제11권 제2부 · 스페인 소장 사본

제11권 제2부 · 스페인 필사본

카를로 오레스테 추레티 기술

에스코리알·마드리드·사라고사 필사본

브뤼셀 · 모리스 라메르탱 출판사

쿠덴베르흐 거리 58–60 · 1934년

인쇄: 드 메이스터 인쇄소, 베테런(벨기에)

서문

1931년 10월 16일, 카를로 오레스테 추레티가 생애 예순여섯 번째 해에 외과 수술 뒤 뜻밖의 죽음으로 세상을 떠났을 때, 그는 여러 곳을 여행하며 도서관을 지칠 줄 모르고 조사하여 모아 둔 방대한 자료를 남겼다. 그는 생애 마지막 순간까지 언제나 나이보다 젊은 기상으로, 거의 믿기 어려울 만큼 왕성하게 이탈리아와 스페인의 필사본을 열람하고 기술했다. 옛 필체와 그리스어에 더없이 정통했던 그가 극도로 어려운 작업도 마다하지 않았음은, 그가 편집하여 출판한 난해하고 깊이 감추어진 14세기 저술 『금속술에 관하여』가 증명한다. 오랜 공동 연구로 나와 맺어진 이 친구는 자신의 생명이 위태로움을 느끼자, 자신에게 무슨 일이 생기면 그리스어 필사본에서 출판하려고 준비해 둔 모든 것을 내게 넘겨 달라고 지극히 헌신적인 아들들에게 당부했다. 죽음을 앞두고 그가 내게 두었던 신뢰를 저버리지 않고 맡긴 일을 최대한 성실히 수행하려면, 먼저 그 방대한 자료를 세 부분으로 나누어야 했다. 밀라노에서 그의 아들이자 군의관인 살바토레는 그 자료를 내 판단에 따라 사용하도록 믿고 맡겨 주었다.원주 1원주 2

첫째는 추레티가 학술연합에서 추진하는 ‘연금술’ 필사본 목록을 작성하기 위해 써 둔 자료였다. 그는 줄곧 이 사업의 열성적인 협력자였으며, 다른 작업과 더불어 이 분야의 모든 저술을 포괄하는 매우 상세한 그리스어 어휘 색인에도 착수했다. 나는 이 자료를 학술연합에 맡겼고, 연합은 고인과 같은 나라 출신의 유능한 문헌학자 비토리오 데 팔코에게 그리스어 어휘 색인의 완성을 위촉했다. 이는 머지않아 인쇄될 것이다.원주 3원주 4

우리 사업의 동료였던 그는 생애 마지막 몇 해 동안 ‘지점술’에 관한 여러 논고도 수집했다. 비잔티움인들은 이 기술을 13세기에 페르시아의 스승들에게서 배운 것으로 보인다. 나는 이 수집 자료를 리에주의 아르망 들라트에게 맡겨 제자들과 함께 출판을 준비하도록 했다. 고대의 점술과 마술에 관해서는 그보다 더 정통한 사람이 없기 때문이다. 이 종류의 예언술에 대해서는 지금까지 알려진 것이 극히 적으므로 이는 어려운 과제다. 그러나 옛 필사본 해독에 숙련된 사람이 이 논고들을 매우 명료하게 전사해 놓았으니, 머지않아 공개할 수 있으리라 기대한다.

남은 것은 추레티가 점성술 필사본 목록을 마련하려고 스페인 전역을 끊임없이 돌아다니며 거둔 성과였다. 잔혹한 운명이 그의 생애를 끊어 놓은 바로 그 무렵에도 그가 이 제11권 제1부의 마지막 교정쇄를 수정하고 있었다는 사실은, 2년 전에 출판된 그 제1부의 서문에서 이미 말했다. 이번 제2부 역시 색인을 제외하면 거의 전부 그가 직접 완성해 둔 상태로 발견되었다. 이 과업을 수행하는 데 그가 얼마나 많은 주의와 정성을 기울였는지 장황하게 되풀이할 필요는 없을 것이다. 그는 에스코리알·마드리드·사라고사의 필사본들을 조사하고, 풍부한 부록을 구성하기 위해 긴 발췌문들을 전사했다.

그런데 남다른 근면함으로 이 작업에 몰두했던 우리의 열성적인 동료는, 우리 목록의 통상적인 방식보다 훨씬 더 폭넓게 스페인 필사본들을 기술했다. 판단점성술과 관련된 단편뿐 아니라 많은 천문학 자료도 면밀히 목록화했다. 어떤 필사본이 점성술 문헌과 함께 다른 종류의 이질적인 소품들을 담고 있으면, 그 전체를 항목별로 빠짐없이 검토했다. 우리는 그의 고된 노력의 결실이 사라지지 않도록, 관례와 달리 이 모든 것을 이 책에 수록하기로 했다. 계약에서 그러하듯 여기서도 더 들어 있다고 해서 해롭지는 않다. 특히 스페인 도서관들에 보존된 그리스어 필사본의 조사가 아직 불충분하고 미완성인 상황에서는 더욱 그렇다. 다만 우리의 주제에서 벗어나는 내용은 매우 작은 활자로 인쇄하여, 더 큰 활자로 표시한 점성술 자료와 구별했다.

우리의 공동 작업에서 이제 신참이 아니라 노련한 동료인 아르망 들라트는 친절하게도 교정쇄 수정에 힘을 보태 주었다. 뢰번의 A. 로마 신부는 호의로 두 가지 천문학 계산을 해석하고 자신의 계산으로 바로잡아 주었다. 지리학에 매우 정통한 에른스트 호니히만에게는 그리스어 번역자가 변형해 놓은 동방의 명칭들에 관해 자문하여 적지 않은 도움을 얻었다. 여러 사람의 정성으로 다듬은 이 책이, 너무 일찍 세상을 떠난 친구가 직접 끝까지 작업했더라도 이루었을 성과에 뒤지지 않기를 바란다.

F. C.

에스코리알 필사본

16. 에스코리알 R. II. 8

옛 청구기호는 I. B. 9와 I. A. 10이다. 종이에 쓴 16세기 필사본이며, V+262+III엽, 33.2 × 21.7cm이다. 무르무리스의 필적으로 쓰였다. 앞부분 V엽 하단에는 ‘D. Dº de Mendoza’라고 적혀 있다. 멘도사의 도서관에서는 248번이었다. 투리아누스의 『목록』(I. X. 16) 7뒷면에 기술되어 있고, 그의 『알파벳순 색인』(I. X. 18) 115뒷면–116뒷면에도 언급된다. 거기에는 I. A. 10이라는 기호만 쓰여 있다. 조금 뒤의 다른 필적이 ‘모두 한 권에’라고 덧붙였다. 밀러, 『목록』 19쪽; 그로, 『논고』 등, 501쪽 참조.

I엽부터 IV엽 뒷면까지 비어 있다. V엽에는 투리아누스가 쓴 그리스어 목차와 라틴어 목차가 있다. 라틴어 목차는 투리아누스의 『알파벳순 색인』(I. X. 18)의 라틴어 부분을 쓴 사람의 필적이다. V엽 뒷면에는 무르무리스가 쓴 매우 상세한 그리스어 목차가 있다.

23면. 제2편. 성모와 코라 수도원에 관하여. ‘여왕이시여, 이제 저의 이 선물도 받아 주소서 — 그대가 다스리는 곳에 있는 온갖 좋은 것들.’

33면. 전 불가리아 전역의 대주교 그레고리오스에게. ‘그레고리오스에 관해서도 그리스도의 제사를 맡은 사제를 노래하리라 — 그리스도 주여, 이 모든 쓰라림을 물리쳐 주소서.’

38면. 지혜로운 니케포로스 그레고라스에게 보내는 권면과 자신의 저술에 관하여. ‘사랑하는 니케포로스여, 이제 그대를 노래하리라 — 지혜의 … 인간들에게 끝없는 것이 될 것이다.’ 끝 구절의 εἴραται라는 어형은 뜻을 확정하지 않았다.

44면. 제5편. 위대한 아타나시오스에게. ‘복된 아타나시오스, 위대한 사제에 관하여 — 늘 굳센 믿음으로 적들과 맞서며.’

52면. 세 성직자, 바실리오스 대제·신학자 그레고리오스·요한네스 크리소스토모스에게. ‘언제나 존재하는 삼위일체의 위대한 광채 — 행위로 공경하여 우리에게 합당한 것을 바치며.’

63뒷면. 지극히 신성한 황제 안드로니코스 팔라이올로고스의 아내, 황후 이레네를 위한 장송시. ‘아, 지금 이 슬픔 속에서 나는 무엇을 말하리오 — 이제 그치자. 어쩌면 영원히 조용히 울게 되리라.’

69면. 지극히 신성한 황제 안드로니코스 팔라이올로고스의 아들, 젊은 군주 미하일 팔라이올로고스를 위한 장송시. ‘불행한 내가 대체 무엇을 말하리오, 무엇을 탄식하리오 — 이제 애곡을 하겠으나 그렇게 말해도 결코 위로받지 못하리라.’

74뒷면. 자신의 사위인 카이사르 요한네스 팔라이올로고스를 위한 장송시. ‘아, 내 눈에 달콤한 빛이여, 어둠을 … — 삶이 아직 무르익을 때의 마지막 세월을.’ 원문이 인용한 구절도 문장 전체를 이루지 않는다.

80뒷면. 제10편. 철학의 수학적 부문, 특히 화성학에 관하여. ‘이제 철학의 수학적 부문에 관하여 말하려 한다 — 그러나 이것을 말할 때에는, 조금 뒤에 말할 것처럼.’

97뒷면. 제11편. 지혜로운 테오도로스 크산토풀로스에게, 그리고 자신의 어려움에 관하여. ‘나 자신은 여러 번 그대와 나눈 우정 어린 대화를 — 시달리며, 더없이 비참하게 살아가는.’

103면. 제12편. 지혜로운 니케포로스 크산토풀로스에게, 그리고 자신의 저술에 관하여. ‘이것들은 이미 테오도로스 형제에게 말하였다 — 그리고 그대에게도 함께, 앞에서 말한 대로 대답하도록 요구할 만하다.’ 여백에는 καί τε 대신 τῶν δέ라는 이문이 있다.

106뒷면. 제13편. 프로타세크레티스를 지낸 자신의 조카에게, 그리고 두 사람이 전에 함께 지내던 생활에 관하여. ‘더없이 사랑하는 조카여, 내 마음이 지금 달아오른다 — 그러므로 이 말들을 그대에게도 하는 것이 마땅하리라.’

113뒷면. 제14편. 자신에게, 그리고 자신의 처지가 어려워진 데 관하여. ‘불행한 내가 겪은 것들이여, 괴로워하고 비통해하는 것들이여 — 많은 좋은 것을 주는 손을 통한 운명적인 일.’

118면. 제15편. 다시 자신에게, 그리고 삶의 어려움에 관하여. ‘어찌하여 사람들에게 끊임없이 파멸이 있는가 — 좋은 희망으로, 올가미에서 구해 주소서.’

125면. 제16편. 다시 자신에게, 그리고 인생사의 덧없음에 관하여. ‘삶에서 대체 무엇이 원인인지 크게 놀랍다 — 이 괴로움을 피하고 그 대신 좋은 것을 얻는 일.’

130면. 제17편. 자신의 운명이 바뀐 뒤 자신에게. ‘이제 자, 이처럼 우리 자신을 기쁘게 하자 — 그러나 내게는 아무것도 없으리니, 이편이 더 나으리라.’

137면. 제18편. 자신의 운명이 바뀐 뒤 자신에게. ‘노래가 다시 슬픔 속에서 언제나 새로운 탄식을 노래하지 말라 — 언제나 처녀인 분이 그를 낳았으니, 얼마나 큰 경이인가.’

143뒷면. 제19편. 자신의 운명이 바뀐 뒤 자신에게. ‘마음이여, 어찌하여 이제 헤매는가. 어찌하여 헛되이 자신을 괴롭히는가 — 이 괴로움들을 막아 내고 다가오는 것을 견디어라.’ 여백에는 마지막의 τὸ ἐπιόν에 대하여 τὸ μέλλον, 곧 ‘앞으로 있을 것’이라는 이문이 있다.

151뒷면. 제20편. 자신의 운명이 바뀐 뒤 다시 자신에게. ‘마음이여, 너는 어찌하여 운명의 괴로운 변화를 조금도 … — 보이지 않는 힘을 쉬지 않는 정신으로 다스리며.’ 여백에는 ‘빠져 있다’라고 적혀 있다.

153뒷면–154뒷면은 비어 있다. 155–157면에는 ‘테오도시오스 로고테테스의 천문학 개요 목차’가 있다. 이 목차에는 제1–4장이 빠져 있다. 157뒷면은 비어 있다.

158면. 더없이 지혜롭고 천문학에 정통한 대 로고테테스 테오도로스 메토키테스의 『천문학 기초 개요』 제1권. ‘어린 시절부터 내 삶의 지향과 열의는 — 프톨레마이오스의 『대집성』에서 각 사항을 전하는 방식에 따라 테온이 행한다.’ 천문학 저술이다. 크룸바허, 『비잔티움 문학사』 제2판, 552쪽과 아래 필사본 19번 1면 이하를 참조하라.

17. 에스코리알 I. R. 15

옛 청구기호는 III. Z. 17과 III. A. 10이다. 12세기의 양피지 필사본이며, VI+166+I엽, 25.5 × 19.3cm이다. 투리아누스의 『목록』(I. X. 16) 99면; 밀러, 『목록』 8–15쪽 참조.

I엽과 그 뒷면은 비어 있다. II–VI엽에는 투리아누스가 작성한 매우 상세한 그리스어 목차가 있다. VI엽 뒷면은 비어 있다.

투리아누스의 『목록』 99면은 이 책의 내용을 간략히 다음과 같이 설명한다. ‘여러 저술. 불가리아의 레온이 무교병과 안식일에 관해 쓴 서신들. 콘스탄티노폴리스의 알렉시오스가 쓴 기록. 총대주교 메토디오스가 여러 방식과 여러 연령에 개종하는 이들에 관하여 정한 규정. 다양한 사안에 관한 공의회 규칙과 여러 기도문. 황제 바실리오스와 다른 사람의 신칙. 콘스탄티노폴리스 총대주교들의 판결 및 그 밖의 자료.’

143뒷면. 윤년에 관하여. ‘태양이 하늘 전체, 곧 천구를 한 지점에서 다시 같은 지점까지 도는 데에는 365일 6시간이 걸린다는 것을 알아야 한다 — 2월이 그것을 더 받아들이며, 태양은 떠오를 때 3월 14일에 다시 양자리에 들어가는 것으로 나타난다.’ 2월의 그리스어는 Φερβουάριος라는 형태로 적혀 있다. 이 장은 25행이다.

18. 에스코리알 II. Z. 1

옛 청구기호는 II. A. 10과 I. Z. 4이다. 종이에 쓴 16세기 필사본이며, IV+19+3엽, 31.2 × 21cm이다. 투리아누스의 『목록』(I. X. 16) 33면; 밀러, 『목록』 73–74쪽 참조.

I엽부터 III엽 뒷면까지 비어 있다. IV엽에는 그리스어와 라틴어 목차가 있으며 콜빌의 주기가 이어진다. IV엽 뒷면은 비어 있다.

1면. 제1 유스티니아나와 불가리아 전역의 더없이 지혜로운 문서관리관이자 철학자들의 수장인 요한네스 페디아시모스 부제가, 클레오메데스의 저술 가운데 설명이 필요한 몇 대목에 붙인 개별 해설. 첫 항목은 클레오메데스의 ‘천상 현상의 원운동에 관한 고찰’이라는 표제에 대한 해설이다. ‘천상 현상도 있기 때문에 “원운동에 관한”이라고 했다 — 그의 제10권에 따라 두 점보다 많은 점에서.’ 도형들이 들어 있다. 『점성술 목록』 IV, 35쪽(15번, 2면)과 아래 필사본 31번, 2면 참조.

19. 에스코리알 I. Y. 3

옛 청구기호는 I. Γ. 1과 I. K. 4이다. 종이에 쓴 16세기 필사본이며, II+553+III엽, 35 × 23.7cm이다. 첫 엽 하단에는 ‘D. Dº. de Mª.’라고 적혀 있다. 투리아누스의 『목록』(I. X. 16) 29면에 언급된다. 그의 『알파벳순 색인』(I. X. 18) 117뒷면에는 다음이 있다. ‘로고테테스 테오도로스 메토키테스의 … 수학, I. Γ. 1; I. K. 4. 프톨레마이오스가 천문 계산과 기하학적 증명의 방법을 완결할 때 사용하는 몇 가지 요점에 어떻게 설명이 필요한가, I. Γ. 1; I. K. 4. 프톨레마이오스의 『대집성』 주해, I. Γ. 1; I. K. 4.’ 밀러, 『목록』 183쪽 참조.

I엽은 비어 있다. I엽 뒷면에는 콜빌이 쓴 라틴어 목차가 있다. 같은 면에는 투리아누스가 쓴 그리스어 목차와, 그의 『알파벳순 색인』의 라틴어 부분을 쓴 필적의 라틴어 목차가 있다. II엽 뒷면은 비어 있다.

1면. 대 로고테테스 메토키테스의 저술. 필사본 앞에 붙은 그리스어 목차는 이를 ‘테오도로스 메토키테스의 수학’이라고 한다. ‘어린 시절부터 내 삶의 지향과 열의는 학문에 있었다 — 별들의 크기 자체와 이 표들이 무엇인지.’ 몇몇 엽은 비어 있다. 다른 엽에는 표의 선만 있고 표 자체는 빠져 있다.

298면. 프톨레마이오스가 천문 계산과 기하학적 증명의 방법을 완결할 때 사용하는 몇 가지 요점에 어떻게 설명이 필요한가를 논하는 서론. ‘우리가 기초 설명이라고 부르고자 했던 앞선 연구의 내용은 — 하루 동안의 원호가 중심에 대하여 이루는 각을 계산하는 것.’

354뒷면은 비어 있다.

355면. 같은 저자의 프톨레마이오스 『대집성』 주해. ‘이제 우리의 목적은 훌륭한 프톨레마이오스가 힘써 다루고 증명하여 결론짓고 규정하는 것들을 간추려 항목별로 살펴보는 데 있다 — 태양으로부터 최대 거리를 지닌 경우에도 마찬가지로.’ 크룸바허, 『비잔티움 문학사』 제2판, 552쪽과 위 필사본 16번, 158면 이하 참조.

20. 에스코리알 I. Y. 9

옛 청구기호는 I. Z. 3과 I. I. 11이다. 종이에 쓴 16세기 필사본으로, 앞부분 3엽, 본문 424엽, 뒷부분 2엽이며 크기는 34.4 × 25.8cm이다. 첫 엽 하단에는 멘도사 소장임을 나타내는 표기가 있다.

투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 48뒷면에 언급된다. 그의 『알파벳순 색인』(I. X. 18)은 다음과 같이 기록한다. 11뒷면: ‘아프로디시아스의 알렉산드로스… 『문제들』 제2권의 일부’, I. Z. 3; I. I. 11. 76뒷면: ‘철학자 다마스키오스… 『천체론』 제1권에서 발췌’, I. Z. 3; I. I. 11. 117뒷면: ‘테오도로스 메토키테스… 『격언적 고찰』’, III. E. 14; I. Z. 3; II. Z. 11; VIII. B. 11; V. Θ. 17. 227뒷면–230뒷면: ‘미하일 프셀로스… 여러 사람에게 보내는 서신’, III. E. 1; I. A. 3; IV. I. 16; ‘미하일 두카스 황제에게 바친 자연학 문제의 간단한 해설’, I. Z. 3; I. I. 11; IV. I. 16. 248뒷면: ‘킬리키아의 오피아노스… 『조류 포획술』에서 취한 새에 관한 발췌’, I. Z. 3; I. I. 11. 258뒷면: ‘마기스트로스이자 로고테테스인 시메온 세트… 『자연학 개요』’, III. E. 1; I. Z. 3; IV. I. 16. 밀러, 『목록』, 187쪽 및 그로, 『논고』, 489쪽 참조.

앞부분 제1엽과 제2엽은 비어 있다. 제2엽 뒷면에는 투리아누스가 쓴 ‘저자들의 이름’이라는 목록이 있다. 시메온 마기스트로스 세트에서 『분석론 전서』 제2권에 대한 주석까지 열거한다. 뒤이어 라틴어 목차가 있는데, 투리아누스의 알파벳순 색인에서 라틴어 부분을 작성한 사람의 필적이다. 이 색인의 청구기호는 I. X. 15이다. 제3엽의 앞뒷면에는 투리아누스가 작성한 상세한 그리스어 목차가 있다.

1면. 시메온 마기스트로스 세트의 『자연학 개요』

‘더없이 위대하고 지극히 신성한 황제여, 플루타르코스는…’으로 시작하고, 마지막은 ‘좋고 나쁨에 따라 이것과 이것을 아는 것들을…’이다. 첫 항목은 ‘플루타르코스는…’으로 시작하여 ‘존재하는 것들의 첫 원인에 관하여’로 끝난다.원주 5

1면. 지구가 구형이라는 것에 관하여. ‘지구의 구형 형태에 관해서는 많은 증명이 있다 — 여기에서는 이것이 나타나지 않으며, 이것뿐 아니라 더 남쪽의 다른 별들도 그러하다.’

1뒷면. 표제 없음. ‘지구가 전체의 가운데 놓여 있다는 것은 분명하다 — 지는 것에 대해서는 동쪽으로.’

1뒷면 마지막 행. 표제 없음. ‘지구의 크기에 대해서는 많은 의견이 생겨났다 — 우리가 말한 만큼의 지구 둘레를 찾아냈다.’

2면. 표제 없음. ‘우리가 사는 곳은 북쪽 부분에 있다 — 페르시아 자체의 너머에도 있다.’ 마드리드 필사본의 ‘낮의 …’라는 구절 다음에 해당하는 곳에서, 에스코리알본에는 마드리드본에 없는 다섯 행이 더 있다.

2면 26행. 표제 없음. ‘사람이 사는 세계는 구분되어 있다 — 우리가 말한 북쪽 산들의.’

2뒷면. 표제 없음. ‘사람이 사는 세계의 길이는… — 사람이 사는 세계를 둥글다고 생각하는 이들은 우스꽝스럽다.’ 2뒷면–9면의 장들은 174–181면에도 다시 나타난다.

2뒷면. 하늘과 땅 사이의 원소들에 관하여. 제2논설: 물에 관하여. ‘지구는 전체의 가운데 자리를 차지하고 — 그 부피가 지구보다 크니, 원소들이 균형을 이루고 무게가 같아야 한다면 그러하다.’ 에스코리알본에는 마드리드본에 없는 한 행이 있다. ‘균형을 이루고’에 해당하는 그리스어에는 편집자의 판독 유보가 있다.

3면. 공기와 불, 구름과 비, 번개와 천둥에 관하여. ‘땅과 물의 위에는 — 그 뒤에 그로부터 생기는 소리를 듣는다.’ 서로 반대되는 것이 타오른다는 구절 뒤에, 에스코리알본에는 마드리드본에 없는 열한 행이 있다.

3뒷면. 지진에 관하여. ‘지진의 원인을 배우지 못한 채로 있지 않도록, 땅이 뜨거워지면 그로부터 내뿜는 것이 있음을 알아야 한다 — 이와 같이 자연적 원인과 신의 뜻 없이는 지진도 없다.’ ‘또 다른 것들이 있고 그 뒤에는 가뭄들이’라는 구절 다음에, 에스코리알본에는 마드리드본에 없는 아홉 행이 있다.

4면. 혜성에 관하여. ‘혜성들은 증발물에서 생겨난다 — 여러 개가 나타나는 것은 불길한 징조다.’

4면. 바람에 관하여. ‘앞서 말했듯이 증발물에는 두 종류가 있다 — 아파르크티아스와 이아퓍스의 사이에는 트라스키아스가 있다.’

4면. 무지개에 관하여. ‘무지개라고 하는 것은 독립된 실체를 — 언제나 반원의 일부인 것도 아니다.’ 구름 속에 있다는 구절 뒤에, 에스코리알본에는 마드리드본에 없는 두 행이 있다.

4뒷면. 무리에 관하여. ‘달 둘레의 무리는 — 기하학적 도형을 통해 보이듯이 태양이나 달 둘레에.’ 에스코리알본에는 마드리드본에 없는 한 행이 있다.

4뒷면. 우주에 관하여. ‘철학자들 가운데 어떤 이들은 생각했다 — 줄어듦과 가까워짐을.’

4뒷면. 하늘의 형태에 관하여. ‘하늘은 구형이다 — 다른 형태들보다 더 완전하다.’

4뒷면. 우주는 영혼을 지니며 섭리에 따라 다스려지는가. ‘그리스인들은 — 힘에 따라서도.’

4뒷면. 하늘은 양분을 섭취하는가. ‘어떤 이들은 양분을 섭취한다고 생각했다 — 움직임을 받아들일 수 없는 것들이므로.’

5면. 우주의 질서에 관하여. ‘우주의 가장 가운데에는 지구가 있다 — 동쪽에서 서쪽으로.’ 마드리드본에는 없다.

5면. 우주의 기울기에 관하여. ‘우주의 기울기는 우주 자체에 따른 것이 아니다 — 똑바로 보이지 않고 남쪽으로 기울어져 보인다.’ 마지막 구절은 마드리드본과 다르다.

5면. 우주 바깥에 빈 공간이 있는가에 관하여. ‘우주 안에 빈 공간이 없다는 것은 — 그러나 지성으로 인식되는 세계는.’ 이 부분은 마드리드본에 없는 것으로 보인다.

5면. 우주의 오른쪽과 왼쪽은 각각 어느 쪽인가. ‘우주의 오른쪽 부분이라고 불리는 것은 하늘의 동쪽 부분들이다 — 동쪽에서 서쪽을 향해 움직이며.’ 이 부분도 마드리드본에 없는 것으로 보인다.

5뒷면. 하늘의 실체는 무엇인가. ‘아리스토텔레스는 하늘을 다섯 번째 물체라고 한다 — 특히 불과 공기의, 그것을 다섯 번째 물체라고 생각한 이들의.’ 마지막 구절은 마드리드본에 없다.

5뒷면. 하늘 안의 원들에 관하여. ‘구형인 하늘 안에는 — 우리가 사는 이곳을 기준으로 사람이 살 수 있는 곳을.’ 마드리드본에는 마지막의 일부 어구가 없다.

5뒷면. 별들의 실체는 무엇인가. ‘별들의 실체는 불의 성질을 지닌다 — 그만큼 이것들이 더 존귀하다.’ 마드리드본에는 마지막 ‘이것들이 더 존귀하다’가 없다.

6면. 별들의 형태에 관하여. ‘별들의 형태는 구형이다 — 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』에서 보여 주듯이.’ 마드리드본에는 없다.

6면. 별들의 운동에 관하여. ‘별들의 운동은 서쪽에서 동쪽으로 향한다 — 질서 있고 균일하다.’

6뒷면. 별들은 어디에서 빛을 받는가. ‘이에 대해서는 많은 논란이 있다 — 다른 별들도 자기 고유의 빛을.’

6뒷면. 네 계절은 어떻게 생기는가. ‘신성이 창조한 모든 것은 — 앞서 언급한 저술에서 우리가 더 자세히 보였듯이.’

7면. 태양의 크기와 형태에 관하여. ‘태양의 크기는 생각하기에도 믿기 어렵다 — 달에 관한 논설에서 말하게 될 것이다.’

7뒷면. 일식에 관하여. ‘일식은 생겨난다 — 나머지 것들에서도 같은 비례로.’

7뒷면. 달의 실체·밝아짐·형태에 관하여. ‘아리스토텔레스학파가 천상의 물체를 다섯 번째 물체라고 가정했더라도 — 어떤 이들에 따르면 125배.’ 원문의 ‘밝아짐’과 마지막 수 표현에는 편집자가 원문대로임을 알리는 표시를 붙였다.

8뒷면. 월식에 관하여. ‘달이 가려지는 것은 — 다른 이들의 저술에 있는 바와 같다.’

9면. 제4논설

질료·형상·자연에 관하여 논하며, 그 안에서 장소와 시간도 다룬다. 영혼에 관해서도 논하며, 그 안에서 감각들을 다룬다.

9면. 지성에 관하여. ‘질료의 개념으로 — 소요학파에 맞서 논하면서.’

9면. 형상에 관하여. ‘형상이라는 말은 여러 뜻으로 쓰인다 — 곧 사유하는 이들의 허튼 논의이기 때문이다.’

9뒷면. 자연에 관하여. ‘아리스토텔레스에 따르면 자연은 — 그것과 분리될 수 없기 때문이다.’

10면. 장소에 관하여. ‘장소는 둘러싸는 것의 경계다 — 사물들의 본성을 따른다.’

10뒷면. 시간에 관하여. ‘시간도 자연적 사물에 필연적으로 수반되는 것에 속하므로 — 북쪽 부분과 남쪽 부분으로.’

11면. 영혼에 관하여. ‘제일질료가 밑바탕에 놓여 있더라도 — 그들을 잘못된 길로 이끈다.’

11뒷면. 시각에 관하여. ‘우리가 어떻게 보는가에 관하여 — 시각의 프네우마를.’

12면. 청각에 관하여. ‘창조주는 눈을 — 둘째는 청각이다.’

12뒷면. 후각에 관하여. ‘시각이 수행될 때 — 액체 속에서는 냄새 맡을 수 없다.’ 끝 동사의 형태에는 편집자의 원문 표기가 있다.

12뒷면. 미각에 관하여. ‘미각은 물과 같은 습한 물질에 의해 생겨난다 — 그러므로 부드럽게 만들어졌다.’

13면. 영혼의 감각들에 관하여. ‘영혼에는 다섯 감각이 있다 — 감각이 지성을 방해하지 않도록.’

13뒷면. 제5논설

‘존재하는 것들의 첫 원인에 관하여 — 신적인 평온함을 누리며.’

15뒷면. 천체들의 효용에 관하여

같은 저자, 더없이 지혜로운 시메온 세트의 저술이다. ‘천체들의 운동과 위치에 관하여 — 명료하게 하기 위해 이 논설을 나누었다’로 시작하고 끝난다.원주 6

이어지는 목차는 ‘왜 하늘은 구형으로 만들어졌는가’에서 ‘왜 다른 천구들을 돌게 하는가’까지이다. 장 앞에는 번호가 붙어 있지 않다.

16면. 왜 하늘은 구형인가. ‘하늘은 구형으로 생겨났다 — 이들 사이에 정지가 생겨나야 했기 때문이다.’

16뒷면. 왜 하늘은 움직이는가. ‘저 탁월한 플로티노스는 — 아래쪽 원소들을 향하여.’

16뒷면. 왜 하늘에는 서로 반대되는 운동들이 있는가. ‘서로 반대되는 운동들은 — 운동에 관해서는 이만큼 말한다.’

17면. 왜 그 빛깔은 푸른가. ‘푸르게 보이는 것은 — 다만 그렇게 보일 뿐이다.’

17면. 왜 투명한가. ‘투명함을 지니게 되었고 — 항성들 자체도.’

17면. 하늘의 크기에 관하여. ‘그토록 큰 크기에… — 무한함을 잘라 낸다.’ 첫 동사에는 편집자의 원문 표기가 있다.

17면. 하늘까지의 거리에 관하여. ‘지구에서 그만큼 떨어져 있다 — 지구에 관해 설명한 곳에서.’

17뒷면. 하늘 안에서 필수적이고 유용하며 부수적인 것들에 관하여. ‘집을 짓는 지혜로운 장인과 마찬가지로 — 그 형태에 관한 것들.’

17뒷면. 달의 형태에 관하여. ‘그러므로 구형으로 만들어졌다 — 우리는 어두운 밤을 보낸다.’

18면. 달이 차고 기우는 현상에 관하여. ‘이제 구형이므로 — 달의 밝음도.’ 구형을 뜻하는 원어 형태에 원문 표기가 있다.

18면. 왜 태양으로부터 빛을 받는가. ‘이 감각할 수 있는 세계는…이므로 — 그 위에 광선들이.’ 첫 접속사에는 원문 표기가 있다.

18뒷면. 달의 얼굴에 관하여. ‘달에는 이른바 얼굴이 있다 — 앞서 말한 공통의 원인 때문에.’

18뒷면. 왜 한 달 만에 제자리로 돌아오는가. ‘거의 한 달 만에 회귀한다 — 지금까지, 또 그 뒤에도.’

19면. 왜 달은 태양의 길을 가로질러 가는가. ‘그와 같은 운동을 수행한다 — 그러나 달은 그렇지 않다.’

19면. 왜 정지하지 않는가. ‘정지하지도 역행하지도 않는다 — 공통된 현상 때문에.’

19면. 달의 크기에 관하여. ‘달의 크기는 — 크기에 따라.’

19면. 달까지의 거리에 관하여. ‘그만큼 떨어져 있다 — 동물들의 몸도.’

19뒷면. 왜 더 높아졌다가 더 낮아지는가. ‘달이 원지점과 근지점을 따라 움직이는 운동도 놀랍다 — 달이 함께 이끌려 도는 그 운동들에 의하여.’

20면. 수성에 관하여. ‘논설은 위로 올라간다 — 우리에게 드물게 나타난다는 것으로.’

20면. 왜 수성이 달 아래에 배치되었는가. ‘그 자리에 배치되었다 — 완전히 가려졌을 것이기 때문이다.’

20면. 왜 반짝이는가. ‘수성은 태양의 작은 선구자이기도 하다 — 그래서 옛사람들은 그것을 스틸본, 곧 “반짝이는 것”이라고 불렀다.’

20면. 왜 태양을 따라가는가. ‘우리에게 나타난다 — 태양을 향해 움직이면서.’

20뒷면. 왜 수성과 나머지 행성들은 역행하는가. ‘이러한 현상들은 다섯 행성에 공통되므로 — 질료의 나쁨 가운데.’

20뒷면. 수성의 고유한 특징에 관하여. ‘수성은 몇 가지 고유한 징표를 지닌다 — 저녁별일 때에는 서쪽에.’

20뒷면. 왜 금성은 태양에서 멀리 떨어지지 않는가. ‘금성은 그 위에 놓여 있다 — 온종일 주재했다.’

20뒷면. 왜 금성은 계속 역행하지 않는가. ‘수성처럼 역행하지는 않는다 — 수성에 관해 말한 것들.’

21면. 태양에 관하여. ‘달에 관해서라면 — 나머지 것들에 대한 논설을.’ 첫 구절에는 편집자의 보충 표시가 있다.

21면. 태양의 크기에 관하여. ‘모든 별과 달보다 크다 — 그것을 그늘지게 덮었기 때문이다.’

21면. 왜 태양은 비스듬히 움직이는가. ‘태양을 볼 때 — 더 분명하게 명료히 하려면.’

22면. 왜 태양의 기울기는 양쪽으로 24도인가. ‘24도에 가까운 기울기 또한 놀랍다 — 감지할 수 없는 채로 유지된다.’ 마지막 단어에는 원문 표기가 있다.

22면. 여름과 겨울의 회귀점에서 태양이 느려지는 데 관하여. ‘이것들에 더해 감탄할 만한 것은 — 회귀점들에서 이쪽을 향하는 것을.’

22면. 왜 더 북쪽에서는 여름 낮이 더 긴가. ‘그러나 또 다른 사실도 볼 수 있다 — 더 남쪽인 것들의.’

22면. 왜 태양은 때로 지구에 가까워지고 때로 멀어지는가. ‘태양에는 원지점이 있을 때가 있다 — 변화들이 생겨난다.’

22면. 왜 365일 만에 회귀하는가. ‘무엇을 말해야 하겠는가 — 태양의 회귀를.’

23면. 우리로부터 태양까지의 거리에 관하여. ‘이제 태양까지의 거리도 말해야 한다 — 그것의 둘레를 돈다.’

24뒷면. 왜 태양은 뜨고 지는가. ‘매일 진다 — 순환과 회귀도.’

25면. 화성·목성·토성에 관하여. ‘이제 화성에 관해서도 조금 말해야 한다 — 몸체가 매우 크기 때문에.’

25뒷면. 항성들에 관하여. ‘그러므로 이제 살펴보아야 한다 — 삶에 이롭고 유용한 것을.’

26면. 항성들의 느린 운동에 관하여. ‘그뿐 아니라 이들의 운동에 관해서도 — 더 잘 들어맞는 것들.’

26면. 별이 없는 천구에 관하여. ‘항성들의 천구에 대해서도 그러하다면 — 무한한 힘을.’

26뒷면. 왜 24시간 만에 회귀하는가. ‘그처럼 큰 크기는 — 생겨나고 소멸한다.’

26뒷면. 왜 다른 천구들을 돌게 하는가. ‘둘레를 감싸고 회전시킨다 — 좋고 나쁨에 따라 이것과 이것을 아는 것들을.’ 표제의 동사에는 편집자의 교정이 있다. ‘거룩하신 하느님과 함께 끝.’

27–30면은 비어 있다.

다마스키오스 및 논리학 자료

31면. 다마스키오스의 『천체론』 제1권 주해에서 발췌. ‘그가 말하기를, 자연학자들에게는 — 필연적인 것이 시간에 의해 함께 풀어지는 것이기 때문이다.’ 마지막 약자는 판독을 확정하지 않았다.

36뒷면. 『분석론 전서』 제2권에 대한 주석. ‘제1권에서 우리에게 가르친 뒤 — 도둑질의 예가 보여 주듯이.’

49뒷면. 순환 논증에 관하여. ‘그다음 세 번째로 이것을 가르친다 — 그러므로 삼단논법으로 논증되지도 않는다.’

50뒷면. 환위에 관하여. ‘그 뒤에는 다른 정리가 — 두 전제가 모두 부정되는 것으로.’ 52뒷면–54뒷면은 비어 있다.

55면. 알렉산드로스의 『문제들』 제2권 일부. 이 표제는 투리아누스가 썼다. 그는 먼저 있던 ‘아리스토텔레스의 동물의 특성에 관하여’라는 표제를 선을 그어 지웠다. 교정자의 역할을 한 또 다른 필자는 그 곁에 ‘알렉산드로스의 『문제들』 제3권’이라고 적었다. ‘옛 의사들 대부분은 — 그러므로 유용함을 알아낼 수 있다.’ ‘하느님과 함께 끝.’ 76뒷면–79뒷면은 비어 있다.

프셀로스의 서신과 논설

80면. 카이사르에게 보내는 프셀로스의 서신. 라틴어 표제의 저자명은 처음에 ‘이페르티모스’였고 ‘프셀로스’로 고쳐졌다. 그리스어 표제는 ‘휘페르티모스 프셀로스가 카이사르에게 보내는 서신’이다. 이어서 프셀로스의 서신 열 편이 있다. 처음 다섯 편은 카이사르에게, 여섯째·일곱째·여덟째는 안티오키아 총대주교 아이밀리아노스에게, 아홉째는 프로토사켈라리오스 레온에게, 열째는 크시필리노스에게 보낸 것이다.

90뒷면. 같은 저자가 베스타르케스 포토스에게 즉석에서 쓴 논설. 포토스가 신학적 문체에 관하여 써 달라고 청한 데 대한 답이다. ‘나의 지극히 사랑하는 포토스여, 놀라지 말게 — 우리는 그 풍부함을 매우 명확하게 드러내었다.’ 원문의 관직 표기에는 편집자의 원문 표시가 있다.

98면. 같은 저자가 법정의 배석관이자 재판 담당자인 콘스탄티노스 경에게. 관직명은 교정되어 있다. ‘자네는 나를 지나치게 놀라워하는 듯하네 — 종류에 따라 생겨난다.’

99뒷면. 플라톤의 『티마이오스』에 나오는 영혼의 존재 또는 생성에 관한 수학적 설명을 풀이한 글. ‘플라톤의 논의는 어느 정도 나를 강요한다 — 이 수학적인 것은.’

101뒷면. 『티마이오스』에서 취한 플라톤의 또 다른 사상에 대한 해설. ‘자네는 아직도 플라톤적 사유를 싫증 없이 사랑하고 있네 — 보이지 않는 것을 들여다볼 수 있을 것이다.’ 표제 첫 단어에는 편집자의 원문 표시가 있다.

103면. 림마에 관한 더 완전한 해설. ‘림마란 대체 무엇인가 — 자네가 요청한 주제에 대한 설명을.’

104면. 플라톤의 『파이드로스』에 나오는 영혼들의 천상 행진과 신들의 배치를 풀이한 글. ‘이것들은 참으로 플라톤적인 것들이다 — 우스운 것들은 우스운 이들에게.’

105면. 완전5도가 어떻게 3 대 2의 비율인지, 그리고 다섯 입체 외에 서로 같은 정삼각형 면들로 둘러싸인 다른 입체가 성립하지 않는다는 것의 해설. ‘서신의 분량을 넘어서는 것은 아니다 — 그러한 비율을 갖지 않는다.’ 표제의 한 전치사에는 원문 표기가 있다.

107면. 자연적 수에 관하여. ‘어제 대화에서 내가 한 말에 자네는 놀랐다 — 그러나 산술적인 것은 아니다.’

108면. 산술의 분류와 신학적 산술에 관하여. ‘본성상 수들이 있는 것처럼 — 관찰의 내용을 받아들이자.’

110면. 우리에게서 말하는 신적인 수들에 관하여. ‘자네는 내게 놀라워하는 것처럼 보인다 — 영적인 성질과 수량의.’

111뒷면. 수사학에 관하여. ‘타르소스의 헤르모게네스의 수사학도 훌륭하다 — 수사학자가 말한 바와 같다.’

113면. 말의 부분들을 결합하는 데 관하여. ‘더없이 박식한 이여, 자네는 물었다 — 차이와 힘을.’

114뒷면. 몇몇 저술의 문체에 관하여. ‘레우키페의 책은…이 아니다 — 하나에서 많은 것이 생겨날 것이다.’

115뒷면. 음악에 관하여. ‘참된 음악은 — 저 음악을 반영하는 울림 같은 것이다.’

116면. 리듬학의 예비 지식. ‘학문의 — 이암보스적인 것, 파이안적인 것.’

118뒷면. 천문학에 대한 간단한 접근. ‘나는 다음과 같이 단언하겠다 — 자네에게 이 학문의 성격을 간략히 설명하는 것.’

120면. 열세 가지 오류 추론의 간략한 설명. ‘자네를 위해 서신의 분량으로 간추리자면 — 불가능하지 않다.’

122면. 자연적으로 주어진 성질과 획득된 성질, 습성과 상태에 관하여. ‘더 정확히 배우려는 그 성질들 가운데 — 정의로부터.’

123면. 관계적인 것, 형태·색·모양, 능력과 무능력에 관하여. ‘플라톤이 정의했으므로 — 적합하지 못함.’

124뒷면. 유에 관한 논증의 출발점들. ‘관계적인 것들 가운데 유는 매우 주목할 만하다 — 그렇게 보이지만 실제로는 아닌 것들.’

126면. 변증술적 질문과 변증술에 관하여. ‘그것은 어떤 단순한 문제가 아니다 — 가장 잘 알려진 것들에 어긋나지 않는.’

127뒷면. 『분석론 전서』 제2권에 관하여. ‘누군가 제2권의 목적이 무엇이냐고 물었다 — 자연학적인 학습 내용인 모든 것.’

129면. 명제들의 혼합과 명제들을 마련하는 방법에 대한 간단한 접근. ‘보라, 명제들의 혼합을 자네에게 — 속하지 않을 수 있다. 그뿐 아니라 …라는 것도.’ 여백에는 ‘빠짐’이라고 적혀 있다. 130–133뒷면은 비어 있다.

134면. 프셀로스의 신학적·자연학적 장들. 이 표제는 투리아누스가 썼다. ‘실체적인 합일과 차이에 관하여 — 움직이지 않는 것을 들어 더 멀리 옮겼을 때.’

172면. 같은 저자, 더없이 지혜로운 프셀로스가 미하일 두카스 황제에게 바친 자연학 문제의 간단한 해설. ‘더없이 위대하고 지극히 신성한 황제여, 플루타르코스는… — 놀랍고 매우 논리적인 증명을 가지고.’ 172–181면에는 2–9면의 장들과 같은 내용이 다시 나타난다.

182면의 마지막 장은 우주의 오른쪽과 왼쪽은 각각 어느 쪽인가이다. ‘동쪽에서 서쪽을 향해 보는 이들에게는 — 매우 논리적인 증명을 가지고.’ 나머지는 빠져 있다. 182뒷면–184뒷면은 비어 있다.

그 밖의 저술

185면. 오피아노스의 조류 포획술에서 발췌. ‘독수리들은 새들 가운데 가장 뛰어나다 — 새들의 생활과 양육에 관하여 이만큼 말하였다. 디오니시오스는 이 지식을 레토의 아들 아폴론에게서 배웠다고 한다.’ 첫 동사와 레토의 원어 표기에는 편집자가 원문대로임을 알리는 표시를 붙였다.

197면. 시인에 관하여. ‘한정 없이 “시인”이라고 불리는 것은 동음이의적인 명칭이다 — 뤼코프론이 『알렉산드라』에서 하는 것처럼.’ 198–200뒷면은 비어 있다.

201면. 대 로고테테스 테오도로스 메토키테스의 『격언적 고찰』. 목차 뒤에 서론 등이 이어진다. ‘그러나 이미 그 시대에 이르러 있는 이들에게는… — 존재하지 않는 것들까지도 가장하면서.’ ‘하느님과 함께 끝.’

21. 에스코리알 I. Y. 13

옛 청구기호는 II. A. 1과 I. A. 5이다. 종이에 쓴 16세기 필사본으로, 앞부분 3엽, 본문 220엽, 뒷부분 2엽이며 크기는 33.2 × 22.8cm이다. 투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 8면에 언급되어 있다.

투리아누스의 『알파벳순 색인』(I. X. 18), 114–115뒷면은 이 책의 내용을 자세히 기록한다. 이하 아부카라의 각 항목에는 청구기호 II. A. 1이 적혀 있다. 카라이의 주교 테오도로스 아부카라의 신의 이름에 관한 글, 성부는 언제나 낳고 성자는 언제나 태어남을 증명하는 대화, 네스토리오스파와 야코보스파를 상대하는 대화, 가장 고유한 차이와 시간에 관한 글, 삼위일체에 공통되는 이름들과 각 위격의 고유한 이름들에 대한 간단한 가르침, 오리게네스파의 질문과 불신자에게 하는 답변이 있다. 또 음악에서 옮겨온 공통 조율표, 음악적 현의 분할, 음정의 세분, 비례, 음정 배열의 파악 방법, 철학 개요, 간단한 산술 설명, 정밀한 음악 개요를 기록한다. 뒤 시대의 한 필자는 여백에 ‘이것들은 모두 한 권 I. A. 5에 있다’고 적었다.

이 색인의 225뒷면은 미하일 프셀로스의 기하학 개요·간명한 천문학 집성·영혼에 관한 견해·레온티오스에서 취한 위격과 위격 안에 존재하는 것에 관한 글, 파노폴리스의 논노스가 쓴 『디오뉘소스 이야기』 스물네 권의 표제와 처음 두 권, 카이사레아의 소피스트 프로코피오스가 쓴 고트 전쟁사의 두 권, 콘스탄티노폴리스 총대주교 포티오스의 『암필로키아』에서 취한 신성에 관한 답변, 그의 『도서관』 가운데 프로클로스의 『크레스토마테이아』에서 취한 문법학 자료도 언급한다. 프셀로스의 네 항목과 포티오스의 두 항목에는 II. A. 1; I. A. 5가 적혀 있다. 논노스는 색인 224뒷면에 II. A. 1; I. A. 5. 9, 프로코피오스는 259뒷면에 I. A. 15; II. A. 5, 포티오스는 299뒷면에 기록된다. 논노스의 둘째 권과 프로코피오스의 첫째 권은 불완전하다고 기록되어 있다. 밀러, 『목록』, 189쪽 참조.

앞부분 III–III뒷면에는 투리아누스가 작성한 매우 상세한 그리스어 목차와 매우 짧은 라틴어 목차가 있다. 라틴어 목차는 그의 알파벳순 색인의 라틴어 부분과 같은 필적이다.

논노스와 프로코피오스

첫 엽의 위쪽 여백에는 ‘μ 논노스’라는 표지가 있고, 아래쪽 여백에는 숫자 252가 있다. 위쪽의 글자 표지는 투리아누스의 목록에서 시가 필사본을 구분하는 데 쓰인다.

1면. 『디오뉘소스 이야기』 스물네 편의 표제. ‘첫째는 크로노스의 아들이 빛나는 납치를 행한 일을 노래한다 — 스물넷째는 인도인들의 이루 말할 수 없는 통곡과, 디오뉘소스를 죽이는 북과, 아프로디테의 물레를 담고 있다.’

