제1권 · 피렌체 소장 사본

피렌체 사본의 기술: 알레산드로 올리비에리.

선별한 단편을 함께 수록하며, 프란츠 볼·프란츠 쿠몽·빌헬름 크롤·알레산드로 올리비에리가 이를 처음으로 편집하여 간행하였다.

브뤼셀, 앙리 라메르탱 출판사, 1898년.

서문

학식을 갖춘 미신이 프톨레마이오스와 알렉산드레이아의 파울로스의 가르침을 통해 별들의 작용을 배우려 애쓰던 16세기가 지난 뒤, 그리스 점성가들의 저술은 도서관에 무더기로 쌓여 거의 모든 사람에게 외면당하고 멸시받은 채 300년 동안 방치되었다. 문헌학자들이 정밀하게 편집한 것은 거의 오직 운문으로 쓰인 작품뿐이었다. 그것도 다루는 주제 때문이 아니라 시라는 형식 때문이었다. 거짓된 학설의 허망함이 드러나자 누구도 거짓 예언자들의 기만에 마음을 내주려 하지 않았고, 그 기술 전체와 그것을 가르치던 책들은 망각 속으로 밀려났다. 그러나 학자들은 스스로 제정신을 되찾는다고 생각하면서 오히려 이해력을 잃기 시작하였다. 지나간 시대에 오래 지속된 오류는 가장 빛나는 발견 못지않게 인간사를 이해하는 데 필요하기 때문이다. 황제들이 통치하던 시대에 거의 모든 사람이 몰두했던 점성술을 제외해 버리면, 당시의 종교와 학문에서 많은 부분을 올바르게 파악할 수 없게 된다. 더 나아가 동방 사람들 사이에서 발전한 옛 점성술의 기원을 탐구하고, 그리스인과 로마인에게 옮겨 심어진 그 학문이 놀랍도록 번성한 과정을 밝히는 참으로 어려운 일에 성공한다면, 고대의 신앙과 풍속이 그로써 얼마나 환하게 드러날지는 상상조차 하기 어렵다. 그러나 더 말하고 싶지는 않다. 점쟁이들처럼 바다와 산까지 약속하며 손님을 끌어들이는 사람으로 보이고 싶지 않기 때문이다.

이 사업은 말보다 실적으로 그 가치를 보여 주어야 한다. 우리의 계획이 무엇인지, 또 이 작은 책의 표제에 어떻게 네 저자의 이름이 나란히 놓이게 되었는지만 간략히 밝히면 충분할 것이다. 나는 그 잡다한 자료에서 로마인의 종교에 관계되는 것을 가려내고자 점성술 사본들을 살펴보기 시작하였다. 그러나 거칠고 정돈되지 않은 자료 더미를 먼저 정리하고, 오래되고 진정한 자료를 후대 사람들이 꾸며낸 것과 구별하지 않는다면 이 작업이 헛수고가 되리라는 것을 곧 깨달았다. 그래서 이 부류의 책들을 목록으로 작성하기로 하였다. 그런데 친구들에게 이 계획을 알리고 보니, 다른 사람들도 같은 일을 구상하고 시도하고 있었다. 이에 힘을 합쳐 이 힘든 작업에 착수하는 편이 더욱 완전한 성과를 낳겠다고 판단하였으며, 전체 계획과 개별 사항에도 순조롭게 합의하였다. 우리는 현존하는 그리스 점성술 사본 전부의 목록을, 소장 장소에 따라 배열하여 세밀하게 완성하려 한다. 마르차나 도서관의 사본들은 이미 거의 전부 기술하였고, 뮌헨·빈·파리·로마의 사본들도 상당 부분 기술하였다. 몇 년 안에 착수한 일을 마무리할 수 있기를 바란다. 작업을 마치면 풍부한 색인이 이 방대한 수집 자료 속에서 연구자들의 길잡이가 될 것이다. 그렇게 하면 우리가 염원하는 그리스 점성가 전집을 마련하는 데 적어도 매우 튼튼한 기초가 놓이게 될 것이다.

이 목록을 작성하면서 따르기로 한 방법은 지금 세상에 내놓는 첫 권에서 확인할 수 있다. 첫째 부분에는 매우 충실한 사본 목록을 실었다. 다른 경로로 이미 알려진 점성술 저작은 가능한 한 짧게 언급하였다. 익명 발췌문은 저자를 알아낼 수 있었으면 저자명을, 이미 간행되었으면 편집자명을 덧붙이고, 첫 구절과 끝 구절을 옮겨 적어 각각 열거하였다. 부록에는 주요 단편들을, 더 정확하게는 우리가 사본을 확보할 수 있었던 단편들을 편집하여 실었다. 시간이 부족하고 도서관에서도 멀리 떨어져 있었으므로, 그곳에 숨어 있는 자료 가운데 꺼내 보고 싶었던 것을 모두 손에 넣지는 못하였다.

아직 탐구되지 않은 자료에 모호한 곳이 남아 있고 우리의 판본이 때로는 완벽하게 갖추어지지 않은 것으로 보이더라도, 독자들은 우리를 용서해 줄 것이다. 다른 사본을 통해 이 판본의 여러 대목을 바로잡을 수 있다는 사실은 우리도 인정한다. 그러나 모든 보조 자료를 갖춘 뒤에야 비로소 본문 확정에 나서려 했다면, 이 책은 늦게 나왔거나 아예 나오지 못했을 것이다. “절반이 전체보다 낫다.” 이 작은 책이 지금 모습 그대로도 전혀 쓸모없지는 않으리라 믿는다. 후대의 연구자들은 이것을 이용하여 더 나은 성과로 나아갈 수 있을 것이다.역주 1

이제 우리의 작업을 친절히 도와준 학자들에게 마땅한 감사를 기꺼이 드리고자 한다. 이 연구에 오랫동안 힘써 온 헤르만 우제너는 자신의 풍부한 수집 자료에서 많은 발췌문을 아낌없이 제공해 주었다. 리하르트 뷘슈는 라우렌치아나의 단편 두 편과 교정안 및 주석을 나누어 주었다. 조제프 비데즈는 로마와 피렌체에 머무는 동안 나를 돕고자 하는 호의에서 점성술 서적을 조사하는 데 많은 시간을 썼다. 에네아 피콜로미니와 크리스티안 휠젠의 중개로, 부지런한 청년 체로키는 읽기 어려운 안젤리카 도서관 사본의 몇 장을 내가 사용할 수 있도록 정확하게 베껴 주었다. 공동 작업 중에 우리가 서로 자주 도움을 주고받았다는 사실은 굳이 말할 필요도 없다. 특히 빌헬름 크롤에게는 큰 신세를 졌다. 그는 교정쇄를 바로잡는 수고를 기꺼이 함께 맡았고, 자신의 자료를 활용하여 사본 기술과 발췌문 편집 양쪽에서 매우 많은 오류를 없애 주었다.

1898년 8월 13일, 브뤼셀에서.역주 2

F. C.

피렌체의 점성술 사본

점성술 자료가 보존된 피렌체 사본을 조사하면서 우리는 다음 순서를 따랐다.

1. 개별 저자의 저작을 담은 사본을 검토하였다. 2. 점성술 자료집이라 부를 만한 사본을 기술하였다. 3. 몇 장에만 점성술에 관계된 발췌문을 담고 있는 사본을 기록하였다.

내가 여기서 목록으로 작성한 것 외에도 다른 사본이 라우렌치아나 도서관에 숨어 있을 수는 있다. 그러나 그것은 극히 적을 것이라고 단언한다. 이 사업에 관계되는 모든 자료를 최대한의 주의와 인내를 기울여 샅샅이 조사하였기 때문이다. 미간행 단편 가운데 일부는 우리가 덧붙였고, 다른 일부는 각각에 이름을 표시한 학자들이 덧붙였다.

끝으로, 점성술 전집을 준비하는 일에 나도 참여하도록 해 주고 몇몇 사본에 관한 미완성의 거친 목록과 다른 도움을 친절하고 너그럽게 제공해 준 프란츠 쿠몽에게 깊은 감사를 드린다.

1897년 11월 2일, 세니갈리아에서.역주 3

알레산드로 올리비에리.

I. 개별 저자의 점성술 저작을 담은 사본

1. 라우렌치아나 도서관, Plut. 28, cod. 7

14세기 종이 사본. 176장. 반디니의 《라우렌치아나 도서관 그리스어 사본 목록》 제2권(1768)을 참조하라.

테온·프톨레마이오스·프로클로스·게미노스의 천문학 저작 뒤에 다음 작품들이 있다.

알렉산드레이아의 파울로스, 《점성술 입문》. 머리말은 “크로나몬이여, 사랑하는 아들아, 참으로 잘…”로 시작하여 “별자리들의 상승에서”로 끝난다. 본서는 “황도대의 원은 비스듬하게 움직이며 열두 구획으로 나뉘어 있다”로 시작하여 “바로 그 별자리들이 그들의 거처라고 불린다”로 끝난다. 안드레아스 샤토의 번역을 붙인 판본이 1586년 비텐베르크에서 간행되었다. 파브리키우스–하를레스의 《그리스 문헌지》 제4권을 참조하라.

레토리우스, 앞서 언급한 열두 별자리와 안티오코스의 《보고》에서 취한 여러 사항에 관한 설명과 해설. “열두 별자리가 원형으로 이루어져 있는 것은 무엇 때문인가”로 시작하여 “사람들에게 일어나는 폭력적인 사건들”로 끝난다. 아래 제12번 사본의 해당 항목을 참조하라.

그 뒤에 로마력과 아랍력의 달을 서로 대조하여 보여 주는 작은 표 두 개 등이 이어진다.편집주 1

2. 라우렌치아나 도서관, Plut. 28, cod. 17

14세기의 작은 4절판 종이 사본. 243장. 반디니의 앞서 든 목록을 참조하라.

《페르시아 천문학 편찬서》. “이 책은 그리스인들 사이에서는 ‘편찬서’라고 불리고, 페르시아인의 언어로는 ‘지즈’라고 불린다. 나는 페르시아인 샴푸카레스의 제자들로부터 그 가르침을 들었다”로 시작하여, “…양, 원숭이, 새, 개, 돼지”로 끝난다. 말미에는 “세계력 6831년, 알렉산드로스력 1634년”이라고 적혀 있다. 이는 서기 1323년이다. 서두는 우제너가 《천문학사 자료》(본, 1876)에 편집하여 실었다.본문비평 1

이 작품은 판단점성술보다는 자연 점성술에 속한다. 여기서 언급하는 까닭은 그중 유용한 단편을 아래에 제시하기 위해서다.

3. 라우렌치아나 도서관, Plut. 28, cod. 20

14세기 종이 사본. 21×15센티미터, 267장. 첫 면에는 “이전에 로렌초 데 메디치의 소유였으며, 미란돌라의 조반니 백작의 책들 가운데서 발견되었다”라고 적혀 있다. 반디니의 앞서 든 목록을 참조하라.

철학자 포르피리오스, 프톨레마이오스의 점성술에 대한 입문. “판단 이론에 관한 사항은…”으로 시작하여 “앞으로 일곱, 뒤로 일곱”으로 끝난다. 히에로니무스 볼프가 《클라우디오스 프톨레마이오스의 사권서에 관한 글들》 등(바젤, 1559)에 편집하여 실었다.

클라우디오스 프톨레마이오스에게 귀속되는, 시로스에게 보낸 《카르포스》라는 책. 《열매》 또는 《센틸로퀴움》이라고 한다. 요아힘 카메라리우스가 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》와 함께 간행하였다. 뉘른베르크 1535년 판은 4절판이며, 바젤 1553년 판은 8절판이다.

위(僞)프톨레마이오스의 《카르포스》에 대한 익명 주석. “예지는 두 가지 뜻으로 이해된다”로 시작하여 “두 별의 합들은 스물하나가 된다”로 끝난다. 마르차나 도서관 제324번 사본을 참조하라.

클라우디오스 프톨레마이오스의 《사권서》, 곧 《테트라비블로스》. 카메라리우스의 판본은 위에서 언급하였다.

프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 주해. 제1권은 “프톨레마이오스는 천문학을 기술로 여기지 않는 사람들을 향해 서문을 쓴다”로 시작한다. 제4권은 “우리는 달이 바람의 도수에 따라 북쪽으로 올라간다는 것을 알았다”로 끝나며, 이어 숫자 표지가 있다. 히에로니무스 볼프가 앞서 든 바젤 1559년 판에 편집하였다.

익명의 점성술 글. “모든 것을 굽어보는 태양은 불의 성질을 지니며 지성의 빛이고, 영혼의 감각 기관이다”로 시작하여 “합과 보름을 하루 앞서 예고함”으로 끝난다. 마르차나 도서관 제324번 사본을 참조하라.

프로클로스의 《티마이오스》 주해에서 발췌한 산술에 관한 글.

4. 라우렌치아나 도서관, Plut. 28, cod. 27

11세기 양피지 사본. 큰 4절판, 47장. 글씨는 작지만 분명하다. 반디니의 앞서 든 목록과 루트비히의 《막시무스와 암몬의 잔편》(1877)을 참조하라.

막시무스에게 귀속되는 시. 앞부분이 결락되어 있다. “길의 중간 부분을 나누어 가진다면…”으로 시작한다. 루트비히가 앞서 든 책에 편집하여 실었다.

마네토의 《아포텔레스마티카》 여섯 권. 쾨클리의 《마네토의 것으로 전해지는 아포텔레스마티카》(라이프치히, 1858)에 편집되어 있다.

후대의 필체로 다마스쿠스의 요안네스가 쓴 일곱 행성에 관한 단편과 라틴어 메모들이 덧붙어 있다.

5. 라우렌치아나 도서관, Plut. 31, cod. 37

14세기 종이 사본. 8절판, 377장. 반디니의 앞서 든 목록과 바흐스무트의 《리두스, 징조에 관하여》(1897)를 참조하라.

여러 저자의 다양한 작품을 담고 있으며, 그중에는 다음이 있다.

오르페우스, 《지진에 관하여》. “또 이 이야기도 말하여라…”로 시작하여 “도시들과 여러 지방에서 네발짐승들이 죽으리라”로 끝난다. 다른 편집자들에 이어 쿠니가 《팔라티누스 시화집의 경구시》 제3권(파리, 1890)에 편집하여 실었다.

리두스에게 귀속되는 《혜성과 그 밖의 별 모양 현상에 관하여》. “태양과 달에 관해서는 이만큼이다…”로 시작하여 “…그런 징조가 나타날 날수만큼”으로 끝난다. 아래 제16번 사본을 참조하라. 바흐스무트의 앞서 든 책에 편집되어 있다.

6. 마글리아베키 사본 제7번

종이 사본. 32×15센티미터, 174장. 끝의 두 면은 비어 있다. 16세기에 두 필사자가 썼다. 첫 필사자는 제154장까지, 둘째 필사자는 그 장의 뒷면 이후를 썼다. 둘째 필사자의 글은 “그리고 그들에게 인접한 그 별자리의 도수를 적는다”라는 구절에서 시작한다. 바젤 판의 다른 목록의 제2번 마글리아베키 사본 항목을 대조하라. 안토니오 마글리아베키의 소유였다. 이 기술은 H. 비텔리가 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제2권에 제공하였다.

프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에 대한 익명 주해. “프톨레마이오스는 서문을 쓴다”로 시작하여 “모든 중심점의 시작을 알았으므로”로 끝난다. 위 제3번 사본의 주해 항목을 참조하라. 이어 도형들이 있다.

철학자 포르피리오스의, 프톨레마이오스 점성술에 대한 입문. 위 제3번 사본의 첫 항목을 참조하라.

데모필로스에게서 취한 주석들. 히에로니무스 볼프가 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》와 함께 바젤에서 1559년에 간행하였다. 이어 도형들이 있다.

열여덟 별자리로 이루어진 전체 원의 소표와, 그것이 형상들로 어떻게 나뉘는지에 관한 글. 이어 “그 해설은 제108장에서 찾아라”라고 적혀 있다.

II. 점성술 자료집

7. 라우렌치아나 도서관, Plut. 28, cod. 13

14세기 종이 사본. 8절판, 247장. 빈 면이 있으며, 일부 장은 순서를 복원해야 한다. 첫 장에는 라틴어 색인이 있고, 그다음 장 위쪽 여백에는 ‘제13번’이라고 적혀 있다. 뒤쪽 아래 여백에는 “마호메스와 그의 후계자들에 관한, 그들이 존속하는 기간의 판단”이라는 메모가 있다. 끝 장에는 “페르시아 편람”, “페르시아인의 표”라고 적혔으며, 마지막 라틴어 문구는 다섯 번 되풀이되어 있다. 뒷면에는 ‘제256번 N1 BCO’라는 표시가 있다.원주 1

소유자에 관한 기록으로 첫 장에 “이전에 피에트로 데 메디치의 소유였음(?). 미란돌라의 조반니 백작의 책들 가운데서 발견됨”이라고 적혀 있다. 반디니의 기술은 충분하지 못하다. 엥겔브레히트의 《테바이의 헤파이스티온과 그의 점성술 개요》(빈, 1887)를 참조하라.

첫 장에는 일부가 지워진 “…태어남”이라는 문구와 도형이 있다. 이어 “모든 카타르케에 관한 징표 가운데 다음 징표들을 나쁘다고 판단한다”라는 글이 실려 있다. 인용문의 시작 부분은 지워져 있으며, 남은 부분은 “상승하는 사수자리(?)의 주인은 제우스이다”에서 “상승점의 주인인 제우스에게”까지이다. 이 차트는 세계력 6882년, 곧 서기 1374년에 작성되었다.

뒷면에는 “왕의 즉위에 관한 징표 가운데 다음도 나쁜 것으로 밝혀진다”라는 글이 있다. “화성은 흉성으로서 태양과 대립하며, 섹트에도 어긋나 있다”로 시작하여 “둘째 것의 손상은 그의 양 떼가 입는 피해를 나타낸다”로 끝난다.

이삭 아르기로스에게 귀속되는 《페르시아 천문표 해설》. “페르시아 천문표는 그곳의 수학자들이 페르시아의 순교왕 야즈드게르드 샤의 원년에 페르시아 연호를 사용하여 작성하였다. 그해는 세계 창조로부터 6139년이 지난 때이다”로 시작한다. 편집자는 이를 서기 631년으로 환산하였다. 끝은 “그리고 마지막에 일식을 위한 모든 표가 배치되어 있다”이다.원주 2

각 장은 천문학의 여러 사항을 설명하는 내용으로 보인다.

1. 페르시아인의 네 가지 항목, 곧 개별 연도·달·날·시각, 그리고 바로 앞서 지난 정오를 기점으로 하는 계산과 해당 도시의 경도에 관하여. 2. 태양의 황경 계산에 관하여. 3. 세 가지 방식에 따른 시각의 구분에 관하여. 4. 달의 황경 계산에 관하여. 5. 태양과 달의 기점들을 보정하는 일에 관하여. 6. 태양의 경사에 관하여. 7. 승교점과 강교점에 관하여. 8. 달의 황위에 관하여. 9. 다섯 행성의 황경 계산에 관하여. 10. 다섯 행성의 황경 계산. 11. 토성·목성·화성의 세 행성이 황도에서 황위 방향으로 떨어져 있는 거리에 관하여. 12. 금성과 수성의 황위에 관하여. 13. 합과 보름의 배치에 관하여. 14. 태양과 달의 식 한계에 관하여. 15. 월식에 관하여. 16. 일식에 관하여. 17. 태양·달·다섯 행성이 한 별자리에서 다른 별자리로 이동하는 일에 관하여. 18. 태양·달과 나머지 천체에 관한 스물한 항목의 증가에 관하여.유보사항 1

마지막에는 점술에 관한 내용으로 이어진다.

19. 손바닥의 선들로 하는 예측의 규칙. “선들로 구획된 부분을 어떻게 규정하고 불러야 하는가”로 시작하여 “그들에게 나쁜 일을 일으킨다”로 끝난다. 20. 선택에 관하여. “만일 어떤 이가 필수적인 선이 뻗어 나가는 것을…”로 시작하여 “다치거나 다칠 위험에 처한다”로 끝난다. 21. 생명선에 관하여. “생명선이 비스듬한 선들에 의해 나뉜다면”으로 시작하여 “여자들에게 쉽게 속는 사람들”로 끝난다.

이어 표들이 있다. 첫 표의 제목은 “유명한 도시들의 경도와 위도 표”이다. 마지막 표에는 제목이 없으며, 그보다 앞서 시작되는 표들에도 제목이 없다.

수도사 이삭 아르기로스가 아이노스의 안드로니코스 선생에게 쓴 글. 태양과 달의 주기 및 그에 따르는 사항을 이론적으로 설명해 달라는 요청에 답한 것이다. “오늘날의 다른 현자들을…”로 시작하여 “분노를 격발시키는 데에는 앞장선다”로 끝난다.원주 3

테바이의 헤파이스티온의 《아포텔레스마티카》와 다른 옛 저자들에게서 취한 발췌문.원주 4

• 열두 구획의 명칭과 힘에 관하여. “옛사람들은 황도대를…”로 시작하여 “또는 독약으로 죽거나 목매어 죽으며, 매장조차 받지 못한다”로 끝난다. 엥겔브레히트가 편집한 헤파이스티온 제1권 제1장을 참조하라.
• 다섯 행성이 어느 자리에서 기뻐하는가. “게자리는 물병자리에서 기뻐하고”로 시작하여 “수성은 처녀자리에서”로 끝난다. 같은 책 제7장을 참조하라.
• 열두 자리 가운데 어느 것이 더 좋은가. “열두 자리가 있는데”로 시작하여 “모든 자리 중 맨 끝의 것들이 가장 단단하다”로 끝난다. 같은 책 제12장을 참조하라.
• 도미사일의 주인과 공동 주인에 관하여. “어떤 별을 도미사일의 주인이라 부른다”로 시작하여 “염소자리의 주인은 토성이다”로 끝난다. 같은 책 제13장을 참조하라.
• 접근, 곧 결합과 분리에 관하여. “접근, 또는 결합이라고 하는 것”으로 시작하여 “분리를 이루면서”로 끝난다. 같은 책 제14장을 참조하라.
• 세 가지 뜻으로 말하는 포위에 관하여. “어떤 별이 어느 별자리에 있을 때 포위라고 한다”로 시작하여 “길성들에 의한 것은 이롭다”로 끝난다. 같은 책 제15장을 참조하라.
• 광선 투사에 관하여. “모든 별은 광선을 투사한다”로 시작하여 “뒤따르는 것들은 왼쪽이다”로 끝난다. 같은 책 제16장을 참조하라.
• 열 번째 자리를 차지하는 별과 우위를 점하는 별에 관하여. “어떤 별이 열 번째 자리를 차지한다고 말한다”로 시작하여 “같은 텀들 안에서”로 끝난다.
• 도리포리아에 관하여. “도리포리아의 종류들은…”으로 시작하여 “태어나는 이들을 만든다”로 끝난다. 같은 책 제17장에 해당한다.
• 별자리의 십이분할에 관하여. “그들은 열두 구획 각각도 나누었다”로 시작하여 “두 도수로 나누어지는”으로 끝난다. 같은 책 제18장 및 프톨레마이오스 《테트라비블로스》 1535년 판을 참조하라.
• 카타르케에 적합한 별자리와 부적합한 별자리에 관하여. “곧게 떠오르는 별자리들은…”으로 시작하여 “별자리들의 마지막 도수들에서도 아니어야 한다”로 끝난다.
• 보편적 고찰과 그 결과에 관하여. “이 사항들을 이처럼 먼저 제시한 뒤”로 시작하여 “식에 앞선 중심점을 기준으로”로 끝난다. 같은 책 제20장의 첫 부분에 해당한다.
• 행성들의 도미사일 지배에 관하여. “이들의 도미사일 지배는 다음과 같이 취한다”로 시작하여 “도미사일 지배자로 우선 선택한다”로 끝난다. 같은 책 제20장의 다음 부분에 해당한다.
• 별자리들의 본성에 관하여. “단순한 것들 가운데서는 선택한다”로 시작하여 “마찬가지로 취하여”로 끝난다. 같은 책 제20장의 나머지 부분에 해당한다.
• 식과 혜성에서 비롯되는 결과에 관하여. “옛사람들이 기록하였다”로 시작하여 “스스로 알아내기”로 끝난다. 같은 책 제21장에 해당한다.
• 식에 나타나는 징후에 관하여. “식에 나타나는 것들은…”으로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다. 같은 책 제22장에 해당한다.
• 개별의 떠오름과 그 주변 별들이 보이는 징후에 관하여. 같은 책 제23장에 해당한다.
• 수태 때 상승하는 도수에 관하여. “프톨레마이오스의 방법을 제시한 뒤”로 시작하여 “참된 것을 찾는다”로 끝난다. 제2권 제2장에 해당한다.
• 부모에 관하여. “이 문제에 관해 신적인 프톨레마이오스가 말한 것을 그대로 제시한 뒤”로 시작하여 “길성의 텀에 있을 경우”로 끝난다. 같은 책 제4장을 참조하라.
• 어머니의 랏에 관하여. “어머니의 랏는…”으로 시작하여 “어머니에 관한 일을 판단하여라”로 끝난다.
• 부모 중 누가 먼저 죽는가에 관하여. “출생도에서 어느 것이…”로 시작하여 “여성적 별자리에서는 어머니를”로 끝난다. 같은 책 제5장을 참조하라.
• 양육되지 못하는 아이들에 관하여. “프톨레마이오스의 말을 제시한 뒤”로 시작하여 “각 별자리와 기후대에 따라”로 끝난다. 같은 책 제10장의 마지막 부분을 참조하라.
• 수명에 관하여. “프톨레마이오스의 말을 바꾸어 설명하여 제시한다”로 시작하여 “마네토도 수명에 관한 시에서 이와 같이 말하였다”로 끝난다. 같은 책 제11장을 참조하라.
• 지위에 관한 운에 관하여. “이 문제에 관한 프톨레마이오스의 말을 인용한 뒤”로 시작하여 “마찬가지로 시작하겠다”로 끝난다. 같은 책 제18장의 둘째 부분을 참조하라.
• 활동에 관하여. “먼저 늘 하던 대로 제시한다”로 시작하여 “그와 같은 것들”로 끝난다. 같은 책 제19장의 둘째 부분을 참조하라.
• 자녀에 관하여. “자녀에 관한 프톨레마이오스의 말을 제시한 뒤”로 시작하여 “마찬가지로 남성적이거나 혼합되어 있는 것들”로 끝난다. 같은 책 제21b장을 참조하라. 엥겔브레히트의 목록에는 빠져 있다.
• 친구와 적에 관하여. “친구와 적을 다루는 데서 헤파이스티온은 덧붙인다”로 시작하여 “아버지와 어머니와 자녀의”로 끝난다. 같은 책 제22장을 참조하라.
• 노예에 관하여. “노예에 관해서는 그 자신이 말한다”로 시작하여 “상승점에서 같은 거리의 것들”로 끝난다. 같은 책 제20장을 참조하라.
• 타향살이에 관하여. “타향살이에 관한 논의의 끝부분에서”로 시작하여 “별들과 별자리들의”로 끝난다. 같은 책 제23장을 참조하라.
• 시간의 구분에 관하여. “이 장을 마무리한 뒤 헤파이스티온은 말한다”로 시작하여 “그 별자리를 그만큼의 날에 대응시키게 될 것이다”로 끝난다. 같은 책 제25·26·27장을 참조하라.
• 각 별의 시간 지배를 나누는 법. “옛 이집트인들 가운데 일부는 이미…”로 시작하여 “시간의 아페시스”로 끝난다. 같은 책 제27b장을 참조하라. 엥겔브레히트의 목록에는 빠져 있다.
• 토성의 시간 지배. “토성의 시간을 맡는 것은…”으로 시작하여 “인물의 상실”로 끝난다. 같은 책 제28장을 참조하라.
• 목성의 시간 지배. “목성의 시간 지배를 맡는 것은…”으로 시작하여 “일이 생기고 재판도 생길 것이다”로 끝난다. 같은 책 제29장을 참조하라.
• 화성의 시간 지배. “화성의 시간을 맡는 것은…”으로 시작하여 “적들이 우세해지는”으로 끝난다. 같은 책 제30장을 참조하라.
• 태양의 시간 지배. “태양이 자신에게 시간을 배분할 때”로 시작하여 “해로운 일을 일으킬 것이다”로 끝난다. 같은 책 제31장을 참조하라.
• 금성의 시간 지배. “금성이 자신에게 시간을 배분할 때”로 시작하여 “기대 밖의 사람들로 만든다”로 끝난다. 같은 책 제32장을 참조하라.
• 수성의 시간 지배. “수성이 시간을 맡으면”으로 시작하여 “속박과 불안정”으로 끝난다. 같은 책 제33장을 참조하라.
• 달의 시간 지배. “달이 시간을 맡으면”으로 시작하여 “그들을 설명하였다”로 끝난다. 같은 책 제34장을 참조하라.원주 5원주 6본문비평 2

시간의 이행과 한 해의 네 전환에 따라 일어나는 일을 어떻게 살펴야 하는가. “한 해의 시작이 이루어지는 때에”로 시작하여 “같은 일이 일어날 것을 분명히 나타낸다”로 끝난다.

테오필로스, 카타르케에 관하여. “이집트인 가운데 가장 오래된 사람들은 한 해의 시작을…”로 시작하여 “나머지 것들에 관해서도 이처럼 차례로”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.

• 왕의 랏에 관하여. “왕의 랏는…”으로 시작하여 “중천의 것에 관하여 연구해야 한다”로 끝난다.
• 한 해의 주인에 관하여. “왕에 관한 일들은…”로 시작한다.
• 달의 시작에 관하여. “한 해 전체에 대해서만 살펴야 하는 것이 아니라”로 시작하여 “한 달의 결과”로 끝난다.
• 달에 관한 다른 설명. “태양이 지나가는 도수에서”로 시작하여 “그날의 중간에 있다면”으로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라.
• 네켑소에 따른 달의 판단에 관하여. “지나가는 태양에서부터 세어야 한다”로 시작하여 “그들의 불행이 받아들여지지 않을 것이다”로 끝난다. 마르차나 제335번 사본을 참조하라.
• 합과 보름의 징후. “일어나는 합들과 보름들을 취하여라”로 시작하여 “쌍체 별자리에서는 두 가지 모두에 관하여”로 끝난다.
• 식에서 비롯되는 결과에 관하여. “달이 쌍둥이자리나 천칭자리나 물병자리에서 식을 일으킬 때”로 시작하여 “해당하는 기후대들에”로 끝난다.
• 율리아누스, 일곱 별의 상태에 관하여. “토성은 본래 빛깔이 비교적 희미하다”로 시작하여 “원인이 되었다”로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라.
• 어떤 시리아인의 구술에서 취한 비에 관한 글. “그때그때 내리는 비에 관하여”로 시작하여 “앞서 말한 것들 가운데 같은 일을 한다”로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라.
• 달과 별들이 해를 입는 조건. “달이 어떤 조건에서 해를 입는지도 알아야 한다”로 시작하여 “쓸모없고 약한 상태에 있을 때”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.
• 공통적이고 보편적인 카타르케에 관하여. “모든 카타르케에서 이와 같이 배치를 살핀다”로 시작하여 “좋지 않은 위치에 있어도 영향을 끼치지 않는다”로 끝난다.
• 합과 보름 때의 카타르케에 관하여. “카타르케에서 합과 보름은…”으로 시작하여 “폭력적인 죽음을 당하게도 한다”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.
• 모든 카타르케에 관한 다른 설명. “모든 카타르케에서 별자리를 살펴라”로 시작하여 “그러한 형상을 통하여”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케에 관한 다른 설명. “카타르케에 관한 논의는 다음을 다룬다”로 시작하여 “돌아옴에 관한 것들”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케의 방식에 관하여. “상승점에서 그 방식을 취하겠다”로 시작하여 “살림에 능하고 재물을 쉽게 마련하는”으로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.
• 광체들에 따른 카타르케에 관하여. “모든 카타르케에서 만일 태양이…”로 시작하여 “카타르케의 사정이 그러할 것이다”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케에서 태양에 관하여. “태양은 다음과 같이 취해야 한다”로 시작하여 “카타르케의 사정이 배치될 것이다”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케에서 달에 관하여. “별들의 상태도 살펴야 한다”로 시작하여 “카타르케의 무효함과 무의미함을 나타내는 징후들”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케의 구분. “상승점으로부터 몸에 관한 일을 추정하겠다”로 시작하여 “원인이 되는 별자리들에 대하여”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케가 어떤 성질인가. “그러므로 상승점을 주의 깊게 살펴야 한다”로 시작하여 “이것들의 결과를 추정하기”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케의 유형은 무엇인가. “카타르케는 판단을 위한 검토로부터…”로 시작하여 “별들의 저녁 위치들”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케의 추정. “별자리들의 고유한 성질은…”으로 시작하여 “섞임으로부터 파괴적인 결과를”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 다른 설명. “결과의 보편적인 것은…”으로 시작하여 “고유한 성질에 따른 결과”로 끝난다. 이어 “달이 보이드 오브 코스일 때”에서 “카타르케를 나타낸다”까지의 글이 있다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 다른 설명. “상승점의 주인은…”으로 시작하여 “또는 상승하는 것의”로 끝난다. 이어 “태양을 살펴라”에서 “틀리지 않도록 하라”까지, 그리고 “만일 주인이…”에서 “생겨난다”까지의 글이 있다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 다른 설명. “언제나 우선권을 지닌 것을 살펴라”로 시작하여 “낮아지고 힘이 없는 상태”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• “카타르케를 지배하는 별이…”로 시작하여 “그렇게 사태를 판단한다”로 끝나는 글. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케의 방식은 어떤 것인가. “언제나 카타르케에서 달을 살펴야 한다”로 시작하여 “더욱 이루기 어려운”으로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 그 일이 유익한가, 해로운가. “그것이 유익한지 알 수 있을 것이다”로 시작하여 “자신의 자리들을”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 카타르케의 방식과 힘에 관하여. “각 별의 성질은…”으로 시작하여 “그러한 상태라면 힘이 없기 때문이다”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 공통적인 카타르케에 관한 보충. 아홉 장으로 되어 있다. 첫째 장은 “도미사일의 주인들을 살펴야 한다”로 시작하여 “실패의 원인”으로 끝난다. 아홉째 장은 “그러므로 카타르케에서…”로 시작하여 “카타르케의 성립”으로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 율리아누스의 다른 설명. “신적인 페토시리스는 카타르케에 관해 말하면서”로 시작하여 “흉성들에 의한 것이라면 나쁘다”로 끝난다. 같은 사본을 참조하라.

헤파이스티온, 카타르케로 알아보고자 하는 사람들의 질문을 어떻게 알 수 있는가. “카타르케를 통해 묻고자 다가오는 사람들의 질문을 알 수 있을 것이다”로 시작하여 “도망한 노예와 그와 같은 것들의”로 끝난다. 테바이의 헤파이스티온 제3권 제4장에 해당한다.

• 같은 주제의 다른 설명. “어떤 사람이 질문하려고 다가온다면”으로 시작하여 “그런 사람들은 성과를 얻지 못한다”로 끝난다.
• 우리에게 질문하는 사람의 태도에 관하여. “상승하는 별자리를 보아라”로 시작하여 “그러한 상태에 있게 된다면”으로 끝난다.
• 다른 설명. “카타르케는 더욱 활발해진다”로 시작하여 “흉성들의 임재”로 끝난다.
• 우리가 질문받는 일들에 관하여. “토성이 상승한다면”으로 시작하여 “또는 문제로 제시된 것”으로 끝난다.
• 헤파이스티온, 보편적 카타르케에 관한 보충. “보편적 순서를…”로 시작하여 “말한 것들의”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제5장 및 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제6권에 해당한다.
• 도시의 창건과 건축 및 봉헌에 관하여. 여백에 ‘헤파이스티온’이라고 적혀 있다. “어떤 사람이 번영할 도시를 세우고자 한다면”으로 시작하여 “어떤 흉성도 대항하지 않을 때”로 끝난다. 같은 책 제7장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 혼인에 관하여. “남자는 태양으로부터…”로 시작하여 “그것이 그 여자를 종속시키기 때문이다”로 끝난다. 같은 책 제9장에 해당한다.
• 남자가 여자와 결합하는 일에 관하여. “신랑이 여자와 결합하려 할 때”로 시작하여 “이만큼 말해 두기로 하자”로 끝난다. 같은 책 제10장에 해당한다.
• 이별에 관하여. “그들이 헤어지는 일들은…”으로 시작하여 “쌍체 별자리에서는 다툼이 생기는”으로 끝난다. 같은 책 제11장에 해당한다.
• 유산되는 태아들에 관하여. “여자들이 배 속에…”로 시작하여 “화성과 수성의 증언들”로 끝난다. 같은 책 제12장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 유산하는 여자들에 관하여. “여자들은 위험하게 유산한다”로 시작하여 “수월하고 위험하지 않은”으로 끝난다. 같은 책 제13장에 해당한다.
• 순산과 난산에 관하여. “상승하는 태양과 달이…”로 시작하여 “중심점에 있을 경우”로 끝난다.
• 농사에 관하여. “농사는 달이 그 자체로…”로 시작하여 “달이 그 극한 지점들에 있을 때”로 끝난다. 같은 책 제14장에 해당한다.
• 우물과 웅덩이를 파는 일에 관하여. “웅덩이를 팔 때에는…”으로 시작하여 “작업이 진행되도록”으로 끝난다. 같은 책 제15장에 해당한다.
• 여러 종류의 물건을 사는 일에 관하여. “이와 같이 카타르케를 살펴라”로 시작하여 “상승점과 달이 있는”으로 끝난다. 같은 책 제16장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 배를 사거나 만드는 일에 관하여. “배의 구입이나 건조에 관하여”로 시작하여 “임재나 광선 투사의”로 끝난다. 같은 책 제17장에 해당한다.
• 기술을 가르치는 일에 관하여. “달이 양자리나 게자리에 있을 때”로 시작하여 “태양에 또는 대립할 때”로 끝난다.
• 농사에 관한 보충. “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “해를 입는다”로 끝난다.
• 노예를 취득하는 일에 관하여. “달이 사람 모양의 별자리들에 있을 때”로 시작하여 “상인들도 사들여라”로 끝난다.
• 항해와 무역에 관하여. “달이 사람 모양의 별자리들에 있을 때”로 시작하여 “빨리 돌아온다”로 끝난다.
• 육로 여행에 관하여. “달이 양자리에 있을 때 떠난 사람은…”으로 시작하여 “같은 형상들 아래에서는 나쁜 것”으로 끝난다.
• 혼인에 관한 보충. “달이 사수자리에 있을 때”로 시작하여 “흉성들에서는 그 반대”로 끝난다.
• 언제 통치자나 권력자를 만나야 하는가. “통치자를 만나기에 적합한 것은…”으로 시작하여 “수성에 딸린 배운 것들”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제20장에 해당한다.
• 일이 이루어지는 시각과 꿈에 관하여. “일이 이루어지는 시각들에 관하여”로 시작하여 “피할 수 없는”으로 끝난다. 같은 책 제23장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 활동에 성과가 있는 사람에 관하여. “달이 차오를 때 태어난 사람은…”으로 시작하여 “성과가 없고 해를 끼치는 사람이 된다”로 끝난다.
• 호의를 청하는 일에 관하여. “호의를 청하는 사람들을…”로 시작하여 “요청을 잘못하는”으로 끝난다. 같은 책 제25장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 선택과 계약에 관하여. “누군가 무언가를 선택하려 하여 네게 가져온다면”으로 시작하여 “참된 것을 미리 알게 되도록”으로 끝난다. 같은 책 제26장에 해당한다.
• 편지에 관하여. “편지를 보낼 때에는 달을 관찰하여라”로 시작하여 “소식도 마찬가지로 살펴라”로 끝난다. 같은 책 제27장에 해당한다.
• 대출에 관하여. “앞서 제시한 것들에 따라서”로 시작하여 “달이나 상승점에 증언하게 하라”로 끝난다. 같은 책 제28장에 해당한다.
• 보증에 관하여. “만일 누군가를 보증 서지 않으려 한다면”으로 시작하여 “너로 말미암은 번거로움을 피하도록”으로 끝난다. 같은 책 제29장에 해당한다.
• 타지로 떠남에 관하여. “떠나려는 사람은 상승점으로부터…”로 시작하여 “또는 다른 사정의”로 끝난다. 같은 책 제30장과 비교하라.
• 들어오는 사람이 어떤 목적을 지녔는지 아는 법에 관하여. “달이 마침 상승하고 있다면”으로 시작하여 “밤에는 금성도 마찬가지로”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.
• 어떤 일 때문에 말을 걸어오는 사람에 관하여. “누군가 네게 말을 걸어온다면”으로 시작하여 “증언하는 것이 분명하다”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 행해지는 각각의 일이 어떤 결말을 맞을지 아는 법. “달의 광체들을 관찰하여라”로 시작하여 “또는 그것에 대한 대립이나 스퀘어로”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 기술을 전수하는 일에 관하여. “배움을 전수받는 이들이 무지한 상태로 남을지 알게 될 것이다”로 시작하여 “배움에 넘겨줄 것이다”로 끝난다.
• 해방에 관하여. “자유에 관한 일을 살펴보려면 상승점을 배정하여라”로 시작하여 “해방된 이를 구별한다”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제21장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 새 기구를 사용하는 일에 관하여. “기구들이나 옷들을…”로 시작하여 “파괴적인 결합의”로 끝난다. 같은 책 제32장에 해당한다.
• 식사에 관하여. “이미 어떤 이들은 설명하였다”로 시작하여 “자리들의 구별”로 끝난다. 같은 책 제33장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 경기와 구경거리에 관하여. “경기의 카타르케에서는…”으로 시작하여 “관객들에게”로 끝난다. 같은 책 제22장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 재판·고발·승리·패배에 관하여. “재판에 관한 사항을 살펴야 한다”로 시작하여 “미리 알아 판단하기”로 끝난다. 같은 책 제34장과 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제6권을 참조하라.
• 고국에서 추방되는 사람들과 아기를 내버리는 일에 관하여. “고국에서 추방되는 사람들에 관해서는…”으로 시작하여 “귀환을 나타낸다”로 끝난다. 같은 책 제35장에 해당한다.
• 감옥에 갇힌 사람들에 관하여. “감금되어 있는 사람들에 관해서는…”으로 시작하여 “결말은 이것에서 드러나기 때문이다”로 끝난다. 같은 책 제36장과 비교하라. 시작은 같으나 끝은 다르다.
• 생계와 재산에 관하여. “둘째 자리를 살펴야 한다”로 시작하여 “이롭게 하거나 해롭게 한다”로 끝난다.
• 물건의 분실과 잃어버린 물건을 찾을 수 있는가에 관하여. “여기서도 도로테우스의 가르침을…”로 시작하여 “잃어버린 것을 한 장소에서 다른 장소로 옮기다”로 끝난다.
• 잃어버린 것이 무엇인가. “달이 토성의 텀에 있을 때”로 시작하여 “홀수라면 하나만 잃었다”로 끝난다.
• 도둑이 누구인가. “상승점을 태양이…”로 시작하여 “도둑의 모습과 외양”으로 끝난다.
• 도둑들의 외양에 관하여. “목성이…”로 시작하여 “다른 방식으로 감추어진다”로 끝난다.
• 어떤 방식으로 잃어버렸는가. “토성이 증언한다면”으로 시작하여 “속임수로”로 끝난다.
• 도망한 노예에 관하여. “도망한 노예를 알아보게 될 것이다”로 시작하여 “말하였다”로 끝난다. 테바이의 헤파이스티온 제3권 제37장을 참조하라.
• 같은 주제에 관한 다른 글. “도망하는 사람이 전환 별자리들에서…”로 시작하여 “바뀐다”로 끝난다. 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제6권에 실려 있다.
• 보편적 지침. “일반적으로 달의 분리들은…”로 시작하여 “카타르케가 이루어진다”로 끝난다.
• 별들의 혼합으로, 어떤 사람이 무엇을 묻고자 하는지 조사하는 법. “누군가 질문할 때 상승하는 별자리가…”로 시작하여 “그런 사람들은 성과가 없고 방황한다”로 끝난다.
• 별들과 별자리들에서 생기는 결과의 힘에 관하여. “고유한 본성에 따른 성질들은…”로 시작하여 “달의 자리나 상승하는 자리로”로 끝난다.
• 카타르케의 대상인 일이 참인가, 거짓인가. “고정 별자리들이 상승하면”으로 시작하여 “카타르케를 판단하기”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.
• 우리가 질문받는 대상이 친구인가, 적인가. “서로 감응하는 관계를 살펴야 한다”로 시작하여 “감응하지 않는 방식으로 이루어진 형상”으로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 질문의 대상인 여자가 임신하였는가. “두 광체를 관찰하여라”로 시작하여 “임신해 있다”로 끝난다.
• 태아가 남아인가, 여아인가. “남아와 여아에 관하여”로 시작하여 “여성화되어 있다면 여자이다”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 어떤 사람이 기대하는 일에서 좋은 평판을 얻는가, 그렇지 못한가. “도미사일 지배를 맡은 것들을…”로 시작하여 “돌아옴을 미리 아는 것의”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 임신했는지 알아보는 다른 방법. “그러한 방식은 두 가지 방식에서…”로 시작하여 “임신해 있음을 나타낸다”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 다른 방법. “이것을 별들에 따른 것으로 이해하여라”로 시작하여 “임신하지 않았다”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 다른 방법. “도미사일의 주인들 가운데 하나를 발견한다면”으로 시작하여 “상승점에서 같은 거리의 것들”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 태아가 남성인가, 여성인가. “태양이 랏와 스퀘어를 이루면”으로 시작하여 “여아의 출생을 향하여”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 교점들의 결과. “교점이 목성과 함께 있게 되면”으로 시작하여 “해롭지도 이롭지도 않을 것이다”로 끝난다.
• 구매에 관하여. “달은 팔리거나 선물되는 물건에…”로 시작하여 “그에 맞추어 취할 것이다”로 끝난다.
• 자녀가 없는 부부 가운데 어느 쪽이 불임의 원인인가. “남자는 상승점으로부터 취하여라”로 시작하여 “그러한 것들이 결핍되어 있음”으로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 누군가 음행을 하였는가. “화성과 금성을 살펴라”로 시작하여 “먼저 달을 관찰하여라”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.

발렌스에게 귀속되는, 열두 자리의 구분에 관한 글. “상승하는 것에서 흔히 일어나므로”로 시작하여 “나머지 지하의 자리들도 마찬가지로”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.

안티오코스에게 귀속되는 글들.원주 7

• 남성적 별자리와 여성적 별자리, 남성화되거나 여성화된 자리와 별에 관하여. “남성적 별자리는 여섯이다”로 시작하여 “그 작용을 말하지 않았다”로 끝난다.
• 별들의 섹트에 관하여. “낮의 출생들에서…”로 시작하여 “그러한 배치에서는 그것들을 감소시킨다”로 끝난다.
• 열두 별자리의 혼합에 관하여. “양자리는 불의 성질을 지닌다”로 시작하여 “그와 같은 성질들”로 끝난다.
• 병을 일으키는 별자리에 관하여. “옴·나병·피부병을…”로 시작하여 “이처럼 태어난 사람들을 곱사등이로도 만든다”로 끝난다.
• 음란하고 해로운 별자리에 관하여. “양자리는 음란하고 해롭다”로 시작하여 “부분적으로는 사자자리도 그렇다”로 끝난다.
• 별들의 고양과 하강에 대한 원인 설명. “별자리와 별들의 판단적 본성에 관해 말하였으므로”로 시작하여 “아무도 높일 수 없다”로 끝난다.
• 별들이 서로 반대되는 이유에 대한 설명. “거처들은 무슨 이유로…”로 시작하여 “작용하지 못하게 된다”로 끝난다.
• 트리플리시티 주인들의 섹트에 관하여. “각 삼각형의 변에는…”으로 시작하여 “달은 그들과 공동으로 참여한다”로 끝난다.
• 서른여섯 데칸과 그에 함께 떠오르는 것들, 그리고 각각이 어느 별의 페이스를 지니는가에 관하여. “황도대의 원을 열두 구획으로…”로 시작하여 “기우는 때에는 줄어든다”로 끝난다.
• 텀에 관하여. “다시 옛사람들은, 그리고 더 나아가…”로 시작하여 “그 일을 지배할 것이다”로 끝난다.
• 트라인·스퀘어·섹스타일 형상의 변에 관하여. “트라인들과 스퀘어들의…”로 시작하여 “시간적인 것이라 불리는 것들”로 끝난다.
• 서로 감응하는 별자리와 감응하지 않는 별자리, 그리고 서로 형상을 이루는 별자리들에 관하여. “서로 감응하는 관계를 지닌다”로 시작하여 “180의 두 배는 360이기 때문이다”로 끝난다.
• 별자리들의 십이분할에 관하여. “그들은 각 별자리를 다른 방식으로도 나누었다”로 시작하여 “특히 출생 점성술에”로 끝난다.
• 서로 듣고 보는 별자리에 관하여. “듣고 보는 별자리들은 함께 작용한다”로 시작하여 “같은 거리만큼 떨어진 점들”로 끝난다.
• 바라봄에 관하여. “이것들이 이처럼 구분되면”으로 시작하여 “또는 섹스타일 위치에 따라”로 끝난다.
• 광선 투사에 관하여. “앞서 말한 형상에 따라 광선을 투사한다고 한다”로 시작하여 “오른쪽에서 왼쪽으로”로 끝난다.
• 도리포리아에 관하여. “도리포리아란 거처 안에 있을 때…”로 시작하여 “밤의 별들이 낮의 별들을”로 끝난다.
• 조화에 관하여. “도리포리아 가운데 트라인으로 이루어지는 것이 더 큰 조화를 이룬다”로 시작하여 “작용을 향하여”로 끝난다.
• 열 번째 자리에서의 우위에 관하여. “열 번째 자리에서의 우위와 제압은…”으로 시작하여 “또는 섹스타일로 바라볼 때”로 끝난다.
• 손상에 관하여. “흉성에 의해…일어날 때 손상이라고 한다”로 시작하여 “지하에 있는 것의 접근”으로 끝난다.
• 고유한 페이스에 관하여. “태양에 대해…일 때 고유한 페이스에 있다고 한다”로 시작하여 “그들의 거처들”로 끝난다.
• 공동 참여에 관하여. “공동 참여란 두 별이 같은 별자리에 있거나 그것을 바라볼 때이다”로 시작하여 “한 별의 거처이고 다른 별의 고양점인 경우”로 끝난다.용어 1
• 서로의 지배에 관하여. “별들이 서로를 지배한다”로 시작하여 “별들”로 끝난다.
• 도미사일 지배에 관하여. “더 많은 근거를 지닐 때 지배권의 주인이라고 부른다”로 시작하여 “출현이나 형상 관계의”로 끝난다.용어 2
• 결합에 관하여. “결합은 접근이라고도 한다”로 시작하여 “합이 이루어지는 도수의”로 끝난다.용어 3
• 사이에 광선을 던짐에 관하여. “어떤 별이…할 때 사이에 광선을 던짐이라고 한다”로 시작하여 “광선을 던진다”로 끝난다.
• 시차에 관하여. “시차란…”으로 시작하여 “1도의 형상”으로 끝난다.
• 교점에 관하여. “교점으로 나아간다고 말하는 것은…”으로 시작하여 “같은 15도까지”로 끝난다.
• 보이드 오브 코스에 관하여. “보이드 오브 코스란…”으로 시작하여 “형상을 맺을 때”로 끝난다.
• 같은 도수에 있음에 관하여. “같은 도수에 있음이란…”으로 시작하여 “그들의 텀의”로 끝난다.
• 포위에 관하여. “두 별이…할 때 포위라고 한다”로 시작하여 “앞이나 뒤에”로 끝난다.
• 힘을 지닌 별들에 관하여. “각각이 힘을 지니는 것은…”으로 시작하여 “작용하는 자리에”로 끝난다.
• 밝음에 관하여. “자기 고유의 밝음에 있을 때”로 시작하여 “선한 상태로 바뀐다”로 끝난다.
• 별들이 어떻게 기뻐하는가에 관하여. “별들이 기뻐한다고 말하는 것은…”으로 시작하여 “밤의 별들은 지하에 있을 때”로 끝난다.
• 태양 광선 아래에 있는 별들에 관하여. “태양 광선 아래에 있다고 말하는 것은…”으로 시작하여 “출현의 계산”으로 끝난다.
• 중심점·뒤따르는 자리·물러나는 자리가 나타내는 시간에 관하여. “상승점은 첫 나이를 나타낸다”로 시작하여 “열두 자리 각각의 범위”로 끝난다.
• 랏들의 의미에 관하여. “달의 랏는…”으로 시작하여 “먼저 제거된다고 말하여라”로 끝난다.
• 달과 연결되지 않은 별들에 관하여. “달이 연결되지 않은 상태에 있을 때”로 시작하여 “같은 힘을 지닌 별자리들의 결합으로 이루어진다”로 끝난다.
• 태양을 호위하는 별들의 결과. “토성이 호위하는 위치에 있을 때”로 시작하여 “섹트에 어긋나게 호위하는 것들”로 끝난다.

별자리들에 붙는 서로 다른 명칭이 그 작용과 형상에서 비롯됨에 관하여. “별자리들의 형상으로부터 생기는…”으로 시작하여 “이것들은 목소리를 지니지 않기 때문이다”로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라.

대기의 상태에서 일어나는 일, 곧 바람·비·천둥·불타는 돌풍·가뭄·지진 및 그 밖의 유사한 현상에 관하여. “토성이 합·보름의 텀을 지배하면”으로 시작하여 “동풍은 매우 고요하다”로 끝난다. 같은 사본을 참조하라.

행성들이 각각의 별자리에서 나타내는 일들. “토성이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “천둥을 일으킨다”로 끝난다. 같은 사본을 참조하라.

지진에 관한 자연학적 고찰. “땅에서 일어나는 지진들에 관하여 일반적으로 말하자면”으로 시작하여 “전갈자리에 뒤따르는 것들도”로 끝난다. 같은 사본과 바흐스무트의 《리두스, 징조에 관하여》를 참조하라.

순환하며 다스리는 별들과 관장하는 별들에 관하여. “일곱 별 각각을 알아야 한다”로 시작하여 “병을 앓으며 돌아옴을 나타낸다”로 끝난다. 순환 지배와 관장에 관한 작은 표가 딸려 있다.

