스라는 별명으로 불리는 사람이다. “아스트롤라베 안의 … 극장 위에 세워졌다.” 하제의 판본, 《피렌체 사본 목록》의 제10번 사본과 앞서 다룬 제5번 사본을 참조하라.
• 「이사아크 아르귀로스의 아스트롤라베 장치 제작법. 서론」. “원형으로 … 그러한 것을 담는 데 성공하도록.” 같은 곳에 “거미판(레테)의 첫 도안”이라는 도형이 이어진다. 《피렌체 사본 목록》을 참조하라.본문비평 4편집주 4역주 3용어 7

이 사본의 나머지 낱장들에는 점성술과 관련된 것이 없으며, 하르트의 목록을 참조하라.

5. 뮌헨 사본 170

종이 사본이며, 일부는 양피지이다. 폴리오판이고 크기는 30 × 22cm이다. 끝부분의 한 묶음은 쿼토판이다. 16세기의 여러 필사자가 썼으며, 본문의 지면 수는 258이다. 그 가운데 두 구간은 P. 빅토리우스의 필적이다. 사본이 비로소 제본된 것은 1729년이었다. 앞의 번호 없는 낱장에는 “피에르 빅토리우스의 원래 주석이 달린 여러 그리스어 논고. 1729년 3월 이곳에서 수집하고 한 권으로 묶었다”라고 적혀 있다. 같은 필사자가 그다음 낱장에 색인을 덧붙였다. 번호 없는 두 낱장에는 P. 빅토리우스의 초상이 있다. 하르트의 목록 제2권을 참조하라.

• 「알렉산드리아의 문법학자 요안네스 필로포노스의 아스트롤라베 사용에 관하여」. H. 하제가 《라인 박물관》 제7권에 간행하였다. 앞서 다룬 제4번 사본을 참조하라. P. 빅토리우스가 여백에서 몇 군데를 고쳤고, 16세기의 다른 필사자가 여러 주석을 덧붙였다.
• 「아스트롤라베의 또 다른 방법」. “아스트롤라베의 방법을 알고 싶다면 … 자정의 중심점을 향하여.” 팔레오카파가 《아이깁티오스》라는 이름으로 엮은 책에 실렸고, 하제가 간행하였다. “하루가 어떻게 구해지는가”와 “시간들에 관하여”라는 추가 표제가 있다. 어쩌면 철학자 암모니오스의 저술일지도 모른다. 빈 사본 제1번을 참조하라.
• 「열두 하우스 주인에 관하여」. “행성들이 각자의 장소에 있는 방식은 앞에서 설명한 대로임을 또한 알아두어라.”
• 「주님의 구원하는 수난 때에 일어났고, 그때 일식도 일어났다고 전해지는 출생 보름달의 계산과 발견」. “나보나사르 첫해의 … 이탈리아인들의 전승이 일치한다.” 《로마 사본 목록》을 참조하라.
• 「알렉산드리아의 파울로스의 예측술 입문」. 란초비우스의 1588년 판과 같은 장들을 같은 순서로 싣고, 같은 해설과 붉은 글씨의 난외주를 갖추었다. 이 사본에서 판본에 보탤 만한 것은 조금뿐이다. “끝”이라는 말로 마친다.
• 「레토리우스의 앞서 말한 열두 사인에 대한 설명과 해명, 그리고 안티오코스의 보물에서 취한 여러 다른 내용」. 내 판본의 서론을 제외하고 다음 장들이 있다. 1, 3, 4, 7, 8, 9, 10, 16, 17, 21, 23과 24, 25, 26, 27과 28, 29부터 44까지, 46, 47. 끝에는 “레토리우스의 끝”이라고 적혀 있다.
• 그다음 부분은 하르트의 목록을 참조하라.
• 「지극히 존귀한 프셀로스의 비와 번개와 천둥에 관하여」. “사랑하는 자녀들이여, 그대들이 내게 물었으므로 … 철학자들이 풍부하게 말한 것들 가운데 조금만 제시하고.” 루트비히 얀이 간행하였다. 뒤의 제7번 사본도 참조하라.
• 그 뒤부터 사본 끝까지의 내용은 하르트의 목록을 참조하라.원주 1

6. 뮌헨 사본 276

옛 선제후 도서관에서는 St.로 시작하는 분류 기호와 번호 68을 사용하였다. 종이 사본. 크기는 20 × 14cm이며, 230장으로 이루어져 있다. 14세기의 사본으로, 뒤의 본문은 모두 같은 필사자의 손으로 쓰였다. 다만 앞부분의 세 낱장은 15세기의 것으로 보인다. 하르트의 목록 제3권을 참조하라.유보사항 2

• 1월부터 8월까지의 달의 역서. “1월. 달이 곧게 서 있으면 … 수확물의 손실.”
• 3월부터 7월까지 하늘에 나타나는 화살의 역서. 표제는 「3월, 불타는 활」이다. “3월. 하늘에 활이 나타나면 페르시아의 백성들에게 압박이 있을 것이다 … 왕의 사람들이 서로에게 늑대가 되어 사람들을 대적할 것이다.”
• 「현명한 의사들인 히포크라테스와 갈레노스와 플라톤이 지은 병자들의 예후」. “달의 첫째 날에 누군가 몸져누우면 … 열째 날까지.”
• 지진 징조에 관한 글. “5월. 황소자리. 낮에 지진이 일어나면 도시들과 지방들에 소란이 … 좋은 일들이 올 것이다.” 4월이 빠져 있다.
• 그다음에는 빈 낱장들이 있다.원주 2원주 3

7. 뮌헨 사본 287

옛 선제후 도서관의 분류 기호는 8, 3이다. 종이 사본. 크기는 21 × 15cm이며, 164장으로 이루어져 있다. 14세기 말의 사본이다. 점성술과 지리학에 관심이 있던 14세기의 학자가 자신에게 유익하다고 판단한 것들을 여러 사본에서 모아 이 사본을 만들었다. 때로는 발췌하고, 바꾸고, 다른 내용을 끼워 넣었다. 따라서 그 모든 내용이 여러 다른 사본에 분산되어 있다. 특히 우리 목록의 빈 사본 제3번, 곧 빈 철학 사본 179와 가장 잘 일치한다. 그 사본은 14세기와 15세기의 것으로, 뮌헨 사본의 뒤쪽 부분을 빈 사본과 비교하라. 다음으로 15세기의 무티나 사본 제11번, 곧 무티나 그리스어 사본 85와, 그것의 쌍둥이인 바티칸 사본 제12번, 곧 15세기와 16세기의 바티칸 그리스어 사본 1290과도 일치한다. 뮌헨 사본은 1495년에 쓰인 나폴리 사본 제19번, 곧 나폴리 그리스어 사본 II C 33과도 어느 정도 연관된다. 아래 여백에는 후대의 필사자가 1491년 7월 29일이라는 기록을 남겼다. 하르트의 목록 제3권을 참조하라.원주 4

• 「거룩한 다마스쿠스의 요안네스의 규칙에 관하여. 달이 어느 사인에 있는지를 통해 무엇을 나타내는지, 정확히 살펴라. 제1부. 이곳에서 저곳으로 떠나는 여행에 관하여」. “양자리에서는 매우 좋으며, 이익을 얻고 돌아온다 … 사냥.” 《로마 사본 목록》을 참조하라.
• 「헤르메스 트리스메기스토스의 달에 따른 착수 전반의 선시: 왕이나 술탄을 만나게 되는 일에 관하여」. “달이 양자리에 있으면 … 물병자리에서는 보통이다.” 《빈 사본 목록》에 간행되었다. 이 부근에서는 붉은색으로 쓴 표제가 자주 희미해져 있다.
• 아포마사리스의 「옷을 자르는 일에 관하여」. “새 옷을 자르지 말라 … 그것과 함께 길을 가는.” 베네치아 사본 제6번과 빈 사본 제2번을 참조하라. 다음 항목들도 아포마사리스에서 발췌한 것이다.
• 「원하는 여러 일에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 … 마찬가지이다.” 빈 사본을 참조하라.
• 「집세에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 … 물고기자리에서는 좋다.” 같은 사본을 참조하라.
• 「이동과 여행에 관하여」. “양자리에서는 보통이다 … 물고기자리에서는 나쁘다.” 베네치아 사본과 빈 사본을 참조하라.
• 「구매와 매매에 관하여」. “양자리에서는 좋다 … 물고기자리에서는 좋다.” 같은 사본들을 참조하라.
• 「사혈과 부항에 관하여」. “양자리에서는 좋다 … 물고기자리에서는 나쁘다.” 같은 사본들을 참조하라.
• 「혼인에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 … 물고기자리에서는 좋다.” 같은 사본들을 참조하라.
• 「기예와 학문의 전수에 관하여」. “양자리에서는 좋다 … 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 사본과 빈 사본을 참조하라.
• 「편지와 답장을 보내는 일에 관하여」. “양자리에서는 좋다 … 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 사본과 빈 사본을 참조하라.
• 「도움을 제공해야 하는 일에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 … 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 사본과 빈 사본의 도움에 관한 항목을 참조하라.
• 「달만 홀로 사인들에 있을 때」. “양자리에서는 사혈해야 한다 … 일들 가운데 금세공을 한다.”
• 「일반적인 관찰」. “길성들이 언제나 좋은 일을 주는 것은 아니기 때문이다 … 결과들이 생겨난다.” 라오디케이아의 율리아노스에서 취한 비슷한 내용이 《이탈리아 사본 목록》에 간행되어 있다.
• 「결박되어 있는 사람들에 관하여」. “달이 양자리에 있으면 … 물고기자리에서도 마찬가지이다.” 이는 막시모스의 가르침과는 다르다. 루트비히의 판본, 피렌체 사본 제8번, 빈 사본 제22번을 참조하라.
• 「달의 날과 위치를 어떻게 찾아야 하는가. 정확히 살펴라」. “이 규칙에 관한 논고는 우리의 거룩한 아버지 다마스쿠스의 요안네스가 지었다는 것을 알아두어라 … 모든 일.” 앞의 항목과, 이사아크 아르귀로스가 다마스쿠스의 성 요안네스에 따라 자신의 역산 소책자에 받아들인 부활절 표를 참조하라. 페타비우스의 《우라놀로기아》와 미뉴의 《그리스 교부집》 제95권에 실린 르키앵의 글도 참조하라.
• “어느 것들이 흉하고 어느 것들이 좋은지 알고 싶다면.”
• 달이 달마다 황도대를 지나는 길을 보여 주는 표.
• “이 옆에 제시된 것은 원할 때마다 매 시간 어느 행성이 지배하는지를 찾는 규칙이다.” 옆의 지면을 가리킨다. “매 시간 … 흉한 것들에게는 하지 말라”까지는 붉은 잉크로 쓰였다. “이미 밝혀진 바와 같다. 낱장을 넘기면 위에서 말한 규칙의 해설을 찾을 수 있을 것이다.”
• 그 시간표가 이어진다. 여백에는 다음과 같이 적혀 있다. “별들이 나누어 가진 것은 시간만이 아니라, 세상의 모든 물질, 주조물, 동물, 식물, 네발짐승, 향기, 물고기, 사람, 기예, 색깔, 그리고 사람의 몸 안팎의 부분들까지도 그러하다는 것을 알아두어라. 이것들은 다른 글에서 전하려 한다. 지금은 간결함을 위하여 남겨 둔다.”
• “지배하는 것들과 머물고 있는 것들을 짧게 보이기 위한 규칙은 우리에게 다음과 같이 제시되어 있다. 우리는 옛사람들이 관찰했던 그 결과들도 함께 기록하였으며, 첫째 날, 곧 일요일부터 시작한다.” “그러므로 이것은 … 죽음을 병과 함께 나타낸다.” 부록에 간행하였다.
• 「같은 것들에 관하여 더 자세히 쓴 다른 글」. “일요일, 태양 … 눈에 어둠이 있어서.” 부록에 간행하였다.
• “앞의 짧은 규칙에서 약속한 대로, 이제 각각의 별이 무엇을 지배하는지 전한다.” 첫째, “토성의 것들. 세월에 속한다 … 그리고 히아킨토스.” 부록에 간행하였다.
• 「거룩한 복음에서」. “주께서는 이 세상의 종말에 관하여 말씀하신다 … 올바른 신앙의 마음으로, 아멘.” 부록에 간행하였다.
• 「물음. 왜 달의 주기와 그 기초를 1월부터 시작하는가. 답」. “그들은 그 주간의 첫째 날이 … 그리고 불리는 것이라고 말한다.”
• 「왜 태양의 주기는 10월부터 시작하는가」. “열다섯째 경로로 … 그리고 주간의 다섯째 날.”
• 「하늘과 땅과 그 안에 있는 것들의 순환에 관하여」. “하늘의 주기는 3월 첫날부터 시작한다 … 두 빛의.” 하늘의 주기 100년, 땅의 주기 90년, 바다의 주기 50년, 공기의 주기 40년, 그리고 태양·달·윤년·인딕티오·에팍트·사인·황도대·별들의 주기를 다룬다. 여기에서 인딕티오의 기원에 관하여 읽을 수 있는 내용은 케드레노스 및 다른 비잔티움 저자들과 일치한다. 이델러의 《연대학 편람》 제2권을 참조하라.
• 「달의 기초를 어떻게 찾아야 하는가」. “365일을 나누어라 … 기초.” 나폴리 사본 제19번을 참조하라.
• 「달의 징표를 나타내는 기초는 다음과 같다」. “주기를 잡아라 … 달의 시작.”
• 「달의 어느 날이 되는지를 어떻게 찾아야 하는가」. “달의 주기를 … 그러한 것의.” 나폴리 사본을 참조하라.
• 「달이 그치는 것에 관해서는 다음과 같다」. “달의 그침의 숫자를 … 이와 같이 정할 것이다.”
• 「달의 배치가 증가하고 달라지는 것에 관하여」. “달이 지나간다는 것을 알아두어라. 첫째, 겐나 … 태양과 달에 함께 작용한다.” 바시와 마르티니가 《이탈리아 사본 목록》에 간행한 표와 비교하라. 우리의 것은 훨씬 짧다. 예컨대 첫째 겐나는 일곱 순간 동안 지고, 둘째 포스포로스는 한 시간 48순간 동안 진다.
• 「달마다의 초하루에 관하여」. “달들의 시작을 구하려 할 때 … 셋째, 2월.”
• 「초하루에 관한 영구 규칙」. 표이다.
• 「율법의 파스카에서 가져온 운문 부활절 계산법」. “주기에 들어가라 … 그리고 그 이상은 아니다.”
• 「318명의 신을 품은 교부들이 지은 영구 규칙의 개요. 율법의 파스카와 그리스도교의 파스카를 시대의 끝까지 명확히 알려 주는 것」. “모든 면에서 아주 잘 … 교회에 전해 주었다.”
• 「정확한 관찰의 법」. “날의 간격은 … 이루어지는 것으로 보인다.”
• 「부활절 표를 만드는 또 다른 방법」. “만들고자 할 때 … 2월의 끝 무렵.”
• 「달이 한 사인에서 다른 사인으로 움직이는 것에 관한 규칙」. 표이다.
• 「네 원소가 서로 어떻게 관계하는지를 보이는 도형들」. 그림이 있다. “불은 공기와 친연 관계가 있다 … 흑담즙.”
• 「열두 사인과 일곱 행성의 본성에 관하여」. 서문은 “달이 차 있을 때에는 … 태어난”으로 시작한다. 이어서 「사인들의 본성」이라는 표제가 있다. “불 같은 … 물 같은, 염소자리, 물고기자리.” 루트비히가 막시모스 판에 비슷한 내용을 간행하였다.
• 「행성들의 본성」. “태양은 뜨겁다 … 성공들을.”
• 「달의 날들에 관하여. 헤시오도스와 오르페우스」. “달의 날들 가운데 유익한 것들은 … 그리고 붙잡힌 사람들.” 부록에 간행하였다.
• 「달의 날들에 대한 고찰」. “첫째, 첫날은 … 아내가 그 남편에게 불모일 것이다.” 바시와 마르티니가 더 충실한 나폴리 사본 제19번에 따라 《이탈리아 사본 목록》에 간행하였다. 《밀라노 사본 목록》도 참조하라.
• 「달이 열두 사인과 만나는 것」. “달이 양자리에 있으면 … 대담하며, 운이 더 좋다.” 이 장은 자나타스의 것이다. 퀴몽의 논의를 참조하라. 더 충실한 나폴리 사본 제19번에 따라 《이탈리아 사본 목록》에 간행되어 있다.
• 「해의 각 달에 있는 날들의 관찰. 일에 유익한 날 둘과 쓸모없는 날 둘」. 표이다.
• 「요일마다의 길한 시간에 대한 고찰」. 표이다.
• 「일곱 행성이 일곱 날과 열두 시간을 어떻게 지배하고 나누어 맡는가에 대한 고찰」. 약간의 주석을 곁들인 표이다.
• 「이 규칙은 도미사일과 익절테이션과 폴을 보여 준다」. 표이다.
• 호로스코프 도형. 이어서 열두 장소에 관한 장이 있다. “첫 번째 장소는 생명의 것이다 … 우연히 이루어진 배치의.” 알렉산드리아의 파울로스 제31장에서 발췌하였다. 짧은 형태가 《베네치아 사본 목록》에 간행되어 있다.
• 「햇빛과 그림자로 표시하는 열두 달의 시각표」. 3월부터 시작하는 표가 이어진다. 가장 긴 낮에 15시간을 배정하므로 콘스탄티노폴리스의 기후대에 맞춘 것이다.
• 「열두 사인의 형상」. 이어서 「이것들이 행성들이다」, 그다음 「천문 기호들」이 있다. 비슷한 것들이 뒤캉주의 《중세 및 후기 그리스어 사전》 제2권, 가르트하우젠의 《그리스 고문서학》, 그리고 우리의 《이탈리아 사본 목록》에 덧붙인 표들에 간행되어 있다.
• 「철학자 미하일 프셀로스 님의, 번개와 불과 천둥과 벼락 및 그 밖의 기상 문제들에 관한 개요」. 앞의 제5번 사본을 참조하라. L. 얀도 이 사본을 이용하여 《고전문헌학 연보》 보충 제7권(1841)에 간행하였다. 용에 관한 이야기는 “다이몬들은 무엇보다도 불에 탄다 … 백 가지로 이루어진”으로 시작하고 끝난다. 얀에 이어 N. 폴리티스가 우리 사본에 따라 《민간의 기상 신화》를 아테네에서 1880년에 간행하였다. 이 이야기가 프셀로스에서 취한 것이 아닌가 하는 그의 의문은 옳다. 얀이 간행한 내용은 그곳에서 끝나고, 뒤의 낱장들에서 계속되거나, 더 정확히는 해설된다.
• 「앞서 말한 반발 작용에 관하여」. “이것들을 아리스토텔레스는 알았다 … 물을 낳는다.”
• 「바람에 관하여」. “앞서 말한 증발에서 나온 것들은 … 연기 같은 증기.”
• 「에테시아 바람에 관하여」. “그러므로 에테시아의 북풍이 생긴다 … 그렇게 놓여 있다.”
• 「바람이 불어오는 곳」. “서쪽 지평선에서 … 그 건조함의.”
• 「천둥과 벼락에 관하여」. “같은 물질에서 생긴다고 할 만한 것들은 … 그리고 저것과 북풍은 구름을 몰고 온다.” 폴리티스는 이 장이 프셀로스 자신의 글이며 얀이 그것을 아직 발표하지 않았다고 주장하지만, 이는 잘못이다.
• 「클레오메데스의 기상론에서 취한 세계에 관하여」. “인정할 필요가 있다 … 달걀 모양이라고 생각하였다.” 치글러 판 클레오메데스의 여러 구절에 해당한다. 마지막 말들은 아킬레우스 제4장에서 취한 것으로 보인다. 마스의 《아라토스 주석 유문집》을 참조하라.
• 「철학자 막시모스의 천문학에 관한 다섯째 글. ‘내가 당신의 하늘, 당신 손가락의 작품을 보리이다’라는 말에 관하여」. “이해하고 있음을 나타내므로 … 숨겨진 광휘의.” 철학자이자 순교자인 성 막시모스 고백자의 저작들에서 나는 이 장을 찾지 못했음을 고백한다.
• 태양과 별들에 관하여. “그러므로 태양은 … 남쪽의 겨울 쪽으로.” 이 장은 앞의 장과 연결되지 않는 것으로 보이며, 뒤의 내용들과 함께 일종의 통속적인 천문학 입문에 속한다.
• 「행성들에 관하여」. “첫째 것이 서 있다 … 이것으로 결론을 삼자.” 태양과 달과 식도 다루지만, 모두 간략히 언급할 뿐이다. 다만 금성의 주기는 여기에서 클레오메데스의 경우보다 더 정확하게 8개월로 정해져 있다.
• 「천둥과 번개에 관한 해설」. “천둥은 바람에 의하여 … 구름 속의 불.” 끝에서 아리스토텔레스의 ‘논증적 저술 제2부’를 인용하는데, 곧 《기상학》 제2권을 뜻한다.
• 「간명한 천문학 개요」. “천문학은 끊임없이 움직이는 것에 대한 앎이다 … 북쪽으로 기울어지는.” 이어서 다음 내용이 계속된다.
• 「사인들에 관하여」. “황도대는 … 형상들이 그려져 있다.”
• 「일곱 행성의 본성에 관하여」. “다른 모든 행성 위에 놓인 토성은 … 놓여 있는 장소들.” 흔히 볼 수 있는 내용이다.
• 「일곱 기후대에 관하여」. “기후대는 일곱이다 … 밤을 만든다.” 비잔티움 또는 아랍 계통이다. 일곱째 기후대는 “다뉴브강과 그보다 북쪽, 포악한 프랑크인들과 하자르인들이 사는 곳”이다.
• 「달에 따른 예측」. “달이 그러한 상태이면 … 바람을 나타낸다.”
• 「태양에 관하여」. “태양이 붉게 떠오르면 … 궂은 날씨를 나타낸다.”
• “태양이 어느 사인에 있는지를 찾으려면 … 태양의 도수.”
• “달이 어느 사인에 있는지를 찾으려면 … 달이 구해진다.”
• 「아리스토텔레스가 왕들 가운데 가장 이름 높은 알렉산드로스에게 보내는 세계에 관하여」. 필사자는 자신이 구분한 각 장에 표제를 붙였다. 제2장에서는 이른바 이집트식 순서에 따라 행성들의 나열을 뒤집었다. 여백에는 표시, ‘보라’라는 말, 또는 역사적 사항 등을 자주 기록하였다. 아래 여백에는 신학자 그레고리오스가 인용되어 있다. 끝말 “… 곧바로 참여하는 자” 뒤에 훨씬 후대의 필사자가 “지금까지는 인쇄된 대로의 아리스토텔레스의 글이다”라고 덧붙였다.본문비평 5본문비평 6

이집트식 순서를 설명하는 원문의 행성 기호.편집주 5

• 「구형 세계와 네 모서리에 따른 공기의 명칭들」. 이어서 열두 바람의 원이 있다. 거의 같은 것을 로제가 《그리스 일화집》 제1권의 도판에 간행하였다. 그다음에는 바람의 이름에 관한 장이 있다. “아펠리오테스라 불린다 … 바람들의.”
• 「점성술 방법에 관한 프로클로스의 주석」. “바람들이 떠오르는 것에 관하여 … 그 안에 있는 것들.” G. 하르트는 이것들이 헤시오도스의 《일과 날》에 대한 요안네스 체체스의 주석에서 취해졌음을 알아보았다. 다만 뒤의 내용도 같은 곳에서 찾을 수 있다고 주장한 것은 옳지 않다. 예외는 우리 사본의 인간 생애에 관한 대목으로, 체체스가 모아 놓은 내용이다. 크롤은 빈 사본 제3번에 따라 첫부분을 프로클로스의 이름으로 간행하였다. 이곳에서도 체체스가 프로클로스의 헤시오도스 주석을 이용한 것으로 보인다.
• “그러므로 우리는 세계 바깥의 빈 공간이 무한하다고 인정해야 한다 … 마지막까지 토성에게.” 세계, 하늘의 주기, 점성술의 창시자들, 그리고 마지막으로 인간의 일곱 나이에 관한 발췌들이다. 점성술의 창시자들에 관한 것은 부록 첫머리에 간행하였고, 인간의 나이에 관한 것은 앞서 말한 체체스에서 취하였다.
• 「이사아크 체체스의 별들의 뜸과 짐에 관한 약강격 시」. 실제로는 요안네스 체체스의 것이다. “별의 일출 때 출현들을 분명히 배우고 싶다면 … 기록하면서 너를 흐리게 하지 않도록.” 체체스의 헤시오도스 주석에 해당한다. 이 시들도 앞서 인용한 빈 사본에서 이어진다. 《빈 사본 목록》을 참조하라.
• 필연적인 것, 가능한 것, 현실적으로 존재하는 것을 설명하는 그림과 짧은 말들. “필연적인 것 … 그리고 가능한 것.” 하르트를 참조하라.
• 「철학자 디오니시오스 페리에케테스의 온 거주 세계를 다루는 설명문」. 앞에는 디오니시오스의 생애와 시에 관한 짧은 설명이 있다. “이 디오니시오스는 태어났다 … 사람들이 거주한다.” 이어서 「영웅시」라는 표제가 있으나 각 운문의 행을 나누어 쓰지 않았다. 끝에는 “주석을 곁들인 온 거주 세계의 해설 끝”이라고 적혀 있다. 여백과 운문 사이에는 몇몇 해설이 있으며, 일부는 에우스타티오스의 주석에서 취하였다.
• 「어둠에 관하여」. “어둠은 본질이 없는 것이다 … 비유되어 있다.” 그리스도교인이 쓴 글이며, 《창세기》를 언급한다.원주 5

• 「바다들에 관하여」. “에게해가 이어받는다 … 13,072스타디온.” 아가테메로스의 《지리학》 제3권 제9절과 제10절이다.
• 「클라우디오스 프톨레마이오스의 천문학 기예에 관한 장들」. 그 앞에는 프톨레마이오스의 생애가 있다. 나는 다른 사람들에 이어 그것을 《클라우디오스 프톨레마이오스 연구》에 간행하였다. 여기서부터 뒤에 이어지는 《테트라비블로스》의 발췌들은 무티나 사본 85 및 바티칸 사본 1290과 완전히 일치한다.원주 6

서문은 《테트라비블로스》 제1권 제1장이다.

1. 「천문학을 통한 예측은 본성상 파악할 수 있다는 것」. 《테트라비블로스》 제1권 제2장.
2. 「천문학을 통한 예측은 또한 유익하다는 것」. 제1권 제3장의 축약이다. 《로마 사본 목록》을 참조하라.
3. 「일곱 행성의 힘에 관하여」. 제1권 제4장.
4. 「길성과 흉성에 관하여」. 제1권 제5장. 여백에 그림이 있다.
5. 「남성적인 별과 여성적인 별에 관하여」. 제1권 제6장.
6. 「주간의 별과 야간의 별에 관하여」. 제1권 제7장.
7. 「태양에 대한 별들의 배치가 지닌 힘에 관하여」. 제1권 제8장.
8. 「항성들의 힘에 관하여」. 제1권 제9장이며 일부가 생략되어 있다.
9. 「트리플리시티 배치에 관하여」. 제1권 제19장. 여백에 그림 넷이 있다.
10. 「트리플리시티에 관한 다른 장」. 그림 넷을 곁들였다. 《테트라비블로스》에서 발췌한 것은 아니다. 《로마 사본 목록》을 참조하라. 이 장의 뒷부분은 텀을 다루며, ‘몇몇 점성술사들’을 인용한다.용어 8
11. 「전체 기후대의 특성에 관하여」. 《테트라비블로스》 제2권 제3장.
12. 「여러 나라와 트리플리시티 및 별들 사이의 친연 관계에 관하여」. 제2권 제3장에서 첫부분을 생략한 발췌이다. 《로마 사본 목록》을 참조하라. 여백에 그림 넷이 있다.
13. 「행성의 성질에 따른 결과에 관하여」. 《테트라비블로스》 제2권 제9장.
14. 「식과 혜성 및 그와 같은 것들의 색에 관하여」. 제2권 제10장.
15. 「열두 사인의 본성과, 자연적 특성이 해마다의 상태와 맺는 관계에 관하여」. 제2권 제12장에서 발췌하였다. 내가 《로마 사본 목록》에 간행한 열두 해 주기를 곁들였다.
16. 「행성과 항성에 따른 몸의 형태와 체질에 관하여」. 제3권 제13장과 제12장을 혼합하였다. 《로마 사본 목록》을 참조하라.

• 번호 없음. 「붙박이 사인들에 관하여 다음과 같이 전한다」. 《테트라비블로스》 제3권 제12장과 제4권 제6장의 발췌이다. 같은 목록을 참조하라.

17. 「회귀·분점·고정·이중몸체 사인들에 관하여」. 《테트라비블로스》 제1권 제12장.
18. 「서로 각을 이루는 열두 구획에 관하여」. 제1권 제14장.
19. 「행성과 항성의 도미사일에 관하여」. 제1권 제15장.
20. 「익절테이션에 관하여」. “행성들의 이른바 익절테이션은 … 폴에 있다.” 제1권 제20장.
21. 「일곱 행성이 서로 관계하면서 나타내는 작용에 관하여」. 제4권 제9장. 《로마 사본 목록》을 참조하라. 여기에 제4권 제10장에 따른 일곱 나이에 관한 발췌들이 덧붙는다.
22. 「사인들과 행성들의 형상적 본성에 관하여」. “황도대의 원은 … 배.” 로마 사본을 참조하라.
23. 「몸과 영혼의 손상 및 고통에 관하여」. 《테트라비블로스》 제3권 제13–15장을 짧게 줄인 것이다. 같은 로마 사본을 참조하라.
24. 「달이 일곱 행성의 별들에 접촉하는 것에 관하여」. 같은 사본을 참조하라. 《테트라비블로스》가 아니라 안티오코스에서 취한 것으로, 부록에 간행하였다. 끝에는 「날들에서」라는 그리스도교 계통의 장이 덧붙는데, 《이탈리아 사본 목록》에 간행되어 있다.
25. 「두 빛의 합이 이루어지는 도수를 어떻게 찾아야 하는가」. “기록들 … 두 빛의.” 로마 사본을 참조하라. 이어서 “또 다른 방법으로 … 원한다면 태양과 달의”라는 글이 있다.
26. 「천구의 일곱 띠에 관하여」. “전체가 원 안에 … 높이라고 불린다.” 이어서 「달의 배치들은 다음과 같다」라는 표제가 있다. “합 … 현상이 나타났다.” 그다음에는 「달과 태양의 식이라는 다른 현상」이 있다. “그러므로 달의 현상에 대하여 알아두어라 … 자신의 길을 간다.” 그림이 이어진다. 로마 사본을 참조하라.
27. 헬리오도로스의 글. “만남은 … 가장 큰 상승들.” 같은 로마 사본과 《이탈리아 사본 목록》을 참조하라. 부록에 간행하였다.
28. 헬리오도로스의 「빛을 가져옴에 관하여」. “빛을 가져옴이라 불리는 것은 … 바다.” 같은 로마 사본과 《빈 사본 목록》을 참조하라. 부록에 간행하였다.
29. 알렉산드리아의 파울로스의 「섹트와 도리포리아에 관하여」. “태양에 속한 것들은 … 그들의 섹트의.” 《빈 사본 목록》을 참조하라. 그러나 우리 사본에서는 빈 사본의 장을 끝맺는 “아레스는 나쁘다” 뒤에 대립에 관한 내용이 이어진다.
30. 「하늘의 척도와 시간의 움직임 및 세계의 구성에 관하여」. “하늘의 둘레는 … 끊임없이 바람을 불어넣는다.” 《이탈리아 사본 목록》을 참조하라. 부록에 간행하였다.
31. 「태양과 달의 합에 관하여」. “구하고자 할 때 … 분으로 나온다.” 같은 목록을 참조하라. 이어서 “이 책의 끝”이라고 적혀 있고, 그 뒤 지면의 대부분은 비어 있다.

• 레토리우스의 「안티오코스의 보물에서 취한 모든 천문학 기예의 설명과 해명」. 나는 많은 부분을 《피렌체 사본 목록》에 간행하였다. 그곳의 이 사본에 관한 설명도 참조하라.

1. “무엇 때문에 … 물에 붙잡혀 있다.” 앞서 말한 곳에 간행하였다.
2. 「사인들과 장소들과 별들 가운데 남성적인 것과 여성적인 것에 관하여」. “남성적인 사인들은 … 그 작용을.” 해당 판본 제1장이다.
3. 「별들의 섹트에 관하여」. “… 위에 … 떨어진다.” 같은 판본 제2장.
4. 「질환을 일으키기 쉬운 사인들에 관하여」. “옴, 나병 … 일부에서는 사자자리도.” 제4–6장.
5. 「익절테이션과 폴에 관하여」. “그러므로 말하였으므로 … 할 수 있다.” 제7장.
6. 「별들의 대립에 관하여」. “무엇 때문에 … 별의.” 제8장.
7. 「트리플리시티의 지배권에 관하여」. “그러므로 각각을 … 셈하자.” 제9장.
8. 「데칸과 그것들과 함께 떠오르는 것들에 관하여」. “황도대는 … 슬프게 할 것이다.” 제10장. 이 내용은 포르피리오스의 입문서에 있는 「데칸 등에 관하여」라는 장과, 내가 한때 잘못하여 바빌로니아의 테우크로스에게 돌렸던 장을 혼합한 것이다. 이후 나 자신도 그것이 유명한 천문학자 헬리오도로스의 것임을 알아보았으며, F. 퀴몽도 《이탈리아 사본 목록》에서 그 점을 분명히 하였다. 나는 이 뮌헨 사본에 따라 《피렌체 사본 목록》에 간행하였고, 뒤이어 바시와 마르티니가 나폴리 사본에 따라 《이탈리아 사본 목록》에 간행하였다.용어 9
9. 「항성과 그것들과 함께 떠오르는 것들에 관하여」. “본보기는 … 뒤에.” 해당 판본 제11장으로, 포르피리오스의 항성들의 힘에 관한 장에 해당한다.
10. 「텀과 밝은 도수 및 어두운 도수에 관하여」. “다시 옛사람들은 … 아래에 자리 잡는다.” 제12장으로, 포르피리오스의 텀에 관한 장에 해당한다.
11. 「트라인과 스퀘어와 섹스타일을 도형의 본보기처럼 제시함에 관하여」. “트라인들의 … 시간에 따른.” 제15장으로, 포르피리오스와 대응한다.
12. 「서로 연결되지 않은 사인들과 서로 감응 관계를 지닌 사인들에 관하여」. “연결되지 않은 사인들은 … 정확히 다르다.” 제16장과 제17장.
13. 「오른쪽과 왼쪽에서 바라보고 듣는 것들에 관하여」. “바라보는 것들과 듣는 것들은 … 뒤따르는 것들.” 제19장과 제22장.
14. 「별들의 도리포리아에 관하여」. “도리포리아는 … 도리포리아를 한다.” 제23장.
15. 「고유한 성향에 관하여」. “고유한 성향을 보이는 것은 … 말.” 제29장. 사본의 편찬자가 덧붙인 결론이 있다. 《피렌체 사본 목록》의 주를 참조하라.
16. 「사인들과 행성들의 결과에 관하여」. “태양이 랏을 바라보면 … 결합을 일으킨다.” 제48장이지만, 여기에서는 축약되었다.
17. 「랏들에 관하여」. “태양의 랏은 … 재판을 나타낸다.” 제47장이지만 축약되었다. 끝에는 “생겨나기도 한다”로 시작하는 문구가 덧붙어 있는데, 나는 이를 그 판본의 주에 간행하였다.
18. 「태양의 도리포리아에 따른 결과에 관하여」. “도리포리아를 할 때 … 도리포리아를 하는 것들.” 제53장이지만 불완전하다.
19. 「사인들의 해로운 도수에 관하여」. “사인들의 … 스물아홉까지.” 부록에 간행하였다.
20. 「손상, 대머리, 통풍, 광기, 방탕함 및 나머지 질환에 관하여」. “사자자리에 속한 사람들은 … 성향들에.” 《빈 사본 목록》을 참조하라. 부록에 간행하였다.
21. 「지배하는 것과 통솔하는 것에 관하여」. “지배하는 것을 … 악한 것들의.” 헬리오도로스에서 발췌하였다. 《빈 사본 목록》을 참조하라. 부록에 간행하였다.
22. 「병을 일으키는 데칸들에 관하여」. “아프로디테는 … 저녁의.” 《빈 사본 목록》을 참조하라. 부록에 간행하였다.
23. 「달의 위상들에 관하여」. “달의 것은 … 비티니아의.” 부록에 간행하였다.
24. 「연설가와 교사들 및 다른 주제들에 관하여」. “수성의 것이 … 있을 때.” 부록에 간행하였다.
25. 「태양이 한 사인에서 다른 사인으로 하는 움직임에 관하여」. “이루어지는 것은 … 장소의.” 부록에 간행하였다.
26. 「별들이 태양에 대하여 이루는 위상에 관하여」. “이루어지는 것은 … 있다.” 부록에 간행하였다.
27. 「다섯 별의 위상과 도수와 분과 순간에 관하여」. “토성에 관하여. … 알려진.” 부록에 간행하였다.
28. 「점성술 사항들에 관한 여러 주석」. “황도대가 … 북쪽의 폭을 향하여.” 헬리오도로스에서 발췌한 것인가? 《빈 사본 목록》을 참조하라. 부록에 간행하였다.
29. 「태양과 달의 기울어짐에 관하여」. “그 기울어짐은 … 전체에 대응하여.” 끝부분의 아래에는 “우리는 에팍트를 알렉산드리아인의 인딕티오에 따라 두었고, 단순한 연수는 이집트인의 인딕티오에 따라 두었다”라고 적혀 있다.
30. 「달과 태양의 식 및 배치에 관하여」. “식이 일어나는 모든 달은 … 광채를 막는다.” 그림들이 있다. 《빈 사본 목록》에서는 이 장과 다음 두 장을 하나의 장으로 묶었다.
31. 「월식에 관하여」. “월식에 관해서는 … 식이 일어난다.” 그림들이 있다. 프톨레마이오스를 세 차례 인용하며, 끝부분에서는 《대집성》의 프톨레마이오스를 인용한다.
32. 「일식에 관하여」. “일식은 … 주전원이 길이를 나타낸다.” 《빈 사본 목록》을 참조하라. 프톨레마이오스의 《집성》을 인용한다. 그다음에 그림이 이어지며, 본문 앞쪽에도 다른 그림 하나가 있다.원주 7

• “각 바람에 … 거꾸로 더하라.” 《빈 사본 목록》을 참조하라. 이어지는 그림 위에는 필사자가 “하늘의 구를 두 반구와 원들로 나눔”이라고 적어 놓았다. 이어 붙인 원 셋에 별들과 천구의 원들의 이름을 썼다. 뒤에 이 그림의 해설이 나온다.
• 「모든 일식 현상에 관하여」. “점성술의 기예를 연구한 사람들은 말한다 … 불린다.” 부록에 간행하였다.
• 해설. 앞의 그림에 해당한다. “위쪽 반구는 … 아래로 뒤집힌 별들.” 《빈 사본 목록》을 참조하라.
• 「태양의 회귀에 관하여」. “그러므로 네 회귀를 … 이틀 반.” 그림이 있다.
• 황도대 이외의 서른여덟 천상 형상에 관하여. “열두 구획으로 … 시작은 달이다.” 그림이 있다.
• 「태양이 한 해의 열두 달에 거치는 열두 양상에 관하여」. “1월 … 더욱 검은 색이 된다.” 이 장은 세 부분을 합친 것이다. 첫째는 옥스퍼드 사본에서 안티오코스에게 귀속된 역서이다. 여기에 별의 이름이 적힌 원 열둘이 덧붙는다. 나는 그 부분을 전에 그리스 역서들과 함께 간행하였다. 둘째는 내가 《스파이라》에 간행한 바르바리케 스파이라이다. 셋째로 각 달에 관한 테오도로스 프로드로모스의 시가 덧붙는다. 더 충실한 형태를 B. 카일이 《빈 연구》 제11권에 간행하였다.
• 안티오코스의 「안개에 관하여」. “안개가 생기면 … 큰 비.” 부록에 간행하였다.
• 안티오코스의 「개의 출현에 관하여」. “개의 것은 … 고삐.” 볼의 《스파이라》를 참조하라. 나폴리 사본에 따라 《이탈리아 사본 목록》에 간행되어 있다.
• 「오르페우스의 영웅시로 된 지진에 관하여」. “그러므로 말하리라 … 지방들에 따라.” 《피렌체 사본 목록》 등을 참조하라.
• 「현자 피타고라스의 계산법」. “많은 것을 배우고 많은 경험을 쌓은 뒤 … 홀수인 것이 이길 것이다.” 《빈 사본 목록》을 참조하라.
• 「아홉 수의 규칙」. 말이 없는 표이다.
• 「같은 사람의 삶과 죽음에 관한 계산법」. “이름을 계산하라 … 아래의 규칙이 보여 준다.” 규칙이 이어진다.
• 「같은 주제에 관한 다른 계산법」. “이름을 계산하라 … 죽음을.” 규칙이 이어진다. 이 위작 피타고라스 문헌들의 대부분을 하르트가 뮌헨 사본 목록 제3권에 간행하였다.
• 애가 이행시들이 있다. 이어서 「근심에 관하여」, 그다음 「시간들에 부쳐」, 마지막으로 「점성술사들에게」가 있다. 모두 《팔라티나 시선집》에 수록된 시들이다.
• 마술 문구. “이것을 써라 … 영원히 아멘.” 부록에 간행하였다.
• 「알렉산드리아의 파울로스의 천문학적 고찰. 열두 사인에 대한 해설」. “첫째 사인은 … 굽은 것이다.” 《빈 사본 목록》을 참조하라. 알렉산드리아의 파울로스의 《입문》 제1장이다.
• 라오디케이아의 율리아노스의 「일곱 행성의 기준 위치와 앵글과 랏에 관하여」. “태양, 전갈자리의 4, 또는 5 … 아레스의 단일도수.” 《이탈리아 사본 목록》에서 퀴몽은 우리 사본보다 더 충실한 이 장의 본문을 간행하였다.
• 알렉산드리아의 파울로스의 「바람의 예측에 관하여」. “여행들에서 … 매우 늦어진다.” 《빈 사본 목록》을 참조하라.
• 「도데카테모리온에 관하여」. “별들의 도데카테모리온은 … 덧셈.” 같은 목록을 참조하라.
• 「점성술적 배치의 열두 장소에 관하여」. “이것은 … 다음과 같이 기록된다.” 파울로스에서 취한 것으로 보이는 불완전한 발췌이다. 빈 사본에서 이어지는, 점성술로 다루는 열두 장소에 관한 장과는 매우 다르다.
• 「라오디케이아의 율리아노스의 천문학적 고찰. 첫째, 태양과 달과 별들의 기상 징조에 관하여」. “유용할 것이다 … 그리고 그런 것들.” 《이탈리아 사본 목록》과 《빈 사본 목록》에 간행되어 있다. 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제2권 제14장과 완전히 일치한다.
• 「구름에 관하여」. “마찬가지로 구름이 … 제피로스 바람도.” 《빈 사본 목록》을 참조하라. 퀴몽이 《이탈리아 사본 목록》에 간행하였다.
• 「각 날과 균등시의 회전을 어떻게 구해야 하는가」. “태양을 알아라 … 찾는 날.” 《빈 사본 목록》을 참조하라.
• 「매일 정오의 고도를 어떻게 찾아야 하는가」. “기준 위치를 보라 … 찾는 날.” 같은 목록을 참조하라.
• 「식에 관하여」. “알고 싶다면 … 가려진 손가락 단위들.” 같은 목록을 참조하라.
• 「식의 시간에 관하여」. “알고 싶다면 … 정화.” 같은 목록을 참조하라.
• 「태양의 기준 위치를 알아내는 일에 관하여」. “평균값들을 취하라 … 황도대에.” 같은 목록을 참조하라.
• 「다섯 별의 황경 계산에 관하여」. “세 별의 경우에는 … 잘 사용하였다.” 같은 목록을 참조하라.
• 「다섯 별의 아침 출현과 저녁 출현에 관하여」. “각각을 따로 … 지평선을.” 같은 목록을 참조하라.
• 율리아노스의 「태양이 사인의 어느 도수에 있는지 알아내는 일에 관하여」. “태양은 … 태양의 도수를.” 《이탈리아 사본 목록》을 참조하라.
• 「네 원소의 친연 관계에 대한 도형」. “물은 … 굳은 것.” 같은 목록을 참조하라. 이것을 율리아노스에게 귀속시킨 편집자들의 판단이 옳은지는 의심스럽다.
• 「수학자에 관하여」. “네 권의 책 … 열넷, 일곱.” 같은 목록을 참조하라. 도표가 있다.
• 「철학자 헤라클레이토스의 글」. “어떤 사람들은 말하기를 … 그것을 만든 자.” 같은 목록을 참조하라. 부록에 간행하였다.
• 세계의 그림. 그 아래에는 “오케아노스는 … 물들을 내보낸다는 것을 알아두어라”라는 글이 있다. 같은 목록을 참조하라. 그리스도교인이 쓴 글이다.
• 「열두 사인의 네 모임에 관하여」. 트라인의 도형 등 그림 넷이 있고, 로마인·히브리인·그리스인·아테네인의 달 이름들을 적었다. 《이탈리아 사본 목록》을 참조하라.
• 제목 없음. “땅은 한 점처럼 … 빠져나오는.” 같은 목록을 참조하라.
• 「하늘의 길을 다룬 프로클로스의 하늘 도형」. “위쪽의 것은 … 윤달이 생긴다.” 그림이 있다. 무티나 사본에도 같은 내용이 같은 순서로 있다. 앞서 이 사본의 프로클로스 항목에 관하여 말한 내용도 참조하라. 크롤이 《빈 사본 목록》에 이 장의 첫부분을 간행하였다.
• 「점성술사 멜람푸스의 달에 따른 예측에 관한 다른 방법」. “양자리에 있으면 … 한 달짜리의.” 《이탈리아 사본 목록》에 간행되었다. 저자에 관해서는 《작센 학술협회 보고》도 참조하라.
• 「일곱 행성에 관한 다른 고찰」. “난처한 일들에서는 … 지붕을 같게.” 인간의 일곱 나이에 관한 이 장도 같은 곳에 간행되었다.
• 「페르시아 철학자이며 점성술사인 마조나테스의 관찰에 관한 고찰」. 실제 이름은 자나타스이다. “너는 알아야 한다 … 단명한.” 같은 곳에 간행되었다.
• 자나타스의 「하늘 아래에서 동요나 비나 바람이나 어떤 징조를 일으키는 별들에 관하여」. “날들이 있기 때문이다 … 닷새.” 같은 곳에 간행되었다.
• “그러므로 사혈과 배설을 위한 처치에서도 살펴야 한다.” “이렇게 해야 한다 … 벽돌 같은 질환들.” 같은 목록을 참조하라.
• 「히포크라테스의 네 계절에 관한 예측」. “겨울이 … 그리고 검은 담즙성 질환들.” 같은 목록을 참조하라. 히포크라테스의 《격언》 제3권 제11–14항에 해당한다.
• 「기하학자 헤론의 기하학 입문」. 훌치가 간행한 헤론의 기하학 유문집에 해당한다.
• 「기하학적 기호들에 관하여」. 헤론에서 취한 아주 짧은 정의들이다.
• 「계산법에 관하여」. “계산법의 풀이 … 오볼로스들.”
• 1부터 10까지의 수에 관하여. “알아두어라 … 수들을.”
• 「수의 모양에 관하여」. “세 가지 모양 … 다섯으로.”
• 「기예를 발견한 사람들에 관하여」. “누가 발견하였는가 … 아르키메데스는 기계학을.” 하르트가 목록 제3권에 간행하였다. 뮌헨 사본 525, 곧 뒤의 제12번 사본에도 같은 장이 있다.
• 「크니도스의 크테시아스가 거주 세계의 기이한 것들에 관하여 전하는 이야기」. “전해진다 … 믿을 수 없는 일을 썼다.” C. 뮐러가 간행한 크테시아스의 단편들을 참조하라.
• 「나일강의 범람에 관하여 여러 시인과 역사가가 전하는 글」. “이집트의 사제들은 … 강들의.” 비슷한 발췌들에 관해서는 V. 로제의 《일화집》, 디오도로스 제1권, 딜스의 《학설지》를 참조하라. 라우렌치아나 사본 56, 1의 유사한 글은 이델러 등에 이어 C. 란디가 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제3권에 간행하였다.
• 「지리학자 아르테미도로스의 나일강에 관하여」. “나일강은 흐르며 … 더욱 건강해진다.” 크뢰네르트는 이 사본 자체에 “대부분 디오도로스 제1권에서 취하였다”라고 적었다. 구체적으로는 제32–34장을 말한다. 내게는 그 판단이 옳지 않은 듯하지만, 이 문제는 따로 검토해야 한다.
• 「그리스인들이 허튼소리로 말하는 몇몇 기괴한 이야기들에 관하여」. “켄타우로스, 게리오네스, 키클롭스 … 진실보다 즐거움을 추구하는 자이다.” 짧은 발췌들이다.
• 「아이를 글공부에 맡길 때의 기도」. “주 하느님이여 … 영원히 아멘.”
• 끝의 낱장들에는 후대의 여러 필사자가 짧은 기록과 계산들을 적었다. 예컨대 “하늘에 계신 우리 아버지” 등이 있다.원주 8

8. 뮌헨 사본 384

옛 아우구스타 소장본 목록의 번호는 32이다. 동방의 종이에 쓴 폴리오판 사본. 크기는 34 × 25cm이며, 14세기와 15세기의 여러 필사자가 썼다. 소유자 또는 필사자가 ‘콘스탄티누’라고 적었다. 하르트의 목록 제4권과 J. L. 하이베르크의 과학사 논문을 참조하라.

• 열두 황도 사인의 이름과 기호를 열두 원에 적었으며, 행성의 도미사일·익절테이션·폴을 함께 표시하였다. 이어서 왼쪽 열에는 「일곱 행성의 기호들」이 있다. “파이논, 곧 크로노스 … 보름달.” 오른쪽 열에는 「다음에 설명하는 것들의 기호」가 있다. “분점 … 하강들.” 약자를 사용하였다. 왼쪽 열 끝에는 뤼도스의 《징조에 관하여》에서 발췌한 「혜성에 관하여」라는 장이 있다. “혜성의 종류들은 … 철학자들이 말하였다.”
• 일식과 월식에 관하여. 중간에서 시작한다. “그들의 다른 사람들은 수확하고, 그들은 제외될 것이다. 3월에. 물고기자리에서 … 짐승들이 놓일 것이다.” 페토시리스와 네켑소의 책에서 취한 이 발췌들은 부록에도 간행하였다. 후대의 어떤 필사자가 이 장에 “이러한 것이 중얼거리고, 놀라움으로 나를 겁먹게 한다”라는 통속 운율의 시구를 적었다. 이 말이 이 점성술적 예언들을 가리키는지, 아니면 사본 앞부분의 히포크라테스 의학 처방들을 가리키는지는 모르겠다.
• 「다른 것들」. “만일 일어나면 … 열두 달 뒤에.” 같은 곳에 간행하였다.
• 「월식과 일식을 구하는 방법」. “표시해야 한다 … 밤에.” 같은 지면에는 달의 날들에 관한 짧은 기록들이 이어진다.
• 부활절 표.
• 「태양과 달의 식이 어느 때 일어나는가에 관하여」. “기초가 갖추어졌을 때 … 닷새째.” ‘무술만들의 예측 문헌’을 인용한다.
• 「지극히 지혜로운 프셀로스가 황제 미하일 두카스 님에게 드리는 자연 문제들의 간결한 해답」. “지극히 위대하고 신성한 황제여, 플루타르코스는 … 다른 사람들에게는 밤이다.” 미뉴의 《그리스 교부집》 제122권에 간행되어 있다. 뒤에서 다룰 팔라티누스 사본 366의 시메온 세트도 참조하라.

9. 뮌헨 사본 401

옛 아우구스타 소장본의 번호는 21이다. 종이 사본, 폴리오판. 크기는 31 × 21cm이며, 373장으로 이루어져 있다. 16세기에 쓰였다. 하르트의 목록 제4권과 리하르트 푀르스터의 《라인 박물관》 제55권(1900)을 참조하라.

헤르메스 트리스메기스토스의 의학 점성술이다. 처음과 끝이 불완전하다. “위험에 빠뜨려 시간으로 … 토성이 합할 때 누군가 몸져누우면.” 이델러의 《그리스 소의학·자연학 저술집》 제1권에 해당한다. 1675년에도 이미 불완전했다. 라이저의 아우구스타 도서관 필사본 목록을 참조하라. 이 사본의 본문은 이델러 또는 회셸의 판본과 여러 곳에서 다르다.

10. 뮌헨 사본 419

옛 아우구스타 소장본의 번호는 5이다. 종이 사본, 폴리오판. 크기는 29.5 × 20cm이며, 끝부분이 불완전하다. 14세기의 것으로, 종이에 든 무늬에 따르면 1310년부터 1330년 사이에 해당한다. F. 카인츠의 《14세기의 종이 워터마크》, 라이저의 목록과 하르트의 목록 제4권을 참조하라. 니콜라오스 스트라타스가 이 책을 가지고 있었다는 소유 기록이 있다. 훌륭하게 장식된 표지에 찍힌 명문에서 알 수 있듯이, 1562년 독일에서 ‘W. P.’를 위하여 제본되었다.

• 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》. 앞에는 “다음 내용이 들어 있다”로 시작하는 제1권의 목차가 있다. 제4권 마지막 장의 “이를 고찰하면 누구라도 …”라는 말에서 끝나므로 대략 열 행이 빠져 있다. 앞부분의 여백에는 사본의 필사자가 이집트인 익명 저자의 해설을 덧붙였다. 1559년 인쇄본에 해당한다. 이어서 길성과 흉성에 관한 내용이 있다. “별들 가운데 그 힘이 매우 뜨거운 것들과 매우 차고 건조한 것들은 … 그리고 예측의 관찰.” 그림과 장 제목이 빠진 곳이 자주 있다.
• 제목 없는 장. “행성들의 결과는 열한 방식으로 생긴다 … 여성적인 것들에.”
• 「행성들의 증언에 대한 설명」. “이것은 … 여성적인 것들과의 즐거움.”
• 「행성들의 광선에 관하여」. “태양의 광선은 … 뒤쪽의 일곱.” 이곳의 내용들은 뒤에서 이어지는 포르피리오스의 《입문》의 끝부분을 이룬다. 따라서 우리 사본의 원본에서부터 이 부분이 잘못된 위치에 제본되어 있었던 것이다.
• 「잠재적 힘을 가진 별들에 관하여」 등. “떠오른 것들에서 잠재적으로.”
• 「클라우디오스 프톨레마이오스의 예측에 관한 장들, 이른바 『열매』」. “겨누는 사람들은 … 적은 있을 것이다.”
• 「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 부치는 짧은 시」. 하르트가 잘못된 형태로 간행하였다. 야콥스가 엮은 《팔라티나 시선집》 제3권이나 노베의 프톨레마이오스 지리학 판본에서는 올바르게 간행되었다.
• 포르피리오스의 《입문》. 프톨레마이오스의 《예측술》로 불리는 글이다. 옛 판본의 해당 부분까지 있으며, 뒤에 빠진 나머지 내용은 앞의 항목을 참조하라.
• 뤼도스의 「태양과 달의 식에 따른 결과에 관하여」. “먼저 태양만이 … 더 완전한 것으로 보인다는 것을 알아두어라.” 바흐스무트가 간행한 뤼도스의 《징조에 관하여》에 해당한다.
• 「혜성의 결과에 관하여」. “태양에 관해서는 이만큼, 달에 관해서는 이것들을 말한다.” 뤼도스에 해당한다.
• 「이른바 히페우스 혜성에 관하여」. “이른바 혜성은 … 남자를 지배하는.” 뤼도스에 해당한다.
• 「이른바 람파디아스 혜성에 관하여」. “람파디아스 혜성은 … 가장 나쁜 일들이 따를 것이다.” 뤼도스에 해당한다.
• “이른바 디스케우스는 … 제우스의 징조가 나타날 것이다.” 뤼도스에 해당한다.
• 이어서 호라폴론의 《상형문자》가 있다.
• 프톨레마이오스의 간편표에 관한 테온의 대주석. 「알렉산드리아의 테온의 서문」이라는 표제가 있다. 끝부분이 불완전하다. 우제너의 《게르마니아 역사 사료집》 논의를 참조하라. 제4권의 뒷부분과 제5권이 빠져 있다.

11. 뮌헨 사본 431

옛 아우구스타 소장본의 번호는 4이다. 종이 사본, 폴리오판. 크기는 29.3 × 21cm이다. 114장에 빈 낱장 셋이 더해진다. 15세기와 16세기의 여러 필사자가 썼다. 라이저와 하르트의 목록, 빌헬름 슈미트의 《알렉산드리아의 헤론의 『기체학』 서문》(1894)을 참조하라.

• 15세기에 쓴 「초하루를 정확히 보여 주는 규칙. 로마인의 달들」. 표들이다. 슈미트를 참조하라.
• 빈 부분.
• 달과 태양의 합 및 사혈의 시기를 보여 주는 그림. 그 안에 설명을 적었다. “태양이 … 달을, 알아야 한다.”
• 「달의 규칙」. 이어서 「달이 각 사인에 있을 때 어느 날에 해당하는지를 알아내는 규칙」. 해설을 곁들인 표이다. “알고 싶다면 … 태양의 도수.”

12. 뮌헨 사본 525

옛 아우구스타 소장본이다. 종이 사본, 쿼토판. 크기는 21 × 15cm이며, 177장으로 이루어져 있다. 곳곳이 얼룩지고 벌레 먹었다. 14세기 중엽의 사본이다. 트라페주스의 안드레아스 리바데노스가 여러 시기에 전부 직접 쓴 것으로 보인다. 끝의 낱장에 다음과 같은 기록이 있다. “지극히 가엾은 종인 나, 트라페주스의 지극히 거룩한 사도좌의 수석 타불라리오스이자 문서 보관관인 안드레아스 리바데노스를 거룩한 삼위일체께서 도우소서. 이것들과 그 앞의 것들도 다음과 같이 전한다.” 또 “이것보다 먼저 있는 다른 글들도 이미 내 손으로 성급히 쓴 것이다”라고 적었다. 이 중요한 사본에 관해서는 하르트, M. C. 파라니카스의 비잔티움 문학 연구(1870), 같은 이가 1874년 콘스탄티노폴리스에서 간행한 안드레아스 리바데노스의 《여행기》, 크룸바허의 《비잔티움 문학사》를 참조하라.

• 로마인·이집트인·황도대·카파도키아인·마케도니아인·유대인·비티니아인·키프로스인의 달들을 비교하였다. 파라니카스가 《여행기》 판본에 간행하였다. 이런 종류의 달 비교표, 예컨대 《피렌체 역서》 등에 대해서는 이델러의 《연대학 편람》 제1권을 참조하라.
• 안드레아스 리바데노스의 세계기원 6844년, 곧 서기 1336년을 위한 예측. “하느님의 도움으로 6844년이 왔다 … 거짓되다.” 부록에 간행하였다.
• 여백에는 같은 시대의 필사자가, 아마 리바데노스 자신이, “좋은 일은 일곱 방식으로 이루어진다. 습관에 의하여 … 잘 이루어지지 않도록”이라는 장을 적었다. 일곱 방식은 성서의 예로 뒷받침된다. 첫부분이 지워져 있어 ‘훈련을 통하여’라는 말을 보충해야 한다.
• 이어지는 여백들에는 같은 필사자가 히포크라테스의 제3부에서 발췌한 글을 썼다. 《격언》 제3권 제1–25항에 해당한다. 아래 여백에는 같은 사람의 제4부에서 취한 글이 있으며, 제4권 제1–12항에 해당한다. 그 사이의 여백에는 “환상들이 있다 … 적절한 체액들의”라는 붉은 글씨의 장을 끼워 넣었다.
• 여백의 「흑담즙을 배출하는 약들」. “흑담즙을 바라며 … 생리혈.”
• 「파이오니아와 그것에 따른 치료들에 관하여」. “미지근한 것을 주는 사람은 … 흘러나오게 한다.” 위의 붉은 글씨는 히포크라테스의 《격언》 제4권 제17항 이하이다. 뒤의 여백에는 제6권 제2항 이하가 있으며, “죽음과 같은”이라는 말, 곧 제6권 제18항에서 이 발췌들이 끝난다. 그 사이에 다른 의학 내용들이 섞여 있다. 낱장 하나는 잘못 제본되어 있으며, 뒤쪽으로 옮겨야 한다.
• 세계기원 6844년과 아랍력 737년을 함께 적은 호로스코프 도형. 리바데노스는 나중에 빈 공간을 채우려고 갈레노스의 여러 내용을 적었다. “계절들의 차례는 … 봄의.” 퀸 판을 참조하라.
• 이어서 기예의 발견자 목록이 있다. 「누가 처음 기예를 발견하였는가. 아래의 이들이다」. “에우클레이데스는 기하학을 … 아르키메데스는 기계학을.” 앞의 제7번 사본을 참조하라. 그다음에는 영혼의 세 부분에 관한 짧은 설명과 「재판관에게」라는 네 행의 시가 있다. “정의의 불을 정의보다 먼저 바라보며 … 부당하게 타오르는.” 다른 짧은 기록들도 있다.
• 서기 1336년의 각 데칸을 위한 예측들이 시작되며, 천문학 표들을 곁들였다. 뒤에서 끝난다. 부록에 간행하였다.원주 9역주 4

13. 뮌헨 사본 537

옛 아우구스타 소장본의 번호는 69이다. 종이 사본, 쿼토판. 크기는 21 × 15cm이며, 112장으로 이루어져 있다. 16세기의 여러 필사자가 썼다. 하르트의 목록 제5권을 참조하라.

「미하일 프셀로스의 점성술적 난문 해답, 서른 장」. “왜 충분한 시간이 …”로 시작한다. 초반의 한 지면은 다섯 행을 제외하면 거의 비어 있다. 여섯째 질문의 해답 가운데 “다시 두 배로”라는 말에서 끝난다. 그다음에는 번호를 붙이지 않은 빈 낱장 열아홉 장 반이 이어진다.

그 뒤에서 우리의 주제에 속하는 것은 다음과 같다.

• 「별들 사이의 배치에 관하여」. “그러므로 배치들은 생긴다 … 말하는 것으로 충분하다.” 황도대 안의 트라인·스퀘어 등의 배치를 다룬다.
• 「별들의 체질에 관하여」. “다른 것들의 체질은 … 대체로 차갑다.”
• 「행성의 도미사일에 관하여」. “그 힘에 적합한 그들의 도미사일은 … 쌍둥이자리.”
• 「그들의 익절테이션에 관하여」. “익절테이션은 다시 … 그것에 정해졌다.”
• 「그들의 폴에 관하여」. “그들의 폴은 … 위태롭게 내어 맡긴다.” 기후대도 다룬다. 뒤쪽에서는 별들이 우리에게 무엇을 부여하며 무엇이 우리 자신의 자유에 맡겨져 있는지를 묻는다. “위태롭게 내어 맡긴다”라는 같은 말로 그레고리오스 솔리타리오스의 《천문학 개요》도 끝난다. 뒤에서 다룰 팔라티누스 사본 281을 참조하라. 이 글은 한때 미하일 프셀로스에게 귀속되었다.

14. 뮌헨 사본 542

옛 아우구스타 소장본의 번호는 70이다. 종이 사본, 쿼토판. 크기는 21.5 × 15cm이며, 73장으로 이루어져 있다. 16세기의 여러 필사자가 썼다. 하르트의 목록 제5권을 참조하라.

• 「헤르메스가 밝힌 열두 사인의 약초들」. “파메노트부터 모아라 … 관절염에 이롭다.” 끝부분에서 물병자리와 물고기자리의 약초들이 빠져 있다. 부록에서 에를랑겐 사본 89에 따라 간행하는 글을 참조하라.
• 여기서 다른 필사자의 손이 시작된다. “6월에 세계의 상승점이 정해졌을 때 … 때에 맞는 상태들.”
• “달의 한 달짜리 합주기에 관해서는 다음과 같다 … 장차 일어날 일을 안다.” 같은 지면에 아무 가치 없는 표 둘이 이어진다.

15. 뮌헨 사본 588

전에 뮌헨 왕립도서관의 인쇄본에 함께 묶여 있었다. 그 책은 1503년 베네치아에서 간행된 암모니오스 헤르메이우의 《명제론》 주석이다. 예전 소유자는 P. 빅토리우스였고, 사본도 그가 썼다. 종이 사본. 크기는 29 × 18.5cm이며, 네 장으로 이루어져 있다. 16세기와 17세기에 해당한다.

「지극히 존귀한 프셀로스의 비와 번개와 천둥에 관하여」. “사랑하는 자녀들이여, 그대들이 내게 물었으므로 … 철학자들이 풍부하게 말한 것들 가운데 조금만 제시하고.”

16. 뮌헨 단편

번호 없이 파피루스들 사이에 보관되어 있다. 양피지 낱장 하나이며, 헤르만 티르슈가 1900년 이집트에서 구입하였다. 크기는 19 × 11.5cm이고, 4세기에서 6세기 사이에 해당한다.

스물넷으로 추정되는 밝은 별들에 관한 글이다. 제17장의 “적들과 관련된 것”에서 시작하여 제19장의 “이루어지는”에서 끝난다. 내가 《파피루스 연구 문고》 제1권에 간행하였다.

베를린 사본

17. 베를린 사본 75

필리피쿠스 1479, 메르만 144, 클라로몬타누스 159와 같다. 종이 사본. 크기는 20.5 × 15.2cm이며, 30장으로 이루어져 있다. 16세기의 것으로, 전에 클로드 노로의 소유였다. 슈투데문트와 콘의 《베를린 왕립도서관 그리스어 사본 목록》 제1권을 참조하라. 여러 가지 내용을 담은 이 작은 책에서 우리의 주제에 속하는 것은 대략 다음과 같다.

• 「거룩한 복음 또는 시편을 이용한 예측 방법. 현자 레온 님의 작품」. “거룩한 것을 취하여 … 그가 원하는 것은 이루어지지 않는다. 피타고라스의 책 끝.” 점성술 그림들을 곁들였으며, 본문에는 결락이 매우 많다.
• 「예언자 다니엘이 나부코도노소르 왕에게 전한 꿈 해몽서」.
• 운문 서론을 곁들인 손금 점. “원하고 바라는 사람은 … 손바닥을 배우기를 … 오늘은 그리스도 기원 1511년.”
• 점성술 그림들. 그다음 뒷면은 노로의 소유 기록을 제외하면 비어 있다.
• 「다섯 행성의 본성에 관한 규칙」. 표들이다.
• 「항성들의 규칙」. 난외주가 있다. “단순한 사인들은 … 알렉산드로스가 죽은 해.”
• 해설을 곁들인 천문학 그림들. “태어난 사람이 … 시간이 줄어든다.” 여백이 제본자의 칼에 잘려 나갔다.
• 글을 곁들인 점성술 원. “길에 관하여 … 스물아홉 날.”
• “내려 엎드리는 것들을 위하여 … 각각의 열두 ….” 끝부분이 잘렸다.
• 점성술 그림. ‘아스트롤람포스’는 거주 세계의 일곱 기후대를 위한 것이다.
• 「이것으로 궂은 날씨와 천둥과 지진을 알아내는 구」. 원 둘이 있다. 여백에는 “오른쪽 부분들이 시작한다 … 장소들”이라고 적었다.
• 원 넷이 있다. 아래에는 “주인들의 별들이 … 나타나지 않는”이라고 적었다.

18. 베를린 사본 76

필리피쿠스 1480, 메르만 146, 클라로몬타누스 391 A와 같다. 종이 사본. 크기는 21.7 × 14.8cm이며, 16장으로 이루어져 있다. 15세기의 네 필사자가 썼다. 슈투데문트와 콘의 목록 제1권을 참조하라.

점성술보다는 기상에 관한 발췌들이다.

• 「달과 날씨의 예측」. 표제가 거의 사라졌다. 어떤 사서가 여백에 ‘세레노스 주교의 예측’이라고 적었으나, 그것이 옳은지는 의심스럽다. “달이 사흘째와 나흘째의 상태이면 … 가뭄을 나타낸다.”
• “가시나무참나무와 참나무는 … 큰 폭풍을 예고한다.” 표제가 사라졌다. 베를린 사본 1577, 곧 뒤의 제26번 사본도 참조하라.
• 「바소스 마르토니모스의 글」. 이것은 오래된 표제가 거의 사라진 여백에 후대의 필사자가 적은 것이다. “사흘째와 나흘째의 상태이면 … 비를 나타낸다.” 위쪽 여백에는 필사자가 붉은 글씨로 “이 세상이 끝날 징조는, 삼백 년 전에 하늘의 무지개가 나타나지 않는 것이다”라고 적었다.
• 「세베리아노스의 태양과 달에 관하여」. 이것도 옛 표제가 거의 지워진 여백에 후대의 필사자가 적은 것이다. “태양이 말하였다 … 사람들에게 보이지 않는.” 이 세베리아노스가 가발라의 주교와 같은 사람인지는 모르겠다. 그에게는 아담이라는 이름의 천문학적 의미, 곧 동쪽·서쪽·북쪽·남쪽에 관한 단편이 있는데, 교부들에게 흔히 보이는 내용이다. 크라머가 《파리 일화집》 제1권에 간행하였다.원주 10

19. 베를린 사본 113

필리피쿠스 1517, 메르만 204, 클라로몬타누스 263 A와 같다. 종이 사본. 크기는 30 × 21cm이며, 127장으로 이루어져 있다. 16세기의 여러 필사자가 썼다. 뒷부분은 1567년 10월 10일 금요일에 안토니오스 에파르코스가 베껴 썼다. 끝의 기록에서 ‘날에’라는 말은 ‘우리의’라는 말로 잘못 읽지 않아야 한다. 슈투데문트와 콘의 목록 제1권을 참조하라.

논리학의 정의들과 자연학 내용들이 먼저 있다. 일부는 니케포로스 블렘미데스에서 취한 것으로 보인다. 그것들은 다음 낱장의 여백에도 이어진다.

• 천구의 원들, 일곱 기후대, 태양이 열두 사인에 들어가는 것, 행성들과 세계가 원래 상태로 되돌아오는 것에 관한 기록들.
• 「니케포로스 블렘미데스의 입문 개요 제2권, 자연학 강의에 관하여」. 제25장 끝에서 점성술 개념들을 다루며, 뒤쪽에서는 그것을 그림으로 보인다.
• 맺음말 뒤에는 점성술 및 천문학 그림들이 이어진다. 행성의 도미사일을 담은 원, 일곱 기후대에 따른 상승의 원, 짧은 글을 곁들인 호로스코프 도식인 「주제의 도표」가 있다. “이 도표는 … 땅 아래의.”
• 철학사에 관한 짧은 기록들.원주 11

20. 베를린 사본 146

필리피쿠스 1550, 메르만 251, 클라로몬타누스 288, 펠리시에 180과 같다. 종이 사본. 크기는 36 × 25cm이며, 146장으로 이루어져 있다. 16세기에 쓰였다. 끝의 기록에는 “인딕티오 첫해, 12월 첫날, 수요일, 셋째 시간에 이 책을 완성하였다”라고 되어 있으며, 서기로는 1497년 12월 1일이다. “이 필사 기록은 원본에서 옮긴 것이다. 이 사본은 필리피쿠스 1406과 같은 필사자, 곧 게오르기오스 코콜로스가 썼기 때문이다. 파리 사본 2413을 그대로 베낀 것으로 보인다.” 슈투데문트와 콘의 목록 제1권을 참조하라. 파리의 그 사본은 《파리 사본 목록》에 따르면 1499년에 쓰였다. 이 사본과 비슷한 것은 마글리아베키아나 사본 7 및 무티나 사본 40이다. 무티나 사본은 미하일 술리아르도스가 1490년에 썼다. 그 필사 기록의 형식은 베를린 사본의 기록과 일부 특이하게 일치한다. “나플리오의 아르고스 지방 출신 미하일 술리아르도스가 6998년, 인딕티오 여덟째 해, 10월 20일 화요일에 메토네에서 낮 셋째 시간에 썼다.”

• 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에 대한 익명 주석가의 글. 여백에는 잘못된 곳을 세었는데 모두 309곳이다. 결락을 채우고 점성술 그림들을 덧붙였다. “수학자 클라우디오스 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 주석 끝”이라고 한 뒤에도 “일어나기 때문에 … 앵글들의”라는 장이 이어진다. 주석의 마지막 부분이다. 1559년 바젤 판을 참조하라.
• 「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 예측술 입문」. “뒤쪽의 일곱”이라는 말로 끝난다. 그 지면의 대부분은 비어 있다. 같은 판본을 참조하라.
• 익명 저자의 점성술 개념 논고. 앞에는 점성술 그림 둘이 있다. 하나는 호로스코프 도식이며, 다른 하나는 「열두 사인 전체 원의 규칙과 그것이 배치들로 나뉘는 방식」이다. 뤼엘이 에스코리알의 어느 사본에 따라 그 그림을 간행하였다. 그다음 본문이 이어진다. “여기 그려 놓은 거주 세계, 곧 황도대의 원 도형에 따라, 나는 할 수 있는 만큼 하늘의 구분과 그 둘레에 있는 열두 장소의 명칭들을 짧게 제시하려 한다. … 옛사람들이 착수에 관하여 말한 것들을 쉽게 알아보고 명료하게 이해하도록 하기 위해서이다. 먼저 배치에 관하여 말하자.” “그러므로 배치는 … 천칭자리의.” 에스코리알 사본에서는 첫머리의 낱말이 ‘배치’이다. 이어지는 같은 소책자의 장들에는 붉은 난외 표제가 붙었다.
• 「우세에 관하여」. “우세하여 열 번째 자리를 차지한다 … 섹스타일을.”
• 「광선을 던짐에 관하여」. “광선을 던진다고 하는 것은 … 대립하는 것.”
• 「도데카테모리온에 관하여」. “달의 도데카테모리온은 … 도미사일.”
• 「접촉과 분리에 관하여」. “접촉은 … 일곱.”
• 「정지에 관하여」. “정지는 … 서 있는.”
• 「무엇을 아파이레테스라고 부르는가」. “아파이레테스는 … 뒤따르는 것들.”
• 「어느 장소들이 남성적인가」. “남성적인 장소들은 … 얻는.”
• 「어느 것들이 하늘 아래에 있는가」. “하늘 아래의 것은 … 그것들.”
• 「위상에 관하여」. “위상이라 부르는 것은 … 내려가는.”
• 「하우스 주인에 관하여」. “하우스 주인이라 부르는 것은 … 상태.”
• 「엑살마에 관하여」. “엑살마는 … 저것을.”
• 「탈락에 관하여」. “탈락은 … 생겼다.”
• 「아페테스의 장소들에 관하여」. “아페테스의 장소들은 … 시간 단위라 부른다.”
• 「알렉산드리아의 파울로스의 하우스 지배에 관하여」. “하우스 지배의 방식은 … 스물다섯 시간.” 파울로스의 1586년 판에 해당한다. 다른 목록들도 참조하라. 이어서 앞에 제시한 필사 기록이 나온다.
• 글을 곁들인 점성술 그림. “다시 같은 방식으로 동일한 것이 … 이렇게 발견되었다.” 무티나 사본 40과 대응한다.
• 해설 없는 점성술 그림들.