2면. 『디오뉘소스 이야기』 제1권. ‘여신이여, 타오르는 빛의 전령인 크로노스의 아들을 노래하라 — 바다로 씻기는 온 땅을 튀폰이 적셨다.’ 마지막 구절의 어형에는 편집자의 원문 표기가 있다.

9뒷면. 『디오뉘소스 이야기』 제2권. ‘그는 그곳, 짐승들이 먹이를 찾는 숲의 덤불 곁에 머물렀다 — 가장 높은 곳에서 울려 퍼지는 싸움의 외침으로 하늘의 목소리가 울렸다….’ 끝부분은 다섯 행만 적혀 있고, 그 면의 대부분은 비어 있다. 20–23뒷면은 비어 있다.

24면. 카이사레아의 프로코피오스, 고트 전쟁사. 앞의 목차는 이를 ‘소피스트 프로코피오스의 고트 전쟁에 관한 처음 두 권, 그중 첫째는 불완전함’이라고 한다. ‘그러므로 리비아에서 로마인들에게 일어난 일들은 이와 같았으며, 나는 이제 고트 전쟁으로 넘어가겠다 — 해자와 성벽 위에서 생을 마쳤다.’ 두 동사에는 편집자의 원문 표기가 있다. 25면의 절반과 25뒷면은 비어 있다.

81면. 제2권. ‘그 뒤 로마인들은 군대 전체로 — 그러나 남자들은 언제나 여자들에게….’ 나머지는 빠져 있다. 끝 구절은 107뒷면에 있다. 여백에는 63쪽과 93쪽에 ‘프로코피오스, 고트 전쟁 제1·2권’, 24쪽에 ‘프로코피오스, 고트 전쟁 제3쪽’, 26쪽에 ‘프로코피오스, 제4쪽, 제1권’이라고 적혀 있다. 108–112뒷면은 비어 있다.

프셀로스와 신학 논고

113면. 기하학 개요. 앞의 목차는 ‘프셀로스의 기하학 개요’라고 한다. 본문의 표제는 ‘이것은 기하학 논설의 개요이다’이다. ‘점은 부분이 전혀 없는 것이며, 선은 — 이것으로 기하학에 관한 간략한 논설도 끝난다.’ ‘기하학 끝.’

128면. 간명한 천문학 집성. 프셀로스의 저술로 기록되어 있다. ‘구는 하나의 표면으로 둘러싸인 입체 도형이다 — 이성의 지배권을 위험하게 비켜가게 하면서.’ ‘천문학 끝.’ 표제의 원어 형태에는 편집자의 원문 표기가 있다.

138면. 영혼에 관한 견해. 프셀로스의 저술이다. ‘영혼의 능력 가운데 어떤 것은 이성적이다 — 그러나 지금은 그 반대로 더 미세해진다.’ 영혼을 뜻하는 원어에는 원문 표기가 있다.

159면. 레온티오스의 저술에서. 앞의 목차는 ‘레온티오스에서 취한 위격과 위격 안에 존재하는 것에 관하여’라고 한다. 투리아누스의 알파벳순 색인은 이를 프셀로스에게 귀속한다. ‘위격과 위격 안에 존재하는 것은 같지 않다. 실체와 실체 안에 존재하는 것이 다른 것과 같다 — 원인, 또는 둘레의 한정.’

162면. 지극히 거룩한 콘스탄티노폴리스 총대주교 포티오스의 『암필로키아』에서, 신성에 관한 장. ‘성자 안에 있는 신성이 한정될 수 없다면 — 그것들을 아끼지도 않고 논박했을 것이다.’ 장 번호는 ληʹ, 곧 38이다.

162뒷면. 신과 신성에 관하여 이단자와 정통 신앙인이 나누는 대화. 테오도로스 아부카라의 저술로 기록된다. ‘그대는 신과 신성이 같은 것이라고 생각하는가 — 이것들 없이 고찰된다.’ 여백에는 ‘테오도로스 아부카라. Fabricius IX, 181, no. XXVIII’라고 적혀 있다.

163면. 철학자이며 카라이의 주교인 테오도로스 아부카라, 신의 이름에 관하여. ‘“신”이라는 이름은 어떤 활동에서 붙여진 것이다 — 이러한 결말을 신께 기도하자.’ 끝의 원어 형태에는 원문 표기가 있다.

164면. 같은 저자의 대화: 성부는 언제나 낳고 성자는 언제나 태어남을 증명함. ‘이단자: 끝에 이른 모든 것은 시작되었다고 그대는 생각하는가 — 그러나 우리가 규정한 방식으로는 결코 그렇지 않다.’

165면. 같은 저자가 네스토리오스파와 나누는 대화. ‘정통 신앙인: 보라, 토론의 싸움이 앞에 놓여 있다 — 난점의 해소를 위하여.’

166면. 같은 저자가 야코보스파와 나누는 다른 대화. ‘이단자: 그대는 그리스도가 신이라고 생각하는가, 아니면 인간이라고 생각하는가 — 이 또한 이와 같다.’

166뒷면. 가장 고유한 차이에 관하여. ‘가장 고유한 차이, 예를 들면 이성적인 것 — 분리될 수 없는 속성이 위격을 이루는 것은 아니다.’ 앞의 목차는 이 세 대화를 모두 ‘같은 저자의 것’, 곧 테오도로스의 저술이라고 한다.

167면. 같은 아부카라의 신학 논설: 시간에 관하여. ‘질문: 시간은 시간 안에 있는가, 시간 안에 있지 않은가 — 둘째는 움직이는 것 안에 있으니, 앞서 말한 바와 같다.’

168면. 신적인 이름들, 곧 삼위일체에 공통되는 이름들과 각 위격에 고유한 이름들에 관한 간략한 가르침. ‘거룩한 삼위일체에는 공통되는 이름들이 있다 — 관계에 따른 주권 또는 부성.’

168뒷면. 오리게네스파의 질문: 불신자가 신앙인에게. ‘열 해 또는 쉰 해에 대하여 어떤 정의인가 — 이러한 정의를 그대가 보았다.’ 투리아누스의 알파벳순 색인은 이 두 소품도 테오도로스의 저술로 돌린다.

169면. 카라이의 주교 테오도로스 아부카라가 불신자의 질문에 답함. ‘질문: 그대들은 신이 모든 것 안에, 모든 곳에 있다고 말하지 않는가 — 그의 능력의 말씀으로 모든 것을.’

음악·철학·산술

170면. 음악에서 옮겨온 공통 조율표. 표가 있고 여백에는 ‘온음계에 따른 히폴리디아 선법 — 엔하르모니온에 따른 히페르프리기아 선법’이라는 주석이 붙어 있다. 투리아누스의 위 『알파벳순 색인』은 170–176뒷면의 자료들을 모두 테오도로스에게 귀속한다.

170뒷면의 표 여백에는 ‘이 표는 건너편 면의 조율표이다 — 앞서 말했듯이 히폴리디아의 조율을 얻게 될 것이다’라는 주석이 붙어 있다.

171면. 음악적 현의 분할. ‘현의 분할은 이루어진다 — 두 운동의 비율은 서로 역의 관계에 있다.’

172면. 음정의 세분에 관하여. ‘9 대 8의 온음이 세분된다 — 트라실로스가 전한 현의 분할은 이와 같다.’

173뒷면. 비례에 관하여. ‘트라실로스는 비례가 있다고 말한다 — 옥타브는 여섯 온음으로 이루어진다.’

175면. 음정들의 배열을 어떻게 파악해야 하는가. ‘겹옥타브, 4 대 1 — 온음은 9 대 8이므로 에포그도오스라고도 부른다.’ 뒤에 표들이 이어진다. 175뒷면–176뒷면은 비어 있다.

177면. 철학 개요. ‘읽는 이들이 먼저 글자들을 배우듯이 — 모든 학문과 기술을 품고 지키기 위하여.’ ‘철학 끝.’

205뒷면. 여기에서는 수에 관해 더 간략하게 설명한다. ‘내가 네 수학 분야에 관해서도 논하려 하므로 — 추론을 통해 설명하면서.’ ‘산술에 관한 이 개요는 끝에 이르렀다.’

213뒷면. 정밀한 음악 개요. ‘옛사람들은 우주 전체를 음악이라고 말했다 — 선율의 부분들과 그 다양한 구성들이 이루어진다.’ ‘음악 끝.’

217면. 포티오스의 『도서관』에서 발췌한 문법학 자료: 프로클로스의 『크레스토마테이아』에서. 이 표제는 앞의 목차에 있다. ‘프로클로스의 『크레스토마테이아』에서 문법학적 발췌문들을 읽었다 — 프로클로스의 문법학적 『크레스토마테이아』 두 권은 이러한 내용이다….’

22. 에스코리알 I. Φ. 10

옛 청구기호는 II. Z. 3과 II. A. 7이다. 종이에 쓴 16세기 필사본으로, 앞부분 6엽, 본문 231엽, 뒷부분 4엽이며 크기는 33.5 × 20.6cm이다. 첫 엽 하단에는 멘도사의 소유 표기가 있다.

투리아누스의 목록과 알파벳순 색인은 이 필사본에 다음 자료가 있음을 기록한다. 게오르기오스 파키메레스의 역학 스무 장, 데메트리오스 트리클리니오스의 고안, 디오클레스가 안티고노스 왕에게 보낸 예방에 관한 서신, 알렉산드리아의 헤론의 『기체역학』과 『자동장치론』, 수도사 이사아크 아르기로스의 토지 측량법과 천체의 평면 작도 첫 도형에 대한 주석 및 열두 바람에 관한 통속 운문, 요안네스 페디아시모스의 일곱 별에 관한 글, 마누엘 모스코풀로스의 제곱수 발견법, 마누엘 홀로볼로스가 콤네노스 가문의 안드로니코스 토르니케스에게 바친 묘비시, 막시모스 플라누데스와 니콜라오스 랍다스의 인도식 계산법, 수도사 멜레티오스의 『인간의 본성에 관하여』에서 취한 세 발췌문, 미하일 프셀로스의 칼데아 신탁 해설·칼데아 교설의 간략한 개요·그리스인들의 다이몬론·『티모테오스 또는 다이몬에 관하여』, 니케포로스 그레고라스의 쉬네시오스 『꿈에 관하여』 주해, 스뮈르나 출신 니콜라오스 아르타바스도스의 산술론, 니콜라오스 랍다스의 간결하고 명료한 계산학 설명이다.

투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 71면 및 『알파벳순 색인』(I. X. 18) 참조. 색인의 해당 면은 파키메레스 55뒷면, 트리클리니오스 71면, 디오클레스 80뒷면, 헤론 102면, 아르기로스 130뒷면, 페디아시모스 145뒷면, 모스코풀로스 212뒷면, 홀로볼로스 213뒷면, 플라누데스와 랍다스 217뒷면, 멜레티오스 222뒷면, 프셀로스 229뒷면, 그레고라스 238면, 아르타바스도스 241뒷면, 랍다스 242뒷면이다. 각 항목의 기본 청구기호는 II. Z. 3; II. A. 7이며, 헤론의 『기체역학』에는 I. Z. 7; II. Z. 3; II. A. 7, 『자동장치론』에는 I. Z. 7; II. A. 1. 7이 적혀 있다. 아르기로스의 평면 작도 주석과 열두 바람에는 II. Z. 3. A. 7, 홀로볼로스에는 II. Z. 3. A. 2가 적혀 있다. 그레고라스의 항목은 III. B. 7; II. Z. 3; IV. K. 2; II. A. 7을 든다. 밀러, 『목록』, 144쪽 참조.

이 필사본은 무르무리스가 썼다. 다만 128–143뒷면은 예외이며, 143뒷면 하단에는 ‘페트로스의 손으로 끝’이라는 기록이 있다. 209뒷면 하단에는 다음과 같이 적혀 있다. ‘니콜라오스 무르무리스가 자기 고향이 함락된 뒤 나우플리온에서, 가난에 내몰려 보수를 받고 이 책 또한 필사했다. 1542년 4월 28일 금요일, 그날의 23시에 완성하였다.’

II–V면은 비어 있다. IV뒷면에는 짧은 라틴어 목차가 있다. V뒷면은 비어 있다. 같은 V뒷면의 ‘수집된 저술의 저자들 이름’이라는 그리스어 목록은 알렉산드리아의 헤론에서 프셀로스와 그레고라스까지 이어진다. 투리아누스의 필적으로 쓰였으며 그레고라스의 이름은 덧붙여졌다. VI–VI뒷면에는 그가 쓴 매우 상세한 그리스어 목차가 있다.

헤론의 기계학 저술

1면. 알렉산드리아의 헤론, 『기체역학』 제1권. ‘기체역학의 연구가 진지한 관심을 받을 만한 것으로 여겨지므로 — 잔을 가까이 가져가면 마신다.’ 제1권의 끝은 32면에 표시되어 있고, 마지막에는 ‘알렉산드리아의 헤론, 『기체역학』 제2권 끝. 신께 영광을, 아멘’이라고 적혀 있다. 필사본은 매우 정밀하고 아름다운 여러 도형으로 장식되어 있다.

50뒷면. 알렉산드리아의 헤론, 『자동장치론』. ‘자동장치에 관한 연구는 앞선 사람들에게 호평을 받았으므로 — 모든 판도 현들에 의해 같은 방식으로 작동하지만, 서로 자리를 바꾸지는 않는다.’ 끝 구절은 70면에 있다. 이 필사본의 마지막 장은 ‘그러므로 항해 장면이 끝나면 문들이 다시 닫히고 배는…’으로 시작한다. ‘문들’의 어형에는 편집자의 원문 표기가 있다. 70–72뒷면은 비어 있다.

산술과 측량

73면. 더없이 박식하고 복된 마누엘 모스코풀로스 경의 제곱수 발견법. 산술가이자 기하학자인 스뮈르나 출신 니콜라오스 아르타바스도스 랍다스의 요청을 받고 지은 것이다. ‘수들 가운데 어떤 것은 홀수이고 어떤 것은 짝수다 — 앞서 말한 방법에 없던 또 다른 정교하고 우아한 특징들도 지닌다.’ ‘같은 저자의 글 끝.’ 뒤의 반면은 비어 있다.

77뒷면. 인도인들의 계산법, 이른바 큰 계산법. 철학자들 가운데 더없이 철학적이고 수도사들 가운데 더없이 존귀한 막시모스 플라누데스와 니콜라오스 랍다스의 설명이다. ‘천문학자들 가운데 더욱 철학적인 이들은 — 앞서 말한 방식으로 그 방법을 다시 시행하라.’

84면. 계산학의 간결하고 매우 명료한 설명. 스뮈르나 출신 니콜라오스 아르타바스도스가 콘스탄티노폴리스에서, 황실의 비밀 업무를 맡은 파라코이모메노스 게오르기오스 카르조나이테스 경의 요청으로 작성했다. 이 학문을 배우려는 사람들에게 아주 유용하다. ‘수에 관한 문제들을 설명하는 것은 — 올바르게 생각하는 이들은 이해할 수 있으리라고 생각한다.’ 끝 구절은 88뒷면에 있다. 88뒷면에는 두 행만 있고 나머지는 비어 있다.

89–90뒷면에는 수표들이 있다. 90뒷면에는 ‘단순한 곱셈은 이와 같이 이루어진다 — 같은 방식으로’와 ‘나눗셈은 먼저 2로 한다 — 6과 7과 8로, 그리고 그와 같이 계속한다’라는 문장이 있다. 뒤의 반면은 비어 있다.

91면의 앞에는 열한 행이 비어 있어 아마 표제를 적을 자리였던 듯하다. ‘어떤 방법을 쓰면 1부터 차례로 더해지는 수들의 합을 가장 쉽게 정확히 알 수 있겠는가 — 그러므로 6을 열 번 더하면 60이 되며, 다른 경우도 마찬가지다.’ 91면 여백에는 ‘코도네스의 벗에게 보내는 글에서도 찾아보라’라고 적혀 있고, 조금 띄운 뒤 ‘이사아크, …에 관하여’라고 적혀 있다.

91뒷면. 하느님과 함께, 헤론의 기하학, 곧 땅을 측량하는 방법. 나눗셈과 각 항목의 예비 설명을 제시한다. ‘점은 부분이 전혀 없는 것이다 — 서로 만난다.’

92면. ‘옛 논설이 가르치듯이 — 네 원의 넓이와 같다.’ 여백에는 ‘여기부터 기하학의 서론, 곧 입문’이라고 적혀 있다.

93면. ‘측정 단위들은 사람의 신체 부위, 곧 손가락·손바닥 너비·뼘에서 발견되었다 — 씨를 뿌리는 단위 또한 마찬가지다.’

93뒷면. 측량 기하학에서. 여백에는 ‘이집트의’라는 다른 표제가 있다. ‘측량에 쓰이는 오르귀아는 — 곧 50모디오스.’

94면. 도형 측정의 시작: 변의 길이가 같고 각이 직각인 사각형에 관하여. ‘사정이 이러하므로, 측량할 이들이 — 1오르귀아도.’

95면. 평행사변형인 사각형에 관하여. ‘평행사변형이며 직각인 사각형 — 그리고 땅은 20모디오스다.’

95면. 직각삼각형에 관하여. ‘직각삼각형이 있다고 하자 — 빗변은 그렇게 된다.’

96면. 직각삼각형을 구성하는 피타고라스의 방법. ‘직각삼각형을 만들라는 지시를 받으면 — 빗변은 그만큼이다.’

96면. 직각삼각형을 구성하는 플라톤의 방법. ‘직각삼각형을 만들라는 지시를 받으면 — 195가 되며, 땅은 195모디오스다.’

97뒷면. 모든 부등변삼각형에 적용되는 방법. ‘어떤 부등변삼각형이 주어졌을 때 — 높이를 얻는다.’

98면. 모든 삼각형의 넓이를 구하는 방법. ‘어떤 삼각형이 주어져도 그 넓이를 구하는 것 — 이 방법은 매우 확실하다.’ 뒤에 두 개의 수표가 있다.

99면. 수도사 이사아크 아르기로스가 아이노스에 있던 콜로보스에게 청을 받아 보낸 글. 안전하고 간단한 토지 측량법, 곧 밭의 면적을 재는 방법이다. ‘기하학적으로 측정되는 것들의 측량은 — 30을 얻었다.’

106뒷면. 기하학에 관하여. 여백에는 ‘구에 관하여’라고 적혀 있다. ‘그러나 이제 입체의 표면적으로 나아가자 — 다른 절두 도형들도, 각 도형을 논하면서 적절한 자리에 넣겠다.’

108뒷면. 스뮈르나 출신 니콜라오스 아르타바스도스 랍다스가 콘스탄티노폴리스에서, 지극히 사랑하는 클라조메나이의 차부케스 테오도로스에게 보내는 글. ‘더없이 빛나는 차부케스여, 수에 관한 문제들을 설명하는 것은…’

앞의 서신은 ‘12분의 1과 192분의 1’이라는 표현으로 끝난다. 마지막 장의 표제는 누군가 마음속에 품고 있는 수를 재치 있게 알아내는 방법이다.

124뒷면. 수도사 이사아크 아르기로스의 주석: 거주 세계를 평면에 그리는 첫 도형에 관하여. ‘여기에서 프톨레마이오스는 이 도형을 그리기 전에 — 그것들과 대응하는 직선들에 따라 끝점들이 취해진다.’

126면. 이사아크 아르기로스, 열두 바람에 관한 통속 운문. ‘바람은 열둘이니, 그 이름들을 배워라 — 그 대신 이에 관한 지식이 쉽게 이해되고 분명하게 전해진다.’ 제17행부터는 산문처럼 보이도록 이어 적혀 있다.

126뒷면. 같은 주제에 관한 다른 글. ‘아파르크티아스, 곧 보레아스는 — 그 안에 갇힌 체액을 비워 낸다.’

127면. ‘사람이 거주하는 땅 전체는 동쪽으로 시나이인의 어떤 도시에서 끝나고 — 툴레로부터 적도를 향해 뻗는 거주 지역.’ 이어서 ‘지혜로운 주인이여, 이 책을 오랫동안 행복하게 쓰시기를’이라고 적혀 있다.

역학·천문학·꿈의 해석

128면. 게오르기오스 파키메레스의 저술. 앞의 그리스어 목차는 ‘게오르기오스 파키메레스의 역학 장들’이라고 한다. 그러나 콜빌은 목차 여백에 ‘지우고 그 대신 아리스토텔레스라고 적을 것’이라고 주기했다. 본문 여백에도 ‘이것은 게오르기오스 파키메레스의 것이 아니라 아리스토텔레스의 역학이다’라고 적었다.

‘제1장, 제3표제: 역학. 자연에 따라 일어나는 것들 가운데 경이롭게 여겨지는 것들은 — 모두 필연적으로 여기에 모인다.’ 끝 구절은 143면(번호는 없음)에 있다. ‘역학 끝.’

143면. 열두 달의 이름. ‘시리우스, 파티오스 — 브리오스와 오피오스.’ 마지막에서 두 번째 이름에는 원문 표기가 있다. 이 이름들은 뜻을 추정하여 다른 월명으로 바꾸지 않았다. 143뒷면은 비어 있다.

144면. 제1 유스티니아나와 불가리아 전역의 더없이 지혜로운 문서관리관이자 철학자들의 수장인 요안네스 페디아시모스 부제의 개별 해설. 클레오메데스의 저술 중 설명이 필요한 대목들을 다룬다. ‘클레오메데스의 “천상 현상의 원운동에 관한 고찰”이라는 표제에 대한 첫째 해설. 천상 현상이 원운동을 하므로 “원운동에 관한”이라고 했다 — 원은 원과 두 점보다 많은 점에서 만나지 않으니, 같은 저술의 제10권에 따른다. 끝.’ 마지막 구절의 한 어형에는 원문 표기가 있다.

160뒷면. 같은 저자, 철학자들의 수장의 글. ‘요일들을 행성이라고 부르는 일곱 별에 배정하는 관행은 이집트인들에게서 성립했다 — 그러므로 1,461년마다 하루를 윤일로 더 넣어야 한다.’ 160뒷면에 도형이 있다.

161면. 더없이 지혜로운 니케포로스 그레고라스의 예비 고찰. 친구의 요청에 따라 그 자신이 주해한 쉬네시오스의 『꿈에 관하여』에 붙인 서신 형식의 글이다. ‘이미 훌륭하게 말해진 많은 것들을 더 낫게 새롭게 한다고 해서 이상할 것은 없다 — 한편의 제공자는 그 자신이며, 다른 한편의 원인은 우리다.’ 뒤에 두 도형이 이어진다.

164면. 더없이 지혜로운 그레고라스의 해설. ‘왕궁의 아름다움과 인간이 마련한 신성하고 세속적인 모든 것이 그러하듯이 — 이 시인들은 자기 삶에 관하여 아무것도 말하지 않았다.’ ‘쉬네시오스의 『꿈에 관하여』 끝.’ 황도대의 열두 형상과 행성들 등도 논한다. 188–188뒷면은 비어 있다.

189면. 꿈은 어디에서 우리에게 생겨나며, 그중 어떤 것을 믿어야 하는가. ‘영혼은 신체의 일들에 몰두한다 — 보이지 않고 이해하기 어려운 일에 집착하여 다이몬들에게 조롱당한다.’

의학 자료와 묘비시

189뒷면. 더없이 지혜로운 수도사 멜레티오스 경의 『인간의 본성에 관하여』에서 취한 몇 가지 발췌. ‘그는 이렇게 말한다. 인간은 이성을 지닌 죽을 운명의 동물이다 — 위 다음의 마지막 자리에 놓여 있기 때문이다.’

195면. 각 지체는 몇 부분으로 이루어지는가. ‘눈에는 일곱 막이 있다 — 따로 이름을 얻지는 못했다.’

196뒷면. 히포크라테스의 글. ‘인간의 원소는 체액들이며, 그 이름은 담즙이 많은 것, 쓴 것, 짠 것, 신 것, 떫은 것이다.’ 앞의 목차 여백에 콜빌은 ‘이것들은 히포크라테스의 것이 아니라 누구인지 알 수 없는 사람의 것이다’라고 적었다. 같은 목차에는 처음에 콜로퀸트 열매를 이용한 처방이라는 말이 있었으나 지워졌고, 여백에 ‘히포크라테스의 몇 가지’라고 적혔다.

199면. ‘이른바 미덕들, 곧 사려 깊음 — 명령과 권고.’

197면. 디오클레스가 안티고노스 왕에게 보내는 예방 서신. ‘디오클레스가 안티고노스 왕에게. 그대가 자연에 관한 일에 지극한 관심을 지녔으므로 — 동지까지 45일이다.’

199면. 콜로퀸트 열매로 만든 처방. 담과 두 종류의 담즙을 고통 없이 배출하며, 사용하는 이들에게 고통과 위험이 없어 많은 사람이 찾는다고 기술되어 있다. ‘잘 익은 콜로퀸트 열매를, 완두콩만 한 크기로 정제하여 — 뜨거운 물이나 끓는 포도주를.’

199면. 칼·돌 또는 다른 원인에 의한 상처, 옴과 류머티즘에 쓰는 연고. ‘밀랍을 취하라 — 온갖 상처에도.’ 이어서 몇 가지 의학적 지침이 있다.

200뒷면. 미각에 관하여. ‘미각은 물과 같은 습한 물질에 의해 생겨난다 — 맛볼 수 있는 것들을 느끼는 것.’

200뒷면. 맛의 차이에 따른 음식의 효능에 관하여. ‘음식의 맛은 여덟 가지로 나뉜다 — 뜨겁고 건조한.’

201면. 섭생에 관하여. ‘음식과 음료를 하루에 여러 번 섭취해서는 안 된다 — 그것들을 섞은 상태로 마신다.’

203뒷면. 사계절에 따른 섭생에 관하여. ‘겨울에는 더 많이 몸을 수고롭게 해야 한다 — 겨울철에는 그 반대다.’

203뒷면. 달마다 무엇을 섭취하고 무엇을 삼가야 하는가. ‘4월은 야생 채소를 거두는 데 힘쓴다 — 담즙과 혈액을 식혀 주기 때문이다.’ 이 지침들은 달의 순서에 따라 배열되어 있으며, 산문처럼 보이도록 적혀 있다.

204면. 쉽게 구할 수 있는 좋은 음식 가운데 좋은 체액을 만들고 소화도 잘되는 것들. ‘음식과 그 성질은 — 나쁜 체액의 성질을 버린다.’

204면. 소화가 잘되기만 하는 것들. ‘물고기 가운데 바위 지대에 사는 것들은 — 떫은 석류.’

204뒷면에는 몇 가지 의학적 지침이 있다. 마지막 세 항목은 디오스코리데스에서 취한 기억력을 돕는 음료, 목소리를 맑게 하는 음식, 플라톤의 음식과 음료에 관하여이다.

206면. 수사학자 마누엘 홀로볼로스 경이 콤네노스 가문의 안드로니코스 토르니케스 경에게 바친 묘비시. 등장인물은 무덤과 나그네이다. ‘나그네여, 누가 여기 누워 있는지 알고 싶은가 — 그대는 우정의 한계를 지킬 줄 잘 알기 때문이다.’

206뒷면에는 황도대의 기호로 둘러싸이고 한가운데에 지구가 놓인 원형 도형이 있다.

206뒷면. 데메트리오스 트리클리니오스의 고안. ‘달의 형상은 스물넷임을 알아야 한다 — 그로써 서로 결합된 모습도 갖추게 된다.’

프셀로스의 칼데아 교설과 다이몬론

210면. 더없이 지혜로운 프셀로스의 이른바 칼데아 신탁 해설. ‘칼데아 신탁: 형상에게도 사방이 빛나는 장소에 몫이 있다. 철학자들에게서 형상이라고 불리는 것은 — 단순한 상태에 놓인, 인식될 수 없는 것들.’

217면. 같은 저자의 칼데아 교설에 대한 항목별 간략한 설명. ‘그들은 신체를 지닌 세계가 일곱이라고 한다 — 이것들을 숙고 없이 받아들이면서.’

219면. 같은 프셀로스의 글: 그리스인들은 다이몬에 관해 어떤 견해를 지니는가. ‘우리의 논의는 — 정화된 혀와 절제된 귀로.’

221뒷면. 같은 프셀로스의 『티모테오스 또는 다이몬에 관하여』. 등장인물은 티모테오스와 트라크스이다. ‘티모테오스: 트라크스여, 오랜만에 비잔티움으로 오는구나 — 쉬라쿠사인의 십일조를 바치자.’ 마지막 어구에는 편집자의 원문 표기가 있다.

23. 에스코리알 I. X. 4

옛 청구기호는 I. A. 3과 I. K. 8이다. 종이에 쓴 16세기 필사본으로, 앞부분 1엽, 본문 288엽, 뒷부분 1엽이며 크기는 33 × 23cm이다. 두 사람이 필사했다. 발레리아노스가 1542년에 앞부분부터 제264엽까지 썼고, 다른 사람이 제268엽부터 제287엽까지 썼다.

112면의 필사기에는 다음과 같이 적혀 있다. ‘유클리드의 『데도메나』, 곧 테온의 판본도 1542년 11월 1일, 포를리 출신이며 알비노스의 아들인 나 발레리아노스, 성 안토니오스 수도원의 수도사의 손으로 필사되었다.’ 264뒷면의 필사기는 ‘포를리 출신이며 알비노스의 아들인 수도사 발레리아노스가 우리 구세주의 성육신 이후 1542년에 이 책을 썼다. 성부와 성자와 성령께 영광을, 아멘’이라고 한다. 이 필사기의 일부 이름 형태에는 편집자의 원문 표시가 있다.

투리아누스의 목록과 알파벳순 색인에는 아리스타르코스의 태양과 달의 크기 및 거리에 관한 글, 아우톨뤼코스의 움직이는 구에 관한 글, 유클리드의 반사광학·천문 현상·광학·주어진 것들, 트리폴리스의 테오도시오스가 쓴 거주지에 관한 글, 스뮈르나의 테온이 쓴 플라톤 독해에 유용한 수학, 요안네스 페디아시모스의 토지 측량과 분할 개요, 휩시클레스의 상승에 관한 글이 기록되어 있다. 첫 엽 하단에는 멘도사의 소유 표기가 있다.

투리아누스의 『목록』(I. X. 15), 28뒷면과 『알파벳순 색인』(I. X. 18) 참조. 색인 22뒷면의 아리스타르코스는 I. B. 10; I. A. 3; I. K. 8. 14, 28뒷면의 아우톨뤼코스는 I. B. 10; I. A. 3; I. K. 8. 14, 89뒷면의 유클리드는 I. A. 3; I. K. 8, 108뒷면의 테오도시오스는 I. A. 3; I. K. 8, 121뒷면의 테온은 I. A. 3; III. Γ. 10; IV. Θ. 1; I. K. 8, 145뒷면의 페디아시모스는 I. A. 14; III. Γ. 4; δ. I. 4. 3; VI. H. 2; II. Ω. 20; I. K. 8; V. A. 6, 292면의 휩시클레스는 I. B. 10; I. A. 3; I. K. 8을 든다.

앞부분 첫 엽은 비어 있고, 그 뒷면에는 투리아누스가 쓴 라틴어와 그리스어 목차가 있다.

1면. 유클리드의 『반사광학』. ‘눈이 직선이라고 가정하자 — 그러므로 그곳에서 아주 작은 한 점의 공기도 전혀 빠져나가지 못할 것이다. 끝.’ ‘하느님과 함께 유클리드의 『반사광학』 끝.’ 로마 필사본 15, 1면(『목록』 V.2, 3쪽) 참조.

13면. 천문학의 시작: 유클리드의 『천문 현상』. ‘항성들이 보이므로 — 만나는 원호보다 만나는 다른 원호가.’ ‘유클리드의 『천문 현상』 끝.’ 같은 로마 필사본의 4뒷면 참조.

41면. 유클리드의 『광학』 앞에 놓이는 글. ‘시각에 따른 차이들을 증명하면서 그는 몇 가지를 정의했다 — 원들에서와 마찬가지로 그 결과를 증명할 것이기 때문이다.’ ‘유클리드의 『광학』에 앞선 글 끝.’ 같은 필사본의 11뒷면 참조.

68뒷면. 유클리드의 『주어진 것들』. ‘크기가 주어졌다고 하는 것은 도형과 선들이다 — 그러므로 해당 두 선이 이루는 직사각형이 직각이다.’ ‘테온 판본에 따른 유클리드의 『주어진 것들』 끝. 신께 감사를.’ 111뒷면과 122뒷면은 비어 있다. 같은 필사본의 18면 참조.

113면. 아우톨뤼코스의 『움직이는 구에 관하여』. ‘같은 시간 동안 같고 비슷한 크기를 지나가는 점들은 균일하게 움직인다고 한다 — 그러므로 두 원은 각각 대원이다.’ 『목록』 V.2, 4쪽(15번, 72면); VIII.2, 3쪽(14번, 25뒷면) 및 앞의 필사본 9번, 245면 참조.

121면. 아우톨뤼코스의 『뜨고 지는 현상에 관하여』 제1권. ‘항성들이 뜨고 지는 현상은 — 지기도 하고 뜨기도 할 것이다.’ 『목록』 II, 73쪽(9번, 317뒷면); V.2, 4쪽(15번, 64면); VIII.2, 4쪽(14번, 84뒷면), 그리고 위 제1부의 필사본 9번, 250뒷면 참조.

133뒷면. 아우톨뤼코스의 『뜨고 지는 현상에 관하여』 제2권. ‘황도대의 열두 부분 가운데 하나는 — 원호를 지나며 두 별자리보다 작다.’

144뒷면. 휩시클레스의 『상승론』. ‘임의의 수만큼 항들이 있고, 이웃하는 항들 사이의 차이가 같다고 하자 — 나머지도 얼마 동안 떠오르는지를 알 수 있을 것이다.’ ‘휩시클레스의 『상승론』 끝.’ 『목록』 V.2, 4쪽(15번, 70뒷면); VIII.2, 4쪽(14번, 95면); 위 필사본 9번, 267면 참조.

149면. 아리스타르코스의 『태양과 달의 크기와 거리에 관하여』. ‘달은 태양에서 빛을 받는다 — 그러나 40 대 6,859의 비보다 작다.’ 『목록』 V.2, 5쪽(15번, 59뒷면); VIII.2, 4쪽(14번, 77뒷면); 위 필사본 9번, 270면 참조.

165면. 테오도시오스의 『거주지에 관하여』. ‘눈에 보이는 극 부근에 사는 이들에게는 반구가 — 나머지 낮들은 밤들과 온갖 비율을 이루게 될 것이다.’ ‘테오도시오스의 거주지에 관한 글 끝.’ 『목록』 V.2, 3쪽(15번, 46면) 참조.

175면. 테오도시오스의 『낮과 밤에 관하여』 제1권. ‘테오도로스는 태양이 균일하게 움직인다고 가정한다 — 그다음 것과도 같지 않다.’ ‘테오도시오스의 『낮과 밤에 관하여』 제1권 끝.’ 편집자는 R. 페히트가 1927년에 낸 『거주지에 관하여』와 『낮과 밤에 관하여』의 판본을 안내한다.

194면. 테오도시오스의 『낮과 밤에 관하여』 제2권. ‘태양이 게자리 다음의 사분원을 지나갈 때 — 모든 것이 같은 방식으로 될 것이다.’ ‘테오도시오스의 『낮과 밤에 관하여』 제2권 끝.’

217면. 플라톤학파 스뮈르나의 테온, 플라톤을 읽는 데 유용한 수학적 사항들. ‘플라톤이 수학적으로 말한 것들을 이해할 수 없다는 것은 — 입체가 생각된다.’

235뒷면. 음악에 관하여. ‘그들은 협화적인 수들도 말하므로 — 이제 천문학에 관계되는 것들도 언급할 일이 남았다.’ ‘끝.’

264면에는 ‘플라톤학파 스뮈르나의 테온, 플라톤을 읽는 데 유용한 수학적 사항들’이라는 표제가 다시 있다. 265–267뒷면은 비어 있다.

268면. 불가리아의 더없이 지혜로운 문서관리관 요안네스 페디아시모스 경의 토지 측량과 분할에 관한 개요. ‘대부분의 사람은 유클리드의 정리들을 기초부터 서술한 것을 기하학이라고 부른다 — 그만큼의 오르귀아이를 지닌 땅, 곧 1모디오스의 32분의 1이다.’ 끝 구절의 토지 명칭에는 원문 표기가 있다.

24. 에스코리알 II. Ψ. 17

옛 청구기호는 II. Θ. 16과 V. B. 4이다. 15세기 종이 필사본이며, 원래 세 필사본이 한 권으로 합쳐졌다. 크기는 29.3 × 20.5cm이다. 엽수 표기는 첫 구성부의 앞부분 3엽과 본문 107엽, 이어지는 108·110·111의 엽번호, 둘째 구성부 65엽과 2엽, 셋째 구성부 31엽과 뒷부분 3엽을 구분하여 기록한다. 48뒷면에는 1461년이 적혀 있다. 14뒷면의 1321년과 21면의 1021년은 해당 장들의 원형에서 가져온 연대다. 니콜라우스 투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 38면; 같은 저자의 『알파벳순 색인』(I. X. 18), 90뒷면·107뒷면·135뒷면; 밀러, 『목록』, 428쪽 참조.

앞부분 제1엽부터 제2엽 뒷면까지는 비어 있다. 제3엽에는 투리아누스의 그리스어 목차와, 그의 알파벳순 색인에서 라틴어 부분을 쓴 필자의 라틴어 목차가 있다. 제3엽 뒷면은 비어 있다.

달력과 자연 세계

1면. 하늘과 땅, 태양과 달, 별들과 시간과 낮에 대한 설명. 성인 가운데 계신 우리 아버지 다마스코스의 요안네스의 작품이다. ‘하늘은 신의 명령에 따라 가죽처럼 만들어졌다 — 열두째는 황소자리이므로 발을 지니지 않는다.’

12뒷면. 인딕티온에 관한 설명. ‘인딕티온은 에피네메시스라고도 불린다는 것을 알아라 — 열다섯째 인딕티온이다.’ 끝의 원어 형태에는 원문 표기가 있다.

13면. 달의 주기에 관하여. ‘언제나 1월 1일부터 시작한다 — 아무것도 남지 않으면 19다.’

13면. 태양의 주기에 관하여. ‘언제나 10월 1일부터 시작한다 — 아무것도 남지 않으면 태양 주기는 28이다.’

13면. 율법상의 파스카를 구하는 방법. ‘달의 주기를 살펴보라 — 그곳이 율법상의 파스카다.’ 표제의 파스카 표기에는 원문 표시가 있다.

13뒷면. 요일 문자에 관하여. ‘그다음 태양 주기로 넘어가라 — 일요일의 알파벳 표지는 다른 것을 지나가지 않는다.’

14면. 육식을 그치는 날을 알려면 이와 같이 구할 수 있다. ‘육식을 그치는 날은 언제나 2월에 생긴다.’

‘세 개 또는 네 개를 더한 뒤에…라는 사실도 알아야 한다 — 거룩하고 존귀한 파스카도.’

14뒷면. 윤년인지를 알아내는 방법. ‘구하려는 해에 대해서는 창세 이래의 해 수를 취하라 — 어김없이.’

14뒷면. 다른 방법. ‘달의 기준수가 얼마인지 보라 — 반드시 율법상의 파스카를 얻는다.’

14뒷면. 윤년을 알아내는 방법에 관하여. ‘한 해에는 날들이 있다 — 곧 바로 그 해가 윤년이다.’

14뒷면. 주기에 관하여. ‘창세 6829년, 곧 서기 1321년에, 손으로 세어 보라 — 내가 시작이며 내가 끝이다.’

15뒷면. 이 사실도 알아야 한다. ‘이 글을 읽는 이들에게 — 영광이 영원토록.’

‘열두 별자리는 열두 달 동안 태양을 받아들인다는 것을 알아야 한다 — 이와 같다.’

16면. 별들의 성질에 관하여. ‘토성은 차가운 성질이다 — 때로는 습하고 때로는 건조하다.’

‘그리스도가 서른세 살이 되었을 때…라는 사실도 알아야 한다 — 앞서 말했듯이 크리소스토모스가 거룩한 파스카에 관한 논설에서 더 자세히 설명했다.’

17면. ‘거룩한 사도들이 더욱 부지런히 살핀 뒤 — 복음사가 요안네스.’ 18–19면은 비어 있다.

19뒷면. 성인 가운데 계신 우리 아버지 다마스코스의 요안네스의 개요. 구약성경을 철학적으로 명료하게 풀이한 해설. 첫 엽의 시작 부분이 빠져 있다. ‘주재자의 영들, 그렇지 않다면 — 이제와 항상, 세세토록 아멘.’ ‘하느님과 함께, 요약하여 기록한 구약의 글 끝.’ 끝 구절은 103뒷면에 있다. 104–107뒷면은 비어 있다.

천상 배치와 점성술의 기초

108면의 라틴어 설명에는 ‘작자 미상의 천상 배치에 관한 글과 그 밖의 점성술 자료. 또한 알렉산드리아의 파울로스·테오도시오스·조로아스트레스의 점성술 자료가 다수 있음’이라고 적혀 있다. 이 이름들은 장들의 표제에서 가져온 것이다. 108뒷면은 비어 있다.

109면. 이 책에는 다음 내용이 들어 있다. 니콜로 델라 토레가 작성한 매우 상세한 장별 목차이다.

111면(새 엽번호 1면). 천상의 배치에 관하여. ‘천상의 배치가 여기에 그려지는 도형에 따라 놓여 있으니, 곧 황도대의 원이 — 도해에서 볼 수 있는 바와 같다.’ 뒤에 도형이 있다. 일부는 이 목록의 다른 권에 이미 간행되었다. 테베의 헤파이스티온의 서문이다. 이어서 ‘그러므로 테마티온이라고 하는 것은 천상의 배치이다’라는 글이 나온다. 『목록』 I, 93쪽에 일부가 간행되어 있다. 파리 10번, 204면 참조. 이어지는 1뒷면의 글은 피렌체 8번, 213면 및 파리 10번, 204면, 541장 참조.

3면. 표제 없음. ‘출생에 따른 아포클리마의 영역은 — 북쪽은 지평선 아래부터 상승점까지이다.’ 지평선 아래라는 표현의 전치사에는 편집자의 원문 표시가 있다.

3면. 천궁도의 장소들 이름에 관하여. ‘첫째 장소는 취해진다 — 열두째는 토성의 기쁨이다.’ 뒤의 여섯 행은 비어 있다. 파리 10번, 204면, 542장 참조.

4면. 십이분과 지평선에 관하여. ‘각 별자리는 — 논리적으로도 증명한다.’ 『목록』 I, 27쪽(213면, 306장), 파리 10번의 같은 곳 참조.

4면. 각 행성에 어떤 별자리들이 배정되었는가. ‘일곱 행성에는 배정되어 있다 — 물의 성질이며 남서쪽의 것이라고 불린다.’ 뒤의 일곱 행은 비어 있다. 파리 10번, 545장 참조.

4뒷면. 이와 같이 삼각형으로, 곧 첫째 삼각형 등으로. 관련 필사본에 대한 대조 지시가 있다. 『목록』 I, 27쪽, 213뒷면 참조.

5뒷면. 텀에 관하여. ‘텀에 대해서는 합산된다 — 모두 360이 된다.’ 빈 6번, 248면, 5장 참조.

5뒷면. 다시 텀에 관하여: 이집트인들과 프톨레마이오스의 방식, 그리고 밝은 도수와 어두운 도수. ‘다시 옛사람들은 우리의 지역으로 — 지시하지 않을 수 없었다.’ 포르피리오스의 『입문』에서 취한 것이다. 레토리우스의 대응 구절도 참조한다. 포르피리오스, 『입문』, 1559년판, 200쪽에서. 볼 편집의 레토리우스, 『목록』 I, 151쪽 참조.

6뒷면. 애스펙트, 곧 증언이라 부르는 것에 관하여. ‘별들 상호 간의 애스펙트를 — 대립각은 180도 거리다.’ 피렌체 8번, 213면, 306장 참조.

8뒷면. 오른쪽과 왼쪽 애스펙트에 관하여. ‘오른쪽 삼각각이라고 부르는 것은 — 전갈자리의 육각도.’ 피렌체 8번, 214면, 309장; 빈 6번, 250뒷면, 10장 참조.

9면. 광선 투사에 관하여. ‘별이 광선을 던진다고 하는 것은 — 다른 애스펙트들에 대해서도.’ 파리 10번, 204면, 543장 참조.

10면. 행성들의 광선은 앞뒤로 몇 도까지 미치는가. ‘태양의 광선은 30도까지 미친다 — 앞으로 7도, 뒤로 7도.’

10면. 서로 연결되지 않는 별자리들에 관하여. ‘서로 연결되지 않는 별자리들이라고 하는 것은 — 서로 애스펙트를 이루지 않는 것들이다.’ 파리 10번, 544장 참조.

10뒷면. 남성 별자리와 여성 별자리에 관하여. ‘별자리들 가운데 어떤 것은 남성적이다 — 흙의 성질인 것은 황소자리·처녀자리·염소자리다.’ 피렌체 8번, 214뒷면, 305장; 빈 6번, 250뒷면, 17장 참조.

10뒷면. 활동력이 있는 장소들에 관하여. ‘활동력이 있는 장소들은 — 나머지는 활동력이 없다.’ 빈의 같은 필사본, 7장; 파리 10번, 205뒷면, 545장 참조.

11면. 십이분에 관하여. ‘달과 태양의 십이분은 — 나머지에서도 그러하다.’ 빈 6번, 15장; 독일 21번, 142면; 파리 10번, 546장 참조.

11뒷면. 접근과 밀착에 관하여. ‘접근과 밀착은 — 앞서 말한 곳으로부터 목성의 광선을 받으며.’ 빈 6번, 16장; 독일의 같은 곳; 파리 10번, 547장 참조.

12면. 분리에 관하여. ‘분리는 생겨난다 — 3도, 또는 5도나 6도.’ 빈 6번, 18장; 파리 10번, 548장 참조.

12면. 유에 관하여. ‘유라고 하는 것은 — 같은 분에 머물러 있으면서.’ 빈 6번, 19장; 파리 10번, 549장 참조.

12면. 아페테스에 관하여. ‘아페테스라고 불리는 별은 — 앞선 것들로.’ 빈 6번, 251뒷면, 19장; 파리의 같은 곳 참조.

12면. 다가오는 별, 곧 뒤따르는 별에 관하여. ‘다가오는 별은 다시 — 다음 것들로.’ 빈 6번, 20장; 파리 10번, 550장 참조.

12뒷면. 아페시스에 적합한 장소들에 관하여. ‘아페시스에 적합한 장소들은 — 지평선도.’ 독일 36번, 143면 참조.

12뒷면. 아페테스들에 관하여. ‘아페테스는 넷이다 — 그러므로 주된 지점들이라고도 불린다.’ 독일의 같은 곳 참조.

13뒷면. 태양 광선 아래 있음에 관하여. ‘태양 광선 아래 있다고 하는 별은 — 광선에 따라.’ 빈 6번, 21장; 파리 10번, 551장 참조.

13뒷면. 출현에 관하여. ‘별이 벗어나면 출현이라 부른다 — 저녁 출현은 서쪽에서 일어날 때다.’ 독일 21번, 142뒷면; 22번, 152뒷면; 빈 6번, 251뒷면, 22장; 파리 10번, 552장 참조.

13뒷면. 주간 행성과 야간 행성에 관하여. ‘주간 행성이라 부르는 것은 — 그것이 애스펙트를 맺는 별들에 따라.’ 빈 6번, 23장; 파리 10번, 553장 참조.

14면. 승교점과 강교점에 관하여. ‘하늘에는 두 장소가 있다 — 강교점은 이와 같다.’ 빈 6번, 24장; 파리 10번, 554장 참조.

14면. 주재에 관하여. ‘주재 행성이라 부르는 별은 — 화성의 집이며, 그다음도 같은 방식이다.’ 빈 6번, 25장; 파리 10번, 555장 참조.

14뒷면. 대기와 기상 징후에 관하여. ‘대기와 기상 징후에 관하여 — 대기의 상태를.’ 빈 6번, 26장; 파리 10번, 556장 참조.

15면. 도약에 관하여. ‘도약은 이런 것이다 — 그 출생도를 해친다.’ 빈 6번, 27장; 파리 10번, 556장 참조.

15뒷면. 이탈에 관하여. ‘이탈이라 부르는 것은 — 출생 때 합이 일어났다.’ 파리 10번, 206뒷면, 558장 참조.

주재 행성과 수명

15뒷면. 알렉산드리아의 파울로스, 다시 주재에 관하여. ‘주재를 정하는 방식은 — 25시간.’ 위 제1부, 44쪽(에스코리알 6번, 543면); 파리 10번, 155면, 386장 참조.