• 같은 주제를 더 자세히 다룬 다른 글. “첫째 날에는 태양이 다스린다”로 시작하여 “또는 눈에 손상을 입은”으로 끝난다.
• 같은 주제에 관한 보충. “순환하며 다스리는 것들과 관장하는 것들은…”으로 시작하여 “식이요법과 수술”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.
• 달의 형상들에 관하여. “출현이라고도 부르는 달의 형상들은…”으로 시작하여 “빛을 줄어들게 하는 것”으로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 일곱 별의 모노모이리아에 따른 텀에 관하여. “이것도 알아야 한다”로 시작하여 “그 작은 표는 이와 같다”로 끝난다.
• 모노모이리아의 텀을 나타내는 작은 표.
• 개별 징후를 살피는 방법. “징후들을 개별적으로 살피는 방법들은…”으로 시작하여 “부분적으로 형상을 이루게 될 때”로 끝난다.
• 기상 현상에 따른 고찰에 관하여. “개별 징후들과 관련하여…”로 시작하여 “목표를 놓치지 않을 것이다”로 끝난다.
• 하지 때 달의 위치에 따른 보편적 예언. “게자리의 시작에 있다면”으로 시작하여 “바다의 것들이 강의 것들과 같아진다”로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라.
• 각 별자리와 각 별이 무엇을 나타내고 무엇을 지배하는가. “양자리는 초원과 평야를 지배하며…”로 시작하여 “그 안에 있는 물고기들의”로 끝난다. 같은 사본을 참조하라. 루트비히가 《막시무스와 암몬의 잔편》에 편집하였다.
• 각각의 별에 어떤 종류의 사물이 속하는가. “토성에는 양파와 마늘이…”로 시작하여 “코끼리들과 돼지 같은 것들을”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다. 루트비히가 앞서 든 책에 편집하였다.
• 상승하는 별자리들에 관하여. “양자리가 상승할 때 태어나는 사람들은…”로 시작하여 “달은 기질이 조화롭고 살집이 좋은 사람들을 만든다”로 끝난다. 헤파이스티온 제2권 제2장의 끝부분에 해당한다.
• 열두 별자리의 작용에 대한 간추린 설명. “남성적인 것은 양자리·쌍둥이자리·사자자리·천칭자리…”로 시작하여 “짐승 모양인 것은 사수자리”로 끝난다.
• 이 별자리들의 결과에 관하여. “점성가들은 그것이 나타낸다고 말한다”로 시작하여 “여행하며 장사하는 사람들을”로 끝난다.
• 같은 것들에 관한 또 다른 개요. “황도대의 원은 열두 구획으로 나뉘어 있다”로 시작하여 “서쪽에 대응하는 것”으로 끝난다.
• 일곱 별이 별자리들의 데칸에서 차지하는 페이스에 관하여. “각 별자리마다…”로 시작하여 “이와 같음을 설명하였다”로 끝나며, 뒤에 표가 이어진다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다. 알렉산드레이아의 파울로스 1586년 판을 참조하라.
• 군대의 이동에 관한 질문에 관하여. “두 군대에 관해 질문받는다면”으로 시작하여 “이동과 전열 배치”로 끝난다.
• 포위된 도시들에 관하여. “상승점을 살펴야 한다”로 시작하여 “흉성이 있으나 도시의 해방을…”로 끝난다.
• 같은 주제의 다른 글. “달이 어느 별자리에 있는지 관찰하여라”로 시작하여 “전쟁이 나쁠 것이다”로 끝난다.
• 도시를 포위하는 일에 관하여. “달이 기울고 있을 때”로 시작하여 “포위된 도시”로 끝난다.
• 다른 글. “달을 살펴라”로 시작하여 “토성은 지체를”로 끝난다.
• 원정에 관하여. “누군가 네게 질문할 때”로 시작하여 “특히 중심점에 있는 것들”로 끝난다.
• 매복·기만·습격에 관하여. “매복이나 기만을 시도하는 사람들에게…”로 시작하여 “습격의 시도”로 끝난다.
• 다른 글. “수성이 달과 함께 있도록 하라”로 시작하여 “별자리들의 주인들을”로 끝난다.
• 전쟁을 수행하는 일에 관하여. “왕에게서 임무를 받는다면”으로 시작하여 “위험으로 이끈다”로 끝난다.
• 이 일이 이루어지는가, 이루어지지 않는가, 그리고 가까운가, 늦어지는가. “무엇보다 먼저 살펴야 한다”로 시작하여 “일을 나타낸다”로 끝난다.
• 편지에 무엇이 적혔는지, 참인지 거짓인지, 속임수로 쓰였는지, 노예나 자유인 중 누가 전했는지 아는 법. “염소자리가 상승할 때”로 시작하여 “참되고 확실한 것들”로 끝난다. 빈 제115번 사본의 해당 항목과 같다.
• 약물에 관하여. “수성이 해를 입으면 질투를…”로 시작하여 “실패하고 꺼지는 것들”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 다른 별들의 텀에 있는 태양에 관하여. “태양이 토성의 텀에 있을 때”로 시작하여 “활동을 방해한다”로 끝난다.
• 마찬가지로 텀에 있는 태양에 관하여. “달이 토성의 텀에서 상승할 때”로 시작하여 “대립을 나타낸다”로 끝난다.
• 랏들을 찾는 방법. “이제 랏들에 관해서도…”로 시작하여 “거꾸로는 하지 않는다”로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라.
• 도망한 노예에 관하여. “달이 물병자리에 있을 때 도망한 사람은 빨리 발견될 것이다”로 시작하여 “도망한 노예가 발견될 것이다”로 끝난다.원주 8본문비평 3

헤르메스 트리스메기스토스가 이집트인 암몬에게 보낸 《의학점성술》. “암몬이여, 현자들은 인간을 작은 세계라고 부른다”로 시작하여 “어떤 문제도 일어나지 않는다”로 끝난다. 서문 뒤에 각 장이 이어진다. 카메라리우스의 《점성술 저술》(뉘른베르크, 1532)과 이델러의 《그리스의 소자연학자 및 의학자들》 제1권(1841)에 편집되어 있다. 아래 제8번 사본도 참조하라.편집주 2

갈레노스, 점성술의 지식에 근거한 환자의 와병 예측. “존재하는 것이라는 점에 관하여…”로 시작하여 “제거되기 때문이다”로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라. 퀸의 《갈레노스 전집》 제19권(1830)에 편집되어 있다.

• 출산·추락·상처에 관하여. “이 또한 그에 못지않게 일어나곤 한다”로 시작하여 “각각의 것이다”로 끝난다. 같은 판본에 편집되어 있다.
• 사혈과 정화에 관하여. “모든 사혈에서…”로 시작하여 “환자에게”로 끝난다. 같은 판본을 참조하라. 다만 시작 부분이 다르다.
• 팡카리오스, 같은 주제에 관하여. “질병들에 관해 살펴야 한다”로 시작하여 “유익하게 된다”로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라.
• 환자와 의사에 관하여. “환자에 관해서는 살펴라”로 시작하여 “또는 흉성들에게”로 끝난다.
• 같은 주제에 관한 다른 고찰. “의사는 상승점에서 취한다”로 시작하여 “글이 길어지는 까닭에 생략한 것들”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 다른 고찰. “출생도를 다룰 때처럼 네 중심점을 세워라”로 시작하여 “교점들의”로 끝난다. 같은 사본의 해당 항목과 같다.
• 다른 고찰. “질병 자체에 관해서는…”으로 시작하여 “판단하기”로 끝난다.
• 출생 시각을 알고 있는 사람들의 와병에 관한 보충. “아홉 해마다 오는 위기년이 닥친다면”으로 시작하여 “같은 처방”으로 끝난다.
• 질문의 대상인 사람이 어디에 병의 징후를 지니는가에 관하여. “중천을 머리로 삼아라”로 시작하여 “불임의 여자들도 나타낸다”로 끝난다.
• 다른 글. “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “그가 죽으리라고 말하지 말라”로 끝난다.
• 병자가 살 것인가, 죽을 것인가에 관하여. “카타르케에서 죽음을 나타내는 것은…”으로 시작하여 “병에 걸리게 한다”로 끝난다.
• 헤파이스티온, 같은 주제에 관하여. “병에 걸리기 시작한 사람들은…임을 알아야 한다”로 시작하여 “물고기자리에서는 통풍을”로 끝난다.
• 수술에 관하여. “신체 부위의 수술들은…”로 시작하여 “또 다른 수술의”로 끝난다.
• 정화와 배출에 관하여. “누군가에게 일어난다면”으로 시작하여 “교점에 있을 때 배를 정화하기”로 끝난다.
• 병자가 건강하게 살 것인지, 위험하게 살 것인지, 죽을 것인지를 수로 예측하는 방법. “보호를 위하여…”로 시작하여 “그 표는 다음과 같다”로 끝나며, 표가 이어진다.

철학자이자 세계의 교사인 알렉산드레이아의 스테파노스가 제자 티모테오스에게 보낸 점성술 논고. 새로 나타난 무함마드의 불경한 율법을 계기로 삼으면서, 다른 많은 미래의 일도 예고한다. “옛 현자들이 이미 수고하여 이루어 놓은 것들에…”로 시작하여 “지배자들의 잔혹함도”로 끝난다.원주 9

8. 라우렌치아나 도서관, Plut. 28, cod. 14

14세기 말의 종이 사본. 19.8×15센티미터, 321장. 일부 장은 전부 또는 부분적으로 비어 있다. 옛 번호는 제1첩에서 제40첩까지이며, 제21첩 앞에서 두 첩이 빠져 있다. 여러 필사자가 나누어 썼다.

첫 장에는 후대의 필체로 “여러 저자의 점성술 저술. 다음 면 첫머리에 그 목록이 있다”라고 적혀 있다. 다음 장의 라틴어 색인은 이 사본에 실제로 담긴 내용을 충분히 갖추지 못하였다. 번호 표시로 ‘제14번’, 위쪽 여백의 ‘제605번’, 안쪽의 ‘제204번’이 있으며, 마지막 번호는 조금 뒤에 다시 적혀 있다. 소유자 기록은 “이전에 안젤로 폴리치아노의 소유였음. 미란돌라의 조반니 백작의 책들 가운데서 발견됨”이다.

• “…파이논이라고도 하는 토성은 자신의 운동에 따라 30년 동안 고유의 원을 지나간다”로 시작하여 “그것은 가장 빠르므로 같은 원을 지나간다. 태양과 30…동안 함께한다”로 끝나는 글.
• “태양이 각 별자리에 들어간 뒤 하루에 1도씩 지나간다는 것을 안다면”으로 시작하여 “도달한 그 별자리에 달이 있다”로 끝나는 글. 이어 표가 있다.
• “태양이 어느 별자리에 있는지 알고자 한다면”으로 시작하여 “그 도수에 이르면, 태양이 그곳에 있다고 말하여라”로 끝나는 글.
• 표. 위쪽 여백에 “상승점”이라고 적혀 있다.
• 열두 별자리의 트리플리시티와 그 고양점들에 관한 설명. “양자리는 화성의 거처이며, 태양은 19도에서 고양된다”로 시작하여 “상승점을 찾으면, 그것과 정반대인 것은 하강점이다”로 끝난다.
• 상승하는 것들에 관하여. “양자리·황소자리·쌍둥이자리·처녀자리…”로 시작하여 “좋지 않은 것들보다는 적은”으로 끝난다. 이어 “태양과 금성과 수성은 1년 동안 별자리들을 한 바퀴 돈다”에서 “곧 16시간”까지, 그리고 “태양이 세 별자리에 들어가면 별자리들은 다음과 같이 바뀐다”에서 “게자리·염소자리·물고기자리는 좋지 않다”까지의 글이 있다.

요안네스 카마테로스에게 귀속되는 점성술 시. “하늘의 테두리에서 너에게 책을…”로 시작하여 “왕들의 집 안에서 권력자들의…”로 끝난다.원주 10

이어 연도 표기에 의문이 있는 일식 기록이 있다. “4월 5일 제1시에 일식”에서 “10월 19일 제5시에 일식”까지 이어지며, 편집자는 연도를 세계력 6769년, 곧 서기 1261년으로 볼 수 있다고 제안한다. 그다음에는 “12월 31일, 제15…”에서 “새벽에 동쪽에서 떠오르는 것들”까지의 기록이 있다. 원문에 남은 연도와 약호는 아래와 같다.유보사항 2

중단되었던 카마테로스의 시가 다시 이어진다. “몸을 상하게 하는 해로움의 두려움을 준다”에서 “나쁜 것들이 있다면 더 많은 해악을 말하여라”까지이다.

그다음에는 뒤에 기록된 글들의 색인이 있다. 거기에 다음과 같은 메모가 붙어 있다. “식에 관한 장들을 찾고자 할 때에는 이 목록에서 22·67·301·401·419·425·431·451·458번의 아홉 항목을 찾아라.”

카마테로스의 시가 계속된다. “그와 형상을 이루는 것이 기여한다면”으로 시작하여 “각각의 랏에서 운의 위치를 보라”로 끝난다. 다시 “그것들과 함께 형상을 이루는”에서 “가난한 인간들로부터 이익을 얻는다. 바빌로니아인의 책은 이처럼 적고 있다”까지 이어진다.

주어진 해의 특정 로마력 달에서 합과 보름의 위치 및 시각을 간단히 찾는 법. 프톨레마이오스의 《대편찬》에 있는 합·보름 표를 고쳐 만든 새 표들과 태양 및 달의 부등운동 표를 이용한다. 이로부터 어느 합·보름에 일식이나 월식이 생길지도 매우 짧은 방법으로 알려 준다. 이를 요청한 사람들을 위해 마련하였으며, 나아가 각각의 위치에서 태양의 평균 위치와 보정 위치, 달의 평균 위치를 구한다. 각 장의 제목은 다음과 같다.

1. 합과 보름을 구하는 방법. 첫머리는 “합·보름의 배치를 구하는 방법”이다. “합과 보름은…”으로 시작하여 “그 황위의”로 끝난다. 2. 평균 합·보름의 시각. “이와 같이 시각을 얻으면”으로 시작하여 “태양이 있는 곳에서부터”로 끝난다. 3. 합 때 태양의 평균 위치가 황도대의 어느 도수에 있는가. 이로써 합 때 달의 평균 위치 또는 보름 때 대립 위치도 드러난다. “태양의 위치는…”으로 시작하여 “위치를 취하겠다”로 끝난다. 4. 평균 합·보름에서 태양의 정확한 위치에 관하여. “천체의 값을 넣고…”로 시작하여 “180보다 작은 것들을”로 끝난다. 5. 부등운동 계산에 넣는 수에 시와 분이 함께 있을 때의 처리법. “넣는 값들 안에…”로 시작하여 “정확한 값을 얻겠다”로 끝난다. 6. 평균 합·보름에서 달의 정확한 위치에 관하여. “그 뒤에 값을 넣고…”로 시작하여 “날들을 더하는 것”으로 끝난다. 7. 정확한 합·보름의 위치를 찾는 법. “차이가 난다면”으로 시작하여 “대립하는 보름”으로 끝난다. 8. 합·보름의 시각을 찾는 법. “정확한 시각을…”로 시작하여 “태양의 것들이 더해질 것이다”로 끝난다. 9. 해당 시점에서 달의 부등운동 거리를 구하는 법. “그때의 값은…”으로 시작하여 “시각을 얻게 될 것이다”로 끝난다. 10. 식의 성립에 관계되는 달의 황위에 관하여. “달의 황위는…”으로 시작하여 “북쪽으로 올라가는”으로 끝난다. 11. 합·보름에서 실제로 주어진 전환 값을 바로잡는 법, 곧 부등한 밤낮에 따른 차이. “시각들은…”으로 시작하여 “구별된 값으로 만든다”로 끝난다. 12. 식 한계의 기원과, 북쪽 한계의 어떤 수치에서 식이 일어나는가. “북쪽 한계의…”로 시작하여 “방법들을 알고서”로 끝난다.

그다음 번호는 여백에서 빠져 있다. 색인에서는 제13장이 표들을 포함한다고 하였으나, 본문에는 “사람이 사는 세계에 관하여”라는 글이 있다. “어떤 사람들, 그중 스토아학파의 파나이티오스와 아카데미아학파의 에우도로스가…임을 알아야 한다”로 시작하여 “대지의 반대편이라고 한다”로 끝난다. 이어 “대립하는 별자리는 다음과 같다”에서 “물고기자리”까지의 글이 있으며, 표들이 있다.

14. 광체의 황경상 위치를 찾는 법. 색인에는 이렇게 되어 있으나, 본문은 “합과 보름으로부터 태양과 달의 위치를, 다만 정확하지는 않게”라고 덧붙인다. “이것들로부터 찾을 수 있다”로 시작하여 “표들에서 찾아볼 것이다”로 끝난다. 15. 합이나 보름에 식이 있을지 알아보는 법. “알아야 한다”로 시작하여 “241·41·39”로 끝난다. 16. 식의 교점들과 달의 황위, 그리고 어떤 수치에서 식이 일어날지에 관하여. “교점들에 관해서도 알아야 한다”로 시작하여 “식이나 시차”로 끝난다. 15. 식에서의 교점들에 관하여. “교점들의…해야 한다”로 시작하여 “60”으로 끝난다. 17. 표들. 18. 달의 위치들에 관하여. “또한 그것들로부터…”로 시작하여 “프톨레마이오스의 《편찬》의”로 끝난다. 19. 별들에 관한 다른 장들. 제목은 색인에서 취하였다. “클라우디오스 프톨레마이오스의 일별 계산에 따라”로 시작하여 “표들에서의 차이”로 끝난다.

제목 없이 “다섯 행성의 경우에는 아스트롤라베를 이용해 취한다면”에서 “또는 추산을 통한 것”까지의 글이 있다. 아래 여백에는 후대의 단정하지 못한 필체로 다음과 같이 적혀 있다. “우리는 달의 가장 작은 이동량에 언제나 같은 값을 더하면서, 때로는 더 많이, 때로는 더 적게, 때로는 아무것도 더하지 않는다. 이로 인해 불합리한 결과가 생기는 것은 아니며, 가장 작은 값보다 더 작아지는 것도 아니다.”

제목 없이 “그리스인의 편람에 따라”에서 “달의 이동의”까지의 글이 있다.

20. 색인에는 “표 다섯 개”, 본문에는 “달의 개별 연도들”이라고 되어 있다. 21. 점괘의 해석에 관하여. “먼저 알아야 한다”로 시작하여 “질문의 시각에”로 끝난다. 22. 식에 관한 다른 네 장. “일식의 경우에는…”로 시작하여 “60과 나머지 도수들”로 끝난다. 23. 일별 운행표에 관하여. “위아래의 더 큰 자리들을…”로 시작하여 “여행과 카타르케에 관하여”로 끝난다. 24. 태양의 계산에 관하여. “태양의 계산은 다음과 같이 한다”로 시작하여 “정지와 출현들을”로 끝난다. 25. 식들. “세계력 6884년, 7월 17일 일식”으로 시작하여 “세계력 …86년 12월 6일 뒤에”로 끝난다. 편집자는 처음의 연도를 서기 1376년으로 환산하였다. 후대의 필체가 “세계력 6895년의 일식”에서 “4월 29일 제4시에 월식”까지를 덧붙였다. 편집자는 이 연도를 서기 1387년으로 환산하였다.

26. 테바이의 헤파이스티온의 《아포텔레스마티카》와 다른 옛 저자들에게서 취한 글. 열두 구획의 명칭과 힘에 관하여.원주 11

제26–66장은 제7번 사본에서 “테바이의 헤파이스티온에게서”로 시작하는 장들과 거의 완전히 일치한다. 다만 “별자리들의 본성에 관하여”는 “토성만이 도미사일 지배를…미리 그려 놓았다”라는 구절로 끝난다. 이는 헤파이스티온 제1권 제20장에 해당한다. 또 “시간의 구분에 관하여”는 “한 해에 관하여”, “달에 관하여”, “날에 관하여”의 세 부분으로 나뉘어 있다. 제7번 사본의 “시간의 이행을 어떻게 살펴야 하는가”에서 “네켑소에 따른 달의 판단”까지의 장들은 빠져 있다.

제67–87장 역시 제7번 사본의 해당 부분과 일치하지만, 이 장들을 헤파이스티온에게 귀속시켜서는 안 된다. 제69장과 제87장은 저자가 율리아누스라고 하며, 제70장은 시리아인이라고 한다.

88. 헤파이스티온, 카타르케로 알아보고자 하는 사람들의 질문을 어떻게 알 수 있는가. 제7번 사본의 같은 제목 항목과 같다. 제89–91장도 제7번 사본의 이어지는 부분과 같다.

제92–102장은 다시 헤파이스티온에게서 가져왔으며, 제7번 사본에도 있다. 다만 제3권 제5장은 온전하게 남아 있으면서도 두 부분으로 나뉜다. 첫째는 “보편적 카타르케에 관하여”로, 처음부터 “보름과 합을 제외하고”까지이다. 둘째는 “일이 이루어지는 날과 시각에 관하여”로, “일이 이루어지는 시각들은…”에서 그 장의 끝까지이다. 더 자세한 목록은 《이탈리아 고전문헌학 연구》의 해당 부분을 보라.

제103–108장은 이미 설명한 주제를 다시 다루므로 헤파이스티온의 책에 속하지 않는 듯하다. 이 장들은 제7번 사본의 해당 부분과 일치한다.

109. 헤파이스티온, 언제 통치자나 권력자를 만나야 하는가.

제110–135장의 제목과 첫말 및 끝말은 《이탈리아 고전문헌학 연구》의 해당 부분에서 찾을 수 있다. 그중 일부는 헤파이스티온의 것이 아니라고 생각한다. 이 장들은 제7번 사본의 해당 구간에서 “도망한 노예에 관하여”까지와 아주 사소한 점에서만 다르므로, 여기서는 생략하기로 하였다.

제135–247장도 마찬가지로 제7번 사본의 대응 부분을 거의 글자 그대로 되풀이한다. 그러므로 서로 다른 곳만 간단히 기록하면 충분하다고 판단하였다. 제7번 사본에서 안티오코스에게 귀속되는 “서로의 지배에 관하여” 대신, 여기에는 “안타날뤼시스에 관하여”가 있다. “낮의 별들이…할 때 안타날뤼시스라고 한다”로 시작하여 “별들”로 끝난다. “도망한 노예에 관하여” 뒤에는 다음이 이어진다.

223. 달의 시작에 관하여. “지나가는 태양에서부터 세어야 한다”로 시작하여 “받아들여지지 않을 것이다”로 끝난다.

224. 일곱 별에 관하여. “토성은 거처들을…”로 시작하여 “길성을”로 끝난다.

제225–243장은 본문에서 빠져 있다. 다음 색인을 보면 분명하듯, 이 부분은 제7번 사본에 남아 있는 《의학점성술》 등의 내용보다 더 풍부하였다.

• 225. 헤르메스 트리스메기스토스가 암몬에게 보낸 글.
• 226. 차게 하는 것들에 관하여.
• 227. 따뜻하게 하는 것들에 관하여.
• 228. 갈레노스, 환자들의 와병에 관하여.
• 229. 출산에 관하여.
• 230. 사혈에 관하여.
• 231. 팡카리오스, 같은 주제에 관하여.
• 232. 출생 시각을 알고 있는 사람들의 와병에 관하여.
• 233. 질문의 대상인 사람이 어디에 병을 지니는가에 관하여.
• 234. 질문의 대상이 살아 있는지 죽었는지 알아보는 법에 관하여.
• 235. 병자가 살 것인가, 죽을 것인가에 관하여.
• 236. 헤파이스티온, 같은 주제에 관하여.
• 237. 수술에 관하여.
• 238. 정화와 배출에 관하여.
• 239. 구토와 정화에 관하여.
• 240. 병·삶·죽음에 관한 수적 방법.
• 241. 다른 방법. 페토시리스의 방법이다. 제12번 사본을 참조하라.
• 242. 제나리오스에 따른 질병의 카타르케.
• 243. 병자들에 관한 다른 산술적 방법. 제12번 사본을 참조하라.

244. 이집트인 아스트람프시코스가 프톨레마이오스 왕에게 보낸 글. “그 어떤 것도 그대에게 도움이 되지 않았으므로”로 시작하여 “모든 사람들 가운데서 평안하기를”로 끝난다.원주 12

245. 여러 질문에 관한 예측. “그러므로 아스트람프시코스는 이와 같이…”로 시작하여 “기도는 이것이다”로 끝난다. 이어 “전능하신 주님이시여”로 시작하는 기도문이 있다.

246. 알렉산드레이아의 스테파노스의 소책자. 제7번 사본의 해당 항목을 참조하라. “시대들의 변화 때문에, 그리고…”로 끝난다.

247. 시간의 이행과 한 해의 네 전환에 따라 일어나는 일을 어떻게 살펴야 하는가. “시작이 이루어지므로”로 시작하여 “일어날 것을 분명히 나타낸다”로 끝난다.

248. 테오필로스, 카타르케에 관하여. “가장 오래된 사람들은 한 해의 시작을…”로 시작하여 “왕을 살펴볼 것이며, 나머지에 관해서도 이처럼 차례로”로 끝난다. 제12번 사본의 해당 항목과 같다.

249. 왕의 랏에 관하여. “왕의 랏는…”으로 시작하여 “연구해야 한다”로 끝난다. 제249–251장은 제12번 사본을 참조하라.

250. 한 해의 주인에 관하여. “왕에 관한 일들은…”로 시작하여 “동풍은 빨리 가져온다”로 끝난다.

251. 네켑소에 따른 달의 판단에 관하여. 제7번 사본의 같은 제목 항목을 참조하라. “한 해 전체에 관해서만…”으로 시작하여 “그날을 나쁘게”로 끝난다.

252. 헬리오도로스와 다른 천문가들의 파울로스 주해에서 취한, 트라인·섹스타일 및 나머지 형상들에 관한 점성술 글. “섹스타일 형상은 좋다”로 시작하여 “몸에 의한 것”으로 끝난다.원주 13

253. 접근과 분리에 관하여. “형상에 의해서도 접근이 있다”로 시작하여 “나중에 함께 취해지고 놓아 보내진다”로 끝난다.

254. 명령하는 별자리와 복종하는 별자리에 관하여. “연결되지 않은 별자리들의…”로 시작하여 “이것에 관해서도 밝혀 두었다”로 끝난다.

255. 출현에 관하여. “태양을 기준으로 출현이 이루어진다”로 시작하여 “칭찬을 하면서”로 끝난다.

256. 정지에 관하여. “그들은 달이 태양을 향해 움직이면서 이루는 것을 오른쪽 트라인이라고 불렀다”로 시작한다.

257. 분리에 관하여. “분리에 관한 설명은 여러 방식으로…”로 시작하여 “더 정확히 배우게 되었다”로 끝난다.

258. 순환하며 다스리는 것들에 관하여. “디오클레티아누스 기원으로부터의 해들의 삼각형을…”로 시작하여 “태어난 날”로 끝난다.

259. 관장하는 것들에 관하여. “순환하며 다스리는 것들에 관해서는 이만큼이다”로 시작하여 “발견된다”로 끝난다.

260. 별들의 십이분할에 관하여. “별들의 십이분할은…”으로 시작하여 “다른 중심점들에서도 나는 행한다”로 끝난다.

261. 랏들에 관하여. “우리에게 아직 남아 있는 것은…”으로 시작하여 “구하는 랏의 십이분할”로 끝난다.

262. 별들의 십이분할에 관하여. “별들의 십이분할은…”으로 시작하여 “포로가 되는 일의 원인이다”로 끝난다.

263. 둘째 부분의 시작. 열두 자리에 관하여. “모든 점성술적 결과의 기술에 대해 열두 자리들은…”으로 시작하여 “서쪽 중심점의”로 끝난다.

264. 자녀에 관하여. “다섯째 자리를 살펴야 할 것이다”로 시작하여 “씨를 낳는다고 불린다”로 끝난다.

265. 활동에 관하여. “활동에 관한 논의는…을 다룬다”로 시작하여 “활동의 주인이 되는 것”으로 끝난다.

266. 중심점·뒤따르는 자리·물러나는 자리에 관하여. “네 중심점이 있는데”로 시작하여 “길성이 있게 된다면”으로 끝난다.

267. 태양이 어느 도수를 차지하며 상승점은 어느 도수인지 아는 법. “한 별자리에서 다른 별자리로의 이동을…”로 시작하여 “프톨레마이오스의 《편찬》에서”로 끝난다.

268. 중천에 있는 도수를 아는 법. “중천에 있는 별자리의 도수를…”로 시작하여 “양자리 6도 48분이 중천에 있다”로 끝난다.

269. 해·달·날에 관하여. “출생에서 일어나는 모든 것은…”으로 시작하여 “달과 게자리가 광선을 받는다…달과 날의 경우에도”로 끝난다.

270. 트리플리시티에 따른 모노모이리아에 관하여. “트리플리시티에 따른 모노모이리아는…결과들에 관한 설명들”로 시작하여 “많은 선함을 줄인다”로 끝난다.

271. 트리플리시티에 따른 모노모이리아의 표. 별자리들.

272. 상승점의 필수 도수에 관하여. “트리플리시티에 따른 모노모이리아를…먼저 태양의 위치를 우리에게 권하였다”로 시작하여 “상승하는 별자리로…상승하는 도수의”로 끝난다.

273. 위기년에 관하여. “죽음에 이르게 하고 위험한 것들을 나타낸다”로 시작한다. 달의 교점들에 관한 글이 붉은 안료로 쓰여 있다. “달의 교점은…”으로 시작하여 “달이 태양과 이루는 형상 관계들에서도”로 끝난다.

274. 도미사일 지배와 수명에 관하여. “도미사일 주인의 자리는…”으로 시작하여 “수명의 시간을 지배하는 것”으로 끝난다.

275. 헤파이스티온의 천문학 저술에서 취한 서문. “하늘의 배치, 곧 황도대의…”로 시작하여 “차트라고 이름하여 말한다”로 끝난다.

276. 차트가 어떻게 구성되는가에 관하여. “차트란 하늘의 전체 배치라고 한다”로 시작하여 “열두 자리를 본다”로 끝난다.

277. 황도대의 십이분할에 관하여. “각 별자리는…이라고 부른다”로 시작하여 “지는 것이 나타난다”로 끝난다.

278. 별자리들 안의 트리플리시티에 관하여. “그들은 열두 별자리를 나눈다”로 시작하여 “남서쪽의”로 끝난다.

279. 고양점에 관하여. “태양의 고양점은…”으로 시작하여 “28도”로 끝난다.

280. 별들의 형상에 관하여. 첫째로 트라인에 관하여. “서로 형상을 이룬다”로 시작하여 “나머지에서도 마찬가지로”로 끝난다.

281. 스퀘어 형상에 관하여. “스퀘어 형상은…”으로 시작하여 “염소자리는 양자리와”로 끝난다.

282. 섹스타일 형상에 관하여. “섹스타일은 다음과 같이 이루어진다”로 시작하여 “하나의 별자리에서”로 끝난다.

283. 대립에 관하여. “대립은 다음과 같이 이루어진다”로 시작하여 “대립에 따른 것은…”으로 끝난다.

284. 오른쪽 형상과 왼쪽 형상에 관하여. “도수에 따라 살펴야 한다”로 시작하여 “오른쪽 형상 안에서”로 끝난다.

285. 광선 투사에 관하여. “광선을 투사한다고 말하는 것은…”으로 시작하여 “흉성이 대립에 있을 경우”로 끝난다.

286. 연결되지 않은 별자리와 서로 돌아선 별자리에 관하여. “연결되지 않은 별자리는…”으로 시작하여 “여덟째와 열두째도”로 끝난다.

287. 남성적 별자리와 여성적 별자리에 관하여. “별자리들 가운데 일부는 남성적이다”로 시작하여 “상승점까지”로 끝난다.

288. 작용하는 자리와 작용하지 않는 자리에 관하여. “작용하는 자리들은…”으로 시작하여 “나머지들은 작용하지 않는다”로 끝난다.

289. 별들의 십이분할에 관하여. “달의 십이분할은…”으로 시작하여 “달의 십이분할”로 끝난다.

290. 접근과 결합에 관하여. “접근과 결합은…”으로 시작하여 “뒤따르는 6도까지 이루어진다”로 끝난다.

291. 분리에 관하여. “분리란…일 때이다”로 시작하여 “분리를 20까지”로 끝난다.

292. 빼는 별에 관하여. “빼는 별이라고 하는 것은…”으로 시작하여 “뒤로 물러간다고도 한다”로 끝난다.

293. 더하는 별에 관하여. “더하는 별은…일 때”로 시작하여 “운동을 한다”로 끝난다.

294. 정지에 관하여. “정지라고 하는 것은…”으로 시작하여 “1도도”로 끝난다.

295. 지평 아래에 있음에 관하여. “지평 아래에 있다고 하는 것은…”으로 시작하여 “질 때에”로 끝난다.

296. 낮의 별과 밤의 별에 관하여. “낮의 별들은…”으로 시작하여 “형상을 이룰 때”로 끝난다.

297. 식의 교점들에 관하여. “두 자리가 있다”로 시작하여 “그 표시가 교점이다”로 끝난다.

298. 도미사일의 주인에 관하여. “도미사일을 지배한다고 하는 것은…”으로 시작하여 “어떤 성질인가”로 끝난다.

299. 벗어남에 관하여. “벗어남이라고 하는 것은…”으로 시작하여 “출생도를 해친다”로 끝난다.

300. 빠져듦에 관하여. “빠져듦이라고 하는 것은…”으로 시작하여 “또는 보름”으로 끝난다.

301. 출생도에서 아페시스의 출발점이 되는 자리들에 관하여. “아페시스의 자리들은…”으로 시작하여 “각 출생도에서”로 끝난다.

302. 광선 투사에 따른 아페시스에 관하여. “상승점이…일 때”로 시작하여 “시간으로 된 것이라 불린다”로 끝난다.

303. 포위에 관하여. “포위한다고 말하는 것은…”으로 시작하여 “길성들에 의한 것은 이롭다”로 끝난다.

304. 별들의 거처에 관하여. “별들의 거처들은…”으로 시작하여 “같은 말을 되풀이해서는 안 된다”로 끝난다.

305. 공동 도미사일 지배에 관하여. “서로 공동으로 도미사일을 지배하는 것들은…”으로 시작하여 “다른 것들도 마찬가지로”로 끝난다.

306. 시차에 관하여. “시차라고 하는 것은…”으로 시작하여 “정확한 대립, 4도”로 끝난다.

307. 사이에 광선을 던짐에 관하여. “사이에 광선을 던짐이란…”으로 시작하여 “다른 것들에 관해서도 마찬가지로”로 끝난다.

308. 보이드 오브 코스에 관하여. “달이 보이드 오브 코스라고 말하는 것은…”으로 시작하여 “그러한 출생도”로 끝난다.

309. 고유한 밝음에 관하여. “고유한 밝음에 있을 때”로 시작하여 “그 출생도를 통치자다운 것으로 만든다”로 끝난다.

310. 공동 참여에 관하여. “공동 참여란…”으로 시작하여 “고양점일 때”로 끝난다.

311. 메타날뤼시스에 관하여. “메타날뤼시스라고 하는 것은…”으로 시작하여 “손상된 상태에 있을 때”로 끝난다.

312. 손상에 관하여. “손상이라고 하는 것은…”으로 시작하여 “손상된 것의”로 끝난다.

313. 결합과 접근에 관한 다른 글. “도로테우스는 시에서…”로 시작하여 “트리플리시티 지배를 살피기”로 끝난다.

314. 도미사일의 주인·주인·우세한 지배자에 관하여. “도미사일의 주인과…은 서로 다르다”로 시작하여 “큰 결과를 지배할 것이다”로 끝난다.

315. 복종하는 별자리에 관하여. “별자리들이 복종한다”로 시작하여 “전갈자리는 처녀자리에”로 끝난다.

316. 같은 힘을 지닌 별자리에 관하여. “같은 힘을 지닌 별자리들은…”으로 시작하여 “처녀자리와 천칭자리도”로 끝난다.

317. 보는 별자리에 관하여. “보는 것들은…”으로 시작하여 “둘째를 향하여, 그리고 그다음으로”로 끝난다.

318. 연결되지 않은 별자리에 관하여. “연결되지 않은 별자리들은…”으로 시작하여 “형상을 이루는 것들”로 끝난다.

319. 황도대의 네 사분면에 관하여. “네 사분면이 있는데”로 시작하여 “지하의 중천에서 상승점으로”로 끝난다.

320. 작용하는 자리들에 관하여. “모든 출생도에서 작용하는 것은…”으로 시작하여 “상승점과 함께 작용하는”으로 끝난다.

321. 씨를 낳는 별자리에 관하여. “씨를 낳는 별자리는…”으로 시작하여 “씨를 뿌리는 것”으로 끝난다.

322. 상승 시간에서 얻는 시간에 관하여. “별자리들의 상승에 관해서는…”으로 시작하여 “편람 표들 안에서”로 끝난다.

323. 카타르케에 관하여. “그러므로 모든 카타르케에서…”로 시작하여 “장차 일어날 일의 예지”로 끝난다.

324. 카타르케에서의 별자리들에 관하여. “곧게 떠오르는 것들은…”으로 시작하여 “그것이 달의 거처이기 때문에”로 끝난다.

325. 오른쪽 별과 왼쪽 별에 관하여. “모든 형상에서…”로 시작하여 “태어나는 것들을 멸망하게 한다”로 끝난다.

326. 징후에 관하여. “대기로부터 생기는 것들에 관하여”로 시작하여 “거짓을 나타낸다”로 끝난다.

327. 죽음에 관하여. “죽음의 랏는 달에서부터…”로 시작하여 “바라보지 않을 때 죽음을 나타낸다”로 끝난다.

328. 카타르케에 관한 보충. “원인이 되는 자리의 랏는…”으로 시작하여 “그 주인들이 완성을…”로 끝난다.

329. 접근과 분리에 관하여. “달이 염소자리에서 분리되어”로 시작하여 “고달픈 타향살이”로 끝난다.

330. 카타르케에서 얼마 뒤에 결과가 이루어지는가에 관하여. “모든 카타르케에서 주인을 살펴야 한다”로 시작하여 “그가 죽었다고 말하여라”로 끝난다.

331. 별들의 텀에 따른 카타르케. “토성이 상승할 때…고유한 페이스도”로 시작하여 “또는 그에게 병을 앓으러 온다”로 끝난다.

332. 카타르케의 자연적 작용에 관하여. “별들이 중심점에 있을 때”로 시작하여 “그러한 형상 안에서”로 끝난다.

333. 표로 된 개요. “아주 간단하게 하고 싶다면”으로 시작하여 “찾는 모든 것들에 대하여”로 끝난다.

334. 보편적 사항. “길성들이 언제나 주는 것은 아니다”로 시작하여 “흉성들은 비난과 책망을 준다”로 끝난다.

335. 카타르케가 좋은 평판을 얻는가, 그렇지 않은가. “모든 카타르케에서 놓치지 말아야 한다”로 시작하여 “이와 같이 상승점을 사용하여라”로 끝난다.

336. 보편적 카타르케에 관하여. “그러므로 모든 카타르케에서…”로 시작하여 “예지를”로 끝난다.

337. 판단에 사용하는 밝은 항성들의 설명. “스피카는 천칭자리의…”로 시작하여 “동방의 통치자들과 장군들의”로 끝난다.

338. 여러 카타르케. “사자자리 3도가 상승할 때”로 시작하여 “동성애적 성관계를 제외하고”로 끝난다.

339. 재판에 관하여. “상승점은 고발인을…”로 시작하여 “나타난 것을 답해야 한다”로 끝난다.

340. 도둑들에 관하여. “도둑들도 마찬가지로…”로 시작하여 “길성에 이르기까지 바뀐다”로 끝난다.

341. 태아가 남아인가, 여아인가에 관하여. “상승점과 함께…”로 시작하여 “남아가 태어날 것이다”로 끝난다.

342. 태양이 다른 별들과 이루는 스퀘어 가운데 해롭지 않음이 입증된 것들에 관하여. “아부 마샤르가 말하였다”로 시작하여 “소문의 일이 분명해질 것이다”로 끝난다.

343. 여행에서 집으로 돌아옴에 관하여. 본문의 제목에는 “타향으로 떠남”이라고 되어 있다. “여행에서 돌아오는 경우에는…”로 시작하여 “길성이 해를 끼치지 않는다”로 끝난다.

344. 여행자의 귀환에 관하여. “상승점의 주인을 보아라”로 시작하여 “그의 도착”으로 끝난다.

345. 어떤 사람이 들어오는 일에 관하여. “상승점을 취하여”로 시작하여 “여성적 별자리에서는 여자이다”로 끝난다.

346. 열두 자리의 결과에 관하여. “첫째 자리에 있다면”으로 시작하여 “희망도 빼앗긴 상태”로 끝난다.

347. 상승하는 별자리에 관하여. “상승하는 별자리가 쌍체 별자리라면”으로 시작하여 “식의 교점들에 속한다”로 끝난다.

348. 고발에 관하여. “누군가 고발하고자 한다면”으로 시작하여 “이길 것을 나타낸다”로 끝난다.

349. 찾아온 사람이 어떤 일을 묻고자 하는지 아는 법. “각 카타르케에서 취하여라”로 시작하여 “나이 든 여성들”로 끝난다.

350. 막시무스, 도망한 노예에 관하여. “달이 양자리에 있을 때 도망한 사람은 빨리 발견될 것이다”로 시작하여 “교점이 지평 위에 나타난다면”으로 끝난다.원주 14

351. 남자 노예와 여자 노예의 구매에 관하여. “이와 같이 살펴라. 남성이라면…”으로 시작하여 “구매가 좋지 않다”로 끝난다.

352. 막시무스, 결박된 사람들에 관하여. “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “결박 속에서”로 끝난다.원주 15

353. 언제 편지를 보내야 하는가. “편지를 보낼 때에는 찾아라”로 시작하여 “뜻을 이루지 못하지는 않을 것이다”로 끝난다.

354. 요청에 관하여. “요청은 달로부터…”로 시작하여 “특히 염소자리”로 끝난다.

355. 어떤 사람의 노예나 하인이 친구인지 적인지 아는 법에 관하여. “열두째 자리의 주인을 취하여라”로 시작하여 “질문의 대상인 것”으로 끝난다.

356. 추방되는 사람들에 관하여. “추방되는 사람을 다음과 같이 취해야 한다”로 시작하여 “지는 것과 중천에 있는 것의”로 끝난다.

357. 도망한 사람과 여행하는 사람에 관하여. “어떤 사람이 떠나면”으로 시작하여 “붙잡히지 않는다”로 끝난다.

358. 법정에 관하여. “재판에 대해서는…”으로 시작하여 “파괴적인 것이 된다”로 끝난다.

359. 사혈과 수술에 관하여. “모든 사혈에서…”로 시작하여 “그리고 일반적으로 모든 수술의”로 끝난다.

360. 정화에 관하여. “정화제를 줄 때에는…”로 시작하여 “나선형이기 때문이다”로 끝난다.

361. 환자와 감옥에 갇힌 사람들에 관하여. “카타르케의 상승점 주인은…”으로 시작하여 “카타르케들의 앞장을 서게 된다”로 끝난다.

362. 환자들에 관하여. “환자에 대해서는…해야 한다”로 시작하여 “섹스타일은 좋다”로 끝난다.

363. 와병에 관하여. “날과 시각을 취하여”로 시작하여 “환자들을 화나게 한다”로 끝난다.

같은 주제의 다른 글. “지켜야 한다는 것”으로 시작하여 “통풍 발작들도 생긴다”로 끝난다. 이 장부터는 “같은 주제의 다른 글”이라는 말로 장을 나누는 경우가 매우 많다.

364. 별들로부터. 색인에는 “네 장으로, 그 가운데 첫째는…”이라고 되어 있다. “태양은 염소자리와 함께…”로 시작하여 “병을 지니는 것”으로 끝난다.

365. 기술을 가르치는 일에 관하여. “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “태양과 합하거나 대립할 때”로 끝난다.원주 16

366. 수술에 관하여. “신체 부위의 수술들은…”로 시작하여 “발끝의”로 끝난다.

367. 구토와 정화에 관하여. “구토와 정화를…”로 시작하여 “교점 안에서”로 끝난다.

368. 네 계절의 징후에 관하여. “네 전환점에서…”로 시작하여 “전환 뒤의 석 달”로 끝난다.

369. 별들의 최장년·중간년·최단년. “토성의 최장년은 57년”으로 시작하여 “최단년은 25년”으로 끝난다.

370. 별들의 완전년에 따라 각 별자리가 몇 해를 배분하는가. “토성의 거처들은…”로 시작하여 “완전년 120년을 지닌다”로 끝난다.

371. 포도주를 다른 그릇으로 옮기는 일에 관하여. “달이 차오를 때”로 시작하여 “더 강한 것들은 봄에”로 끝난다.

372. 호의와 선물을 청하는 일에 관하여. “누군가에게 요청하고자 할 때”로 시작하여 “양쪽에 더해지는 것”으로 끝난다.

373. 태어난 아이가 남아인지 여아인지 아는 법. “아이가 태어난 시각을 취하여”로 시작하여 “여성적이면 여아이다”로 끝난다.

374. 질병에 관한 보충. “자리에 눕게 된 사람들은 상승점의…에서 살아날 것이다”로 시작하여 “나머지 것들은 중간이다”로 끝난다.

얼마 뒤에 결과가 이루어지는가. “모든 카타르케에서 살펴야 한다”로 시작하여 “결과가 완성된다”로 끝난다.

376. 헤르메스 트리스메기스토스의 모든 카타르케에 적용하는 방법. “무엇보다 먼저…중심점들의 배치를 마련해야 한다”로 시작하여 “아무것도 얻지 못하는”으로 끝난다.

377. 열매의 재배에 관하여. “6월 7일 무렵에 관찰하여라”로 시작하여 “그해에”로 끝난다.

378. 대기의 변화에 관하여. “달이 출현한 상태라면”으로 시작하여 “이것을 그대들이 정확하게”로 끝난다.

379. 전환점에 있는 랏들에 관하여. “태양의 전환점에 있는 것들은…”으로 시작하여 “의미를 지닌다”로 끝난다.

380. 시리아인의 대기 상태에 관한 보편적 지침. “관측의 시작을…”로 시작하여 “진 뒤에 비가 온다”로 끝난다. 제12번 사본을 참조하라.

381. 별들이 무엇을 이루고 무엇을 이루지 않는가. “토성이 팔리는 것들 안에 있을 때”로 시작하여 “다른 활동에는 성과가 없다”로 끝난다.

382. 각 별자리에 신체의 어느 부분이 배정되어 있는가. “별자리들 각각은…”으로 시작하여 “물고기자리는 발을”로 끝난다.

383. 각 별이 어느 신체 부위를 지배하는가. “같은 방식으로 별들 각각도…”로 시작하여 “여성의 통치적인 것들”로 끝난다.

384. 별들이 지배하는 빛깔과 물질에 관하여. “토성은 빛깔들을 지배한다”로 시작하여 “뒤로 일곱도”로 끝난다.

385. 달이 별들과 이루는 형상들에 관하여. “달이 태양을 향하여…”로 시작하여 “또는 그 스물여섯째”로 끝난다.

386. 중심점·뒤따르는 자리·물러나는 자리에 관하여. “상승점은 첫 나이를 나타낸다”로 시작하여 “파울로스의 점성술 저작의”로 끝난다.

387. 행성들의 결과는 몇 가지 방식으로 생기는가. “행성들의 결과는 열한 가지 방식으로 생긴다”로 시작하여 “여성적인 것들에서”로 끝난다.

388. 《테트라비블로스 주해》에서 취한, 별들의 변화에 관한 글. “세 자리가 있다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “다른 것도 이와 같다”로 끝난다.원주 17

389. 황도대의 원에 관하여. “양자리는 황도대의 원의 시작이다”로 시작하여 “나머지들도 그에 따라서”로 끝난다.

390. 두 종류의 접근에 관하여. “몸에 의한 접근이 있다”로 시작하여 “동쪽 부분을 아시아로”로 끝난다.

391. 식에 관하여. “별자리를 살펴야 한다”로 시작하여 “그것만 취하겠다”로 끝난다.

392. 상승하는 도수에 관하여. “기후대를 살펴야 한다”로 시작하여 “대립에 따른 것들은 분명하다”로 끝난다.

393. 중천의 도수에 관하여. “회전하기 전의 것을 살펴라”로 시작하여 “상승점에서 중천을 찾으며”로 끝난다.

394. 상승점에 관한 다른 글. “도미사일의 주인을 찾았으면 살펴라”로 시작하여 “나머지는 중간이다”로 끝난다.

이어 더 큰 글씨와 더 짙은 안료로 “태양을 찾는 법”이라는 글이 시작하며, 끝에는 윤년에 관한 수치들이 있다.

395. 별들의 연결에 관하여. “모든 별은 자신의 거처를…”로 시작하여 “오히려 더 나쁘다”로 끝난다.

396. 카타르케에서 적합한 별자리와 달에 관하여 주의할 일. “곧게 떠오르는 것들은…”로 시작하여 “시간을 이루어 낼 수 있는 것들”로 끝난다.

397. 진입에 관하여. “일곱 별 각각이…할 때 진입이라고 한다”로 시작하여 “별자리들의 본성을 말하기”로 끝난다.

398. 열두 별자리의 징후. “양자리의 십이분할은…”으로 시작하여 “관리들이 지배자에게 이롭지 않다”로 끝난다.

399. 언더 더 빔즈에 있는 별들에 관하여. “토성이 첫 도수에서부터…”로 시작하여 “더하는 상태로 오면서”로 끝난다. 이어 “태양의 식을 살펴라”에서 “식은 매우 정확하게”까지의 글이 있다.

400. 일식의 결과. “태양이 양자리 첫 도수에서 식을 일으킬 때”로 시작하여 “야만성과 비인간성을”로 끝난다.

401. 월식의 결과. “달이 첫째…에서 식을 일으킬 때”로 시작하여 “육지와 바다를 통한 약탈과 강탈”로 끝난다.

402. 달에 따른 여러 일에 관하여. “가장 높은 이를 만나는 일에 관하여”로 시작하여 “그의 건강의”로 끝난다.

403. 사혈과 부항에 관하여. “양자리·사자자리·사수자리…”로 시작하여 “결박 속에서”로 끝난다.

404. 편지에 관하여. “편지를 보낼 때에는…”으로 시작하여 “성과가 없는”으로 끝난다.

405. 나이에 관하여. “첫 나이는 달”로 시작하여 “일곱째 나이는 토성”으로 끝난다.

406. 숨겨진 것들에 관하여. “달이 합할 때 감추어진 것들은…”으로 시작하여 “물고기자리에서는 아니다”로 끝난다.

407. 적의 공격에 관하여. “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “크나큰…일 경우”로 끝난다.

408. 땅의 시험에 관하여. “땅을 경작하는 사람은…”으로 시작하여 “그것을 찾을 수 있는”으로 끝난다.

409. 순환하며 다스리는 것들과 관장하는 것들에 관하여. “얼마인지 살펴야 한다”로 시작하여 “그날이었으며 그다음도 차례로”로 끝난다.

달에 따른 여러 작업에 관하여. “여러 일에 관하여”로 시작하여 “물병자리·물고기자리”로 끝난다.

410. 각 항성의 계산에 관하여. “우리가 구하는 시각에 따라”로 시작하여 “항성들은 표 안에”로 끝난다.

411. 태양에 관하여. “물시계들을 통해 찾을 수 있다”로 시작하여 “그 밖의 많은 것들에서도”로 끝난다.

412. 그날의 항성들에 관한 작은 표.

413. 아담으로부터 세계력 6854년, 페르시아력 715년에 작성한 항성표. 편집자는 이를 서기 1346년으로 환산하였다. “스피카, 천칭자리 15도”로 시작한다. 본문은 “이 항성들은…”로 시작하여 “달의 경우도 마찬가지이며 다른 것들에서도”로 끝난다.

414. 1에서 60까지의 곱셈표.

이어 여러 표가 있으며, 첫 표는 다음과 같이 시작한다.

415. 또 다른 계산에 관한 장들과 다른 몇몇 장, 모두 서른네 장. “가장 지혜로운 셸론의 주기에 따라”로 시작하여 “앞으로 나아감에 따라 증가하는 것으로 나타난다”로 끝난다.

416. 차트들. “여기서 토성이 판정되었다”로 시작하여 “적법한 아내에게로”로 끝난다. 이어 세계력 6882년, 곧 서기 1374년 8월 22일 밤 제3시에 일어난 월식의 차트가 있다. 표 뒤의 본문은 “상승점은 쌍둥이자리, 거처는…”으로 시작하여 “강들에서 일어날 것이다”로 끝난다.

베네치아 출신의 어떤 유명한 남자를 위해 작성한 출생도. 세계력 6853년, 곧 서기 1345년 2월 4일, 제22시, 정오로부터 42분이 지난 낮의 출생이다. 표 뒤의 본문은 “상승하는 별자리를 지배하는 금성이…”로 시작하여 “토성 때문에 특히 상업에 관련된다”로 끝난다.

419(본문), 417(색인). 텀에 관하여.

418. 손바닥의 선들에 따른 예측. 이 제목과 내용은 본문에 없다.

419(색인), 417(본문). 광체들의 식에 관하여. “달이 완전히 식을 일으키는 것을…”로 시작하여 “그 힘을 더 강하게 하다”로 끝난다.

420(색인), 418(본문). 색인의 제목은 “같은 주제의 다른 글”이며, 본문의 제목은 “별들의 텀에 관하여”이다. “프톨레마이오스에 따른 별들의 텀은…”으로 시작하여 “태양과 달을 제외하고”로 끝난다.

421(색인), 420(본문). 얼마 뒤에 결과가 이루어지는가. “며칠 뒤인지를 찾고자 한다면”으로 시작하여 “쌍체 별자리는 달들을”로 끝난다.

421. 다른 글. 색인에는 없고 본문에는 있다. “거리를 취하여라”로 시작하여 “결과가 완성된다”로 끝난다.

422. 어느 자리에 어느 별이 배정되었는가. “상승점에는 토성이…”로 시작하여 “태양의 여섯”으로 끝난다.

423. 달의 접근에 관하여. “달이 접근을 이루면”으로 시작하여 “뒤따르는 것들은 왼쪽이다”로 끝난다.

424. 구에 관하여. “갖가지 일에 관한 가장 지혜로운 사람의 이야기”로 시작하여 “장차 일어날 일을 마지막에”로 끝난다.

425. 페르시아인의 식에 관한 글. “지나가는 도중에 일어나는 식들은…”으로 시작하여 “더 나쁜 쪽으로 돌려 놓았다”로 끝난다.

426. 상승점에 따른 계절의 풍요에 관하여. “상승점이 들어온 때에 그것을 세워라”로 시작하여 “노력의 중간 정도를 나타낸다”로 끝난다.

427. 네 중심점의 본성에 관하여. “상승점은…와 같다”로 시작하여 “차고 건조하다”로 끝난다.

428. 각 별과 각 별자리가 어느 도시들을 지배하는가. “로마: 수성, 물고기자리”로 시작하여 “이집트: 토성. 사수자리: 리비아”로 끝난다.

429. 원하는 이름을 찾는 법에 관하여. “계산과 함께 상승점을 세워라”로 시작하여 “나머지는 네가 배웠다”로 끝난다.

430. 행성들과 별자리들에 배속된 원소들에 관하여. “서로 조화를 이루는 것은 이것들이다”로 시작하여 “수성과 달은 공통이다”로 끝난다.

431. 광체들의 식에 관하여. “태양이 3월에 식을 일으키면”으로 시작하여 “많은 비와 겨울 날씨를”로 끝난다.

432. 통치자가 얼마 동안 권력을 유지하는가에 관하여. “카타르케의 상승점을 보아라”로 시작하여 “몇 달 또는 며칠”로 끝난다.

433. 출생 때 상승하는 별자리를 찾는 법. “어느 별자리인지 알고 싶다면”으로 시작하여 “네게 말한 것처럼 믿을 만한”으로 끝난다.

434. 출생 때의 행성을 찾는 법. “행성을 찾고자 한다면”으로 시작하여 “행성을 찾게 될 것이다”로 끝난다.

435. 남자와 여자의 기름점. “남자의 이마에…”로 시작하여 “폭력에서 벗어난 상태가 되게 한다”로 끝난다.

436. 아우톨리코스, 별들의 떠오름에 관하여. “항성들의 떠오름은…”으로 시작하여 “마지막으로 눈에 보이게 지는 것”으로 끝난다. 훌치의 《아우톨리코스, 구에 관하여》 등(라이프치히, 1885)에 편집되어 있다.

437. 명령하는 것과 복종하는 것에 관하여. “양자리의 도수들은…”로 시작하여 “뒤이어 모든 것들에서도 마찬가지로”로 끝난다.

438. 명예가 없는 도수들에 관하여. “명예가 없는 도수들과 별자리들은…”로 시작하여 “일반적으로 해를 입은 것들”로 끝난다.

439. 서로 보는 것과 같은 힘을 지닌 것에 관하여. “바라보며 같은 힘을 지닌다”로 시작하여 “염소자리의 도수들의”로 끝난다.

440. 순환하며 다스리는 별들에 관하여. “각 별에 대해 찾고자 한다면”으로 시작하여 “한 해의 시작”으로 끝난다.

441. 연소에 관하여. “연소란…”으로 시작하여 “그 별의”로 끝난다.

442. 상승점에 관하여. “상승점에서 중천까지”로 시작하여 “북동쪽의”로 끝난다.

443. 페르시아인의 상승점에 관한 다른 글. “그 시각의 상승점을…”로 시작하여 “지배하는 것의”로 끝난다.

444. 페르시아인의 태아에 관한 글(?). “이것도 살펴라”로 시작하여 “상승점이 없다”로 끝난다.

445. 킨테의 물러나는 자리들에 관하여. “물러나는 자리들은 나타낸다”로 시작하여 “이 숨겨진 것”으로 끝난다.

446. 셀레흐의 접근에 관하여. “몸의 접근은…”으로 시작하여 “몸을 손상시키지 않는다”로 끝난다.

447. 별들이 언제 기뻐하는가에 관하여. “태양은 염소자리에서, 토성은…”으로 시작하여 “또는 지는 것들”로 끝난다.

448. 별들의 고양점에 관하여. “고양된 별은…임을 알아야 한다”로 시작하여 “고양된다”로 끝난다.

449. 남성적 도수와 여성적 도수에 관하여. “남성적 도수와 여성적 도수에 관해서는 다음과 같다”로 시작하여 “상승점 또는 달”로 끝난다.

450. 크리토데모스에게서 취한, 적대적인 자리와 아페시스에 관한 글. “달과 상승점으로부터”로 시작하여 “힘을”로 끝난다. 크롤의 《필롤로구스》 보유 제11권(1898)을 참조하라.

451. 달의 숨음에 관하여. “달의 숨음에 관해서는…”으로 시작하여 “나머지 별자리들의”로 끝난다.

452. 별자리들의 위치에 관하여. “거처들 맞은편에 있는 것들은…”으로 시작하여 “대립들”로 끝난다. 사이에 “다른 글”이라는 말이 두 번 들어 있다.

453. 네 전환점의 상태에 관하여. “달이 어느 곳에 있는지 보아라”로 시작하여 “나타날 것이다”로 끝난다.

454. 낯선 방법에 관하여. “알고자 한다면”으로 시작하여 “그가 태어났을 것”으로 끝난다. 이어 표가 있다.

455. 부재한 사람에 관하여. “별자리를 보아라”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다.본문비평 4

456. 수명에 관하여. “출생의 배치에 따라 보아라”로 시작하여 “그만큼의 해”로 끝난다.

457. 해들의 랏와 공기, 곧 대기 상태의 랏에 관하여. “언제나 태양에서부터 취하여라”로 시작하여 “공기의”로 끝난다.

458. 식에 관하여. “예로 들어 식을…”로 시작하여 “왼쪽의”로 끝난다.

459. 별들의 주기에 관하여. “토성은 30년마다…”로 시작하여 “달은 분명하다”로 끝난다.

460. 상승하는 별자리에 관하여. “창조 이래의 해들을 취하여라”로 시작하여 “해에”로 끝난다. 이어 표가 있다.

461. 태어난 사람이 어느 달에 죽을 것인가에 관하여. “태양에서 상승점까지”로 시작하여 “태양으로부터”로 끝난다. 이어 표가 있다.

462. 경련하는 신체 부위에 관하여. “오른쪽 눈썹이 떨리면”으로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다.

463. 꿈에 관하여. “꿈은 우리에게 보여 주며…”로 시작하여 “체액들의 성질들”로 끝난다.