21. 베를린 사본 147

필리피쿠스 1551, 메르만 252, 클라로몬타누스 294, 펠리시에 58과 같다. 종이 사본. 크기는 34.8 × 23.2cm이며, 335장으로 이루어져 있다. 16세기에 쓰였고, 전에 클로드 노로의 소유였다. 앞장의 기록은 “나 클로드 노로가 구세주 그리스도 기원 1573년에 이것을 읽었다”라고 하며, 뒤에도 거의 같은 기록이 있다. 접지들의 순서가 몇 군데 뒤바뀌었다. 슈투데문트와 콘의 목록 제1권을 참조하라.

노로는 이 사본 앞에 다음 표제를 붙였다. “점성술과 다방면의 저술을 담은 책. … 세 점성술사이자 여러 분야의 저술가가 지은 세 책. 첫째는 어떤 익명 저자의 것이고, 둘째는 철학자 레온의 것이며, 피타고라스 학파의 라엠페트리오스 또는 이른바 페르시아인 라불리오스의 것이 있다.” 슈투데문트와 콘은 베를린 목록에서 이 사본 전체가 파리 사본 2424를 베낀 것임을 정확히 지적하였다. 두 사본의 장 번호와 결락이 완전히 일치한다. 따라서 여기에서는 더 상세한 기술을 생략한다. 원본인 파리 사본은 전에 F. 퀴몽이 매우 자세히 기술하였으며, 그 내역은 곧 《파리 사본 목록》에서 볼 수 있을 것이다.

우리 사본에는 목차가 둘 있다. 첫째는 익명 모음집의 제1장부터 제67장까지의 색인으로, 본문에서도 같은 번호를 사용한다. 둘째는 「철학자 레온의 왕권과 통치자들에 관하여: 그 통치의 길이와 통치 시작 때 일어나는 일을 어떻게 아는가」라는 표제 다음의 목차이다. 여기에는 제1장부터 제264장까지 열거하고, 끝에는 전체가 307장이라고 적었다. 해당 본문을 읽을 수는 있지만, 목차의 번호와 본문에서 표시한 장 번호는 잘 맞지 않는다. 본문에서는 334장으로 세었는데 목차에서는 264장으로 나타내기 때문이다.

22. 베를린 사본 149

필리피쿠스 1553, 메르만 254, 클라로몬타누스 297, 펠리시에 175a와 같다. 종이 사본. 크기는 32.2 × 25cm이며, 156장으로 이루어져 있다. 16세기의 여러 필사자가 썼다. 처음 한 묶음은 요안네스 마우로마테스가, 그다음 묶음은 니콜라오스 코콜리스가 썼다. 전에 노로의 소유였다. 같은 목록 제1권을 참조하라.

• 「프톨레마이오스의 『집성』에서 개괄하여 말한 내용」. “하늘은 구형이라는 것 … 태양에서.” 제1권부터 제13권까지에서 발췌하였다.
• 「알렉산드리아의 요안네스 필로포노스의 아스트롤라베 사용법과 그 안에 새겨진 각각의 의미에 관하여」. “아스트롤라베 안의 … 극장 위에.” 《목록》 제1권을 참조하라.
• 「아스트롤라베에 관한 다른 해설」. “알고 싶다면 … 배열하는.” 《목록》 제2권과 제4권을 참조하라.
• 「연설가이자 철학자인 니케포로스 님의 아스트롤라베 제작과 형성에 관한 저술. 장치의 판들에 관하여」. “바깥쪽은 … 겨울의 원. 그레고라스 님의 논고 끝.” 《목록》 제2·3·4권을 참조하라.
• “또한 이것을 보라. 우리는 여기에서 더 명료하게 하려고 … 그리고 이러한 것의.” 해당 지면의 아래 부분과 뒷면은 비어 있다.
• 「데모필로스에서 취한 해설」. “지배자를 세웠을 때 … 판단하라고 명한다.” 1559년 판 포르피리오스에 해당한다.
• 「듣는 사인들에 관하여」. “듣는 사인들은 … 염소자리.” 같은 판본.
• 「힘이 같은 사인들에 관하여」. “서로 힘이 같다 … 그림자를 드리운다.” 같은 판본.
• 「바라보는 사인들과 낮의 길이에 관하여」. “바라보는 것은 … 이 사인들이다.” 같은 판본.
• 「연결되지 않은 사인들에 관하여」. “연결되지 않은 것들은 … 바라보는.” 같은 판본.
• 「케이던트에 관하여」. “케이던트라고 부르는 것은 … 떠오르는.” 같은 판본.
• 「작용하는 사인들에 관하여」. “각각이 작용한다 … 상승점.” 같은 판본.
• 「태양의 수태 사인에 관하여」. “태양이 씨를 뿌린다 … 상승점에 있는.” 같은 판본.
• 「수태의 상승점에 관하여」. “상승점은 … 씨를 뿌리는 때.” 같은 판본.
• 「도데카테모리온에 관하여」. “도데카테모리온은 … 정해야 한다.” 같은 판본.
• 「남성적인 것과 여성적인 것에 관하여」. “남성적인 것들은 … 공통점을 가진다.” 같은 판본.
• 「사인들 사이의 차이에 관하여」. “황도대의 시간들을 … 상승 시간들의.” 같은 판본.
• 「각 사인의 각각의 도수가 얼마의 시간에 떠오르는가」. “얼마인지 … 기후대.” 같은 판본.
• 해설. “어떻게 나누어야 하는가 … 생애의 시간들.” 같은 판본.
• 「앵글과 석시던트와 케이던트를 도수별로 어떻게 구별하여 나누는가」. “프톨레마이오스는 말한다 … 분할의.” 같은 판본.
• 「각 사인에 몸의 어느 부분이 배정되는가」. “사인들에 … 발들.” 같은 판본.
• 「각 별이 어느 부분을 지배하는가」. “마찬가지로 … 지배권을 가진 여성들의.”
• 「옷과 염료 또는 색을 지배하는 것들에 관하여」. “토성은 피마자빛으로 염색한다 … 초록색.” 같은 판본.
• 「서른여섯 데칸과 그들과 함께 떠오르는 것들과 페이스에 관하여」. “황도대는 … 바빌로니아의 테우크로스.” 같은 판본.
• 「밝은 항성들과 함께 떠오르는 것들의 힘에 관하여」. “본보기는 … 손.” 같은 판본.
• 「이집트인과 프톨레마이오스에 따른 텀, 밝은 도수와 어두운 도수에 관하여」. “다시 옛사람들은 … 아래에 놓인다.” 같은 판본.
• 「사인들의 신체 배속에 관하여」. “인간의 신체 배속은 … 힘.” 같은 판본.
• 「트라인과 스퀘어와 대립, 그리고 서로 연결되지 않은 것들을 대립 도형의 본보기처럼 제시함에 관하여」. “트라인들의 … 시간에 따른.” 같은 판본.
• 「시간과 앵글과 석시던트와 케이던트에 관하여」. “시간은 … 열두 번째.” 같은 판본.
• 「행성들의 결과가 몇 가지 방식으로 생기는가」. “결과들은 … 여성적인 것들에.” 같은 판본.
• 「행성들의 증언에 대한 설명」. “이것은 … 그들과 함께 기뻐한다.” 같은 판본.
• 「일곱 행성의 광선이 앞뒤로 몇 도까지 이르는가」. “광선들은 … 뒤로 일곱.” 같은 판본. 여기서 포르피리오스가 끝난다.
• 「열두 사인 전체 원의 규칙과 그것이 배치들로 나뉘는 방식」. “하늘의 배치는 … 이것들에 따라서.” 앞에 그림이 있다. 옛사람들이 착수에 관하여 말한 것들을 찬양하며, 이어서 프톨레마이오스에 따른 텀이 있다. 로마 사본 제3번을 참조하라.
• 「증언하는 별들이 무엇을 이루는가」. “그 하나는 … 좋은 것의.”
• 「앞선 것들이 뒤따르는 것들에 대하여 이루는 배치들」. “트라인들의 … 일곱.”
• 「오른쪽과 왼쪽」. “오른쪽이라고 부르는 것은 … 천칭자리의.”
• 「우세」. “우세하여 열 번째 자리를 차지한다 … 섹스타일을.”
• 「광선을 던짐」. “광선을 던진다고 하는 것은 대립하는 것이다.” 베네치아 사본 제7번을 참조하라.
• 「도데카테모리온에 관하여」. “달의 도데카테모리온은 … 32도.”
• 「접촉과 분리에 관하여」. “그러므로 … 그것과 만난다.” 베네치아 사본 제7번을 참조하라.
• 「분리는 어떻게 일어나는가」. “분리는 일어난다 … 일곱.” 같은 사본을 참조하라.
• 「정지에 관하여」. “정지는 … 서 있는.” 같은 사본을 참조하라.
• 「어떤 별을 아페토스라고 부르는가」. “아페토스라 불리는 것은 … 뒤따르는 것들.” 같은 사본을 참조하라.
• 「어느 장소들이 남성적인가」. “남성적인 장소들은 … 얻는.”
• 「어느 것들이 하늘 아래에 있는가」. “하늘 아래의 것은 … 그것들.”
• 「위상에 관하여」. “위상은 … 서쪽 지평선에서.” 같은 사본을 참조하라.
• 「보조 지배자인 아페테스라고 말할 때」. “있는 것들은 … 내려가는.”
• 「하우스 주인에 관하여」. “하우스 주인은 … 공기의 상태.”
• 「엑살마에 관하여」. “그러므로 엑살마는 … 저것을.” 같은 사본을 참조하라.
• 「탈락에 관하여」. “탈락은 … 생겼다.” 같은 사본을 참조하라.
• 「아페테스의 장소들에 관하여」. “아페테스의 것들은 … 서쪽의.” 같은 사본을 참조하라.
• 「아페테스들에 관하여」. “아페테스는 … 시간 단위라 불렸다.” 같은 사본을 참조하라.
• 「알렉산드리아의 파울로스의 하우스 지배에 관하여」. “하우스 지배의 … 스물다섯 시간.” 파울로스의 1586년 판에 해당한다. 이어서 “이집트인 프톨레마이오스의 예측술 제4권 끝”이라고 적었다. 여기서 프톨레마이오스의 이름을 든 것은 잘못임이 분명하다.
• 점성술 그림.
• 해설을 곁들인 호로스코프 그림. “다시 같은 방식으로 … 앞서는 것들.”
• 짧은 말을 곁들인 그림. “다시 말하라 … 이렇게 나뉘었다. 끝.”

23. 베를린 사본 161

필리피쿠스 1565, 메르만 268, 클라로몬타누스 310과 같으며, 펠리시에 144와도 같을 가능성이 있다. 종이 사본. 크기는 19.4 × 13.8cm이며, 228장으로 이루어져 있다. 16세기에 쓰였고, 전에 노로의 소유였다. 목록 제1권을 참조하라. 15세기의 바티칸 그리스어 사본 216과 매우 비슷하다.

• 《농경학》 스무 권.
• 점성술 원과, 열두 사인에 관한 비잔티움 운문 열두 행. “양자리가 첫째이며 시간의 시작이다 … 그리고 물고기자리는 물고기들의 종족을 나타낸다.” 쿠니가 《팔라티나 시선집》 제3권에 간행하였다. 뒤에 열두 바람의 표가 이어진다.
• 「월식에 관하여」. 해설 일부를 안에 적은 그림이다. 예컨대 “물고기자리, 둘째, 열매를 거두는 사람들에게 좋은 것” 등이다.
• 같은 주제의 그림과 그 안의 해설. 뒤에도 같은 것이 있다.
• 「산들의 부분에 관한 차이」. “오로스 … 프리아네스티온, 마이마크테리온.”
• “아펠리오테스는 … 리보노토스.”
• 주해. “해의 한 날에는 … 모멘트가 열둘 있음을 알아두어라.” 뒤에서 제7번 사본에 따라 간행하는 내용을 참조하라.
• 빈 부분 뒤에 「열두 달에 부치는 시」가 있다. 최근의 필사자가 테오도로스 프로드로모스의 작품이라고 덧붙였다. B. 카일의 《빈 연구》 제11권을 참조하라. 그다음 뒷면은 비어 있다.
• 첫부분이 불완전한 장. “천칭자리, 전갈자리, 물병자리 … 이와 같이 모든 것에서.”
• 「땅의 모양에 관한 제1장」. “땅의 모양은 네모도 아니고 둥근 것도 아니며, 길게 된 모양이다 … 참되다.” 저자는 대척지의 사람들이 존재함을 부정한다. “이렇게 말하는 사람들은 하느님도 인정하지 않고, 다시 사람도 인정하지 않는다.”
• 「땅에 관하여」. “자석이 철을 끌어당기듯 … 땅을 붙잡는다.”
• 「구름에 관하여」. “땅 주위를 둘러싸며 … 이것들이 이와 같이 생긴다.”
• 「천둥에 관하여」. “천둥과 번개는 이와 같이 생긴다 … 언제나 이와 같다.”
• 총대주교 포티오스의 기상 현상에 관한 교훈시. 피트라가 이 사본에서 일부를 《성문헌 및 세속문헌 선집》 제1권에 간행하였다. 크룸바허의 《비잔티움 문학사》도 참조하라. 「앞서 말한 것들을 위하여 포티오스가 지은 찬가. 이를 위하여 카논도 지었다. 제2선법, ‘나무에서 죽은 당신을’. 땅과 하늘 사이의 원소들, 그리고 구름과 비가 생기는 공기의 … 성질에 관하여」. 중간에 열 글자 분량의 결락이 있다. “전체의 한가운데에 놓여 … 불릴 것이다.”
• 「포티오스가 벗에게, 인간의 나이들과 다른 것들을 배우게 해 달라는 부탁을 받고 지은 글」. 시에서는 메르켈로스에게 말을 건다.

제1송가, 제1선법, 「부활의 날」. “사람들의 나이들을 … 무너뜨리기를.”원주 12

제3송가. 제2송가는 없다. 「오라, 새 음료를 마시자」. “맑은 하늘에 구름이 있다 … 그리스도여, 내게 자비를 베푸소서.”원주 13

제4송가, 「신성한 것 위에」. “구름은 눈과 비를 … 가련한 자여.”원주 14

제5송가, 「이른 새벽에 일어나자」. “더 뜨거운 … 나의 슬픔들.”원주 15

제6송가, 「땅의 가장 깊은 곳으로 내려갔다」. “정말 가장 높은 곳에서는 … 비워졌도다.”원주 16

제7송가, 「아이를 용광로에서」. “예언자에게서 뛰어나게 배웠으므로, 지진 … 깊은 슬픔에 잠겼다.”원주 17

제8송가, 「이 선택되고 거룩한 날」. “이것들은 자연의 작용으로 생긴다 … 고통과 함께.”원주 18

제9송가, 「빛나라, 빛나라, 새 예루살렘아」. “참으로 동정녀여 … 박해한 자들을 심판하소서.”원주 19

• 엑사포스테일라리온, 「별들로 하늘을」. “출생이라는 것을 다음과 같이 생각하라 … 끝의.”
• “각 사람의 성품은 정해져 있다고 말하는 사람들 … 그리고 나를 영화롭게 하소서.” 점성술에 대한 믿음에 반대하는 글이다.
• “하늘의 별들이 떠오르면서도 … 공기의 상태들.” 아미다의 아에티오스 제3권 제34장에 해당한다. 바흐스무트가 간행한 뤼도스의 《징조에 관하여》를 참조하라. 이 내용은 다음 장의 서론을 이룬다.
• 「퀸틸리오스에 따른 별들의 뜸과 짐」. “크산티코스월 … 그리고 서른하루.” 《농경학》 제1권 제9장의 퀸틸리우스 역서와 일치하지만, 여기의 내용이 훨씬 더 풍부하다. 같은 내용이 바티칸 사본 216에도 있다. 곧 다른 그리스 역서들과 함께 간행할 것이다.
• 「이것들에 대한 분명하고 확실한 해설」. “뒤스트로스월 … 제비가 나타난다.” 아에티오스에 해당한다.
• 「일곱 하늘의 정확한 모습과 금속들은 다음과 같다」. “눈에 보이는 하늘은 … 사랑하는.” 성 바울, 약강격 시를 쓴 시인 다마스쿠스의 요안네스, 다윗 왕, 복음서들을 인용한다.
• “로마인들은 한 달의 날들을 셋으로 나눈다는 것을 알아두어라 … 쇠한다.”
• “기이한 징조, 징표, 상징, 증거는 서로 다르다. 기이한 징조는 … 뜻한다.”
• “솔로몬은 자신의 수수께끼 가운데 하나에서 … 파괴되지 않는.”
• 「프로토스파타리오스의 강의에 따른 헤시오도스의 날들 해설」. “먼저 초하루, 나흘째 … 헤시오도스에 의해 제시되었다.” 헤시오도스 자신의 시 뒤에 요안네스 프로토스파타리오스의 주석이 이어진다. 가이스포르트의 《그리스 소시인집》 제2권과 크룸바허를 참조하라.
• 열이라는 수에 관하여. “하나는 형상 … 열은 판단과 믿음.”
• “무사 여신들은 아홉인데, 그 이유는 … 그리고 아홉 무사들의.”
• 「열두 사인의 이름과 그 달들」. “양자리는 3월에 태양을 맞아들인다 … 2월 20일.”
• 「알렉산드리아의 요안네스의, 태양이 각 사인을 지나는 시기와 각 사인에서 생기는 기상 징후에 관한 글. 아래에 적혀 있으며, 하지부터 시작한다」. “게자리를 지나간다 … 그 위에.” 위작 게미노스의 역서이며, 바흐스무트가 간행하였다.
• 「프톨레마이오스의 항성들의 출현과 기상 징후의 모음」. 바흐스무트가 간행하였다.
• 「태양의 계산」. “태양이 어느 사인에 있는지 알고 싶다면 … 상승점에 도달한다. 끝.”
• 헤론의 측지학 책. 훌치가 파리 사본 2438에 따라 간행한 헤론 유문집에 해당한다.

24. 베를린 사본 168

필리피쿠스 1572, 메르만 280, 클라로몬타누스 391 B와 같다. 종이 사본. 크기는 21.6 × 14.2cm이며, 14장으로 이루어져 있다. 15세기에 쓰였다. 목록 제1권을 참조하라.

• 부활절을 찾는 법. “세계기원 6860년, 곧 서기 1352년 … 열둘.” 해의 목록은 세계기원 6872년, 곧 서기 1364년까지 이어진다.
• 니케포로스 총대주교의 약강격 운문으로 된 꿈의 징표 뒤에 「달과 태양의 합에 따른 꿈 해몽」이 있다. “첫째, 무엇을 보든지 … 게으른 것이 될 것이다.”

25. 베를린 사본 170

필리피쿠스 1574, 메르만 284, 클라로몬타누스 291, 펠리시에 54와 같다. 종이 사본. 크기는 22.7 × 16.9cm이며, 220장으로 이루어져 있다. 16세기라 하지만 뒤의 내용에 따르면 오히려 15세기인지도 모른다. 전에 클로드 노로의 소유였으며, 그는 1573년에 읽고 대조하였다. 여러 필사자가 썼고, 슈투데문트와 콘에 따르면 앞의 큰 묶음은 니콜라오스 코콜리스의 필적이다. 목록 제1권을 참조하라. 16세기의 짧은 개요에서는 빠진 부분이 없음을 알 수 있다.

• 「그 해가 어떠한 성질인지를 알아내는 방법」. “창조 이후의 연수를 잡고 열둘로 나누어, 열둘보다 작은 나머지가 나오면 그것이 찾는 값이다. 하나이면 첫째 해이며, 둘이면 둘째 해이고, 이와 같이 열둘까지 간다. 첫째 해로 나오면 첫째 사인은 양자리이다.” “이 해는 … 그리고 거친 바다. 이것들은 열두 사인의 구분이다.” 이 열두 해 주기는 마르키아누스 사본 324와 비슷하지만 같지는 않은 방식으로 여러 내용을 섞었다. 물고기자리의 해 옆에는 뒤의 본문도 쓴 필사자가 “이것은 세계기원 6948년, 곧 서기 1440년에 해당하였다”라고 적었다. 위쪽의 게자리, 아니 쌍둥이자리 해 옆에는 세계기원 6952년, 곧 1444년이라고, 처녀자리의 해 옆에는 세계기원 6978년, 곧 1470년이라고 적었다.
• 「일곱 행성의 징표에 관하여」. 이어서 「일곱 행성의 배치에 대한 징표」. “각각은 어느 별에 놓이는가.” 발렌스와 레토리우스에도 비슷한 내용이 있다. 《목록》 제3권과 이 분책의 부록을 참조하라. ‘교회 관련자’, ‘공증인’ 같은 어휘로 보아 후대의 글임이 분명하다. 앞서 말한 조금 후대의 필사자는 태양에 관한 여백에 “창조 이래의 연수를 전개하여 서른으로 나누면 이 해는 태양에 속한다. 이것은 세계기원 6948년, 곧 서기 1440년, 태양의 스물다섯째에 해당하였다”라고 적었다.
• 「열두 사인에 관한 또 다른 비슷한 글」. “양자리를 지닌 사람들은 … 새를 기르는 사람들, 장사하는 사람들.” R. 푀르스터가 간행한 히폴리토스의 글에도 같은 주제의 장이 있다. 헤파이스티온도 참조하라.
• 「해설」. “이처럼 각 별을 정확히 살펴보면 … 열둘째 물고기자리, ….” 저자는 네켑소 왕에게 “인간 가운데 가장 위대한 이여, 왕들의 왕 네켑소여”라고 말을 건다. 따라서 자신을 페토시리스인 양 꾸민다. 부록에 간행하였다.
• 여백에, 같은 필사자의 손으로 보이는 「다른 방법」. “다른 방법. 그러므로 사인들의 … 지켜야 한다.” 부록에 간행하였다.
• 점성술적 지리. 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제2권 제3장에서 발췌하였다. “땅 위의 많은 기후대는 … 가라만티케.”
• 해를 나누는 첫째 방법. “이 해를 첫째로 나눈다 … 365일.” 그다음에는 다른 방법이 있다. “또다시 나눈다 … 모든 날들.” 부록에 간행하였다.
• 달과 태양에 따른 천둥 점. “달이 양자리에 있을 때 천둥이 치면 어떤 소란을 나타낸다 … 사인이 여성적이기 때문이다.” 부록에 간행하였다.
• 「헤르메스 트리스메기스토스의 지진에 관하여」. “태양이 양자리에 있을 때 … 좋은 일들이 올 것이다.” 널리 알려진 시의 산문적 의역으로, 부록에 간행하였다.
• 「하늘 부근에서 타는 듯 보이는 불꽃과, 이른바 아이게스와 달로이 및 흐르는 별들에 관하여」. “궁창의 시작 위에서 … 달라붙어 있다.” 베를린 목록 편집자들이 알아본 대로, 니케포로스 블렘미데스의 《자연학 개요》 제12장이다. 미뉴의 《교부집》 제142권을 참조하라.
• 「혜성과 은하수에 관하여」. “앞서 말한 것들에 관하여 … 장소를.” 같은 저술 제13장이다.
• 「비와 우박과 눈과 서리에 관하여」. “앞서 말한 것들과 마찬가지로 … 생겨난다.” 같은 저술 제14장이다.
• 「지진에 관하여」. “지진은 일어나는 것으로 보인다 … 나머지 행성들의.” 같은 저술 제18장이다.
• 「천둥과 번개, 구름에서 생기는 회오리바람과 불바람 및 벼락에 관하여」. “수증기의 … 위로 올라가는.” 같은 저술 제19장이다.
• 「하늘에 나타나는 환상적 현상들에 관하여」. “때때로 형성되어 나타난다 … 서게 될 것이다.” 같은 저술 제20장이다.
• 「무지개에 관하여」. “달무리와 마찬가지로 … 무지개의.” 같은 저술 제22장이다.
• 「지팡이 모양의 빛과 환일, 그리고 땅속의 금속과 광물에 관하여」. “돛들에서 … 아주 무거운.” 같은 저술 제23장이다.
• 「달에 관하여」. “달은 더 아래에 있다 … 지평선을.” 같은 저술 제27장이다.
• 「땅과 그 띠들에 관하여」. “우선 땅은 중심에 해당한다 … 일곱의 스물여덟 배.” 같은 저술 제28장에서 발췌하였다. 여백에는 첫 필사자가 붉은 글씨로 「일식이 일어나는 장소들의 차이에 관하여」라고 적었다.
• 「낮과 밤 및 해의 네 계절에 관하여」. “태양은 이중 운동을 하면서 … 거리의 원인.” 같은 저술 제29장이다.
• 「거주 구역들에 관하여」. “가정에 따라 거주 세계를 … 낮과 밤을 나눈다.” 그림이 있으며, 같은 저술 제30장이다.
• 「하늘과 땅, 태양과 별들에 관하여」. “하늘은 구형으로 세워져 있거나, 신이 눈에 보이는 형상으로 … 땅의.” 이것은 니케포로스에서 취한 것이 아니다. 크라머가 13세기의 파리 사본 854에 따라 《파리 일화집》 제1권에 간행하였다. 크라머는 조금 앞의 장에 디오니시오스라는 이름이 붙어 있다는 이유로 이 글도 그에게 귀속시켰는데, 그것이 옳은지는 매우 의심스럽다.
• 「태양과 달을 비교하여 크기와 차이를 논한 사람들에 관하여」. “다시 달의 것은 … 날이 정해지고 이름이 붙는 것.” 앞 장과 아주 긴밀하게 이어진다. 뒤에서는 행성의 띠, 부피, 도미사일, 네 계절, 태양년과 태음년, 여덟 해 주기, 마지막으로 여러 민족의 하루 시작 시점을 다룬다. 부피에 관한 설명은 매우 부정확하다. 이 모든 것을 크라머가 간행하였다.
• 「여덟째 시편의 해설에서」. “예언자가 말한 뒤 … 하느님을 찬양할 것이다.” 니케포로스 블렘미데스의 《자연학 개요》 마지막 장, 제32장이다. 그림이 있다.
• “달들의 에팍트를 구하고 싶다면 … 이 9월을.”
• 「지극히 지혜로운 프셀로스의 시간의 움직임, 태양과 달의 주기, 그 식과 부활절을 찾는 법에 관하여. 한 해가 왜 더도 덜도 아닌 365일과 4분의 1일이며, 이것이 어떻게 생기고, 한 해의 날들이 더 많거나 더 적어지지 않게 되는가」. “다른 모든 것에 앞서 … 한 해가 완성된다.”
• 「율법의 부활절 계산에 관하여」. “태양의 큰 회귀는 네 번이다 … 곧 토요일.”
• 같은 프셀로스의 「시간 표시법에 관한 제2권」. “세계 창조가 왜 … 달의 주기들과 그 이상은 아니다.” 프셀로스의 이 소저술은 아직 간행되지 않은 듯하다. 크룸바허를 참조하라. 그러나 간행할 만한 가치가 없는 것은 아니다. 나는 아래에서 제7번 사본, 곧 뮌헨 287과 이 베를린 사본에 따라 한 단편을 간행하였다. 여백에는 다른 필사자가 짧은 기록 몇 개를 덧붙였다.
• 「율법의 파스카를 찾아내는 방법과 그 예시」. “방법 … 네가 원하는 만큼.” 네 행이다.
• 기도. “전능하신 영원한 하느님이여 … 그것을 확증하여 주는.” 이 기도는 신탁을 구하려고 제비를 뽑기 전에 말하라고 한다. 앞 지면의 대부분을 비워 놓았으므로, 이 기도는 바로 다음 논고와 관계하는 것으로 보인다.
• 「콘스탄티노폴리스 총대주교 니케포로스의 알파벳순 약강격 운문 꿈 해몽」. “모든 고난과 악의 시작 … 부를 가져온다.” 리갈티우스가 아르테미도로스의 《꿈 해몽》 1663년 파리 판 제3부에 간행하였다. 크룸바허의 《비잔티움 문학사》를 참조하라.
• 「종말에 관한 해설」. “거룩하고 위대한 콘스탄티노스가 로마에서 다스렸다 … 그리스도 하느님의.” 콘스탄티누스 대제 시대의 상태를 다룬 다음, 일곱 세계 제국, 곧 아시리아·바빌로니아·페르시아·마케도니아·로마·적그리스도·그리스도에 관하여 짧게 말한다. ‘위대한 콘스탄티노스의 해설서’와, “사도들과 친숙했던 순교자 히폴리토스가 이와 같이 시대의 종말에 관하여 쓴다”라는 인용이 있다.
• 기예를 발견한 신들과 사람들과 민족들에 관하여. “제우스는 조형술을 발견하였다 … 도시들.” 이 익명 저자에 따르면 이집트인들은 기하학을, 칼데아인들은 점성술과 계보학을, 아랍인들과 프리기아인들은 새점을, 메디아인들과 페르시아인들은 마술과 주술과 약물술을, 티레인들은 도시를 성벽으로 두르는 기술을 발견하였다. 알렉산드리아의 클레멘스의 《스트로마타》 제1권 제16장과 에우세비오스의 《복음의 준비》 제10권 제6장에도 비슷한 내용이 있다.원주 20원주 21

철자법 논고와 빈 낱장 뒤에는 다른 필사자가 쓴 기상 및 점성술 관련 책이 이어진다. 먼저 다음 내용이 있다.

• 예언자 다니엘의 계시. “거룩하신 하느님의 도움으로, 이 책을 스물다섯 장으로 간추린 목차는 아래와 같다.”

1. 일식에 관하여.
2. 월식에 관하여.
3. 태양이 쏟아져 내리는 것에 관하여.
4. 달이 쏟아져 내리는 것에 관하여.
5. 달이 새로 생기는 것에 관하여.
6. 별들이 뿔처럼 되는 것에 관하여.
7. 별들이 떨어지는 것에 관하여.
8. 무지개가 나타나는 것에 관하여.
9. 하늘의 칼에 관하여.
10. 하늘의 붉음에 관하여.
11. 하늘의 낯선 징표에 관하여.
12. 하늘에 사람의 형상이 나타나는 것에 관하여.
13. 소리를 동반한 천둥에 관하여.
14. 큰 번개들에 관하여.
15. 벼락과 유황에 관하여.
16. 큰비에 관하여.
17. 큰 우박에 관하여.
18. 붉은 흙이 비처럼 내리는 것에 관하여.
19. 개구리와 벌레가 비처럼 내리는 것에 관하여.
20. 공기가 흐릿해지는 것에 관하여.
21. 낮이 밤으로 바뀌는 것에 관하여.
22. 바람의 소란에 관하여.
23. 하늘에서 들리는 굉음에 관하여.
24. 땅에서 들리는 굉음에 관하여.
25. 우리의 어머니인 땅의 지진에 관하여.

이어서 소책자 본문이 10월부터 시작한다. “10월은 서른하루를 가진다.” 먼저 그 달 초하루가 주간의 첫째·둘째·셋째 날 등에 해당할 때 무엇을 뜻하는지 설명한 다음, “다니엘이 말한 징표들의 시작”으로 계속된다. 위에서 열거한 스물다섯 장을 10월에 맞추어 하나씩 다루지만, 5·6·7·8번 장은 빠져 있다. 한 해의 나머지 달들에도 같은 방식으로 이어진다. 끝은 “하느님은 보이지 않는 것들을 아신다. 페르시아인들이 발견한 이 내용들의 끝”이다. 부록에 한 단편을 간행하였다. 제26번 사본도 참조하라.

• 니케포로스 칼리스토스 크산토풀로스의 간략한 시대 개요. 이 내용과 그다음 같은 저자의 시에 관해서는 목록 제1권을 참조하라.
• 《농경학》의 발췌들. 베크의 《에를랑겐 학술원 회보》 제4권과 사본 목록을 참조하라.
• 「수도사 이사아크 아르귀로스의 거주 세계를 평면에 그리는 프톨레마이오스식 도형에 관한 주석」. “여기서 프톨레마이오스는 도면을 그리기 전에 … 둘레들에서.” 그림이 있다. 《베네치아 사본 목록》 제8번 사본을 참조하라.
• 「열두 바람에 관한 통속 운율의 시」. “바람은 열둘이며 이들 각각의 이름은 … 그것들에 관한 앎을.”
• 「같은 것들에 관한 다른 글」. “아파르크티아스는 … 차가운 것으로 판단된다.”
• 땅의 경계와 기후대에 관하여. “온 거주 세계의 … 적도까지.”
• 「달이 태양에 대하여 이루는 배치에 관하여」. “달의 배치들, 곧 위상이라고 부르는 것들은 … 그 빛들을 가진다.” 통속 운율의 시인 듯하다.
• 쉬에네의 자오선에 관하여. “리시마케이아와 쉬에네를 지나는 자오선은 … 이것들은 스물넷이다.”
• 「태양이 언제 양자리에 들어가며, 며칠 동안 이 사인과 나머지 각 사인을 지나는가에 관하여」. “태양이 … 열아홉 시간임을 알아두어라.”
• 「태양이 언제 각 사인에서 다른 사인으로 옮겨가는가에 관하여」. “아래에 제시된 차이에 따라 이것들을 설명하였다 ….” 세계기원 6894년과 6898년, 곧 서기 1386년과 1390년을 예로 사용한다.

26. 베를린 사본 173

필리피쿠스 1577, 메르만 287, 클라로몬타누스 295, 펠리시에 128과 같다. 종이 사본. 크기는 20.3 × 14.4cm이며, 204장으로 이루어져 있다. 14세기 말과 15세기의 여러 필사자가 썼다. 중간에는 “게오르기오스 크리토풀로스 … 마지막 수도사”라는 기록이 있다. 목록 제1권을 참조하라.

• 사자들의 대화, 「마자리스의 하데스 방문」. 크룸바허를 참조하라.
• 어떤 점성술 저술의 목차. 첫 낱장의 윗부분이 없으며, 전체가 때로 더러워졌다. 그 안에는 파울로스에서 취한 해·달·날에 관한 내용도 있다. 이곳의 암호 표기는 마르키아누스 사본 334 및 여러 파리·베를린 사본의 것과 같다. 《목록》 제2권을 참조하라. ‘발렌스의 강의에서’, ‘항해자들에 관한 데메트리오스의 글’이라는 항목이 있고, ‘아랍의 것들’이라는 말은 제221장, 그다음 항목은 제222장을 가리킨다. ‘제25장 아래의 것’은 막시모스와 헤파이스티온의 글이다. 내가 잘못 보지 않았다면 제403장으로 표시한 마지막 장은 「요청하는 사람이 왕이나 다른 높은 지위의 사람에게서 청하는 것을 얻을 것인지 알아내는 일에 관하여」이다. 이 목차 중간에 기재된 것과 같은 장들이 파리 사본 2506에도 같은 순서로 있다.
• 「헤르메스 트리스메기스토스의 열두 장소에 관하여」. “열둘째 장소는 메타코스미오스라 불린다 … 또한 유죄 판결을 가져온다.” 마르키아누스 사본 335, 곧 베네치아 제7번과 파리 사본 2506에 보존된 소책자의 발췌이다. 《파리 사본 목록》에 간행할 것이다.
• 「상승점과 첫 번째 장소」. “첫 번째 장소는 … 행위를 일으킨다. 열둘째 도수라면.” 지면의 끝에서 문장 중간에 끊긴다. 같은 헤르메스 트리스메기스토스의 저술에서 취하였다.
• “고유한 차례로 서 있는.” 그 뒤에 지오맨시 도형들과 행성 기호의 표가 이어진다. 행성의 페르시아어 이름들과 색의 그리스어 이름들을 함께 적었다. 뒤의 자나타스와 관계하는 것으로 보인다.
• 요일마다의 길한 시간과 불길한 시간에 관한 제목 없는 장. “어느 시간에 좋은 일이 있고 어느 시간에 나쁜 일이 있는지 알아야 한다 … 열둘째 시간, 헤르메스의.” 앞의 뮌헨 사본 287을 참조하라.
• 역시 제목 없이 일곱 행성의 구에 관하여. “천구에서 일곱 행성이 앉은 자리도 알도록 하겠다 … 일곱 도시에.” 여기에서는 행성들을 다음과 같이 부른다. 크로노스는 조할레스, 제우스는 무스테레스, 아레스는 마르크, 태양은 아타프, 아프로디테는 조하르, 헤르메스는 오테리트, 달은 하마르. 페르시아의 이름들이다.
• 「시간에 따른 종들의 판단과 선택」. “조할의 시간에는 … 조언을 받지 말라.”
• 「별의 법칙을 담은 책, 곧 오는 일들을 예고하는, 만물의 리듬을 노래한 시편」. 두 개의 삼보격 시구로 바로잡아야 한다. 여백에는 “페르시아인 자나테스의 발견, 번역자 수도사 아르세니오스”라고 적었다. “이 자나테스는 기예를 닦았다 … 로마인들에게 생겨났다.” 나폴리 사본 제19번을 참조하라.

제1장의 서문이 이어진다. “별들의 서로에 대한 배치들이 … 그러한 예측의, 알아야 한다.” 이 내용은 거의 전부 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 서문에서 베낀 것이다. 이 기예를 배울 수 있는지, 무슨 이익이 있는지를 묻는다.

“먼저 열여섯 도형을 아래에 놓고 … 별들에서 나온 열여섯 집을 보여 줄 것이다.” 앞서 나온 것들과 비슷한 그림들이 이어지고, 그다음에 그림들의 해석이 있다.

“보라, 내가 표 넷을 아래에 놓았다 … 그와 함께 증언하는.” 열여섯 집에 관한 내용이다. 중간에 낱장 하나가 잘려 나간 것으로 보인다. 나폴리 사본 제19번에도 같은 내용이 있다.

「집의 바뀜」. “도형 안에서 증언하는 것들의 예시들 … 그 집 위에.”

「다른 지식」. 여백에는 「땅에 묻힌 것들에 관하여」라고 적었다. “땅속에 묻힌 물건을 알고 싶다면 … 하느님이 아셨다.” 마지막 동사는 과거형으로 고쳐져 있다.

1. 「여기에 있는 도형들의 판단. 곧 라히스」. “제시된 도형이 … 여자들에게도, 알아두어라.” 같은 나폴리 사본을 참조하라.
2. 「뒤집힌 도형의 판단, 곧 라히스」. “제시된 도형은 나쁘다 … 여자들에게도.” 같은 사본을 참조하라.
3. 「붉은 것의 판단, 곧 훔라」. “이 도형은 … 혐오스러운.” 같은 사본을 참조하라.
4. 「흰 것의 판단, 곧 바이아드」. “이 도형은 좋다 … 이것들은 여자들에게도.” 같은 사본을 참조하라.
5. 「출구의 권세라 불리는 도형의 판단. 또한 노스라 탈하리치」. “이 도형은 … 여자들에게도 나타낸다.” 같은 사본을 참조하라.
6. 「입구의 권세의 판단. 또한 노스라트 타힐」. “이 들어오는 도형은 … 여자들에게도 나타낸다.” 같은 사본을 참조하라.
7. 「남자아이 도형의 판단. 아랍인들에게서는 ‘테피타’와 ‘아티타 알하리차’라고도 풀이된다」. “이 나가는 도형은 … 여자들에게도 같다.” 같은 사본을 참조하라.
8. 「곧은 문지방 도형의 판단. 또한 … 아티타 이타힐」. “이 도형은 좋다 … 소용돌이에게.” 같은 사본을 참조하라.
9. 「기쁨의 도형의 판단. 아랍인들에게서는 파라흐와 초찰라라고도 풀이된다」. “이 도형은 좋다 … 그리고 그리워함.” 같은 사본을 참조하라.
10. 「수염 난 것의 판단. 또한 나키 알라트」. “이 나쁘게 들어오는 도형은 … 적합한.” 같은 사본을 참조하라.
11. 「나가는 문의 판단. 또한 카파드 타힐이라고 풀이된다」. “이 도형은 … 여자들에게.” 같은 사본을 참조하라.
12. 「나가는 문의 판단. 또한 카파드 알하리츠라고 풀이된다」. “이 도형은 나쁘다 … 여자들에게도.” 같은 사본을 참조하라.
13. 번호 없음. 「무리의 판단. 또한 차마아트라고 풀이된다」.

여기에서 끝나며, 그다음에 낱장 두세 장이 빠져 있다.

• 열여섯 집에 대한 다른 해설. “서로 맞서는…”이라는 문장 중간에서 시작한다. 둘째 집부터 열다섯째 집까지 설명을 계속하고, 끝에는 “… 사람들의 기부를 나타낸다”라고 한다. 그 뒤에도 일부가 다시 빠져 있다.
• 요일 각각에 관하여. 첫부분이 없으며 “여섯째 날에 해당하면”으로 시작한다. 끝은 “더 많은 것이 생길 것이다. 매일 생계의 이익을 내보내는”이라는 약강격 삼보격 시구이다.
• 「예언자 다니엘의 계시 시작」.원주 22

제1논고. 「일식에 관하여」. “이달에 일식이 생기면 … 현재의 때에.” 이어서 “선한 이들의 가르침을 모든 일에서 알아두어라”라는 약강격 시구가 있다.

2. 「월식에 관하여」. “이달에 … 그것을 붙잡는다. 가난하여 비탄에 잠기는 것은 괴롭고, 나쁜 방식으로 부유한 것은 더 나쁘다.”

3. 「태양의 원반에 관하여」. “이달에 … 그들의. 선을 행하는 것은 하느님을 본받는 것이라고 생각하라.”

4. 「달의 원반에 관하여」. “이달에 원반을 … 고통들의. 그리스도의 선하심을 구하고 선한 사람이 되어라.”

5. 「달이 새로 생기는 것에 관하여」. “이달에도 … 현재의 때에. 아름답게 다스리고 뜻을 잘 펼치는 데 능숙하라.”

6. 「별들이 쏟아지는 것에 관하여」. “이달에 별들이 … 지방들을. 마음 밖으로 떨어지지 않도록 성난 기운을 억눌러라.” 마지막 동사는 다른 형태에서 고쳤다.

7. 「별들이 떨어지는 것에 관하여」. “이달에 별들이 무수히 … 그들의. 눈을 세워 두되 혀는 가만히 두어라.”

8. 「거룩한 띠가 나타나는 것에 관하여」. “이달에 보게 되더라도 … 현재의 때에. 입을 닫아 두고 웃음이 먼저 나서지 않게 하라.”

9. 「하늘에 칼 같은 것이 나타나는 것에 관하여」. “이달에 … 현재의 때에. 삶의 끝이 언제나 너의 등불이 되게 하라.”

10. 「하늘의 붉음에 관하여」. “이달에 붉음이 … 현재의 때에. 실상은 아니면서 겉모양만 그러하다고 생각하지 말라.”

11. 「하늘의 낯선 징표에 관하여」. “이달에 낯선 징표가 … 현재의 때에. 하려는 모든 일을 이성적으로 하라.”

12. 「하늘에 사람의 형상이 나타나는 것에 관하여」. “이달에 사람의 징표가 … 두려움이 생긴다. 머무는 이방인을 보면 존중하라.” 여백에는 붉은 글씨로 ‘시구’라고 적었다.

13. 「심한 천둥에 관하여」. “이달에 천둥이 … 이것들이 이루어질 것이다. 순풍을 타고 갈 때 무엇보다 거친 파도를 기억하라.” 이 표본은 부록에 간행한다.

14. 「번개에 관하여」. “이달에 번개들이 … 그때에. 하느님에게서 오는 모든 것은 감사히 받아야 한다.”

15. 「하늘에서 오는 불길에 관하여」. “이달에 불길이 … 고통들의. 의로운 이의 매는 악인의 명예보다 낫다.”

16. 「큰비에 관하여」. “이달에 비가 … 현재의 때에. 지혜로운 사람들의 문지방을 닳게 하라, 부자들의 문지방이 아니라.”

17. 「우박에 관하여」. “이달에 우박이 … 그들을 완전히 없앨 것이다. 큰 것을 가져오는 작은 것은 작은 것이 아니다.”

18. 「붉은 흙이 비처럼 내리는 것에 관하여」. “이달에 붉은 흙이 … 그것들에서.” 문장 중간에 끊긴다. 다른 필사자가 거의 이해할 수 없는 몇 마디를 덧붙였다. 또 다른 필사자는 여백에 “나머지 열두 달의 내용은 빠져 있으나 다른 곳에 가지고 있다”라고 적었다. 이어지는 필사 기록에 관해서는 앞의 서문을 참조하라.

• 다른 필사자가 매우 서투르게 쓴 글. “티아나의 아폴로니오스가 지은 결과들의 지혜와 통찰을 담은 책. 그는 해석하여 자신의 제자 소스투모스 탈라소스에게 가르치며 이와 같이 말하였다.” 뒤에서 끝난다. 부록에 간행하였다.
• 새로운 필사자의 손. 페르시아인들에 따른 천문학 논고. 「정오와 자정에 관하여」. “태양의 정확한 기준 위치를 구한다 … 정오라고 하였다.”
• 「여섯 별, 곧 토성·제우스·아레스·태양·아프로디테·헤르메스가 서로 도수상으로 각을 이루는 시간을 어떻게 구해야 하는가」. “각 별의 운동의 불균등은 … 밤이 지나간.”
• 아프로디테와 토성의 합의 예시. 이어서 토성과 태양의 섹스타일, 제우스와 아레스의 트라인, 제우스와 헤르메스의 스퀘어, 제우스와 헤르메스의 대립 예시가 있다. 첫 예시는 “페르시아력 715년, 곧 서기 1344년, 호르다드월 24일”로 시작하고, “다른 별들의 반대되는 것”으로 끝난다.
• 「별들의 고도를 구하는 일에 관하여」. “고도들의 움직임은 … 여덟째의.”
• 일식의 예를 통해 설명한다. “그러므로 구해졌다 … 끝까지.”
• 「별들의 이동의 가까움을 보이는 예시」. “곧 어떤 기준 위치인가 … 12분.”
• 「별들의 기준 위치를 천체력 표의 배열로 산출하는 일, 먼저 태양에 관하여」. “태양의 것은 … 앞서 말한 시간들임을 알아두어라.”
• 예시. “페르시아력 715년에 … 시간의.”
• 「상승점, 곧 떠오르는 도수를 구하는 일에 관하여」. “점성술사들이 상승점이라고 부르는 것은 … 지는 것.”
• 예시. “주어진 것들은 … 황소자리의.”
• 「중천에 있는 사인에 관하여」. “중천의 것은 … 반대 중천.”
• 예시. “더해진 수는 … 여러 차례 말한 것처럼.”
• 태양과 아프로디테의 합 배치 예시. “태양이 사자자리에 … 방법으로 구하였다.” 스물네 시간의 분할 규칙이 이어진다.
• 「직접 운동을 하지 않는 별들이 도수상으로 각을 이루는 시간을 구하는 일에 관하여」. “모든 별들이 다 그런 것은 아니므로 … 말하였다.”
• 예시. “페르시아인의 연대에 따른 아데르월 5일, 715년 … 훨씬 더 빠르므로.”
• 「첫째와 둘째의 위상·숨음·정지, 그리고 타는 것과 일출 무렵의 출현에 관하여」. “별들은 여러 이름으로 불린다 … 그것은.” 나머지는 빠졌다.

이 낱장들의 올바른 순서는 아폴로니오스의 글이 끝나는 낱장, 그다음에 뒤로 옮겨진 낱장, 그리고 현재의 중간 낱장들을 다시 배열한 순서이다. 이 소책자는 비잔티움의 어느 익명 저자가 서기 1344년 이후에 썼으며, 페르시아의 학설을 이용했음이 분명하다. 첫부분은 빠진 것으로 보인다. 뒤에 떨어져 있는 다른 세 낱장도 이 논고와 무관하다고는 생각하지 않는다. 일부가 지금의 내용과 특이하게 일치하기 때문이다. 그 낱장은 “첫째와 둘째의 위상과 숨음과 타는 것과 정지, 운명의 랏의 …”로 시작한다. “판단에 관한 책에 나타나는 것처럼 놀라운 다른 내용들도 있다. 그러나 이 호로스코프의 열두 장소에 대한 설명을 예시로도 드러내 보이는 것이 합당하다”라고 이어진다. 이 논고의 본래 낱장들은 의심할 바 없이 같은 필사자가 썼으며, 나중의 세 낱장도 어쩌면 그렇다.

다른 필사자가 오징어먹으로 쓴 부분은 낱말 중간에서 시작한다.

• “반모음 가운데 프시, 그리고 헤르메스는 모음 가운데 오를 가진다 … 모음 가운데 오메가.” 이런 알파벳 해석에 관해서는 볼의 《스파이라》와 라이첸슈타인의 《포이만드레스》를 참조하라.
• “보라, 별들과 날들의 수도 다음과 같다.” “일요일의 수는 559 … 그리고 일곱 모음은 다음과 같다.” 그리스어 모음 일곱 개를 나열한다.
• 「피타고라스의 상징적 방법들」. 문자들과 짧은 말을 곁들인 그림이다.
• “옛 천문학자들이 말하듯, 하느님은 행성이라 불리는 일곱 별을 본떠 일주일의 일곱 날을 만드셨다는 것을 알아두어라 … 일곱째 날은 토성에게.” “태양이 3월 13일에 양자리로 들어온다는 것을 알아두어라 … 이와 같이.”
• 「각 사인이 어느 글자를 지니는가」. “알파는 양자리 … 오메가는 물고기자리.” 앞의 항목을 참조하라.
• “달이 스물아홉 날 반 동안 지나간다는 것을 알아야 한다 … 기교에 따른 풀이.”
• 「달에 정해진 날들은 다음과 같다」. “스물아홉.”
• “사람의 이름을 세면 찾는 사람의 것은 … 훌륭하고 건강한.”
• 아홉 종류의 알파벳 문자 형태가 이어진다. 그 가운데 시뷜라 문자, 성각 문자, 페르시아 문자, 피타고라스 문자가 있다. 뷘슈의 《페르가몬 출토 주술 도구》를 참조하라.

• “요안네스, 합계 149 … 숫자와 함께.” 이름의 수로 점치는 글이다. 뒤의 주도 참조하라.
• 열두 달에 걸친 달의 상태를 보여 주는 표.
• 「병자들의 와병에 관하여」라는 장이 문장 중간에서 시작한다. “그 어떤 방식으로든 각을 이루면 병들이 위험하지 않게 된다 … 아홉째에 알려진다.” 퀸 판 갈레노스의 「와병에 관하여」에 해당한다. 이어서 「양자리에 관하여」. “첫 번째 사인은 양자리, 이마…”로 시작하여 다른 사인들을 차례로 다룬다. 끝은 “모든 일에서 넘어지지 않을 것이다”이다.
• 같은 주제의 글. “별들의 섹트는 다음과 같다. 그것들은 … 일곱, 여섯, 둘.”
• 해설을 곁들인 표. “모든 사혈 때에는 … 그렇지 않다면.” 필사자가 문장 중간에서 쓰기를 그쳤다.
• 「일주일의 낮과 밤의 시간들, 그리고 각 시간의 행성들이 무엇을 뜻하는 것으로 여겨지는가에 관하여」. “각각의 행위에서 … 악한 것에도.” 토요일부터 다섯째 날인 수요일까지의 표들이 이어지며, 각 시간과 그 행성을 열거한다. 여섯째 날과 일곱째 날이 빠져 있다. 뒤의 항목과, 제7번 사본에 따라 부록에 간행하는 글을 참조하라.
• 다음 두 낱장은 뒤집힌 순서로 제본되었다. 표제는 “… 그리고 몇 도의”라는 부분을 제외하면 잘렸다. “태양이 어느 사인에 있는지를 알고 싶다면 … 32분.”
• 「같은 것에 관한 간략한 계산」. “다시 찾아볼 수 있다 … 7분.”
• 새로운 필사자의 손. 「에우도시오스의 궂은 날씨 예측」. “6월 14일, 달이 양자리에 있으면 … 그다음에 옮겨지는.” 부록에 간행하였다.
• 「같은 에우도시오스의 궂은 대기를 예측하는 징표」. “달이 사흘째와 나흘째의 상태이면 … 움직이며 불어오는.” 《농경학》 제1권 제3장인데, 거기에서는 아라토스의 이름으로 전한다.
• “가시나무참나무와 참나무의 열매들은 … 예고한다.” 《농경학》 제1권 제4장에 있으며, 거기에서도 같은 아라토스의 글이다. 아래 여백에는 장의 첫말들을 되풀이하였다.
• 「매우 존귀한 필리포스 왕에게, 시각을 관찰하는 섹스토스가」. “시간들의 움직임에 관하여, 지극히 위대한 왕이여 … 태양이 진다.” 부록에 간행하였다.
• 표들이 이어진다. 「태양이 사수자리와 염소자리에 있을 때」. “첫째 시간, 28피트 … 열둘째 시간, 1피트.” 부록에 간행하였다.
• 「태양 주기를 간략히 구하는 법」. “작은 연수를 잡아라 … 태양의.” 부록에 간행하였다.
• 「달의 주기를 간략히 구하는 법」. “작은 연수를 잡아라 … 달의 주기.” 부록에 간행하였다.
• 「태양이 어느 사인에 있는지를 구하는 법」. “덧붙는 날들을 … 사용하라.”
• 「달이 어느 사인에 있는지를 구하는 법」. “그 수량을 … 달.”
• 「달의 날들의 차이」. “알아야 한다 … 중간.”
• 더 서투른 필사자의 손이 시작된다. 「사람들의 사인들에 관하여」. “글자들을 세어라 … 첫째.” 부록에 간행하였다.
• 「다섯 행성에 관한 계산」. “마지막 값들을 잡아라 … 사인들의.”
• 「미래가 좋을지 나쁠지 중간일지를 예측하는 계산」. “5월 18일부터 … 서른여섯.” 부록에 간행하였다.
• 「같은 취지의 다른 예측 계산」. “사람의 이름을 세어라 … 어렵게.” 부록에 간행하였다. 그다음 뒷면은 비어 있다.
• “세계기원 6904년, 곧 서기 1396년, 넷째 달 4월 12일, 여행에 관한 질문.” 점성술 차트가 이어지고, 그다음에는 “제우스이므로 … 이것들은 좋다”라는 글이 있다.
• “별의 모임 뒤에 취하라 … 별이 구해진다.” 매우 특이한 약자로, 작은 글씨로 쓰였다.
• 「어느 기후대·도시·지방에서든 그 장소의 상승을 통해 하루의 시간을 산출하는 일에 관하여」. “한 시간에서 산출한 것들이 … 천체력의 제시.” 그 예시가 있다. “상승의 규칙으로 … 서른보다 아래에 있는.”
• 「모든 기후대에서 한낮 태양의 고도를 알아내는 일에 관하여」. “정확한 기준 위치를 살핀다 … 북쪽 부분.” 뒤에서 같은 장을 되풀이한다.
• 「콘스탄티노폴리스의 위도에 대한 예시」. “살폈다 … 생겨야 한다.” 뒤에서 같은 장을 되풀이한다.
• 「각 항성의 계산에 관하여」. “각 항성의 … 그 안에 있는 것들.” 앞쪽의 낱장에서 이어지며, 뒤에서도 같은 장을 되풀이한다.
• 다른 필사자, 또는 적어도 다른 시기에 쓴 글. “나의 스승 엘레우테리오스 님께서 이 식을 계산하셨다. 그 식은 세계기원 6899년, 페르시아력으로는 762년에 일어났으며, 그해의 타르만 28일, 그리스력으로는 4월 5일이었다. 태양과 달은 다음과 같이 나왔다.” 수치들이 이어진다. 세계기원 연수의 원래 표기는 편집자가 6899년으로 고쳐 읽었으며, 서기 1391년을 병기하였다.
• “나도 별들의 위도를 알아내려고 구하였고, 스승이 제시한 배치를 이와 같이 … 일곱, 열.”
• “상승점을 구하였다 … 15도.” 같은 필사자의 손이다.
• 황도대의 그림 등이 있으며, 뒤에도 비슷한 그림이 있다. 어쩌면 다른 필사자의 손이다.
• 「라부투, 곧 거북의 균등화」. “먼저 … 연결 부위들을 이와 같이.”
• 짧은 기록들. ‘명성’이라는 표제는 이어지지 않는다. “삼백 … 섹스타일.” 그다음에는 점성술 차트가 있다.
• 암호 알파벳. 가르트하우젠의 《그리스 고문서학》에도 같은 것이 있다. 이어서 이 방식으로 쓴 글이 있으며, 뜻은 “나의 정확하고 사랑하는 아버지에게”이다. 위쪽 여백에도 일부가 잘린 글자들로 같은 방식의 암호문을 썼는데, ‘게오르기오스 마르코스 …’라는 이름이 포함된다. 그다음에는 ‘진실’부터 ‘도움’까지 알파벳순 낱말 스물넷이 있다.
• 「황도대 원의 나눔과 사인들의 명칭, 그리고 회귀에 관하여. 또한 그것들의 창조자가 어디에서 움직여 이것들을 만들었는가에 관하여. 이 글에서는 별들을 통해 세계에 생기는 일들의 징조도 보인다」. “구에서 … 회귀의 거리들.” 여기서부터 뒤에 이어지는 내용은 앞서 나온 페르시아 천문학 소책자와 연결되는 것으로 보인다.
• 「호로스코프를 제시하는 일에 관하여」. “황도대 원이 열두 부분으로 나뉘어 … 때에 맞는 시간.”
• 「신비로운 도구의 기술」. “설명에서 … 나타난다.”
• 「호로스코프를 제시하는 예시」. “열두 집으로 된 호로스코프는 … 앞서 말한 대로의 분할.” 그림이 있다.
• 「태양의 거처 옮김이 북쪽에 있든 남쪽에 있든」. “상승점의 도수에 관하여 말한 뒤 … 파악한다.”
• 예시. “정확한 기준 위치를 살핀다 … 내려가는 것이다.”
• 「모든 기후대에서 한낮 태양의 고도를 알아내는 일에 관하여」. “정확한 기준 위치를 살핀다 … 북쪽 부분.” 앞의 장과 같다.
• 「위도에 관한 예시」. “… 생겨야 한다.” 앞의 내용과 같다.
• 「각 항성의 계산에 관하여」. “각 항성의 기준 위치는 … 규칙에 실려 있다.” 앞의 내용과 같다.
• 예시. “예를 들기 위하여, 페르시아력 715년은 아랍력 745년, 곧 서기 1344년에 해당하였다 … 앞서 말한 시간들.”
• 「일정한 연수, 곧 기초가 되는 연수의 산출에 관하여」. “가르침에 따라 … 다음 해의.”
• 다른 필사자가 쓴 「호로스코프에 대한 설명을 더 정확히 알아내는 일에 관하여」. “하늘의 배치는 … 다스릴 때.” 편찬자는 “옛사람들이 착수에 관하여 말한 것을 쉽게 알고 분명히 이해하게 하려는 것”이라고 밝힌다. 점성술 개념들의 짧은 설명이다.
• 「때를 만났을 때 달의 판단에 관하여」. 표제의 나머지는 제본자의 칼에 잘렸다. “달이 … 모든 행위를.”
• 「언제 적을 향해 출정해야 하는가에 관하여」. “달이 … 결코 이기지 못한다.” 아래 부분과 뒷면은 비어 있다.
• “짝수라 불리는 수 … 그리고 둘.” 지면의 절반이 비어 있다.
• 「나이에 관하여」. “나이가 일곱임을 알아두어라 … 그리고 약한.” 인간의 일곱 나이에 관한 글이다. 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제4권 제10장과 볼의 《프톨레마이오스 연구》를 참조하라.
• 「열두 사인 안에서 함께 떠오르는 항성들에 관하여. 어떤 아스트롤라베에도 그려져 있으며 도수에 따라 설명한다」. “양자리에서 메두사는 … 개의 꼬리.” 바티칸 그리스어 사본 1056에 따라 《스파이라》에 간행하였다.
• 「사인들 안에서 도수별로 떠오르는 별들과, 그것들이 어떤 체질과 비슷한지에 관하여」. “스피카는 처녀자리의 왼손에 있는 것이다 … 큰 힘을 지닌다.” 서기 379년의 점성술사에서 취한 파리의 발췌들과 비슷하지만, 크게 축약되었다. 《목록》 제5권을 참조하라.
• 「그에 따라 각 별이 어느 도수에 있는가」. “스피카 29 … 히드라의 밝은 별, 사자자리 13도.” 아래 여백에는 붉은 글씨로 “그 결과는 다른 책에서도 찾아보라”라고 덧붙였다.
• 「항해를 많이 하는 선원들이 흔히 관찰하는 시기들과 별들은 무엇이며, 언제 바다에 풍랑이 생기는가 등에 관하여」. “… 맑은 날씨를 나타낸다.” 이 논고의 앞부분을 모렐리가 간행하였다. 베네치아 사본 제7번과 《목록》 제2권을 참조하라.
• 사인들의 주인들을 열거한다.
• 「태양이 언제 북쪽으로 올라가고 언제 다시 내려가는가에 관하여」. “태양은 양자리에 … 내려간다.”
• 아포마사리스의 「농부들도 자기에게 속한 일에 적합한 때를 안다는 것에 관하여」. “농부들 가운데 어떤 사람들은 … 기운이 다하면 암컷을.” 《목록》 제5권에 간행하였다. 지면의 대부분은 비어 있다.
• 바람에 관한 짧은 글. “비 뒤에 … 세찬.”
• 프셀로스의 시구. “슬픔은 괴로운 것이다 … 정의를 판단하라.” 그다음에는 카니클레이오스의 시구가 있다. “가난하여 비탄에 잠기는 것은 괴롭다 … 내게 함께 울부짖는.” 이어서 수들, 사람과 짐승의 이빨 수에 관한 짧은 기록들이 있고, 마지막으로 헤시오도스에 따른 그리스인들의 첫 신들을 열거한다.
• 산술·음악·기하학·천문학의 정의들. 이어서 일부를 암호문으로 쓴 「트리암에 관하여…」라는 글이 있다. 필체의 형태는 내가 알지 못하는 것이며, 그리스 알파벳 글자들 사이에 태양·달·행성의 기호들이 들어 있다.
• 특히 비잔티움 황제들과 무슬림들에 관한 역사적 기록. 서기 1332년부터 1402년까지이다.
• 포도주를 저장하는 법과, 위반에 대한 대가로 돌려주어야 하는 포도주의 종류에 관하여. “떨어져 나가는 것은 … 다섯 손.” 지면의 대부분은 비어 있다. 아래 여백에는 “세계기원 6911년, 곧 서기 1403년 1월 3일, 태양을 계산하여 … 32도 26분을 얻었다”라고 적혀 있는데, 일부가 잘려 나갔다.
• 새로운 필사자의 손. 「천문학 전체를 담은 레토리우스의 보물」. “황도대는 … 쌍둥이자리.” 부록에 간행하였다.
• 「행성들의 본성과 힘, 그리고 그것들이 지배하는 신체 부위와 각각이 뜻하는 것에 관하여」. “크로노스는 … 별.” 부록에 간행하였다.
• 「앞서 말한 모든 것들의 해명과 설명」. 여백에 67이라는 번호가 있다. “무엇 때문에 … 물.” 레토리우스의 글이며, 《목록》 제1권에 간행하였다.
• 「오르페우스의 지진 점」. “9월, 사인은 처녀자리. 낮에 지진이 일어나면 … 그 도시에.” 베를린 제25번 사본에서는 헤르메스 트리스메기스토스의 이름으로 전한다. 그 사본에 따라 부록에 간행하였다.
• 「달의 서른 날을 판단하는 글」. “첫째. 이 날은 적합하다 … 좋은 음식들.” 바시와 마르티니가 간행한 유사한 달의 역서들이 《목록》 제3권과 제4권에 있다.
• 「헤르메스 트리스메기스토스의 천둥 점」. “1월. 천둥이 치거나 번개가 치면 … 반대되는 것을 나타낼 것이다.” 부록에 간행하였다.
• 「각 사인에 해당하는 나라들」. “양자리에는 … 가라만티케.” 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제2권 제4장에서 취하였다.
• 같은 필사자의 손. “하느님의 구원을 받은 군대 안에서 다시 발견되어, 트라페지티케에서 대조한 왕의 책에서.” 이어서 「태양의 뜸에 관하여. 맑은 날씨에 관하여」가 있다. “태양이 맑게 떠오르면 … 맑은 날씨를 나타낸다.” ‘트라페지티케’가 무엇을 뜻하는지는 알 수 없다. 혹시 ‘트라페준티케’인가? 그 낱말 끝의 글자들은 지운 자리에 다시 쓴 것으로 보인다.
• 「태양의 뜸에 관하여. 비에 관하여」. “태양이 더 크게 떠오르면 … 비를 나타낸다.”
• 「태양의 뜸에 관하여. 바람에 관하여」. “태양이 더 크게 떠오르면 … 바람들의.”
• 「태양의 뜸에 관하여. 궂은 날씨와 천둥과 비에 관하여」. “태양이 떠오르며 광선들을 … 북풍.”
• 「태양의 짐에 관하여. 맑은 날씨에 관하여」. “태양이 맑게 … 나타내는.”
• 「태양의 짐에 관하여」. “두꺼운 구름 속으로 … 비가 올 것을 나타낸다.”
• 「태양의 짐에 관하여. 바람에 관하여」. “질 때 … 바람이 올 것을 나타낸다.”
• 「태양의 짐에 관하여. 궂은 날씨에 관하여」. “태양이 밝으면 … 비도.”
• 「달에 관하여. 맑은 날씨에 관하여」. “달을 … 맑은 날씨를 나타낸다.”
• 「달에 관하여. 바람에 관하여」. “달을 보면서 … 궂은 날씨를 나타낸다.”
• 「달과 비에 관하여」. “달이 나흘째이면 … 바람.”
• 「달에 관하여. 궂은 날씨에 관하여」. “달의 사흘째에는 … 궂은 날씨의.”
• 「무지개에 관하여. 비에 관하여」. “이중 무지개는 … 나타내는.”
• 「무지개에 관하여. 바람과 맑은 날씨에 관하여」. “검은 무지개는 … 땅의.”
• 「환일에 관하여. 바람과 비와 눈들에 관하여」. “양쪽에서 … 비의.”
• 「구름에 관하여. 맑은 날씨에 관하여」. “붉은 구름은 … 맑은 날씨의 징표.”
• 후대의 필사자가 쓴 천둥 점. “달이 양자리에 있을 때 … 달이 차오르는.” 여백에는 최근의 필사자가 「다른 글」을 적었다. “이집트인들이 쓰듯 … 살육 없는 전쟁들.”
• 천둥 점과 지진 점. “9월에 … 지혜로운 사람들이 죽을 것이다.”
• 「일식과 월식에 관하여」. “4월에 태양이 어두워지면 … 기근도.”
• 같은 방식으로 달이 어두워지는 것에 관하여. “4월에 … 왕과 또 다른 높은 통치자.”
• 「활에 관한 다른 증언」. “4월에 … 메뚜기도.”
• 「별들의 간략한 시각표」. “… 발견되는지 아닌지.”
• 「아이들의 출생과, 그들이 살 것인지 아닌지에 관하여」. “기후대에 따른 것들의 판단에서도 … 부활절을 맞을 것이다.” 그 밖의 여러 착수도 다룬다.
• 「해의 구분에 관하여」. “이 해를 첫째로 … 말이 날마다 다니는.” 같은 필사자가 붉은 글씨로 “각 사인이 어느 사인과 함께 놓이는지는 처음의 낱장들에 그 도수와 함께 적었다”라고 덧붙였다. 앞의 항목을 참조하라.
• 「세계의 해설에 관한 논고」. “세계는 구형이다 … 잘 기른 새끼 곰.” 일곱 날의 시간들을 다룬다. 앞의 항목과, 부록에 간행한 뮌헨 사본 287의 글을 참조하라.
• 「열두 사인의 모양과 징표에 관하여. 각 사람을 관찰하여 어느 사인에 속하는지를 말하는 법」. “양자리에 관하여. 이 사인에 속한 사람들은 얼굴이 길쭉하다 … 장사하는 사람들. 이처럼 각각을 정확히 살핀 뒤 … 각자가 어느 사인에 속하는지 이것들로 설명하였다. 보라, 지극히 위대한 인간이여, 우리는 다른 여러 일에 쓰일 다른 도움도 제시하였다 … 왕들의 왕이여.” 중간에 약 열네 글자의 결락이 있다. 이 내용은 앞서 나온 섹스토스가 필리포스 왕에게 보내는 소책자와 맞지 않는다. 혹시 페토시리스에서 나온 것인가?
• 「열두 사인의 배치에 관하여」. “누군가 어느 사인에 속하는지 물으면 … 나병 환자가 될 것이다.” 이 장에서는 알파벳 글자들을 사인들에 배정한다. 앞의 항목을 참조하라. 위쪽 여백에는 제본 때문에 일부가 잘린 글이 있는데, 전체의 도움과 위험을 언급하며 “내가 이것들을 적었다”라고 한다.
• 「어느 사인에 속하는지 찾는 다른 방법. 운명과 행위의 예측을 담은 제나리아의 계산」. “현명하다고 불리는 제나리아라는 여인이 말하기를 … 자식을 많이 두는.” 나는 이미 제나리오스의 의학 점성술을 알고 있었다. 그러나 예언하는 노파 제나리아는 지금까지 알지 못했다.
• 세계기원 6911년, 곧 서기 1403년을 위한 계산들.
• 「열두 사인의 배치에 관하여」. “누군가 어느 사인에 속하는지 물으면 … 나병 환자가 될 것이다.” 앞 낱장의 장과 같다.
• 「여인이 어느 달과 어느 날에 잉태하였는지를 찾는 일에 관하여」. “그날부터 세어라 … 그것에 네가 원하는 것.”
• 「여인이 사내아이를 낳을지 계집아이를 낳을지 아는 법」. “그렇게 하라 … 여성의.”
• 「피타고라스의 계산」. “먼저 남자에 관하여 … 그리고 곧바로.” 첫째, 도시에 관하여, 그곳에 들어가는 것이 유익한지. 둘째, 동업과 대출과 거래에 관하여. 셋째, 도망자가 발견되는지에 관하여. 넷째, 재판에서 누가 이기는지에 관하여. 다섯째, 병자가 살 것인지 죽을 것인지에 관하여. 여섯째, 삶에 관하여, 누가 먼저 죽는지. 일곱째, 오른쪽과 왼쪽의 저는 다리에 관하여. 이어서 일곱 모음으로 구하는 또 다른 피타고라스의 수가 있다. “알파 등 각각이 무엇을 뜻하는가 … 주관하는.” 표가 있다. 한 장에서 이 모든 것을 다룬다.원주 23원주 24원주 25원주 26

• “보라, 또 다른 방법이다.” 「토성이 지배할 때, 어떤 사인에서 소리를 내는 경우에 관하여」. “오래된 사람이 이길 것이다 … 일곱 행성들의.” 다른 행성들도 차례로 다룬다.
• 「다른 방법」. “각 날의 시간에 관한 상태와 관찰을 어떻게 해야 하는가 … 채워진다.”
• “또한 그림자 시각표도 내놓아야 한다 … 2피트.” 앞의 섹스토스가 필리포스에게 보내는 글과 비슷하다.
• 「머리부터 발까지 시작하여 몸의 떨림에 관하여」. “머리의 털들은 … 일들을 나타낸다.”
• “이집트 헬리오폴리스의 신전 성소에서 발견된 책. 파이크호스 왕 때 성스러운 문자로 쓰였으며, 달의 운행을 따르는 지극히 지혜로운 신전 서기관들이 써서 왕에게 주었다. 우리는 이 두 책을 읽고 아래와 같이 하나로 엮었다. 먼저 달의 배치들을 정리하였다.” 같은 방식으로 이 필사자는 《키라니스》 두 책을 하나로 합쳤다고 서문에서 말한다. 드 멜리의 《보석서들》 제2권을 참조하라. 한편 헬리오폴리스의 예언자 파크라테스는 베셀리의 《주술 파피루스》에서도 알려져 있다.
• 서른 날까지 이어지는 달의 역서. “달의 첫째 날에 아담이 빚어졌다 … 며칠 뒤에 떠날 것이다.” 《목록》 제3권에 간행된 글과 매우 비슷하지만, 여기에서는 아폴론·아르테미스 같은 이교의 신들이 빠져 있다.
• 시간의 주인인 다섯 행성에 관하여. “크로노스가 지배할 때 … 시작을.”
• 「천문학에 관하여. 태양과 달과 달력의 달들, 별들과 행성들과 사인들에 관하여」. “9월. 다섯째 날, 거룩한 예언자 자카리아의 … 열다섯.” 그리스도교 축일의 역서이다.
• 「달이 빛나는 날들」. “… 담대한.”
• 「달에 관하여. 달이 각 달에 며칠을 차지하는가」. “9월에는 서른 날을 차지한다 … 불완전한.”
• 「각 달이 어느 날에 시작했는지를 찾는 법」. “주기가 시작된다 … 달의 시작.” 나중에 “세계 창조 이래 주요한 부활절은 몇 번인가”라는 기록이 적혔는데, 서기 1190년부터 1459년까지를 제시한다.
• 위쪽 여백에 “이것들은 모두 거짓이다. 내 구원을 걸고 말하거니와, 나는 프랑크인의 문서에서 찾았다”라고 적었다.
• 「이 별들은 해 전체에 걸쳐 떠오르며, 언제 그 힘을 관찰해야 하는가」. “1월. 셋째 날에 에다라 불리는 별 하나가 떠오른다 … 큰 점성술사들에게.” 별 이름들은 아랍어이다. 예컨대 ‘벨다’는 엘벨다에 해당한다. 이델러의 《별 이름들》을 참조하라. 일부가 빠진 것 같다.
• “… 그리고 나흘, … 도를 가진다”라는 문장 중간에서 시작한다.
• 「상승점에 관하여」. “태양의 상승에서 나온 것들은 … 사인.”
• 「매일 달이 어느 사인에 있는지를 판단하는 법」. “알아두어라 … 해의.”
• “또 다른 방법으로.” “알고 싶다면 … 둘 반.”
• 「다른 글」. “달의 수량을 … 4도.”
• 「흐르는 별들에 관하여」. “에테르는 몹시 … 능력들.”
• 「하지의 시작, 곧 6월 14일부터 달을 전체적으로 관찰하는 법」. “14일이라면 … 끝날 것이다. 이것들의 끝.” 《이탈리아 사본 목록》 제4번과 베네치아 제7번 사본을 참조하라.
• “붙잡힌 자에게 말하라 … 반지.”
• 《키라니스》와 하르포크라티온에서 취한 발췌들. 본문은 F. 드 멜리가 《보석서들》 제2권의 제1·2부에 인쇄한 것과 매우 다르다. 두더지, 염소, 개구리, 뿔개구리, 암석류나무와 수석류나무에 관한 항목이 있다. 뒤의 지면 대부분은 비어 있다.
• “혀 위의 부패 … 원소.” 드 멜리 판에 해당한다.
• “둘째 원소 … 여기에서 코이라노스가 그 원소를 마쳤다.” 같은 판본에 해당하지만 여러 곳이 다르다. 지면의 대부분은 비어 있다. 뒷면에는 후대의 필사자가 5월의 사망 기록을 적었다. 날짜의 세계기원 표기는 서기 953년에 해당하지만, 아마 1453년을 쓰려 했을 것이다. ‘니케타스’라고 불린 니콜라오스 스트라보데스의 아들과 그의 딸 안나, 그리고 그의 조카 코스타스의 아이들의 죽음을 적었다.
• “아프로디테의 띠 안에 … 이 둘 안에.” 드 멜리 판에 해당한다.
• 새로운 필사자가 쓴 여러 처방들. 각각 “어떤 약초가 있다”로 시작한다. 예를 들어 첫 처방은 ‘마른 천식에 관하여’이며, “마케도니아의 것과 비슷한 약초가 있는데 길이가 세 뼘이다”라고 한다. 글쓴이는 식물의 이름을 밝히지 않는다.원주 27

27. 베를린 사본 207

필리피쿠스 1610, 메르만 349, 클라로몬타누스 387, 펠리시에 243과 같다. 종이 사본. 크기는 22.8 × 16.8cm이며, 66장으로 이루어져 있다. 16세기의 것으로, 전에 클로드 노로의 소유였다. 목록 제1권을 참조하라.