17뒷면. 같은 저자의 포르투나 랏에 관하여. ‘마찬가지로 다시 같은 천궁도도 — 그러므로 그 자신의 것이 되었다.’

19면. 수명에 관하여. ‘출생일에 따라 살펴보라 — 태어난 아이는 양육되지 못한다.’

19면. 예. ‘달이 아페테스가 되었다 — 이렇게 되었다.’

19뒷면. 다른 방식. ‘달이 아페테스가 되었다 — 태어난 사람은 그만큼의 해를 살았다.’

19뒷면. 죽음의 달을 찾는 방법. ‘태양에서 상승점까지 — 그리고 세 번 늘려라.’

20면. 테오도시오스에 따라 생애의 마지막 날을 알아내는 방법. ‘고정 별자리나 이중 몸체의 별자리가 상승할 때에는 — 그날을 판정한다.’ 이 목록의 다른 권에 간행되었다. 『목록』 II, 213쪽에 간행됨. 파리 10번, 57면, 145장 참조.

20뒷면. 다른 방식. ‘죽음이 명확해지면 — 흉성들에 의한 죽음.’ 역시 다른 권에 간행되었다. 같은 곳에 간행됨. 같은 파리 필사본 참조.

21면. 예. ‘창세 6530년, 곧 서기 1021년 — 결과가 생겨나도록.’

21면. 모든 지배 행성과 주재 행성에 따라 다시 수명을 논함. ‘아페테스가 …라면 — 더는 같은 것을 지켜서는 안 된다.’

21뒷면. 다시 수명에 관하여. ‘태양의 거리를 취해야 한다 — 나머지 해들도 계산하라.’

22면. 상승점·각·후속 장소·하강 장소에 관하여. ‘상승점은 나타낸다 — 열두 장소의 체계가 그러하듯이.’ 독일 22번, 148뒷면 참조.

23면. 몇 가지 방식으로 판단 결과가 생겨나는가. ‘행성들의 판단 결과들은 — 여성적인 것들은 여성적인 곳들에서.’ 독일 22번, 149면 참조.

24면. 증언에 대한 설명. ‘이것이 행성들의 증언이다 — 해침을 상쇄한다.’ 같은 곳, 149뒷면 참조.

25면. 어떤 별들이 더 빠르고 어떤 별들이 더 느린가, 그리고 그 변화들을 어떻게 관찰해야 하는가. ‘언제나 별들을 관찰해야 한다 — 천천히 움직이는 것은 토성과 목성이다.’ 베네치아 6번, 66면, 18장 참조.

질문과 선택

25뒷면. 모든 질문에 관하여. ‘모든 질문에서 질문자를 상승점으로 취하라 — 좋은 애스펙트들이 도울 것이다.’ 베네치아 7번, 168면, 279장; 이탈리아 5번, 73뒷면 참조.

25뒷면. 다른 방식. ‘중천은 왕이다 — 나는 그를 대신하여.’ 같은 베네치아 필사본 참조.

26면. 다른 방식. ‘첫째 인물로 상승점을 취한다는 것을 알아야 한다 — 수치스러운 것들.’ 같은 베네치아 필사본 참조.

26면. 다른 방식. ‘내가 상승점이라는 것을 알아야 한다 — 결과는 지하점이다.’ 같은 베네치아 필사본 참조.

26면. 고발당한 사람이 혐의에서 벗어날지 묻는 경우. ‘토성이 상승하는지를 이와 같이 살펴보라 — 위험을 벗어난 뒤 돌아간다.’ 표제의 접속사에는 원문 표기가 있다. 베네치아 6번, 66면, 16장 참조.

26뒷면. 출생도를 판단하는 방법에 대한 가르침. ‘상승점을 정한 뒤 — 쓸모없고 비천한.’ 레토리우스에서 취했으며 이 목록의 다른 권에 간행되어 있다. 레토리우스에서. 『목록』 VIII.1, 243쪽에 간행됨.

30면. 배의 운명을 미리 판단함. ‘상승점은 뱃머리를 나타낸다 — 흉성이 있으면 배의 그 부분이 손상될 것이다.’ 『목록』 VIII.1, 265쪽 참조.

30면. 배에 관한 다른 글. 장의 첫 구절이 빠져 있고 반 행이 비어 있다. ‘상승하는 곳에 몫을 주어야 한다 — 함께 있음이나 광선 투사에 의하여.’ 헤파이스티온의 대응 장이 있다. 베네치아 7번, 388면, 38장; 헤파이스티온 III.17 참조.

30뒷면. 여행에 관하여. ‘여행하려는 이는 상승점에서 판단된다 — 이렇게 귀환한다.’ 헤파이스티온의 글로 다른 권에 간행되어 있다. 헤파이스티온 III.30. 『목록』 VIII.2, 117쪽에 간행됨.

31뒷면. 적을 공격하는 데 관하여. ‘적을 공격해야 할 때에는 — 사냥하고 물고기를 잡는 일도 함께.’ 베네치아 7번, 40장 참조.

32면. 편지·소문·소식에 관하여. ‘어떤 소문을 듣게 되면 — 목적을 놓치지 않을 것이다.’ 베네치아 7번, 41장 참조.

33면. 은혜를 청하는 데 관하여. ‘은혜를 청하는 이들은 — 만남을 갖고, 남자들이 여자들과 만나는 일도.’ 헤파이스티온의 대응 장이 있으며 다른 권에 간행되어 있다. 베네치아 7번, 42장 = 헤파이스티온 III.30. 『목록』 VIII.2, 153쪽에 간행됨.

33면. 새 물건을 처음 사용하는 데 관하여. ‘물건이나 옷을 처음 쓸 때에는 — 파괴적인 것들과의 관여 없이.’ 헤파이스티온의 대응 장이 있다. 베네치아 7번, 389면, 43장 = 헤파이스티온 III.32.

33뒷면. 병석에 눕는 때와 질병에 관하여. ‘질병을 검토할 때에는 — 병자에게 죽음의 원인이 되어 목숨을 빼앗는다.’ 다른 권에 간행되어 있다. 베네치아 7번, 44장. 『목록』 I, 122–124쪽에 간행됨.

36면. 수술에 관하여: 신체의 어느 부분이 각 별자리에 배정되는가. ‘지체의 수술들은 — 길성들 없이.’ 편집자는 표제에 ‘지체’라는 단어를 보충해야 한다고 지적한다. 베네치아 7번, 45장 참조.

37면. 신체의 어느 부분이 각 별자리에 배정되었는가. ‘각 별자리에는 — 물고기자리는 발을.’ 베네치아 7번, 46장 참조.

37뒷면. 각 행성은 신체의 어느 지체를 주관하는가. ‘이와 같이 행성들에게도 배정되었다고 한다 — 남자에게는 오른쪽, 여자에게는 왼쪽.’ 표제의 어형을 편집자가 교정한다. 베네치아 7번, 46장 참조.

38면. 언제 정화해야 하는가. ‘구토와 정화는 — 함께 받아들일 때.’ 베네치아 7번, 391면, 47장 참조.

38뒷면. 외적인 것들. ‘외적인 것들 가운데 토성은 — 달은 잠을.’ 안티오코스의 글이다. 이 권의 부록에 수록된다. 안티오코스의 글. 『목록』 VII, 127쪽 참조. 부록에 간행한다.

40뒷면. 꿈에 관하여. ‘달의 지배를 취해야 한다 — 큰 시그마까지.’ 끝의 글자 표시는 원문에 있는 대로 옮겼다.

별과 기상의 징후 및 천체 계산

40뒷면. 별들로부터 나타나는 징후에 관하여. ‘하늘에는 별들도 있으므로 — 26일에 제비들이 나타난다.’ 아미다의 아에티오스의 글이며, 바흐스무트가 편집한 리두스의 『징조에 관하여』에도 실려 있다. 아미다의 아에티오스. 바흐스무트 편집, 리두스 『징조에 관하여』 제2판, 289쪽; 빈 6번, 272면; 파리 32번, 111면 참조.

43면. 달들에 대한 다른 관찰. ‘한 해의 열두 달에는 다음과 같은 것이 있다 — 12월 3일과 28일.’ 파리 32번, 112면 참조.

43뒷면. 조로아스트레스, 개의 별(시리우스)의 출현과 그에 따른 결과의 예측에 관하여. ‘개의 별(시리우스)의 출현은 — 가뭄과 기근.’ 다른 전승에서는 안티오코스에게 귀속되며, 『게오포니카』에도 대응 구절이 있다. 안티오코스에게 귀속된 장, 『목록』 IV, 154쪽; 『게오포니카』 I.8; 파리 42번, 109면 참조.

44뒷면. 일식과 월식을 알아내는 방법. ‘월식의 시점을 표시해야 한다 — 합, 예를 들어 밤중에.’ 파리 4번, 100뒷면, 7장 참조.

46면. 손으로 월식과 그 도수를 구하는 다른 방법. ‘어떤 경로를 취해야 하므로 — 첫해를.’

46면. 달이 어느 별자리의 몇 도에 있는지 알아내는 방법. ‘달의 나이가 얼마인지 계산한다 — 그 수는 처녀자리 5도에서 끝난다.’

47뒷면. 달이 어느 별자리에 있는지 구하는 다른 방법. ‘달의 나이가 얼마인지 보라 — 9를 더하게 된다.’

48뒷면. 같은 계산의 더 간단한 방법. ‘그것들을 곱한 뒤 — 나머지도.’

48뒷면. 달이 어느 별자리에 있는지 구하는 또 다른 방식. ‘먼저 기준수로부터 구하라 — 달은 각 별자리에 이틀 반씩 머문다.’

49면. 태양이 어느 별자리에 있는지를 손으로 구하는 방법. 그달 첫날부터 구하려는 날까지의 날짜를 이용한다. ‘9월 초부터의 날짜를 놓아라 — 태양은 그 별자리에서 그만큼의 도수에 있다.’

49뒷면. 태양의 기준시 위치를 찾는 방법. ‘그달의 날짜들을 놓아라 — 태양의 위치를 보여 준다.’

49뒷면. 상승점을 손으로 구하는 방법. ‘상승점은 이와 같이 계산된다 — 도와 분으로.’

50면. 태양이 별자리의 몇 도에 있는지 계산하는 방법. ‘창세 이래의 해 수를 취하라 — 그리고 그만큼의 분.’ 이 권의 부록에 수록된다.

52면. 경도에 따른 달의 위치 계산. ‘옆에 적힌 것들을 취한다 — 그만큼의 도와 분.’ 이 권의 부록에 수록된다.

53면. 계절시를 알렉산드리아의 정오 기준 시간·등시·단순한 밤낮의 단위로 바꾸는 데 관하여. ‘계절시를 어떻게 — 각 부분을 구분한 뒤 태양에 배정한다.’

55뒷면. 천체력의 구성에 관하여. ‘위아래로 더 큰 장소들을 — 보편적인 시작 시각들.’

56면. 달의 애스펙트에서 생겨나는 징후에 관하여. ‘달이 태양을 향하여 — 유와 출현들도.’ 끝부분의 열한 행과 뒤의 여섯 엽은 비어 있다.

세 번째 구성부

세 번째 필사본의 첫 엽에는 트리폴리스의 테오도시오스, 『구면론』 제1권이라는 표제가 있다. 이어 제2권, 제3권이 나온다. 마지막에는 ‘트리폴리스의 테오도시오스, 『구면론』 제3권 끝’이라고 적혀 있다. 끝의 세 엽은 비어 있다.

25. 에스코리알 III. Ψ. 16

옛 청구기호는 IV. A. 5와 III. A. 15이다. 13세기의 봄비키누스 종이 필사본으로, 앞부분 5엽, 본문 210엽, 뒷부분 2엽이며 크기는 24 × 16.8cm이다. 208면의 필사기에는 ‘이 책은 창세 6764년 2월, 제14 인딕티온에 부제 요안네스 달라세노스의 손으로 끝났다. 아멘’이라고 적혀 있다. 따라서 서기 1256년에 필사되었다. 투리아누스는 키릴로스의 여러 책에서 모은 어휘집으로 이를 기록한다. 구약과 신약뿐 아니라 외부의 문헌에서도 취한 것이다. 투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 5면; 『알파벳순 색인』(I. X. 18), 106뒷면, 청구기호 III. A. 15; IV. A. 5; 밀러, 『목록』, 438쪽 참조.

앞부분 I–II뒷면은 비어 있다. III면에는 투리아누스의 그리스어 목차와 다른 필자의 라틴어 목차가 있다. 더 후대의 필자가 ‘서기 764년에 필사됨’이라고 덧붙였으나, 이는 앞의 필사기 해석과 일치하지 않는다. 이어서 콜빌의 매우 상세한 라틴어 목차가 있다.

IV면. 승리자 황제 콘스탄티우스가 아타나시오스에게. ‘우리가 힐도스에서 지낼 때 — 그대의 기도 가운데 있기를.’ 두 원어 형태에는 원문 표기가 있다. 콜빌은 ‘첫 면에는 승리자 황제 콘스탄티우스가 아타나시오스에게 보낸 서신이 있다. 변론집에도 실려 있지만, 그 이름은 필사자가 그리스어식으로 표기한 것이다’라고 적었다. IV뒷면은 비어 있다.

V면. 적그리스도 도래 시기의 계산. 콜빌은 이를 ‘우스꽝스럽고 꿈꾸는 자의 헛소리’라고 평했다. 본문은 다음과 같다. ‘첫 요소의 운동과 주기가 창세 6916년, 곧 서기 1408년에 끝났을 때, 남은 해는 스물넷이다. 사악한 인간들의 악함 때문에 적그리스도가 올 것이다. 그는 그들이 자기의 악과 사악함을 받아들일 준비가 되어 있음을 발견할 것이다. 그러므로 뒤에 태어나는 우리에게 화가 있다.’ V뒷면은 비어 있다.

1면. 어휘집. 위쪽 여백에 투리아누스가 ‘키릴로스의’라고 적었다. 본문 표제는 ‘구약과 신약, 그리고 외부 문헌의 여러 책에서 모은 어휘집’이다. ‘알파 뒤의 알파. 아아프토스: 가까이 갈 수 없는 — 소리가 울렸다는 것은 작게 울려 퍼졌다는 뜻이다.’ 끝의 일부 원어 어형은 판독을 유보한다. 208뒷면에는 그리스어로 휘갈겨 쓴 몇 가지 내용이 있다.

209면. 황도대에 관하여. ‘그것이 몇 부분인지 살펴본 다음 원을 취하면 — 그와 마주 보는 별자리가 한밤의 중심점을 향하고 있음을 알게 될 것이다.’ 콜빌은 ‘이 어휘집 뒤에는 순서 밖에 놓인 낱장들이 있고, 그 안에는 별자리들의 상승과 하강을 구하는 데 쓰는 몇몇 아스트롤라베 판의 사용법이 설명되어 있다’고 적었다.

‘천문학자들은 열두 별자리가 차례로 지나가는 열두 주재 영역이라는 것을 말한다는 점도 알아야 한다. 각 별자리가 자기 자신의 집에 언제 들어가기 시작하는지 알고 싶으면, 아스트롤라베를 들고 태양을 향해 서라. 이제 알려 줄 방법에 따라 그것을 알게 될 것이다. 위치를 찾고 나면 열두 주재 영역도 찾아내고, 앞서 설명한 대로 그 안에서 행성들을 각자의 자리에 놓을 수 있을 것이다.’

‘주재 영역들은 이렇게 찾는다. 아스트롤라베를 들고 태양을 향해 서라 — 그와 마주 보는 별자리를 서쪽 지평선에 놓고, 그 별자리에서 찾은 도수가 바로 이것의 도수임을 알아라.’ 이어서 ‘신이여, 자비로운 눈을 지니소서’라는 한 행이 있다.

‘우리가 사는 세계의 크기는 두 북쪽 사분면 중 한쪽에서 — 동쪽에서 서쪽까지 적도를 따라 잰 길이는 180도다.’

210뒷면에는 그리스도에 관한 몇 가지 문장이 있다. ‘인간에게 알려지지 않고 보이지 않으며 오직 신만이 그 본질을 아는 것들이 셋 있으니, 신과 천사와 영혼이다.’ 또 ‘예수 그리스도는 두 이름으로 불린다. 구원하기 때문에 예수라 한다 — 곧 빵과 피처럼’이라는 문장이 있다. 두 이름을 뜻하는 원어에는 원문 표기가 있다.

26. 에스코리알 I. Ω. 1

옛 청구기호는 I. K. 1과 I. B. 1이다. 16세기 종이 필사본으로, 앞부분 3엽, 본문 212엽, 뒷부분 5엽이며 크기는 43.5 × 29.2cm이다. 119뒷면부터 두 단으로 필사되어 있다. 투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 39면; 『알파벳순 색인』(I. X. 18), 192뒷면; 밀러, 『목록』, 454쪽 참조.

118뒷면의 필사기에는 ‘도나토 분토넬리가 원본에서 옮겨 썼다. 그 원본은 예전에 게오르기오스 발라의 소유였고, 그가 직접 자기 손으로 쓴 것이었다. 뒤에는 카르피의 매우 저명한 군주 알베르토 피오의 것이 되었다. 신의 탄생 이후 1523년, 스키로포리온 달이 이레 남았을 때 카르피에서 썼다. 같은 알베르토가 동물들 가운데 가장 가증스러운 전갈에 의해 자신의 통치지에서 쫓겨난 뒤였다’고 적혀 있다. 연결 대명사의 원어 형태에는 원문 표기가 있다.

앞부분 제1엽부터 제2엽 뒷면까지는 비어 있다. 제3엽에는 투리아누스의 그리스어 목차와 다른 필자의 라틴어 목차가 있다. 제3엽 뒷면은 비어 있다.

1면. 수학에 관한 발췌. ‘탈레스가 처음 이집트에 갔다가 기하학을 그리스로 옮겨 왔고, 자신도 많은 것을 발견했다 — 아르키메데스 — 디오클레스의 곡선에 관하여.’ 끝에는 이처럼 이름들이 열거된다.

이어 아르키메데스라는 표제 아래 ‘모든 원의 둘레는…’이라는 세 행의 발췌가 있다. 그 뒤에는 마크로비우스가 다섯 행, 살루스티우스가 열일곱 행으로 라틴어로 인용된다. 또 두 개의 짧은 수학 발췌가 있는데, 하나는 ‘하늘의 1도’로 시작하고 다른 하나는 프톨레마이오스의 『지리학』 제7권 II.2에서 취한 것이다. 1뒷면–3뒷면은 비어 있다.

4면에는 두 부분으로 나뉜 수학 단편이 있다. 밀러는 이를 ‘원의 사인을 구하는 방법에 관한 프톨레마이오스 『알마게스트』 제1권의 발췌’라고 설명한다.

4뒷면. 경구시. ‘나는 죽을 존재이며 덧없는 존재임을 안다. 그러나 별들의… — 신들이 기르는 암브로시아로 가득 채워진다.’ 프톨레마이오스의 작품으로 전하는 시이며 『팔라티나 선집』 IX.577에 수록되어 있다.원주 7

프톨레마이오스의 저술

4뒷면. 프톨레마이오스 『수학 집성』 제1권에는 다음 내용이 들어 있다. 작품의 목차이다. 이어 이 저술에 대한 여섯 개의 아주 짧은 주석 장이 있다. 네 번째부터 여섯 번째까지는 천문학을 다룬다. ‘수학자는 별의 성질, 곧 뜨거운지 습한지도 다루기 때문이다 — 예를 들어 성질의 변화, 증가와 감소가 있다.’

6면. 클라우디오스 프톨레마이오스의 『수학 집성』 제1권. ‘참되게 철학한 이들은 매우 훌륭하게 — 이 논고는 끝에 이르렀다.’ 119면은 비어 있다.

119뒷면. 프톨레마이오스의 『지리학 안내』. 제1장: 지리학은 지역지와 어떻게 다른가. ‘지리학은 묘사다 — 또는 다른 스무….’ 마지막 구절의 수는 원문 인용의 형태대로 남겨 두었다.

182면의 작품 끝에는 다음과 같이 적혀 있다. ‘나 알렉산드리아의 아가토다이몬이 클라우디오스 프톨레마이오스의 지리학 여덟 권으로부터 사람이 거주하는 세계 전체를 기계적인 방법으로 그렸다.’ 이어지는 경구시는 ‘선들로 수를 매긴 세계를 생각하라 — 인도인들과 세레스인들도, 그곳이 동쪽 땅의 끝이기 때문이다’로 시작하고 끝난다.

182뒷면. 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』. ‘클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 바친 판단론 제1권에는 다음 내용이 들어 있다.’ 목차와 서론이 뒤따른다. 제1권은 188뒷면, 제2권은 194뒷면, 제3권은 202뒷면, 제4권은 203뒷면에서 끝나며 마지막 구절은 ‘혼합으로부터 생기는 원인도’이다. ‘하느님과 함께, 클라우디오스 프톨레마이오스의 판단론 제4권도 끝.’

207면. 서른여섯 데칸과 그와 함께 떠오르는 것들 및 얼굴들에 관하여. ‘황도대의 원이 열두 별자리로 나뉘어 있으므로 — 얼굴들의 판단 결과는 바빌로니아의 테우크로스에게서.’ 포르피리오스, 『입문』, 1559년판, 199쪽.

207면. 밝은 항성들과 함께 떠오르는 별들의 작용에 관하여. ‘별자리들과 함께 떠오르는 별들의 영역은 별들의 결합으로 이루어져 있다 — 애스펙트의 작용력에 따라서.’ 같은 『입문』, 200쪽.

208면. 삼각각·사각각·육각 및 대립각, 그리고 때때로 대립각에서처럼 서로 무관계한 비를 지니는 것들에 관하여. ‘삼각각·사각각·육각의 애스펙트에는 차이가 있다 — 직선의 변들은 시간적인 것이라고 불린다.’ 같은 『입문』, 201쪽.

208면. 상승점·각·후속 장소·하강 장소에 관하여. ‘상승점은 첫 시기를 나타낸다 — 열두째 장소가 그러하듯, 뒤따르는 것들을 배워라.’ 같은 『입문』, 202쪽.

208뒷면. 행성들의 판단 결과는 몇 가지 방식으로 생겨나는가. ‘행성들의 판단 결과는 생겨난다 — 여성적인 것들은 여성적인 곳들에서.’ 같은 『입문』, 203쪽.

208뒷면. 행성들의 증언에 대한 설명. ‘이것이 행성들의 증언이다 — 논리적으로도 증명한다.’ 같은 『입문』, 203쪽.

209면. 클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』. ‘쉬로스여, 별들이 혼합체 안에서 작용하는 힘들을 앞서 설명했으므로 — 어느 도시에서나 화성이 증언하면 왕들이 대개 살해된다. 끝.’ 편집자는 이 작품의 이러한 끝맺음은 이전에 본 적이 없다고 적었다. 위 필사본 1번, 149면 참조.

210뒷면. 달이 날마다 지나가는 곳에 관하여: 황도대 데칸에서 서로 다른 통과가 무엇을 뜻하는가. ‘달이 양자리 첫 도수부터 — 항해는 유익하지 않으며, 붙잡힌 이는 풀려나지 않을 것이다.’ ‘달의 매일 통과에 관한 글 끝.’

212면. 아스트롤라베에 관한 해설. ‘아스트롤라베의 사용법을 알고 싶으면 이와 같은 방식으로 시행하라 — 태양이 통과하는 때가 있다.’

212면. 기후대나 다른 지역의 위도에 관하여. ‘마찬가지로 각 기후대의 위도도 알고 싶으면 — 그것이 그 기후대나 장소의 위도임을 알아라.’

212뒷면. 낮의 시간과 뜨고 지는 도수에 관하여. ‘마찬가지로 낮의 몇 시인지 알고 싶으면 — 그와 마주 보는 별자리가 한밤의 중심점을 향하도록.’

212뒷면. 열두 주재 영역에 관하여. ‘천문학자들이 열두 주재 영역이라는 것을 말한다는 점도 알아라 — 그와 같은 형태도 알아라.’

212뒷면. 표제 없음. ‘시간의 도수를 찾으려 할 때에는 — 그것들도 3과 6으로, 다음도 마찬가지다.’

212뒷면. 도수의 부분들까지 알아내는 데 관하여. ‘태양이 지나가는 도수들을 올려 잡는 평행선들에 따라서….’ 나머지는 빠져 있다.

27. 에스코리알 IV. Ω. 4

옛 청구기호는 IV. Θ. 1과 III. Γ. 10이다. 종이에 쓴 16세기 필사본으로, 앞부분 2엽, 본문 359엽, 뒷부분 3엽이며 크기는 20 × 15cm이다. 첫째 엽부터 제232엽까지는 다르마리오스의 필적이다.

투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 42면의 「천문학」 항목에는 ‘알렉산드리아의 테온이 천문학의 간편표를 설명한 글’이라는 말만 있고 다른 설명은 없다. 그러나 편집자는 그 기록이 이 필사본 IV. Ω. 4를 뜻한다고 생각하지 않는다. 투리아누스가 이 필사본의 목차에 사용한 굵은 필획을 근거로 삼으면, 그가 목록을 이미 완성한 뒤 에스코리알 도서관에 들어온 책이라고 보아야 하기 때문이다. 또한 첫 엽 위쪽 여백에 음악 필사본을 나타내는 글자 S가 있으므로, 이를 배치한 사람들은 점성술 필사본이 아니라 음악 필사본에 넣을 생각이었던 듯하다.

그의 알파벳순 색인은 알렉산드리아의 테온의 천문학 간편표 해설과 화성학, 스뮈르나의 테온의 플라톤 독해에 유용한 수학 및 음악에 관한 글을 기록한다.

『알파벳순 색인』(I. X. 18), 121뒷면의 청구기호는 다음과 같다. 알렉산드리아의 테온의 간편표 해설: VI. A. 22; III. Γ. 1; IV. Θ. 1; IV. Ω. 14; V. I. 13; VI. H. 2. 화성학: III. Γ. 10; III. Θ. 1. 스뮈르나의 테온의 수학: I. A. 3; III. Γ. 10; IV. Θ. 1; I. K. 8. 음악: III. Γ. 10; III. Z. 2; IV. Θ. 1; III. K. 10.

앞부분 첫 엽의 앞뒷면은 비어 있다. 제2엽에는 투리아누스가 굵은 필획으로 쓴 그리스어 목차와 다른 필자의 라틴어 목차가 있다. 제2엽 뒷면은 비어 있다.

1면. 알렉산드리아의 테온의 화성학. 제1장: 화성에서 파악되는 협화의 지각은 무엇인가. ‘나의 벗이여, 화성의 모든 음들이 생겨난다는 것을 알아야 한다 — 같음에 아주 가까이 있으면서.’ ‘하느님과 함께 끝.’ 117뒷면–118뒷면은 비어 있다.

119면. 플라톤학파 스뮈르나의 테온, 플라톤 독해에 유용한 수학적 사항들. ‘플라톤이 수학적으로 말한 것들을 이해할 수 없다는 것은 — 입체는 세 차원에서 생각되기 때문이다. 끝.’ 이어 ‘플라톤학파 스뮈르나의 테온의 산술 끝, 음악의 시작’이라고 적혀 있다. 끝 표제는 162면에 있다. 162뒷면은 비어 있다.

163면. 같은 테온의 음악에 관하여. ‘그들은 협화적인 수들도 말하므로 — 플라톤의 저술을 읽는 데에. 이제 천문학에 관한 사항들도 기초부터 언급할 일이 남았다.’ ‘플라톤학파 테온의, 플라톤 독해에 유용한 수학적 사항들 끝.’ 232뒷면–234뒷면은 비어 있다.

235면. 알렉산드리아의 테온, 천문학 간편표의 해설. 끝 구절은 359면에 있다. ‘에피파니오스여, 별들의 위치를 간편표로 계산하는 데에는 더 논리적인 접근이 — 같은 곳에 기록해 넣을 때 판정하면서. 끝.’

28. 에스코리알 IV. Ω. 7

옛 청구기호는 IV. E. 12와 III. A. 7이다. 12세기 종이 필사본으로, 크기는 20 × 15cm이며 앞부분 9엽, 본문 165엽, 뒷부분 2엽이다. 두 사람이 각각 1–103뒷면과 104–165뒷면을 썼고, 두 책이 한 권으로 합쳐졌다.

투리아누스의 목록은 니사의 그레고리오스가 쓴 우주의 자연과 이전에 일어난 일들 및 인간의 생성에 관한 글, 열두 별자리 각각의 해설, 아리스토파네스의 『개구리』를 기록한다. 그의 알파벳순 색인은 자기 형제 바실레이오스의 『창조의 엿새』를 보충하는 서른 장의 글도 기록한다. ‘서른 장’이라는 말만 제외하면 같은 표제가 이 필사본의 상세한 목차 앞에도 붙어 있다.

투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 51면의 기록은 이 필사본 VIII면에도 그대로 있다. 『알파벳순 색인』(I. X. 18), 26면은 『개구리』에 III. A. 7; E. 12를, 69뒷면은 『창조의 엿새』 보충에 V. B. 7; IV. A. 15; III. B. 7. 17; III. I. 3; II. A. 4; I. A. 9; III. E. 3; II. A. 4; IV. E. 12; III. A. 7; VI. B. 3을, 321뒷면은 열두 별자리의 해설에 III. A. 7을 든다. 밀러, 『목록』, 488쪽 참조.

I–V면은 비어 있다. VI면의 라틴어 목차는 두 행뿐이며 완전하지 않다. VI–VII면은 비어 있다. VII뒷면에는 투리아누스가 쓴 세 행의 짧은 그리스어 목차가 있고, VIII–IX뒷면에는 매우 상세한 그리스어 목차가 있다.

1면. 니사의 주교 성 그레고리오스의 우주의 자연과 이전에 일어난 일들 및 인간의 생성에 관하여. ‘이것은 하늘과 땅의 생성의 책이다. 태초에 우리의 형상과 닮음에 따라 인간을 만들었다 — 그에게 영광과 권능이 세세토록, 아멘. 이제 창조의 엿새가 완전하게 기록되었다.’ 마지막의 ‘완전하게’에 해당하는 원어에는 원문 표기가 있다.

98뒷면. 열두 별자리 각각의 해설. 별자리의 기간과 수 표기는 다음 원문 배열대로 제시된다.

98뒷면. 양자리: 머리. ‘양자리라 부르는 별자리의 시기에 태어난 이는 첫해에 간질을 앓을 것이다 — 삼나무 기름을 발라라. 그러면 위험하지 않을 것이다.’ 여성에 대해서는 ‘양자리의 시기에 태어난 여자는 얼굴이 흰 피부일 것이다 — 바르면 위험하지 않을 것이다’라고 한다. 피부색을 나타내는 원어에는 원문 표기가 있다.

뒤에는 물고기자리까지 나머지 별자리들이 같은 방식으로 이어진다. 103뒷면에는 ‘3월. 물고기자리, 2월 18일부터 3월 11일까지. 물고기자리는 발. 2월 20일부터 3월 22일까지’라는 서로 다른 기간 표기가 함께 있다. 월명 일부에는 원문 표기가 있다.

‘물고기자리의 시기에 태어난 이는 세 살에 병을 앓을 것이다 — 삼나무 기름을 발라라. 그러면 위험하지 않을 것이다.’ 여성에 대해서는 ‘물고기자리의 시기에 태어난 여자는 아름답고 눈매가 좋을 것이다 — 남성에게 한 대로 하면 위험하지 않을 것이다’라고 한다. 일부는 이 권 부록에 수록된다.

104면. 극의 줄거리 개요. ‘디오뉘소스가 에우리피데스에 대한 그리움에 사로잡혀 다른 방법으로 그 마음을 다스릴 수 없어서 — 디카이아르코스가 말하듯이.’ 뒤에 크산티아스에서 플루톤까지 등장인물들의 이름이 열거된다.

105면. 아리스토파네스의 『개구리』.

29. 에스코리알 IV. Ω. 15

옛 청구기호는 IV. Θ. 3과 III. A. 14이다. 종이에 쓴 16세기 필사본으로, 앞부분 2엽, 본문 138엽, 뒷부분 3엽이며 크기는 20 × 14.7cm이다. 세 사람의 필적이 있다. 첫 필자는 1–36면과 130–133뒷면을, 둘째 필자는 37–44면을 썼다. 셋째 필자는 다르마리오스이며 45–127면을 썼다. 89면과 109면에 ‘안드레아스 다르마리오스에 의해 끝났다’라는 필사기가 있다.

편집자는 투리아누스의 목록에서는 이 필사본에 관한 기록을 찾지 못했으나, 그의 알파벳순 색인에는 여섯 차례 언급된다고 한다. 색인은 아나톨리오스의 여러 발췌, 소요학파 안드로니코스의 영혼의 정념에 관한 글과 그것과 조금 다른 또 하나의 사본, 다미아노스 또는 라리사의 헬리오도로스가 쓴 광학 가정의 장들, 알렉산드리아의 디뒤모스의 대리석과 여러 종류의 목재에 관한 글, 헤론의 입체 측정 입문·네 면을 가진 구조물의 측정·기하학 입문, 수도사 이사아크 아르기로스가 새로운 표들에 관하여 쓴 논고를 기록한다.

투리아누스의 『알파벳순 색인』(I. X. 18)의 상세 기록은 다음과 같다. 16뒷면 아나톨리오스: III. A. 14. Θ. 3. 19뒷면 안드로니코스: II. A. 13; V. B. 5; VI. E. 12; III. K. 7. 10; 다른 사본은 III. A. 14. Θ. 3(이 필사본 앞의 그리스어 목차 II면, 4–5번과 비교). 76뒷면 다미아노스·헬리오도로스: V. B. 18; VI. Z. 25; III. A. 14. Θ. 3. 79뒷면 디뒤모스: V. B. 18; III. A. 14; I. B. 14; IV. Θ. 3; II. K. 2(이 필사본 90면과 비교). 102면 헤론의 입체 측정 입문: V. B. 18; VI. Γ. 25; III. A. 14. Θ. 3; 네 면의 구조물 측정: V. B. 18; III. A. 18; VI. Γ. 25; 기하학 입문: V. B. 18; III. A. 14; IV. Θ. 3; II. Z. 11. K. 11. 128뒷면 아르기로스: VI. A. 22; III. A. 14; IV. Θ. 3; V. I. 13. 밀러, 『목록』, 490쪽 참조.

앞부분 여백에는 번호 15가 있고 라틴어 목차가 있다. 다음 엽에는 투리아누스가 굵은 필획으로 쓴 그리스어 목차가 있다. 그 뒷면은 비어 있다.

1면. 소요학파 철학자 안드로니코스, 영혼의 정념에 관하여. ‘정념은 영혼의 비이성적인 움직임이다 — 절제는 선택할 것과 선택하지 않을 것, 그리고 어느 쪽도 아닌 것에 대한 앎이다.’

11면. 같은 저자의 덕에 관하여. ‘덕은 그로써 우리가 선하게 되는 성향이다 — 우리는 더욱 훌륭히 행동할 것이다.’

34면. 같은 저자의 덕의 구분. ‘덕들 가운데 일반적인 것은 — 시민적 처신·경건함·신에 대한 공경.’ 36면에는 덕들의 계통도가 있다. 36뒷면은 비어 있다.

37면. 소요학파 안드로니코스의 정념에 관하여. ‘정념은 나쁜 것이나 좋은 것에 대한 생각에서 생기는 영혼의 비이성적인 움직임이다 — 그리고 어느 쪽도 아닌 것들.’

40뒷면. 표제 없음. ‘플라톤에 따라 영혼이 세 부분으로 나뉜다고 할 때 — 관대함·단순함·고결함·진실함이 뒤따른다.’ 아리스토텔레스에서 발췌하고 요약한 내용이며, 여백에 아리스토텔레스의 이름이 적혀 있다. 44뒷면은 비어 있다.

45면. 헤론의 입체 측정 입문. ‘지름이 6푸스인 구가 주어졌을 때 그 부피를 구하라. 아르키메데스는 — 배에는 그만큼의 모디오스가 들어간다.’

63뒷면. ‘헤론의 기하학, 곧 평면과 입체의 측정을 여러 정리로 다룬 글이 이제 완성되었다.’ 64–64뒷면은 비어 있고, 54–66뒷면은 빠져 있다. 결락 범위의 첫 숫자 54는 인쇄본의 표기이다.

67면. 헤론의 입문. ‘옛 논설이 우리에게 가르치듯이, 최초의 기하학은 — 입방 푸스 9를 지닌다.’

70면. 측정과 무게 단위의 이름들. ‘각 탈란톤은 고유하게 60므나를 지닌다 — 또는 1과 6분의 1.’ 72뒷면은 비어 있다.

73면. 정사각형 밑면 위에 선 네 면의 구조물을 측정하는 방법. ‘한 변을 12라고 하자 — 다른 수들에서도 마찬가지로 측정한다.’ 뒤에 안드레아스 다르마리오스의 필사기가 있다.

90면. 알렉산드리아의 디뒤모스, 대리석과 여러 종류의 목재에 관하여. 본문 표제의 전치사는 잘못 적힌 형태이며, 앞의 목차에는 ‘…에 관하여’라고 되어 있다. ‘대리석과 목재의 측정은 — 그만큼의 평방 페퀴스가 된다.’ ‘디뒤모스의 글 끝.’

96면. 아나톨리오스에서 발췌. 앞의 목차는 ‘아나톨리오스에서 취한 여러 내용’이라고 한다. ‘아리스토텔레스가 옛 철학에 맞선다는 것은 — 스물넷.’ 99뒷면–100뒷면은 비어 있다.

101면. 라리사의 헬리오도로스인 다미아노스, 광학의 가정들에 관한 장들. ‘우리로부터 어떤 투사가 생겨난다는 것은 — 같은 각으로 반사된다.’ ‘광학의 가정들 끝.’ 이어 다르마리오스의 필사기가 있다.

109면. 헤론의 기하학 정의들. ‘기하학은 크기와 형태에 대한 학문이다 — 제곱이 같거나.’ 126뒷면은 비어 있다.

127면. 표제 없음. ‘기하학의 원리들은 공리·가정·요청으로 나뉜다 — 모든 직각은 서로 같다.’ 127뒷면–129뒷면은 비어 있다.

130면. 수도사 이사아크 아르기로스의 새 표에 관한 논고. 창세 6876년, 곧 서기 1368년 초를 기준으로 작성한 표들이다. ‘간편표에서 태양과 달 및 다섯 행성의 평균 회전에 관한 표들이 이집트식 연도에 따라 되어 있으므로 — 다른 경우에는 29이므로, 이 때문에 3월과 그 이후의 것들이 두 방식으로 제시되었다.’ ‘끝.’ 베네치아 필사본 4번, 287뒷면 참조. 138면 이후는 비어 있다.

30. 에스코리알 IV. Ω. 22

옛 청구기호는 IV. A. 13과 V. Δ. 1이다. 15세기 종이 필사본으로, 앞부분 5엽, 본문 160엽, 뒷부분 4엽이며 크기는 19.2 × 14cm이다. 투리아누스의 『목록』(I. X. 16), 85면 하단 및 85뒷면; 『알파벳순 색인』(I. X. 18), 42뒷면 이하; 밀러, 『목록』, 494쪽 참조. 첫 엽 위쪽에 필사자는 ‘나의 그리스도여, 당신도 내게 좋은 시작과 끝을 주옵소서’라고 적었다.

앞부분 제4엽에는 라틴어 목차, 제5엽에는 투리아누스가 쓴 그리스어 목차가 있다. 제5엽 뒷면은 비어 있다.

1면. 사도행전에서. 『사도행전』의 발췌이다.

65면. 더없이 거룩한 우리의 주인이자 스승인 베사리온 경 등의 글: 거룩한 성체성사의 신비가 특히 주님의 말씀에 의해 완성되고 거행된다는 것에 관하여. ‘거룩한 집회와 성체성사의 신비는 — 성사들이 이루어지지만, 서로 다른 이들에게는 서로 다른 방식으로 존재한다.’

85면. 그리스인들에게 묻는 그리스도교의 질문들. 뒤 시대의 필자가 위쪽 여백에 이 표제를 적었다. ‘그가 원하는 것은 존재한다. 곧 신이 원하지 않으면 — 대답한 이의 복된 말에 따라.’ 끝 구절은 97면에 있다. 97뒷면–100뒷면은 비어 있다.

101면. 크리소스토모스의 거짓 교사들에 관한 글에서. 요안네스 크리소스토모스의 발췌이다.

107면. 다마스코스의 요안네스의 고백: 죄에 대한 통회를 일으키기 위하여. 앞의 라틴어 목차에 제시된 표제이다.

144면. 문답으로 논하는 교황의 권한. 니콜로 델라 토레의 그리스어 목차와 라틴어 목차에 모두 이 표제가 있다. ‘교황은 사도 베드로의 후계자다 — 말한 바를 제대로 배우지 못하고 …을 행한 것처럼.’ 끝의 동사는 판독을 확정하지 않았다. ‘끝.’

123–126뒷면에는 성스러운 저술가들에게서 취한 몇 가지 발췌가 있다. 마지막 단편은 아타나시오스의 글이다.

127면. 테베의 히폴뤼토스의 연대기 집성에서, 거룩한 성모에 관하여.

133면. 천문학에 관하여. 뒤 시대의 필자가 위쪽 여백에 표제를 적었다. ‘이 책을 접하는 이여, 만물의 창조주인 신이 보이는 것과 보이지 않는 것을 만들었다는 점을 알아라 — 피조물들을 그의 지배 아래 두셨다. 그러므로 하늘의 궁창에 헤아릴 수 없는 별들과 함께 행성이라 불리는 일곱 큰 별도 두셨다 — 그에게 이로운 모든 것도. 또 다른 열두 별들이 있으니, 이들은 황도대 별자리라고 불린다 — 다시 첫 원으로 돌아간다.’

133뒷면. ‘달은 올라간다. 그 주기는 열아홉 해까지이다 — 그 뒤 돌아오며, 첫 인딕티온·둘째·셋째·넷째라고 말한다.’ 인딕티온의 원어 형태에는 원문 표기가 있다.

134면. ‘먼저 행성인 일곱 별들의 작용과 효능을 말하고, 그다음 다른 항성들의 작용과 효능을 말하겠다. 행성 토성은 각 별자리에 두 해 반을 완전히 채워 머문다. 가장 아래 있고 지구에 가까운 달은 각 별자리에 이틀과 두 시간 및 순간 단위의 수를 머문다(마지막 수 표기는 원문 ‘γγʹ’). 달의 집은 게자리다.’

134뒷면. 좋은 것들: 목성·금성·수성의 기호. 좋지 않은 것들: 화성·토성의 기호. 좋지도 반대되는 것도 아닌 것들: 태양·달의 기호. 인쇄본은 실제 기호 대신 어떤 기호인지를 이처럼 말로 설명한다. ‘별자리들과 행성들이 좋으면 — 별자리들이 중간 성질이면 행성들도 중간 성질이다.’

‘토성은 본성이 건조하고 습하며 토요일을 다스린다 — 12월 1일·2일·3일은 주의해야 하며, 또 물병자리, 곧 1월 5일과 6일도 그러하다.’ 부록에 수록된다.

136뒷면. 행성 목성에 관하여. 137면. 행성 화성에 관하여. 138뒷면. 행성 태양에 관하여. 이 글들도 부록에 수록된다.

139면. 거룩한 복음서의 비유들에 관한 풀이와 해설. 148면은 비어 있으며, 148뒷면에는 누군가 다섯 행을 휘갈겨 썼다.

149면. 아리스토텔레스의 덕에 관하여. 발췌와 요약이 있다. 154뒷면은 비어 있다.

155면. 거룩하신 신의 도움으로 파스카와 육식을 그치는 주간, 각 달 첫날의 요일, 그리고 달의 날수를 알아내는 방법. ‘이를 읽는 이는 알아야 한다 — 제시된 것들을 간추려서.’ 157뒷면에는 달별 에팍트 표, 158면에는 태양 주기 표, 158뒷면에는 불완전한 날짜와 달의 표가 있다.

159면. 아리스토텔레스의 『영혼에 관하여』에서 발췌. 160면에서 끝나며 160뒷면은 비어 있다.

31. 에스코리알 IV. Ω. 23

옛 청구기호는 IV. Θ. 2와 III. Γ. 7이다. 종이에 쓴 16세기 필사본이며 디아소리노스의 필적이다. 본문 114엽과 뒷부분 12엽, 크기는 20.3 × 13cm이다. 나무판과 녹색 벨벳으로 제본한 매우 우아한 책이다.

이 책은 투리아누스의 목록에서 언급한 페디아시모스 필사본(『목록』 I. X. 16, 52면)과 같지 않다. 그 기록은 폴리오판의 기하학서이며, 같은 목록 33면에서 팔절판 기하학서로 적힌 다른 책은 현재 II. Σ. 1이다. 따라서 이 필사본은 투리아누스의 목록이 완성된 뒤 에스코리알 도서관에 들어온 것이다. 다만 그의 『알파벳순 색인』(I. X. 18), 144뒷면–145뒷면은 요안네스 페디아시모스가 클레오메데스의 어려운 대목에 붙인 개별 해설을 기록하며 이 책도 언급한다.

색인의 청구기호는 IV. B. 19; IV. Γ. 7; IV. Θ. 2; I. Z. 4; II. Z. 3; III. Θ. 10; II. A. 7. 10이다. 밀러, 『목록』, 495쪽 참조.

첫 엽에는 투리아누스가 굵은 필획으로 쓴 그리스어 목차와 다른 필자의 라틴어 목차가 있다.

그 뒷면에는 붉은 글자로 ‘더없이 저명하고 지혜로운 분, 지극히 강력한 브리튼 왕의 비밀 업무를 맡은 곤살로 페레스 경께’라는 헌사가 있다. 이어 여섯 행의 경구시가 있으며, 첫째와 둘째 행의 첫 글자는 금색이다.

‘곤살로여, 원운동의 법칙을 아는 이여, 이것 역시 날카로운 생각을 품은 정신에 합당합니다. 이 안에는 작다고 해서 모자라지 않는 큰 은혜가 있습니다. 그 옛말이 이를 참되게 말하였다면 그러합니다. 그대의 고귀한 마음은 작더라도 이를 제쳐 두지 않을 것입니다. 선물의 가치는 양으로 재는 것이 아님을 알기 때문입니다.’

뒤에는 페레스 가문의 문장이 있다. 나무·독수리·탑·놀이판이 그려져 있으며, 위에는 ‘침묵과 희망 속에서’라고 적혀 있다.

2면. 더없이 지혜롭고 박식한 요안네스 페디아시모스 부제, 제1 유스티니아나와 불가리아 전역의 문서관리관이 클레오메데스의 설명이 필요한 대목들에 붙인 개별 해설. 2뒷면의 첫 항목은 ‘천상 현상의 원운동에 관한 고찰’이라는 클레오메데스의 표제에 관한 것이다. ‘원운동에 관한 것이라고 한 것은 …이기 때문이다 — 그의 제10권에 따라.’ 앞서 기술한 필사본 18도 참조한다. 끝 구절은 114면에 있다. 115면 이후의 엽들은 비어 있고 번호가 없다.

32. 에스코리알 IV. Ω. 29

옛 청구기호는 IV. Θ. 10과 V. Γ. 30이다. 종이에 쓴 16세기 필사본으로, 앞부분 3엽, 본문 110엽, 뒷부분 2엽이며 크기는 18.6 × 14.5cm이다.

투리아누스의 『목록』(I. X. 18), 37뒷면에는 ‘니케포로스 블렘미데스의 지리학 개요’라는 말만 있다. 그의 알파벳순 색인은 같은 저자의 지리학 개요와 정통 신앙의 어느 황제에게 바친 땅에 관한 간단한 설명, 사제이자 수도사인 다마스코스의 요안네스가 쓴 빛·불·광명체·태양·달·별들에 관한 글, 하늘에 관한 글, 땅과 땅에서 생겨나는 것들에 관한 글을 기록한다. 이 책에 실린 인간에 관한 장 등 다른 소품들은 언급하지 않는다.

그의 『알파벳순 색인』(I. X. 18), 237뒷면에서 블렘미데스의 두 저술은 모두 V. Γ. 19; IV. Θ. 10으로 표시된다. 134뒷면에서 다마스코스의 요안네스의 빛 등에 관한 글은 V. Γ. 19, 하늘에 관한 글과 땅에 관한 글은 각각 V. Γ. 20으로 표시된다. 밀러, 『목록』, 43쪽 및 7쪽 참조.

앞부분 제1엽부터 제2엽 뒷면까지는 비어 있으나, 제2엽 뒷면 위쪽에 숫자 29가 있다. 제3엽에는 투리아누스가 굵은 필획으로 쓴 그리스어 목차와 다른 필자의 라틴어 목차가 있다.