이어서 표들이 있다. 그다음에는 “변화하는 인간의 신체 부위를 해석하는 예시. 피타고라스의 편찬”이라는 글이 있다.

465. 표기된 기호들의 의미에 관하여. “황도대 형상들과 그 밖에 표기된 것들의 의미는 다음과 같다. 토성…”으로 시작하여 “구”로 끝난다. 다른 표지들의 설명과 표가 이어진다.

그 뒤에는 인간의 출생에 따라 상승하는 별자리에 관한 글이 있다. 《지리학》에서 취한 경도와 위도에 관한 글은 “더 큰 부분…”으로 시작하여 “경도의 위도”로 끝난다. 표들이 함께 있다.

제목 없이 “찾고자 한다면”으로 시작하여 “달의 날”로 끝나는 글이 있다. 표에는 “코케스(?) 뒤에 적은 계산수들은 달의 보름이다”라고 적혀 있다. 그 밖의 것들은 중요하지 않다.

3월 12일에 달이 어느 별자리에 있는가에 관한 글 등이 있다. “철학자들 가운데 어떤 이들은…라고 말하였다”로 시작하여 “게자리와 전갈자리는 병을 일으킨다”로 끝난다.

요안네스 카마테로스에게 귀속되는 시가 이어진다. “열두째 자리는 물러나는 자리이다”로 시작하여 “금성은 아직 이것을 하는 데 힘이 없다”로 끝난다. 앞서 나온 같은 시의 대목을 참조하라.

10. Plut. 28, cod. 16본문비평 5

종이 사본. 크기는 21.5 × 14cm이며, 297장으로 되어 있다. 일부 면은 비어 있다. 14세기 말, 곧 1382년의 사본이다. 끝에는 “좋은 일들을 완성하시는 하느님께 감사”라고 적혀 있다. 한 획으로 이어 쓴 서명은 “요안네스 아브라미오스”이며, 암호 문자가 뒤따른다. 반디니의 설명은 불완전하다.본문비평 6

이 책의 모음집을 구성하는 265개 장의 목차 뒤에는 다음 열 행의 짧은 시가 있다.

아브라미오스의 아들이 제 손으로 이 책을 썼다. 일곱째 천년기가 그 끝에 이르기까지, 곧 지상에 사는 온 인간 무리가 끝을 맞기까지, 백십 년이 모자라는 때에 이 책은 완성되었다. 이 책은 행성들이 이리저리 도는 촘촘한 궤적을 탐구하여, 사람들에게 거짓 없는 말을 모두 전한다. 넓은 하늘에 언제나 앉아 계시는 불멸의 하느님께서 이들에게 마련하신 좋은 일과 나쁜 일을 전한다. 이 책의 꿀처럼 달콤한 말은 많은 금보다 귀하며, 사람들 가운데 이를 갈망하는 이들은 그것으로 이름을 떨친다.

창세력 6890년은 서기 1382년이다.

《전수》 등의 내용은 앞서 설명한 일곱째 사본의 첫 부분과 같다.

주인 데메트리오스 클로로스의, 상승점 곧 떠오르는 도수를 틀림없이 찾아내는 방법. “이른바 계절시는 한편으로 균등시와 공통점이 있다”로 시작하여 “이렇게 하여 천칭자리의 첫 도수가 떠오르는 것도 찾아낼 것이다”로 끝난다.

천궁도들이 있다. “모든 시작에 관한 징표들 가운데 이 나쁜 징표들이 여기 놓여 있다”, “왕권에 관한 징표들 가운데 이 나쁜 징표들도 발견되었다”, “랏가 나쁜 곳, 곧 앵글에 있다”라는 설명이 붙는다. 앞의 두 설명은 일곱째 사본의 처음에 있는 것과 비교하라.

태양이 어느 별자리, 어느 도수와 분에 있는지 찾아내는 간략한 방법. 제목에는 나의 스승 엘레우테리오스의 방법이라고 적혀 있다. “페르시아력의 해들 옆에 놓인 것들을 취한다”로 시작하여 “위에서 말하였다”로 끝난다.원주 18

별들에 관하여. “별의 더함 뒤에 취하라”로 시작하여 “노드에 따른 것”으로 끝난다.

그 뒤의 긴 부분은 일곱째 사본의 대응하는 부분과 일치한다.

별들을 역서의 배열에 맞추어 산출하는 일에 관하여. 각 별이 하루 동안 얼마나 움직이는가에 관하여. 표가 이어진다.

여러 가지 방법. “그대가 어느 기후대에 있는지 아는 방법. 그대가 어디에 있든…”이라는 글이 있다.

유명한 도시들의 표.

황도대에 있는 항성들의 표. 표제의 뒤에 이어지는 도수와 수 표기는 명확하지 않다.유보사항 3

판단에 사용하는 더 밝은 별들의 표.

제목 없이 “토성은 첫 도수에서 열일곱째 도수까지”로 시작하여 “더해지는 것으로 오는”으로 끝나는 글이 있으며, 주석이 붙어 있다.

알렉산드리아의 문법학자 요안네스의, 아스트롤라베의 사용법과 그 위에 새겨진 각각의 것이 뜻하는 바에 관하여. 주석이 붙어 있다. “아스트롤라베에서 표면의…”로 시작하여 “다른 것 위에 서 있다”로 끝난다.원주 19

표가 있다.

이사아크 아르귀로스의 아스트롤라베 기구 제작 방법. 이름에 붙은 “수도사”라는 말은 지워져 있다. “마치 원형들을…”로 시작하여 “다른 능력들”로 끝난다.원주 20

클라우디오스 프톨레마이오스의 시로스에게 보내는 《판단에 관한 사서》 제1권. 끝에는 “시로스에게 보내는 판단에 관한 논고의 제4권과 전체의 끝”이라고 적혀 있다.

앵글, 후속 자리, 물러나는 자리라고 불리는 것들과 열두 자리 각각의 이름 및 힘에 관하여. “천문학자들이 황도 원을 열두 부분으로 나누었으므로, 이 열두 부분 각각을 공통된 이름으로 별자리라 부른다”로 시작하여 “예측하는 결말에 이른다”로 끝난다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 백 장으로 된 책 《열매》. “시로스여, 작용들을 앞에 제시하였으므로”로 시작하여 “적은 같은 나라 사람이 될 것이다”로 끝난다. 앞서 설명한 셋째 사본과 비교하라. 다른 손이 몇 가지를 덧써 놓았다. 한 별자리에서 다른 별자리로 옮겨가는 일에 관하여, 시각을 찾아내는 방법 등이 있다.

헤르메스 트리스메기스토스의, 생명의 보호와 신체의 혼합에 관한 설명. “별자리들에 있는 서른여섯 데칸 가운데”로 시작하여 “잘 지낼 것이다”로 끝난다. 그 밖의 글도 있다.

11. Plut. 28, cod. 33

종이 사본. 크기는 20.6 × 15.5cm이며, 314장으로 되어 있다. 처음 두 장과 그 밖의 일부 면은 비어 있으며, 별도로 빈 세 장이 있다. 16세기, 곧 1542년의 사본이다. 끝에는 “그리스도 탄생 후 1542년 2월 19일 금요일, 밤 여섯째 시각에 이 책이 완성되었다. 좋은 일들을 완성하시는 하느님께 감사”라고 적혀 있다. 반디니의 설명은 불완전하다. 퀴몽의 〈점성술사 팔코스〉도 참조하라. 이 라우렌치아나 사본은 1388년의 안젤리카 사본 29번을 옮겨 쓴 것이다. 그 사본의 목록은 《이탈리아 고전문헌학 연구》에 실려 있다. 우리가 대조한 장들의 순서는 두 책에서 완전히 일치한다.

“아포마사르의 비밀에 관한 이 판단서에 들어 있는 것은 다음과 같다.” 그 장들은 다음과 같다.원주 21

아포마사르의 책에서 취한 세계에 관한 판단. “토성을 보라”로 시작하여 “통치자들이 통치자들에 맞서”로 끝난다.

태양과 달의 식에 관하여. “태양이 식을 일으킬 때”로 시작하여 “별의 성질”로 끝난다.

같은 사항을 다른 방식으로 설명한 글. “두 빛에 대하여 우리가 인정하는 것은”으로 시작하여 “나타내는”으로 끝난다.

시간의 지배자에 관하여. “만일 토성이 놓여 있다면”으로 시작하여 “어디에서나 풍요”로 끝난다.

월식에 관하여. “월식이 일어나면”으로 시작하여 “물고기자리”로 끝난다.

풍요와 흉작에 관하여. 제2권의 제101장도 찾아보라. “태양이 나왔을 때”로 시작하여 “풍요가 있을 것이다”로 끝난다.

무더위의 진단에 관하여. “태양이 들어갈 때”로 시작하여 “세찬 바람”으로 끝난다.

수성의 연소에 관하여. “수성이…임을 알라”로 시작하여 “열일곱까지”로 끝난다.

하란 사람들의 방법, 곧 세계년의 바뀜에 관하여. “7월 19일 무렵에 보라”로 시작하여 “그리고 기근”으로 끝난다.

개의 떠오름과 그것이 나타내는 사건들에 관하여. “만일 그날이…”로 시작하여 “네발짐승들에게”로 끝난다.

비 등에 관하여. “태양이 들어왔을 때를 보라”로 시작하여 “사분면의 차가운 것들”로 끝난다.

바람 등에 관하여. “그때의 상승점을 세우라”로 시작하여 “뜨거운”으로 끝난다.

우주 전체의 구성에 관하여. “창조하였을 때…라고 전해진다”로 시작하여 “아바반”으로 끝난다.

같은 사항을 다른 방식으로 설명한 글. “이 세계가…임을 알라”로 시작하여 “바람을 나타낸다”로 끝난다.

수성은 바람을, 금성은 비를 나타낸다는 것에 관하여. “수성이 나타낸다는 것을 알라”로 시작하여 “서풍”으로 끝난다.

시간의 지배자를 아는 일에 관하여. “시간의 지배자를 알고자 한다면”으로 시작하여 “시간의 지배자”로 끝난다.

어떤 품목이 풍부해질 것인가에 관하여. “그 해로부터 알고자 한다면”으로 시작하여 “흉작도 겪지 않을 것이다”로 끝난다.

랏들에 관하여. “어떤 랏들이 있다”로 시작하여 “품목의”로 끝난다.

밀의 랏에 관하여. “밀의 랏는 태양에서부터”로 시작하여 “풍요”로 끝난다.

보리의 랏에 관하여. “보리의 랏는”으로 시작하여 “상승점으로부터”로 끝난다. 다른 랏들도 이어진다.

도난 등에 관하여. “어떤 물건에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “발견되지 않을 것이다”로 끝난다.

도난을 다른 방식으로 설명한 글. “도난에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “결과를 판단하라”로 끝난다.

도둑의 생김새를 아는 일에 관하여. “생김새를 알고자 한다면”으로 시작하여 “살이 마른”으로 끝난다.

달로부터 도둑의 모습을 아는 일에 관하여. “도난당한 것에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “또는 은”으로 끝난다.

도난당한 것이 어디에 있는지 아는 일에 관하여. “주인을 보라”로 시작하여 “도난당한 것”으로 끝난다.

도둑이 어디에 있는지 아는 일에 관하여. “주인을 보라”로 시작하여 “시장에서 거래하는”으로 끝난다.

도난당한 것이 얼마나 되는지 아는 일에 관하여. “만일 태양이 놓여 있다면”으로 시작한다. 끝말은 원문에 비정상적인 형태로 적혀 있다.유보사항 4

도둑의 이름을 아는 일에 관하여. “상승점을 세우라”로 시작하여 “예언자의 이름”으로 끝난다.

도난당한 것이 무엇인지 아는 일에 관하여. “그때의 상승점이…라면”으로 시작하여 “값진 물품들”로 끝난다.

도둑을 알아내는 일에 관하여. “상승점의 데칸을 보라”로 시작하여 “그의 몸에”로 끝난다.

같은 사항. “상승점을 보라”로 시작하여 “표지가 있다”로 끝난다.

도둑의 신체 어느 부위에 표지가 있는지 아는 일에 관하여. “상승점을 보라”로 시작하여 “발의”로 끝난다.

도난당한 옷에 관하여. “어떤 것이었는지 질문을 받는다면”으로 시작하여 “모자”로 끝난다.

시작에 관하여. “일들을 시작한 사람”으로 시작하여 “뒤집힐 것이다”로 끝난다.

시작들에 관하여. “시작하고자 한다면”으로 시작하여 “해를 입지 않은”으로 끝난다.

가르침의 시작에 관하여. “그 시작을 찾아내고자 한다면”으로 시작하여 “떨어지는 자리에 있는”으로 끝난다.

달이 언제 흉성들에게 더 많이 해를 입는가에 관하여. “그리고 달이…임을 알라”로 시작하여 “해를 입는다”로 끝난다.

구매에 관하여 질문을 받을 경우. “누군가 물품을 산다면”으로 시작하여 “물품의”로 끝난다.

노예 구매에 관하여. “사고자 한다면”으로 시작하여 “팔릴 것이다”로 끝난다.

어떤 물품을 사고자 할 경우에 관하여. “물품을 사고자 한다면”으로 시작하여 “사라”로 끝난다.

자녀의 출생에 관하여 질문을 받을 경우. “남자에게서 질문을 받는다면”으로 시작하여 “다만 늦게”로 끝난다.

임신이 사실인지 아닌지 아는 일에 관하여. “여자에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “임신해 있다”로 끝난다.

여자가 아이 하나를 낳을지, 둘 또는 그 이상을 낳을지 아는 일에 관하여. “먼저 상승점을 보라”로 시작하여 “하나를 낳는다”로 끝난다.

임신한 여자가 남아를 낳을지 여아를 낳을지에 관하여. “상승점의 주인을 보라”로 시작하여 “저녁에 나타나는 것들은 여아”로 끝난다.

여자가 언제, 낮에 낳을지 밤에 낳을지에 관하여. “이 여자에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “그리고 판정하라”로 끝난다.

자녀의 출생에 관하여. “자녀들에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “다만 늦게”로 끝난다.

어느 군대가 이길지 아는 일에 관하여. “두 군대 가운데 어느 쪽인지 알고자 한다면”으로 시작하여 “그렇지 않으면 아니다”로 끝난다.

예상되는 전쟁과 앞으로 전쟁에 나갈 사람에 관하여 질문을 받을 경우. “질문을 받으면 상승점을 취하라”로 시작하여 “적에게”로 끝난다.

전쟁이 계속될지 아닐지 아는 일에 관하여. “질문할 때에”로 시작하여 “전쟁”으로 끝난다.

전쟁의 양상과 누가 이기는지에 관하여 질문을 받을 경우. “힘을 보라”로 시작하여 “지나갈 것이다”로 끝난다.

다른 병사들을 찾도록 파견된 병사들에 관하여. 그들이 찾아낼 것인지, 그리고 그들 사이에 전투가 일어날 것인지. “상승점을 취하라”로 시작하여 “그것의”로 끝난다.

전쟁에 관하여 질문을 받을 경우. “전쟁에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “감추어진 것”으로 끝난다.

도망자에 관하여. “달이…임을 발견한다면”으로 시작하여 “돌아올 것이다”로 끝난다.

도망자에게 무슨 일이 일어나며 돌아올 것인지 아닌지에 관하여. “상승점을 세우라”로 시작하여 “돌아온다”로 끝난다.

혼인이 이루어질지 아닐지에 관하여. “이에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “말한 배치에”로 끝난다.

혼인에 관하여. “만일 달이 놓여 있다면”으로 시작하여 “좋은”으로 끝난다.

출생에 관한 매우 놀라운 인도식 방법. “누군가 태어났을 때”로 시작하여 “불행할 것이다”로 끝난다.

포위된 도시가 함락될지 아닐지에 관하여. “질문을 받고 발견한다면”으로 시작하여 “적”으로 끝난다.

인도식 판단에서 취한, 손상을 입은 때를 기준으로 좋은지 나쁜지 알아내는 일에 관하여. “어떤 고통인지 알고자 한다면”으로 시작하여 “그것”으로 끝난다.

두 가지 목표가 제시되어 있을 때 어느 쪽이 더 유익한지 아는 일에 관하여. “주인을 보라”로 시작하여 “더 유익한”으로 끝난다.

매장된 보물들에 관하여. “누군가 가지고 있다면”으로 시작하여 “배웠다”로 끝난다.

어떤 이의 이름을 알고자 할 경우에 관하여. “이름에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “서른하나”로 끝난다.

질문하는 사람에게 좋은 일이 생길지 나쁜 일이 생길지 아는 일에 관하여. “상승점을 세우라”로 시작하여 “그에게 슬픔”으로 끝난다.

방혈에 관하여. “달이 어느 곳에 놓였는지 보라”로 시작하여 “말하였다”로 끝난다.

누군가 그대에게 어떤 목적에 관하여 질문하려는지 알고자 할 경우. “상승점을 세우라”로 시작하여 “그의”로 끝난다.

마음속 생각에 관하여. “대부분의 사람이…하는 것을 보았으므로”로 시작하여 “자리의 성질”로 끝난다.

질문의 원인을 아는 일에 관하여. “원인을 알고자 한다면”으로 시작하여 “반대되는 것들”로 끝난다.

누군가 그대에게 무엇에 관하여 질문하려는지 아는 일에 관하여. “작업하고자 한다면”으로 시작하여 “노예의”로 끝난다.

같은 사항을 다른 방식으로 설명한 글. “그런데 다른 어떤 이는 말하였다”로 시작하여 “첫째 것에”로 끝난다.

질문자가 지혜로운지 어리석은지 아는 일에 관하여. “과연…인지 알고자 한다면”으로 시작하여 “중간의”로 끝난다.

누군가 그대에게 무엇에 관하여 질문하려는지 아는 일에 관하여. “질문을 알고자 한다면”으로 시작하여 “질병의”로 끝난다.

다른 방식. “그런데 도로테우스는 말한다”로 시작하여 “관찰하게 될 것이다”로 끝난다.

다른 방식. “어떤 이들은 말하였다”로 시작하여 “살아가는 사람들의”로 끝난다.

별들의 성질과 그것들이 어떤 물품들을 지배하는가에 관하여. “토성에 속하는 것은”으로 시작하여 “히아킨토스”로 끝난다.

마음속 생각에 관하여. “그런데 도수로부터 취한다”로 시작하여 “그 사람의”로 끝난다.

권력자를 누가 계승할 것인가에 관하여. “그것이 어디에 들어갔는지 보라”로 시작하여 “무서운 일들”로 끝난다.

친형제의 사정이 어떠한가에 관하여. “아포마사르가 말하였다”로 시작하여 “죽는다”로 끝난다.

데칸으로부터 사람들의 생김새를 알아내는 일에 관하여. “첫째 데칸”으로 시작하여 “날”로 끝난다.

별들이 태양과 합하는 도수에 관하여. “있을 때를 알라”로 시작하여 “연소 아래 있는”으로 끝난다.

누군가 재물을 얻을지 아닐지에 관하여. “누군가에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “얻게 될 것이다”로 끝난다.

어떤 통치자에게서 얻게 될 휘페르퓌론 금화의 수를 아는 일에 관하여. “둘째 자리의 주인을 보라”로 시작하여 “빠진다”로 끝난다.

빚에 관하여. “빚에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “다툼”으로 끝난다.

형제들에 관하여. “형제들에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “또는 넷째 자리의”로 끝난다.

세 형제에 관하여. “세 형제에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “형제”로 끝난다.

토지, 또는 집을 얻는 일이나 그와 같은 것들에 관하여. “누군가에게서 질문을 받는다면”으로 시작하여 “각을 이루는”으로 끝난다.

이웃들의 수와 재산이 소외되어 처분되는 일 자체에 관하여. “마샬라가 말하였다”로 시작하여 “물의”로 끝난다.

분노하여 남편의 집을 나간 여자가 돌아올지에 관하여. “상승점이 남편을 대신한다고 하라”로 시작하여 “화해시킬 것이다”로 끝난다.

소송의 상대방들에 관하여. “질문자를 살펴보라”로 시작하여 소송 당사자를 가리키는 말로 끝난다.

동업에 관하여. “쌍체 별자리가 상승하게 하라”로 시작하여 “길성들의”로 끝난다.

누군가를 찾아가는 사람이 그를 만날지 아닐지에 관하여. “이에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “그를”로 끝난다.

멀리 떠난 사람의 귀환에 관하여. “상승점의 주인이…라면”으로 시작하여 “오다”로 끝난다.

다른 방식. “누군가에 관한 기대”로 시작하여 “그들의”로 끝난다.

다른 방식. “길성이 사각으로”로 시작하여 “준다”로 끝난다.

기다리는 일이나 왕에게서 받을 은혜에 관하여. “어떤 일에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “나타내는”으로 끝난다.

선물의 결과를 다른 방식으로 설명한 글. “상승점의 증거를 보라”로 시작하여 “아무것도 얻지 못한다”로 끝난다.

친구들에 관하여 질문을 받을 경우. “누군가 자기 친구에 대하여 질문한다면”으로 시작하여 “나머지 것들의”로 끝난다.

두 사람 사이의 우정이 어떻게 될지에 관하여. “이에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “돌아서 버림을 나타낸다”로 끝난다.

전차 경주에서 어느 마부가 이기는가에 관하여. “누군가에게서 질문을 받는다면”으로 시작하여 “돼지들에게”로 끝난다.

말을 소유하지 않은 사람이 누가 이기는지 질문하는 경우에 관하여. “이에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “값싼 것들의”로 끝난다.

사절들의 도착에 관하여. “질문을 받으면 달을 보라”로 시작하여 “달의”로 끝난다.

어떤 일에 파견된 사람이 그것을 해낼지 아닐지에 관하여. “이에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “완료되다”로 끝난다.

왕이나 다른 사람을 죽이러 파견된 자가 그를 죽일지 아닐지에 관하여. “알고자 한다면”으로 시작하여 “상승점의”로 끝난다.

왕이 누군가를 붙잡기 위하여 사람들을 보낼 것인지에 관하여. “누군가에게서 병사들에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “전쟁”으로 끝난다.

편지를 받을지 아닐지 아는 일에 관하여. “수성을 보라”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다.

의심받는 사람을 판별하는 일에 관하여. “어떤 의심받는 사람에 대하여 질문을 받는다면”으로 시작하여 “피의”로 끝난다.

출생도에서 달의 분리와 적용에 관하여. “몇 도인지 보라”로 시작하여 “단위의”로 끝난다.

별자리들의 색에 관하여. “진정한 양자리는”으로 시작하여 “마찬가지로”로 끝난다.

태양과 달의 합이 이루어질 때 가장 위대한 왕이 언제 죽임을 당하게 될지에 관하여. “그 합을 보았을 때”로 시작하여 “죽임을 당할 것이다”로 끝난다.

어떤 일의 성공이나 실패에 관하여. “관할하는 것을 발견한다면”으로 시작하여 “만남”으로 끝난다.

화성이 언제 동방에 있고 언제 서방에 있는가에 관하여. “어떤 이들은 말한다”로 시작하여 “북쪽”으로 끝난다.

태어난 것이 사람인지 다른 어떤 것인지 아는 일에 관하여. “사이의 거리를 취하라”로 시작하여 “사람의”로 끝난다.

어떤 이가 일주일 가운데 어느 날 죽는지 아는 일에 관하여. “관할하는 것을 보라”로 시작하여 “안식일”로 끝난다.

출생도에서 서방의 별이 놓인 자리에 따라 태어난 사람에게 이러이러한 위험이 있다는 것에 관하여. “수성이 놓였을 때”로 시작하여 “잠”으로 끝난다.

누군가에게 언제, 누구에게서 이익이 생길지 아는 일에 관하여. “이익…그 해”로 시작하여 “앞서 가는 것들”로 끝난다.

변화에 관한 다른 설명. “태양이 도달했을 때”로 시작하여 “시험되어 있기 때문이다”로 끝난다.

태어난 사람의 코가 큰지에 관하여. “어떤 이의 출생 때…가 있을 때”로 시작하여 “사람들에게”로 끝난다.

태어난 사람의 아버지가 언제 죽는가에 관하여. “목성이 놓였을 때”로 시작하여 “타향에서”로 끝난다.

태어난 여자가 언제 매춘부가 되는가에 관하여. “출생 때…에 놓였을 때”로 시작하여 “그에게”로 끝난다.

다른 방식. “그리고 태어난 사람”으로 시작하여 “격정들”로 끝난다.

어떤 병으로 죽게 되는지 아는 일에 관하여. “앵글의 자리를 차지하는 것”으로 시작하여 “죽을 것이다”로 끝난다.

태어난 사람이 언제 사시가 되는가에 관하여. “상승점을 가지는 사람”으로 시작하여 “눈들”로 끝난다.

태어난 사람이 언제 살아남지 못하는가에 관하여. “달이 놓였을 때”로 시작하여 “살아남지 못한다”로 끝난다.

호두에 관하여 등의 글. “인도인들은 나누어 준다”로 시작하여 “다음으로 목성에게”로 끝난다.

홀수인지 짝수인지 알고자 할 경우에 관하여. “달은 홀수”로 시작하여 “홀수이다”로 끝난다.

흉성들이 언제 그 악함을 줄이는지, 그리고 달이 그 배치들로 장차 있을 좋은 일이나 나쁜 일을 나타낸다는 것에 관하여. “흉성들이…임을 알라”로 시작하여 “흉성에”로 끝난다.

달이 어디에서 큰 힘을 가지며 태양은 어디에서 그러한지, 또 토성의 성질이 어떠한지에 관하여. “달은 큰 힘을”로 시작하여 “토성”으로 끝난다.

쌍체 별자리에서 태어나면 왕의 아들이더라도 출세하지 못한다는 것에 관하여. “상승점이 놓였을 때”로 시작하여 “왕”으로 끝난다.

태어난 사람이 언제 행운을 누리는가에 관하여. “태어난 사람은 행운을 누린다”로 시작하여 “목성에게”로 끝난다.

앞에 놓인 열두 과일을 보지 않고 어느 것이 좋고 어느 것이 나쁜지 말하는 일에 관하여. “열두 과일이 앞에 놓였을 때”로 시작하여 “그리고 좋은”으로 끝난다.

각 별이 신체의 어느 부분에서 작용하는가에 관하여. “토성은 작용한다”로 시작하여 “오른발”로 끝난다.

출생년의 전환을 산출하는 일에 관하여. “출생 때의 상승점을 보라” 등으로 시작한다.

왕과 가까워지는 일에 관하여. “주인을 보라”로 시작하여 “가장 큰”으로 끝난다.

물품의 풍요와 흉작에 관하여. “그가 차지하는 것을 보라”로 시작하여 “풍요”로 끝난다.

별들의 기쁨에 관하여. “태양은 기뻐한다”로 시작하여 “장소에”로 끝난다.

태아들이 어머니에게서 어떻게 길러지는가에 관하여. “잉태될 때를 알라”로 시작하여 “목성”으로 끝난다.

인도식 방법에 따라 권력자들의 일이 어떻게 될지 아는 일에 관하여. “인도인들은 말한다”로 시작하여 “그의”로 끝난다.

교육과 지혜의 랏들에 관하여. “이러한 랏는 취해진다”로 시작하여 “태어난 사람”으로 끝난다.

아이가 친자식인지 남의 아이인지 아는 일에 관하여. “질문을 세우라”로 시작하여 “남의 아이”로 끝난다.

질문자의 질문을 미리 알아차리는 일에 관하여. “질문할 때에…라면”으로 시작하여 “왕에 관하여”로 끝난다.

토성이 언제 큰 명성을 나타내는가에 관하여. “토성이 힘을 가질 때”로 시작하여 “큰”으로 끝난다.

시작에 관하여. “모든 시작에 주의하라”로 시작하여 “나쁜 것들의”로 끝난다.

수성, 금성 또는 화성이 무엇을 나타내는가에 관하여. “수성이…임을 알라”로 시작하여 “벌들”로 끝난다.

출생 때의 상승점에 있는 달이 해를 입지 않았을 경우 무엇을 나타내는가에 관하여. “그때 달이 놓였을 때”로 시작하여 “힘”으로 끝난다.

상승점은 몸을, 그 주인은 영혼을 나타낸다는 것에 관하여. “상승점은…임을 알라”로 시작하여 “무분별”로 끝난다.

갇힌 사람, 거처가 제한된 사람 또는 추방된 사람에 관하여. “어떤 고난이 닥쳤을 때”로 시작하여 “무서운 일들”로 끝난다.

도망자에 관하여. “상승점을 보라”로 시작하여 “흉성의”로 끝난다.

비에 관하여. “언제 비가 오거나 오지 않을지 알고자 한다면”으로 시작하여 “일어나지 않을 것이다”로 끝난다.

다른 방식. “알라”로 시작하여 “둘 다의”로 끝난다.

“아포마사르의 학문적 비밀에 관한 둘째 책에 들어 있는 것은 다음과 같다.”

간결하게 하기 위하여 각 장의 제목만 적는다.

출생도에서 아네트도 아페트도 발견되지 않는데도 언제 사람들이 오래 사는지, 언제 금성의 최소 수명에도 미치지 못하는지, 언제 태어난 사람이 화재를 겪는지, 또 언제 출생도가 아무런 좋은 일도 나타내지 않는지에 관하여.

달이 화성과 사각을 이룰 때 여행을 시작한 사람이 강도들을 만나게 된다는 것에 관하여.

토성이 목성과 합할 때 누군가 태어나고 그 합이 있는 별자리가 상승하거나 중천에 있으면, 그 사람이 위대한 왕이 된다는 것에 관하여.

스스로 예언자라고 부르는 사람이 참말을 하는지 거짓말을 하는지 아는 일에 관하여.

높이 있는 세 별이 함께 모이고 태양이 그들을 바라보면 위대한 왕을 낳는다는 것에 관하여.

천칭자리에서 예고된 사라센 예언자들의 종교가 나타나는 것을 점성술사 가운데 아무도 알지 못했다는 것에 관하여.

아무도 그러한 종교가 멸망할 것을 알지 못했다는 것에 관하여.

반란의 성공에 관하여.

긴 합들, 곧 화성, 태양, 금성, 수성, 달의 합들이 무엇을 나타내는가에 관하여.

양자리에서 이루어지는 토성과 화성의 합에 관하여.

열두 자리에 관하여.

비에 관하여.

별자리들의 표시가 더 우세하다는 것에 관하여 등.

토성, 목성, 태양, 화성이 징표를 나타내는 별들이라는 것에 관하여.

기이하게 여겨진 어떤 판단에 관하여.

달이 언제 비를 나타내고 언제 구름 낌을 나타내는가에 관하여.

생명과 운명에 대하여 질문을 받았을 때 상승점에 화성과 토성이 있으면, 그 질문의 대상인 사람이 죽게 된다는 것에 관하여.

노드가 차갑고 토성의 성질을 지녔다는 것에 관하여.

그리스인들의 견해에 따르면 화성이 언제 기도하는 사람의 말을 들어주는가에 관하여 등.

수성이 어떤 상태에 있으면 태어난 사람이 학자, 연설가, 시인이 되는가에 관하여.

토성이 어떤 상태에 있으면 태어난 사람이 행운을 누리는가에 관하여 등.

별의 학문을 활용하려는 왕에게 언제 알현하러 갈 것인가에 관하여.

어떤 사람이 자기 이익을 위하여 여행을 떠날 것인지에 관하여 등.

노력을 수반하는 행운과 괴로운 일들로부터의 벗어남이 언제 나타나는가에 관하여.

우물들에서는 힘이 무뎌진다는 것에 관하여.

태어난 사람이 어떤 사람이 되는가에 관하여 등.

토성이 천칭자리에, 목성이 게자리에 놓이면 큰 변화들을 일으킨다는 것에 관하여.

바닷길 여행이 언제 좋은가에 관하여.

소송의 상대방들에 관하여.

운명의 랏를 화성과 달 사이의 거리로 측정한 것은 힘이 없다는 것에 관하여.

어느 종교가 첫째로, 어느 종교가 둘째로 점성술을 발견했는가에 관하여.

출생도에서 화성과 달이 연소 상태에 있어도 언제 눈이 해를 입지 않는가에 관하여.

반대로 언제 눈이 해를 입는가에 관하여.

사랑의 실패와 성공을 언제 일으키는가에 관하여.

흉성들이 진입 때 언제 해를 끼치는가에 관하여 등.

갇힌 사람의 석방에 관하여.

소송 상대방들과 전쟁에 나가는 사람들에 관하여.

태양이 매우 해로운 별이라는 것에 관하여 등.

아페트들에 관하여.

인도인들에게는 토성이 길성으로도 나타난다는 것에 관하여.

별들이 우물들에 있을 때 각각 어떤 손상을 일으키는가에 관하여.

목성이 상승점의 주인이면서 자기 고양점에 있고 아페트가 되는 때에 관하여.

간질을 나타내는 배치들에 관하여.

수성이 상승점의 주인일 경우에 관하여.

질병에 관하여.

권력자들에 관하여.

여자가 친생자인지 집안에 들어온 사람인지 아는 일에 관하여.

아페트가 흉성과 합할 때 아버지, 어머니, 할아버지의 생명으로부터 아페트들을 판단하는 일에 관하여.

질문에서 길성과 흉성이 함께 나타날 때 나쁜 일이 우세한지 좋은 일이 우세한지 아는 일에 관하여.

사람의 마음속 생각을 알아내는 일에 관하여.

다른 방식.

별들은 스스로의 자유의지로 작용하지 않고 자연의 성질에 따라 작용한다는 것에 관하여.

아페트인 토성이 아무런 돌려줌을 받지 않을 때 어떻게 계산되었는가에 관하여 등.

마샬라의 광선 투사 방법이 더 정확하다는 것.

기하학자 에우클레이데스는 나무로 기하학 도형들을 만들었다는 것 등.

소문이 참인지 거짓인지에 관하여.

태양과 달의 아페트들에 관하여.

흉성들이 자신들이 주었던 것들을 어떻게 다시 빼앗는가에 관하여.

출생도에서 수성과 화성의 배치에 관하여.

출산 시각이 낮인지 밤인지 아는 일에 관하여.

뱀주인자리의 머리에 있는 별은 물병자리에 있다는 것.

열두째 부분의 규칙은 거짓이라는 것에 관하여.

혜성들은 큰 사건들을 일으킨다는 것에 관하여.

목성은 사수자리에 있을 때보다 양자리에 있을 때 더 큰 힘을 지닌다는 것에 관하여.

양자리에 있는 목성을 화성이나 토성이 나쁜 각으로 전혀 바라보지 않는 경우 등.

양자리에서 이루어지는 목성과 토성의 합은 위대한 왕들을 만들어 낸다는 것에 관하여.

보름달의 도수가 아페트들을 받아들이는 곳이라는 것에 관하여 등.

한때 궁전에 보관되어 있었으나 내주지 않던 점성술 책들에 관하여. 부록의 서두에 수록하였다.

항성들의 성질과 힘에 관하여.

보편적인 질문은 출생도와 비슷하다는 것에 관하여.

통치자가 자신에게 주어진 관직에 머무는 기간에 관하여.

손상의 랏에 관하여.

별들의 위도가 서로 엇갈려 있을 때는 무서운 일들이 더 가벼워진다는 것에 관하여.

출생 때 목성이 우세한 지배자이며 상승점을 바라보면 큰 불행을 일으킨다는 것에 관하여.

출생 때 태양의 도움 없이도 어떤 사람에게 관직이 주어진다는 것에 관하여.

달이 화성과 조금 떨어져 있을 때 수명의 길이를 진단하는 일에 관하여.

출생이 언제 행운을 가져오는가에 관하여.

흉성들에게서 오는 좋은 부여에 관하여.

둘째 자리에는 신비하고 이해하기 어려운 것이 많다는 것에 관하여.

학문에 능통한 사람 가운데 아무도 가르치는 모든 것을 다 말하지는 않으며, 자기의 명예를 도모한다는 것에 관하여.

밤의 출생에서 다이몬의 랏가 더 뚜렷한 부여를 갖는다는 것에 관하여.

그러한 랏가 언제 태양과 함께 놓이는가에 관하여.

랏들의 이동을 어떻게 수행하는 것이 도움이 되는가에 관하여.

운명의 랏, 혼인의 랏, 열째 자리의 랏는 큰 의미를 지닌다는 것에 관하여.

어떤 사람이 고향을 떠났는지 질문을 받을 경우에 관하여.

수성이 물고기자리에서 자기 텀에 놓이거나, 마찬가지로 사수자리에 놓일 경우에 관하여.

아래쪽의 운에서 오는 행운에 관하여.

아랍인들의 지배가 쇠퇴하고 있다는 것에 관하여.

스테파노스가 말한 것과 달리 죽음이 두 가지인 것은 아니라는 것에 관하여.

구름 같은 것들이 모여드는 현상에 관하여.

모든 화성의 상승점, 곧 모든…에 관하여.본문비평 7

출생도에서 연소된 모든 자리에 관하여.

풍요와 흉작에 관하여.

해가 바뀔 때 화성이 어떻게 놓이면 전쟁을 결정하는가.

백성을 다스리는 자와 그의 협력자들, 그리고 일반 사람들의 협력자들에 관하여.

신비로운 일들에 관하여.

소송 상대방과 그대와 그 사람 사이의 중재자에 관하여.

아무개의 사정이 어떠한지 질문을 받을 경우.

출생도에서 흉성이 상승점의 도수를 바라보는 일에 관하여 등.

낮의 시작에서 태양이 아홉째 자리 또는 열두째 자리에 있는 경우와, 밤의 시작에서 달이 그러한 경우에 관하여.

토성으로부터 시작하여 통치자가 그만큼의 기간 동안 권력을 유지하게 되는 일에 관하여.

토성과 목성이 몇 도의 범위에서 연소되는가에 관하여.

태어난 사람의 사정이 언제 좋아지거나 나빠지는가에 관하여.

누군가 언제 왕과 함께 나가게 될 것인가에 관하여.

노예들이 자유를 얻을지 아닐지에 관하여.

태양이 언제 북쪽으로 올라가며 언제 내려가는가 등.

식의 징표들에 관하여.

개의 떠오름에 따른 판단에 관하여.

시작들에 관하여.

여행에 관하여.

항해를 통한 여행에 관하여.

혼인에 관하여.

기름 바르기에 관하여.

이발에 관하여.

손발톱에 관하여.

옷을 재단하고 입는 일에 관하여.

정화에 관하여.

수술에 관하여.

피를 빼는 일에 관하여.

건축물의 착공에 관하여.

대출에 관하여.

도난에 관하여.

구매에 관하여.

의심되는 피해에 관하여.

여자가 처녀인지 이미 순결을 잃었는지에 관하여 등.

질병들에 관하여.

이주에 관하여 등.

편지에 관하여.

여자의 쌍둥이 출산에 관하여.

일들의 성취에 관하여.

출생도에서 화성이 언제 행운을 주는가에 관하여.

사건에 관하여 등.

출생에 관한 다른 설명.

눈의 손상에 관하여.

달과 태양의 사각에 관하여.

목욕에 관하여.

질병에 관하여.

역행하는 금성의 운동에 관하여.

병자들에 관하여.

상태, 곧 비에 관하여.

체스와 주사위판 놀이에 관하여.

신체의 어느 부분인지 아는 일에 관하여…본문비평 8

흉한 항성들로부터 오는 위기의 시기에 관하여.

판매와 구매에 관하여.

짐승에 관하여.

파종에 관하여.

나무 심기에 관하여.

별들의 크기에 관하여.

식에서 두 빛이 받는 손상에 관하여.

달의 손상에 관하여.

별들의 정확한 적용에 관하여.

해가 바뀔 때 각 별이 길성 또는 흉성과 각을 이루면서 무엇을 나타내는가에 관하여.

토성과 목성의 합에 관하여.

토성과 목성의 이동에서 나오는 세계적인 징표들에 관하여.

이 학문의 징표들에 관하여.

별들의 우정과 적대에 관하여 등.

별자리들의 대립과 별들의 우정에 관하여.

목성이 다른 별들의 거처에 있을 때 어떤 방식으로 나쁜 일들에서 벗어나게 하는가에 관하여.

금성이 화성이나 토성과 합할 때 나타내는 징표들에 관하여 등.

별들의 작용에 관하여.

흉성들이 언제 해를 끼치지 않는가에 관하여.

열째 자리의 주인이 태양이나 달과 함께 상승점에 놓이면 무엇을 일으키는가에 관하여.

별들의 힘에 관하여.

별들이 기뻐하는 거처와 고양점에 관하여.

전리품을 찾는 어떤 사람에 관하여.

별들의 손상에 관하여.

그 별들의 큰 힘에 관하여.

별들의 혼합된 힘에 관하여.

별이 자기 거처나 고양점에서 연소되면 해를 입지 않는다고 말하는 이들은 거짓말한다는 것에 관하여.

전진하는 별들과 되돌아가는 별들에 관하여.

별들이 각각 자기 하강점에 있을 때 어떤 별이 더 많이 해를 입고 어떤 별이 덜 입는가에 관하여.

물러나는 자리들, 곧 더 나쁜 곳에 있는 별들에 관하여.

모든 질문과 여행에 관한 질문에 관하여.

양자리의 각 데칸에 있는 태양에 관하여.

전진하는 별들이 무엇을 나타내는가에 관하여 등.

별들이 빼앗는 성질을 지녔거나 느린 별자리들에 있으면 그 부여가 느려진다는 것에 관하여 등.

싸움, 다툼, 소송에 관하여.

바라는 재산에 관하여.

그러한 별들의 성질에 관하여.

누군가를 속이고 꾄 사람이 어떤 사람인지 질문을 받을 경우에 관하여.

질문을 잘 알기 전에는 판단하지 말아야 한다는 것에 관하여.

이미 말한 것들에 관하여.

감추어진 일들에 관하여. 본문은 없다.

어떤 행동에 관하여 질문을 받을 경우.

혼인에서 목성이 주는 좋은 것들에 관하여 등.

남자와 여자가 관계를 맺었는지 아닌지에 관하여.

질문이 네 가지 원인으로 잘못된다는 것에 관하여.

달이 이로움을 받거나 해를 입거나 보이드 상태에 있을 때 그 작용에 관하여.

느린 별들과 흉성들의 징표에 관하여.

고정 사인들의 징표에 관하여.

별들이 새벽에 나타날 때와 서방에 있을 때의 징표에 관하여.

달과 나머지 별들의 배치에 관하여.

두 별자리에서 징표가 주어질 때 첫째 것이 우세하다는 것에 관하여.

앵글들과 나머지 자리들의 혼합에 관하여.

여행에 관하여.

혼인에 관하여.

기름 바르기에 관하여.

털을 제거하는 일에 관하여.

손발톱에 관하여.

새 옷을 재단하고 입는 일에 관하여.

정화에 관하여.

피를 빼는 일에 관하여.

머리의 치료에 관하여.

목욕에 관하여.

한 곳에서 다른 곳으로 옮기는 일에 관하여 등.

여행에 관하여.

갇힌 사람들에 관하여.

백성이 하는 질문에 관하여.

소문에 관하여.

“아포사마르의 《입문》 제3권에 들어 있는 것은 다음과 같다.” 안젤리카 사본 29번과 비교하라.

천상의 것들로부터 지상의 것들에 힘이 전달된다는 것에 관하여.

달에는 스물여덟 자리가 있다는 것에 관하여.

농부들도 자신들의 일에 알맞은 때를 알고 있다는 것에 관하여.

여자가 어떤 아이를 낳을 것인가에 관하여.

목자들이 양의 출산에 관한 징표들을 알고 있다는 것에 관하여.

하늘의 형상은 구형이라는 것에 관하여.

항성들의 위치와 그 가운데 관측된 것들의 수에 관하여 등.

남성 별자리와 여성 별자리의 원인에 관하여.

태양은 생성과 소멸의 원인이라는 것에 관하여.

태양이 왜 가운데 띠를 차지하도록 정해졌는가에 관하여.

생성과 소멸에서 달이 태양과 함께 참여한다는 것에 관하여.

달의 작용들에 관하여.

일곱 행성의 성질에 관하여.

텀에 관하여.

남성 도수와 여성 도수에 관하여.

밝은 도수, 어두운 도수, 그늘진 도수, 빈 도수에 관하여.

행운의 도수에 관하여.

서로 사랑하는 별자리들과 서로 미워하는 별자리들에 관하여 등.

각 데칸에서 함께 떠오르는 것들에 관하여.

각 별자리에 배속되는 기후대들에 관하여.

씨가 많은 별자리, 쌍체 별자리, 불모의 별자리에 관하여.

목소리가 있는 별자리, 중간인 별자리, 목소리가 없는 별자리에 관하여.

옴과 나병을 나타내는 별자리들에 관하여 등.

눈을 손상시키는 별자리들에 관하여 등.

기만적인 별자리, 고통과 근심에 놓이는 별자리, 그리고 어두운 별자리들에 관하여.

새와 네발짐승과 물고기와 기는 동물을 나타내는 별자리들에 관하여.

나무와 식물을 나타내는 별자리들에 관하여.

물기 많은 별자리와 불기 많은 별자리, 곧 그대가 지닌 것들에 관하여. 더 정확히는 열두 자리의 징표들에 관하여.

생명이 있는 별자리와 몸이 없는 별자리들에 관하여 등.

별자리들의 색에 관하여.

올라가는 별자리와 내려가는 별자리, 긴 별자리와 짧은 별자리에 관하여.

전진과 후퇴의 원인에 관하여.

별들의 배치에 관하여.

태양에 대한 배치들에 관하여.

화성의 어느 자리에서 별들이 힘을 가지는가에 관하여.

별들의 위도에 관하여.

별들의 합에 관하여.

별들의 상호 배치에 관하여.

별들의 강함과 약함에 관하여.

경계 지음에 관하여.

별들의 수에 관하여.

별들의 고유한 성질에 관하여.

목성에 관하여.

화성에 관하여.

태양에 관하여.

금성에 관하여.

수성에 관하여.

달에 관하여.

랏들에 관하여.

일곱 별의 랏들에 관하여.

토성의 랏에 관하여.

목성의 랏에 관하여.

화성의 랏, 금성의 랏, 수성의 랏에 관하여.

달의 랏, 열두 자리의 랏들에 관하여.

일곱 행성에도 열두 자리에도 관련되지 않는 랏들에 관하여.

노예 구매에 관하여.

여행에 관하여.

아포마사르의 판단에 관한 비밀의 끝.

“팔코스의 이 판단서에 들어 있는 것은 다음과 같다.” 장들의 목차가 이어진다. 안젤리카 사본 29번과 비교하라.원주 22

1. 열두 별자리와 네 계절에 관하여. “아담으로부터의 연도를 정해야 한다”로 시작하여 “그 해라고 말한다”로 끝난다.

2. 공기의 변화에 관하여, 3. 네 계절의 변화에 관하여. 이 두 장은 본문에서 빠져 있다.

4. 누군가 자신에게 무슨 좋은 일이나 나쁜 일이 생길지 질문할 경우. “중천에 있는 도수를 정확히 보라”로 시작하여 “눈에 보이는 얼굴들에”로 끝난다.

5. 소문과 소식에 관하여. “소문과 소식에 대해서는 이렇게 살펴보라”로 시작하여 “알게 되다”로 끝난다.

6. 시작들에 관하여. “모든 시작에서 지배하는 것을 취하라”로 시작하여 “그리고 땅 위가 아닌”으로 끝난다.

7. 질문자가 무엇을 묻고자 하는지 운명의 랏로부터 아는 일에 관하여. “모든 시작에서 운명의 랏를 취하라”로 시작하여 “도로테우스의 얼굴들”로 끝난다.

8. 질문자가 무엇을 묻고자 하는지 태양의 텀 지배자와 그 페이스로부터 아는 일에 관하여. “태양의 텀 지배자를 살펴보라”로 시작하여 “그 변화를 보여 줄 것이다”로 끝난다.

9. 사람의 출생인지 기형적인 것의 출생인지 어떻게 알아야 하는가. “태어난 것이 사람의 것인지”로 시작하여 “또는 기형적인 것들을 나타낸다”로 끝난다.

10. 짐승의 출생 시점을 어떻게 알아야 하는가. “운명의 랏의 주인이…라면”으로 시작하여 “사람들과 함께 살아가는”으로 끝난다.

11. 질문자의 의도와 그것이 유익한지에 관하여. “누군가 질문하러 그대에게 왔을 때”로 시작하여 “싸움을 나타낸다”로 끝난다.

12. 어떤 이의 출생이 산 사람의 것인지 죽은 사람의 것인지에 관하여. “출생의 상승점을 살펴볼 때”로 시작하여 “함께 있음에 따라”로 끝난다.

13. 어떤 사람이 죽었다는 소문이 들려올 경우. “살아 있는지 죽었는지 알고자 한다면”으로 시작하여 “원한다면”으로 끝난다.

14. 주어진 편지에 무엇이 적혀 있는지 아는 일에 관하여. “건네받은 편지에 관하여 알고자 한다면”으로 시작하여 “보낸”으로 끝난다.

15. 별들의 성질에 따른 개별적인 것들과, 언제 토성의 도움을 받아야 하는가에 관하여. “문의한 행동의 주인을 살펴보라”로 시작한다. 그 밖의 글도 있다.

16. 법정에 관하여. “상승점은 고발자를 나타낸다”로 시작하여 “어떤 그러한 사람들”로 끝난다.

17. 에라시스트라토스에 따른 물건 분실에 관하여. 도둑과 잃어버린 물건, 그리고 그것이 어디에 있는지 찾아내는 법. 부록에 수록하였다.

18. 티마이오스 프락세이도스의 도망자들에 관하여. 부록에 수록하였다.

19. 세라피온의 시작들에 관하여. 같은 부록에 수록하였다.

20. 활동에 적합한 날과 적합하지 않은 날에 관하여. “누군가 태어난 그 별자리에서”로 시작하여 “그리고 더 건강하게 만든다”로 끝난다.

21. 활동에 적합한 시각과 적합하지 않은 시각에 관하여. “활동에 적합한 시각들은”으로 시작하여 “같은 징표들”로 끝난다.

22. 달들에 관하여. “달들은 효과가 없다”로 시작하여 “그 달들은 활동에 적합하다”로 끝난다.

23. 바람에 관하여. “낮의…에서는”으로 시작하여 “수성의 것은 아이들에게”로 끝난다.

24. 벌을 받는 일에 관하여. “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “상승하는 별들의”로 끝난다.

25. 잃어버린 물건이나 도둑이 어디에서 발견되는가에 관하여. “토성의 별자리로…라면”으로 시작하여 “수성의 것은 도시에”로 끝난다.

26. 도망하는 사람들에 관하여. “상승점은 도망하는 사람이다”로 시작하여 “발의 또는 가슴의”로 끝난다.

27. 집들의 붕괴에 관하여. “토성의 별자리에서…라면”으로 시작하여 “붕괴가 일어난다”로 끝난다.

28. 화재들에 관하여. “화재들은 일어난다”로 시작하여 “화재가 있을 것이다”로 끝난다.

29. 이주에 관하여. “양자리에서 이주하는 것이 유익하다”로 시작하여 “더 명확하게 적혀 있다”로 끝난다.

30. 열병을 앓는 사람에 관하여 날들을 어떻게 계산해야 하는가. “그러므로 달이 빛으로…라면”으로 시작하여 “별의 힘”으로 끝난다.

31. 아우구스탈리오스 테오도로스가 알렉산드리아에 들어갔을 때의 시작도. 부록에 수록하였다.

32. 전진하는 것과 후퇴하는 것의 징표들에 관하여. “그러므로 정지의 징표들은”으로 시작하여 “더 빠른 어부들”로 끝난다.

33. 세라피온의 여자들과의 관계에 관하여. “달을 관찰해야 할 것이다”로 시작하여 “적힌 것을 발견하라”로 끝난다.

34. 여행에 관하여. “여행에서는 별자리들을 살핀 다음에”로 시작하여 “분리들의”로 끝난다.

35. 여행에 관한 다른 고찰. “누군가 여행하고자 한다면”으로 시작하여 “손해를 일으킨다”로 끝난다.

36. 여행자가 첫 여행에서 얼마나 오래 머무는가. “태양과 사각들을 살펴보라”로 시작하여 “또는 강들의”로 끝난다.

37. 언제 돌아올지 알아보는 다른 방법. “달의 도수로부터”로 시작하여 “달의”로 끝난다.

38. 세라피온의 도망에 관하여. 부록에 수록하였다.

39. 같은 저자의 질병과 병석에 누움에 관하여. 같은 부록에 수록하였다.

40. 같은 저자의 모든 동업에 관하여. “고된 동업들을 보여 줄 것이다”로 시작하여 “앞에 놓인 과정”으로 끝난다.

41. 파종, 옷, 죽음, 투옥 또는 어떤 노예 등에 관하여. “토성이 어느 별자리에 있는지 보라”로 시작하여 “별자리들은 날들이다”로 끝난다.

42. 권력, 높은 지위, 또는 좋은 타향살이가 언제 생기고 이루어지는지 알고자 할 경우. “목성을 보라”로 시작하여 “그때 이루어진다”로 끝난다.

43. 예상되는 전쟁이나 재앙이 언제 일어나는가에 관하여. “화성을 살피고 발견한다면”으로 시작하여 “전쟁이 일어날 것이다”로 끝난다.

44. 새로 임명된 권력자나 관리가 몇 년 또는 몇 달 동안 자리를 유지하는가에 관하여. “달과 화성을 살펴보라”로 시작하여 “그것으로부터”로 끝난다.

45. 왕이나 권력자를 알현하려는 사람이 그가 한 약속들을 지킬지 아닐지 알아보는 일에 관하여. “그에게 들어갈 때를 보라”로 시작하여 “도리어 그대를 속인다”로 끝난다.

46. 권력에 관하여, 그리고 권력자가 이길지 패할지 알고자 할 경우. “태양을 보라”로 시작하여 “그해”로 끝난다.

47. 어느 땅에 도착하여 그곳에 정착하려 할 때, 그곳에서 좋은 일이 생길지 나쁜 일이 생길지에 관하여. “그곳에 도착했을 때”로 시작하여 “넉넉함”으로 끝난다.

48. 소문이 사실인지, 그리고 그 소문이 무엇인지 알고자 할 경우에 관하여. “달을 보고…라면”으로 시작하여 “강하게 달랬다”로 끝난다.

49. 여행길에 관하여, 떠날 것인지 아닌지. “누군가 질문한다면”으로 시작하여 “활동 사인이면 떠난다”로 끝난다.

50. 멀리 떠난 사람이 돌아올지 아닌지, 살아 있는지 죽었는지, 또 그곳에서 며칠 또는 몇 달을 보낼지 질문을 받을 경우. “상승점을 살펴보라”로 시작하여 “또는 길에서”로 끝난다.

51. 어떤 일에 대하여 질문을 받고 그것이 언제 이루어지는지 알고자 할 경우. “태양을 살펴보라”로 시작하여 “증언하는 것에”로 끝난다.

52. 옷들에 관하여 질문을 받을 경우. “알고자 할 때”로 시작하여 “노란 것들의”로 끝난다.

53. 별들의 계산으로부터 손에 쥔 것이 무엇인지 아는 일에 관하여. “상승점을 살피라”로 시작하여 “기후대들에”로 끝난다.

54. 각 별이 어떤 색과 냄새를 지녔는가에 관하여. 별들은 각각 고유하고 서로 다른 것을 지녔기 때문이다. 이 항목은 빠져 있다.

55. 누군가 어디에서 잤는지 그대에게 질문하고, 그곳에서 좋은 일을 했는지 나쁜 일을 했는지 알고자 할 경우. “금성을 살피고 놓여 있다면” 등으로 시작한다.

56. 약물의 조합에 관하여. “머리의 모든 병에 대하여”로 시작하여 “나무를 자른다”로 끝난다.

57. 배의 출항 시점에 관하여. 부록에 수록하였다.

58. 아테네에서 배에 관한 두려움이 시작된 시점에 대한 질문. 같은 부록에 수록하였다.

59. 스미르나에서 배에 관한 두려움으로 한 다른 질문. 알렉산드리아에서 오래전에 도착했어야 할 배가 오지 않았기 때문이다. 같은 부록에 수록하였다.

60. 데메트리오스의 도망자들에 관하여. 같은 부록에 수록하였다.

61. 전쟁에 관하여. 본문에서 빠져 있다.

62. 다른 고찰. 빠져 있다.

63. 전쟁의 종결에 관하여. 빠져 있다.

65. 어느 날에 재판을 제기해야 하는가에 관하여. 빠져 있다.

66. 감기에 관하여. “달에 따른 감기”로 시작하여 “물고기자리에서는 하지 말라”로 끝난다.

67. 성교가 이루어지는지 질문을 받을 경우에 관하여. “달이 금성과 함께 있을 때”로 시작하여 “필요하지 않을 때”로 끝난다.

68. 점술에 관하여. “점을 치려면 태양을…”로 시작하여 “그리고 참된 것들”로 끝난다.

69. 달이 각 별자리에 있을 때 여섯 행성과의 관계에 따른 병의 시작에 관하여. “양자리에서 병든 사람은”으로 시작하여 “말한 것들”로 끝난다.

70. 수술에 관하여. “황소자리가 제거된다면”으로 시작하여 “별들의”로 끝난다.

71. 병자의 첫 음식에 관하여. “병자에게는 음식을 주어라”로 시작하여 “중천에 있는 것들의”로 끝난다.

72. 편지 전달에 관하여. “편지가 전달되면”으로 시작하여 “음모”로 끝난다.