• 「새 그릇과 옷의 사용에 관하여」. “처음 쓰는 그릇이나 옷을 어떻게 사용해야 하는가, 달이 … 관계의.” 베네치아 제7번 사본과 같다.
• 「일반적인 지침들」. “달의 일반적인 분리들은 … 착수가 이루어진다.” 이탈리아 제4번 사본과 같다.
• 「행위들, 그리고 희망 속에서 미래를 좇는 사람들에 관하여」. “결말이 이루어지기를 … 향기로운 식물들.” 이탈리아 제4번 사본과 같다.
• 「여행과 옷 입기에 관하여」. “누군가 여행하려면 … 옷들을.” 베네치아 제6번 사본과 같다.
• 「이익에 관하여」. “하우스 주인들을 보라 … 그렇지 않으면.” 이탈리아 제4번 사본과 같다.
• 「여행에 관하여」. “상승점을 … 빨리 돌아온다.” 같은 사본과 같다.
• 「착수에 관하여」. “모든 착수에서는 … 아레스.” 이탈리아 제4번 사본과 같다.
• 「청원이 언제 이루어질 것인지에 관하여」. “청원들에 기여한다 … 생각들이 생기는.” 같은 사본과 같다.
• 「누군가 여행을 떠나려 할 때의 여행에 관하여」. “길성이 … 강도들을 만날 것이다.” 같은 사본과 같다.
• 「널리 알려진 일들에 관하여」. “그 일들은 주목할 만할 것이다 … 불명예스러운.” 베네치아 제6번 사본과 같으며, 완전하지 않은 것으로 보인다.
• 「지배하는 것과 통솔하는 것에 관하여」. “일곱 별 각각은 … 스물네 시간, 그리고 이와 같은 규칙.” 이어서 「지배하는 것들과 통솔하는 것들의 규칙」이 있다. 베네치아 제7번 사본을 참조하라.
• “그러므로 이 규칙은 우리에게 다음과 같이 제시되어 있다. 우리는 옛사람들이 관찰한 결과들도 함께 기록하였으며, 첫째 날부터 시작한다. 그러므로 이것은 태양의 것이다 … 죽음을 병과 함께 나타낸다.” 앞의 뮌헨 사본 287과 같으며, 그 사본에 따라 부록에 간행한다.
• 「같은 것들에 관하여 더 자세히 쓴 다른 글」. “첫째 날 … 또는 목욕탕의.” 같은 뮌헨 사본과 같으며, 함께 간행한다. 여섯째 날과 일곱째 날은 생략되었다.
• “11월에는 … 이두스.” 로마 달력에 관한 글이다.
• 「로마인·그리스인·알렉산드리아인의 달들」. 해설을 곁들인 표이다. “아홉째를 … 차례로.” 표가 다음 낱장들에도 이어진다.
• 로마 달력에 관하여. “로마인들에게만 … 수.”
• 「농사에 관하여」. “달이 양자리에 있을 때에는 농사와 포도 재배를 하는 것이 유익하다.” 베네치아 제7번 사본과 같다.
• “달이 제우스와 함께 있으면 … 가져올 것이다.” 같은 사본과 같다.
• 「나무를 심는 일에 관하여」. “심고자 한다면 … 하우스의 지배.” 같은 사본과 같다.
• 「농사의 파종에 관하여. 그해에 거두어들일 것을 심고자 한다면」. “달을 … 그것들에.” 같은 사본과 같다.
• 「달마다의 결과에 관하여」. “우리가 달을 관찰할 때마다 … 본성상 바뀐다. 끝.” 같은 사본과 같다.

28. 베를린 사본 314

그리스어 쿼토 사본 16과 같다. 종이 사본. 크기는 22.6 × 15.7cm이며, 330장으로 이루어져 있다. 17세기에 쓰였다. 앞에 ‘파파 후르무제, 1675’라고 적혀 있다. 전에 크노벨스도르프 도서관에 있었다. 목록 제2권을 참조하라.

• 「거룩하신 하느님의 도움으로, 지극히 지혜로운 왕 트리스메기스토스의 열두 달의 지진 점과 사인 사자자리」. “9월, 천칭자리. 지진이 나면 수확물의 손실이 있을 것이다 … 과실이 풍성할 것이다.” 베를린 사본 170의 지진 점과 거의 같다. 거기에서는 헤르메스 트리스메기스토스의 이름으로 전한다. 그 사본에 따라 부록에 간행하였다.
• 달이 각각의 황도 사인에 머무는 것에 관하여, 짧은 지진 점을 곁들였다. “9월은 서른 날을 가진다 … 지혜로운 사람들이 죽을 것이다.”
• 「열두 사인의 천둥 점」. “처녀자리에서 천둥이 치면 … 열매들에 해롭다.” 이 천둥 점은 《목록》 제4권에 간행한 글과 매우 비슷하다.
• 「한 해의 각 달에 건강과 유익을 위하여 무엇을 먹어야 하는지 모든 사람에게 알리는 권고. 먼저 3월부터 시작한다」. “3월에는 … 어떠한 병.”
• 「병과 건강에 관하여」. “달의 첫째 날에 병을 얻으면 … 서른 날까지 마찬가지이다.”

29. 베를린 사본 320

그리스어 쿼토 사본 22와 같다. 종이 사본. 크기는 22.6 × 14.4cm이며, 276장으로 이루어져 있다. 15세기의 두 필사자가 썼다. 크노벨스도르프 도서관에서 온 것으로 보인다. 목록 제2권을 참조하라.

• “하늘은 100년마다, 땅은 80년마다, 바다는 60년마다 새로워진다는 것을 알아야 한다 … 분의 216순간.” 뮌헨 사본 287에 거의 같은 글이 두 차례 실려 있다.
• 「연대기에서 모은 글」. “그러므로 아담 이래로 … 5,819이다.”
• 도량형에 관하여. “밀리온은 … 여섯 발.”
• 「피타고라스의 글. 태어나는 아이들과 온갖 일에 알맞은 것에 관하여」. “아이가 행운을 타고났는지 아닌지를 말해 준다 … 적합하지 않은.” 달의 날짜에 따른 방법이다.
• “파스카를 찾으려면 알아야 한다 … 파스카.” 이어 같은 주제의 표가 있다.

소규모 도서관들

I. 차이츠 사본

30. 차이츠 교회 도서관 폴리오 사본 68

종이 사본. 크기는 30 × 21cm이며, 151장으로 이루어져 있다. 16세기의 것이다. 토마스 라이네시우스의 도서관에서 왔으며, 그는 이 사본을 네스토르에게서 샀다. 라이네시우스의 《네스토르들에게 보낸 서간 모음》(라이프치히, 1670), 그리고 베게너의 《차이츠 참사회 도서관에 소장된 필사본 목록》(차이츠, 1876)을 참조하라.

• 「프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에 대한 익명의 주석」. 도형 일부가 빠져 있다. 주석이 끝난 뒤에 점성술 도형들이 있다. 피렌체 제6번 사본을 참조하라.
• 「철학자 포르퓌리오스의 프톨레마이오스 예측술 입문」. 끝은 “그리고 뒤로 일곱”이다. 피렌체 제3번 사본을 참조하라.
• 「열여덟 사인의 전체 원환과 그것이 배치들로 나뉘는 방식에 관한 규칙」. ‘열여덟’이라고 쓰여 있다. 도형이며, 뒤에도 점성술 도형 하나가 있다. 그 위에는 “그 자체에 대한 설명을 제108장에서 찾아라”라고 적혀 있다. 이탈리아 제27번 사본과 같다.

II. 드레스덴 사본들

31. 드레스덴 왕립 공공 도서관 사본 Da 33

종이 사본. 크기는 14.2 × 10cm이며, 288장으로 이루어져 있다. 17세기의 것이다. “안드레아스 에라스무스 아 자이델이 1699년 아르고스에서 샀다. 그의 도서관에서 발렌틴 에른스트 뢰셔에게 넘어갔다가 브륄의 도서관으로 들어갔다.” 에베르트의 《드레스덴 왕립 도서관의 역사와 해설》 및 슈노르 폰 카롤스펠트의 《드레스덴 왕립 공공 도서관 필사본 목록》 제1권을 참조하라.

• 달의 날짜에 관한 표. 이어 네 가지 기질에 관한 점성술 도형이 있다.
• 달의 날짜에 관하여. “달의 첫째 날에는 아담이 하느님의 손으로 빚어졌다 … 병으로부터 건강해진다.” 바소와 마르티니가 《목록》 제3권에 간행한 장과 비슷하지만, 더 짧고 일상어로 쓰였다.

32. 드레스덴 왕립 공공 도서관 사본 Da 61

종이 사본. 크기는 19 × 13cm이며, 7장으로 이루어져 있다. 16세기의 것이다. 마타이에게서 샀다. 에베르트와 슈노르 폰 카롤스펠트의 위 목록을 참조하라.

• 「일곱 띠, 곧 일곱 천구와 그 안의 일곱 행성에 관하여」. “배우기를 좋아하는 이여, 하늘의 띠는 일곱임을 알아야 한다 … 다만 관습적으로.”
• 「일곱 행성에 관하여 더하여」. “행성들은 나뉜다 … 논의가 밝힐 것이다.”
• 「항성의 천구에 관하여」. “일곱째 띠의 바깥이자 위쪽에, 다른 띠들보다 더 큰 … 태양과 달의.”
• 「각각의 사인이 지닌 성질에 관하여」. “그러므로 일반적이고 단순하게 말하면 양자리는 … 끝부분들도.”
• 「태양이 언제 사인들에 들어가며 언제 그것들에서 나오는가에 관하여」. “태양은 들어간다 … 윤년을 만든다.”
• 「행성과 사인의 성질에 따른 생활 방식에 관하여」. “도형을 보고 스스로 알아보라 … 곧 봄을 말한다.”
• 「태양의 네 전환과 뜨고 지는 것에 관하여」. “이것도 알아야 한다 … 그분이 아시는 대로 질서가 주어졌다.”
• 「네 원소에 관하여」. “처음의 것들은 … 한 해에 생긴다.”
• 「달이 사인에 들어가고 나오는 것에 관하여」. “그러므로 들어감은 … 달의 운행을.”
• 「그해를 다스리는 사인을 어떻게 찾아야 하는가」. “해마다 다스린다 … 3월의.” 열두 해 주기에 관한 짧은 글이다.
• 「앞으로 올 한 해가 습할지 건조할지 어떻게 미리 알아야 하는가」. “다스리는 사인을 찾아라 … 부적절하게 사용하지 말라.” 이것도 열두 해 주기에 관한 글이다.
• 「전쟁의 예측에 관하여」. “전쟁을 나타내는 것들은 … 각각 어디에 있는지.”
• 「각 행성에 관하여—하우스들에 관하여」. “행성들의 운행도 발견된다 … 성질을 판별하는.”
• “사인들 가운데 풍요로운 것은 다음과 같다. 양자리, 황소자리 … 그러한 사인.”
• “하우스들의 이름을 살펴가며 통과하되, 손가락을 올바로 내려 짚으면 이렇게 참으로 찾아낸다.” 이어 “달의 날짜는 다음과 같다”라는 표와 해설이 있다. “날마다 알고 싶다면 … 이해해야 한다.”
• 「구름·눈·우박·비·안개·서리·얼음·이슬에 관하여」. “구름은 수증기이다 … 위의 네 가지의.”
• 「번개와 천둥이 어떻게 생기는가에 관하여」. “천둥과 번개는 … 벼락.”
• 「혜성에 관하여」. “혜성은 … 하느님은 머리카락을 드리우신다.”
• 「지진은 어떻게 생기는가에 관하여」. “지진은 생긴다 … 심판관께서 일어나실 때 죽은 이들을 일으키도록.”
• 「월식은 어떻게 생기는가」. “달의 식은 …였다.”
• 「일식에 관하여」. “태양의 식은 … 페르시아인들이 두려워한다.”
• 「세계의 기후대가 일곱이라는 것」. “땅의 첫째 기후대 … 북쪽 대양.”
• 「이른바 균일한 별에 관하여」. “철학자들 가운데 어떤 이들은 … 간결하게 살펴보자.” 제34번 사본을 참조하라.
• 「땅의 경도와 위도, 그리고 항성의 천극을 이루는 360분의 1 각각에 관하여」. “항성들로부터 … 이것의 위에서 말한 것.”
• 「수사학자이자 철학자인 페리블레프토스의 고 막시모스 홀로볼로스가 운문으로 쓴 달들과 그 날짜들」. “서른 날 … 뜰들.”
• 「열두 사인의 모양과 이름은 다음과 같다」. 사자자리에서 물병자리까지의 이름과 기호가 제시되어 있다.

이 짧은 저술 전체는 R. 쿤체가 이 사본에 따라 《헤르메스》 제34권(1899)에 간행하였다. 막시모스, 곧 마누엘 홀로볼로스의 이름이 인용된 것으로 보아 저자는 14세기 또는 15세기의 비잔티움인임이 드러난다. 1284년 이후에 죽은 홀로볼로스에 대해서는 M. 트로이의 《비잔티니셰 차이트슈리프트》 제5권 논문을 참조하라.

III. 에를랑겐 사본들

33. 에를랑겐 대학교 사본 89

종이 사본. 크기는 22 × 15cm이며, 283장으로 이루어져 있다. 15세기의 여러 필사자가 썼다. 첫 부분은 첫째 필사자가, 그다음은 둘째 필사자가, 이어지는 부분은 셋째 필사자로 보이는 사람이, 뒤의 두 부분은 각각 넷째와 다섯째 필사자가 썼다. 중간에 빈 낱장들이 있다. 첫 지면 앞에 18세기 말의 어떤 필사자가 다음과 같이 적었다. “루트비히 카메라리우스의 도서관에서 왔다. 그는 이 사본을 콘스탄티노폴리스 총대주교 퀴릴로스 루카리스에게 선물로 받았다.” 카메라리우스의 생몰년은 1573–1651년이며, 선물받은 때는 1620년 무렵이다. 19세기의 다른 필사자는 다음과 같이 덧붙였다. “에를랑겐 교수 라인하르트의 도서관에서 왔으며, 그가 죽은 뒤 매입되어 에를랑겐 공공 도서관으로 넘어갔다.” 앞부분의 여백에는 필사자 자신이 많은 주석을 달았다. 뒤에서 끝까지의 여백 주석은 루트비히 카메라리우스가 쓴 것인지 모르겠다. 이르미셔의 《에를랑겐 왕립 대학교 도서관 필사본 목록》(프랑크푸르트암마인, 1852), 그리고 볼의 《뮌헨 학술원 회의록》(1899)을 참조하라.

아리스토텔레스와 심플리키오스의 저술 뒤에 다음이 있다.원주 28

• 「계승자 프로클로스의 천문학적 가설 개요」. 붉은 안료로 정성껏 그린 도형들을 곁들였다. 끝에 “프로클로스의 끝”이라고 적혀 있다. 그리나이우스가 바젤에서 1540년에 간행하였다. 《목록》 제2권과 제4권을 참조하라.
• 「태양의 천구에 있는 열두 형상에 대한 판별, 각 달에 어떻게 정확히 배치해야 하는가」. “3월 14일부터 … 달의, 그리고 끝난다.” 요아힘 카메라리우스가 《점성술 저술들》(뉘른베르크, 1532)에 간행하였다.
• 「테바이의 헤파이스티온이 쓴 예측술 및 다른 옛 저술들에서 취한 열두 부분의 이름과 능력에 관한 발췌」. “옛사람들은 황도대를 열둘로 … 장례조차 치러 주지 않을 것이다.” 카메라리우스의 《점성술 저술들》에 해당한다.
• 「헤르메스 트리스메기스토스의 열두 장소의 이름과 능력에 관하여」. “첫째 장소는 상승점이라고도 불리며 생명에 관한 것이다 … 노예들 때문에 또는 유죄판결을 불러온다.” 같은 장이 파리 사본 2506에도 있으며, 퀴몽이 그 사본을 바탕으로 곧 간행할 것이다.
• 「헤르메스 트리스메기스토스의 열두 사인의 약초에 관하여」. “양자리의 헬리오트로피온 … 자연적인 예측.” 피트라가 《아날렉타 사크라》 제5권에 간행하였다. 《목록》 제6권도 참조하라.
• 「일곱 행성의 약초에 관하여」. “태양의 약초는 폴뤼고논 … 밀이나 보리 한 알.” 부록에 간행하였다.
• 「헤르메스 트리스메기스토스가 이집트인 암몬에게 보낸 의학 점성술」. “사람의 씨가 놓일 때 … 사람들에게 일어나지 않는다. 헤르메스 트리스메기스토스의 의학 점성술 끝.” 카메라리우스와 이델러의 《그리스의 자연학자와 의학자들》 제1권에 간행되어 있다. 《목록》 제1권을 참조하라.
• 「방랑하는 별들이 각 사인에서 나타내는 것」. “크로노스가 양자리에 있으면, 중간을 통하여 … 천둥을 일으킨다.” 카메라리우스가 간행하였다.
• 「달이 각 사인을 지나면서 무엇을 나타내는가」. “달의 첫째 도수로부터 … 풀리지 않을 것이다.” 카메라리우스가 간행하였다.
• 「손바닥의 선들에 따른 예측」. “구별해야 한다 … 여자들에 의해 쉽게 속아 넘어가는.” 밀라노 제32번 사본과 같으며, 부록에 간행하였다.
• 「옛사람들이 칼을 벼리던 쇠의 도포제」. “뿔 … 쇠.” 부록에 간행하였다. 마르키아누스 사본 336, 곧 베네치아 제8번 사본을 참조하라.
• 「이집트인 아스트람프쉬코스가 프톨레마이오스 왕에게 보낸 여러 물음의 예언에 관하여」. “너에게 유익한 것은 아무것도 모르게 되어서는 안 된다 … 너는 고향을 보지 못한다.” 헤르허가 1863년에 간행하였다. 《목록》 제1권을 참조하라.원주 29

빈 지면 뒤에는 플라톤의 《고르기아스》·《뤼시스》·《메넥세노스》·《클레이토폰》이 이어지고, 그다음에는 헤시오도스의 《일과 날》이 있다.

34. 에를랑겐 대학교 사본 93

종이 사본. 크기는 21 × 14.5cm이며, 18장으로 이루어져 있다. 16세기의 어떤 사람이 일상어와 잘못된 철자법으로, 그러나 제법 아름답게 썼다. 후대의 필사자들이 낱장 여백에 몇 가지를 덧붙였다. 예를 들어 “그리고 나 알렉산드리스는 기억해 두려고 적는다”라는 글이 있다. 다른 필체로 “성직자 자피리스가 이와 같이 적었다”, 그리고 “알렉산드로스 파파 자고스, 성직자 자피리스, 수도사제 아가피오스”라고 적혀 있다.

• 바람·달·행성·낙원의 강들의 이름과 황도 사인들이 둥근 도형 안에 적혀 있다.
• 기상 달력. 「일곱 별의 작용에 따라 언제 비가 내리고 바람이 부는지 여기에서 보여 준다」. “미니온, 3월. 18일에는 춘분이다 … 저녁부터 아크투루스가 떠오른다.” 아이티오스의 달력과 매우 비슷하지만 일상어로 옮겨져 있다. 뤼도스의 《징조에 관하여》 바흐스무트 판을 참조하라.
• 페르시아인 자나테스의 달력. 「다른 별들은 혼란을 일으켜 바람과 비, 바다의 위험을 만든다」. “1월. 10일에는 감피노스라는 별이 지배한다 … 사흘 동안 혼란.” 《목록》 제4권에 간행하였다.
• 「별들에 따른 또 다른 예측. 7월 8일을 지배하는 별을 보고, 달이 어느 사인을 지나는지 자세히 살펴라」. “7월 8일에 발견되면 … 나타나는 별들의.”
• 「지혜로운 사람들이 발견하고 연구한 또 다른 예측. 뒤의 표에서 본 것처럼, 태양은 각 사인을 30일 하고도 1시간씩 지나고, 달은 각 사인에 이틀하고도 반나절씩 머문다. 그러므로 하지가 오는 6월 14일을 관찰하여 달이 어느 사인을 지나는지 알아라. 사람은 그것들로부터 미래를 미리 말할 수 있다」. “마침 지나고 있다면 … 밀이 많다. 별들의 징표와 달에 관한 글의 끝.” 기상 달력이며, 뤼도스에 있는 것보다 훨씬 풍부하다.
• “달의 운행은 1월부터 시작한다는 것을 알아라 … 오늘날.”
• “달의 주기 1, 테멜리온 14 … 14, 테멜리온. 위에 적힌 태양과 달의 주기의 끝.”
• 「매달 각 날에 달이 어느 사인을 지나가는지 찾는 법에 관하여」. 표이다. 그 아래에는 열두 사인의 본성에 관한 글이 있다. “열둘은 … 바람을 일으키는 물.”
• 「좋은 사인들에 관하여」. “양자리이다 … 그리고 염소자리.”
• 「온갖 일에 관한 현자 피타고라스의 계산. 모든 일에 관하여, 누가 소송에서 이길지, 누가 전쟁에서 적을 이길지, 누가 앓아누운 병에서 나을지, 누가 좋은 여행을 할지, 아이의 출생을 어떻게 알아볼지, 그리고 그 밖에 생각한 것은 무엇이든 알아보는 법」. “그러므로 사람이여, 시험해 보라 … 둘째 것들이 이긴다.” 이탈리아 제11번 사본을 참조하라.
• “이것은 오페이메토스라는 별이다, 아네모스.” 이어 둥근 도형이 있다. 가운데 큰 뱀을 두 원이 둘러싸고 있으며, 한 원에는 열두 사인의 이름과 형상이, 다른 원에는 달의 이름이 들어 있다. 여백에는 여덟 바람의 이름이 적혀 있다.
• 「오페이메토스라는 별의 설명. 그것이 어떤 작용을 지니는가. 이것은 용이라고도 불리며 그렇게 그려진다」. “이 별은 … 그리고 헤아리며.” 이어 후대의 필사자가 덧붙인 도형이 있다.
• 비가 내릴 가능성과 지배 기간의 비를 가져오는 성질에 관한 글. 사인 기호를 곁들인 원문은 다음과 같다. 이어 표 두 개가 있다.

• “태양은 각 사인을 30일 10시간씩 지난다는 것을 알아라.” “뒤의 표는 … 표 … 7분.”
• 「천문학 편람에서」. “태양은 … 얻어진다는 것을 알아야 한다.”
• 사인들을 열거하고, 각각의 수식어 및 그것이 관장하는 몸의 부분을 적었다. “양자리는 남성적인 사인 … 발들.”
• 항성과 행성의 이름들을 보여 주는 원환.
• 주문. “우리 주의 이름으로, 우리의 참된 하느님 예수 그리스도의 이름으로 … 검은 별이여 … 별이여, 너에게 맹세시킨다 … 하느님을 두려워함.” 주의 이름 옆에 다음 표지가 있다. 이어 신비한 도상들을 곁들인 뱀 그림이 있다. 부록에 간행하였다.

• 「검은 잉크를 만드는 방법」. “열 드라미아를 취하라 … 사용.”
• 「초록 잉크를 만드는 다른 방법」. “취하라 … 놀라운.” 《피렌체 목록》을 참조하라. 후대의 필사자가 「묶임에 대하여」라는 마술 주문을 덧붙였다. “주여, 악마의 온갖 무기를 … 남자.”

IV. 괴팅겐 사본

35. 괴팅겐 사본 Philol. 85

종이 사본. 크기는 18.5 × 15cm이며, 지면 수는 138이다. 18세기 말의 것이다. 《프로이센 국가의 필사본 목록》 제1권 제1부를 참조하라.

안티오키아의 베티우스 발렌스가 쓴 《선집》의 목차를 셀던 사본 35, 현재의 옥스퍼드 셀던 사본 22에 따라 옮겼다. 로마 제15번 사본을 참조하라.

V. 함부르크 사본들

36. 함부르크 시립 도서관 사본 philol. 4 fol.

옛 분류는 그리스 시인 폴리오 IV이다. 종이 사본. 크기는 29 × 22cm이며, 지면 수는 162이다. 16세기의 것이다. 루카스 홀스테니우스의 장서에서 왔다. 다음 제37번에서 인용하는 오몽의 논문과 R. 뮌첼의 《함부르크의 문헌학: 제48회 독일 문헌학자 대회 회원들을 위하여》(함부르크, 1905)를 참조하라.

• 막시모스의 「착수에 관하여」. 《피렌체 목록》 제4번 사본을 참조하라.
• 마네토의 《예측술》 여섯 권. 《피렌체 목록》의 같은 항목을 참조하라. 이 사본에 대해서는 악스트와 리글러의 판본, 그리고 뒤브너의 《목가 시인들》(1862)에 실린 쾨흘리의 설명을 참조하라.

37. 함부르크 시립 도서관 사본 philol. 86 fol.

옛 분류는 그리스 수학 폴리오 II이다. 종이 사본. 크기는 28 × 21cm이며, 지면 수는 318이다. 17세기의 것이다. 사본의 대부분은 루카스 홀스테니우스가 썼다. 오몽의 「한자 도시들의 그리스어 필사본에 관한 주해」, 《도서관학 중앙지》 제7권(1890), 그리고 《함부르크의 문헌학》을 참조하라.

“저자 미상의 《헤르미포스》, 또는 점성술에 관한 대화. 바티칸 도서관의 필사본에서 옮김.” 해당 바티칸 사본은 그리스어 사본 175이다. 홀스테니우스의 서기 에베르하르트 도르나비우스가 베꼈다. 부아소나드가 간행한 홀스테니우스의 서간과 크롤·피레크가 간행한 이 대화의 판본(라이프치히, 1895)을 참조하라.

38. 함부르크 시립 도서관 사본 philol. 94 in-quarto

옛 분류는 그리스 수학 쿼토 III이다. 종이 사본. 크기는 22 × 16cm이며, 지면 수는 280이다. 17세기의 것이다. 하인리히 린덴브로크가 썼으며, 전에 파브리키우스의 소유였다. 오몽의 위 논문과 《함부르크의 문헌학》을 참조하라.

안티오키아의 베티우스 발렌스가 쓴 《선집》 여덟 권. 《베네치아 목록》 및 크롤이 쓴 《목록》 제5권 제2부의 부록을 참조하라.

VI. 하이델베르크 사본들

39. 하이델베르크 팔라티누스 그리스어 사본 281

양피지 사본. 크기는 27 × 23cm이며, 181장으로 이루어져 있다. 12세기에 매우 아름답게 썼다. 묶음의 표지는 첫째부터 스물넷째까지이다. 다섯째·여섯째·일곱째·스물둘째 묶음은 세 겹이며, 나머지는 네 겹이다. 다만 열일곱째와 스물넷째 묶음은 일곱 낱장뿐이다. 끝에는 붉은 글씨로 다음과 같이 적혀 있다. “이 책은 서예가 니콜라오스의 손으로, 인딕티온 제8년인 세계기원 6548년 1월 14일에 쓰였다. 여러 저술로부터 모은 사람은 셀레우케이아 출신의 아세크리티스 로마노스이다. 이 책을 읽는 이들은 그이자 나의 주인을 위하여 기도하라.” 세계기원 6548년은 서기 1040년이다. ‘아세크리티스’라는 관직명은 지운 자리에 적혔으며, 원래도 같은 말이었을 수 있다. 같은 낱장의 아래에는 14세기 무렵의 필체로 “이 책은 …의 것이다”라고 적혀 있다. 소유자 이름은 지웠고, 그 위에 15세기의 필체로 ‘레오나르도 유스티니아니’라고 써서, 지금은 “이 책은 레오나르도 유스티니아니의 것이다”라고 읽힌다. 그 뒤의 두 글자는 잘 지워지지 않았다. 다른 곳에도 지운 글자가 있으며, 요안네스의 약자와 짧게 지운 소유 기록이 보인다. 이 사본은 1622년 바이에른 공작 막시밀리안이 다른 팔라티나 장서와 함께 로마에 기증하였고, 1816년 하이델베르크 대학교 도서관에 반환되었다. 빌켄의 《하이델베르크의 옛 장서들의 역사》(하이델베르크, 1817), 그리고 V. 로제의 《헤르메스》 제1권(1867) 논문을 참조하라.

은수자 그레고리오스의 철학·수학 편저가 있으며, 그 마지막 부분은 다음과 같다.

「이해하기 쉬운 천문학 집성」. “구는 입체적인 도형이다 … 분명히 제시하자. 천문학의 끝.” 대부분 천문학에 관한 논고이며, 끝에서 판단 점성술을 부정한다. 앞의 제13번 사본을 참조하라. 예전에는 이 짧은 저술을 프셀로스 또는 니케포로스 블렘미데스의 것으로 잘못 돌렸다. 옛 판본들을 열거한 로제의 위 논문을 참조하라.

이 글이 언제 작성되었는지는 다음 구절이 보여 준다. “나머지는 알렉산드리아인들에게서 다음 달의 것이라고 말하자. 거기에 필리포스의 통치 때부터 지금까지 헤아린 4년 주기들을 더하면, 곧 세계기원 6516년의 308이 된다.” ‘16’ 가운데 여섯을 나타내는 글자는 지운 자리에 있으며, 원래도 여섯으로 쓴 것으로 보인다. 그러므로 이 짧은 저술은 서기 1008년에 작성되었다. 다른 곳에도 세계기원 6516년이라고 적혀 있다.

40. 하이델베르크 팔라티누스 사본 356

동방의 종이로 된 사본. 크기는 26 × 18cm이며, 196장으로 이루어져 있다. 14세기의 것이다. 마지막 두 낱장은 16세기에 더 새로운 종이로 덧붙였으며, 마지막 낱장의 대부분은 비어 있다. 앞에는 “이 책은 모넴바시아의 아르세니오스의 소유이다”라고 적혀 있다. 이 아르세니오스는 아리스토불로스 아포스톨리스라는 이름으로도 알려져 있으며, 1465년 칸디아에서 태어나 1535년에 죽었다. 르그랑의 《그리스 서지》 제1권을 참조하라. 이어 “지금은 코린토스의 코메스 게오르기오스의 것이다”라고 적혀 있다. 아포스톨리오스의 조카인 게오르기오스 코린티오스와 그의 도서관에 대해서도 같은 책을 참조하라. 그는 안젤리쿠스 사본 29도 소유하였다. 《목록》 제5권을 참조하라. 이 사본은 앞부분이 결락되어 있다. 빌켄의 위 책도 참조하라.

열두 달에 관한 프로드로모스의 시가 있다. 케일은 《비너 슈투디엔》 제11권에서 이 사본을 알지 못했다. 그 밖에는 다음이 있다.

• 성 에피파니오스의 매우 짧은 논고 「사제의 흉패에 박힌 열두 보석에 관하여」 뒤에, 일곱 행성의 천구와 열두 달 및 황도 사인에 관한 짧은 글이 있다. “하늘의 첫째 띠에는 크로노스 … 물고기자리.” 이어 같은 곳에 인딕티온에 관한 글이 있다. “시작은 … 인딕티온의.”
• 「지극히 지혜로운 베스테스 쉬메온 세트의 자연학적·철학적 저술 요약과 선집」. 제목의 ‘자연학적’이라는 말의 한 글자는 지운 자리에 적혀 있다. “지극히 위대하고 거룩하신 황제여, 현자 플루타르코스는 … 능력들의 완전함.”

우리 사본의 본문은 밀라노 제12번, 곧 암브로시아누스 inf. 사본에서 쉬메온에게 돌리는 짧은 저술과 크게 다르므로, 여기에서는 적어도 장들의 목록을 옮긴다. 서문은 “존재하는 것들의 원인”으로 끝나며, 그 뒤에 다음 장들이 이어진다.

• 땅이 구형이라는 것에 관하여.
• 땅의 크기에 관하여.
• 둘째 논의. 땅과 하늘 사이의 원소들과 그것들에서 일어나는 현상들에 관하여.
• 공기와 불, 구름과 비, 번개와 천둥에 관하여.
• 지진에 관하여.
• 무한히 많은 세계들에 관하여. 이 장의 “하늘은”이라는 말 아래쪽 여백에 15세기 무렵의 필사자가 “여기에서 셋째 책이 시작된다”라고 적었다.
• 세계가 영혼을 가지며 섭리에 따라 다스려지는가.
• 세계가 불멸하는가.
• 하늘이 양분을 공급받는가. “어떤 이들은 태양과 별들이 양분을 공급받는다고 생각하였다”로 시작한다.
• 세계의 질서에 관하여.
• 세계가 기울어지는 것에 관하여.
• 세계 바깥에 빈 공간이 있는가에 관하여.
• 세계의 오른쪽은 무엇이고 왼쪽은 무엇인가.
• 하늘의 실체는 무엇인가.
• 하늘에서 생각되는 것들에 관하여.
• 별들의 실체는 무엇인가.
• 별들의 모양에 관하여.
• 별들의 운동에 관하여.
• 별들은 어디에서 빛을 받는가.
• 사계절은 어떻게 생기는가.
• 태양의 크기와 모양에 관하여.
• 일식에 관하여.
• 달의 실체와 빛남과 모양에 관하여.
• 월식에 관하여.
• 다시 월식에 관하여.
• 넷째 논의. 질료에 관하여, 형상에 관하여, 자연에 관하여. 여기에는 장소와 시간, 영혼에 관한 내용이 있으며, 영혼에 관한 부분에는 감각에 관한 내용이 있다.
• 질료에 관하여.
• 형상에 관하여.
• 자연에 관하여.
• 장소에 관하여.
• 시간에 관하여.
• 영혼에 관하여.
• 시각에 관하여.
• 청각에 관하여.
• 후각에 관하여.
• 미각과 촉각에 관하여.
• 지성에 관하여.
• 다섯째 논의. 존재하는 것들의 제일 원인과, 그로부터 만물에 이르는 섭리에 관하여.원주 30

끝부분의 본문에는 결락이 있다. 이 저술의 처음부터 셋째 논의까지는 앞의 제8번 사본에 있는 미카엘 프셀로스의 자연학적 문제 해답과 거의 말 그대로 일치한다. 넷째 책 가운데 「후각에 관하여」 및 「미각과 촉각에 관하여」의 짧은 부분은 율리우스 루트비히 이델러가 《그리스의 소자연학자와 소의학자들》 제2권에 간행하였다.

VII. 마이힝겐 사본

41. 마이힝겐 사본 I, 1, 그리스어 폴리오 2

종이 폴리오 사본. 크기는 30 × 21cm이며, 84장으로 이루어져 있다. 16세기의 것이다. 전에 ‘니콜라 디 마페이 백작’이 소유하였으며, 앞에 자기 이름을 적었다. 같은 곳의 기록에 따르면 “1715년 라이프치히에서 경매로 에슬링겐의 요한 빌헬름 귄테에게 넘어갔다.”

프로클로스의 것으로 전하는 프톨레마이오스 《테트라비블로스》의 의역. 알라티우스가 레이던에서 1635년에 간행하였다. 그 앞에는 마기스테르 귄테가 1751년 로니케루스의 《유명 인물들의 초상》 제3권에서 옮긴 라틴어 프톨레마이오스 전기가 있다. 끝에는 “쉬로스에게 보낸 결론적 논의의 넷째 책과 전체 저술의 끝”이라고 적혀 있다.

VIII. 뉘른베르크 사본

42. 뉘른베르크 사본 Cent. V, app. 8, in-fol.

종이 사본. 크기는 29 × 22cm이며, 247장으로 이루어져 있다. 15세기의 여러 필사자가 썼다. 이 사본, 적어도 그 가운데 한 부분은 전에 베사리온 추기경이 소유하였다. 그는 다음과 같이 적었다. “프톨레마이오스의 대편저에 대한 테온의 글. 투스쿨룸의 추기경인 나 베사리온의 책.” 같은 내용의 라틴어 기록도 있다. 이어 “지금은 레기오몬타누스 요한의 것”이라고 적혀 있다. 크리스토프 테오필 폰 무르의 《뉘른베르크 공공 도서관과 알트도르프 대학교의 기념할 만한 것들》 제1부(뉘른베르크, 1786)를 참조하라. 거기에는 베사리온과 레기오몬타누스의 소유 기록을 재현한 도판이 있다. 무르는 카메라리우스가 이 사본에 따라 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》를 간행하였다고 주장한다.

• 「클라우디오스 프톨레마이오스의 네 권으로 된 수학 편저, 제1권」. 이어 제2권 「클라우디오스 프톨레마이오스의 예측술 제2권」, 제3권의 시작, 제4권 「예측술 제4권」이 있다. 제4권 앞에는 목차가 있다. 본문은 「결합에 관하여」 장의 문장 중간에서 “배치하는 것과 배치되는 것”이라는 말로 끊긴다.
• 다른 필체로 쓴 「알렉산드리아의 테온이 쓴 프톨레마이오스 수학 편저 제1권 주석」이 시작된다. 뒤에 “제2권의 끝”이 있으며, 그 아래에는 “테온의 제3권은 빠졌으며 전체를 찾을 수 없다”라고 적혀 있다. 이어 새로운 필체로 보이는 글이 “빠진 것들은”으로 시작한다. 무르를 참조하라.
• 「수도사 바를라암의 프톨레마이오스 수학 편저에 따라 일식을 계산하는 법에 관하여」. “원인들은 … 춘분의 일몰.”
• 앞의 테온 저술을 쓴 필체가 다시 나타난다. 테온의 제4권, 그리고 「파포스의 편저 제5권 주석, 아스트롤라베 기구의 제작에 관하여」가 들어 있다. “프톨레마이오스가 자세히 다룬 뒤 … 이심원의.” 이어 테온의 글이 계속된다. 이 내용 및 사본의 나머지 저술들, 곧 니콜라오스 카바실라스와 알렉산드리아의 테온의 글에 관해서는 무르를 참조하라. 그 가운데에는 「천문학 편람표에 대한 간단한 접근」, 곧 편람표의 긴 입문도 있다.

부록: 점성술의 기원에 관한 증언

제7번, 곧 뮌헨 사본 287의 여러 발췌 가운데 점성술의 기원에 관한 아주 짧은 장이 있다. 전혀 새로운 내용을 주지는 않지만, 이 기술이 동방의 민족들에게서 그리스인과 비잔티움인에게 전해진 역사를 밝힐 수 있는 것을 하나라도 빠뜨리지 않으려 여기 인쇄하기로 하였다. 점성술의 창시자로 여겨지는 아담의 아들 셋에 관해서는 철학자 스테파노스와 마누엘 콤네노스의 글, 그리고 퀴몽이 주석에 모아 둔 자료들을 《목록》 제2권·제5권에서 참조하라. 그 밖에 《목록》 제5권·제6권과 F. 캄퍼스의 《괴레스 학회 역사 연감》(1898)도 참조하라. 점성술의 창시자로 여겨지는 에녹에 관해서는 에우세비오스의 《복음의 준비》, 《목록》 제5권, 쉬러의 《유대 민족의 역사》를 참조하라. 여기에서는 그리스인으로, 다른 곳에서는 이집트의 왕으로 불리는 암몬에 관해서는 아래에서 같은 사본의 발췌에 붙인 주석을 보라.

이야기는 처음부터 시작한다. 별들의 얽힘과 달과 해의 이름들, 그리고 그 밖에 하늘에서 일어난다고 말하는 것들을 아담의 아들 셋이 하느님의 천사에게 배워 히브리어로 돌판에 기록하였다. 그 뒤 언어들이 갈라지고 나서 그리스인 암몬이 이를 알렸으며, 그다음에는 다른 이들이 그리하였다. 아담으로부터 일곱째인 에녹도 앞으로 닥칠 하느님의 분노를 히브리어로 돌판에 적었다고 한다. 대홍수 뒤 어느 산에서 그것들 가운데 일부가 발견되었으며, 시간이 흐른 뒤 팔레스타인으로 옮겨졌다.원주 31원주 32

제7번 사본, 뮌헨 사본 287에서 취한 발췌

한 주의 각 날에 속한 시간들에 관하여

일요일부터 토요일까지 한 주의 일곱 날 각각의 시간이 어느 행성의 보호에 속하는지 보여 주는 표 뒤에, 각 날의 시간들에 관한 장이 이어진다. ‘수도원’, ‘교회’, ‘순교자’라는 말이 자주 쓰이는 것으로 보아, 어떤 그리스도인이 더 오래된 자료들을 이용해 이 글을 썼음을 알 수 있다. 바소와 마르티니가 《목록》 제4권에 간행한 천문학자 헬리오도로스의 훨씬 짧은 논고와도 비교하라.원주 33

지배하고 통솔하는 것들의 배치를 쉽게 알아볼 수 있도록 보여 주는 이 규칙은 다음과 같이 우리에게 제시되어 있다. 옛사람들이 관찰한 대로 그것들에 따른 결과도 함께 기록하되, 첫째 날인 주일부터 시작한다.원주 34

첫째 날은 태양의 날이다. 태양은 그날을 지배한다고 말하며, 그날의 첫째·여덟째·열다섯째·스물둘째 시간을 통솔한다. 태양이 통솔하는 첫째 날의 이 시간들에는 어떤 일이든 금해야 한다는 징표가 없다. 그 시간들에 시작하는 모든 일이 좋게 끝나기 때문이다. 항해를 떠난 사람도 기쁘게 돌아올 것이다. 둘째·아홉째·열여섯째·스물셋째 시간은 아프로디테가 통솔한다. 이 시간들은 여자들과 결합하는 데 유익하다. 셋째·열째·열일곱째·스물넷째 시간은 헤르메스가 통솔하며, 손실과 손해를 나타낸다. 넷째·열한째·열여덟째 시간은 달이 통솔한다. 유익하기는 하지만 많은 수고가 따른다. 다섯째·열두째·열아홉째 시간은 크로노스가 통솔한다. 이 시간들은 해로우며, 이때 여행을 떠난 사람은 병든 채 돌아올 것이다. 여섯째·열셋째·스무째 시간은 제우스가 통솔하며 좋다. 이때 여행을 떠난 사람은 기쁘게 돌아올 것이다. 일곱째·열넷째·스물한째 시간은 아레스가 통솔하며, 매우 해롭고 손해를 끼친다.용어 10

둘째 날, 달의 날. 둘째 날은 달이 지배한다. 달은 그날의 첫째·여덟째·열다섯째·스물둘째 시간을 통솔하며, 이 시간들은 일을 하는 데 유익하지 않다. 둘째·아홉째·열여섯째·스물셋째 시간은 크로노스가 통솔한다. 손해를 끼치므로 유익하지 않다. 셋째·열째·열일곱째·스물넷째 시간은 제우스가 통솔하며 유익하다. 이때 여행을 떠난 사람은 기쁘게 돌아올 것이다. 넷째·열한째·열여덟째 시간은 아레스가 통솔하며 교제에 유익하다. 다섯째·열두째·열아홉째 시간은 태양이 통솔하며 기쁨을 가져온다. 여섯째·열셋째·스무째 시간은 아프로디테가 통솔하며 여자들과 결합하는 데 유익하다. 일곱째·열넷째·스물한째 시간은 헤르메스가 통솔하며 손해를 나타낸다.

셋째 날, 아레스의 날. 셋째 날은 아레스가 지배한다. 아레스는 그날의 첫째·여덟째·열다섯째·스물둘째 시간을 통솔하며, 이 시간들은 손해와 슬픔을 나타낸다. 둘째·아홉째·열여섯째·스물셋째 시간은 태양이 통솔하며 영예를 얻는 데 유익하다. 셋째·열째·열일곱째·스물넷째 시간은 아프로디테가 통솔하며, 여자들에 의한 …을 나타낸다. 넷째·열한째·열여덟째 시간은 헤르메스가 통솔한다. 길을 가는 사람은 길에서 비를 만날 것이다. 다섯째·열두째·열아홉째 시간은 달이 통솔하며, 속박으로 인한 슬픔을 나타낸다. 여섯째·열셋째·스무째 시간은 크로노스가 통솔하며 이익을 가져다준다. 일곱째·열넷째·스물한째 시간은 제우스가 통솔하며, 길을 가는 사람에게 기쁜 귀환을 나타낸다.유보사항 3

넷째 날, 헤르메스의 날. 넷째 날은 헤르메스가 지배한다. 그는 그날의 첫째·여덟째·열다섯째·스물둘째 시간을 통솔하며 이익을 얻고 돌아옴을 나타낸다. 둘째·아홉째·열여섯째·스물셋째 시간은 달이 통솔하며, 기쁘고 근심 없는 귀환을 나타낸다. 셋째·열째·열일곱째·스물넷째 시간은 크로노스가 통솔하며 몸의 병을 나타낸다. 넷째·열한째·열여덟째 시간은 제우스가 통솔하며, 당면한 일을 이루게 한다. 다섯째·열두째·열아홉째 시간은 아레스가 통솔하며, 이익 없는 수고를 나타낸다. 여섯째와 그에 따르는 시간은 아프로디테가 통솔하며, 이익과 명예를 가져다준다. 일곱째·열넷째·스물한째 시간은 태양이 통솔하며 기쁜 귀환을 나타낸다.원주 35

다섯째 날, 제우스의 날. 다섯째 날은 제우스가 지배하며, 첫째·여덟째·열다섯째·스물둘째 시간을 통솔한다. 이 시간들은 이익과 명예를 얻고 돌아옴을 나타낸다. 둘째·아홉째·열여섯째·스물셋째 시간은 아레스가 통솔하며 친구들을 대하는 데 유익하다. 셋째·열째·열일곱째·스물넷째 시간은 태양이 통솔하며 이익을 얻고 돌아옴을 나타낸다. 넷째·열한째·열여덟째 시간은 아프로디테가 통솔하며 모든 일을 이루게 한다. 다섯째·열두째·열아홉째 시간은 헤르메스가 통솔한다. 이 대목은 빠져 있다. 여섯째·열셋째·스무째 시간은 달이 통솔하며 손해를 가져온다. 일곱째·열넷째·스물한째 시간은 크로노스가 통솔하며 모든 일에서 이롭지 않다.원주 36

여섯째 날, 아프로디테의 날. 여섯째 날은 아프로디테가 지배하며, 그날의 첫째·여덟째·열다섯째·스물둘째 시간을 통솔한다. 이 시간들은 유익하지만 큰 지출이 따른다. 둘째·아홉째·열여섯째·스물셋째 시간은 헤르메스가 통솔하며 유익하고 기쁜 귀환을 나타낸다. 셋째·열째·열일곱째·스물넷째 시간은 달이 통솔하며, 마찬가지로 이익과 기쁨을 지닌 귀환을 나타낸다. 넷째·열한째·열여덟째 시간은 크로노스가 통솔하며, 우정으로 인한 기쁜 귀환을 나타낸다. 다섯째·열두째·열아홉째 시간은 제우스가 통솔하며 마찬가지로 같은 것을 나타낸다. 여섯째·열셋째·스무째 시간은 아레스가 통솔하며, 여자와 친밀하게 지내게 됨을 나타낸다. 일곱째·열넷째·스물한째 시간은 태양이 통솔하며 명예를 얻게 한다.

토요일, 크로노스의 날. 일곱째 날은 크로노스가 지배하며, 그날의 첫째·여덟째·열다섯째·스물둘째 시간을 통솔한다. 손해를 입고 돌아옴을 나타낸다. 둘째·아홉째·열여섯째·스물셋째 시간은 제우스가 통솔하며 힘겨운 여정을 나타낸다. 셋째·열째·열일곱째·스물넷째 시간은 아레스가 통솔하며 친구들에 관하여 유익하다. 넷째·열한째·열여덟째 시간은 태양이 통솔하며 기쁜 귀환을 나타낸다. 다섯째·열두째·열아홉째 시간은 아프로디테가 통솔하며 뜻밖의 이익을 나타낸다. 여섯째·열셋째·스무째 시간은 헤르메스가 통솔하며 뜻밖의 이익을 나타낸다. 일곱째·열넷째·스물한째 시간은 달이 통솔하며 병든 채 돌아옴을 나타낸다.

같은 것들에 관한 더 자세한 글원주 37

주일, 태양의 날. 첫째 날은 태양이 지배하며, 첫째·여덟째·열다섯째·스물둘째 시간을 통솔한다. 이 시간들에 도망한 사람은 법정에서 발견된다. 병든 사람은 심한 열을 앓다가 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 금화나 금 장신구라고 말하라. 훔친 사람은 잘생기고 눈이 크다.원주 38

둘째 시간과, 앞서 밝힌 것처럼 이에 상응하는 시간들은 아프로디테가 통솔한다. 도망한 사람은 교외나 묘지에 머문다. 병든 사람은 열을 앓다가 죽는다. 잃어버린 물건은 장신구나 옷이다. 훔친 사람은 집안에 속한 믿을 만한 사람이며, 이전에도 절도와 관련하여 달리 의심받은 적이 있다.

셋째 시간과 그에 따르는 시간들은 헤르메스가 통솔한다. 도망한 사람은 교외에 머문다. 병든 사람은 죽는다. 잃어버린 물건은 아마포나 오래된 물건이다. 훔친 사람은 간수나 통치자에게 넘겨져 죽임을 당한다.

넷째 시간과 그와 같은 시간들은 달이 통솔한다. 도망한 사람은 교외나 어떤 권력자에게 숨어 있다. 병든 사람은 열을 앓고 땀을 흘릴 것이다. 잃어버린 물건은 금이나 은이다. 훔친 사람은 쾌락을 좋아하고 둔중하며, 부드럽고 상냥하다.

다섯째 시간과 이에 따르는 시간들은 크로노스가 통솔한다. 도망한 사람은 목욕탕이나 따뜻한 곳에 머문다. 병든 사람은 땀을 흘리고 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 오래되었거나 금으로 되어 있다. 훔친 사람은 노예이며, 피부가 검고 쓸모없는 사람이다.

여섯째 시간과 나머지 해당 시간들은 제우스가 통솔한다. 도망한 사람은 교외나 성스러운 곳에 있다. 병든 사람은 곧 건강해진다. 잃어버린 물건은 옷과 돈이며, 금보다는 은이다. 훔친 사람은 말이 많고 곱슬머리이며 금발이다.

일곱째 시간과 이에 따르는 시간들은 아레스가 통솔한다. 도망한 사람은 더 높은 사람이나 군인에게 피신하였다. 병든 사람은 열이 나서 헛소리를 하지만 살아난다. 잃어버린 물건은 쇠로 된 물건이나 군용품이다. 도둑은 노예이며, 눈가에 자국이 있고 피부빛이 불그스름하다.

둘째 날은 달이 지배한다. 첫째 시간과 이에 따르는 시간들은 달 자신이 통솔한다. 도망한 사람은 교외에 머문다. 병든 사람은 죽는다. 잃어버린 물건은 은으로 되어 있다. 도둑은 곱슬머리에 피부가 희다.원주 39

둘째 시간과 이에 이어지는 시간들은 크로노스가 통솔한다. 도망한 사람은 물이 많은 교외에서 발견된다. 병든 사람은 앓지만 살아난다. 잃어버린 물건은 구리나 엘렉트론이다. 도둑은 밀빛 피부에 용감하고 가난하다.

셋째 시간과 나머지 해당 시간들은 제우스가 통솔한다. 도망한 사람은 권력자들에게 피신하였다. 병든 사람은 건강해진다. 잃어버린 물건은 옷이다. 훔친 사람은 부드럽고 …이다.유보사항 4

넷째 시간과 이에 따르는 시간들은 아레스가 통솔한다. 도망한 사람은 법정이나 군인 곁에 머문다. 병든 사람은 죽는다. 잃어버린 물건은 쇠와 구리로 되어 있다. 훔친 사람은 불그스름하거나 금발이며 한쪽 눈이 멀었다.

다섯째 시간과 이에 결합하는 시간들은 태양이 통솔한다. 도망한 사람은 외딴곳에 머문다. 병든 사람은 살 것이다. 잃어버린 물건은 금과 은으로 되어 있다. 훔친 사람은 집안의 하인이며 곱슬머리에 피부가 희다.

여섯째 시간과 이에 따르는 시간들은 아프로디테가 통솔한다. 도망한 사람은 술집에서 여자와 함께 지낸다. 병든 사람은 죽는다. 잃어버린 물건은 장신구와 옷이다. 훔친 사람은 여성스럽고 유약한 사람, 또는 여자이다.

일곱째 시간과 이에 따르는 시간들은 헤르메스가 통솔한다. 도망한 사람은 신전이나 수도원에 머문다. 병든 사람은 죽을 것이다. 잃어버린 물건은 키메니아와 장신구와 옷이다. 훔친 사람은 글을 아는 소년이며, 부드럽고 눈빛이 밝다.유보사항 5

셋째 날은 아레스가 지배한다. 첫째 시간과 이에 상응하는 시간들은 아레스 자신이 통솔한다. 도망한 사람은 군인들 사이에 머문다. 병든 사람은 심한 열을 앓는다. 잃어버린 물건은 쇠나 구리로 되어 있다. 훔친 사람은 아래로 눈을 내리뜨거나 속눈썹이 빠지는 병이 있다. 곧 눈꺼풀 가장자리가 성기다.원주 40

둘째 시간과 그에 따르는 나머지 시간들은 태양이 통솔한다. 도망한 사람은 아주 빨리 발견될 것이다. 병든 사람은 열이 심하여 정신을 잃지만 살아난다. 잃어버린 물건은 은제품이다. 도둑은 사팔뜨기이다.

셋째 시간과 이에 따르는 시간들은 아프로디테가 통솔한다. 도망한 사람은 교외나 순교자들의 성당에 머문다. 병든 사람은 심한 열을 앓지만 건강해진다. 잃어버린 물건은 옷, 금으로 된 물건, 또는 다른 쇠붙이이다. 훔친 사람은 금발이며 다른 사람에게 지나치게 관심을 쏟는 간통자이다.

넷째 시간과 이에 속하는 시간들은 헤르메스가 통솔한다. 도망한 사람은 법정이나 감옥에 머문다. 병든 사람은 앓지만 살아난다. 잃어버린 물건은 주석이나 종이라고 말하라. 훔친 사람은 못생겼다.

다섯째 시간과 이와 같은 시간들은 달이 통솔한다. 도망한 사람은 목욕탕이나 술집에 머문다. 병든 사람은 몸의 왼쪽이 아플 것이다. 잃어버린 물건은 은과 구리로 되어 있다. 도둑은 말 많은 노예이다.

여섯째 시간과 이에 따르는 시간들은 크로노스가 통솔한다. 도망한 사람은 항구나 바닷가에 머문다. 병든 사람은 땀을 흘리고 다시 열을 앓은 뒤 나을 것이다. 잃어버린 물건은 납이나 쇠이다. 훔친 사람은 피부가 검은 노예이다.

일곱째 시간과 그 뒤에 해당하는 시간들은 제우스가 통솔한다. 도망한 사람은 교회나 관청에 있다. 병든 사람은 앓지만 건강해진다. 잃어버린 물건은 쇠나 옷이다. 도둑은 도망 노예이며 험상궂게 생겼다.

넷째 날은 헤르메스가 지배한다. 첫째 시간과 이에 상응하는 나머지 시간들은 헤르메스 자신이 통솔한다. 도망한 사람은 교회나 수도원에 머문다. 병든 사람은 죽는다. 잃어버린 물건은 종이나 주석이다. 훔친 사람은 많은 글에 능숙하다.원주 41

둘째 시간과 이에 따르는 시간들은 달이 통솔한다. 도망한 사람은 교회나 여자 곁에 숨어 있다. 병든 사람은 앓는다. 잃어버린 물건은 종이나 여자의 옷이다. 훔친 사람은 둔중하고 유약한 소년 또는 여자이다.

셋째 시간과 이에 속하는 시간들은 크로노스가 통솔한다. 도망한 사람은 법정이나 감옥에 있다. 병든 사람은 잘 싸워 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 납이나 구리이다. 훔친 사람은 통치자의 부추김을 받아 이 일을 저질렀으며, 흉터가 있다.

넷째 시간과 이에 따르는 시간들은 제우스가 통솔한다. 도망한 사람은 더 높은 사람이나 환전상에게 피신하였다. 병든 사람은 앓지만 살아난다. 잃어버린 물건은 돈이다. 훔친 사람은 중개인이며 피부가 희고 금발이다.

다섯째 시간과 이에 따르는 시간들은 아레스가 통솔한다. 도망한 사람은 교회나 군대 근처에 머문다. 병든 사람은 피를 토하지 않으면 죽는다. 훔쳐 간 물건은 구리나 쇠로 되어 있다. 훔친 사람은 흉터가 있는 소년이다.

여섯째 시간과 나머지 해당 시간들은 태양이 통솔한다. 도망한 사람은 성스러운 곳에서 발견된다. 병든 사람은 심한 열을 앓은 뒤 건강해진다. 잃어버린 물건은 옷이나 은제품이다. 훔친 사람은 불그스름하고 대머리이며, 깨끗하고 명예를 추구한다.

일곱째 시간과 다른 해당 시간들은 아프로디테가 통솔한다. 도망한 사람은 술집에 머문다. 병든 사람은 죽는다. 잃어버린 물건은 옷이나 은제품이다. 훔친 사람은 그럴듯하게 말하며 수다스럽다.

다섯째 날은 제우스가 지배한다. 첫째 시간과 이에 상응하는 시간들은 제우스 자신이 통솔한다. 도망한 사람은 권력 있는 남자나 친구 곁에서 발견될 것이다. 병든 사람은 곧 낫는다. 잃어버린 물건은 옷이다. 훔친 사람은 아주 희어서 나병에 걸린 것처럼 보인다.

둘째 시간과 나머지 해당 시간들은 아레스가 통솔한다. 도망한 사람은 공적인 직무를 맡은 남자 곁에 있다. 병든 사람은 조금 열을 앓다가 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 구리로 되어 있다. 도둑은 불그스름하며, 붙잡혔다가 풀려나면 되돌려준다.

셋째 시간과 이에 속하는 시간들은 태양이 통솔한다. 도망한 사람은 산에 숨어 있다가 발견될 것이다. 병든 사람은 건강해진다. 잃어버린 물건은 돈이다. 훔친 사람은 불그스름하고 아름답다.

넷째 시간과 그 뒤의 해당 시간들은 아프로디테가 통솔한다. 도망한 사람은 술집에서 여자와 함께 있다가 발견될 것이다. 병든 사람은 많이 앓은 뒤 건강해진다. 잃어버린 물건은 옷과 의복의 장식이다. 훔친 사람은 기생하며 사는 자이며, 애욕에 빠져 있고 유약하다.

다섯째 시간과 그 뒤의 해당 시간들은 헤르메스가 통솔한다. 도망한 사람은 변호사나 학자 곁에서 발견될 것이다. 병든 사람은 상당히 앓은 뒤 건강해진다. 잃어버린 물건은 옷이나 종이 또는 쇠이다. 훔친 사람은 털이 많고 피부가 희며 눈빛이 밝다.

여섯째 시간과 이와 같은 시간들은 달이 통솔한다. 도망한 사람은 습한 곳에 머문다. 병든 사람은 열을 앓다가 죽는다. 잃어버린 물건은 옷이나 은제품이다. 훔친 사람은 잘생기고 상냥하다.

일곱째 시간과 이와 같은 시간들은 크로노스가 통솔한다. 도망한 사람은 우물이나 목욕탕 가까이에서 발견된다. 병든 사람은 건강해진다. 잃어버린 물건은 납이나 구리이다. 훔친 사람은 밀빛 피부이거나 금발이다.

여섯째 날은 아프로디테가 지배한다. 첫째 시간과 이에 속하는 시간들은 아프로디테 자신이 통솔한다. 도망한 사람은 교외나 술집에서 여자와 함께 숨어 있다. 병든 사람은 심하게 앓다가 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 옷과 장신구이다. 훔친 사람은 여성스럽고 유약하다.원주 42

둘째 시간과 나머지 해당 시간들은 헤르메스가 통솔한다. 도망한 사람은 순교자들의 성당에 머문다. 병든 사람은 죽는다. 잃어버린 물건은 종이나 금을 섞은 기물이다. 훔친 사람은 글에 능숙하다.

셋째 시간과 이에 속하는 시간들은 달이 통솔한다. 도망한 사람은 친척이나 아는 사람 곁에 머문다. 병든 사람은 죽는다. 잃어버린 물건은 금을 섞었거나 은으로 되어 있다. 훔친 사람은 기생하며 사는 집안 하인이고 곱슬머리이다.

넷째 시간과 이와 같은 시간들은 크로노스가 통솔한다. 도망한 사람은 목욕탕에서, 또는 선주를 위하여 일하고 있다. 병든 사람은 열을 앓다가 살 것이다. 잃어버린 물건은 안에 은을 지닌 납이다. 훔친 사람은 유약한 남자 또는 에티오피아 여자이다.

다섯째 시간과 다른 해당 시간들은 제우스가 통솔한다. 도망한 사람은 따뜻한 교외에 머문다. 병든 사람은 살아난다. 잃어버린 물건은 여자의 옷이다. 훔친 사람은 잘생겼거나 몸을 걸을 때 약간 왼쪽으로 기울인다.

여섯째 시간과 이에 따르는 시간들은 아레스가 통솔한다. 도망한 사람은 교외에 있거나 군인이다. 병든 사람은 피와 관련하여 앓겠지만 살아 있다. 잃어버린 물건은 옷과 구리로 된 물건이다. 도둑은 애욕에 빠져 있고 불그스름한 간통자이다.

일곱째 시간과 이에 잇닿는 시간들은 태양이 통솔한다. 도망한 사람은 여자 곁이나 성소에 숨어 있다. 병든 사람은 많이 앓다가 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 금을 섞은 기물이다. 훔친 사람은 곱슬머리에 피부가 희다.

일곱째 날은 크로노스가 지배한다. 첫째 시간과 이에 상응하는 시간들은 크로노스 자신이 통솔한다. 도망한 사람은 물가에서 발견될 것이다. 병든 사람은 곧 땀을 흘리고 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 납으로 된 것이라고 말하라. 훔친 사람은 에티오피아인처럼 생겼다.

둘째 시간과 이에 속하는 시간들은 제우스가 통솔한다. 도망한 사람은 따뜻한 곳이나 어떤 높은 사람 곁에 머문다. 병든 사람은 땀을 흘리고 건강해진다. 잃어버린 물건은 기물이나 구리로 된 물건이다. 훔친 사람은 누군가의 이웃이며 피부가 밀빛이다.

셋째 시간과 나머지 해당 시간들은 아레스가 통솔한다. 도망한 사람은 군인들 곁에서 발견된다. 병든 사람은 땀을 흘리고 다시 열을 앓은 뒤 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 쇠로 되어 있다. 훔친 사람은 피부가 검다.

넷째 시간과 이와 같은 시간들은 태양이 통솔한다. 도망한 사람은 따뜻한 곳이나 성소에 머문다. 병든 사람은 땀을 흘리고 열을 앓은 뒤 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 화려한 옷이다. 도둑은 미쳤거나 발작을 일으킨다.

다섯째 시간과 나머지 해당 시간들은 아프로디테가 통솔한다. 도망한 사람은 따뜻한 곳에서 여자와 함께 있다가 발견된다. 잃어버린 물건은 옷이나 솜을 넣은 물건이다. 도둑은 아름답고 애욕에 빠져 있다.

여섯째 시간과 이에 속하는 시간들은 헤르메스가 통솔한다. 도망한 사람은 성스러운 곳에서 발견된다. 병든 사람은 많이 앓다가 살아난다. 잃어버린 물건은 오래된 책과 종이, 또는 주석 기물이다. 훔친 사람은 피부가 검은 노예이다.

일곱째 시간과 이에 속하는 시간들은 달이 통솔한다. 도망한 사람은 습한 곳이나 극장에서 발견될 것이다. 병든 사람은 앓다가 살아날 것이다. 잃어버린 물건은 여자의 옷이나 은제품이다. 훔친 사람은 검푸른 안색이거나 눈에 상처가 있다.

행성들의 관장 영역에 관하여

여기 간행하는 장은 아르투르 루트비히가 막시모스 판본에서 오래된 라우렌티아누스 사본, 곧 우리의 피렌체 제12번 사본에 따라 간행한 에데사의 테오필로스의 장과 매우 가깝다. 그러나 그 글은 식물과 열매, 금속, 동물만 다루므로, 훨씬 풍부한 뮌헨 사본의 장도 여기 간행하는 것이 유익하다고 여겼다. 이와 같은 행성의 관장에 관해서는 이미 로베크의 《아글라오파무스》, 자이파르트의 《고대 이집트 문헌에 관한 지식에의 기여》 제4권, 부셰르클레르크의 《그리스 점성술》, 로셔의 《신화학 사전》 ‘행성들’ 항목에 많은 자료가 모여 있다. 옛 점성술사들도 곳곳에서 이 부분을 다루었다. 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 외에 특히 헤르메스 트리스메기스토스, 발렌스, 발렌스와 다른 이들에게서 많은 것을 발췌한 익명의 저자, 그리고 《헤르미포스》라는 제목의 대화 저자가 그러하다. 라틴어로 번역되어 인쇄된 아랍 저자들의 글에서도 비슷한 것을 찾을 수 있으며, 이 발췌와 일치하는 내용이 많다. 예를 들어 알카비티우스의 《입문》 파리 1521년 판에 있는 「행성들의 본성과 각각에 고유한 것에 관하여」를 참조하라.

뮌헨 사본의 이 목록은 그리스어 표현으로 보아 비잔티움 시대 사람이 썼다. 이 장의 첫머리에서 드러나듯이, 그는 우리 사본에서 앞에 나오는 장도 편찬한 사람이다. 그는 순서를 종종 함부로 바꾸면서 장소·동물·나무·식물·금속·인체 부위·질병·색·맛·일·언어·친족관계·나이·지역·도시·민족·건축물·덕목, 마지막으로 종교까지도 빠짐없이 일곱 행성에 나누어 배정하였다. 그리스도교 신앙 자체를 제우스 행성에 돌리기까지 하지 않았는가?

모세의 율법을 크로노스와 헤르메스에, 그리스도교 신앙을 제우스에, 우상숭배를 아레스에, 그리스 신들의 숭배를 달에 돌리는 이 학설의 기원은 이슬람 저술에서 찾아야 한다. 이를 F. 베촐트가 「중세의 점성술적 역사 구성」이라는 훌륭한 짧은 논문, 《독일 역사학 잡지》 제8권에서 잘 밝혔다. 우리 논고는 불을 섬기는 이들의 신전인 퓌로스 나오스를 태양에 배정하므로, 나는 어떤 페르시아 자료에서 나왔다고 생각한다. 시지스탄 지방인 시스토탄과 호라산이라는 이름, 그리고 페르시아와 서방의 일부라는 표현도 이 추측에 잘 맞는다. 그러나 비잔티움인들이 페르시아인들의 저술 자체를 13세기 말 이전에 알았을 가능성은 낮으므로, 이 장의 저자는 아랍 저술에서 그 페르시아 학설을 취하였다고 생각한다. 그 저술은 아부 마샤르의 것일 수도 있다. 나의 《스파이라》를 참조하라. 또 뒤에 나오는 이름을 자하리케가 아니라 하자리케로 올바르게 고쳐 읽는다면, 저자는 서기 10세기 이후에 글을 썼을 가능성이 거의 없다.

이제 앞의 규칙에서 약속한 대로, 각각의 별이 무엇을 지배하는지 너에게 전하겠다.

크로노스에 관하여. 크로노스에는 황폐한 곳, 동물 같은 모습들, 우물, 정원, 산, 늪, 여관이 속한다. 동물 가운데에는 원숭이·돼지·전갈·뱀과 그 밖의 기어 다니는 것들이 속하며, 또 산토끼·소·독수리·코끼리·소사리·비둘기·큰 동물들·악어도 속한다. 가시 있는 식물들, 정원 채소, 도토리, ‘렐레’, 데우도스타퓔라이, 병아리콩, 쿠민, 마늘, 독당근, 그리고 아편과 그 밖의 것들처럼 검은빛을 띠는 쓴 것들도 속한다. 또한 흑담즙과 몸의 털, 다리, 턱, 뼈, 고환, 힘줄을 지배하며, 맛 가운데에는 떫거나 날카로운 맛을 지배한다. 거룩한 병과 소모병, 수도자의 모습과 은둔 생활, 아첨꾼과 소동을 일으키는 사람들을 나타낸다. 언어 가운데에는 이집트어와 히브리어를, 신앙 가운데에는 히브리인들의 종교를 나타낸다. 금속 가운데에는 쇠와 납을 나타내며, 도시들 가운데에는 시스토탄과 호라산을 나타낸다. 손위 형제들, 고아 신세, 해로움, 노년, 무력함, 차가움도 나타낸다.원주 43

제우스에는 아름다운 것들, 평탄한 곳과 온화한 곳, 믿음, 온당한 마음, 균형 잡힌 목소리와 낮은 소리가 속한다. 사프란·백단·메이스·알로에나무와 모든 향기로운 나무를 나타낸다. 몸에서는 피, 따뜻한 습기와 움직임, 넓적다리, 생식력, 자궁, 간, 몸의 오른쪽 부분을 나타낸다. 건축물 가운데에는 높고 눈에 잘 띄는 것을 나타낸다. 가젤과 여우, 그리고 본성상 향기로운 모든 것도 나타낸다. 지역 가운데에는 페르시아와 서방의 일부, 아시아의 일부와 섬들을, 민족 가운데에는 에티오피아인들을, 신앙 가운데에는 그리스도교를 나타낸다. 공작·수탉·비둘기·바실리코스와 모든 향기로운 식물, 무화과와 참깨를 나타낸다. 살진 동물, 고기, 콩류도 나타낸다. 차가운 쪽으로 기우는 흰색과 진주·히아킨토스·주석을 지배한다. 믿음직함과 경건함, 물들의 지배와 지식도 나타낸다. 부와 매우 큰 지혜, 자기 자녀에 대한 애착, 자유인다운 후한 마음과 통치자들의 큰 선물을 나타낸다. 히스파니아와 바르바리아도 나타낸다.원주 44

아레스에는 황폐하거나 강도들이 있는 땅, 거친 곳, 추하고 무서운 것들이 속한다. 거친 말과 심장을 놀라게 하는 무서운 목소리, 악취, 음식의 자극적인 맛과 쓴맛, 마른 것들도 속한다. 강도와 도둑도 속한다. 사자·하이에나·표범·개·곰·고양이·고슴도치를 나타낸다. 칼을 쓰는 사람들과 단검을 쓰는 사람들에 관한 일도 나타낸다. 페르시아어와 종교 가운데 우상숭배도 나타낸다. 금빛으로 붉은 체액과 열병을 나타낸다. 서방, 아시아의 일부, 크고 험한 모든 섬도 나타낸다. 몸의 부분 가운데에는 음부와 생식기를 지배한다. 구리·역청·자극적인 식물들도 나타낸다.

태양은 제우스와 마찬가지로 강력하고 영광스러운 모습들을 나타낸다. 공작·소·양을 나타내며, 동물에 대한 표시에서는 아레스와 함께한다. 기술들, 노란색, 곡물과 보리도 나타낸다. 아프로디테와 함께 춤과 추문을 나타낸다. 머리와 관들을 지배한다. 권위에 관한 것, 정신에 관한 것, 단맛, 믿음, 금속과 산들을 나타낸다. 돌·모래·땅의 매끄러운 부분들과 불의 신전도 나타낸다. 언어 가운데에는 프랑크어를 나타내며 그리스어에도 관여한다. 특히 오른쪽 눈과 옆구리와 심장을 지배한다. 꿀·포도주·금·관도 나타낸다.

아프로디테에는 온순하고 품위 있고 질서 있는 모습들, 즐거움, 놀이, 성교, 아름다운 얼굴, 웃음, 변화하기 쉬운 장소들, 꽃, 피리, 현악기, 극장에서 쓰는 모든 악기, 향료, 변화, 사랑이 속한다. 제우스와 함께한다는 점에서 가젤과 산토끼도 속하며, 아름다운 새들도 속한다. 몸의 관절과 기관(氣管), 신장, 음문, 점액을 지배한다. 발작과 은·금 장신구, 납, 금세공, 바느질과 염색을 나타낸다. 향기로운 식물, 장미, 향료, 면직물, 잔, 관을 만드는 일, 달콤한 사과, 마술적 재주, 그림, 아름다움, 진한 포도주, 책, 진주도 속한다. 어머니와 손위 형제들, 매춘부들, 낙타, 나귀, 먹지 않는 아름다운 새들, 그리고 뼈가 없는 열매도 나타낸다.원주 45

헤르메스는 큰 형상들, 교활함, 간교함, 오랜 땅, 약물을 지배한다. 수도 생활과 광야, 히브리 종교를 나타내는 데에는 크로노스와 함께한다. 소식, 교리에 관한 논의, 책 읽기, 비밀스러운 것들의 탐구, 성적인 교제와 비슷한 이야기를 나타낸다. 튀르크어와 하자르어를 지배하며, 태양과 함께 그리스어에도 관여한다. 그는 각각의 별을 자기 친구로 여긴다. 들쥐와 파리, 후추, 겨자, 알로에, 정향, 수은, 공증 업무, 계산, 의술, 천문학과 나머지 학문들을 나타낸다. 단맛, 배와 창자도 지배하며 장례를 관장한다.