1면. 니케포로스 블렘미데스의 지리학 개요. ‘사람이 사는 세계 전체를 간단하게 그리려 하므로 — 지나갈 수 없는 경계.’

57뒷면. 니케포로스 블렘미데스가 정통 신앙의 어느 황제에게 바친 땅에 관한 또 다른 간단한 설명. ‘땅은 전체의 한가운데 자리를 받았다 — 너비는 12만 5천 스타디온이다.’

66뒷면. 다마스코스의 요안네스, 빛·불·광명체·태양·달·별들에 관하여. ‘불은 네 원소 가운데 하나이며 가볍고 위로 올라가는 성질이다 — 달은 각 별자리를 지나간다.’ 중간에는 ‘열두 행성의 이름들에 관하여’와 ‘열두 별자리의 이름들에 관하여’라는 표제가 있고, 뒤에는 열두 별자리의 도형과 행성의 도형이 있다. ‘열두 행성’은 원문 표제의 표현을 그대로 옮긴 것이다.

82면. 같은 저자의 하늘에 관하여. ‘하늘은 보이는 피조물들과 보이지 않는 피조물들을 둘러싼 영역이다 — 최고의 장인으로서 찬양한다.’

89뒷면. 같은 저자의 땅에 관하여. ‘땅은 네 원소 가운데 하나다 — 그러한 좋은 것들을 주신 이에게 감사를 드려라.’

94뒷면. 같은 저자의 낙원에 관하여. ‘신이 보이는 피조물과 보이지 않는 피조물로부터 인간을 만들려 하셨으므로 — 참여하게 되어.’ 앞의 목차는 이 장을 언급하지 않는다.

102면. 같은 저자의 인간에 관하여. ‘그러므로 신은 이와 같이 지성으로 인식되는 실체를 성립시키셨다 — 선해 보이는 것을 우리는 마찬가지로 악하다고 말했다.’

마드리드 필사본

I. 국립도서관

33. 마드리드 국립도서관 4612

이전 청구기호는 LXXX 및 N. 80이다. 15세기의 종이 필사본으로, II+122장, 크기는 21 × 14.8cm이다. 제1엽과 제121–123엽은 제본자가 덧붙였다. 일부는 콘스탄티노스 라스카리스의 손으로 쓰였고(제71–93엽 뒷면, 제118–119엽 뒷면), 일부는 미카엘 술리아르도스의 손으로 쓰였으며(제3–60엽 뒷면), 다른 일부는 제3의 필사자가 썼다(제91–115엽 뒷면). 이리아르테, 『마드리드 왕립도서관 그리스어 필사본』(1769), 294쪽을 참조하라.

제2엽에는 콘스탄티노스 라스카리스가 쓴 목차가 있다. ‘여기에 들어 있는 것은 다음과 같다. 팔레론의 데메트리오스의 표현론. 아리스토텔레스의 시학. 베사리온의 난제들에 대한 플레톤의 몇 가지 해답. 게미노스의 천체 현상 입문.’ 라틴어로 ‘철학자 데메트리오스의 수사학’이라고도 적혀 있다. 제2엽 뒷면은 비어 있다.

3면. 팔레론의 데메트리오스, 표현에 관하여, 곧 문체에 관하여. ‘시가 운율에 따라 나뉘는 것처럼 — 그러나 이 둘은 서로 어느 정도 다르다.’ 끝에는 ‘팔레론의 데메트리오스의 표현론 끝’이라고 적혀 있다. 제35엽 뒷면은 비어 있다.

36면. 아리스토텔레스의 시학. ‘시작술 자체와 그 종류들에 관하여 — 비판과 해답에 관해서는 이만큼 말해 두기로 하자.’ 끝에는 ‘미카엘 술리아르도스가 썼다’라는 기록이 있다. 제60엽 앞뒷면은 비어 있다.

61면. 베사리온 추기경이 플레톤에게 제기한 문제들. ‘모든 사람에게 공통으로 심어진 관념이 있으며, 이 관념은 지극히 참되므로 — 큰 난제들에서도 벗어나게 할 것이다.’

63뒷면. 플레톤이 베사리온에게: 앞서 말한 철학자들이 모든 점에서 서로 일치하지는 않는다는 것. ‘이 사람들이 모든 점에서 그러하다고 생각해서는 안 된다 — 당신과 같은 분에게는 충분할 것이다.’

67뒷면. 게오르기오스 게미스토스가 지극히 존경하는 추기경에게. ‘앞서 당신에게 써 보낸 것들에는 증언도 필요하므로 — 이러한 명제를 밝히는 데 기여하면서.’ 그 뒤 반 쪽은 비어 있고, 제69엽 뒷면부터 제70엽 뒷면까지도 비어 있다.

71면. 게미노스의 천체 현상 입문. ‘황도대의 원은 열두 부분으로 나뉘며, 통상 이렇게 불린다 — 해시계에 같은 선들을 그린다.’ 마니티우스가 편집한 게미노스의 『천문학 입문』, 서문 XV쪽 및 제1–2장을 참조하라.

77뒷면. 하늘에 자리 잡은 별자리들에 관하여. ‘하늘에 자리 잡은 별자리들은 세 부분으로 나뉜다 — 지평선 위로 올라온 높이가 보인다.’ 게미노스 제3장에 해당한다.

78뒷면. 축과 극에 관하여. ‘우주가 구형이므로 축이라고 불리는 것은 — 두 극은 마찬가지로 지평선 위에 놓여 있다.’ 제4장이다.

79면. 천구의 원들에 관하여. ‘천구에 있는 원들 가운데 — 자오선과 은하의 원이다.’ 제5장이다.

85면. 낮과 밤에 관하여. ‘낮이라는 말은 두 가지 뜻으로 쓰인다 — 가장 긴 시간 동안 진다.’ 제6–7장이다.

92면. 달에 관하여. ‘한 달은 합에서 다음 합까지의 시간이다 — 그들은 해를 태양에 따라 세지도 않고 달들을.’ 제8장이다. 반 쪽은 비어 있다.

94면. 표제 없음. ‘매년 한 달을 삼십 일로 잡으면서. 그들의 주장이 거짓임은 천체 현상이 곧바로 드러낸다 — 삼십일에 일어나는 것처럼.’ 제9장이다.

95면. 일식에 관하여. ‘일식은 앞을 가림으로써 생긴다 — 월식도 보름날 이외의 날에는 일어나지 않는다.’ 제10–11장이다.

100면. 행성들이 우주와 반대되는 운동을 한다는 것. ‘우주는 동쪽에서 서쪽으로 원운동을 한다 — 서로 다른 이동이 일어나게 되었다.’ 제12장이다.

102뒷면. 별들의 떠오름과 출현에 관하여. ‘우주가 동쪽에서 서쪽으로 움직이므로 — 떠오름에 관해서도, 짐에 관해서도.’ 제13–14장이다.

105뒷면. 지구의 구에 있는 지대들에 관하여. 원문 표제의 문법은 이와 같이 되어 있다. ‘지구 전체의 표면이 구형이므로 — 너비는 거의 그 절반이다.’ 제15장이다.

106면. 거주지에 관하여. ‘지구 위에 사는 사람들 가운데 어떤 이들은 같은 지대에 사는 사람이라고 불린다 — 회귀선 아래에 있는 이들이다.’ 제16장이다.

109뒷면. 시기에 따른 기상 징후에 관하여. ‘징후에 관한 설명은 일반 사람들 사이에서 특별한 힘을 지닌다 — 철학자 아리스토텔레스와 에우독소스, 그 밖의 많은 천문가도 이러한 징후들을 이용했다.’ 제17장이다.

114면. 표제 없음. ‘엑셀리그모스는 온전한 달 수와 온전한 날 수를 포함하는 가장 짧은 시간이다 — 앞서 말했듯 평균은 13도 8분 35초이고, 최대는 15도 19분 35초이다.’ 제18장이다. 제116엽부터 제117엽 뒷면까지는 비어 있다.

118면. 표제 없음. ‘천문학은 연속적이며 움직이는 양을 별들의 운행을 통해 다루는 학문이다 — 상승 뒤에는 한 번 역행한다.’ 이 글은 제119엽 뒷면에서 끝난다.

34. 마드리드 국립도서관 4616

이전 청구기호는 LXXXIV 및 N. 84이다. 15세기의 종이 필사본으로, III+246+II장, 크기는 20.7 × 13.7cm이다. 이리아르테, 321쪽 이하를 참조하라. 제III엽 뒷면에는 ‘지금 달의 주기는 제11주기이며, 6982년 3월 6일이다’라고 적혀 있다. 이는 서기 1474년에 해당한다. 콘스탄티노스 라스카리스가 제1–54엽, 제96엽 뒷면–120엽 뒷면, 제123엽 뒷면, 제130엽 뒷면–211엽 뒷면을 썼다. 조금 더 이른 필사자가 제66–96엽, 제121–123엽, 제124–129엽 뒷면을 썼다.

제I–II엽은 비어 있고 제III엽에는 책의 목차가 있다. 제II엽 뒷면–III엽이 비어 있다는 기록도 인쇄본에 함께 있다.

1면. ‘달이 이지러지는 때, 곧 며칠이 되었는지를 알고 싶다면 — 엄밀히 말해 달은 29일이다. 비록 30일이라고 하더라도.’

‘인딕티온이 9월 1일에 시작한다는 것을 알아야 한다 — 나누고 남는 수는 그 주기를 나타낸다.’

‘윤일, 곧 삽입일은 2월 1일에 시작한다 — 윤년이 아닐 때에는 21이다.’

‘달의 기초수를 찾고 싶다면 현재의 달 주기에 11을 곱하라 — 1월 1일에.’

‘마찬가지로 달이 며칠 되었는지 알고 싶다면 달의 기초수를 세어라 — 달의 날수를.’

1뒷면. 달의 주기에 따른 달의 기초수는 다음과 같다. 뒤에 두 줄짜리 표가 있다. ‘달의 첫 번째 주기는 기초수가 11이다 — 그러면 앞서 말했듯 잘못되지 않을 것이다.’

1뒷면. 달의 날수에 관하여. ‘달이 며칠 되었는지를 알고 싶다면 어떤 기초수를 갖는지 알아라 — 앞서 너에게 말한 것처럼.’

‘달이 몇 시간 빛나는지 알고 싶다면 — 한 시간 반이며, 열 시간이다.’

2면. 파스카에 관하여. 율법의 파스카를 알아내는 방법. ‘달의 주기가 무엇인지 구하라 — 거기에 율법의 파스카가 있다.’

2면. 율법의 파스카가 어느 요일에 드는지에 관하여. ‘태양의 주기가 무엇인지 구하라 — 다른 일요일까지 나아가지 않기 때문이다.’

‘또한 이것도 알아 두어라. 율법의 파스카가 20 이내에서 나오면 4월이고, 그보다 크면 3월이다.’

‘또 우리의 파스카가 — 그리스도인들의 파스카가 3월에 들면, 이 점을 알아야 한다.’

‘거룩한 사도들의 금식 기간이 며칠인지도 알고 싶다면 — 그 수가 곧 금식의 날수이다.’

‘또한 열두 달의 밤낮을 합한 길이는 365일 6시간이라는 것도 알아야 한다.’

2면. 달을 간단히 계산하는 법. ‘달의 주기가 몇 번째인지 알아내고 그 주기의 에팍타를 구하라 — 30보다 작은 수는 그해 달의 에팍타를 나타낸다.’

2면. 태양의 에팍타에 관하여. 이 표제 아래에는 아무것도 적혀 있지 않다.

‘달은 한 달 동안 여덟 가지 형상을 모두 취한다 — 같은 도수에 있게 되며, 이는 30일에 일어난다.’ 제3엽 뒷면은 비어 있다.

4면. 아리스토텔레스의 문제집 중 의학에 관한 문제들. ‘지나친 것이 병을 일으키는 까닭은 무엇인가? 과도하거나 부족하게 만들기 때문인가? — 그 열이 각처를 돌아다닌다.’ 문제 제1–29번이 있다. 그 뒤에 ‘뒤따른다’라는 말이 있고, 제11엽 뒷면의 반 쪽은 비어 있다.

12면. 치료에 도움이 되는 것들. ‘찜질약의 효능은 무엇인가? — 그가 그것을 크게 칭찬했기 때문이다.’ 문제 제30–77번이 있다.

18뒷면. 아리스토텔레스의 자연학적 문제들을 종류별로 모은 것: 땀에 관한 문제들. ‘왜 아무것도 썩지 않는가 — 또한 등 쪽은 앞쪽보다 살이 더 많다.’ 『문제집』 제2권, 베커판 866b 8행 이하에 해당한다. 제21엽의 10분의 9와 그 뒷면 전체는 비어 있다. 제21엽에는 문제 제16번으로 보이는 항목의 마지막 두 줄이 적혀 있고, 그 뒤에 ‘빠져 있다’라는 말이 있다.

22면. 아리스토텔레스의 『동물의 특성에 관하여』라는 제목의 글, 서문. 실제 저자는 알렉산드로스이다. ‘옛 의사들 대부분은 — 비슷한 것들의.’ 이리아르테가 322–323쪽에 간행했다. 앞의 필사본 20번, 제55엽을 참조하라. 이리아르테, 322–329쪽에 간행됨. 위 필사본 20번, 55면 참조.

23면. 아리스토텔레스의 의학적·자연학적 문제 발췌, 제3권. 표제의 소유격 어미는 행 위에 고쳐 적혀 있다. ‘우유 속에서 끓인 수탉이 — 잘 듣지 못하고 둔하게 보는.’

27면. 아리스토텔레스의 자연학적 문제들, 제4권. ‘아랫배에 류머티즘이 있는 사람들이 왜 — 음식물이 위쪽으로 빨리 올라가지 않기 때문에.’ 제32엽 뒷면에는 두 줄이 비어 있다.

‘대머리인 사람들의 털이 더 가늘지 않은 까닭은 무엇인가 — 곧바로 정액을 배출하게 된다.’ 앞의 필사본 20번, 제75엽을 참조하라.

46뒷면. 아프로디시아스의 알렉산드로스, 자연학적 문제들. ‘호메로스가 사람들을 관자놀이가 희어진 이들이라고 부른 까닭은 무엇인가? 대개 그곳에서 흰머리가 시작되기 때문이다 — 그것에 이빨을 박고.’ 위 필사본 20번, 75면 참조.

55면. 의사이자 소피스트인 카시오스의 저술에서. ‘숯불의 열은 대체로 두통을 일으키는데 장작불의 열은 그렇지 않은 까닭은 무엇인가 — 짠맛 대신 단맛이 되었다.’

‘마찰은 살을 단단하게 한다 — 치밀해지면서 단단해진다.’

‘태양이 밀랍과 아마포를 희게 하지만 — 살은 검게 태우는 까닭은 무엇인가.’

‘앉아 있는 사람들이 운동하는 사람들보다 햇볕에 더 타는 까닭은 무엇인가 — 앉아 있는 사람들에게는 이것이 일어나지 않는다.’

‘태양은 검게 태우는데 불은 그렇지 않은 까닭은 무엇인가 — 불은 그렇지 않다.’

‘어부와 자주색 염료를 채취하는 사람들, 일반적으로 바다에서 일하는 사람들이 붉은빛을 띠는 까닭은 무엇인가 — 머리털이 붉고 가늘다.’

56면. 바람에 관하여. 표제 없음. ‘하늘에는 여름의 동쪽 부분, 춘추분의 동쪽 부분, 겨울의 동쪽 부분이 있다 — 그러나 남풍은 본래의 이치에 따라, 북풍은 우연에 따라 그러하다.’ 제57엽 앞뒷면은 비어 있다.

58면. 다마스코스의 요안네스의 저술에서: 생성된 것에 관하여. ‘생성된 것이라는 말의 뜻들을 구별해야 하므로 — 시간 안에 함께 받아들여져야 한다면.’ 이리아르테가 330–335쪽에 간행했다. 그 뒤 제65엽의 4분의 3과 그 뒷면 전체는 비어 있다. 이리아르테, 330–335쪽에 간행됨. 다음 65면의 4분의 3과 65뒷면 전체는 비어 있다.

66면. 철학자 피타고라스의 제3론, 17장. 뒤에 목차가 있다. 위쪽 여백에는 콘스탄티노스 라스카리스가 다음과 같이 덧붙였다. ‘잘못된 저자명이다. 이것은 시메온 세트의 저술이다. 그 서문은 “플루타르코스는, 위대하고 지극히 신성한 황제시여…”로 시작하며, 앞으로 가면 찾을 수 있다. 두 책을 읽은 뒤 이 제3권으로 들어가라. 그다음 그곳의 제4권인 질료·형상·자연에 관한 글로 가라.’ 앞의 필사본 20번, 제1엽 이하와 아래의 제96엽 뒷면 이하를 참조하라. 위 필사본 20번, 1면 이하 및 아래 96뒷면 이하 참조.

66면. 제1장. 천체에 관하여. 목차에는 ‘그리고 우주에 관하여’가 덧붙어 있다. ‘어떤 철학자들은 무한히 많은 우주가 있다고 생각했다 — 함께 붙들고 결합하는 것.’

66뒷면. 제2장. 하늘의 모양에 관하여. ‘하늘은 구형이다 — 다른 형태들보다 완전하다.’ 필사본 20번, 제4엽 뒷면을 참조하라.

66뒷면. 제3장. 우주에는 영혼이 있으며 섭리에 의해 다스려지는가. ‘그리스인들은 하늘의 천구들을 — 네 가지와 같은.’ 필사본 20번의 같은 곳을 참조하라.

66뒷면. 제4장. 우주는 소멸하지 않는가. ‘아리스토텔레스는 — 능력에 있어서도 마찬가지다.’

67면. 제5장. 하늘은 영양을 공급받는가. ‘어떤 이들은 태양이 영양을 공급받는다고 생각했다 — 나머지 것들은 운동을 받아들이지 못하므로.’ 필사본 20번, 제4엽 뒷면을 참조하라. 뒤에는 여러 원과 황도대 및 달의 기호들을 하나의 원이 둘러싼 도형이 있다. 여백에는 ‘여기 큰 원 안에 열두 별자리가 둘러 있다’라고 적혀 있다. 제68엽 뒷면에는 라스카리스가 직접 쓴 ‘제9천구는 다른 천구들이 반대 방향으로 가더라도 강제로 그것들을 움직인다’라는 말이 있다.

67뒷면. 제6장. 우주의 질서에 관하여. ‘우주의 가장 한가운데에는 땅이 있다 — 서쪽에서 동쪽으로.’ 필사본 20번, 제5엽을 참조하라.

67뒷면. 제7장. 하늘에 있다고 생각되는 원들에 관하여. ‘하늘에는 서로 마주 놓인 구형의 원들이 있다고 생각된다 — 우리가 사는 거주지 때문에.’ 필사본 20번, 제5엽 뒷면을 참조하라.

68면. 제8장. 별들의 실체는 무엇인가. ‘별들의 실체는 일종의 불과 같은 것이다 — 그러므로 이것들이 더 존귀하다.’ 필사본 20번, 제5엽 뒷면 및 아래의 제99엽 뒷면을 참조하라.

68면. 제9장. 별들의 형태에 관하여. ‘별들의 형태들은 — 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』에서 보여 주듯.’ 필사본 20번, 제6엽을 참조하라. 거의 반 쪽이 비어 있다. 그리기 시작한 도형의 첫 윤곽선에는 다음 말이 붙어 있다. ‘이것들은 여러 빛깔을 띤 이 원의 도형들이다. 바깥 원은 열두 별자리의 원이다 — 세 사각형은 생명을.’ 제68엽 뒷면 맨 아래에는 ‘이 원의 도형들은 원본이 흐리거나 선명하지 않아서 여기에 그리지 않았다’라고 적혀 있다.

69면. 제10장. 별들의 운행에 관하여. ‘별들의 운행은, 행성들의 것은 빠르다 — 질서 있고 고르다.’ 필사본 20번, 제6엽을 참조하라.

69뒷면. 제11장. 별들은 어디에서 빛을 받는가. ‘이에 관해서는 옛 현자들 사이에 많은 논쟁이 있었다 — 이 별들과 다른 별들이 고유한 빛을 가진다고 생각했다.’ 필사본 20번, 제6엽 뒷면을 참조하라.

70면. 제12장. 네 계절은 어떻게 생기는가. ‘신성이 창조한 모든 것들은 — 앞서 언급한 저술에서 우리가 더 자세히 보였듯.’ 같은 곳을 참조하라.

70뒷면. 제13장. 태양의 크기와 모양에 관하여. ‘태양의 크기는 믿기 어려워 보인다 — 달의 모양에 관한 설명에서 말할 것이다.’ 필사본 20번, 제7엽을 참조하라.

71면. 제14장. 일식에 관하여. ‘일식은 — 다른 것들에 관해서도 같은 비례로.’ 필사본 20번, 제7엽 뒷면을 참조하라.

71뒷면. 제15장. 달의 실체·빛·모양에 관하여. ‘아리스토텔레스 학파가 제5의 물체를 가정했다 하더라도 — 마침내 태양과 합하면 우리에게 보이지 않게 된다.’ 같은 곳을 참조하라. 그 뒤 쪽의 4분의 1이 비어 있고 도형은 빠져 있다.

‘옛사람들은 이 문제를 의아해하며 — 어떤 이들에 따르면 너비 방향으로도.’ 같은 곳을 참조하라.

73면. 제16장. 월식에 관하여. ‘달은 태양과 정반대에 놓일 때 가려진다 — 아래에는 낮이 있고 위에는 밤이 있다.’ 필사본 20번, 제8엽 뒷면을 참조하라.

73뒷면. 제17장. 지성에 관하여. ‘영혼의 감각이 다섯 가지이므로 — 나눔으로써 결합을 방해하지도 않으며.’ 같은 필사본, 제9엽을 참조하라.

74뒷면. 같은 철학자의 신생아에 대한 판정과 일곱 행성에 대한 유사한 관찰: 각각의 지성을 관찰하여 어느 별 아래에서 태어났는지 알아내기. ‘토성은 이러한 사람들을 뜻한다. 안색이 검고 침울하며 — 거칠고 더욱 허세를 부리는 사람들이다.’ 아래의 제121엽을 참조하라. 부록에 간행한다.

75뒷면. 일곱 행성의 영역들. ‘첫 번째 영역을 차지한다 — 일곱 번째 영역은 달이 차지한다.’ 부록에 간행한다.

75뒷면. 일곱 행성과 한 주의 날들에 관한 계산. 같은 부록에 간행한다.

75뒷면. 일곱 행성의 하우스와 고양점. 제76엽에는 도형이 있다. 같은 중심을 가진 여러 원을 열두 부분으로 나누고 열두 별자리의 기호를 덧붙였다. 이리아르테, 336쪽 제1항을 보라.

76뒷면. 거룩한 일요일의 낮 시간들. ‘일요일 제1시에는 태양이 다스리고 지배한다 — 화성이 다스린다.’ 부록에 간행한다.

78면. 시간의 구성과 관찰: 우리가 어떻게 처신해야 하는가. ‘태양의 시간에는 관찰하지 말라 — 모든 관찰에서 보이지 않게 있어라.’ 부록에 간행한다.

78뒷면. 일곱 행성의 시간표. ‘토성은 토요일 하루 전체를 차지한다 — 아이들을 배움에 맡기고, 신에게 기도하고, 식물을 심어라.’ 부록에 간행한다. 그 뒤 쪽의 3분의 2는 비어 있고 도형은 빠져 있다. 맨 아래에는 ‘원본이 어두워서 위의 원, 달리 말하면 구를 완성하지 못했다’라고 적혀 있다.

79뒷면. 아라토스의 저술에서. ‘양자리는 3월 21일부터 태양을 받아들인다는 것을 알아라.’ 시간과 열두 별자리의 표 뒤에는 ‘별들의 영역들’과 ‘열두 별자리의 위치들’이 이어진다. 이리아르테, 336쪽 제2항을 참조하라. 부록에 간행한다.

80면. 별자리의 도수들에 관하여. ‘양자리 제3도에 태어난 사람은 오른발을 절 것이다 — 물고기자리 제3도에 태어난 사람은 나병에 걸릴 것이다.’ 부록에 간행한다.

80면. 우주를 구성하는 네 원소와 열두 별자리 및 바람에 관하여. ‘세계는 네 원소로 이루어진다 — 남동풍.’ 바람에 관한 이 장에는 콘스탄티노스 라스카리스가 직접 짤막한 주를 덧붙였다.

80뒷면. 같은 저자의 열두 별자리의 형태와 징표에 관하여: 각 사람을 관찰하여 그가 어떤 별자리를 가지고 있으며 그의 행위가 어떠한지 알아내는 법. ‘양자리를 가진 사람은 얼굴이 길다 — 또한 변덕스럽다.’ 별자리는 양자리부터 물고기자리까지 차례로 나온다. 따라서 장의 끝은 다음과 같다. ‘물고기자리를 가진 사람은 머리가 붉고 머리털이 붉다 — 새를 기르는 사람, 장사하는 사람이다.’ 부록에 간행한다.

82뒷면. 단일 별자리와 이중 별자리는 무엇인가. ‘단일 별자리는 다음과 같다 — 사람 모습의 별자리는 다음과 같다 — 앞의 것들.’ 단일·이중이라고 불리는 별자리에 이어 네발짐승·야수·사람 모양의 별자리도 덧붙어 있다. 부록에 간행한다.

82뒷면. 피타고라스가 텔라우게스에게 문안한다. ‘많은 일을 겪고 많은 것을 시험하여 — 9는 60에서 69이다.’ 제83엽에는 ‘이렇게 모든 글자의 수치 값을 구하라 — 바로 그 원인으로 고발당하는 사람’이 이어진다. 그 뒤 수표가 있다. 타네리, 『과학 논문집』 제9권(1929), 35쪽 이하에 간행되었다. 데루소, 『로마 학술원 논집』 제6권(1886), 534쪽 이하도 참조하라. 타네리, 『과학 논문집』 IX(1929), 35쪽 이하에 간행됨. 데루소, 『로마 프랑스학교 고고학·역사 논집』 VI(1886), 534쪽 이하 참조.

83뒷면. 부부 가운데 먼저 죽을 사람을 알아내는 법. ‘남편 이름의 수치를 계산하고 살펴보라 — 홀수라면 아내를.’ 부록에 간행한다.

83뒷면. 이기거나 질 사람에 관하여. ‘싸우는 두 사람의 이름을 수로 계산하라 — 네 상대편의 수라면 그가 진다.’ 부록에 간행한다.

83뒷면. 머무는 일에 관하여. ‘네 이름의 수치를 계산하라 — 머물지 말라.’ 부록에 간행한다.

83뒷면. 어떤 일을 실행하는 것에 관하여. ‘마찬가지로 네 이름을 — 손해만 보게 된다.’ 부록에 간행한다.

83뒷면. 길을 가는 사람들, 여행하는 사람들, 동행하는 사람들에 관하여. ‘네 이름의 수치를 계산하라 — 그와 함께 가지 말라.’ 부록에 간행한다.

83뒷면. 동업에 관하여. ‘네 이름과 너와 동업하는 사람의 이름을 계산하라 — 이롭지 않다.’ 부록에 간행한다.

83뒷면. 한 도시에서 다른 도시로 떠나는 일에 관하여. ‘네 이름을 수로 계산하라 — 도시의 수라면 이롭지 않다.’ 부록에 간행한다.

83뒷면. 결혼하는 사람들에 관하여. ‘남편과 아내의 이름을 수로 계산하라 — 아무개가 먼저 죽는다.’ 이 장은 쪽 맨 아래에 콘스탄티노스 라스카리스가 직접 썼다. 부록에 간행한다.

84면. 분실에 관하여. ‘잃어버린 사람의 이름을 계산하라 — 찾지 못할 것이다.’ 부록에 간행한다.

84면. 도망자에 관하여. ‘도망간 사람의 이름을 계산하라 — 찾지 못할 것이다.’ 부록에 간행한다.

84면. 해방에 관하여. ‘노예와 주인의 이름을 — 해방되지 않을 것이다.’ 부록에 간행한다.

84면. 노예의 매각에 관하여. ‘노예의 이름을 계산하라 — 팔리지 않을 것이다.’ 부록에 간행한다.

84면. 결혼이 이로운가에 관하여. ‘남자와 여자의 이름을 — 이롭지 않다.’ 부록에 간행한다.

84면. 여러 용의자 가운데 도둑을 알아내는 법. ‘의심받는 모든 사람의 이름을 — 그가 도둑이다.’ 부록에 간행한다.

84면. 병자가 살아날 것인가에 관하여. ‘병든 사람의 이름을 계산하라 — 홀수라면 더디게.’ 부록에 간행한다.

84면. 형제의 죽음에 관하여. ‘두 사람 각각의 이름을 계산하라 — 이긴 쪽이 먼저 죽는다.’ 부록에 간행한다.

84뒷면. 외지에 있는 사람에 관해 질문받았을 때. ‘떠오르는 별자리를 보라 — 또는 그가 죽었다.’ 부록에 간행한다.

84뒷면. 부부에 관하여. 같은 계산을 벽돌에도 적용하라. 원문은 이와 같은 표현을 쓴다. ‘1: 두 사람은 화합하고 서로를 마음에 들어 할 것이다 — 99: 여자 때문에 불화할 것이며, 자기들의 악의 때문에 서로 피할 것이다.’ 부록에 간행한다.

86뒷면. 통치자의 취임이 좋을지 나쁠지 판별하는 법. ‘그가 선출된 날을 정확히 살펴보라 — 홀수라면 성공한다.’ 부록에 간행한다.

86뒷면. 어떤 사람의 생사에 관해 질문받았을 때. ‘손가락으로 세어라 — 짝수는 나쁘고 홀수는 좋다.’ 부록에 간행한다.

86뒷면. 싸움에서 이길 사람을 알아내는 법. ‘먼저 한 사람의 이름을 이렇게 계산하라 — 패배 쪽에 들면 진다.’ 부록에 간행한다.

제87엽에는 달의 날수에 관한 두 줄짜리 수표가 있다.

87면. 생사에 관한 다른 계산. ‘달의 날수를 취하여 위의 줄에서 찾아라 — 곧 생명의 줄에서.’ 뒤에 두 줄짜리 표가 있다. 부록에 간행한다.

87면. 이집트인들의 방식에 따른 생사와 오래가는 질병에 관한 다른 계산. ‘이집트의 에피피월 25일부터 계산하라 — 환자의 결과를 알아낼 것이다.’ 부록에 간행한다.

87뒷면. 36개의 수에 따른 줄의 시작. ‘1, 삶. 2, 죽음. 3, 죽음 — 36, 삶.’ 부록에 간행한다.

87뒷면. 삶·죽음·오래가는 질병에 관한 다른 판별법. ‘어떤 사람이 병으로 쓰러지면 — 각 날에 고유한 비례를.’ 부록에 간행한다. 뒤에는 ‘일요일: 1, 죽는다’에서 ‘토요일: 1, 죽는다. 2, 산다. 3, 죽지 않는다’까지의 표가 있다.

88면. 한 주의 어느 날에 죽는지를 알고 싶다면. ‘이렇게 살펴보라. 병상에 누운 사람의 이름을 정확히 계산하라 — 수요일에 죽는다.’ 부록에 간행한다.

88면. 병자에 관한 다른 판별법. ‘그달 초하루에 누군가 병상에 누우면 죽을 두려움이 있다 — 그달 31일에 병상에 누운 사람에게는 열흘까지 죽을 두려움이 있다.’ 부록에 간행한다.

89면. 페토시리스의 다른 판별법. ‘인간의 삶에 유익하도록 내가 발견한 것 각각에 관하여 — 작은 죽음.’ 이리아르테, 338–339쪽에 간행되었다. 『목록』 제4권, 120쪽 이하 및 제8권 제1부, 26쪽(필사본 4번, 제32엽)을 참조하라. 이리아르테, 338–339쪽에 간행됨. 『목록』 IV, 120쪽 이하; VIII.1, 26쪽(파리 4번, 32면) 참조.

89뒷면. 달의 날수에 딸린 것들. 부록에 간행한다.

90면. 철학자 페토시리스의 시. 도형이 있다. 이리아르테, 339쪽; 베르틀로, 『그리스 연금술사들』 제1권, 88쪽; 리스, 『페토시리스 단편』, 387쪽을 보라. 이리아르테, 339쪽; 베르틀로, 『그리스 연금술사들』 I, 88쪽; 리스, 『페토시리스 단편』, 387쪽 참조.

‘많이 뛰어도 피할 곳이 없다 — 아니면 다른 사람이다.’ 이리아르테, 339쪽에 간행되었다.

90뒷면. 29를 이용한 곱셈. 세 열로 나뉜 표로서, 1부터 62까지의 수에 29를 곱하고 그 곱을 제시한다.

91면. 달빛이 있는 날들. ‘1, 2, 3 — 28.’ 부록에 간행한다.

91면. 달빛이 없는 날들. ‘4, 5, 6 — 30.’ 부록에 간행한다.

91면. 달의 유용한 날들. ‘달의 첫째 날. 멜람푸스는 온종일 유용하다고 말했다. 다른 현자는 아침에만 그렇다고 말했다 — 달의 서른째 날, 아침이 유용하다.’ 『목록』 제8권 제4부, 103쪽을 참조하라. 『목록』 VIII.4, 103쪽 참조.

91뒷면. 달이 지하와 지상에 있는 때를 알아내는 법. ‘첫째 날, 초승달이 뜨는 날의 밤낮 제12시부터 지하에 있기 시작한다 — 같은 날 제3시까지.’ 부록에 간행한다.

92면. 달의 징후에 관하여. ‘사흘째 달이 가늘고 맑으면 좋은 날씨이다 — 달무리가 찢어지고 검으면 폭풍을 뜻한다.’ 부록에 간행한다. 『목록』 제8권 제1부, 139쪽을 참조하라. 『목록』 VIII.1, 139쪽 참조.

92면. 달이 운행하는 서른 날의 월력. ‘달의 첫째 날. 아담이 지어졌다. 이날은 좋고 길하다 — 서른째 날. 예언자 사무엘이 태어났다. 이날은 좋고 길하다. 꿈을 꾸면 참이다.’ 『목록』 제3권, 32쪽; 제8권 제3부, 34쪽(파리 필사본 44번, 제331엽)을 참조하라. 『목록』 III, 32쪽; VIII.3, 34쪽(파리 44번, 331면) 참조.

95뒷면. 태양의 징후를 통해 궂은 날씨와 맑은 날씨를 예측하는 법. ‘태양이 붉게 떠오르면 — 맑은 날씨를 뜻한다.’ 『목록』 제8권 제1부, 138쪽을 참조하라. 『목록』 VIII.1, 138쪽 참조.

96뒷면. 마기스트로스 시메온 세트의 자연학 개요. ‘플루타르코스는, 위대하고 지극히 신성한 황제시여 — 제5권에서는 존재하는 것들의 제1원인을 다룬다.’ 이어지는 내용은 콘스탄티노스 라스카리스가 직접 썼다. 앞의 필사본 20번, 제1엽 이하를 참조하라.

96뒷면. 땅이 구형이라는 것. ‘땅이 구형이라는 점에 관하여 — 그렇지 않다면 동시에 가려질 것이다.’

97면. 땅이 볼록하다는 것. ‘그 표면이 볼록하다는 것은 — 여기에서는 보이지 않으며, 다른 곳에서도 마찬가지다.’

97면. 땅이 한가운데 있다는 것. ‘땅이 만물의 한가운데 놓여 있다는 것은 — 지기 전에 떠오르기 때문에.’

97뒷면. 땅의 크기에 관하여. ‘땅의 크기에 관해서는 많은 견해가 있었다 — 앞서 말한 만큼의 둘레를 알아냈다.’

97뒷면. 거주지들에 관하여. ‘우리가 사는 곳은 북쪽 부분에 있다 — 그들에게는 언제나 밤과 낮의 길이가 같다.’

97뒷면. 땅의 구분. ‘옛사람들은 사람이 사는 세계를 나누었다 — 앞서 말했듯 북쪽 지역의.’

‘사람이 사는 세계의 길이는 열두 시간의 간격이다 — 그러므로 사람이 사는 세계를 원형으로 그리는 사람들은 우스꽝스럽다.’

98뒷면. 하늘과 땅 사이의 원소들에 관하여. 제2론: 물에 관하여. ‘땅이 만물의 한가운데 자리를 차지하자 곧 물을 갖게 되었다 — 물 전체는 부피가 땅보다 크다.’

98뒷면. 공기·불·구름·비·번개·천둥에 관하여. ‘땅과 물의 위에는 — 서로 반대되는 성질 때문에 불이 붙어서.’

99면. 지진. ‘뜨거워진 땅에서 — 비, 그리고 그 뒤의 가뭄.’

99면. 혜성. ‘혜성들은 건조한 증발물에서 생긴다 — 대체로 나타나면 나쁜 징조이다.’

99면. 바람에 관하여. ‘증발물이 두 가지이므로 — 아파르크티아스와 이아퓍스 사이에는 트라스키아스가 있다.’

99면. 무지개에 관하여. ‘이른바 무지개는 고유한 실체가 없다 — 구름 속에서 원의 일부가 보이기 때문이다.’

99면. 달무리. ‘달무리는 달 둘레에 — 그리고 달 둘레에.’

99뒷면. 천체에 관하여. 제3론: 우주에 관하여. ‘어떤 철학자들은 무한히 많은 우주가 있다고 생각했다 — 함께 붙들고 결합하는 것.’ 여백에는 ‘제3론의 내용은 이른바 피타고라스의 저술에서 찾을 수 있다’라고 적혀 있다. 위의 제66엽을 참조하라.

99뒷면. 하늘의 모양에 관하여. ‘하늘은 구형이다 — 나머지는 앞서 적혀 있다.’ 위의 제66엽 뒷면을 참조하라.

99뒷면. 우주의 기울기에 관하여. ‘우주의 기울기는 우주 자체에 따른 것이 아니다 — 남쪽은 왼쪽이다.’

99뒷면. 하늘의 실체는 무엇인가. ‘아리스토텔레스는 하늘을 제5의 물체라고 말한다 — 특히 불과 공기의.’

이 뒤에서 라스카리스는 저본의 본문을 베껴 쓰지 않고 장 제목을 연속해서 적었다. ‘이 뒤에는 하늘에 있다고 생각되는 원들에 관하여, 별들의 실체는 무엇인가, 별들의 형태에 관하여, 별들의 운행에 관하여, 별들이 어디에서 빛을 받는가에 관하여, 네 계절은 어떻게 생기는가, 태양의 크기와 모양에 관하여, 일식에 관하여, 달의 실체·빛·모양에 관하여, 월식에 관하여가 이어진다. 이 모든 것은 이른바 피타고라스의 제3론에 앞서 적혀 있다. 찾아서 읽어라. 그것들은 세트의 저술이기 때문이다.’ 이에 관해서는 위의 제67엽 뒷면 이하를 참조하라.

100면. 같은 저자의 제4론. 질료에 관하여. 자연에 관하여, 여기에는 장소와 시간도 포함된다. 영혼에 관하여, 여기에는 감각들도 포함된다. 지성에 관하여. ‘옛사람들은 질료라는 개념에 이르렀다 — 필로소포스 요안네스라고 불린다.’

100뒷면. 형상에 관하여. ‘형상이라는 말은 여러 뜻으로 쓰인다 — 구별들의.’

101면. 자연에 관하여. ‘아리스토텔레스에 따르면 자연은 원리이자 원인이다 — 나머지는 내버려 두었다.’

101면. 장소에 관하여. ‘장소는 경계이다 — 물체를 받아들일 수 있는 것.’

101뒷면. 시간에 관하여. ‘시간도 또한 — 소멸이 일어나는 가운데.’

101뒷면. 영혼에 관하여. ‘제1질료가 비록 — 우리를 벗어나기 어려운 혼란에 빠뜨린다.’

102뒷면. 시각에 관하여. ‘우리가 어떻게 보는가에 관하여 — 시각의 프네우마.’

102뒷면. 청각에 관하여. ‘청각은 밖에서 받아들인다 — 그것을 소멸시킨다.’

103면. 후각에 관하여. ‘시각이 이루어질 때 — 괴로운 것과 즐거운 것의.’ 앞의 필사본 20번, 제12엽 뒷면을 참조하라. 이 장과 다음 장들은 이델러, 『그리스의 소규모 자연학·의학 저술가들』 제2권(1842), 283쪽에 간행되었다. 이 장과 다음 장들은 이델러, 『그리스의 소(小) 자연학·의학 저술가들』 II(1842), 283쪽에 간행되어 있다. 위 필사본 20번, 12뒷면 참조.

103면. 미각에 관하여. ‘미각은 생긴다 — 괴로운 것도.’

103면. 촉각에 관하여. ‘촉각은 더욱 필수적이다 — 안쪽에 있는 것들의.’

103면. 영혼의 감각들에 관하여. ‘몸과 마찬가지로 영혼에도 다섯 가지 감각이 있으므로. 이 장은 피타고라스의 제3론에서 언급한 내용 가운데 찾을 수 있다.’ 앞의 필사본 20번, 제13엽을 참조하라.

103뒷면. 같은 저자의 제5론: 존재하는 것들의 제1원인에 관하여. ‘존재하는 것들의 제1원인과, 거기에서 나와 이곳의 일을 다스리는 섭리에 관하여 — 형체 없는 능력들조차 그것을 완성할 수 없다.’

105뒷면. 같은 시메온 세트의 천체의 쓰임에 관하여. ‘천체들의 운동과 배치에 관하여 — 명료함을 위해 이 설명을 취한다.’ 뒤에 ‘장들’이라는 제목의 목차가 있으며 제1–53장까지 번호가 매겨져 있다. 앞의 필사본 20번, 제15엽 뒷면 이하를 참조하라.

106면. 제1장. 하늘은 왜 구형인가. 목차에는 ‘하늘은 왜 구형으로 만들어졌는가’라고 되어 있다. ‘하늘은 구형으로 만들어졌다 — 그것들이 정지할 때까지.’

106뒷면. 제2장. 하늘은 왜 움직이는가. 목차에서는 ‘움직이는 하늘은 왜 그러한가’라는 표현을 쓴다. ‘플로티노스는 원운동을 훌륭하게 설명한다 — 나머지 원소들과의 관계에서.’

106뒷면. 제3장. 하늘 안의 운동들은 왜 서로 반대되는가. 목차에서는 ‘하늘 안의’ 대신 ‘그 안의’라고 한다. ‘반대되는 운동들은 한편으로 생겨났다 — 운동에 관해서는 이만큼 말한다.’

107면. 제4장. 색이 짙은 푸른색인 까닭은 무엇인가. ‘짙은 푸른색으로 보이는 것은 이 색이 다른 색들보다 시각에 더 유익하기 때문이다 — 그렇게 보이기 때문이다.’

107면. 제5장. 왜 투명한가. ‘투명함을 지녔다 — 항성들까지도.’

107면. 제6장. 하늘의 크기에 관하여. 목차에는 ‘어째서 이만한 크기를 부여받았는가’라고 되어 있다. ‘이토록 풍부한 크기를 갖는다 — 무한함을 바라본다.’

107뒷면. 제7장. 하늘의 거리에 관하여. 목차에는 ‘어째서 우리에게서 이만큼 떨어져 있는가’라고 되어 있다. ‘땅에서 이만큼 떨어져 있다 — 땅에 관하여 우리가 자세히 설명했다.’

107뒷면. 제8장. 하늘에 있는 필수적인 것, 유용한 것, 즐거움을 주는 것에 관하여. 목차에는 ‘하늘에는 우리에게 필수적인 것들뿐 아니라 유용하고 즐거움을 주는 것들도 있다는 것’이라고 되어 있다. ‘집을 짓는 지혜로운 장인이 그 모양을 생각하는 것처럼.’

108면. 제9장. 달의 모양에 관하여. 목차에는 ‘달은 왜 구형으로 만들어졌는가’라고 되어 있다. ‘그러므로 구형으로 만들어졌다 — 우리는 달 없는 어둠 속에서 충분히 많은 밤을 보냈을 것이다.’

108면. 제10장. 달의 차고 이지러짐에 관하여. 목차에는 ‘달은 왜 일정한 수만큼 차고 이지러지는가’라고 되어 있다. ‘그런데 실제로는 구형이므로 — 이 빛들도 마찬가지다.’

108면. 제11장. 달은 왜 태양에게서 빛을 받는가. ‘감각으로 지각되는 이 세계가 — 광선들이 거기에서 반사되지 않았을 것이다.’

109면. 제12장. 달의 얼굴에 관하여. 목차에는 ‘달 안에는 왜 얼굴이라고 불리는 어두운 부분이 있는가’라고 되어 있다. ‘달 안에는 이른바 얼굴이 있다 — 앞서 말한 공통의 원인 때문에.’

109면. 제13장. 왜 한 달 만에 제자리로 돌아오는가. ‘거의 한 달 안에 되돌아온다 — 지금까지도, 앞으로도.’

109면. 제14장. 달은 왜 태양의 길을 넘나드는가. 목차에는 ‘달은 왜 태양의 경로를 남북으로 넘나드는가’라고 되어 있다. ‘이러한 운동을 수행한다 — 그러나 그것은 그러한 것이 아니다.’

109뒷면. 제15장. 왜 정지하지 않는가. ‘정지하거나 역행하지 않는다 — 공통의 연관 때문에.’

109뒷면. 제16장. 달의 크기에 관하여. 목차에서는 ‘달의’ 대신 ‘그것의’라고 한다. ‘그 크기는 — 크기에 따라.’

109뒷면. 제17장. 달의 거리에 관하여. 목차에는 ‘왜 땅에서 이만큼 떨어져 있는가’라고 되어 있다. ‘이만큼 떨어져 있다 — 동물들의 몸도.’

110면. 제18장. 왜 더 높아지기도 하고 낮아지기도 하는가. ‘원지점에서의 운동은 놀랍다 — 그 운동과 함께 돌아가면서.’

110면. 제19장. 수성에 관하여. ‘설명이 나를 이끈다 — 우리에게 드물게 보인다는 점도.’

110면. 제20장. 수성은 왜 달 위에 배치되었는가. 목차에는 ‘위에’ 대신 ‘아래에’라고 되어 있다. ‘그 자리에 배치되었다 — 완전히 가려졌을 것이다.’

110면. 제21장. 왜 반짝이는가. 목차에는 ‘왜 반짝이도록 만들어졌는가’라고 되어 있다. ‘또한 일종의 작은 태양의 선구자이다 — 그래서 옛사람들은 그를 스틸본, 곧 반짝이는 자라고 불렀다.’

110뒷면. 제22장. 왜 태양과 가까이 있는가. 목차에는 ‘왜 태양에게서 28도보다 더 멀리 떨어지지 않는가’라고 되어 있다. ‘그 운동을 통해 우리에게 나타낸다 — 그쪽으로 향하면서.’

110뒷면. 제23장. 수성과 다른 별들은 왜 역행하는가. 목차에는 ‘수성과 다른 행성들은 왜 역행하고 정지하고 순행하는가’라고 되어 있다. ‘이러한 현상은 다섯 행성에 공통되므로 — 질료의 악한 성질들의.’

110뒷면. 제24장. 수성의 특성들에 관하여. ‘수성에는 고유한 징표들이 있다 — 서쪽에서는 저녁별이다.’ 이 장은 점성술에 관한 것이다.

110뒷면. 제25장. 금성은 왜 태양에게서 멀리 떨어지지 않는가. 목차에는 제25장 ‘금성에 관하여’와 제26장 ‘왜…’로 나뉘어 있다. ‘금성은 이 위에 놓여 있다 — 온종일 잤다.’

111뒷면. 제26장. 금성은 왜 계속 역행하지 않는가. 목차의 제27장은 ‘이 별은 왜 계속 역행하지 않고 한 해 걸러 역행하는가’이다. ‘수성처럼 역행하지 않는다 — 수성에 관하여 말한 것들.’

111뒷면. 제27장. 태양에 관하여. 목차에서는 제28장이다. ‘달에 관하여 말한다면 — 나머지에 관한 설명을.’

111뒷면. 제28장. 태양의 크기에 관하여. 목차에서는 제29장이다. ‘모든 별보다 크다 — 그것을 살펴보았기 때문이다.’

112뒷면. 제29장. 태양은 왜 비스듬히 움직이는가. 목차의 제30장은 ‘태양은 왜 곧고 평행한 원을 따라 움직이지 않고 비스듬한 원을 따라 움직이는가’이다. ‘태양을 볼 때 — 우리가 더욱 분명히 설명했다.’