73. 배들의 출항에 관하여. “파이논에서 정지할 때”로 시작하여 “정해졌다”로 끝난다.

74. 헤르메스의 병석에 누움에 관하여. “이름을 계산하라”로 시작하여 “건강해진다”로 끝난다.

75. 라오디케이아의 율리아누스가 시작들에 관하여 말한 것들에서 취한 유용한 발췌. “시작들에 관한 논의는”으로 시작하여 “사각을 이룬다”로 끝난다.

76. 주인을 다른 별에 맡기는 별들에 관하여. “별을 해석하는 사람들은 알아야 한다”로 시작하여 “찾는 것”으로 끝난다.

77. 멀리 떠난 사람의 귀환에 관하여. “별자리들 가운데 활동 사인들은”으로 시작하여 “돌아오는 일들”로 끝난다.

78. 멀리 떠난 사람을 기다리는 일에 관하여. “누군가를 기다리고 있을 때”로 시작하여 “또는 그들의 주인의”로 끝난다.

79. 심기에 관하여. “달이 중천에 있을 때 심어야 한다”로 시작하여 “차갑고 습한”으로 끝난다.

80. 이론들을 가르치는 일에 관하여, 요약하여 다음 방식으로 설명하는 글. “금성이 화성과 함께”로 시작하여 “일으킨다”로 끝난다.

81. 바르빌로스에게서 유용하다고 여겨 찾아낸 것들. 빠져 있다. 여백에는 “이 장은 쓸모없으므로 생략하였다”라고 적혀 있다.

82. 모든 출생에서 어떤 달에 죽게 되는가. “태양으로부터 상승점까지”로 시작하여 “죽을 것이다”로 끝난다.

83. 헬리오도로스의 강의에서 취한 시간의 분할에 관한 주석. 빠져 있다. 여백에는 “이것도 아무 도움이 되지 않으므로 생략하였다”라고 적혀 있다.원주 23

84. 정지와 그것들로부터 나오는 판단에 관하여. “토성의 별은”으로 시작하여 “유익한”으로 끝난다.

85. 떨어져 나감에 관하여. “도로테우스가 말하므로”로 시작하여 “기여한다”로 끝난다.

86. 죽음의 시기에 관하여. “다시 같은 곳으로”로 시작하여 “빼기를 한다”로 끝난다.

87. 반드시 알아야 할 시작도. 내가 우연히 잘못 판단하였다가 나중에 그 원인을 찾아냈으며, 들어온 편지들에 관한 그 작용에 놀랐던 것이다. 부록에 수록하였다.

88. 안티오키아에서 즉위한 레온의 시작도에 관하여. 목차에는 레온티오스라고 적혀 있다. 부록에 수록하였다.

89. 달이 그곳에 이르렀을 때 각 별자리에서 결실이 없는 도수들. 표가 이어진다.

90. 실패에 관하여. “태양이 함께 있을 때”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다.

91. 소문에 관하여. “소문의 상승점에 따라”로 시작하여 “사실이다”로 끝난다.

92. 성공에 관하여. “징표를 나타내는 별들을 보라”로 시작하여 “완성되지 않은”으로 끝난다.

93. 내분과 내전 및 학살에 관하여. “화성이 노드와 함께 있을 때”로 시작하여 “또는 왕들의”로 끝난다.

94. 판단은 어떻게 이루어져야 하는가에 관하여. “토성이나 화성이…할 때”로 시작하여 “이미”로 끝난다.

95. 이익에 관하여. “거처의 주인들을 보라”로 시작하여 “결코”로 끝난다.

96. 재산을 넘겨받는 일에 관하여. “일치한다면”으로 시작하여 “넘겨받게 된다”로 끝난다.

97. 누군가 묻는 일이 이루어지는지에 관하여. “중천의 주인을 보라”로 시작하여 “질문한 것”으로 끝난다.

98. 우정과 적대에 관하여. “질문하는 사람은 주인으로부터”로 시작하여 “드러낸다”로 끝난다.

99. 다른 방식. “함께 짝을 이룬 사람들의 경우에는”으로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다.

100. 죽음의 시기가 이미 인정된 것으로 주어졌을 때, 누군가 죽게 되는 날을 아는 일에 관하여. “고정 사인 또는 쌍체궁의”로 시작하여 “예상되는 것”으로 끝난다.

101. 다른 방식. “태양의 반대편에 있게 되면”으로 시작하여 “죽음을 말한다”로 끝난다.

102. 지위, 명성, 영예에 관하여. “남성 별자리들에 있는 빛들”로 시작하여 “불행의 징표”로 끝난다.

103. 행동에 관하여. “별들 가운데 어떤 것이…인지 살펴보라”로 시작하여 “욕망에 사로잡히지 않는”으로 끝난다.

104. 자녀를 얻는 일에 관하여. “각을 이루는 것들을 보라”로 시작하여 “제거하는 자”로 끝난다.

105. 사건들에 관하여. “활동 사인에 있는 토성은”으로 시작하여 “일으킨다”로 끝난다.

106. 타향에서의 죽음에 관하여. “죽음을 가져오는 자리들을…”로 시작하여 “또는 대립하는 것”으로 끝난다.

107. 전쟁이 있는지에 관하여. “시각에 따라 살펴보라”로 시작하여 “전쟁”으로 끝난다.

108. 많은 재산을 지니는 일과 재산이 없는 일에 관하여. “운명의 랏를…”로 시작하여 “밤의”로 끝난다.

109. 재산의 파괴에 관하여. “각을 이루는 것들을 보아야 한다”로 시작하여 “기울어짐의”로 끝난다.

110. 상속에 관하여. “토성이 재산의 운에…”로 시작하여 “상속할 것이다”로 끝난다.

111. 여자들이 언제 아이를 낳거나 임신하게 되는가에 관하여. “스무째 날”로 시작하여 “일으킨다”로 끝난다.

112. 임신했는지에 관한 다른 설명… “다섯째 자리의 거처 지배자”로 시작하여 “길성들의”로 끝난다.본문비평 9

113. 질문자가 무엇을 묻고자 하는지 그 목적을 아는 일에 관하여. “상승점의 주인을 보라”로 시작하여 “답하라”로 끝난다.

114. 같은 사항에 관한 다른 설명. “질문하는 사람은…해야 한다”로 시작하여 “소문의”로 끝난다.

115. 찾는 일이 끝을 맺을 것인지에 관하여. “찾는 일이 끝을 맺게 될 것인지” 등으로 시작한다.

116. 어느 별들이 청색 편에 속하고 어느 별들이 녹색 편에 속하는가. “토성과 수성”으로 시작하여 “동방의”로 끝난다.

117. 누군가 질문하는 사항에 관한 다른 설명. “거처를 지배하는 방식들이 있으므로”로 시작하여 “헛된 말의”로 끝난다.

118. 멀리 떠난 사람이 더 빨리 돌아올지에 관하여. “멀리 떠난 사람에 대하여 묻는 사람은”으로 시작하여 “도시와 나라의”로 끝난다.

119. 도시와 나라의 통치권 및 관직에 있는 사람들에 대한 제시. 이 제목은 본문에서 빠져 있다. “기후대의 통치자를…해야 한다”로 시작하여 “식물들의”로 끝난다.

120. 제목 없는 글에서 취한 여행에 관하여. “누군가 고향에서…”로 시작하여 “좋은”으로 끝난다.

121. 타향살이에 관하여. “오래 지속되는 타향살이를…”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다.

122. 부모 가운데 누가 먼저 죽는가에 관하여. “출생일을 취하라”로 시작하여 “방법”으로 끝난다.

123. 어떤 글자가 어떤 별을 뜻하는가에 관하여. 부록에 수록하였다.

124. 이익을 얻고자 하는 사람에 관하여. “누군가에게서 이익을 얻고자 하는 사람은”으로 시작하여 “이끈다”로 끝난다.

125. 상승하는 텀들에 관하여. “토성이 상승하는 것을 보라”로 시작하여 “말한 것들”로 끝난다.

126. 건축과 철거에 관하여. “건축하려 한다면”으로 시작하여 “흉성들의”로 끝난다.

127. 멀리 떠난 사람이 어떻게 지내다가 돌아오는가에 관하여. “상승점은 멀리 떠난 사람을 나타낸다”로 시작하여 “그에 따라서”로 끝난다.

128. 별들의 배치로부터 배의 출항과 떠남을 판단하는 일에 관하여. “달이 지평 위에 놓이면”으로 시작하여 “앞서 말한 것들”로 끝난다.

129. 다른 방식. “달이 화성과 수성에게…”로 시작하여 “항해를 나타낸다”로 끝난다.

130. 달에 대한 별들의 배치로부터 결박을 판단하는 일에 관하여. “달이 목성에게 보일 때”로 시작하여 “말한다”로 끝난다.

131. 전쟁에 관하여. 이 책의 뒤쪽 제61장에 적혀 있다.

132. 랏를 판단하는 일에 관하여. “일어난 식을 살펴보라”로 시작하여 “일어난다”로 끝난다.

133. 일곱 행성의 이동에 관하여. “빼야 한다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “판단의 기록”으로 끝난다.

134. 안티오코스의, 별들이 차트의 자리들에 놓였을 때 나타내는 것들. 부록에 수록하였다.

135. 항성들의 자리에서 오는 결과. 목차에는 ‘판단들’이라고 적혀 있다. “그러므로 발견하면…”으로 시작하여 “배정하였다”로 끝난다. 일부를 부록에 수록하였다.

136. 병을 겪는 부위들, 곧 수수께끼 같은 별자리들인 양자리·황소자리·사자자리·처녀자리의 신체 부위들에 관하여. “그리고 다른 부위들도”로 시작하여 “성적인 것들에”로 끝난다.

137. 손상을 일으키는 도수들, 곧 시력을 손상시키는 자리들에 관하여. “많은 이들은…”으로 시작하여 “해로운 것들”로 끝난다.

138. 달이 별들에 적용하거나 그들로부터 분리되는 것이 출생도에서 나타내는 것들에 관하여. “달이 보이드 상태로 움직일 때”로 시작하여 “일들에”로 끝난다.

139. 몸에 의한 정확한 결합과 분리에 관하여. “각 별의…을 취해야 한다”로 시작하여 “운명의 것들”로 끝난다.

140. 참주권에 관하여. “누군가 참주가 되고자 한다면”으로 시작하여 “주어지다”로 끝난다.

141. 달의 텀으로부터 잃어버린 것들을 알아내는 일에 관하여. “달이 이루는 출현을 찾아보라”로 시작하여 “명예로운 것들”로 끝난다.

142. 황폐해진 도시나 장소가 다시 세워질지 아닐지, 사람이 살게 될지 살지 않을지, 누구에 의해 건설되는지에 관하여. “상승점으로부터 취해야 한다”로 시작하여 “적용의”로 끝난다. 사람이 살지 않는다는 말은 목차에서 보충하였다.

143. 도시가 포위될지에 관하여. “도시에 대하여…”로 시작하여 “반대의 것”으로 끝난다.

144. 전쟁의 시작도에 관하여. “상승점으로부터 취해야 한다”로 시작하여 “군대를 나타낸다”로 끝난다.

145. 누군가 도시를 포위하려 하거나, 마찬가지로 평화를 찾으려 할 경우. “태양을 살펴야 한다”로 시작하여 “도시를 차지한다”로 끝난다.

146. 전쟁의 모든 경과를 알 수 있는 전쟁 시작도. “상승점으로부터 알 수 있다”로 시작하여 “결코 잘못되지 않을 것이다”로 끝난다.

147. 식에서 노드들이 나타내는 세계적 판단. “노드가 놓였을 때”로 시작하여 “기후대들에”로 끝난다.

148. 오른쪽과 왼쪽의 배치들에 관하여. “그들은 오른쪽 트라인들이라고 말한다”로 시작하여 “천칭자리의”로 끝난다. 끝.

12. Plut. 28, cod. 34

양피지 사본. 크기는 26 × 21cm이며, 170장으로 되어 있다. 한 면이 비어 있다. 앞에 종이 두 장, 뒤에 종이 세 장이 덧붙어 있다. 11세기의 사본이다. 다만 뒤의 관련 항목을 참조하라.

처음에 있는 라틴어 색인은 불완전하다. 중간에 많은 내용이 끼어들어 있으며, 한 장이 떨어져 나간 것으로 보이는 곳도 있다. 그 뒤에는 한 첩의 가운데에서 두 장이 빠져 있다. 근래의 필체로 “두 장이 빠졌다”라고 적은 것은 옳다. 앞에 붙은 라틴어 색인을 보면 책 끝에서 적지 않은 내용, 아마 두 장이 빠진 것으로 보인다. 이전에는 “마호메트의 종말에 관한 예언, 곧 어느 해에 다섯 행성이 좋은 별자리에 있게 되는가”라는 글을 읽을 수 있었다. 일곱째 사본의 마지막 부분과 비교하라.

반디니의 사본 설명은 매우 불완전하다. 루트비히는 “완전하지는 않지만 반디니의 것보다 훨씬 충실한 색인”을 제시하였다. 바흐스무트와 엥겔브레히트도 참조하라. 최근 W. 크롤은 《필롤로구스》에서 이 책의 저술들을 어느 점성술사들에게 귀속시켜야 하는지 논하였다. 저자의 허락을 얻어 그 논평의 주요 내용을 여기에 옮겼다.

헤르메스의, 이집트인 암몬에게 보내는 의료점성술. “암몬이여, 인간이 하나의 우주이며…임을 생각해 보라”로 시작하여 “우주적 감응 없이는 사람들에게 아무 일도 생기지 않는다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 비교하라. 이 사본은 이델러의 판본과 조금 다르다.원주 24

수술에 관하여. 갈레노스의 병자가 병석에 누움에 관하여. “달이 기울어 갈 때 의사들은 퍼지는 궤양과 종양을 수술하였다”로 시작하여 “질병의 원인은 이것으로부터 알려진다”로 끝난다.

양자리에 관하여. “달이…일 때 병석에 눕게 되면”으로 시작하여 “모든 것에서 쉬지 않는”으로 끝난다.

황소자리에 관하여. 황소자리에서의 배치에 관하여. “달이 황소자리에 있을 때”로 시작하여 “제거하는 처방들의”로 끝난다.

식에 관하여. “달이 식을 일으킬 때”로 시작하여 “증상들이 구제될 것이다”로 끝난다.

쌍둥이자리에 관하여. “달이 쌍둥이자리에 있을 때”로 시작하여 “질병에서 벗어날 것이다”로 끝난다.

게자리에 관하여. “달이 게자리에 있을 때”로 시작하여 “질병들이 격해질 것이다”로 끝난다.

사자자리에 관하여. “달이…”로 시작하여 “안정을 취하면 구제될 것이다”로 끝난다.

처녀자리에 관하여. “달이…”로 시작하여 “관찰을 활용하라”로 끝난다.

천칭자리에 관하여. “달이…”로 시작하여 “질병들이 있다”로 끝난다.

전갈자리에 관하여. “만일…”로 시작하여 “류마티즘을 일으킬 수 있는”으로 끝난다.

사수자리에 관하여. “만일…”로 시작하여 “대립에 관하여”로 끝난다.

염소자리에 관하여. “만일…”로 시작하여 “운동으로 돌아서다”로 끝난다.

물병자리에 관하여. “만일…”로 시작하여 “구제될 것이다”로 끝난다.

물고기자리에 관하여. “만일…”로 시작하여 “복통을 일으킨다”로 끝난다. 퀸의 판본 및 일곱째 사본의 대응 부분을 참조하라.

병석에 누움에 관하여. 판카리오스의 글을 요약한 것. 부록에 수록하였다.

병석에 눕는 일과 질병들에 관한 다른 고찰. 부록에 수록하였다.

헤르메스 트리스메기스토스의 표. 표 뒤에는 “페토시리스가 네켑소 왕에게 제시하였으며 피타고라스도 사용했던 방법은…”으로 시작하여 “위험이 있는지 없는지”로 끝나는 글이 이어진다.원주 25

페토시리스의 표. 표 뒤에는 “그러나 병들기 시작한 사람들은…임을 알아야 한다”로 시작하여 “달의 운동”으로 끝나는 글이 있다.

제나리온에 따른 시작도들. 부록에 수록하였다.

병자들에 관한 검증된 계산법. “일요일이나 수요일에 병석에 누우면”으로 시작하여 “일요일이나 수요일”로 끝난다.

스물아홉 수에 대한 우르필라의 계산. 첫머리와 끝부분의 수 표기는 다음과 같다.

서른 수에 대한 우르필라의 또 다른 계산. 서른여섯 수에 대한 우르필라의 계산.

병석에 누움에 관하여. “병자들이 병석에 누울 때에는 상승점을 살펴보라”로 시작하여 “나쁜 일이 있을 것이다”로 끝난다.

구토와 정화에 관하여. “달이 양자리와 황소자리에 있을 때”로 시작하여 “내려가는 노드에”로 끝난다.

한 해의 네 전환점에서 시간의 변화와 그때 일어나는 일들을 어떻게 살펴야 하는가. “한 해의 시작은 태양이 양자리의 처음에 있을 때 이루어지므로”로 시작하여 “첫 춘분의”로 끝난다.

한 해의 네 사분기에 관하여. “그러므로 발견되었으므로”로 시작하여 “그 자신도 그에게 좋다고 생각하라”로 끝난다.

붉은 글씨로 된 제목은 “프톨레마이오스의 판단들에 대한 주해”이다. “프톨레마이오스는 점성술을 기술로 여기지 않는 사람들을 향하여 서문을 쓴다”로 시작하여 “시로스에게 보내는 프톨레마이오스의 판단들 제1권에 대하여”로 끝난다. 이어 제2권이 시작된다. “보편적 고찰의 구분. 중요한 표의 사항들이 앞에 제시되었으므로…”로 시작하여 “곱셈으로 나온 값을 결합의 시간이라고 말할 것이다”로 끝난다.원주 26

같은 테오필로스의 세계적 시작들에 관한 부가 설명. “같은”이라는 말에는 지우는 점이 찍혀 있으나, 다른 잉크로 찍은 듯하다. “한 해의 시작을…”로 시작하여 “우리가 지시한 대로”로 끝난다. 부록에 수록하였다.원주 27

옛 저자들에게서 모아 놓은 한 해의 판단들. “어떻게 취해야 하는가”로 시작하여 “이어서 나머지 것들에 관하여”로 끝난다.

왕권의 랏는 태양에서 달까지이다 등의 글. 여덟째 사본의 같은 글과 같다.

한 해의 지배자에 관하여. 여덟째 사본의 같은 글과 같다.

한 달에 관하여. “우리는 살펴야 한다”로 시작하여 “나쁜 날”로 끝난다.

페토시리스가 네켑소에게 보낸, 좋은 달과 나쁜 달에 관하여. “가장 위대한 왕이시여, 이것을 아는 것 역시 어렵지 않습니다”로 시작하여 “게자리를 통하여, 그리고 특히 나머지 별들이 서쪽으로 질 때”로 끝난다. 여백 주석들이 덧붙어 있다. 여덟째 사본의 같은 글과 같다.원주 28원주 29

노드들이 나타내는 세계적 판단. “올라가는 노드가 놓이면, 내려가는 노드는 태양과 함께…”로 시작하여 “그 아래 놓인 기후대들에”로 끝난다.

어떤 시리아인의 구술에서 취한, 비에 관한 검증된 글. 일곱째 사본의 같은 글과 같다. 토리노 사본과 《이탈리아 고전문헌학 연구》도 참조하라. 부록에 수록하였다.

율리아누스의 일곱 별의 상태에 관하여. 일곱째 사본의 같은 글과 같다. 부록에 수록하였다.

달과 별들이 해를 입는 원인들. “달이 무엇으로부터…인지 알아야 한다”로 시작하여 “약하다고 여겨지지 않는다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

합과 보름에 관하여, 시작에 관하여. 일곱째 사본의 같은 글과 같다. 부록에 수록하였다.

시작에 관하여. “모든 시작에서 달이 놓인 별자리를 살펴보라”로 시작하여 “그러한 배치에”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작에 관한 다른 설명. “시작에 관한 논의는 파악된다”로 시작하여 “빨리 끝날 것이다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

올라가는 노드와 내려가는 노드의 판단들. “올라가는 노드가 목성과 함께 있게 되면”으로 시작하여 “이롭게 하지도 않을 것이다”로 끝난다.

시작의 방식에 관하여. “그러므로 상승점으로부터 취할 것이다”로 시작하여 “관찰된다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

두 빛에 관하여. “모든 시작에서 태양이…”로 시작하여 “시작의”로 끝난다.

시작들에서 태양 자신에 관하여. “태양은 취해야 한다…”로 시작하여 “시작의 일들이 해를 입지 않게 마련될 것이다”로 끝난다.

시작들에서 달의…에 관하여. “별들 가운데 어떤 것을 보아야 한다”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.본문비평 10

누군가 무엇을 질문하고자 하는지 별들의 혼합으로부터 조사하는 일. 다른 손이 위에 “테우크로스의”라고 적었다. “누군가 왕권의 일들에 관하여 질문하러 다가온다면”으로 시작하여 “그러한 사람과 상인들”로 끝난다.원주 30

별들의 회귀. “수성의 별은”으로 시작하여 “떠오름 136”으로 끝난다.

우리에게 질문하는 사람의 성향에 관하여. “상승하는 별자리를 보라…”로 시작하여 “누구의 것이든”으로 끝난다.

다른 방식. “어떤 일이…일 때”로 시작하여 “함께 있음”으로 끝난다.

우리가 질문받는 것들에 관하여. “토성이 별의 우물에서 상승한다면”으로 시작하여 “그 아래 놓인”으로 끝난다.

그 시작도가 어떠한가. “그러므로 동방의 것을 관찰하여야 한다”로 시작하여 “차지하다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

그 시작도의 종류는 무엇인가. “시작도의 종류 자체는…”으로 시작하여 “별들의 위치”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작도의 구분. “그러나 우리는 상승점으로부터 추정한다”로 시작하여 “원인이 되는 별자리들”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작도의 추정. “별자리들의 고유한 성향은”으로 시작하여 “복종하는 것의 자리들”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

별들과 별자리들로부터 이루어지는 것들의 힘에 관하여. “그러므로 각각 고유한…에 따라”로 시작하여 “일으킨다”로 끝난다.

다른 방식. “그리고 이처럼”으로 시작하여 “시작도를 나타낸다”로 끝난다.

다른 방식. “상승점의 주인은”으로 시작하여 “또는 상승점을”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

모든 시작도에 관한 다른 설명. “태양을 살펴보라”로 시작하여 “실수하지 않도록”으로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

다른 방식. “주인이…라면”으로 시작하여 “더 강해진다”로 끝난다.

다른 방식. “언제나 살펴보라”로 시작하여 “좋은 것들”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

다른 방식. “빛들이 놓이면”으로 시작하여 “힘들”로 끝난다.

시작도를 지배하는 별에 관하여. “놓인 것이…라면”으로 시작하여 “일들”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작도의 성향은 어떠한가. “달을 살펴야 한다”로 시작하여 “바로잡기 더 어려운”으로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

그 일이 유익한지 해로운지. “그 일이 유익한지 해로운지 알아보려면, 고유한 성향을 지닌…을 살핀다”로 시작하여 “알맞은 자리들”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작도의 성향과 힘에 관하여. “각각의 성질은…”으로 시작하여 “할 수 없는”으로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작도에 관한 일반적인 설명. “거처의 주인들을 살펴야 한다”로 시작하여 “원인”으로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

다른 방식. “모든 시작도에서”로 시작하여 “운명의”로 끝난다.

시작도에 관한 다른 설명. “앵글에 있는 별들은”으로 시작하여 “움직일 수 없게 만든다”로 끝난다.

다른 방식. “일반적으로는”으로 시작하여 “더 온건한”으로 끝난다.

표 형식의 요약. “아주 간단하게 하고자 한다면”으로 시작하여 “일어난다”로 끝난다.

시작도의 열두 자리 가운데 둘째 자리에 관한 장들. “둘째 자리의”로 시작하여 “풍요”로 끝난다.

다른 방식. “길성이 다가와…재물을 만든다.” 또 다른 설명도 있다.

시작도의 열두 자리 가운데 셋째 자리에 관한 장들. “달이 상승점을 지배할 때”로 시작하여 “친구들로부터 해를 입을 것이다”로 끝난다.

구매에 관하여. “달은…이라고 가정한다”로 시작하여 “남는다”로 끝난다.

잃어버린 물건을 찾는 일에 관하여. “상승점이 잃어버린 것이라고 하라”로 시작하여 “집에 있다고 말하라”로 끝난다.

재판에 관하여. “상승점은 고발자일 것이다”로 시작하여 “이렇게 판정하라”로 끝난다. 《이탈리아 고전문헌학 연구》에 수록하였다.

도망자들에 관하여. “활동 사인에서 도망하는 사람은”으로 시작하여 “잡기 쉽게 만든다”로 끝난다. 같은 곳에 수록하였다.

도둑들에 관하여. “마찬가지로 또한”으로 시작하여 “모습이 바뀐다”로 끝난다.

우리가 질문받는 사람들이 친구인지 적인지에 관하여. “서로 끌리는 관계들을 살펴야 한다”로 시작하여 “서로 통하지 않는”으로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작도의 열두 자리 가운데 넷째 자리에 관한 장들. “시작도들의 넷째 자리는”으로 시작하여 “비난들”로 끝난다.

사건이 사실인지 거짓인지에 관한 시작도. “고정 사인들은”으로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

다른 방식. “빛들이 길성의 텀에 있을 때”로 시작하여 “시작도”로 끝난다.

시작도의 열두 자리 가운데 다섯째 자리에 관한 장들. “두 빛을 관찰하라”로 시작하여 “임신해 있다”로 끝난다.

남아 또는 여아의 임신과 태아에 관하여. “남성의 것들과 여성의 것들에 관하여”로 시작하여 “여성의”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

그 시작도가 성공적인지 아닌지. “나아가 시작도들에서는”으로 시작하여 “뒤에서”로 끝난다.

우리가 질문받은 일이 바라는 바에서 성공하는지 아닌지. “운명의 랏에 해당하는 것들을…”로 시작하여 “기울어짐의”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

태아가 있는지에 관한 다른 설명. “이러한 성향은”으로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

다른 설명 넷이 이어진다. 역시 일곱째 사본의 같은 부분과 같다.

태아가 남아인지 여아인지. “태양이 사각이 되면”으로 시작하여 “지닌다”로 끝난다. 또 다른 설명이 있으며, 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작도의 열두 자리 가운데 여섯째 자리에 관한 장들. “네 앵글을 세우라”로 시작하여 “노드들의”로 끝난다.

병자들에 관한 다른 설명. “병든 사람들에 대해서는”으로 시작하여 “판정하다”로 끝난다.

출생도를 알고 있는 사람들의 병석에 누움에 관한 추가 설명. “아홉 수에 따른 위기의 시기가 닥치면”으로 시작하여 “생긴다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 비교하라.

병이 어디에 징표를 남기는지 질문받는 일에 관하여. “중천을 머리로 하라”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

시작도의 열두 자리 가운데 일곱째 자리에 관한 장들. 자식이 없는 부부 가운데 누가 불임인지에 관하여. “상승점으로부터 남편을 취하라”로 시작하여 “불임이라고 말하라”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

그 여자가 간음했는지. “태양을 살펴보라”로 시작하여 “말한다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다. 다른 설명 둘이 있다.

그대에게 들어오는 사람이 어떤 목적을 지녔는지 아는 일에 관하여. “달이 놓이면”으로 시작하여 “금성의 것”으로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

제목이 없는 글. “누군가 그대에게…한다면, …임을 알아야 한다”로 시작하여 “증언하는 것이 나타내는”으로 끝난다. “이 장은 검은…에서도, 처음부터 스무째 장에서 찾을 수 있다”라는 기록이 붙어 있다.

난산하는 여자를 위한 것. 유산하지 않기 위한 것. 모든 배움에 잘 따르지 못하는 아이들을 위한 것. “오퀴토키안”으로 시작하여 “죽었든지”로 끝나는 글. 그 사이의 글자들은 지워져 있다.원주 31

행하는 일 각각이 어떤 결말을 맞을지 다음과 같이 알아라. “달의 빛들을 살펴보라”로 시작하여 “또는 사각”으로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

율리아누스의 시작들에 관하여. “그런데 신성한 페토시리스는”으로 시작하여 “상승점과 함께”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다. 부록에 수록하였다.

철학자 레온의 일일점성술에 대한 주석. 부록에 수록하였다.

열두 자리의 구분에 관하여. 발렌스의 글이다. 주석 셋이 이어지며, 마지막 것은 “총독 포티오스의”로 끝난다. 부록에 수록하였다.

안티오코스의 《보물》에서 취한, 점성술 전체의 해명과 설명. 서문은 “무슨 까닭으로”로 시작하여 “물이다”로 끝난다.

1. 남성 별자리와 여성 별자리, 남성화되거나 여성화된 자리와 별들에 관하여.

2. 별들의 섹트에 관하여.

3. 열두 별자리의 혼합에 관하여.

4. 나병과 백반, 옴이나 피부병을 일으키는 별자리들에 관하여.

5. 음란한 별자리들에 관하여.

6. 눈에 손상을 일으키는 별자리들에 관하여.

7. 고양점과 하강점에 관하여.

8. 별들의 대립에 관하여.

9. 트리플리시티 주인들의 섹트에 관하여.

10. 서른여섯 데칸과 그것들과 함께 떠오르는 것들 및 페이스들에 관하여.

11. 밝은 항성들과 함께 떠오르는 것들의 힘에 관하여.

12. 이집트인들과 프톨레마이오스에 따른 텀, 그리고 밝은 도수와 그늘진 도수에 관하여.

13. 일곱 기후대의 상승 시간에 관하여.

14. 별자리들의 바람직하지 않은 배치에 관하여.

15. 트라인, 사각, 대립, 그리고 서로 연결되지 않는 것들 등에 관하여.

16. 서로 연결되지 않지만 서로 감응하는 별자리들에 관하여.

17. 서로 감응하는 사각과 감응하지 않는 사각에 관하여.

18. 별들의 십이분에 관하여.

19. 서로 듣고 바라보는 별자리들에 관하여. “서로 별자리들”이라는 말은 다른 손이 덧붙였다.

20. 지켜봄에 관하여.

21. 광선 투사에 관하여.

22. 오른쪽과 왼쪽의 측면에 관하여.

23. 별들의 호위에 관하여.

24. 근처에 있는 것들의 호위에 관하여.

25. 조화에 관하여.

26. 열한째 자리의 관계에 관하여.

27. 손상과 활동하지 못하는 자리들에 관하여.

28. 활동하는 자리들에 관하여. 다른 손이 “그리고 차트의 좋은 자리와 활동적인 자리들”을 덧붙였다.

29. 자기 페이스에 놓임에 관하여.

30. 공동 참여에 관하여.

31. 다시 풀림에 관하여.

32. 서로의 지배에 관하여.

33. 거처의 주인에 관하여.

34. 결합에 관하여.

35. 적용에 관하여.

36. 사이에 끼어드는 일에 관하여.

37. 지나감에 관하여.

38. 노드에 관하여.

39. 보이드에 관하여.

40. 경계를 맞댐에 관하여.

41. 경계 지음에 관하여.

42. 힘을 지닌 별들에 관하여.

43. 밝은 것들에 관하여.

44. 별들이 어떻게 기뻐하는가에 관하여.

45. 연소된 별들에 관하여.

46. 앵글, 후속 자리, 물러나는 자리들의 시간에 관하여.

47. 랏들이 나타내는 의미에 관하여.

48. 그것들의 판단들.

완전 수명과 최소 수명에 관하여. 별자리들의 더함과 기후대들의 시각을 어떻게 배울 수 있는가. 일곱 별의 최대 연수와 완전한 회귀에 관하여. 두 빛과 연결되지 않는 별들에 관하여. 태양을 호위하는 별들의 판단들. 일곱째 사본의 해당 구간과 비교하라. 모두 부록에 수록하였다.

황도대의 각 구획에 서로 다른 페이스를 부여하는 일에 관하여. 고유한 작용과 형상에 따라 그 페이스가 맞추어진다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다. 부록에 수록하였다.

세계적 판단들에서 취한 글. “그때…이다”로 시작하여 “존재하는”으로 끝난다.

여기에 표시된 것들은 바람, 비, 천둥, 회오리, 가뭄, 기근, 역병, 지진 등이다. “칼데아인들과 이집트인들의 글에서 요약한 대기의 변화에 관하여”로 시작하여 “동방의, 역행하지 않고 순행하는”으로 끝난다. 일곱째 사본 및 여덟째 사본의 같은 글과 비교하라.

행성들이 각각의 별자리에 있을 때 나타내는 것들. 양자리에 있는 토성. “토성이 양자리에 있으면서 별자리들을 가로지르게 된다면” 등으로 시작한다.

목성. “목성이 별자리들에 있을 때 나타내는 것들.”

화성. “화성이 별자리들에서 나타내는 것들에 관하여.”

금성. “금성이 별자리들에서 나타내는 것들에 관하여.”

수성. “수성이 별자리들에서 나타내는 것들에 관하여.”

물고기자리에 있는 수성. “권위 있는 것들을 자기 것으로 삼으면서, 그것은 인간들을 움직이는 힘이 있다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 비교하라.

행성들과 항성들의 자연적인 고유 성향에 관하여. 16세기의 손이 “프톨레마이오스의”를 덧붙였다. “천상의 것들 각각의 고유 성향과 각 별에 관하여 시작하면서” 등으로 시작한다.

황도대보다 북쪽에 있는 것들에 관하여. “북쪽에 있는 것들은”으로 시작하여 “수성의”로 끝난다.

황도대보다 남쪽에 있는 것들에 관하여. “남쪽에 있는 것들은”으로 시작하여 “우리”로 끝난다.

한 해의 계절들에 관하여. “그리고 한 해의 계절들은”으로 시작하여 “겨울”로 끝난다.

지평선의 구역들에 관하여. “마찬가지로 네 가지의…”로 시작하여 “힘들”로 끝난다. 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제1권 제2장 끝부분, 제3장, 제6–9장 앞부분에 해당한다. Boll이 대조하였다.

개의 떠오름에 관하여. “관찰하였다”로 시작하여 “반대의 것”으로 끝난다. 테바이의 헤파이스티온 제1권 제23장이며, 《이탈리아 고전문헌학 연구》 및 뒤의 관련 항목과 비교하라.

그 별이 떠오를 때 다섯 행성이 열두 구획에서 일으키는 것들은 다음과 같다. “토성이 게자리에 있을 때”로 시작하여 “운들”로 끝난다. 헤파이스티온의 글 및 《이탈리아 고전문헌학 연구》의 같은 부분에 해당한다. 이 뒤에서 한 장이 떨어져 나간 듯하다.

제목이 없는 글. “태양이 식을 일으킬 때”로 시작하여 “나타나는 것들의”로 끝난다. 달이 대기에 관하여 나타내는 것들. “달이 식을 일으킬 때”로 시작하여 “물병자리의”로 끝난다.

식에서 별들이 나타내는 것들에 관하여. “식에서는”으로 시작하여 “대체로 관찰하여 기록하였다”로 끝난다.

옛사람들에 따른 지진 발생의 자연적 고찰. “그러므로 일반적으로”로 시작하여 “그만큼의 발견들”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 비교하라. 바흐스무트가 편집한 뤼도스의 판본에 실려 있다.원주 32

지진의 전조. “그런데 또한…에 관한 것들”로 시작하여 “증상들”로 끝난다. 같은 판본에 수록되어 있다.

금박 필사를 하는 수도사 시메온의 구술에서 취한, 앞의 지진에 관한 두 규칙에 대한 주석. “주인인 별을…”로 시작하여 “해당한 것을 판정하라”로 끝난다. 같은 판본에 수록되어 있다.

보편적 고찰과 판단들에 관하여. “이것들이 이와 같이…”로 시작하여 “식물들의”로 끝난다. 헤파이스티온의 해당 장이며, 《이탈리아 고전문헌학 연구》도 참조하라.

일어나는 식과 혜성들의 판단들. “옛사람들도 기록하였다”로 시작하여 “판단”으로 끝난다. 헤파이스티온의 해당 장이며, 같은 연구를 참조하라.

식에서 나타나는 징표들에 관하여. “식에서 나타나는 것들은”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다. 헤파이스티온 제22장 및 같은 연구를 참조하라.

식의 색과 혜성들에 관하여. “관찰해야 한다”로 시작하여 “부분들”로 끝난다. 헤파이스티온 제23장, 바흐스무트의 앞서 든 책, 그리고 같은 연구를 참조하라.

개의 떠오름 때 달이 각각의 별자리를 지나면서 나타내는 것들. “개의 떠오름은 일어난다”로 시작하여 “네발짐승의 소실”로 끝난다. 《농업서》 제1권 제8장에 해당한다.

황도대에 관하여. “황도대는”으로 시작하여 “길성들이 증언하는”으로 끝난다.

떠오르고 지는 별들, 곧 일시적으로 나타난다고 불리는 별들이 그 출몰 때 일으키는 바람, 바다의 소란과 격렬함, 소나기와 맑은 날씨, 그 밖의 그러한 것들에 관하여. 이런 일들은 나타나는 별들로부터 생긴다. “1월에…”로 시작하여 “강한 북풍”으로 끝난다. 바흐스무트가 편집한 뤼도스에 수록된 클로디우스의 역서에 해당한다.

제목이 없는 알렉산드리아의 파울로스의 글. “…랏들을 찾는 방법”으로 시작한다. 해당 면의 사진을 참조하라. 일부를 부록에 수록하였다.

열두 별자리의 작용에 관하여. “남성의 것들. 양자리”로 시작하여 “짐승 같은 것들. 사수자리”로 끝난다. Ludwich의 《막시무스와 암모니오스의 잔편》에 편집되어 있다.

열두 별자리의 판단들에 관하여. “그들은 나타낸다고 말한다”로 시작하여 “일을 하는”으로 끝난다. 같은 책에 수록되어 있다.

테우크로스에 따른, 열두 별자리와 함께 떠오르는 것들에 관하여. “양자리. 양자리와 함께 어부가 떠오른다”로 시작하여 “상인들과 상속자들의 화합을 나타낸다”로 끝난다.원주 33

매일의 시각들에 대한 배정과 관찰. 우리가 어떻게 행동해야 하는가, 그리고 그것이 일곱 별에 근거한 것인지에 관하여. “첫째 날은 태양의 날이다”로 시작하여 “그때 생기는 모든 것은 해롭다”로 끝난다.

파포스의, 후퇴하고 전진하는 것들의 일일표. “일곱째 날은 토성의 날이다. 첫 시각에 누군가 항해하면”으로 시작하여 “그리고 시각들의”로 끝난다.원주 34

전진하고 후퇴하는 별의 징표들에 관하여. 일곱 행성이 매일의 각 시각에 어떻게 움직이며, 어느 별이 어느 날을 차지하고 어느 시각을 지배하는가. “토요일은 토성의 날이다. 첫 시각에 토성은 전진하고 후퇴한다…”로 시작하며, 마찬가지로 일요일은 태양의 날이라는 내용 등이 이어진다. 여백을 두지 않고 곧바로 다음 글이 이어진다.

전진하는 것과 후퇴하는 것에 관하여. “각 출생과 매일에 전진하는 것과 후퇴하는 것을 살펴야 한다”로 시작하여 “이어짐을 지닌다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

마찬가지로 달의 형상들에 관하여. “출현이라고 불리는 달의 형상들은 열 가지이다”로 시작한다. 일곱째 사본의 같은 글과 같다.

에우토키오스의 점성술 저술에서 취한 글. 서두를 부록에 수록하였다.

“차트의 형상은 다음과 같다.” 끝에는 “차트의 끝”이라고 적혀 있다. 다른 표들도 있다.

“이는 한 해가 오직 365일이라고 가정할 때 일어날 것이다. 이집트의 옛 현자들도 이렇게 하였으나…발렌스는 한 해가 364일이라고 제시한다…”로 시작하여 “개의 떠오름”으로 끝난다. 여백을 두지 않고 다음 글이 이어진다.

별들의 대립에 관하여. “무슨 까닭으로 태양과 달의 거처들은 토성의 거처들에 대립하는가…”로 시작하여 “그리고 그 별의 성질을 돕는 것”으로 끝난다. 여백을 두지 않고 다음 글이 이어진다.

일곱 별의 최대 연수와 완전한 회귀에 관하여. “토성은 265년에 최대의 회귀를 이룬다. 목성은 424년에…”로 시작하여 “그런데 세계의 한 부분에”로 끝난다. 앞의 같은 주제 항목과 비교하라.

세계력 6415년, 아스트롤라베의 그물판에 있는 항성들의 위치.원주 35

시리아인의 천체 상태들에 관한 일반적 가르침. 여덟째 사본의 같은 글과 같다. 부록에 수록하였다.

일곱 별의 별칭들. 부록에 수록하였다.

서로 이어지는 일곱 연령에 관하여. “목성은 노년기를 맡고, 토성은 57년, 목성은 그보다 앞선 연령을 12년 맡는다”로 시작하여 “달은 4년”으로 끝난다.

별들의 최대 연수·중연수·소연수. “토성의 최대 연수는 57년”으로 시작하여 “소연수는 25년”으로 끝난다.

각 별자리가 몇 년을 배분하는가, 그리고 별들의 완전 연수. “물병자리는 30년을 배분한다”로 시작하며, 끝부분의 합계 표기는 원문대로 보존한다.원주 36

양자리의 열두째 구획. 근래의 필체로 여백에 “프톨레마이오스의”라고 덧붙였다. “양자리의 구획은 일반적으로 춘분점에서 생기는 의미에 따라…”로 시작한다. 다른 별자리들에 대해서도 물고기자리까지 이어지며, “남쪽 부분들은 물기 많다”로 끝난다.

하지점·동지점과 춘분점·추분점, 그리고 나머지 두 앵글에 관하여. “그러므로 일반적으로 이른바 지점에 속하는 것들의 차이는…”으로 시작하여 “자연적인 고유 성향”으로 끝난다.

별들의 배치에 관하여. “황도대의 부분들은 서로 관계를 맺는다”로 시작하여 “금성이 함께 거처를 지배하기 때문에”로 끝난다.

고양점에 관하여. “행성들의 이른바 고양점은”으로 시작하여 “하강한다”로 끝난다.

다섯 별의 텀에 관하여. “전체 고찰에서 텀의 방식은…”으로 시작하여 “이러한 설명”으로 끝난다. 이어 “프톨레마이오스에 따른 텀”라는 제목의 표가 있고, 그다음에 “이집트인들에 따른 텀”라는 다른 표가 있다. 글은 다시 “어떤 이들은 연수에 대해서도 나누었다”로 시작하여 “완전히 해당한다”로 끝난다. 마지막에는 “무엇을 별들이 지배하는가에 관한 표”가 있다. 1586년 판 알렉산드리아의 파울로스에 해당한다.

별들의 배치에 관하여. “이것들이 이렇게 설명되었으므로, 개별적인 접근은…”으로 시작하여 “배치를 이룬다”로 끝난다.

기상 현상들의 고찰에 관하여. “그런데 개별적인 것들에 대해서는…”으로 시작하여 “적절하게 탐구하는 사람은 목표를 놓치지 않을 것이다”로 끝난다.

달에 따른 번개와 그 밖의 상태들에 대한 일반적인 관찰. 라베오의 글에서 말 그대로 옮긴 해석이며, 하지부터 시작한다. “양자리. 첫째…에 따라 있으면”으로 시작하여 “밖으로 줄어들 것이다”로 끝난다. 일곱째 사본의 같은 글과 비교하라. 바흐스무트가 편집한 뤼도스에 수록되어 있다.

출산의 시작에 관하여. “달이 그것에 고유한…에 있다는 것을 알라”로 시작하여 “해로움이 있다”로 끝난다.

열두 별자리와 함께 배속되는 나라들. “양자리. 프톨레마이오스에 따르면…”으로 시작하여 “인도 땅의”로 끝난다. Ludwich의 《막시무스와 암모니오스의 잔편》에 편집되어 있다.

각 별자리와 각 별이 무엇을 나타내며 무엇을 지배하는가. 어떤 품목들이 각 별에 속하는가. 금속들 가운데서는 무엇이 속하는가. 동물들 가운데 각 별이 무엇을 배당받았는가. “토성이 배당받은 것은”으로 시작하여 “돼지 같은 것들”로 끝난다. 같은 책에 편집되어 있다.

식에서 나타나는 징표들에 관하여. “식에서 나타나는 것들은”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다. 앞의 같은 주제 항목과 비교하라. Ludwich의 판본에 수록되어 있다.

태양과 달의 전조들, 그리고 그것들에서 나오는 보편적인 판단들에 관하여. “무엇보다 먼저 알아야 한다”로 시작하여 “서로에 대한 투사들”로 끝난다. 바흐스무트가 편집한 뤼도스에 수록되어 있다.

제목이 없는 글. “양자리. 양자리가 상승할 때 태어나는 사람들은…”로 시작하며, 다른 별자리들에 관해서도 마찬가지로 이어진다. “신성한 프톨레마이오스의 방법에 따라. 우리는 거의 모든 일에서 그 방법이 참됨을 발견하였다”로 끝난다. 테바이의 헤파이스티온 제2권 제2장에 해당한다.

위기의 시기들 가운데 서른다섯 기간, 곧 해들. “한 도수는 한 해를 만든다”로 시작하여 “그리고 열한 달”로 끝난다.

보편적 시작들과 관찰에 관하여. “왕권의 질서를…”로 시작하여 “앞서 가는 것들의”로 끝난다. 테바이의 헤파이스티온 제3권 제5–6장에 해당한다. Olivieri가 《이탈리아 고전문헌학 연구》에 편집하였다.

철학자 헬리오도로스에 따르면 위기의 시기는 열아홉 방식으로 취해진다. 첫째는 별들과 태양의 만남으로부터이다. “태양”으로 시작하여 “이끄는 것에”로 끝난다.원주 37

막시무스의 시작들에 관한 글을 영웅시 운율에서 산문으로 옮긴 것. “자, 그렇다면…”으로 시작하여 “잃어버린 것”으로 끝난다. Ludwich의 판본에 수록되어 있다.

열두 별자리와 자리들에 대한 요약. “황도 원은 비스듬히 움직이며, 별자리라고 불리는 열두 부분으로 나뉜다”로 시작하여 “그것들을 전체적으로 생각하기 위해 이처럼 제시해 두었다”로 끝난다. 1586년 판 알렉산드리아의 파울로스 제1장에 해당한다.원주 38

다섯 별이 태양에 대하여 이루는 출현들에 관하여. “주위를 도는 별들은 태양에 대하여 출현들을 이룬다”로 시작하여 “별들이 태양에 대하여 이루는 호위들은”로 끝난다. 같은 파울로스의 저술에 해당한다.

열두 별자리에서 일곱 행성이 데칸의 페이스에 따라 차지하는 것들에 관하여. 짧은 서문 뒤에 이 장들이 이어진다. 역시 같은 저술에 해당한다.

전쟁에 관한 질문. “그들이 그대에게 물을 때”로 시작하여 “그들의”로 끝난다.

언제 움직이는가. “마찬가지로 주인들을 보라”로 시작하여 “행하다”로 끝난다.

얼마 동안에 걸쳐 이루어지는가. “그들의 자리로부터의…을 보라”로 시작하여 “배치의 기록”으로 끝난다.

포위된 도시들에 관하여. “상승점을 살펴야 한다”로 시작하여 “흉성들이 점령할 것이다”로 끝난다.

원정에 관하여. “누군가 그대에게 물을 때”로 시작하여 “앵글에 있으면서”로 끝난다.

매복, 속임수, 잠복에 관하여. “누군가 매복을…”로 시작하여 “붙잡힌”으로 끝난다.

다른 글. “수성이 달과 함께 있다고 하라”로 시작하여 “주인들”로 끝난다.

포위된 도시들에 관하여. “그런데 포위된 도시들에 대해서는”로 시작하여 “있게 될 것임을 나타낸다”로 끝난다.

도시를 포위하는 일에 관하여. “달이 기울어 간다고 하라”로 시작하여 “지연”으로 끝난다.

기습에 관하여. “기습한다면”으로 시작하여 “위험을 가져온다”로 끝난다.

시작도의 열두 자리 가운데 열째 자리에 관한 장에서 취한 글. “일어나면…”에서 글과 사본이 함께 끝난다.

13. Plut. 28, cod. 36

15세기의 종이 사본. 크기는 22.7 × 16.5cm이며, 102장으로 되어 있다. 앞뒤에 보호지 한 장씩이 덧붙어 있다. 반디니를 참조하라.

열한째 사본과 일치하지만, 아포마사르 제2권 제73장에서 끝난다. 그 제목은 “출생 때 목성이 우세한 지배자이며 상승점을 바라보면 큰 불행을 일으킨다는 것에 관하여”이다.

III. 일부 면에 점성술 발췌문이 보존된 사본들

14. Plut. 28, cod. 22

15세기의 종이 사본. 크기는 23 × 16.5cm이며, 101장으로 되어 있다. 반디니를 참조하라.

그대가 태어난 별자리를 어떻게 찾아야 하는가. “이름의 글자들을 취하라”로 시작하여 “질문한 것은 그러한 것이다”로 끝난다.

별들에 관하여. “그러므로 다섯 별이 무엇을 나타내는지 배워라”로 시작하여 “홀로 있는 사람”으로 끝난다.

보물이나 물건에 관하여. “찾는 것이 어느 장소에 놓여 있는지 이제 알게 될 것이다”로 시작하여 “자기 집으로 달려든”으로 끝난다.

15. Plut. 28, cod. 23

13세기의 양피지 사본. 크기는 18.3 × 14.5cm이며, 121장으로 되어 있다. 반디니를 참조하라.

제목 없이 “3월은 달의 시작이며 한 해의 길이에서 첫째이다”라는 글이 있다. 그 뒤에 “그리고 식을 일으키는 별들을 향하여”라는 글이 있으며, 다른 손이 같은 글을 다시 적었다.

16. Plut. 58, cod. 13

큰 사절판의 양피지 사본. 36장으로 되어 있다. 1491년 베네치아에서 크레타인 요안네스 로소스의 손으로 필사되었다. 반디니와 바흐스무트를 참조하라.

포르누토스, 곧 코르누투스의 신들에 관한 소책자 뒤에 다음 글이 있다.

뤼도스의 발췌문. 혜성과 그 밖의 별처럼 보이는 현상들에 관하여. 앞의 다섯째 사본을 참조하라.

17. Plut. 75, cod. 19

14세기의 종이 사본. 크기는 25 × 17.6cm이며, 193장으로 되어 있다. 첫 장에는 “이 의학서는 사제 마누엘 마르마라스의 것이다”라고 적혀 있다. 반디니를 참조하라.

14. 사람들의 별자리들. “어린아이가 황소자리 때 태어나면”으로 시작하여 “세 살의 위험을 넘긴다”로 끝난다. 여백에는 “토요일 저녁 식사 시각이 될 것이다”라고 적혀 있다.

16. 여자들의 별자리들. “여아가 양자리 때 태어나면”으로 시작하여 “노인들을 통한 많은 기쁨”으로 끝난다. 이어 “나머지는 처음에서 찾아라”라는 짧은 메모가 있다.

실제로 사본 처음에는 이 소책자의 이어지는 내용을 담은, 189번으로 표시된 장이 있다. “지극히 거룩하신 성모와 모든 성인의”로 시작하여 “주려고 한다”로 끝난다.

18. Plut. 80, cod. 23

15세기의 종이 사본. 팔절판이며, 25장으로 되어 있다. 반디니와 바흐스무트를 참조하라.

매우 나쁜 필체로 적힌 테오프라스토스의 《성격론》 뒤에 다음 점성술 논의들이 있다.

태양과 달의 전조들에 관하여 등. 뤼도스의 《징조에 관하여》 제9장에 해당한다.

번개에 관하여. 같은 책 제43–52장에 해당한다.

지진에 관하여. 같은 책 제53–58장에 해당한다.

천구의 구역들인 거처들. 바흐스무트에 따르면 널리 알려진 칼데아 교설의 요약이다.

태양이 있는 별자리와 도수를 어떻게 찾을 수 있는가.

여기에는 예로 아우구스투스 카이사르 이후 936년의 어느 날이 제시되어 있다. 반디니는 “이 소책자에는 수많은 수정과 지운 흔적이 가득하며, 서둘러 부주의하게 쓴 것으로 보인다”라고 하였다.

19. Acquisti e doni 175

14세기의 사본. Rostagno의 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제6권에 실릴 설명을 참조하라. 곧 출판될 예정이다.

점성술 단편은 “그런데 황소자리에서는 둥근 얼굴에 희며, 사자자리의 거처이기 때문에”로 시작한다. 끝 구절에는 “때로는 약간 구부러진”이라는 말과 판독되지 않은 글자들이 있다.

20. 안티노리 사본

15세기의 종이 사본. 크기는 21 × 15cm이며, 394장으로 되어 있다. 마누엘 아트라페스가 필사하였다. Stevenson의 목록에 실린 레기넨시스 그리스어 사본 181번과 비교하라. Rostagno가 《라우렌치아나의 그리스어 사본들》 부록 2, 곧 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제1권에 설명하였다.

의학 자료의 잡다한 모음을 담고 있으며, 그 가운데 일부는 점성술과 관련된 듯하다.

징표들에 관하여. “3월 19일과 20일…”로 시작하여 “이만큼의 날들에…그러한 날들로 움직인다”로 끝난다.

달의 날들에 관하여. “달의 첫째 날에 아담이 빚어졌다”에서 “달의 서른째 날에 예언자 사무엘이 태어났다”로 이어지고, “병자는 더 빨리 회복한다”로 끝난다.

21. 리카르디아나 사본 10번

종이로 된 잡록 사본. 354장으로 되어 있다. 해당 구간의 크기는 39 × 22cm이며, 15세기에 속한다. 라우렌치아나–애슈버넘 사본 1440번과 1443번을 쓴 이와 같은 필사자가 쓴 것으로 보인다. Vitelli가 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제2권에 설명하였다.

이 부분에는 앞이 결손된 천문학 논고가 담겨 있다. 처음 보존된 장은 제15b장이며, 제목은 “각 별자리가 얼마의 시간 동안 떠오르고 얼마의 시간 동안 지는지 어떻게 알아낼 수 있는가”이다.

그 뒤에 “열두 거처 지배에 관하여”라는 장이 시작된다. 그 밖의 내용도 있다.

22. 리카르디아나 사본 12번

15세기의 종이 사본. 크기는 29 × 21.2cm이며, 178장으로 되어 있다. 일부는 수도사 니코데모스가 쓰고, 나머지는 다른 이들이 썼다. Vitelli가 같은 곳에 설명하였다.

몇 가지 점성술 자료가 있다. “세계의 연수 가운데 첫 천년을…임을 알아야 한다”로 시작하여 “감추어진 것들을 안다”로 끝난다.

사본 색인

사본들 사이의 주요 대응 관계, 사본에 나타나는 연도 기록, 필사자와 소유자, 그리고 소장번호와 이 책의 번호를 대조한 색인이다. S는 필사자, P는 소유자를 뜻한다.

부록

그리스 점성술 저술에 관한 주요 증언

베티우스 발렌스에게서원주 39

서기 161년에서 180년 사이에 저술되었다.

서문

발렌스가 마르코스에게 인사한다.원주 40

지극히 신성한 네켑소 왕이 제13권의 첫머리에서 말한 것들은, 앞서 우리가 정리한 글들에서 우리와 다른 사람들의 수고를 통하여 설명되어 있다. 이제 나는 이 책을 어느 하나 부족함이 없도록 엮으려 한다. 그가 신비로운 통찰로 그 구상을 이루었으며, 우리에게도 이 분야에 들어서는 길잡이가 되었다는 것은 분명하다. 전에 자신이 잘못했다가 나중에 바로잡은 것들을 인정하는 일은 선하고 지혜로운 사람이 자신의 생각을 더하여 내놓는 해명이었다. 이와 같은 일에 전념하기 위해 왕권과 전제권 전체를 하찮게 여기는 일은, 경험과 확신을 지니고 후대 사람들에게 탐구하고 권하는 고찰을 보여 주는 사람의 일이었다. 오늘날의 많은 사람과 달리, 삶의 필요와 돈을 탐하는 미혹이 그를 흔들지 못하였다. 그러므로 이런 사람은 받아들여야 한다.

한편 매우 지혜로운 크리토데모스는 여러 증언을 가장 압축적으로 담은 자신에게 일어난 환시의 서두를 다음과 같이 썼다. “나는 이미 한때 바다를 건너고 넓은 황야를 지나, 신들에 의해 위험 없는 항구와 지극히 안전한 머물 곳을 얻을 자격을 받았다.” 티마이오스와 아스클라티온, 그리고 그 밖의 매우 많은 사람들도 각기 다르게 말하였다. 이들은 말의 아름다움과 기이한 이야기에 휩쓸려, 약속한 바에 걸맞은 실제 결과를 보여 주지 못하였다. 저술들 역시 완전하고 명확하지 않았으며, 읽는 사람에게 여러 면에서 언제나 부족하였다. 모든 것에 뒤틀림과 감춤과 풀어 놓음과 다시 얽어 놓음이 있었고, 어떤 길로도 곧게 이끌지 않았다. 도리어 한 학설에 다른 학설을 보태고 공허하게 울리는 책들을 덧붙였으니, 그것들은 진실보다는 미혹의 증거였다.본문비평 11

그러므로 크리토데모스는 많은 이론을 지니고 다른 사람들의 이론까지 모아 놓았으나, 명확하게 풀이할 수 없었으므로 그러한 도구들의 과시로 이 학문을 어둡게 하였다. 나는 이미 엮어 놓은 책들에서 헛되거나 무익한 수고의 과업들을 서술하고자 하지 않았다. 그 밖의 내용이 이어진다.