달에는 거칠고 험한 길, 약물, 붉은 머리카락, 큰 목소리가 속한다. 장사와 재빨리 움직이는 새들을 나타내며, 맛 가운데에는 기름진 맛과 버터 맛을 나타낸다. 카마이멜론도 지배한다. 중상, 식사 자리의 다툼, 소문, 비밀의 폭로를 나타낸다. 점액을 나타내는 데에는 아프로디테와 함께하며, 더 북쪽의 지역들을 나타낸다. 발작과 비슷한 질환들, 그리스인들의 종교, 왼쪽 눈, 위, 유방, 비장을 나타낸다. 지역 가운데에는 시칠리아와 콘스탄티노폴리스를 나타낸다. 세계 안에서 일어나는 생성과 소멸에 대응하며, 은과 칸타로스를 나타낸다.원주 46

세계의 종말에 관하여 성경과 교부들에게서 취한 발췌

뮌헨 사본의 필사자 자신이 모았는지는 모르겠지만, 이 발췌들을 우선 옮긴 것은 중세의 그리스도인들이 성경과 교부들에게서 어떻게 점성술 학설의 흔적을 찾아냈는지 드러내기 위해서이다. 그들은 이렇게 진실에서 멀리 벗어났다. 특히 마누엘 콤네노스 황제의 점성술 옹호와 이에 대한 미카엘 글뤼카스의 답변을 《목록》 제5권에서 참조하라. 또 이 발췌들은 성스러운 교부들마저 성경을 해석하면서 수천 년을 일곱 단위로 묶는 계산을 사용하였음을 보여 준다. 이에 대해서는 《이탈리아 목록》에서 설명하였다. E. 쉬러가 「초기 수 세기의 그리스도교 교회에서 사용된 일곱 날의 주」, 《신약학 잡지》 제6권(1905)에 훌륭하게 모아 놓은 자료도 참조하라.

거룩한 복음에서.

주께서는 이 시대의 완성에 관하여 말씀하신다. “아무도 모르며, 하늘의 천사들도 모르고, 오직 내 아버지만 아신다.” 또 거룩한 사도는 말한다. “때에 관해서는 말할 필요가 없다.” “먼저 배교가 일어나고, 죄의 사람 곧 멸망의 아들이 드러나지 않으면 안 된다. 그는 대적하는 자이며 자신을 높이는 자로서 … 자기가 하느님이라고 드러내 보인다.” “그의 나타남은 사탄의 작용을 따라, 온갖 능력과 거짓 표징과 기적, 멸망하는 이들 가운데에서 행하는 온갖 불의한 속임수로 이루어진다.” “불법의 비밀이 이미 작용하고 있다. 다만 지금 막는 자가 가운데에서 사라질 때까지이다. 그때 불법한 자가 드러날 것이며, 주 예수께서 당신 입의 숨으로 그를 없애고 당신 강림의 나타남으로 그를 무력하게 하실 것이다.” “이제 너희는 그가 자기 때에 드러나도록 막고 있는 것이 무엇인지 안다.” 이로써 거룩한 사도는 그리스도의 강림 전에 적그리스도가 와서 멸망하는 이들 가운데 거짓 표징과 기적을 보이리라는 것을 나타낸다.

이에 대하여 거룩한 교부들은 답하여 말한다. 현 시대의 일곱째 천 년이 끝나면 종말이 있을 것이며, 이를 많은 사례로 보여 준다.원주 47

특히 신학에 뛰어난 그레고리오스는 성당 봉헌에 관한 연설에서 말한다. “첫 창조가 주일부터 시작하듯이, 그로부터 일곱째 날인 안식일이 일들의 쉼이 된다. 이와 마찬가지로 두 번째 창조도 다시 처음부터 시작한다. 그것은 그 뒤에 오는 날들 가운데 첫째이며, 그 앞의 날들로부터 세면 여덟째이다. 여덟째는 위의 상태로 인도한다. 거룩한 솔로몬은 ‘일곱에게 몫을 나누어 주고, 또한 여덟에게도 그리하라’고 하여 이를 넌지시 나타내는 듯하다. 일곱은 이 삶을 가리키고, 여덟은 장차 올 삶을 가리키며, 이곳에서 선을 행하고 그곳에서 회복되는 것을 법으로 세운다. 거룩한 다윗도 여덟째에 관한 시편들을 노래하는 듯하다. … 그는 현재의 삶을 일곱이라고 말한다. 이는 일곱 시대를 따라 흐르는 삶이다. 여덟은 장차 올 끝없는 시대라고 말한다. 하느님을 모신 교부들은 모두 이에 동의한다.”

위대한 막시모스는 말한다. “여덟째 날에 주께서 나타나실 때, 당신의 사람들에게는 언제나 존재함이 현존하고, 죄인들에게는 언제나 존재함이 부재한다.” 다마스쿠스의 요안네스는 말한다. “여덟은 장차 올 것의 모형을 지닌다. ‘여덟째 날에 할례를 받으라’고 하셨기 때문이다. 이는 이 삶의 일곱 주기가 채워지고 여덟째 시대가 시작될 때, 육적이고 정욕적인 모든 생각과 행위가 잘려 나간다는 뜻임이 분명하다.”

복음에서. “그날들의 환난 뒤에 태양이 어두워지고 달이 그 빛을 내지 않을 것이다.” 그다음도 이어진다.

막시모스의 글. “책에서 글자가 하는 일을 하늘에서는 별들이 한다. 사람들은 그 둘을 통하여 존재하는 것들에 대한 지식을 얻는다. 글자를 통해서는 말에 담긴 뜻을 얻고, 별들을 통해서는 성경에 따른 때와 표징의 분별을 얻는다. 책을 끝까지 읽은 뒤에는 그 책을 가진 이가 두루마리를 말아 놓듯이, 인류의 삶이 다 채워지면 하늘의 별들도 쓸모없게 될 것이다. 하늘은 말릴 것이다. 그것이 완전히 소멸하거나 사라져서가 아니라, 쓸모없게 되기 때문이다. 이제 그 안에 있는 것들을 알아보려고 하늘을 바라보는 이가 아무도 없을 것이다. 공정한 판결 뒤에는 의인들이 하늘의 별처럼 빛나고, 저녁이 없는 빛과 함께 영원히 기뻐할 것이다. 그때에는 감각으로 아는 빛이 전혀 필요 없을 것이다. 감각을 넘어서는 저 하늘 위의 지성적인 공간에 그것이 현존하기 때문이다. 거기에 기뻐하는 이들의 거처가 있다. 그러나 어둠을 따라 산 자들은 세상의 지배자인 어둠과 함께 벌을 받을 것이다. 그들은 지성적인 어둠의 깊은 구렁에 갇혀 감각적인 빛도 지성적인 빛도 보지 못한다. 악한 행위들로 스스로 눈멀기를 택하였기 때문이다. 각자는 영원히 자신을 괴롭히는 고유한 형벌을 지닌다. 주여, 올바른 믿음으로 당신을 믿는 모든 이를 그 형벌에서 구하소서. 아멘.”원주 48

달의 날짜들에 관하여

헤시오도스의 글. 달의 날짜 가운데 유익한 날은 다음과 같다. 4일, 7일, 8일, 9일, 11일, 12일, 16일, 17일, 18일, 19일, 20일, 27일, 30일.원주 49

오르페우스의 글. 유의할 만하고 유익한 달의 날짜는 다음과 같다. 1일, 2일, 3일, 7일, 9일, 11일, 13일, 14일, 16일, 17일, 19일, 20일, 23일, 26일, 28일. 오르페우스와 헤시오도스가 말하듯이, 이 날짜들에는 온갖 착수가 순조롭다. 다만 달의 배치와 형상, 별들과의 접근과 분리, 그리고 길성들과 결합을 이루는 별들도 살펴야 한다.

헬리오도로스에서 취한 몇 가지 점성술 정의

만남이란, 태양이나 달, 또는 그 밖의 어떤 장소나 별이 뒤따르는 도수들로부터 시간에 따른 운행을 따라 앞서 가는 것에 이르는 일이다. 이는 사인들의 상승에 따른다.원주 50

태양의 도약이란, 태양이 있는 사인의 다음 사인의 시작점이 시간에 따른 운행을 따라 태양에 이르는 일이다. 이는 사인들의 상승에 따른다.

밀착이란, 태양이나 달 또는 다른 어떤 장소나 별의 뒤따르는 도수들로부터, 트라인·스퀘어·섹스타일·어포지션의 배치로 빛을 비추는 가운데 뒤따르는 광선이 시간에 따른 운행에 따라 앞서 가는 장소에 이르는 일이다. 이는 사인들의 상승에 따른다. 태양과 달 자체도 뒤따르는 곳에서 시간에 따른 운행을 하면서 앞서 가는 별에 밀착할 수 있다.용어 11용어 12용어 13

복귀란, 일곱 별 각각이 자기 고유의 귀환을 이루는 일이다.

탈락이란, 전환 직전의 합이 일어난 사인에서, 상승점으로부터 풀려 나가는 수가 사인들의 각 해에 따라 떨어져 나오는 일이다.

세 번째 것들이란, 위기 연령에 닥치는 가장 큰 영향들이다.

헬리오도로스의 빛을 지님에 관하여

달이 태양에서 15도 떨어지고 떠오를 때를 빛을 지님이라고 한다. 석시던트 하우스 가운데에는 둘째 장소가, 케이던트 하우스 가운데에는 여섯째 장소가 해당한다. 다른 별들에 관해서도 마찬가지로 빛을 지님이라고 말한다. 제우스와 크로노스가 물병자리에서 함께 길을 갈 때에는 봄에 북쪽 기후대와 우리 바다에 인접한 지역들에 강한 징후가 있을 것이다.용어 14용어 15

하늘의 크기, 시간의 움직임, 세계의 구성에 관하여

땅을 향한 하늘의 둘레는 125,664밀리온이다. 각 밀리온은 16,000퀴빗이며, 퀴빗 하나는 24손가락너비이다. 태양은 한 시간에 2와 2분의 1 타킨을 지나고, 달은 두 시간에 한 타라키온을 지난다는 것을 알아야 한다. 각 타킨은 파르상, 곧 5,543밀리온을 지니며, 각 타라키온은 파르상, 곧 392,580밀리온을 지닌다. 하늘은 여섯 부분으로 나뉘며, 각 부분에는 4,800만 밀리온이 있다.원주 51원주 52

한 해에는 365개의 낮과 밤이 있으며, 시간 수는 8,766, 분 수는 43,830, 순간 수는 175,320이다. 로파이의 수는 원문에 ‘만 단위로 210, 그리고 γψμʹ’라고 적혀 있다. 한 해는 열두 달과 쉰두 주로 이루어지며, 하루하고도 4분의 1이 남는다. 낮과 밤 하나에는 24시간이 있고, 각 시간에는 5분이 있으며, 각 분에는 4순간이 있고, 각 순간에는 12로파이가 있다.유보사항 6원주 53원주 54

세계는 네 원소로 이루어졌다. 그 가운데 둘은 위로 향하는 공기와 불이고, 둘은 아래로 향하는 땅과 물이다. 첫째 부분은 불이며, 그에 속한 사인은 양자리·사자자리·사수자리로서 열을 지닌다. 둘째 부분은 땅이며, 그에 속한 사인은 처녀자리·황소자리·염소자리로서 건조함을 지닌다. 셋째 부분은 공기이며, 그에 속한 사인은 천칭자리·물병자리·쌍둥이자리로서 습기를 지닌다. 넷째 부분은 물이며, 그에 속한 사인은 게자리·전갈자리·물고기자리로서 차가움을 지닌다.

양자리와 천칭자리를 중간의 것들이라고 한다. 태양이 이들에 오면 하늘 아래의 전체 배치에서 낮과 밤이 같아지기 때문이다. 게자리와 염소자리는 전환하는 형상에 속하며, 태양이 이들에 오면 오른쪽이나 왼쪽으로 돌아선다. 게자리에서는 여름의 전환이라고 말하며, 염소자리에서는 겨울의 전환이라고 말한다.원주 55원주 56

열두 사인은 네 부분으로 나뉜다. 봄은 양자리·황소자리·쌍둥이자리이며, 곧 3월·4월·5월이다. 여름은 게자리·사자자리·처녀자리이며, 곧 6월·7월·8월이다. 가을은 천칭자리·전갈자리·사수자리이며, 곧 9월·10월·11월이다. 겨울은 염소자리·물병자리·물고기자리이며, 곧 12월·1월·2월이다. 이것들은 동쪽·서쪽·북쪽·남쪽이라는 네 장소로 나뉜다.

봄은 따뜻하고 습하다. 남쪽도 따뜻하고 습하므로 남쪽에 대응하며, 공기에도 대응한다. 그것에서 피가 생기기 때문이다. 여름은 따뜻하고 건조하다. 동쪽도 따뜻하고 건조하므로 동쪽에 대응하며, 불에도 대응한다. 그것에서 담즙이 생기기 때문이다. 가을은 차갑고 건조하다. 북쪽도 차갑고 건조하므로 북쪽에 대응하며, 땅에도 대응한다. 그것에서 흑담즙성 체액이 생기기 때문이다. 겨울은 차갑고 습하다. 서쪽도 차갑고 습하므로 서쪽에 대응하며, 물에도 대응한다. 그것에서 점액이 생기기 때문이다.

그러므로 사람의 몸도 그러한 원소들로 이루어졌으며, 피와 점액, 체액과 담즙으로 구성되었다. 피는 공기처럼 따뜻하고 습하다. 체액은 땅처럼 차갑고 건조하다. 담즙은 불처럼 따뜻하고 건조하다. 점액은 물처럼 차갑고 습하다. 이 원소들은 네 가지 색을 이룬다. 점액은 흰색, 담즙은 노란색, 피는 붉은색, 체액은 검은색이다. 또 네 가지 맛을 이룬다. 단맛·쓴맛·짠맛·자극적인 맛이다. 또한 네 가지 상태, 곧 묽음·걸쭉함·습함·끈적함을 이룬다. 사람의 필수 기관은 셋이다. 심장·뇌·폐이다. 심장에서 피의 생명력 있는 움직임을 얻고, 뇌를 통해 통솔하는 능력을 얻으며, 폐를 통해 움직임이 끊이지 않는 숨을 얻는다.

편집자는 이러한 대응을 쉽게 알아볼 수 있도록 표를 덧붙였다. 맛은 감히 표에 넣지 않았다고 밝혔다.원주 57

그리스도교 마술 주문

이 기도를 진사로 한 번도 쓰지 않은 양피지에 적어 부적으로 지녀라. 그러면 악이나 악한 사람들의 시련이 너를 덮치지 않을 것이다.원주 58

기도 첫머리의 마술 이름들과 구절은 원문의 모습으로 보존한다.

네포덴 천사여, 나를 거슬러 움직이는 이들을 저편에 세워 두고, 그들은 양이 되게 하며 나는 목자가 되게 하라. 그들은 어린 양들이 되게 하며 나는 그들 가운데서 으르렁거리는 사자가 되게 하라. 그들이 내 앞에서 말 못하고 듣지 못하고 무력하게 되어, 나를 해칠 일을 취하거나 행하지 못하게 하라. 주여, 나는 당신을 믿고 고백하오니, 나를 고발하는 모든 이와 나를 거슬러 악한 말을 하는 이들에게서 나를 구하소서.

나의 수호자 사바오트 천사여, 내 머리 위에 계시고, 엠마누엘은 내 오른쪽에 계시라. 미카엘과 가브리엘은 나의 덮개가 되고, 우리엘은 나의 덮는 것이 되며, 라파엘은 내 곁에 계시라. 오셔서 나를 거슬러 움직이는 혀들에 굴레를 씌우라. 그들이 내 앞에서 말 못하고 듣지 못하고 무력하게 되며, 말과 행위에서 마비되게 하라. 하늘의 존재들이 나를 돕도록 힘을 주소서. 나는 존귀한 십자가를 두르고 있으므로 나를 거스르는 이들을 두려워하지 않는다.

그리스도의 거룩한 순교자 게오르기오스·데메트리오스·테오도로스여, 그리스인들의 신들에게 굴레를 씌우고 우상의 신전들을 없앤 것처럼, 그와 같이 오셔서 나를 비방하는 이들의 입에도 굴레를 씌우라. 주여, 나를 고발하는 모든 이들 앞에서 나는 당신께 희망을 두었으니, 당신의 크신 자비로 합당하지 못한 종인 나를 구하고 불쌍히 여기소서. 당신은 영원히 찬미받으실 분이시기 때문입니다. 아멘.

철학자 헤라클레이토스의 글원주 59

어떤 이들은 별들이 지배의 자리에 놓였다고 말하면서, 별들이 모든 것을 다스리고 지배한다고 생각한다. 그런 말이 어느 정도 그럴듯해 보일 때도 있다. 하늘이 모든 것을 감싸고 있고, 모든 것이 거기에 매달려 함께 이루어졌기 때문이다. 그러나 모든 것을 함께 붙들어 주는 이는 창조자이다. 하늘 안의 피조물 각각은 지배하는 권한이나 스스로 완전한 본성을 지니지 않는다. 정해진 경계 안에 있으므로 그것을 만든 이의 명령을 넘어서지 않는다. 그러므로 태양은 낮의 밝음을 넘어서지 않으며, 달과 별들의 무리도 밤의 운행을 넘어서지 않는다. 각각은 자기 고유의 길을 달리고, 서로 상대에게 넘어가지 않으며, 어느 것도 이웃의 길을 가로막고 서지 않는다.

그렇다면 땅·물·공기·불이라는 원소들을 숭배하는 이들을 비웃어야 하지 않겠는가? 그들은 각각에 서로 다른 이름을 붙인다. 불은 타오르는 것에서 이름을 얻었다고 생각하여 헤파이스토스라 하고, 공기는 들어 올려져 높이 떠오르는 데서 헤라라 하며, 물은 아마 마시는 것과 관련하여 포세이돈이라 하고, 땅은 모든 식물과 동물의 어머니처럼 보이므로 데메테르라 한다. 그러나 이름들은 지혜로운 사람들이 만들어 낸 것이며, 원소들은 영혼 없는 질료이다. 질료는 그 자체로 움직이지 않으며, 온갖 모양과 성질의 형상을 받기 위하여 장인에게 맡겨져 있다.원주 60용어 16

반신들을 믿는 일도 비웃을 만하다. 같은 존재가 어떻게 불멸하면서 동시에 필멸할 수 있겠는가? 더욱이 그들의 출생 기원도 비난받을 만하다. 하늘은 파악할 수 없는 본성을 지니며, 자신을 알아볼 분명한 표지를 우리에게 보내지 않는다. 하느님께서 하늘을 만드신 것도 별들을 통하여 사람들에게 운수와 운명을 나누어 주려는 뜻에서가 아니다. 보이는 창조물을 둘러싸는 것으로 만드셨으며, 그것을 만드신 이가 뜻하시는 동안 피조물의 성질들을 통하여 창조물을 붙들고 함께 유지하게 하신 것이다.

안티오코스의 《보고》와 헬리오도로스에서 취한 발췌

팔코스는 안젤리쿠스 사본에 따라 《목록》 제1권에 간행한 짧은 운문에 아테네의 안티오코스라는 이름을 붙였다. 그러나 다른 사본들에는 이 시인의 이름 아래 여러 산문 논고가 실려 있다. 그 자료들이 레토리우스에서 취한 것임은 이 책의 여러 대목이 증언하므로, 또 다른 어려운 문제가 생긴다. 무엇을 안티오코스 자신에게 돌려야 하며, 무엇을 발췌자가 덧붙였는지가 의문이다. 언젠가 이 《목록》의 한 부분에서 문제 전체를 설명하려 한다. 지금은 사본들을 살펴보았어도 판단에 이르지 못하였고, 아직 베끼지 않은 바티칸과 파리의 발췌들이 이 큰 어둠에 얼마간 빛을 더해 주기를 기다리고 있다. 그동안은 나의 《스파이라》에서 설명한 내용을 보아 주기 바란다.

뮌헨 제7번 사본에 보존된 이 장들을 인쇄하기로 하였다. 이 사본으로부터 앞서도 안티오코스의 일부를 《목록》 제1권에, 루엘리우스가 발췌한 다른 글들과 함께 가져왔기 때문이다. 빈 사본들의 증거로 안티오코스의 것임이 확인되는 내용은 받아들이되, 달력처럼 같은 종류의 자료들과 함께 다른 곳에서 간행할 몇 가지는 제외하였다. 뮌헨 사본에 보존된 장들에는 빈 제3번, 곧 철학 그리스어 사본 179의 몇 가지를 덧붙였다. 이 사본의 장들에는 그리스 숫자로 된 표지가 있으며, 첫 장의 제목은 「안티오코스의 보고에서 취한 모든 점성술의 해답과 설명」이고, 마지막 장의 제목은 「안티오코스에서 취한 일곱 행성에 관한 요약」이다.

그러나 이 모든 내용이 한 출처에서 온 것은 아니다. 아래 제23장 첫머리에 붙인 주석 등이 이를 보여 준다. 두 사본 모두에서 안티오코스의 발췌들에는 내가 아래에 제시하는 헬리오도로스의 글들이 섞여 있다. 각 저자에게 속하는 부분들을 언제나 구분하여 판단할 수 있는 것은 아니다.

안티오코스에서 취한, 달과 일곱 방랑하는 별들의 접근에 관하여원주 61

달이 크로노스와 합을 이루면 모든 일에 불리하다. 다만 나무를 심거나 사혈하는 데에는 달과 크로노스의 합이 좋다. 일에서 방해가 생김을 나타낸다. 정화제를 마시는 사람은 유익을 얻지 못하며, 여행을 떠나는 사람은 돌아오지 못한다. 항해하는 사람들에게도 장애가 된다.원주 62

달이 크로노스와 육각을 이루면 건축물, 나무를 심는 일, 콩류의 파종에 좋으며, 특히 건축에 알맞다. 사각을 이루면 불리하다. 여행자는 포로가 되고, 건축하는 사람은 완성하지 못하며 건물이 무너질 것이다. 장사하는 사람은 손해를 볼 것이다. 삼각을 이루면 건축물, 나무 심기, 성교, 온갖 일의 착수에 좋다. 대립하면 혼란과 불안을 나타낸다. 건축하는 사람은 건물을 완성하지 못하고, 싸움을 시작하는 사람은 패하며, 결혼하는 사람은 곧 이혼할 것이다.

달이 제우스와 합을 이루면 모든 일에 좋다. 만남과 모임, 친구들과의 교제, 건축물, 판관들과의 교섭, 여행, 은혜를 베푸는 일에 좋다. 일을 시작한 사람은 자기 뜻을 곧 이룰 것이다. 팔거나 사거나, 결혼하거나 교제하는 일에 좋으며, 간단히 말해 모든 일에 알맞다.

달이 제우스와 육각을 이루면 모든 일에 좋다. 방문하고, 완수하고, 고위자들과 교섭하고, 통치자·판관·철학자에게 나아가고, 건축 공사·학문·기술·일을 시작하고, 고용 계약을 맺고, 친구를 얻는 데 좋다. 사각을 이루어도 모든 일에 좋다. 주고받기, 구매, 일, 여행, 교섭, 판관에게 나아가기에 좋으며, 생활에 필요한 일을 하는 데 알맞다. 삼각을 이루어도 모든 일에 좋다. 주기·구매·받기·여행·교섭에 좋고, 결혼하고, 호의를 청하고, 사고파는 데 좋다. 대립하면 만남, 우정과 교제의 수립, 길동무, 판관에게 나아가기, 건축물의 기초 놓기, 글 읽기, 아이들을 공부시키는 데 좋다. 철학자와 고위자에게 나아가는 데 알맞다.

달이 아레스와 합을 이루면 모든 일에 불리하다. 이때 약혼하거나 결혼하면 여자가 창부이자 간통자가 되거나, 여자 또는 남자가 비명에 죽는다. 여행자는 큰 해를 입고 돌아오지 못하며, 누군가와 거래한 사람은 넘겨질 것이다.원주 63

달이 아레스와 육각을 이루면 전쟁, 여행, 심기, 사냥, 불을 이용하여 만드는 모든 일, 사혈, 이주, 종군과 전투에 좋다. 사각을 이루면 불리하다. 여행자는 붙잡히고, 짓고 있는 건물은 무너지거나 불탈 것이다. 다만 네발짐승을 사고 정화제를 마시는 데에는 알맞다. 삼각을 이루면 군사적인 일과 무기 제작에 좋으며, 그 무기를 든 사람은 전쟁에서 다치지 않는다. 군대의 이동, 무기를 지니는 일, 여행, 건물 철거와 재건에도 좋다. 대립하면 자녀를 낳는 데 불리하다. 여자가 임신하면 유산하고, 낳더라도 아이는 곧 죽을 것이다. 판관에게 나아간 사람은 해를 입고, 결혼하면 아내가 간통자가 될 것이다. 오직 무기를 사는 데에만 알맞다.

달이 태양과 합을 이루면 모든 일에 불리하다. 다만 법정과 싸움, 물건을 땅속에 보관하는 데에는 알맞다. 결혼과 거래에는 불리하다.

달이 태양과 육각을 이루면 교섭, 복종, 일의 시작에 좋으며, 관직을 청하는 사람과 항해자들, 무기를 사는 사람에게 좋다. 사각을 이루면 모든 일에 불리하며, 건물의 해체와 이주에도 불리하다. 삼각을 이루면 관직, 계약 체결, 왕과 고위자를 만나는 일, 원하는 것을 청하는 일, 거래, 온갖 일을 시작하는 데 좋다. 대립하면 청원과 받는 일에 불리하다. 결혼한 사람의 가정에는 다툼이 많고 아내가 순종하지 않을 것이지만, 자녀는 많을 것이다. 항해하는 사람들은 위험에 처한다.

달이 아프로디테와 합을 이루면 모든 일에 좋다. 결혼, 여자들에게 구애하는 청원, 연회에 좋으며, 쌍방의 거래에 매우 알맞다.원주 64

달이 아프로디테와 육각을 이루면 온갖 일의 착수, 듣기, 건축, 나무 심기, 파종에 좋으며 큰 도움을 받는다. 사각을 이루면 건축, 사냥, 잔치, 친구들과의 교제, 모든 학습에 좋고, 특히 음악의 선율과 악기를 배우는 데 좋다. 삼각을 이루면 온갖 일의 시작에 좋으며, 특히 혼인 거래, 구매, 이주, 심기, 파종, 친구들과 함께 지내기, 네발짐승 사기에 좋다. 대립하면 몸을 단장하고, 일을 시작하고, 거래하고, 철거하고, 집을 다시 짓고 꾸미는 데 좋다. 거기에 사는 모든 사람에게도 언제나 알맞다.

달이 헤르메스와 합을 이루면 문서 작성, 말로 맺는 계약, 일의 시작, 아이들을 공부시키는 일, 이성적인 기술을 시작하는 데 좋다. 간단히 말해 모든 일에 알맞다.

달이 헤르메스와 육각을 이루면 이주, 건축, 여행, 회계 담당자들과 함께 지내기, 팔기, 사기, 거래, 사건을 조정하는 데 좋다. 사각을 이루면 말 타기, 경마, 소식 보내기, 공적으로 많은 것을 받기, 권한을 얻기, 공공 행정을 맡기기, 두려움 없이 길을 가는 데 좋다. 삼각을 이루면 명망 있고 지식 있는 사람들과 만나고, 아이들을 공부시키는 데 좋다. 항해자들에게 알맞고, 고위자·판관·문법학자와 함께 지내기, 사절 보내기, 팔기, 사기, 회계 업무를 하는 데 좋다. 대립하면 대화와 모든 학문의 시작, 책 베끼기, 사고팔기, 공적인 자리에 나가기, 소송, 물건을 다른 곳으로 보내는 데 좋고 알맞다.

달이 불탄 지대, 곧 천칭자리 20도에서 전갈자리 15도까지에 있을 때에는 어떤 일을 시도하는 것이 적절하지 않다. 적합하지 않으며 언제나 불리하기 때문이다. 곧 10월 14일부터 12월 9일까지이다. 또한 달이 고정 사인, 곧 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리에 있을 때, 특히 사자자리에 있을 때에는 새 옷을 입는 것이 적절하지 않다. 입는 사람에게 그 옷이 해를 끼치기 때문이다. 어떤 일을 시작하든 셋째 날과 일곱째 날의 첫째와 여덟째 시간도 주의하여 살펴야 한다. 이 시간들에는 흉성, 곧 아레스와 크로노스가 지배하고 통솔하기 때문이다. 아레스는 셋째 날의 첫째 시간을, 크로노스는 일곱째 날의 첫째 시간을 맡는다.원주 65원주 66용어 17용어 18

안티오코스의 사인들 가운데 손상을 일으키는 도수에 관하여

사인들 가운데 손상을 일으키는 도수는 다음과 같다. 사자자리 18·20·28도, 전갈자리 9·15도, 사수자리 1·7·8도, 황소자리 6·7·8도, 게자리 9도부터 15도까지, 물병자리 18·19도, 염소자리 20도부터 29도까지이다. 달이 이 도수들에 와 있을 때 태어난 사람들에게 손상과 질환, 곧 녹내장·류머티즘·시력저하·나병·연주창·발작·마비를 일으킨다.원주 67

이에 더하여 사자의 갈기는 27·28도이며, 전갈의 침은 6도부터 10도까지로서 아레스와 크로노스의 성질을 지닌다. 첫째 도수는 헤르메스의 성질을 지닌다. 사수의 화살촉은 6·7도, 황소자리의 플레이아데스는 5·6·7도, 게자리의 작은 구름은 10도부터 15도까지, 사수의 눈은 15·16·17·18·19도, 물병의 항아리는 16도부터 19도까지, 염소자리의 가시는 26도부터 29도까지이다.원주 68

안티오코스의 손상, 대머리, 통풍, 광기, 방종 및 그 밖의 질환에 관하여

사자자리·처녀자리·전갈자리·황소자리에 속하는 사람들은 대머리가 되거나 앞머리가 벗겨진다. 포르투나 랏가 사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리에 있는 사람들은 통풍이나 류머티즘을 앓는다. 그것이 크로노스나 사자자리에 놓이면 통풍성 체액의 괴로움으로 죽는다.원주 69

달과 크로노스가 상승하고 헤르메스가 앵글에 있으면 광기와 정신 손상을 일으킨다. 크로노스와 헤르메스가 상승하고 크로노스가 남중하거나 헤르메스가 지면, 경련과 정신 손상을 일으킨다. 아레스와 헤르메스가 앵글에 있으면 위증하고 거짓 맹세하는 사람을 만든다. 달과 크로노스가 서로 바라보면 황홀경에 들고 점을 치는 사람을 만든다. 헤르메스가 상승점을 보지 못하면 발작을 일으키며, 여기에 흉성이 시선을 보내면 귀신 들린 사람을 만든다. 달에 보름달의 결합이 있으면 신에게 사로잡혀 예언하는 사람을 만든다. 크로노스나 아레스가 다이몬 위에 있거나 그것과 대립하면 혀가 막히거나 정신이 나간 사람을 만든다. 보름달이나 합에서도 마찬가지이다. 다이몬의 랏의 주인이 그것에 맞서면 허풍 떨고 오만한 사람을 만든다.원주 70

아프로디테가 염소자리·물고기자리·전갈자리·황소자리에 있고 크로노스와 아레스의 시선을 받으면 방종한 사람, 여자들에게 미쳐 있는 사람, 유약한 사람을 만들며 여자들에게도 마찬가지이다. 달이 상승하고 아프로디테와 함께 네발짐승 사인, 곧 양자리·황소자리·사자자리·염소자리에 있으면 여자들은 방종해지고 남자들은 도둑이 되어 추한 짓을 한다. 아레스와 아프로디테가 같은 도수에 있거나, 회귀 사인에서 서로 보거나 대립하면서 상대의 도데카테모리온을 받아들이면 술꾼·간통자·불안정한 사람을 만든다. 상승하는 도수와 13·14·22·24·27·28·30도는 정욕에 사로잡히고 방종하게 한다. …의 12도부터 17도까지, 사자자리 25도부터 30도까지, 염소자리 1·2도도 그러하다. 이 같은 도수에 관해서는 상승점과 하강점, 아프로디테와 달, 포르투나 랏와 에로스의 랏를 살펴야 한다. 유약한 장소들은 양자리·사자자리·사수자리의 마지막 도수들이다. 이 도수들이 상승하면 몸이 유약하고 음란한 사람이 된다.유보사항 7

헬리오도로스와 안티오코스에서 취한, 지배하는 별과 통솔하는 별에 관하여원주 71

헬리오도로스에서.

각 출생과 매일의 지배하는 별과 통솔하는 별은 일곱 띠의 원소적 질서에 따라 별들의 천구상 위치로 살펴야 한다. 그것들을 통하여 갑작스러운 만남, 계약과 약속, 호의와 선물을 가늠할 수 있고, 일어나는 모든 행위도 이것들에 견주어 판단할 수 있기 때문이다. 일곱 띠의 질서는 다음과 같다.

크로노스의 별은 첫째이자 가장 높은 띠를 받았으며, 얼음 속에 놓인 듯 차갑다. 제우스의 별은 둘째 띠를 받았으며 온화하고 생명을 낳는다. 아레스의 별은 셋째 띠를 받았으며 불타고 파괴적이며 가난하게 한다. 태양의 별은 넷째이자 가운데 띠를 받았으며, 불타고 뜨거우면서도 생명을 낳는다. 아프로디테의 별은 다섯째 띠를 받았으며, 씨를 뿌리기에 알맞고 생식을 관장한다. 헤르메스의 별은 여섯째 띠를 받았으며, 풍요롭고 습하면서 건조하다. 달의 별은 일곱째 띠를 받았으며, 습하고 지상을 둘러싸면서 별들의 분리를 받아들인다.원주 72

통솔하는 별과 지배하는 별을 구하는 방법은 다음과 같다. 크로노스가 그날의 주인이 되면 하루 전체를 지배한다고 말하며, 첫째 시간을 통솔한다. 그 자신이 지배하면서 통솔하는 것이다. 둘째 시간은 제우스에게 넘겨주므로, 둘째 시간에는 크로노스가 지배하고 제우스가 통솔한다고 말한다. 이어 셋째 시간은 아레스에게 넘겨주므로, 크로노스가 지배하고 아레스가 통솔한다고 말한다. 마찬가지로 넷째 시간은 태양, 다섯째는 아프로디테, 여섯째는 헤르메스, 일곱째는 달에게 속한다. 그날의 주인이므로 크로노스가 지배한다고 말하고, 해당 별이 통솔한다고 말한다. 다시 여덟째 시간에는 크로노스가 지배하면서 통솔한다. 나머지도 이 순서대로이다. 첫째 날은 태양이 지배하고 첫째 시간을 통솔한다. 둘째 날은 달, 셋째 날은 아레스, 넷째 날은 헤르메스, 다섯째 날은 제우스, 여섯째 날은 아프로디테, 일곱째 날은 크로노스가 같은 방식으로 맡는다.

안티오코스에서.

앞서 말한 것들은 다음과 같이 살핀다. 크로노스가 지배할 때 첫째·일곱째·여덟째 시간에 태어난 사람들은 미천하고 가난하며 비명에 죽는다. 제우스가 지배할 때 첫째·넷째·열한째 시간에 태어난 사람들은 통치자가 되며 명망 있고 아름답고 매력적이다. 아레스가 지배할 때 첫째·둘째·셋째·여섯째·여덟째 시간에 태어난 사람들은 담즙이 많고 성미가 급하며 피가 많고 경험이 풍부하다. 태양이 지배할 때 첫째·둘째·셋째·여섯째·여덟째 시간에 태어난 사람들은 빛나고 명망 있으며 고위자들의 친구가 되고 신들의 사랑을 받는다. 아프로디테가 지배할 때 첫째·둘째·다섯째·여덟째·아홉째·열한째 시간에 태어난 사람들은 능숙하고 사랑스럽고 매력적이다. 헤르메스가 지배할 때 첫째·넷째·여섯째·일곱째·여덟째 시간에 태어난 사람들은 활동적이고 많이 여행하며 사려 깊고 일을 잘한다. 달이 지배할 때 첫째·셋째·여섯째·일곱째·여덟째 시간에 태어난 사람들은 큰일의 우두머리, 지도자, 민중의 질서를 세우는 사람이 된다. 밤의 시간들에서도 마찬가지이다. 통솔하는 시간의 주인이 나쁜 인도를 받으면 야수에게 먹히는 사람을 만든다. 크로노스가 통솔하고 달이 대립하면 발작을 일으키거나 신에게 사로잡히는 사람을 만든다.

안티오코스에서. 특히 달에 관하여.

달이 전갈자리·물고기자리·게자리에서 크로노스나 아레스와 같은 도수에 있으면 나병을 일으킨다. 달이 사인들의 끝 도수들에서 크로노스·아레스와 함께 있으면 절름발이를 만든다. 달이 상승점을 보지 못하면 어리석고 제정신이 아닌 사람을 만든다. 달이 대립하고 보름달이면 악령에 사로잡히거나 발작을 일으키는 사람을 만든다. 달과 태양이 여섯째 또는 열두째 장소에 있고, 크로노스·아레스·헤르메스가 앵글에 있으며 제우스와 아프로디테가 관여하지 않으면 개 같은 사람 또는 개에게 먹히는 사람을 만든다. 달과 아프로디테도 마찬가지로 류머티즘을 앓고 유약하며 성교에서 어려움을 겪는 사람을 만든다. 달과 헤르메스가 대립하면 해를 끼치는 사람·밀고자·약탈자를 만든다. 달이 자기 하우스 주인과 대립하면 망명자·이주자·거처를 옮기는 사람을 만든다. 달이 돌아서는 중에 흉성들의 광선을 받으면 비명에 죽게 하며, 나쁜 일들을 더욱 불러 모은다.

안티오코스의 방종을 일으키는 데칸들에 관하여

아프로디테가 양자리 첫째 데칸에 있으면 방종하고 정욕에 사로잡혀 남자들에게 미친 듯이 집착하는 사람을 만든다. 쌍둥이자리 둘째 데칸의 아프로디테는 음탕하고 추한 일을 하며 성교에 기울어지는 사람을 만든다. 사자자리 첫째 데칸에서는 애욕에 빠지고 불행하게 결혼하는 사람을 만든다. 셋째 데칸에서는 간통자와 여자를 납치하는 사람을 만들며, 여자들 때문에 불행해진다. 천칭자리 첫째 데칸에서는 방종하고 욕망에 미친 사람을 만든다. 전갈자리 첫째 데칸에서는 여자들에게 추행의 피해를 일으킨다. 사수자리 셋째 데칸에서는 여자 때문에 불행해진다. 이어지는 피부색의 표현은 판독을 유보한다. 염소자리 첫째 데칸에서는 방종하고 추한 행동을 하며 본성을 거스르는 일을 하는 사람을 만든다. 둘째 데칸에서는 간통자와 매춘하는 사람을 만든다. 물병자리 둘째 데칸에서는 음탕한 사람을 만든다. 물고기자리 셋째 데칸에서는 간통자와 성교에 미친 사람을 만든다.유보사항 8원주 73

태양이 양자리 셋째 데칸에 있으면 유약하고 방종한 사람을 만든다. 천칭자리 첫째·둘째·셋째 데칸, 전갈자리 첫째 데칸, 물고기자리 첫째·셋째 데칸에서도 그러하다.

달이 양자리 셋째 데칸에 있으면 유약하고 방종하며 정욕에 사로잡힌 사람을 만든다. 사자자리 셋째 데칸, 물고기자리 첫째 데칸, 염소자리 첫째 데칸, 천칭자리 셋째 데칸, 물병자리 셋째 데칸에서도 그러하다. 달에 따라 정한 포르투나의 주인이 그곳을 보지 못하고, 상승점의 주인도 그것을 보지 못하면 태어난 것은 사람도 짐승도 아니고 어떤 형체 없는 괴물이다. 흉성들이 앵글들을 바라보면 개나 고양이처럼 신격화되는 것들 가운데 하나로 태어날 것이다. 길성들이 앵글들을 바라보고 흉성들이 보지 못하면, 태어난 것은 야생동물일 것이다.

크로노스는 양자리 셋째 데칸, 천칭자리 셋째 데칸, 염소자리 첫째·셋째 데칸에서 방종한 사람을 만든다. 제우스는 양자리 셋째 데칸, 천칭자리 첫째·셋째 데칸, 염소자리 첫째·셋째 데칸에서 그러하다. 아레스는 양자리 첫째 데칸과 염소자리 첫째 데칸에서 그러하다. 상승점이 양자리 셋째 데칸, 천칭자리 첫째·셋째 데칸, 염소자리 첫째 데칸에 있으면 방종하고 쾌락을 좇는 사람을 만든다.

포르투나와 다이몬의 랏 및 그 주인들이 방종한 사인에 놓이면 유약하고 방종한 사람을 만든다. 방종한 사인들은 양자리·황소자리·사자자리·염소자리이며, 물고기자리와 천칭자리도 일부 그러하다. 아프로디테가 남성 사인이면서 헤르메스의 하우스 또는 텀에 있으면 방종한 사람을 만든다. 아프로디테가 앵글이면서 여성 사인에 있고 아레스의 시선을 받으면 때를 가리지 않고 애욕을 일으키며 사랑을 잘 받게 한다. 특히 저녁별일 때 그러하다.

달의 위상들에 관하여

달의 위상은 열하나이다. 다음 숫자와 명칭의 대목은 사본에서 손상되어 있으며 결락도 있다.원주 74

대립. 이어 태양으로부터 15도 떨어짐. 태양으로부터 90도 떨어져 이분된 모습. 태양으로부터 91도에서 145도까지의 간격을 가지며 볼록달이라 불리는 모습. 여섯째, 태양에서 180도 떨어진 보름달. 265도. 열한째의 초승달 모습으로, 태양에서 360도를 채우면 짐, 곧 보이지 않음이다.

이 위상들의 주인들과 장소들의 하우스 주인들을 상승점으로부터 찾아야 한다. 승교점이 제우스·달·아프로디테·태양과 함께 있으면 추락을 일으키며, 특히 앵글에 있으면 그러하다. 길성들과 함께 있는 강교점은 좋고, 흉성들과 함께 있는 승교점은 나쁘다. 빛들의 첫째와 둘째 트리플리시티 주인이 서로 조화롭지 않고 대립하며, 낮에는 태양, 밤에는 달의 시선을 받지 못하면 포로가 되거나 노예가 되거나 망명한다. 달과 크로노스가 같은 사인에 있으면 추방되는 사람을 만든다. 포르투나의 주인이 일곱째 장소 또는 하늘 아래의 반대 남중점에서 발견되면 추락을 일으킨다. 여덟째에 있으면 꿈을 통하여 재산을 주지만, 그 뒤에는 비명에 죽게 한다.원주 75

수사학자와 교육자, 그리고 그 밖의 주제들에 관하여

헤르메스의 별이 좋은 장소에서 제우스를 바라보고, 서로 상대의 텀에 들어가며, 육각을 이루고 앵글과 석시던트 하우스에 있으면 소피스트·문법학자·교육자를 만든다. 헤르메스가 좋은 장소에 있고, 특히 크로노스의 하우스에 있으면서 육각을 이루고, 제우스·크로노스·아레스의 시선을 받으면 점성술사와 점술가를 만든다. 크로노스가 상승하면서 헤르메스의 하우스에 있으면 ‘아파라바토스’와 수학자를 만든다. 크로노스가 달과 달의 도데카테모리온을 바라보거나 달이 크로노스의 텀에 있으면 목욕탕 일꾼과 채석공을 만든다. 크로노스가 아레스와 헤르메스와 같은 도수에 있거나 서로의 도데카테모리온을 바라보면서 길성들의 시선이 없으면 시신 매장인·무덤 도굴꾼·묘지 일을 하는 사람을 만든다.유보사항 9원주 76용어 19용어 20

아레스나 아프로디테가 사각 또는 대립으로 같은 도수에 있거나, 다른 별들의 시선 없이 서로의 도데카테모리온을 바라보면 술꾼·강도·간통자를 만든다. 크로노스가 시선을 보내면 음란하고 방종한 사람을 만든다. 크로노스·아프로디테·아레스가 양자리·사자자리·사수자리에서 서로 바라보면 아이를 살해하는 사람과 가죽 일을 하는 사람을 만든다. 헤르메스가 달과 육각이거나 같은 도수에 있으며 서로의 도데카테모리온을 바라보고, 아레스와 크로노스가 서로 대립하면서 어떤 앵글에 있으면 사냥꾼·매를 기르는 사람·새를 기르는 사람을 만든다.용어 20

헤르메스와 아프로디테가 낮아진 상태에서 자기 텀에 있으면 정치가와 흉내 내는 배우를 만든다. 헤르메스·아레스·아프로디테·달이 앵글에 있으면서 서로 앵글로 바라보면 기계 기술자와 모자이크 장인을 만든다. 아프로디테가 헤르메스의 하우스이면서 앵글에 있고 … 육각을 이루며 석시던트 하우스에 있으면 화가를 만든다. 상승점이 게자리·전갈자리·물고기자리에 있고 제우스와 크로노스가 땅 아래에 있으면 약초를 다루는 사람과 독을 다루는 사람을 만든다. 아레스와 헤르메스가 사자자리의 앵글에 있고 제우스·아프로디테·태양이 관여하지 않으면 대담한 사람을 만든다. 이들은 자기 피를 흘리는 것도 아무렇지 않게 여기며, 거짓 맹세를 하고 불경하고 기만적이다. 크로노스·아프로디테·달이 황소자리에 있으면 지혜로운 사람·수사학자·수학자, 매우 우아하고 학문을 사랑하는 사람을 만든다. 아프로디테와 크로노스 또는 아레스가 대립하면 말을 더듬고 류머티즘을 앓는 사람을 만든다. 특히 크로노스가 북쪽으로 움직이며 북쪽 기후대에 있을 때 그러하다.유보사항 10

태양이 사인에서 사인으로 하는 움직임에 관하여

태양은 사인에서 사인으로 때로는 30일에, 때로는 31일에, 때로는 29일에 이동한다. 낮과 밤 하나마다 1도보다 많거나 적게 나아가는데, 때로는 1도 2분, 때로는 59분, 때로는 58분 또는 57분이다. 클라우디오스 프톨레마이오스의 편람표가 태양의 정확한 도수를 보여 준다. 태양은 넷째 띠를 차지하고, 그 본성의 작용은 따뜻하게 하고 어느 정도 말리는 데 있다. 이것은 태양의 크기와 계절에 따른 변화가 분명하므로 더욱 쉽게 알 수 있다. 태양이 우리의 머리 위에 있는 장소에 가까워지기 때문이다.원주 77

다섯 별이 태양에 대하여 이루는 위상들에 관하여

돌아다니는 별들은 태양에 대하여 때로 새벽의 떠오름과 합과 새벽의 짐을 이루고, 때로 저녁의 떠오름과 저녁의 짐을 이룬다. 그 움직임은 첫째와 제2유(정지)에 이르며, 그로부터 숫자상 감산하는 별과 해질녘에 떠오르는 별, 또는 가산하는 별이 된다.원주 78

그러므로 별들은 태양에 대하여 네 가지 위상을 이룬다. 새벽의 떠오름, 저녁의 떠오름, 저녁의 짐, 새벽의 짐이다. 새벽의 두 위상은 태양보다 앞선 곳에서, 저녁의 두 위상은 뒤따르는 곳에서 일어난다. 아프로디테와 헤르메스는 네 위상을 모두 이루지만, 크로노스·제우스·아레스는 네 가지 가운데 새벽의 떠오름과 저녁의 짐이라는 두 가지뿐이다. 아프로디테와 헤르메스는 때로 태양보다 빠르고 때로 느리게 움직인다. 크로노스·제우스·아레스는 태양보다 느리게 움직인다. 그러므로 이 셋에게는 태양만이 위상을 일으킨다. 태양이 그들을 따라잡지만 그들에게 따라잡히지는 않으며, 태양이 그들을 뒤에 남기지만 그들에게 앞질러지지는 않는다. 이 때문에 세 별은 새벽의 짐이나 저녁의 떠오름을 이루지 않는다.

아프로디테와 헤르메스는 때로 더 느리게 움직여 태양에게 따라잡히고, 때로 더 빠르게 움직여 태양을 따라잡고 뒤에 남긴다. 이어 다시 움직임이 느려져 태양에게 도로 따라잡힌다. 이 때문에 이들은 네 위상을 이룬다. 다섯 별은 일반적으로 앞선 곳이든 뒤따르는 곳이든 나타나서 태양의 광선에서 벗어날 때 동쪽의 위상을 이루며, 태양의 광선 아래로 들어갈 때 새벽 또는 저녁의 짐을 이룬다. 그러므로 아프로디테와 헤르메스에서는 언제나 위상을 찾아야 하고, 크로노스·제우스·아레스에서는 태양 가까이에 있을 때 찾아야 한다. 태양에서 멀리 떨어져 있으면 별다른 위상을 이루지 않기 때문이다.

다섯 별의 위상과 도수·분·정지에 관하여원주 79

크로노스에 관하여. 크로노스의 별은 위상을 이루면서 1도부터 17도까지 태양의 광선 아래에서 합의 상태에 있다. 18도부터 112도 43분까지는 새벽에 떠오르며 가산한다. 113도 49분부터 115도 29분까지 제1유(정지)를 이룬다. 116도 30분부터 180도까지는 해질녘에 떠오른다. 181도부터 244도 16분까지 제2유(정지)를 이룬다. 245도 17분부터 343도까지는 저녁에 지는 상태이다. 344도부터 360도까지 합을 향해 진다. 일곱 달 동안 4도를 가산하고, 감산하는 양은 4분의 1도와 100분의 1도이다. 하루의 최대 감산량은 7분이다. 황도대 한 바퀴를 30년에 지나고, 완전한 귀환을 이루는 데에는 59년이 걸린다. 가장 높은 띠를 차지하며, 그 작용은 주로 차갑게 하고 어느 정도 말리는 것이다. 태양의 열과 지상의 습한 증기로부터 가장 멀리 떨어져 있기 때문인 듯하다.원주 80

제우스의 별에 관하여. 제우스의 별은 위상을 이루면서 17도부터 124도 4분까지 새벽에 떠오른다. 125도 5분부터 127도 11분까지 제1유(정지)를 이룬다. 127도 12분부터 180도까지는 해질녘에 떠오른다. 181도부터 232도 48분까지는 감산한다. 233도 49분부터 235도 55분까지 제2유(정지)를 이룬다. 235도 56분부터 344도까지는 저녁에 지는 상태이다. 345도부터 360도까지는 합을 향해 진다. 아홉 달과 43도 동안 가산한다. 이어지는 하우스 관련 수량은 원문 표기가 불분명하다. 네 달 동안 9와 2분의 1도를 감산한다. 합에서 정지까지의 하루 최대 운행량은 4분이다. 황도대 한 바퀴를 12년에 지나고, 귀환을 이루는 데에는 83년이 걸린다. 여섯째 띠를 차지하며, 차갑게 하는 크로노스와 태우는 아레스 사이에 있으므로 그 작용은 온화하다. 따뜻하게도 하고 습하게도 하며, 아래에 놓인 천구들 때문에 따뜻하게 하는 힘이 더 크므로 생식력 있는 바람들을 만들어 낸다.유보사항 11

아레스에 관하여. 아레스도 위상을 이루면서 1도부터 42도까지 태양의 광선 아래에서 합의 상태에 있다. 43도부터 157도 29분까지 새벽에 떠오르며 가산한다. 158도 30분부터 169도 14분까지 제1유(정지)를 이룬다. 170도 15분부터 180도까지는 해질녘에 떠오른다. 181도부터 190도 45분까지는 감산한다. 191도 46분부터 202도 30분까지 제2유(정지)를 이룬다. 203도 31분부터 318도까지는 저녁에 지는 상태이다. 319도부터 360도까지는 태양의 광선 아래로 들어가면서 합을 향해 진다. 여덟 달 동안 가산하고, 두 달 반 동안 18도를 감산한다. 하루의 최대 운행량은 2도이다. 귀환을 이루는 데에는 79년이 걸린다. 다섯째 띠를 차지하며, 그 작용은 본성상 특히 말리고 태우는 것이다. 불 같은 빛깔과, 그 아래에 있는 태양 천구에 가깝다는 점에 부합한다.

아프로디테에 관하여. 아프로디테는 한 해 동안 앞서 적은 방식에 따라 대략 태양과 같은 속도로 움직인다. 위상은 다음과 같이 이룬다. 1도부터 12도 22분까지 합의 상태이다. 13도 25분부터 165도 51분까지 저녁에 떠오르며 가산한다. 105도 52분부터 168도 21분까지 제1유(정지)를 이룬다. 169도 22분부터 180도까지는 중간의 합이다. 181도부터 190도 38분까지 새벽에 떠오르면서 감산한다. 191도와 32분부터 194도 8분까지 제2유(정지)를 이룬다. 195도 9분부터 336도까지 새벽에 떠오른다. 336도 37분부터 12도까지 태양의 광선 아래에서 가산하며 합을 향해 진다. 하루의 최대 운행량은 1도 15분이다. 한 해의 운행량은 359도 45분이다. 황도대는 태양과 같은 속도로 지나며, 귀환을 이루는 데에는 8년이 걸린다. 셋째 띠를 차지하며 그 힘은 온화하다. 태양에 가깝기 때문에 어느 정도 따뜻하게 하지만, 주로 습하게 한다. 달과 마찬가지로 빛이 크기 때문에 지상을 둘러싼 습한 것들의 증기를 끌어오기 때문이다.

헤르메스에 관하여. 헤르메스도 태양과 같은 속도로 움직인다. 1도부터 38도까지 합의 상태인 저녁별의 위상을 이룬다. 39도부터 60도까지는 저녁에 떠오른다. 61도부터 144도 39분까지는 가산한다. 145도 40분부터 147도 14분까지 제1유(정지)를 이룬다. 148도 17분부터 180도까지 중간의 합이다. 181도부터 212도 45분까지는 새벽에 떠오르며 감산으로 나아간다. 213도 46분부터 215도 20분까지 제2유(정지)를 이룬다. 216도 21분부터 322도까지는 새벽에 태양을 향하여 나아간다. 323도부터 338도까지는 태양의 광선 아래에 있다. 하루의 최대 운행량은 1도 52분이다. 한 해의 운행량은 359도 45분이다. 황도대 한 바퀴를 태양과 같은 속도로 지나며, 가장 큰 귀환은 76년에 이루어진다. 둘째 띠를 차지한다.

모든 행성은 태양에서 15도 떨어지면 나타나고, 15도보다 적게 떨어져 있으면 나타나지 않는다는 것을 알아야 한다. 달만은 태양에서 하루가 온전히 지난 만큼 떨어지면 앞부분이 지는 모습으로 나타난다. 사람들은 달이 182일 동안 태양빛을 받지 못하여 어두워진다고 말하지만, 이는 땅의 원뿔에 가려져 우리에게 보이지 않는 것이다. 계산을 통하여 이를 알 수 있다.

점성술 사항에 관한 여러 주석

황도대는 항성 천구 안에서 이루어지는 원들 가운데 가장 크다. 천구와 중심을 공유하기 때문이다. 중심을 공유하는 원은 모두 가장 크다.원주 81

천문학자들은 도를 60분으로 나눈다. 이는 합당하다. 60이라는 수는 완전한 수를 이루는 부분을 다른 어떤 수보다 많이 지니기 때문이다.

등시적 시간은 15도에 해당하는 크기를 지닌 시간이다. 항성 천구는 동쪽에서 서쪽으로 움직이며 24시간 동안 원의 360도를 채우고, 같은 곳에서 출발하여 같은 곳으로 돌아오기 때문이다. 그러므로 360을 24로 나누면 한 시간은 15도, 곧 15시간단위가 된다. 이것이 등시적 시간이다.

땅의 원을 적도가 둘로 나누면 하나는 북쪽을 향한 반구가 되고 다른 하나는 남쪽을 향한 반구가 된다. 우리가 사는 지역은 북쪽 반구이다. 이 반구에서 우리가 사는 범위는 서쪽에서 동쪽으로 180도, 북쪽을 향해서는 67도이다. 이 67도를 일곱 구간으로 나누고, 적도에서 북쪽으로 뻗어 나가는 이 구간들을 기후대라고 한다. 서쪽에서 동쪽으로의 길이를 경도라 하고, 남쪽에서 북쪽으로의 길이를 위도라 한다.용어 21

일식 현상에 관하여

점성술에 종사해 온 사람들은 달의 몸체가 본성상 검고 빛나지 않으며, 빛을 받는 그릇처럼 만들어져 태양의 광선으로 밝아진다고 말한다. 달이 태양과 같은 도수에 있으면 대기에 빛을 비추어 내보낼 수 없고, 도리어 태양을 가린다. 태양과 함께 길을 가면서 그 빛을 우리에게 감추므로 모든 원소가 어두워진다. 이것은 두 빛의 합이 일어나는 때이다.원주 82

점성술에 뛰어난 암몬은 자기 주석 가운데 한 곳에서 다음과 같이 말한다. “태양과 달이 띠들을 따라 다니는 길 사이에는 아크투루스라고 불리는 별이 있다. 어떤 이들은 이를 휘드라라고 하고, 다른 이들은 카르케르코스라고 한다. 머리와 꼬리이다. 이 별은 본성상 가지처럼 뻗어 있으며 몹시 어둡다. 87년이 돌아오면 태양과 함께 길을 가고, 같은 도수에 놓이면 거기에서 광선을 꺼 버린다. 이 아주 어두운 별의 검은빛이 울타리처럼 태양의 광채가 우리에게 비치는 것을 막는다. 보름달인 달도 이 별 때문에 같은 현상을 자주 겪는다. 별이 사이에 있어서 태양의 광선을 받을 수 없기 때문이다.”원주 83

그러므로 일식 현상에 관한 점성술사들의 견해는 분명하다. 이것들은 두 대상이 일직선으로 놓일 때 일어난다. 그들은 그 별이 태양과 크기가 같고 달보다는 세 배 크다고 말한다. 일직선으로 합을 이루면 일식 현상은 세 시간 지속되고, 굽어 있으면 두 시간, 비스듬하면 한 시간 지속된다. 그 모습의 배치는 세 도수로 나뉘는 이와 같은 것이다. 또 어떤 이들은 태양과 달의 합이 일어날 때 일식도 일어난다고 말한다. 대부분의 사람은 이와 같이 말한다.

같은 주제의 장 두 개를 덧붙인다. 이들 역시 저자 미상이다. 첫째는 빈 제3번 사본에서 안티오코스의 마지막 장 뒤에 있다. 끝에는 뮌헨 사본에서 위에 옮긴 내용과 거의 같은 글이 다시 실려 있으며, 거기에는 다음과 같은 덧붙임이 있다. “이것은 달을 태양으로부터 가로막는 별이다. 이 때문에 식이 일어나며, 달이 이를 앓는다.”

월식의 또 다른 현상

달보다 위에는 달을 비추며 언제나 빛을 빌려주고 나누어 주는 태양이 있다는 것을 알아라. 그러나 달과 태양 사이에는 검고 어두운 별이 있다. 길이는 달과 같으며 ‘머리와 꼬리’라고 불린다. 이 별은 다른 별들처럼 빛을 받아들이는 일이 전혀 없다. 달이 자신을 비추는 태양의 정면에 가까워지면, 이 별은 곧 달에 내려오는 태양의 광채를 가로막고 둘러 덮어 달이 그것으로 밝아지지 못하게 한다. 울타리나 그림자가 달에 드리워지는 것처럼 달을 어둡게 하며 식을 겪게 한다.

이 일은 달이 14일째나 15일째일 때, 가장 흔하게는 16일째일 때 일어난다. 이 사흘 가운데 달은 검고 아주 어두운 별에 의해 식을 겪는다. 그 별의 꼬리가 달을 만나면 달의 두 부분 또는 네 부분이 가려진다. 머리가 만나면 달 전체가 어두워져, 그 별이 달의 길에서 벗어날 때까지 그러하다. 한 시간이 지난 뒤 달은 다시 태양의 광선을 받아 처음처럼 밝아지며 자기 고유의 길을 간다.

둘째 장은 13세기의 파리 사본 2506에서 취하였다. 프란츠 퀴몽이 친절하게 보내 준 사진에 따라 옮겼다.

승교점과 강교점이라는 식의 결합점에 관한 인도식 해답과 설명

승교점과 강교점이 무엇인지, 그 구성이 어디에서 나오는지, 어떻게 움직이며 어째서 행성들의 움직임과 반대 방향으로 움직이는지에 관하여.

이들은 서로 다른 두 이심원, 곧 태양의 원과 달의 원이 만나는 데에서 생긴다. 서로 마주 보는 두 만남이 승교점과 강교점이다. 칼데아인들은 이 두 원의 둘레를 용이라 불렀고, 두 만남을 용의 머리와 꼬리라 불렀다. 달이 정확한 도수로 이 장소들에 나타나면 북쪽으로도 남쪽으로도 기울지 않고 위도가 없게 된다. 그러므로 두 빛이 이 장소들 가운데 하나에서 함께 놓이면 일식이 일어난다. 이 장소들 가까이에서 두 빛이 서로 대립하면 월식이 일어난다. 이는 관측이 이루어지는 기후대에 대하여 빛들의 관계가 반드시 위도 없는 상태로 같아지기 때문이다.원주 84

그러나 이 장소들은 움직인다. 달의 이심원이 태양의 이심원과 같은 운행을 하지 않기 때문이다. 태양의 원은 황도대와 같은 위도로 움직이지만, 달의 원은 위도상 어긋나서 같은 장소에서 다시 같은 장소로 나타나지 않는다. 이 때문에 앞선 쪽으로 어느 정도 나아가는 일이 생긴다. 이 진행은 천문 계산을 하는 이들에게 승교점의 ‘발의 움직임’이라고 알려져 불린다.

승교점이라는 이름은 달이 그 점에 정확한 도수로 이르러 위도가 없게 된 뒤 북쪽으로 건너가기 시작하여 우리의 기후대에 가까워지기 때문에 붙었다. 그러므로 그 점은 해당 대상에 대하여 올라감·증가·진행·성장을 나타낸다. 마찬가지로 강교점은 달이 그 반대편으로부터 남쪽 위도로 내려가기 시작하여 우리의 기후대에서 멀리 떨어지기 때문에 그렇게 불린다. 그러므로 그 의미는 반대로 해당 대상의 모든 일을 줄이고 막으며 낮추고 해롭게 하는 것이다.

안티오코스의 칼렌다이, 곧 새해 첫날에 관하여원주 85

새해 첫날이 첫째 요일이면 겨울은 유익하고, 봄은 습하고 온화하며, 여름은 건조하고, 가을은 중간 정도일 것이다. 네발짐승들이 쓰러지고 젊은이들이 죽으며 바람은 아주 조금 불 것이다.원주 86

새해 첫날이 둘째 요일이면 겨울은 유익하고, 큰비와 우박이 있으며, 여름은 바람이 많고, 가을은 습할 것이다. 이른 파종이 더 좋고 열병이 잦으며, 가축이 많아지고 벌과 새가 풍부할 것이다.

셋째 요일이면 겨울은 중간 정도로 눈이 오고 날씨는 좋을 것이다. 항해자들에게 난파가 있고, 병이 많으며, 폭력에 의한 죽음이 있을 것이다. 봄은 습하고 여름은 좋으며 가을은 건조할 것이다. 암컷들이 죽을 것이다.

넷째 요일이면 겨울은 온화하고 나무의 열매 수확은 중간 정도일 것이다. 봄은 습하고 여름은 건조하며 젊은이들이 죽을 것이다.

다섯째 요일이면 궂은 때가 되며, 여름은 좋고 가을은 습할 것이다. 열병이 많고 권력자들이 죽을 것이다.

여섯째 요일이면 겨울이 심하고 천둥으로 약간 어수선할 것이다. 봄은 습하며 눈과 우박이 내릴 것이다. 열병이 많고 눈의 통증이 있으며 어린아이들이 죽을 것이다.

토요일이면 병고가 있는 때가 되며, 봄은 차갑고 여름은 습할 것이다. 바람은 적고 나무의 열매는 유익하며 가을은 건조할 것이다. 가축들이 죽고 많은 비로 샘과 강이 움직일 것이다.

뮌헨 사본의 필사자가 빠뜨린, 빈 제3번 사본의 마지막 안티오코스 장을 덧붙인다. 행성들의 본성은 아래에서 베를린 제26번 사본에 따라 간행할 레토리우스의 발췌에서 더 정확히 서술된다. 빈 사본의 이 장은 잘 이어지지 않는 둘 또는 세 부분으로 이루어졌으며, 그 가운데 하나는 달과 행성들의 배치들을 열거한 단편임이 분명하다.

안티오코스에서 취한 일곱 방랑하는 별들에 관한 요약

크로노스는 오래 걸리는 일, 습함과 차가움을 관장한다고 한다. 좋은 배치에 있으면 태어나는 사람들에게 유익을 주고, 낯선 이들로부터 얻는 것을 늘려 준다. 나쁜 배치에 있으면 불행을 가져온다. 파이논이라고도 불린다.원주 87

제우스는 위대함·영광·존엄을 관장한다고 한다. 파에톤이라고도 불린다.

아레스는 빛깔이 불그스름하며, 우리 안의 피와 생식 충동을 관장하고 격정과 분노와 용기의 원인이 된다. 퓌로에이스라고도 불린다.

태양은 숨과 정신의 움직임을 관장한다.

헤르메스는 태양과 함께 있으므로 드물게 보이며, 분별력·말·지식과 비슷한 것들을 관장한다. 스틸본이라고도 불린다.

아프로디테 역시 태양 곁에 있으면서 크기를 지니며, 아름다움·깨끗함·애정·사랑을 관장한다. 포스포로스라고도 불린다.

달은 지상에 더 가까이 있으므로 자기 위에 있는 별들의 분리를 받아 지상으로 전하며, 사람의 몸 전체를 관장한다. 태양에 대하여 일곱 위상을 이룬다.

행성들은 사인들의 띠 안을 지나면서 나선 모양으로 운행하고 네 가지 배치를 이룬다. 첫째, 가장 높은 굽이에서 내려올 때에는 높은 곳에서 낮아진다고 한다. 둘째, 가장 낮은 곳에 가까워지면 낮은 데로 내려간다고 한다. 셋째, 가장 낮은 곳에서 중간으로 올라갈 때에는 낮은 곳에서 높아진다고 한다. 넷째, 중간에서 가장 높은 곳으로 올라갈 때에는 높은 곳에서 높아진다고 한다.

달은 위쪽 나선을 달리면서 낮과 밤 열하나 동안 일정한 도수를 지나고, 아래쪽 나선에서도 같은 시간 동안 일정한 도수를 지난다는 것을 알아야 한다. 이로부터 결합점의 두 해방을 이룬다고 한다. 하나는 가장 높은 곳에서 낮아지기 시작할 때로, 해롭고 판단하기 어려운 일들을 만든다. 출생에서 그러한 배치들이 나타난다. 다른 하나는 중간을 지나 올라갈 때이며, 그때도 해롭다. 이 장소는 식이 일어나는 곳이다. 달이 여기에 와서 보름달이 되면 우리의 눈에는 식을 겪는 것으로 보이기 때문이다.

여기에서 안티오코스의 단편들이 끝난다. 뒤쪽의 “행성들은”으로 시작하는 부분도 새로운 주제이기는 하지만 안티오코스와 무관하지 않다는 사실은 빈 사본 제39장에서 드러난다. 그 장은 뮌헨 사본에서도 제목 없이 다른 발췌들 사이에 섞여 있다. 크롤이 증언하듯 빈 사본에서 결락된 그 장의 뒤쪽 부분을 뮌헨 사본에서 가져와 덧붙였다. 두 사본 모두 그 앞에는 태양의 높아짐과 낮아짐을 설명하는 도형이 있다.

안티오코스 제39장에서 취한, 네 바람과 스물네 단계의 규칙

각 바람에는 넷째 부분, 곧 세 사인이 속한다. 따라서 사인 하나마다 두 단계가 된다. 한 단계는 15도이므로, 15의 두 배는 30이다. 이처럼 각 사인에 30도가 있게 된다.

태양은 양자리에서 게자리의 시작까지 북쪽으로 올라간다. 이 때문에 높은 곳에서 높아진다고 말한다. 게자리에서 천칭자리의 시작까지는 북쪽에서 내려간다. 가장 높은 곳에서 낮아지기 시작하므로, 높은 곳에서 낮아진다고 한다. 천칭자리에서 염소자리까지는 남쪽으로 내려가므로 낮은 곳에서 낮아진다고 한다. 염소자리에서 양자리까지는 남쪽에서 올라가므로 낮은 곳에서 높아진다고 한다. 가장 낮은 곳에서 높아지기 시작하기 때문이다. 이는 우리가 사는 지역에서 그러하다는 뜻이며, 반대편의 거주 지역에서는 반대로 이해해야 한다.

제8번 사본, 뮌헨 사본 384에서 취한 발췌

네켑소와 페토시리스에서 취한 일식과 월식에 관한 발췌

테바이의 헤파이스티온 제1권 제21장이 ‘옛 이집트인들’, 곧 매우 유명한 네켑소와 페토시리스의 책에서 발췌되었다는 사실은 저자 자신의 말과 내용상의 일치가 함께 보여 준다. 그는 “옛 이집트인들은 식으로부터 생기는 결과들을 기록하였다. 그중 대부분을 다음과 같이 간단히 제시한다”라고 말한다. 리스의 《네켑소와 페토시리스》, 빌헬름 크롤의 「점성술사에 관하여」, 라이첸슈타인의 《포이만드레스》를 참조하라. 헤파이스티온은 그 장을 다음과 같이 맺었다.

“그들은 일반적으로 염소자리·물병자리·물고기자리·양자리에서 식이 일어나면 왕에게 해로움을 나타낸다고 기록하였다. … 같은 달에 생긴 월식과 일식이 서로 반대의 결과를 일으킨다는 사실은 앞서 제시한 각각의 식의 결과를 함께 섞어 관찰함으로써 알아냈다. 그러나 이 저술을 길게 만들지 않으려고, 그 점은 스스로 잘 헤아릴 수 있는 이들에게 맡기겠다.”

헤파이스티온이 너무 길어지지 않으려고 일부러 생략한 바로 그 학설을 뮌헨 사본 384에서 발견하였다. 하이베르크가 6년 전에 아나톨리오스의 열 수에 관한 책을 간행하면서 특히 이용한 사본도 이것이다. 그러나 뮌헨 사본의 필사자가 그 장을 헤파이스티온 자신도 발췌한 다른 장 안에 집어넣은 이유는 처음 보면 이상하다. 뮌헨 사본의 발췌 순서는 다음과 같다.

히포크라테스의 《격언》 마지막 말과, 지금은 잃어버린 다른 낱장으로 독자를 안내하는 어떤 표지 뒤에, 지면 위쪽에서 문장 중간인 “다른 이들이 그것들로 이익을 얻을 것이다”로 시작한다. 이어 “3월에는”으로 시작하는 글이 물고기자리의 끝인 “전쟁이 있을 것이다”까지 이어진다. 바로 이곳에 헤파이스티온이 생략한, 식을 겪는 두 천체가 대립할 때의 의미에 관한 발췌가 끼어 있다. 그것은 “같은 …에”에서 시작하여 “일어날 결과가 생길 것이다”로 끝난다. 그 뒤 필사자는 앞의 장으로 돌아가 “4월에는”부터 “짐승들이 잠들 것이다”까지 계속 베낀다. 마지막에는 “다른 것들. 만일 …”에서 “열두 달에 따라”까지의 몇 가지가 이어지며, 아마 다른 곳에서 가져온 내용일 수도 있다.

이 순서가 본래의 것이 아니라는 사실은 물고기자리와 양자리 사이에 부적절하게 끼워 넣은 발췌들만으로도 충분히 드러난다. 페토시리스 자신이 내용의 흐름과 순서를 그렇게 함부로 뒤섞었다고 볼 수 없기 때문이다. 헤파이스티온을 살펴보면 다른 장이 하필 물고기자리와 양자리 사이에 끼어든 까닭이 곧 드러난다. 헤파이스티온에서는 물고기자리가 사인들의 행렬을 끝내며, 페토시리스 자신에게서도 그랬을 것이다. 아라토스 주석에는 “이집트인들은 양자리에서 시작하는 것이 타당하다”고 되어 있다. 딜스는 거기에서 말하는 이들이 옛 이집트인들이 아니라 페토시리스와 네켑소라고 올바르게 보았다.

그러므로 양자리부터 물고기자리까지의 사인 열거를 끝낸 뒤, 페토시리스는 곧 식을 겪는 두 천체의 대립을 다루었다. 헤파이스티온은 이를 일부러 생략했고, 뮌헨 사본의 발췌자는 보존하였다. 발췌자가 순서를 바꾼 까닭도 분명하다. 로마의 달 순서를 따라 1월의 사인인 염소자리부터 시작한 것이다. 따라서 그 장의 본래 순서에는 의문의 여지가 없으므로, 헤파이스티온에 따라 복원하기를 주저하지 않았다.

뮌헨 사본의 익명 저자와 헤파이스티온은 둘 다 보존한 부분에서도 언제나 말 그대로 일치하지는 않는다. 뮌헨 사본의 발췌가 원형의 성격을 조금 더 정확히 전하는 듯하며, 더 넓은 내용을 보존한 곳도 많다. 특히 처녀자리와 천칭자리 부분이 그러하다. 일부에서는 헤파이스티온 쪽이 더 풍부하다. 그러나 여기저기의 표현은 뮌헨 발췌도 본문의 온전한 형태를 그대로 지키지 않았음을 알려 준다. 라틴어에서 가져온 ‘프라이다’라는 말은 틀림없이 발췌자, 더 정확히는 삽입자에게 돌려야 한다. 뮌헨 발췌자는 오래된 원본에서 식의 시간을 부지런히 기록하였다. 헤파이스티온의 구분이 때때로 바뀌어 있고, 그는 세 시간을 묶은 삼시 단위만 사용하지만, 뮌헨 발췌자는 각각의 시간을 구분한다.

네켑소와 페토시리스라는 이름으로 매우 유명한 점성술 저술이 언제 만들어졌는지에 관하여, 크롤은 바로 이 헤파이스티온 장을 주로 이용하여 날카롭게 논하였다. 저자의 시대를 드러내는 아시아·리비아·유럽 민족들의 전쟁과 정치 상황을 살핀 것이다. 따라서 이 글은 기원전 2세기에 쓰인 것으로 보였다. 그렇다면 새 발췌들의 발견이 크롤의 논의를 확인하는가, 아니면 약화하는가?

뒤에는 “그리스인들이 서로 전쟁을 벌일 것이다”라는 구절이 있다. 미트리다테스 전쟁 뒤에는 그런 예언을 할 수 없으며, 기원전 146년 뒤라고 해도 겨우 가능할 정도이다. 그러므로 후대 점성술사들의 재능에 이보다 더 큰 인상을 남긴 저술은 없는 이 작품이 기원전 150년보다 뒤에 만들어졌다고 보기 어렵다는 크롤의 추정은 매우 옳았음이 드러난다.