113뒷면. 제30장. 태양의 기울기는 왜 양쪽으로 29도인가. 목차에는 ‘태양의 기울기는 남북으로 대략 29도이며, 그보다 크지도 작지도 않은 까닭은 무엇인가’라고 되어 있다. ‘29도까지 기울어진다는 점도 놀랍다 — 손상 없이 보존된다.’

114면. 제31장. 태양이 여름과 겨울의 지점에서 느려지는 것에 관하여. 목차에는 ‘태양은 왜 하지점과 동지점에서 우리에게 느려 보이고, 춘추분점에서는 빠르게 움직이는가’라고 되어 있다. ‘이 점들로 이끌려 간다 — 회귀점에서 그만큼 움직이는 것.’

114뒷면. 제32장. 북쪽 지역의 여름 낮은 왜 더 긴가. 목차의 제33장은 ‘북쪽의 추운 지역에서는 왜 남쪽의 더운 지역보다 여름 낮이 긴가’이다. ‘그러나 다른 점도 볼 수 있다 — 더 남쪽의 것을 갖는다.’

115면. 제33장. 태양은 왜 때로 가까워지고 때로 멀어지는가. 목차에는 ‘땅에 가까워지는가’라고 되어 있다. ‘태양도 때로 원지점에 있다 — 변화들이 일어나게 된다.’

115면. 제34장. 왜 365일 만에 제자리로 돌아오는가. 목차에는 ‘그리고 하루의 4분의 1이며, 그보다 길거나 짧지 않은 까닭은 무엇인가’가 덧붙어 있다. ‘무엇을 말해야 하겠는가 — 태양이 제자리로 돌아옴을.’

116면. 제35장. 태양이 우리에게서 떨어진 거리에 관하여. 목차의 제36장은 ‘태양은 왜 우리에게서 이만큼 떨어져 있는가’이다. ‘이제 말해야 한다 — 그 때문에 관찰된다.’

116뒷면. 제36장. 태양은 왜 뜨고 지는가. ‘매일 지며 밤을 구분한다 — 한 바퀴 도는 것과 제자리로 돌아오는 것.’

117뒷면. 제37장. 화성·목성·토성에 관하여. ‘이제 말해야 한다 — 그 몸체의 지극히 큰 크기 때문에.’

117뒷면. 제38장. 항성들에 관하여. 목차의 제39장은 ‘항성들은 무엇을 위해 만들어졌는가’이다. ‘이제 살펴보아야 한다 — 삶에 이롭고 유용하다.’

118뒷면. 제39장. 항성들의 느린 운동에 관하여. 목차의 제40장은 ‘이들의 운동은 왜 느린가’이다. ‘그러나 운동에 관해서도 — 더욱 잘 어울린다.’

118뒷면. 제40장. 별 없는 천구에 관하여. ‘항성의 천구에도 또한 — 무한한 능력을.’

118뒷면. 제41장. 왜 24시간 만에 제자리로 돌아오는가. ‘그처럼 큰 크기는 — 생겨나고 소멸한다.’

118뒷면. 제42장. 왜 나머지 천구들을 회전시키는가. ‘함께 이끌고 회전시킨다 — 이것과 이것을 인식하는 것들보다 더 낫다.’

119뒷면. 소피스트 아다만티오스의 글. ‘하늘의 별들도 떠오르므로 — 2월 25일에는 제비들이 나타난다.’

120뒷면. 바람에 관하여. ‘국지적인 바람들은 일반적인 바람들과 대응한다 — 서풍은 고요하고 온화하며 우리 몸에 더욱 잘 맞는다.’ 로제, 『그리스 미간행 문헌』 제1권, 29쪽 이하에 간행되었다. 여기에 라스카리스가 직접 다음을 덧붙였다. ‘3월 25일에는 파크니테스라고 불리는 바람이 7일 동안 불고 소란이 일어난다 — 같은 달의 7일, 파크니테스가 불며 소란과 폭풍이 있다.’ 로제, 『그리스 미간행 자료』 I, 29쪽 이하에 간행됨.

121면. 철학자 피타고라스의 신생아에 대한 판정과 일곱 행성에 대한 유사한 관찰: 각 사람을 관찰하여 어느 별에 속하는지 알아내기. ‘토성은 이러한 사람들을 뜻한다. 안색이 검고 침울하며 뭉툭한 수염을 지닌 사람들 — 모든 점에서 둥글다.’ 뒤에 목성, 화성, 태양, 금성, 수성, 달이 이어진다. 끝말은 ‘거칠고 더욱 허세를 부린다’이다. 위의 제74엽을 참조하라.

121면. 몇몇 질그릇 조각에 쓰인 다른 기록. ‘사자들의 입을 막았다 — 개들의 힘을.’

121면. 여자가 빨리 출산하도록 하는 글. ‘주님의 음성이 하늘에서 주어졌다 — 갈대여, 그녀의 오른쪽 귀에 말하라.’

121뒷면. 철학자 피타고라스의 열두 별자리의 형태와 징표에 관하여: 각 사람을 관찰하여 그가 어떤 별자리를 가지고 있으며 그의 행위가 어떠한지 알아내는 법. ‘양자리를 가진 사람들은 얼굴이 길다 — 변덕스럽다.’ 이에 ‘황소자리’와 ‘쌍둥이자리’ 장이 덧붙어 있다. 끝말은 ‘삶의 해짐과 끝에서 가지는’이다.

121뒷면. 제10장. 무지개에 관하여. 제2론에서. ‘이른바 무지개는 — 두 번째 원의 일부.’ 쪽 맨 아래에 적혀 있다.

121뒷면. 제11장. 달무리에 관하여. 원문 표제의 철자는 이와 같다. ‘달무리는 달 둘레에 — 기하학적 도형으로 증명되듯.’ 끝.

121뒷면. 일곱 날은 이렇게 배정된다. ‘일요일에는 태양 — 토요일에는 토성.’ 쪽 맨 아래에 적혀 있다.

‘태양의 주기를 알아내고 싶다면 지나가는 해들을 구하라 — 이렇게 참된 값을 찾을 것이다.’

122면. 달에 관하여. ‘달에 관해서도 마찬가지로 — 달의 주기를 나타낸다.’

‘인딕티온을 알아내고 싶다면 — 거기에 윤년이 있기 때문이다.’

122면. 이름나고 큰 산은 열두 개이다. 첫째 항목은 없다. ‘2, 카우카소스 — 12, 올륌포스.’

122면. 가장 큰 강들은 다음과 같다. ‘1, [공백] 및 두나비스. 2, 나일이라고도 하는 기온 — 20, 비오스.’ 다음 쪽에는 ‘21, 에브로스. 22, 상가리오스 — 30, 두나비스’가 이어진다.

122뒷면. 하가르인들은 네 강을 이렇게 부른다. ‘기온이라고도 하는 아스타니스 — 4, 유프라테스라고도 하는 올프라스.’

122뒷면. 가장 큰 섬은 열한 개이다. ‘이른바 타프로바네 — 11, 키프로스.’

122뒷면. 시간을 산정하는 방법. ‘시간은 생긴다 — 끝날 무렵이든.’

제123엽에는 바람의 구가 있다. 라스카리스가 직접 몇 가지를 덧붙였다.

‘양자리·황소자리·쌍둥이자리는 뜨겁고 습하다는 것을 알아 두어라 — 물고기자리는 차고 습하며, 따라서 겨울이다.’ 라스카리스가 직접 쓴 것이다.

‘또한 양자리는 시작 부분에서 차가움에 참여한다는 것을 알아 두어라 — 물고기자리는 끝부분에서 뜨거움에 참여한다.’ 이것도 라스카리스가 직접 썼다.

126면. 로크리스의 티마이오스, 영혼과 자연에 관하여. ‘로크리스의 티마이오스는 이렇게 말했다 — 영원하고 지성으로 알 수 있는.’ 표가 있다. 여러 원 안에 수가 적혀 있고 각 원에는 그 이름인 피트멘·에포그도오스 등이 붙어 있다. 음악에 관한 장에서는 레임마가 여러 번 언급된다.

‘4:3의 비는 4도 음정, 곧 두 온음으로 채워진다 — 레임마의 비.’

‘수는 단위들의 집합이다’ 등, 두 줄이다.

‘주된 성향은 둘인데, 능동적인 것과 수동적인 것이다 — 예컨대 기뻐한다, 겪는다.’ 도형이 있다. 제130엽은 비어 있다.

130뒷면. 아시리아 왕 네켑소에게 보내는 페토시리스의 점성술 도구. ‘이것은 병자에게 일어날 일을 알아내는 달의 계산법이다 — 다윗이 골리앗을 이기기 때문이다.’ 리스, 『페토시리스 단편』(『필롤로구스』 보유 제6권), 386쪽에 간행되었다. 『목록』 제8권 제3부, 75쪽(파리 필사본 55번, 제43엽)을 참조하라. 리스, 『페토시리스 단편』, 『필롤로구스』 보충권 VI, 386쪽에 간행됨. 『목록』 VIII.3, 75쪽(파리 55번, 43면) 참조.

131면. 회복·삶·실행·발견의 반원. 이리아르테, 344쪽을 보라. 이 원 아래에는 ‘어둠·손실·패배·죽음의 반원’이라는 말이 붙어 있다. 제131엽 뒷면은 비어 있다. 다른 반원의 도형이 빠져 있기 때문이다. 위의 제90엽을 참조하라.

132면. 아나자르보스의 페다니오스 디오스코리데스, 단순 약물의 효능에 관하여. 맛의 성질에서 드러나는 혼합 성질들에 관하여. ‘떫은 것은 안전하지 않으며, 기름진 것은 — 적시고 부드럽게 하며 이완시킨다.’ 필사본 35번, 제86엽을 참조하라. 필사본 35번, 86면 참조.

132뒷면. 혼합 성질들의 단계와 차이에 관하여. ‘균형 잡힌 약물은 같은 혼합 성질을 지니므로 — 녹과 명반.’

133면. 알파 항목의 시작. ‘아브로토논. 멜리티네는 제3도에서 덥히고 말린다 — 바키오에이데스, 어떤 이들이 필란테리온이라고 부르는 것이다. 뿌리는 유용하고, 씨는 미세한 성질이며 자극 없이 말린다.’ 필사본 35번, 제87엽을 참조하라. 필사본 35번, 87면 참조.

171면. 몇몇 식물의 효능에 관하여. ‘압신티온은 제3도의 뜨겁고 마른 성질이다 — 키시리온은 제4도의 뜨겁고 마른 성질이다… 치아 주위에 바르면서.’ 제175엽 뒷면은 비어 있다.

176면. 필로스트라토스가 아스파시오스에게 문안한다. ‘편지의 문체를 — 공통의 것은 공통으로.’

176뒷면. 헤르메스 트리스메기스토스의 글. ‘신의 씨앗들은 수가 적지만 크고 아름답고 좋다 — 홀로 악한 것들을 선하게 만든다.’

176뒷면. 시인 에피카르모스의 글. ‘사람의 본성 — 모은다.’ 이리아르테, 346쪽을 보라. 이리아르테, 346쪽 참조.

177면. 헤르메스 트리스메기스토스가 아스클레피오스에게 올바른 사유를 빈다. ‘내 아들 타트가 — 그 안에 모든 것이 있으므로.’

크뤼시포스·아리스토텔레스·포르퓌리오스·플라톤·산쿠니아톤·오이노마오스의 명제들.

180면. 태양은 신이 아니라는 것. ‘신은 살아 있는 존재 가운데 가장 훌륭하다 — 그러나 태양은 물체이고 물체에 따르는 모든 것을 지닌다.’

181뒷면. 논증이란 무엇인가. ‘하르포크라티온에 따르면 논증이란 — 전제, 결론.’

182면. 오피아노스의 저술에서: 물고기들에 관하여. ‘물고기 가운데 어떤 것들은 낳고 양육받는다 — 숭어는… 자기 새끼들에게도 해를 끼치지 않는다.’

185뒷면. 표제 없음. ‘물범은 — 모든 눈병을 치료한다.’ 뤼엘 편집 『퀴라니데스』, 76쪽 이하를 참조하라. 뤼엘 판 『키라니데스』, 76쪽 이하 참조.

186면. 물고기의 교활함과 어부를 피하는 법에 관하여. ‘숭어는 알아차리면 — 오징어도 붉고 불 같은 액체를 뿜고 달아난다.’

186면. 아일리아노스의 저술에서. 원문 이름의 표기는 이와 같다. 다음은 발췌문들의 첫말이다. ‘껍데기를 가진 동물들과 단단한 껍질의 동물들은’(아일리아노스, 『동물의 본성에 관하여』 제9권 6장). ‘물가의 갈대가 내는 부드럽고 축축한 소리가 독사를 잡는다는 것’(제9권 26장). ‘스퀴티아에서는 뿔 달린 나귀가 생긴다는 것’(제10권 40장). ‘여름에 더워진 코끼리들’ 등. ‘바다의 동물들은 비늘이 없다는 것’(제11권 37장). ‘거미들이 기하학적으로 거미줄을 짠다는 것’(제6권 57장). ‘아리스토텔레스가 전하듯 아테네에서 노새 한 마리가 — 테오폼포스는 말한다… 반죽한 보리떡도’(제6권 59장).

‘포도나무 가지의 재나 쇠똥의 재나 참나무의 재를 섞으면 곡식을 보존할 수 있다.’ 뒤에는 보리·밀가루·포도즙·포도주의 보존법이 이어진다. 『게오포니카』 제2권 27장 6절, 제2권 20장 등을 참조하라.

‘달이 차오를 때 나무를 심어야 한다 — 많은 사람에게 알려지지 않은.’ 장미·무화과·올리브 등에 관한 설명이다. 제190엽 앞뒷면은 비어 있다.

191면. 게미스토스가 플라톤을 옹호하여 아리스토텔레스를 비판한 글. ‘옛 그리스인들과 로마인들은 — 매우 뒤섞여 있다.’ 제211엽에는 ‘콘스탄티노스 라스카리스의 소유. 시칠리아의 메시나에서 베껴 썼다’라고 적혀 있다.

212면. 쉬네시오스, 꿈에 관하여. ‘꿈들이 예언적이라면 — 신에 따라 믿는 사람들. 신에게 감사, 아멘.’ 여백에는 니케포로스 그레고라스의 주석이 붙어 있다. ‘왕들의 보물처럼 — 등등.’ 앞의 필사본 20번, 제161엽을 참조하라. 다만 제212엽에는 니케포로스 그레고라스의 글만 실려 있다. 위 필사본 22번, 161면 참조. 그레고라스의 말은 212면에만 있다.

35. 마드리드 국립도서관 4631

이전 청구기호는 CX 및 N. 110이다. 15세기의 종이 필사본으로, 162+IV장, 크기는 20 × 14.2cm이다. 제5엽에는 ‘콘스탄티노스 라스카리스의 소유이자 수고의 결과. 시칠리아의 메시나에서’라고 적혀 있다. 제147엽에는 ‘콘스탄티노스 라스카리스가 시칠리아의 메시나에 머무르며 1474년에 베껴 썼다’라고 되어 있다. 따라서 서기 1474년에 필사되었다. 이리아르테, 『목록』, 431쪽 이하; 추레티, 『그리스어 연금술 필사본 목록』 제5권, 스페인 필사본편(1928), 75–92쪽을 참조하라.

제1엽에는 짧은 주 두 개가 있다. 제1엽 뒷면–2엽은 비어 있다. 제2엽 뒷면에는 의학·종교·미신에 관련된 지침 세 개가 있다. 제3–4엽 뒷면은 비어 있다. 제5엽에는 앞서 언급한 소유자의 기록이 있고, 그 뒷면은 비어 있다.

6면. 이집트인 헤르메스 트리스메기스토스의 글. ‘신의 가장 큰 선물… 전령… 헤르메스’로 시작하며, 첫 구절은 문장이 불완전하다. 끝은 ‘이 하르포크라티온의 글은 다음과 같다’이다. 이리아르테, 432쪽 제2단; 드 멜리와 뤼엘, 『고대의 보석지』 제2권(1898), 3–4쪽에 간행되었다.

6뒷면. 하르포크라티온의 시리아에서 온 치료서. 『퀴라니데스』 네 권이 시작된다. 더 자세한 설명은 위의 『연금술 필사본 목록』에서 찾을 수 있다. 제4권은 제73엽에서 끝난다. 제73엽 뒷면–74엽 뒷면은 비어 있다.

75면. 하르포크라티온이 카이사르 아우구스투스에게 문안한다. ‘존엄한 카이사르여, 많은 사람이 삶에서 시도했으므로 — 각각의 효능에 따라 빻아라.’ 뒤에는 황도대의 처음 네 별자리에 배속되는 식물들에 관한 장들이 있다. 실제로는 트랄레스의 의사 테살로스의 편지이며, 부드로가 이 마드리드 필사본을 이용해 『점성술 필사본 목록』 제8권 제3부, 134쪽 이하에 간행했다. 제8권 제4부, 253쪽 이하도 참조하라. 제80–85엽 뒷면은 비어 있다.

86면. 아나자르보스의 페다니오스 디오스코리데스, 맛의 성질에서 드러나는 혼합 성질들에 관하여. 뒤에 다른 의학 발췌문들도 있다. 위의 『연금술 필사본 목록』, 91쪽을 참조하라.

87면. 몇몇 식물의 효능에 관하여. 아나자르보스의 페다니오스 디오스코리데스의 책에서 알파벳순으로 옮겨 쓴 것. 위의 『연금술 필사본 목록』 및 필사본 34번, 제171엽을 참조하라.

147뒷면. 대체하여 쓰는 것들에 관하여. ‘압신티온 대신 — 뽕나무의 즙.’ 갈레노스에서 발췌했다. 제148엽 앞뒷면은 비어 있다.

149면. 휘페르티모스 프셀로스의 돌들의 효능에 관하여. ‘돌에 있는 효능들을 수수께끼처럼 네게 설명하려 한다 — 위에 있는 두 보물창고에서.’ 드 멜리와 뤼엘, 앞의 책 제2권, 201–204쪽에 간행되었다. 제152엽 뒷면은 비어 있다.

153면. 성 에피파니오스의 열두 돌에 관하여. 드 멜리와 뤼엘이 같은 책 194–197쪽에 간행한 에피파니오스의 소품을 요약한 것이다.

155면. 디오스코리데스의 돌들에 관하여. 드 멜리와 뤼엘, 179–183쪽에 간행되었다.

158면. 가장 존귀한 아우글라에게 보내는 최고 스승 피타고라스의 예측서. ‘많은 일을 겪고 많은 것을 시험하여 — 고발당하는 사람이 이긴다.’ 제158–159엽 뒷면에는 아홉 개의 격자표가 있다. 타네리, 『필사본 통지와 발췌』 제31권 제2부(1886), 248쪽, 곧 『과학 논문집』 제9권, 35쪽 이하; 데루소, 『로마 학술원 고고학 논집』 제6권(1886), 534쪽을 참조하라.

159뒷면. 병자가 병상에 누웠을 때. ‘달이 며칠 되었는지와 병자의 이름을 계산하라 — 아래쪽 부분이면 죽을 것이다.’ 뒤에 생사의 도형이 있다. 이리아르테, 『목록』, 439쪽을 참조하라. ‘이것을 두 개 만들고, 하나로는 환자에게 연기를 쐬며, 다른 하나는 부적으로 지니게 하라.’

160면. 점성술 월력. ‘3월 2일, 어려운 날이다 — 2월 28일, 서풍이 분다.’ 이리아르테, 『목록』, 439–441쪽에 간행되었다. 제162엽 뒷면은 비어 있다.

36. 마드리드 국립도서관 4678

14세기의 종이 필사본으로, 크기는 24.6 × 20.2cm, IV+145+III장이다. 제1엽도 제본자가 덧붙인 것이다. 제62엽 뒷면–135엽 뒷면은 4681번 필사본의 오래된 부분과 같은 필사자가 쓴 것으로 보이나 확실하지 않다. 이리아르테, 『목록』, 163쪽 이하를 참조하라.

2면. 항성들을 기록하는 방식에 관하여. ‘이것들과 다른 밝은 별들을 같은 방식으로 관찰하고 비교하여 — 서로 다르게 표시되는 별들을. 기록의 제시는 다음과 같다.’

제3엽 앞뒷면에는 두 개의 표가 있다. 첫째는 ‘그 뒤를 따르는 별…’, 둘째는 ‘같은 발에서 이것의 뒤를 따르는 별…’로 시작한다. 아래의 제144엽을 참조하라.

4면. 게라사의 니코마코스, 산술 입문 두 권 가운데 제1권. 제26엽 뒷면에 제2권이 이어진다. 제57엽 뒷면의 끝에는 ‘피타고라스 학파 게라사의 니코마코스의 산술 입문 두 권 가운데 제1권’이라고 적혀 있다. 끝의 권수도 원문대로이다.

58면. 알렉산드리아의 디오판토스, 산술 제1권. ‘수에 관한 문제들의 해법을…’로 시작한다. 제130엽 뒷면에는 ‘알렉산드리아의 디오판토스, 산술 제6권 끝’이라고 적혀 있다.

130뒷면. 알렉산드리아의 디오판토스, 다각수에 관하여. ‘3에서 시작하는 각 수에 1씩 더하면 다각수가 된다 — 10을 제곱하라, 제8의 비례에 따라.’ 제135엽 뒷면의 거의 반 쪽이 비어 있다. 제136엽 앞뒷면도 비어 있다.

137뒷면. 조시모스, 화성학에 관하여. ‘화성학은 조화로운 것의 본성을 다루는 이론적·실천적 학문이다 — 서로 일치하는 것들의 능력을 둘러싸는 평면도형.’

141뒷면. 에우클레이데스의 화성학 입문. ‘모든 음의 힘은 체계 안에 있다 — 조화된 것에 따른 논의이다.’

142면. 에우클레이데스, 음계의 분할. ‘고요하고 움직임이 없다면 정적이 있을 것이다 — 전체와 [뒤따르는 글자는 불확실하다]의 배수.’

제144–145엽 뒷면에는 네 개의 표가 있다. 첫째는 ‘꼬리 끝에 있는 별…’, 둘째는 ‘이것과 꼬리 끝에 있는 별…’, 셋째는 ‘오른손 끝에 있는 별들 가운데…’, 넷째는 ‘세 별 가운데 가운데 별…’로 시작한다. 제3엽 앞뒷면의 표들처럼 처음 논문에 속하는 것으로 보인다.

37. 마드리드 국립도서관 4681

이전 청구기호는 LI 및 N. 51이다. 14세기의 봄비키누스 종이 필사본으로, V+164+III장이다. 다만 제1엽으로 번호가 매겨진 장은 제본자가 덧붙였고, 실제 제1엽은 없다. 크기는 24 × 16.5cm이며 녹색 가죽으로 제본되었다. 이리아르테, 『목록』, 169쪽 이하를 참조하라.

제2엽은 앞부분이 없는 문장으로 시작한다. ‘…이 숭고한 비의의 집전자. 이 사람은, 아니 오히려 천사는 — 영원무궁토록, 아멘.’ 성 대 바실리오스, 두 성 그레고리오스와 요안네스 크뤼소스토모스를 찬양하는 이 연설에 관해서는 이리아르테, 169–170쪽을 참조하라. 저자는 프셀로스로 보인다.

17면. 같은 저자가 같은 스승들에게 바친 시구: 대 바실리오스에게. ‘그대는 어떤 위엄 어린 엄숙함을 드러낸다 — 통치자들과 서기관들에게만 그런 것이 아니다.’

17면. 신학자 그레고리오스에게. ‘아버지여, 그대의 생각에 잠긴 눈빛은 무엇을 뜻합니까 — 그대의 말씀이 나를 앞질러.’

17면. 성 요안네스 크뤼소스토모스에게. ‘화가여, 살아 있는 불을 내뿜는 혀가 — 나로 하여금 삶을 경멸하게 한다.’

17뒷면. 세 사람 모두에게. ‘나는 같은 수의 동맹자 셋을 찾았다 — 충실한 제자이자 종인 요안네스.’

17뒷면. 같은 세 사람에게. 그들과 함께 퀴로스의 테오도레토스도 그려져 있었다. ‘지혜로운 스승들을 네 사람으로 나누어 — 여기에서 그들과 함께 이것을 쓰는 것이 마땅하다.’ 원문은 퀴로스의 표기를 이와 같이 쓴다.

18면. 지극히 지혜로운 콘스탄티노스 프셀로스가 콘스탄티노스 모노마코스 황제에게 바친 음식의 효능에 관한 식이요법서. ‘위대하고 당대 가장 명성 높은 황제시여, 많은 학식 있는 사람들이 — 선한 황제의 건강과 장수를.’ 헌정 편지 뒤에는 ‘양고기, 아몬드’ 등 음식들이 알파벳순으로 나온다. 제64엽 뒷면에서 오메가 항목으로 끝나며 마지막 말은 ‘오타리아’이다. 이리아르테, 170쪽을 참조하라. 이 필사본은 이 소품을 프셀로스에게 돌리지만, 라게르크란츠는 시메온 세트의 이름으로 간행했다(라이프치히, 1868).

65면. 신의 존재에 관하여. ‘신은 만물을 함께 보고 섭리하는 존재라는 것은 — 단일성과 삼위성 안에 함께 있는 세 위격의 실체이다.’ 프셀로스의 글이다. 이리아르테, 171쪽을 참조하라.

69면. 같은 저자의 신앙 고백: 자신을 비방하는 자들을 반박하려고 콘스탄티노스 모노마코스 황제에게 제출한 것. ‘나는 성부와 성자를 믿는다 — 유사성을 원형으로 돌려보내며.’

71면. 같은 저자가 콘스탄티노스 모노마코스 황제에게 바친 자연학의 난제들에 관한 다른 장들. 프셀로스의 기상학 소품들에 관해서는 조제프 비데즈, 「프셀로스의 금 제조에 관하여」, 『연금술 필사본 목록』 제6권(1928), 52쪽 이하를 보라. 미뉴 『그리스 교부집』 제122권, 741열 이하의 『잡학』 및 785열 이하의 『자연학 문제의 해답』도 참조하라.

71면. 제1장. 자연이란 무엇인가. ‘자연은 눈에 보이지 않는 힘이다 — 자연만이 움직이게 하고 다시 운동을 멈춘다.’

71뒷면. 제2장. 원리와 원소는 어떻게 다른가. ‘원리에는 그보다 앞서는 것이 없다 — 물체들은 곧바로 그것으로 소급된다.’

71뒷면. 제3장. 원리들이란 무엇인가. ‘존재하는 것들의 첫째이며 가장 뛰어난 원리는 신이다 — 우주를 만들었다.’

72면. 제4장. 질료에 관하여. ‘질료는 말하자면 실체 없는 어떤 것이다 — 이것들에서 최후에 남는 것이 질료이다.’

72뒷면. 제5장. 이데아들에 관하여. ‘플라톤에 따르면 이데아는 창조자의 최초 생각이기도 하다 — 그러나 물체들과 분리되어 있지 않다.’

73면. 제6장. 하늘은 몇 개의 원으로 나뉘는가. ‘철학자들은 하늘을 많은 원으로 — 남쪽에서 끝나는.’

73면. 제7장. 별들의 실체는 무엇인가. ‘항성과 행성을 포함한 모든 별들의 — 행성이라고 불렸다.’

73뒷면. 제8장. 별들의 운행과 운동에 관하여. ‘항성들은 모두 — 낮과 밤을 만든다.’

74면. 제9장. 별들은 어디에서 빛을 받는가. ‘항성 가운데 어느 것도 — 더 많은 것에 따라.’

74면. 제10장. 별들의 징후와 겨울·여름이 생기는 방식에 관하여. ‘징후란 떠오르는 별이 — 다시 춘추분도.’

74뒷면. 제11장. 태양의 실체와 태양이 여럿인가에 관하여. ‘태양의 실체는 — 감각으로 지각되는 것을 모사했다.’

75면. 제12장. 태양·달·땅의 크기에 관하여. ‘태양은 땅에 비해 — 증명은 나중에 요청하라.’

75뒷면. 제13장. 일식에 관하여. ‘엄밀한 의미의 소멸은 아니다 — 태양 전체를 가로막는다.’ 원문 표제의 철자는 이와 같다.

75뒷면. 제14장. 월식에 관하여. ‘달이 가려진다 — 그 꼭대기는 더 짧다.’ 원문 표제의 철자는 이와 같다.

76면. 제15장. 각 행성의 공전 주기는 얼마인가. ‘모든 행성에 비례하여 — 4도를 사이에 둔 비도.’

76뒷면. 제16장. 그리스식 증명을 통해 세계의 끝을 어떻게 알 수 있는가. ‘마지막 날에 관하여 — 가장 큰 해, 중간 해, 작은 해가 놓여 있다.’

77면. 제17장. 디오스쿠로이라고 불리는 별들에 관하여. ‘그리스인들의 헛된 지혜는 이만큼 잘못되었다 — 별자리에 두면서.’

77뒷면. 제18장. 태양은 뜨거운가. ‘플라톤은 에테르의 몸체를 말했다 — 거기 놓인 납을.’

78면. 제19장. 하늘에 나타나는 여러 불 같은 현상에 관하여. ‘태양에 의해 불붙은 — 비스듬한 운동도.’ 아래의 필사본 38번, 제167엽을 참조하라. 아래 필사본 38번, 167면 참조.

78면. 제20장. 하늘에 나타나는 핏빛 색깔과 갈라진 틈 같은 현상에 관하여. ‘핏빛 색깔들이 나타난다 — 검은색에서 생긴다.’ 『잡학』 제102장이다(미뉴 『그리스 교부집』 제122권, 743열). 『잡학』 132장(미뉴, 『그리스 교부 전집』 CXXII, 743쪽).

78뒷면. 제21장. 혜성에 관하여. ‘혜성은 불붙는 층에서 — 앞서 말한 대로.’

79면. 제22장. 하늘에 나타나는 우유빛 원, 곧 은하에 관하여. ‘혜성이란 것은 — 타서 사라진다.’ 『잡학』 제100장이다. 『잡학』 130장.

79뒷면. 제23장. 비·우박·눈·서리·이슬에 관하여. ‘은하도 움직인다 — 본성을 말하려면.’ 첫말은 원문이 이와 같이 되어 있다. 비데즈, 앞의 글, 64쪽을 참조하라. 비데즈, 앞의 책, 64쪽 참조.

80면. 제24장. 다시 이슬과 서리에 관하여. ‘서리와 이슬은 — 우박을 만든다.’

80면. 제25장. 무지개에 관하여. ‘이른바 무지개는 — 서로 고르지 않은 구름에도.’ 아래의 필사본 38번, 제173엽을 참조하라. 아래 필사본 38번, 173면 참조.

80뒷면. 제26장. 달에서 보이는 달무리 같은 것에 관하여. ‘달 아래에 있는 것도 — 아첨하기 어려운 왕의 청각.’

81면. 공중에 나타나는 막대 모양에 관하여. ‘막대처럼 보이는 것들은 — 흰 구름을 불렀다.’ 아래의 필사본 38번, 제178엽을 참조하라. 아래 필사본 38번, 178면 참조.

81뒷면. 제28장. 환일에 관하여. ‘많은 공통점을 지닌다 — 시선이 반사된다.’

81뒷면. 제29장. 지진에 관하여. ‘지진을 일으킨다 — 공기를 풀어 흩어 놓으면서.’

82면. 제30장. 바닷물은 왜 짠가. ‘바닷물이 짠 것은 — 바탕에 있는 밀도 때문에.’

82면. 제31장. 호수들에 관하여. ‘사람들이 흔히 이야기하는 사해는 — 증발물이 짙기 때문에.’

83면. 제32장. 바다에서 민물이 발견되는 까닭은 무엇인가. ‘바다에 민물이 있는 원인은 — 많은 공기와 함께.’

83면. 제33장. 강들에 관하여. ‘파르나소스에서 — 이러한 일들은 그리스의 폰토스 지역 주변에 있다.’ 『잡학』 제139장이다. 『잡학』 139장.

83뒷면. 제34장. 바람에 관하여. ‘바람은 움직이는 공기가 아니다 — 하지의 회귀선에서.’

85뒷면. 제35장. 회오리바람에 관하여. ‘회오리는 바람이다 — 공기 중의 특정 부분을 따라.’

86면. 제36장. 폭풍에 관하여. ‘폭풍도 바람이다 — 습기가 흘러나온다.’

86면. 제37장. 나일강의 범람에 관하여. ‘나일강은 물 공급의 시작을 — 거기에서 시작한 것처럼.’ 『잡학』 제140장이다. 『잡학』 140장.

86면. 제38장. 강들 가운데 나일강만 미풍을 일으키지 않는 까닭은 무엇인가. ‘물들이 아이티오피아에서 오기 때문이다 — 거기에서 미풍이 나오지 않는 것도.’

87면. 제39장. 에우보이아의 조수에 관하여. ‘이오니아해는 — 맞닥뜨리면서 물결이 높아지기 때문에.’

87면. 제40장. 벼락에 관하여. ‘벼락에는 태우는 성질이 없다 — 그러므로 이러한 이유 때문에 벼락은 태우지 않는다.’

87뒷면. 제41장. 불벼락에 관하여. ‘불벼락은 태워 버린다. 그 이름 자체도 이를 나타낸다 — 이것들은 발화에 따라 생긴다.’

88면. 제42장. 혹독한 겨울과 무더운 여름에 관하여. ‘혹독한 겨울이 생긴다 — 대륙의 지역이 다시 바다가 된다.’ 『잡학』 제129장이다. 『잡학』 129장.

88뒷면. 제43장. 영혼의 능력들에 관하여. 이 장은 빠진 것으로 보인다. 프셀로스의 『잡학』 제34장(미뉴 『그리스 교부집』 제122권, 709열)을 참조하라. 뒤에 이어지는 것은 대부분 같은 저술의 장들이지만 순서가 바뀌어 있다. 이 장은 빠진 것으로 보인다. 프셀로스, 『잡학』 34장(미뉴, 『그리스 교부 전집』 CXXII, 709쪽) 참조. 뒤에 이어지는 장들은 거의 모두 같은 저술의 내용이며, 순서만 바뀌었다.

88뒷면. 플라톤은 어떻게 영혼이 생성되었으면서 동시에 불멸한다고 말하는가. ‘플라톤은 영혼이 생성되지 않았다고 — 신적 질서도 포함하여.’

89면. 제44장. 플라톤의 영혼 생성론은 무엇인가. ‘영혼의 실체는 다른 것이며 — 마지막으로 이것들로 이루어진 형상이다.’

89뒷면. 제45장. 영혼은 왜 나뉠 수 있으며, 나뉘는 것과 나뉘지 않는 것의 중간이라고 불리는가. ‘이것들은 지성으로 알 수 있는 것들의 특성이다 — 나뉘지 않는 것과 나뉘는 것의 중간이다.’

89뒷면. 제46장. 플라톤은 『티마이오스』에서 어떤 영혼을 다루는가. ‘플라톤은 만물의 영혼을 — 그 안에서 완성되는 영혼의 질서도.’

90면. 제47장. 영혼에는 시작이 없는가. ‘영혼 자체는 원리가 아니다 — 시간 밖에서 그것으로부터 나온다.’

90뒷면. 제48장. 영혼의 능력이란 무엇인가. ‘영혼의 능력은 불완전하지 않다 — 알맞은 능력으로 벗어난다.’

90뒷면. 제49장. 영혼의 능력들은 몇 가지이며 무엇인가. ‘영혼에는 어떤 인지 능력이 있다 — 지성에 이것들을 넣어 둔다.’

91면. 제50장. 비이성적 영혼에 관하여. ‘이 네 가지 안에 비이성적 영혼을 — 몸의 일을 관리하도록 맡긴다.’

91뒷면. 제51장. 몸과 관련하여 영혼이 공동으로 수행하는 활동들은 어떻게 나뉘는가. ‘공동 활동들 가운데 어떤 것들은 시작된다 — 영혼의 활동이다.’

92면. 제52장. 영혼의 능력들에 관하여. ‘대부분의 철학자는 단순히 — 다른 것들은 조밀한 몸 안에 있다.’ 마지막 형용사는 원문이 이와 같이 되어 있다.

92면. 제53장. 선택과 주의에 관하여. ‘영혼의 중간 능력들이다 — 지성적 이치와 의견을 형성하는 이치 사이에 놓이기 때문이다.’

92뒷면. 제54장. 의지란 무엇이며 실천적 이성이란 무엇인가. ‘의지는 이성적인 부분에 관련된다 — 유사성도 취한다.’

93면. 제55장. 영혼은 천사로 바뀌는가. ‘실체에 따라 다른 종류들은 서로 바뀌지 않는다 — 더 작다면.’

93뒷면. 제56장. 영혼에 관하여. ‘자기 자신을 아는 영혼은 — 판결을 받거나 해방된다.’

93뒷면. 제57장. 영혼은 움직이는 몸과 언제 결합하는가. ‘신학에서 위대한 그레고리오스는 — 앞으로 나아가는 지성에게.’

94면. 제58장. 영혼은 몸과 어떻게 결합하는가. ‘영혼은 몸과 섞인다 — 영혼도 몸과 섞임 없이.’

94뒷면. 제59장. 영혼은 몸 안에서 어떻게 유지되는가. ‘영혼은 몸 안에서 유지된다 — 몸 안에서 영혼을 위로 일으키는.’

94뒷면. 제60장. 영혼이 몸에서 풀려나는가, 몸이 영혼에서 풀려나는가. ‘자연적 죽음의 경우에는 — 신은 결합하지 않으며 실체를 초월한다.’

95면. 제61장. 앎의 차이에 관하여. ‘앎들 가운데 첫째이며 더 높은 것이다 — 개별 사물들을 파악하는.’

95면. 제62장. 신은 변하는 사물들을 어떻게 아는가. ‘사물들이 있는 그대로 아는 것이 아니다 — 무규정적인 것도 규정하여.’

96면. 제63장. 신은 언제나 활동하는데 우리는 왜 언제나 신에 참여하지 않는가. ‘우리는 언제나 신에 참여하지 않는다 — 신을 끊임없이 바라본다.’

96뒷면. 제64장. 악은 도대체 왜 존재하는가. ‘악은 엄밀히 말해 존재하지 않는다 — 우주를 완전하게 드러낸다.’

96뒷면. 제65장. 천사들에게 있는 악은 무엇인가. ‘신학자 그레고리오스는 — 신 다음에 오는 모든 능력들을 이름 붙인다.’

97면. 제66장. 질료는 악인가. ‘철학자 플라톤은 『티마이오스』에서 — 필요한 때에.’

97면. 제67장. 비물체적인 것은 장소 안에 있는가. ‘물체와 비물체적인 것은 반대이다 — 원할 때 그것을 향하여.’

97뒷면. 제68장. 존재하는 것들이 신적인 것으로 돌아감에 관하여. ‘신에 의해 비존재로부터 생긴 것들은 — 가장 단순하고 가장 정확하므로.’

98면. 제69장. 천사와 인간 중 어느 쪽이 더 많은가. ‘인간보다 적다 — 완성의 때에.’

98면. 제70장. 신적인 것은 왜 무한하며 어떻게 무한한가. ‘참으로 존재하는 모든 것은 수량에 따라서도 아니며 — 신학자 그레고리오스도 참으로 신학적으로 정의한다.’

98뒷면. 제71장. 영원과 시간에 관하여. ‘존재하는 것들 가운데 어떤 것은 실체에 있어서도 — 자신도 시간 아래에 놓여 있으므로.’

99면. 제72장. 다섯 감각에 관하여. ‘시각은 눈에서 나올 때 생긴다 — 우리가 닿는 것을 감각하는 수단들.’

99면. 제73장. 누군가 바라보는 사람들에게 사악한 눈길의 해를 입는다는 것은 사실인가. ‘사악한 눈길의 해를 입는다는 것은 거짓이 아니다 — 이러한 상승에서.’

99뒷면. 제74장. 꿈들은 어떻게 생기는가. ‘꿈의 원인은 많다 — 앞서 말했듯 많다.’

100면. 제75장. 금식하는 사람들은 왜 배고픔보다 갈증을 더 느끼는가. ‘우리는 금식할 때 더 목마르다 — 안에 있는 열 때문에.’ 『잡학』 제87장이다. 『잡학』 87장.

100면. 제76장. 배고픈 사람이 마시면 허기가 멈추는데, 목마른 사람이 먹으면 갈증이 심해지는 까닭은 무엇인가. ‘음식을 먹은 사람들의 갈증은 — 힘이 더해지는 것도.’ 원문 표제의 철자는 이와 같다.

100뒷면. 제77장. 건강·질병·노년에 관하여. ‘건강을 유지하는 원인은 — 네 달 안에 완성된다.’ 『잡학』 제86장이다. 『잡학』 86장.

101면. 제78장. 태아는 살아 있는 존재인가, 어떻게 양육되는가. ‘거짓 제목을 붙인 단권 저술들로 — 태어난 뒤에는 입으로 양육된다.’

101면. 제79장. 부모를 닮거나 닮지 않는 것은 어디에서 생기는가. ‘분비되는 씨앗은 — 태어나는 것이 상상된 것을 닮는다.’ 끝 구절은 원문이 이와 같이 되어 있다.

101뒷면. 제80장. 사나운 동물의 눈물은 달고 온순한 동물의 눈물은 짠 까닭은 무엇인가. ‘이것은 열 때문이다 — 받아들이기 어려운 것들도 받아들이면서.’ 『잡학』 제133장이다. 『잡학』 133장.

102면. 제81장. 무화과나무에 매달아 둔 고기가 잘 부드러워지는 까닭은 무엇인가. ‘무화과나무는 모든 식물 중 가장 뜨겁다 — 여과하듯 밖으로 끌어내고 배출했다.’

102면. 제82장. 악취 나는 식물을 곁에 심으면 장미의 향이 더 좋아지는 까닭은 무엇인가. ‘장미뿐 아니라 백합도 — 무화과의 단맛을 지킨다.’ 『잡학』 제152장이다. 『잡학』 152장.

102뒷면. 제83장. 자갈과 납 조각을 넣으면 물이 더 차가워지는 까닭은 무엇인가. ‘아리스토텔레스는 이 문제를 — 추위를 깊이 스며들게 한다.’ 『잡학』 제154장이다. 『잡학』 154장.

103면. 제84장. 눈은 왜 짚과 천으로 보존되는가. ‘짚과 천은 매우 따뜻한데 그렇게 된다는 것은 이상해 보인다 — 눈의 증발과 유출은 희미하다.’

103뒷면. 같은 저자가 질문하는 자신의 제자들과 동료들에게 제시한 자연학 난제의 다른 해답들.

103뒷면. 제1장. 태아는 언제 영혼을 얻는가. ‘그대는 태아가 언제 영혼을 얻는지 물었다 — 영혼과 생명이 없는 순수한 상태이다.’

104면. 제2장. 어떤 아기는 불완전하고 어떤 아기는 온전한 까닭은 무엇인가. ‘태어나는 아기들에 대해 의아해하는 것은 당연하다 — 다만 그대가 알도록 하기 위해서이다.’

106뒷면. 제3장. 여성과 남성의 생식기관에는 차이가 없으며, 자궁 안에서 열이 부족하면 여성이 된다는 것. ‘내가 역설적인 설명을 하더라도 놀라지 말라 — 성질과 능력을 바꾼다.’

107면. 제4장. 씨앗에 관하여. ‘크테시아스와 헤로도토스의 설명은 거짓이다 — 둘 다 여성의 씨앗도 있다고 말한다.’

108면. 제5장. 금식하는 사람에게 성교가 더 즐겁게 느껴지는 까닭은 무엇인가. ‘쾌락에 관해서 말로 설명하기 어려울 만큼 넘친다는 점을 그대가 의아해하는 것은 당연하다 — 여러 해의 주기에 따라 오기 때문이다.’

108뒷면. 제6장. 태어나는 것들 가운데 어떤 것이 기형이 되는 까닭은 무엇인가. ‘기이한 것을 낳는다고 해서 놀라지 말라 — 히포크라테스의 설명은 이들을 짐승 같은 것들이라고도 부른다.’

109뒷면. 제7장. 수탉이 밤에 우는 까닭은 무엇인가. ‘수탉이 밤에 우는 것은 — 거짓이라면 미풍에 날려 보내라.’

110면. 제8장. 어떤 동물은 만족할 줄 모르고 어떤 동물은 빨리 배불러 먹기를 멈추는 까닭은 무엇인가. ‘동물 가운데 어떤 것이 만족할 줄 모르는 것은 — 때로 우리에게도 그렇게 된다.’

111면. 제9장. 개가 꼬리를 움직이는 까닭은 무엇인가. ‘일어나는 것 가운데 원인 없는 것은 없다 — 낳을 수 있는 능력을 얻었으므로.’

111뒷면. 제10장. 고인 물에 떨어지는 물체가 큰 원과 작은 원을 만드는 까닭은 무엇인가. ‘고인 물 위에서 어떻게 되는지 그대는 묻는다.’ 이 장은 다섯째 줄에서 끊긴다.

제112–113엽 뒷면은 최근에 덧붙인 장들이며 비어 있다.

제114엽에는 프셀로스의 것으로 보이는, 앞부분과 표제가 없는 글이 있다. ‘…누군가 회상했던 것들에 대해… — 지역별로 감독했기 때문이다.’ 제116엽 뒷면에서 같은 글이 이어진다. ‘그들의 무지를 알아본 어떤 야네스라는 사람이 — 더욱 맑은 흐름으로 씻겨지기를.’

119면. 제19장. 같은 저자의 신학자의 말 “어떻게 주된 의미이면서 엄밀한 의미가 아닌가”에 관하여. 한 줄이 비어 있다. ‘엄밀한 의미와 엄밀하지 않은 의미 사이의 차이를 많이 살펴보았다 — 아버지에게서 태어나서.’

120면. 제20장. 같은 저자가 두카스 가문의 미카엘 황제에게 보낸 시편의 표제들에 관하여. ‘나의 주군이시여, 시편의 책만 한 것은 없습니다 — 시편의 말할 수 없는 관상을 그대에게 써 드린다.’

124뒷면. 제21장. 같은 저자가 같은 이에게 보낸 교리에 관한 글. ‘우리 교리의 토대도 말한다 — 이것이 왕권의 시작이자 판단이기 때문이다.’

127면. 제22장. 같은 저자가 같은 이에게 보낸 일곱 공의회에 관한 글. ‘거룩한 공의회들의 수도 알아 두어라 — 존귀한 성상들을 공경하지 않는 자들을.’ ‘콘스탄티노스 프셀로스의 글들 끝’이라고 적혀 있다.

‘일곱 번 하나, 일곱을 함께, 2천, 일곱 번 57, 그리고 세 시간이 남는다.’ 윤일에 관한 글이다. 끝은 ‘네 해가 한 번 돌아오는 주기를 올림피아드라고 불렀다’이다.

130면. 한 해의 구분에 관하여. ‘한 해는 다음과 같이 나뉜다 — 합하면 한 해의 날수는 365일이다.’

‘로마인 바로는 봄의 시작이라고 말했다 — 이것은 우리 몸에 있는 점액에도 해당한다.’ 『게오포니카』 제1권 1장을 참조하라.

131뒷면. 프톨레마이오스의 열두 별자리에 관하여. ‘양자리는 남성적인 별자리이며 머리이다 — 물고기자리는 여성적인 별자리이며 발이다.’

‘이 열두 별자리 가운데 넷은 고정적이고 넷은 회귀적이며 넷은 양쪽 성질을 지닌다.’ 끝은 ‘회귀적인 것은 양자리·게자리·천칭자리·염소자리이다’이다. 마지막 이름의 원문 철자는 이와 같다.

‘이에 관해 쓴 사람들은 일곱 행성 가운데 — 파이논이라고도 불리는 토성은 염소자리와 물병자리를 가진다고 말한다.’

‘태양은 양자리에서 고양된다 — 수성은 처녀자리에서.’

132뒷면. 일곱 영역에 관하여. ‘하늘에는 일곱 영역이 있으므로 — 물고기자리에서 30일 66시간.’

133뒷면. 에우독시오스에 따른 달들의 판별. ‘3월 6일에는 낮이 열한 시간이다 — 낮은 열한 시간이 되고 밤은 다시 열세 시간이 된다.’

134뒷면. 태양이 어느 별자리에 있는지 알아내는 방법. ‘4월의 시작부터 날을 세어라 — 태양이 그 별자리에 들어온 지 그만큼의 날이 지났다.’

134뒷면. 다른 방법. ‘합해진 날수에 — 한 해의 모든 날을 이렇게 정확히 계산해야 한다.’

135뒷면. 상승점에 관하여. ‘태양이 떠오른 뒤의 시간이 얼마인지 — 상승하는 별자리를.’

135뒷면. 각 날에 달이 어느 별자리에 있는지 판별하는 법. ‘각 별자리에서라는 점을 알아야 한다 — 한 해 열두 달이 다 찰 때까지.’