팔코스의 판단서에서원주 41

5세기 말에 저술되었다.

제135장

우리는 지극히 신성한 프톨레마이오스의 가르침을 따라 서른 개의 밝은 별의 작용과 성질에 관하여 감히 설명해 보았다. 그보다 앞서 항성의 출현과 함께 떠오르는 것들의 힘에 관하여 쓴 이들도 기억하고자, 다음 내용을 덧붙인다.원주 42

바빌로니아인들과 칼데아인들이 눈에 보이는 현상들에 관한 지식을 거의 처음으로 발견하였다는 것은, 우리보다 앞선 사람들에게서 알게 된 사실이다. 뮌도스의 아폴로니오스와 아르테미도로스가 이들을 조사하였다. … 베로소스와 에프리스도 그것들에 관하여 저술하였다. 우리의 조상인 이집트인들 가운데서도 그것들을 언급하고 판단한 이들이 있었다. 그들 가운데 처음은 헤르메스였으며, 그는 세계적 판단들에서 개의 떠오름에 관하여 썼다. 네코, 뿔을 가진 자, 페토시리스, 네켑소, 그리고 서로 다른 기후대 출신의 다른 몇몇 사람도 그것들에 관하여 썼으며, 특히 티마이오스와 아스클라티온이 그러하였다.본문비평 12

이들의 저술에서 도움을 얻은 후대 사람들은 여러 다른 장소에서 그것들의 떠오름과 짐, 그리고 각각의 기후대에서 일으키는 다른 징표들을 관찰하였다. 그리고 거의 날마다 나타나는 그 작용의 효과를 설명하였다. 아테네에서는 메톤과 아폴리나리오스와 에우크테몬이, 이오니아에서는 도시테오스가, 헬레스폰토스에서는 칼리포스가, 펠로폰네소스와 포키스 및 로크리스에서는 필리포스가, 비티니아에서는 히파르코스가 그러하였다. 앞서 말한 사람들 각각의 이름으로 항성들에 관한 저술들이 전해진다…

안티오코스와 발렌스, 안티고노스와 헤라이코스, 그리고 다른 몇몇 사람도 그것들의 힘에 관하여 많고 다양한 것을 썼으니, 그 내용은 각자의 저술에 실려 있다. 세라피온도 그에 관하여 판단하였고, 그보다 뒤에 나온 프톨레마이오스도 그러하였다. 그러나 앞서 말한 사람들 가운데 어느 누구도 별에 관한 관찰에서 그 별들의 실제 위치나 그것들의 혼합이 일으키는 효과를 끌어내지는 못하였다.

뤼도스의 《징조에 관하여》에서원주 43

서기 560년 무렵에 저술되었다.

제2장

나는 이런 사항들에 관하여 쓰고자 하는 사람이라면, 이러한 것들의 이해가 어디에서 시작되었으며 어디에서 그 출발점을 얻었는지, 그리고 어떻게 그토록 발전하여, 이렇게 말해도 된다면 이집트인들마저 넘어섰는지 말하는 것이 적절하다고 생각한다.

그들 가운데 옛 조로아스터 다음으로 페토시리스는 자신의 저술에서…많은 것을 자신의 방식으로 전하려 힘썼다. 그러나 그는 그것들을 모든 사람에게 전하지 않고, 자기와 함께 있는 사람들만, 더 정확히는 그들 가운데서도 추론에 더 적합한 사람들에게만 전하였다.본문비평 13

그 뒤의 안티고노스는 그 전승을 구분하고 바로잡았으나, 점성술 저술들의 빽빽함으로 기울어져 비전수자가 접근할 수 없는 무더기를 이루었고, 그 글에 모든 불명확함을 쌓아 놓았다. 아리스토텔레스가 말한 것은 알아볼 수 있는 표지들이다. 헬리오도로스와 아스클라티온, 또한 테바이의 소다포스와 이집트인 폴레스, 그리고 그들보다 앞선 지극히 신성한 프톨레마이오스도, 매우 애써 그렇게 하려 하였지만 이 문제에 오래된 불명확함을 완전히 없애지는 못하였다.본문비평 14

이어서 뤼도스는 에트루리아의 성스러운 학문을 해석한 타게스, 타르콘, 타르퀴니우스와 다른 라틴어 저자들에 관하여 말한다.

마샬라의 판단서에서원주 44원주 45

서기 770–820년 무렵.

지극히 지혜로운 마샬라의 논설. 옛 현자들 각각이 저술한 책들의 수와 그 책들의 효능을 담고 있다.원주 46

마샬라가 말하였다. “나는 옛 현자들이 어떤 점성술 주제들에 관하여 서로 의문을 품고 있는 것을 보았다. 그 현자들의 책은 무척 많았으며, 이 때문에 그것들을 읽는 사람의 정신이 혼란스러워진다. 그래서 나는 이런 책을 저술하였다. 위대한 현자이자 박식한 학자들인 프톨레마이오스와 헤르메스의 책들에서 의심할 여지가 없는 것들과 논설 가운데 더 나은 것들을 간략하게 밝혔으며, 나보다 앞선 사람들이 자기 자식들에게 유산으로 남긴 책들에서도 마찬가지로 취하였다. 책을 저술한 이들은 다음과 같다.

헤르메스는 스물네 권을 저술하였다. 그 가운데 출생에 관한 것이 열여섯 권, 질문에 관한 것이 다섯 권, 별자리들의 형상에 관한 것이 두 권, 계산에 관한 것이 한 권이다.

플라톤은 일곱 권을 썼다. 출생에 관한 것이 다섯 권, 질문에 관한 것이 두 권이다.

도로테우스는 열한 권을 썼다. 출생에 관한 것이 네 권, 질문에 관한 것이 세 권, 계산에 관한 것이 세 권, 합에 관한 것이 한 권이다.

데모크리토스는 열네 권을 썼다. 출생에 관한 것이 여섯 권, 질문에 관한 것이 네 권, 합에 관한 것이 두 권, 계산에 관한 것이 한 권, 기후대들에 관한 것이 한 권이다.

아리스토텔레스는 열 권을 썼다. 출생에 관한 것이 세 권, 질문에 관한 것이 두 권, 별들과 별자리들의 힘 및 그들의 조화에 관한 것이 다섯 권이다.

안티쿠스는 일곱 권을 썼다. 출생에 관한 것이 다섯 권, 질문에 관한 것이 두 권이다.원주 47

발렌스는 모든 책의 효능을 담은 열 권의 책을 썼다.

에라시스트라토스는 열한 권을 썼다. 출생에 관한 것이 네 권, 별들에 대한 태양의 힘에 관한 것이 한 권, 계산에 관한 것이 한 권, 질문에 관한 것이 두 권, 합에 관한 것이 두 권, 프라타리아에 관한 것이 한 권이다.

스토코스는 여섯 권을 썼다. 출생에 관한 것이 세 권, 식에 관한 것이 한 권, 합에 관한 것이 한 권, 행운과 불운에 관한 것이 한 권이다.

페르시아인들은 마흔네 권을 저술하여 그 안에 과거의 일들과 미래의 일들을 밝혔다. 또 크고 필요한 다른 두 권을 썼는데, 첫째는 출생에 관하고 둘째는 질문에 관한 것이다. 각 책에는 한 장(?)이 있고, 각 장에는 다시 네 논설이 있다. 이 책들은 인도에 전해져 있으며 우리에게는 나오지 않았다.본문비평 15

이것들이 우리 시대에 발견된 책들이다. 앞서 말했듯이 내가 이 책들에 관하여 설명한 것은, 그대들이 내가 많은 수고를 들여 이 책들을 간추리고 현재의 책을 네 논설로 간략하게 엮었다는 것을 알게 하려는 것이다.”

아포마사르의 판단서에서원주 48

아포마사르는 서기 885년에 죽었다.

내가 잘못 생각하는 것이 아니라면, 여기에는 비잔틴 시대의 금서 목록 일부가 있다. 곧 콘스탄티노폴리스의 궁전 도서관에 보관된 책들의 목록이다. Richter의 《비잔틴 미술사의 사료》를 참조하라. 바그다드의 칼리프 도서관을 생각하기는 어렵다. 아포마사르의 이름을 내건 이 잡다한 판단 모음은 분명히 더 뒤에 그리스인들 사이에서 편찬된 것이기 때문이다. 이 책을 믿는다면, 아포마사르는 놀라운 미래 예측으로 자기 사후에 저술할 점성술사들의 이름까지 미리 알았던 셈이 된다.

따라서 콘스탄티노폴리스 궁전에 있던 사본들 가운데 일부, 곧 ‘공통의 책들’은 요청하는 시민에게 빌려주었으나, 다른 일부, 곧 ‘금지된 책들’은 읽을 수 없었던 것이다. 당시의 점술가는 이들 저작의 목록에서 자기 학문에 관계되는 제목들을 뽑아 적었다. 그 시대를 더 정확히 규정하는 일은 어렵다. 아포마사르의 번역자를 자처하는 이 사람에게서 더 많은 자료가 출판되기 전까지는 추측을 삼가는 편이 낫다. 다만 가능한 시기의 양끝은 살로몬이 살았던 10세기와 안젤리카 사본이 필사된 1388년이다.

그러나 사정이 이와 같다면, 동방 언어에서 번역되었거나 동방 저자들에게 귀속된 저술이 황제의 궁전에 그토록 많았다는 것은 놀랍다. 이 목록이 어떤 아랍 도서관에 속했을 가능성도 있다. 그곳에는 알렉산드리아의 스테파노스, 위아리스토텔레스, 팔코스, 헤르메스, 발렌스의 저술을 그리스어에서 번역한 책들이 자국어 책들과 함께 보관되어 있었을 수 있다. 우리가 어느 정도 알고 있던 이름들에는 주석을 덧붙였다. 이는 사본 목록 가운데 가장 오래된 것 중 하나를 올바로 평가하는 데 조금이라도 보탬이 되려는 것이다. 나머지는 셈어 문헌에 더 능통한 이들에게 맡긴다.

한때 궁전에 보관되어 있었으나 내주지 않던 점성술 책들에 관하여원주 49

그, 곧 아포마사르가 말하였다. 궁전에 보관되어 있고 누구에게도 읽도록 내주지 않으며 금지되어 있는 판단서들은 다음과 같다.

알렉산드리아의 스테파노스의 판단서.

아리스토텔레스의 책.원주 50

토마스의 아들 테오필로스의 책.원주 51

해설자 팔코스의 책.원주 52

카마소스의 책.원주 53

칼레크의 책.

살로몬의 아들 이사아크의 책.원주 54

칼레트의 아들 요안네스의 책.

상업에 관한 책.

무수르의 아들 요안네스의 역행과 하강에 관한 책.

행복한 아라비아 출신 사람의 책.원주 55

이름이 적혀 있지 않은 어떤 바빌로니아인의 부적술에서 별들의 이로운 작용을 담은 책.

각 도수와 함께 떠오르는 것을 담은 아르타세스트로스의 책. 경험을 통하여 참되다고 밝혀진 것들을 담았다.

헤르메스의 비밀에 관한 책.

헤브라이인들 사이에서 발견되는 하라니오트의 책.원주 56

바빌로니아인 파레크의 책.

천문학의 비밀에 관한 책.

각 도수와 함께 떠오르는 것들에 관한 발렌스의 책.원주 57

마샬라의 정확한 마음속 생각들에 관한 책.

이것들이 금지된 책들이다. 나머지 판단서들은 공통으로 이용할 수 있다.

둘째 사본에서 취한 발췌

삼스푸카레스의 시간 계산에 관하여

Hermann Usener가 자기 소장고에서 꺼낸 자료를 아낌없이 우리에게 나누어 준 덕분에, 이 페르시아 학문의 표본을 내놓을 수 있게 되었다. 그는 자신의 사본을 정확하게 베끼고 인쇄 교정쇄까지 바로잡아 보내 주었다.

그리스어 번역자가 이 저술을 귀속시킨 사무카레스, 더 정확히는 삼프푸카레스는 13세기에 활동한 천문학자 삼스 부카라인, 곧 샴스 알딘 알부하리로 보인다. Usener의 《천문학사 자료》를 참조하라.

우리가 편집하는 것과 비슷한 설명은 동방의 천문학 또는 역사 저술 첫머리에서 드물지 않게 발견된다. 이를테면 알페르가니의 《천문학 원론》이나, 뛰어난 학식으로 이 부카라인보다 훨씬 우월했던 알비루니의 《고대 민족들의 연대기》가 그러하다.

나는 그리스어에 능숙하지 못한 번역자의 비정상적인 문체를 바로잡으려 하지 않았다. 미리 밝혀 둘 것은 다음 정도면 충분하다. ‘크로노스’는 통속어에서처럼 ‘해’, ‘카이로스’는 ‘시간’의 뜻으로 이해해야 한다. ‘에토스’는 ‘여러 해의 주기’를 대신하여 쓰이며, ‘튀드로스’는 윤년을 가리킨다.

해의 계산법

여기에서는 페르시아인, 그리스도교인, 헤브라이인, 우상 숭배자, 헤타이인, 천문학자, 인도인 등 각 민족이 어떻게 해를 계산하는지 말하려 한다.

천문학자들은 본래 태양으로 해를 계산하며, 태양이 떠오르는 때부터 해의 시작을 센다.

페르시아인들은 달로 해를 계산한다. 해의 첫 달을 무하람으로 삼고, 새달을 볼 때부터 달의 시작을 차례로 센다.원주 58

그리스도교인들은 태양으로 해를 계산한다. 그러나 이는 엄밀하게 그렇지는 않다. 그들의 한 해는 365일과 4분의 1일인데, 태양의 완전한 한 해는 그렇지 않으며 그 4분의 1일에서 조금 모자란다고 밝혀졌기 때문이다. 그럼에도 그들은 이 길이를 태양의 해가 완성되는 전체 길이로 삼아 계산한다. 그들은 해의 시작을 천칭자리의 가운데에 놓으며, 달들의 시작은 9월부터 센다.

불을 숭배하는 페르시아인들은 365일을 넘는 4분의 1일을 제외하고 태양의 해를 계산한다. 따라서 그들의 한 해는 365일이 된다.

이집트인들도 페르시아인들처럼 해를 계산하며, 아담 때부터의 사람들도 지금 이들이 하는 것과 같이 해를 세었다.

헤브라이인, 인도인, 헤타이인들은 태양의 해를 엄밀히 따르면서 달의 해도 마찬가지로 엄밀히 따른다. 달의 시작은 태양과 달의 합을 기준으로 삼는다. 달이 정오 전이든 정오 후이든 태양과 합하면, 그다음 날을 그 달의 시작으로 센다.

인도인들은 태양이 양자리 가까이에 왔을 때부터 해의 시작을 센다. ‘이스티마’에 가까우면, 곧…그것을 기준으로 삼는다. 헤브라이인들은 태양이 천칭자리 가까이에 왔을 때 해의 시작을 삼는다. 헤타이인들의 해는 태양이 물병자리에 들어왔을 때, 정확히는 그 가운데나 끝 또는 처음에서 시작한다.본문비평 16

이처럼 그들은 태양으로 해를, 달로 달들을 계산하면서 태양의 해와 달의 해 사이에 열흘이 모자라고 또 다섯이 남는다고 알아냈다. 그러므로 세 해마다 한 달이 남는다는 결론이 나온다. 따라서 이들 가운데 첫째 해는 여분이 있는 해, 곧 열세 달이다. 이 달을 각 민족은 자기식으로 불렀다. 인도인들은 ‘타마산’, 헤브라이인들은 ‘엠페이르’, 헤타이인들은 ‘순’이라고 하였다.본문비평 17원주 59원주 60

이제 모든 계산표에 필요한 해와 날의 계산 목적을 찾았고, 이 가르침이 모든 계산표의 토대가 되어야 하므로, 《알라이》의 편찬물에서 말한 바와 같이 이 학문의 다른 방법과 처리법도 말해야 한다. 그 《알라이》의 편찬물에는 일곱 장이 놓여 있으며, 첫째 장의 시작은 이제 말할 기원들에 관한 가르침이다.원주 61

각자가 정한 대로 해들을 파악하였으므로, 이제 각각의 기원을 말할 것이다. 기원은 토대이며, 해들은 다른 기원들을 알아볼 수 있도록 그 안에 기반을 둔다. 그 토대는 어떤 해에 일어난 일에서 잡아야 한다. 이를테면 그해에 세계, 하늘 또는 땅에서 어떤 사건이 드러난 경우이다. 일식이나 월식, 대홍수, 위대한 예언자의 출현, 한 민족의 멸망, 행운을 지닌 사람의 탄생과 같은 일이다. 이런 일들에서 해가 이어져 오래 지속되고 사람들 사이에 이야기가 된다.

앞서 말한 각 민족은 하나의 시작점을 토대처럼 정하여 그것을 사용한다. 그 뒤로 천문학자들은 태양의 해와 달의 해 다음에, 자신들이 사용하는 두 해의 계산표와 시계 및 일일표를 정하였다. 이 체계에서는 대홍수로부터 다른 다섯 기원이 있다.

제1장

첫째 기원은 페르시아인들 사이에서 ‘타리크’라고 불리는 것으로, 나부코도노소르로부터 시작한다. 이 기원의 시작은 그가 권력을 차지한 때이며, 그 첫날은 넷째 날이었다. 그날은 이집트인들에게 첫 달인 토트월의 시작이었다. 키프티인들이 이 기원의 해들을 따른다. 그들의 말로 그 달은 이와 같이…페르시아인들이 세는 것과 같이 365일이다. 프톨레마이오스도 《뮈스타테》라고 불리는 자신의 책에서 별들의 길을 이 기원에 맞추어 놓았다.원주 62원주 63원주 64

둘째 기원은 바빌로니아 왕 나부코도노소르보다 뒤의 마케도니아인 알렉산드로스로부터이다. 앞서 말한 키프티인들은 이 기원을 사용하고, 그 해들은 페르시아식이다. 그가 권력을 차지한 때부터 세는 해의 첫날은 토트월 1일이며, 나부코도노소르의 기원보다 뒤이다. 그 기원에서 알렉산드로스까지 424년이 지났고, 425년째에 이 둘째 기원이 있다. 프톨레마이오스는 행성들의 길을 이 기원에 맞추어 놓았다. 알렉산드리아의 테온도 ‘표’라고 불리는 자신의 편찬물에서 별들의 길을 이 기원에 놓았다.원주 65

셋째 기원은 필리포스의 아들 알렉산드로스의 때로부터이다. 그는 ‘둘카르나인’이라고 불린다. 로마인들과 시리아인들이 이 기원을 사용하며, 로마인들은 이 기원의 해들을 따른다.원주 66

그들에게 한 해는 365일과 4분의 1일이다. 그 4분의 1일이 네 해마다 하루를 채운다. 그들은 그날을 슈바트월, 곧 2월에 더하므로, 그해는 366일이 된다. 이를 ‘카프사’라고 하며, 로마인들은 ‘비스세툼’이라고 부른다. 이 하루를 더하지 않는 해들은 ‘파시타’라고 한다.원주 67

이 기원의 첫날은 둘째 날이었으며, 그들의 티슈리월의 시작이었다. 어떤 사람들은 그해의 여섯째 달부터 시작을 잡는데, 그 달의 이름은 아다르이다. 세계의 시작이 이 달에 새로워진다고, 곧 시작을 얻는다고 하기 때문이다. 이 때문에 바타네스는 자기 계산표에서 별들의 길을 이 기원에 맞추고 그 시작을 아다르부터 잡았다.원주 68

넷째 기원은 페르시아인들이 사용한다. 이 기원의 시작은 무함마드가 메카에서 메디나로 간 때부터 세기 때문이다. 그 첫날은 여섯째 날이었으며, 아랍인들이 무하람이라고 부르는 달의 시작이었다. 그들의 해는 달의 해로서, 한 해가 354일과 22분이다. 이 가운데 20분은 세 해에 하루가 되고, 나머지 2분은 서른 해에 하루가 된다. 따라서 서른 해 동안 열하루가 여분으로 생긴다. 그러므로 서른 해 동안 열하나가…윤년이 된다. 그 윤년은 355일이고, 각각 354일인 다른 해들은 ‘파시타’라고 한다.본문비평 18본문비평 19

이 기원의 달들은 두 가지 방식으로 센다. 한 방식은 페르시아인들이 세는 것으로, 새달을 보았을 때부터 그 계산의 시작을 잡는다. 이 계산에서는 스물아홉 날인 달이 세 번 있을 때도 있고, 서른 날인 달이 네 번 있을 때도 있다. 이를 ‘로이아투힐랄’ 계산이라고 한다. 이 때문에 그것은 하나의 일정한 순서를 따르지 않는다.

천문학자들은 해의 시작에서 첫 달을 서른 날로 하고, 그다음 달을 스물아홉 날로 하며, 이렇게 해가 끝날 때까지 번갈아 센다. 이 계산을 ‘암리 아우사트’라고 하며, 모든 계산표의 계산은 이 방식에 따른다. 이 계산과 첫째 계산 사이에는 사흘의 부족이나 초과가 생길 수 있지만, 그보다 더 부족하거나 넘을 수는 없다.

정확하고 견고한 《산자리》 계산표를 만든 아브둘라흐마네스 알하제노스는 별들의 길을 이 기원에 맞추어 놓았다. 이 기원의 시작은 여섯째 날, 카이아크월 28일이다. 카이아크는 나부코도노소르 기원에서 셋째 달이며, 그 기원으로부터 이 넷째 기원까지 1370년이 있다. 마케도니아인 알렉산드로스로부터 여기까지는 946년이다.원주 69원주 70

다섯째 기원은 다른 왕들보다 뒤의 왕인, 사히아르 메스트레의 아들 이아시안자레의 때부터이다. 불을 숭배하는 사람들이 이 해들을 따른다. 이 기원의 시작은 셋째 날이었으며, 그날은 파르바딘월의 시작이었다. 이 기원의 시작은 또한 카이카케월 19일이었다. 나부코도노소르로부터 이때까지 1380년, 마케도니아인으로부터 956년, 둘카르나인으로부터, 카주란의 16일부터 여기까지 943년이었다. 무함마드의 이지라토 기원으로는 11년, 람파수알월 22일이었다.원주 71본문비평 20

이 기원에 맞춘 《카사리》 계산표의 제작자는 알레스 아브둘카림이며, 그는 《알라이》 계산표를 이 기원에 놓았다. 후사메스 살라르는 《이사헤》 계산표를 이 기원에 맞추었고, 페헤이의 계산표도 이 기원에, 아투라틴의 계산표도 이 기원에 작성되었다. 마흐히 마그리테의 계산표도 이 기원에, 혼자나수레의 계산표도 이 기원에 놓였다. 그 밖의 매우 많은 계산표도 이 기원에 맞추어졌으니, 이 기원이 다른 것들보다 이해하기 쉽기 때문이다.

여덟째 사본에서 취한 발췌

헤파이스티온의 이 작은 단편들은 내가 머지않아 출판하려는 전체 저술의 맛보기로 공개하였다. 마지막 것을 제외하면, 이 발췌문들은 각 글 끝에 표시한 파리 사본 계열 제1권의 장들, 곧 엥겔브레히트가 편집한 장들과 일치한다. 이 일치는 내가 다른 곳에서 밝힌 견해를 다시 확인해 준다. 파리 사본들의 판본이 유일하고 진정한 본문이라기보다는, 이 유명한 저자의 가르침을 요약한 것이라는 견해이다.

27. 열두 자리 가운데 어느 것들이 더 좋은가

여백에는 “다섯 별이 어느 자리에서 기뻐하는가”라고 적혀 있다.원주 72

토성은 물병자리에서 기뻐하고, 목성은 사수자리에서, 화성은 전갈자리에서, 금성은 황소자리에서, 수성은 처녀자리에서 기뻐한다.

28. 자리들의 차이에 관하여원주 73

배정된 자리는 열둘이다. 그 가운데 가장 좋은 것은 상승점이고, 둘째는 중천의 자리이며, 셋째는 그 뒤에 있으면서 상승점과 트라인을 이루는 자리이다. 넷째는 중천보다 앞에 있으면서 상승점에서 섹스타일의 한 변만큼 떨어진 자리이고, 다섯째는 상승점에 대립하는 자리, 곧 하강점이다. 여섯째는 땅 아래의 중천이며, 일곱째는 그 지하 중천의 다음 자리, 여덟째는 그 지하 중천의 앞선 자리이다. 나머지는 모든 자리 가운데 가장 나쁘고 혐오스럽다.본문비평 21

29. 거처 지배와 공동 거처 지배에 관하여원주 74

다섯 별 가운데 어느 별이 어떤 별자리를 자기 거처로 지니면, 그 별을 그 별자리의 거처 지배자라고 한다. 같은 별자리에서 고양점이나 트리플리시티를 지님으로써 그 거처 지배에 참여하는 별은 공동 거처 지배자라고 한다. 별들은 텀에 의해서도 서로 참여하는데, 텀은 분명히 다섯 별에 속한다. 태양과 달은 텀을 갖지 않기 때문이다.

예를 들어 양자리의 거처 지배자는 화성이다. 양자리는 화성의 거처이기 때문이다. 공동 거처 지배자는 태양이며, 양자리는 태양의 고양점이자 트리플리시티이다. 또 황소자리의 거처 지배자는 금성이고, 공동 거처 지배자는 달이다. 달은 고양점에 의해서만이 아니라 트리플리시티에 의해서도 그러하다.

쌍둥이자리의 거처 지배자는 수성이다. 고양점에 따른 공동 거처 지배자는 없고, 트리플리시티에 따라서는 토성이며, 텀에 따라서는 모든 별이 공동 지배자이다. 게자리의 거처 지배자는 달이고, 공동 거처 지배자는 텀과 트리플리시티에 따른 화성이다.

사자자리의 거처 지배자는 태양이다. 공동 거처 지배자는 트리플리시티에 따라서는 목성이고, 텀에 따라서는 모든 별이며, 고양점에 따라서는 수성이다. 처녀자리의 거처 지배자는 수성이고, 그와 공동으로 지배하는 별은 텀에 따라서는 모든 별이며, 트리플리시티에 따라서는 금성이다.본문비평 22

천칭자리의 거처 지배자는 금성이다. 공동 거처 지배자는 트리플리시티에 의해서만은 수성이고, 트리플리시티와 고양점에 의해서는 토성이며, 텀에 의해서는 모든 별이다. 전갈자리의 거처 지배자는 화성이다. 공동 거처 지배자는 트리플리시티에 따라서는 달이고, 텀에 따라서는 모든 별이며, 고양점에 따라서는 없다.

사수자리의 거처 지배자는 목성이다. 고양점과 트리플리시티에 따른 공동 거처 지배자는 없고, 텀에 따라서는 모든 별이다. 염소자리의 거처 지배자는 토성이며, 공동 거처 지배자는 고양점에 따라서는 화성이고, 텀에 따라서는 모든 별이며, 트리플리시티에 따라서는 없다. 물병자리의 거처 지배자는 토성이다. 공동 거처 지배자는 트리플리시티에 따라서는 수성이고, 텀에 따라서는 모든 별이며, 고양점에 따라서는 없다.

이와 같이 거처 지배의 근거는 거처, 고양점, 트리플리시티, 텀라는 네 가지이다. 어떤 별자리에서 이런 근거를 더 많이 가진 별을 그 별자리의 주인이라고 한다. 두 별이 각각 어떤 별자리에서 두 가지 근거씩을 가지고 있다면, 그 별자리를 거처로 가진 별을 주인이라고 한다.

이를테면 양자리는 화성의 거처이고 화성은 그 안에 텀도 지니며, 태양 역시 그 안에 고양점과 트리플리시티를 지닌다. 그러나 화성이 거처 때문에 더 우세한 주인이다. 황소자리에서는 금성이 거처, 텀, 트리플리시티를 지니고, 달은 고양점과 트리플리시티를 지닌다. 그러므로 더 많은 것을 가진 금성이 더 우세한 주인이다.

쌍둥이자리에서 수성은 거처, 텀, 트리플리시티를 지니며 토성은 트리플리시티만 지니므로, 이 때문에 수성이 더 우세한 주인이다. 게자리에서는 달이 거처와 트리플리시티 주인이고, 화성은 트리플리시티와 텀을 지닌다. 그러므로 달이 거처 때문에 더 우세한 주인이다.

사자자리에서 태양은 거처와 트리플리시티를 지니며, 목성은 텀과 트리플리시티를 지닌다. 그러나 태양이 더 우세한 주인이다. 처녀자리에서 수성은 거처, 고양점, 트리플리시티를 지니며, 금성은 텀과 트리플리시티를 지닌다. 그러나 수성이 더 우세한 주인이다.

천칭자리에서 금성은 거처와 텀을 지니며, 토성은 고양점과 텀을 지닌다. 그러나 금성이 거처 때문에 더 우세한 주인이다. 전갈자리에서 화성은 거처, 트리플리시티, 텀을 지니며, 금성은 트리플리시티와 텀을 지니고, 달은 트리플리시티만 지닌다. 그러므로 화성이 거처 때문이기도 하고 근거가 더 많기 때문이기도 하여 더 우세한 주인이다.

사수자리에서 목성은 거처, 트리플리시티, 텀을 지니고, 태양은 트리플리시티만, 나머지 별들은 텀만 지니므로 목성이 더 우세한 주인이다. 염소자리에서 토성은 거처와 텀을 지니며, 달은 트리플리시티를, 금성은 트리플리시티와 텀을 지니므로 토성이 더 우세한 주인이다.

물병자리에서 토성은 거처, 트리플리시티, 텀을 지니며, 수성은 트리플리시티와 텀을 지닌다. 토성이 더 우세한 주인임은 분명하다. 물고기자리에서 목성은 거처와 텀을 지니며, 화성과 금성은 트리플리시티와 텀을, 달은 트리플리시티를 지니므로 목성이 더 우세한 주인이다.

고유한 거처는 다음과 같이 정하였다. 태양은 사자자리만, 달은 게자리만 지닌다. 수성은 쌍둥이자리와 처녀자리, 금성은 천칭자리와 황소자리, 화성은 양자리와 전갈자리, 목성은 사수자리와 물고기자리, 토성은 물병자리와 염소자리를 지닌다.

30. 적용, 곧 결합과 분리에 관하여원주 75

적용, 또는 결합이라고 부르는 것은 둘 이상의 별이 하나의 별자리에 있고, 앞선 별이 뒤따르는 별과 몸으로든 어떤 배치로든 만나거나, 대개 3도 이내에서 만나려 하는 경우이다. 다만 달만은 13도에서부터 적용을 시작한다.

분리는 이미 다른 별과 몸으로든 배치로든 만난 별이 다시 그 별에서 3도를 지나 앞으로 떨어져 나가는 경우이다. 여기에서도 달만은 13도를 지나 분리한다.

31. 둘러싸임에 관하여: 세 가지 설명원주 76

둘러싸임이란 어떤 별이 한 별자리에 있고, 그 양옆의 두 별자리가 어느 흉성에게 트라인과 대립으로 연결될 때를 말한다. 예를 들어 달이 처녀자리에, 화성이 양자리에 있다고 하자. 이때 화성은 처녀자리 양옆의 두 별자리인 사자자리와 천칭자리에 각을 이룬다. 하나에는 트라인을, 다른 하나에는 대립을 이룬다. 그러므로 어떤 이의 출생에서 달이나 상승점이 흉성에게 둘러싸이면 그 배치는 나쁘며, 태어난 사람을 단명하게 만든다.

다른 사람들은 둘러싸임을 다음과 같이 설명하였다. 흉성들이 한 별을 가운데 두고 에워싸되, 다른 어느 별도 그 사이에 광선을 끼워 넣지 않는 경우이다. 이런 둘러싸임은 가장 해롭다.

또 다른 설명은 이러하다. 적용에 앞선 7도 또는 적용 뒤의 7도 사이에 다른 어떤 별이 앞서 말한 서로 다른 배치로 광선을 던질 때 둘러싸임이라고 한다. 이런 둘러싸임도 파괴적인 별들에 의해 생기면 해롭지만, 길성들에 의해 생기면 이롭다.

35. 별자리들의 십이분에 관하여원주 77

각 별자리를 열두 십이분으로 나누어 각각 두 도수를 준다. 별자리의 첫 도수에서 그 별이 차지한 도수까지 몇 도가 있는지 취하여, 그것들을 둘씩 나누고, 각 몫을 현재 위치의 별자리 자체에서 시작하여 차례로 다음 별자리들에 준다. 그 몫들의 수가 끝나는 곳의 별자리가 그 위치에 있는 별의 십이분이라고 한다.본문비평 23

예를 들어 달이 게자리 20도에 있다고 하자. 20도를 둘에 따라 나누면 여덟 몫이 된다. 여덟의 두 배 반은 20이기 때문이다. 이 여덟을 게자리 자체부터 세어 더하면 물병자리에 이른다. 따라서 앞서 말한 달의 위치에서 그 십이분은 물병자리에 있는 것으로 나타난다.

헤파이스티온의 점성술 저술에서: 서문

천상의 배치, 곧 행성들이 각자의 운동을 하는 황도 원이 여기에 그려진 형상에 따라 놓여 있으므로, 나는 할 수 있는 한 그 배치에 관한 열두 자리의 이름들을 간략히 설명하려 한다. 또한 별들이 서로 이루는 배치들, 어느 것이 남성이고 어느 것이 여성인지, 어느 것이 불의 성질이고 물·땅·공기의 성질인지, 어느 것이 분점의 별자리와 지점의 별자리인지, 그리고 배치 전체를 판별하는 데 도움이 되는 나머지 모든 것을 설명하려 한다. 이를 통해 세계에서 일어나는 일들에 관하여 옛사람들이 말한 바가 이해하기 쉽고 분명해지게 하려는 것이다. 먼저 많은 사람이 ‘차트’라고 부르는 배치에 관하여 말하겠다.

열한째 사본, 더 정확히는 안젤리카 사본 29번에서 취한 발췌원주 78

팔코스의 선별된 장들

5세기 말에 활동한 이집트의 점성술사 팔코스에 대해서는 Revue de l’Instruction publique en Belgique의 1897년 논문에서 조금 논하였다. 앞에서는 ‘해설자 팔코스’가 중세에 금지된 저자들 가운데 언급되었다. 여기 제시하는 그의 저술 일부가 더 많은 것을 알려 줄 것이다. 이전에 이미 출판된 두 단편도 다시 실었다. 지금까지 출판된 이 판단서의 모든 부분을 한곳에서 찾을 수 있게 하려는 것이다.

17. 에라시스트라토스에 따른 물건 분실에 관하여: 도둑과 잃어버린 물건, 그리고 그 위치를 찾는 법원주 79원주 80

앵글들을 기준으로 다음과 같이 살펴보라. 상승점을 잃어버린 물건으로, 중천을 물건을 잃은 사람으로, 하강점을 도둑으로, 지하의 자리를 잃어버린 물건이 놓인 곳으로 삼아라. 마찬가지로 달도 잃어버린 물건이 어디에 놓였는지 나타낸다.

달이 상승하면 잃어버린 물건이 가운데의 드러난 곳에 놓여 있음을 나타낸다. 달이 중천에 있으면 높은 곳에 놓여 있고, 지하의 자리에 있으면 움푹한 곳이나 우물에 놓여 있다. 달이 하강점에 있으면 따로 떨어진 외딴 장소에 놓여 있다.

토성이 상승하면 잃어버린 물건은 오래되었거나 미완성인 것, 또는 더러운 것이다. 그 별의 성질도 살펴보라. 화성이 상승하거나 달과 함께 앵글에 있으면, 어떤 폭력으로 도난이 일어났으며 열쇠, 빗장, 상자 또는 봉인들을 부수고 침입한 것이다. 목성이 달과 함께 중천에 있으면 성스러운 장소에서 도난이 일어났다.

금성이 달과 함께 앵글에 있으면 잃어버린 것은 여성용 물품임을 나타낸다. 금성이 중천에 있으면 잃어버린 것이 성소에서 가져온 성물임을 나타낸다. 수성이 앵글에 있거나 달과 함께 있으면, 잃어버린 것이 은화, 책 또는 문서라고 말하라.

태양과 달이 상승하거나 중천에 있으면, 물건이 눈앞에, 또는 열린 곳이나 밝은 곳, 성스러운 곳이나 공공장소에 놓여 있다고 말하라.

토성이 태양과 함께 앵글에 있으면 도둑들은 해방노예라고 한다. 수성도 이들과 함께 있으면 노예나 자유민이다. 목성이 태양 또는 달과 함께 거처 지배자이면…도둑은…이다. 화성이 달 또는 태양과 함께 있으면 도둑들은 해방노예나 노예이며, 성급하고 폭력적이라고 한다. 금성이 달과 함께 자기 거처나 목성의 거처에 있으면 자유민이라고 한다. 수성이 태양이나 달과 함께 있으면 어린아이 또는 청년이다.본문비평 24원주 81

다섯 별이 태양 아래에서 지는 상태에 있으면 도둑들이 나이 든 사람이라고 하며, 달은 늙은 여자들을 나타낸다. 동방에서 새벽에 보이는 별들은 더 젊은 사람을, 저녁에 보이는 별들은 중간 연령을 나타낸다. 별들과 그 출현으로부터도 다음과 같이 살펴보라. 수성은 아이들을, 화성은 젊은 남자들을, 목성은 중년을, 토성은 더 늙은 사람들을 나타낸다.

달이 태양과 함께 지하의 자리에 있으면 잃어버린 물건이 발견되지 않음을 나타낸다. 달과 태양이 중천에 있으면 그들의 눈에 보이지 않는 출현은 물건을 쉽게 찾게 한다. 도둑을 나타내는 별이 자기 고양점에 있으면 키가 큰 사람을, 하강점에 있으면 작고 키가 작은 사람을 나타낸다. 고양점과 하강점으로부터의 거리에 따라 나이를 판단하라.

도난 후 일곱째 날에 도둑을 나타내는 별이 태양의 광선 아래에 이르면, 도둑은 두려움에 빠진다. 화성이 운명의 랏에 증언하면 그는 상처나 고문 또는 위험을 겪게 된다. 흉성이 운명의 랏를 바라보지 않으면 도난이 일어나지 않았다고 말하라. 태양이 운명의 랏를 보면…잃어버렸다고 말하라.

토성이 지하의 자리의 별자리에 있으면 어둡거나 깊은 곳에 있다. 화성이면 대장장이나 목수 또는 계산하는 사람 가까이에 있다. 수성이면 교사, 서기관, 은행 또는 회계실 가까이에 있다. 태양도 달도 상승점을 바라보지 않으면 도난당한 것은 찾기 어렵다. 달이 지하의 자리에 있어도 찾기 어렵다.

도난당한 것이 어디에 놓였거나 어디로 옮겨졌는지 알고자 한다면, 중천의 반대편에 어떤 별자리가 있는지, 그리고 누구의 거처인지 보라. 물에 사는 생물의 별자리들은 우물, 샘, 저수지 또는 그와 비슷한 곳을 나타낸다. 네발짐승의 별자리들은 지지물 아래나 숲, 산을 나타내며, 특히 네발짐승이 쉬거나 먹이를 먹는 곳을 나타낸다. 사람 모양의 별자리들은 그것이 어떤 사람의 손에 넘어갔거나 맡겨졌음을 나타낸다.

목성과 금성이 그곳에 있으면 물건은 깨끗하고 보기 좋은 장소에 놓여 있을 것이다. 토성이면 어둡고 깊거나 높은 더러운 장소에 있다. 화성이면 목공소나 대장간, 또는 불 가까이 있는 부엌에 있다.

그 별이 어떠한가에 따라 물건을 받아 가진 사람도 그러하다고 말할 것이다. 별이 자기 거처에 있으면서 지하 중천을 바라보면, 물건은 어떤 장소에서 집에 딸린 곳으로 옮겨져 있을 것이다. 자기 것이 아닌 거처가 대립해 있으면 외부의 이웃에게 옮겨졌다고 말하라. 별이 자기 거처에 있고 다른 별도 함께 있으면, 물건을 잃은 사람과 그것을 가지고 있는 사람 및 훔친 사람 사이에 다툼과 분쟁이 있을 것이라고 말하라. 태양이나 달이 이 별들을 바라보면 그 일이 드러나게 될 것이다.

중천에 있는 별자리에서 별들이 자기 거처에 있으면 물건의 주인이 스스로 치워 두었다고 말하라. 다른 별의 거처에 있으면 남에게 맡겼다고 말하라. 달은 도난에 관해서만이 아니라 모든 일에 관하여 관찰해야 한다. 달의 빛과 수치가 늘어나면 잃어버린 것이 충분히 크거나 값진 것이라고 말할 것이다. 빛과 수치가 줄어들면 값비싸지 않고, 이미 사용되어 충분치 못한 것이다.

태양과 달이 상승점을 바라보면 도둑이 집안 사람임을 나타낸다. 두 빛 가운데 하나는 상승점을 바라보고 다른 하나는 바라보지 않으면, 밖에서 들어온 것과 관계가 있다. 태양과 달이 상승점을 바라보지 않으면 도둑은 외부 사람일 것이다.본문비평 25

별들은 도둑들의 형상과 생김새를 나타낸다. 첫째로 서쪽 자리에 있는 별을 보라. 그곳에 아무것도 없으면 아홉째 자리에 있는 별을, 거기에도 없으면 열두째 자리에 있는 별을 보라. 달이 어느 별에 적용하는지 살피고, 그 별을 기준으로 그 출현 상태도 살펴보면 마찬가지로 찾아낼 것이다. 그것도 나타나지 않으면, 도난 전 일주일 동안 어느 별이 한 별자리에서 다른 별자리로 옮겼는지 보라. 그 별의 성질과 출현과 형상을 기준으로 도둑을 판단하라.

도둑을 나타내는 별이나 자리에 길성이 증언하면 자유민임을 나타내고, 흉성이 증언하면 노예이거나 노예 역할을 하는 사람임을 나타낸다. 금성이 도둑의 자리를 차지하면 훔친 사람이 여자임을 나타낸다. 출현 상태와 나이를 함께 판단해야 한다. 새벽의 떠오름은 아이들을 나타내고, 연소 상태는 노년을 나타낸다. 제1유(정지)와 저녁의 떠오름은 중년을, 제2유(정지)와 정점은 중년 이후를 나타낸다.

그러므로 모든 것을 출현 상태에 따라 함께 맞추면 체격과 나이를 정확히 알아낼 것이다. 이를테면 토성이 도둑의 자리에 새벽의 동방성으로 있으면 아이도 노인도 아닌 중년을 나타낸다. 수성이 저녁의 동방성으로 있으면 젊은 사람이나 아이들을, 금성이 저녁에 떠오르면 처녀들을 나타낸다. 수성이 태양 아래에서 지는 상태이면 중년 남자들을, 금성이 태양 아래에서 지는 상태이면 중년 여자들을 나타낸다. 동방에 있으면서 서쪽의 상태인 것들은 젊은 사람들을 나타낸다. 태양의 정점 아래에 있으면 도둑이 늙은 남자나 늙은 여자라고 말하라.

분실은 대체로 달이나 수성이 해를 입을 때 일어난다. 그러므로 흉성들이 동방에 있으면서 달에 증언하고 길성들이 태양 아래에서 지는 상태이면, 잃어버린 물건은 발견되지 않을 것이다. 반대로 길성들과 수성이 동방에 있으면서 달에 증언하고 흉성들이 태양 아래에서 지는 상태이면, 잃어버린 물건을 찾게 될 것이다. 두 빛은 모두 아래쪽 지하 반구에 있을 때보다 위쪽에 있을 때 물건을 찾는 데 더 좋다.원주 82

토성이 상승점과 달에 증언하면 어떤 속임수와 은밀함으로 도난이 일어났다고 말하라. 목성은 누군가 신뢰와 자유로운 출입을 얻어 그것을 감추고, 그 자유로움에 대한 믿음을 이용하여 도둑질했음을 나타낸다. 화성은 벽을 뚫거나 지붕을 들추거나 문을 뜯어 열거나 열쇠를 부러뜨리거나 어떤 폭력으로 이루어졌음을 나타낸다. 금성은 매춘부 때문에, 또는 여자와 맺어진 친분 때문에 그러한 일이 일어났음을 나타낸다. 수성이면 도난은 분명히 교묘한 속임수나 비행에서 비롯되었다.

물건을 잃은 장소를 말하고자 한다면 다음과 같이 하라. 상승점을 출입구로 삼아라. 달은 물건을 잃은 장소를 나타낸다. 그러므로 달이 상승점에 있으면 잃어버린 물건은 눈앞에 놓여 있었다. 태양이 달을 바라보면 더욱 그러하다. 같은 방식으로 중천에 있으면 매달린 장소를 나타낸다. 화성이 달을 바라보면 잃어버리는 물건은 잠겨 있던 장소에서 없어진 것이다. 달이 서쪽으로 가면 외딴 곳에서 잃었고, 지하의 앵글에 있으면 묻혀 있고 지하에 있는, 틀림없이 낮은 곳에서 잃었다. 달이 지면서 도둑의 자리를 바라보면 도둑이 고발될 것이라고 말하라.

18. 티마이오스 프락세이도스의 도망자들과 도둑들에 관하여원주 83

목성이 달과 함께 상승점이나 중천에 있으면, 도망한 사람은 은으로 만든 것이나 은으로 도금한 기물을 가져갔으며 자신이 원하는 곳으로 갈 것이다. 태양과도 함께 있으면 훨씬 더 많은 것을 가져갔다. 금성과 태양이 같은 자리에 있으면 성상, 금, 은, 동전을 가져갔다. 목성과 수성이 바라보면 상당한 짐을 지고 떠나겠지만 곧 붙잡힐 것이다. 태양과 수성이 바라보면 그를 본 사람들이 고발하여 사흘이나 닷새 안에 붙잡힐 것이다.

토성이 중천이나 지하 또는 지상 앵글에 있으면 도둑은 현장에서 넘겨질 것이다. 이들은 몸이 해를 입은 상태로 틀림없이 어떤 지붕 아래에 있게 되며, 여자들에 의해 고발될 것이다. 금성이 광선을 던져 달을 바라보거나 중천을 통하여 바라보면, 도망 사실을 알게 된 자유민 여자가 고발할 것이다. 화성이 같은 자리에 있으면 토성이 하는 일에 더하여, 붙잡힌 사람은 눈과 다리에 구타와 상처를 입게 될 것이다.

네발짐승의 별자리가 상승하거나 중천에 있거나, 다섯 별 없이 달을 지니고 있으면 그는 길에서 발견될 것이다. 별이 바라보면 이웃이나 함께 사는 사람 가운데 누군가가 일러 줄 것이다. 그것이 금성이나 목성이나 태양이면 친척, 아들, 아버지 또는 함께 사는 형제가 일러 줄 것이다. 목성이 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 전갈자리 또는 물고기자리에 있으면 도망자는 성스러운 장소에서 발견될 것이다. 특히 금성이 바라보면 성스러운 장소에서 붙잡혀 넘겨질 것이다.

토성이 달과 함께 있으면 그는 물이 있는 곳에서 붙잡힐 것이다. 토성과 목성이 달과 함께 있으면 물이 있는 곳에서 발견될 것이다. 토성이 중천에 있으면 스물닷새나 스물일곱 날 뒤에 감옥과 결박에 넘겨질 것이다.

목성이 상승점이나 중천에 있거나 달과 함께 있으면, 그는 적지 않은 은을 가지고 있으며 다른 사람 하나를 알려 주고 여든아홉 날 또는 백 날 안에 붙잡힐 것이다. 그의 주인은 그 사람에게서 어떤 이익을 얻을 것이다. 금성도 같은 일을, 더욱 크게 일으킬 것이다. 그가 음란하거나 여자들에게 정신이 팔린 사람, 말 많은 사람, 방탕한 사람이라고 말하라. 수성이 바라보면 도망자를 행실이 나쁘고 기만적이며 매복하는 사람이라고 말하라.원주 84

수성이 달과 함께 중천에 있으면 혼자 떠났음을 나타낸다. 수성이 금성과 함께 상승점이나 중천에 있으면 남자와 여자가 함께 도망하였다. 토성과 함께 상승점이나 중천에 있으면 두 사람이 도망하였다. 금성이면 더 젊은 사람이고 둘 가운데 하나가 여자라고 말하라. 화성과 함께 상승점이나 중천에 있으면 남자나 여자가 도망하였다.

토성, 수성, 달이 상승점이나 중천에 있으면 도망자를 환관이라고 말하라. 화성, 수성, 태양이 중천이나 상승점에 있으면 도망자를 남녀의 성을 함께 지닌 사람이라고 말하라. 토성과 화성이 출생의 상승점에 있으면 도망자는 스스로를 남의 권력 아래에 내줄 것이다.

그가 무엇을 훔쳤든 상승점으로부터 알 수 있다. 어떤 별들이 그곳을 바라보는지, 또는 달이 자기 십이분을 어디에 두는지 살펴보라. 달이 지하에 있으면 그를 발견하기 어렵다. 특히 쌍둥이자리, 사자자리, 천칭자리 또는 물고기자리에 있으면 더욱 그러하다. 목성이 바라보면 빨리 발견될 것이다. 토성이나 화성이면 생명이 위험해지거나, 가지고 있는 것을 잃을 것이다.

상승점에 있게 되면 고발되어 발견될 것이다. 중천에 있으면 눈에 잘 띄고 사람들이 많이 드나드는 곳에서 발견될 것이다. 지하에 있으면 고발을 통해서도 찾기 어려울 것이다. 길 가운데에서 붙잡히면 떠나는 길 초입에서 붙잡힐 것이다. 서쪽으로 가는 사람은 물이 있는 곳에서 붙잡힐 것이며, 북쪽으로 가는 사람은 붙잡기 어려울 것이다.

어느 별이 자기 거처에 있고 달이 활동 사인에 있으면, 그가 도망한 것이 아니라고 말하라. 도망자가 돈을 가져가고 화성이 상승점이나 달을 바라보면, 그는 그 돈을 자기 자신에게 써 버릴 것이다. 금성이 화성과 함께 있으면 방탕과 여자들에 대한 욕망에 쓰며, 그 때문에…도망한 것이다. 목성이 상승점을 바라보면서 토성에게도 보이면, 그는 가지고 간 것은 무엇이든 잃지만 자신은 살아남을 것이다.

다음과 같은 예측 방법도 사용하자. 달을 도망자로, 중천을 주인으로 삼아라. 도망하기 시작할 때 달이 기울어 가되 보름달에서 멀지 않으면, 도망자는 빨리 집으로 돌아가서 어떤 다른 선택에 따라, 또는 스스로…주인에게 이르게 될 것이다. 이렇게 하여 그의 잘못이 감추어질 것이다.원주 85

달이 차오르면 도망자는 밖에 머물지 못하고 빨리 주인의 권력 아래로 들어갈 것이다. 태양이 지면서 토성과 화성에게 압박받으면 주인이 먼저 죽고 도망자가 끌려 돌아올 것이다. 마찬가지로 중천도 살펴보라. 흉성들이 그곳에 있으면, 주인이 찾거나 찾아낸 어떤 이익보다 더 큰 손실과 피해를 가져올 것이다.

19. 세라피온의 시작들에 관하여원주 86

이미 시작되었거나 앞으로 시작될 모든 일에서는, 먼저 전진하는 것과 후퇴하는 것, 그리고 시작 시각의 주인이 어떤 자리에 놓였는지 함께 보아야 한다. 이들이 시작도의 앵글에 있으면 당사자가 착수했거나 착수하려는 일들은 빨리 이루어질 것이다. 후속 자리에 있으면 이루어지기는 하되 더딜 것이다. 물러나는 자리에 있으면 이룰 수 없다. 서로 다른 상태로 발견되면 그 일은 더 우세한 관계에 따라 이루어질 것이다.

길성들과 달과 수성이 이들, 곧 전진하고 후퇴하는 것과 시각의 주인에게 증언하면 그 일은 유익한 결과에 이를 것이다. 흉성들과 달과 수성이 증언하면 그 시작은 불리하다. 양쪽 모두가…있으면 시작도는 더 우세한 것들에 따른다.

이제 그 시작들이 지속되는지 아닌지를 알 수 있을 것이다. 상승점과 달이 어떤 별자리에 있는지, 그 성질과 자리 배치는 어떠한지, 달의 적용과 분리는 어떠한지, 달이 향하는 별들이 정지 상태인지, 또 그 노드들도 관찰해야 한다. 이렇게 하면 시작의 성질을 알게 될 것이다.

달이나 상승점이 활동 사인에 있으면 시작된 일에 빠른 변화를 일으킨다. 다만 달이 노드 아래에 있으면 그렇지 않다. 이들이 쌍체궁에 있으면 시간이 걸리기는 하지만 언제까지나 머물지는 않는다. 고정 사인에 있으면 그 시작은 지속된다. 마찬가지로 달이 노드 아래에 있어도 시작은 지속되며, 고정 사인에까지 놓여 있으면 더욱 그러하다.

다가감, 적용, 분리도 함께 고려해야 한다. 달이 정지 상태의 별을 향하면 지연을 일으키기 때문이다. 변화를 포함하는 시작들에서는 사각, 대립 또는 합에서 변화가 일어난다.

31. 아우구스탈리오스 테오도로스가 알렉산드레이아에 들어왔을 때의 시작도

이 사람은 처음에는 훌륭하게 다스려 풍요를 가져왔으며, 도둑질하지 않고 진실을 사랑하는 사람으로서 도시의 인정을 받았다. 그러나 곧 교체되었고, 도둑질한 사람처럼 모욕과 벌금을 당하였다.

그가 들어온 때는 디오클레티아누스 기원 202년, 파메노트월 25일, 달의 날 첫째 시각이었다. 태양은 물고기자리 26도, 달은 염소자리 27도, 토성은 사수자리 11도, 목성은 사자자리 27도, 화성은 양자리 25도, 금성은 물고기자리 12도, 수성은 물고기자리 23도, 상승점은 양자리 26도, 중천은 염소자리 10도였다. 상승 노드는 사수자리 32도, 하강 노드는 처녀자리 20도, 운명의 랏는 물병자리 27도였다.원주 87

화성이 상승점에 있으면서 자기 페이스에 놓이고, 목성과 토성의 삼각을 받는 것을 보라. 금성과 운명의 랏는 좋은 다이몬의 자리에 있고, 달은 중천에 있으며, 도시의 주인인 목성과 금성은 상승점의 후속 자리에 있다. 여기에서 그의 통치 초기가 훌륭하고 유익하며 모든 칭찬을 받을 만했음을 알 수 있다.

그러나 다시 운명의 랏와 달의 거처 지배자를 찾아보면, 토성이 물러나는 자리에 있으며 식과 관련된 자리들로 말미암아 손상되어 있음을 알 수 있다. 이것이 모욕을 동반한 해임을 일으켰다. 그가 빨리 교체된 것은 화성과 상승점과 달이 활동 사인이면서 짧게 상승하는 별자리에 있었기 때문이다. 그가 벌금까지 물게 된 것은 우선 운명의 랏의 주인이 물러나는 자리에 있었기 때문이다. 이어지는 화성, 도시, 목성, 금성과 상승점의 관계를 설명하는 문장은 전승이 손상되어 뜻을 확정하기 어렵다. 그는 거칠고 오만한 사람이었는데, 상승점에 있는 화성의 성질 때문이었다.원주 88

38. 세라피온의 도망자에 관하여원주 89원주 90

달과 상승점이 활동 사인 또는 쌍체궁에 있고 흉성들의 증언을 받는 때에 도망하면, 도망자들은 빨리 발견될 것이다. 고정 사인에 있거나 노드 아래에 있을 때이면 더디게 발견되며, 때로는 죽임을 당하기도 한다. 길성들의 증언을 받으면 발견되지 않을 것이며, 특히 고정 사인에 있거나 노드 아래에 있을 때 도망했다면 더욱 그러하다.

일어나는 모든 시작에 달을 사용하고, 전진하는 것과 후퇴하는 것, 시각과 시각의 주인도 사용하라. 시작들에 관하여 처음에 설명한 바와 같다. 이들이 곧게 나아가면 그 시작도 또한 그러할 것이다.

39. 같은 저자의 지속열 또는 병으로 드러눕는 일에 관하여원주 91원주 92

달과 상승점과 수성이 누구의 증언을 받는지, 또 달이 누구에게서 분리되었는지 관찰해야 한다. 분리는 이미 일어난 일을 뜻하고, 적용은 병이 풀리거나 온전히 진행되는 것을 뜻한다. 지속열이나 병으로 드러눕는 일이 생길 때에는 반드시 달 또는 상승점 또는 수성만의 손상에서 그와 같은 일이 비롯됨을 알 수 있을 것이다.원주 93

그러나 손상에는 차이가 있다. 증언하는 별들의 차이에 따라 병을 더 무겁게 하기도 하고 누그러뜨리기도 한다. 길성들의 증언이 더 우세해 보이고, 달이 삼각으로 길성에 적용한다면 지속열, 곧 질병은 위험하지 않을 것이다. 흉성들의 증언이 더 우세하면 지속열을 앓는 사람, 곧 병든 사람은 죽는다.