크롤은 또 헤파이스티온의 같은 대목에 로마가 언급된다는 점을 지적하였다. “넷째 삼시 단위에는 이집트와 리비아와 킬리키아와 로마의 일부가 고통을 겪고, 높은 지위의 사람들에게 복종하는 이들이 특히 해를 입을 것이다.” 여기에는 의문을 일으키는 점이 많다. 다른 곳들은 언급하지 않더라도, ‘로마의 일부’란 무슨 뜻인가? 뮌헨 사본의 발췌에는 그 어디에도 로마라는 이름이 나오지 않으며, 이 대목에서도 언급되지 않는다고 본다. 뮌헨 사본의 전승은 다음과 같다. “열한째 또는 열두째 시간이면 이집트나 리비아와 킬리키아의 일부가 힘에 의해 억압받을 것이며, 위에 있는 자들로부터 무겁고 큰 일들이 복종하는 이들에게 부과되고 공격이 있을 것이다.”

‘로메’라는 말은 군대의 힘을 뜻하므로 이상할 것이 없다. 헤파이스티온에도 에티오피아인들이 힘으로 정복당한다는 비슷한 표현이 있다. 반면 로마를 뜻한다고 보기는 어렵다. 킬리키아인들은 기원전 102년 이전에는 로마인들에게 정복되지 않았고, 로마 군대가 이집트에 들어간 것도 기원전 55년보다 이르지 않기 때문이다. 그러므로 ‘힘에 의해’라는 독법은 정당하게 복원하였다. 익명 발췌자에게서 인도인들의 이름이 빠진 것도 단순한 우연이라고 생각하지 않는다.

이 판본에서는 뮌헨 사본의 발췌뿐 아니라 헤파이스티온이 인쇄본으로 전한 내용도 함께 살펴, 이집트 저술의 성격이 어떠했는지를 더 분명히 볼 수 있도록 하였다. 헤파이스티온의 발췌는 작은 활자로, 뮌헨 사본의 발췌는 큰 활자로 인쇄하였다. 앞에서 설명했듯이 헤파이스티온을 따라 본래 순서를 복원하였다. 최근 발견한 마르키아누스 발췌들은 뮌헨 사본의 결락을 알맞게 채워 준다. 이에 관해서는 뒤의 주석과 후기를 보라.

네켑소와 페토시리스의 일식·월식 저술에서 익명 저자와 헤파이스티온이 취한 발췌

헤파이스티온의 글.

옛 이집트인들은 식으로부터 생기는 결과들을 기록하였다. 그 가운데 대부분을 다음과 같이 간단히 제시한다.

완전한 식에서는 검은빛이 통치자의 죽음, 비천해짐, 굶주림, 변화를 나타낸다. 붉은빛은 그 지역의 불타는 더위를 나타낸다. 희끄무레한 빛은 굶주림과 가축 및 상인들의 죽음을 나타낸다. 보랏빛은 전쟁과 굶주림을, 금빛은 전염병과 죽음을 나타낸다.원주 88

식이 시작되고 머무는 때에 북쪽이나 지평선의 다른 부분에서 부는 바람은 그 바람이 불어오는 곳의 반대편 지역들이 낮아짐을 나타낸다. 식이 걷힐 때 부는 바람은 그 아래에 있는 지역들을 번성하게 한다. 예를 들어 북풍은 북쪽 지역을, 남풍은 남쪽 지역을 그러하게 하며, 나머지 바람도 마찬가지이다. 식이 걷힐 때의 바람이 향하는 그 지역은 원정하여, 식이 시작될 때 그 아래 있던 지역을 제압하고 승리할 것이다. 두 바람이 불 때 식이 일어나고, 하나 또는 둘에 의해 걷힌다면 같은 방식으로 풀어야 한다. 식이 걷힐 때의 바람은 그 아래의 지역들에 좋은 일을 나타내고, 식이 시작될 때의 바람은 그 반대를 나타낸다. 같은 바람이 식의 시작과 걷힘을 모두 맡으면 그 지역을 낮추지만, 어느 지역도 다른 지역을 제압하지는 못한다.

월식 중에 유성이 달려와 달로 향하면 큰 지배자가 낮아지고 그 집안에 혼란이 있을 것을 나타낸다. 식을 겪는 달 둘레에 달무리가 생기면 지배자가 성벽 안에 갇혀 적들에게 포위될 것이다. 유성이 달에서 나가면 그 지배자는 포위에서 벗어날 것이다. 월식 중에 천둥이 치면 지배자의 축출과 나라의 낮아짐을 나타낸다. 일식이나 월식이 일어날 때 비가 뒤따르면 죽음을 나타낸다. 식이 뜨는 때와 함께 시작되어 세 시간 뒤 걷힐 때까지 지속되면, 예고한 일들은 식이 지난 뒤 석 달이 지나서 일어날 것이다. 넷째 시간에 식이 시작되고 걷힐 때까지 두 시간 머물면, 예고한 일들은 여섯 달이 지난 뒤 일어날 것이다. 열두째 시간까지도 같은 방식으로 시간을 판단한다.

달이 완전히 가려지면 양자리에서는 모든 것의 흉작을 나타낸다고 한다. 황소자리에서는 곡물의 파괴, 쌍둥이자리와 게자리에서는 곡물과 포도주의 풍요, 사자자리에서는 평야의 곡물 증가, 처녀자리에서는 양과 나무의 손상, 천칭자리에서는 메뚜기와 병으로 인한 곡물의 파괴, 전갈자리에서는 전염병, 사수자리에서는 비와 우박, 염소자리에서는 평야의 곡물과 큰바람, 물병자리에서는 풍요와 평야 곡물의 손상, 물고기자리에서는 곡물의 이른 결실을 나타낸다.

태양의 식은 양자리에서는 곡물의 풍요와 건강한 해를 나타낸다. 황소자리에서는 메뚜기에 의한 곡물의 파괴, 쌍둥이자리에서는 심한 굶주림, 게자리에서는 많은 비와 곡물의 부족, 사자자리에서는 곡물의 부족, 처녀자리에서는 석 달 동안 남동풍이 부는 것, 천칭자리에서는 천둥과 굶주림을 나타낸다. 이어지는 대목은 빠져 있다. 염소자리에서는 곡물의 부족, 물병자리에서는 곡물의 풍요, 물고기자리에서는 적은 비를 나타낸다.

양자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 4월. 태양이나 달이 양자리에서 식을 겪으면 이집트와 시리아의 지역들에 많은 재앙이 있을 것이며, 그곳의 권력자들에게 죽음과 음모가 있을 것이다. 봉기가 일어나고 명망 있던 사람들이 무너질 것이며, 군대들 사이의 충돌과 방화가 있을 것이다. 리비아에도 군중들의 공격이 있을 것이며, 지도자는 친구들의 폭력으로 위험에 처할 것이다. 갑작스러운 몰락이 있을 것이다.원주 89

헤파이스티온의 글. 그들은 또한 부분별로 규정하였다. 양자리에서 식이 일어나면 이집트와 시리아의 지역들에 매우 큰 재앙이 있고, 권력자들에게 죽음과 음모가 있으며, 살해와 명망 있던 사람들의 몰락, 군대들의 충돌, 반란과 방화가 있을 것이다. 리비아에서는 군중의 봉기가 일어나고 지도자에게 위험이 있을 것이며, 동쪽과 서쪽에 사는 이들에게도 그러할 것이다.

황소자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 5월. 태양이나 달이 황소자리에서 식을 겪으면 이집트와 리비아에서 민중이 쓰러질 것이다. 이집트에는 전염병이 있을 것이며 군중이 소란을 일으킬 것이다. 이것은 첫째 시간부터 셋째 시간까지를 나타낸다. 넷째·다섯째·여섯째 시간이면 메디아와 엘뤼마이스에 전쟁과 살육이 있을 것이다. 키프로스에서는 녹병이 열매를 해칠 것이다. 아시아에서는 행렬·축제·찬가와 군중의 집결이 곳곳에서 있을 것이다. 일식이나 월식이 동쪽에서 일어나면 시리아에 살인이 있을 것이며, 이집트와 시리아의 통치자가 서로 충돌하여 1년 반 뒤 두 사람 모두 비참하게 죽을 것이다. 권력을 … . 식이 서쪽에서 일어나면 서쪽에 사는 이들이 낮아질 것이다.

헤파이스티온의 글. 황소자리에서는 이집트에 곡물의 흉작과 군중의 소란이 있을 것이다. 넷째 시간부터 아홉째 시간까지 식이 일어나면 메디아와 엘뤼마이스에 전쟁이 있고, 키프로스에는 녹병이, 아시아에는 축제·잔치·사치가 있을 것이다. 식이 동쪽에서 일어나면 시리아에 살인이 있을 것이며, 시리아와 이집트의 통치자들이 서로 충돌하여 1년 반 뒤 비참하게 죽고 다른 이들이 그 자리를 차지할 것이다. 서쪽에서 일어나면 서쪽에 사는 이들은 애도하고 낮아질 것이다.

쌍둥이자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 6월. 태양이 쌍둥이자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 아시아의 통치자는 1년 뒤 죽을 것이다. 명망 있던 사람들은 군중에 의해 비난받고 다른 이들이 정사를 이어받을 것이다. 열한째 또는 열두째 시간 무렵이면 이탈리아·킬리키아·리비아와 서쪽에 사는 모든 이들에게 파괴와 손실이 닥친다.

헤파이스티온의 글. 태양이 쌍둥이자리에서 첫째 삼시 단위에 식을 겪으면 아시아의 통치자는 1년 뒤 죽을 것이다. 마지막 삼시 단위에 일어나면 이탈리아·킬리키아·리비아와 서쪽에 사는 이들에게 파괴와 손실이 있을 것이다.

뮌헨 사본의 발췌. 달이 쌍둥이자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 아시아의 왕에게 해가 있을 것이며, 사람과 네발짐승에게 죽음이 닥칠 것이다. 특히 양들에게 그러하다. 넷째·다섯째·여섯째 시간에 식을 겪으면 시리아·바빌론·리비아에 전쟁과 살육이 있을 것이다. 열한째 또는 열두째 시간이면 이집트나 리비아와 킬리키아의 일부가 힘으로 억압받을 것이며, 위에 있는 이들이 아래에서 복종하는 이들에게 무겁고 큰 일들을 부과하고 공격이 있을 것이다.

헤파이스티온의 글. 달이 첫째 삼시 단위에 식을 겪으면 아시아의 왕에게 심한 해가 있고, 집안사람들과 네발짐승들, 특히 양들에게 손상이 있을 것이다. 둘째 삼시 단위에는 리비아·시리아·바빌론에 파괴가 있다. 넷째 삼시 단위에는 이집트·리비아·킬리키아·로마의 일부가 억압받을 것이며, 높은 지위의 사람들에게 복종하는 이들이 특히 해를 입을 것이다.원주 90

게자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 7월. 태양이 게자리에서 어느 시간이든 식을 겪으면 온 땅에 재앙이 있을 것이며, 동쪽에서 서쪽까지 사람들이 소란을 일으킬 것이다.

헤파이스티온의 글. 태양이 게자리에서 어느 삼시 단위에든 식을 겪으면 모든 곳의 불타는 더위와, 동쪽에서 서쪽까지 사는 이들의 혼란을 나타낸다.

뮌헨 사본의 발췌. 달이 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 시리아의 통치자가 다른 통치자와 충돌하고, 위대한 사람이 죽을 것이다. 민중은 자기 지도자를 배반할 것이며, 불법적인 일이 많이 일어나고 유명한 장소들이 전복되며 명망 있는 사람들이 살해될 것이다. 넷째·다섯째·여섯째 시간이면 시리아에 같은 일들이 생긴다. 일곱째·여덟째·아홉째 시간이면 페르시아인들 사이에 매우 큰 파괴가 있을 것이다. 열째·열한째·열두째 시간에 일어나면 바빌론과 에티오피아에 파괴가 있고, 많은 네발짐승이 죽을 것이다.

헤파이스티온의 글. 달이 첫째와 둘째 삼시 단위에 식을 겪으면 시리아의 통치자가 다른 통치자와 충돌하고, 어떤 위대한 사람이 죽을 것이다. 군중은 지도자를 배반하고, 유명한 장소들은 군대에 의해 파괴되며, 명망 있는 사람들이 살해될 것이다. 마지막 두 삼시 단위에는 바빌론과 에티오피아에 파괴가 있을 것이다. 인도인들에게는 번영이 있고, 모든 곳의 동물들에게는 죽음이 있을 것이다.

사자자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 8월. 태양이 사자자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 야만인들의 군대가 그리스인들을 포위하고 야만인들이 승리할 것이다. 넷째·다섯째·여섯째 시간이면 이집트에서 위대한 사람이 죽고, 군대가 혼란에 빠지며, 큰 인물들의 폭력과 살인, 몰락이 있을 것이다. 다른 곳에서도 도움을 구하게 될 것이다. 열째·열한째·열두째 시간에 태양이 지면서 식을 겪으면 야만인들의 공격과 몰락이 있을 것이다.원주 91

헤파이스티온의 글. 태양이 사자자리에서 첫째 삼시 단위에 식을 겪으면 야만인들의 군대가 그리스인들과 싸워 그들을 함락시켜 제압할 것이다. 둘째 삼시 단위에는 이집트에서 매우 큰 인물이 죽고, 살인과 약탈과 폭력이 있을 것이다. 셋째 삼시 단위에는 프뤼기아와 킬리키아에 기이한 일이 많이 생기고 트라키아까지 미칠 것이다. 넷째 삼시 단위, 곧 태양이 질 때에는 야만인들의 공격과 몰락을 나타낸다.

뮌헨 사본의 발췌. 달이 사자자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 완전히 식을 겪으면, 1년 뒤 위대한 사람이 많은 군중을 이끌고 키프로스로 원정하여 좋지 못한 결과를 맞을 것이다. 이집트에서 많은 민중이 그에게로 모이고 큰 두려움과 사람들의 살해가 있을 것이다. 바빌론에서는 지도자에 대한 반란이 있을 것이며, 리비아에서도 자기 지도자를 가두고 끌어내어 몰아낼 것이다. 그 나라는 파괴되고 그 안에 있는 것들은 버려질 것이며, 포로들을 약탈해 갈 것이다. 넷째·다섯째·여섯째 시간에 남중하면서 식을 겪으면 바다가 험해지고 군중이 모여들 것이다. 열째·열한째·열두째 시간에 서쪽 지평선에서 일어나면 시리아와 이집트 군중들이 서로 충돌할 것을 나타낸다.원주 92

헤파이스티온의 글. 달이 사자자리에서 첫째 삼시 단위에 식을 겪으면, 1년 뒤 권력 있는 남자가 큰 무리와 함께 키프로스로 원정하고 좋지 못하게 물러날 것이다. 이집트에서 많은 민중이 그에게로 오고 많은 남자가 살해될 것이다. 바빌론에서는 지도자에게 반란을 일으키고, 리비아 사람들은 자기 지도자를 죽이며, 이 혁명으로 그 나라가 파괴될 것이다. 둘째 삼시 단위에는 험한 바다와 군중의 집결을 나타낸다. 마지막 삼시 단위에는 시리아와 이집트 및 서쪽에 사는 이들에게 군중들의 충돌이 있을 것이다.

처녀자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 9월. 태양이나 달이 처녀자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 많은 곳에 재앙이 있을 것이다. 첫째 시간에 처녀자리의 시작에서 달이 밝은 부분의 4분의 1, 곧 두 손가락너비만큼 남쪽으로 가려지면, 120일 또는 조금 더 지난 뒤 이집트의 큰 도시가 뒤집힐 것이다. 전에 명망 있던 사람들은 조금만 남고 비천한 이들이 세력을 잡을 것이다. 군중이 힘을 얻고 그들은 포로들을 넘겨줄 것이다. 폭력적인 살인과 불법적인 침입이 많이 있을 것이며, 명망 있는 이들은 황폐해지고 무너질 것이다. 명망 있는 이들이 탄원하거나 간청해도 받아들여지지 않고 말할 기회도 얻지 못하며, 잔혹함과 뻔뻔함이 더욱 기승을 부릴 것이다. 혼란 뒤에는 그들에게 복종할 것이다. 아시아에서도 여러 곳이 파괴되고 손실과 살육과 포로됨과 굶주림이 있을 것이며, 이집트 지역의 지도자들은 도움을 필요로 할 것이다.

달이 넷째·다섯째·여섯째 시간에 남중하면서 원의 절반 또는 3분의 1이 가려지면 이집트인들에게 슬픔이 있을 것이다. 일곱째·여덟째 시간이면 시리아에 외부의 군대가 원정하고 다른 통치자가 있게 될 것이다. 민중은 이전의 지도자에게서 돌아설 것이며 많은 기만과 배반이 있을 것이다. 아홉째 또는 열째 시간에 지는 무렵 식을 겪으면 서쪽에 사는 이들에게 많은 재앙이 있을 것이다. 일식에도 같은 징표가 있을 것이다.

헤파이스티온의 글. 처녀자리에서 달이 남쪽으로 두 손가락너비만큼 가려지면 이집트의 매우 큰 도시가 혼란에 빠질 것을 나타낸다. 명망 있는 이들이 낮아지고 그들의 자녀들이 살해될 것이다. 군중의 지배와 살인으로 큰 잔혹함이 일어날 것이며, 이집트의 지도자들에게 맞서 이겨서 그들이 도움을 구하게 될 것이다. 둘째 삼시 단위에 원의 절반 또는 3분의 1이 북쪽으로 가려지면 이집트인들의 슬픔과 아시아를 향한 원정을 나타낸다. 외부의 통치자가 원정해 오고, 기만과 배반이 생기며, 많은 사람이 이전의 지도자에게서 돌아설 것이다. 마지막 삼시 단위에 식을 겪으면 서쪽에 사는 이들에게 많은 재앙을 일으킬 것이다. 일식에도 같은 징표를 적어 두었다.

천칭자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 10월. 태양이 천칭자리, 곧 전갈의 집게에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 바닷가와 북쪽 지역에 비가 많이 올 것이며, 사람들이 열매를 거두지 못할 것이다. 그 결과의 징표는 아이카르디아·수시아·박트리아·에티오피아 또는 유프라테스 곁의 지역에 있을 것이다. 넷째·다섯째·여섯째 시간에 북쪽을 향한 끝부분이 둘러싸이고 북쪽에서 식이 걷히면, 아시아의 왕은 여덟 달 또는 아홉 달 뒤 자신을 모해한 사람들을 죽일 것이다. 가까운 사람들과 적대적인 사람들이 마찬가지로 죽을 것이다. 킬리키아·마케도니아·리비아·이탈리아에 많은 살인이 있을 것이다. 이 식이 일어난 뒤 3년이 지나면 이집트 왕이 시리아 왕과 전쟁에 들어갈 것이며, 그들의 전쟁은 격렬하고 많은 민족에게 손실이 있을 것이다. 시리아 사람들이 이집트인들을 제압하고 이집트의 지역들을 차지하며, 지도자와 함께 민중을 몰아낸 뒤 떠날 것이다. 그들이 물러난 뒤 이집트에 다시 군대가 모이고 군중에 의한 반란이 있을 것이다. 이 대목에 결락이 있다. 그 나라에서 반역이 일어나고 민중은 소란을 일으켜 지도자에게 큰 고통을 줄 것이다.원주 93원주 94

태양이 일곱째·여덟째·아홉째 시간에 전갈의 집게에서 식을 겪으면 페니키아와 카파도키아에 병이 있을 것이며, 시리아에서는 개들이 죽고 그 뒤 사람들도 죽을 것이다. 열째·열한째·열두째 시간이면 모든 야수와 짐 나르는 동물의 죽음을 나타낸다.

헤파이스티온의 글. 태양이 천칭자리, 곧 전갈의 집게에서 첫째 또는 둘째 삼시 단위에 식을 겪으면 북쪽의 바닷가 지역에 비가 많이 내려 열매를 거두지 못할 것이다. 그 결과는 아르카디아·수시아·박트리아·에티오피아 및 유프라테스 곁의 지역에 있을 것이다. 넷째 시간부터 여섯째 시간까지 식이 일어나 전갈의 입을 둘러싸고 북쪽에서 걷히면, 아시아의 왕이 아홉 달 뒤 자신을 모해한 사람들을 죽일 것을 나타낸다. 킬리키아·마케도니아·리비아·이탈리아에 많은 살인이 있을 것이다. 식이 일어난 뒤 3년이 지나면 이집트 왕이 시리아 왕과 전쟁에 들어가 패할 것이며, 이집트에 군대가 모이고 반란이 일어나 군중이 유력자들을 살해할 것이다. 셋째 삼시 단위에 태양이 식을 겪으면 페니키아와 카파도키아에 병이 있고, 시리아에서 개들이 죽으며 그 뒤 사람들도 죽을 것이다. 열째 또는 열한째 시간에 식이 일어나면 야수와 짐 나르는 동물들의 죽음을 나타낸다.원주 95

뮌헨 사본의 발췌. 달이 집게에서 첫째 또는 둘째 시간에 식을 겪으면 모든 나라에 불평과 불만이 있을 것이다. 위에 있는 이들이 아래에서 복종하는 이들에게 무겁고 큰 부담을 지울 것이다. 그 일은 유력자들이 벗어나려 해도 어려울 만큼 심각할 것이다. 그들에게 나쁜 … 변화가 있을 것이기 때문이다. 넷째·다섯째·여섯째·일곱째·여덟째 시간이면 코일레 시리아·리비아·페니키아·이집트에서 많은 재앙이 누그러질 것이다. 아홉째·열째·열한째·열두째 시간이면 바닷가 도시들에 혼란이 있고, 뤼디아·뮈시아·이오니아에 전쟁이나 흉작이 있을 것이다.

헤파이스티온의 글. 달이 처음 세 시간에 식을 겪으면 모든 나라에 불만과 고통이 생기고, 복종하는 이들에게 짐이 지워져 공동체가 고통받고 권력자들은 궁지에 몰릴 것이다. 넷째 시간부터 일곱째 시간까지 식을 겪으면 코일레 시리아·페니키아·리비아·이집트에서 모든 것이 누그러질 것이다. 열째 또는 열한째 시간에 식을 겪으면 바닷가 지역의 소란, 이오니아의 전쟁, 작물의 흉작을 나타낸다.

전갈자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 11월. 태양이 전갈자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 갈라티아인들과 그리스인들의 전쟁을 나타낸다. 리비아의 땅은 많은 야수를 낳을 것이다. 넷째·다섯째·여섯째 시간이면 아르메니아·카파도키아·프뤼기아·뤼디아·헬레스폰토스에 뜻밖의 일이 있을 것이다. 일곱째·여덟째·아홉째 시간의 설명은 빠져 있다. 또한 서쪽의 황폐함을 나타낸다. 가려진 부분이 다시 걷히기 전에 해가 지면 그 나라는 애도하고 완전히 멸망할 것이며, 그 통치자도 비참하게 죽을 것이다. 이 식이 한 시간 동안 드러나면 그러하다.원주 96

헤파이스티온의 글. 태양이 전갈자리에서 첫째 또는 둘째 시간에 식을 겪으면 갈라티아인들이 그리스인들과 전쟁을 벌일 것을 나타내며, 리비아의 땅은 많은 야수를 낳을 것이다. 식의 셋째 시간부터 다섯째 시간까지는 아르메니아·카파도키아·뤼디아·프뤼기아·이오니아·헬레스폰토스의 통치자들에게 고통을 나타낸다. 셋째 삼시 단위의 식은 서쪽 나라의 황폐함을 나타내어, 도시들이 다른 도시들로 피난하게 될 것이다. 마지막 삼시 단위에 식을 겪고 걷히기 전에 해가 지면, 서쪽 나라가 1년 뒤 사라지고 그 통치자가 죽을 것을 나타낸다.

뮌헨 사본의 발췌. 달이 전갈자리에서 첫째 또는 둘째 시간에 완전히 식을 겪으면 에티오피아와 그 이웃 지역에 처형이 있을 것이다. 셋째·넷째·다섯째·여섯째 시간에 남중하면서 전갈자리에서 완전히 식을 겪으면 시리아·킬리키아·페니키아·리비아에 많은 살인이 있고 메뚜기가 많을 것이다. 여덟째·아홉째·열째 시간이면 페르시아와 에우보이아에 애도가 있을 것이다. 이집트에서는 큰 인물들과 지도자들이 살해될 것이며, 군중이 복종하지 않을 것이다.

헤파이스티온의 글. 달이 첫째 또는 둘째 시간에 식을 겪으면 에티오피아와 그곳 주민들에게 부족이 있을 것을 나타낸다. 셋째·넷째·다섯째 시간에는 시리아·킬리키아·페니키아·이집트에 전쟁이 있고, 많은 메뚜기와 야수들이 열매를 먹어 치우며, 기이한 징조가 많이 뒤따를 것이다. 여덟째 또는 아홉째 시간부터 달이 질 때까지 식을 겪으면 이집트의 군중들이 지도자에게 복종하지 않고 큰 인물들이 살해되며, 에우보이아와 페르시아에 재앙이 있을 것을 나타낸다.

사수자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 12월. 태양이 사수자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 크레타인들이 서로 전쟁을 벌일 것이며, 여러 곳에서 반란으로 군대가 집결할 것이다. 다섯째·여섯째·일곱째·여덟째 시간이면 이베리아인들과 스퀴타이인들, 그리스인들과 야만인들 사이에 전쟁이 있을 것이며, 시리아에는 외부의 전쟁이 밀려올 것이다. 비블로스는 파괴될 것이다. 아홉째·열째·열한째 시간이면 바닷가 도시들이 혼란에 빠지고 공동체가 약탈당할 것이다. 이집트와 아시아의 통치자들은 서로 비난하는 말을 할 것이다. 수시아는 맞은편 나라에게 약탈당할 것이다.

헤파이스티온의 글. 태양이 사수자리에서 처음 네 시간에 식을 겪으면 크레타를 내전으로 몰아가며 모든 곳에 반란과 전쟁이 있을 것이다. 다섯째·여섯째·일곱째 시간에는 이베리아와 스퀴타이인들, 그리스인들에게 전쟁이 있고, 시리아에는 야만인들의 침입과 전쟁이 있으며 바빌론에는 파괴가 있을 것을 나타낸다. 여덟째 시간부터 열두째 시간까지는 바닷가 도시들에 반란이 일어나고 그 공동체가 파괴되며, 아시아와 이집트의 통치자들에게 다툼이 생기고 수시아가 이웃 나라에 의해 약탈당할 것을 나타낸다.

뮌헨 사본의 발췌. 달이 사수자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 군대의 이동이 닥칠 것이다. 이전에 공공의 일을 맡았던 이들에게 혼란과 소란이 닥칠 것이다. 가을에는 여러 곳에서 사람들의 눈에 병이 생기고 널리 퍼질 것이다. 이 징표가 나타나는 곳은 카리아·이오니아·이집트·아라비아·바빌로니아·메소포타미아, 나일강과 유프라테스 곁에서 홍해까지의 지역, 엘뤼마이스의 먼 지역들이다. 그해는 속임수가 많고 차갑고 괴로워서 사람들이 악한 의심에 빠지며 서로 기만할 것이다. 부유한 이들의 청지기와 재산 관리인들이 제거될 것이고, 강한 자들이 무너지며 불의와 많은 불법이 행해져 부유한 이들에게 해로운 영향이 미칠 것이다. 여섯째·일곱째·아홉째·열째 시간이면 야만인의 군대가 그리스인들에게 쳐들어오고 시리아와 마케도니아에 소란이 있을 것이다. 명망 있던 이들이 이주한 뒤 죽고 갈라티아인들·크레타·페르시아에 흉작이 있을 것이다. 열한째 또는 마지막 시간에 새벽의 식이 일어나면 서쪽 주민들이 서로 포위할 것이며 야수들이 그들의 시신을 먹을 것이다.원주 97

헤파이스티온의 글. 달이 처음 네 시간에 식을 겪으면 군사 이동이 있고, 공공의 일을 맡은 이들에게 혼란과 두려움이 있으며, 가을에 눈병이 있을 것이다. 징표는 카리아·이오니아·이집트·아라비아·바빌로니아·메소포타미아, 나일강과 유프라테스 곁에서 홍해를 거쳐 엘뤼마이스까지 여러 곳에 나타난다. 그해는 속임수가 많고 차갑고 괴로워서 사람들이 악한 의심에 빠지고 서로를 속일 것이다. 가까운 사람들의 비방자를 제거하게 되며 부유한 이들에게 해가 닥칠 것이다. 넷째 시간부터 열째 시간까지는 야만인의 군대가 그리스인들을 공격하고 마케도니아 주변에 혼란이 있으며, 명망 있던 사람들이 쓰러질 것을 나타낸다. 나머지 시간에는 서쪽 주민들이 서로 포위하여 야수들이 그들의 시신을 먹을 것을 나타낸다.

염소자리의 식원주 98

발췌문. 1월. 태양이 염소자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 페르시아인들에게 전쟁이 있고 남쪽 주민들에게 많은 재앙이 닥칠 것이다. 넷째·다섯째·여섯째 시간은 엘뤼마이스·페르시아·게르마니아·인도 및 동쪽과 남동쪽 주민들의 몰락을 나타낸다. 일곱째·여덟째·아홉째 시간이면 폰토스에 전쟁이 있으며 아시아·키프로스와 남쪽에 사는 이들에게도 같은 것을 나타낸다. 병과 파괴가 있고 열매와 땅에 손실이 있을 것이다. 열째·열한째·열두째 시간이면 서쪽 지역의 네발짐승들이 죽을 것이다.원주 99

헤파이스티온의 글. 태양이 염소자리에서 첫째 삼시 단위에 식을 겪으면 남쪽 주민들에게 재앙을 나타낸다. 둘째 삼시 단위에는 엘뤼마이스·페르시아·메디아·게르마니아·인도 및 동쪽과 남동쪽 주민들에게 재앙이 있을 것이다. 셋째 삼시 단위에는 폰토스의 전쟁과 아시아·키프로스·남쪽 주민들의 병, 열매와 식물 및 땅의 손상을 나타낸다. 마지막 삼시 단위에는 서쪽의 네발짐승들이 죽을 것이다.

발췌문. 달이 같은 염소자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 완전히 식을 겪으면, 큰 인물이 아시아에서 이집트로 원정하여 그 지도자를 붙잡을 것이다. 많은 민중 가운데 일부는 지배 아래 두어 받아들이고 일부는 죽일 것이다. 그가 물러난 뒤에는 내전과 군중의 지배가 있을 것이다. 큰 인물들 가운데 일부는 통치권을 잡고, 그들에게 속한 다른 사람들은 사나운 운명에 빠질 것이다. 나라는 혼란에 빠지고 지도자에게 반란을 일으킬 것이며, 사람들이 몰락하고 서로의 소유를 빼앗아갈 것이다. 다른 이의 열매를 약탈하면서 자기 주인들의 부족과 곤궁에 눌려 부정한 일에 손댈 것이다.원주 100

다섯째·여섯째·일곱째·여덟째 시간이면 동쪽에서 서쪽까지 사람들에게 주기적인 병이 있을 것이며, 페니키아는 외부의 적들에게 포위될 것이다. 키프로스라는 섬은 어떤 권력자의 음모를 받겠지만, 음모를 꾸미는 자는 아무것도 이루지 못할 것이다. 머리가 없는 것이 아닌 아말테이아의 사인이 염소자리와 관계를 맺기 때문이다. 아홉째·열째·열한째 시간의 새벽 식이거나, 서쪽에서 가려진 부분이 남은 채 숨거나 걷히기 전에 그러하면, 군대가 아시아에 쳐들어오고 통치자는 자기 사람들에게 붙잡힐 것이다. 믿던 친구들이 그를 배반할 것이며, 도시 주민들이 성채를 포위하여 많은 살인과 공격이 있을 것이다. 통치자는 죽고 다른 사람이 권력을 이어받을 것이다. 부적절한 혼란이 지난 뒤 그 통치자에게 음모를 꾸민 자들은 같은 곳에서 같은 파멸을 보복으로 받을 것이다. 또 다른 이들이 권력을 이어받아 그들이 세워 놓은 것들을 바꿀 것이다. 가장 나쁜 자들이 더 나은 이들 앞에 서고, 더 나은 이들과 명망 있는 이들은 자유롭게 말할 권리를 빼앗긴 채 다닐 것이다. 그러나 신적 섭리가 반대의 방향으로 일을 돌봄에 따라, 뜻밖에도 예전의 질서를 되찾게 될 것이다.원주 101원주 102

헤파이스티온의 글. 달이 염소자리에서 첫째 삼시 단위에 식을 겪으면 큰 인물이 아시아에서 이집트로 원정하여 지도자를 포로로 잡을 것이다. 군중 가운데 일부를 죽이고 일부를 지배 아래 둘 것이다. 그들이 물러난 뒤에는 내전과 군중의 지배가 일어나고 유력자들이 비난받을 것이다. 지도자의 노예들이 반란을 일으켜 서로의 재물을 빼앗고, 주인들은 식량이 부족하여 곤궁에 빠질 것이다. 그다음부터 여덟째 시간까지 식을 겪으면 동쪽에서 서쪽까지 주기적인 병이 닥치고 페니키아는 외부 사람들에게 포위되지만, 포위한 자는 아무것도 이루지 못할 것이다. 머리가 없는 에일레이튀이아의 사인이 염소자리와 관계를 맺기 때문이다. 마지막 시간들에 식을 겪거나 식의 일부가 남아 있는 채 지기 전이면, 외부 군대가 아시아로 오고 이전의 통치자는 자기 사람들에게 버림받아 붙잡힐 것이다. 얼마 뒤에는 그 통치자에게 음모를 꾸몄던 자들이 벌을 받을 것이다.원주 103

물병자리의 식

발췌문. 2월. 태양이 물병자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 식을 겪으면 페르시아인에게 반란을 나타낸다. 아라비아·시리아·이집트·에티오피아·리비아와 서쪽 및 제퓌로스 방향의 모든 지역에서 서로 무리 지어 모일 것이다. 넷째·다섯째·여섯째 시간이면 물속 생물들이 많아지지만 모두 얼마 뒤 죽을 것이며, 열매도 잘 싹텄다가 썩을 것이다. 일곱째·여덟째·아홉째·열째 시간이면 이탈리아·킬리키아·리비아·라코니아에서 도시들끼리 다툴 것이다. 열한째와 열두째 시간에도 같은 일이 일어날 것이다.

헤파이스티온의 글. 태양이 물병자리에서 첫째 삼시 단위에 식을 겪으면 남동쪽 지역, 메소포타미아·아라비아·코일레 시리아·이집트·에티오피아·리비아와 서쪽의 모든 지역에서 군중이 모일 것을 나타낸다. 둘째 삼시 단위에 식을 겪으면 열매가 싹터도 부족하게 되고, 물속 생물들이 많이 생겼다가 죽을 것이다. 셋째 삼시 단위에는 이탈리아·킬리키아·리비아·라코니아와 그 안의 도시들이 서로 다투고 반란을 일으킬 것을 예고한다. 마지막 삼시 단위도 같은 것을 나타낸다.

발췌문. 달이 물병자리에서 첫째·둘째·셋째·넷째 시간에 전체 또는 세 부분 가운데 두 부분이 가려지면, 킬리키아 사람들에게 위에 있는 자들이 가혹하고 무거운 것들을 많이 부과할 것이다. 다섯째와 여섯째 시간에도 마찬가지이다. 일곱째·여덟째·아홉째 시간이면 키프로스에 낯설고 슬픈 일이 생길 것이며, 튀레니아인들과 이탈리아인들이 심한 병에 걸릴 것이다. 열째·열한째·열두째 시간이면 리비아 땅의 사람들이 도시 주민들과 전쟁을 벌이고 많은 민중이 죽을 것이다. 다른 이들이 그들의 열매를 거두며 그들은 갇히게 될 것이다.

헤파이스티온의 글. 달이 첫째 삼시 단위에 전체 또는 세 부분 가운데 두 부분이 가려지면, 권력자들이 킬리키아 사람들에게 고통스럽고 무거운 것들을 많이 부과할 것을 나타낸다. 둘째 삼시 단위도 마찬가지이다. 셋째 삼시 단위에는 키프로스에 낯설고 괴로운 일이 생기며, 튀레니아인들과 이탈리아인들이 심한 병에 걸릴 것이다. 마지막 삼시 단위에는 리비아 주변의 사람들이 도시 주민들과 전쟁을 벌이고, 다른 이들이 그들의 열매를 수확하며 노예들이 갇힐 것을 나타낸다.

물고기자리의 식

뮌헨 사본의 발췌. 3월. 태양이 물고기자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 전체 또는 세 부분 가운데 두 부분이 가려지면, 아시아의 지도자는 야만 민족에 의해 낮아지고 많은 소유를 잃을 것이다. 4년 또는 조금 더 지난 뒤 다른 이가 권력을 넘겨받을 것이다. 넷째·다섯째·여섯째 시간이면 이집트에 애도가 있을 것이다. 한낮 무렵 식을 겪으면 군중들로 인해 이집트와 시리아에 낯설고 힘겨운 일이 많이 있을 것이다. 일곱째·여덟째 시간이면 아르메니아·카파도키아·이오니아·뤼디아·헬레스폰토스에 재앙이 가장 뚜렷하게 나타날 것을 뜻한다.원주 104원주 105

헤파이스티온의 글. 태양이 물고기자리에서 첫째 삼시 단위에 전체 또는 원의 세 부분 가운데 두 부분이 가려지면, 아시아의 통치자가 야만인들에 의해 낮아지고 많은 것을 잃으며, 3년 또는 조금 더 지난 뒤 다른 이가 권력을 넘겨받을 것을 나타낸다. 넷째·다섯째 시간에 식을 겪으면 많은 이들이 이집트와 시리아를 괴롭힐 것이다. 일곱째·여덟째 시간에는 아르메니아·카파도키아·프뤼기아·이오니아·뤼디아·헬레스폰토스에 힘겨운 일이 있을 것이다. 열째·열한째 시간에 식을 겪으면 야만인의 나라에서 그리스인들에게 이르는 사람들의 죽음과 바닷가 지역의 전염병을 나타낸다.

뮌헨 사본의 발췌. 달이 물고기자리에서 첫째·둘째·셋째 시간에 완전히 식을 겪으면 이집트인들에게 병·살인·손실·징수가 있을 것이다. 다섯째·여섯째·일곱째 시간이면 이집트의 통치자에게 애도가 있고, 그의 몸이 어렵고 위험한 병에 빠질 것이며 자녀의 죽음이 있을 것이다. 여덟째·아홉째·열째·열한째 시간이면 바다에 강도질이 많을 것이다. 열두째 시간이면 모든 곳에서 물고기가 잡힐 것이며 메디아인들 사이에 전쟁이 있을 것이다.

헤파이스티온의 글. 달이 첫째 삼시 단위에 식을 겪으면 이집트인들에게 병·살인·징수·잡힘을 나타낸다. 둘째 삼시 단위에는 이집트의 통치자가 자녀 때문에 애도하고 그 자녀가 죽을 것이며, 통치자 자신에게 어렵고 위험한 병이 생길 것을 예고한다. 키프로스에는 많은 메뚜기가 피해를 줄 것이다. 셋째 삼시 단위에는 모든 바다에서 강도질이 있을 것이다. 시간들의 마지막 부분에 식을 겪으면 모든 곳에서 물고기가 잡히고 메디아인들이 서로 전쟁을 벌일 것을 나타낸다.

달이 공기와 같은 빛깔이 되면, 곧 달의 식에서는 모든 곳의 사람들에게 죽음을 나타낸다.

그들은 일반적으로 염소자리·물병자리·물고기자리·양자리에서 식이 일어나면 왕들에게 해로움을 나타내고, 황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리에서는 군중의 무질서와 혼란을 나타내며, 처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리에서는 성스러운 장소와 나라들에 습격을 나타낸다고 기록하였다. 이어지는 말은 빠져 있다.

같은 달에 일어나는 일식과 월식원주 106

뮌헨 사본의 발췌. 같은 달에 태양은 물고기자리에서 식을 겪고, 달은 그 반대편의 처녀자리에서 서쪽으로 식을 겪으며 태양은 동쪽에서 그러하면, 아시아의 지도자가 야만 민족에 의해 낮아질 것이다. 그는 많은 돈을 공물로 바칠 것이며, 전쟁들로부터 다시 많은 포로가 생길 것이다.

헤파이스티온의 글. 같은 달에 일어나는 월식과 일식이 반대의 결과를 가져온다는 사실은, 앞서 제시한 각각의 식의 결과를 함께 섞어 관찰함으로써 알아냈다. 그러나 이 저술을 길게 만들지 않으려고, 이 점은 스스로 잘 헤아릴 수 있는 이들에게 맡기겠다.

뮌헨 사본의 발췌. 같은 달에 달은 전갈의 집게에서, 태양은 양자리에서 식을 겪으면 이집트와 아시아에 애도가 있고 서로 죽일 것이다. 강한 자가 약한 자에게 부당한 일을 하고 군대가 혼란에 빠지며 피가 많이 흐를 것이다.

달이 전갈자리에서, 태양이 황소자리에서 식을 겪으면 군중이 소란을 일으키고 공공의 재산이 약탈당하며 성스러운 장소들에 손을 댈 것이다.

달이 사수자리에서, 태양이 쌍둥이자리에서 식을 겪으면 권력자들이 킬리키아·이탈리아·리비아의 사람들에게 무겁고 큰 일들을 많이 부과할 것이다.

달이 염소자리에서, 태양이 게자리에서 식을 겪으면 메디아와 북쪽 및 남쪽에 사는 이들에게 전쟁과 충돌이 있을 것이며, 서로의 피를 흘리며 나아갈 것이다.

달이 물병자리에서, 태양이 사자자리에서 식을 겪으면 카파도키아·프뤼기아·마케도니아에 야만인들의 침입이 있을 것이다. 이집트에서는 명망 있는 남자가 죽고, 군중이 서로 맞서며, 시신이 적지 않을 것이다.

같은 달에 달이 물고기자리에서, 태양이 처녀자리에서 식을 겪으면 비튀니아와 엘뤼마이스에 큰 두려움이 닥칠 것이다. 많은 민중이 다른 곳으로 옮겨지고, 또 다른 사람들은 타향으로 달아날 것이다.

달이 양자리에서, 태양이 전갈의 집게에서 식을 겪으면 이집트에 많은 군중이 모일 것이다. 리비아는 파괴되고, 킬리키아에서는 강도와 친구들로 인해 낯선 고통이 많이 있을 것이며, 명망 있는 사람들이 죽을 것이다.

달이 황소자리에서, 태양이 전갈자리에서 식을 겪으면 리비아의 상태는 야수 같을 것이다.

달이 쌍둥이자리에서, 태양이 사수자리에서 식을 겪으면 그리스인들이 서로 전쟁을 벌일 것이며, 땅과 바다에 심한 폭풍이 있을 것이다.

달이 게자리에서, 태양이 염소자리에서 식을 겪으면 서쪽 사람들이 우위를 차지하고 동쪽 주민들을 제압할 것이며, 시리아에서 민중의 봉기가 있을 것이다.

달이 사자자리에서, 태양이 물병자리에서 식을 겪으면 이집트에서는 더 나쁜 자들이 더 나은 자들의 것을 빼앗고, 유명한 장소들이 황폐해져 모습이 바뀔 것이다.

낮이든 밤이든 어느 사인에서든 일식이나 월식이 첫째 시간부터 셋째 시간까지 일어나면 그 결과는 시리아와 이집트에 있을 것이다. 넷째 시간부터 여섯째 시간까지면 메디아·엘뤼마이스·키프로스·아시아에, 여섯째 시간부터 여덟째 시간까지면 로도스·시칠리아 및 같은 위도에 있는 지역들에, 아홉째 시간부터 열째 시간까지면 서쪽 기후대에 있을 것이다. 해당하는 때가 되면 그 결과가 생길 것이다.원주 107원주 108

다른 글. 일식이나 월식이 낮이나 밤의 첫째 시간부터 셋째 시간까지 일어나면 그 결과는 넉 달 뒤에 있을 것으로 기다려야 한다. 넷째·다섯째·여섯째 시간이면 징표는 일곱 달 뒤에, 일곱째부터 아홉째 시간이면 아홉 달 뒤에, 열째부터 열두째 시간이면 열두 달 뒤에 있을 것이다.원주 109

이 페토시리스 발췌들을 거의 인쇄공에게 넘기려던 때에, 같은 장의 새로운 단편들이 이미 다른 이름으로 인쇄되어 있음을 발견하였다. 위에서 제자리에 삽입한 대목들이 그것이다. F. C. 헤르틀라인이 《헤르메스》 제8권(1874)에 베네치아의 마르키아누스 사본 366에 따라, 장례를 비용 없이 치르게 하는 율리아누스 황제의 칙령과 함께 점성술 단편 하나를 간행하였다. 그 단편의 앞부분은 거의 모두 뤼도스의 《징조에 관하여》에서 짜깁기한 것으로 드러난다.

지극히 지혜로운 레온의 왕의 삼각형에서 일어나는 일식에 관하여

왕의 삼각형, 곧 양자리·사자자리·사수자리에서 일식이 일어나면 왕권에 관한 어떤 일이 태양이 그 삼각형에서 겪는 일과 같게 일어나야 한다. 이것이 동쪽에서 일어날지 서쪽에서 일어날지는 현상을 겪는 그 빛으로부터 분명히 드러난다. 태양은 언제나 아시아에서, 달은 유럽에서 출발하기 때문이다. 여기에 더하여, 사자자리에서 식이 일어나면 왕들에게 불타는 더위를 나타내며 나일강의 흐름을 돌려놓는다는 점을 보아야 한다. 그러므로 이 매우 행운 많은 통치 기간 내내 이 사인에서 식이 일어나지 않았다는 사실에서 하느님의 섭리를 마땅히 경탄할 수 있다.원주 110

이것으로 첫째이자 왕의 삼각형에서 일어나는 일식에 관하여 말하였다.

이어서 사본에는 아무 간격도 두지 않고 “1월, 일식과 월식에 관하여. 염소자리에서 …”가 이어진다. 이는 위에서 이미 간행한 부분이다. 따라서 이 단편들은 낱장의 끝과 함께 “재앙이 있을 것이다”라는 말, 곧 물고기자리 장의 중간에서 끝난다. 뜻밖에도 뮌헨 사본에서 사라진 염소자리 전체와 물병자리 대부분이 베네치아 사본에 보존되어 있다. 두 사본에 함께 남은 물고기자리의 짧은 대목은, 베네치아 발췌가 뮌헨 사본의 같은 저술에 속한다는 사실을 아주 분명하게 보여 준다.

앞의 「왕의 삼각형에서 일어나는 일식에 관하여」에 현자 또는 철학자 레온의 이름을 올바르게 붙였다는 것은 누구도 부정하지 않을 것이다. 그가 왕과 군주들에 관한 점성술 판단을 작성하였음을 알고 있기 때문이다. 《목록》 제4권에 간행된 작은 단편을 참조하라. 그러나 뒤의 페토시리스 일식·월식 발췌가 사인들의 순서에 따라 같은 비잔티움 저자를 통해 전해졌다고 증명하는 것은 아무것도 없다. 이 사례가 보여 주듯 점성술 사본들에서는 서로 다른 저자들의 논고와 장들이 자주 뒤섞이기 때문이다. 더 확실한 논거가 없는 한 첫 장의 제목을 다른 장들에까지 끌어다 붙여서는 안 된다. 따라서 이것들을 레온의 발췌가 아니라 익명 저자의 발췌라고 부르는 편이 낫다. 게다가 레온의 왕의 삼각형에 관한 내용과 전혀 관련 없는 헤파이스티온의 글까지 함께 보존하고 있기 때문이다.

제12번 사본, 뮌헨 사본 525에서 취한 발췌

트라페주스의 안드레아스 리바데노스가 세계기원 6844년, 곧 서기 1336년을 위하여 쓴 예측

트라페주스의 프로토타불라리오스이자 문서 보관관인 안드레아스 리바데노스는 책 끝에서 제12번, 곧 뮌헨 사본 525를 자기 손으로 썼다고 증언한다. 이 책에 있는 예측들은 서기 1336년에 관한 것이다. 그 무렵 안드레아스는 트라페주스에 살면서 자기 여행의 역사와 다른 글들을 발표하였으므로, 틀림없이 이 예측들도 사본의 저자인 그 자신이 작성하고 쓴 것이다. 그런데 그해 3월 2일에 일식이 있었고, 우리는 이로 인해 민중이 자극받아 반란을 일으켰음을 알고 있다. 미카엘 파나레토스의 연대기에 따르면 “세계기원 6844년 3월 2일, 넷째 시간부터 일곱째 시간까지 일식이 일어났다. 백성은 왕에게 소란을 일으켰고, 성 밖에 모인 이들은 왕에게 돌을 던지기까지 하였다.”원주 111

그러므로 나는 리바데노스가 사람들의 마음을 가라앉히려고 각자에게 매우 좋은 미래를 약속하는 이 예측들을 1336년 3월 2일부터 12일 사이에 적었다고 생각한다. 그는 이를 프로토노타리오스이자 프로토베스티아리오스인 콘스탄티노스 루키테스에게 바쳤다. 이 내용의 일부가 튀르크어 또는 아랍어에서 번역되었다는 사실은 누구도 부정하지 않을 것이다. “참된 것은 하느님만 아시며 다른 이는 모른다”라는 표현 등은 아랍 저자들이 저술을 맺을 때 흔히 쓰는 고백임을 알려 준다. 각 해의 성질을 튀르크인의 열두 해 주기에 따라 규정했다는 사실도 뒤에서 드러난다.원주 112

이 짧은 저술의 저자 안드레아스 리바데노스에 대해서는 M. C. 파라니카스가 《비잔티움 문학에 관한 기여》(뮌헨, 1870)에서 처음 논하였다. 그는 뒤에 리바데노스의 《여행기》(콘스탄티노폴리스, 1874)를 간행하면서 앞의 책에서 대부분 가져온 서문을 붙였지만, 이 예측들에 대해서는 아무 말도 하지 않은 듯하다. 리바데노스에 관해서는 크룸바허의 《비잔티움 문학사》도 참조하라. 안드레아스 리바데노스가 문서 보관관 안드레아스 리바디나리오스와 다른 사람이 아니라는 사실은 앞에서도 적어 두었다.

철자는 정서법에 맞게 고쳤지만, 일상어 표현은 어디에서도 바꾸지 않았다. 그 표현 방식은 여기에서 더 자세히 다룰 일이 아니지만, 저자가 특히 목적격과 주격을 놀랄 만큼 뒤섞어 썼다는 점은 밝혀 둔다.

안드레아스 리바데노스의 서기 1336년 예측

하느님의 도우심으로 세계기원 6844년이 시작되었다. 지금의 3월 12일 낮 넷째 시간에 태양이 물고기자리에서 양자리로 옮겨 갔으며, 게자리가 상승하고 달과 아프로디테가 하우스를 다스린다. 그러므로 말로 다 할 수 없는 하느님의 오래 참으심과 큰 자비를 믿고, 이 해에 주어진 일들을 미리 적는다. 모든 그리스도인에게 좋고 경이로운 일이 있을 것이며, 특히 강력하고 거룩하신 우리의 군주이자 왕, 지극히 경건한 왕비, 하느님의 보호를 받는 온 궁정과 군대에 그러할 것이다. 또한 강력하고 거룩하신 우리의 군주이자 대콤네노스 왕의 지극히 뛰어난 관료, 프로토노타리오스이자 프로토베스티아리오스인 콘스탄티노스 루키테스 경에게도 그러할 것이다. 세월과 왕들을 만드신 주 하느님께서 그를 영원무궁히 보호하고 지키시기를. 아멘.원주 113

한 해 전체에 대한 판단

이 해에는 사람들의 많은 모임과 사람들이 이곳저곳으로 옮겨 다니는 일, 두려움 가운데 이 일에서 저 일로 바뀌는 일을 나타낸다. 곳곳에 굶주림과 곤궁이 있고 사람들의 가난이 드러날 것이다. 어떤 나라들에는 좋지 않으며, 곳곳에서 전쟁과 유혈, 야수들의 습격이 있어 사람들이 해를 입을 것이다. 봄은 차갑고 습하며, 여름은 중간 정도이고, 가을은 바람이 많으며, 겨울은 무더울 것이다. 로마인들의 나라에 사는 이들은 평화 가운데 풍요롭게 지낼 것이다. 젖을 먹이는 여자들에게 좋은 일이 있고 사람들은 곡물을 얻게 될 것이다. 유익한 비가 많이 내리고 바람이 좋을 것이다. 민중에게는 대담함이, 물품에는 풍부함이 있고, 고위자들에게는 기쁨과 일이 있을 것이다. 여자들은 순산하며 세상에는 올바름이 있을 것이다. 왕들에 관한 어떤 소문은 참되고, 일반 민중에 관한 것은 대체로 거짓이다. 여행자들에게 좋은 길이 있고, 왕들은 민중의 행위를 주의 깊게 살필 것이다. 향료·보석·생선은 풍부할 것이다. 참된 것은 하느님만 아시며 다른 이는 모른다.원주 114

왕들에 관해서는 여기에서 살펴야 한다

왕들에게 건강과 풍요, 승리와 즐거움, 궁궐 안의 기쁨과 영예의 증가를 나타낸다. 왕들 가운데 어떤 이들은 자신들을 겨냥한 음모를 발견할 것이다. 때로는 자리가 바뀔 것이며, 특히 바빌론·타브리즈·팔레스타인의 왕들에게 그러하다. 그들에 관한 소문은 많지만 대부분 믿지 못할 것이다.

고위자들에게는 다음과 같은 일이 있다

고위자와 통치자들에게 기쁨과 이익이 있을 것이다. 왕들과 가까워지고 자기 지위가 굳건해질 것이다. 어떤 이들과는 적대감과 소송이 생기겠지만 그들을 이길 것이다.

문법학자와 공증인들에게는 다음과 같다

공증인과 문법학자들에게 궁정 안의 풍요와 좋은 일, 기쁨이 있을 것이다. 어떤 지역과 도시를 다스리는 권한도 얻을 것이다. 그들의 말과 문서는 참되고 고위자들 사이에서 환영받을 것이다.

대주교와 성직자들에게 일어나는 일

대주교와 모든 성직자에게 올바른 자세, 경건함, 좋은 희망, 신앙에 관한 많은 논의와 자기들에게 반대하는 이들에 대한 승리가 있을 것이다. 믿을 만한 사람들 가운데 몇몇이 죽을 것이다.원주 115

관료와 군인들에게는 다음과 같다

왕들에게 낮아지고 복종하는 것을 나타낸다. 그들 가운데 어떤 이들은 마음이 무겁고, 끊임없는 봉사로 인해 크게 괴로워할 것이다.

노인과 환관들에게는 다음과 같다

이름 있고 고귀한 노인들에게 곤궁과 다툼이 있으며, 믿음 자체에서도 돌아설 것이다. 그들에게서 거짓말과 나쁜 말이 나올 것이다. 환관들에게는 지금 반대되는 일이 있지만, 얼마 뒤에 바로잡힘과 좋은 일, 왕궁 안에서 호의를 얻는 활동이 있을 것이다.

명망 있는 여자들에게는 얼마간 고통이 있겠지만, 일반 민중과 어떤 편지들로 인해 생각이 바로잡히고 힘이 강해지며 건강해질 것이다.

사업가와 상인들에게는 다음과 같다

상인들은 이익을 얻는 여행을 자주 할 것이다. 그러나 어떤 소식들 때문에 의심을 품을 것이며, 봄 내내 소식이 끊이지 않을 것이다.

좋고 참된 편지들을 지닌 사절들이 왕들에게 많이 오겠지만, 왕들은 모든 것을 믿지는 않을 것이다.

음악가들에게 기쁨과 이익이 있을 것이다. 사람들의 귀를 자기들에게 기울이게 하려고 새로운 시를 만들어 낼 것이다.

일반 민중과 시장의 장사꾼들은 일을 빨리 처리하고 이익을 얻을 것이다. 특히 바다에서 나는 물건을 거래하는 이들이 그러하다.

곳곳에 많은 전쟁과 사람들의 반란이 있을 것이다. 특히 아미티, 미스트리, 쿠르디스탄, 콜라니, 무간에서 그러하며, 특히 4월 한 달 내내 그럴 것이다.원주 116

오랫동안 바라던 곡물과 보리 및 그와 비슷한 것들은 많이 거래되지만 값이 비싸고 주의가 필요할 것이다. 튀르크인들과 아랍인들 및 할티 주변에는 더 큰 곤궁이 있을 것이다.

질병과 쇠약함이 많이, 자주 생기겠지만 성인들에게 간구하고 약의 도움을 받으면 쉽게 낫는 것들이다. 병의 종류는 다음과 같다. 인후통과 폐렴, 중풍, 경련, 두통이다. 심장 질환의 일부는 장과 자궁의 질환들보다 더 치명적일 것이다.

특히 봄의 상태

봄은 처음에 약간 비가 내리며, 중간도 그러할 것이다. 5월은 건조하고 어느 정도 차가울 것이다. 공중에 많은 징표와 놀라운 것들이 나타날 것이다. 공기와 습기가 어두워지고, 가격은 중간 정도에서 비싼 쪽으로 바뀔 것이다. 모든 물품의 대부분이 피해를 보고, 어떤 지식 있는 이들도 해를 입을 것이다. 낮은 신분의 사람들이 높은 이들을 괴롭힐 것이다.

특히 여름의 상태원주 117

여름은 온화하게 따뜻하고 약간 비가 내릴 것이다. 왕과 고위자들의 힘이 커지고, 곳곳에 전쟁과 일의 모임, 병과 고통이 있을 것이다. 물품은 풍부하며 하자르의 땅에는 메뚜기가 나타날 것이다. 가격은 중간 정도이다.

특히 가을의 상태

가을은 바람이 많고 바람은 날카롭고 불규칙할 것이며, 곳곳에 지진이 있을 것이다. 왕들의 출현과 용감하고 무서운 남자들의 힘이 드러날 것이다. 돈에 관한 계략과 악의와 기만, 은과 금을 찾는 일이 있을 것이다. 위의 통증이 있으며, 야수들로 인해 여러 기후대에 손해가 생기고, 공기가 어두워지며, 물가는 비쌀 것이다.

특히 겨울의 상태

겨울은 중간 정도이며 눈이 조금 내릴 것이다. 물품에 곤궁과 부족이 많고, 곳곳에 굶주림과 어려움이 있을 것이다. 특히 물이 많은 곳들이 그러하다. 로마인들이 적들에 대해 힘을 가지며, 물가는 비쌀 것이다.

타타르인들의 첫째 표지인 쥐에 관하여원주 118

이 해에는 쥐가 타타르인들의 지배 체계에서 해를 다스린다. 평화롭고 좋음을 나타낸다. 해의 중간부터 아홉째 달까지는 날씨가 습하고 열매를 잘 맺게 할 것이며, 늦여름 과실이 많이 생길 것이다. 공기가 마르고 어두워질 때마다 유혈을 나타낸다. 군주와 왕들에게 생각할 일이 있고 겨울 날씨에 대한 대비가 있을 것이다. 쥐가 많아져 큰 손해를 끼칠 것이다. 도둑과 강도들이 드러나 왕들에게 파괴될 것이다. 이 해에 태어난 아이는 눈이 크고 영예와 위대함에 이를 것이다. 해의 처음에 태어난 아이들은 대부분 남자이다. 중간에 태어난 아이들은 마음이 무겁고, 해의 끝에 태어나는 아이들은 거짓말을 할 것이다.

이어서 한 해의 각 날에 대한 천문표들이 있다. 낱장 순서가 뒤섞였으며, 본래의 시작은 3월 12일이다. 리바데노스는 이 표들에 1336년의 열흘 단위 예측을 적었고, 그것을 여기 간행한다. 여백에는 로마식과 아랍식 달 이름이 함께 적혀 있다. 여러 곳에서 글줄이 지워져 있음을 미리 밝혀 둔다.

3월의 예측

3월 12–21일. 안개와 공기의 어두워짐을 나타낸다. 사람들의 경건함, 지혜로운 이들의 논의, 많은 물, 영리한 이들의 유창함, 유익한 비가 있을 것이다.

3월 22–31일. 환관들의 기쁨을 나타낸다. 적대감과 소송이 많고, 성스러운 이들에게 좋은 일이 있으며, 군인들은 고통받는다. 공증인들의 지위가 높아지고 왕들에게 영광이 있을 것이다.

4월의 예측원주 119

4월 1–10일. 서쪽에서 사람을 죽이는 일, 네발짐승의 죽음과 새들의 폐사를 나타낸다. 식량이 부족하고 시리아에서 큰 죽음이 있을 것이다. 젖먹이는 여자들의 고통, 여러 지역의 전쟁, 습기가 있을 것이다.

4월 11–20일. 바람의 움직임과 비를 나타낸다. 여자들의 질병과 남풍의 맹렬함, 왕들의 이를 가는 분노가 있을 것이다. 공증인들과 높은 지위의 사람들이 괴로움을 겪으며 다툼과 말다툼이 많고, 날씨가 어지럽고 추울 것이다.

4월 21–30일. 고관들과 서기관들의 싸움을 나타낸다. 환관들에게 영예가 있고, 소나기와 짙은 안개가 있으며 적들이 나타날 것이다.

5월의 예측

5월 1–10일. 유익한 비와 서기관들의 기쁨을 나타낸다. 소문과 소식이 많고, 날씨가 차면서도 온화할 것이다.

5월 11–20일. 북쪽 지방의 많은 소요와 적들의 출현을 나타낸다. 과식으로 인한 병, 거센 바람, 어떤 남자의 죽음, 비가 있을 것이다.

5월 21–30일. 사람들이 저마다 자기 종교에 마음을 기울임을 나타낸다. 대제사장들이 기뻐하고 환관들의 몸이 건강하며, 날씨가 습할 것이다.

5월 31일–6월 9일. 많은 비와 수많은 소문을 나타낸다. 서기관들에게 근심이 있고, 식량은 거래되지 않으며, 어떤 이들은 마술 작업에 열의를 보일 것이다.

6월의 예측

6월 10–19일. 늙고 쇠약한 이들의 해를 나타낸다. 곡물값이 요동하고 비가 많이 내리며 바람이 거셀 것이다. 어린아이들의 죽음, 두려움, 사혈하는 자와 도살업자 같은 젊은이들의 병이 있을 것이다.

6월 20–29일. 곡물의 비쌈, 동쪽의 소요, 비밀스러운 일들의 힘을 나타낸다. 사람들의 선함과 올바름, 큰 주의와 행운, 온화한 날씨가 있을 것이다.

6월 30일–7월 9일. 백성이 격노하고 격렬해져 반박하고 떠들썩해짐을 나타낸다. 큰 바람과 비가 있고, 군대는 기뻐하며 마음이 편안할 것이다.

7월의 예측

7월 10–19일. 왕들과 고관들, 수도자들의 마음이 편안하고 곡물이 풍부함을 나타낸다. 상인들의 괴로움, 하가르인들의 세력 증대, 왕들의 분노, 많은 비가 있을 것이다.

7월 20–29일. 왕들의 정의로움과 노인들의 안녕을 나타낸다. 겨울 같은 날씨가 있고, 지혜로운 이들의 담론이 있을 것이다.

7월 30일–8월 8일. 숨겨지고 비밀스러운 행위와 말이 많음을 나타낸다. 몇몇 왕은 자기 말 때문에 가로막힐 것이다. 천둥과 번개와 먼지바람이 있을 것이다.

8월의 예측

8월 9–18일. 날씨의 열기와 무더위를 나타낸다. 대기가 어지럽고 구름이 있으며, 고관들의 싸움과 튀르키아 및 타타르 땅의 전쟁이 있을 것이다. 여자들의 해와 서기관들의 기쁨이 있을 것이다.

8월 19–28일. 여자들에게 어느 정도 해가 있음을 나타낸다. 튀르크인의 땅에서 여자들의 통곡과 가슴을 치는 애도가 있고, 왕들의 불의가 있을 것이다. 비밀스러운 일을 하는 이들은 기뻐하고 날씨는 온화하면서도 매우 더울 것이다.

8월 29일–9월 7일. 온화한 날씨를 나타낸다. 서기관들에게 좋은 일이 있고, 그리스도인들은 건강하며 바람과 비가 있을 것이다.

9월의 예측

9월 8–17일. 심한 더위를 나타낸다. 왕들에게 장애가 있고 노인들에게 좋은 일이 있으며, 군대가 움직이고 여자들이 정숙할 것이다.

9월 18–27일. 거센 바람을 나타낸다. 왕들의 정의로움, 환관들의 장애와 비천해짐, 많은 비가 있을 것이다. 모술에서는 큰 붕괴가 있을 것이다.

9월 28일–10월 7일. 여자들의 비천해짐과 정의로움을 나타낸다. 바람과 비가 있고, 노인들과 짐을 나르는 가축 및 소들이 쇠약해지며 대기가 변할 것이다.

10월의 예측

10월 8–17일. 여자들의 정숙함과 선함을 나타낸다. 적들이 출현하고 바람이 거세며 날씨가 습할 것이다. 비밀스러운 일을 하는 이들은 기뻐할 것이다.

10월 18–27일. 아랍인들과 튀르크인들의 땅에 역병과 곤경이 있음을 나타낸다. 그때 노인들이 죽고 비가 많이 내릴 것이다.

10월 28일–11월 6일. 군인들의 장애를 나타낸다. 도둑이 많고 놀랄 일이 많으며, 비와 습기, 여자들의 해가 있을 것이다.

11월의 예측

11월 7–16일. 비와 바람을 나타낸다. 왕들이 모습을 드러내고, 서기관들에게 근심이 있으며, 날씨는 습하고 여자들과 환관들은 괴로울 것이다.

11월 17–26일. 여러 지역에서 적들이 침입함을 나타낸다. 왕들과 대제사장들 사이의 적대감, 여자들의 음행이 있을 것이다. 군대에는 좋은 일이 있고 움직임이 있을 것이다.

11월 27일–12월 6일. 유익한 비를 나타낸다. 음악가들의 말솜씨가 뛰어나고 고관들에게는 해가 있을 것이다.

12월의 예측

12월 7–16일. 기쁨과 많은 좋은 일, 비를 나타낸다. 여자들에게 해가 있고 곡물이 풍부할 것이다.

12월 17–26일. 대기의 소란과 수도자들의 이익을 나타낸다. 서기관들의 장애, 도적들의 습격, 전차들의 출현, 지혜로운 이들의 담론이 있을 것이다.

12월 27일–1월 5일. 왕들이 백성의 일에 열의를 보임을 나타낸다. 부부의 싸움, 젊은 고관의 해, 많은 좋은 일이 있을 것이다.

1월의 예측

1월 6–15일. 바람과 비와 먼지바람을 나타낸다. 군인들의 간계와 불복종, 왕들의 정의로움이 있을 것이다. 서쪽에서 많은 죽음이 있고 여러 지역에서 지진이 있을 것이다.

1월 16–25일. 비와 눈과 거센 바람을 나타낸다. 혹독한 겨울 날씨가 지배하고 기후가 건강에 좋지 않을 것이다.유보사항 12

1월 26일–2월 4일. 비와 여자들의 정숙함을 나타낸다. 왕들에게 힘이 있고 위압적인 생각을 품을 것이며, 서리가 심할 것이다.

2월의 예측

2월 5–14일. 여자들의 음행과 겨울 날씨의 강세를 나타낸다. 물이 많고 환관들이 영광을 누리며 서기관들이 기뻐할 것이다. 왕들의 정의로움과 노인들의 안녕이 있을 것이다.

2월 15–24일. 서리와 도적들의 습격, 전차들의 출현을 나타낸다. 아이들의 질병, 거센 바람, 부부들의 결합이 있을 것이다.

2월 25일–3월 6일. 왕들의 영광과 백성 가운데 모습을 드러냄, 요구가 있음을 나타낸다. 비와 바람이 있고 지혜로운 이들이 힘을 가지며 행운이….

3월 7–12일. 비밀스러운 일을 하는 이들의 안녕과 영광을 나타낸다. 비가 있을 것이다.

베를린 제25번 사본의 발췌문: 필리프스 사본 1574

페토시리스에게 가탁된 서신원주 120

해설. 이렇게 각 별의 징표를 자세히 살피면 그 작용을 발견하고, 각자 어떤 별을 지녔는지 알아낼 것이다. 이는 행성들에 관한 논의에서 보인 바와 같고, 여기서 각 별이 어느 사인에 자리하는지 열거한 바와 같다. 이제 사람들 가운데 가장 위대하신 네켑소, 왕 중의 왕이시여, 나는 열두 사인의 배치에 관하여 여러 실제적 용도의 다른 것들도 제시하겠다. 어떤 이에 관해 질문을 받을 때 그가 어느 사인에 속하는지, 그리고 그가 곁에 없을 때 무엇을 원하는지를 알기 위해서이다. [사인을 말하라. 위에 적혀 있는 대로, 이름을 이루는 글자들을 관찰하여 사인을 말하도록 하라.] 양자리는 첫째와 쉰째에 해당하며, 나머지는 아래 적힌 차례와 같다.원주 121

또 다른 방법. …그러므로 사인들은 행성들이 다니는 하늘 전체를 하나씩 나누어 차지하지만, 땅에서는 서로 완전히 같은 작용을 하는 것은 아님을 유의해야 한다.

한 해의 구분에 관하여

우리는 한 해를 다음과 같이 나눈다. 플레이아데스에서 태양의 지점까지 42일, 태양의 지점에서 오리온까지 20일, 오리온에서 개자리까지 11일, 개자리에서 아크투루스까지 51일, 아크투루스에서 분점까지 10일, 분점에서 플레이아데스의 짐까지 45일이다. 플레이아데스가 진 뒤 오리온까지 20일, 오리온에서 개자리까지 7일, 개자리에서 태양의 지점까지 23일, 태양의 지점에서 서풍까지 45일, 서풍에서 아크투루스까지 15일, 아크투루스에서 분점까지 23일, 분점에서 플레이아데스의 떠오름까지 45일이다. 모두 합하면 365일이 된다.원주 122원주 123유보사항 13

다시 나누면 다음과 같다. 플레이아데스에서 뤼라의 짐까지 여름 94일, 뤼라의 짐에서 칼이 지기 시작할 때까지 가을 91일, 플레이아데스의 짐에서 서풍까지 겨울 91일, 서풍에서 염소의 떠오름까지 봄 89일이다. 모두 합하면 365일이 된다.원주 124

별들이 몇 번 지고 몇 번 뜨는가. 플레이아데스는 아침과 저녁에 뜨며 두 번 진다. 아크투루스도 그렇고, 왕관자리와 돌고래자리도 그렇다. 뤼라·휘아데스·독수리자리·개자리·오리온은 아침에도 저녁에도 뜬다. 개자리도 마찬가지이다. 전갈자리와 말자리는 저녁에 한 번 뜬다. 포도수확자는 낮에 한 번 뜬다.원주 125

저자 미상의 천둥점서

우리가 간행하려는 천둥점서는 두 부분, 곧 달에 따른 부분과 태양에 따른 부분으로 이루어져 있다. 각 달의 설명에 앞서 음력이 제시되는데, 이는 《농사서》 I.10의 ‘개자리의 떠오름 뒤 매년 첫 천둥으로부터 생길 일에 관한 조로아스터의 기록’과 같은 출처를 드러낸다. 또 바시와 마르티니가 《목록》 제4권에서 나폴리 사본으로 간행한 익명의 천둥점서도 같은 계열이다. 베를린 점서는 적지 않은 곳에서 이 자료들과 일치하지만, 다른 곳에서는 전혀 다르다.원주 126용어 22

여기서는 새로운 저자의 기억이 떠오른다. 황소자리·쌍둥이자리·사자자리·천칭자리에서 뽑은 예측을 어떤 에우독소스에게서 가져왔다고 읽히기 때문이다. 나폴리 사본의 옛 출처에도 같은 이름이 있었으나, 지금은 거의 어디에서나 알아볼 수 없게 되어 있다. 예를 들어 게자리 장에 있는 이상하고 낯선 말들의 조합 ‘영광스러운 겨울’, 천칭자리의 ‘겨울의 주기’, 전갈자리와 물병자리의 ‘영광스러운 겨울’이 그러하다. 사자자리의 ‘영광스러운 이들에 따라서’도 ‘에우독소스의 것들에 따라서’라는 뜻이다. 따라서 원형은 일곱 사인만이 아니라 모든 사인에 관한 에우독소스의 가르침을 담고 있었음이 의심할 여지 없다. 이는 유명한 기원전 4세기의 천문학자에게 가탁된 듯하다. 후대 사람들은 그가 달력을 썼음을 위(僞)게미노스·프톨레마이오스 등의 책에서 알고 있었기 때문이다. 아래 제26번 사본 발췌에서 위에우독소스, 더 정확히는 에우독소스를 닮은 달력의 저자에 관하여 논의할 내용도 참조하라.

베를린 천둥점서의 다른 부분은 뤼도스 또는 뤼도스의 출처에서 가져온 것이 분명하다. 바흐스무트가 《징조에 관하여》 판본에 올바르게 덧붙인, 비켈리오가 제시한 천둥점서와 거의 말 그대로 일치한다. 그러나 새로운 본문을 여러 곳에서 필사자가 제멋대로 잘라 줄였으므로, 소실된 뤼도스의 내용을 되찾는 데 도움이 되는 경우가 드문 것은 유감스럽다. 곳곳에서 바시와 마르티니가 나폴리 사본으로 간행한 천둥점서를 N, 뤼도스에 실린 비켈리오를 L, 《농사서》를 G로 표시하여 참조하였다.

4월: 양자리

달이 양자리에 있을 때 천둥이 치면 그 지역에 어떤 소란이 있음을 뜻한다. 이름난 사람이 죽고 도시가 황폐해지며, 동쪽에서 몇몇 사람이 죽임을 당할 것이다. 천둥이 치는 곳에는 기근이 있고, 하인들의 죽음과 손실이 있을 것이다.원주 127용어 22

태양이 양자리에 있을 때 천둥이 치고 비는 내리지 않으면, 브리타니아·갈라티아·게르마니아·코일레 시리아·유다이아·이두마이아에서 사람들이 쓰러질 것이다. 도시마다 소란과 재난과 가뭄이 있고 식물은 열매를 맺지 못할 것이다. 특히 남자들에게 그러하니, 양자리가 남성 사인이기 때문이다.

5월: 황소자리

달이 황소자리에 있을 때 천둥이 치면 그 땅에서 곡물이 상하고 슬픔이 있을 것이다. 그러나 왕궁에서는 선물과 풍요와 즐거움이 있을 것이며, 주변 지역과 동쪽 사람들에게도 그러할 것이다. 임신한 여자들은 대부분 위험을 겪을 것이다. 에우독소스는 왕들의 몰락이나 괴로움을 나타낸다고 말한다. 쇠약과 질병, 콩류의 손실이 있고, 네발짐승이 많이 생기며, 서쪽에서는 질병이 있을 것이다. 왕궁에서는 기쁨이 있고, 나중에 큰비가 내릴 것이다.