136뒷면. 다른 방법. ‘달이 어느 별자리에 있는지 알고 싶다면 — 이틀 반을 이루며.’

136뒷면. 다른 방법. ‘달의 날수에 열둘을 곱해야 한다 — 달은 처녀자리 4도에 있다.’

137면. 달의 날수 구하기. ‘달은 신에 의해 완전하게 지어졌다 — 매일 달의 분량을 나타낸다.’

139뒷면. 매일 밤 달이 몇 시간 빛나는지 알아내는 방법. ‘매일 밤 달이 빛나는 시간에 4분을 더한다는 것을 알아야 한다 — 여섯째 날에는 여러 시간을.’

141면. 율법의 파스카 날짜를 구하는 방법. ‘달의 제14일 — 율법의 파스카 날짜를 찾을 것이다.’

141뒷면. 다른 방법. ‘달의 주기를 — 그날 율법의 파스카가 거행된다.’

142면. 다른 방법. ‘항상 손으로 48을 세고 빼라 — 율법의 파스카가 된다.’

142뒷면. 다른 방법. ‘12월 21일을 살펴야 한다 — 거기에 율법의 파스카가 있을 것이다.’

143면. 다른 방법. ‘1월 1일의 달 나이를 알아야 한다 — 45일을 채우기 위해.’

143면. 다른 방법. ‘1월 1일의 달 나이를 살펴야 한다 — 4월부터.’

143뒷면. 다른 방법. ‘그대에게 알려 두노니 — 우리의 거룩한 파스카.’

144뒷면. 금육 시작일을 구하는 방법. ‘그달 초하루를 살펴야 한다 — 다음 해도 차례대로.’

145뒷면. 태양 주기에서 각 달의 초하루를 알아내는 작은 표. ‘8월 2일, 태양은 1을 지배한다 — 9월 6일.’

148면. [표제 일부 공백]의 에팍타를 구하는 방법. ‘열두 달의 365일을 — 따라서 9월에는 에팍타가 일곱이며, 이를 구하라.’ 뒤에 표가 있다.

148뒷면. 한 해 열두 달의 로마식·이집트식·그리스식 이름. 세 열로 되어 있다.

149뒷면. 태양의 에팍타를 구하는 방법. ‘한 해는 태양의 운행에 따라 — 스물여덟째는 일곱이다.’

150뒷면. 태양의 그림자로 낮의 각 시간을 구하는 방법. ‘태양이 떠오를 때부터 세어야 한다 — 제12시에 진다.’

151면. 태양의 그림자로 얻는 시간표. ‘1월: 제1시, 30피트. 제2시, 20피트’ 등.

151뒷면. 한 해 동안의 별들의 운동에 관하여. ‘1월 1일, 태양이 가려지고 독수리자리는 화살자리와 함께 완전히 진다 — 남서풍이 뚜렷하게 나타난다. 30일, 돌고래자리가 떠오른다.’ 바흐스무트 편집 뤼도스의 『징조에 관하여』, 117쪽 이하에 실린 클로디우스의 달력을 참조하라. 이 글은 그보다 훨씬 짧다. 이후에는 제163엽으로 넘어가야 한다. 바흐스무트 판 리두스, 『징조에 관하여』, 117쪽 이하의 클로디우스 달력을 참조하라. 이 본문은 그보다 훨씬 짧다. 이어서 163면으로 넘어가야 한다.

제155엽 뒷면에는 앞부분 없는 글이 있다. ‘…광선들로 풀어 흩어 놓기 위해 — 무지개를 만들어 낼 것이다.’ 『목록』 제8권 제1부, 139쪽을 참조하라. 부록에 간행한다.

‘태양이 지려 할 때 — 다음 날의 징후를 나타낸다.’ 부록에 간행한다.

‘태양의 다양한 모습은 태양 자체의 성질이 아니라, 어두운 공기가 앞을 가로막아 생기는 시각적 현상이다 — 더구나 두 개라면 훨씬 더 사나울 것이다.’ 부록에 간행한다.

157뒷면. 환일에 관하여. ‘환일이라고 불리는 것은 구름이다 — 환일처럼.’ 독일 필사본 26번, 제162엽 뒷면; 파리 필사본 60번, 제160엽 뒷면; 밀라노 필사본 23번, 제259엽 뒷면을 참조하라. 부록에 간행한다. 독일 26번, 162뒷면; 파리 60번, 180뒷면; 밀라노 23번, 259뒷면 참조.

158뒷면. 달의 징후에 관하여. ‘달이 사흘째와 나흘째일 때 — 때로는 잠깐 동안일지라도.’ 『목록』 제8권 제1부, 139쪽을 참조하라.

159면. 하늘에 관하여. ‘하늘 전체가 붉으면 — 그것이 나타나는 곳에 전쟁이 있을 것이다.’ 부록에 간행한다.

159면. 유성에 관하여. ‘에테르는 매우 뜨겁다 — 며칠 안에 진다.’ 독일 필사본 26번, 제185엽 및 파리 필사본 60번, 제204엽을 참조하라. 『독일 목록』 26번, 185면; 파리 60번, 204면 참조.

159뒷면. 구름에 관하여. ‘어떤 구름이 생기면 — 다가온다…’ 본문이 끊긴다. 부록에 간행한다.

‘안개가 땅 위에 있으면 — 서풍.’ 부록에 간행한다.

160면. 가축과 새를 보고 궂은 날씨와 맑은 날씨를 알아내는 것에 관하여. ‘우리 안의 염소들이 — 폭풍우를 뜻한다.’ 『목록』 제8권 제1부, 137쪽 이하를 참조하라.

161뒷면. 하지의 시작인 6월 19일부터 하는 달의 일반적 관찰. ‘6월 19일에 — 줄어들 것이다.’ 바흐스무트 편집 뤼도스의 『징조에 관하여』, 93쪽에 해당한다. 바흐스무트 판 리두스, 『징조에 관하여』, 93쪽.

‘누군가 시작 없는 단 하나의 원리를 공경하지 않는다면 — 좋은 것들을 완성하시는 신에게 감사.’

제163엽은 앞의 제151엽 뒷면에서 이어진다. ‘…돌고래자리가 떠오르면서 바람이 소란해진다. 네 중심이 있다는 것을 알아야 한다 — 남서풍이 나온다.’ 돌고래자리의 원문 철자는 이와 같다.

163뒷면. 공중에 나타나는 폭풍과 바람의 징후에 관하여. ‘징후들을 알아야 한다 — 나흘째까지 늘 관찰해야 한다.’ 『목록』 제8권 제1부, 139쪽 29행 이하를 참조하라. 부록에 간행한다.

163뒷면. 태양의 징후에 관하여. ‘태양의 공기와의 관계는 — 풀어 흩어 놓기 위해.’ 쪽 맨 아래에서 끊기며 제155엽 뒷면으로 이어진다. 같은 책, 138쪽을 참조하라.

164면. 휘페르티모스 콘스탄티노스 프셀로스가 제자들에게 보낸 글. ‘영원도 시간도 내게 없는 어떤 사람이라면 — 시간을 아는 사람은 운동과 간격도 안다.’

164뒷면. 같은 저자의 시구. ‘하늘 운동의 원형들 가운데 — 그 본성을 어둡게 하리라.’ 이리아르테가 간행했다.

38. 마드리드 국립도서관 4688

이전 청구기호는 LIX 및 N. 59이다. 15세기의 종이 필사본으로, V+257+III장이다. 첫 장은 제본자가 덧붙였다. 크기는 28.8 × 15.1cm이다. 제2–18엽 뒷면은 콘스탄티노스 라스카리스의 손으로 쓰였다. 이리아르테, 앞의 책, 197–200쪽을 참조하라.

제2엽 뒷면에는 니케포로스의 제1권 목차가 있다.

3면. 수도원 창립자이자 사제인 니케포로스 블렘미데스의 입문 개요 제1권. ‘블렘미데스의’는 행 위에 덧붙어 있다. ‘논리학이 학문이므로 — 논증적 반박과 궤변적 반박은 열셋이라고 한다.’ 논리학을 다루는 제1권과 자연학을 다루는 제2권은 요하네스 베겔리누스가 아우크스부르크에서 1605년에 간행했다. 미뉴 『그리스 교부집』 제142권, 686열 이하는 이 판본을 재수록했다.

제97엽에는 간격 없이 제2권 서문이 이어진다. ‘자연학 서문의 시작.’ 첫말은 ‘이 책의 목적은 자연의 원리들에 관하여 탐구하는 것이다’이다. 처음 두 줄 뒤의 나머지 부분과 제97엽 뒷면–98엽 뒷면은 비어 있다. 제99엽에는 ‘수도사이자 사제이며 창립자인 니케포로스의 입문 개요 제2권’이라고 적혀 있고 뒤에 목차가 있다.

제100엽 이하의 제1–11장은 다음과 같다. 제1장, 자연의 원리와 원인에 관하여. 제2장, 질료에 관하여. 제3장, 원인들에 관하여. 제4장, 운동과 정지에 관하여. 제5장, 다시 운동과 정지에 관하여. 제6장, 생성과 소멸에 관하여. 제7장, 자연에 관하여. 제8장, 다시 자연에 관하여. 제9장, 장소와 시간에 관하여. 제10장, 무한에 관하여. 제11장, 원소들에 관하여.

141뒷면. 제12장. 하늘 부근에서 타는 듯 보이는 불꽃들과 이른바 염소·횃불 및 유성들에 관하여. ‘위로는 창공의 천장에서부터 — 가까이 있어서 타는 것처럼 우리에게 보인다.’

144뒷면. 제13장. 혜성과 은하의 원에 관하여. ‘앞서 말한 것들의 원인이라고 했던 것들은 — 이곳으로 분리되어 나오도록.’

147면. 제14장. 비·우박·눈·이슬·서리에 관하여. ‘앞서 말한 모든 현상들과 마찬가지로 — 전해지는 여러 종류의 비를 낳는다.’

151면. 제15장. 샘과 강에 관하여. ‘어떤 그릇이나 빈 공간에서 나오듯 하는 것이 아니다 — 많은 물이 생겨날 것이다.’

152뒷면. 제16장. 바다에 관하여. ‘땅 주위와 땅 위의 물들 가운데 — 드러낸다.’

156면. 제17장. 바람과 다른 공기의 움직임에 관하여. ‘증발물이 두 가지이므로 — 땅의 불벼락이라고 불린다.’

160뒷면. 제18장. 지진에 관하여. ‘지진은 생겨나는 것으로 보인다 — 다른 행성들보다 가까우므로.’

163뒷면. 제19장. 천둥·번개·폭풍·회오리바람·불벼락·벼락에 관하여. ‘수증기와 건조한 증발물은 — 많은 물이 아래에서 위로 옮겨지면서.’

167면. 제20장. 하늘에 나타나는 현상들에 관하여. ‘때로 밤에 형성되는 것이 보인다 — 별자리가 된 것으로 전해진다.’ 위의 필사본 37번, 제78엽을 참조하라.

168면. 제21장. 달무리에 관하여, 먼저 시각에 관하여. ‘조밀한 것을 통해서만이 아니다 — 매우 뜨거우므로 조밀해져서.’

173면. 제22장. 무지개에 관하여. ‘달무리의 원인과 마찬가지로 — 무지개의 원.’ 필사본 37번, 제80엽 제25장을 참조하라.

178면. 제23장. 막대 모양의 빛에 관하여. ‘태양의 옆쪽에서 — 그럴듯하며 무겁다.’ 같은 필사본, 제81엽을 참조하라.

179뒷면. 제24장. 하늘에 관하여, 그리고 세계는 영원하지 않다는 것. ‘우리는 하늘이 위에 있음을 본다 — 종말까지 함락되지 않는.’

187면. 제25장. 에테르와 별들에 관하여. ‘볼록한 표면에서부터 이어지는 것은 — 태양에서 일부 열을 얻었으므로.’ 마지막 분사의 원문 형태는 이와 같다.

196면. 제26장. 태양에 관하여. ‘태양은 땅 전체보다 크다 — 모양에 있어서도.’

198뒷면. 제27장. 달에 관하여. ‘달은 더 낮다 — 지평선 조금 아래에.’

206뒷면. 제28장. 땅과 그 지대들에 관하여. 먼저 땅은 천구뿐 아니라 태양의 천구에 대해서도 중심의 관계에 있다는 것. ‘땅은 중심이다 — 일곱째에.’

210뒷면. 제29장. 낮과 밤 및 한 해의 네 계절에 관하여. ‘태양은 두 가지 운동으로 움직이며 — 밤낮이 고르지 않은 원인이다.’

216면. 제30장. 거주지에 관하여. ‘땅 전체가 거주지라고 가정할 때 — 그 밤낮의 길이를 같지 않게 나눈다.’ 제219엽 뒷면에는 행성의 천구들과 황도대 기호가 있는 천문표가 있다.

220면. 제31장. 진공에 관하여. ‘물체가 전혀 없는 곳에는 — 그 자체 안에 온전히.’

221면. 제32장. 시편 제8편 주해에서. ‘예언자가 신에게 말하며 — 신 안에서 감사를 고백하는 것도.’

230면. 같은 저자의 수도원 규정에서: 신앙에 관하여.

240면. 같은 저자의 같은 수도원 규정에서: 덕과 수행에 관하여. 이 소품들에 관해서는 이리아르테, 199쪽을 참조하라.

제256–257엽에는 달의 계산과 관찰, 길이 단위, 무게 단위, 사도들의 수난에 관한 정리되지 않은 주들이 있다.

39. 마드리드 국립도서관 4759

이전 청구기호는 N. 138이다. 16세기 필사본으로, II+238+V장, 크기는 33 × 23.2cm이다. 밀러, 「마드리드 왕립도서관 그리스어 필사본 목록: 이리아르테 목록의 보유」, 『국립도서관 필사본 통지와 발췌』 제31권(1886), 24–25쪽을 참조하라.

제1–94엽에는 쉬네시오스의 저술들이 있다.

97면. 지극히 지혜로운 니케포로스 그레고라스가, 친구의 요청에 따라 자신이 주해한 쉬네시오스의 『꿈에 관하여』에 붙인 편지 형식의 예비 고찰. ‘옛사람들이 훌륭하게 발견한 많은 것을 다룬다고 해서 해로울 것은 없다 — 어떤 것은 그가 주고 어떤 것은 우리가 일으키기 때문이다.’ 뒤에 목차가 있다.

100면. 지극히 지혜로운 그레고라스의 주해. ‘왕들의 보물처럼 — 시인들이 자기 삶에 관해 말하듯.’ 제125엽 뒷면에는 ‘쉬네시오스의 꿈에 관한 논의 끝’이라고 적혀 있다. 앞의 필사본 22번, 제164엽 및 필사본 35번, 제112엽을 참조하라. 제126엽 앞뒷면은 비어 있다.

127면. 지극히 지혜로운 프셀로스가 이른바 칼데아 신탁에 붙인 해설. 칼데아 신탁: “형상들에게도 사방이 밝은 곳의 몫이 있다.” ‘철학자들은 형상들이라고 부른다 — 그들은 이것들을 생각했다.’ 필사본 20번, 제210엽을 참조하라.

137면. 디오클레스가 안티고노스 왕에게 보낸 예방에 관한 편지. ‘디오클레스가 안티고노스 왕에게. 당신은 모든 왕 가운데 음악을 가장 사랑하게 되었으므로 — 겨울 전환기, 45일.’ 같은 필사본, 제197엽을 참조하라. 제138엽 뒷면은 비어 있다.

139면. 수도사 이사아크 아르귀로스가 태양·달의 주기와 그에 따르는 것들을 논리적으로 설명해 달라고 요청한 아이노스의 안드로니코스에게 보낸 계산 방법. ‘오늘날 지혜로운 이들 가운데 다른 사람들을 지나쳐 — 그 일에 힘을 쏟았으므로.’ 『목록』 제1권, 7쪽(피렌체 필사본 7번, 제80엽)을 참조하라.

139면. 태양의 주기에 관하여. ‘먼저 우리에게는 — 태양의 주기들을 맞추는 것.’

140면. 이에 관한 방법. ‘이제 방법도 — 현재의 6881년, 곧 서기 1373년의 태양 주기는 21이다.’

140면. 더 쉬운 다른 방법. ‘모든 방법보다 — 아무나 이렇게 할 수 있다.’

140뒷면. 요일을 구하는 방법. ‘다가오는 달의 어느 날을 정하면 — 살펴볼 것이다.’

141뒷면. 달의 주기들에 관하여. ‘넷째 날의 달은 — 구하는 달의 주기를.’

142뒷면. 달의 에팍타에 관하여. ‘에팍타들을 — 보여 준다.’

143면. 달의 날수에 관한 방법. ‘우리가 가진 것은 — 현재의 날수이다.’

144면. 땅에서 올라오는 두 증발물 각각에서 생기는 것들, 곧 구름과 비, 천둥 및 그 밖의 현상들에 관하여. ‘두 증발물이 올라오므로 — 이러한 것 가운데 어느 것도 늘 나타난다고 기록된 적은 없기 때문이다.’

146면. 전직 에파르코스 테오필라크토스 시모카테스의 여러 자연학 난제와 해답에 관한 대화, 곧 대화의 진행. ‘나는 어머니들에게 제비들에 관해 들었다 — 풀기 어려운 문제를 다루는 지식을 얻었다.’

154면. 오르톤의 아들 아가테메로스의 지리학 개요. ‘탈레스의 제자 밀레토스의 아낙시만드로스는 — 레스보스의 둘레는 1,100이다.’

157면. 구면 지리학의 간략한 판별. ‘전문가 프톨레마이오스가 제시했으므로 — 남쪽에서는 증가가 일어난다.’

159뒷면. 지리학의 간략한 개요. 땅 전체의 측정. ‘땅 전체의 둘레는 — 우리가 사는 세계의.’

159뒷면. 거주 세계의 구분에 관하여. ‘거주 세계 전체는 나뉜다.’ 뒤에는 제160엽 ‘유럽의 민족들에 관하여’, 제161엽 ‘아시아의 민족들에 관하여’, 제162엽 ‘가장 큰 섬들에 관하여’, 제162엽 뒷면 ‘가장 큰 산들에 관하여’와 ‘가장 큰 강들에 관하여’, 제163엽 ‘큰 바다에 관하여’, 제163엽 뒷면 ‘거주 세계의 바람들에 관하여’와 ‘거주 세계 전체의 길이와 너비에 관하여’, 제164엽 ‘거주 세계에 있는 바다들의 길이와 너비에 관하여’가 이어진다. 끝은 ‘우리가 사는 쪽의 바다는 이와 같다’이다. 앞의 필사본 34번, 제67엽 뒷면 이하 및 제122엽을 참조하라.

166면. 비잔티온의 디오뉘시오스, 보스포로스 항해기. ‘만일 오직… 일어났다면 — 두 대륙을 통해.’ 마지막 단어의 원문 철자는 이와 같다. 제166엽 뒷면과 추가된 두 뒷면은 비어 있다.

167면. 아다만티오스의 장별 논의. 뒤에 제1–51장 목차가 있다. ‘인간은 영혼 없이 생각되면 — 그들에게 유리하다는 이유로 빼앗긴 것은 아니다.’ 끝 표제는 ‘에메사의 주교 네메시오스라고도 하는 아다만티오스의 인간의 본성에 관한 장별 논의’이다.

40. 마드리드 국립도서관 4783

이전 청구기호는 O. 67이다. 16세기의 종이 필사본으로, IV+57+II장, 크기는 30.2 × 20.5cm이다. 밀러, 『마드리드 왕립도서관 필사본 목록』, 96–97쪽을 참조하라.

1면. 알렉산드리아의 문법학자 요안네스, 아스트롤라베의 사용법과 그 위에 그려진 각각의 표시가 뜻하는 것에 관하여. 베네치아 필사본 4번, 제284엽; 독일 필사본 4번, 제234엽 및 5번, 제1엽; 로마 필사본 14번, 제51엽 뒷면을 참조하라. 뒤에는 열여덟 장의 목차가 있다. ‘평면에 그리는 것에 관하여’ 등에서 ‘각 행성을’까지이다.

2면. 제1장. ‘아스트롤라베에서 구면을 평면으로 펼치는 것을… 할 수 있는 만큼 명료하게 설명하려 한다. 지극히 철학적인 암모니오스는 이미 충분히 — 두 사분면이 모두 그려져 있다.’

2뒷면. 제2장. ‘조준자가 놓인 평면의 그림은 — 몇 도로 나뉘어 있다.’

5뒷면. 제3장. 거미판에 그려진 것들에 관하여. ‘판들과 그것이 뜻하는 것들에 관하여 — 그 쓰임을 설명하겠다.’

6면. 제4장. 낮에 태양을 관측하는 일과 이를 체계적으로 수행하는 법에 관하여. ‘낮에 기구로 시간을 얻고자 한다면 — 그 이유는 지금 말하겠다.’

8면. 제5장. 지하에 해당하는 부분에는 왜 시간선이 그려져 있는가, 왜 서쪽부터 그 선들을 세기 시작하는가, 시간의 일부도 어떻게 얻을 수 있는가. ‘명료함과 편리함 때문에 — 구하는 것이 한 시간의 얼마만큼인지를.’

9뒷면. 제6장. 상승점·중천 및 그 맞은편인 네 중심점도 함께 드러나며, 몇몇 기구에서는 어느 곳에서나 관측할 수 있다는 것. ‘이 위치에서 — 낮의 관측에 관해서는 이만큼이다.’

10뒷면. 제7장. 밤에 항성들을 기술적으로 관측하는 법에 관하여. ‘밤의 관측에 관하여 — 각각의 자리에 놓인.’

11뒷면. 제8장. 태양이나 다른 별을 자오선 앞에서 관측했는지, 자오선에서 관측했는지, 자오선 뒤에서 관측했는지 알아내는 법과 황도대 각 도수의 최대 고도를 구하는 법. ‘자오선 앞이라면 — 각 기후대에서 그것의 최대 고도를.’

13면. 제9장. 각 별자리가 몇 적도시간에 떠오르고 몇 적도시간에 지는지 구하는 법. ‘다른 쓰임도 가능하다 — 그 별자리가 지하로 내려가기까지.’

14면. 제10장. 각 낮과 밤이 몇 적도시간인지, 각 시간도 몇 적도시간인지 구하는 법. ‘같은 방법으로 — 적도시간으로 구분할 것이다.’

15면. 제11장. 기구로 태양의 위치를 구하는 법, 여기에서 다시 각 날의 태양 최대 고도를 구하는 법. ‘태양의 위치도 — 다시 능력이 되는 누군가가 가르칠 것이다.’

15뒷면. 제12장. 황도대에서 같은 평행선에 있어 같은 고도를 갖는 도수들은 무엇인가, 태양이 회귀점 부근에 있을 때 어떻게 그 위치와 황도대의 사분면을 알아내는가. ‘같은 사분면의 어느 도수도 — 양자리의 시작이라고 말하라.’

18면. 제13장. 각 행성의 위치를 구하는 법. ‘다른 행성들의 것도 가능하다 — 위치의 판별이 이루어진다.’

18뒷면. 제14장. 황도대의 각 도수가 적도에서 남북으로 얼마나 벗어나는지, 태양·달·각 행성도 얼마나 벗어나는지 알아내는 법. ‘기구의 쓰임에서 알아낼 것이다 — 어느 쪽으로 몇 도 떨어져 있는지를.’ ‘필로포노스의 아스트롤라베 사용법 끝’이라고 적혀 있다.

20면. 역산하여 출생을 구하는 법. ‘제시된 배치에서 태양이 있는 도수를 찾는다 — 같은 값이 될 때까지.’

21면. 아스트롤라베로 낮의 시간을 정확히 구하는 법. ‘기구를 고리에 이렇게 매단다 — 시간이 분으로 나뉘면서.’

22면. 바다 한가운데 있거나 인적 없는 곳에 머무를 때 우리가 어느 기후대에 있는지 알아내는 법. ‘바다 한가운데 있거나 인적 없는 곳에 머무를 때 — 우리가 그 기후대에 있다고 말한다.’

22면. 어느 기후대에 있는지 모를 때, 밤에 아무 별이나 이용하여 아스트롤라베로 알아내는 법. ‘원하는 별 하나를 취하여 — 우리가 그 기후대에 있다고 말한다.’

22뒷면. 아스트롤라베가 올바르게 새겨졌는지 알아내는 법. ‘태양의 도수를 맞추고 — 올바르게 새겨져 있다.’

22뒷면. 아스트롤라베로 하늘의 별들이 어떤 별인지 알아보는 법. ‘천문가에게 필요한 것은 — 다른 별들에 대해서도 마찬가지로.’

23뒷면. 바람을 예측하는 법에 관하여. ‘달의 적용과 분리로부터 알 수 있다는 것은 — 떠오름이 해로울 것인지.’

24면. 손으로 일곱 별을 계산하는 법. ‘토성은 이렇게 계산해야 한다 — 계산이 끝나는 곳에 그 별이 있을 것이다.’ 뒤에는 다른 행성들에 관한 같은 방법이 이어진다. 제2부는 제25엽에서 시작한다. ‘예를 들어 트라야누스 제13년 파메노트월 18일로 하자 — 여기에서 끝났다.’ 베티우스 발렌스에서 나온 것인가?

26면. 월식에 관하여. ‘보름달을 정확히 계산하라 — 승교점과 강교점에서 남은.’

27면. 도로테우스의 예측서에서: 곧게 떠오르는 별자리와 비스듬히 떠오르는 별자리에 관하여. ‘모든 일에서 살펴보라 — 모든 시작에서 있어라.’ 끝말의 원문 형태는 이와 같다. 로마 필사본 11번, 제51엽을 참조하라. 부록에 간행한다.

27뒷면. 열두 장소 체계의 열두 장소 이름에 관하여. ‘시작은 생명을 뜻하는 상승점에서 하자 — 맞은편 장소의 본성도 함께 작용한다.’ 로마 필사본 11번, 제34엽을 참조하라. 부록에 간행한다.

한 줄이 비어 있다. 표제를 넣기 위한 것일 수 있다. ‘각각의 전달이 발견되면 — 그렇게 되어 있지 않다면 아무 해방도 없다.’ 부록에 간행한다.

28뒷면. 아스트롤라베의 어떤 사용법에 관하여. ‘태양을 정확히 관측하여 기구에서 어떻게 얻을 수 있는가 — 안다고 말할 것이다.’

29면. 예. ‘대 폰토스를 지나는 기후대의 경우처럼 — 기후대의 위도라고 말할 것이다.’

29면. 다른 방법. ‘해당 기후대의 위도를 다른 방법으로도 구할 수 있다 — 기후대의 위도.’

29뒷면. 예. ‘같은 기후대를 예로 들면 — 여섯째 기후대의 위도를 구할 것이다.’

30면. 갈레노스의 점성학에 따른 와병 예측. ‘점성학이 실제로 존재한다는 점에 관하여 — 모든 점에서 흠이 없다.’ 제32엽 뒷면에는 ‘황소자리에서 이루어지는 배치에 관하여’가 있다. ‘달이 황소자리에 있을 때 누군가 병상에 누우면 — 그 병에 빠져도 살아날 것이다.’ 뒤에는 황도대의 다른 별자리에 관한 같은 형식의 장들이 이어진다. 제45엽 뒷면에는 ‘출산·낙상·상처에 관하여’가 있다. ‘이 점도 그대가 알아 두기를 바란다 — 각 별의 고양에서 낮아지는 것은 강교점에 있다.’ 제46엽 뒷면에는 ‘사혈과 정화에 관하여’가 이어진다. ‘모든 사혈에서 — 복통을 일으킨다.’ 끝은 ‘갈레노스의 와병과 질병에 관하여’이다. 『목록』 제1권(피렌체 필사본 12번, 제5엽 이하), 제5권 제1부(로마 필사본 11번, 제78엽) 및 딜스, 『그리스 의학자들의 필사본』(베를린 학술원 논문집, 1906), 112쪽 제116항을 참조하라.

47면. 표제 없음. ‘질병에 관해 살필 때에는 보라 — 이롭게 된다.’ 『목록』 제1권, 122쪽에 간행되었다.

48면. 병자와 의사들에 관하여. ‘병자는 상승점에서 살펴보라 — 죽음으로.’ 피렌체 필사본 7번, 제234엽; 베네치아 필사본 7번, 제764엽 뒷면; 로마 필사본 11번, 제101엽 뒷면을 보라. 『목록』 제1권, 124–128쪽도 참조하라.

49면. 어느 신체 부위가 아픈가에 관하여. ‘여섯째 장소의 주인이 — 이러한 배치들은 건강에 관하여 나타낸다.’ 부록에 간행한다.

49면. 언제 살거나 죽는가에 관하여. ‘상승점의 주인이 적용할 때 — 건강을 나타낸다.’ 베네치아 필사본 6번, 제67엽 뒷면 및 7번, 제166엽; 빈 필사본 10번, 제77엽; 로마 필사본 11번, 제103엽을 참조하라.

49뒷면. 병자와 다시 병상에 눕는 일에 관하여. ‘상승점과 그 주인으로부터 — 둘 모두에게 해방을 나타낸다.’ 『목록』 제8권 제1부, 파리 필사본 10번 제54엽 뒷면 제144장을 참조하라.

49뒷면. 그들의 죽음에 관하여. ‘상승점의 주인이 — 죽는다.’ 같은 곳의 제145장을 참조하라.

50면. 페르시아인 시암의 아스트롤라베 방법. 시암은 부하라의 샴스이다. 『목록』 제1권, 85쪽 및 제5권 제3부, 145쪽 주2를 참조하라. 뒤에 목차가 있다. ‘먼저 아스트롤라베를 이루는 26개 부분에 관하여 — 제34항, 걸어 매다는 고리. 제35항, 아스트롤라베의 손잡이.’

50뒷면. 직선과 원의 이름을 알아보는 법에 관하여. ‘중심에서 이어지는 선은 — 물고기의 꼬리 모양.’

51뒷면. 태양의 상승, 곧 고도를 측정하는 법에 관하여. ‘아스트롤라베를 잡는다 — 한낮의.’

52면. 별의 고도를 측정하는 법에 관하여. ‘오른손으로 아스트롤라베를 잡는다 — 이는 별로 이루어진다.’

52뒷면. 운명의 몫이라 불리는 탈레, 곧 상승점을 얻는 법에 관하여. ‘태양의 상승을 측정했으므로 — 탈레의 도수이다.’

52뒷면. 별의 고도에서 탈레를 구하는 법에 관하여. ‘별의 위치가 — 그 시간의 상승점 도수이다.’

53면. 틸진투릴란, 곧 태양 도수의 보정에 관하여. ‘아스트롤라베 가운데 어떤 것은 완전하므로 — 이것이 태양 고도의 올바른 도수이다.’

53뒷면. 아스트롤라베의 극들을 보정하는 것에 관하여. ‘태양의 상승을 측정하라 — 태양의 올바른 상승이다.’

54면. 탈레 도수의 타알, 곧 상승점 도수의 보정에 관하여. ‘탈레의 도수가 — 곧 올바른 상승점이다.’

54뒷면. 열두 하우스를 산출하는 법에 관하여. ‘그 도수가 되면 — 여섯째 하우스의 것이다.’

55면. 등시간을 구하는 법에 관하여. ‘태양의 상승을 측정하면 — 상승이다.’

55뒷면. 낮의 부등시로 몇 시간이 지났는지 알아내는 법에 관하여. ‘측정한 도수는 — 부등시이다.’

55뒷면. 완료된 부등시에 관하여. ‘태양의 도수를 놓는다 — 그날의.’

56면. 밤에 지난 등시간에 관하여. ‘별의 상승을 측정한다 — 그 별의.’

56면. 밤에 지난 부등시에 관하여. ‘별의 상승을 측정했으므로 — 밤의 부등시에서.’

56뒷면. 밤의 완료된 전체 등시간에 관하여. ‘태양의 도수를 호에 맞춘다 — 이것이 밤의 완료된 시간이다.’ 제57엽 앞뒷면은 비어 있다.

41. 마드리드 국립도서관 I. 1525

이전 청구기호는 LXVIII 및 N. 68이다. 15세기, 크기는 222 × 165mm, II+2+IV장이다. 인쇄본인 『여러 경구의 선집』(피렌체, 1494) 앞에 붙인 필사 두 장으로만 이루어져 있다. 매우 작은 글씨는 콘스탄티노스 라스카리스의 것일 수 있다. 이리아르테, 244쪽 이하를 참조하라. 제I–II엽 뒷면은 비어 있다.

1면. 테바이의 헤파이스티온에서. 제1권, 시작에 관하여. 오른쪽 여백에는 ‘도로테우스에서’라고 되어 있다. ‘바빌론, 티로스의 벨로스가 만든 것이 다스린다 — 키메리아인들 아래에는 사람이 살지 않는 온 땅이 배정되었다.’ 이리아르테, 244쪽에 간행되었다. 『점성술 필사본 목록』 제6권, 93쪽을 참조하라.

1면. 같은 도로테우스에서: 텀에 관하여. ‘그 안에서 파이논은 여덟 도의 텀을 가졌다 — 포이본에게 남은 열두 도의 텀을 주어라.’ 이리아르테, 245쪽에 간행되었다. 『목록』 제6권, 92–93쪽을 참조하라.

2면. 도로테우스, 삼각에 관하여. ‘양자리와 사자자리 및 활을 든 별이 — 그다음에는 아름다운 얼굴의 달이 왕권을 가진다.’ 이리아르테, 246쪽에 간행되었다. 『목록』 제6권, 94쪽을 참조하라.

2면. 같은 저자의 별들이 기뻐하는 장소에 관하여. ‘이것들 가운데 토성은 물병자리에서 더욱 — 헤르메스. 각 빛나는 별에게는 두 하우스가 있다.’ 이리아르테, 247쪽에 간행되었다. 『목록』 제6권, 95쪽을 참조하라.

2면. 같은 저자의 고양에 관하여. ‘태양은 양자리의 열아홉 도에 — 고양의 맞은편에는 추락이 있다.’ 이리아르테의 같은 곳 및 『목록』의 같은 곳에 간행되었다.

2뒷면. 아누비온이 애가시에서 말한 상승 도수에 관하여. 여백에는 ‘아누비온’이라고 적혀 있다. ‘별의 운행을 연구하는 이의 지혜는 시간을… 다른 별들에 — 올바른 사각과 이것들의 대립을.’ 이리아르테의 같은 곳에 간행되었다. 쾨클리 편집 『마네톤의 예측시』, 117쪽을 참조하라.

II. 대학도서관

42. 마드리드 대학도서관 27번

15–16세기의 종이 필사본으로, 크기는 33 × 22.3cm, III+172+II장이다. 표지표에는 ‘콤플루텐세 일데폰소 도서관, 히브리어·그리스어 필사본, E. 1 C. 3; N. 1’이라고 적혀 있고, 아래에는 ‘91-1.3’과 ‘117-2-32’가 있다. 제1엽 여백에는 ‘콜레히오 마요르 도서관, 46 N’이라고 적혀 있으며 N은 C로 고쳐져 있다. 그로와 마르탱, 『스페인 그리스어 필사본 간략 목록』(『학술조사 신자료집』 제2권, 1892), 136쪽을 참조하라.

1면. 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 주해. 제1권 서문. ‘프톨레마이오스의 총괄적인 네 권의 책의 서문들’로 시작한다. 제34엽의 제2권은 ‘표 형식으로 미리 제시한 것들 가운데 가장 중요한 것들은’으로, 제58엽의 제3권은 ‘프톨레마이오스의 목적은’으로, 제98엽의 제4권 서문은 ‘출생 이전에 살펴보아야 했던 것들은’으로 시작한다. 끝은 ‘각 도수의 지배권을 가진 것들, 곧 시간 지배자들 자체의 도수 위치도 함께 취해야 한다’이다. 볼프가 바젤에서 1559년에 간행했다. 『점성술 필사본 목록』 제8권 제2부, 5쪽·7쪽 등을 참조하라.

118면. 헬리오도로스의 파울로스 주해와 다른 점성가에서 가져온 예측론. 헬리오도로스의 주해에 관해서는 『목록』 제1권, 26쪽(필사본 8번, 제78엽), 제4권, 81쪽 이하 및 152쪽 주2를 참조하라. 여백의 붉은 표제는 ‘삼각·육각 및 나머지 배치에 관하여’이다. ‘육각 배치는 좋으며, 특히 쌍둥이자리와 사자자리 때문에 — 그것들이 그 자체 및 서로에 대하여.’

118뒷면 여백의 붉은 표제는 적용과 분리에 관하여이다. 필사본에는 ‘분리’가 다른 철자로 쓰여 있다. ‘적용이 무엇인지도 살펴볼 가치가 있다 — 마찬가지로 분리하는지도.’

119면 여백의 붉은 표제는 명령하는 것과 복종하는 것에 관하여이다. ‘파울로스가 육각 배치라고 말한 것은 — 앞으로 더 정확히 언급하겠다.’ 제128엽까지는 다른 표제가 없다.

128면. 행성의 날을 배정하는 것에 관하여. ‘디오클레티아누스 이후의 해들 가운데 넷째는 — 출생일이 어느 별의 날인지.’

129뒷면. 시간을 배정하는 것에 관하여. ‘날을 배정하는 것에 관해서는 이만큼이다. 시간의 배정도 언급했으므로 — 각 날의 밤낮 시간에 대한 값이 정확하게 구해진다.’

130면. 별들의 십이분에 관하여. ‘별들의 십이분은 — 다른 중심점들에도 마찬가지로 적용한다.’

131뒷면. 랏들에 관하여. ‘랏들의 십이분에 관해서도 아직 남아 있다 — 구하는 랏의 십이분.’

132면. 표제 없음. ‘별들의 십이분은 — 기울어지는 장소들과 그러한 것들에도.’

133면. 표제 없음. ‘첫째는 운명의 랏이다 — 운명의 랏를 넣는다.’

133뒷면 여백의 붉은 표제는 운명의 랏에 관하여이다. ‘어느 별자리에 있는지 살펴야 한다 — 운명의 랏가 취해진다.’

134면. 다이몬의 랏에 관하여. ‘다이몬의 랏는 반대로 — 에로스의 랏, 곧 금성의 랏에서.’ 뒤에는 에로스·승리·필연·용기·네메시스·아버지·어머니·자녀·결혼·외지 생활의 다른 랏들에 관한 매우 짧은 장들이 있으며 제136엽에서 끝난다.

137면. 같은 것들에 관한 다른 방법. ‘삶의 랏는 태양에서 상승점까지. 동업의 랏는 — 슬픔은 토성에서 태양까지.’

138면. 랏들을 더 잘 구하는 다른 방법. ‘삶의 랏는 [공백]에서 상승점까지. 동업의 — 유혈과 포로가 됨의 원인이다.’

138뒷면. 제2부의 시작. ‘열두 장소는 모든 예측을 위해 쓰이므로…’ 뒤에는 각각의 장소에 관한 열두 장이 있다. 끝은 ‘이것을 모든 별에 일반적으로 미리 알아 두어야 한다’이다.

144면. 열두 장소의 구분에 관하여. ‘이러한 열두 장소의 나눔과 구분에 관하여 — 이것은 서쪽 중심점의 시작이 되기도 한다.’ 『목록』 제4권, 32쪽을 참조하라.

146면. 자녀에 관하여. ‘상승점에서 다섯째 장소를 살펴야 한다 — 그래서 씨를 뿌리는 곳이라고도 불린다.’

148면. 활동에 관하여. ‘활동에 관한 설명은 그 안에 있는 것을 통해 파악된다 — 예컨대 수성이 중천에 있다면.’ 제149엽에는 한 줄이 비어 있다. 표제를 넣으려던 자리일 수 있다.

‘금성이 상승점에 있다면 — 이것도 활동의 주인이라고 말해야 한다.’

149뒷면. 중심점·뒤따르는 장소·기울어지는 장소에 관하여. ‘중심점이 넷이고 뒤따르는 장소가 넷이므로 — 특히 길성들이 거기에 있으면.’

150뒷면. 태양과 상승점이 각각 어느 도수를 차지하는지 알아내는 법. ‘만물의 창조자 태양이 별자리에서 별자리로 움직이는 운동은 — 이것은 프톨레마이오스의 저술에서 선을 통해 더 정확히 증명된다.’

152면. 중천 도수를 알아내는 법. ‘중천에 있는 별자리의 도수는 다음과 같은 방법으로 다루어야 한다 — 그러므로 양자리 6도 48분이 중천에 있다고 말한다.’

152뒷면. 해·달·날에 관하여. ‘출생이 이끄는 만큼 — 달과 날의 경우처럼 시간에 관하여.’

156뒷면. 삼각에 따른 개별 도수의 지배에 관하여. ‘삼각에 따른 개별 도수의 지배는 이렇게 취한다 — 큰 선함이 줄어든다.’ 제159엽에는 각 월일에 대한 ‘삼각의 개별 도수 지배표’가 있다.

159뒷면 여백의 붉은 표제는 상승점의 필연적인 도수에 관하여이다. ‘삼각에 따른 개별 도수의 지배를 이집트의 현자들은 — 상승 도수의 정확함을.’ 『목록』 제4권, 82쪽을 참조하라.

163뒷면. 위기 시기에 관하여. ‘죽음을 가져오거나 위험한 위기 시기가 생김을 나타낸다 — 점성술에는 이것이 무엇보다 필요하기 때문이다.’

168면. 달의 교점에 관하여. ‘달의 교점은 파악된다 — 달과 태양의 배치에서도 마찬가지이다.’

169뒷면. 하우스 주재자와 수명에 관하여. ‘하우스 주재자를 정하는 방식은 — 수명의 하우스 지배권을 그에게 부여해야 한다.’ 제172엽에는 ‘헬리오도로스의 해설에서 가져온 파울로스의 내용 끝’이라고 적혀 있다.

43. 마드리드 대학도서관 28번

이전 청구기호는 E. 2. N. 98이다. 16세기의 종이 필사본으로, 크기는 22.7 × 16.3cm이다. 표지에는 ‘콤플루텐세 일데폰소 도서관. 히브리어·그리스어 필사본 E. 1. C. 3. N. 11’이라고 적혀 있다. 아래에는 ‘118-63, 28번, 117-2-10’이 있다. 장수는 III(1a와 2a 포함)+1–166+1–37+23이다. 제1엽과 제211엽에는 번호가 없다. 제1a·2a엽은 27번 필사본, 곧 본 목록의 42번과 같은 필사자의 손이다. 제1a엽 위쪽 여백에는 ‘콜레히오 마요르 도서관 3 A 5, 47 f.’, 아래쪽 여백에는 ‘검토 614’라고 적혀 있다. 그로와 마르탱, 앞의 목록, 137쪽을 참조하라.

1a면. 시구로 된 배치의 열두 장소에 관하여. ‘열두 장소에 관한 설명을 배워라 — 쓰라리고 좋지 않은 외지 생활의 장소.’ 요안네스 카마테로스의 글이다. 밀러, 『국립도서관 필사본 통지와 발췌』 제23권 제2부(1872), 72쪽 이하에 간행되었다.

1면. 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에서 불명료하고 따라가기 어려운 내용을 더 명료하고 이해하기 쉽게 바꾸어 설명한 것. 제1권의 장들. 뒤에 목차가 있다. 제38엽에는 제2권의 장들, 제75엽에는 제3권의 장들, 제121엽에는 제4권의 장들이 있다. 제146엽의 끝 표제는 ‘쉬로스에게 보낸 총괄적 저술의 제4권 및 전체 논의 끝’이다. 프로클로스의 의역이며, 알라티우스가 1635년에 간행했다.

이전 필사본과 함께 제본된 다른 필사본이 이어진다.

1면. 클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』, 백 장으로 이루어짐. ‘쉬로스여, 앞서 제시했으므로 — 적이 드러날 것이다. 끝.’ 『점성술 필사본 목록』 제1권, 4쪽(필사본 3번, 제19엽 뒷면)을 참조하라.

9뒷면. 프톨레마이오스가 자신에게 쓴 경구. ‘나는 내가 죽을 존재임을 안다 — 암브로시아로 가득 찬다.’ 앞의 필사본 26번, 제4엽 뒷면을 참조하라.

10면. 이른바 중심점·뒤따르는 장소·기울어지는 장소 및 열두 장소 각각의 이름과 힘에 관하여. ‘천문가들은 황도대의 원을 열두 부분으로 — 예측이라는 목적에 도달할 것이다.’ 앞의 필사본 42번, 제149엽 뒷면을 참조하라.

20뒷면. 열두 별자리의 이름. ‘양자리 — 물고기자리.’ 일곱 별. ‘토성 — 달.’

21면. 섹스토스 엠페이리코스, 점성가들에 반대하여. ‘점성술, 곧 수학적 기술에 관해 다루려 한다 — 음악가들에 반대하는 탐구를 제시할 것이다.’ 제37엽 뒷면에서 끝난다.

44. 마드리드 대학도서관 29번

청구기호는 E. 1. N. 70이다. 16세기 말의 종이 필사본으로, 크기는 29 × 20cm, IV+84+II장이다. 표지에는 ‘콤플루텐세 일데폰소 도서관, 히브리어·그리스어 필사본, E. 1. C. 2. N. 9’라고 적혀 있다. 아래에는 ‘91-1 / 29번 / 118 z 35’가 있다. 제2엽 위쪽 여백에는 ‘콜레히오 마요르 도서관 45 N’, 그다음에 ‘47 C’가 있으며, 아래에는 ‘검토 614 / 140’이 있다. 그로와 마르탱, 앞의 목록, 134쪽을 참조하라.

1면. 쉬로스에게 보낸 총괄적 저술의 제1권에는 다음 내용이 들어 있다. 뒤에 목차가 있다.

2면. 클라우디오스 프톨레마이오스의 쉬로스에게 보낸 총괄적 『테트라비블로스』. 서문. 제22엽에서 제2권, 제40엽에서 제3권, 제65엽에서 제4권이 시작된다. 제78엽에는 ‘쉬로스에게 보낸 총괄적 저술의 제4권 및 전체 논의 끝. 신에게 감사’라고 적혀 있다.

79면. 클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』, 백 장으로 이루어짐. ‘쉬로스여, 앞서 제시했으므로 — 적이 드러날 것이다. 끝.’ 앞의 필사본 43번, 제1엽을 참조하라. 제84엽 뒷면은 비어 있다. 뒤에는 제본자가 덧붙인 빈 장 두 개가 있다.

III. 왕궁도서관

45. 마드리드 왕궁도서관 41번

이전 번호는 35번이다. 12세기의 양피지 필사본으로, 크기는 22.5 × 17cm이며 현재 243장이 남아 있다. 모든 네 장 묶음에 번호가 남아 있지는 않으므로 다른 장들은 소실되었다. 표지의 제목은 ‘아리스토텔레스의 비밀 중의 비밀에 관하여’이다. 제1엽 위쪽 여백에는 ‘N. 145’라고 적혀 있다. 살라망카 대학교의 옛 성 바르톨로메오 학사원에 속했던 책이다. 그로와 마르탱, 『스페인 그리스어 필사본 간략 목록』(1892), 109쪽 이하를 참조하라.

1면. 주석이 붙은 아리스토텔레스의 『기상학』. ‘자연의 첫 원인들에 관하여 — 어떤 것들은 영원하고 다른 것들은 강들의 것이다.’

64면. 아리스토텔레스의 『기상학』 제2권. ‘바다와 그 본성에 관하여 — 천둥과 번개에 관해서는 말했다.’

제132엽의 처음 네 줄 뒤에는 ‘아리스토텔레스의 『기상학』 제3권’이라는 표제를 넣을 한 줄이 비어 있다. 첫말은 ‘이 분비로 인한 나머지 작용들에 관해 말하자’이다. 제141엽 뒷면은 ‘언제나 같은 방식으로 반사되므로 원이 될 수밖에 없다’로 시작하며, 그 넷째 줄 ‘원의 선 위에. 그러므로 …라고 하자’에서 본문이 끊긴다. 여섯 줄이 비어 있다. 제142엽은 ‘알파라는 점에서 베타로 굽어진’으로 시작한다.

164면. 아리스토텔레스의 『기상학』 제4권. ‘원소들의 원인을 네 가지로 구분하므로 — 예컨대 인간, 식물 및 그러한 다른 것들.’ 제205엽에서 끝난다.

205뒷면. 색은 투명한 것의 경계라는 것. ‘투명함은 물체 모두에 공통되는 어떤 본성이며 공통된 성질이다 — 이것만이 실제로 보이는 것이기 때문이다.’ 아리스토텔레스의 『영혼에 관하여』 제2권 7장을 참조하라. 그 뒤 다섯 줄은 비어 있다.