열병이나 질병의 성질, 곧 몸이 상하는 양상은 달이 놓인 별자리의 성질, 달이 분리되는 별 또는 적용하는 별에서 알 수 있다. 달이 활동 사인에 있으면 일어난 일이 빨리 끝에 이를 것이다. 쌍체궁에 있으면 중간 정도의 시간이 걸릴 것이며, 고정 사인에 있거나 노드에 있으면 지연을 뜻한다. 정지 상태인 별에서 분리되는 경우도 마찬가지다. 달이 노드 위에 있으면서 그 노드가 손상되면 위험은 더욱 위태로워질 것이다. 전진하는 것과 후퇴하는 것, 시각의 주인도 함께 고려해야 한다. 이에 대해서는 시작에 관한 부분에서 설명하였다.

57. 배의 출항 시작도원주 94

디오클레티아누스 기원 191년, 10월 1일, 다섯째 요일에 카이사레이아를 떠났다. 태양은 천칭자리에 있었으나 그 도수는 누락되어 있다. 달은 전갈자리 27도 36분, 토성은 게자리 27도, 목성은 처녀자리 16도 30분, 화성은 쌍둥이자리 17도 30분, 금성은 사자자리 23도 30분, 수성은 천칭자리 25도 30분, 상승점은 사수자리 6도, 중천은 처녀자리 22도, 상승 노드는 게자리 12도 30분이었다.

달이 토성의 텀에 있고 나쁜 다이몬의 자리에 있었으며 짧게 상승하는 별자리에 놓였으므로, 항해에 폭풍과 지연이 생겼다. 화성과 수성의 대립은 배의 연결부가 손상되게 하고 배 안에서 싸움과 충돌이 일어나게 하였다. 그러나…상승점의 주인 때문에 그 시작도 자체를 해치지는 않았다.

금성은 육지의 별자리에 있으면서 토성과 화성에게 보였고…그는 육지에서 여자 때문에 내쫓겼다. 육지의 별자리들의 사각이 길성들에게 보였기 때문이다. 상승점과 목성의 쌍체적 성질은 그가 아비도스에서 다른 배에 올라타게 하였다. 달이 천칭자리에 와서 원래 배치의 화성과 대립하고, 화성은 황소자리에서 원래 배치의 달과 대립할 때가 되었다. 떠날 때의 통과가 같은 이름의 별자리들에서 이루어졌으므로, 보라, 들어오는 일 역시 같은 이름의 별자리들에 이르렀다.

58. 아테나이에서 배에 대한 두려움으로 제기된 시작도의 질문원주 95

디오클레티아누스 기원 192년, 에피피월 22일, 낮 첫째 시각이었다. 태양은 게자리 21도, 달은 쌍둥이자리 21도, 토성은 사자자리 17도, 수성은 게자리 6도에 있었다. 그 뒤에는 누락이 있으며, 상승 노드가 쌍둥이자리에 있었다는 기록도 일부 누락되어 있다.

무엇보다 먼저 운명의 랏를 찾아보니 물의 별자리인 열두째 자리에 있었다. 시작들에 관한 제7장에서 이러한 구성을 찾을 수 있다. 운명의 랏가 열두째 자리에 있으면 질문에 두려움과 위험과 질병이 있고, 물건을 빼앗기거나 도둑맞는 일, 적으로 인한 손해, 소송, 노예, 타향 사람, 네발짐승과 관련됨을 뜻한다. 이 질문도 별자리가 물의 성질이라는 점에서 배에 관한 것이었고, 열두째 자리라는 점에서 두려움과 위험과 손실과 타향 생활과 노예와 네발짐승에 관한 것이었다. 시각의 주인과 달의 주인도 물러나는 자리에 있어서 타향 사람들에 관한 질문임을 나타냈다.

나는 화성과 토성이 상승점에 있기 때문에 그들이 위험과 상실과 손해를 겪었다고 말했다. 그러나 다시…금성이 함께 있고 달이 목성에 적용하여 그 텀에 들어가기 때문에, 그들이 열다섯…을 주고 살아남았다고 말했다. 앞서 말한 운명의 랏와 사자자리가 상승한다는 점 때문에 그들이 네발짐승을 싣고 있다고 말했다. 실제로 그들은 낙타를 싣고 있었다.

도로테우스의 장에서 판매할 물건이 무엇인지 찾아보고, 달이 쌍둥이자리에 있다는 점에서 여러 색깔의 물건들과 즐거움과 풍요에 관계된 물건들을 싣고 있다고 말했다. 그들은 휘장과 이마 장식과 잠자리 덮개를 싣고 있었다. 또한 주의하여 화성의…을 보고, 모루와 망치로 두드려 만든 기구들을 싣고 있다고 말했다. 그들은 은으로 된 물건들을 싣고 있었으나, 이 물건을 가리키는 원문의 명칭은 불확실하다.

배가 언제 올 것인지에 대해서는 달이 사수자리 또는 물고기자리에 있을 때라고 말했다. 달의 대립과 사각을 관찰하고, 태양도 상승점과 같은 거처에 이르도록 살펴라. 그들은 달이 사수자리에 왔을 때 도착하였다. 그러므로 누구든 옛사람들의 장들을 잘 활용하면 합당한 판단의 근거를 적지 않게 찾을 것이다.

59. 스미르나에서 배에 대한 두려움으로 제기된 또 다른 질문원주 96

그 배가 알렉산드레이아에서 이미 왔어야 한다고 생각했으나 아직 도착하지 않았다.

디오클레티아누스 기원 196년, 에피피월 20일, 낮 셋째 시각, 토성의 날이었다. 태양은 게자리 19도, 달은 전갈자리 16도, 토성은 처녀자리 16도, 화성은 처녀자리 18도, 목성은 물병자리 8도, 금성은 쌍둥이자리 6도였다. 수성은 사자자리에 있었으나 도수는 누락되어 있고, 서방성이며 역행 중이었다. 상승점은 처녀자리 2도, 중천은 황소자리 26도, 상승 노드는 양자리 11도, 운명의 랏는 사수자리 29도였다.

전진하는 것과 후퇴하는 것을 취하였는데, 그것들은 토성과 화성이었다. 다시 토성과 화성이 상승점에 있고 달이 토성을 향해 가는 것을 보고, 그 배가 큰 폭풍을 만났지만 살아남을 것이라고 말했다. 금성과 달이 목성에게 보이며, 그들의 일곱째 부분과 십이분이 목성을 향하기 때문이었다.

이 시작도의 질문이 소식 없는 배에 관한 것이었다는 점은 운명의 랏가 사수자리에 있음을 보아라. 그곳에서는 아르고호가 함께 떠오른다. 그 랏의 주인 또한 물의 별자리에 있었다. 상승점이 쌍체궁에 있고 상승점의 주인은 역행하며, 중천의 여주인인 금성도 쌍체궁에 있고, 운명의 랏의 주인과 그 랏의 주인을 받아들이는 별과 달의 거처 지배자까지 모두 쌍체궁에 있는 것을 보고, 그들이 배에서 다른 배로 옮겨 탈 것이라고 말했다.

금성이 사수자리의 날개 달린 것과 관계된다는 점에서 그들이 날짐승을 싣고 있다고 말했다. 달이 화성의 거처이면서 수성의 텀에 있으므로 책이나 종이도 가져왔을 법하다고 말했고, 전갈자리 때문에 청동 기구들도 말하였다. 달과 함께 아스클레피오스가 떠오르는 것을 보고 의료 기구도 싣고 있다고 말했다.

언제 도착해야 하는지에 대해서는 달이 물병자리에 있을 때라고 말했다. 그들이 도착한 뒤 질문을 받고 말하기를, 바다에서 지체된 것은 큰 폭풍이 일어났기 때문이라고 하였다. 바다가 갈라지며 배의 연결부가 바위에 부딪혀 부러졌고, 그들은 몹시 풍랑에 시달렸다. 항구에 들어가 짐을 다른 배로 옮긴 뒤에야 도착했다.

그들이 가지고 온 날짐승은 참새였고, 역행하는 수성 때문에 말했던 종이는 매끈한 종이였으며, 전갈자리 때문에 말했던 것은 조리 기구였다. 아스클레피오스와 히기에이아 때문에 말했던 것은 약이 가득 든 약상자였다.

60. 데메트리오스의 도망자들에 관하여원주 97원주 98

상승점은 도망자와 그가 발견될 때를 나타낸다. 중천은 도망한 이유를, 지는 자리는 도망자의 결말을, 땅 아래의 자리는 그가 어느 방향으로 가며 어디에 머물 것인지를 나타낸다.

양자리가 상승할 때 도망하면 빨리 발견될 것이다. 황소자리이면 한 해 안에 발견되고, 쌍둥이자리이면 열이틀이 걸린다. 게자리이면 엿새 안이며, 사자자리이면 결코 돌아오지 않는다. 처녀자리이면 엿새 동안 떨어져 있고, 천칭자리이면 돌아오기가 대단히 어렵다. 전갈자리이면 두 해, 사수자리이면 세 해를 머문다. 염소자리에서는 그 별자리의 처음에 있으면 빨리 발견되고, 끝부분에 있으면 여섯 달 머문다. 물병자리이면 열다섯 달, 물고기자리이면 일곱 달을 머문다.

상승점의 별들도 관찰하라. 토성이 상승점에 있으면 그 시간의 절반이라고 말하라. 화성이면 셋째 부분, 목성이면 그 시간의 두 배이다. 금성이면 오랜 시간이 걸리며, 수성이면 완전한 도주가 된다.

양자리가 중천에 있으면 까닭 없이 도망한 것이다. 황소자리이면 잘못을 저질러서이고, 쌍둥이자리이면 마음이 흔들려서이다. 게자리이면 주인의 물건을 잃어버려서이며, 사자자리이면 다른 사람이 설득했기 때문이다. 처녀자리이면 말이나 일 때문에, 천칭자리이면 두려움과 감시 때문에, 전갈자리이면 비난이나 수치 때문에, 사수자리이면 먹을 것을 탐하여, 염소자리이면 고문과 두려움 때문에, 물병자리이면 술에 취하여, 물고기자리이면 여자들 때문에 도망하였다.

중천에 있는 별들도 관찰하라. 토성이 중천에 있으면 잘못 때문에, 화성이면 매질과 비난 때문에 도망하였다. 목성이면 까닭 없이 달아났으며, 금성이면 집 안 사람들의 고발과 중상 때문에 달아났다. 이 뒤에는 누락이 있다.

지는 자리는 결말이다. 양자리가 화성과 함께 지면 벌을 받겠지만 용서받고 다시 도망할 것이다. 황소자리가 지면 결박당하고, 쌍둥이자리이면 팔릴 것이다. 게자리이면 간청으로 풀려나 다시는 도망하지 않을 것이다. 사자자리이면 나쁜 사람이나 야수에게 위험을 겪고, 처녀자리이면 자기 자신으로 말미암아 위험을 겪을 것이다. 천칭자리이면 계속 도망하다가 불 속에 떨어지고, 전갈자리이면 스스로를 해치려 하며 제 손으로 자기 목숨을 끊을 것이다. 사수자리이면 쓸모 있는 사람으로 살아갈 것이고, 염소자리이면 굶주리며 떠돌 것이며, 물병자리이면 쓸모 있는 사람으로 살아갈 것이다. 물고기자리이면 여자의 개입으로 복귀할 것이다.

서쪽 별자리의 별들도 관찰하라. 토성이 지면 아무것도 가져가지 않았다. 화성이면 쇠붙이를 가지고 죽음을 향해 나간 것이다. 목성이나 금성이면 금이나 은이나 옷을 가져갔고, 수성이면 청동을 가져갔다.

땅 아래의 자리는 어느 방향으로 가서 어디에 머물 것인지를 나타낸다. 양자리가 땅 아래에 있으면 멀리 가지 않고 들에 숨을 것이다. 황소자리이면 도시 안에서 요리하는 사람이나 음식을 파는 사람 가까이에 있다. 쌍둥이자리이면 멀지 않고 가까운 곳에 있다. 게자리이면 같은 도시 안에 머물며 다른 사람이 그를 데려올 것이다. 사자자리이면 외딴곳에 있으며, 처녀자리이면 멀리 있지 않다. 천칭자리이면 같은 경계 안에 있다. 전갈자리이면 도시 밖 멀지 않은 성소에 있다. 사수자리이면 바다를 건너갈 것이며, 염소자리이면 서쪽의 외딴 신성한 장소로 간다. 물병자리이면 멀지 않은 강가에 있고, 물고기자리이면 바닷가 해변에 있다.

땅 아래에 있는 별들도 관찰하라. 토성이 땅 아래에 있으면 결박과 노동에 관한 전승이 손상되어 있다. 화성이면 산에서 목이 베일 것이고, 목성이나 금성이면 자신을 자유인이라고 말할 것이다. 수성이면 속임수가 드러날 것이다.

달이 상승점에 있으면 고발로 발견되고, 중천에 있으면 군중 속이나 공공장소에서 발견된다. 서쪽에 있으면 물이 있는 곳에서 발견되며, 땅 아래에 있으면 발견하기 어렵다.원주 99

76. 피할 수 없이 맞닥뜨린 시작도에서 내가 잘못 판단하였다가 나중에 원인을 찾아 그 작용에 감탄한 사례: 배달된 편지에 관하여

디오클레티아누스 기원 204년, 토트월 17일, 토성의 날 첫째 시각에 편지가 도착하였다. 그것을 받은 사람에게 불쾌한 내용만 담긴 편지였다. 그 시작도는 다음과 같았다.원주 100

나는 목성이 정확한 도수로 상승점에 있고, 금성이 상승점과 달과 목성과 운명의 랏에 대해 좋은 다이몬의 자리에 있음을 보았다. 금성은 동방성이며 운동량이 증가하고, 달의 삼각에 대해 열째 자리에 있었다. 또한 달의 십이분은 전갈자리에 있었고, 상승점의 후퇴하는 지배자인 목성은 수직으로 상승점에 있었다. 이 때문에 성급하게도 편지가 좋은 소식을 담고 있다고 말했다. 그러나 편지는 정반대의 내용을 담고 있었다.

그 뒤에 시작도를 정확하게 살펴보니, 시작도의 거처 지배자인 금성이 상승점과 달과 목성과 운명의 랏에 아무 관계도 맺지 못함을 알게 되었다. 도로테우스가 말한 대로 목성이 금성 위로 광선을 넘어 던졌기 때문이다. 또한 안티고노스가 가르치는 대로 화성과 토성이 수성과 상승점과 달과 목성을 둘러싸고 있었다. 역행하는 화성은 중천과도 대립하였다.

그러므로 모든 시작도에서는 태양과 별들이 넘어 던지는 광선, 상승점과 달과 그 시작도의 거처 지배에 관계된 별을 둘러싸는 양상까지 살펴야 한다. 토성과 화성에게 둘러싸인 것은 상승점과 달뿐만이 아니었다. 시작도에 가장 큰 관계가 있는 금성도 그러하였다. 화성은 게자리와 대립하고 토성은 처녀자리와 사각을 이루었다. 그리하여 거의 모든 별이 두 흉성에게 둘러싸인 것으로 드러났다. 안티고노스는 셋째 책의 여섯째 출생 사례에서 이 배치를 언급한다. 더 구체적인 성질까지 알고자 한다면, 수성이 토성에게 손상되고 열두째 자리에 놓인 것을 보라.

78. 안티오케이아에서 황제로 관을 쓴 레온티오스의 시작도원주 101

그는 두 점성술사에게 시작 시각을 받아 관을 썼으나 곧 왕권과 행운에서 떨어졌다. 디오클레티아누스 기원의 연수는 누락되어 있고, 에피피월 24일, 첫째 시각이 시작될 때였다. 태양은 게자리 26도, 달은 게자리 7도, 토성은 전갈자리 15도, 목성은 게자리 5도, 화성은 게자리 20도, 금성은 쌍둥이자리 22도, 수성은 사자자리 19도, 상승점은 게자리 23도였다. 중천은 양자리였으나 도수는 누락되어 있다. 하강 노드는 염소자리 18도, 합삭은 게자리에서 일어났고, 운명의 랏는 전갈자리 17도, 다이몬은 양자리였으며 출생의 상승점도 양자리였다.원주 102

그 시작 시각을 제시한 사람들은 태양과 목성과 화성이 상승점에 있다는 점, 수성이 후속 자리에 있다는 점, 달이 토성과 목성에 대해 좋은 운명의 자리에 있다는 점에 크게 현혹되었다. 그러나 그들은 우선 전진하고 후퇴하는 별인 수성이 손상된다는 것을 살피지 않았다. 수성은 태양에서 가장 크게 떨어져 있었는데, 이것은 지연을 일으키며 수성은 토성에게만 보였다. 금성 하나만으로는 그 손상을 치유할 수 없었다. 태양이 금성을 넘어 광선을 던지기 때문이다.

또한 태양과 상승점과 목성과 화성과 합삭을 지배하는 달이 낮아지고 나쁜 다이몬의 자리에 있다는 것도 살피지 않았다. 이런 배치가 하나도 없었다 하더라도, 태양과 상승점과 목성이 함께 있다는 사실만으로 몰락하기에 충분하지 않았겠는가? 다음과 같이 말하는 도로테우스의 장을 그들이 어떻게 놓쳤단 말인가?

큰 태양과 뿔 달린 달을 살펴라. 두 빛이 들어선 거처들의 지배도 살펴라. 이에 더하여 상승점과, 하늘 가장 높은 곳, 중천에 닿아 둘러 도는 별자리도 살펴라. 달이 이들 가운데 어느 자리에 있는지, 또 그 주인이 누구인지 보라. 그 주인이 물러나는 자리들에 있다면, 달이 이런 앵글들에 있을 때 일은 이루기 쉽고 빛나 보일지라도, 그 뒤에는 속임이 드러나고…마침내 그 결말은 사라질 것이다.

127. 보이지 않는 글씨를 만드는 법

달걀의 묽은 부분을 취하여 식초와 함께 곱게 만들고, 원하는 것을 남몰래 써라. 그것을 드러내고 싶을 때에는 물을 묻힌 해면으로 씻은 다음 잘게 빻은 황산구리를 그 위에 뿌려라. 그러면 읽을 수 있게 된다.원주 103

134. 안티오코스: 별들이 차트의 각 자리에 있을 때 나타내는 것원주 104

달이 상승점에 있을 때원주 105

먼저 낮과 밤을 가르는 경계, 곧 상승점에 관하여 말하겠다. 달이…그 가까이 지나가면, 밤에는 삶에서 크게 성취하게 하는 징조가 된다. 잇달아 재물을 주고 많은 이익을 주며, 삶의 햇수도 많게 한다. 그러나 황금빛 새벽이 달 위에 닥치면 정반대의 징조를 보낸다. 흉성들과 함께하여 그것들이 뒤에서 다가오면, 더 많은 재앙으로 몰아넣고 수명을 줄인다. 생명을 정하는 징조를 가라앉히고 거친 고통을 주었다.

태양이 상승점에 있을 때원주 106

태양이 날랜 광선으로 두루 빛나며… 시각의 경계에 서면 성취를 이룰 좋은 징조를 준다. 특히 남성 별자리에서 여러 별에게 보이면, 부를 지니고 삶의 시간이 더욱 길어짐을 나타낸다. 그러나 흉성들과 섞이면 명예를 다시 줄인다. 다만 아버지와 생계에는 좋으며, 무도한 재앙들을 풀어 준다.

토성이 상승점에 있을 때

토성이 상승점의 도수에 따라 앵글을 차지하면 나쁘다. 밤에는 더욱 해로워 고아가 됨과 재난, 견디기 힘든 고통을 보낸다. 나쁜 것들 가운데…크게 헤매게 하는…에 굴복시키며, 적대하는 이 별은 질병과 쇠약을 던져 넣었다. 토성의…행로는 폭풍처럼 무섭게 몰아친다.

목성이 상승점에 있을 때

선한 목성은 상승점에 있으면 훨씬 더 낫고, 낮에는 더욱 좋다. 그러나 밤에 지나가면 나쁘지도 좋지도 않으며, 그 빛을 매우 둔하게 만들었다. 얼마 안 되는 동안에는 중간 정도의 행운을 누리는 훌륭한 모습의 사람들, 그러나 늙어서는 몰락하는 사람들을 주리라, 밤의 별이. 밝은 올림포스를 기뻐하며 지나가면, 늘 앞서 나아가는 행운을, 특히 조국에서의 행운을 준다. 그러나 흉성이 거칠게 낮 동안 그에게 다가오면, 괴로운 재앙을 보내 그들을 멸할 것이다.

화성이 상승점에 있을 때

화성이 상승점의 가장 큰 앵글을 차지하면, 기세 좋게 무장하여 황금으로 장식된 선물을 준다. …재물을 사람들에게 크게 하며… …주인이자 영혼의 많은 고통을 풀지 못하는… 밤에는 남성 별자리에 나타나는 것이 훨씬 더 좋다.

금성이 상승점에 있을 때원주 107

깊이 물결치는 바다의 처녀, 여왕인 여신이 밤에 상승점에 있으면 아름답고 때에 맞는 은총을 주며, 훌륭한 재산을 기뻐한다.

이 뒤의 운문은 누락되어 있다.

수성이 상승점에 있을 때

헤르메스가 성스러운 길에서 빠르게 상승점에 이르면, 낮에는 무사 여신들의 신묘한 노래를 선물하였다.

태양이 생계의 자리에 있을 때

태양이 생계의 길과 도수를 지나가면, 중간 시기에 생활을 지탱할 부를 만들어 준다.

달이 생계의 자리에 있을 때

달이 생계의 길을 둘러 다니면 사람들을 훌륭하게 하며, 밤에 지나갈 때에는 더욱 그러하다.

토성이 생계의 자리에 있을 때

풀려나지 않는 토성이 생계의 도수로 오면, 생계의 몰락과 가장 나쁜 결말, 폭풍과 나쁜 행위와 이익 없는 다툼을 일으킨다.

화성이 생계의 자리에 있을 때

화성이 생계의 도수에 올라서면, 고통과 탄식과 재앙과 불행으로…

이 뒤의 운문은 누락되어 있다.

목성이 생계의 자리에 있을 때

빛나는 목성이 생계의 도수를 지나가면, 모든 면에서 좋으며 가장 큰 좋은 것들을 준다.

수성이 생계의 자리에 있을 때

날개 달린 수성이 생계의 도수를 지나가면, 선물로 풍성하고 신성한 재물을 모아 준다.

금성이 생계의 자리에 있을 때

미소를 사랑하는 여신, 여왕 아프로디테가…

이 뒤에는 빈 공간이 있다.

달이 형제들의 자리에 있을 때

달이 셋째 도수에 나타나면, 훌륭하고 넉넉히 살아가는 사람들을 만들되, 기울어 가면 그 힘을 줄인다.

태양이 형제들의 자리에 있을 때원주 108

빛나는 별 태양이 이 길에 오면, 좋지도 나쁘지도 않게 만든다.

토성이 형제들의 자리에 있을 때

토성이 출생 때 셋째 길을 바라보면, 형제들에게 많은 재난을 가져오리라고 여겨라.

화성이 형제들의 자리에 있을 때

화성이 이곳에 있으면 전쟁을 일으키는 형제를 주며, 피와 쇠붙이로 그 무서운 몸을 해쳤다.

목성이 형제들의 자리에 있을 때

목성은 매우 큰 몫들을 수없이 주었으며, 좋은 유산을 상속받는 행복한 사람들을 만들고, 그들로부터 빛나게 드러나 크게 영예를 누리는 사람들을 만든다.

수성이 형제들의 자리에 있을 때

주인 헤르메스는 여러 부분으로 된 선물을 주었고, 무사 여신들과 카리테스 여신들의 뛰어난 작품을 만드는 사람들을 주었다.

금성이 형제들의 자리에 있을 때

퀴프로스에서 태어난 여신은 노래하는 사람들을 만들고, 삶에서 특히 우정을 통하여 발전하게 한다.

달이 부모들의 자리에 있을 때

달이 이곳에서 은총의 빛으로 나타나 큰 우주의 낮의 길을 따라가면, 그 징조는 더 좋지만 밤에는 가장 나쁘다. 달리 파괴적인 별들이 다가와 광선을 함께 비추면, 더 나빠지니 부모들의 무거운 짐을 가져오기 때문이다.

태양이 부모들의 자리에 있을 때

태양이 오면 아버지에게 더 좋고, 달은 사랑하는 어머니에게 좋다. 다만 흉성이 해를 끼치지 않아야 한다.

토성이 부모들의 자리에 있을 때

토성이 부모들의 도수를 차지하여 나아가면, 좋은 빛을 비추지 않고 많은 악을 보낸다. 손상과 고질적인 질병과 끔찍한 파멸, 부모를 잃음을 주고, 그 뒤에는 조상의 재산을 없앤다.

목성이 부모들의 자리에 있을 때원주 109

빛나는 목성이 넷째 길을 이끌면, 이름난 부모들과 품위 있는 벗들을 준다. 하늘의 큰 목성은 부와 결실을 주는 자이다. 끝에 이르러서는 더욱 좋고, 흩어지지 않는 부를…땅에서 풍요롭게 거두는 많은 귀한 황금을 노년의 영예로 준다. 선한 목성은 많은 이익이 나는 결말을 주고, 자신의 재산과 남의 재산까지 상속받아 앞서 나아가게 한다.

화성이 부모들의 자리에 있을 때

화성이 그쪽으로 향하여 빠른 길에 이르면, 이른 죽음과 질병과 자식의 부족, 쇠붙이로 베이는 상처와 무서운 재앙, 피와 고질적인 질병으로 많은 고통을 보낸다. 가련한 몸에는 나쁜 황달과 창백함을, 삶에는 몹시 추악한 수고를 주어 괴롭힌다.

금성이 부모들의 자리에 있을 때

샛별이라 부르는 미소를 사랑하는 아프로디테, 큰 힘으로 뛰어난 하늘의 별은 부모들에게 친절하고 넉넉한 삶을 준다. 그러나 아내들에게는 더 나쁜, 많은 고통을 주는 이름난 별이다. 사람들 사이에 두드러지게 하고 그들에 관한 명성을 널리 알리며, 다가가는 사람을 부유하게 한다. 그러나 현명한 남편들의 혼인 침상을 더럽혀 무서운 일을 가져온다.

수성이 부모들의 자리에 있을 때

헤르메스가 부모들의 자리에 가면 나쁘지 않다. 지혜의 기예에 용기를 주며 다채로운 일을 하게 하고, 명성과 기예에서 손의 아름다움으로 이름난 사람들, 무사 여신들의 조형 작업에 빼어난 사람들을 만든다.

달이 자녀들의 자리에 있을 때

황금 고삐를 잡은 달이, 다시 바라보라, 자녀를 사랑하는 이들의 길을 환히 빛내면, 복된 집안을 주고 혈통을 지켜 준다. 자녀들은 젊고 매우 아름다운 모습을 지녔으며, 세월 속에 많은 부를, 특히 훌륭한 자녀들을 주고, 삶의 귀한 햇수가 더욱 늘어나게 한다.

태양이 자녀들의 자리에 있을 때

태양은 날랜 광선으로 자녀들에 관하여는 이롭지 않다.

이 뒤에는 누락이 있다.

삼각을 이루며 화성을 마주하면 큰 것을 주고, 우정과 일과 부에서는 좋다.

135. 항성들의 위치가 가져오는 결과원주 110원주 111원주 112

출생 때 달이 밝고 이름난 별 가운데 하나에 가까이 놓인 것을 발견하면, 곧 그 별과 거의 같은 도수에 있으며 특히 위도 방향까지 같아서 달이 그 밝은 별의 바로 아래를 지나가면, 그 출생은 크고 빛나며 매우 두드러지고 유복해진다.

마찬가지로 밝은 별 가운데 하나가 출생 시각의 상승점에 있거나 떠오를 때, 또는 수직으로 중천에 있거나 다른 앵글들에 놓이면, 이름나고 지배력을 지니며 여러 일을 하고 많은 재산을 가진 사람이 된다. 도시나 지방에서 유명하거나 두려움의 대상이 되며, 특히 태어날 때 밝은 별들이 그 위에 놓이거나 함께 떠오르는 지방에서 명성을 얻는다. 이는 표에 제시된 바와 같다.

이 별들이 상승점이나 중천에 있으면 대체로 젊은 시절부터 자기 도시에서 행운을 준다. 밝은 별 가운데 하나가 출생 시각의 서쪽 앵글에 있으면, 주로 타향에서, 그리고 중년 무렵에 행복을 이룬다. 훌륭한 혼인과 부자들의 유산을 주며, 여러 차이는 대체로 여자들의 개입으로 생긴다. 밝은 별 가운데 하나가 태어나는 시각의 하중천에 있으면 노년에 행운과 행복을 주고, 맡겨 둔 것들로 크게 부유하게 된다. 그 자리는 보이지 않는 자리이기 때문이다. 그들의 죽음도 두드러지고 널리 알려진다. 이 자리에서 죽은 뒤 몸의 상태까지 파악하기 때문이다.원주 113

이상은 지위에 관한 운명에 대하여 말한 것이다. 일반적으로 모든 사람에게 적용하여 말하면, 밝은 별이 떠오르고 어떤 별이 앵글에 있으며, 앞서 말했듯 출생 시각에 달이 밝고 이름난 별 가운데 하나에 가까이 놓인 사람은 빛나고 주목받는 삶을 살 것이다.

그 자연적 작용은 매우 크고 놀라우며 다양하고, 자리들에서 생기는 차이도 그러하므로, 우리는 앞선 사람들이 관찰한 항성들의 고유한 성질을 반드시 설명해야 한다. 각 항성은 행성들과 맺는 친화 관계와 같은 성질의 혼합에 따라, 각각의 행성이 할 수 있고 이루는 것과 같은 작용을 한다. 스푸레스 자신도 그렇게 말한다.

다섯 별과 태양과 달이 서로 섞이는 것만 살펴서는 안 된다. 관찰되고 검증되어 표에 적힌 친화 관계에 따라 같은 본성을 공유하는 항성들과의 관계도 살펴야 한다. 그 성질들의 작용과 결과가 같기 때문이다.

이 항성들에 관한 설명은 다른 몇몇 옛사람에게서도 찾았다. 특히 예지의 이 부분과 수들의 신성함을 탐구한 사람들에게서 찾았는데, 이 대목의 전승에는 손상이 있다. 그들은 옛사람들의 지식과 천체 현상의 성질을 더 흩어지고 알아보기 어려운 방식으로 제시하였다. 우리는 별들에 합당한 이들에게 기록을 남기고자 천문학자의 천문술에서 유용한 것들을 옮겨 왔다. 먼저 표를 더 일반적이고 이해하기 쉽게 간추려 정리하여, 하늘의 것들에 관한 모든 관찰과 지식을 다음과 같이 제시하였다.

이 뒤에 있었던 표는 현재 전하지 않는다.원주 114

말을 길게 하여 이미 설명한 표의 명료함을 흐리지 않도록, 이제 각 항성이 결과를 만들어 내는 힘을 말하기 시작하겠다. 표에는 올리브리오스와 아우소니오스가 집정관이던 때 각 별이 차지한 황경의 도수도 적었다. 지극히 신성한 프톨레마이오스가 보였듯, 항성들은 백 년에 한 도씩 회귀점들의 뒤를 잇는 방향으로 움직이기 때문이다. 우리가 이 책을 편찬한 것도 그때였다.원주 115

각 별이 무엇의 바로 위에 있는지, 그리고 어느 위도 또는 바람 방향에 놓이는지도 같은 전승에 따라 모두 제시하였다. 표의 가르침에서 빠지는 것이 없도록 하려는 것이다. 이제 표의 설명을 시작하겠다.

사람이 태어날 때 스타퀴스, 곧 처녀의 왼손에 있는 밝은 별이 떠오르면—이 별은 황도 자체에서 처녀자리 29도에 있다—…

편집자는 다음과 같이 이어지는 내용을 설명한다. 저자는 처녀자리의 스피카, 리라의 별들, 남쪽 물고기 곧 남쪽에 있는 큰 물고기의 별, 백조 곧 새의 별, 북쪽 왕관의 별들을 다루고, 이 별들과 금성 및 화성의 관계를 설명한 뒤 다음과 같이 계속한다.

토성이 이 다섯 밝은 별 가운데 상승점에 있는 어느 하나를 바라보면, 의술에 경험이 많은 사람이 되고 비밀스러운 책들의 예지나 비의에 해박한 사람이 된다. 목성이 앞서 말한 다섯 밝은 별 가운데 상승점에 있는 하나를 바라보면, 더 큰 행운과 명예, 관직이나 통치권을 준다.원주 116

이들 사이에도 차이가 있다. 스타퀴스는 비의의 인도자, 큰 영예를 받는 사제, 철학자 또는 어떤 비의의 예언자를 만든다. 특히 헬라스에서 태어난 사람들에게 그러하다. 여자의 출생에서 이 별이 이런 상태로 발견되면 데메테르, 신들의 어머니, 코레 또는 이시스의 여사제, 비의를 인도하는 여자, 신비나 의식을 아는 여자, 어떤 의식들에 전념하고 신들의 큰 도움을 받는 여자가 된다.

북쪽 왕관의 밝은 별이 상승점이나 중천에 있으면, 명예롭고 관을 쓰며 대사제가 되고 왕들의 벗이 되는 사람을 만든다. 몸이 튼튼하고 유명해지며 많은 사람의 사랑을 받게 한다.

편집자는 이어지는 대목을 다음과 같이 설명한다. 저자는 다른 별들의 힘을 말하면서 사자의 심장에 있는 별, 아르크토퓔락스, 독수리의 밝은 별, 안타레스, 오리온의 왼쪽 끝에 있는 별과 그 허리띠의 세 별 가운데 가운데 별, 마부의 오른쪽 어깨에 있는 별, 사수의 활에 있는 별, 페르세우스의 고르곤 머리에 있는 별, 개, 앞서는 쌍둥이의 머리에 있는 별, 천칭의 북쪽 집게 끝에 있는 별, 앞서는 쌍둥이의 머리에 있는 별, 오리온의 오른쪽 어깨에 있는 별, 말과 안드로메다가 공유하는 별, 켄타우로스의 오른발에 있는 별, 강의 맨 끝 별을 열거한다. 본문은 다음과 같이 이어진다.

사자의 꼬리에 있는 밝은 별, 곧 사자자리 21도에 있는 별이 상승점에 있을 때 태어나거나, 사자의 허리에 있는 별, 곧 같은 별자리 27도에 있는 별이 상승점에 있을 때 태어나거나, 또는 사자자리 3도와 함께 떠오르는 히드라의 밝은 별이 출생 시각에 떠오르면—이 별은 토성과 금성의 혼합을 지닌다—그렇게 태어난 사람들은 행운이 있고 재산이 많으며 매우 두드러진 사람이 된다.

그러나 정념에 사로잡히고 쾌락을 만들어 내거나 음란한 말을 하며, 돈을 좋아하고 성적인 일로 평판이 나빠진다. 나이가 들면 어떤 사제직에 참여하며 신적인 종교 활동이나 절제로 존경받고, 어떤 음식들을 삼가며 비밀스러운 책들을 알게 된다. 천상의 것들에 관한 아름다움을 좋아하기도 한다. 눈은 대체로 푸르스름하거나 빛나고, 외모는 보기 좋다.

편집자의 설명에 따르면, 저자는 이어서 부자와 지도자를 만들어 내는 히아데스의 밝은 별을 논한다.원주 117

히아데스의 별 자체와 그 배치가 온 세계에서 모든 사람에게 알아보기 쉽고, 아니 오히려 다른 것들보다 더 뚜렷하듯, 히아데스의 밝은 별이 떠오르거나 상승점에 있을 때 태어난 사람들도 다른 사람들보다 더욱 명예롭고 두드러지며 부유해진다.

이 별이 함께 떠오르거나 상승점에 있을 때 달과 같은 도수에 있으면 역시 같은 일을 한다. 이 별 하나만은 다른 별들보다 두 배의 힘을 갖기 때문이다. 이 별이 떠오르면, 같은 도수로 그에 대립하여 놓인 밝은 안타레스가 진다. 안타레스는 전갈자리 15도에 있으며, 둘은 황도 원 자체에 있다. 그러므로 이런 사람들은 사람이 사는 세계의 서쪽과 동쪽과 다른 기후대들에서 명성을 얻고 큰 힘을 발휘한다.

편집자는 저자가 이 별들에 관해 몇 가지를 더 덧붙인 뒤 다시 자신에 관하여 말한다고 설명한다.

우리는 오랫동안 관찰하고 수고한 끝에 이것들을 알아냈다. 출생도에 좋은 배치가 없고 두 빛도 앵글에 있지 않고 물러나는 자리에 있으며 길성들도 앵글에 있지 않은데도, 크고 매우 운 좋은 출생을 여러 번 보았기 때문이다. 앵글이나 달과 함께 떠오르는 밝은 별들을 제외하면 그 까닭을 파악할 수 없었다.원주 118

이 때문에 밝고 이름난 별들의 차이와 작용을 모두 설명하였으며, 오직 카노보스 하나만 제외하였다. 그것은 가장 남쪽에 있어서, 로마를 지나는 기후대에 사는 이들에게는 거의 보이지 않기 때문이다. 그러므로 우리는…원주 119

편집자는 이 다음 대목은 이미 옛 저자들에 관한 증언 부분에 실었다고 밝힌다. 끝에는 다음 결론이 붙어 있다.

항성과 밝은 별들 각각의 힘과 작용을 기록하고 가능한 만큼 그 자연적 성질을 논하였으므로, 그보다 열등한 별들의 힘과 결과를 일으키는 작용도 이어서 제시하는 것이 마땅하다.

열두째 사본에서 취한 발췌

병으로 드러눕는 일에 관하여: 판카리오스의 요약원주 120

양자리에서

달이 화성이나 태양과 함께 있거나 사각 또는 대립하고, 토성도 같은 배치를 이루며, 특히 달의 운동량이나 빛이 증가하고 길성에게 보이지 않으면 일곱째 날까지 죽음을 가져온다. 달이 토성을 향하면서 빛이 줄고 더욱이 운동량도 줄면, 아흔째 도수 무렵에 큰 질병을 나타낸다. 토성을 향한 달에 수성만 함께 배치되면 반드시 죽음을 가져온다.원주 121

태양과 수성이 앞서 말한 배치에 있을 때에는 오히려 서로 반대되는 것으로 생각하라. 그러나 길성까지 들어오면 극도의 위험에 이르렀다가 대립을 넘긴 뒤 살아남을 것이다. 달이 수성과 태양을 향하고 운동량이나 빛이 증가하면 대립까지 불안정하고 매우 급성인 질환을 일으킨다. 수성이 함께 배치되면 위험을 겪은 뒤 살아남는다. 달이 수성과 두 길성 모두를 향하거나 길성 하나만을 향하면, 불규칙하고 다른 병으로 바뀌는 질병을 일으키지만 반드시 살려 준다.

황소자리에서

달이 토성을 향하고 특히 운동량과 빛이 줄며 길성들이 바라보지 않으면, 대립까지 반드시 죽음을 가져온다. 화성과 태양도 같은 배치를 이루면 첫 사각 때 죽음을 가져오지만, 길성이 바라보면 위험을 겪은 뒤 살려 준다. 달이 화성을 향하고, 특히 낮이며 토성도 같은 배치를 이루고 길성이 바라보지 않으면 아홉째 날을 넘기지 못하게 한다. 길성이 바라보더라도 스물다섯째 날에 죽음을 가져온다.

달이 토성을 향하고 특히 수성도 향하며, 사각의 징후를 보인 뒤 노드에서 벗어나면 더 나빠진다. 길성이 내려다보지 않으면 병든 사람이 대립을 넘기지 못하게 한다. 달이 화성이나 태양을 향하면서 운동량이 증가하면, 특히 보름달일 때나 그에 앞서 볼록하게 차는 때에는 다섯째 자리에 이르기까지 잠을 이루지 못하게 한다. 태양이 사자자리에 있으면 심장에 관한 증상이 될 것이다. 금성이 목성으로 다가가도록 배치되면 매 시각을 주의하여 관찰하고, 길성이 유익하게 작용하며 상승점에 이르게 하라. 병의 징후가 나타나는 때라면 수증기 치료나 풀어 주는 처치 또는 땀이 크게 도울 것이다.원주 122

일곱째 날부터 더 나빠지면 절망적인 것으로 판단될 것이다. 그러나 길성이 병으로 드러눕는 시각을 바라보면 일곱째 날부터 건강을 기대할 수 있다.

쌍둥이자리에서

달이 토성을 향하고 특히 운동량과 빛이 줄며 화성도 같은 배치를 이루고 어떤 길성도 개입하지 않으면 서른째 날 뒤에 죽음을 가져온다. 길성이 개입하면 만성 질환을 앓게 하면서도 살려 준다. 달이 화성을 향하고 특히 운동량과 빛이 증가하며 토성도 같은 배치를 이루고 어떤 길성도 개입하지 않으면 위험을 겪은 뒤 살아남는다.

달이 토성과 수성을 향하고 특히 합에서 벗어난 뒤 운동량이 줄며 길성의 도움을 받지 않으면 죽음을 가져온다. 모든 길성이 바라보면 여러 가지로 병을 앓은 뒤 살아남는다. 병으로 드러눕는 때 달이 어떤 별과도 배치되지 않으면 병이 더 불규칙해지지만 대립에서는 풀린다.

달이 화성을 향하고 특히 보름달로 커져 가거나 볼록하게 찬 형태이며 운동량이 더욱 커지면, 사각까지 크게 움직이며 점점 절망 쪽으로 기운다. 사각에서 병이 더 심해지고 배로 내려가면 반드시 죽음에 이른다. 길성이 병으로 드러눕는 시각을 바라보고 특히 토성이 얽히지 않으면, 사각부터 또는 그 뒤 어느 때든 살아날 희망이 있다.

게자리에서

달이 토성을 향하면 병을 열넷째 날까지 끌고 가다가 죽음을 가져온다. 길성이 바라보지 않을 때 그렇다. 길성이 바라보면 고통을 겪은 뒤 살려 준다. 달이 화성을 향하고 어떤 길성도 바라보지 않으면 대립까지 죽음을 가져오지만, 길성이 바라보면 첫 사각부터 살려 준다.

달이 화성과 태양을 향하고 어떤 길성도 개입하지 않으면, 노드에서 벗어날 때까지 신경 계통의 질환과 정신의 혼란을 일으킨다. 노드에서 벗어나 운동량이 줄면서 길성과 적용하면 넷째 주기에 이른 뒤 살아남는다. 흉성, 곧 토성과 적용하면 대립까지도 살려 주지 못한다. 그러나 노드에서부터 운동량이 커지며 토성과 적용하면 대립까지 위험을 겪은 뒤 살려 준다.원주 123

앞서 말한 방식에서 달의 노드를 벗어나 운동량이 줄 때까지 그 사이 죽음에 이르지 않았다면 살아날 가능성이 있다. 달의 운동량이 줄고 토성과 수성이 같은 방식으로 배치되면 병을 오래 끌며, 더 많거나 적은…기간에 죽음을 가져온다는 부분은 전승이 불확실하다.

달의 운동량과 빛이 증가하면서 어떤 방식으로든…젖은 별들에 기울어지면, 병상에 누운 때의 별자리로부터 열째 별자리에 달이 이를 때까지 누워 있게 된다. 달이 길성들에게 보이지 않고 상태가 나쁘면, 그 별자리에서 담즙을 토하거나 설사한 뒤 병이 풀린다. 길성들만 있고 수성이 어떤 방식으로든 배치되면 사각까지 병을 풀어 준다. 본래 이 별자리에서 생기는 병은 파악하기 어렵고 악성이다.

사자자리에서

달이 토성을 향하고 길성이 바라보지 않으면 대립까지 죽음을 가져온다. 길성이 바라보면 많은 고통을 겪은 뒤 살려 준다. 달이 화성을 향하고 어떤 길성도 바라보지 않으면 아홉째 날까지 죽음을 가져온다. 길성이 바라보면 셋째 자리에 이르러 위험을 겪은 뒤 살아남는다.

달이 화성과 태양을 향하며 운동량이나 빛이 증가하면 반드시 심장에 관한 사태를 일으키고, 이는 다섯째 자리까지 이어진다. 사각 지점에서 운동량이 줄지 않거나 오히려 증가할 때 토성이 배치되면 살아남는다. 달이 홀로 있으며 운동량이 줄어도 살아남는다. 병으로 드러눕는 때나 달이 사각에 왔을 때 목성과 금성을 향하면 살아남는다.

달이 토성과 태양을 향하면서 운동량이 커지거나 빛이 증가하고, 특히 길성도 개입하면 사각부터 살아남는다. 상승 노드에서 더 큰 운동으로 바뀌는 경우에도 반드시 살아남는다. 달이 같은 방식으로 움직이며 북쪽으로 향할 때, 토성과 화성 또는 다른 별 하나가 배치되면 반드시 대립에서 병이 풀린다. 달이 크게 움직이며 홀로 있어도 사각에서 징후를 보인 뒤 병을 푼다. 운동량이 작아지면 다음 주기가 끝날 때까지 불규칙한 경과를 겪게 한 뒤 살려 준다.

처녀자리에서

달이 토성을 향하고 길성이 바라보지 않으면 열넷째 날 무렵 위험을 일으킨다. 길성이 달을 바라보면 그 뒤 오랜 병을 앓게 하지만 살려 준다. 달이 길성 없이 화성을 향하면 서른째 날에 죽음을 가져오지만, 길성이 바라보면 신의 도움으로 풀려난다.

달이 가장 느린 운동에서 출발하여 더 빠르게 움직이며 화성과 태양을 향하면, 헛소리를 하며 떠드는 가운데 정신이 혼란해진다. 사각에서 더 빠른 운동으로 바뀌면 셋째 날마다 열이 나고 대립까지 위험을 겪으며, 그 뒤에는 병을 오래 앓다가 죽는다.원주 124

달이 혼자 또는 수성·금성·목성 가운데 하나와 함께 토성을 향하면서 더 빠르게 움직이면, 마찬가지로 만성 질병을 일으키지만 나중에는 살려 준다. 달이 홀로 있고 운동량이 증가하든 줄든 한 바퀴를 돌아…병이라는 구절은 누락되어 있다. 달이 목성이나 금성이나 수성을 향하는 경우의 날짜 표기도 전승이 손상되어 확정하기 어렵다. 이어지는 문장은 처녀자리 자체에서 주기를 마친 뒤 다섯째 자리까지 병을 푼다고 말한다.

천칭자리에서

달이 토성을 향하고 특히 운동량이나 빛이 줄면, 더욱이 밤이면 극도의 위험을 뜻한다. 화성도 같은 배치를 차지하면 반드시 대립에서 죽음을 가져온다. 달이 화성을 향하고 어떤 길성도 바라보지 않으면 일곱 날 안에 죽음을 가져온다. 길성이 바라보면 대립까지 살려 준다.

달이 토성을 향하면서 금성과 수성 또는 둘 가운데 하나와 함께 있고 운동량이 줄면, 사각까지 반드시 염려하게 한다. 만성 질환에 빠뜨린 뒤 그렇게 살려 준다. 달이 토성만을 향하고 운동량이 줄면 반드시 풀려나게 한다. 운동량이 커지면 대립까지 살려 준다.

달이 화성과 태양을 향하거나, 그들과 함께 또는 수성을 향하면 오래가는 질병과 지속되는 증상을 위험과 함께 일으킨다. 길성이 바라보면 보수나 금전 지출을 통하여 살아남는데, 같은 질환 가운데 눈의 질환만은 예외이다. 수성이 얽혀 있고 달은 홀로 있어서 커지든 줄든, 병은 악성이 되지만 대립에서는 풀린다. 일반적으로 회귀의 별자리들과 분점의 별자리들에서는 병이 악성이다.

전갈자리에서

달이 토성을 향하고 운동량이나 빛이 증가하며 특히 길성의 도움을 받으면 살아남는다. 달이 화성을 향하고 빛이나 운동량이 줄며 특히 길성의 도움을 받으면 첫 사각에서, 또는 대립까지 살아남는다.

달이 화성을 향하고 운동량이 증가하며 특히 합에서 벗어나면 쇠붙이로 처치받게 된다. 태양도 향하면 옆구리에 농양을 일으킨다. 더 큰 운동으로 바뀌는 경우의 다음 말은 전승에 결손이 있는 듯하다. 이어지는 문장에서는 길이 방향의 다른 부분들을 말하고, 옆구리의 절개와 구토 및 코피를 일으킨다고 한다. 대립까지 이렇게 길게 이어지고 그 고비를 넘기면 만성 질환을 일으켜 위험으로 이끈다. 목성이나 금성이 달과 함께 얽히면 앞서 말한 질환을 겪게 하되 오래 앓은 뒤 살려 준다.

달이 운동량을 줄이며 달리거나 노드에 오면 반드시 마비를 일으키고 만성 질환으로 이어진다.원주 125

병으로 드러눕는 일과 질병에 관하여원주 126

질병을 살펴볼 때에는 병으로 드러눕는 시각의 상승점과 달의 위치, 이들의 거처 지배자들, 그 적용과 달의 십이분을 보라. 길성들이 이 모든 것을 맡으면 아무 손상도 없고 병은 빨리 그치며 건강이 뒤따를 것이다. 흉성들이 맡으면 손상과 고통을 일반적으로 나타낸다.원주 127

특히 화성이 이것들을 맡으면 병이 급성이고 위험할 것이다. 토성이면 오래가면서도 힘든 병이 된다. 달 하나만 토성이나 화성에게 손상된 것으로 보이면 사람의 몸에만 손상이 있을 것이다. 상승점만 손상되면 정신의 이상과 사고 능력의 손상, 혼란이 있을 것이다. 달과 상승점 두 자리 모두 흉성들에게 손상되고 어떤 길성도 바라보지 않으면 나쁘고 위험한 징조이며 죽음의 전조이다.

몸의 어느 부분에 병이 생길지는 열두 별자리의 자연적 대응과 친화 관계에서 알 수 있다. 이는 제45장에서 배운 바와 같다. 토성이나 화성이 상승점에 있거나 상승점 또는 달과 대립하면 크고 심한 위험의 징조이다. 이러한 상태에서 길성들이 배치를 바라보면 병든 사람에게 도움이 있을 것이다. 흉성들이 바라보면 나쁜 상태가 심해진다.

환자가 각 주기에서 괴로워지는지 편안해지는지는 달의 운행과 천체력에서 알 수 있다. 달이 흉성과 적용하면 괴로움이 생기고 통증이 심해지며, 특히 흉성의 텀에서 그렇게 되면 더욱 그러하다. 길성과 적용하면 편안해지고 통증이 누그러지며, 특히 길성의 텀이면 더욱 그러하다.원주 128

이것들을 살필 때에는 병으로 드러눕는 시각의 달의 위치를 취한 뒤, 천체력에서 일곱 날 후 달이 자신의 배치, 곧 사각으로 오는 것을 보라. 아홉 날 후에는 시작 위치에 대해 삼각의 배치로 온다. 열넷째 날에는 분명히 자기 자신과 대립하고, 열아홉째 날에는 오른쪽 삼각에 오며, 스물한째 날에는 자기 자신의 오른쪽 사각에 이를 것이다.

그러므로 달의 이 다섯 배치를 정확하게 살피고, 시작 배치 이후 어느 별과 적용하려 하는지 보아야 한다. 길성들과 적용하면 편안함이 생기고, 흉성들과 적용하면 괴로움과 손상이 생긴다. 낮에 시작한 병은 일곱 날 또는 열나흘에 위기가 판정되며, 밤에 시작한 병은 열흘 또는 스무 날에 그러하다.

이것들을 살피면 편안해지거나 괴로워질 날뿐 아니라 그 시각까지 예측할 수 있다. 위기가 판정되는 때 길성들이 달을 만나면, 도수상 정확히 달을 바라보는 시각에 편안함을 가져온다. 흉성들은 괴로움과 통증을 가져온다. 토성은 밤에 병들기 시작한 사람들에게 더 해롭고, 화성은 낮에 병들기 시작한 사람들에게 더 해롭다.

달과 상승점이 회귀의 별자리들에 있으면 병을 재발시킨다. 병으로 드러눕는 때 두 빛이 땅 아래에 있으면, 다른 징조에서 어떤 나쁜 상태가 드러나는 경우 환자에게 나쁜 징조가 된다. 징조 하나만으로 섣불리, 검토 없이 단정해서는 안 된다. 더 많은 징조를 취하여 이른바 다수의 판단에 따라야 한다.

앞서 말한 대로 달이 한 바퀴를 돌면서 다섯 배치를 완성할 때, 토성이 달에게 증언하거나 함께 있으면 오한과 냉증과 류머티즘과 신경의 경련과 통증을 가져온다. 화성이 이것들을 맡으면 열과 뜨거움과 갈증과 건조함을 일으킨다. 화성은 이런 위치에서 코피를 나게 하여 병의 위기를 넘기고 환자를 돕는 일도 많다.원주 129

병이 시작될 때 달의 운동량이 증가하면서 태양이나 화성과 배치되어 있으면, 일곱째 날이나 열넷째 날, 곧 달이 자기 자신과 사각 또는 대립할 때 환자의 상태는 매우 불안정하고 위험하며 죽음도 멀지 않다는 것을 알아라. 다른 것들이 이런 상태일 때 토성이 달과 태양에게 증언하면 도움이 된다.

시작 때 달의 운동량이 줄고 토성이 배치되면 환자에게 해롭다. 달이 그런 상태일 때 화성이 바라보면 도움이 된다. 달이 운행 중 배치를 바꾸어 자신의 사각이나 해당 배치에 이를 때 토성이 바라보면, 시작도가 앞서 말한 좋은 징조들에 속했을 경우에는 환자가 살아나는 원인이 된다. 그러나 나쁜 상태를 드러내는 징조들에 속하고 토성이 달을 자신에 대한 사각이나 대립의 배치에서 손상시키면, 환자를 죽게 하는 원인이 되어 목숨을 앗아 간다.

다른 고찰 — 여백에는 ‘환자들에 관하여’원주 130

상승점은 의사, 중천은 환자, 지는 자리는 질병, 땅 아래의 자리는 치료로 삼아라. 흉성이 상승점에 있으면 의사는 환자에게 아무 도움도 주지 못하며, 오히려 환자는 그에게 해를 입는다. 길성이 상승점에 있으면 의사가 환자를 도울 것이며, 의사 없이도 병이 저절로 그칠 수 있다.

흉성이 상승점에 있고 길성이 하중천에 있으면, 첫 의사가 아무리 이름난 사람이라도 환자를 도울 수 없고 나중에 오는 다른 의사가 도움이 됨을 뜻한다. 하중천을 보면서 거기 있는 별이 자기 자리에 있는지 아닌지 살펴라. 자기 트리플리시티나 거처에 있으면 의사는 외지인이 아니라 그 고장 사람이다. 남의 자리에 있으면 의사는 외지인이다.

도로테우스는 일곱과 아홉에 의한 위기의 배치들도 위험하다고 말한다. 환자의 출생일부터 병으로 드러눕는 때까지의 날수를 합하여 일곱으로 나누었을 때 일곱에 이르거나, 아홉으로 나누었을 때 아홉에 이르면 그 출생에는 위기의 때가 될 것이며, 그때 병들기 시작하면 위험하게 앓을 것이다.원주 131

그는 다음도 살피라고 한다. 출생 때 태양에서 출생 때 달까지의 별자리 간격을 취하고, 처음에 두 빛이 놓인 별자리들도 함께 세어라. 그렇게 얻은 별자리 수를 가지고 출생일부터 병으로 드러눕는 때까지의 날수를 취하여, 앞서 말한 별자리 수로 나누어라. 이 수가 날수의 총합을 남김없이 나누면 병상에 누운 사람은 위험하게 앓을 것이다.

다른 방법으로는 병으로 드러눕는 시각의 달을 살피라고 한다. 그 달이 출생도의 넷째 자리나 여섯째 자리나 여덟째 자리, 또는 출생 당시 달이 놓인 곳에 있으면 병이 위험하고 이것을 나타낸다. 두 태양, 곧 출생 때의 태양과 현재 운행하는 태양, 그리고 병으로 드러눕는 때 운행하는 달도 살펴야 한다.

이 달이 자기 자신과 사각을 이루기 전에 어느 한 태양과 적용하면 병이 가볍다는 것을 뜻한다. 어느 한 태양과 적용하기 전에 자기 자신과 사각을 이루면 나쁜 징조이다.

율리아노스는 다음도 덧붙인다. 식이 일어나는 자리들에서 두 빛이 손상된 사람, 또는 토성과 화성이 식이 일어나는 자리들에 있으면서 두 빛에게 증언한 사람은 죽는다고 한다. 특히 유행병을 앓는 경우 그러하다. 전쟁하는 사람들과 항해하는 사람들에게도 같은 일이 일어나며, 그들은 집단으로 죽는다. 소용돌이바람이나 불이나 홍수나 큰 폭풍이 이런 배치 아래서 시작되면 공동의 파멸을 뜻한다. 혜성이나 들보 같은 현상이 나타나는 경우에 이어지는 구절은 누락되어 있다.

토성과 화성이 회귀의 별자리에서 정지하고 시작도에 관계하면 반드시 나쁜 일을 이루며, 특히 병이 토성이나 화성의 성질일 때 그러하다. 다만 화성이 피를 쏟게 하여 살려 주는 경우가 없는지 주의해야 한다. 화성이 길성의 힘을 지니고 목성이나 금성의 증언을 받으면 이런 일이 자주 일어나기 때문이다.