태양이 황소자리에 있을 때 천둥이 치면 생활필수품의 부족을 예상해야 한다. 궁핍한 시기가 오며, 궁핍으로 인해 퀴클라데스와 소아시아 해안 쪽 바다에서 많은 전쟁이 일어날 것이다. 특히 퀴프로스·메디아·페르시아 자체에서도 그러할 것이다. 이 지역들은 아프로디테에게 속하고 그 민족들도 비교적 유약하기 때문이다.

6월: 쌍둥이자리

달이 쌍둥이자리에 있을 때 천둥이 치면 사람들 사이에 투쟁과 질병이 있고, 그 가운데 몇몇은 죽을 것이다. 산과 평야에 사는 이들에게 파괴가 있고 남쪽 땅은 열매를 풍성하게 맺을 것이다. 아랍인들이 멸망할 것이다. 에우독소스에 따르면 폭풍이 많고 풍작이 들며 어떤 통치자가 사라질 것이다. 사람이 사는 온 세상에 파괴가 있고 기어 다니는 것들이 죽을 것이다.

태양이 쌍둥이자리에 있을 때 천둥이 치면 즙이 많은 열매와 마른 열매가 풍부하리라고 기대해야 한다. 권세 있는 남자가 갑자기 뜻밖의 몰락을 겪을 것이다. 휘르카니아·아르메니아·하 이집트는 다른 나라보다 더 불행할 것이며, 특히 남자들이 그러할 것이다. 쌍둥이자리는 남성적이고 사람 모양이며 우애로운 사인이기 때문이다.

7월: 게자리

달이 게자리에 있을 때 천둥이 치면 곡물이 풍성하고 작물이 풍작을 이룰 것이다. 겨울의 처음에는 비가 없겠으나, 뒤에는 바람이 불고 소나기가 내려 작물이 자랄 것이다. 메뚜기가 나타나되 해치지는 않을 것이다. 소들이 죽으며 특히 3월과 4월에 그러할 것이다. 폭풍은 적고 열매가 풍성할 것이다. 남쪽의 큰 민족들이 멸망하고 어떤 통치자가 나타날 것이다.원주 128

태양이 게자리에 있을 때 천둥이 치면 곡식이 함께 말라 시들고 대기가 건조할 것이다. 곧 비튀니아와 프뤼기아 전역, 콜키스·니코메디아에 오한을 동반하는 병과 열병의 위험이 있을 것이다. 여자들이 특히 몸을 떨 것이다. 바다 생물들, 특히 조개류도 죽을 것이다. 게자리는 여성 사인이며 본래 달의 도미사일이기 때문이다.용어 23

8월: 사자자리

달이 사자자리에 있을 때 천둥이 치면 대부분의 지역에서 곡물과 다른 열매가 풍성하고, 목재가 밀려 모일 것이다. 사람들에게 가려움과 피부병과 파멸이 있겠으나, 살육과 위험에서는 벗어날 것이다. 에우독소스에 따르면 비는 많지 않고 콩류가 상하며 어떤 통치자가 자리에서 쫓겨날 것이다.

태양이 사자자리에 있을 때 천둥이 치면 공적인 일에 심한 소란이 있고, 들짐승들이 열매를 해칠 것이다. 사악함과 도망이 위협하고 특히 남자들이 동요할 것이니, 사자자리가 남성 사인이기 때문이다.

9월: 처녀자리

달이 처녀자리에 있을 때 천둥이 치면 대개 왕들의 몰락을 나타내며, 궁중의 시종들이 죽을 것이다. 동쪽에 비가 많이 내리고 몇몇 도시에는 기근과 질병이 있으며 바다에서 위험이 있을 것이다. 서쪽 지역에는 보리의 풍작이 있을 것이다. 그러나 처음 뿌린 곡식은 녹병에 먹히고, 바람이 많으며 질병과 기근이 있을 것이다.

태양이 처녀자리에 있을 때 천둥이 치면 생물들의 죽음이 있고 민족들에 의한 약탈, 특히 처녀들의 납치가 있을 것이다. 이 사인도 여성이기 때문이다. 이러한 일은 어디서나 일어나는 것이 아니라 그리스·크레타·메소포타미아·시리아에서 일어날 것이다.

10월: 천칭자리

달이 천칭자리에 있을 때 천둥이 치면 큰 전쟁과 기근과 살육과 질병이 있고, 샘들이 넘치며 강물 같은 비가 내리고 열매가 풍성할 것이다. 남녀가 죽고 동물들은 새끼를 많이 낳을 것이다. 그러나 해가 끝날 무렵에는 죽을 것이다. 에우독소스에 따르면 폭풍이 일어나고 강들이 터져 흐르며, 서쪽 사람들에게 기근이 있고 세상이 변할 것이다. 염소와 돼지와 기어 다니는 것들이 죽고 개들은 미치며 사람들이 옮겨 갈 것이다.원주 129

태양이 천칭자리에 있을 때 천둥이 치면 백성에게 해로운 소란과 내란을 나타낸다. 포도나무들이 상할 것이며, 여자들의 해가 남자들에게 더욱 미칠 것이다. 천칭자리 역시 남성 사인이기 때문이다.

11월: 전갈자리

달이 전갈자리에 있을 때 천둥이 치면 그 땅에 기근과 역병이 있을 것이다. 들짐승이 많아지고 겨울 날씨가 있으며, 밤에 바람이 잦고 거세게 불고 해안 도시들에 재난이 있을 것이다. 온 달에 걸쳐 바람과 회오리바람이 일어나면 사람들에게 폭력과 질병이 있을 것이다.

태양이 전갈자리에 있을 때 천둥이 치면 권력 있는 남자가 자기 지위를 잃을 것이다. 시리아·카스피아·마우레타니아에서는 곡물이 풍부할 것이다. 생물들 가운데 암컷은 쇠약해질 것이며, 특히 앞서 말한 지역에서 그러할 것이다. 전갈자리가 여성 사인이기 때문이다.

12월: 사수자리

달이 사수자리에 있을 때 천둥이 치면 풍년과 유익한 많은 비가 있고 생산물이 풍성할 것이다. 높은 지대에서 풍작이 들고 하인들이 늘어날 것이다. 질병에 관해서는 본문이 손상되어 있다. 나쁜 일들이 해소될 것이다.

태양이 사수자리에 있을 때 천둥이 치면 페르시아 왕들과 그 민족에게 위험이 있을 것이다. 켈트 땅과 스페인이 동요하며 특히 무력으로 그러할 것이다. 사수자리 역시 남성 사인이기 때문이다.

1월: 염소자리

달이 염소자리에 있을 때 천둥이 치면 유익한 비가 많이 내리고 그 땅에 병이 많을 것이다. 콩류가 조금 상하고 메뚜기가 해칠 것이다. 곡물은 풍작이 들고 왕들과 군대가 움직일 것이다. 뒤에는 곡물과 기름이 상할 것이다.

태양이 염소자리에 있을 때 천둥이 치면 짙은 안개가 끼어 열매가 덜 익은 채 식물 위에서 말라 버리고 포도주는 마실 수 없게 될 것이다. 이러한 일은 특히 마케도니아·트라키아·일뤼리아와 상 인도에서 일어날 것이다. 이 지역들이 염소자리 아래 있기 때문이다. 이성 있는 생물과 이성 없는 생물 모두의 암컷에게 소란과 두려움이 생길 것이다. 이 사인이 여성이기 때문이다.

2월: 물병자리

달이 물병자리에 있을 때 천둥이 치면 왕들의 움직임과 소멸, 전쟁이 있고, 그 지역의 소수 사람에게 질병이 있을 것이다. 어떤 지역에서는 곡물의 풍작이 들고 콩류는 조금 상할 것이다. 다른 열매들은 상하고 비가 드물며 큰 형벌과 곡물 부족이 있을 것이다.

태양이 물병자리에 있을 때 천둥이 치면 우티아노이·사르마티아·소 아라비아·에티오피아에 곡물이 풍부할 것이다. 이 나라들은 물병자리에 속한다. 그곳에서 사람들과 수컷 동물들이 쓰러질 것이니, 이 사인이 남성이기 때문이다.원주 130

3월: 물고기자리

달이 물고기자리에 있을 때 천둥이 치면 비가 많이 내리고 가축과 곡물과 포도주가 상하며 염소가 죽고 사람들에게 병이 생길 것이다. 뒤에는 생산물이 매우 풍성하겠으나 그 도시에는 두려움과 소란이 있을 것이다. 두 번째로 천둥이 치면 유익할 것이다.

태양이 물고기자리에 있을 때 낮에 천둥이 치면 생산물이 매우 풍성하게 수확될 것이며, 우리 지역의 뤼디아·킬리키아·팜퓔리아에서는 즙이 많은 열매도 크게 자랄 것이다. 그러나 이성 있는 생물과 이성 없는 생물 모두의 암컷은 유산할 것이다. 이 사인이 여성이기 때문이다.

헤르메스 트리스메기스토스의 지진에 관하여원주 131

4월. 태양이 양자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면, 왕들 가운데 서로 이웃한 이들이 상대를 해치려 꾀할 것이다. 이웃 도시들은 크게 동요하고 폭행과 살인을 겪을 것이다.

명성 있는 남자가 죽고 그 주위 사람들도 위험에 빠질 것이다. 비가 많이 내리고 과실과 나무가 잘 자랄 것이다. 밤에 지진이 일어나면 백성들 사이에 반목이 있고 현 통치자에 대한 반대가 있을 것이다. 그의 군인들은 그에게서 떨어져 나가 적대적인 뜻을 품고 자기 왕을 거슬러 말할 것이다. 백성들에게 소란과 무질서가 있으며, 서쪽에 사는 통치자들은 죽고 비가 많이 내릴 것이다. 씨 뿌리는 일이 늘어날 것이다. 그러나 이집트에서는 기근이 있고 나일강의 물이 줄어들 것이다.원주 132

5월. 태양이 황소자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 도시들과 나라들의 소요와 전쟁이 있을 것이다. 높은 자들이 죽고 가난한 자들이 부자가 되어 높아질 것이다. 서쪽 주민들은 해를 입고 온 땅에는 풍작이 들 것이다. 지진이 일어나는 도시는 많은 좋은 것을 갖게 되며, 모든 질병과 하느님의 진노가 그 도시를 피해 갈 것이다. 밤에 일어나면 그곳에 평화가 있고, 잘못된 자들이 바뀌며 많은 좋은 일이 찾아옴을 나타낸다. 비와 생산물이 늘어날 것이다. 그 나라는 적들에게 맞설 것이며 하늘의 새들이 늘어날 것이다.

6월. 태양이 쌍둥이자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 왕들은 불명예스러워지고 통치자들은 끌어내려져 죽을 것이다. 큰 소문이 나돌고 생산물이 풍성할 것이다. 밤에 일어나면 이주와 내란, 여러 지역의 침입과 포로됨이 있을 것이다. 그러나 그 지역들은 좋은 형편에 있고 뒤에는 큰 소문에 오를 것이다. 그해의 비는 늦어질 것이다.

7월. 태양이 게자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 야만인들의 움직임과 내란이 있고, 악인들의 낙심과 권력자들의 몰락이 있을 것이다. 그 주변에서 많은 사람이 쓰러지고 민족이 민족을 상대로 싸울 것이다. 생산물은 풍성할 것이다. 밤에 일어나면 그 도시에 재난과 미천한 야만인들의 봉기를 가져온다. 이름난 부자들에게는 손해와 사업의 실패를, 외지인들에게는 종종 불행을 가져오며, 높은 자들은 비참하게 죽을 것이다. 해의 처음에는 비가 늦고 끝에는 많이 내릴 것이다. 생산물은 풍성하고 메뚜기가 많이 나타나며, 그 지역들에는 큰 출현이 있을 것이다.원주 133

8월. 태양이 사자자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 그곳에 슬픔과 애도와 통곡이 있을 것이다. 신음과 환난이 도시들과 온 백성을 붙잡고 사람들에게 병이 생기며 큰 도시들이 황폐해질 것이다. 큰 성소가 파괴되고 나무들이 타격을 받으며 포도송이는 그 포도주를 마실 것이다. 사람들을 향한 진노가 있을 것이다. 밤에 일어나면 작은 동물들이 죽고 샘들은 다시 솟으며 그해의 비가 늘어날 것이다. 생산물이 많아지고 그 도시에는 좋은 일이 있을 것이다.

9월. 태양이 처녀자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 전쟁과 싸움이 있을 것이다. 열매를 잃고 곤경과 불임이 있을 것이다. 사람들에게 큰 두려움과 큰 소문, 많은 비가 있을 것이다. 밤에 일어나면 권력자 주위의 사람들이 서로 맞서 일어나다가 위험에 빠질 것이다. 사람들에게 많은 질병이 있고 바다의 배들이 위험을 겪고 파괴될 것이다.

10월. 태양이 천칭자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 전쟁과 싸움, 땅이 꺼지는 일과 틈이 벌어지는 일이 있을 것이다. 땅은 격렬하게 쓰러진 많은 사람을 덮을 것이다. 권력자 주위의 사람들은 죽고 바다는 줄어들며 비가 많이 내릴 것이다. 생산물은 풍성할 것이다. 밤에 일어나면 열매가 상하고 곤경이 있을 것이다.

기근과 사람들의 쇠약을 나타내며, 메뚜기가 나타나 생산물을 파괴할 것이다. 비는 많으나 늦게 오고 모든 나무가 결실에 실패할 것이다.

11월. 태양이 전갈자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 평화의 징표가 뚜렷해지고 괴로운 전쟁에서 벗어난 기쁨을 사람들에게 나타낸다. 비가 많이 내리고 생산물이 늘며 사람들에게 큰 기쁨이 있을 것이다. 그러나 아기들과 큰 동물들이 죽을 것이다. 밤에 지진이 일어나면 역시 평화와 괴로운 전쟁에서 벗어난 기쁨을 나타낸다. 일들은 헛되고 사람들은 가난할 것이다. 생산물은 줄고 바다의 생물들이 늘며 비가 많이 내릴 것이다.원주 134

12월. 태양이 사수자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 그 도시 또는 그 민족의 왕과 그를 따르는 권력자들은 왕의 영예와 왕홀을 버리고 달아나 다른 곳으로 떠날 것이며, 다른 왕에게 양육될 것이다. 다른 이들이 그의 왕위를 이어받으려고 서두를 것이다. 성소들이 황폐해지고 들짐승들이 죽을 것이다. 밤에 일어나면 싸움과 전쟁으로 많은 사람이 죽고 도시들과 민족들과 왕들이 바뀔 것을 나타낸다. 다시 왕홀을 버리고 자기 조국에서 도망쳐 다른 가장 좋은 곳으로 갈 것이며, 다른 이가 그들의 왕위를 물려받고 큰 성소들이 황폐해질 것이다. 비는 늦고 생산물을 찾게 되며 들짐승들이 죽을 것이다. 뒤에는 모든 일이 바로잡히고 도시들은 평온해질 것이다.

1월. 태양이 염소자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 열매를 많이 맺고 샘들이 풍부해지며 비가 많이 내릴 것이다. 나무들이 잘 자라고 매우 풍요로울 것이다. 밤에 일어나면 큰 내전과 백성의 큰 봉기가 있으며, 곳곳에 살인과 눈물과 신음이 있을 것이다. 도시들이 황폐해지고 바다에 있는 이들이 동요하며 큰 폭풍이 있을 것이다. 나무들은 잘 자라고 생산물은 풍성할 것이다.

2월. 태양이 물병자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 그 땅의 지배자에게 많은 재난, 도시들과 통치자들의 파멸, 백성들의 소요와 세력의 지배를 나타낸다. 그 나라는 풍작이 들고 도시에 큰 변화가 있을 것이다. 뒤에는 좋은 소문이 나고 비가 많이 내리며 생산물이 풍성할 것이다. 그러나 불경함이 있을 것이다. 밤에 일어나면 내란과 소요, 사람들의 악한 꾀와 폭행, 물병자리에 속한 도시들의 몰락을 나타낸다. 권력자 주위의 사람들이 죽고 큰 성소들이 황폐해질 것이다. 생산물은 풍성할 것이다.원주 135

3월. 태양이 물고기자리에 있을 때 낮에 지진이 일어나면 말과 소, 간단히 말해 모든 네발짐승이 죽을 것이다. 먹을 수 있는 동물들은 늘어날 것이며, 생산물과 나무들은 잘 자랄 것이다. 밤에 일어나면 모든 도시에 소란과 싸움과 사람들의 봉기가 있을 것이다. 많은 곳이 무너지고 큰 성소가 황폐해질 것이다. 동쪽에 사는 이들에게 심하고 널리 퍼지는 병이 있을 것이다. 바다와 강의 생물들이 늘어날 것이다. 많은 사람이 옮겨 가고 소란에서 좋은 형편으로 나아갈 것이다.

《페르시아의 발명》 또는 예언자 다니엘의 묵시록들에서원주 136

사수자리: 12월

12월은 31일이다.

이 달에 구세주 그리스도의 탄생이 있다. 여기서 징표를 취하라. 영원 이전의 그의 탄생일이 일요일에 들면, 매서운 겨울과 구름 많은 여름을 나타낸다.원주 137

양과 꿀과 기름진 산물이 많고 그해에 젊은 남자들이 죽을 것이다. 월요일에 들면 겨울은 온화하겠으나, 4월과 5월에 비가 많이 내리고 여름에는 폭풍이 일어 그해에 해로울 것이다. 화요일에 들면 겨울은 매섭고 오래가며 봄은 공기가 좋을 것이다. 수요일에 들면 겨울은 매우 건조하고 눈이 많으며, 봄은 비가 없고 여름은 무덥고 메마를 것이다. 질병으로 사람들이 죽으며 밀과 보리는 풍작이 들 것이다. 목요일에 들면 겨울은 온화하고 여름은 무더우며 사람들이 죽을 것이다. 금요일에 들면 겨울은 눈을 감게 할 만큼 매섭고 급류의 피해, 큰 추위, 눈과 비가 있을 것이다. 봄에는 눈병이 생기고 어린아이들이 죽을 것이다. 토요일에 들면 겨울은 매섭고 특히 봄에 바람이 어지러우며 여름은 무더울 것이다. 그해에는 밀과 보리가 부족할 것이다.유보사항 14

베를린 제26번 사본의 발췌문: 필리프스 사본 1577

예언자 다니엘의 묵시록들에서

열셋째 장: 심한 천둥에 관하여원주 138

현재의 달에 매우 심한 천둥이 일어나면 다음을 나타낸다. 그달의 첫째 날이나 넷째 날에 천둥이 치면 위대한 사람이 죽거나 사라질 것이다. 그달의 다섯째·여섯째·일곱째 날에 천둥이 일어나면 군 지휘관들과 사트라프들이 같은 때에 함께 무너질 것이다. 과실과 밀과 보리와 콩류는 많이 생기고 포도나무 가지들은 잘 자랄 것이다. 여덟째 날에 천둥이 치면 나무의 과실이 타격을 받을 것이다. 아홉째 날에 치면 사람들은 소요와 고난에 빠질 것이지만 파종한 곡식과 포도는 잘될 것이다. 열째 날에 치면 헤아릴 수 없는 풍요를 나타내지만, 왕은 자기 성 안에서 폭력으로 타격을 받을 것이다. 열두째 날에 치면 메뚜기가 나타나 파종한 곡식을 해치고 곡물값이 올라갈 것이다. 열셋째 날에 치면 그때 모든 사람이 잘되고 밀과 보리도 잘될 것이다. 열넷째 날에 치면 그 지역의 왕권이 많은 지출을 하여 그의 보고까지 비게 될 것이다. 열다섯째 날에 치면 메뚜기가 나타나지만 그만큼 큰 피해는 주지 않을 것이다. 열여섯째 날에 치면, 또 그달의 끝에 이르기까지 천둥이 치면, 온 세상의 모든 일이 좋고 유익하게 됨을 나타낸다.

점성가들은 이렇게 말했다. 천둥이 칠 때 달이 차고 있다면 바로 그해에 바람과 비와 습기가 있음을 알라. 달이 이지러지는 때라면 이러한 일들이 이듬해에 이루어질 것임을 알라.

티아나의 아폴로니오스에게 가탁된 낮과 밤의 시간들에 관한 글

뒤에 나오는 소책자의 표제가 뻔뻔스럽게 꾸며졌다는 사실은 누구도 부인하지 않을 것이 확실하다. 그렇다고 이러한 글도 세상에 내놓아야 한다고 권할 만한 이유가 전혀 없는 것은 아니다. 우선 이것은 이른바 혼합주의의 매우 뚜렷한 본보기이다. 나는 어디에서도 그와 같은 것을 읽은 기억이 없다. 이 소책자의 도입부를 읽고 나면 게오르기오스 쉰켈로스가 베스파시아누스 황제에 관하여 다음과 같이 전한 것도 그다지 놀랍지 않을 것이다. ‘그는 유다인들과의 전쟁을 마치도록 맏아들 티투스를 남겨 두고 그리스로 갔다. 그리스인들의 말에 따르면, 그는 티아나의 아폴로니오스에게서 그리스도와 왕국과 나머지 일들에 관하여 듣고 즐거워하였다. 아폴로니오스는 인도에서 브라만들, 곧 그곳의 나체 현자들에게서 돌아와 이집트에서 그와 만났던 것이다.’

또 이 소책자의 형식이 아폴로니오스에게 가탁되어 아랍어로만 남아 있는 다른 글들과 일치한다는 것은 뒤에 붙인 주석이 보여 준다. 마지막으로 아폴로니오스가 설명한 낮과 밤 각각의 시간에 관한 신비한 가르침은 《아담의 유언》 또는 《아담의 참회》 또는 《아담의 묵시록》이라는 소책자와 글자 그대로 일치한다는 점이 주목할 만하다. 에르네스트 르낭은 이 책이 영지주의자들의 작업에서 나왔음을 알아보았다. 카를 베촐트가 처음으로 그 전체를 간행하였다. 이 박학한 학자가 에티오피아어와 아랍어 본문을 함께 비교하여 만든 독일어 번역을 내가 이용할 수 있도록 허락한 데 감사한다. 골트치허는 최근 이슬람교에서 이 유언이 지닌 의미와 영향력을 훌륭하게 설명하였다.

M. R. 제임스는 이미 1892년에 파리 그리스어 사본 2419를 이용하여 같은 가르침이 그리스 사본에서 아폴로니오스에게 귀속된다는 사실을 보였다. 케드레노스와 프셀로스에게서 갈미누스가 발췌한 대목도 비교하라. 이제 베를린 사본을 조사한 결과 그 ‘점성가’ 아폴로니오스가 누구였는지 우리에게 분명해졌다. 케드레노스는 그리스어 《아담의 유언》 자체도 이용하였다. 라이첸슈타인이 《포이만드레스》에서 파리 그리스어 사본 2316의 새로운 그리스어 단편들을 제시하였다.

그러나 이러한 내용이 중세의 마술사들에 의해서만 티아나의 아폴로니오스에게 연결되었다고 생각해서는 안 된다. 아래 간행한 논고의 첫머리가 그 의심을 반박한다. 그것은 필로스트라토스의 거짓으로 가득한 《아폴로니오스의 생애》에 맞서 에우세비오스가 히에로클레스에게 반박한 저술보다도 조금 앞서 이미 말해졌기 때문이다. 에우세비오스는 이렇게 적는다. ‘지금도 그 사람의 이름을 빌린 기이한 장치들이 있음을, 호기심 많은 자들은 감히 말한다.’ 위유스티노스의 《정통 신자들에게 보내는 질문과 답변》도 ‘아폴로니오스의 부적들이…우리 눈으로 보듯 바다의 격랑과 바람의 흐름, 쥐와 들짐승의 습격을 막는다’고 한다. 이는 이 소책자의 내용과 들어맞는다. 케드레노스가 인용한 안티오키아의 ‘위대한’ 아나스타시오스도 비교하라. ‘그 효력은 지금까지 어떤 곳들에서 작용한다. 어떤 것은 네발짐승과 새들 가운데 사람을 해칠 수 있는 것들을 쫓아내고, 어떤 것은 무질서하게 흘러드는 강물의 흐름을 억제한다’ 등이다.

그리스인들이 후대에 시간에 관한 가르침을 티아나의 아폴로니오스에게서 가져왔다고 여겼음은 13세기 아랍 지리학자들 가운데 널리 알려진 카즈위니가 증언한다. 르클레르는 그의 글을 다음과 같이 옮겼다. ‘콘스탄티노폴리스의 경이로운 것들 가운데 시간이 있는 수만큼 문이 뚫린 시계가 있다. 매시 한 인물이 나와 그 시간 내내 밖에 머문 뒤, 다음 시간이 되면 들어가고 다른 인물이 나온다. 그리스인들은 이것이 현자 발리나스, 곧 티아나의 아폴로니오스의 작품이라고 말한다.’ 비데만의 자연과학사 연구도 참조하라. 아랍인들이 소유했던 아폴로니오스의 책들에 관해서는 실베스트르 드 사시도 참조할 수 있다. 《자연의 비밀에 관하여》라는 아폴로니오스, 곧 벨리누스의 책은 6세기에 시리아어로, 그 뒤 아랍어로, 그리고 아마 12세기에 아랍어에서 라틴어로 번역되었다. 나우와 슈타인슈나이더도 참조하라.

베를린 사본에서 신성한 이름들은 언제나 통상적인 약자로 쓰여 있다. 신·주·예수·그리스도·하늘·인간을 가리키는 것들이 그러하다. 이민족의 말들도 파피루스에서처럼 같은 가로선을 위에 그어 구별한다. 사본에서 악센트가 빠진 곳에는 내가 붙였다. 몇몇 글자는 거의 지워졌거나 다른 이유로 읽기 어렵다.

티아나의 아폴로니오스의 지혜와 결과들에 관한 이해의 책

그는 자신의 제자인 소우스토우모스 탈라소스에게 글을 쓰고 가르치며 이렇게 말했다.유보사항 15

‘내 아들아, 내 말을 들으라. 나는 많은 이에게 알려지지도 인식되지도 않은 지혜의 신비, 곧 낮과 밤의 시간들의 때와 시기, 그 권능과 작용, 그 속에 감추어진 참된 지혜에 관한 비밀을 네게 보여 주겠다. 하느님께서 내게 주신 지식에서 나오는 결과들을 네게 드러내리니, 그 결과들로써 하느님께서 땅 위에 만드신 모든 것이 구성된다. 보라, 나는 금과 보석보다 귀한 네 권의 책을 마련하였다. 하나는 천문학, 둘째는 점성술에 관한 것이다.’원주 139

‘셋째는 학문적 탐구에 관한 것이며, 넷째는 모든 것보다 귀하다. 그 안에는 크고 두려운 징표들과 이어지는 기적과 신비가 있다. 내가 말하는 것은 하느님께서 창조하신 것들과 눈에 보이는 피조물들에 부적적 성질을 부여하는 일이다. 이것을 다루는 이는 원한다면 … 그러한 기적을 성공적으로, 훌륭히 행할 수 있다. 그는 모든 악행을 피해야 하며, 특히 여자들과의 교제와 결합을 삼가야 한다. 이런 작업에서는 여자를 조력자로 써서도 안 된다. 여자들에게서 기이한 일이 많이 생기는 것이 본성이기 때문이다. 여자가 월경 중일 경우, 가까이 가기만 해도 나무들이 시들고 샘물이 해를 입어 위로 솟고 밖으로 흩어져 흘러가게 한다. 말한 대로 이런 일을 정확히 경계해야 한다. 땅 위의 모든 것을 필연의 멍에 아래 두려 하고, 나무들을 풀어 움직이게 하고 새와 들짐승과 기어 다니는 것들, 바람의 숨결과 강물의 흐름을 묶으려 한다면 특히 그러하다.원주 140

이 지식을 정확히 다루는 자는 크고 전능하신 하느님의 이름들을 말하면서, 그러한 일을 이루려는 각각의 때와 시간에 그것을 맞추어야 한다. 이러한 이름들로 간청하고 기도하는 이들은 성공하기 때문이다. 나는 그러한 이름들을 셋째 책에 기록할 것이다.

[예수·그리스도·하느님·주.] 베들레헴에서 동정녀에게서 태어나실 분, 그분이 위대한 스승이 되어 인류를 구원하고 우상들의 신전을 무너뜨릴 것이다. 그러나 내가 묶은 효험의 땅은 놓아주지 않을 것이다. 내가 효력을 이루고 굳게 한 모든 것은 그분의 권능으로 이루었기 때문이다. 내가 티아나에 세우고 그 안에 금기둥까지 세운 신전은 모든 이에게 경배받을 것이다.원주 141

그러므로 놀라운 일을 행하려면 정신을 집중해야 한다. 각각의 때와 시간의 이름, 태양과 달과 바람과 바다의 이름을 부르되, 달이 다른 별들과 삼각과 육각으로 좋은 형상을 이루는 때를 택하고, 그 수에 덧붙여야 한다.’

계절의 이름원주 142

3월 13일부터 6월 13일까지를 봄이라고 한다. 그 사인들은 다음 원문 이미지에 제시되어 있다. [로마식으로 이들의 이름은 양자리·황소자리·쌍둥이자리라고 한다.] 이 계절은 이에크보르테라고 불린다. 6월 13일부터 9월 13일까지는 여름이라고 하며, 그 사인들은 다음과 같다. 이 계절은 리오우란이라고 불린다. 9월 13일부터 12월 13일까지는 가을이며, 그 사인들은 다음과 같다. 이 계절은 암블레르라고 불린다. 12월 13일부터 3월 13일까지는 겨울이며, 그 사인들은 다음과 같다. 이 계절은 사르다아페 또는 사르다레라고 불린다.

낮의 시간들은 어떻게 불리며 각 시간은 무슨 일을 하는가

낮의 첫째 시간은 이아에크라고 불린다. 이 시간에는 사람들이 기도하기에 좋다. 낮의 둘째 시간은 나오우란이라고 불린다. 이 시간에는 천사들의 기도와 찬송이 있다. 셋째 시간은 카로시아로라고 불린다. 이 시간에는 모든 새가 하느님께 감사하며, 이때 새들의 온갖 부적 작업이 이루어진다. 넷째 시간은 슬랑게라고 불린다. 이 시간에는 모든 가축이 하느님께 감사하며, 뱀과 전갈과 큰 뱀, 그 밖의 모든 독 있는 동물의 부적 작업이 이루어진다. 다섯째 시간은 사글라트라고 불린다. 이 시간에는 모든 생물이 하느님을 찬양하며, 네발짐승, 곧 사자·표범·곰·늑대와 그와 비슷한 것들의 온갖 부적 작업이 이루어진다. 여섯째 시간은 테크무이라고 불린다. 이 시간에는 케루빔이 인류를 위하여 얼굴을 드러낸다. 일곱째 시간은 베로우크라고 불린다. 이 시간에는 천사들의 대열이 하느님 앞에서 찬양한다. …아홉째 시간은 클라브로에라고 불린다. …열째 시간은 부코운이라고 불린다. 이 시간에는 물들이 하느님을 찬양하며, 하느님의 영이 내려와 그 위에 떠돈다.

그 영은 물을 거룩하게 한다. 그렇지 않다면 악령들이 물을 통하여 인류를 해칠 것이기 때문이다. 이 시간에 깨끗한 사람이 물을 떠서 성유와 섞으면 모든 병을 고치고, 악령에 들린 사람들을 깨끗하게 하며 악령들을 쫓아낼 것이다. 열한째 시간은 스메브로우라고 불린다. 이 시간에는 하느님께 선택받은 이들이 기뻐한다. 열두째 시간은 다케니운이라고 불린다. 이 시간에는 사람들이 하느님께 드리는 기도가 잘 받아들여진다.원주 143

밤의 열두 시간에 관하여

밤의 첫째 시간은 수콜룸이라고 불린다. 이 시간에는 악령들이 하느님을 찬양하며, 그들의 간구가 끝날 때까지 해치거나 벌하지 않는다. 둘째 시간은 베테룰이라고 불린다. 이 시간에는 물고기들과 물속에 있는 모든 것이 하느님을 찬양한다. 밤의 셋째 시간은 타크란이라고 불린다. 이 시간에는 큰 뱀들과 불의 심연, 아래에 있는 모든 것이 하느님을 찬양한다. 인간의 본성으로는 그러한 것들을 생각하거나 말할 수 없다. 이 시간에는 큰 뱀과 뱀과 불에 대한 부적의 효력을 만들어야 한다.

밤의 넷째 시간은 앙겔이라고 불린다. 이 시간에는 악령들이 무덤에서 일어난다. 사람이 그곳을 지나가면 해를 입고 악령들의 환영 때문에 두려움과 전율에 사로잡힐 것이다. 이 시간에 …을 성취하며, 또한 모든 …에 대해서도 그러하다. 편집자는 이 두 곳에 각각 암호 기호 23개와 13개가 이어진다고 표시하였다.원주 144원주 145

밤의 다섯째 시간은 코스타르라고 불린다. 이 시간에는 하늘 위의 물들과 그 피조물들이 하느님을 찬양한다. 밤의 여섯째 시간은 제루스라고 불린다. 이 시간에는 사람이 조용히 쉬는 것이 옳다. 적지 않은 두려움이 있기 때문이다. 밤의 일곱째 시간은 말쿠크라고 불린다. 이 시간에는 모든 동물이 쉬고 사람들이 잠든다. 바로 이 시간에 사람이 물을 길어 오면 사제가 그것을 받아 성유와 섞고 축성한 뒤 병든 이에게 발라야 한다. 뒤이어 붙은 조건 표현은 분명하지 않다. 그는 곧 질병에서 벗어날 것이다.유보사항 16

…밤의 아홉째 시간은 조프로우, 열째 시간은 칼로토, 열한째 시간은 갈고우라고 불린다. 이 시간에는 하늘의 문들이 열린다. 깨끗한 양심과 마음으로 기도하는 이는 잘 받아들여진다. 이 시간에는 천사들과 케루빔과 세라핌이 소리를 내며 날아오르는 자들 주위를 둘러서고, 하늘과 땅에 기쁨이 있다. 태양도 에덴에서 온 땅 위로 떠오른다. 열두째 시간은 알시키울이라고 불린다. 이 시간에는 하늘의 대열과 불의 대열이 쉰다.원주 146원주 147

이것들이 하느님께서 일곱 날 동안 만드신 시간들의 이름이다. 나는 이것들을 배웠으며, 하느님께 지식을 받아 네게 밝혔다. 그러므로 이를 잘 이해하는 이는 존재하는 어떤 것에도 좌절하지 않을 것이며, 모든 것이 그에게 복종할 것이다.

날들 가운데 복된 시간들에 관하여

이것들이 날들의 시간들이다. 이 시간들에는 사람이 이루려는 모든 일이 확고하고 안전할 것이다. 일곱 날을 맡은 천사들은 다음과 같다.

첫째 날, 곧 일요일의 좋은 시간은 첫째·둘째·여덟째·아홉째이다. 이를 다스리는 천사는 미카엘이다. 월요일의 좋은 시간은 첫째·둘째·일곱째이며, 이를 다스리는 천사는 우리엘이다. 셋째 날의 좋은 시간은 첫째·둘째·여덟째이며, 이를 다스리는 천사는 카타카엘이다. 넷째 날의 좋은 시간은 첫째·넷째이며, 이를 다스리는 천사는 사마엘이다. 다섯째 날의 좋은 시간은 다섯째·여섯째·일곱째·여덟째이며, 이를 다스리는 천사는 라파엘이다. 일곱째 날, 곧 토요일은 쉬는 날이며 모든 작용이 멈추는 날이다.원주 148원주 149

이 시간들은 하느님께 복을 받은 날들의 시간이다. 그러므로 네가 이루려는 모든 일에서, 땅속 보물을 지키듯이 이 시간들을 지켜라. 현자들은 이 시간들 안에 영이 있기 때문에 그것들을 땅속과 자기 마음속에 보물처럼 감추었다.

그것은 지혜의 영이다. 이 책을 불신하지 말라. 하느님께서 그들 각각의 위계를 만드셨으며, 그분의 두렵고 감추어진 이름과 함께 모든 일이 완성되기 때문이다. 위에 적은 시간들과 더불어 나는 효력들을 이루었으며, 이것들에는 의심의 여지가 없다. …인간의 본성은 이곳에 머물지 않고 다른 세계로 나아간다. 내 아들아, 내 지혜를 아무에게나 드러내지 말라. 그것은 금과 보석보다 귀하기 때문이다. 그러나 나는 네게 호의를 보여 줄 것이니, 내 기억이 언제나 남도록 하려는 것이다.

의로운 이들에게 봉사하는 천사들의 이름은 쉼파·이다·가마엘·엔투프이다. 그들의 우두머리는 산인 퓐드이다. 베르파엘·구자엘·에나메르파엘과 위대한 아브바엘, 탑들의 지배자 가나엘, 페르파엘·아쉰라엘·가브리엘, 탑들의 지배자 텔트라덱 또는 테트라덱, 다나엘·테트라울·아브라엘, 탑들의 지배자 아르카엘이다.원주 150

태양의 사계절 이름. 봄에는 아테누프, 여름에는 아클문, 가을에는 아포브리우솜, 겨울에는 푸마리드 또는 아파리움이다.

달의 사계절 이름. 봄에는 리바누탄, 여름에는 데노피브, 가을에는 아이데크, 겨울에는 사르나크 또는 사르나르이다.

한 해의 네 계절 이름. 봄은 사크사우르, 여름은 아쿠르프, 가을은 마르파트엘, 겨울은 니아크니암이다.

땅의 사계절 이름. 봄에는 마시카벨, 여름에는 마데르빌리스타덴, 가을에는 나이넨테, 겨울에는 켐라이다.

동풍의 사계절 이름. 봄에는 아클리아레, 여름에는 아우트라, 가을에는 아아리드, 겨울에는 벨타투엘이다.

북풍의 사계절 이름. 봄에는 아뉘, 여름에는 아코이키, 가을에는 발라드, 겨울에는 슁쿠수르이다.

큰곰의 네 이름. 봄에는 멘 파무르, 여름에는 사푸르, 가을에는 안즐린, 겨울에는 다르분이다.

남풍의 네 이름. 봄에는 마크담, 여름에는 케소두르, 가을에는 마델리알, 겨울에는 베미코이다.

서풍의 네 이름. 봄에는 말크빔, 여름에는 사푸르, 가을에는 아리카, 겨울에는 다르풀이다.

바다를 지배하는 천사들. 봄에는 클레임, 여름에는 바라크미, 가을에는 만드로밀, 겨울에는 신타페이다.

첫째 데우카엘에게 봉사하는 이들은 아그리포네르·로미엘·카타르비알·이바엘·아르크니엘·칼디엘·카라우투네·베르마리에브·안타크·아테루엘·오르기나엘·아무타르·아브르토움·안카엘·알파레·카리니엘·암루르·호루테·레라데크와 산들의 지배자 아브라사스이다.

편집 후기

이 글을 인쇄하던 때에 F. 나우는 《시리아 교부 문헌》에서 《아담의 유언》 뒤의 부록으로 이 위아폴로니오스 문헌을 간행하였다. 그는 교정쇄를 내게 친절히 보내 주었다. 나우는 파리의 그리스어 사본 2419, 우리 사본과 같은 출처에서 나온 보유 그리스어 사본 1148, 그리스어 사본 2316의 세 사본과, 이스마엘 불리아우두스가 2419에서 만든 자필 전사본을 이용하였다. 그의 서론과 주석에서는 내가 이미 발견했던 내용과 같은 것들이 적지 않게 제시되었다. 그러나 나는 그 판본에서 내 작업에 필요한 몇 가지만 가져왔고, 어디서 가져왔는지는 명시하였다. 지나치게 취하지 않은 것은 다른 자료들 때문에 베를린 계통 본문의 모습을 흐리고 싶지 않았기 때문이다. 이 판본의 형편이 이미 충분히 좋지 않기 때문이다.

나우가 제시한 증언들 중에서는 《아폴로니오스의 생애》 III.41만을 여기에 덧붙이면 된다. 여기에서 우리는 필로스트라토스의 시대에 이미 ‘신들이 기뻐하는 시간들에 관하여’라는 글이 아폴로니오스의 이름으로 존재했다고 나우와 함께 결론 내린다. 또 나우는 파리 사본들에서 이 글의 속편도 발견하였다. 다만 우리 사본과 같은 보유 그리스어 사본 1148은 ‘정오와 자정에 관하여’라는 새로운 논고로 넘어간다. 그 속편의 후반부는 우리 글에 속하지 않는 듯하다.

열두 해의 주기에 따른 에우독소스의 달 운행서원주 151

이 ‘달 운행서’는 열두 해 주기 문헌들 가운데 특별한 위치를 차지한다. 달이 목성을 대신하여 열두 해의 주기와 결합되어 있기 때문만이 아니다. 내가 《서평》에서 그 점을 잘못 보았음이 이제 드러났다. 6월 14일과 7월 20일에 특별한 힘을 부여한다는 점에서도 그러하다.용어 24

그 이유는 그리스 달력들을 살펴보면 쉽게 이해할 수 있다. 7월 20일에는 메톤에 따르면 개자리가 아침에 떠오른다. 에우독소스는 이를 7월 22일로 잡는다. 따라서 저자는 이집트의 관습에 따라 이날에 개자리의 한 해가 시작된다고 가르친다. 한편 6월 14일에는 오리온의 어깨 또는 칼이 떠오른다고 여겼던 듯하다. 프톨레마이오스·플리니우스·클로디우스의 달력은 6월 14일이 아니라 15일로, 위게미노스에 전해지는 에우독소스는 6월 17일로 제시한다. 따라서 한때 오리온이 떠오를 때에도 한 해가 시작되었다는 라일의 의견을 일부 학자가 따르는데, 이제 이 하나의 그리스어 증언이 그것을 뒷받침한다.

이집트인들이 개별을 이시스에게, 오리온을 오시리스에게 바쳤다는 사실은 누구나 안다. 그러므로 여기서 그 두 별이 결합되어 있는 것은 저자가 이집트인임을 드러내는 듯하다. 또 개별은 오리온보다 훨씬 중요하므로, 오리온으로부터는 몇 가지만 예측하고 개별로부터는 많은 일을 예측한다.

이 달력에서 이런 이집트적 특징이 선명하게 드러나지만, 퀴몽은 각각의 사인에 관하여 예측하는 내용 전체가 이집트의 자연환경과 거의 맞지 않는다고 보았다. 이집트인들은 포도나무를 그다지 재배하지 않고, 나일강 아닌 샘물에 의지하지 않으며, 눈 내리는 겨울로 고통받지도 않는다. 따라서 이 글은 샘으로 특별히 이름난 산악 지방인 시리아에서 쓰였다고 생각해야 한다. 아우구스투스 시대에는 그곳에서 이 글의 상당 부분과 매우 비슷한 다른 열두 해 주기 문헌이 나왔다. 그러나 퀴몽이 올바르게 지적했듯, 이 달력도 더 이른 시기에 쓰였을 수 있다. 마케도니아인들이 현지인들과 뚜렷이 구분되어 있기 때문이다.

가공의 저자 ‘에우독시오스’는 바로 크니도스의 에우독소스라고 나는 생각한다. 해석자들에게 에우독시오스라는 이름이 나타난다는 것은 안다. 예를 들어 테온은 프톨레마이오스의 《종합》 주석에서 어떤 에우독시오스에게 말을 건넨다. 그러나 그곳에서 에우독소스 대신 에우독시오스라고 쓰인 사본을 읽은 기억은 없다. 또한 게미노스의 오래된 라틴어 번역에서 ‘에우독소스’ 대신 ‘아우디키오스’라는 형태가 나타나는 것도 달리 이해할 수 없다. 베를린 사본에서 뒤따르는 ‘같은 에우독시오스의 겨울 날씨 징표들’이라는 장은 《농사서》의 여백에서 아라토스의 글로 표시된다.

같은 논고는 이탈리아 제18번 사본, 곧 볼로냐 사본 3632에도 있다. ‘에우독시오스와 이집트인 프톨레마이오스에 따르면, 또 그리스의 현자이자 별을 관찰하는 이들에 따르면, 7월 20일을 살펴야 한다…’라고 한다. 앞에는 저자의 그림이 있으며 ‘천문학자 이집트인 에우독소스와 제자들’이라는 글이 붙어 있다. 나는 매우 거칠게 쓰인 이 사본을 살피는 일에 지쳤다. 베를린 사본도 부주의하게 쓰여 곳곳에 구두점이 빠져 있다. 퀴몽은 16세기의 파리 보유 그리스어 사본 1148에도 아폴로니오스의 예측 외에 에우독시오스의 예측이 있다고 알려 주었다.

에우독시오스의 겨울 예측

양자리에 있는 달

6월 14일에 달이 양자리에 있으면 안개와 천둥과 우박, 거센 바람으로 인한 나무들의 동요가 있고 대기가 소용돌이치며 역병을 일으키는 열기로 주변이 메마를 것이다.

개별이 나타나는 7월 20일에 달이 양자리에 있으면 그해에는 동풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 바람이 많고 춥고 눈이 내리며 비가 이어질 것이다. 샘들이 흐르고 강들이 넘치며 물이 차고 바다는 겨울의 상태가 될 것이다. 봄 분점 뒤에는 공기가 부드러운 물로 바뀌고 풀이 많이 날 것이다. 그러나 물이 고인 땅은 열매를 잃을 것이다. 그해에는 작물과 올리브와 대추야자의 풍작이 들 것이다. 포도주는 적지만 오래갈 것이며, 네발짐승도 늘어날 것이다. 곡식은 햇볕에서 깨끗하게 해야 하며 달빛에서는 이롭지 않다. 가을은 무더울 것이다. 산간 지역의 평지들은 열매를 잘 맺을 것이다. 파종은 그달 말부터 50일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤에 뿌린 것은 덜 좋기 때문이다.

황소자리에 있는 달

6월 14일에 달이 황소자리에 있으면 생활필수품, 특히 기름이 부족할 것이며, 팔리는 포도송이는 값이 쌀 것이다.원주 152원주 153

7월 20일에 달이 황소자리에 있으면 그해에는 북풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 온화하고 비가 많으며 바람은 조금 불 것이다. 곡식은 물로 피해를 입을 것이다. 한겨울부터 봄까지 눈과 추위가 지배할 것이다. 봄은 무더위가 시작할 때까지 뜨겁고 여름도 무더울 것이다. 가을에는 병이 생기며 특히 젊은이들이 그러할 것이다. 일찍 익는 포도주는 풍성할 것이다. 비는 드물지만 내리면 많고, 그 뒤에는 더위가 지배한다. 콩은 시들고 천둥이 많을 것이다. 나무는 잘 자라고 새들은 드물 것이다. 말과 개에게 질병이 있고 메뚜기는 적을 것이다. 어떤 지역에는 많은 눈과 우박이 있을 것이다. 해가 끝날 무렵에는 더 좋은 쪽으로 바뀌고 지진이 있을 것이다. 평야는 더 비옥할 것이다. 파종은 둘째 달의 다섯째 날부터 50일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

쌍둥이자리에 있는 달

6월 14일에 달이 쌍둥이자리에 있으면 그해는 불안정할 것이다. 습기가 앞서고 건조함이 뒤따를 것이기 때문이다. 곡물은 적으나 포도주는 더 좋을 것이다. 어떤 지역에는 흉작도 있을 것이다. 기름은 많을 것이다.

7월 20일에 달이 쌍둥이자리에 있으면 남서풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 매우 습하고 바람이 많으며, 중간에는 온화하지만 끝에는 서리가 많고 바람이 불 것이다. 피가 섞인 듯한 비가 자주 내릴 것이다. 봄은 온화하고 서리는 조금 내릴 것이다. 여름에는 병이 많을 것이니 동풍이 불기 때문이다. 열매는 보기에는 좋겠지만 타작마당에서는 기대를 저버릴 것이며, 특히 시리아에서 그러할 것이다. 그해는 가축에게 좋으나 다른 네발짐승에게는 이롭지 않다. 벌과 심은 나무와 정원에는 유익하다. 들짐승에게는 죽음을 가져온다. 물고기는 많고 새들은 죽을 것이다. 난파와 여러 지역의 침수가 있을 것이다. 임신한 여자들은 난산을 겪을 것이다. 비는 세게 내리지만 드물고 적을 것이다. 가을 무렵에는 샘에서 물이 줄고 어떤 곳에는 우박도 있을 것이다. 나무들은 잘 자랄 것이다. 지진과 벼락이 있을 것이다. 파종은 둘째 달 13일부터 51일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

게자리에 있는 달

6월 14일에 달이 게자리에 있으면 마른 열매와 즙이 많은 열매 모두가 크게 잘 자라는 해가 될 것이다.원주 154

7월 20일에 달이 게자리에 있으면 북풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울에는 바람과 눈이 많고 춥고 우박이 내릴 것이다. 피가 섞인 듯한 비가 자주 내리고 바람이 많을 것이다. 겨울 초입에는 물이 우세하며 봄 무렵에는 홍수가 있을 것이다. 물고기가 많고 가축에게 좋은 때이다. 디오뉘소스의 열매는 보호해야 한다. 나무를 심거나 배를 타는 것은 이롭지 않다. 메뚜기가 많을 것이다. 가을은 비가 많이 내리고 질병이 많으며 가축에게 쇠약이 생길 것이다. 그러므로 봄에는 채소를 삼가야 하고 포도주는 물에 타지 않고 마시는 것이 유익하다. 특히 젊은이들에게 그러하다. 그해는 여자들과 벌들에게 이롭지 않으며, 마케도니아인들에게는 매우 불리하다. 올리브는 풍작이 들 것이다. 봄은 겨울 같고 바다는 넘쳐 흐르며 대기는 플레이아데스가 뜰 때까지 불안정할 것이다. 평야와 산간 지역이 풍작을 이루고 나무들도 잘 자랄 것이다. 파종은 둘째 달 10일부터 53일 동안에 해야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

사자자리에 있는 달

6월 14일에 달이 사자자리에 있으면 하늘의 습기가 지나치게 많아 대기에 천둥과 폭풍, 구름과 안개가 있을 것이다. 마른 열매는 줄고 즙이 많은 열매는 잘 자랄 것이다.

7월 20일에 달이 사자자리에 있으면 북풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 처음에는 성가심이 없겠지만 그 뒤에는 눈과 물이 많고 추울 것이다. 바람은 거세고 사나울 것이며 중간에는 온화하고 조금 추울 것이다. 봄은 비가 많고 여름도 거의 같을 것이다. 봄에는 샘물이 줄어들고 날씨는 늦을 것이다. 포도주는 풍작이 들더라도 해를 입을 것이다. 가을은 질병이 많고 무더울 것이다. 양에게는 좋은 해이지만 나머지 가축에게는 좋지 않다. 들짐승들은 크게 불어날 것이다. 마른 땅을 경작하거나 나무를 심거나 구덩이를 파는 것은 이롭지 않다. 곡물은 타작마당에서 풍작이 들더라도 줄어들 것이며 기름도 부족할 것이다. 태양은 겨울 대부분에 서리 내린 것처럼 보일 것이다. 벌들에게는 좋은 해이다. 지진도 있을 것이다.

처녀자리에 있는 달

6월 14일에 달이 처녀자리에 있으면 그해가 결실 없는 해가 될 것이라는 큰 두려움이 있을 것이다. 즙이 많은 열매와 마른 열매에는 약간의 풍작이 있지만 다른 것에는 전혀 이롭지 않을 것이다.원주 155

7월 20일에 달이 처녀자리에 있으면 남풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 처음에는 춥고 중간에는 온화하되 매우 습하며 적당히 눈이 올 것이다. 여러 곳이 물에 잠길 것이다. 봄에는 비가 많이 내리고 나무에 해로우며 끝에는 우박이 있을 것이다. 여름은 비와 구름이 많아 열매 수확을 서둘러야 할 것이다. 가을은 바람이 불고 습하지만 건강에 좋을 것이다. 포도나무는 곳곳에서 꽃을 피우더라도 열매를 맺지 못할 것이다. 소에게는 좋은 해이나 개와 벌에게는 파괴가 있을 것이다. 여자들에게도 급성 질환과 죽음이 생길 것이다. 곡물은 풍작이 들고 대추야자는 부족할 것이다. 거친 땅들이 더 잘 자랄 것이다. 파종은 둘째 달의 처음부터 55일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

천칭자리에 있는 달

6월 14일에 달이 천칭자리에 있으면 그해에는 마른 열매가 풍성할 것이다. 그러나 습하고 비도 많을 것이다. 저울로 달아 파는 물건은 비싸며 기름과 포도주가 특히 비쌀 것이다.

7월 20일에 달이 천칭자리에 있으면 남서풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 처음에는 물이 많고 중간에는 온화하고 바람이 불며 끝에는 매우 습하고 서리가 내릴 것이다. 봄은 온화하고 습하다. 열매는 처음에 약해지더라도 여름에 이르면 튼튼해질 것이다. 알맞은 때에 물이 생겨 평야와 언덕이 풍작을 이룰 것이다. 늦은 포도주는 오래갈 것이다. 그해는 모든 것을 심기에 좋다. 그러나 가축과 다른 네발짐승에게는 죽음이 있을 것이다. 그해에는 비도 있고 무더위도 있어서 해가 끝날 때까지 많은 샘에서 물이 부족할 것이다. 오히려 여름에 비가 내린다. 파종은 둘째 달 10일부터 52일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

전갈자리에 있는 달

6월 14일에 달이 전갈자리에 있으면 그해는 건조하고 열매는 익지 못하며 우박과 소란이 있을 것이다. 기근이 생기고 사람들이 죽을 것이다.

7월 20일에 달이 전갈자리에 있으면 북풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 처음에 춥고 눈과 바람이 많으나 중간에는 매우 따뜻할 것이다. 봄에는 물이 많고 강물이 세게 흐르며 열매와 개와 들짐승에게 파괴가 있을 것이다. 나무를 심기에 좋은 해이다. 비와 천둥이 일어날 때 디오뉘소스의 열매를 지켜야 한다. 샘물이 줄어들고 기름은 풍성할 것이다. 소와 양이 죽을 것이다. 해의 대부분에 태양이 빛날 것이다. 우박과 바람이 있고 여름 가까이에 지진이 있을 것이다. 파종은 둘째 달 말부터 55일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

사수자리에 있는 달

6월 14일에 달이 사수자리에 있으면 홍수와 증기, 우박 섞인 비가 있을 것이다. 새들이 죽고 난파가 있을 것이다. 즙이 많은 열매는 떨어지나 콩류는 풍성할 것이다.원주 156

7월 20일에 달이 사수자리에 있으면 동풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 온화하고 물이 많으며 중간에도 온화하나 바람이 거셀 것이다. 강들이 넘칠 것이다. 겨울 끝에는 바람 때문에 추울 것이다. 봄에는 남풍이 불고 비가 많으며 여름도 같고 가을은 온화할 것이다. 일찍 익는 열매와 늦게 익는 열매는 풍성하겠지만 중간의 열매는 맺히지 않을 것이다. 늦은 포도주가 더 좋을 것이다. 바다는 겨울 같을 것이다. 나무는 열매가 잘 열리며 심기에 좋다. 들짐승이 많고 개와 가축은 죽을 것이다. 정원이나 타작마당에 좋은 해가 아니다. 우박과 지진과 비가 있을 것이다. 파종은 둘째 달 넷째 날부터 48일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

염소자리에 있는 달

6월 14일에 달이 염소자리에 있으면 비가 많이 내려 수확을 방해할 정도가 될 것이다. 예기치 않게 포도주와 기름이 풍성해질 것이다. 대기의 상태는 역병을 일으킬 것이다.

7월 20일에 달이 염소자리에 있으면 북풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 처음에 온화하고 중간에는 매우 습하고 추우며 끝에는 바람이 많을 것이다. 포도주와 기름이 풍성할 것이며 곡물은 보통 정도의 수확을 낼 것이다. 봄은 비가 많고 서리도 많을 것이다. 플레이아데스가 뜰 때까지 눈이 지배할 것이다. 개별이 뜬 뒤의 여름은 무덥고 질병이 많으며 여름 끝에는 우박이 내릴 것이다. 그해는 작은 동물에게 알맞고 큰 동물에게는 이롭지 않으며 정원에는 좋다. 파종은 첫째 달 말부터 56일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

물병자리에 있는 달

6월 14일에 달이 물병자리에 있으면 거의 수확기 무렵에 비가 많이 내릴 것이다. 농작물과 함께 물고기도 줄어들며 특히 강의 물고기가 그러할 것이다. 바다의 물고기도 그와 비슷해질 것이다.

7월 20일에 달이 물병자리에 있으면 남서풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 처음에 매우 춥고 끝에 바람이 많으며, 온 해에 걸쳐 바람이 자주 불 것이다. 봄은 습하고 겨울 같고 서리가 내려 포도나무까지 해를 입을 것이다. 여름은 질병이 많고 처음에는 물이 많을 것이다. 가을은 열병과 질병이 많고 그때 습하고 해로운 바람이 생길 것이다. 강들이 넘치고 바다는 바람과 폭풍으로 사나워질 것이다. 생산물은 풍성할 것이다. 나무를 심기에 좋은 해이며 큰 네발짐승에게도 알맞다. 포도주는 늦게 수확해야 한다. 곡물과 온갖 열매에 피해가 있고 메뚜기가 나타날 것이다. 벼락과 지진과 난파, 들짐승들의 죽음이 있을 것이다. 파종은 둘째 달 다섯째 날부터 50일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

물고기자리에 있는 달

6월 14일에 달이 물고기자리에 있으면 열매가 풍성하겠지만 나무의 열매는 손상될 것이다. 바다에서 난파가 있고 들짐승이 크게 불어날 것이다.원주 157

7월 20일에 달이 물고기자리에 있으면 북풍이 앞장서고 다른 바람들이 섞여 불 것이다. 겨울은 처음에 물이 많고 중간에는 성가심이 없으나 바람이 불거나 눈이 올 것이다. 해마다 부는 서풍도 불고 해로운 물이 생길 것이다. 여름은 무덥고 가을에는 열병과 질병이 많으며, 특히 여자들과 처녀들이 그러할 것이다. 큰비가 곳곳에 많이 내리고 바다는 겨울 같을 것이다. 땅의 열매와 포도주가 풍성할 것이다. 나무의 열매는 바람으로 해를 입을 것이다. 여름은 매우 뜨거울 것이다. 당나귀와 노새가 쓰러지고 들짐승이 크게 불어날 것이다. 벌에게 좋은 해이다. 올리브가 풍작을 이룰 것이다. 파종은 둘째 달 여덟째 날부터 53일 동안에 마쳐야 한다. 그 뒤는 덜 좋기 때문이다.

섹스토스 호로크라토르가 필리포스 왕에게: 몸의 그림자로 시간을 재는 방법

이 장은 의심할 여지 없이 디오니시우스 페타비우스가 《여러 논고》에서 이용한 뒤 잃어버린 것으로 여겨졌던 바로 그 글이다. 빌핑거도 참조하라. 페타비우스는 이 논고에 관하여 이렇게 말한다. ‘오래된 사본에 어떤 그리스 저자가 달마다, 시간마다 나눈 그림자의 길이가 적혀 있다. 이는 팔라디우스의 방식과 완전히 같다. 다만 그림자의 길이는 대개 한 발만큼 짧다. 정오의 그림자는 가장 길 때 8발, 가장 짧을 때 2발로 정한다. 그러나 그 계산은 그 이상 잘 맞지는 않는다. 그 익명의 저자는 그림자의 길이를 사람 몸의 길이에 맞추기는 했다. 하지만 말한 대로 팔라디우스의 계산보다 조금도 더 잘 들어맞지는 않는다.’

이 모든 것이 예전에 클레르몽 학회에 소장되었다가 지금 베를린에 있는 사본의 이 장과 매우 잘 맞음은 명백하다. 다만 저자 섹스토스의 이름은 페타비우스가 빠뜨렸거나, 그가 이용한 전사본에 이미 빠져 있었던 듯하다.

우리 표와 매우 비슷한 것은 누비아 텔파크의 이집트 신전에서 발견된 서기 5세기 또는 6세기의 그리스어 표이다. 또 어떤 테오도로스가 테오필로스에게 보낸 서신이 있다. 살마시우스와 크라머가 파리 사본 534에서 간행하였는데, 거기에는 표 자체가 빠져 있다. 빌핑거가 그 서신을 다시 실었다. 서신 자체는 우리 본문과 일부가 거의 글자 그대로 일치한다. ‘그대가 시간의 움직임을 배우려 애쓰는 것을 보았으므로’라고 하며, ‘열두째 시간은 그림자의 발 길이가 얼마인지 갖지 않기 때문이다’라고 한다.

다음으로 팔라디우스의 《농사에 관하여》 각 권 말미에 붙은 표들, 베다의 표들, 프륌의 부제 반달베르트가 쓴 ‘시계를 만들기 위하여’라는 시를 비교하라. 이 시는 생갈 사본에서 베다에게 귀속된다. 빌핑거는 이 모든 자료를 부지런히 모아 매우 예리하게 해석하였다. 딜스의 《엘레멘툼》도 참조하라.

그런데 이 섹스토스 호로크라토르가 누구였는지는 필리포스 왕이 누구였는지보다 더 잘 알지 못한다. 이 학식 있는 섹스토스가 말을 건넨 이는 로마 황제 아라비아인 필리푸스인가? ‘호로크라토르’는 알렉산드리아의 클레멘스와 다른 이들이 이집트 사제들의 특별한 부류를 가리킬 때 쓰는 ‘호로스코포스’와 크게 다르지 않은 듯하다. 클레멘스는 이렇게 말한다. ‘노래하는 자 다음에는 손에 시계와, 점성술의 상징인 종려가지를 든 호로스코포스가 나아간다.’ 오토의 《헬레니즘 이집트의 사제들과 신전들》도 참조하라.

가장 존귀한 필리포스 왕께, 시간의 지배자 섹스토스가원주 158

지극히 위대한 왕이시여, 왕께서 배우기를 매우 좋아하심을 알았으므로 시간의 움직임을 알려 드리는 데 주저하지 않겠습니다. 어떤 때든 시간을 알고 싶으시면 다음 방법으로 말씀드리겠습니다. 걸어 다닐 수 있는 곳에서 자신의 그림자를 재야 합니다. 머리 그림자가 닿은 곳에 표시를 한 다음, 서 있는 곳에서부터 한 발씩 이어 디디십시오. 그렇게 나온 발의 수를, 달들이 적혀 있는 담장의 도구에서 살피십시오. 이렇게 하면 매달 낮의 시간을 알아낼 것입니다.

첫째 시간에는 둘째 시간보다 언제나 10발이 더 남고, 둘째 시간은 셋째 시간보다 4발, 셋째 시간은 넷째 시간보다 3발, 넷째 시간은 다섯째 시간보다 2발, 다섯째 시간은 여섯째 시간보다 1발이 더 깁니다. 여섯째 시간은 균형을 이룹니다. 그때부터 다시 발의 수가 늘어나, 일곱째 시간에는 1발, 여덟째 시간에는 일곱째보다 2발, 아홉째 시간에는 여덟째보다 3발, 열째 시간에는 아홉째보다 4발, 열한째 시간에는 열째보다 10발이 늘고, 열두째 시간에는 태양이 집니다.

원주 159

원주 160

태양 주기를 간단히 찾는 법

작은 연도만 취하라. 예를 들어 지금의 해가 세계기원 6877년[편집자는 서기 1372년으로 병기하였다]이라면 7만 취하고, 언제나 24를 더한 다음 28씩 빼라. 남는 수가 태양의 주기이다.유보사항 17

달 주기를 간단히 찾는 법

작은 연도, 곧 6877 가운데 7만 취하고 언제나 17을 더한 다음 19씩 빼라. 남는 수가 달의 주기이다.

사람들의 사인에 관하여

남자의 이름과 그 어머니의 이름을 이루는 글자들의 수값을 계산하라. 그 글자들의 수가 얼마로 나오든 그것이 사인이다. 12를 넘으면 12씩 빼고 나머지를 취하라. 여자라면 그 여자의 이름과 아버지의 이름을 계산하고 앞의 방식대로 사용하라.

앞으로 생길 일이 좋은지 나쁜지 중간인지 예측하는 계산원주 161

5월 18일부터 질문하는 날까지 계산하라. 36씩 빼고 옆의 규칙들을 살피라. 남은 수가 첫째 규칙에 들면 모든 일이 좋다. 병자는 살고, 떠나 있는 이는 돌아오고, 태어난 아이는 잘 살고, 잃은 것은 빨리 발견될 것이다. 간단히 말해서 바라는 모든 것이 질문자의 뜻대로 이루어질 것이다. 둘째 규칙에 들면 좋기는 하지만 어렵고 더디다. 셋째 규칙에 들면 모든 일이 나쁘며 질문자의 뜻대로 되지 않는다.

같은 원리를 지닌 또 다른 예측 계산

그 사람의 이름을 계산하고, 질문하는 요일을 일곱 요일 가운데 몇째인지를 세며, 달의 나이가 며칠인지도 세라. 모두 더하여 3씩 빼라. 1이 나오면 좋고, 2이면 중간이며, 3이면 나쁘다. 곧 질문자의 의도대로 되지 않는다는 뜻이다. 또는 의도대로는 되더라도 어렵게 이루어진다.

이집트인 레토리우스가 바빌로니아인 테우크로스에게서 발췌한 열두 사인에 관한 글

베를린 제26번 사본에는 새로운 필적으로 시작하는 열두 사인에 관한 긴 논고가 있으며, 표제는 ‘천문학 전체를 담은 레토리우스의 보고’라고 앞서 적었다. 이 장 뒤에는 일곱 행성의 본성에 관한 다른 장, ‘행성들의 본성에 관하여’가 이어진다. 이 두 장이 연결되어 같은 저자에게서 나왔다는 것은 내용의 맥락에도 맞으며, 곧 뒤따르는 ‘앞서 말한 모든 것의 해명과 설명’이라는 장이 여러 사본에서 같은 레토리우스의 이름으로 표시되고 열두 사인에 관한 글도 마찬가지라는 사실로 확인된다.

6세기 초에 살았던 이집트인 레토리우스가 열두 사인에 관한 이 장에서 주로 누구를 따랐는지는 이미 말한 바 있다. 16세기의 빈 제1번 사본, 곧 철학 그리스어 사본 108을 살펴보았을 때, 그 장 앞에 다음 말이 적혀 있었다. ‘제38장. 열두 사인의 … 주기에 관하여, 철학자이자 점성가인 바빌로니아인 테우크로스에게서.’ 이곳에서도 곧 일곱 행성에 관한 장이 뒤따른다. 레토리우스가 그것도 테우크로스에게서 취했는지, 아니면 다른 저자에게서 가져왔는지는 아직 판단하지 않겠다.

빈 사본의 필사자는 두 장의 표제에서 모두 레토리우스의 이름을 완전히 빠뜨렸다. 그렇지만 첫째 장조차 테우크로스에게서 직접 발췌된 것이 아니라 레토리우스의 보고에서 나왔다는 사실을, 나는 문헌학적·천문학적 근거로 확실하게 입증했다고 생각한다. 또 레토리우스가 테우크로스에게서 모은 것에 다른 자료를 적지 않게 섞었다는 점도 이제 의심하지 않는다. 예를 들어 베를린 사본에는 프톨레마이오스의 이름이 인용되어 있다. 빈 사본에는 없지만 그 이름은 여기서 레토리우스 자신이 제시한 것이 확실하다고 본다. 프톨레마이오스의 점성술적 지리가, 테우크로스가 아마 네켑소스와 페토시리스의 책들에서 받아들인 다른 지리와 함께, 정체를 알 수 없는 삽입자에 의해 묶였다고는 도저히 믿기 어렵기 때문이다. 오히려 레토리우스 자신이 다른 곳에서와 마찬가지로 이곳에서도 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》를 이용했다는 것이 타당하다.

열두 사인에 관한 첫째 장과 일곱 행성에 관한 둘째 장 가운데, 이전에 인쇄된 것은 사인들과 함께 떠오르는 그리스 별들과 ‘이민족’ 별들의 유명한 작은 목록들뿐이었다. 내가 그것들을 간행하고 해설하였다. 그 목록들이 바빌로니아인 테우크로스에게서 나왔다는 사실은 그리스 사본뿐 아니라 페르시아어와 아랍어 사본들도 증언한다. 이제 두 장 전체를 간행하겠다는 약속을 이행하려는 나에게 프란츠 퀴몽의 부지런함이 새로운 도움을 주었다.

14세기의 로마 제15번 사본, 곧 바티칸 그리스어 사본 191에는 같은 장들이 있다. 가까운 동료 요제프 헤크가 그 부분의 사진을 내게 마련해 주었다. 그 사본에는 레토리우스도 테우크로스도 이름이 없고, 첫째 장의 표제는 ‘천문학의 모든 부분을 담은 서론’, 둘째는 ‘일곱 별의 … 본성에 관하여’이다. 크롤은 《로마 목록》에서 이것들이 알렉산드리아의 파울로스의 후기 판본이라고 추측하였다. 그러나 퀴몽은 곧 그것이 다르다는 사실을 보였다.

바티칸 사본을 빈 및 베를린 사본들과 여러 차례 비교한 결과, 16세기의 빈 사본이 그 바티칸 사본에서 베껴진 것은 아님을 보았다. 빈 사본은 여러 곳에서 더 완전하다. 바티칸 사본은 오래되었다는 장점이 있고 베를린 사본보다 훨씬 풍부하다. 그렇지만 본문을 정할 때 바티칸이나 빈 사본 어느 하나에 명백히 의존할 수조차 없었다. 빈 사본에 없고 바티칸 사본에 있는 내용은 베를린 사본도 대부분 빠뜨렸다. 게다가 베를린 사본은 본문을 덜 엄밀하게 보존하고 적지 않은 것을 바꾸었으며, 텀의 설명, 각 사인의 부분별 열거, 데칸의 능력은 언제나 무시하였다.

따라서 나는 이 세 사본을 이용하되 빈 사본을 우선하였다. 예전에 뮌헨에서 보았고 이번에는 다시 뷔르츠부르크에서 조사할 수 있었다. 빈 사본은 이전 《스파이라》에서와 같이 T, 베를린 사본은 R, 바티칸 사본은 V로 표시하였다.

레토리우스가 편집한 발췌가 어느 시대에 나왔는지는 이미 말했다. 그러나 테우크로스에 대해서는 유감스럽게도 5년 전보다 더 아는 것이 없다. 그가 바빌로니아인이었다는 것은 점성술 문헌들 외에도 포르퓌리오스와 프셀로스가 증언한다. 그들은 그가 데칸들과 그것들과 함께 떠오르는 별들 및 페이스들의 효력에 관한 글을 지었다고 전한다. 열두 사인 및 각 사인과 함께 떠오르는 별들과 데칸들에서 여러 어려움을 막는 수많은 보호 수단을 제시하고, 데칸의 형상을 반지에 새기는 법을 기술했다고 한다.원주 162

파리 사본 2420의 익명 저자는 태양·달·그 밖의 별들의 접근과 분리, 상승점과 랏의 결과도 ‘바빌로니아인 테우크로스에 따라’ 설명해야 한다고 가르친다. 인용한 증언으로 보아 테우크로스가 포르퓌리오스보다 앞선 인물임은 확실하다. 그러나 바빌로니아인 테우크로스가 카를 뮐러와 다른 이들이 추측한 대로 서기 1세기의 제법 이름난 역사가인 퀴지코스의 테우크로스와 같은 사람인지는 확정할 수 없다.

열두 사인에 관한 비슷한 장들은 베티우스 발렌스에게서도 발견되지만 더 짧고 줄어들어 있다. 크롤이 지금 거의 마무리한 발렌스의 초판도 참조하라. 피르미쿠스 마테르누스의 ‘사인들의 병과 본성에 관하여’에도 있으나, 필사자들의 게으름으로 앞부분 대부분이 사라졌다. 헤파이스티온의 글은 중요한 내용에서 레토리우스와 다르다. 마지막으로 알렉산드리아의 파울로스에게도 이와 같은 장이 있다.

파울로스는 여기서 행성들의 도미사일·익절테이션·폴, 트리플리시티, 몸의 부분들, 세계의 탄생도를 설명하지만 나머지 대부분은 생략하였다. 아르투어 루트비히가 가장 오래된 라우렌티아누스 사본 XXVIII.34에 따라 간행한 열두 사인의 능력에 관한 작은 목록들은 레토리우스에서 발췌되었음을 거의 부인할 수 없다. 퀴몽은 또 베티우스 발렌스에 붙은 라우렌티아누스 사본의 추가 자료가, 각 사인에서 몸의 부분이나 질병과 상처를 가르치는 곳에서는 레토리우스와 글자 그대로 일치한다는 사실을 지적하였다. 따라서 나는 그 자료가 레토리우스 자신 또는 공통 출처인 테우크로스에서 나와 발렌스와 합쳐졌다고 생각한다. 발렌스 자신도 레토리우스가 이용한 것과 같은 출처에서 이것들을 가져왔다고 보지 않는 한 그렇다. 행성에 관하여 전하는 몇 가지 비슷한 내용 때문에 나는 이 후자의 설명을 더 선호한다.

레토리우스가 바빌로니아인 테우크로스에게서 발췌한 열두 사인

빈 사본의 표제. ‘제38장. 철학자이자 점성가인 바빌로니아인 테우크로스에게서 가져온, 황도에 놓인 열두 사인에 관하여. 익절테이션과 폴, 도미사일과 트리플리시티 지배자 및 데트리먼트, 다섯 행성의 텀, 세 데칸 곧 세 페이스, 그 밖의 수많은 경이로운 것들에 관하여. 또 바람과 도·분·초에 관하여.’

베를린 사본의 표제. ‘천문학 전체를 담은 레토리우스의 보고.’

바티칸 사본의 표제. ‘천문학의 모든 부분을 담은 서론.’

황도는 비스듬히 움직이며, 사인이라고 불리는 열두 부분으로 이루어져 있다. 그 첫째 부분이자 사인은 양자리이다.