207뒷면. 불완전한 활동은 수동적 상태, 곧 만들어진 결과이며 모든 수동적 상태는 능동적이라는 것. ‘완전한 활동이라면 — 빛을 투명한 것의 색과 같다고 말했기 때문이다.’ 표제 중 ‘만들어진 결과’라는 말의 판독에는 의문이 있다.

제본자가 앞의 책과 합친 다른 필사본이 시작된다.

208면. 태양과 달의 징조 및 그로부터 나오는 일반적 결과들에 관하여. ‘먼저 태양만이 보편적인 작용을 한다는 것을 알아야 한다 — 더 많이 있는 것처럼 보일 수도 있다.’ 마르탱이 이 필사본을 바탕으로 『문헌학 평론』 제20권(1896), 23쪽 이하에 간행했다. 바흐스무트 제2판 로렌티우스 뤼도스의 『징조에 관하여』, 17쪽 이하를 참조하라.

217면. 혜성과 다른 별 모양 징조들에 관하여. ‘태양과 달에 관해서는 이만큼이다 — 이것들을 더욱 단순하게 말하면.’ 같은 곳 28쪽 4행–35쪽 10행에 간행되었다.

225면. 기병 모양의 혜성. ‘기병이라고 불리는 혜성은 — 남자에 대한 불경한 사랑에 사로잡혀.’ 같은 곳 35쪽 12행–41쪽 3행에 간행되었다.

230면. 표제 없음. ‘횃불 모양의 혜성은 그 모양 때문에 이렇게 불린다 — 국경을 지키려는 군인들은 가장 나쁜 일을 겪을 것이다.’ 같은 곳 41쪽 5행–43쪽 19행에 간행되었다.

234면. 원반 모양의 혜성. ‘이른바 원반 모양은 — 완전한 파멸에 가까워지도록.’ 원문의 간행 위치 표시는 ‘441쪽 1–12행’이다.

235면. 회오리 모양의 혜성. ‘이것은 공기의 뒤섞임에서 생긴다 — 그러한 징조가 나타나는 날수만큼.’ 같은 곳 44쪽 13행–45쪽 21행에 간행되었다.

제237엽 앞뒷면에는 열두 달의 각 날에 해당하는 달의 날수와 별자리 위치를 적은 천문표들이 있다. 그 뒤에는 장들이 소실되었다.

238면. 바람과 계절풍에 관한 부분적 관찰. ‘1월, 태양의 둘째 날. 태양은 비껴가며 게자리의 가운데가 진다 — 황소자리의 뿔이 지면 북풍이 불게 한다.’ 끝은 제243엽의 11월 19일 항목이다. 클로디우스의 달력에서 발췌한 것이다. 바흐스무트 편집 뤼도스, 117쪽 19행–153쪽 4행을 참조하라.

IV. 오수나 공작 도서관

46. 오수나 공작의 필사본

우리는 오수나 공작의 개인 도서관에 보관된 이 책을 직접 살펴보지 못했다. 봄비키누스 종이와 일반 종이로 된 여러 필사본의 단편들을 합쳐 만든 책이며, 그로와 마르탱의 『스페인 필사본 목록』, 142쪽에 설명되어 있다. 14·15·16세기에 필사한 여러 의학 소품들이 모여 있다. 첫째는 프셀로스 또는 시메온 세트의 음식 사전 끝부분이며, 마드리드 국립도서관 4681번, 곧 본 목록 37번의 제18엽에도 있다. 이어서 ‘흐르는 배에 관하여’, 곧 설사에 관한 몇 가지 지침과 다른 치료법들이 있다. 그다음에는 4+12쪽의 단편이 있다.

열두 달의 지진 점서. 그로와 마르탱에 따르면 이델러가 『그리스의 소규모 자연학·의학 저술가들』(베를린, 1841), 제1권 423쪽에 간행한 익명 소품 『한 해의 열두 달에 관하여』와 비슷해 보인다고 한다. 그러나 우리에게는 이것이 의심스럽다. 『목록』 제4권, 170쪽 이하; 제11권 제1부, 157쪽; 특히 제10권, 62쪽을 참조하라.

뒤에는 문답으로 살펴보는 인간이 무엇이며 어떻게 인간인가에 관하여가 이어진다. 그다음에는 히포크라테스·성 막시모스·갈레노스·프셀로스의 여러 글이 있다.

사라고사 필사본

47. 사라고사 필라르 도서관 1087번

이전 번호는 1061번이다. 16세기의 종이 대형본으로, 번호가 없는 I+84+I장이다. 양피지 표지에는 ‘페르게의 아폴로니오스와 에우토키오스 8 M’이라고 적혀 있다. 안쪽에는 ‘사라고사 필라르 성모 성당의 참사회원 D. B. 라우렌티우스의 소유. 1593년 10월 15일, 30레알’이라는 기록이 있다. 그로와 마르탱, 『스페인 필사본 목록』, 265쪽을 참조하라.

1면. 페르게의 아폴로니오스, 원뿔곡선 제1권. ‘아폴로니오스가 에우데모스에게 문안한다. 몸의 상태가 — 서로 마주한 것들의 비스듬한 변을 이등분함으로써.’

13면. 아스칼론의 에우토키오스, 자신이 편집한 아폴로니오스의 『원뿔곡선』 제1권에 대한 주석. ‘기하학자 아폴로니오스는 — 포물선에 관해 말한 것들을 쌍곡선과 타원에도 적용하면서.’ 주석 제21장에서 본문이 끊긴다.

제25엽은 종이와 필사자가 다르다. ‘앞서 말했듯 신들을 향해서는 경건하게, 비용에 있어서는 알맞게 제사를 지내야 한다 — 그 반대는 이롭지 않지만 시민이 많은 것은 도시에 이롭다.’ 제26엽 앞뒷면은 비어 있다.

‘테오도시오스는 태양이 우주와 반대 방향으로, 별자리들의 가운데를 지나는 원을 따라 일정하게 움직인다는 가정을 쓴다 — 그 전날과도, 그 다음 날과도 같지 않다.’ 트리폴리스의 테오도시오스의 글이다. 앞의 필사본 23번, 제175엽을 참조하라.

‘태양이 게자리 다음의 사분면을 지나갈 때 밤과 낮은 합쳐진 상태에서 — 서로 통약할 수도 없다. 그러므로 모든 것이 언제나 같은 상태인 것은 아니다.’ 제48엽까지 이어진다. 같은 필사본, 제194엽을 참조하라.

‘항성의 떠오름과 짐 가운데 어떤 것은 참된 것, 어떤 것은 겉으로 보이는 것이라고 한다. 참된 것 가운데 아침의 떠오름이란 태양이 떠오를 때 어떤 별이 함께 떠오르는 것이다 — 태양이 엡실론 지점에 있을 때 그 별의 참된 아침 짐이다.’ 제53엽 맨 아래에서 끊긴다. 제54–56엽은 비어 있다.

57면. 테오도시오스, 거주지에 관하여 제1권. ‘북극 바로 아래에 사는 사람들에게는 — 그중 어느 점을 엡실론이라 하자. 엡실론에서 나오는 것이…’ 앞의 필사본 23번, 제165엽을 참조하라. 제63엽 뒷면–64엽 뒷면은 비어 있다. 제I엽에는 라틴어 목차가 있다.

48. 필라르 도서관 1143번

이전 번호는 2849번이다. 종이 필사본으로, 1585년 베네치아에서 안드레아스 다르마리오스가 필사했다. 제77엽을 참조하라. 열두 장씩 된 묶음 여덟 개로 이루어져 있다. 그로와 마르탱, 앞의 목록, 223쪽을 참조하라.

1면. 이 책에 들어 있는 여러 저자의 장들. 목차. ‘지극히 지혜로운 아우톨뤼코스의 — 같은 저자의 측정에 관하여.’ 제3엽 앞뒷면과 제4엽은 비어 있다. 제4엽 뒷면에는 ‘여러 저자의 글이 담긴 책의 목차 끝. 끝’이라고 적혀 있다.

5면. 지극히 지혜로운 아우톨뤼코스의 움직이는 구에 관하여. 서문. ‘στ가 σγ에 대해 σζ보다 큰 비를 가진다는 것이 어떻게 증명되는가 — 같은 원 안에 있거나 같은 원들에 속하는 닮은 것은 같기 때문이다.’ 제8엽 뒷면에는 ‘예비 고찰 끝’이라고 되어 있고, 나머지 부분은 모두 비어 있다.

9면. 아우톨뤼코스, 움직이는 구에 관하여. ‘같은 시간에 움직일 때 점들이 일정하게 움직인다고 한다 — 따라서 알파감마베타델타의 두 원은 각각 대원이다.’ ‘아우톨뤼코스의 움직이는 구에 관하여 끝.’ 앞의 필사본 23번, 제113엽 및 파리 필사본 14번, 제25엽을 참조하라. 제31엽 앞뒷면은 비어 있다.

32면. 표제 없음. ‘물체는 세 방향으로 뻗는다고 한다. 세 차원을 갖기 때문이다 — 면에 두께가 생기면 물체를 이룬다.’

33면. 안테미오스, 놀라운 장치들에 관하여. 베스터만, 『기이한 일들을 기록한 저술가들』(1839), 149쪽 이하에 간행되었다.

44면. 아나톨리오스, 기술과 학문들에 관하여.

50면. 라리사의 헬리오도로스의 아들 다미아노스, 광학적 가정에 관한 열여덟 장. 제63엽 뒷면의 끝은 ‘같은 각도로 꺾인다는 것이 증명되었으므로’이다. ‘라리사의 헬리오도로스의 아들 다미아노스의 광학적 가정 끝.’ 앞의 필사본 30번, 제101엽을 참조하라.

64면. 지극히 지혜로운 기하학자 헤론의 측정 입문. 예비 고찰. 뒤에 헤론의 다른 글들이 이어진다.

제77엽에는 ‘1585년 8월 29일 베네치아에서 에피다우로스의 안드레아스 다르마리오스가’라고 적혀 있다. 그 뒤에는 빈 장이 많이 있다.

부록

필사본 24번에서 발췌 — 에스코리알 II. Ψ. 17

외적인 것들 — 안티오코스〔포르퓌리오스〕

외적인 것들 가운데 토성은 시간에 관련된 일, 습함과 차가움, 오래된 일과 오랜 여행, 토대와 토지, 오래되고 나이 많은 사람, 생식 능력이 없거나 자녀가 없는 사람을 다스린다. 또한 충만한 완성, 깊은 간계, 속마음을 숨김, 무고, 사악한 눈길, 질투, 수고, 엄숙함, 감금, 나쁜 성품, 혐오스러움, 온갖 침울함과 고통을 다스린다. 토성이 자신의 장소에서 작용하고 출생에 대해 좋고 빛나는 배치를 이루면, 타인의 손해에서 이익을 주어 증가를 가져온다. 그러나 나쁜 배치를 이루면 수고와 재난을 가져온다. 토성은 파이논이라고 불린다.

목성은 웅장함·명성·존엄·향유·좋은 양육·권력·명예·좋은 자녀 및 지도자들과 대중에게 환영받는 일을 이끈다. 파에톤이라고 불린다.

화성은 불타고 피처럼 붉으며, 태우는 인두와 같다. 앞서 말했듯 우리 안의 매우 뜨거운 피와 정액의 충동, 여성의 임신, 위험, 격정, 분노, 대담함, 폭력, 위험한 일, 성급한 성향, 군사 원정, 전쟁, 철의 사용, 상처 및 갑작스럽고 놀라운 충격과 함께 일어나는 모든 일을 다스린다. 퓌로에이스라고 불린다.

태양은 프네우마와 우리 안의 감각적 영혼, 프네우마의 움직임, 아버지 또는 지도자의 인물을 다스린다.

금성은 태양 곁에 놓여 있고 크기를 가지며 태양의 광채로 빛난다. 태양은 타오르는 불과 같으므로, 금성 아래에 펼쳐진 폭 위로 비치는 그 빛은 매우 보기 좋고 아름답게 보인다. 따라서 금성은 빛의 아름다움으로 인해 아름다운 외모·단정함·깨끗함·화려한 생활·좋은 차림·관을 쓰는 일·사제직·금 장식·호화로움을 다스린다. 또한 금성 자신도 세계영혼에 관련된 원소와 함께 있고 그것으로부터 서로 호응하는 빛을 받으므로 애정·사랑·욕망·결혼·종교적 예식·음악·축제의 지도자들·연극 관계자들·동거 및 여성 인물, 곧 어머니·자매·딸을 다스린다. 포스포로스라고 불린다.

수성은 태양에 결합하여 희미하게 보이고 드물게 관찰된다. 언제나 태양을 따르도록 배정되어 대부분의 경우 언더 더 빔즈에서 뜨고 지기 때문이다. 이 지배적인 별 곁에 놓인 수성은 우리 안에 있는 이성적 원소, 곧 지혜·말·학문 및 말로 다스려지는 모든 것, 교육·상업·사업·우정·공동생활·거래·교제·봉사를 다스린다. 또한 젊은 인물, 자녀와 양육받는 이들도 다스린다. 스틸본이라고 불린다.

달은 땅에 가장 가까이 있고 모든 별의 흘러나오는 작용을 자신의 몸체로 받아 아래에 있는 땅에 전달한다. 그러므로 우리 몸 전체와 몸의 건강 및 상태, 어머니, 지도적인 여성들을 다스린다.

별들은 다음과 같은 색조도 지닌다. 토성은 밤색 또는 납빛이다. 목성은 엷은 푸른빛, 곧 약간 흰색으로 기운 녹색이다. 화성은 불꽃빛, 말 그대로 불꽃색이다. 태양은 금빛이고, 금성은 흰빛이며, 수성은 짙은 푸른빛이고, 달은 부추빛 녹색이다.

그들의 작용은 다음과 같다. 토성은 눈물, 목성은 출생, 화성은 격정, 태양은 웃음, 수성은 말, 달은 잠을 가져온다.

편집자의 설명. 이 글이 안티오코스의 『입문』 제1장이라는 것은 『점성술 필사본 목록』 제8권 제3부, 111쪽에 간행된 『입문서』 요약과 몇 마디만 비교해도 즉시 분명해진다. 볼은 이 장의 더 짧은 형태를 『목록』 제7권, 127쪽에 간행했다. 그러나 에스코리알 필사본의 필사자가 직접 안티오코스에게서 가져온 것은 아니다. 안티오코스를 이용한 포르퓌리오스의 『입문』(1559년판, 198쪽)에서 가져왔다. — F. C.

색조부터 이어지는 부분은 안티오코스의 것이 아닐 수도 있다. 베티우스 발렌스 제1권 1장, 『목록』 제2권 88쪽, 곧 크롤 판 2쪽 이하를 참조하라. 이러한 색을 논한 프란츠 볼, 『고대의 유색 별 관찰』(뮌헨 바이에른 학술원 논문집, 1918), 20쪽도 참조하라. 행성 작용에 관해서는 비슷한 글이 『목록』 제8권 제1부, 265쪽에 간행되어 있으며 헤르메스에서 발췌한 것이다.

본문 이문과 교정. S는 에스코리알 필사본, P는 포르퓌리오스 간행본, Epit.는 요약본을 가리킨다. ‘오래된’은 요약본의 읽기이며 S에는 ‘나쁜’, P에는 ‘모든’으로 되어 있다. ‘토대들’은 P에서 τελεθίων으로, ‘토지들’은 S에서 ‘용기들’로, ‘오래된 사람들’은 P에서 ‘원리들’로 되어 있다. ‘생식 능력이 없는’은 S에서 ἀσπέρμων, P에서 ‘씨앗들의’로 되어 있다. ‘속마음을 숨김’(ἐνδομυχίας)은 S에서 ἐνδονυχίας, ‘사악한 눈길’(βασκανίας)은 P에서 βασμανίας로 쓰였다. ‘감금’부터 ‘침울함’까지는 P에 없다. ‘고통들’은 P의 본문에서 βασανίων이며 여백에는 βασκανίων 또는 βασάνων이라고 적혀 있다. 편집자는 이 뒤를 βασάνων ἐξουσιῶν으로 읽고 다음을 ἐν μὲν으로 시작해야 하는지 묻는다. ‘이익을 준다’(ὠφελεῖ)는 P에서 ὀφελεῖ이며, ‘가져오는’은 S의 읽기이고 P에는 ‘덧붙여’이다. ‘환영’은 S에서 ‘명성으로부터’로 되어 있다. ‘불타는’은 S와 P의 읽기이나 요약본은 ‘몸체가 불꽃빛이다’라고 한다. ‘이며’는 S의 읽기이고 P에는 ‘그리고’가 없으며, ‘이므로’도 P에 없다.

여성의 ‘임신’은 S에 복수형으로, P 본문에는 단수형, 그 여백에는 복수형으로 되어 있다. ‘위험’은 P에서 ‘활동과 위험’이다. 태양이 다스리는 ‘아버지의’ 인물은 S의 읽기이며 P에는 ‘영적인’이다. 금성 문장의 ‘타오르는 불과 같으므로’는 P에서 어순이 옮겨져 있다. ‘매우 보기 좋고 아름답게’는 편집자가 제안한 읽기이며 S는 ‘가장 좋아 보이고 아름답게’이다. ‘깨끗함’은 요약본에서 ‘순결함’이다. ‘함께 있다’(συμπαρεῖναι)는 S에서 συμπαρῆναι, ‘받는다’(λαμβάνειν)는 S에서 λαμβάνει로 적혀 있다. ‘종교적 예식’은 S에서 θρησκείας, P에서는 θρησκῆς이다. 요약본과 볼의 발췌는 수성을 금성보다 앞에 둔다. 수성의 ‘결합하는’은 S에서 συνεπόμενος, P에서 συνεσπόμενος이며, 본문은 요약본과 발췌에 따라 고쳤다. ‘희미한’(παλμώδης)은 P의 본문에서 παλμώδης, 여백에서 παραμώδης로 되어 있다. 수성 문장의 δέ는 편집자가 삭제했다. ‘더 드물게’(σπανιώτερον)는 S에서 σπανιώτερος, P에서 ἐσπανιώτερος로 적혀 있다. ‘따름’은 S의 읽기이며 P에는 ‘그에 의해’이다. γάρ는 P 여백에서 δέ이다. P에는 ‘지배한다’ 뒤에 τι가 있으며, ‘학문’(ἐπιστήμης)은 P에서 ἐμπειρίας이다. ‘교제’는 S에서 ‘활동’으로 되어 있다.

달이 작용을 전달하는 대상인 ‘땅’은 편집자가 보충했다. 색조 단락에는 포르퓌리오스 간행본에서 ‘옷에 사용하는 것들과 염색에 쓰는 색조 또는 빛깔에 관하여’라는 표제가 붙어 있다. 토성의 ‘납빛’은 S에서 ‘회색’이며, P에는 ‘또는 납빛’이 없다. 목성의 엷은 푸른빛에 대해서는 리고 판 아크메트 제220장, 193쪽을 참조하라. ‘녹색’(πρασίνου)은 필사본에 πρασσίνου로 쓰여 있다. 화성의 ‘말 그대로’는 P에는 있고 S에는 없으니 볼의 앞의 글을 참조하라. ‘수성은 짙은 푸른빛’은 P에 없다. 달의 ‘부추빛’(πρασίνης)은 P에서 πρασίνου로 쓰여 있다.

태양이 황도대의 어느 도수에 있는지 계산하는 방법

세계 창조 이후의 연수를 취하여 거기에서 5,184를 빼라. 남은 수를 25년 주기표에 넣어 첫째 열에서 해당하는 값을 찾고, 그 옆의 도와 분을 취하라. 25년 단위로 나누고 남은 해들은 개별 연수라고 하라. 이 개별 연수를 개별 연수표에 넣고 마찬가지로 옆의 값을 취하여, 25년 주기에서 얻은 값 아래에 적어라.

그다음 이집트식 월과 일을 다음과 같이 계산해야 한다. 세계 창조 이후의 연수에서 마찬가지로 6,184를 빼고 남은 수를 4로 나누어라. 이집트인들의 날짜는 4년마다 우리보다 하루 앞서기 때문이다. 구한 수를 손에 간직하라. 여기에 9월 이전의 사흘, 10월의 하루, 11월의 하루, 12월의 하루를 더하여 다시 계산하라. 일반적으로 구하려는 달까지 31일이 있는 달마다 하루씩 취하라. 또한 현재 달의 초일부터 구하려는 날까지, 이틀이든 사흘이든 스무 날이든 더 많거나 적든, 그 날수를 더하라.

모든 것을 합한 뒤, 12월이나 그 이후의 달을 계산한다면 추가월의 닷새를 빼라. 그러나 9월·10월·11월을 계산한다면 추가월의 닷새를 빼서는 안 된다. 마찬가지로 2월이 지난 뒤를 계산한다면 2월 때문에 이틀을 빼라. 그러나 3월 안에서 계산한다면 그 이틀을 빼지 않아도 된다.

이렇게 얻은 수를 30으로 나누되, 계산을 시작하려는 달부터 세어라. 얻은 30일 단위의 수는 달이고, 30보다 작은 나머지는 날이다. 그 월과 일 옆에 있는 값들을 적어라. 모두 계산하여 합한 값이 360보다 크면 360을 빼고, 남은 것을 도와 분으로 기록하라.

이 수를 태양의 변칙표에 넣어 공통 수치가 적힌 처음 두 열에서 해당하는 값을 찾아라. 셋째 열의 대응값을 취하여 앞의 네 부분에서 모은 수에 더하거나 빼라. 모은 수가 180도보다 크면 셋째 열의 값을 더하고, 180도보다 작으면 빼라. 이렇게 구한 수에는 언제나 6도 30분을 더하라. 모두 합한 뒤 양자리부터 시작하여 30도씩 배분하라. 수가 끝나는 별자리에 태양이 있으며, 그 별자리 안에서 남은 만큼의 도와 분에 있다고 말하라.

편집자의 설명과 교정. 이 두 계산법을 더 정확히 간행할 수 있도록 그리스 천문학에 누구보다 정통한 학자이자 사제인 A. 로므가 친절히 도와주었다. 아래의 관찰과 교정 거의 모두는 그에게 빚지고 있다. 이 계산의 저자는 프톨레마이오스의 『간편표』를 이용했다(알마 편집, 파리, 1822–1825, 제2권 67쪽 이하). 그 표는 기원전 324년부터 계산을 시작하므로, 세계 창조 기원을 쓰는 비잔티움 저자는 5,184년을 빼야 한다. 111쪽 14행의 ‘황도대의’(ζῳδίου)는 필사본에서 ζῳδίων이며 편집자가 고쳤다. 16행의 5,184는 112쪽 9행을 참조하라. 112쪽 9행의 6,184는 필사본에서 6,189(͵ςρπθʹ)이며 편집자가 고쳤다. 112쪽 22행의 φεβρουάριον은 필사본에 φευβ.로 적혀 있다. 25행의 ψηφοφορίαν은 필사본에서 ψηφηφορίαν이다. 30행의 ἡλίου는 필사본에서 ἡλίῳ이며, 위에 α가 있다. 31행은 τὰ βʹ αʹ, 곧 τὰ δύο πρῶτα σελίδια, ‘처음 두 열에’로 읽어야 한다. 113쪽 3행의 τὰ를 로므가 보충했고, 4행의 180도(ρπʹ)는 필사본의 181도(ρπαʹ)를 로므가 고친 것이다.

저자는 태양의 평균 위치를 구한 뒤 프톨레마이오스의 변칙표(알마, 79쪽)를 이용하여 실제 위치를 구한다. 마지막에 더하는 6도 30분은 정확한 값이다. 『프톨레마이오스 천문학 소품집』, 161쪽 12행을 참조하라.

달의 경도상 위치 계산

태양에서 했듯 네 부분에 해당하는 값을 취한다. 첫째 부분은 25년 주기, 둘째 부분은 개별 연수, 셋째 부분은 이집트식 월, 넷째 부분은 이집트식 날이다. 네 부분에 대응하는 값을 차례로 하나의 표에 적고, 합한 수의 도와 분을 세 열에 나누어 둔다. 태양은 한 열로 계산하지만 달은 세 열로 계산한다. 첫째 열은 ‘달의 원지점’, 둘째는 ‘주전원의 중심’, 셋째는 ‘달의 중심’이라는 표제이다. 아래에서 보일 표에 따라 각 열에 대응하는 값을 기록하고, 열들의 수를 나누어 둔다.

그다음 주전원 중심의 네 부분에서 합한 수를 취하여 달의 변칙표에 넣는다. 셋째 열의 값을 취하고, 분도 있다면 비례에 따라 … 계산하여 더하거나 뺀다. 이 부분에는 원문 결락이 있다.

다시 같은 수를 변칙표에 넣어 넷째 열의 값을 취하고, 앞서 셋째 열에서 따로 얻은 수 아래에 적는다. 그다음 셋째 열에서 구분해 둔 달 중심의 수를 변칙표에 넣어 다섯째·여섯째 열의 값을 취한다. 넷째 열의 값에 여섯째 열의 값을 곱하고, 그 곱을 다섯째 열의 값에 더하여 따로 구분한 다섯째 열 아래에 적는다.

이 값을 취해 주전원 중심의 네 부분에서 모은 수에 더하거나 뺀다. 달 중심에서 구분한 수가 180도보다 작으면 다섯째 열의 값을 주전원 중심에서 빼고, 180도보다 크면 더한다. 그다음 이렇게 얻은 수에서 달의 원지점으로부터 모은 수를 뺀다. 남은 도와 분은 양자리부터 각 별자리에 30도씩 배분한다. 끝나는 곳에 달이 있으며 그만큼의 도와 분에 있다고 말한다.

편집자의 설명과 교정. 저자는 알마가 태양표와 함께 간행한 달 표를 사용했다. 이에 관해서는 하이베르크의 『프톨레마이오스 천문학 소품집』, 서문 CXC쪽을 참조하라. ‘개별 연수’는 필사본에서 수학 기호로 표시되었다. 셋째 부분이 이집트식 월이라는 구절은 로므가 보충했다. 113쪽 17행의 ‘세 열에’(εἰς τὰ τρία σελίδια)는 필사본에서 εἰς τὸ γʹ σελίδιον이다. ‘아래에서 보일’은 지금은 없어진 표를 가리킨다. 로므는 비례 계산 부분의 결락을 표시했으며 ‘도들’을 보충할 수 있다고 보았으나 더 많은 내용이 빠진 듯하다. 다섯째 열의 값 앞에는 관사 τὰ를 보충할 수 있다. 마지막 계산 문장의 ἐν은 삭제해야 하는지 로므가 의문을 제기했다.

필사본 28에서 발췌 — 에스코리알 IV. Ω. 7

열두 별자리 각각의 해석

양자리. 3월 22일부터 4월 21일까지 지배한다. 날짜와 별자리별 지배 구분은 다음과 같다.

양자리는 머리이다.

양자리라고 하는 별자리의 때에 태어난 남자는 어린 시절 병이 많고, 앞머리가 벗겨지며, 입술이 위로 들려 있고 눈썹이 높다. 사려 깊고 모든 것을 쉽게 배우며 여행을 다닌다. 자녀는 다섯이고 그중 둘은 딸이다. 이 별자리의 사람을 사람들이 두려워할 것이다. 여자를 좇지만 그 여자를 얻지 못하고 다른 여자와 함께 살게 된다. [가슴에 이어지는 구절은 원문이 불분명하다.] 어느 때까지는 유익할 것이다. 8월에는 마른 무화과나 쇠고기를 먹지 말아야 한다. 열여섯 살에 병을 앓는다. 이 고비를 넘기면 오래 산다. 잠깐 화를 냈다가 빨리 풀린다. 친구 때문에 자기 머리에 위험을 짊어지고 남자들에게 격분할 것이다. 여자들의 비난을 듣는다. 머리와 눈이 아프며 타지에 나가고 숨은 통증을 겪는다. 살아남으면 아내와 자녀를 두고 기뻐하며, 집에서 집으로 옮기고 좋은 혼인을 이룬다. 머리나 얼굴에 표지가 있다. 나중에는 질병으로 쇠약해진다. 위험한 나이는 열네 살, 열여섯 살, 스무 살이다. 이를 넘기면 예순여섯 살까지 산다. 병이 들면 숫양의 뿔을 깎은 것과 이마 및 꼬리의 털을 태워 삼나무 기름과 섞어 바르게 하라. 그러면 위험을 면한다.

양자리의 때에 태어난 여자는 피부가 희고 잘생기며 말을 잘하고 남자들에게 호감을 준다. 첫 남편을 잃고, 세 남자와 함께 살게 된다. 머리나 얼굴에 표지가 있다. 마흔여덟 살까지 위험한 고비가 있다. 이를 넘기면 예순여섯 살까지 산다. 병이 들면 남자에 관해 앞서 말한 대로 만들어 바르게 하라. 그러면 위험을 면한다.

황소자리. [제목 뒤에 뜻을 확정할 수 없는 구절이 있다.] 4월 26일부터 5월 23일까지이다. 황소자리의 지배 구분은 다음과 같다.

황소자리는 목이다.

황소자리의 때에 태어난 남자는 운이 좋고 오래 살며 사려 깊고 눈이 아름답다. 명성과 존경을 얻고 자기 집안을 다스리며 많은 일을 한다. 정의롭고 성급하고 일을 좋아하며 모든 기술을 쉽게 배운다. 부는 중간 정도이다. 여자 때문에 고통을 겪고 타지에 나간다. 친구 때문에 자기 목숨을 걸고 원한을 사며, 모욕과 손해를 겪는다. 목이나 어깨에 표지가 있다. 머리와 관자놀이, 배와 눈이 아프다. 열여섯 살과 스물세 살까지 위험한 고비가 있다. 이를 넘기면 일흔다섯 살까지 산다. 서른 살에는 좋은 일을 하고 모든 점에서 잘된다. 바다에 나가거나 달리지 않도록 조심하고, 산에서도 주의해야 한다. 아프로셀레논, 늘 푸른 풀, 역청을 몸에 지닌다. 병이 들면 소뿔을 깎은 것과 이마 및 꼬리의 털을 태우고, 유황·유향·삼나무 기름과 섞어 바르게 하라. 그러면 위험을 면한다.

황소자리의 때에 태어난 여자는 아름답고 자기 친족을 슬프게 한다. 여러 해, 여러 달 누워 앓으며 달 때문에 이가 빠진다. 그러므로 부적과 늘 푸른 아프로셀레논 및 페리클리메논을 지니게 하라. 경건하고 남편은 그 여자로 말미암아 번성한다. 자녀가 아름답고 부유할 것이다. 그 여자가 젖을 먹이는 남의 아이도 잘되며, 자녀들을 기르는 데 적합하다. 쉰다섯 살에 위험한 고비가 있다. 이를 넘기면 일흔다섯 살까지 산다. 병이 들면 남자에 관해 말한 것을 행하라.

6월, 쌍둥이자리 — 눈길이 떠도는 자. 쌍둥이자리는 5월 26일부터 6월 21일까지이다. 5월 20일부터 셋째와 넷째를 지배한다. 쌍둥이자리는 팔이다.

쌍둥이자리의 때에 태어난 남자는 키가 크고 발이 좋으며 눈길이 이리저리 움직이고 여자의 사랑을 받는다. 젊을 때 고생하고 스물다섯 살까지 병이 많다. 토지를 얻고 왕궁에 출입하며 재물을 얻겠지만, 그 재물은 다시 잃을 것이다. 잠깐 화를 내지만 쉽게 화해한다. 길 잃은 이들을 가엾게 여기고 가까운 친구를 존중한다. 술과 잔치를 좋아한다. [재물의 손실과 관련된 구절에는 결락이 있다.] 대담하고 아무도 부끄러워하지 않으며 후하고 연애를 좋아한다. 적 가운데 누군가에게 약물을 받는다. 말을 좋아하며 부모의 것을 상속하고 남의 음식을 먹게 된다. 자기 노력으로 생계를 얻는다. 간음한 여자로 말미암아 비난을 받고 자기 친족과 불화를 겪는다. 모든 일에서 조심하고 아무도 믿지 말며 쇠고기를 먹지 말아야 한다. 어깨나 엉덩이, 손에 표지가 있다. 스무 살과 예순 살까지 위험한 고비가 있다. 이를 넘기면 아흔일곱 살까지 산다. 병이 들면 수탉의 발톱과 당나귀 젖, 에우파토리온, 유향, 유황, 삼나무 기름을 함께 끓여 바르게 하라. 그러면 위험을 면한다. 에우파토리온을 몸에 지니게 하라.

쌍둥이자리의 때에 태어난 여자는 어린 시절 병이 많다. 서른다섯 살에는 … [원문 결락]. 빛깔이 좋고 모든 점에서 아름다우며 이기기를 좋아하고 성급하다. 자기 남편 때문에 슬퍼하고 다른 사람들에게도 슬픔을 준다. 부모의 집에서 죽지 않고, 아버지의 재산을 상속하지 못한다. 자기 노력으로 재산을 얻지만 남들에게 주며, 누군가에게 억눌린다. 거칠지만 운이 좋고 오래 산다. 몸의 표지는 남자와 같다. 마흔여섯 살과 예순 살까지 위험한 고비가 있다. 이를 넘기면 아흔일곱 살까지 산다. 병이 들면 남자에게 말한 대로 행하라. 그러면 위험을 면한다.

편집자의 설명. 같은 종류의 소품은 이미 이 『목록』에서 도메니코 바시가 제4권 158쪽에, 특히 아르망 들라트가 제10권 101·171·212·228쪽에 간행했다. 다른 곳에서도 발견된다. 히폴리토스의 『모든 이단 논박』 IV.15와 벤들란트의 주석도 참조하라. 이 에스코리알 필사본의 성격을 알 수 있도록 일부만 발췌하는 것으로 충분하다고 판단했다. 게자리와 그 뒤의 별자리들에 관한 내용은 원편집자가 생략했다.

본문 교정 주석. 115쪽 4행: 필사본은 ἀπριλλίου로 쓴다. 이런 중자음 표기는 다른 곳에서도 보인다. 116쪽 1·8·25행도 참조하라. 115쪽 13행: λάβῃ는 필사본에서 λάβει이다. 17행: διέλθῃ를 보충했다. 20행: σχῇ는 필사본에서 σχεῖ이다. 22행: 들라트는 필사본의 τάφους ἀγαθοῖς를 γάμους ἀγαθοὺς로 교정했다. 같은 행의 ἐπιτεύξεται는 필사본에서 ἐκτεύξεται이며, σχῇ는 σχεῖ이다. 24행: 필사자는 κλιμακτῆρα 대신 κλιμαντῆρα를 일관되게 쓴다. καί를 보충했다.

116쪽 1행: διέλθῃ는 필사본에서 διέλθης이다. 1–2행: 필사본은 ἀπὸ ξύσματος로 쓴다. 28행도 참조하라. 4행: κεδρίνῳ는 필사본의 κεδροίῳ를 고친 것이다. 30행도 참조하라. 5행: 필사본은 εὐτυκτής로 쓴다. 9행: ποιῇ는 필사본에서 ποιεῖ이다.

116쪽 11행: εὐχῆς의 뜻은 이해할 수 없다. ἔχει로 읽어야 하는가? μίτον σφονδύλου이라는 필사본 구절도 이해할 수 없다. 12행: Ἀπριλίου를 보충했다. 날짜 κϛʹ를 κβʹ로 읽어야 하는가? 15행: 필사본은 ὑδροχός로 쓴다. 18행: φρόνιμος는 필사본에서 φρόνιμος의 잘못된 철자 φρόνημος이다. 21행: 필사본은 γηραδῇ로 쓴다. 22행: σχῇ는 필사본에서 σχεῖ이다. 25행: λʹ, 곧 30 대신 ἔτη, 곧 ‘해들’로 읽어야 하는가? 27행: 필사본의 ἀφροσελίνον은 들라트에 따르면 ἀγριοσέλινον, 곧 야생 셀러리로 읽어야 한다. 117쪽 2행도 참조하라. 31행: 필사본은 εὐήδης로 쓴다.

117쪽 1행: κοιμωμένη는 필사본에서 κοιμωμ(έ)ν(ης)이다. 2행: ‘늘 푸른’이라는 말은 돌에 적용되기 어렵다. 필사자는 돌인 아프로셀레논과 식물인 셀리논을 혼동했는가? 116쪽 27행 주석을 참조하라. 4·5행: σχῇ는 필사본에서 σχεῖ이다. 4행: αὐτῆς는 필사본에서 αὐτῷ이다. 14행: 필사본은 γηρίσῃ로 쓴다. 116쪽 21행도 참조하라. 16행: 필사본은 εὐδιάλλακτος로 쓴다. 17행: ἐκτιμείων…은 ἐπιτιμημάτων이나 ἐπιτιμητικῶν으로 읽어야 하는가? 18행: 들라트는 ἐκτρεπόμενος로 읽는다. 21행: βρωμάτων은 필사본에서 βρω…이며, 들라트가 『목록』 X, 174쪽 15행 및 181쪽 20행과 대조하여 보충했다. 22행: 필사본은 ἀκαταστασίαν ἔξει로 쓴다. 23행: βόειον은 필사본에서 βοῖον이다. 24행: τὰς를 보충했다. 25행: 필사본은 κληματῆρας로 쓴다. 26행: 필사본은 ἐννήκοντα로 쓴다. 28행: 필사본은 ἀληφθείσθω로 쓴다. 27·29행: 필사본은 εὐπαστόριον으로 쓴다. 29행: φόρει는 필사본에서 φορεῖ이다. 31행: ἔτει는 필사본의 ἐτῶν을 교정한 것이다. 편집자는 이 뒤에 결락을 표시했다. 118쪽 2행: 필사본의 독법은 λειτορῇ인가? 3행: αὐτή는 필사본에서 αὐτόν이다.

필사본 30에서 발췌 — 에스코리알 IV. Ω. 22

토성에 관하여

토성은 본성이 건조하고 습하다. 토요일 해가 뜰 때부터 그날 온종일과 저녁, 밤 전체를 거쳐 첫 시각까지, 스물네 시간을 다스린다. 이를 하루 밤낮이라고 한다. 토요일 해가 뜬 첫 시각부터 두 시각이 울릴 때까지 작용한다. 그다음에는 다른 행성인 목성이 다스린다. … 이하 생략.

토성은 모든 항성과 행성보다 위에 있으며 본성이 건조하고 습하다. 세계의 일곱 기후대 가운데 인도와 프랑키아의 끝을 맡는다. 금속 가운데서는 납, 풀과 뿌리 가운데서는 아스포델로스, 보석 가운데서는 다이아몬드를 맡는다. 리라의 현 가운데서는 이른바 히파테를 맡는다. 철학자 피타고라스는 이 현에서 바로 그 행성의 유출과 하늘 같은 울림을 알아보았다. 이는 음악의 첫 소리이며, 온음역의 가장 낮다고 하는 음이다. 그는 일곱 현을 고안했다.

아스포델로스의 뿌리와 풀에서 얻은 즙은 무릎과 동맥의 통증, 신장 질환에 매우 좋은 약이다. 그 뿌리는 귀신 들린 이들에게 쓰인다. 그것을 마시는 사람들이 있는 집에는 악한 영이 없을 것이다. 아기들은 이가 아프지 않게 난다. 그것을 몸에 지니는 사람은 밤에 누군가 희롱하더라도 두려워하지 않는다.

다이아몬드에 관하여. 귀한 돌인 다이아몬드는 불이나 쇠로도 깨뜨릴 수 없다. 강령술에 좋고 영들을 쫓으며 약물과 공포를 막고 사랑을 일으킨다. 모습은 수정과 비슷하다. 왼손에 지니는 사람은 적들의 공격과 어리석고 나쁜 모임으로 생기는 꿈을 막는다. 여자의 사랑에도 쓰인다. 끓는 피로 씻거나, 타고난 귀먹음이 있는 이의 납에 조금 두드리면, 이 돌이 있어도 모든 것을 흙으로 떨어뜨린다. [이 마지막 문장은 원문의 문법과 뜻이 불분명하다.]

이 토성은 앞서 말했듯이 인도와 힌두스탄, 그리고 바깥 인도 너머의 다른 두 지역을 압둘무민의 나라까지 다스리며, 바다와 함께 프랑키아의 끝을 다스린다. 타라치아는 100이다. 모든 행성보다 위에 있으며 다른 행성들보다 1,025부분 더 멀다. 서쪽에서 동쪽까지의 거리 표현에는 뜻을 확정하기 어려운 구절이 있다. 앞서 말한 대로 30년에 한 바퀴를 돈다. 각 별자리에 2년 반 머문다. 머무는 별자리마다 기근을 일으킨다. 하늘의 바퀴에서 기울어 염소자리와 마주할 때인 12월 1·2·3일에는 주의해야 한다. 또 물병자리, 곧 1월 6·7일에도 그러하다.

목성에 관하여

목성은 앞서 말했듯이 다섯째 날인 목요일을 다스린다. 본성이 뜨겁고 습하며 12년에 한 바퀴 돈다. 세계의 기후대 가운데서는 이집트 동쪽, 금속 가운데서는 주석, 돌 가운데서는 사파이어, 현 가운데서는 이른바 파리파테를 맡는다. 풀 가운데서는 아르키노티아와 크리산테몬을 맡는다. 이탈리아 사람들은 이를 시우스키아모스라고 한다. 그 뿌리를 서혜부 종기에 놓으면 곧 낫고, 염증에도 쓰인다. 이를 지니고 있으면 서혜부 종기가 전혀 생기지 않는다. 그 풀은 통풍에 좋다. 장미꿀과 함께 마시면 두통의 고통에 쓰인다. [목성의 간을 언급하는 구절은 훼손되어 있다.] 그 즙을 제비꽃꿀과 함께 마시면 원하는 사람에게 정액을 많이 생기게 하며, 이를 지닌 남자들은 자기 아내의 사랑을 받는다.

사파이어는 그 행성인 목성의 힘으로 심장과 내장, 몸의 모든 부분을 수축시킨다. 독 있는 짐승이나 독약과 맞설 때 즉시 그 해를 가라앉히며, 모습과 사랑을 지켜 준다. 마음에서 두려움을 몰아내고 사람을 대담하게 하며, 겸손하고 절제 있게 만든다. 강령술사와 마술사에게 호의를 준다. 번개처럼 마음을 맑게 한다. 하늘에 이르는 목소리를 드러낸다. 당나귀 피와 섞어 사람의 관자놀이에 대면 피를 멎게 한다. 상처와 농양을 고친다. 다만 지니는 사람은 모든 부정함을 피하여 이를 깨끗하게 지녀야 한다.

목성은 앞서 말했듯이 동쪽을 다스린다. 거기에는 샴의 경계, 곧 이집트와 할라브, 큰 아르메니아, 아우네이네라고 하는 곳이 있다. 뒤로는 이집트와 에티오피아를 거쳐 바다와 †모르핀 케체핀이라고 불리는 곳에 이른다. [마지막 지명은 원편집자도 알 수 없다고 했다.] 타라치아는 70이다. 하늘을 12년에 한 번 돌며 각 별자리에 열두 달 머문다. 어느 별자리에 머물든 많은 좋은 일을 일으킨다. 하늘의 바퀴에서 기울 때 맞은편에 사수자리가 있는 11월 6·7일과 물고기자리의 2월 19·21일은 좋은 날이다. 225부분 더 멀다.

화성에 관하여

화성은 앞서 말했듯이 셋째 날인 화요일을 다스리며 2년 반에 한 바퀴 돈다. 본성이 뜨겁고 습하다. 기후대 가운데서는 사라센의 땅에서 이집트 국경까지를 맡는다. 금속 가운데서는 철, 보석 가운데서는 마노, 현 가운데서는 리카노스라고 하는 현을 맡으며, 이를 높은 현이라고도 한다.

뿌리 가운데서는 아르노글로손을 맡는다. 그 뿌리는 두통에 유익하다. 화성의 집인 양자리에 있을 때 작용한다. 양자리는 온 세계의 머리이다. 악성 종양, 생식기의 질환, 부패와 통증에도 좋다. 화성의 집은 전갈자리이며 모든 정액을 지배하기 때문이다. 그 즙을 마시면 피를 토하는 사람과 흉부에 도움이 된다.

마노라는 돌에 관하여. 마노는 검은 바탕에 흰 줄이 있으며 피처럼 매우 다채로운 것도 있다. 시칠리아의 아카테스강에서 나온다. 또 다른 마노에는 노란 줄이 있으며, 강령술사는 이것으로 우박과 강물을 돌린다. 붉은 줄이 있는 것은 시력을 굳세게 하고 갈증을 없애며, 불에도 타지 않고 약물의 해를 치료한다. 노란 맥이 있는 것은 여인과 교접할 때 남자가 오래 견디게 하며, 말에 힘을 주고 큰 명예를 준다. 전쟁과 교제에도 좋다. 입에 넣으면 갈증을 없앤다. 이를 지닌 사람 앞에 적들이 엎드리게 한다. 단, 돌의 반대쪽 면을 향하지 않아야 한다.

이 행성 화성의 타라치아는 40이다. 2년 반에 한 바퀴 돌며 각 별자리에 75일 머문다. 머무는 곳마다 전쟁과 살인, 싸움과 분열, 큰 교만을 일으킨다. 하늘의 바퀴에서 기울 때 3월 3·4일에 양자리와 만나고, 또 10월 3·4일에 전갈자리와 만난다. 이 날들은 좋지 않다.

태양에 관하여

행성 태양은 본성이 뜨겁고 건조하다. 앞서 말했듯이 일요일 온종일을 다스리며 1년에 한 바퀴 돈다. 금속 가운데서는 금, 기후대 가운데서는 동방에서 철문까지, 돌 가운데서는 토파즈를 맡는다. 현 가운데서는 양 끝으로 각각 네 음 떨어져 있는 가운데 현을 맡는다. 풀 가운데서는 폴리고논의 뿌리를 맡으며, 다른 이들은 이를 카마일레온이라고 부른다. 이것은 용모를 아름답고 보기 좋게 한다. 태양의 집인 사자자리에 속한다. 심장과 위장의 통증에 유익하다. 그 행성이 자기 별자리에서 지배할 때 다른 풀들과 마찬가지로 캐야 한다. 천사들의 이름과 하느님께 드리는 기도는 앞에서 보여 주겠다. 그 즙을 마시면 정액을 많이 생기게 하고 눈의 통증을 그친다. 이를 몸에 지니는 사람은 눈이 전혀 아프지 않다. 열성 섬망과 기면, 마비, 지혈, 그 밖의 질환에 유익하다.

보석 토파즈에 관하여. 태양의 광선이 아라비아의 어느 섬에 내리쬐어 토파즈가 된다. 뜨거운 물이 식었을 때 이를 채취한다. … 나머지는 결락되었다.

편집자의 설명과 교정. 이 글은 보아하니 12세기의 속어로 쓰였으며 오류가 많다. 편집자는 이를 고치려 하지 않았다. 120쪽 6행 주석도 참조하라. ‘토성에 관하여’라는 제목은 보충했다. 119쪽 4행: 필사본은 ἀνατέλοντος로 쓴다. 15행: 필사본은 οὐρανώθεν으로 쓴다. 18행 이하: 『목록』 VII, 234쪽 및 VIII.3, 160쪽 이하를 참조하라. 19행: 필사본은 ἀρτεριῶν으로 쓴다. 22행: 필사본은 ἐνικτί로 쓴다. 29행: καὶ τῆς συνουσίας로 읽어야 하는가?

힌두스탄이라는 지명은 호니히만이 확인했다. 압둘무민은 서기 1094–1163년에 살았다. 그 지역에 관해서는 호니히만의 『일곱 기후대』 173쪽 81번 및 169쪽에 인용된 바르헤브라이오스를 참조하라. ‘타라치아’는 아랍어 다라자, 곧 도수를 뜻한다. 120쪽 24행: χρυσάνθον은 χρυσάνθημον을 뜻하는가? 25행 이하는 『목록』 VII, 235쪽 및 VIII.3, 161쪽을 참조하라. 들라트는 σιουκιάμους를 ἰουσκιάμους, 곧 iusquiamus(사리풀)로 읽는다. 28행: ῥοδάτου는 라틴어 rosatum이다. Διός라는 자리에는 동물 이름이 올 것으로 예상된다고 들라트는 말한다. 29행: 필사본은 θη…로 쓴다. βιολάδου는 violatum을 뜻한다. 30행: 필사본은 ποιεῖν으로 쓴다. 31행: 들라트가 οἱ를 보충했다.