같은 문제에 관하여 헤르메스와 페토시리스의 의학 점성술 저술들과 프로타고라스의 모음집에서도 말해야 한다. 이들 역시 병으로 드러눕는 시작도는 달, 그리고 달이 별들과 태양과 맺는 관계에서 취해야 한다고 말한다. 특히 이러한 시작도들을 잘 받아들여야 한다. 출생도의 상세한 배치를 모르더라도, 그때그때 운행하는 별들의 움직임과 배치를 통하여 예측이 적절하게 나아가게 하기 위해서이다.원주 132

그러므로 달의 강한 위상들을 관찰하자. 그것들은 합, 첫 반달, 보름달, 둘째 반달이다. 노드들도 살펴야 한다. 달의 황경과 황위의 수치, 그리고 그 수치들이 줄어드는지 늘어나는지도 주의하라. 그 위상의 거처 지배자가 달 위로 광선을 넘어 던지거나 대립하는 상태인지 보아야 한다. 그러한 상태는 변화를 일으키고 질병을 다양하게 만들기 때문이다.

두 빛 또는 노드들이 서로 이루는 사각도 경계해야 한다. 그 작용은 강하고 그것들로 인한 병상은 위태롭다. 조화를 이루는 배치들, 곧 삼각과 육각은 더 안전하다.

광선들의 관계가 토성을 향하면 냉증과 소화불량과 류머티즘과 오한과 점액의 증가를 일으킨다. 목성을 향하면 옆구리나 간이나 관절이나 발에서 병이 시작된다. 화성이 달을 바라보면 담즙이나 열, 네발짐승으로 인한 원인 또는 타격에서 비롯된다. 금성이면 폐나 비장, 불면이나 취함에서 비롯된다. 수성이면 배앓이나 이질, 수종, 목젖이나 치아 또는 관절 부위에 통증을 준다. 태양은 심장병의 원인이며, 때로는 목욕을 하지 않거나 타는 듯한 열에서 병의 계기를 마련한다.

도움을 주는 처치는 증상이 감지될 때 달이 있는 별자리의 성질에 맞아야 한다. 양자리·사자자리·사수자리에서는 점액을 제거하는 처치, 게자리·전갈자리·물고기자리에서는 배출과 구토, 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리에서는 이뇨와 부항을 사용한다. 양자리·황소자리·사수자리에서는 사혈을, 물고기자리에서는 산책을, 쌍둥이자리에서는 운동을, 사수자리에서는 몸을 흔드는 운동을, 황소자리에서는 냄새를 맡는 처치를, 염소자리에서는 점액을 제거하는 처치를 사용해야 한다.

바라보는 별들의 대응 관계에 따라 음식도 고려해야 한다. 토성에는 채소, 수성에는 새고기, 화성에는 고기, 금성에는 향기 나는 것과 과일과 습포와 음료를 취한다. 목성에는 포도주를 주거나 차가운 것이나 해독제를 준다. 태양이 증언하면 구토, 금식, 장소의 이동, 식생활의 변화, 목욕 또는 물을 퍼붓는 처치를 사용해야 한다.

병상과 관련된 중요한 시각들을 우리는 관찰하였다. 낮에는 둘째·셋째·넷째·여섯째·일곱째·열두째 시각이고, 밤에는 첫째·둘째·여섯째·여덟째 시각이다.원주 133

달의 운동량이 증가하면서 첫 반달에 이르고, 보름달 무렵에 노드에서 벗어나면 환자에게 종말을 가져온다. 운동량이 줄면서 마찬가지로 첫 반달에 있고 노드에서도 벗어나면 보름달 무렵 건강을 회복시킨다. 화성과 태양과 배치되면서 가장 빠르게 움직이면 병을 악화시키고 사각 무렵 또는…배치에서 위험을 가져온다. 이곳에는 누락이 있다.

그러나 이렇게 토성과 함께 배치되면 병은 위험하지 않다. 토성과 함께 배치되면서 운동량이 줄면 위태로운 질병에 빠뜨린다. 반대로 태양과 화성에 대해서는 운동량이나 빛이 줄면 사각 무렵 다시 건강을 가져온다.

일식이나 월식 때 시작한 병은 매우 어렵고 대처하기 힘들다. 위기가 판정되는 날에 길성들이 함께하면 안전하고, 흉성들이 함께하면 위험하다. 특히 합이나 보름달 때 병으로 드러누웠다면 더욱 그러하다. 오래 쇠약해지는 사람들은 심하게 소모되기 때문이다.

개와 소티스, 그 밖의 일반적인 별들이 떠오르는 것은 유익하고 지는 것은 불리하다. 황소자리·처녀자리·염소자리·물고기자리가 상승하고 달도 그 안에 있으면 수술해서는 안 된다. 앞에서도 말했듯 경련이 뒤따르기 때문이다. 흉성들과 달의 십이분이 이 별자리들에 놓이면 나쁘고 죽음을 가져오는 병상을 뜻하며, 길성들의 십이분은 건강을 뜻한다.

달이 노드에서 내려오면서 흉성과 적용하면 언제나 폭력적인 죽음을 일으킨다. 이상으로 옛사람들이 병으로 드러눕는 일에 관하여 말한 내용을 충분히 설명하였다.

이것들에서 쉽게 알아볼 수 있는 사항들과, 서술이 길어져 빠뜨린 나머지 사항도 찾아낼 수 있다.

환자가 건강하게 살지, 위험 속에 살지, 죽을지를 수로 미리 아는 방법원주 134

학문을 좋아하는 이들을 위하여 먼저 헤르메스가 사람들에게 제시한 날수의 나눔을 설명하겠다. 페토시리스와 피타고라스가 찾아낸 방법들도 이와 일치한다.

트리스메기스토스 헤르메스는 개가 떠오르는 때, 곧 알렉산드레이아인들의 에피피월 25일부터 병으로 드러눕는 날까지 세라고 조언한다. 합한 수를 116으로 나누고, 남은 수가 아래의 기준표에서 어느 줄에, 그리고 가로로 어떤 표지와 맞는지 보라. ζ는 삶, κ는 위험, θ는 죽음을 뜻한다.

제나리오스에 따른 시작도들원주 135

제나리오스에 따라서 사람들이 시작도를 어떻게 세우는지도 설명하겠다. 그들 나름의 방법을 놓치지 않게 하기 위해서이다.

그들은 게자리에서 합삭이 일어난 날을 찾아 그날부터 질문하는 날까지 센다. 그 합계를 일곱으로 나누고 남은 수를 하나씩 배당한다. 첫째는 토성, 둘째는 화성, 셋째는 금성, 넷째는 달, 다섯째는 목성, 여섯째는 태양, 일곱째는 수성이다. 수가 끝나는 별이 그날을 지배하며 운행한다고 말한다.

시작 시각의 통솔자는 다음과 같이 정한다. 첫째 시각은 그날을 운행하는 별에 준다. 가령 토성이 그날을 운행하면 첫째 시각을 토성에게, 둘째를 달에게, 셋째를 수성에게, 넷째를 화성에게, 다섯째를 태양에게, 여섯째를 금성에게, 일곱째를 목성에게 준다. 여덟째는 다시 토성에게 주고, 나머지도 앞서 말한 통솔자들의 순서로 계속한다.

화성이 그날을 운행하면 같은 순서로 첫째를 화성, 둘째를 태양, 셋째를 금성, 넷째를 목성, 다섯째를 토성, 여섯째를 달, 일곱째를 수성, 여덟째를 다시 화성에게 주고 계속한다.

상승하는 별자리는 다음과 같이 정한다. 태양이 있는 별자리에서 시작하여 별자리마다 한 시각씩 차례로 배당한다. 마지막 시각이 떨어진 별자리가 상승한다고 정한다.

그 시각을 통솔하는 별이 실제 천체 운행에서 있는 곳에 토성을 놓는다. 그곳에서 여섯째에 화성을 놓고, 화성에서 넷째에 금성, 금성에서 둘째에 달, 달에서 일곱째에 목성, 목성에서 다섯째에 태양, 태양에서 셋째에 수성을 놓는다.

이렇게 가정한 배치들과 자리들의 구분과 별자리의 본성에서 시작도의 일을 점성술적으로 추정한다. 그들은 이처럼 날을 운행하는 별과 시각의 통솔자를 살피고 다른 별들의 증언도 활용하며, 아무렇게나 판단하지 않는다.

앞서 말한 것의 예를 들어 보자. 게자리 합삭에서부터 107일이 되었다고 하자. 일곱으로 나누면 둘이 남으므로 그날은 화성이 운행한다. 주어진 시각이 넷째이면 목성이 통솔자가 된다. 실제 태양이 물병자리에 있다면 넷째 시각의 상승 별자리는 황소자리이다. 통솔자인 목성이 실제 운행에서 황소자리에 있었다고 하자. 그러면 토성은 황소자리, 화성은 천칭자리, 금성은 염소자리, 달은 물병자리, 목성은 사자자리, 태양은 사수자리, 수성은 물병자리에 놓인다.

테오필로스의 세상사 시작도에 관한 모음원주 136원주 137

1. 이집트인들 가운데 가장 오래되고 지혜로운 천문 관찰자들은 개가 새벽에 떠오르는 때를 한 해의 시작으로 정하였다. 그들은 달의 위치와 다른 별들의 도수 배치를 살피고, 이 모든 것과 그 배치의 모양에서 그해의 결과가 생겨난다고 말했다.

그러나 이것은 자연적인 법칙이나 설득력 있는 모형에 따른 것이 아니었다. 그때 이집트 땅에서 나일강이 불어나 이집트를 물에 잠기게 하므로 그 시기를 한 해의 시작으로 사용한 것이다. 이것은 우리가 사는 세계의 다른 나라들에는 맞지 않는다.

후대의 사람들, 곧 헬라스의 점성술사들은 자연에 관한 지식을 더 정밀하게 하고 강력한 관찰로 그것을 파악하여, 태양이 양자리의 처음에 이르는 때를 해의 초승으로 정하였다. 그들은 상승하는 별자리와 행성들의 위치, 항성들의 위치와 앵글들을 출생도처럼 세우고 그해의 결과를 예측하였다.

매우 지혜로운 프톨레마이오스는 이런 예측에 더 세밀한 방법을 쓴다. 해의 네 전환점, 곧 그 전환점들에 앞서는 합삭과 보름달, 그것들의 거처 지배, 앵글의 배치, 함께 떠오르는 항성들의 힘을 이용한다.

동방 전역의 페르시아 학문 애호가들은 헬라스의 책들을 자기 언어로 번역하고, 해마다 쓰는 하나의 단순한 기준만 사용하였다. 그것은 태양이 양자리 처음에 위치하는 때를 기준으로 하는 것으로, 크리토데모스와 발렌스와 도로테우스와 티모카리스와 그 주변 사람들의 방법과 같다.

그러므로 학문을 사랑하는 그대여, 나 역시 이 전승을 따르는 것이 필요하다고, 아니 영예로운 일이라고 생각하였다. 동방 사람들도 이것을 세웠기 때문이다. 곧 어느 곳이든 수도를 기준으로, 태양이 양자리 첫 도수의 첫 분에 들어오는 연간 출생도를 세우는 것이다.

나의 계산을 맡긴 곳은 사라센 사람들의 수도이다. 바빌론보다 동쪽에 있으며 알렉산드레이아와의 시각 차이에 관한 이 대목의 수치는 전승이 손상되어 있으므로 그대로 보존한다. 그 도시는 에이레노폴리스, 곧 평화의 도시라 불리며, 시리아인들의 말로는 바그다이다. 적도에서 북쪽으로 기울어진 위도는 33도이다.

동방의 현자들이 이런 연간 전환을 바빌론에 맞추어 연구하고, 그 연구로 전쟁과 가뭄과 풍요, 왕들과 각 나라에서 일어나는 모든 침입이나 재난을 예측하는 것을 보았다. 나 역시 이 방법을 훌륭하고 명료하게 고안한 것으로 판단하였다.

나는 수도를 세계라는 무대의 중심점처럼 삼아 온 세상의 출생도, 곧 세상사를 나타내는 차트를 세웠다. 상승점의 위치를 정한 뒤에는 길성과 흉성의 증언과 두 빛의 위치를 통하여 모든 것을 출생도처럼 연구한다.

다만 왕에 관한 일은 왕의 랏와 그 트리플리시티 지배자들의 위치, 중천의 도수와 중천의 트리플리시티 지배자들의 위치, 그리고 이들과 목성의 관계에서 파악하는 것이 우리의 관례이다. 전쟁에 관한 일은 화성의 위치에서, 가장 큰 재난에 관한 일은 토성에서 파악한다. 별자리들과 별들의 혼합과 자연적 연관, 그해의 거처 지배자들의 권한을 사용하며, 한 해 첫 결합에 앞서는 합삭이나 보름달도 함께 사용한다.

그해에 가장 일반적이고 전체적인 전환은 양자리에서 일어나는 것이다. 더 특수하고 부분적인 전환은 지혜로운 프톨레마이오스가 다룬 나머지 계절 전환들, 곧 여름·가을·겨울의 전환과 그것들에 앞서는 합삭 또는 보름달에서 알 수 있다.

더 세밀한 월별 변화는 태양이 각 별자리에 들어가는 때, 그때 상승점의 위치와 앵글의 배치, 그에 앞서 일어난 두 빛의 결합과 그 거처 지배자인 별에서 알 수 있다. 그러므로 연간 전환과 그 뒤의 전환들을 이렇게 연구하고, 이어서 내가 제시한 대로 결과를 살펴보라.원주 138

쉬로스라는 사람의 말에서 취한 비에 관한 글원주 139원주 140

각각의 강우는 연도의 주인들과 금성과 수성과 달에서 알아야 한다. 그러므로 살펴라. 연도의 주인이 흉성이면서 상승점이나 지는 자리에 있으면 비가 오지 않음을 뜻한다. 그해와 관계없는 흉성이 앵글에 있어도 그러하다. 반대로 길성이 어느 앵글에 있고 다른 흉성이 땅 아래에 있어도 비가 오지 않음을 뜻한다.

목성이나 금성이나 수성이나 달이 상승점 또는 지는 자리에 있으면 비가 많이 옴을 뜻한다. 나머지 두 앵글에 있으면 적당한 비를 뜻하며, 특히 흉성들이 물러나는 자리에 있으면 그러하다. 달이 수성과 함께 어느 별자리든 앵글 하나에 있고 특히 하중천에 있으면 어디에나 비가 올 것을 뜻한다.

길성들과 흉성들이 모두 앵글에서 물러나고 달과 수성만 앵글에 있으면 비를 뜻한다. 흉성이 앵글에 있고 길성이 지는 자리나 지하에 있으면 적당한 비를 뜻한다. 더 정확히는 흉성 역시 앵글 가운데 하나에 있을 때 그러하다. 흉성들이 앵글에 있고 달은 수성과 함께 물러나는 자리에 있어도 비가 많이 옴을 뜻한다. 흉성들이 그해와 관계하면 어떤 곳에는 비가 오고 어떤 곳에는 오지 않는다.

그러나 우리는 그해의 별, 곧 비를 나타내는 별을 취해야 한다. 상승점이나 지는 자리에 있는 별, 또는 별자리에서 별자리로 옮겨가는 별이다. 내 경험으로는 어느 앵글에서든 길성이 발견되면 그 별과 그 별이 놓인 별자리의 성질을 함께 섞어 판단해야 한다.

비가 오는 때 적합한 별자리들은 물고기자리·크로노스·게자리·사자자리·물병자리라고 원문에 적혀 있다. 이 다섯 가운데 사자자리와 물병자리는 비를 더 많이 내리게 한다. 비를 만드는 별들은 달과 금성과 수성이며, 셋 가운데 수성은 비를 만드는 힘이 더 작다.

이 셋 가운데 하나가 앞서 말한 별자리에 오면 비를 만든다. 금성도 이 별자리들 가운데 하나에 있으면서 그들을 뒤이어 지나가면 많은 비가 내리지만 해롭지는 않다. 금성과 달이 수성 없이 이 별자리들 가운데 하나에 있으면 적당하고 유익한 비가 온다. 달만 금성이나 수성의 증언을 받아도 좋은 비가 온다.원주 141

달이 증언을 받지 않고 그 별들이 앞서 말한 별자리들 가운데 하나에 있으면, 달이 그 별자리에서 나올 때까지 비가 내린다. 금성과 수성과 달이 흉성들의 증언이나 동반 없이 있거나 흉성들의 후속 자리에 있으면 많은 비를 뜻한다. 그러나 흉성이 달과 함께 있거나 증언하거나 후속 자리에 있으면 비가 오지 않는다.

금성과 달과 수성이 앞서 말한 별자리 가운데 하나에서 적절한 때에 서로 함께 있으면, 흉성에게 손상되더라도 떠오를 때 비가 온다. 앞서 말한 별들이 흉성과 함께 있으면 간헐적으로 비가 온다. 금성은 앞서 말한 별들과 함께 있을 때보다 증언할 때 더 큰 힘을 발휘한다.

금성이나 수성이 처녀자리에 있고 달이 황소자리·전갈자리·물고기자리 가운데 하나에 있으면 비가 오며, 그 반대도 마찬가지다. 앞서 말한 별들이 비를 내리는 별자리 가운데 하나에 있으면서 금성과 수성이 연소 중이거나 동방성이면 비를 만들지 않는다.

달이 황소자리나 처녀자리에 있고 빠르게 움직이는 금성이 흉성들의 증언 없이 달과 대립하면 그날 바로 비가 온다. 특히 달이 상승 노드와 함께 있으면 더욱 그러하다. 달이 하강 노드와 함께 있거나 토성의 증언이 없고, 금성과 화성과 수성이 습한 별자리들에 있으면 비가 온다.

그러므로 그해의 전환, 곧 태양이 염소자리 첫 분에 들어올 때 금성과 수성이 어떻게 놓였는지 살펴라. 그들이 앞서 말한 비를 내리는 별자리 가운데 하나에 있고 흉성들이 그들을 바라보지 않으며 태양과 목성이 바라보고, 운행하는 달과 수성이 금성이 있던 곳에 이르며 금성이 달의 자리에 오거나 흉성들과 떨어져 달에 삼각을 이루면 비가 온다.

한 해가 시작될 때 수성과 금성이 앞서 말한 별자리 가운데 하나에 있지 않더라도 흉성에게 손상되지 않고, 달과 수성이 금성이 있던 곳에 오면 적당한 비가 온다.

내가 시험한 것은 다음과 같다. 한 해가 시작될 때 상승하는 별자리, 지는 별자리, 좋은 다이몬과 나쁜 다이몬의 자리를 보라. 달이 이 자리들에 오는 것을 관찰하면 비가 온다. 나머지 두 앵글도 흉성들의 증언이 없으면 같은 작용을 한다. 양자리와 천칭자리도 흉성들의 증언을 받으면 비를 내리기에 좋다. 앞선 합삭이나 보름달이 있었던 별자리도 앞서 말한 별자리 가운데 하나로 발견되면 같은 작용을 한다.원주 142

율리아노스의 일곱 별의 상태에 관하여원주 143원주 144

토성은 본래 빛깔이 매우 희미하다. 첫째 띠를 지나며 매우 차갑고 움직이기 힘든 공기 속에 놓여 있다. 항성의 구에 가까우며 태양에서 멀리 떨어져 있고 다른 별들보다 천천히 움직인다. 본성은 습하고 매우 차며 얼음과 바람의 성질을 지닌다. 균형이 나쁜 별자리들의 혼합에 친화적이며, 지나친 추위 때문에 동물과 온갖 열매를 해친다.

그러므로 물이 많은 별자리에 있으면 바다를 거칠게 하고 여러 날 비가 내리게 하며, 추위와 바람과 붕괴나 지진이나 땅이 갈라지는 일을 일으킨다. 불의 별자리들에서는 바람이 소용돌이치고 폭풍과 어둠이 생긴다. 기후가 온화한 별자리들에서는 온화하고 바람 없는 상태를 만들며, 바다를 고요하게 하고 동물들에게 이익을 주고 열매를 풍성하게 기르고 키운다. 특히 다른 별들도 그와 조화를 이루어 놓이면 그러하다.

목성은 토성의 띠 아래이면서 화성의 띠 위에 놓여, 둘 사이의 온화한 공기 속에 있다. 토성에게서 더 차가운 기운을 받고 화성에게서 불같고 더 뜨거운 기운을 받아 본성이 균형 있게 된다. 가장 뛰어나고 모든 것에 친화적이므로 생명 생성의 원인이기도 하다.원주 145

자신과 친화적인 별자리들에 있으면 공기를 온화하게 하고 물이 쏟아지는 양도 알맞게 하며, 동물들에게 건강을 주고 바다를 잔잔하게 한다. 친화적이지 않은 별자리들에 있으면 공기를 혼란스럽고 어둡게 하며, 기근이 드는 상태를 만들고 물이 때아니게 쏟아져 우박과 바람을 동반하며 유익하지 않게 하고 바다를 거칠게 한다.

화성은 목성의 띠 아래이면서 태양의 띠 위에 놓여, 불타고 숨 막히는 공기 속에 있다. 목성에게서 불같은 발산을 받고 태양에게서도 불같은 발산을 받아, 바로 그 태양과의 가까움 때문에 본성이 불타게 된다. 그러므로 지나치게 강한 힘으로 땅 위의 동물과 온갖 열매를 모두 해친다.

자신과 친화적인 별자리들에 있으면 번개가 내리치고 가뭄이 들게 하며, 공기를 불타고 전염병을 일으키고 무겁고 병들게 만든다. 전쟁과 혼란의 상태를 이루고 모든 것에 파괴적이다. 자신과 친화적이지 않은 별자리들에서는 공기를 온화하고 맑게 하며 바다를 고요하게 한다. 동물들은 병이 없고 전쟁과 동요를 겪지 않게 하며 열매를 완성한다.

태양은 화성의 띠 아래이면서 금성의 띠 위에 놓여 모든 것의 가운데에 있다. 본성은 불타지만, 다른 것들의 본질을 자신 안에 지니고 네 원소의 본성으로 섞여 있으며, 온 우주의 왕이자 지배자로서 모든 것을 이끌고 모든 생성의 우두머리이다. 모든 동물을 생겨나게 했다가 다시 소멸시키고, 열매를 익혔다가 다시 말린다.

금성은 태양의 띠 아래이면서 수성의 띠 위에 온화한 공기 속에 놓여 있다. 본성은 습하고 온화하며 여성적이고, 씨 뿌림과 양육의 원인이다. 태양에게서 열을 나누어 받고 수성에게서 어느 정도의 습기를 받아 온화해진다. 언제나 태양과 함께 있으며 때로는 앞서고 때로는 뒤따른다.원주 146

자신과 친화적인 별자리에 있으면서 태양의 호위성이 되면 공기와 바다를 잔잔하게 하고, 땅 위의 모든 것을 자라게 하고 기르고 완성한다. 동물들의 생명력을 강하게 하여 씩씩하고 평온하며 튼튼하게 하고, 공기를 바람 없고 맑게 하며, 물이 때맞추어 해롭지 않게 쏟아지게 한다.

자신과 친화적이지 않은 별자리들에서는 공기를 병들고 파괴적이며 바람이 많게 만든다. 특히 태양에서 멀어져 정지할 때에는 바다를 거칠게 하고 모든 열매를 떨어뜨리며 동물들을 병들게 한다.

수성은 금성의 띠 아래이면서 달의 띠 위에 놓여 땅과 가깝다. 더 짙고 바람 많고 습한 공기 속에 있으며, 자신도 본성상 바람의 성질을 지닌다. 금성이 나누어 주는 것과 달의 발산을 받아 바람의 성질을 갖게 된다.

언제나 태양과 함께 돌면서 때로는 앞서고 때로는 뒤따르는데, 왕의 시종이나 심부름꾼이나 백성 앞에서 손짓으로 알리는 사람처럼 생활의 일을 맡는다. 자신과 친화적이지 않은 별자리들에서 태양의 호위성이 되면 공기를 어지럽히고 천둥과 번개와 어둠, 갑자기 바람이 모이는 현상과 먼지바람과 돌풍과 폭풍과 벼락과 소용돌이바람과 우박과 지진을 일으킨다.

태양의 광선에 둘러싸여 숨어 있으면 공기의 상태를 다양하고 불안정하게 하며, 바다를 뒤흔들고 땅의 열매를 해치고 동물들을 병들게 한다. 자신과 친화적인 별자리들에서는 공기를 온화하게 하고 바다를 잔잔하게 하며, 모든 것을 자라게 하고 기르고 완성하고 동물들의 생명력을 강하게 한다.

달은 땅에 가장 가까운 띠를 지니며 바람 많고 습한 공기 속을 움직인다. 모든 것에서 흘러나오는 것을 받아들이고 바람과 땅의 발산에도 참여하므로, 본성은 습하고 온화하다. 온 우주를 이끌며 여왕의 자리를 차지한다. 움직임이 빨라 땅 위의 생성되는 것들에 여러 방식으로 작용하고, 땅과 가까우므로 땅을 향한 발산도 빠르게 한다.원주 147

그러므로 모든 출생에서는 달을 특히 주의해야 한다. 보름달 뒤와 태양과 합을 이루는 때, 커지는 때와 줄어드는 때를 살펴야 한다. 합에서 보름달까지는 빛이 늘어나 땅 위에서 생겨나는 것들에 더 강하게 작용하고, 보름달에서 합까지는 빛이 줄어 힘이 약해진다. 달은 대양에서 일어나는 밀물과 물러남의 원인이기도 하다.

합삭과 보름달에 관하여원주 148

합삭과 보름달은 흉성들에게 보이지 않아야 한다. 보름달은 식이 일어나는 자리에 떨어지지 않아야 한다. 합삭과 보름달이 흉성들과 대립하거나 사각을 이루지 않아야 한다. 그것들은 시작도를 나쁘고 낮게 만들며, 대체로 곤란한 상황이 되기 때문이다.

합삭과 보름달의 주인들은 나쁜 다이몬의 자리에 있지 않아야 한다. 그들은 사람을 땅과 조국에서 내쫓고 궁핍하게 만들기 때문이다. 흉성들까지 바라보면 폭력적인 죽음을 가져오지만, 좋은 위치에 있으면 높은 자리와 명예를 가져온다.

합삭과 보름달의 주인들이 나쁜 자리에 놓이면, 자기 재산을 없애고 소진한 이들에게 믿음을 준다는 구절이 전한다. 특히 고정 사인이면 조국에서, 쌍체궁이면 친족들로부터, 회귀의 별자리이면 외지인들로부터 그러하다.

상승점의 주인과 달의 주인은 서로 대립하지 않아야 한다. 그렇게 되면 조국 밖에서 죽게 하며, 흉성들이 바라보면 폭력적인 죽음을 맞게 한다.

여섯째 행에 붙은 주석: 합삭과 보름달의 주인들이 나쁜 다이몬의 자리에 있으면 이주하게 하거나 궁핍하게 한다. 흉성들이 바라보면 폭력적인 죽음까지 가져온다.

아홉째 행에 붙은 주석: 상승점의 주인과 달의 주인이 서로 대립하면 타향에서 죽게 한다. 흉성들까지 바라보면 폭력적인 죽음을 맞게 한다.

율리아노스의 시작도에 관하여원주 149

신적인 페토시리스는 시작도에 관하여 다음과 같이 말한다. 태양과 달과 두 빛의 거처 지배자들, 상승점과 중천을 살피고, 달과 그 거처 지배자가 앞서 말한 자리 가운데 어디에 있는지 살펴라.

달의 거처 지배자가 물러나는 자리에 있고 달 자체는 앵글에 있으면 처음에는 빛나지만 끝은 같지 않을 것이다. 모든 일의 시작은 달에서 취하고 끝은 달의 거처 지배자에게서 취하기 때문이다. 달이 물러나는 자리에 있고 그 거처 지배자는 앵글에 있으면 처음에는 일이 어렵고 더디지만 끝은 좋고 확실하다.

달과 그 거처 지배자가 모두 앵글에 있으면 처음부터 끝까지 일이 좋음을 뜻한다. 둘 다 물러나는 자리에 있으면 반대이다. 달의 거처 지배자가 후속 자리에 있으면 시간이 걸리지만 일은 완성될 것이라고 말한다.

달의 분리와 적용도 살펴라. 길성에서 분리되는 것은 도망하고자 하는 노예에게만 예외일 뿐 좋지 않다. 길성과 적용하면 일의 결과가 좋음을 뜻하고, 흉성과 적용하면 나쁨을 뜻한다. 미래는 적용에서 살피고, 현재나 이미 일어난 일은 분리에서 살펴야 한다.

운명의 랏도 살펴라. 길성들의 증언을 받으면 끝이 좋음을 뜻하고, 흉성들의 증언을 받으면 나쁨을 뜻한다.

분실물과 도망자와 빚에 관하여원주 150

모든 시작도에서 달의 거처 지배자가 달에게 증언하면 잃어버린 물건을 찾고, 도망자가 돌아오며, 빌려준 사람은 돌려받을 것이다. 느리게 될지 빠르게 될지는 앵글들과 함께 떠오르는 관계들에서 알 수 있다.

달이 자기 거처 지배자에게 이르기 전에 거처 지배자가 처음 있던 별자리에서 이동하는 경우, 처음에는 달과 사각이었다가 이동하여 삼각이 되면 일어날 일에 약간의 지연이 있을 것이다. 삼각에서 서로 연결되지 않는 별자리로 가면 일은 완성되지 않으며, 달의 거처 지배자가 시작 때 있던 같은 별자리로 돌아와야 한다.

한 별자리에 함께 있는 흉성들에게 달이 둘러싸이고 길성들은 사각에서 달을 바라보면, 달은 고통을 준다. 달이 길성들의 사각으로 오면 일의 끝을 좋게 한다. 달이 길성들과 흉성들의 사각으로 함께 오면 그 일에는 손해와 이익이 섞일 것이며, 흉성들이 해를 끼치고 길성들은 그보다 더 크게 돕지 못할까 두려울 것이다.

달이 몸으로나 증언으로 흉성에서 흉성으로 가면 일은 나쁜 데서 더 나쁜 데로 나아간다. 모든 시작도에서 언제나 상승점과 달을 살펴라. 밤의 시작도이면 달이 땅 위 반구에 있는지 살피고, 낮의 시작도이면 땅 아래에 있거나 상승점 근처에 있는지 살펴라.

철학자 레온의 시각상의 등가에 관한 주석원주 151

포르퓌리오스도 이 예와 이 오류에 사로잡혔다. 그는 제대로 알지 못하였고 위대한 프톨레마이오스의 생각에서도 멀리 떨어져 있었다. 사수자리의 아페테스는 75일 뒤가 아니라 40일 뒤에 지는 자리에 이르기 때문이다. 다섯째 기후대의 기준표가 담은 것은 사수자리와 천칭자리의 하강 시간이 아니라, 분명히 상승 시간이다.

따라서 이 첫 배치에서 양자리 10도가 상승점에 있으며 그 상승 시간은 5도 40분이다. 둘째 배치에서는 사수자리 8도가 지므로, 쌍둥이자리 8도가 상승해야 하며 그 시간은 45도이다. 그러므로 시간의 차이는 75가 아니라 40도 5분이다.

발렌스의 열두 자리 구분에 관하여원주 152

상승점과 중천 사이가 네 별자리에 미치지 못하고 다섯 또는 세 별자리 떨어지는 일이 자주 있어, 각 별이 어느 자리에 있는지 판단하기 어려워진다. 그러므로 다음 방법으로 자리들을 구분해야 한다.

상승점의 도수와 중천에 있는 황도의 도수를 바른 구면의 기준표에 넣어 각각에 대응하는 상승 시간을 취하라. 프톨레마이오스가 앵글은 앞선 5도부터 힘을 가진다고 말했으므로, 그 상승 시간에서 5도를 빼고 남은 상승 시간에 대응하는 별자리 도수를 취하면 상승점과 중천의 시작을 얻는다.

그런 다음 이 상승 시간들의 차이에서 셋째 부분을 취하여, 상승점의 시작에 대응하는 상승 시간에서 빼라. 남은 것을 같은 바른 구면의 기준표에 넣고 그것에 대응하는 별자리 도수를 취하면 열두째 자리의 시작을 얻는다. 다른 앵글들에도 같은 일을 하면 바른 구면의 상승 시간을 더하고 빼서 모든 자리의 시작을 얻을 수 있다.

토성이 노드에서 상승점에 있으면 그 지역에서 살육이 일어남을 뜻한다. 앵글에서 멀리 떨어져 있으면 살육은 가까운 지역들에서 일어나며 그 자리에서는 멀리 떨어져 있다.

두 빛이 앵글에 있으면서 흉성들에게 대립이나 사각으로 보이면 사정이 어려워짐을 뜻한다. 모든 일에서 달이 식과 관련된 결합에 있는 것을 경계해야 하며, 특히 노드를 조심해야 한다. 다만 정화의 경우는 예외이다.

튀르크인들이 침입했을 때 토성이 지는 자리에 있는 것으로 드러났고, 이는 우리가 입을 피해를 뜻하였다. 공격하는 사람들은 상승점에서 취하고 공격받는 사람들은 지는 자리에서 취하기 때문이다. 흉성이 상승점에 있고 다른 흉성이 그와 함께 배치되며 어떤 길성도 그를 바라보지 않으면, 질문의 대상인 사람은 이미 죽었다.

달이 아홉째 자리에 있으면 일들이 빨리 끝나게 한다. 좋은 일, 이를테면 관직은 그렇게 끝나게 한다. 나쁜 일들은 오히려 그 나쁜 상태를 더욱 빠르게 악화시킨다. 총대주교 포티오스가 추방되었을 때에도 그랬다.

안티오코스의 보물창고에서 발췌한 레토리우스의 점성술 문제들원주 153

점성술사 안티오코스와 레토리우스에 관하여 우리가 알아낸 것은 뮌헨 점성술 사본 목록에서 더 자세히 설명하겠다. 거기서는 이 작은 저작 가운데 라우렌치아나 사본 28권 34번 외의 사본들에 보존된 장들을 출판할 것을 약속한다. 여기서는 내가 직접 살펴보거나 대조한 사본들에 관하여 몇 마디를 먼저 말하는 것으로 충분하다.

그 가운데 훨씬 오래되고 뛰어난 것은 L, 곧 라우렌치아나 28권 34번이다. 표제는 “안티오코스의 보물창고에서: 모든 천문술의 풀이와 설명”이다. 서론 외에 각각 번호가 붙은 48장을 담고 있으며, 그 뒤의 다섯 장이 레토리우스의 보물창고에서 취한 것이 아니라고 의심할 수도 있다. 그러나 제51장의 뒤쪽 부분과 제53장은 뮌헨 사본 287번에서 레토리우스의 이름으로 전하고, 마르키아나 사본 336번과 324번에서는 장들의 배열 자체가 제52장과 제53장이 같은 논고의 일부임을 보여 준다.

L 외에 내가 본 사본들은 다음과 같다.

첫째 묶음: a, p, q, f, m

a는 15세기의 라우렌치아나 28권 7번이다. 끝에 “레토리우스의 글 끝”이라고 적혀 있다.

p는 피에트로 베토리의 장서에 속했던 16세기의 뮌헨 170번이다. 끝에 “레토리우스의 글 끝. 하느님께 영광을”이라고 적혀 있다.

q는 15세기의 뮌헨 105번이다. 끝에 “레토리우스의 글 끝”이라고 적혀 있다.

f는 15세기의 바티칸 1441번이다. 끝에 “레토리우스의 글 끝”이라고 적혀 있다.

이 네 사본은 서로 비슷하다. 모두 책의 표제는 “안티오코스의 보물창고에서 취한, 앞서 말한 열두 별자리와 그 밖의 여러 가지에 관한 레토리우스의 해설과 풀이”이다. 모두 레토리우스 앞에 알렉산드레이아의 파울로스가 쓴 판단술 입문서가 있다.

담긴 장들도 같다. 서론—더 정확히는 L에서 번호 없이 첫머리에 있는 장—과 제1·3·4·7–10·16·17·21·23–44·46·47장이다. 나는 q를 대조하였는데 드물지 않게 덧붙임이 있고 결함도 있다. 덧붙임의 예로 제7장과 제8장을 보라. a와 p도 여러 차례 직접 살펴보았다.

a·p·q·f와 같은 계열의 어느 사본에서 m이 자기 내용을 발췌하였다. m은 15세기의 마르키아나 335번이다. 제3·4·7·8·17·21·23–44·46·47장을 담는데, 제7장과 제8장은 모두 결손이 있다.

이 사본에서는 안티오코스의 논고에 “안티오코스의 보물창고에서 취한 열두 별자리와 그 밖의 여러 가지에 관한 레토리우스의 해설과 풀이”라는 표제가 붙어 있고, 끝에는 “레토리우스의 글 끝”이라고 적혀 있다.

둘째 묶음: n, o

n은 15세기의 마르키아나 336번이다. 제1–3·7–10·12·15–21·23–44·46–47·52·48–53장을 이 순서로 담는다. 15세기의 마르키아나 324번, 곧 o에도 완전히 같은 내용이 있다.

셋째 묶음: r, s

앞서 열거한 사본들 가운데 어느 것도 L에 있는 것 외의 장들을 담지 않는다. 그러나 나는 더 풍부한 두 사본을 살펴보았고, 머지않아 그것들을 더 정확하게 기술하겠다. 지금은 다음으로 충분하다.

r은 14세기의 뮌헨 287번이다. 표제는 “안티오코스의 보물창고에서: 모든 천문술의 설명과 풀이”이다. 이 표제는 L과 일치하며, 개별 독법 가운데 몇몇도 이 가장 오래된 사본과 일치한다.

r은 L에도 있는 다음 내용을 담는다. 서론, 제1·2·4+5+6·7–12·15·16·19+22·23·29·48·47장, 제51장의 일부, 제53장이다. 제47·48·53장은 r에서 결손이 있으므로 제외하고 나머지는 모두 세심하게 대조하였다.

r에는 덧붙인 곳도 많고 빠뜨린 곳도 많지만, 때로는 참된 독법을 혼자만 보존하므로 유익하게 사용할 수 있었다. r은 그 밖에도 L에서는 찾지 못한 레토리우스 저작의 11장 또는 14장을 담고 있다. 이것들은 다른 것들과 함께 뮌헨 점성술 사본 목록에서 출판하겠다.

s는 15세기의 베를린 173번, 필리프스 그리스어 사본 1577번이다. 표제는 “천문학의 모든 것을 담은 레토리우스의 보물창고”이다. 첫 장은 “황도 원은 비스듬히 움직이며 열두 구획을 지닌다”로 시작한다. 뒤이어 “떠도는 별들의 본성과 힘에 관하여, 각각 어느 신체 부위를 지배하며 무엇을 뜻하는가”라는 둘째 장이 있다.

마지막에는 “앞서 말한 모든 것의 풀이와 설명”이 있다. “어째서 열두 별자리가”로 시작하여 “곧 물이다”로 끝난다. 이 베를린 사본의 세 장 가운데 어느 것도 L에서 빠져 있지 않다는 것을 알 수 있다. 앞의 두 장은 r의 장들과 함께 출판하겠으며, 셋째 장은 L의 본문과 대조하였다.

이 작은 저작의 포르퓌리오스 계열 장들을 왜 별도로 교정하지 않았는지 짧게 설명하겠다. 모든 면에서 완전한 포르퓌리오스를 얻거나 어느 말이 포르퓌리오스의 것이고 어느 말이 레토리우스의 것인지 가려내기 어렵기 때문이다. 따라서 L과 r이 인쇄된 포르퓌리오스 입문서와 다른 곳은 기록하는 것으로 충분하다고 여겼다.

그러나 철자상의 사항은 여기서나 다른 곳에서나 열거하지 않기로 하였다. 후기 사본들의 명백한 오류도 더 중요한 이유가 있지 않으면 모두 옮겨 적지는 않았다.

레토리우스: 안티오코스의 보물창고에서 취한 모든 천문술의 풀이와 설명

서론

열두 별자리가 원을 이루는데 어째서 우리는 양자리에서 시작하였는가? 세계의 상승점이 있는 게자리에서, 또는 태양의 별자리인 사자자리에서 시작하지 않고, 어째서 두 빛보다 화성의 거처인 양자리를 더 앞세웠는가?원주 154

우리는 이렇게 말한다. 옛사람들이 열두 별자리를 사람의 신체 부위에 맞추어 형상화하면서 양자리를 시작으로 삼아 그것이 머리라고 하고, 황소자리는 목이라고 하며, 이어서 발까지 순서대로 배정하였기 때문이다. 이 때문에 뇌와 머리에 속한 모든 것을 나타내는, 더 지배적인 부위인 양자리에서 시작하였다.

다른 설명도 있다. 네 나이를 네 계절 전환에 배정하면서 봄의 별자리인 양자리에서 시작하였다는 것이다. 봄은 젖먹이 때를, 여름은 젊음을, 가을은 중년을, 겨울은 늙음을 뜻한다.원주 155

그러므로 네 별자리가 회귀의 별자리라고 불리고, 넷은 고정 사인, 넷은 쌍체궁이라고 불린다. 회귀의 별자리라는 이름은 태양이 그 별자리들에 있을 때 공기의 변화가 일어나기 때문이다.

가령 태양이 회귀의 별자리인 양자리에 있으면 봄의 전환과 분점을 가져온다. 그때부터 공기는 더 맑아지고 낮은 밤과 길이가 같던 때에서 점점 길어진다. 고정 사인이면서 봄의 별자리인 황소자리에 있으면 공기를 더 안정되고 변하지 않게 하며 낮을 더 길게 한다. 쌍체궁인 쌍둥이자리에 있으면 공기를 양쪽 성질로 만들고 그 혼합을 봄과 여름 사이로 하며 낮을 더욱 길게 한다. 이 세 별자리에서 봄, 곧 공기가 완성된다.

다시 태양이 회귀의 별자리인 게자리에 있으면 여름의 전환을 가져오고 공기는 더 뜨거워지기 시작한다. 그때부터 낮의 길이를 줄이고 밤의 길이를 더한다. 고정 사인이면서 여름의 별자리인 사자자리에 있으면 공기를 더 안정되고 변하지 않게 하면서 낮의 길이를 줄이고 밤의 길이를 더한다. 쌍체궁인 처녀자리에 있으면 공기를 양쪽 성질로 만들고 그 혼합을 여름과 가을 사이로 하며 밤을 더 길게 하고 낮을 줄인다.

이 세 별자리에서 여름, 곧 불이 완성된다.

다시 태양이 회귀의 별자리인 천칭자리에 있으면 가을의 전환과 분점을 가져온다. 그때부터 공기는 더 차가워지고 밤은 낮과 길이가 같던 때에서 길어진다. 고정 사인인 전갈자리에 있으면 가을의 공기를 더 안정되고 변하지 않게 하며 낮의 길이를 줄이고 밤의 길이를 더한다. 쌍체궁인 사수자리에 있으면 공기를 양쪽 성질로 만들고 그 혼합을 가을과 겨울 사이로 하며 낮의 길이를 더 줄이고 밤의 길이를 더한다. 이 세 별자리에서 가을, 곧 땅이 완성된다.원주 156

다시 태양이 회귀의 별자리인 염소자리에 있으면 겨울의 전환을 일으킨다. 그때부터 공기는 더 겨울다워지고 낮은 길어지기 시작하며 밤은 짧아진다. 고정 사인이면서 겨울의 별자리인 물병자리에 있으면 겨울의 공기를 더 안정되고 변하지 않게 하며 밤의 길이를 줄이고 낮의 길이를 더한다. 쌍체궁인 물고기자리에 있으면 공기를 양쪽 성질로 만들고 그 혼합을 겨울과 봄 사이로 하며 밤의 길이를 줄이고 낮의 길이를 더하여 분점의 시간들에 이르게 한다. 이 세 별자리에서 겨울의 공기, 곧 물이 완성된다.

1. 남성·여성 별자리와 남성화·여성화되는 자리와 별들에 관하여원주 157

남성 별자리는 양자리·쌍둥이자리·사자자리·천칭자리·사수자리·물병자리의 여섯이다. 여성 별자리는 황소자리·게자리·처녀자리·전갈자리·염소자리·물고기자리의 여섯이다.

남성 자리는 중천에서 상승점까지이고, 여성 자리는 상승점에서 지하까지이다. 다시 남성 자리는 지하에서 서쪽 앵글까지이며, 여성 자리는 지는 자리에서 중천까지이다. 그러므로 이 네 사분면 가운데 둘은 남성화되고 둘은 여성화된다.

남성인 별들은 태양·토성·목성·화성·수성이고, 여성인 별들은 달과 금성이다. 이 별들은 때로 남성화되고 때로 여성화된다. 별들이 태양에 대하여 새벽의 동방성이면 남성화된다. 곧 태양보다 앞선 별자리들에서 태양으로부터 15도 떨어졌을 때이다. 태양에 대하여 저녁에 나타나며 역시 15도 떨어져 있으면 여성화된다.

별들은 남성 별자리에 있고 북쪽에 있으면 다시 남성화되며, 여성 별자리에 있고 남쪽에 있으면 여성화된다. 또한 남성 사분면, 곧 중천에서 상승점까지와 지하에서 지는 자리까지에 있으면 남성화된다. 여성 사분면, 곧 상승점에서 지하까지 또는 지는 자리에서 중천까지에 있으면 여성화된다.

이렇게 남성화되는 별들이 앞서 말한 별자리들이나 사분면들에 있으면 남자의 출생에 도움이 된다. 고집이 세고 대담하며 남성적인 기질을 지닌 사람으로 만들기 때문이다. 여자들은 단정하지 않고 수치를 모르며 대담하고 복종하기 어렵게 만들고, 성적 관계에서 남성적 역할을 하는 여자, 곧 트리바스로 만든다.

위상과 별자리와 사분면에 따라 여성화되는 별들은 남자를 유약하고 마음이 약하며 겁이 많고 심히 비겁하게 만들고, 여성화시키거나 수치스러운 행위 또는 여자의 일을 하게 만든다. 여자들은 얌전하고 수줍고 분별 있으며 단정하고 남자들에게 복종하며 여자들의 관습을 배운 사람으로 만든다.

이상은 새벽에 나타나는 별들과 저녁에 떠오르는 별들에 관하여 말한 것이다. 서방성이거나 빛을 빼앗긴 별들은, 태양의 심장 안에 있는 별들을 제외하면, 약하고 더욱 힘이 없으며 실제 활동에서 불규칙하다.

태양의 심장 안에 있는 별들이란 태양과 같은 도수에서 합하거나, 그 도수 주변 또는 가까운 도수에 있는 별들을 말한다. 이 위상은 옛사람 가운데 누구도 언급하지 않았지만, 우리는 경험으로 파악하여 제시하였다. 프톨레마이오스도 그것을 합의 위상이라고 말했으나 그 작용은 말하지 않았기 때문이다.

2. 별들의 섹트에 관하여원주 158원주 159

낮의 출생에서는 태양·토성·목성이 섹트를 이끌고, 밤의 출생에서는 달·금성·화성이 이끈다. 수성은 섹트들에 공통으로 참여한다.

길성으로 여겨지는 것은 태양·목성·달·금성이고, 흉성은 토성과 화성이다. 수성은 공통으로 참여하므로 길성들과 함께 있으면 길성이 되고 흉성들과 함께 있으면 흉성이 된다.

길성과 흉성에 관하여 다음도 말해야 한다. 여러 출생도에서 흉성들이 위상과 섹트와 자리상 좋은 위치에 있으면 행운을 크게 하고, 길성들이 나쁜 위치에 있으면 행운을 해치는 일이 많다고 여겨진다. 도로테우스는 이 문제에 관하여 다음과 같이 말했다.

세 면의 해로운 것들은 무뎌진다. 별도 좋은 자리를 얻으면 더는 나쁘지 않다. 나쁜 자리도 좋은 별을 맞이하면 나쁘지 않다.

3. 열두 별자리의 혼합에 관하여원주 160

우리는 양자리가 불의 성질, 황소자리가 땅의 성질, 쌍둥이자리가 공기의 성질, 게자리가 물의 성질이라고 말했다. 다시 사자자리는 불의 성질, 처녀자리는 땅의 성질, 천칭자리는 공기의 성질, 전갈자리는 물의 성질이다. 다시 사수자리는 불의 성질, 염소자리는 땅의 성질, 물병자리는 공기의 성질, 물고기자리는 물의 성질이다.

따라서 양자리·사자자리·사수자리의 삼각은 불의 성질이고, 황소자리·처녀자리·염소자리의 삼각은 땅의 성질이며, 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리의 삼각은 공기의 성질이고, 게자리·전갈자리·물고기자리의 삼각은 물의 성질이다.

옛사람들은 아무 생각 없이 이것을 말한 것이 아니다. 모든 물질적인 것은 이 네 원소, 곧 물체들로 이루어져 있으므로, 같은 본성에 참여하는 사람도 이 네 원소에 참여할 수밖에 없기 때문이다. 그들은 출생도의 네 앵글을 이 네 원소의 네 혼합에 맞추어 배정하였다.

가령 불의 별자리인 양자리가 상승하고, 땅의 별자리인 염소자리가 중천에 있으며, 공기의 별자리인 천칭자리가 지고, 물의 별자리인 게자리가 땅 아래에 있으면 혼합이 가장 좋을 것이다. 앵글들의 후속 자리와 물러나는 자리도 찾아보면 같은 네 원소가 차례대로 놓인 것을 알 수 있다.

4. 나병·흰 반점·옴·피부 발진을 일으키는 별자리들에 관하여원주 161

달이 양자리·게자리·전갈자리·염소자리·물고기자리에서 손상되면 옴과 나병과 피부 발진과 흰 반점을 일으킨다. 달뿐 아니라 운명의 랏나 다이몬의 랏가 이 별자리들에 있고 흉성들에게만 보여도 그러하다. 이런 상태에서 태어난 사람들을 황달 기운이 있게 하기도 한다.

5. 음탕한 별자리들에 관하여

음탕하고 정욕을 일으키는 별자리들은 양자리·황소자리·염소자리·물고기자리이며, 천칭자리도 일부 그러하다. 이에 관해서는 뒤에서 더 정확하게 찾을 수 있다.

6. 눈을 손상시키는 별자리들에 관하여원주 162

눈을 손상시키는 별자리들은 플레이아데스 때문에 황소자리, 성운 때문에 게자리, 침 때문에 전갈자리, 화살 끝 때문에 사수자리, 가시 때문에 염소자리, 물동이 때문에 물병자리이며, 사자자리도 일부 그러하다. 이에 관해서도 뒤에서 더 정확하게 찾을 수 있다.

7. 고양과 낮아짐에 관하여원주 163

별자리들의 자연적 혼합을 모두 차례로 말했으므로, 이제 별들의 고양과 낮아짐과 반대 위치의 원인으로 나아가자. 어째서 태양이 고양되는 곳에서 토성은 낮아지고, 토성이 고양되는 곳에서 태양은 낮아지는가?

우리는 태양이 불과 빛의 저장소이며 낮의 주인이라고 말한다. 토성은 차가움과 어둠을 뜻한다. 그러므로 낮의 빛이 고양되는 곳에서는 어둠과 밤이 낮아지고 차가운 것이 데워진다.

어둠이 고양되는 곳에서는 빛이 낮아지고 낮이 짧아진다.

다시 어째서 목성이 고양되는 곳에서 화성은 낮아지고, 화성이 고양되는 곳에서 목성은 낮아지는가? 우리는 목성이 생명의 숨결과 풍요를 관장하고 화성은 죽음을 관장한다고 말한다. 그러므로 생명의 숨결이 늘어나는 곳에서는 죽음의 성질이 낮아지고, 죽음이 늘어나는 곳에서는 생명이 낮아진다.

다시 어째서 금성이 고양되는 곳에서 수성은 낮아지고, 수성이 고양되는 곳에서 금성은 낮아지는가? 우리는 수성이 말과 이성의 주인이고 금성은 욕망과 성적 결합을 관장한다고 말한다. 그러므로 이성적인 것이 자라는 곳에서는 결합을 욕망하고 즐기는 것이 낮아지고, 욕구와 쾌락이 고양되는 곳에서는 이성적인 것이 낮아진다.

그렇다면 어째서 달이 고양되는 곳에서는 아무도 낮아지지 않고, 달이 낮아지는 곳에서는 아무도 고양되지 않는가? 우리는 달이 전체의 운명이라고 말한다. 운명이 높이는 사람은 아무도 낮추지 못하며, 운명이 낮추는 사람은 아무도 높이지 못한다.

8. 별들의 반대 위치에 관하여원주 164

어째서 태양과 달의 거처들이 토성의 거처들에 대립하는가? 우리는 태양과 달이 세상의 빛들이고 토성은 어둠의 주인이라고 말한다. 따라서 빛은 어둠에 대립하고 어둠은 빛에 대립한다.

다시 어째서 수성의 거처들이 목성의 거처들에 대립하고 목성의 거처들이 수성의 거처들에 대립하는가? 우리는 목성이 재물과 풍요를 관장하고 수성은 말과 이성의 주인이라고 말한다. 그러므로 이성적인 것은 언제나 재물에 대한 욕망에 반대하고 그것을 업신여기며, 풍요는 이성적인 것에 반대한다.

그렇다면 어째서 화성의 거처들이 금성의 거처들에 대립하는가? 우리는 금성이 모든 욕망과 즐거움과 쾌락을 관장하고 화성은 모든 두려움과 전쟁과 분노를 관장한다고 말한다. 그러므로 즐겁고 욕망하고 쾌락을 추구하는 것은 언제나 두렵고 분노하고 전쟁하는 것에 대립한다.

사실이 이렇다는 것은 다음과 같이 참된 기준에 따라 판단해야 한다. 모든 장에서 별들의 본성을 서로 맺는 배치와 비교하라. 어째서 화성이 금성과 함께 있으면 간통을 이루는가? 모든 간통이 쾌락과 두려움, 곧 화성과 금성으로 이루어져 있음이 분명하지 않은가?

다시 금성이 토성과 함께 있는 것을 보라. 그런 때 태어난 사람들을 어째서 씨가 없거나 자식을 얻기 어렵거나 추하거나 혼인하지 못하게 만드는가? 두 별의 본성을 섞으면 원인을 찾을 것이다. 토성은 본성이 차고 건조하며, 앞서 말한 것들에 관계한다. 쾌락과 생식의 숨결을 차갑고 마르게 하므로, 어찌 자식을 낳거나 혼인이 추하지 않을 수 있겠는가? 그 별의 본성이 매우 차갑거나 추하기 때문이다.

9. 트리플리시티 지배자들의 섹트에 관하여원주 165

트리플리시티의 각 변에 관하여 말하겠다. 트리플리시티란 다섯 별자리를 세어 이르는 관계를 뜻한다. 가령 양자리에서 사자자리, 사자자리에서 사수자리, 사수자리에서 양자리까지는 각각 다섯 별자리이며, 황도 원에서 120도의 삼각형 한 변 또는 선을 이룬다. 120의 세 배가 황도 원 전체의 360도이고, 각 별자리는 30도씩을 지닌다.

이 삼각의 변은 낮에는 태양이, 밤에는 목성이 지배하며, 셋째로 함께 참여하는 것은 토성이다. 황소자리·처녀자리·염소자리는 낮에는 금성, 밤에는 달이 지배하고, 셋째로 함께 참여하는 것은 화성이다. 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리는 낮에는 토성, 밤에는 수성이 지배하고, 셋째로 함께 참여하는 것은 목성이다. 게자리·전갈자리·물고기자리는 낮에는 금성, 밤에는 화성이 지배하고, 셋째로 함께 참여하는 것은 달이다. 이 트리플리시티 지배자들의 사용법과 결과는 뒤에서 찾을 수 있다.

10. 서른여섯 데칸과 그들과 함께 떠오르는 것들 및 페이스들에 관하여원주 166

편집자는 이 부분이 포르퓌리오스의 〈서른여섯 데칸에 관하여〉 장이라고 밝히며, 라우렌치아나 사본에서 취한 다음 차이만 덧붙인다. 해당 위치의 독법은 차례로 “열두”, “살펴보았다”, “그리고 이것들에게”, “앞서 말한 것들”, “어떤 것들”이다.

이어서 “앞서 말한 것들 또는 놓인 것들”, “명예를 좋아함” 대신 “무기를 좋아함”, 관사 대신 “태양”, “이렇게” 대신 “더는 아니다”라는 독법이 있다. r 사본은 “제시하였다” 뒤에 다음을 덧붙인다.

바빌론의 테우크로스가 이것들을 잘 설명하였다. 우리는 다음과 같이 부분적으로 상기시키겠다.

각 별자리에는 세 데칸이 있음을 알아라. 각 데칸에는 10도가 배정되었다. 태양은 각 도수에서 스물네 시간, 곧 하루와 밤을 보낸다.

양자리 첫째 데칸은 위험과 음모와 류머티즘을 만든다. 둘째는 부유하고 이름나게 하지만 일찍 죽게 한다. 셋째는 병과 동요, 젊은 시절의 고통, 늙어서의 기쁨을 만든다.

황소자리 첫째 데칸은 태어난 사람을 남의 것으로 부유하고 촉망받게 한다. 둘째는 젊은 시절을 어렵게 하지만 위험에서는 빨리 벗어나게 한다. 셋째는 군인, 재산을 가진 사람, 확고하고 세우는 힘이 있으며 오래 사는 사람을 만든다.

쌍둥이자리 첫째 데칸에서 결혼한 사람은 성공하지 못하고 일이 잘되지 않으며 자녀 때문에 슬퍼할 것이다. 둘째에서는 맞지 않는 혼인을 하게 되지만 군인의 일에는 유리함을 뜻한다. 셋째는 부유하고 이름나고 다스리는 사람을 만들되 일찍 죽게 한다.