양자리

양자리는 남성적이고 회귀적이며 봄에 속하고 분점에 해당하며 위로 오르는 사인이다. 네발 달리고 육지에 속하며 왕답고 자손이 적다. 변하기 쉽고 성미가 급하며 불 같고, 콜루루스의 중천이며, 늘었다 줄었다 하고, 수사적이며 방탕하다. 불붙어 있고 몸의 부분에 배당되며 살이 많고 눈이 약하다. 도둑질하는 성향이 있고 반쯤 소리를 내며 복종하지 않고 지배하려 한다. 남동풍 쪽을 바라본다.원주 163

30도를 가지며, 1도는 60분, 1분은 60초이고 그 뒤도 같다. 화성의 도미사일이며 태양의 익절테이션은 19도 부근, 토성의 폴은 21도 부근이다. 트리플리시티는 낮에는 태양, 밤에는 목성이 맡으며 토성이 함께 나눈다. 금성의 데트리먼트이다.원주 164용어 25용어 26용어 27

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 아테나, 고래자리의 꼬리, 삼각형자리의 셋째 부분, 등잔을 든 개코원숭이, 열두 시간 체계에 속한 고양이의 머리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 안드로메다, 고래자리의 가운데, 고르곤, 페르세우스의 낫, 삼각형자리의 절반, 열두 시간 체계에 속한 고양이의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 왕좌에 앉은 카시오페이아, 머리를 아래로 한 페르세우스, 고래자리의 머리, 삼각형자리의 나머지, 열두 시간 체계에 속한 고양이의 꼬리가 떠오른다. 첫째 데칸은 화성의 페이스, 둘째는 태양의 페이스, 셋째는 금성의 페이스를 지닌다.

이 사인과 더불어 강자리의 끝에 있는 밝은 별이 3도 50분에서 떠오른다. 남쪽에 있으며 밝기는 1등급이고 목성과 금성의 성질을 지닌다.

행성들의 텀은 1도부터 6도까지 목성, 7도부터 12도까지 금성, 13도부터 20도까지 수성, 21도부터 25도까지 화성, 26도부터 30도까지 토성이다.원주 165

이 사인에 배속되는 지역은 페르시아이다. 프톨레마이오스에 따르면 브레타니아·갈라티아·게르마니아·팔레스타인·이두마이아·유다이아가 배속된다. 몸에서는 머리와 얼굴, 머리에서 생기는 모든 원인과 증상, 곧 감각기관의 질환, 두통, 어둠이 덮인 듯한 시야, 발작, 청력 장애, 시력 저하, 나병, 피부병, 털 빠짐, 대머리, 감각 상실, 상처, 청각과 이에서 일어나곤 하는 모든 것을 지배한다. 글자 가운데 α와 ν도 지배한다.

옆으로 놓이고 소리를 내는 사인이다. 1도부터 3도까지는 사인의 경계가 떠오르고, 3도부터 7도까지 머리, 8도부터 10도까지 목이 떠오른다.

11도부터 13도까지는 가슴, 14도부터 18도까지는 허리, 19도부터 21도까지는 엉덩이, 22도부터 24도까지는 뒷부분, 25도부터 27도까지는 꼬리, 28도부터 30도까지는 발이 떠오른다.

이 사인이 상승하거나 달을 지니면, 혈색이 좋고 코가 높고 눈이 검고 이마가 넓으며 위엄 있고 강건한 사람을 만든다. 균형이 잘 잡히고 다리가 가늘며 목소리가 좋고 마음이 넓다. 첫째 데칸에 속한 이들은 활동적이고 지배적이다. 고향을 떠나거나 추방당하고 많은 땅과 바다를 지난 뒤 외국에서 찬탄을 받다가 늦게 돌아오며, 많은 사람을 해칠 것이다. 아버지는 순탄하게 죽지 못하고 조상의 재산은 흩어질 것이다. 형제들에게 해가 생기고 몸의 중요한 부분이 손상될 것이다. 둘째 데칸에 속한 이들은 부유하겠지만 끊임없이 슬픔과 손실을 겪고 다시 얻기를 반복할 것이다. 셋째 데칸에 속한 이들은 근심이 많고 위험이나 구속을 넘나든다. 젊은 시절의 미움에 관한 뒤의 구절은 문장이 불안정하다. 돌아오지 못하고 다시 헤어지며, 대부분 자식이 없을 것이다.원주 166

황소자리

둘째 사인은 황소자리이다. 여성적이고 밤에 속하며 북쪽에 있고, 옆으로 놓이고 반쯤 소리를 내며 고정되어 있다. 봄에 속하고 반쪽이며 네발 달리고 몸의 부분에 배당되며 생식 능력이 없고 변하지 않는다. 육지에 속하고 세계를 돌아다니며 방탕하고 수사적이고 거짓말한다. 금성의 도미사일이고 달의 익절테이션은 3도 부근이며 어떤 별의 폴도 아니다. 뒷부분부터 떠오르고 곧게 지며, 대부분은 보이지 않는 세계에 놓이고 남쪽을 바라본다. 30도를 가지며 나머지는 앞서 양자리에서 말한 바와 같다. 트리플리시티는 낮에는 금성, 밤에는 달이 맡으며 화성이 함께 나눈다. 화성의 데트리먼트이다.원주 167용어 28

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 칼을 든 오리온, 플레이아데스의 절반, 죽은 여인의 몸에 둘렀던 천의 절반, 열두 시간 체계에 속한 개의 머리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 벌거벗은 형상을 붙잡은 개코원숭이, 홀, 죽은 여인의 천의 나머지 절반, 열두 시간 체계에 속한 개의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 말자리에 속한 것, 마차부, 마차, 마차부가 왼손에 든 염소, 열두 시간 체계에 속한 개의 뒷부분이 떠오른다. 첫째 데칸은 수성의 페이스, 둘째는 달의 페이스, 셋째는 토성의 페이스를 지닌다.

이 사인과 함께 고르곤의 밝은 별이 3도 20분에서 떠오른다. 북쪽에 있고 2등급이며 목성과 토성의 성질을 지닌다. 또 플레이아데스 전체가 6도부터 8도까지에서 함께 떠오른다. 이 도수들은 눈에 해롭다. 또 휘아데스의 밝은 별이 15도 20분에서 함께 떠오른다. 남쪽에 있고 1등급이며 화성과 금성의 성질을 지닌다. 또 오리온의 발끝에 있는 밝은 별이 21도에서 함께 떠오른다. 남쪽에 있고 1등급이며 목성과 토성의 성질을 지닌다. 또 오리온의 앞선 어깨에 있는 밝은 별이 27도 40분에서 함께 떠오른다. 남쪽에 있고 2등급이며 화성과 수성의 성질을 지닌다. 또 염소의 밝은 별, 그 별 자체도 그렇게 불리는 별이 28도 40분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 1등급이며 목성과 토성의 성질을 지닌다.원주 168

다섯 행성의 텀은 1도부터 8도까지 금성, 9도부터 15도까지 수성, 16도부터 22도까지 목성, 23도부터 27도까지 토성, 28도부터 30도까지 화성이다.

이 사인에 배속되는 지역은 바빌론·파르티아·메디아·페르시아·퀴클라데스 제도·퀴프로스·소아시아이다. 몸에서는 힘줄과 목, 고개를 숙임, 등이 굽음, 연주창, 코골이와 콧구멍, 눈의 손상과 질병을 지배한다. 글자 가운데 β와 ξ를 지배한다.

1도부터 3도까지는 머리, 4도부터 7도까지는 뿔, 8도부터 10도까지는 목, 11도부터 13도까지는 가슴, 14도부터 18도까지는 허리, 19도부터 21도까지는 엉덩이, 22도부터 24도까지는 발, 25도부터 27도까지는 꼬리, 28도부터 30도까지는 발굽이 떠오른다.

피부가 더 밝고 입이 큰 사람들을 만든다.

이마가 넓고 코가 날카로우며 마음이 무겁고 가족에게 등을 돌리는 사람들이다. 그 가운데 첫째 데칸에 속한 이들은 많은 위험과 고난을 겪고 자식이 없으며 형제가 드물다. 둘째 데칸에 속한 이들은 배우지 못하고 수고로운 일을 하며 나쁘고, 조상의 재산을 잃고 형제를 얻는다. 셋째 데칸에 속한 이들은 위엄 있고 품위 있으며 부유하고 명성이 있고 호화롭게 살지만, 나중에는 근심과 걱정에 빠진다.원주 169

쌍둥이자리

셋째 사인은 쌍둥이자리이다. 남성적이고 낮에 속하며 소리를 내고 옆으로 놓이며, 두 몸이고 생식력이 적다. 세계의 카코다이몬이며 힘줄이 발달하고 사람의 모양이다. 남서풍 쪽을 바라본다. 수성의 도미사일이고 승교점의 익절테이션은 15도 부근이며 강교점의 폴도 15도 부근이다. 목성의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 토성, 밤에는 수성이 맡으며 목성이 함께 나눈다.용어 29

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 마차부, 마차와 그 아래의 바퀴, 개의 앞부분 절반, 열두 시간 체계에 속한 뱀의 머리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 뤼라, 헤라클레스, 헤라클레스에게 쫓기는 나무 위의 뱀, 열두 시간 체계에 속한 뱀의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 아폴론·뤼라·개·돌고래, 작은곰의 앞부분, 열두 시간 체계에 속한 뱀의 뒷부분이 떠오른다. 첫째 데칸은 목성의 페이스, 둘째는 화성의 페이스, 셋째는 태양의 페이스를 지닌다.

오리온의 띠에 있는 세 별 중 가운데 밝은 별이 1도에서 함께 떠오른다. 남쪽에 있고 2등급이며 목성과 토성의 성질을 지닌다. 오리온의 오른쪽 어깨에 있는 밝은 별은 5도 40분에서 함께 떠오른다. 남쪽에 있고 1등급이며 화성과 수성의 성질을 지닌다. 마차부의 오른쪽 어깨에 있는 밝은 별은 6도 30분에서 함께 떠오른다. 2등급이며 목성과 토성의 성질을 지닌다. 개의 밝은 별은 21도 40분에서 함께 떠오르며 1등급이고 목성과 화성의 성질을 지닌다. 앞선 쌍둥이의 머리에 있는 밝은 별은 27도에서 함께 떠오르며 2등급이고 목성과 수성의 성질을 지닌다.원주 170

다섯 행성의 텀은 수성 6도, 목성 6도, 금성 5도, 화성 7도, 토성 6도이다.

배속되는 지역은 카파도키아이며, 프톨레마이오스에 따르면 휘르카니아·아르메니아·마티아네·퀴레나이케·마르마리케·하 이집트이다. 몸에서는 어깨와 손을 지배한다. 글자 가운데 γ와 ο를 지배한다.

1도부터 2도까지는 아폴론의 머리카락, 3도부터 5도까지는 머리, 6도부터 9도까지는 목, 10도부터 12도까지는 어깨, 13도부터 17도까지는 배, 18도부터 20도까지는 넓적다리, 21도부터 23도까지는 정강이 가운데, 24도부터 25도까지는 발, 26도부터 30도까지는 북쪽 끝부분이 떠오른다. 이 부분들은 게자리 곁에 있기 때문이다.원주 171

피부가 검고 수염이 잘 나 있으며 눈썹이 이어지고 이마가 넓고 걸음이 빠르며 거래에 능하고 부유한 사람들을 만든다. 첫째 데칸에 속한 이들은 명성이 있고 높은 업무를 관리하며 조상의 것을 물려받는다. 운동을 하며 악한 성품이고 헛되고 무익한 일에 힘쓰며, 온갖 시도를 하고 계책을 잘 세운다. 둘째 데칸에 속한 이들은 위험이 많고 싸우기 좋아하며 부모와 대립하고, 고용되어 일하며 힘줄이 발달하고 위험을 감수하며 부유하다. 셋째 데칸에 속한 이들은 승리하고 명성을 얻으며 조국을 빛낸다.

게자리

넷째 사인은 게자리이다. 회귀적이고 여름에 속하며 곧게 서고 소리를 내지 않으며 여성적이고 밤에 속한다. 변하기 쉽고 구멍을 파며, 껍질에 관한 말은 본문이 손상되어 있다. 아래로 기울고 물이 많다. 세계의 상승점이며 좋은 의도를 나타내고, 군중에 속하며 자손이 많고 수륙 양쪽에 산다. 달의 도미사일이고 목성의 익절테이션은 18도 부근이며 화성의 폴은 28도 부근이다. 토성의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 금성, 밤에는 화성이 맡으며 달이 함께 나눈다.원주 172용어 30

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 작은곰의 뒷부분, 곤봉에 손대는 사튀로스, 뤼라를 켜는 무사, 카리테스 가운데 하나, 열두 시간 체계에 속한 딱정벌레의 머리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 구유의 절반, 당나귀, 가운데 카리스, 열두 시간 체계에 속한 딱정벌레의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 셋째 카리스, 다른 당나귀, 구유의 나머지 절반, 열두 시간 체계에 속한 딱정벌레의 끝부분이 떠오른다. 첫째 데칸은 금성의 페이스, 둘째는 수성의 페이스, 셋째는 달의 페이스를 지닌다.

앞선 쌍둥이의 머리에 있는 밝은 별이 20분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 2등급이며 화성만의 성질을 지닌다. 또한 작은 성운이 9도부터 11도까지 함께 떠오른다. 이 도수들은 눈에 해롭다.원주 173원주 174

다섯 행성의 텀은 화성 7도, 금성 6도, 수성 6도, 목성 7도, 토성 4도이다. 배속되는 지역은 아르메니아이며, 프톨레마이오스에 따르면 누미디아·카르타고·아프리카·비튀니아·프뤼기아·콜키스이다. 몸에서는 가슴과 위, 유방과 심장, 비장, 은밀한 부분, 작은 성운 때문에 생기는 시력 저하, 흰 반점, 피부병, 나병, 발작, 수종, 등이 굽음, 몸의 살을 지배한다. 글자 가운데 δ와 π를 지배한다.

1도부터 3도까지는 끝부분, 4도부터 7도까지는 머리, 8도부터 10도까지는 배, 11도부터 13도까지는 발, 14도부터 19도까지는 가장 먼 부분, 20도부터 24도까지는 등, 25도부터 27도까지는 왼쪽 곧 남쪽 집게, 28도부터 30도까지는 오른쪽 곧 남서쪽 집게가 떠오른다.

피부가 검고 목이 짧고 가슴이 좋으며 굽어 있거나 걸을 때 옆으로 기울고 몸매가 좋으며 낯선 사람들과 만나는 이들을 만든다. 첫째 데칸에 태어난 이들은 부유해지고 많은 사람에게 은혜를 베풀며 높은 사람들과 친분을 맺을 것이다. 둘째 데칸에 속한 이들은 작은 일에 집착하고 병이 잦으며 유능하고 외지에서 살며 시력을 해치지만 행운이 있다. 셋째 데칸에 속한 이들은 오랫동안 남에게 복종하고 위험을 겪으며 형제가 드물고 친족에게서 멀어진다. 바다를 좋아하고 이익을 위해 위험을 감수하며, 자식이 잘되고 몸에는 흠이 있다.

사자자리

다섯째 사인은 사자자리이다. 남성적이고 낮에 속하며 소리를 내고 곧게 서며 고정되어 있다. 왕답고 지배적이며 뜨겁고 여름에 속하며 불 같고 사납고 물러서지 않으며 성미가 급하다. 복종시키기 어렵고 위로 오르며 정치적이고 공적이다. 생식력이 없고 네발 달리며 몸의 부분에 배당되고 방탕하다. 세계의 뒤따르는 자리이며 홀로 자손을 낳고 지배적이며 동풍 쪽을 바라본다. 태양의 도미사일이고 어떤 별의 익절테이션도 폴도 아니다. 토성의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 태양, 밤에는 목성이 맡으며 토성이 함께 나눈다.원주 175용어 31

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 활을 쏘는 개 모양의 얼굴, 배의 절반, 물뱀의 머리, 열두 시간 체계에 속한 당나귀의 머리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 배의 나머지 절반, 두 손을 위로 뻗은 땅의 신, 물뱀의 등, 크라테르와 퀴발라와 프뤼기아의 피리들, 열두 시간 체계에 속한 당나귀의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 바퀴를 든 마차부와 그 뒤를 따르는 어린 소년, 물뱀의 가운데, 열두 시간 체계에 속한 당나귀의 뒷부분이 떠오른다. 첫째 데칸은 토성의 페이스, 둘째는 목성의 페이스, 셋째는 화성의 페이스를 지닌다.

물뱀의 목에 있는 밝은 별이 3도 50분에서 함께 떠오른다. 남쪽에 있고 2등급이며 토성과 금성의 성질을 지닌다. 사자의 심장에 있으며 ‘왕다운 별’이라 불리는 밝은 별은 6도 12분에서 함께 떠오른다. 1등급이며 화성과 목성의 성질을 지닌다. 꼬리의 밝은 별은 28도 12분에서 함께 떠오르며 1등급이고 토성과 금성의 성질을 지닌다.

다섯 행성의 텀은 목성 6도, 금성 5도, 토성 7도, 수성 6도, 화성 6도이다. 배속되는 지역은 아시아·이탈리아·갈라티아·아풀리아·페니키아·칼다이아·오르케네이다. 몸에서는 힘줄·뼈·허리·심장·시력·용기를 지배한다. 글자 가운데 ε와 ρ를 지배한다.

1도부터 3도까지는 머리, 4도부터 7도까지는 목, 8도부터 11도까지는 등, 12도부터 14도까지는 허리, 15도부터 19도까지는 엉덩이, 20도부터 22도까지는 꼬리, 23도부터 25도까지는 뒷다리의 관절, 26도부터 28도까지는 관절 가까이에 놓인 꼬리의 휜 끝부분, 29도부터 30도까지는 뒷발의 디딤 부분과 발톱이 떠오른다.

피부가 희고 불그스름하며 눈빛이 밝고 입이 크고 이가 성긴 사람들을 만든다. 목이 좋고 키가 작으며 가슴이 좋고 배가 불룩하고 아래쪽은 마르고 다리가 가늘다. 목소리가 무겁고 단단하며 잘 자란다. 첫째 데칸에 속한 이들은 형제를 사랑하고 산을 오르며 수고가 많다. 둘째 데칸에 속한 이들은 왕답고 대담하고 고귀하며 지배적이고 수명이 짧으며 조상의 재산을 낭비한다. 셋째 데칸에 속한 이들은 지저분하고 험상궂으며 추위를 타고 부유하며 지배적이고 외국에 나간다. 많은 이에게 은혜를 베풀지만 많은 이에게 부당하게 대하기도 하며 형제들을 잃고 자신들도 순탄하게 죽지 못한다.원주 176

처녀자리

여섯째 사인은 처녀자리이다. 복합적이고 곧게 서며 여성적이고 밤에 속하며 여름에 속한다. 날개가 있고 세 얼굴이며 이성적이고 아래로 기울며 소리를 내고 땅에 속한다. 변하기 쉽고 신비적이며 복종하고 두 몸이며 사람 모양이고 생식력이 없으며 남서풍 쪽을 바라본다. 세계의 떨어지는 자리이다. 수성의 도미사일이며 익절테이션은 15도 부근이다. 금성의 폴은 27도 부근이며 목성의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 금성, 밤에는 달이 맡으며 수성이 함께 나눈다.원주 177용어 32

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 왕좌에 앉아 아이에게 젖을 먹이는 어떤 여신이 떠오른다. 몇몇은 그 여신을 성소의 뜰에서 호로스에게 젖을 먹이는 이시스라고 한다. 또 이삭, 물뱀의 가운데, 까마귀의 머리, 열두 시간 체계에 속한 사자의 머리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 뤼라를 켜는 무사, 까마귀의 가운데, 물뱀의 꼬리, 소머리를 지닌 목동의 절반, 쟁기의 절반, 열두 시간 체계에 속한 사자의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 목동의 나머지 절반, 쟁기의 나머지 절반, 까마귀의 꼬리, 이삭들, 열두 시간 체계에 속한 사자의 꼬리가 떠오른다. 첫째 데칸은 태양의 페이스, 둘째는 금성의 페이스, 셋째는 수성의 페이스를 지닌다.

처녀자리에는 함께 떠오르는 밝은 별, 곧 1등급이나 2등급의 별이 없다. 다만 남쪽 왼편 날개 끝에 있는 별이 2도 26분에서 함께 떠오른다. 3등급이며 수성과 화성의 성질을 지니고 북쪽에 있다. 또 오른쪽 날개에 있는 ‘포도수확자’라는 별이 15도 30분에 있고, 북쪽이며 3등급이고 토성과 수성의 성질을 지닌다.원주 178

다섯 행성의 텀은 1도부터 7도까지 수성, 금성 10도, 목성 4도, 화성 7도, 토성 2도이다. 배속되는 지역은 그리스·이오니아·아카이아·메소포타미아·바빌로니아·중부 에티오피아·아시리아·크레타이다. 몸에서는 배와 모든 내장과 은밀한 부분을 지배한다. 글자 가운데 ζ와 σ를 지배한다.

1도부터 3도까지는 머리, 4도부터 6도까지는 코, 7도부터 10도까지는 목, 11도부터 13도까지는 팔, 14도부터 18도까지는 손가락, 19도부터 21도까지는 이삭, 22도부터 23도까지는 정강이, 24도부터 27도까지는 북쪽 부분, 나머지는 남쪽 부분이 떠오른다.

혈색이 좋고 키가 크며 아름답고 거래를 잘하고 명랑하며 쾌락에 기울고, 아이들에 관한 비방을 받으며 대개 아버지를 사랑하는 이들을 만든다. 첫째 데칸에 속한 이들은 오래 살고 수고가 많으며 높은 사람들 곁에서 두각을 드러내지만 이익을 탐하다가 많은 해를 입는다. 둘째 데칸에 속한 이들은 지혜롭고 아래를 향하며 젊어서 재산을 잃지만 늙어서는 더 행운이 있고 유능하며 병에 잘 걸린다. 셋째 데칸에 속한 이들은 삶이 비천하고 남에게 복종하며, 자기에게 마땅하지 않은 많은 일을 견딘다.

천칭자리

일곱째 사인은 천칭자리이다. 남성적이고 분점에 해당하며 곧게 서고 낮에 속하며 소리를 내고 회귀적이다. 사람 모양이고 위로 오르며 정의롭고 바람이 많다.원주 179용어 33

변하기 쉽고 가을에 속하며 세계의 지하 자리이다. 공적이고 정치적이며 늘었다 줄었다 한다. 금성의 도미사일이며 토성의 익절테이션은 21도 부근, 태양의 폴은 19도 부근이다. 화성의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 토성, 밤에는 수성이 맡으며 목성이 함께 나눈다.용어 33

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 하데스, 뤼라를 켜는 무사, 나룻배 사공, 아케루시아 호수의 일부, 배의 일부, 열두 시간 체계에 속한 숫염소의 머리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 마차부와 소년, 켄타우로스의 앞부분, 배와 아케루시아 호수의 가운데, 샘과 광장, 열두 시간 체계에 속한 숫염소의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 켄타우로스의 뒷부분, 배와 아케루시아 호수의 끝부분, 왼손을 머리에 얹고 누운 아리아드네, 아리아드네의 관, 하늘의 두 머리, 이른바 발리스타들, 우라노스라고 불리는 아도니스, 열두 시간 체계에 속한 숫염소의 끝부분이 떠오른다. 천칭자리는 전갈의 집게발들에서 이루어졌으며, 저울 접시들 때문에 두 몸의 능력도 지닌다. 첫째 데칸은 달의 페이스, 둘째는 토성의 페이스, 셋째는 목성의 페이스를 지닌다.

이삭에 있는 밝은 별이 20분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 1등급이며 금성과 수성의 성질을 지닌다. 목동의 밝은 별인 아크투루스는 5도 40분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 1등급이며 화성과 목성의 성질을 지닌다. 북쪽 왕관의 밝은 별은 15도 20분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 2등급이며 금성과 수성의 성질을 지닌다. 전갈의 집게에 있는 밝은 별은 25도 50분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 2등급이며 목성과 수성의 성질을 지닌다.원주 180

다섯 행성의 텀은 토성 6도, 수성 8도, 목성 7도, 금성 7도, 화성 2도이다. 배속되는 지역은 리뷔아·퀴레네·박트리아·카스피아·세리케·테바이스·사키스·트로글로뒤티케이다. 몸에서는 엉덩이·볼기·사타구니·결장·뒷부분·방광을 지배한다. 숫염소의 성질에 따라 방탕하고 자손이 많기도 하다. 글자 가운데 η와 τ를 지배한다.

1도부터 4도까지는 사인의 시작, 5도부터 6도까지는 구멍 곧 중심과 가로대, 7도부터 11도까지는 머리 쪽, 12도부터 13도까지는 머리 자체, 14도부터 16도까지는 목과 가슴과 배, 17도부터 20도까지는 아랫배, 21도부터 22도까지는 넓적다리, 23도부터 24도까지는 어깨, 25도부터 27도까지는 발, 나머지는 남쪽 부분이 떠오른다.

균형이 좋고 눈이 검고 머리카락이 좋으며 부유하고 정의로운 사람들을 만든다. 첫째 데칸에 속한 이들은 덕스럽고 용감하며 친구를 사랑하고 많이 떠돈다. 둘째 데칸에 속한 이들은 균형이 잘 잡히고 지혜로우며 지배적이고 명성이 있고 부모를 사랑하고 외국에 나가며 정의롭고 널리 알려지고 형제가 드물다. 셋째 데칸에 속한 이들은 균형이 잘 잡히고 사람들을 만나며 변하기 쉽지만 나쁘지는 않다.

전갈자리

여덟째 사인은 전갈자리이다. 여성적이고 밤에 속하며 곧게 서고 고정되어 있고 가을에 속하며 소리를 내지 않는다. 물이 많고 씨를 많이 낳으며 파괴적이고 아래로 기울고 등이 굽고 비늘에 관한 성질을 지니며 변하지 않는다. 성내고 쓰고 속이며 형태를 빚는다. 세계의 아가테 튀케이다. 화성의 도미사일이고 어떤 별의 익절테이션도 아니며 달의 폴은 3도 부근이다. 금성의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 금성, 밤에는 화성이 맡으며 달이 함께 나눈다.원주 181용어 34용어 27

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 휘기에이아, 켄타우로스의 뒷부분, 열두 시간 체계에 속한 황소의 앞부분이 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 아스클레피오스, 켄타우로스의 가운데, 열두 시간 체계에 속한 황소의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 토끼를 든 켄타우로스의 앞부분, 개의 앞부분, 뱀을 든 자, 열두 시간 체계에 속한 황소의 뒷부분이 떠오른다. 첫째 데칸은 화성의 페이스, 둘째는 태양의 페이스, 셋째는 금성의 페이스를 지닌다.

켄타우로스의 오른발에 있는 밝은 별이 11도에서 함께 떠오른다.

북쪽에 있고 1등급이며 금성과 목성의 성질을 지닌다. 안타레스라고 불리는 밝은 별은 16도 20분에서 함께 떠오른다. 남쪽에 있고 2등급이며 화성과 목성의 성질을 지닌다.

행성들의 텀은 화성 7도, 금성 4도, 수성 8도, 목성 5도, 토성 6도이다. 배속되는 지역은 이탈리아·메타고니티스·마우레타니아·가이툴리아·시리아·콤마게네·카파도키아이다. 몸에서는 생식기·방광·사타구니·항문을 지배한다. 침 때문에 시력 저하, 시야의 어두워짐, 결석, 배뇨 곤란, 탈장과 목의 종창, 빵을 만드는 일, 많이 움직임, 누공, 암종, 출혈을 일으킨다. 글자 가운데 θ와 υ를 지배한다.원주 182

1도부터 3도까지는 집게, 4도부터 7도까지는 머리, 8도부터 10도까지는 목, 11도부터 13도까지는 가슴, 14도부터 16도까지는 배, 17도부터 21도까지는 등, 22도부터 24도까지는 침, 25도부터 27도까지는 가운데, 28도부터 30도까지는 침의 맨 끝이 떠오른다.

피부가 검고 눈이 검으며 엄격하고 곱슬머리이고 목소리가 가늘고 용기 있으며 빠르고 오만한 사람들을 만든다. 첫째 데칸에 속한 이들은 부당하게 떠돌고 위험이 많고 남자답지 못하며 생활은 보통이다. 둘째 데칸에 속한 이들은 수고가 많고 힘줄이 발달하며 고집이 세고 외국에 나가며 높은 이들 밑에 배치되고, 자식이 없고 몸에 손상을 입는다. 셋째 데칸에 속한 이들은 비뚤어지고 이익을 탐하며 악한 성품이고 광란하는 일이 많다. 많은 이에게 부당하게 대하고 가족을 버리며 삶이 나쁘고 짧다.

사수자리

아홉째 사인은 사수자리이다. 남성적이고 두 몸이며 왕답고 사람의 모양이면서 짐승의 본성도 있다. 힘줄이 발달하고 두 얼굴이며 육지에 속하고 네발 달리며 눈이 약하고 반쯤 소리를 낸다. 두 얼굴이라고 불린 것은 머리 뒤쪽에 왕관을 쓴 또 다른 얼굴의 부분이 있기 때문이다. 그 때문에 왕답다고도 불린다. 곧게 서고 가을에 속하며 불 같고 자손이 적고 좋다. 세계의 떨어지는 자리이며 노예에 관한 곳이다. 목성의 도미사일이고 강교점의 익절테이션은 15도 부근이며 승교점의 폴도 15도 부근이다. 수성의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 태양, 밤에는 목성이 맡으며 토성이 함께 나눈다.원주 183용어 35

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 머리를 아래로 하고 누운 어떤 신이 떠오르는데 탈라스라고 불린다. 까마귀가 그의 머리에 닿으며, 뒤돌아선 개, 열두 시간 체계에 속한 매의 머리도 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 짐승에게 오른손을 내미는 케페우스, 짐승의 머리, 아르고의 절반, 돌고래의 앞부분, 열두 시간 체계에 속한 매의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 돌고래의 나머지, 황새, 큰곰의 절반, 열두 시간 체계에 속한 매의 꼬리가 떠오른다. 첫째 데칸은 수성의 페이스, 둘째는 달의 페이스, 셋째는 토성의 페이스를 지닌다.

궁수의 무릎에 있는 밝은 별이 20도에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 2등급이며 목성과 토성의 성질을 지닌다. 뤼라에 있는, 뤼리코스라고 불리는 밝은 별은 21도에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 1등급이며 금성과 수성의 성질을 지닌다.

행성들의 텀은 목성 12도, 금성 5도, 수성 4도, 토성 5도, 화성 4도이다. 배속되는 지역은 킬리키아·튀로스·켈트 땅·스페인·행복한 아라비아이다. 몸에서는 넓적다리와 사타구니를 지배한다. 태어날 때 다리에 어떤 신체적 특징을 지니거나, 대머리이거나, 시야가 어두워지거나, 발작을 겪거나, 화살촉 때문에 눈의 통증이나 화끈거림을 겪는 이들을 자주 만든다. 탈라스 때문에 높은 곳에서 떨어지며, 케페우스 때문에 네발짐승에게 위험을 당하거나 몸의 일부를 잃거나 짐승에게 해를 입기도 한다. 글자 가운데 ι와 φ를 지배한다.

1도부터 3도까지는 머리, 4도부터 7도까지는 활, 8도부터 10도까지는 활시위, 11도부터 14도까지는 손, 15도부터 19도까지는 목과 어깨가 떠오른다.

20도부터 22도까지는 등, 23도부터 25도까지는 가운데 중심, 26도부터 28도까지는 발, 29도부터 30도까지는 발굽이 떠오른다.

혈색이 균형 잡히고 턱이 좋으며 눈이 아름답고 보기 좋고 빠르며 대담한 사람들을 만든다. 낭비하면서도 작은 것에 집착하고 대개 변덕스럽다. 첫째 데칸에 속한 이들은 집안 재산을 낭비하고 고아가 되고 궁핍하며 고생이 많고 외국에서 살거나 죽는다. 둘째 데칸에 속한 이들은 겁이 없고 여러 일을 하면서 얻었다 잃었다 하며, 조상의 재산을 잃고 여러 사람 가운데 외지인으로 살고 불안정하며 자녀와 아내 때문에 괴로워한다. 셋째 데칸에 태어난 이들은 이름이 알려지고 외국에서 명성을 얻으며 교제가 많고 성적인 일에서 변하기 쉽다.원주 184

염소자리

열째 사인은 염소자리이다. 여성적이고 밤에 속하며 회귀적이고 옆으로 놓이며 겨울에 속한다. 수륙 양쪽에 살고 바다에 속하며 비늘에 관한 성질을 지닌다. 말이 없고 파괴적이고 생식력이 없고 아래로 기울며 차갑고 반쯤 소리를 내고 방탕하다. 수수께끼 같고 두 본성이며 매우 습하고 농사에 속하며 반쪽이고 등이 굽고 절름발이이며 짐승 같고 몸의 부분에 배당되고 가늘며 세계의 지는 자리이다. 토성의 도미사일이고 화성의 익절테이션은 28도 부근, 목성의 폴은 15도 부근이다. 달의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 금성, 밤에는 달이 맡으며 화성이 함께 나눈다.원주 185용어 36

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 아르고의 나머지 절반, 큰곰의 나머지 절반, 네레우스, 뤼라, 큰물고기의 머리, 열두 시간 체계에 속한 개코원숭이의 앞부분이 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 왕좌에 앉은 에일레이튀이아, 바퀴의 절반과 포도나무의 절반, 큰물고기의 가운데, 열두 시간 체계에 속한 그 불길한 이름의 동물의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 바퀴의 나머지 절반, 큰물고기의 꼬리, 향로, 자기 머리를 들고 있는 머리 없는 다이몬, 열두 시간 체계에 속한 불길한 이름의 동물의 뒷부분이 떠오른다. 첫째 데칸은 목성의 페이스, 둘째는 화성의 페이스, 셋째는 태양의 페이스를 지닌다.

독수리의 밝은 별이 7도 40분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 1등급이며 화성과 목성의 성질을 지닌다. 다섯 행성의 텀은 수성 7도, 목성 7도, 금성 8도, 토성 4도, 화성 4도이다. 배속되는 지역은 시리아·인도·아리아네·게드로시아·트라키아·마케도니아이다. 몸에서는 뼈와 힘줄을 지배한다. 가시 때문에 시력 저하와 화끈거림을 일으키며 광기와 수분 또는 유출물로 인한 고통도 일으킨다. 방탕하고 추한 행동을 하게 하기도 한다. 글자 가운데 κ와 χ를 지배한다.원주 186

1도부터 3도까지는 뿔, 4도부터 7도까지는 코, 8도부터 10도까지는 목, 11도부터 13도까지는 배, 14도부터 19도까지는 등, 20도부터 21도까지는 엉덩이, 22도부터 24도까지는 꼬리, 25도부터 27도까지는 북쪽 부분, 나머지에서는 발굽이 떠오른다.

얼굴이 작고 발목이 가늘고 여자를 좋아하고 이야기를 꾸미고 허영심이 있으며 노예적인 사람들을 만든다. 경건하고 친구를 사랑하지만 희망이 없으며, 이익을 얻어 아무것도 부족하지 않고 입이 좋으며 위험을 즐긴다. 첫째 데칸에 속한 이들은 오래 살고 사랑받고 굽은 코를 지니며 외국에서 평판을 얻지만 질병이 많고 많은 것을 잃는다. 둘째 데칸에 속한 이들은 자주 떠돌고 외국에 나가며 선하고 봉사하며, 습기 속에서 해나 위험을 겪고 젊을 때보다 늙어서 더 잘 산다. 셋째 데칸에 속한 이들은 남을 모으고 자주 떠돌며 명성이 있고 많은 이에게 사랑받고 외국에서 이름을 얻으며 은혜를 베풀고 순박하다.

물병자리

열한째 사인은 물병자리이다. 남성적이고 낮에 속하며 옆으로 놓이고 소리를 내며 이슬을 낳는다. 고정되어 있고 겨울에 속하며 바람이 많고 매우 차며 위로 오르고 사람의 모양이고 변하지 않으며 생식력이 없고 느리다. 피부병에 관한 성질을 지니고 가늘고 죽음과 같고 등이 굽었다. 세계의 서쪽 앵글 뒤를 따르는 자리이며 죽음에 관한 여덟째 장소이다. 토성의 도미사일이다.원주 187용어 37

어떤 별의 익절테이션도 폴도 아니며 태양의 데트리먼트이다. 트리플리시티는 낮에는 토성, 밤에는 수성이 맡으며 목성이 함께 나눈다.

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 물동이를 든 에리다노스 강, 말을 다스리는 자의 머리와 뻗은 왼손, 열두 시간 체계에 속한 따오기의 머리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 말을 다스리는 자의 가운데, 서로 이어진 두 뱀, 열두 시간 체계에 속한 따오기의 가운데가 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 백조라고 불리는 큰 새 … 말을 다스리는 자라고 불리는 것, 그의 오른손을 무는 늑대, 페가소스의 뒷부분, 열두 시간 체계에 속한 따오기의 끝부분이 떠오른다. 첫째 데칸은 금성의 페이스, 둘째는 수성의 페이스, 셋째는 달의 페이스를 지닌다.

남쪽물고기라고 불리는 밝은 별이 2도에서 함께 떠오른다. 남쪽에 있고 1등급이며 금성과 수성의 성질을 지닌다. 새라고 불리는 밝은 별은 12도 50분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 2등급이며 금성과 수성의 성질을 지닌다.원주 188

다섯 행성의 텀은 수성 7도, 금성 6도, 목성 7도, 화성 5도, 토성 5도이다. 배속되는 지역은 이집트·사우로마티케·오세아네·소그디아네·아라비아이다. 몸에서는 정강이와 다리와 힘줄을 지배한다. 수종·관절염·광기를 겪고 몸이 잘리거나 상처를 입으며 상피병·황달·우울증을 앓는 이들을 만든다. 물동이 때문에 고름이 생기게도 한다. 글자 가운데 λ와 ψ를 지닌다.

1도부터 3도까지는 머리, 4도부터 7도까지는 목, 8도부터 10도까지는 배, 11도부터 13도까지는 손, 14도부터 19도까지는 어깨, 20도에서는 심장, 21도부터 22도까지는 은밀한 부위, 23도부터 25도까지는 넓적다리, 26도부터 27도까지는 발, 28도부터 30도까지는 엉덩이가 떠오른다.

혈색이 좋고 힘이 좋으며 고난을 겪고 허영심이 있고 깨끗한 것을 좋아하며 마음이 겁많은 이들을 만든다. 첫째 데칸에 속한 이들은 은혜를 베풀지만 자주 보답받지 못하며, 외국에서 살고 좋은 결혼을 하지만 주술로 괴로움을 당한다. 둘째 데칸에 속한 이들은 남을 즐겁게 하고 놀기를 좋아하고 속임이 없으며 수분과 관련된 괴로움이 있지만 즐겁고, 높은 이들 곁에서 잘되며 무력으로 이름을 얻는다. 셋째 데칸에 속한 이들은 무가치하고 함께 배를 타다가 많은 위험을 겪거나 수분으로 해를 입는다.

물고기자리

열두째 사인은 물고기자리이다. 여성적이고 두 몸이며 밤에 속하고 옆으로 놓이고 물이 많고 겨울에 속하고 아래로 기울며 소리를 내지 않고 좋다. 변하기 쉽고 자손이 많고 결합시키며 매우 습하고 몸의 부분에 배당되며 가늘다. 장소에 관한 성질을 지니고 비늘에 관한 성질도 있으며 말이 없고 불안정하며 방탕하고 군중에 속하고 날개가 있다. 세계의 좋은 떨어지는 자리이며 신의 장소이다. 목성의 도미사일이고 금성의 익절테이션은 27도 부근이며 수성의 폴은 15도 부근이다. 트리플리시티는 낮에는 금성, 밤에는 화성이 맡으며 달이 함께 나눈다.원주 189용어 38

세 데칸을 가진다. 첫째 데칸과 함께 날개 달린 말 페가소스의 앞부분, 콧구멍에 두 뱀을 지닌 사슴의 머리, 아마실의 시작, 열두 시간 체계에 속한 악어의 꼬리가 떠오른다. 둘째 데칸과 함께 사슴의 가운데, 무릎 꿇은 자의 절반, 열두 시간 체계에 속한 악어의 절반이 떠오른다. 셋째 데칸과 함께 사슴의 뒷부분, 무릎 꿇은 자의 나머지 절반, 아마실의 끝, 열두 시간 체계에 속한 악어의 머리가 떠오른다. 첫째 데칸은 토성의 페이스, 둘째는 목성의 페이스, 셋째는 화성의 페이스를 지닌다.

말 위에 있는 밝은 별이 5도 50분에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 2등급이며 화성과 수성의 성질을 지닌다. 말과 안드로메다에 공통으로 속하는 밝은 별은 21도에서 함께 떠오른다. 북쪽에 있고 2등급이며 화성과 수성의 성질을 지닌다.

다섯 행성의 텀은 금성 12도, 목성 4도, 수성 3도, 화성 9도, 토성 2도이다. 배속되는 지역은 에뤼트라해와 인도 지방, 가라만티아·뤼디아·킬리키아·팜퓔리아이다. 몸에서는 발바닥과 발끝과 발의 힘줄과 발목뼈를 지배한다. 관절염과 통풍을 앓고 등이 굽고 나병이나 흰 반점이나 피부병이나 옴이 있는 이들을 만든다. 아래로 기울고 자손이 많고 방탕하다.

교제가 많고 수분과 관련된 질병으로 괴로워한다. 글자 가운데 μ와 ω를 지배한다.

1도부터 3도까지는 머리, 4도부터 7도까지는 가운데 연결끈, 8도부터 10도까지는 남쪽 부분, 11도부터 13도까지는 배, 14도부터 19도까지는 어깨, 20도부터 27도까지는 북쪽 부분, 28도부터 30도까지는 발톱이 떠오른다.

피부가 희고 머리카락이 좋으며 얼굴이 넓고 많이 돌아다니고 사람을 자주 만나는 이들을 만든다. 첫째 데칸에 속한 이들은 대담하고 이익을 위해 부당하게 행동하며 생활은 보통이다. 말하는 데 능하거나 학식으로 찬탄받고 친구가 많고 행운이 있고 존경받으며 여자들에게 환영받는다. 둘째 데칸에 속한 이들은 배가 크고 참견하기 좋아하며 외국에 나간다. 셋째 데칸에 속한 이들은 쾌락을 즐기고 말을 좋아하며 명성이 있고 온갖 일을 시도하고 여자들에게 환영받으며, 사람을 만나고 충동적으로 행동하고 많은 것을 구경하며 쉽게 잃고 쉽게 얻는다.원주 190

사인들의 자세와 상호 관계원주 191

이 사인들 가운데 어떤 것은 곧게 서고 어떤 것은 옆으로 놓인다. 게자리부터 사수자리까지는 곧게 서며, 염소자리부터 쌍둥이자리까지는 옆으로 놓인다. 또 이들 가운데 어떤 것은 낮에 속하고 어떤 것은 밤에 속한다. 아래 원문에는 그 구분이 사인 기호로 제시되어 있다.원주 192

트리플리시티들 가운데 동쪽에 속하는 것들은 불 같고 왕답다고도 불린다. 다른 한 트리플리시티는 북쪽에 속한다. 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리의 트리플리시티는 공기 같다고도 불리며 서쪽에 속한다. 마찬가지로 물이 많고 씨를 많이 낳는다고 불리는 트리플리시티는 남쪽에 속한다. 회귀적 사인들의 사각 관계, 고정 사인들의 사각 관계, 두 몸을 가진 사인들의 사각 관계, 그리고 회귀적·고정 사인들의 대립 관계가 이어진다.

육각 관계는 남성 사인들 사이에, 여성 사인들 사이에 맺어진다. 남성 사인들은 앞서 낮에 속한다고 적은 것들이다. 그것들은 육각을 이루며 낮에 속하고 남성적이라고 불린다. 다른 사인들도 서로 육각을 이루며 여성적이고 밤에 속한다고 불린다. 이러한 표지들로 각각이 어떤 별에 속하는지 알게 된다.

레토리우스의 행성들의 본성과 힘에 관하여

앞선 열두 사인의 장으로 이어지는, 일곱 행성에 관한 레토리우스의 장은 바티칸 그리스어 사본 191만이 거의 온전히 보존한 듯하다. 우리 베를린 사본은 각 행성의 본성을 설명하는 첫 부분만 뽑아 놓았다. 빈 제1번 사본, 곧 철학 그리스어 사본 108은 위상과 각 별이 자기 주기의 대부분을 채우는 데 걸리는 기간도 받아들였으나, 행성들의 길고 짧은 해는 완전히 빠뜨렸다. 그러므로 이곳에서는 주로 바티칸 사본을 따르고 나머지 사본들의 이문을 덧붙이겠다.

안티오코스 외에도 비슷한 내용을 특히 베티우스 발렌스가 모았다. 그의 논고는 처음과 셋째 부분에서 행성들의 본성과 수명에 관해 다루며 우리 글과 일부가 글자 그대로 일치한다. 《목록》 제2권에 실린 익명의 행성론도 참조하라. 그것이 우리 장과 밀접하다는 것은 두 글 모두 곧바로 ‘별들에 관한 종합적인 고찰’이라는 장이 뒤따른다는 사실에서도 드러난다. 이에 대해서는 발렌스와도 비교하라. 반면 《목록》 제1권에 간행된 율리아노스의 일곱 행성 소책자는 성격이 완전히 다르며, 프톨레마이오스의 자연학적 설명을 훨씬 더 따른다.

마지막 지면의 일부를 비워 두지 않기 위해, 각 저자가 행성들을 어떤 순서로 배열했는지 여기에 적는다.

그러므로 이들은 세계의 큰 빛들, 곧 광체들을 행성의 수에서 따로 구분한다. 그러나 모두가 행성들의 순서를 알고 있었음은 명백하다.

빈 사본의 표제. ‘제39장. 일곱 별과 그 혼합 성질·본성·위상·가려짐·첫째와 제2유(정지)에 관하여. 또한 타오름과 아크로뉘코스 및 나머지 것들, 사람들과의 관계에 관하여.’

바티칸 사본의 표제. ‘일곱 별의 본성과 혼합 성질과 맛에 관하여.’

베를린 사본의 표제. ‘행성들의 본성과 힘, 각각이 지배하는 몸의 부분들과 나타내는 것들에 관하여.’

토성에 관하여

토성은 본성이 차고 건조하며 모습이 어둡다. 몸에서는 다리·무릎·힘줄·체액·점액·방광·신장·은밀한 부위와, 냉각과 습기로 생기는 모든 것, 통풍과 손의 관절통을 지배한다. 아버지와 맏형, 아들들이 아버지를 잃는 일, 땅을 경작하는 일을 나타낸다. 우울하고 속에 감추고 더럽고 느리고 외곬이고 연기 같고 검은 옷을 입고 상속을 받고 배를 타고 폭력적인 이들을 나타낸다. 네메시스의 별이기도 하다. 낮의 섹트에 속하며 출생에서는 신랄한 성질이다. 금속에서는 납을 맡는다. 코에서는 금성과 함께한다.원주 193용어 39

다섯 위상이 있다. 뜸, 짐, 제1유(정지), 제2유(정지), 그리고 아크로뉘코스 위상이다. 먼저 떠오르고, 그 뒤 제1유(정지)에 머물고, 아크로뉘코스 위상에 이르며, 이어 제2유(정지)와 짐이 온다. 태양이 토성에서 10도 떨어지면 아침에 뜬다. 태양이 토성에서 120도 떨어지면 제1유(정지)를 이루며, 태양이 토성 쪽으로 다가오면 역행한다. 태양이 토성에서 180도 떨어지면 아크로뉘코스 위상을 이루기 시작한다. 마찬가지로 이곳으로 달리며 제2유(정지)를 이룬다. 태양이 토성에서 300도 떨어지면 본래의 방향으로 순행하기 시작한다. 다시 태양이 그를 따라잡아 10도 앞에 이르면 저녁에 지며, 다시 10도 떨어질 때까지 지는 상태에 머문다. 황도를 30년에 통과한다. 이것이 그 관찰이다.원주 194

이 별이 출생의 오이코데스포테이아를 맡으면 대부분 피부가 검고 어둡고 외곬이며 엄격하고 사악하고 모습이 흉하며 고난을 겪고 늦은 나이까지 처지가 나쁜 사람을 만든다. 배를 타고 신성한 일에 지나치게 관심을 두며 자녀와 형제에 관해서는 행운이 없게 한다.원주 195

그러나 낮의 출생에서 자기 도미사일이나 익절테이션에 있고 길성과 함께하며 앵글 또는 뒤따르는 곳에서 동방에 있으면, 밭이나 기반 시설 또는 물이 있는 재산을 다스리는 권리와 풍요, 다른 사람의 소유물이나 상속이나 발견물을 줄 것이다. 다른 이의 재산을 복종시키고 지배하게 하거나, 남에게 가해진 해로 부유해지게 하거나, 오래되거나 피할 수 없는 일이나 연장자에게서 이익을 얻게 할 것이다.

밤의 출생에서는 자신과 맞지 않는 도미사일에 있으며 앵글 또는 그 뒤따르는 곳에서 작용하면 해를 끼친다. 권력자와 연장자의 명령으로, 오래되고 피할 수 없는 일 때문에 재판과 감옥에 이를 위험이 있고 허위 고발이나 감시나 구속을 겪게 한다. 본문이 손상된 생활 방식에 관한 말에 이어, 냉각과 오래가는 재난, 주술, 류머티즘과 한랭, 신경 질환, 만성병, 은밀한 부분의 질병을 가져온다고 한다.

토성 자체가 출생의 주인으로 나타날 때에는 이런 결과를 낸다고 이해해야 한다. 다른 별들과 형상을 맺거나 그들의 도미사일에서 작용할 때에는 무엇을 나타내는지, 뒤에서 혼합을 논하면서 설명하겠다.

토성이 죽음의 지배권을 맡으면 오래가는 질병, 소모병, 류머티즘, 오한을 동반하는 병, 결장의 병, 히스테리적 상태, 수분의 과잉 때문에 생기는 모든 것으로 죽게 한다.

토성이 있는 도수가 상승하면 검고 못생기고 메마르고 침울하며 수염이 드물고 눈이 움푹 들어가고 게으르고 서투르고 체격이 작은 사람들을 만든다. 거짓말하고 나쁜 습관이 있고 훔치고 불평하며 업신여기는 사람들이다.

위선적이고 몰래 음행하며, 경건한 모습을 취하거나 수도생활을 하기도 하고 교회에 속하며, 모든 일에서 음울하다.원주 196

목성에 관하여

목성은 본성이 공기 같고 생식력이 있으며 따뜻하다. 몸에서는 넓적다리·발·씨·자궁·간·오른쪽 부분·이를 지배한다. 자녀를 낳음, 결합과 만남, 높은 사람들과의 친분, 돈의 선물과 낭비, 수입이나 봉급, 정의, 지배권, 공직, 명성, 보호, 사제직, 신뢰, 승리를 나타낸다. 낮의 섹트에 속하며 색은 회색이고 맛의 본성은 달다. 금속에서는 철을 맡는다. 귀에서는 수성과 함께한다.원주 197원주 198용어 40

다섯 위상이 있다. 뜸, 짐, 제1유(정지), 제2유(정지), 아크로뉘코스이다. 먼저 뜨고 제1유(정지)에 머문 다음 아크로뉘코스 위상에 이르며, 이어 제2유(정지)와 짐이 온다. 태양이 목성에서 10도 떨어지면 아침에 뜬다. 태양이 120도 떨어지면 제1유(정지)를 이루며, 태양이 그에게 다가오면 역행한다. 태양이 180도 떨어지면 아크로뉘코스 위상을 이루기 시작한다. 마찬가지로 이곳으로 달리며 제2유(정지)를 이룬다. 태양이 목성에서 300도 떨어지면 본래의 방향으로 순행하기 시작한다. 다시 태양이 그를 따라잡아 10도 앞에 이르면 저녁에 지며, 10도 떨어질 때까지 지는 상태에 머문다. 황도를 12년에 통과한다.

낮의 출생에서 오이코데스포테이아를 맡고 앵글에 있으며 자기 도미사일에 있거나 길성과 형상을 맺으면, 위대하고 명성 있고 환영받고 위엄 있고 선하고 순진하며 마음이 빛나는 사람을 만든다. 자기 힘 이상으로 도시나 군중의 일을 성공시키고, 다른 사람이나 왕이나 고관에게 인정을 받으며, 덕과 경건함으로 찬사를 듣고, 봉헌물에 이름을 올리는 영예나 사제직으로 꾸며진다. 가족에게 다정하고 친구들에게 은혜를 베풀며 아내와 자녀로 기뻐한다. 다만 서쪽 앵글에 있으면 그렇지 않다. 그때에는 자녀에 관한 행복이 그만큼 좋지 않다.

파괴적인 별에게 해를 입어 목성의 은혜가 가로막히면 외곬인 사람을 만들고, 화려한 삶을 누릴 힘은 훨씬 작아지며 그 발전을 시기받는다. 목성 자체로도 비슷한 결과를 낸다. 다른 별들과 형상을 맺어 이루는 것은 뒤에서 말하겠다.

흰 피부에 살이 많고 이마가 넓고 성품이 좋고 피가 충실하며 몸이 크고 눈에 보기 좋고 밝은 눈빛을 지니고 콧구멍 안에 털이 있으며 이마가 넓은 사람을 만든다. 머리가 크고 조언을 잘하고 모든 이와 어울리며 무엇이든 좋아한다. 죽음은 질식, 폐 주위의 염증, 두통, 심장 질환, 발작, 프네우마의 과잉으로 이루어지는 모든 상태에서 온다.원주 199

화성에 관하여

화성은 본성이 불 같고 태우고 말린다. 몸에서는 머리·항문·생식기·담즙·피·대변 배출·뒷부분을 지배한다. 중간 형제들, 손상과 고통, 폭력, 살인, 전쟁, 약탈, 방화, 간음, 도망, 포로됨, 여자들의 죽음, 태아를 절개해 꺼내는 일, 절단, 심한 고통, 군사적 습격이나 도적의 습격, 주사위 놀이, 거짓말, 절도, 강도질, 거짓 맹세, 벽을 뚫고 훔치는 일, 무덤 도굴과 이와 비슷한 모든 것을 나타낸다. 밤의 섹트에 속하며 색은 붉고 맛의 본성은 쓰다. 금속에서는 철을 맡는다. 입에서는 수성과 함께한다.원주 200용어 41

일곱 형상을 이룬다. 뜸, 첫째 90일, 제1유(정지), 아크로뉘코스 위상, 제2유(정지), 둘째 90일, 짐이다. 태양이 화성에서 10도 떨어지면 아침에 뜬다. 태양이 그 별과 사각을 이루면 첫째 90일이 된다.

태양이 화성과 삼각을 이루고 120도 떨어지면 제1유(정지)이다. 그때 별은 정지하기 시작하고 그곳으로 역행한다. 태양이 화성과 대립하여 180도 떨어지면 아크로뉘코스 위상을 이룬다. 떠오름에서부터도 마찬가지이다. 태양이 별의 오른쪽 삼각에 놓여 300도 떨어지면 제2유(정지)를 이루고, 본래의 방향으로 순행하며 도수를 더한다. 태양이 그와 오른쪽 사각을 이루면 둘째 90일을 이룬다. 다시 태양이 10도 앞까지 다가오면 저녁에 진다. 황도를 거의 2년 반에 통과한다.유보사항 18

오이코데스포테이아와 지배권을 맡고 밤의 출생에서 동방에 있으며 자기 사인이나 길성의 사인에서 작용하면, 용감하고 강하고 대담하고 영리하며 복종하지 않는 사람을 만든다. 전리품과 외국 생활에서 즐거움을 얻고 위험을 많이 겪으며 부모와 어머니, 더 나아가 온갖 나이의 보호자들을 잃는다. 상처와 절단을 겪으며, 특히 달을 바라보면 그러하고 태양도 바라보면 심각하다. 여자들에 대해서는 불안정하고 절제하지 못하며, 걸맞지 않은 결혼이나 간음에 휘말린다. 자녀에 관한 일도 불안정하고 괴로워진다.원주 201

낮의 출생에서 자신과 맞지 않는 별의 도미사일에서 작용하면 앞서 말한 것들을 더 나쁘게 만든다. 뻔뻔하고 신을 공경하지 않고 신성을 모독하며 많은 이에게 해를 끼치고 매우 절제하지 못하게 한다. 하는 일이 곧게 성공하지 못하며, 쉽게 바뀌고 아무도 아끼지 않고, 부당한 일 때문에 군중이나 고관에게 학대받고 몸의 고통도 더 심하게 겪는다.

전체적으로 이해해야 할 것은, 길성들은 자기 섹트와 어긋나게 작용하면 은혜를 줄이고, 흉성들은 자기 도미사일과 자기 섹트에서는 활동력을 해롭고 위험하고 나쁜 방식으로 제공한다는 점이다. 그러나 자신과 맞지 않는 별의 장소에 있으며 섹트와도 어긋나게 작용하면 해가 더 심하다. 작용하지 못하는 사인에 있거나 광선 아래로 져 있는 별들이 출생의 주인 또는 오이코데스포테스로 발견되면, 그 출생을 비천하고 발전이 없는 것으로 드러낸다. 화성이 다른 별들과 형상을 맺음에 따라 달라지는 것들도 뒤에서 설명한다.용어 42용어 17

화성은 머리카락이 누렇고 눈이 푸르스름하며 귀가 작고 몸이 크고 부유하고 빠르고 대담하며 몸에 상처가 있는 사람을 만든다. 업신여기고 싸우며 악한 성품이고 본성이 간음하고 방탕하다. 죽음을 지배하면 지속적인 열과 격일열, 갑작스러운 충격, 신장 질환, 단독, 각혈, 출혈, 유산의 파괴, 타오름과 지나친 열에서 생기는 모든 것으로 죽게 한다.

태양에 관하여

태양은 본성이 뜨겁고 건조하며 지성의 빛이고 영혼의 관리인이며 주인이다. 몸에서는 머리·감각기관·오른쪽 눈·옆구리·심장을 지배한다. 왕·아버지·주인·맏형·신·다이몬·지위를 나타낸다. 낮의 섹트에 속하며 색은 노랗고 맛의 본성은 자극적이다. 금속에서는 금을 맡는다. 눈에서는 달과 함께한다.원주 202용어 43

네 형상을 이루며, 이를 회귀점이라 부른다. 태양은 게자리의 첫째 도수 부근에서 여름의 회귀를 이루며, 낮에서 덜어 밤에 더하기 시작한다. 천칭자리에서도 같은 첫째 도수에서 가을의 분점을 이루며 마찬가지로 낮에서 덜어 밤에 더한다. 염소자리의 첫째 도수에서는 겨울의 회귀를 이루고 밤에서 덜어 낮에 더하기 시작한다. 양자리의 첫째 도수에 이르면 천칭자리에서처럼 낮과 밤을 다시 같게 하여 봄의 회귀를 이룬다. 한 해의 이 주기를 365일 6시간에 통과한다.

태양은 달과 함께, 어느 위치에 있든 작용한다. 따로 보면 태양은 잘 자라고 힘이 좋은 사람을 만들고, 달은 균형이 좋고 살이 좋고 아름답고 어깨가 좋고 전령에 알맞고 빠르고 진실하며 길을 다니고 나이에 맞게 비례 잡힌 사람을 만든다.

금성에 관하여

금성의 혼합 성질은 온화하고 습하다. 몸에서는 후각과 모든 뒷부분, 성교의 부위를 지배하며 내장 가운데 폐를 지배한다. 쾌락도 지배한다. 어머니와 여동생들, 사랑과 욕망, 여러 가지 결합을 나타낸다. 이 신은 남녀의 성질을 함께 지니기 때문이다. 사제직, 화관을 씀, 즐거움, 우정, 결혼, 자녀, 정결한 기술, 음악 작업, 그림, 아름다움, 색을 섞는 일, 염색, 수놓음, 시장 관리, 척도와 저울, 웃음, 마음의 기쁨, 연회, 포옹, 교류와 쾌락을 나타낸다. 밤의 섹트에 속하며 색은 희고 맛은 기름지다. 금속에서는 주석을 맡는다. 코에서는 토성과 함께한다.원주 203용어 44

여섯 형상을 이룬다. 저녁의 뜸에서 시작하여 저녁의 정지, 저녁의 짐, 아침의 뜸, 아침의 정지, 아침의 짐으로 이어진다. 태양에서 20도 떨어지면 저녁에 뜬다. 태양에서 42도 떨어지면 저녁의 정지를 이룬다. 태양이 별의 6도 앞까지 따라잡으면 저녁에 진다. 예를 들어 금성이 양자리 10도에 있고 태양이 같은 사인 4도에 있다고 하자. 태양에서 6도 떨어지면 저녁에 뜨며, 태양이 별에서 40도 떨어지면 아침의 정지에 머문다. 별이 태양을 따라잡아 2도 앞에 이르면 아침에 진다. 한 해의 주기를 11개월에 통과한다.

오이코데스포테이아를 맡고 자기 장소나 길성의 장소에서 동방에 작용하면 아름답고 매력 있고 순결하고 눈에 띄고 경건하며 다정하고 유능한 사람을 만든다. 군중이나 높은 이들에게 받아들여지고, 금 장신구를 걸치고, 사제가 되거나 그런 영예로 꾸며지며, 부유하고 유명하지만 좋은 의미에서 몸을 식히고 여자들에게 은혜를 받는다. 여자들은 남자들에게 은혜를 받는다. 섹트와 어긋나게 작용하면 은혜를 줄인다. 행운의 결말은 시기받지만 여전히 이익을 주기는 한다. 다른 별들의 증언에 따라 달라지는 것은 혼합에 관한 논의에서 말하겠다.

금성은 희고 살이 좋고 수염이 좋으며 성품이 좋고 우아하고 발이 좋고 체격이 작고 위엄이 넘치고 피부가 검고 발이 작고 행운이 있고 마음이 넓은 사람들을 만든다. 사랑스럽고 부유하고 매력 있으며 여자들에게 사랑받고 유능하다. 몸에는 렌즈콩 같은 사랑의 표지가 있고 눈은 약간 가라앉아 있다. 죽음은 위장 질환, 간 질환, 피부병, 이질, 누공, 수분이 상하거나 넘쳐서 생기는 모든 증상에서 온다.원주 204

수성에 관하여

수성의 본성은 때로 습하고 때로 건조하다. 몸에서는 손·어깨·손가락·관절·배·창자·신장·동맥·혀를 지배한다. 동생들, 배움, 말, 지혜, 투표, 기하학, 천문학, 상업, 사절 업무, 예지, 점복, 운동 경기를 나타낸다. 섹트는 양쪽과 함께한다. 색은 청색 계열이고 맛의 본성은 시다. 금속에서는 구리를 맡는다. 입에서는 화성과 함께한다.용어 45

네 형상을 이룬다. 저녁의 뜸, 저녁의 짐, 아침의 뜸, 아침의 짐이다. 태양에서 3도 떨어지면 저녁에 뜨고, 태양이 2도까지 따라잡으면 진다. 태양이 3도 떨어지면 아침에 뜨며, 별이 태양을 따라잡아 2도에 이르면 아침에 진다. 한 해의 주기를 거의 11개월에 통과한다.

지배권 또는 오이코데스포테이아를 맡으면, 이 별은 공통된 성질을 지니므로 다른 별들의 증언과 도미사일의 혼합에서 받아들이는 것을 뒤에서 말하겠다. 그러나 동방에서 작용하고 특히 자기 장소나 길성의 장소에 있으면, 몸이 조화롭고 노고를 좋아하는 이들을 만든다. 특히 달을 바라보면 그러하다.

학문을 갖추고 힘줄이 발달하며 계산과 교양을 지니고 모든 일에 소질이 있다. 잘 배우고 가르칠 줄 알며 배운 것보다 더 많은 것을 생각해 내고, 일의 뜻을 꿰뚫는 데 유능하며 친구가 많고 사교적이고 부유하고 외국에 나간다. 많은 이에게 존경받고 삶의 일이 여러 번 바뀌며 그 일들로 널리 알려진다.원주 205

출생의 주인 또는 오이코데스포테스가 좋은 위치에 있으나, 그 오이코데스포테스가 놓인 사인의 공동 지배자 또는 주인이 나쁜 위치에 있다면 삶의 일부는 행운이고 일부는 불운할 것이다. 각각이 어느 장소에 놓였는지 보라. 상승점 부근의 별들은 젊은 시절, 중천 부근의 별들은 중년, 지는 곳에서 지하에 이르기까지의 별들은 늙은 시절을 나타낸다.용어 19

수성은 마르고 창백하고 균형이 잘 잡히고 곱슬머리이며 수염이 좋은 사람을 만든다. 얼굴에는 주근깨가 있고 빠르고 말이 많고 거짓말하며 도둑질하고 글을 알고 주사위 놀이를 하며 싸움으로 쫓아가고 공격적이고 말이 많다. 먼 거래를 하는 환전상, 법률가, 공증인을 만든다. 죽음은 광기와 정신의 이탈, 우울증, 쓰러짐, 신체의 위쪽 부분에 생기는 병, 건조함이 넘치거나 상해서 생기는 모든 것에서 온다.

달에 관하여

달의 본성은 습하고 차며, 빛은 태양 빛의 반사에서 얻는다. 몸에서는 왼쪽 눈·위·유방·본성을 지배한다. 여왕·여주인·어머니·왼쪽 시력·몸·잉태·적법한 혼인·유모·누나·얼굴의 모습·여신·운을 나타낸다. 밤의 섹트에 속하며 색은 녹색이고 맛은 짜다. 금속 가운데 유리를 맡는다. 눈에서는 태양과 함께한다.원주 206용어 46

열 형상을 가지며 이를 위상이라고 한다. 합, 탄생, 뜸, 두 초승 모양, 두 반달, 두 볼록달, 보름달이 그것이다. 어떤 이들은 열한째로 차오르는 달도 더하려 한다. 주기를 거의 28일 2시간 18분에 통과한다.원주 207원주 208

달이 같은 사인에서 태양과 같은 도수에 있으면 합이다. 태양을 1도 지나면 탄생이며, 15도 지나면 뜸이다. 첫째 초승 모양은 달이 태양의 뒤따르는 쪽으로 60도 떨어져 육각의 형상을 이룰 때 나타난다. 첫째 반달은 달이 태양의 뒤따르는 쪽으로 90도 떨어져 사각의 변에 있을 때이다. 첫째 볼록달은 달이 태양의 뒤따르는 쪽으로 120도 떨어져 삼각의 변에 있을 때이다. 차오르는 달은 태양으로부터 여섯째 사인의 1도에 이르러 뒤따르는 사인들에 있지만 아직 대립에 이르지 않았을 때이다. 보름달은 태양의 뒤따르는 쪽으로 180도 떨어져 대립 상태에 있을 때이며, 이를 보름달의 결합이라 부른다.

이지러지기 시작하는 것은 달이 대립의 도수를 지나갔을 때이며, 이를 60도에 이를 때까지 감소라고 부른다. 둘째 볼록달은 태양의 뒤쪽에서 120도 떨어져 삼각의 변에 있을 때이다. 둘째 반달은 달이 태양의 뒤쪽에서 90도 떨어져 사각의 변에 있을 때이다. 둘째 초승 모양은 태양의 뒤쪽에서 60도 떨어져 육각의 형상을 이룰 때이다.

그러므로 형상이 바뀜에 따라 그에 알맞게 이름도 얻었다. 합이라고 불리는 것은 달이 태양과 함께 있고 같은 길을 달리기 때문이다. 탄생이라고 불리는 것은 태양을 1도 지나자마자 우리에게는 아직 보이지 않게 나타나기 시작하기 때문이다. 뜸은 15도 지나 실 같은 빛을 되찾고 보일 때이다. 초승 모양이라고 불리는 것은 자기와 같은 모습을 다시 취하여 나타나기 때문이다. 이것을 셀레네라고 부르는 까닭도 한 달마다 떠오르기 때문이다.

반달이라고 불리는 것은 완전한 빛의 절반이 되어 두 부분으로 나뉜 모습으로 나타나기 때문이다. 볼록달이라고 불리는 것은 빛의 모습이 양쪽으로 볼록하게 나타나기 때문이다. 차오르는 달은 태양으로부터 여섯 사인의 거리에서 나타나기 때문에 그렇게 불린다. 보름달은 태양의 광선으로 빛이 가득 차고 그와 대립한 상태로 나타나 온 원반에 빛을 가득 담기 때문에 그렇게 불린다. 이 때문에 보름달이 되면 태양과 마찬가지로 원 모양으로 나타난다. 이지러지는 달이라고 불리는 것은 대립의 광선을 지난 뒤 그때부터 자기 빛이 덜어지고 줄어들기 때문이다.원주 209

달이 앞서 말한 위치들 가운데 하나에 있을 때 어느 별과 접근하고 어느 별에서 분리하는지 살펴 그에 따라 판단하라. 길성과 만나면 좋은 것을 나타내고 흉성과 만나면 나쁜 것을 나타낸다.용어 42

달은 다리가 굵고 무릎이 넓고 땅딸막하고 키가 작으며 눈이 좋고 여자 같은 얼굴과 모습을 지니고 잘 자란 사람들을 만든다.

식에 관한 판단원주 210

태양이든 달이든 식이 어느 사인에서 일어나는지 살피라. 또 데칸, 곧 어느 페이스를 차지하는지 살피라. 사인도 남성이고 데칸도 남성이며 사람 모양의 사인에 있고 화성의 증언을 받는다면, 남성 곧 남자들과 소년들에게 전쟁이나 살육으로 해가 있거나 몸의 피가 상할 것이라고 말하라.원주 211

식이 지하 반구에 있으면 결과는 감추어진 데서 또는 속임수를 쓰는 공격으로 나타난다. 지상 반구에 있으면 결과가 드러나게 나타난다. 사인은 남성이고 데칸은 여성이면, 사인의 주인과 데칸의 주인이 길성의 관찰을 받는지 흉성의 관찰을 받는지 살피라. 흉성의 증언을 받는 쪽을 발견하면 그쪽이 더 크게 해를 입는다고 말하라. 길성의 증언을 받는 쪽은 덜 해를 입는다. 여성 사인의 경우에도 앞서 남성 사인들에 관해 말한 대로 이해하라.

땅에 속한 사인에서 일어나면 해당 데칸에 따라 땅의 열매가 해를 입을 것이다. 예를 들어 토성의 데칸이면 떫고 건조하고 차가운 모든 것이 상한다. 목성이면 맛이 달고 본성이 온화한 것이 상한다. 화성이면 쓰고 본성이 뜨겁고 습한 것이 상한다. 태양이면 맛이 자극적인 것이 상한다. 금성이면 기름진 것, 곧 올리브 열매와 그것과 비슷하고 본성이 온화한 것, 그리고 향에 속하는 것, 곧 향료와 향기로운 것들이 상한다. 수성이면 맛이 쓰고 곡식과 관련된 것, 곧 밀과 보리가 상한다. 달이면 짜고 본성이 습하고 차가운 모든 것이 상한다.원주 212

바람에 속한 사인이면 새들에게 해가 생긴다. 짐승의 모양이면 들짐승, 곧 사슴이나 야생 염소들에게 해가 생긴다. 물에 속한 사인이면 물고기들과 물속에서 살아가는 모든 것이 해를 입는다.

이것들은 사인들에 관해서만 살펴야 한다. 일곱 별의 페이스는 다음과 같이 살피라. 토성이 자기 장소에서 상승하거나 중천에 있거나 작용하는 장소에 있으면 존귀한 환관이나 연장자나 이름난 노인들에게 해가 있다. 떨어지는 곳이나 폴에 있거나 작용하지 못하는 장소에 있으면 노예나 환관, 곧 알려지지 않은 이들에게 해가 있다. 목성이 존귀한 장소에 서 있으면 권력자들과 왕의 자녀들에게 해가 있을 것을 나타낸다. 광선 아래나 떨어지는 곳이나 폴이나 상승과 반대쪽에 있으면, 예전에 부자였다가 가난해진 이들, 해방 노예들, 부자의 가난한 자녀들에게 해가 있을 것을 나타낸다.

화성이 존귀한 장소에 서 있으면 장군·군대 지휘관·이름난 군인들에게 해가 있을 것을 나타낸다. 광선 아래나 상승과 반대쪽이나 폴에 있으면 의사·청동 세공인과, 간단히 말해 불과 쇠로 일하는 모든 이, 곧 도살업자·사냥꾼·요리사들에게 해가 있을 것이다. 태양은 왕들의 해를 나타낸다. 금성이 존귀한 장소에 서 있으면 이름난 높은 여자들과 대제사장들에게 해가 있을 것을 나타낸다. 광선 아래나 상승과 반대쪽이나 폴에 있으면 비천한 여자들이나 금욕생활을 하는 여자들에게 해가 있을 것이다. 수성이 좋은 위치에 서 있으면 상인·서기관·기하학자들과 수성의 기술을 가진 모든 이에게 해가 있다. 광선 아래나 폴에 있으면 거짓말쟁이·위조 문서 작성자·비방하는 자와 그와 같은 이들에게 해가 있다. 달이면 여왕들과 이름난 여자들에게 해가 있다.원주 213

달의 해는 대체로 앞서 말한 모든 이에게 함께 미친다. 달이 사건의 원인을 나타내는 것이기 때문이다. 토성이 식의 도수에 증언하면 토성의 질병과 죽음을 주고, 화성이 증언하면 살육과 피 흘림, 상처와 유산을 준다. 달이 승교점에 가려질 때에는 덜 해치지만, 강교점에 가려질 때에는 해가 더 커진다.

헤르메스 트리스메기스토스의 천둥점서원주 214

1월. 낮에 천둥이 치거나 번개가 번쩍이면 그 땅은 통치자들에게 공격받지 않도록 조심해야 한다. 땅은 풍작을 내지 못하고 나일강은 물 부족으로 불어나지 않을 것이다. 이집트는 자기 통치자들을 제압할 것이다. 그때 서쪽 지역은 근심 없이 살고 먹을 것을 마련할 것이다. 페르시아 왕은 근심이 없을 것이다. 밤에 일어나면 서쪽 지역은 근심 없이 살며 먹을 것을 마련하지만 소요도 있을 것이다. 몇몇 왕들은 서로 동맹을 맺고 서쪽 출신의 남자들이 높임을 받을 것이다. 지역 전쟁들이 일어나고 바다에서 많은 이들이 죽을 것이다. 공기는 온화할 것이다.

2월. 태양이 물병자리를 지날 때 천둥이 치면 사우로마타이·오세아노이·소 아라비아·아자니아·중부 에티오피아에 곡물이 풍부함을 나타낸다. 이 나라들은 물병자리에 속하기 때문이다. 앞서 열거한 나라들에서 이름난 남자들이 쓰러질 것이며, 남자들뿐 아니라 다른 생물들의 수컷도 그러할 것이다. 물병자리가 남성 사인이기 때문이다.원주 215

3월. 낮에 천둥이 치거나 번개가 번쩍이면 땅은 풍작을 내고 물고기들은 죽을 것이다. 그때 낮아지는 일들이 있고 동쪽과 서쪽에서 죽음을 부르는 일들이 있을 것이다. 밤에도 똑같이 이러한 일이 생길 것이다.

4월. 낮에 천둥이나 번개가 일어나면 사람들의 도망과 죽음, 하인들의 풀려남, 땅의 황폐를 나타낸다. 동쪽 지방에 사는 이들과 그 땅에 어떤 소란이 있으며, 며칠 동안 황폐해졌다가 뒤에 회복될 것이다. 그곳에서 선하고 현명한 사람이 죽을 것이다. 밤에 일어나면 동쪽과 서쪽에 불안정과 하인들의 풀려남을 나타낸다. 모든 종족과 도시와 나라에 전쟁이 있고 바다에서는 난파가 있을 것이다. 모든 생산물의 파괴와, 피를 흘리는 권세 있는 남자의 소멸이 있을 것이다. 그때 사람들의 도주와 머리를 자르는 일, 몸의 경련을 예고한다.

5월. 낮에 천둥이나 번개가 일어나면 많은 비와 우박이 있으며, 강과 가축과 바다가 찢기는 듯한 변동을 겪을 것이다. 바다가 사나워질 것이므로 바닷가를 피하는 편이 좋을 것이다. 젊은이들이 쓰러질 것이다. 그러나 인류는 살아남을 것이다. 모든 물고기가 풍부하고 도시들에는 전쟁이 닥칠 것이다. 왕은 훌륭하게 출정하며 씨를 뿌리는 이들은 신의 풍요를 보게 될 것이다. 그러나 사람들과 노예들, 모든 이성 없는 동물들은 여러 신체적 고통을 당할 것이다. 왕권에 선물이 들어오고 왕궁에는 기쁨과 즐거움이 있을 것이다.

그 징표가 나타나는 나라나 장소에는 애도가 있을 것이다. 임신한 여자들은 위험을 겪을 것이다. 동쪽의 왕들에 관한 구절은 손상되어 있다. 기근과 서로를 죽이는 일, 왕의 죽음 소식, 손실과 소모병, 적지 않은 질병과 네발짐승의 쓰러짐이 있고 서쪽에서도 질병이 있을 것이다.

밤에 일어나면 생산물의 풍작을 나타낸다. 그러나 비와 바람과 샘물은 멈추고, 물과 바람은 불안정할 것이다. 맑은 공기도 초원의 풍작도 없어 가축이 이를 견디기 어려울 것이다. 모든 네발짐승에게 대기 때문에 생기는 소모가 있고, 임신한 여자들에게는 유산과 몸에서 여러 형태의 배출이 생길 것이다. 대기로 인한 질병과 군대의 분열이 있을 것이다. 그때 동쪽의 어떤 왕이 나타났다가 폭군으로서 곧 죽을 것이다. 공물의 증가가 있어 여성들 가운데 일부까지 교회에 속하게 될 것이다. 사람들 사이에 미혹과 속임수와 공격이 있을 것이다.

6월. 낮에 천둥이나 번개가 일어나면 사람들은 인자하고 손님을 잘 맞으며 자유를 사랑하고 자기 손으로 하는 일에서 기뻐할 것이다. 땅과 하늘은 창조주에게서 내려오는 많은 좋은 것을 그들에게 줄 것이다. 밤에는 사람들에게 불면과 질병이 생기고 고통스럽고 가혹한 죽음이 있을 것이다. 그때 사람들은 서로 시기하고 많은 이들이 소요를 일으키며 불면이 있을 것이다. 산간과 평지에 파괴가 있고 남쪽의 땅은 풍작이 들 것이다. 아랍인들은 멸망할 것이다. 그 땅의 다른 이들도 어느 정도 동요할 것이다. 그 일이 일어나는 도시도 해를 입지만, 뒤에는 풍요롭게 잘 정비될 것이다.원주 216

7월. 낮에 천둥이 치거나 번개가 번쩍이면 세상의 불안정을 나타낸다. 번갈아 일어나면 왕도 움직여 다른 왕을 이길 것이다. 많은 회담과 새로운 조치가 있을 것이다. 그때 땅은 자기 열매를 거짓되게 내고, 바다는 사나워지며, 남자들이 잘려 죽고 갑작스러운 죽음이 있을 것이다. 뒤에는 모든 생산물이 풍작을 이룰 것이다. 겨울 처음에는 비가 부족하지만 뒤에는 바람이 불고 소나기가 있을 것이다. 메뚜기가 나타나 해를 끼치고 생산물을 먹어 치울 것이다. 파메노트 또는 파르무티 무렵에는 조상의 소들에 일어나는 어떤 변동으로 죽음이 있을 것이다. 폭풍은 적고 열매가 풍작을 이루며 남쪽의 큰 민족들이 봉기하고 어떤 통치자가 나타날 것을 뜻한다.

밤에 일어나면 에티오피아인의 야만인 부족들이 서로 전쟁을 벌일 것이다. 많은 민족의 왕들이 바빌로니아의 종족에 이를 때까지 전쟁을 벌일 것이다. 그때 서쪽 지역은 반란을 일으켜 쇠약해지고, 그곳에 남은 이들은 이집트 주변으로 도망칠 것이다. 그들 종족은 야만인들보다 더 커질 것이며 동쪽과 서쪽이 동요할 것이다.

8월. 낮에 천둥이나 번개가 일어나면 동쪽이나 서쪽에서 속임수와 약탈 또는 새 조치가 있을 것이다. 절단과 도망과 사로잡힘이 있다. 땅은 열매를 많이 낼 것이다. 외국 군대가 지나가며 그들의 산에서 북쪽 지방에 이르기까지 약탈할 것이고, 높은 자들이 가난한 자들을 이기고 그들에게 명령을 내리며 도시에서 도시로 몰아낼 것이다. 그로부터 강도질과 지역의 살인이 시작될 것이다. 밤에 일어나면 왕들을 향한 음모를 나타내며 갑자기 죽게 된다. 동쪽의 생산물에도 그러하다. 많은 짐승과 기어 다니는 것들이 나타나 사람들이 여러 곳에서 짐승을 잡게 될 것이다. 권세 있는 통치자들이 몰락하고 재판이 있을 것이다.원주 217

9월. 낮에 천둥이나 번개가 일어나면 별들은 길하고 맑은 날이 많으며 모든 생산물이 풍성할 것이다. 사람들은 먹을 것이 너무 많아 음행에 빠지고 간음하며 집안들을 파괴할 것이다. 그들의 아내들은 갑자기 죽을 것이다.

그들의 자녀들은 본문에 적힌 ‘법’에 따라 죽을 것이다. 밤에 일어나면 사람들은 저마다 짐승의 굴에 몸을 던지고 그 안에서 죽기를 택할 것이다. 자신에게 닥친 사람들의 악함 때문이다. 그때 큰 권세자들 사이에 충돌과 절단이 있을 것이다. 이어지는 길에 관한 구절은 손상되어 있다. 늦은 나이에 궁핍해지고 기근으로 죽을 것이다.원주 218

10월. 낮에 천둥이나 번개가 일어나면 동쪽과 서쪽이 함께 기뻐할 것이다. 그러나 이집트인들의 나라는 고생하고 심하게 파괴될 것이며, 그들의 짐승들이 그들을 먹어 없앨 것이다. 밤에 일어나면 여러 장소와 나라에서 화재가 있고 배들의 난파와 폭풍우가 있을 것이다. 집안들의 반란, 생산물의 파괴, 짐승들의 출현, 곳곳의 낙뢰가 있을 것이다.

11월. 낮에 천둥이나 번개가 일어나면 아라비아에 많은 비가 있고 생산물은 잘 자라지 못할 것이다. 사람들이 다른 사람들을 제압하고 자신에게 명성을 더할 것이다. 군대들이 멸망하고 그 나라는 역병의 상태에 빠질 것이다. 밤에는 어떤 장소들과 나라들에 화재가 있고 배들의 난파가 있을 것이다. 땅에서 집들이 달리 배치되고 생산물이 상하며 짐승과 기어 다니는 것들이 나타날 것이다. 짐승에 물리는 사람들이 많고 여러 곳에 벼락이 칠 것이다.

12월. 낮에 천둥이나 번개가 일어나면 메디아인·리뷔아인·바빌로니아인이 전쟁을 벌이고 포로가 될 것이다. 왕도 그들에게 속임수로 사로잡히고 동쪽 전사들 가운데 높은 이들이 쓰러질 것이다. 땅은 풍작을 이루지만 폭풍이 많이 일고 많은 남자가 죽고 해산하는 여자들이 위험할 것이다. 질병과 전염성 고통, 갑작스러운 죽음이 있을 것이다. 밤에 일어나면 권세 있는 남자들이 나타날 것이며, 그때 왕은 적들을 박해할 것이다.

에를랑겐 제33번 사본의 발췌문: 에를랑겐 사본 89

열두 사인 또는 일곱 행성에 배속된 식물들에 관하여

이 두 장이 지금 처음 간행되는 것은 아니다. 피트라 추기경이 이미 앞서 간행하였다. 다만 그가 발췌한 필사자는 일곱 행성에 관한 둘째 장만 제시하였다. 그 뒤 바시와 마르티니가 나폴리 제19번 사본에서, 크롤이 빈 제3번 사본에서 더 완전한 형태로 반복하여 간행하였다. 그러나 그때에도 전체가 주어진 것은 아니었음이, 바시와 마르티니가 제시한 알렉산드로스 대왕의 자랑에 관한 논고의 견본에서 충분히 드러났다.원주 219

그러므로 일곱 행성에 배속된 식물들의 장을 더 좋고 더 완전한 에를랑겐 사본으로 다시 인쇄하기로 하였다. 우리 책의 내용에 혼란스러운 비일관성이 없도록 그 앞에는 열두 사인의 식물들에 관한 발췌를 두었다. 언젠가 이 글도 뮌헨 제14번 사본, 곧 뮌헨 사본 542와 다른 사본들에서 더 충실하고 온전하게 복구하겠다. 그때까지는 로에테르의 매우 나쁜 초판 외에 크로이처와 E. 마이어를 참조하라.

갈레노스가 《단순 약물의 성질과 효능에 관하여》에서 이런 종류의 이집트 주술을 날카롭게 공격하였다는 사실은 이미 피트라가 지적하였다. 그 매우 아름다운 대목에서 조금 발췌해도 좋을 것이다. ‘팜필로스는 …노파들의 어떤 이야기와 터무니없는 이집트 주술로 곁길을 갔으며, 식물을 뽑으면서 외우는 주문들까지 함께 다루었다.’

‘그들은 이를 부적과 다른 마술에도 사용한다….’ 이어 아프로디시아스의 크세노크라테스가 언급된다. ‘여러 가지 일에 매우 호기심이 많고 주술에서 벗어나지 못한 사람이다. …식물에 관한 글을 엮은 팜필로스는, 그가 쓴 내용에서 분명하듯 문법학자였으며, 자신이 설명하는 식물들을 본 적도 없고 그 효능을 시험한 적도 없다. …그는 여섯 권의 책을 펴내면서 각각의 식물에 매우 많은 이름을 덧붙였다. …누가 그토록 어리석어 디오스코리데스·니게르·헤라클레이데스·크라테우아스와 이 기술에서 늙어 간 수많은 다른 이들의 책을 지나쳐 놓고, 어떤 문법학자가 주문과 뜬구름 잡는 이야기와 데칸들, 그리고 다이몬들의 신성한 식물들을 적는 것을 참아 주겠는가?’

이어서 모두에게 잘 알려진 식물의 몇 가지 예를 팜필로스에게서 뽑은 뒤 갈레노스는 이렇게 쓴다. ‘그 뒤에 그는 독수리의 별이라고 부르는 식물을 언급한다. 그에 관해서는 그리스인들 가운데 아무도 아무 말도 하지 않았음을 인정하지만, 이집트인 헤르메스에게 귀속된 책들 가운데 하나에 적혀 있다고 한다. 그 책들은 서른여섯 상승점의 신성한 식물들을 담고 있는데, 그것들이 모두 헛소리이고 엮은 자의 꾸며 낸 이야기라는 것은 분명하다.’ 리스의 네켑소스·페토시리스 단편집, 《목록》의 관련 발췌, 《퀴라니데스》 곳곳, 아프리카누스 또는 아프리누스라 불리는 플라쿠스의 《일곱 행성에 배속된 일곱 식물에 관하여》, 마이어의 식물학사도 참조하라.

헤르메스 트리스메기스토스의 열두 사인의 식물에 관하여원주 220

사인과 식물의 대응은 다음과 같다.

이 식물들은 태양이 양자리에 있을 때 모아 즙을 내야 한다. 그러나 각 식물에 해당하는 각각의 사인에 태양이 있고, 달이 태양과 삼각을 이루거나 그 상승점에 있을 때에도 해야 한다. 요일과 시간도 그 사인의 오이코데스포테스에게 속해야 한다. 그렇게 하면 스승이 말한 대로 세계와 자연의 결과에 따라 성공할 것이다.

일곱 행성의 식물에 관하여

태양의 식물

태양의 식물은 폴뤼고논이다. 태양이 만물의 지도자이며 씨를 뿌리는 자라는 데서 생식 작용의 완성을 얻었다. 어떤 이들은 카마일레온이라고 하며 하늘과 땅의 부분들을 맡았다고 한다. 그러므로 그 즙을 마시면 생식을 더 쉽게 하며 성욕을 일으킨다. 태양의 이름과 함께 몸에 달면 모든 안질에서 벗어나게 한다. 이것을 부적으로 지니면 결코 눈병을 앓지 않을 것이다. 태양이 빛들을 맡았기 때문이다. 이것이 나쁘게 작용하면 간질·광란·기면 상태를 만든다. 이러한 병은 심장에서 자라나기 때문이다. 몸에 달면 시력이 약해지는 이들을 놀랍게 치료하고, 억제하는 작용으로 어떤 지배 상태의 고통을 겪는 이들도 치료한다.원주 221

금성의 식물

금성의 식물은 페리스테레온이다. 그 뿌리를 몸에 달면 목 주변의 병, 곧 연주창·귀 주위 부종·목의 종기·샅의 종창을 치료한다. 찧어서 붙이면 목젖과 편도선의 부종을 즉시 줄인다. 특히 이러한 부위들과 감응하기 때문이다. 또 이 부위에 생기는 누공과 사마귀 같은 종물을 치료한다. 즙을 꿀과 니트론과 함께 관장하면 치질을 치료한다. 꿀을 물에 타서 함께 마시면 폐 주변을 묽게 하여 숨을 잘 쉬게 한다. 금성은 폐의 긴장 상태를 맡는 것으로 여겨진다. 폐는 우리 몸에서 맨 먼저 생겨난다고 여겨지고, 금성은 생성의 시작이기 때문이다.

그러므로 이 식물은 성적인 일에 알맞다. 성교 전에 즙을 뿌리면 성교하는 이들에게 더 큰 쾌락을 주기 때문이다. 또한 그들이 성교에 대해 계속 튼튼한 상태를 유지하게 한다. 더욱 놀라운 것은, 몸에 달면 성교하도록 움직이고 몰아간다는 점이다. 다른 원인이 곁에 있지 않으면 이러한 힘이 우세하다. 뿌리를 작업장이나 집에 두면 일과 수입과 행운을 가져온다. 길을 가는 일에도 알맞고 정화하며 모든 다이몬을 쫓아낸다.

그 뿌리는 소년을 찾아가는 이들이 몸에 달기에도 알맞으며, 그들을 매력 있고 사악한 눈의 해를 받지 않게 한다.

수성의 식물

수성의 식물은 펜타닥튈론이다. 어떤 이들은 펜타페탈론, 어떤 이들은 에우파토리온, 어떤 이들은 안트로포케이라, 어떤 이들은 펜타퓔론, 또 어떤 이들은 프세우도셀리논이라고 한다. 줄기는 머리카락처럼 가늘고 한 뼘 길이이며, 잎은 박하와 비슷하고 다섯 갈래로 둥글게 갈라져 있으며, 꽃은 창백하다. 물 없는 곳에서 자라고 뿌리는 붉은빛이다. 관절에 생기는 타박상이나 타격으로 생긴 화끈거림을 치료한다. 찧어서 붙이면 배가 뒤틀리는 통증도 곧 풀어 준다. 그 즙을 물과 함께 코클리아리온 두 분량까지 마시면 인두와 혀에 생기는 병에 매우 알맞으며, 통증을 없애고 건강하게 한다. 입을 헹구면 치통을 멎게 하고 몸의 모든 나쁜 것을 깨끗이 하고 없애고 치료한다. 병들기 전에 몸에 달면 이런 병을 겪지 않을 것이다.원주 222

뿌리를 몸에 다는 것은 특히 말의 성공, 군중 앞의 연설, 웅변가와 서기관에게 알맞다. 말을 잘하고 유창하며 유능하게 만들어, 말을 찾아내게 하고 좋은 날을 주기 때문이다. 밤에 이 식물을 지니는 이들은 자신에게 해를 끼치려는 자들에게 붙잡히지 않을 것이다.

토성의 식물

토성의 식물은 아스포델로스이다. 그 즙과 뿌리는 그 자체로나 스튀락스와 함께 무릎이 아픈 이들에게 알맞다. 통증과 피로를 치료하기 때문이다. 뿌리의 즙을 조금 삶아 신장에 통증이 있는 이들에게 주면 깨끗하게 하고 건강하게 한다. 몸에 달면 악령에 들리거나 발작으로 쓰러지는 이들을 건강하게 하며, 이가 나는 어린아이들이 아프지 않게 한다. 밤의 통증에도 몸에 달면 알맞다.

화성의 식물

화성의 식물은 아르노글로손이다. 그 뿌리는 세계의 머리와 관련된다. 생식기의 악성이고 불결한 궤양을 치료한다. 전갈자리가 화성의 도미사일이고 화성이 이 부위를 맡기 때문이다. 식물의 씨를 썩어 가며 아물기 어려운 궤양에 붙이면 그 부위를 치료한다. 몸에 달면 두통에도 알맞다. 화성의 도미사일인 양자리가 세계의 머리이기 때문이다.원주 223

마찬가지로 그 즙을 관장하거나 마시면 이질·각혈·출혈에 알맞다. 화성이 피의 긴장 상태를 맡기 때문이다. 피는 우리 안에서 가장 불 같은 것이다. 몇몇은 이 때문에 화성을 불 같을 뿐 아니라 파괴적이라고도 여겼다.

목성의 식물

목성의 식물은 사크카리온이다. 그 뿌리를 몸에 달면 샅의 종창에 알맞다. 그 부위에 염증이 없게 하기 때문이다. 병들기 전에 지니면 결코 종창을 겪지 않을 것이다. 그 뿌리는 통풍에도 알맞다. 찧어서 붙이면 염증과 악화를 억제한다. 그 별이 사수자리와 물고기자리를 맡았듯이 특히 그 부위들과 감응하기 때문이다. 이 사인들은 넓적다리와 손과 발을 배당받았으므로 그런 부위에 알맞은 것이 당연하다.

그 즙을 꿀과 우유를 섞은 것과 함께 마시면 간이 아픈 이들에게 유익하다. 목성이 간의 긴장 상태를 맡기 때문에 감응하는 것이다. 신화가 그를 사랑에 빠지는 자로 그려 낸 것도 이 때문이다. 간은 많은 줄기를 지닌다고 하며 씨가 혈관을 통해 생식의 장소로 들어간다고 한다. ‘손상되었을 때’로 시작하는 구절에는 탈락이 있다. 출생에서 이 별은 간에 병이 있는 사람을 만들었다고 한다. 이에 따라 그 즙을 꿀과 사프란과 함께 마시는 것은 성교하려는 이들에게 알맞다. 여인과 관계하려는 이들이 몸에 달면 유익하며, 매력 있게 해 준다. 이것이 곁에 있는 한 결코 간음이 일어나지 않을 것이다.

달의 식물

달의 식물은 퀴노스바토스이다. 가슴과 위와 옆구리의 문제를 깨끗이 한다. 달이 게자리를 맡았고 게자리가 가슴과 옆구리에 배속되어 있기 때문이다. 이 식물의 꽃을 마시면 비장이 아픈 이들을 정화하여 대변과 소변으로 비워 준다. 그 별이 비장의 자리를 지닌 것으로 여겨지므로 비장에 효과가 있다. 식물의 뿌리를 몸에 달면 위가 쓰리고 신 것이 올라오는 데에도 알맞다. 달은 태양과 함께 눈의 빛을 맡았으므로, 시력이 약해지는 이들에게 정확하고 효과적으로 도움을 준다. 위가 상한 이들에게도 알맞다. 또한 산통과 뒤틀리는 통증을 겪는 이들에게 알맞다.원주 224

그러므로 행성의 날과 시간에 그 별의 이름으로 식물들을 거두는 것이 알맞음을 알아야 한다. 식물을 연기로 정화하고 손에 들고, 앞서 각각의 별에 관해 적은 대로 그 치료가 도움을 주도록 말해야 한다.

그 배치와 그 밖에 성공적이고 효과적으로 말해야 할 것들도 따라야 한다. 달은 보름달이어야 한다. 식물을 뽑으려 할 때에는 그 뿌리가 있던 자리에 밀이나 보리 한 알을 대신 넣어라.

수상술

나는 우리 에를랑겐 제33번 사본에서 손금을 보는 기술에 관한 익명 소책자를 발견하였다. 그 뒤 퀴몽은 같은 내용의 논고가 12세기의 파리 사본 2506에도 있다고 알려 주었다. 그는 예전에 같은 사본에서 관상학 자료 몇 가지를 R. 푀르스터와 함께 소개한 바 있다. 그 글을 보고 에를랑겐 사본과 퀴몽이 발췌한 자료에 같은 소책자가 깔려 있음을 곧 알아보았으며, 다정한 친구에게 매우 오래된 그 파리 사본을 내 작업을 위해 대조해 달라고 부탁한 것은 헛되지 않았다.

두 사본을 서로 비교하니, 에를랑겐 사본 또는 그 원형이 대개 충실함과 주의 깊음에서 파리 사본보다 나았지만 어떤 곳에서는 저자의 말을 고의로 바꾸거나 훼손했음을 쉽게 보았다. 파리 사본이 ‘별’ 대신 두 번 ‘신’ 또는 ‘여신’이라는 말을 쓴 곳에서 에를랑겐 계통은 그 이름들을 몰아냈으며, 피할 수 없는 운명이나 운의 힘에 관한 말들도 마찬가지로 살려 두지 않았다. 한 번은 저자의 지나친 솔직함 또는 우둔함까지 고쳤다. 이 소책자가 비잔티움 시대 사람에게서 나왔을 수 없다는 사실은 바로 그 고대 종교의 흔적들에서 충분히 드러난다.

최근에는 특히 이른바 ‘집시’ 또는 ‘이집트인’들이 행하는 것으로 알려진 수상술의 역사를 아직 아무도 탐구하지 않은 듯하다. 우리가 여러 저술에서 읽는 설명들은 지나치게 빈약하거나 믿을 근거가 전혀 없다. 네테스하임의 아그리파의 《학문의 불확실성과 허영에 관하여》가 그러한데, 그 저자 목록은 관상학과 이마의 선을 보는 기술을 수상술과 구별하지 않는다. 같은 저자의 《숨겨진 철학에 관하여》, 마르틴 델리오의 《마술 연구》, 존 브랜드의 민속 고대사, 호르스트의 ‘손의 기술’ 항목, 부셰르클레르크의 《점복의 역사》와 《그리스 점성술》, 게스만의 《손금 읽기의 문답서》, 레만의 《미신과 마술》, 프리들렌더의 풍속사도 참조하라.

따라서 더 면밀한 탐구는 뒤로 미루고 여기서는 몇 가지만 먼저 제시하겠다. 최고의 철학자 아리스토텔레스조차 손의 선에서 사람에게 주어진 수명을 알아낼 수 있다고 생각했음은 의심할 여지가 없다. 《동물지》에서 그는 ‘손의 안쪽은 살이 두툼하며 관절선으로 나뉜다. 오래 사는 이들에게는 하나 또는 둘의 선이 전체를 가로지르고, 짧게 사는 이들에게는 두 선이 있으나 전체를 가로지르지는 않는다’고 한다. 《문제집》과 《인간의 본성에 관하여》의 단편, 플리니우스도 비교하라. 그러나 플리니우스는 아리스토텔레스가 신체 부위에 그런 것들이 생겨나 있다는 사실을 믿었을 뿐 아니라 전하기까지 한 것이 놀랍다고 고백한다.

아리스토텔레스 이후에 이 기술이 고대인들 사이에서 점점 널리 성행하고 별도의 책으로 서술되었다는 것은 스테파누스가 모은 어휘들과 수다스가 ‘헬레노스’, ‘점조’, ‘아르테미도로스’, ‘에우몰포스’ 아래에서 전하는 내용으로 충분히 드러난다. 딜스의 미래문학사 연구도 참조하라. 헬레노스는 손을 펼쳐 뻗은 모양과 손바닥의 주름으로 ‘이러이러한 일을 행하라’ 또는 ‘이러이러한 일에서 물러나라’고 말하는 어떤 손 관찰 점복을 썼다. 엘레우시스, 곧 아테네의 에우몰포스는 산문 한 권으로 ‘손을 살피는 일에 관하여’를 썼다. 두 이름 모두 가탁된 것임은 명백하다.

반면 달디스의 아르테미도로스가 실제로 관상학과 수상학의 책을 썼다는 수다스의 증언은 확실하지 않은 듯하다. 그는 《꿈의 해석》에서 ‘피타고라스 학자라 불리는 모든 이, 관상가, 주사위로 점치는 이, 치즈로 점치는 이, 체로 점치는 이, 모양을 살피는 이, 손을 살피는 이, 대야로 점치는 이, 죽은 자를 불러 점치는 이’가 모두 헛된 속임수라고 단언하기 때문이다. ‘그들의 기술은 그러하며 그들은 점복 자체에 대해서는 조금도 알지 못한다. 마술을 부리고 속여서 우연히 만난 이들의 것을 벗겨 간다.’ 다만 같은 저자가 꿈을 통해 본 손에 관해 논한 곳도 비교하라.

유베날리스의 다음 구절도 떠올릴 만하다. ‘부인은 제비를 뽑아 운명을 점치게 하며, 이마와 손을 내밀어 예언자의 입맞춤을 청한다.’ 부셰르클레르크도 이 기술의 어떤 방법을 고대 저자가 설명한 것을 어디에서도 찾지 못했다고 인정하였다. 그러므로 내가 잘못 판단하지 않았다면 우리는 이런 논고를 처음 간행한다. 이 소책자를 읽으면 이 기술이 고대부터 행성들에 의존했음이 드러나므로, 16세기가 되어서야 요하네스 폰 인다기네나 카르다노나 파라켈수스가 수상술을 점성술과 결합했다고 생각하는 이들을 훌륭하게 반박한다. 멜람푸스도 비교하라. 신비가 가득한 가르침에 더 쉽게 들어가도록 뒤에 손의 주요 선들을 그린 그림을 넣겠다.

손바닥의 선들에서 하는 예측원주 225

손목에서 손가락까지 선들이 있는 부분 전체를 구분하여 손끝 부분이라고 불러야 한다. 대부분의 사람은 이를 손바닥이라고도 부른다. 선들 바로 다음의 부분은 팔과 손의 뿌리라고 한다.

손의 뿌리 위로 솟은 손바닥 부분 가운데 엄지 쪽은 엄지의 가슴이라고 부르고, 아래쪽은 손의 가슴이라고 부른다. 그 사이의 오목한 곳, 몇몇 선들이 흔히 놓이는 곳은 가슴 사이라고 한다. 엄지의 가슴은 가슴 사이에서 끝나고 뒤쪽의 살집에서 시작하는 한 선으로 경계 지어지며, 이를 시간선이라고 부른다. 뒤쪽의 살집은 집게손가락 끝에서 엄지의 뿌리까지의 장소이다. 그 가운데에서 시작하여 시간선에 매우 가까이 닿고 손바닥의 오목한 곳을 통해 손의 뿌리로 자유롭게 이어지는 선을 생명선이라고 부른다. 이 선과 시간선 사이를 삼각형이라고 한다.원주 226용어 47

시간선과 생명선, 이 두 선이 서로 마주치고 닿는 부분을 결합이라고 하라. 두 선이 서로 멀리 떨어져 있어 결합을 전혀 알아볼 수 없는 때도 있고, 결합이 살집에서 손의 오목한 곳까지 길게 내려오는 때도 있다. 토성·태양·수성이라 부르는 세 손가락을 가로지르는 선은 필연선이라고 한다. 손가락을 굽힘에 따라 자연적으로 찍히기 때문이다. 이 선과 생명선 사이를 사각형이라고 한다. 손가락의 가슴이라 부르는 것은 손의 높은 부분들 곁이다. 손 자체의 가슴은 시간선 아래에 놓인 팔의 뿌리들과 필연선으로 경계 지어지며 배와 비슷하다. 그 때문에 손의 배라고도 부르는데, 조금 부풀어 있기 때문이다.

손가락은 세 마디로 되어 있다. 손에 붙어 있어 손을 구분하는 마디는 손가락발 또는 뿌리손가락이라고 하고, 둘째는 가운데손가락 마디라고 한다. 셋째, 곧 손톱이 있는 마디는 끝손가락 또는 손톱뒤라고 한다. 엄지는 손가락발과 가운데손가락 마디만 가진다. 별이라고 부르는 것은 다음 원문에서 표시한 글자의 표지와 비슷한 것이다. 이것은 특정한 곳이 아니라 아무 곳에나 생긴다.

손의 구조는 간단히 말해 이와 같고, 그 안의 선들의 이름도 이와 같다. 이제 별들의 장소와 그 힘을 설명하겠다. 달은 가슴 사이와 그 선들을 맡고, 금성은 엄지, 화성은 뒤쪽의 살집과 생명선을 맡는다. 집게손가락, 곧 첫째라 불리는 손가락은 목성, 가운데손가락은 토성, 태양 또는 아폴론은 넷째손가락, 작은손가락은 수성에 속한다.원주 227용어 47

그러므로 오른손의 선들을 살펴야 한다. 진지하게 탐구하는 사람은 많은 손을 보아야 한다. 그래야 예측의 경험이 확실함에 이를 수 있기 때문이다. 달의 출생에 참여한 이들은 손의 사각형 안에 χ와 비슷한 표지를 지닌다. 그런 이는 젊어서는 가난하다가 중년에는 뜻밖에 부유해져 보는 이들을 놀라게 하지만, 다시 소비하여 젊을 때와 같은 형편으로 돌아간다. 별이 그와 같은 모습으로 보이듯이 그 사람도 운에 따라 커졌다가 줄어든다.

태양의 출생에 참여한 이들은 그 손가락의 뿌리 마디에 긁힌 자국 같은 가는 선들을 지닌다. 그런 이들은 소질이 있고 모든 일을 모방하며 배우지 않은 일도 행한다. 이들의 삶에는 아무것도 부족하지 않을 것이다. 그러나 매우 가까운 지인과 친구들, 곁에서 봉사하는 이들은 그들에게 감사하지 않는다. 먼 곳의 이들이 사랑하는 사이가 된다.

토성의 출생에 참여한 남녀는 선하고 모든 이의 친구이며 꾸밈이 없고 가장 좋은 조언을 한다. 생각은 무겁고 빨리 이해하지 못하지만 일을 쉽게 믿는다. 그런 이들은 특히 자기 자녀에게 피해를 입는다. 노년은 풍족할 것이다.

화성의 출생에 속한 사람이 시간선과 생명선, 이 두 선이 이어져 있으면 노예인 경우 해방되고, 자유인인 경우 상속을 잃을 것이다. 두 선이 떨어져 있고 밖으로 나오거나 옆으로 벗어나는 가는 선이 전혀 없으면, 노예는 결코 해방되지 않고 자유인은 가난할 것이다. 이런 이들은 용감하고 수고가 많고 지치지 않으며 늘 고난을 겪는다. 그러나 그날의 먹을 것만큼은 부족하지도 넘치지도 않을 것이다.

수성의 손가락 뿌리 마디에 긁힌 자국 같은 선들이 있고 수성의 출생에 속한 이들은 도둑이고 몰래 행동하며 판단이 없고 진실하지 않고 어울리기 어렵고 공격적이며 거짓말쟁이일 것이다. 이런 이들은 삶에서 안정도 기반도 결코 갖지 못하고 이 신과 비슷한 일을 겪는다. 그 신도 불안정한 성질 때문에 사람들에게 갑자기 악한 일을 행하기 때문이다.

필연선이 뻗어서 목성의 손가락을 향하거나 그 손가락으로 기울어 있으면 그 사람은 목성의 출생에 속한다. 곧게 있으면 그의 출생은 더 좋고, 기울어 있으면 덜 좋다. 이 출생에 속한 이들은 행운이 있고 근심이 없으며, 좋은 것들이 있어 소홀하고 자랑하며 속에 쓴 것을 지니지 않지만 여자들에게 쉽게 속는다.원주 228

필연선이 위를 향하여 목성의 뿌리손가락에 이르고 손의 살집 경계에서 멈추며, 그 끝이 금성의 뿌리손가락 쪽으로 휘어 있으면 그는 사랑받는 사람이다. 이전에 부당한 대우를 받았던 여자들에게서도 은혜를 받을 정도이다. 같은 선이 가운데손가락에서 멈추고 그 너머로 가지 않으면 그는 여신의 도움을 받지만 매력적이지는 않을 것이다. 같은 필연선이 아래로 기울어 있으면 모든 사람, 심지어 가장 보잘것없는 이들에게도 업신여김을 받고 음모와 부당한 대우를 당한다. 같은 선이 길게 뻗고 곧으며 뿌리에서부터 큰 가지들을 지니면 적대자에게 쉽게 해를 입지 않을 것이다.

생명선이 짧아져 있으면 오래 살 것을 나타낸다. 더욱 짧게 모일수록 더 오래 살 것을 나타낸다. 반대로 생명선이 작은손가락까지 길게 뻗고 수성의 손가락 가운데에 머무르는 지류를 이루면 수명이 짧음을 나타낸다. 생명선이 완전하지 않으면 갑작스러운 기울어짐으로 죽게 될 것이다. 생명선의 뒤쪽 가운데에 ο와 비슷한 원이 있으면, 그 원이 잘 그어지고 조화로울 경우 짐승에게 죽을 위험을 겪고도 살아남지만, 조화롭지 않으면 분명히 짐승에게 죽을 것이다.원주 229

생명선에서 어떤 선이 목성의 손가락으로 향하여 그 뿌리 마디에서 멈추면, 그에게 운명으로 배정된 일, 곧 재판이나 구속이나 죽음이 젊은 시절에 닥칠 것이다. 토성의 손가락으로 향하면 중년에, 수성이나 태양의 손가락으로 향하면 노년에 닥친다. 생명선의 끝에 서로 뻗어 나오거나 곁에 놓인 두 선이 있으면 그는 쌍둥이를 낳을 것이다. 생명선이 아래쪽으로 갈라져 있으면 아주 늦은 나이까지 건강하고 재산이 풍족할 것이다.

오른손에서 생명선으로부터 시간선을 향하는 선을 발견하고, 그것이 시간선에 닿거나 가르면, 그 사람은 절단을 당하거나 절단의 위험을 겪을 것이다. 생명선이 비스듬한 선들에 의해 나뉘어 있으면 그 선을 나누는 선들의 수만큼 몸의 병이 있다. 그것들이 가는 선이면 가벼운 질병을 뜻한다. 위쪽에서 생겨 선을 나누는 것들은 머리와 목의 병, 가운데의 것들은 가슴·배·등·엉덩이의 병, 그 아래의 것들은 무릎이나 발의 병을 뜻한다.

생명선이 결함 없이 온전하고 모든 손상에서 벗어나며 안에 끊긴 곳이 없으면 그 사람은 병든 적도 없고 병들지도 않을 것이다. 생명선의 끝이 갈라져 있으면 절뚝거림을 나타낸다. 그러므로 절름발이의 손을 살펴보라. 반드시 그런 표지를 발견할 것이다. 아직 그렇게 될 운명이 드러나지 않은 이에게도 발에 절단을 당할 것이라고 말하라. 생명선이 필요한 것보다 더 길고 가지가 없는 끝이 하나로 닫히면 엉덩이의 병을 나타낸다.

생명선이 건강하고 곧으며 아래로 향하고 굽은 데가 없으면 그 사람의 성품도 그와 비슷하게 나타날 것이다. 구불구불하고 매우 검으면 나쁘고 우둔하고 악한 성품을 만든다. 생명선이 팔 쪽으로 향하면 그는 파괴적이며 남의 것을 탐하고 부끄러운 이익을 구한다. 생명선과 필연선 사이에 별 표지가 있으면 그는 정의롭고 경건할 것이다.

생명선과 시간선이 서로 떨어져 있고 그 사이에 두 선을 이어 주는 선이 전혀 없으면, 그 사람은 사람을 싫어하고 파렴치하고 거짓말하며 무모하고 남의 것을 빼앗고 게으르고 경박할 것이다. 두 선이 떨어져 있으나 그 사이에 몽둥이 같은 것이 어느 선에도 닿지 않고 따로 있으면 술꾼이자 술 파는 이가 될 것이다.

시간선과 생명선이 손의 살집 위쪽에서 서로 만나면, 자유인은 행운이 있고 책잡힐 데 없는 삶을 살며 노예는 해방되거나 스스로 몸값을 치르고 자유로워질 것이다. 목성의 손가락 쪽에서 결합하면 더 빠르고 토성 쪽이면 더 늦다. 토성이 억누르는 별이기 때문이다. 앞서 말한 선들이 서로 만나지 않고 그 사이를 깨끗하게 남겨 두면 반대로 말하라. 노예는 결코 해방되지 않고 자유인은 가난할 것이다.

두 선에 그물처럼 가는 선들이 닿고 둘레를 감싸면, 나쁜 형편에서 더 좋은 삶으로 옮겨 갈 것이다. 팔에서 들어오는 어떤 선이 그 선들 곁을 벗어나지 않는 한 말년에는 행운이 있을 것이다. 그런 선은 빠른 교환을 나타내기 때문이다. 노예에게는 자유, 가난한 이에게는 부, 부자나 왕에게는 행운이다. 각각에게 운명이 정해 놓은 것은 자기 몫에서 오는 까닭이다. 거기서 오는 일들은 달리 피할 수 없고 어길 수 없다.원주 230

생명선이 종려나무 같은 모양이면 큰 행운이 있을 것이다. 생명선과 시간선의 아래쪽에 넓은 선이 있으면 좋은 희망을 더하라. 생명선이 위쪽으로 휘어져 필연선에 닿으면 큰 손해가 있을 것을 나타낸다.

시간선과 필연선, 이 두 선이 서로 만나 이어지고, 생명선과 시간선이 손바닥 가운데에서 결합하는 것과 같은 방식으로 결합하거나 서로 기대어 있으나 생명선은 빠져 있으면, 갑자기 쇠에 상처를 입거나 먹을 것의 부족으로 죽을 것이다. 시간선에서 수성의 손가락으로 곧게 향하는 선이 있으나 다른 선에서 떨어져 있으면 위험을 겪거나 쇠로 상처를 입을 것이다.

시간선과 생명선 사이의 아래쪽에 구부러진 활 모양이 있고 그것이 팔 쪽으로 기울면 그 표지를 지닌 이는 눈이 멀 것이다. 시간선과 생명선 두 선을 다른 활처럼 굽은 선이 가로지르고 그 한쪽이 팔 쪽을 향하면 그 사람은 시력을 잃을 것이다. 오른손에서 시간선으로부터 생명선으로 향하는 선을 발견하고 그것이 생명선에 닿거나 나누면 그 사람은 상처를 입거나 다칠 위험을 겪는다. 시간선에서 생명선 쪽으로 가지처럼 자라는 선이 발견되면 노예로 인한 손해가 있을 것을 나타낸다.원주 231

시간선의 머리가 생명선 쪽 또는 가운데로 향하면 그 사람은 매우 길고 온전한 삶을 살 것이다. 시간선 자체에 증거가 보이지 않거나 분간하기 어려우면, 생명선에서 알아낸 것을 두 선에 공통되는 증거로 옮겨 적용하라.

필연선이 생명선 쪽으로 기울어 있으면 큰 두려움과 죽을 위험에 이르지만 해를 입지는 않을 것이다. 필연선의 머리가 토성의 손가락 쪽으로 기울면 재판과 괴로움이 끊이지 않을 것이다. 필연선에 가지들이 있으면 매력 있고 아름다움을 사랑하며 배우기를 좋아하고 희망이 있고 좋은 조언자인 이들을 나타낸다. 필연선이 곧고 토성의 손가락을 넘지 않으면 새처럼 그날 벌어 그날 살며 고생과 수고를 겪지만 필수품은 부족하지도 넘치지도 않을 것이다. 필연선이 위쪽에서 둘로 나뉘면 재산이 줄어들 것이다. 아래쪽에서 넓고 크게 자리 잡고 안정되어 있으면 줄어든 것을 되찾아 회복할 것이다. 필연선이 돌아서 금성의 손가락 쪽으로 향하면 여자들에게서 또는 여자들을 통해 이익을 얻어 크게 기뻐할 것이다.원주 232

필연선이 토성의 손가락 쪽으로 돌아가면 집안사람들에게 해를 입을 것이다. 필연선의 어떤 가지들이 목성의 손가락 쪽으로 뻗으면 존귀하게 만든다. 필연선이 목성의 손가락 쪽으로 위로 뻗거나 그쪽으로 기울어 있으면, 곧을 때에는 그 출생이 더 좋으며 기울어 있더라도 좋다. 이런 선을 지닌 이들은 행운이 있고 근심이 없고 소홀하며, 좋은 것들 덕분에 수고 없이 살고 여자들에게 쉽게 속는다.

옛사람들이 대리석을 깎을 때 쇠에 바르던 연고원주 233

태운 사슴뿔, 은빛 돌, 시데리티스 식물의 즙, 명반, 가는 쇳가루를 세심하게 갈아 사람의 피와 연약한 아이의 소변과 당나귀 젖에 넣어라. 그런 다음 쇠를 담가라.

에를랑겐 제34번 사본의 발췌문: 에를랑겐 사본 93

그리스도교의 주문원주 234

우리의 참된 하느님, 우리 주 예수 그리스도의 이름으로. 검은 별아, 피를 검게 하는 자여, 피를 마시고 사람들의 마음을 삼켜 채는 자여. 나는 하느님의 흔들리지 않는 왕좌를 걸고 네게 명하니, 하느님의 종 아무개에게서 떠나라. 별아, 나는 눈이 많은 케루빔과 날개가 여섯인 세라핌, 하느님 앞에서 겸손히 엎드리는 이들을 걸고 네게 명하니, 하느님의 종 아무개에게서 떠나라. 별아, 나는 대천사 미카엘·가브리엘·라파엘을 걸고 네게 명하니, 하느님의 종 아무개에게서 떠나라. 별아, 나는 굴 안에서 기도로 사자들의 입을 묶은 예언자 다니엘을 걸고, 또 지극히 선하신 하느님, 자애로운 주님이자 지극히 선하신 왕을 걸고 네게 명한다. 하느님의 종 아무개에게서 그 별을 묶고 재갈을 물려라. 바로 서자. 하느님을 두려워하며 서자. 아멘, 아멘, 아멘.원주 235원주 236원주 237

꼬리를 문 뱀(우로보로스)과 주위의 글씨.원주 238용어 48

보충과 정정

사본 목록에 대한 보충과 정정

뮌헨 사본 29에 관해서는 이제 N. 테르차기의 「뮌헨 그리스어 사본 29에 관한 주」도 참조하라.

뮌헨 제1번 사본에 인용된 말은 ‘권능들’로 읽어야 한다. 뮌헨 제7번 사본의 첫 주석에 쓰인 라틴어는 ‘발견하다’의 부정사 inveniri로 읽어야 한다.

뮌헨 사본의 해당 표제는 ‘파이오니아에 관하여’로 읽어야 한다. 뮌헨 제14번 사본의 관련 부분은 G. 로에테르가 뤼도스의 《달들에 관하여》를 편집할 때에도 이용하였다.

베를린 제17번 사본의 첫 부분은 M. 스페란스키가 《슬라브 문헌학 문서집》에서 간행하였다. J. 볼테의 게오르크 비크람 작품집도 비교하라. 이어지는 베를린 제18번 사본 목록에서 ‘부록에 간행된다’라는 말은 두 곳 모두 지워야 한다. 바스소스·마르토뉘모스 등의 잘못된 이름에 관해서는 이미 붙인 주석을 참조하라.

베를린 제25번 사본의 첫 부분에 인용된 말은 ‘빼낸 뒤’로 읽어야 한다. 프셀로스의 관련 저술에 관해서는 우제너의 천문학사 자료와 멘츠의 비잔티움 부활절 계산 연구를 참조하라.

태양과 달의 크기에 관한 주석에서는, 사모스의 아리스타르코스가 지구와 달 사이의 거리보다 지구와 태양 사이의 거리가 열두 배 이상 크다고 보았음을 덧붙인다. 프로클로스의 《휘포튀포시스》를 참조하라.

베를린 제26번 사본의 설명은 ‘15세기’ 대신 ‘14세기 말에서 15세기’로 읽어야 한다. 그 뒤의 인용문에서는 ‘수도자’와 ‘탐구하는 것’에 해당하는 형태를 고쳐 읽어야 한다. 같은 사본의 일식 기록은 오폴처의 일식 목록 제6190번을 참조하라. 관련 둘째 주석의 숫자 80은 86으로 고쳐야 한다.

같은 사본의 ‘몸의 떨림에 관하여’라는 장은 멜람푸스의 떨림에 관한 책의 어떤 넷째 판본이다. 다른 판본들은 딜스의 연구를 참조하라. 그 뒤의 발췌는 F. 나우가 파리 보유 그리스어 사본 1148에 따라 다시 전사하고 프랑스어로 옮겼다. 그는 동료들이 《목록》 제3권에 간행한 판본을 알지 못하였다.

앞선 두 목록 표제의 번호는 31이 아니라 32로 읽어야 한다.

하이델베르크 제40번 사본 관련 설명에서 ‘그레고리오스’ 등으로 적힌 이름은 ‘게오르기오스 코린티오스, 아포스톨리오스의 조카’로 읽어야 한다. 이어지는 빌켄의 책 참조 쪽수 289는 287로 고쳐야 한다. 코린토스 백작 게오르기오스에 관해서는 바시와 마르티니의 암브로시아나 그리스어 사본 목록을 참조하라.

부록의 앞부분에 대한 보충과 정정

주간의 시간들에 관한 글에서 해당 구절은 ‘사막과 히브리 종교의’로 읽어야 한다. 이어서 삶을 일곱을 통해 설명하는 구절의 문장을 고쳐 읽어야 한다. 플로티노스와 포르퓌리오스도 볼의 프톨레마이오스 연구와 함께 참조하라. ‘어둡게 한 자들’이라는 형태로 고쳐 읽고, ‘우주의’ 다음에 놓인 구두점은 지워야 한다.

세계의 분할에 관한 대목은 몽포콩의 《그리스 고문서학》과 퀴게네의 디오니시오스 아레오파기테스에게 귀속된 시리아어 천문 논고 연구도 비교하라. 원소에 관한 글에서 양자리는 게자리로 고쳐 읽어야 한다. 《목록》 제4권의 관련 대목도 참조하라.

달의 위상에 관한 한 대목의 ‘끝나는’이라는 말은 아마 ‘식이 일어나는’으로 고쳐야 할 것이다. ‘과도한 사랑에 사로잡힌 이들’이라는 단어는 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에도 나타난다. ‘개나 고양이나 원숭이나 그와 같은 것들을 지나치게 사랑하는 이들’이라는 구절이다.

에스드라스의 월초 점서를 F. 나우가 최근 파리 그리스어 사본 2286에 따라 일부 프랑스어로 옮겼다. 그는 앞선 판본들을 고려하지 않았다. 달의 바람들에 관해서는 피르미쿠스 마테르누스도 참조하라. 일식 본문의 비평 주석에서는 비소바를 인용한 서지 사항을 고쳐야 하며, 후기의 해당 구절은 앞의 논의를 참조하라.

트라페주스의 일식 연대 정정

트라페주스의 일식은 1336년 3월 2일이 아니라 1337년 3월 3일이었다. 미카엘 파나레토스의 서술 순서가 뒤섞여 있었으며, 나는 오폴처의 목록을 살펴보고서야 뒤늦게 이를 알아보았다. 그래서 천문학자 F. K. 긴첼에게 부탁하여 1337년의 이 식을 트라페주스에서 어떤 형태로 볼 수 있었는지 계산해 달라고 하였다. 그는 매우 친절하게 다음과 같이 답하였다.

‘1337년 3월 3일의 식을 트라페주스에 대해 계산해 보니, 식의 최대 시점은 지방시 오전 11시 31분, 곧 낮의 제5–6시간 무렵이며 크기는 10.9디기트였다. 따라서 연대기의 제4–7시간이라는 시간 표시와 잘 맞는다. 금환식이었다는 점을 고려하면 매우 큰 식이었다.’

그러므로 미카엘 파나레토스에서는 첫 주의 둘째 날이 아니라 셋째 날로 고쳐 읽어야 한다.

뒤의 발췌문들에 대한 보충과 정정

에우독소스 대신 ‘영광스러운 겨울들’이라고 된 표현은 《목록》 제4권의 틀림없이 손상된 다른 대목도 비교하라. 헤르메스의 지진서에서는 해당 지명을 팜퓔리아로 읽어야 한다.

아폴로니오스의 시간론에서 ‘나무들을 풀어 움직이게 하고 새와 짐승…그리고 바람의 숨결과 강물의 흐름을 묶는다’는 말은 호라티우스가 노래하는 오르페우스를 묘사한 것과 비교하라. ‘어머니에게 배운 기술로 강들의 빠른 흐름과 날랜 바람을 붙잡고, 소리 나는 줄로 참나무들을 부드럽게 이끌어 귀 기울이게 한다.’ 밤의 마지막 시간 이름 ‘알시키울’은 테브튀니스 파피루스의 ‘아카마테 코크 쿠크 쿨’과 비교하라.

요일 목록의 주석에는 다른 사본도 베를린 사본처럼 여섯째를 빠뜨렸다는 말을 더해야 한다. 그 근처의 중복된 ‘그리고’는 지워야 한다. 세계의 사방에 관한 히브리어 이름들은 《대영박물관 그리스어 파피루스》에서 찾아볼 수 있다.

개별로 시작하는 해에 관해서는 아부마샤르의 관련 대목도 참조하라. 에우독소스의 황소자리 예측에서 ‘건물들’에 해당하는 말은 ‘포도송이들’로 고쳐야 한다. 같은 글의 천칭자리 부분도 비교하라.

섹스토스의 글과 매우 비슷한 장으로 ‘사람의 그림자를 자기 발로 재어 몇 시인지 알아내는 법. 디오뉘시오스가 필리포스 왕에게 문안한다’라는 표제를 지닌 글이 바티칸 그리스어 사본 1036에 있다. 나는 곧 간행될 요제프 헤크의 기록에서 이를 보았다. 바시와 마르티니의 암브로시아나 사본 목록에서, 테오도로스가 테오도시오스에게 보낸 서신이 표들과 함께 암브로시아나 사본 325에 실렸다는 사실도 보았다.

염소자리에 배속된 지역의 첫 이름은 시리아로 읽어야 한다. 《스파이라》도 참조하라. 나머지 지명들은 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에서 나왔다.

헤르메스 천둥점서 5월의 밤 예측에서 물과 바람의 불안정을 말하는 대목 앞에는 ‘뒤에’를 보충해야 할 것인가?

수상술의 같은 논고는 암브로시아나 사본 579 및 667에도 있다. 앞서 베를린 제17번 사본에서 언급한 내용도 비교하라.

사본 색인

사본 번호 대조

사본의 필사자와 소유자

아래에서 S는 필사자, P는 소유자를 뜻한다.

• 요안네스 아브라미오스: 사본 26, S.
• 모넴바시아의 아르세니오스, 곧 아리스토불로스 아포스톨리오스: 사본 40, P.
• 아우크스부르크 시: 사본 8–14, P.
• 베사리온 추기경: 사본 42, P.
• 브륄: 사본 31, P.
• 루트비히 카메라리우스: 사본 33, P.
• 사제 쿠르무제스: 사본 28, P.
• 게오르기오스 코콜로스: 사본 20, S.
• 니콜라오스 코콜로스: 사본 22, S; 사본 25, S인지 불확실.
• 콘스탄티노스: 사본 8, P 또는 S.
• 게오르기오스 크리토풀로스, …스트리오스 수도자: 사본 26, P 또는 S.
• 디오니시오스: 사본 26, S.
• 하인리히 도르말리우스: 사본 37, S.
• 엘리스의 점성가 엘레우테리오스: 해당 주석 참조.
• 안토니오스 에파르코스: 사본 19, S.
• I. A. 파브리키우스: 사본 38, P.
• 코린토스 백작 게오르기오스: 사본 40, P.
• M. 요한 빌헬름 귄테: 사본 41, P.
• 루카스 홀스테니우스: 사본 36, P; 사본 37, S.
• 요안네스: 사본 39, P.
• 레오나르두스 유스티니아누스: 사본 39, P.
• 크노벨스도르프: 사본 28·29, P.
• 트라페주스의 안드레아스 리바데노스: 사본 12, S.
• 하인리히 린덴브로크: 사본 38, S.
• 발렌틴 E. 뢰셔: 사본 31, P.
• 퀴릴로스 루카리스: 사본 33, P.
• 에피다우로스의 미카엘 말레아스: 사본 2, S.
• 니콜라우스 데 마페이 백작: 사본 41, P.
• 마타이: 사본 32, P.
• 요안네스 마우로마타: 사본 22, S.
• 게오르기오스 마르코스 N…콜로스: 사본 26, P.
• 클로디우스 나울로투스: 사본 17·21·22·23·25·27, P.
• 네스토르: 사본 30, P.
• 서예가 니콜라오스: 사본 39, S.
• 니콜라오스 파르파차스: 사본 10, P.
• 레기오몬타누스 요한네스: 사본 42, P.
• 토마스 라이네시우스: 사본 30, P.
• 라인하르트: 사본 33, P.
• 셀레우케이아의 비서이자 재판관 로마노스: 사본 39, P.
• 안드레아스 에라스무스 폰 자이델: 사본 31, P.
• 미카엘 술리아르두스: 사본 20의 원형을 쓴 필사자인가?
• 피렌체의 피에트로 베토리: 사본 5, P이며 일부는 S; 사본 15, S.
• 독일인 W. P., 1562년: 사본 10, P.
• 알렉산드로스 자페레스: 사본 34, P.

사본에 나타나는 연대 기록

이름 색인

원표에서 앞의 숫자는 이 책의 쪽과 행을, 뒤에 괄호로 묶인 숫자는 사본과 낱장을 가리킨다. *Adn.*은 주석, *app.*는 본문 비평 장치를 뜻한다.

저자 이름

• 요안네스 아브라미오스: 필사자 색인 참조. 아킬레우스. 아담의 유언 또는 묵시록. 이집트인들. 이집트인. 아미다의 아에티오스. 아가테메로스. 알렉산드로스 대왕. 이집트인 암몬. 그리스인 암몬. 시인 암몬. 철학자 암모니오스. 안드레아스 리바데노스: 리바데노스 참조.
• 《농사서》를 엮은 익명 저자. 헬리오폴리스의 익명 저자. 《헤르미포스의 대화》의 익명 저자. 안티오코스. 아누비온. 티아나의 아폴로니오스. 아부마샤르. 아랍인들. 아라토스. 이사아크 아르귀로스. 사모스의 아리스타르코스. 아리스토텔레스. 수도사 아르세니오스. 달디스의 아르테미도로스. 지리학자 아르테미도로스. 아스클레피오스. 이집트인 아스트람프쉬코스. 에우독소스 대신 적힌 ‘아우디키오스’. 발리나스: 티아나의 아폴로니오스 참조.
• 바르데사네스. 수도사 바를라암. 카시아노스 바스소스 스콜라스티코스: 마르토뉘모스라고 잘못 불린 인물. 베다. 성서 및 성서와 비슷한 문체. 니케포로스 블렘미데스. 브라뷜라스. 니콜라오스 카바실라스. 요안네스 카마테로스.
• 주교 카니클레우스: 요안네스 카마테로스 참조. 카시아누스 바스소스: 바스소스 참조. 케드레노스. 켄소리누스: 정정 내용 참조. 칼다이아인들. 클레오메데스. 코이라노스: 퀴라노스 참조. 콘스탄티누스 대제. 크니도스의 크테시아스. 《퀴라니데스》와 퀴라노스. 예언자 다니엘. 데메트리오스. 데모필로스. 시칠리아의 디오도로스. 디오니시오스. 철학자이자 지리시인 디오니시오스.
• 엘리스의 점성가 엘레우테리오스: 요안네스 아브라미오스의 스승. 필사자 색인 참조. 성 에피파니오스. 에라토스테네스. 에스드라스: 보충 참조. 에우독시오스: 에우독소스도 참조. 에우독소스. 에우몰포스. 에우스타티오스. 플라쿠스 아프리쿠스. 폰테이우스. 갈레노스. 게미노스. 《농사서》: 익명 저자 참조.
• 니케포로스 그레고라스. 나지안조스의 그레고리오스. 은수자 그레고리오스. 신학자 그레고리오스. 하르포크라티온. 헬레노스. 헬리오도로스. 테바이의 헤파이스티온. 철학자 헤라클레스: 헤라클레이토스 참조. 철학자 헤라클레이토스. 헤르메스 트리스메기스토스. 《헤르미포스의 대화》: 익명 저자 참조. 헤론. 헤시오도스. 비튀니아의 히파르코스. 히포크라테스. 히폴뤼토스. 막시모스 홀로볼로스, 곧 마누엘. 호라폴론. 호라티우스. 인도인들.
• 요안네스 카마테로스: 카마테로스 참조. 요안네스 크뤼소스토모스. 다마스코스의 요안네스. 요안네스 필로포노스. 프로토스파타리오스 요안네스. 이탈리아인들. 라오디케이아의 율리아노스. 유베날리스. 철학자 또는 현자 레온: 한 사본에서는 황제와 혼동되어 있다. 안드레아스 리바데노스, 또는 리바다리오스. 루킬리우스. 라이문두스 룰루스. 요안네스 라우렌티오스 뤼도스.
• 마네톤. 마닐리우스. 마누엘 홀로볼로스: 홀로볼로스 참조. 마르다이타이. 마르토뉘모스 바스소스: 바스소스 참조. 점성가 막시모스. 고백자 막시모스. 막시모스 홀로볼로스: 홀로볼로스 참조. 철학자 막시모스. 마주나테스: 자나테스 참조. 멜람푸스. 이슬람 저자들. 네켑소. 니케포로스: 블렘미데스 참조. 콘스탄티노폴리스 총대주교 니케포로스. 오피아노스. 오리게네스. 오르페우스. 팔라다스. 팔라디우스. 팜필로스. 미카엘 파나레토스. 파포스.
• 알렉산드리아의 파울로스. 페르시아인들. 페토시리스. 유다인 필론. 필로스트라토스. 총대주교 포티오스. 플라톤. 플루타르코스. 포르퓌리오스. 프로클로스. 테오도로스 프로드로모스. 프셀로스. 클라우디오스 프톨레마이오스. 피타고라스. 피타고라스 학파. 퀸틸리 형제. 레토리우스. 솔로몬. 사르프수카르. 세라피온. ‘세레누스 주교’: 관련 정정 주석 참조. 시메온 세트. 세베리아누스 주교인지 불확실한 인물. 섹스토스 호로크라토르. 시뷜라. 심플리키오스. 솔로모: 솔로몬 참조.
• 알렉산드리아의 스테파노스. 바빌로니아인 테우크로스. 알렉산드리아의 테온. 테오도로스. 에데사의 테오필로스. 테살로스. 요안네스 체체스. 이사아크 체체스. 베티우스 발렌스. 비켈리오. 니케포로스 칼리스토스 크산토풀로스. 아프로디시아스의 크세노크라테스. 자나테스. 제나리아. 제나리오스. 조로아스터.

원색인의 표기와 참조 위치:

그 밖의 이름

이 색인에서는 헤파이스티온의 발췌에 반복되는 지명들 가운데 뮌헨 사본 발췌에 없는 것만 남기고 나머지는 생략하였다. 위아폴로니오스가 사용한 이민족 언어의 번거로운 이름 무리와 레토리우스가 열거한 이민족 천구의 별 이름들도 생략하였다. 그것들은 모두 내 책 《스파이라》의 색인에서 찾을 수 있다.

• 아브라사스. 아카이아. 아담. 이집트인들: 저자 색인 참조. 이집트. 에티오피아인들. 에티오피아. 에티오피아 여자. 아프리카. 하가르인들. 아이카르디아. 알렉산드리아인들. 아말테이아. 아메테, 곧 아미다. 아무라스. 적그리스도. 아풀리아. 아랍인들. 아라비아. 소 아라비아. 행복한 아라비아. 아르카디아. 아르키메데스. 아크투루스. 아리아네. 아르메니아. 아세론. 아시아. 소아시아.
• 아시리아. 아시리아인들. 아테네인의 달 이름. 페르가몬의 아탈로스 2세. 아자니아. 바빌론과 바빌로니아. 바빌로니아인들. 박트리아. 야만인들. 트라페주스 황제 바실레이오스 1세. 비튀니아. 비튀니아인의 달 이름. 브리타니아. 비블로스인지 불확실한 지명. 비잔티움인들. 카파도키아인의 달 이름. 카파도키아. 카리아. 카르타고. 카스피아. 카타파엘. 켈트 땅. 칼다이아. 카체인지 불확실한 이름. 카자르인들. 카자리아. 케루빔. 코라산. 그리스도.
• 킬리키아. 코일레 시리아. 코일라네, 곧 길란. 콜키스. 콤마게네. 어떤 콘스탄스. 콘스탄티노폴리스. 크레타. 크레타인들. 쿠르티스탄. 퀴클라데스. 퀴프로스인의 달 이름. 퀴프로스. 퀴레네. 퀴레나이케. 다니엘, 또는 다나엘. 다뉴브강. 데메테르. 성 데메트리오스. 데우카엘. 미카엘 두카스. 에덴. 에일레이튀이아. 엘라드나엘. 엘라레. 엘뤼마이스. 엠마누엘. 에뤼트라해. 에수룬. 에우보이아. 에우클레이데스. 페르가몬의 에우메네스 2세. 유프라테스. 에우로포. 프랑크인들. 프랑키아. 가브리엘. 가이툴리아. 갈라타이. 갈라티아. 가라만티아. 게드로시아. 성 게오르기오스. 게르마니아. 그리스인들.
• 그리스. 헬리오폴리스. 헬레스폰토스. 헤노크. 헤파이스토스. 헤라. 히에로보암: 로보암 참조. 스페인. 호로스. 물뱀. 휘르카니아. 이베리아인들. 이두마이아. 일뤼리아. 인도인들. 인도. 이오니아. 이오피엘. 이레네. 이시스. 이탈리아인들. 이탈리아. 유다이아. 유다인들. 라코니아. 레이아눔. 황제 현자 레온. 리뷔아. 리뷔아인들. 콘스탄티노스 루키테스. 뤼디아. 마케도니아인들. 마케도니아. 동정녀 마리아. 마르마리케. 마티아네. 마우레타니아. 마자리오스. 메디아인들. 메디아. 메소포타미아. 메스트린. 메타고니티스.
• 미카엘. 미미나키움〔원문 그대로〕: 무지한 필사자가 비미날리스 언덕이나 키미니아 가도를 가리키려 한 것으로 보인다. 무간. 무술, 곧 니네베. 무슬림들. 뮈시아. 나부코도노소르. 네메시스. 네포데이. 니코메디아. 니그리스프. 나일강. 니메쿠. 누미디아. 오판. 오르케니아. 오시리스. 옥시아네. 옥시아네인들. 헬리오폴리스의 파크라테스. 팔라이스티네. 팜퓔리아. 파르티아. 페르시아인들. 페르시아. 피암네. 필리포스 왕. 포이니케. 프뤼기아인들. 프뤼기아. 폰토스. 포세이돈. 포스투무스인지 불확실한 탈라소스. 프라이네스테. 프톨레마이오스 왕. 라마엘. 라파엘.
• 레세리. 로도스. 로보암. 로마. 로마이오이: 비잔티움인들 참조. 로마인들. 사바오트. 사키스. 사우로마타이. 스키타이인들. 세라핌. 세리케. 아담의 아들 셋. 시아멘, 곧 시리아. 시칠리아. 시지스탄. 소그디아네. ‘니케타스’라고 불린 니콜라오스 스트라보데스와 그의 딸 안나. 수시아네. 수스투모스〔포스투무스인가?〕 탈라소스. 시리아. 타무를라스. 타피스. 타타르인들. 타타리아. 타우레즈. 탈라소스 수스투모스인지 불확실한 인물: 수스투모스 참조. 타나엘. 테바이스. 성 테오도로스. 테오도시우스. 트라키아. 트라페주스. 트로글로뒤티케. 튀르크인들. 티아나. 튀르레니아인들. 튀르레니아인지 불확실한 지명. 튀로스〔튀르레니아를 잘못 적은 것인가?〕. 우리엘. 예언자 자카리아스. 칭가리.

원색인의 표기와 참조 위치:

문법 및 고문서학 색인

드물거나 새로운 어휘와 주목할 문법 사항

저자 색인의 ‘성서 및 성서와 비슷한 문체’ 항목도 참조하라. 아래에서 ‘타동사 용법’은 목적어를 직접 취하는 용법을 가리킨다.

• ἀβασκάντους〔사본에는 ἀβασκάνους〕. ἀγριάστας. αἱμοβόρου ἀνδρός. ἀκαταφρονητάς〔καταφρονητάς 또는 ἀκαταφρονήτους로 써야 하는가?〕. ἀναφαλαντίασι. ὁ ἀνδρας. ἀνθαιρετιστής. ἄνοχος: ‘견딜 만한’이라는 뜻. ἀνταρσία: 뤼도스의 《징조에 관하여》도 비교하라. ἀντερώντων 대신 ἀντερωύντων. ἀπειρόγαμος. ἀπιστεῖν의 타동사 용법. ἀπόκρουσις 및 ἀποκρουστική. 헤파이스티온에서 손상되어 전해진 ἀποτυμπανισμός. ἀσεληνοποιός. ἄσημα: 은이라는 뜻. ἄσημος: 은이라는 뜻이며 발렌스에서도 그러하다. ἀσθενοφθάλμιον. ἀσκήτρια. αὐξομειωτικόν. ἀφαντασίωτος. βακχεύματα. βαλλιστής. βάλτον〔불확실〕. βασιλίσκος〔왕의 별〕 대신 βασιλικός. βουτής 대신 βάτης.
• βιοθάνατος 및 βιοθανασία. γηθαλάσσιον. 헤파이스티온에서 손상되어 전해진 γογγυσμός. γούλα. δακτυλόπους. δευτερόλεπτον. Δήμητρα 대신 Δήμητραν. διατύπωσις. διευθυδρομοῦντας τὰς πράξεις. δουλεύειν의 타동사 용법. δροσοπάγος. 눈구멍을 가리키는 ἐγκοίλος. ἐγκυλισθένους. εἴδη: 향료를 뜻한다. ἐκθειάζόμενα: 정정표도 참조하라. ἐκκεντρίζειν. ἐκτός ἐὰν μή. ἐλλιποστάτη. ἔμπτωσις: πτῶσις와 같다. ἔνισχνος. ἐπίρρινος 대신 ἐπίρρις. ἐπιστατεῖν의 타동사 용법. ἐπίχρους 대신 ἐπίχρως. εὐαφροδίτους〔ἐπαφρ.로 고쳐야 하는 것이 아니라면〕. εὐεπίβολος. εὐπρόσδεκται. εὐτεκνώσει εἰς τέκνα. εὐχαριστεῖν의 타동사 용법.
• εὔχρησται. Ζωηφόρος: 손금의 이름. ἥμενοι〔τόποι〕. θαρσηρός. θέλειν κακῶς τινα. θηριοδείκτας〔θηριοδήκτους로 쓰는 편이 나은 것이 아니라면〕. θνῄσκειν의 활용형 θνήσῃς. θυμελικά ὄργανα. ἰσύστροος. κακοδαιμόνημα. καλλιστρατεύει. καπηλοδύτης. Καρόκερκος. καταβιβάζοντας〔καταπίπτοντας와 같은 뜻인가?〕. καταγάστρους: 배에 매여 사는 사람들을 뜻하며, κατάβορρος·κατάφορος 등과 비교할 수 있다. κατασπασμός: 파괴라는 뜻. κατατροχάζω. κέρμια. κώνειον 대신 κόνιον. κοντορῖνος. κρατηρός. Κρονικά νοσήματα. κυνάνθρωπος. κυνόβρωτος. κυρτώδης로 복원해야 할 곳들 및 κυρτοειδής. λαθροπινής로 편집자가 고쳐 썼다〔εὐπινής와 비교〕. λειτουργικός 대신 λειτουργιακός. Λεοντιανοί. λιθοξύστης. λιμώξεις. λιπότης. μακελλάριος. μακερία〔마른 돌담을 뜻하는 라틴어 maceriae〕. μακροὺς τραπεζίτας: 먼 곳에서 사업을 하는 은행가들. 여성 속격으로 쓰인 μάρμαρος. μαρτυρεῖν의 타동사 용법. μεγαλουπέροχος. μετάθεναρ. μετεώρων εὐφορία 또는 φορά. μοιχῷ 대신 μοιχοῦσι. νεκροτάφους 또는 νεκροθάπτας 또는 νεκροτάπτους. 드문 수동 용법의 νενευμένον. Ξυλοκαρπίαι. ὁλοκόταινα.
• ὀξεῖνος. ὀξυωδοσταφυλαί. ὅριον: 마지막 줄을 뜻한다. οὐρίζει. παζαριῶται. παλίγκτησις. παράσιμος〔ὑπόσιμος와 비교〕. Παρθενιανοί. περίπατος의 여성 속격 용법. πέταμμα. πίθηκες의 이형 οἱ πίθεις. ποντικός: 쥐를 뜻한다. πραδία. πραιτώριον. προσθέτης. προσσκηνέω. τὸν ῥῆγα: 왕을 뜻한다. ῥιζοδάκτυλος. οἱ παρὰ ῥόγαν: 봉급을 받는 사람들. ῥογεύθησονται. ῥοπή: 짧은 시간 단위로 풀이되어 있다. σακχαράνιον. σινουμένους〔퀴너–블라스의 그리스어 문법을 비교〕; 그러나 다른 곳에는 σινομένους. σίντης. Σκορπιανοί. σκοτάζομαι. σπανισμός. σπαραξεύματα. σπουδάξεως. στιγμή: 한 순간이라는 뜻으로 풀이되어 있다. στοιχεῖον: 주술이라는 뜻. 에티오피아어 및 아랍어 번역에는 이 말이 빠져 있다. στοιχειοῦνται. στοιχείωσις. στοιχικός. στοῖχος: 황도대 별자리를 뜻한다. συναιρετιστής. σύνταξις. συνήντηκε: 생겨났다는 뜻. συνοικέσιον. συνόμια. τακικόν. ταράκιον. τελεσθήσονται: 사람들에게 일어날 것이라는 뜻. Τοξιανοί.
• τριστάται. ἡ τούρρος. τὸ τρύγος. ὑμοκαγκελίζοντας τοὺς ὀφθαλμούς. ὑπότανυσμα. φανέρωσις. φαρμόσιον. φάσχα: πάσχα를 뜻한다. φιλοστόργους τῶν οἰκείων. φιλόφιλος. φορμεσθείς〔뒤 캉주의 해당 표제어와 비교〕. χεμός〔판독 불확실〕. χειροκρατησίαι. χημέντια〔χημευτικά인가?〕. χοντρός. Χρονική: 손금의 이름. χρυσοφοροῦντας. ψηφᾶς. ψῆφος의 남성 속격 용법. ψυγιζομένους. ψυγιζομένους의 다른 출현. ὠνησία. τοῖς ὠνοῦσι〔ὠνουμένοις 대신〕 및 ὠνεῖν. ὡροκράτωρ. ὡς οἷα.

고문서학 사항

약자. 신비적 알파벳: 권말 도판도 비교하라. 암호 문자. 황도대 별자리를 나타내는 드문 기호.

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《그리스 점성술 사본 목록》:

• 제1권. 알렉산드로 올리비에리가 기술한 피렌체 사본들. 볼·퀴몽·크롤·올리비에리가 처음 출판한 발췌 단편을 덧붙였다. 1898년. 8.00.
• 제2권. G. 크롤과 A. 올리비에리가 기술한 베네치아 사본들. 볼·퀴몽·크롤·올리비에리가 처음 출판한 단편을 덧붙였다. 1900년. 10.00.
• 제3권. 에미디오 마르티니와 도메니코 바시가 기술한 밀라노 사본들. 1901년. 3.00.
• 제4권. 피렌체·베네치아·밀라노·로마를 제외한 이탈리아 사본들. 바시·퀴몽·마르티니·올리비에리 기술. 1903년. 10.00.
• 제5권 제1부. 프란츠 퀴몽과 프란츠 볼이 기술한 로마 사본들, 첫 번째 부분. 1904년. 10.00.
• 제5권 제2부. 빌헬름 크롤이 기술한 로마 사본들, 두 번째 부분. 1906년. 6.00.
• 제5권 제3부. 요제프 헤크가 기술한 로마 사본들, 세 번째 부분. 인쇄 중.
• 제6권. 빌헬름 크롤이 기술한 빈 사본들. 1903년. 5.00.
• 제7권. 프란츠 볼이 기술한 독일 사본들. 1908년. 12.00.

프란츠 퀴몽의 저서:

• 《미트라 신비 의례에 관한 문헌과 도상 유물》. 4절판 두 권, 삽화 509개, 도판 9장과 지도 한 장. 90.00.
• 《미트라의 신비 의례》. 8절판, 제2판, 지면 수 190. 5.00.
• 《마니교 연구》 제1부, 테오도로스 바르 코니에 따른 마니교의 우주생성론. 1908년. 4.00.

《폰토스 연구》:

• 제1권. J. G. C. 앤더슨, 《폰토스 탐사 여행》. 7.50.
• 제2권. 프란츠 퀴몽과 외젠 퀴몽, 《폰토스와 소 아르메니아의 고고학 탐사 여행》. 17.50.

샤를 미셸, 《고대 그리스의 역사와 제도 연구를 위한 그리스어 비문집: 로마 정복까지》. 두꺼운 8절판 한 권, 서두 XXVI와 본문 1000의 지면. 20.00.

J. 반 덴 헤인, 《벨기에 왕립도서관 사본 목록》:

• 제1권. 성서와 전례. 1901년. 서두 XVI, 본문 592. 12.00.
• 제2권. 교부학. 1902년. 서두 VIII, 본문 414. 12.00.
• 제3권. 신학. 1903년. 서두 XII, 본문 515. 12.00.
• 제4권. 법학과 철학. 1904년. 서두 VII, 본문 407. 12.00.
• 제5권. 역사와 성인전. 1905년. 서두 VIII, 본문 701. 12.00.
• 제6권. 수도회와 개별 교회의 역사. 1906년. 서두 XI, 본문 778. 12.00.
• 제7권. 각국의 역사. 1907년. 서두 XI, 본문 677. 12.00.