게자리 첫째 데칸은 공적인 징수 업무를 맡는 사람들을 만든다. 자녀 때문에 슬퍼하며 젊어서는 매우 슬프지만 늙어서는 매우 행복하다. 둘째에서 결혼한 사람은 재산을 얻고 남의 재산에서 이익을 얻으나 아내 때문에 슬퍼한다. 셋째에서 태어난 사람은 이름이 높고 젊어서는 매우 슬프지만 늙어서는 기뻐할 것이다.

사자자리 첫째 데칸은 지배자와 부자를 만들고 말년에도 풍족하며 아내를 장사지내게 한다. 둘째와 셋째는 비천함과 나쁜 일을 이루고 부모를 잃게 한다.

처녀자리 첫째 데칸은 위험을 만들며 태어난 사람은 빨리 고아가 된다. 둘째와 셋째는 행복하게 하고 여자와의 결합으로 부유하게 하지만, 부모와 자녀 때문에 슬퍼하게 한다.

천칭자리 첫째 데칸에서 태어난 사람은 젊어서 위험을 겪지만 나중에는 지하에 있는 것 또는 발견한 물건을 계기로 재산을 얻는다. 둘째에서는 네발짐승으로 부유해지지만 일찍 죽는다. 셋째에서는 젊어서 질병과 동요를 겪고 늙어서는 여러 방법으로 기뻐한다.

전갈자리 첫째 데칸에서는 뜻밖의 횡재로 이익을 얻고 이름난 재산의 상속자로 드러난다. 둘째에서는 젊어서 위험을 겪는다. 셋째에서 태어난 사람은 군인이 되어 오래 군무에 종사하고, 아내를 장사지내며 늙어서 부유해진다.

사수자리 첫째 데칸에서 태어난 사람은 아내와 잘 맞지 않고 자녀 때문에 슬퍼한다. 둘째에서는 근심 없는 삶을 살지만 타향에서 죽는다. 셋째는 부유하고 이름나게 하며 아내에게서 유산을 받게 한다.

염소자리 첫째 데칸은 공적인 징수 업무를 맡는 사람들을 만든다. 자녀 때문에 슬퍼하고 젊어서 위험을 겪지만 늙어서는 행복하다. 둘째는 재산을 얻고 남의 재산으로 이익을 얻게 한다. 셋째는 날카롭고 이름 높은 사람이 되게 하되 아버지의 재산을 잃고 젊어서 고생하며 늙어서 기뻐하게 한다.

물병자리 첫째 데칸에서는 선하고 잘 변하며 여자들과 잘 맞는 사람이 된다. 둘째와 셋째는 비천하게 하고 젊어서 나쁜 일들을 두려워하게 하며, 부유하면서 가난하기도 하게 한다.

물고기자리 첫째 데칸에서 태어난 사람은 씨 뿌림 또는 생식과 관계되고 습하며 거짓말을 하지만 일찍 죽는다. 둘째와 셋째는 행복하게 하고 남의 재산에서 이익을 얻게 하며 혼인에서도 행복하게 하지만 자녀 때문에 슬퍼하게 한다.

11. 밝은 항성들과 함께 떠오르는 것들의 힘에 관하여원주 167

편집자는 이 부분이 포르퓌리오스의 〈밝은 항성들에 관하여〉 장이라고 설명하고, L과 r에서 주목할 만한 독법을 열거한다. L은 “그 인상은”, r은 어순을 바꾸어 “인상은”이라고 쓴다. L에는 “그들이라는 것”, L과 r에는 “여섯째 크기” 뒤에 “그들을 발견하였다”가 있다. L은 “우리가 앞서 말한 대로”, r은 “앞서 말한 대로”라고 쓴다. r의 수 표기는 38이며, 첫째와 둘째 크기에 관한 표현도 두 사본에서 차이가 난다.

두 사본은 “상승점에서, 그리고 중천에서”라고 쓰며 “배치되는”이라는 말을 생략한다. 포르퓌리오스와 L의 “아름다움이 없는”이라는 독법을 r은 다음과 같이 바로잡았다. “영혼의 결과가 유익할 것이다. 그러나 흉성이면 더 나쁘다.” 마지막 말 뒤에 레토리우스는 “앞서 말한 별들의 결과는 이어지는 부분에서 찾을 것이다”라고 덧붙인다. L은 이 가운데 “앞서 말한 별들의”를 생략한다.

12. 이집트인들과 프톨레마이오스에 따른 텀, 밝은 도수와 어두운 도수에 관하여

편집자는 이 부분이 포르퓌리오스의 텀에 관한 장이라고 밝힌다. L과 r에서 기록한 독법은 다음과 같다. “별자리들, 텀들”, r의 “열”, 두 사본의 “땅에 따라서”이며, r은 “그것들을 찾을 것이다”에 이르는 말을 생략한다. L은 “이것들” 대신 “텀들 뒤에 이것들”이라고 쓴다. 두 사본은 “다른 행성”에 해당하는 말을 생략한다. 해당 구절 대신 두 사본에는 다음과 같은 말이 있다.

“별 가운데 하나가 출생에 관계하면서 길성의 거처와 길성의 텀에 있는 것으로 발견되면 운명을 좋게 한다. 길성의 거처에 있으나 흉성의 텀에 있으면 운명의 좋은 것을 줄인다. 흉성의 거처와 흉성의 텀에 있으면 운명을 나쁘고 흐리게 한다.”

이어지는 독법으로 L은 “또는 만약”, r은 “결과를 증언하는”과 “요약”을 쓴다. r은 “기여하는”에서 “오직”까지를 생략하며, L에는 “그의 텀들이 그들의 결과 자체에만 기여한다”라는 말이 있다. 뒤의 독법들은 L의 “그러나 그들은”, r의 “그러므로 그들은”, “바로 그들”, “이것들”, “강요받았다”이다.

13. 일곱 기후대의 상승 시간에 관하여원주 168

프톨레마이오스는 일곱 기후대의 상승 시간을 분 단위까지 정밀하게 계산하여 제시하였다. 우리는 그가 자신의 간편표에서 제시한 대로 모든 출생 판단 방법에서 이를 사용한다.

이집트인들과 발렌스는 일곱 기후대를 더 거친 간격으로 제시하였지만, 우리도 각 기후대에서 별자리들과 별들이 함께 떠오르는 것을 다룰 때 그것들을 실제로 사용한다. 발렌스가 자신의 판단서에서 말한 바와 같다.

14. 별자리들의 신체 부위 배정에 관하여

이것은 포르퓌리오스의 장이다. 편집자가 L에서 기록한 독법들은 “사람들의 신체 부위 배정”, 손상을 뜻하는 말 대신 쓰인 다른 철자 형태, “랏들의”, “그들의”, “그리고 왜냐하면”, “명료하게 만들어”이다. L에도 전치사 κατά가 있다.

15. 삼각·사각·대립과, 서로 연결되지 않으나 대립과 같은 방식으로 관계하는 별자리들에 관하여

이것은 포르퓌리오스의 장이다. 편집자는 L과 r의 독법을 다음과 같이 기록한다. L은 “함께 배치되는 것들의”, r은 “셋이 놓여 있다”라고 쓰며, r은 “그리고 더 큰”과 “같은 것들”, 그리고 “따라서”에서 “우리가 보였다”까지를 생략한다. L은 “우리가 보일 것이다”라고 한다. r은 “시간에 따른” 뒤에 “어떤 사람들이 별자리들의 상승 시간에 관하여 제시한 대로, 그리고 셋째…”를 둔다.

r은 “옳게 된다면”을 생략한다. L과 r은 “그들이 제시하였다”라고 쓰며, L에는 “상승 시간들의”가 있다. “공통의”라는 말은 두 사본에서 서로 다른 철자로 쓰이고, r에는 “일반적이라 불린다”가 있다. L은 “따라서” 대신 “~로”를 쓰고, r은 뒤의 해당 구절을 생략하며, 태양을 뜻하는 말도 다른 격으로 쓴다. 두 사본은 “나타났다” 대신 “놀라워졌다”를 쓰고 L은 “태양을 향한”이라는 말을 둔다. r은 “넓게”라는 πλατυκῶς 대신 “해롭게”라는 βλαπτικῶς를 쓴다.

이어지는 대목에서 r은 οὔτε μὴν과 οὔτε δὲ를 쓰며, L은 ἐντὸς τῶν, τῶν 대신 τούτων, ἐπειδὴ οὐ, συνίσχεν을 쓴다. L의 또 다른 독법은 μερική이다. ‘διὰ’에서 ‘πτολεμαίου’까지는 생략되어 있다. r은 ἐνήθην을 쓰며, ‘예를 통하여’라는 말은 L에서 δι᾽ ὑποδείγματος, r에서 διὰ ὑποδείγματος이다. L은 ‘양자리에’를 쓰고, r은 εἶναι 대신 ὢν을 쓴다. 두 사본의 숫자 독법과 다른 기호들은 아래 원문에 보존한다. L은 καὶ τὸν ἄρεα 대신 δὲ ἄρεα를 쓰고, r은 τὸν δὲ ἄρεα를 쓴다. 상승 시간의 말은 L에서 ἀναφορά, r에서 ἀναφορὰν이며, r에는 ‘분들’이라는 λεπτά도 있다. 다음 숫자 뒤의 καί는 L에 있고, r에서는 해당 숫자가 생략된다. r은 ‘둘 다의 상승 시간들’을 뜻하는 독법을, 두 사본은 ‘게자리의 상승 시간들’을 뜻하는 독법을 쓴다. r에는 εὑρίσκων과 περὶ τὴν이 있다.

시간과 도수를 말하는 대목에서 L은 ὥρας 뒤의 숫자를 μοιράς로, r은 μοῖραν으로 적는다. r의 긴 이독은 “사자자리의 상승 시간, 곧 서른다섯을 찾는 이들은 일흔이 된다. 이것들을 열한 배 하면 절반을 얻는다”라는 말이다. L은 ἑνδεκάκι를 쓰며, ‘그리고 여섯’ 대신 ‘그리고 반’을 쓴다. r에는 “일곱을 곱하여 125년이 된다”라는 말이 있고, 이어지는 ‘있다’부터 ‘함께’까지가 없다. L은 ‘여섯 해가 있을 것이다’ 대신 ‘여섯 해가 된다’를 쓴다. r은 πρῶτην을 생략하고, 일곱째를 가리키는 곳에서 ‘한편 …이다’라는 다른 어순과 격을 쓴다. 또 ὑπὸ 대신 ἀπὸ를 쓴다. 두 사본에는 ‘별자리로도 시간으로도’라는 말이 있으며, r은 ἀπολείπονται를 쓴다. r은 ‘이와 같이’부터 ‘잘려 있는’까지의 구절을 생략한다. L은 παρὰ τὰς 대신 περὶ τῆς를 쓰고, ‘두 배로 하여’라는 διπλώσας도 쓴다. L은 παρὰ τὸν과 ἀποποιοῦ를 쓰며, χρόνοι를 생략한다. 또 ἀποτελοῦσαι를 쓰고 μοῖραν을 생략한다. r의 이독에는 ‘154년’이 있고, L에는 ‘원’이라는 κύκλου가 있다. 마지막 αἵτινες는 두 사본에 있다.

16. 연결되지 않으면서 서로 친화성을 지닌 별자리들에 관하여원주 169

연결되지 않으면서 서로 친화성을 지닌 별자리들은 상승 시간이 같은 것들, 힘이 같은 것들, 같은 허리띠를 이루는 것들이다.

상승 시간이 같은 것은 양자리와 물고기자리, 쌍둥이자리와 염소자리, 게자리와 사수자리, 처녀자리와 천칭자리이다. 힘이 같은 것은 쌍둥이자리와 게자리, 처녀자리와 양자리, 천칭자리와 물고기자리, 사수자리와 염소자리이다. 같은 허리띠를 이루는 것은 황소자리와 천칭자리, 양자리와 전갈자리이다.

서로 이웃한 별자리들은 완전히 연결되지 않아 친화 관계에서 아무 쓸모가 없다. 이 장은 별자리들과 별들이 함께 떠오르는 것들에 쓰이며, 남녀와 부모와 형제와 친구와 노예 사이의 우정과 친화 관계에도 쓰인다.

17. 친화적 사각과 비친화적 사각에 관하여원주 170

황도상의 사각 변으로 서로 친화성을 갖는 별자리들은 다음과 같다. 황소자리와 물병자리, 사자자리와 전갈자리는 상승 시간이 같기 때문에 친화적이다. 사자자리와 황소자리, 전갈자리와 물병자리는 힘이 같기 때문에 친화적이다. 쌍둥이자리와 처녀자리, 사수자리와 물고기자리는 같은 허리띠를 이루기 때문에 친화적이다. 나머지 모든 사각은 친화 관계에 쓸모가 없다.

모든 사각의 변은 90도이고 육각의 변은 60도이다. 90의 네 배와 60의 여섯 배는 모두 360도이다. 대립은 180도이며, 180의 두 배가 전체 원의 도수인 360도이다.

18. 별들의 십이분에 관하여원주 171

옛사람들은 별들의 도수에 대한 십이분을 세 가지 방식으로 제시하였다. 파울로스는 자신의 입문서에서 별의 도수에 13을 곱하고 같은 별자리에서 시작하여 30도씩 배분하라고 말했다. 수가 끝나는 별자리에 그 별의 십이분이 있다.

도로테우스는 열한째 책에서 도수에 12를 곱하라고 말한다. 프톨레마이오스는 첫째 책 제26장에서 별자리마다 2도 반씩 도수를 배분하라고 말한다. 나는 경험으로 도로테우스의 방법이 프톨레마이오스의 방법과 더 잘 일치함을 알았고, 그 방법들, 곧 12를 곱하는 것과 2도 반씩 배분하는 것에 더 동의한다. 두 방법이 같은 별자리에 이르기 때문이다.

예를 들어 달이 황소자리 25도에 있다고 하자. 이것을 열두 배 하여 300도를 얻었다. 이를 황소자리에서 시작하여 30도씩 배분하면 별자리들을 채워 물병자리 30도에 이른다. 다시 같은 25도를 황소자리에서 시작하여 2도 반씩 배분하면, 별자리마다 2도 반을 채워 물병자리에 이른다. 그러나 25에 13을 곱하면 물고기자리 25도에 이르므로 차이가 크다.

출생도에는 이 십이분 방법이 필요하다. 그 결과들도 제시하였으니, 사람들이 이것을 부수적인 일처럼 사용하지 않도록 하기 위해서이다.

19. 듣는 별자리들과 보는 별자리들에 관하여원주 172원주 173

듣고 보는 별자리들은 도주와 위험, 알림과 소식에도 쓰인다. 이런 문제에 대한 시작도에서 달이 운행 중 수성이나 길성들을 향해 갈 때 그러하다.

서로 보는 별자리들은 다음과 같다. 쌍둥이자리는 사자자리를 보고 사자자리는 쌍둥이자리를 본다. 마찬가지로 전갈자리와 처녀자리는 서로 들으며, 처녀자리는 전갈자리를 듣는다. 그 뒤도 같은 순서로 이어진다.

20. 내려다봄에 관하여원주 174

이 구분에 따르면 앞서는 별이 뒤따르는 별을 육각이나 사각이나 삼각이나 대립으로 바라볼 때 ‘내려다본다’, 곧 ‘감시한다’고 한다. 뒤따르는 별이 앞쪽으로 움직이며 그에게 다가오기 때문이다. 행성들은 별자리들과 반대 방향으로 움직이지만, 자기 고유의 운동을 하면서도 날마다 낮과 밤에 황도와 함께 회전한다.

21. 광선을 던짐에 관하여

뒤따르는 별이 앞서 말한 네 배치에 따라 앞서는 별을 향하면 광선을 던진다고 한다. 그 별은 앞쪽으로 움직이지만 불의 광선은 그 뒤쪽으로 뻗기 때문이다. 예컨대 양자리에 있는 별은 게자리에 있는 별을 내려다보고, 게자리에 있는 별은 양자리에 있는 별에게 광선을 던진다.

22. 오른쪽 변과 왼쪽 변에 관하여

오른쪽 배치는 황도의 앞쪽에 있는 것이고, 왼쪽 배치는 뒤쪽에 있는 것이다.

예를 들어 게자리 30도가 상승하면 오른쪽 육각은 쌍둥이자리 1도, 사각은 황소자리 1도, 삼각은 양자리 1도이며, 땅 위 반구 전체가 그쪽이다. 왼쪽 육각은 처녀자리 30도, 사각은 천칭자리 30도, 삼각은 전갈자리 30도이며, 땅 아래 반구 전체가 그쪽이다. 따라서 어느 별자리의 어느 부분에서 보든 앞쪽에 있는 배치들은 오른쪽이고 뒤쪽에 있는 배치들은 왼쪽이다.

23. 별들의 호위에 관하여원주 175원주 176

호위란 자기 거처나 고양점에 있는 별이, 자기 거처나 고양점에 있으면서 앵글에 있는 다른 별에게 광선을 던질 때이다. 가령 금성이 천칭자리에 있고 토성이 염소자리에 있으면 금성이 토성의 광선을 받는다. 또는 토성이 천칭자리에 있고 화성이 염소자리에서 그에게 광선을 던지거나, 토성 대신 금성에게 광선을 던지는 경우이다. 또는 목성이 사수자리에 있고 금성이 천칭자리에 있는 경우이다.

또한 별들이 상승점이나 중천에 서로 반대의 위치로 놓였을 때, 낮의 출생에서는 낮의 별이, 밤의 출생에서는 밤의 별이 호위를 받는다. 호위하는 별과 받는 별이 다른 별의 거처나 고양점에 있어도 그러하다.

또는 두 빛 가운데 하나가 상승점이나 중천의 앵글에 있고, 같은 섹트의 별이 다른 별의 거처에 있더라도 광선을 던지는 경우이다. 태양에게는 먼저 떠오르는 도수로, 달에게는 뒤이어 떠오르는 도수로 광선을 던진다. 예를 들어 달이 상승점에 있을 때 금성이 처녀자리 또는 천칭자리에서 광선을 던지는 경우이다. 태양이나 달이 앵글에 있고 같은 섹트의 별이 호위할 때에도 호위라고 한다.

24. 섹트에 어긋난 호위에 관하여

낮의 별들이 밤의 별들을 호위하거나 밤의 별들이 낮의 별들을 호위하면 섹트에 어긋나게 호위하는 것이다.

25. 조화에 관하여

삼각과 사각의 호위는 조화를 이루며 다른 것들보다 크다. 육각은 느슨하게 작용하기 때문이다.

26. 열째 자리에서의 우세에 관하여원주 177원주 178

열째 자리에서의 우세와 위에서 제압함이란, 별이 열째 자리에 있으면서 왼쪽으로 사각을 이루는 경우이다. 게자리가 상승점이라고 하자. 양자리에 있는 별이 게자리에 있는 별을 위에서 제압한다. 용어: 열째 위치의 우세

위에서 제압함의 다른 경우는 오른쪽 자리에 있는 별이 왼쪽의 삼각·사각·육각에 있는 별을 내려다보는 것이다. 용어: 열째 위치의 우세

27. 손상과 활동하지 않는 자리들에 관하여

흉성들에게 광선을 받거나 둘러싸이거나, 해로운 별과 적용하거나 밀착하거나, 대립하거나, 활동하지 않는 자리들에 나쁘게 놓인 별이 거처를 지배하는 경우를 손상이라고 한다. 활동하지 않는 자리들은 상승점에서 여섯째·셋째·둘째·여덟째·열두째이다.

28. 활동하는 자리들에 관하여

활동하는 자리들은 네 앵글, 상승점 양쪽의 두 삼각 자리, 그리고 중천의 후속 자리이다.

29. 자기 페이스에 관하여원주 179원주 180

어떤 별이 태양이나 달과 맺는 관계가 자기 거처와 두 빛의 거처가 맺는 관계와 같을 때 자기 페이스에 있다고 한다. 태양에 대해서는 저녁의 위치이고 달에 대해서는 새벽의 위치이다. 예를 들어 태양은 사자자리에, 달은 게자리에, 금성은 황소자리에 있다. 용어: 고유한 페이스

태양이 사자자리에 있으면 자기 페이스에 있다는 것을 알아라. 자기 거처이면서 남성 별자리에 있기 때문이다. 금성이 황소자리에 있어도 마찬가지로 자기 페이스에 있다. 달에 대해 새벽의 위치에 있으며 여성 별자리에 있기 때문이다.

30. 참여에 관하여

참여란 두 행성이 한 별자리를 차지하거나 그 별자리를 바라보는데, 그 자리가 한쪽에게는 거처이고 다른 쪽에게는 고양점인 경우이다.

31. 상반된 교환에 관하여원주 181

상반된 교환이란 낮의 별들이 밤의 별들의 자리를 차지하고 밤의 별들이 낮의 별들의 자리를 차지하는 경우이다. 또는 별자리에 있는 별들은 잘 활동하는데 그 별자리들의 거처 지배자들은 손상되어 활동하지 못하는 경우이다.

32. 서로의 지배에 관하여원주 182

별들이 있는 별자리가 한쪽에게는 고양점이고 다른 쪽에게는 거처일 때 서로의 지배자라고 한다.

33. 거처 지배자에 관하여

어느 별자리에서 거처 지배의 근거를 더 많이 지닌 별을 거처 지배자라고 한다. 그 근거란 거처·고양점·트리플리시티·텀·위상 또는 배치를 말한다.

34. 밀착에 관하여

밀착, 곧 가장 엄밀한 의미의 적용이란 빠른 별이 느린 별로 다가가며 서로의 거리가 3도를 넘지 않는 경우이다.

35. 적용에 관하여

적용은 달의 밀착이며, 합의 도수까지 하루와 밤 동안 움직이는 거리만큼 떨어져 있을 때이다.

36. 중간에 광선을 던짐에 관하여원주 183

중간에 광선을 던짐이란 어떤 별이 적용의 사이에 놓인 도수들로 자기 광선을 던지는 경우이다. 용어: 중간에 광선 끼어듦

37. 지나침에 관하여

지나침이란 어떤 별이 몸으로 또는 배치상 다른 별의 도수를 지나가는 경우이다.

38. 결속에 관하여

달이 태양에서 15도 이내에 이르면 결속 아래로 간다고 한다. 태양을 지나 같은 도수만큼 떨어지면 그 결속을 푼다고 한다. 보름달에서도 같은 말을 쓴다. 보름달까지 15도가 남았을 때 결속으로 들어가고, 그 뒤로 떨어져 나가면 결속을 푼다.

39. 빈 운행에 관하여원주 184

달이 몸으로도 배치상으로도 어느 별과 적용하지 않을 때 빈 운행이라고 한다.

40. 같은 텀에 관하여

별들이 몸으로나 배치상 같은 텀에 있거나, 같은 별의 텀들에서 서로를 바라볼 때 같은 텀 관계라고 한다.

41. 둘러쌈에 관하여

두 행성이 어떤 배치로든 한 별을 가운데 두고, 다른 별이 그 사이로 앞뒤 7도 안에 광선을 던지지 않으면 둘러쌈이라고 한다.

42. 힘을 지닌 별들에 관하여원주 185

각 행성은 거처·고양점·텀·자기 위상 또는 배치에 있거나, 열째 자리에서 우세를 차지하는 유리한 위치에 있을 때 힘을 지녔다고 한다.

43. 자기 광휘에 관하여

행성들은 자기 거처나 고양점이나 텀에 있으면 자기 광휘 안에 있다. 태양의 광선 아래 있더라도 이 자리들에서 기뻐한다. 길성들은 좋은 것을 늘리고 흉성들은 이롭게 하는 쪽으로 바뀌기 때문이다.

44. 별들이 어떻게 기뻐하는가에 관하여

토성과 목성과 화성은 새벽의 위치에 있으면서 배치될 때 기뻐한다고 하고, 달과 금성은 저녁의 위치에 있을 때 기뻐한다고 한다. 또 토성과 목성과 화성은 상승점에서 중천까지와 지는 자리에서 지하까지의 사분면들에 배치될 때 기뻐한다. 달과 금성은 그와 교대로 놓인 사분면들에서 기뻐한다. 수성은 공통으로 참여하므로 두 섹트 모두에서 기뻐한다.

낮의 별들은 낮에 땅 위에 있을 때 기뻐하며, 밤의 별들은 땅 아래에 있을 때 기뻐한다. 다시 밤의 별들은 밤에 땅 위에 있을 때 기뻐하며, 낮의 별들은 땅 아래에 있을 때 기뻐한다.

45. 태양 광선 아래 있는 별들에 관하여

태양의 앞이나 뒤에서 그 광선 아래에 있는 별들을 태양 광선 아래 있다고 한다. 이것은 위상의 계산으로 알아야 한다.

46. 앵글·후속 자리·물러나는 자리의 시간에 관하여원주 186

이것은 포르퓌리오스의 시간에 관한 장이다. 편집자가 L의 여러 독법에서 덧붙이는 것은 “그들의”, “아래로”, “각각의”, “그러나” 대신 “~를 통하여”, “세 부분으로 나누라”, “도수들을 지닌다”, “뒤따를 것이다”이다.

47. 랏들의 의미에 관하여원주 187원주 188

달에 속한 운명의 랏는 사람의 몸에 관한 모든 것, 삶의 활동과 명성, 영혼의 감정과 사건들을 뜻한다. 태양에 속한 다이몬의 랏는 영혼과 성품, 권력, 지위, 명예와 종교에 관한 것을 뜻한다.

상승점에 속한 바탕의 랏는 생명과 숨결의 원인이 된다. 이 바탕은 상승점에 자리 잡은 숨결의 기반이며 신체적인 일들과 타향 생활을 뜻한다.

토성에 속한 네메시스의 랏는 지하의 영들과 숨겨진 모든 것, 드러냄, 용기, 도주, 상실, 슬픔, 죽음의 양상에 관계한다. 목성에 속한 승리의 랏는 믿음과 좋은 희망, 경쟁과 공동체, 착수와 성공에 관계한다.

화성에 속한 대담함의 랏는 용기와 음모와 힘과 모든 악행을 나타낸다. 금성에 속한 사랑의 랏는 욕구와 욕망, 선택에 따라 맺는 우정과 호의를 나타낸다. 수성에 속한 필연의 랏는 구속과 전쟁과 증오와 유죄 판결, 그 밖에 사람들 사이에서 이루어지는 모든 폭력적인 일을 뜻한다.

48. 같은 랏들의 결과원주 189

태양이 다이몬의 랏를 바라보면 자식이 없게 한다. 태양이 손상의 랏를 맡으면 심장 부위의 손상을 일으킨다. 목성이 다이몬의 랏를 바라보면 신들과 꿈을 통하여 계시를 받게 하며, 사각이나 대립을 이루더라도 모든 신적인 것들이 호의적일 것이다.

운명의 랏의 주인이 태양 광선 아래에 있으면 그 랏가 놓인 별자리의 성질에 따라 폭력적인 죽음을 맞게 한다. 태양 광선에서 조금 벗어나면 더는 폭력적인 죽음을 맞지 않지만 떠돌고 소송을 많이 겪는 사람이 된다. 길성들이 바라보면 더는 폭력적인 죽음을 맞지 않고 중간 정도의 운명을 지닌다.

운명과 다이몬의 주인이 태양 광선 아래에 있으면 본성에 따라 폭력적인 죽음을 맞게 한다. 좋지는 않지만 아주 나쁘지도 않으며, 앵글에 있으면 좋은 위치이다.

자녀의 랏가 토성의 거처에 이르고 흉성이 그 랏를 바라보면 맏이를 죽게 한다. 자녀의 랏가 화성의 거처에 떨어지고 흉성이 바라보면 가운데 태어난 아이들을 죽게 한다. 자녀의 랏가 수성의 거처에 떨어지고 흉성이 바라보면 막내들을 죽게 한다.

다이몬의 랏가 염소자리에 떨어지면 태어난 사람을 원한이 없고 마음이 잘 바뀌게 한다. 양자리나 사자자리나 전갈자리에 있으면 성미가 까다롭고 완고하게 한다.

태양이 운명의 랏를 바라보고 그 거처 지배자가 태양 광선 아래에 있으면 추락하는 사람을 만든다. 아버지의 랏의 거처 지배자가 그 랏가 놓인 자기 거처에 대립하는 것으로 발견되면 그 사람은 바꿔치기된 자식이라고 말한다.

운명의 랏의 거처 지배자가 나쁜 다이몬의 자리에 있으면서 랏를 바라보면 나쁜 배치라고 한다. 특히 태양 광선 아래에 있고 흉성에게도 보이면 더욱 그러하다.

달이 혼인의 랏에 있고 대립이나 사각으로…혼인의 랏를 바라보면 친족 간의 혼인, 나아가 형제자매 사이의 혼인을 준다. 이 문장에는 별 이름이 누락되어 있다.원주 190

혼인의 랏의 거처 지배자가 지는 것으로 발견되면 남몰래 혼인이 이루어짐을 뜻한다. 토성이 혼인의 랏의 거처 지배자이면서 서쪽 자리에 있으면 그런 여자는 늙은 남자에 의해 더럽혀진다. 지는 자리가 토성의 거처이기도 하면 그 일을 한 사람은 아버지 쪽이나 어머니 쪽 친족이며, 삼촌이고 외지인은 아닐 것이다.

혼인의 랏의 지배자가 지면 남편은 더 신분이 낮으며 그 일을 몰래 한 사람이다. 별들의 위상도 살펴, 고양되는지 낮아지는지에 따라 그 일을 한 사람의 처지가 높은지 낮은지 말하라.

목성이 혼인의 랏의 주인이면서 지는 것으로 발견되면 그 일을 한 사람은 친족에 속하고 부유하거나 유명한 사람일 것이다. 금성이 혼인의 랏의 거처 지배자이며 서쪽 앵글에 있으면 속임과 웃음에서 그 일이 생겼음을 뜻한다. 화성까지 바라보면 그 일을 저지른 사람은 그 행위 때문에 재판에 이르렀다.원주 191

혼인의 랏가 금성이 있는 곳에 있고 수성이 남성 별자리에서 상승점에 있거나 앵글에 있으면 소년들을 사랑하는 사람을 만든다. 수성이 혼인의 랏를 바라보아도 같은 작용을 한다. 랏를 바라보는 수성이 남성 별자리에 있으면 남성적인 여자들과 결합하게 한다. 수성이 여성 별자리에 있으면서 혼인의 랏를 바라보면 여자들과 자연에 어긋난 결합을 하게 된다고 한다.

형제들의 랏의 거처 지배자가 상승점에 있으면 그 사람은 외동이라고 말하라. 형제들의 랏의 주인이 쌍체궁에 떨어지면 다른 남자 또는 다른 어머니에게서 난 형제들이 있다고 말하라. 내 생각으로는 랏와 그 주인이 여성 별자리에 있으면 다른 어머니에게서 난 형제라고 하고, 남성 별자리에 있으면 다른 아버지에게서 난 형제라고 하는 것이 맞다.

운명의 랏가 남성 별자리에 떨어지면 아버지가 먼저 죽고, 여성 별자리에 떨어지면 어머니가 먼저 죽는다고 도로테우스는 말한다. 토성이 아버지의 랏에 처음으로 광선을 던지거나, 배치로 또는 사이에 끼어듦으로써 먼저 아버지의 랏를 바라보면 아버지가 먼저 죽는다. 같은 방식으로 어머니의 랏를 바라보면 어머니가 먼저 죽는다. 흉성이 아버지나 어머니의 랏를 바라보면 자녀가 먼저 죽는다고 말한다.

49. 완전한 연수와 소연수에 관하여원주 192원주 193

태양·달·토성·목성·화성·금성·수성의 완전한 연수와 소연수, 각각의 십이분을 기록한 수치 배열은 원문 그대로 보존한다.

50. 별자리들의 증가분과 기후대의 시간을 아는 법원주 194

예를 들어 셋째 기후대의 최대 시간, 곧 게자리에서 사수자리까지는 210이고, 최소 시간, 곧 염소자리에서 쌍둥이자리까지는 150이다. 이것들을 분점시의 도수인 15로 나누면 가장 긴 낮은 분점시 14시간이고 가장 짧은 낮은 분점시 10시간이다.

최대 시간과 최소 시간에서 각각 여섯째 부분을 취하자. 최대 시간 210의 여섯째 부분은 35이고 최소 시간의 여섯째 부분은 25이다. 남는 차이는 10이다. 그 셋째 부분은 3과 3분의 1이며, 이것이 각 별자리의 증가분이다. 다른 기후대도 같은 방식으로 알 수 있다.

51. 일곱 별의 가장 큰 연수와 완전한 회귀에 관하여원주 195

토성은 265년, 목성은 427년, 화성은 284년, 태양은 1461년, 금성은 1151년, 수성은 480년, 달은 25년에 가장 큰 회귀를 이룬다.

세계의 회귀는 175만 년에 이루어지며, 그때 모든 별이 게자리 30도 또는 사자자리 1도에서 합하여 충만이 일어난다. 게자리에서는 대홍수가 일어나되 세계의 일부에서 일어난다.

52. 두 빛과 연결되지 않는 별들에 관하여

달이 태양과 연결되지 않으면 부모의 별거, 반목 또는 불일치를 일으킨다. 달이 토성과 연결되지 않으면 일부는 불안정한 출생을 만들고, 부딪침과 손상을 가져온다.

달이 목성과 연결되지 않으면 성공하지 못하고 처지가 낮고 생활이 부족한 사람을 만든다. 달이 화성과 연결되지 않으면 온건하고 소심하고 활동하지 않으며 자기 부모와 떨어져 지내는 사람을 만든다. 달이 금성과 연결되지 않으면 매력이 없고 혼인과 성적 일에서 성공하기 어려운 사람을 만든다. 달이 수성과 연결되지 않으면 궁지에 빠지고 더 어리석은 사람을 만든다.

이 모든 것은 같은 허리띠를 이루거나 상승 시간이 같거나 힘이 같은 별자리들을 제외한, 배치를 이루지 않는 관계를 말한다.

53. 태양을 호위하는 별들의 결과원주 196원주 197

토성이 호위하면 온당하고 거만하며 아버지로부터 행복을 얻고 많은 재산을 가진 사람이 된다. 목성은 공정하고 다정하며 자부심이 있고 빛나고 지도력이 있으며 돈이 많고 성공하는 성질을 만든다.

화성은 씩씩하고 뜨겁고 대담하며 무모하고 폭력적이고 두려움을 주며, 일을 해내는 데 거침없이 나아가는 성질을 만든다. 금성은 명예롭고 매력 있으며 친근하고 즐겁고 수치를 모르며 혼인이 좋고 성공하는 성질을 만든다. 수성은 재능 있고 이성적이며 유능한 성질을 만든다.

호위하는 별들이 물러나는 자리에 있고 두 빛은 앵글에 있어도, 그런 때 태어난 사람은 왕권이나 전제권에 못지않게 이른다는 것을 알아라. 두 빛이 호위를 받으나 물러나는 자리에 있으면 왕이나 참주가 되지는 않고 그런 인물들의 벗이 된다. 섹트에 어긋나게 호위하는 별들도 같은 방식으로 이해하라.

고유한 작용과 형상에서 황도의 구획들에 붙인 여러 명칭에 관하여원주 198원주 199

옛사람들이 별자리의 형상에서 다양하게 붙인 이름들이 이 학문에 입문하는 이들에게 유익하고 분명하다고 여겨, 이것도 설명하여 제시하기로 하였다. 모든 것에서 자연에 따른 추정을 적절하게 산출할 수 있게 하기 위해서이다.

이 차이를 요약하면 열두 가지라고 말할 수 있다. 어떤 것들은 지배적이고, 어떤 것들은 보조적으로 지배하며, 어떤 것들은 복종적이고, 육지의 것, 물속의 것, 양서의 것, 씨가 많은 것, 자식을 많이 낳는 것, 적게 낳는 것, 불임인 것, 음탕한 것, 깨끗한 것, 수수께끼 같은 것, 괴물 같은 것, 등이 굽은 것, 절단된 것, 네발인 것, 두 모습인 것, 네 몸인 것, 공동체적인 것, 두 몸인 것들이 있다.

일부는 간질을 일으키고, 일부는 유약하며, 일부는 눈이 약하고, 경련을 일으키고, 나병과 같은 성질을 지니고, 짐승 모양이고, 사람 모양이고, 날개가 있고, 목소리가 있고, 반쯤 목소리가 있고, 소리가 없다.

지배적인 것은 양자리·사자자리·사수자리이다. 태양과 목성에 속한다고 말하기 때문에 지배적이라고 하며, 이들이 나머지 별들을 이끈다는 것은 분명하다. 보조적으로 지배하는 것은 쌍둥이자리·처녀자리·천칭자리·물병자리이다. 토성과 수성에 속하며, 이들은 태양과 목성보다 힘이 약하므로 그렇게 부른다.

복종적인 것은 여성 별자리인 황소자리·게자리·처녀자리·염소자리·물고기자리이다. 출생 때 이 안에 두 빛을 가진 사람이 앵글에 놓이거나 길성들의 호위를 받지 않으면 주인들에게 복종하고 불행하며 가난하게 되기 때문이다.

육지의 것은 양자리·황소자리·쌍둥이자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리이다. 세상 전체의 사건에서 일식과 월식이 이 별자리들에서 일어나거나 행성들의 위상과 정지가 일어나면 육지 동물들에게 장차 생길 좋은 일이나 나쁜 일의 성질을 뜻하기 때문이다. 같은 방식으로 물속의 별자리들은 바다와 강과 호수 및 그 안에 사는 물고기에 관계한다.

각 종류를 말하며 길어지지 않도록 예를 들어 설명하겠다. 지위에 관한 문제를 살필 때 양자리·사자자리·사수자리가 상승점이나 중천에 있고 같은 섹트의 별들에게 호위를 받으면 왕이나 지도자의 지위를 이룬다. 보조적으로 지배하는 삼각에 별들이 같은 방식으로 있으면 지위의 정도가 더 낮아지고, 복종적인 것에서는 더욱 낮아진다.

혼인에 관한 문제에서는 음탕한 별자리와 깨끗한 별자리를 살피고, 자녀에 관해서는 자식을 많이 낳는 별자리를, 손상에 관해서는 등이 굽은 것·나병과 같은 것·수수께끼 같은 것을 살피라. 배치를 이루는 별들에 따라 뜻하는 것이 누그러지거나 더 강해지기 때문이다. 다른 명칭들의 뜻도 전체에 관한 종류와 출생에 관한 종류와 시작도에 관한 종류에 각각 알맞게 적용하라.

물속의 것이라고 불리는 것은 물 안이나 물가에 있거나 일부가 물의 성질을 지닌 것들, 곧 물고기자리·게자리·염소자리·물병자리·사수자리이다. 물 안에 있는 것은 물고기자리와 게자리이고, 일부가 물에 속하는 것은 염소자리와 물병자리이다. 염소자리는 꼬리 때문에 그러하다.

물병자리는 그 아래에서 에리다노스강이 흘러나오기 때문에, 사수자리는 아르고호와 그 아래 놓인 바다 때문에 그러하다. 양서의 것은 게자리와 염소자리이다.

씨가 많은 것은 씨의 분비가 많은 것들이다. 자식을 많이 낳는 것, 적게 낳는 것, 불임인 것과 메마른 것도 구분한다. 사자자리는 하나만 낳는다는 이유로 그렇게 불리기도 한다. 음탕하고 방탕하며 결합에 별다른 구별을 두지 않는 것, 깨끗한 것, 수수께끼 같은 것, 괴물 같은 것, 등이 굽은 것, 절단된 것, 네발인 것도 있다. 해당 별자리들의 기호 목록은 아래 원문에 그대로 보존한다.

두 모습인 것은 두 본성을 지닌 것들이다. 어떤 이들은 무언가를 짊어졌다는 이유로 천칭자리도 두 본성이라고 말한다. 몸이 더 많은 것은 팔다리가 많기도 한 것들이다. 공동체적인 것들은 본래 두 몸이기 때문에 두 몸의 조화로운 결합을 제공한다.

두 색깔인 것들은 물고기 비늘과 같은 것들이다. 이 안에 달이나 상승점을 지닌 사람들은 흰 반점이나 나병이나 피부 발진에 걸리기 때문이다. 이 별자리들은 비늘이 있으므로 나병과 같다고도 불리며, 그들과 함께 전갈자리도 배정된다.

눈이 약한 것들의 기호 목록에는 누락이 있다. 경련을 일으키는 것들이라고 부르는 까닭은 그 안에 달을 지닌 사람들이 대개 경련을 일으키고 많이 움직이기 때문이거나, 이 형상들 자체가 많이 움직이기 때문이다. 간질과 광증을 일으키는 것들도 있다.

유약한 곳은 황소자리의 끝과 허리, 사자자리의 끝, 전갈자리의 침, 사수자리에서 염소자리 끝에 이르는 부분이다. 하인과 같은 것들이라고 불리는 별자리들도 있다. 똑바로 떠오르지 않고 대부분이 황도 원 바깥에 있으면서 마치 달아나는 듯하기 때문에 그렇게 불린다. 어떤 이들은 이 별자리들에 달이나 상승점을 지닌 사람들이 대개 하인 같고 자유롭지 못하며, 성품이 아첨꾼과 같기 때문이라고 말했다. 사자자리·게자리·전갈자리도 이 하인 같은 것들과 같은 부류에 놓인다.

짐승 모양의 것과 사람 모양의 것도 있다. 사수자리는 사람의 몸을 지녔으므로 일부가 사람 모양이다. 날개 있는 것들 근처에서 태어난 사람들은 특히 새 사냥꾼이나 새를 기르는 사람이 되고, 동작과 몸짓도 새처럼 빠르게 움직인다.

목소리가 있는 것은 사람 모양이기 때문에 그렇게 부르며, 어떤 이들은 사수자리도 포함한다. 반쯤 목소리가 있는 것은 소리는 있지만 말이 분절되지 않고 불분명하다. 목소리가 없는 것들은 목소리를 지니지 않는다.

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첫머리가 없는 자리들에 관한 발췌원주 201원주 202

…랏들을 찾아내는 방법. 이제 이것을 전하자. 먼저 운명의 랏부터 시작하자. 이 랏는 본래 이 세상 아래의 일들에 더 가까워서 일들을 늘리고 줄이기 때문이다. 그 때문에 달은 이 랏와 친화적이라고 가장 신성한 헤르메스, 곧 세 번 위대한 이는…라고 하였다. 이 대목에는 말이 빠진 듯하다.

그다음에는 좋은 다이몬의 랏를 다루자. 운명의 랏에서 몸과 몸에 관한 것들을 알 수 있듯, 이 랏에서는 영혼의 성품과 생각과 선택을 알 수 있기 때문이다. 가장 중요한 점술은 특히 이러한 일들, 곧 영혼의 성품과 몸의 처신을 아는 데 몰두한다. 다시 말해 영혼이 이곳 세상에서 어떻게 행동하는지, 몸이 위로부터 내려와 몸에 관한 일과 간단히 말해 우리의 권한 밖에 있는 모든 일을 어떻게 겪는지 아는 것이다.

이 때문에 모든 랏에 앞서 다이몬과 운명의 랏를 찾아야 한다. 또 다른 이유도 있다. 다른 모든 랏를 이 둘로부터 산출하기 때문이다. 이 둘을 산출하지 않고서는 나머지를 산출할 수 없다. 이것들을 잘 말했으므로 이제 본론으로 가서 운명의 랏를 산출하는 방법을 찾자.

출생 시각, 또는 일반적으로 어떤 일을 시작할 때 태양이 어느 별자리의 어느 도수에 있었는지 살펴야 한다. 달도 어느 별자리의 어느 도수에 있었는지, 그리고 상승점은 어느 별자리의 어느 도수에 있었는지 살펴야 한다.

이것들을 찾은 뒤 낮의 출생이면 태양에서 달까지의 도수 간격을 센다. 그 간격에서 얻은 수에 상승점에서 얻은 수를 더한다. 그런 다음 상승점에서 시작하여 별자리마다 30도씩 배분하고, 그 수가 어느 별자리의 어느 도수에 이르는지 살펴라. 그곳에 운명의 랏가 있다고 말하라.

예를 들어 낮의 출생에서 태양은 쌍둥이자리 12도, 달은 물병자리 28도, 상승점은 천칭자리 10도에 있다고 하자. 낮의 출생이므로 여기서는 태양에서 달까지의 간격을 센다.

태양이 있는 쌍둥이자리에서 12도, 달이 있는 물병자리에서 28도를 취하면 40도가 된다. 그다음 사이의 별자리들을 각각 30도씩 센다. 쌍둥이자리와 물병자리 사이에는 일곱이 있으므로 일곱에 30을 곱하면 210이다. 태양과 달이 있는 별자리들의 도수도 더하면 250이 되고, 상승점의 10도를 더하면 모두 260이 된다.

이제 상승점 자체에서 배분하되 먼저 상승점에 30도를 준다. 곧 천칭자리에 주고 그 뒤에도 황소자리까지 각각 30도씩 준다. 여덟에 30을 곱하면 240이므로 20이 남는다. 이것을 쌍둥이자리에 주고, 좋은 운명의 랏가 쌍둥이자리 20도에 있다고 말한다.

그다음에는 쌍둥이자리가 어떻게 놓였는지 살핀다. 앵글의 자리, 이를테면 상승의 자리를 차지하는지, 길성 가운데 어느 별이 그곳에 있는지, 그리고 도표를 통한 관찰에서 전하는 다른 모든 사항을 살핀다. 이렇게 몸이나 몸에 관하여 장차 일어날 일들을 판단한다. 이상은 낮의 출생에 관한 것이다. 그 뒤는 생략되어 있다.

가장 신성한 헤르메스가 첫 일곱의 보편적인 랏, 곧 일곱 별의 랏에 이런 이름들을 붙인 것은 합당하다. 달의 것을 운명, 태양의 것을 다이몬이라 하고 나머지도 차례로 이름 붙였다.원주 203

본성상 달은 운명이고 태양은 다이몬이며, 금성은 사랑, 수성은 필연, 화성은 대담함, 목성은 승리, 토성은 네메시스이기 때문이다. 상승점은 이들 사이에서 판정하며 온 세상의 바탕이 된다. 태어난 것은 먼저 상승점에서 생명을 얻고, 모든 일도 거기에서 시작하기 때문이다.

운명은 몸에 관한 모든 것과 삶의 활동을 뜻하며, 재산과 명예와 높은 지위를 나타낸다. 다이몬은 영혼과 성품과 생각과 모든 권력의 주인이며, 때로는 활동에 관한 판단에도 기여한다. 사랑은 선택에 따라 생기는 욕구와 욕망을 뜻하며 우정과 호의의 원인이 된다.원주 204

필연은 구속과 복종과 싸움과 전쟁, 적대와 증오와 유죄 판결, 그 밖에 사람들에게 일어나는 모든 폭력적인 일을 만든다. 대담함은 용기와 착수와 힘과 모든 악행의 원인이 된다. 승리는 믿음과 좋은 희망과 경쟁과 모든 공동체, 착수와 성공의 원인이 된다.

네메시스는 지하의 영들과 숨겨진 것들, 드러냄과 용기와 도주와 상실과 슬픔과 죽음의 양상의 원인이 된다. 바탕, 곧 상승점은 생명과 숨결의 원인이 된다. 모든 태어나는 것이 탄생하는 바로 그 순간, 공기에서 생명의 숨결을 끌어들이기 때문이다. 그것은 출산 시각에 정해진 찰나의 순간이며, 그 시각은 모든 것을 나타낼 수 있다.원주 205

다음 랏들은 낮에 적용한다원주 206

타향 생활·발견물·도둑질·상속인·대여금·활동·간통·부모·노예·죽음·업무·경쟁·생명·적·조국·사랑·지속열·활동에 관한 원문의 계산식은 기호 그대로 보존한다.

밤의 출생에서는 반대로 한다

권한·군무·욕망·공동체·승리·통치·매매·선박 소유·친구·토지·기술·생계·바탕·지위·재판소·여행·슬픔에 관한 원문의 계산식도 기호 그대로 보존한다.

랏들을 더 나은 다른 방식으로 계산하는 법원주 207

생계·공동체·노예·생명·활동·농업·친구·명예·유언·부·건강·평판·적·재산·매매와 그 밖의 랏들에 관한 계산식 및 예시의 별자리·도수 기록은 원문 그대로 보존한다.

모든 옛사람들의 랏들에 관하여

운명의 랏는 낮에는 태양에서 달까지, 밤에는 달에서 태양까지 취하여 상승점에서 배분한다. 다이몬의 랏는 낮에는 달에서 태양까지, 밤에는 반대로 취하여 같은 만큼 상승점에서 배분한다. 바탕의 랏는 낮에 운명에서 다이몬까지 취한다.

편집자는 이 뒤에 같은 종류의 내용이 많이 이어진다고 설명한다. 마지막은 “앞서 말한 모든 랏는 따로 표시한 것들을 제외하면 상승점에서 배분한다”이다.

에우토키오스의 점성술 저술에서원주 208원주 209

제시되는 차트의 계산을 어떻게 작성해야 하는지 보여 줄 필요가 있다. 판단하는 사람의 기억을 돕는 데 필요한 만큼 출생 판단의 내용을 취한다. 곧 트리플리시티와 거처, 고양점과 낮아짐, 텀과 데칸과 페이스와 단일 도수들을 취한다. 랏들은 각자가 원하는 대로, 각각의 필요에 따라 제시하면 된다.

차트의 예는 다음과 같다. 디오클레티아누스의 통치 시작으로부터 214년, 곧 마케도니아인 알렉산드로스가 죽은 때부터 821년, 알렉산드레이아인들의 아튀르월 첫날이라고 하자. 이집트의 알렉산드레이아를 기준으로 한 계절시는 일곱째 시각과 12분이다.

이 시각과 앞서 말한 장소, 곧 알렉산드레이아에서 나는 별들의 위치와 앵글들을 정확히 계산하고 다음과 같이 제시하였다. 신적인 프톨레마이오스가 그렇게 하는 것이 좋다고 보았기 때문이다. 일곱 행성의 위치들과 앵글들과 랏들은 다음과 같다.

쉬로스의 기상 상태에 관한 일반적 지침원주 210원주 211

한 해의 기상 상태를 관찰하는 시작은 로마인들의 7월 19일로 하라. 곧 개가 떠오르는 때인 7월 19일을 기준으로 한다는 곁글이 있다. 이날 해가 진 뒤부터 밤새 공기를 정확하게 관찰해야 한다. 용어: 기상 상태

해가 지자마자 구름이 보이면 10월 초에 우박이 있음을 뜻한다. 한밤중에 보이면 그달 중순 무렵이며, 새벽에 보이면 그달 말 무렵에 결과가 생긴다. 간단히 말해 밤의 시각 비례에 따라 그달의 어느 날에 그런 상황이 생길지 계산하라. 용어: 기상 상태

구름이 두껍게 보이면 우박이 클 것이고, 얇게 보이면 작은 우박일 것이다. 이슬이 생기면 바람을 뜻한다. 우박은 주로 구름이 나타났던 방향에 생긴다.

구름도 보이지 않고 이슬도 생기지 않으면 그달의 날씨는 맑다고 말하라. 20일 밤은 11월의 기상 상태를 뜻하며, 앞선 밤에 말한 것과 같은 방식으로 관찰한다.원주 212 용어: 기상 상태

21일 밤은 12월의 기상 상태를 뜻한다. 그날 밤 저녁부터 구름이 보이면 12월 초에 눈이 옴을 뜻하고, 새벽 무렵이면 같은 달 말 무렵에 눈이 온다. 이슬이 생기면 같은 달에 바람이 있음을 뜻한다.

같은 달 22일 밤은 1월의 기상 상태를 뜻하며 앞서 말한 밤과 같은 방식으로 관찰하라. 23일 밤은 2월의 기상 상태를 뜻한다. 저녁부터 구름이 보이면 눈을 뜻하고, 한밤중 무렵이면 바람을 뜻하며, 아침이면 우박과 거센 바람을 뜻한다.

24일 밤은 같은 관찰법에 따라 3월의 기상 상태를 뜻한다. 25일 밤은 4월의 상태를 뜻한다. 구름이 보이면 우박이고 이슬이면 바람이다. 26일 밤은 5월의 상태를 보여 주며, 10월을 판단한 밤과 같이 추정하라.

다음도 알아야 한다. 플레이아데스가 지기 전에 바람이 생기면 이른 겨울이 올 것을 뜻한다. 바로 지는 때이면 중간 시기의 겨울이며, 때가 지난 뒤이면 늦은 겨울이다.

일곱 별의 별칭들원주 213

태양: 티탄, 빛나는 자, 지칠 줄 모르는 자, 휘페리온의 아들, 왕, 황금빛으로 빛나는 자.

토성: 빛나는 자, 꾀가 굽은 자, 해로운 빛을 내는 자, 느린 자. 이어지는 별칭 하나는 전승이 손상되어 있다. 차가운 자, 빛이 나쁜 자, 서리 같은 자, 판정자.원주 214

달: 가득 빛나는 자, 광채를 나르는 자, 구불구불한 빛을 내는 자, 뿔 달린 자, 바퀴처럼 도는 자, 메네, 밤을 다스리는 자, 황금 띠를 두른 자, 여주인, 밤에 빛나는 자, 허리가 나뉜 자, 반달인 자, 테이아의 딸, 은빛으로 빛나는 자.

목성: 높은 곳을 다스리는 자, 크게 솟는 자, 빛나는 자, 아이기스를 든 자, 크로노스의 아들, 타고난 모습이 좋은 자.

화성: 창을 휘두르는 자, 번쩍이는 투구를 쓴 자, 파괴적인 자. 이어지는 별칭은 전승이 손상되어 있다. 인간을 멸하는 자, 불의 빛을 내는 자, 파멸의 섬광을 내는 자, 강력한 자, 청동의 띠를 맨 자, 맹렬한 자, 불 같은 자, 에뉘알리오스. 이어지는 두 별칭도 편집자가 손상 표시를 두었다. 방패를 꿰뚫는 자.

금성: 퀴테라의 여신, 퀴프로스의 여신, 퀴프로스에서 태어난 자, 결합시키는 자, 파포스의 여신, 섬들의 여왕, 디오네의 딸, 밝게 보이는 자, 하늘의 여신, 바다의 여신, 사랑스러운 자.

수성: 반짝이는 자, 사자, 헤르메이아스, 구원자, 이익을 주는 자, 거북을 다스리는 자.

추가와 정정

오르페우스의 짧은 시: 아벨의 《오르피카》에 더 정확하게 출판되어 있다.

거처 지배자와 공동 거처 지배자의 명칭: 각각 οἰκοδεσποτῶν과 συνοικοδεσποτῶν으로 읽어라.

여덟째 사본의 해당 항목: 뒤의 열두째 사본에서 대응하는 부분을 비교하라.

해당 문구는 δεινὸν γενέσθαι, 곧 “무서운 일이 되다”로 읽어야 하지 않겠는가? — 뷘슈.

라틴어 oculorum, 곧 “눈들의” 대신 oraculorum, 곧 “신탁들의”로 읽어라.

“검은”이라는 μαυρόν은 일부는 검은 잉크, 일부는 붉은 안료로 적힌 사본을 가리킨다. — 뷘슈.

열두째 사본의 해당 기록과 비슷한 것이 사본들에서 자주 발견된다고 뷘슈는 지적하였다. 베르틀로와 뤼엘의 《그리스 연금술사들》, 그리고 막시모스 플라누데스의 《발췌 모음》에 있는 예가 있다.

열다섯째 사본의 해당 문구는 ἐν μησὶ τοῦ ἐνιαυτοῦ, 곧 “한 해의 달들에서”로 읽어라. 이 책은 베크의 농업 저술 사본 연구에서 다룬다.

Ἑρμηνευτής, 곧 “해석자”라는 말은 사제들과 예언자들에게 더 자주 쓰인다. 플라톤의 《정치가》를 비교하라. — 뷘슈.

하란 사람들에 관해서는 열한째 사본에 있는 아포마사르 자신의 글을 비교하라.

수성이 서쪽에 있을 때 남자들의 중년에 관한 구절은 뤼도스의 《달들에 관하여》와 비교하라.

테오도로스의 부임 사례: 곁글인 “목성은”이라는 말을 지우면 모든 것이 이해된다. — 뷘슈.

질병에 관한 구절: 뷘슈는 ἀπορραίνει라는 독법을 지지하며, 뤼도스의 《징조들에 관하여》에 나오는 “광선들을 흩뿌리며”라는 구절을 비교한다.

두 항해 질문의 연수는 각각 192년과 196년으로 읽어라.

날개 달린 것으로 불리는 별자리들에 관해서는 뒤의 형상 분류를 비교하라.

토성의 운문에 붙은 주를 삭제하라. 토성은 추위와 폭풍의 행성이다. — 뷘슈.

Παραθητεύω는 보수를 위하여 일한다는 뜻이며, παραθητικά는 아마도 일하고 받는 보수를 뜻한다. — 뷘슈.

집정관 이름 올리브리오스의 표기는 당시의 발음을 따른 것이다. Tiberio 등의 예를 비교하라. — 뷘슈.

혼인의 랏에 관한 구절에서 뷘슈는 “달이 대립이나 사각으로 그 랏를 바라본 뒤”라는 형태로 읽어야 한다고 추정한다.

이름 색인

앞의 숫자들은 본문의 면과 행을 나타내고, 뒤의 괄호 안 숫자들은 사본과 잎을 나타낸다.

1. 저자 이름들

원판의 이름과 대조 위치를 담은 색인 배열은 그대로 보존한다.

2. 기타 이름들

위 원판의 둘째 구분은 지명·인명·민족명과 그 밖의 이름들이다.

원문 이미지

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필사본 영인 도판

랏 계산을 기록한 필사본의 도판을 원문 그대로 수록한다.