121쪽 1행: σάπφυρος로 읽어라. 120쪽 22행도 참조하라. 3행: 필사본에서 καὶ εἰς가 두 번 반복된다. 7행: 필사본은 διέκνη로 쓴다. 샴은 시리아, 할라브는 알레포이다. 호니히만은 아우네이네가 우자인, 곧 아린의 도시인 우자이니일 가능성을 제시했다. ‘모르핀 케체핀’이 무엇인지는 알 수 없다. 121쪽 16행: ἔχει를 들라트가 보충했다. ταράτζια는 아랍어 daraga, 곧 도수이다. 18행: 필사본은 κάθηση로 쓴다. 9쪽 3–4행도 참조하라. 25–26행: ἔχει부터 γῆς까지 편집자가 삭제했다. 30행의 ἀγάθην은 ἀχάτην을 뜻한다.

122쪽 3행 이하: 『목록』 VII, 234쪽 및 VIII.3, 161쪽을 참조하라. 4행: ‘그의 집인’이라는 말은 양자리 기호와 함께 쓰여 있다. 8행: 필사본은 αἱμοπτοϊκοὺς로 쓴다. ‘그의’는 아르노글로손을 가리킨다. 11행: 아카테스는 시칠리아의 강이다. 12행: 필사본은 κίτρινες ἶνες로 쓴다. 13–14행: 필사본은 ὅπερ ἔχει로 쓴다. 16행: 필사본은 κίτρινας로 쓴다. 18행: 필사본은 ὁμηλίαν으로 쓴다. 22행: καθίσῃ로 읽어라. 24행: 필사본은 ἀλαζονίας로 쓴다.

123쪽 1행: ‘철문’은 알렉산드로스가 곡과 마곡의 민족을 가두었던 장벽을 가리키는 듯하다고 호니히만은 보았다. 3행: πολύγονον으로 읽어라. 『목록』 VII, 233쪽 및 VIII.3, 159쪽을 참조하라. 4행: χαμαιλέοντα로 읽어라. 7행: 들라트는 δείξας καὶ κατονομάσας로 읽을 수 있는지 묻는다. 9행: 앞의 120쪽 30행을 참조하라. 들라트는 σπερμάτων으로 읽는다. 11행: 필사본은 φρενίτην과 λιθάργους로 쓴다. 14행: 필사본은 τυποῦνται로 쓴다.

필사본 34에서 발췌 — 마드리드 4616

철학자 피타고라스의 판정: 태어나는 아기들과 일곱 떠도는 별의 외모상 특징

겉모습을 살펴 각 사람이 어느 별 아래에서 태어났는지 알기 위한 것이다.

토성은 이런 남자들을 나타낸다. 피부가 검고 음울하며 수염이 드문드문하고 눈이 움푹 들어가 있다. 사납고 성가시며 거만하고 거짓말하며 성품이 나쁘다. 도둑이며 신을 두려워하지 않고 생각이 사악하며 몰래 악을 행한다. 위선자이며 경건한 모습을 꾸미거나, 수도생활을 하거나 교회에 속하지만, 모든 일에서 우울하다.

목성은 이런 남자들을 나타낸다. 위엄이 있고 체격이 크며 이마가 넓고 눈빛이 밝다. 콧속에 털이 있으며 앞머리가 벗겨지고 머리가 크다. 선량하고 조언을 잘하며 자유를 사랑하고 누구와도 어울린다.

화성은 이런 남자들을 나타낸다. 체격이 크고 부유하며 눈이 크고 사납다. 몸에 상처가 있으며 대담하고 쉽게 경멸당한다. 전사이며 인내심이 있고 고생을 견디며 육체적 욕망이 많다. 간통하고 술을 많이 마시며 모든 일에 활동적이다. 어떤 이들은 띠나 망토 아래, 또는 [원문의 낱말이 불확실하다] 아래에 가득 무엇을 지닌 모습으로 나타난다. 외형을 살펴보면 흔히 … [결락].

태양은 잘생기고 아름답고 눈빛이 밝으며 소식을 전하는 남자들을 나타낸다. 빠르고 정직하며 길을 다니고 키가 적당하다.

금성은 치장을 좋아하고 품위가 가득하며 목소리가 감미로운 남자들을 나타낸다. 눈이 길고 운이 좋으며 마음이 크고 매력적이다. 부유하고 쾌활하며 특히 여자들의 사랑을 받는다. 연애와 음악을 좋아한다. 몸에 금성의 표지나 주근깨 같은 것이 있고, 몸을 움직이며 낄낄 웃는 듯한 모습도 보인다.

수성은 얼굴에 주근깨가 있고 소식을 전하며 말이 빠른 남자들을 나타낸다. 명랑하고 거짓말하며 글에 능하다. 도둑, 주사위 도박꾼, 주점 영업자, 공격자, 말이 많은 사람이다. 몸이 마르고 키가 크며 은행업자, 법률가, 공증인이다.

달은 피부가 희고 다리가 굵으며 어깨가 넓은 사람들을 나타낸다. 살이 찌고 [다음 신체 묘사 낱말은 불확실하다], 눈이 아름답고 여자 같은 얼굴이다. 정직하고 탐식하며 쾌활하고 자신에게만 마음을 쓴다. 성품이 좋고 온몸의 모양이 보기 좋으며 여자들과 잘 어울린다. 환영받지만 거칠고 다소 오만하다.

편집자의 대조. 이 발췌문은 같은 마드리드 필사본의 74엽(= M)과 121엽(= m)에 두 번 나온다. 124쪽 1행: M의 표제는 ‘같은 철학자의’(Τοῦ αὐτοῦ φιλοσόφου), 곧 피타고라스의 글이라고 되어 있다. 4행: m은 νοῇς이다. 6행: M의 μελάγχροας에 대하여 m은 μαλάχρους이다. 7행: m은 ὀχληρούς와 γόργους의 어순을 뒤바꾼다. 12행: M은 χαροπωπούς로 쓴다. χαροπούς로 읽어야 하는가? 13행: ἀναφαλαντίας는 편집자의 교정이다. 『목록』 VII, 112쪽 8행 및 VIII.4, 191쪽 11행 등을 참조하라. 필사본은 ἀναφαλακιάσους로 쓴다. m은 κακοσυμβούλους로 쓴다. 14행: 필사본은 συνερχομένοις로 쓴다. 19행: στρατείαν은 온전한 독법으로 보기 어렵다. 라틴어 stratum, 곧 ‘깔개’를 뜻하는 스트라톤(στράτον)인가? 20행: πολλάκις 뒤에는 무엇인가 빠진 듯하다. 25행: 필사본은 ἐπαφροδίτους로 쓴다. 125쪽 3행: m은 ὑποκαγκελλίζοντας로 쓴다. 7행: m은 τραπεζίτας로 쓴다. 9행: κοντοστέρνους로 읽어야 하는가? 190쪽 15행의 κοντόστηθον에 대한 βραχύστερνον이라는 이문을 참조하라.

일곱 행성의 구역

첫째 구역은 토성, 둘째는 목성, 셋째는 화성, 넷째는 태양, 다섯째는 금성, 여섯째는 수성, 일곱째는 달이 차지한다.

일곱 행성과 한 주의 날에 관한 판정

요일의 낮과 밤을 맡는 행성과 수치가 다음과 같이 배열되어 있다.

이어 일곱 행성의 집과 고양에 관한 표가 있다. 그다음에는 같은 중심을 둔 여덟 원을 열두 부분으로 나눈 도형이 있으며, 각 부분은 시각에 해당한다. 각 칸에는 한 행성의 기호와 시각의 수가 서로 다른 순서로 적혀 있다. [이는 편집자가 필사본을 설명한 것으로, 이 자리에 도형 자체는 인쇄되어 있지 않다.]

요일별 낮과 밤의 시각 배당

다음 원본 배열은 거룩한 일요일의 낮부터 토요일의 밤까지 이어진다. 각 행은 ‘제몇 시각, 어느 행성이 주재하고 어느 행성이 관장한다’라는 형식이다. 시간별 대응 관계와 원문의 표기를 보존한다.

시각의 배정과 관찰 — 어떻게 처신해야 하는가

태양의 시각에는 어떤 일을 하든 경계할 것이 없으며 모든 일이 좋게 된다. 항해와 길을 갈 때도 주의할 것이 없고, 그 안에는 바람이 있다.

금성의 시각은 모든 일에서 좋고 즐거우며 잘 배치되어 있다. 그 안에도 이와 같이 풀림이 있으며, 누군가와 우정을 맺으러 다가가기에 좋다.

달의 시각은 모든 일에서 좋고 참되다. 그 안에서 이루어지는 모든 것은 굳게 서서 지속된다.

수성의 시각은 즐겁고 계산에 좋지만, 다른 일에서는 무겁다.

토성의 시각은 모든 일에서 나쁘고 해롭다. 그 안에서 이루어진 일은 지속된다.

목성의 시각은 모든 일에서 좋고 즐거우며, 사유를 밝히고 풀어 주는 기회를 지닌다. 건강과 계산에 좋다. 그 안에서 이루어지는 모든 일은 지속된다.

화성의 시각에는 이루어지는 일 가운데 즐거운 것이 없다. 혼란과 불쾌함이 가득하고 모든 관찰에서 해롭다.본문비평 1

일곱 행성의 시각표

토성은 토요일 온종일을 차지하며 첫째와 여덟째 시각을 관장한다. 열두 별자리를 30년에 걸쳐 지나간다. 토성: 토요일 첫째와 여덟째 시각에는 토성이 주재하고 관장한다. 이 두 시각에는 좋은 일을 아무것도 하지 말라. 나쁜 시각이기 때문이다. 가능한 한 자제하고 모든 일에서 물러나라. 특히 4월·5월·9월·11월·1월·3월에는 이 시각들을 조심하라. 화성의 시각들도 마찬가지이다. 이 두 별은 적대적이며, 특히 달이 함께 증언할 때 죽음까지 가져온다.

꼭 해야 할 일이 있으면 수성이나 태양이나 목성의 시각을 택하라. 부정한 일을 하려는 것이 아니라면 토성이나 화성의 시각을 택할 필요가 없다. 좋은 일을 시작하면서 토성이나 화성의 시각을 택하는 사람은 아무것도 이루지 못한다. 이 시각에 달아난 노예는 병들고 상태가 나빠진 채 발견된다. 이 두 시각에는 일을 시작하지 말고 노예를 사지 말며, 그 밖의 것도 전혀 사지 말라. 훔치는 일도 도움이 되지 않는다. 병에 걸린 사람은 오랫동안 앓고 크게 달라질 것이다. 모든 것을 경계하라. 싸우거나 스스로 무슨 일을 이루거나 누군가를 계략으로 다루려 하면, 낮이든 밤이든 토성의 시각에는 해를 입는다. 태어나는 아이는 체격과 머리가 크고 입이 작고 발이 두툼하다. 이 시각에 다투는 사람들이 재판정에 가면 화해하지 못한다. 유언장을 작성해도 실행되지 않는다.

태양은 한 해에 열두 별자리를 지나간다. 날 가운데 일요일을 차지하고, 그날 첫째와 여덟째 시각을 맡는다. 거룩한 일요일 첫째와 여덟째 시각에는 태양이 주재하고 스스로 관장한다. 이 시각들은 모든 일에 좋다. 계략을 쓰는 이들은 승리한다. 그러나 몰래 무엇을 하려는 이들에게는 유익하지 않다. 드러날 것이기 때문이다. 동업하고, 손님을 대접하고, 원하는 곳으로 육로나 바닷길의 여행을 떠나라. 건축을 시작하고, 임금을 받고, 말과 소를 길들여라. 양털은 깎지 말라. 아이를 배움에 맡기고, 하느님께 기도하고, 식물을 심어라. …

편집자의 주석. 132쪽 8행: κατὰ τοὺς μῆνας로 읽어야 하는가? 22–23행: ἡμέρας는 필사본에서 ἡμέρα이다. 25행: 들라트는 ἀκατάλλακτοι로 읽을 수 있는지 묻는다. 29행: αὐτὴν을 보충했다. 32행: 필사본은 κριμματίσαι로 쓴다. 숨은 일이 드러난다는 대목은 퀴몽의 「범죄를 응징하는 태양」, 『로마 고고학 아카데미 논문집』 1, 1933년, 67쪽 주21을 참조하라. 이 뒤 필사본 해당 면의 3분의 2는 비어 있다. 맨 아래에는 ‘원본이 불분명하여 끝에 이르지 못했다’(Διὰ τὸ τοῦ πρωτοτύπου σκοτεινὸν οὐκ ἔσχε τέλος) 등의 문구가 있다. 앞의 58쪽을 참조하라.

아라토스에서

3월 21일부터 양자리가 태양을 받아들인다는 것을 알아 두라. 태양이 언제 한 별자리에서 다른 별자리로 옮기는지 알고 싶으면, 3월 21일부터 각 별자리에 30일씩 배정하라. 그러면 각 별자리에서 태양이 몇 도에 있는지 알 수 있다.

곧 양자리에는 3월 21일 밤 제12시에 들어가며 31일 5시간 머문다. 황소자리에는 4월 21일 밤 제9시에 들어가며 31일과 …시간 머문다. [시간 수가 빠져 있다.] 쌍둥이자리에는 5월 22일 낮 제12시에 들어가며 31일 7시간 머문다. 게자리에는 6월 23일 밤 제9시에 들어가며 31일 5시간 머문다. 사자자리에는 7월 24일 밤 제2시에 들어가며 30일 18시간 머문다. 처녀자리에는 8월 24일 낮 제12시에 들어가며 30일 10시간 머문다. 천칭자리에는 9월 23일 밤 제9시에 들어가며 29일 17시간 머문다. 전갈자리에는 10월 23일 낮 제8시에 들어가며 29일 7시간 머문다. 사수자리에는 11월 21일 밤 제7시에 들어가며 29일 4시간 머문다. 염소자리에는 12월 20일 낮 제2시에 들어가며 29일 1시간 머문다. 물병자리에는 1월 19일 낮 제6시에 들어가며 30일 10시간 머문다. 물고기자리에는 2월 18일 밤 제10시에 들어가며 30일 6시간 머문다.

매일 어느 별자리에서 떠오르는지, 낮과 밤에 각각 몇 별자리를 지나는지 알려면 이렇게 하라. 각 수의 30분의 1을 찾아 그날 태양이 어느 별자리에 있는지 알면, 그 별자리에 첫째와 둘째를, 그다음 별자리에 셋째와 넷째를 배정하고, 이런 식으로 열두째까지 각 별자리에 두 시각씩 배정하라. 예를 들어 태양이 쌍둥이자리에서 떠오르면, 제1·2시각을 쌍둥이자리에, 제3·4시각을 게자리에, 제5·6시각을 사자자리에, 제7·8시각을 처녀자리에, 제9·10시각을 천칭자리에, 제11·12시각을 전갈자리에 배정하라. 다시 밤의 제1·2시각은 사수자리에, 제3·4시각은 염소자리에, 제5·6시각은 물병자리에, 제7·8시각은 물고기자리에, 제9·10시각은 양자리에, 제11·12시각은 황소자리에 배정하라. 그러면 태양이 쌍둥이자리에서 떠오른다.본문비평 2

열두 별자리의 위치와 일곱 별의 구역

같은 중심을 둔 원들 사이에 일곱 행성과 황도 열두 별자리의 기호가 있다. [편집자의 필사본 도형 설명이다.]

편집자의 주석. 황도 별자리와 알파벳의 관계는 『점성술 필사본 목록』 VII.161쪽, 볼의 『스파이라』 469쪽, 도른자이프의 『신비주의 속의 알파벳』, 1922년, 84쪽을 참조하라. 토성을 파이논 대신 람폰, 금성을 포스포로스 대신 칼리스토스라고 한 이름은 특이하다. 저자는 이 이름들을 마네톤의 말로 전하는 말랄라스, 본 판 25쪽에서 가져왔거나 다른 연대기 저자에게서 가져왔다. 크라머의 『파리의 미간행 자료』 II.237.20 이하를 참조하라. 거기서도 στίλβων 대신 στρίλβων이 나온다. 134쪽 b열 10행: 필사본은 πυροής로 쓴다. 13행: Στίλβων은 필사본의 ὁ στρίλων을 교정한 것이다.

도수와 별자리에 관하여

양자리: 제4도에 태어난 사람은 오른발을 절게 된다. 황소자리: 제5도에 태어난 사람은 눈이 먼다. 쌍둥이자리: 제6도에 태어난 사람은 짐승에게 잡힌다. 게자리: 제27도에 태어난 사람은 강도나 짐승에게 죽는다. 사자자리: 제10도에 태어난 사람은 왕이 된다. 제1도이면 말이 어눌하고 말하는 데 무능하다. 처녀자리: 제1도에 태어난 사람은 비명에 죽는다. 천칭자리: 제1도에 태어난 사람은 비명에 죽는다. 전갈자리: 제24도에 태어난 사람은 눈이 먼다. 사수자리: 제4도에 태어난 사람은 눈이 먼다. 그리고 … [약 다섯 글자 결락] 아버지가 눈이 멀었다고 말하라. 염소자리: 제2도에 태어난 사람은 숨이 막히는 병을 앓는다. 물병자리: 제7도에 태어난 사람은 말하는 데 무능하다. 물고기자리: 제3도에 태어난 사람은 나병을 앓는다.

편집자의 주석. 135쪽 4행: κἂν 뒤에 필사본의 약 다섯 글자 결락이 있다. 6행: πνιξιμαῖος는 새로운 용례이다. ‘천식이 있는’이라는 뜻인가? 12행: κτίσις는 필사본의 κίνησις를 들라트가 교정한 것이다. 9–10행도 참조하라.

세계 창조의 네 원소와 열두 별자리 및 바람에 관하여

피조세계는 땅·물·불·공기의 네 원소로 이루어진다. 여기에서 같은 본성의 바람들이 나온다. 불에서 나오는 뜨겁고 건조한 것은 양자리·사자자리·사수자리이며 남서풍이다. 땅에서 나오는 차갑고 건조한 것은 황소자리·처녀자리·염소자리이며 북풍이다. 공기에서 나오는 뜨겁고 습한 것은 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리이며 남풍이다. 물에서 나오는 차갑고 습한 것은 게자리·전갈자리·물고기자리이며 동풍이다.

[이어서 라스카리스가 자기 손으로 덧붙였다.] 토성에서는 이성적이고 관조적인 능력이 지배한다. 목성에서는 실천적인 능력과 행위의 모든 힘이, 화성에서는 분노하는 능력이, 태양에서는 감각과 상상의 능력이, 금성에서는 욕망의 능력이, 수성에서는 해석의 능력이, 달에서는 생장과 성장의 능력이 지배한다.

철학자 피타고라스: 열두 별자리의 형태와 표지

각 사람의 겉모습을 보고 어느 별자리에 속하며 어떤 일을 하는지 알기 위한 것이다.

양자리에 속하는 사람들. 얼굴이 길고 콧구멍이 아래로 처지며, [얼굴빛을 묘사하는 낱말은 불확실하다], 눈썹이 높고 이마가 넓고 앞머리가 벗겨져 있다. 입술이 얇고 눈빛이 밝으며 아름답고 눈이 검다. 목소리가 느슨하고 타고난 모습이 보기 좋으며 정강이 쪽으로 기울고 살집이 있다. 육체적 욕망이 있고 조상의 것을 바꾸며 자녀가 많다. 땅을 내려다보고 대담하며 얼굴의 길이가 알맞고 눈에 잘 띈다. 마음은 겁이 많고 장난을 좋아하며 마음씨가 좋고 남과 어울린다. 행위로는 명예를 얻고 용감하며 순박하고 모험을 즐긴다. 군대의 지휘자가 되고 약탈하며 전리품으로 생계를 얻는다. 변하기도 쉽다.

황소자리에 속하는 사람들. 이마가 넓고 콧구멍이 크며 얼굴이 놀란 듯하고 수염이 적고 눈이 크다. 목이 굵고 몸이 네모지며 마음이 겁이 많고 본성이 섬세하다. 황소 같은 모습이며 모든 일을 힘으로 해낸다. 많이 먹는다. 많은 이들이 노예 상태에 떨어져 여러 나라를 떠돈다. 얼굴이 길고 콧구멍이 벌어져 있고 이마가 넓다. 이들은 두려움을 지니며 더럽고 거짓말하고 공격하며 배앓이를 하고 속에 악함을 품는다. 손을 벌리고 음행하며 마음이 나쁘고, 자기 생업을 모두 잃고 공공연히 약탈한다. 그러나 행위로는 영예롭고 이름이 알려지며 쾌락을 좋아하고 매력적이다. 사제가 되고 기술이 있고 사려 깊으며 부유하고 자녀가 많다.

쌍둥이자리에 속하는 사람들. 얼굴이 붉고 눈이 아름다우며 눈매가 보기 좋고 눈꺼풀이 길다. 피부빛이 좋고 키는 중간이며 움직임이 가볍고 몸이 희다. 가슴이 넓고 양쪽이 벌어져 있으며 모든 일에 대담하다. 행위로는 절제 있고 교육을 잘 받고 명성이 있으며 능력이 있다. 학자, 권력자, 웅변가, 철학자, 문법학자가 되고 씨름을 좋아한다. 주고받는 일로 생계를 얻는다.

게자리에 속하는 사람들. 관절이 크고 뼈가 굵으며 털이 빽빽하고 곱슬거리고 얼굴이 크다. 피부가 검고 눈이 움푹하며 이마가 넓다. 명랑하고 성적인 일에 쉽게 기울며 생각이 있고 교활하고 마음이 굳다. 남을 시기하고 이익을 좋아하며 돈을 빌려주고 규칙에 따라 일하고, 일 처리에서 다소 인간적이다. 얼굴이 크고 이가 비뚤며 네모진 체격이고 하체가 상체보다 크다. 한편 얼굴은 크다기보다 둥글다. 살빛이 희고 불 같은 머리털을 지녔다. 행위로는 명성과 부, 많은 자녀를 얻고 고귀하고 변하기 쉽다. 온갖 물건을 파는 상인, 소매상, 정원사가 되며 땅에서 먹을 것을 얻는다.

사자자리에 속하는 사람들. 눈이 회청색이고 머리털이 불빛 같으며 [이어지는 낱말은 불확실하다], 모습이 훌륭하고 아름답다. 대담하고 거칠고 어리석으며 생각이 단순하다. … [약 여섯 글자 결락]. 상체가 하체보다 크고 귀가 작고 피부빛이 붉으며 입이 크고 이가 드문드문하다. 몸이 매끈하고 정강이와 발이 가늘며 본성이 난폭하고 성을 잘 내고 용감하다. 이런 점에서 사자와 비슷하다. 가슴과 이마가 넓으며 생각이 좁다. 행위로는 지도자가 되고 권력을 지니며 명성이 높고 부유하다.

처녀자리에 속하는 사람들. 키가 알맞고 온몸이 곧게 뻗어 있다. 입술이 둥글고 눈이 아름다우며 콧구멍이 아래로 처지고 입술이 적당하고 수염이 짙다. 느리고 보기 좋으며 깨끗하고 몸을 꾸민다. 잘생기고 머리털이 아름다우며 눈빛이 밝다. 행위로는 절제 있고 이국에서 명예를 얻으며 교육을 잘 받는다. 문법학자, 의사, 사업가가 되며 주고받는 일로 생계를 얻는다. 명예와 존중을 좋아하고 들에 살며 잘 배우고 배우기를 좋아한다. 판단을 잘하고 원하는 일을 모두 해낸다.

천칭자리에 속하는 사람들. 얼굴이 잘생기고 피부가 희며 눈과 머리털이 아름답고 수염이 짙다. 보기 좋고 명랑하고 연애를 좋아한다. 믿을 만하게 보이는 거짓말을 한다. 이암보스 시를 배우고 남의 말을 조합하고 이어 붙인다. 성적인 일과 여자에 대한 욕망에 마음을 쓰며 늘 길을 따라 나아간다. 이익을 좇고 기술을 배우고 싶어 하며 온갖 것을 흉내 낸다. 삶이 다양하고 저울과 비슷하다. 명예를 얻고 변화하며 선하고 호의적이다. 그와 비슷한 다른 성질도 지닌다.

전갈자리에 속하는 사람들. 머리가 짧고 입술이 둥글고 털이 적으며 다소 검은빛을 띤다. 아랫입술이 안으로 접히고 목소리가 가늘고 성품이 나쁘다. 머리털이 굵고 눈이 녹색이며 가슴이 넓고 정강이가 길고 발목이 약하다. 몸의 짜임새가 좋지 않다. 행위로는 마음이 크고 연애를 좋아하며 용감하고 다투기를 좋아한다. 약탈자, 도둑, 강도, 병사, 지휘자가 된다. 폭력과 전리품으로 번영하며 음행으로 이끈다. 전갈과 비슷하다.

사수자리에 속하는 사람들. 몸이 네모지고 체격이 적당하며 모아진 모습이다. 대담하고 거칠고 온몸에 털이 많다. 피부빛이 좋고 입술이 둥글고 눈이 작고 수염이 길며 앞머리가 벗겨져 있다. 오만하고 [다음 낱말은 불확실하다], 궁수와 비슷하다. 행위로는 크게 명예를 얻고 거만하며 병사와 가축 사육자가 된다.

염소자리에 속하는 사람들. 털이 많고 마르며 뼈가 두드러진다. 얼굴이 아래로 처지고 수염이 적고 눈이 아름답다. 귀가 가늘고 눈과 머리털이 검고 잘생겼으며 입술이 두툼하고 명랑하다. 수고하여 먹을 것을 얻는다. 행위로는 명예를 얻고 음행하며 쾌락을 좋아한다. 사업가와 농부가 되고 물가의 땅에 살며 신비의 의식에 통달하고 숨은 것들을 돌본다.

물병자리에 속하는 사람들. 모습이 훌륭하고 매우 아름다우며 눈이 좋고 수줍어한다. 병에 걸리고 연애를 좋아하며 매우 잘생기고 머리털이 아름답다. 피부가 희고 움직임이 가볍고 머리털이 매끈하며 근심이 많다. 얻은 것은 무엇이든 잃지만 날마다 먹고살 것은 쉽게 마련한다. 술에 취한다. 생활 태도는 경건하며 부유하고 절약하며 사소한 것에 인색하다. 물가에서 생계를 얻는다.

물고기자리에 속하는 사람들. 머리가 넓고 머리털이 불빛 같으며 짧고 움직임이 가볍고 키가 중간이다. 어깨가 넓고 손이 길고 척추가 가늘며 관절이 단단하고 몸의 비례가 알맞다. 목소리가 높고 듣기가 좋으며 머리털이 아름답고 피부가 희다. 때로는 다소 푸른빛을 띠며 눈은 물고기 같고 손이 부드럽다. 행위로는 명예를 얻고 철학자가 되며 많은 여자들과 어울리고 거만하다. 믿음직하고 농부·상인·사냥꾼·짐승잡이가 되며 순박하다. 새를 잡고 새를 기르며 사업을 한다.

본문 대조와 교정. M은 마드리드 필사본 80뒷면, m은 같은 필사본 121뒷면의 글이며, m은 136쪽 29행까지 있다. 135쪽 24행 이하의 표제에서 m은 ‘철학자 피타고라스의’, M은 ‘같은 사람의’라고 한다. 27행: M의 ἔχει에 대하여 m의 ἔχοι를 교정했다. 28–29행: μυκτῆρας로 읽어야 하는가? 137쪽 15–16행을 참조하라. 29행: M은 κατάφωτοι, m은 κατάφοτοι로 쓴다. χαροποί로 읽어야 하는가?

136쪽 1행: M은 ἀναφάλαντοι 대신 ἀναφαλάνδες로 쓴다. M의 χαρωποί에서 ω 위에는 ο가 있다. 2행: ἀνειμένοι는 편집자의 교정이며 필사본은 ἀνειμένη이다. 9행: εἰσὶ δέ는 m의 독법이다. 9–10행: 필사본은 μείζους로 쓴다. 10행: τράχηλον παχεῖς, τετράγωνοι로 읽어야 하는가? 137쪽 1행을 참조하라. 11행: βοώδεις는 필사본의 βοώδης를 교정한 것이다. 15행: αὑτοῦ는 필사본의 αὐτά를 고친 것이다. 필사본은 ῥυσαροί로 쓴다. 18행: 필사본은 ἀπολο[…]로 쓴다. 21행: 필사본은 Δίδυμος로 쓴다. 22행: μακρά 뒤에서 ἔχοντες가 반복된다. 24행: M의 ἀπ᾽에 대하여 m은 ὑπ᾽이다. ἔχοντες를 보충했다. 29행: m에는 나머지 별자리들이 없다. 30행: 필사본은 μελάχρους로 쓴다.

137쪽 1행: τὰ는 편집자의 교정이며 필사본은 τοὺς이다. 8행도 참조하라. 필사본은 μείζονας로 쓴다. 4행: παντοπῶλαι로 읽어야 하는가? 6–7행: λογίζοντες는 온전한 독법이 아닌 듯하다. φλογίζοντες로 읽어야 하는가? 8행: 약 여섯 글자의 결락이 있다. 11행: 필사본은 εὐρύθητοι로 쓴다. 12행: μικροσκοποῦντες로 읽어야 하는가? 17–18·25행: εὔτριχες는 필사본의 εὔτυχες를 교정한 것이다. 138쪽 31행도 참조하라. 17행: 필사본은 καλλοπισταί로 쓴다. 18행: τοὺς ὀφθαλμοὺς χαροπούς로 읽어라. 19행: ἐν ζωῇ로 읽어야 하는가? 30행도 참조하라. 26행: 필사본은 πιστευθέστατα로 쓴다. 28행: 필사본은 ἐπιθυμίαις로 쓴다. 29행: 필사본은 κερδαλαῖοι로 쓴다. 33행: 필사본은 ὀξίγνες와 ὑπομελαχγίζοντες로 쓴다. ὀλιγότριχες, ὑπομελαγχροῦντες로 읽어야 하는가?

138쪽 4행: ἔχοντες를 보충했다. 7행: πορνείαν으로 읽어야 하는가? 11행: εὔμαλοι의 뜻은 이해할 수 없다. εὔμαχοι로 읽어야 하는가? τῇ는 필사본의 τῷ를 교정했다. 14행: 필사본은 αἰγοκέρου로 쓴다. 19행: παρύγροις는 필사본의 πανύγροις를 교정한 것이다. 26행도 참조하라. 28행: 필사본은 ἰνθύος로 쓴다. 29행: μέσοι는 필사본의 μέσον을 들라트가 교정한 것이다. 116쪽 20행을 참조하라. 필사본은 εὔστερνοι로 쓴다. 30행: 필사본은 λεπτοσπόνδηλοι와 αἱστηρά로 쓴다. 32행: 필사본은 ἐνίοτε δὲ로 쓴다.

단일 별자리와 이중 별자리는 무엇인가

단일 별자리는 물병자리·사자자리·전갈자리이다. 이중 별자리는 쌍둥이자리·처녀자리·천칭자리·물고기자리이다. 네발짐승 별자리는 황소자리·사자자리·양자리·사수자리이다. 야수형 별자리는 황소자리·사자자리·전갈자리이다. 사람 형상의 별자리는 쌍둥이자리·처녀자리와 물병자리의 앞부분이다.

이름의 글자를 이용하는 피타고라스식 점법

이 종류의 점법에 관해서는 폴 탄네리가 이미 매우 박식하게 논했다. 「산술적 이름점 단편들에 관한 고찰」, 『필사본 통지와 발췌』 XXXI.2, 1885년, 248쪽, 다시 『학술 논문집』 IX.17–50쪽에 실린 글에서 파리 필사본들의 많은 단편을 제시했다. 거의 같은 시기에 데루소도 이탈리아 필사본들을 바탕으로 같은 주제를 다루었다. 『로마 학교 논집』 VI, 1886년, 534–544쪽이다. 그러나 이 마드리드 필사본은 다른 모든 필사본보다 내용이 풍부하므로, 수 계산 때문에 피타고라스에게 귀속된 이 미래 예지법 전체를 여기 다시 싣기로 했다.

피타고라스가 텔라우게스에게 문안한다.

많은 고통을 겪고 여러 번 시험한 끝에, 매우 유용한 작은 표를 담은 이 책을 그대에게 보낸다. 이 표를 살펴 아래에 놓인 글자를 이용하면 현재의 일과 이미 일어난 일, 앞으로 일어날 일을 알게 된다. 그러므로 다음 방식으로 참되게 시험되는 표를 덧붙였다. 별명이 아니라 태어날 때부터 지닌 두 이름을 취하라. 적대하는 사람이나 결투하는 사람, 또는 도시나 재산이나 계약이나 그 밖의 일로 서로 다투어 판정을 받는 사람들의 이름이다. 글자의 수에 따라 다음과 같이 계산하라.

이와 같이 모든 글자의 수를 구하라. 각각의 합계를 계산한 뒤, 각 수에서 9를 뺄 수 있는 만큼 따로 빼서 9보다 작거나 같은 수가 남게 하라. 더 큰 수가 남을 수는 없다. 각각의 나머지를 적고 아래 표를 살피면 누가 이기고 누가 지는지 알게 된다.

예를 들어 헥토르는 5·2·3·8·1로 19가 된다. 다른 이름 파트로클로스는 8·1·3·1·7·2·3·5로 30이 된다. 19에서 9를 두 번 빼면 1이 남고, 30에서 9를 세 번 빼면 3이 남는다. 표로 가서 보면 1이 3을 이긴다. 소송 당사자들의 수가 같아 1과 1이 남으면 고소인이 이긴다. 짝수들에서는 피고소인이 이긴다.

편집자의 주석. 140쪽 1행: εἴσεται에 대하여 필사본은 εἰσὶ τὰ이다. 2행: τὰ를 보충했다. 필사본은 πληνθίδια로 쓴다. 4행: 필사본은 γεννητῆς로 쓴다. 5행: πόλεως보다는 πολέμου가 더 적절하다. 6행: 필사본은 ψήφησον으로 쓴다. 14행: 필사본은 καταλειφθῇ로 쓴다. 들라트는 ἐλάττων, ἴσος, μείζων으로 읽을 수 있는지 묻는다. 17행: 필사본은 πληνθίδι로 쓴다. 20행: 필사본 수열은 ηαγζβγε이다. 22행: 필사본은 πληνθίδια로 쓴다. 표의 6·6 항목에서 라스카리스는 여백의 ‘젊은 쪽’을 ‘나이 많은 쪽’으로 고쳤다. 표 아래에는 라스카리스가 ‘표는 아홉이며 각각 아홉 행을 포함한다’라고 덧붙였다. 표에서 πρᾶττων으로 쓰인 말은 πρεσβύτερος, 곧 ‘나이 많은 이’로 읽어야 한다.

같은 편지의 다른 형태. 필사본 35, 마드리드 4631, 150엽에는 같은 편지가 다음 형태로 있다. 제목은 ‘점술의 우두머리 피타고라스가 가장 존귀한 아우기아에게 보내는 예지법’이다.

많은 고통을 겪고 여러 번 시험한 끝에, 가장 존귀한 나의 아우기아여, 매우 유용한 작은 표를 담은 책을 그대에게 보낸다. 아래의 글자들로 현재와 미래와 과거의 일, 병자가 건강해질지도 알게 될 것이다. 서로 적대하거나 재판하거나 싸우는 두 사람의 이름을 취해 이렇게 수를 계산하라. 알파는 1, 베타는 2로 하여 10까지 이어 가고, 여기에 1을 더해 11로 한다. 열마다 1을 더하고 백마다 11을 더하라. 계산한 뒤에는 가능한 만큼 9를 빼라. 9가 떨어져 나가거나 9 이하가 남으면 그 수를 간직하라. 더 많이 남을 수는 없다. 각 이름의 수를 계산한 뒤 수가 적힌 표로 가면 미래를 알게 된다. 예를 들어 헥토르의 수는 1,325이다. 9씩 빼면 1이 남는다. 파트로클로스의 수는 871이다. 9씩 빼면 7이 남는다. 규칙표로 가면 1이 7을 이긴다는 것을 알게 된다. 다른 경우도 마찬가지이다. 이름의 수가 같으면 이렇게 승자를 알아라. 1과 1이 남으면 고소인이, 2와 2이면 피고소인이, 3과 3이면 피고소인이, 4와 4이면 피고소인이, 5와 5이면 고소인이, 6과 6이면 피고소인이 이긴다. 이하 계속된다.

다른 형태에 관한 주석. 『점성술 필사본 목록』 I, 164쪽 이하를 참조하라. 139쪽 주석 15행: γραμμάτων은 필사본의 πραγμάτων을 교정한 것이다. 23행: 필사본은 πληνθίδα로 쓴다.

[위쪽 여백에 콘스탄티노스 라스카리스가 썼다.] 부부의 이름을 계산하라. 짝수이면 아내가 죽고 홀수이면 남편이 죽는다.

부부 가운데 누가 먼저 죽는지 알기. 남편의 이름을 계산하여 그 수를 보고, 합계에서 9씩 빼고 남는 수를 간직하라. 아내의 이름도 그렇게 하라. 두 이름에서 9를 빼고 남은 수를 합하라. 짝수이면 남편이 먼저 죽고 홀수이면 아내가 먼저 죽는 줄 알아라.

이기거나 지게 될 사람에 관하여. 싸우는 두 사람의 이름을 계산하라. 그대의 이름이 이기는 것으로 나오면 싸움에서 이기고, 상대의 이름이 이기면 패한다.

머물러 지내는 일에 관하여. 그대의 이름과 머물러 지내려는 곳의 지배자 이름을 계산하라. 그대의 이름이 이기면 머무르는 것이 유익하다. 지배자의 이름이 이기면 유익하지 않으니 머물지 말라.

어떤 일을 하는 것에 관하여. 마찬가지로 그대의 이름과 지배자의 이름을 계산하라. 그대의 이름이 이기면 유익하지만, 지배자의 이름이 이기면 손해만 본다.

길을 가거나 여행하거나 함께 가는 사람들에 관하여. 그대의 이름과 동행자의 이름을 계산하라. 그대의 이름이 이기면 유익하다. 그렇지 않으면 그와 함께 가지 말라.

동업에 관하여. 그대의 이름과 동업자의 이름을 계산하라. 그대의 이름이 이기면 유익하지만 동업자의 이름이 이기면 유익하지 않다.

한 도시에서 다른 도시로 떠나는 것에 관하여. 그대의 이름과 도시의 이름을 계산하라. 그대의 이름이 이기면 유익하지만 도시의 이름이 이기면 유익하지 않다.

[아래 여백에 콘스탄티노스 라스카리스가 썼다.] 결혼하는 사람들에 관하여. 남자와 여자의 이름을 계산하라. 둘 다 2 또는 12이면 결합이 이루어지고 첫아이로 딸을 낳으며 아내가 먼저 죽는다. 서로 다른 수가 나오면 결합은 억지로 이루어지고 첫아이로 아들을 낳으며 남편이 먼저 죽는다. 예컨대 니케포로스와 마리아의 합계는 40이므로 아내가 먼저 죽는다. 테오도로스와 에이레네는 13이므로 남편이 먼저 죽는다.

분실에 관하여. 잃어버린 사람과 잃어버린 것의 이름을 계산하라. 잃어버린 사람의 이름이 이기면 잃은 것을 찾는다. 잃어버린 것의 이름이 이기면 찾지 못한다.

분실물에 관하여. 물건을 잃은 사람의 이름과 잃어버린 물건의 이름을 계산하라. 잃은 사람의 이름이 이기면 그 물건을 찾는다. 잃어버린 물건의 이름이 이기면 찾지 못한다.

도망자에 관하여. 도망친 사람과 그의 주인 이름을 계산하라. 주인 이름이 이기면 도망자를 찾는다. 도망자 이름이 이기면 찾지 못한다.

해방에 관하여. 노예와 주인의 이름을 계산하라. 노예 이름이 이기면 해방되지만 주인 이름이 이기면 해방되지 않는다.

노예 매매에 관하여. 노예와 주인 이름을 계산하라. 노예 이름이 이기면 팔리지 않는다.

혼인이 유익한지에 관하여. 남자와 여자 이름을 계산하여 살펴라. 남자 이름이 이기면 유익하고 여자 이름이 이기면 유익하지 않다.

여럿의 용의자 가운데 도둑을 아는 법. 용의자 모두의 이름을 계산하고 패한 것을 버리며 이긴 것을 계속 비교하라. 모든 것에 이긴 하나가 바로 도둑이다.

병자가 살아날지에 관하여. 병자의 이름과 그가 앓기 시작하거나 드러누운 날을 관장하는 신의 이름을 계산하라. 병자의 이름이 그날의 별을 이기면 살아난다. 신의 이름이 이기면 죽는다. 두 이름의 수가 같으면 빨리 회복하고, 서로 다르면 늦게 회복한다.

형제 가운데 먼저 죽는 사람에 관하여. 두 사람의 이름을 각각 따로 계산하고 표에 대조하라. 이기는 쪽이 먼저 죽는다.

타지에 간 사람이 돌아올지에 관하여. 질문한 달에 운행하는 별자리와 그날 운행하는 행성을 살펴라. 그 신이 자기 집에 있으면 타지에 간 이는 빨리 돌아온다. 밖에서 지고 있다면 나그네는 병들었거나 죽었다.

편집자의 주석. 142쪽 11행과 141쪽의 두 곳: πράττων 대신 πρεσβύτερος로 읽어라. 16행: ἀνδρογύνων은 ‘부부의’라는 뜻이다. 아래 145쪽 1행도 참조하라. 17행: 필사본은 ψήφησον으로 쓴다. 18행: 필사본은 ἔφελον으로 쓴다. 19·20행: 필사본은 ἐννάδος로 쓴다. 20행: σμίξον은 σμίγω, 곧 μίγνυμι(섞다)라는 동사에서 왔다. 27행: 필사본은 ψήφησον으로 쓰며 143쪽 7·11행도 같다. 143쪽 13–15행은 탄네리의 『논문집』 IX, 46쪽 제7장과 비교하라. 23행: 필사본은 ψήφησον으로 쓰며 이후에도 이런 철자가 나온다.

144쪽 3–5행의 혼인에 관해서는 탄네리의 앞의 책 45쪽 제3장, 6–10행은 같은 책 제5장, 11–17행은 47쪽 제6장, 19–21행은 47쪽 제8장을 참조하라. 4행: 필사본은 ψηφήσας로 쓴다. 10행: εἷς는 필사본의 εἰς를 교정한 것이다. 들라트는 ἕως ⟨ὅτου ὁ εἷς πάντας νικήσῃ καὶ⟩ ὁ εἷς πάντας νικήσας로 읽어야 한다고 말한다. 9행: 필사본은 ψήφησον으로 쓰며 이후에도 같다. 14행: καί를 삭제했다. 19행: 필사본은 πληνθίδα로 쓴다. 20행: κατ᾽ ἰδίας로 읽어야 하는가? 22행: τὸν μῆνα로 읽어야 하는가?

‘그 신의’, ‘그 신’이라는 표현은 주목할 만하다. 탄네리가 사용한 필사본들에서는 이 말이 삭제되어 있다. 이로써 비잔티움의 점술가들이 신들이 숭배되던 시대의 규칙을 물려받았음을 알 수 있다.

부부에 관하여 — 같은 수를 표에서 살펴라

9·1. 서로 화합하고 만족하며 같은 뜻과 의도를 지니고 서로를 그리워한다. 생애 끝까지 모든 면에서 잘 산다. …

5·1. 같은 생각을 지닌 듯 화합하지만 하녀 때문에 슬퍼한다. 남의 조언 때문에 서로 격분하며 살아가고, 동요와 다툼 속에서 지낸다.

4·1. 모든 면에서 화합하고 서로 그리워한다. 4를 가진 쪽은 기쁨이 많고 지배적이다. 명령하면 상대는 따른다. 잘 산다.

3·1. 생애 끝까지 화합하지 못하고 날마다 고통과 불운 속에 산다.

2·1. 모든 면에서 화합하고 서로 사랑하며 같은 뜻과 의도를 지닌다. 2를 가진 쪽이 더 지배적이어서 명령하면 상대는 따른다.

1·1. 처음에는 화합하지만 뒤에는 남편과 아내가 날마다 다투며 산다. 수가 같기 때문이다. 서로 마음을 돌린 채 살아간다.

8·2. 화합하며 같은 의도와 같은 생각을 지니고 산다.

7·2. 서로 화합하지만 강제로 헤어진다. 자기 의지 때문이 아니라 친족에게 내쫓기기 때문이다.

6·2. 화합하지 못하고 한 가지 일을 두고 서로 비난한다. 험담이나 하녀, 또는 생겨난 질투 때문이다. 이들은 불운하게 된다.

5·2. 화합하고 서로 사랑한다. 부모나 형제들 때문에 끊임없이 서로 모욕하지만 다시 사랑하고 비밀을 지키며 이렇게 살아간다.

4·2. 서로 사랑하면서도 다시 미워한다. 때로는 헤어지기도 하지만 다시 사랑하면서 늘 살아간다.

3·2. 모든 면에서 화합하고 서로를 지배하려 한다. 결합 때문에 조롱을 받지만 다시 평화를 이루고 큰 화합과 평온과 사랑 속에 산다.

2·2. 모든 일에서 화합하지 않는다. 각자 자기 뜻을 지니고 탐욕이 더 많다. 서로 믿지 않고 함께 살면서도 신뢰가 없다.

9·3. 모든 면에서 화합하고 서로 협력하지만, 부모들이 그들을 모욕하므로 서로 격분하게 된다.

8·3. 화합하고 서로 사랑한다. 모든 일에서 이익이 되고 같은 생각을 지니지만 다툼도 있다.

7·3. 화합하고 서로 사랑하고 협력하며 친구를 얻고 순박하게 산다. 날들이 두 배가 되기 때문이며, 하나의 단순한 것이 남는다. [이 수리적 설명은 원문 그대로 뜻이 불분명하다.]

6·3. 화합하고 같은 생각과 의도를 지닌다. 그러나 여자들 때문에 서로 격분하여 때로 사랑하고 때로 헤어진다.

5·3. 바람이 방향을 바꾸듯 화합하지 못한다. 서로 믿지 않으며 강제로 헤어지는데 자기 뜻 때문은 아니다.

4·3. 화합하고 서로 사랑하지만 강압에 눌려 함께 남는다. 생활의 수고와 다른 결합이 있을 것이다.

3·3. 화합하고 서로 사랑하지만 자주 서로를 망신 주고 서로 고마워하지 않는다.

9·4. 남의 일로 화합하지 못하며 그들의 표징은 나쁘다. 헤어졌다가 다시 화해하지만 서로 험담한다. 때로 사랑하고 때로 서로 멀리한다.

8·4. 불운하며 생각이 불안정하고 자기들의 비밀을 지키지 않으므로 화합하지 못한다.

7·4. 모든 면에서 화합하고 서로 사랑한다. 온갖 일에서 같은 생각과 같은 의도를 지닌다.

6·4. 여자들 또는 자기들의 불화 때문에 화합하지 못한다. 그러나 서로 알맞은 의도를 지녔으므로 사랑하게 되며, 그때 이런 식으로 영예를 얻는다.

5·4. 화합하고 늘 사랑과 같은 뜻으로 살아간다.

4·4. 여종이나 하녀 때문에 질투하며 화합하지 못한다. 불운하여 이런 식으로 생애를 보낸다.

9·5. 화합하고 서로 사랑하지만 어떤 식으로는 때로 모욕하고 때로 격분하며 산다.

8·5. 화합하고 서로 사랑하지만 부모나 친척들 때문에 불안정해지고 헤어진다.

7·5. 화합하고 같은 생각과 뜻을 지니며 서로 협력한다.

6·5. 화합하고 서로 사랑하며 모든 일에서 이익이 된다. 서로 만족하고 같은 뜻과 의도를 지니고 산다.

5·5. 화합하고 서로 사랑한다. 자기 의지와 무관하게 헤어졌다가 다시 뜻을 같이한다.

9·6. 여러 가지 이유로 화합하지 못하지만 서로 사랑한다.

8·6. 화합하고 서로 그리워하지만 뒤에는 어떤 이유로 헤어진다.

7·6. 부모들 때문에 화합하지 못하고, 어떤 허황된 말 때문에 생각이 불안정해진다. [해당 낱말은 교정 제안에 따른다.]

6·6. 여자들 때문에 맞서고 생각이 불안정하여 화합하지 못한다.

9·7. 화합하고 서로 그리워하지만, 어떤 때에는 오랫동안 헤어진다. 여자가 … [구절이 불분명하다]. 다시 결합하지만 나쁜 삶을 살 것이다.

8·7. 서로 그리워하여 화합하지만 부모들 때문에 불안정하다.

7·7. 이들은 화합하지 못한다. 각자 끝없는 다툼 때문에 동요 속에서 살아간다.

9·8. 서로 자기 집안을 지배하려 하므로 화합하지 못하며 나중에는 헤어진다.

8·8. 여종 때문에 질투하여 화합하지 못한다.

9·9. 여자들 때문에 화합하지 못하며 자기 하녀 때문에 헤어진다.

편집자의 주석. 145쪽 1행: 편집자는 τὴν αὐτήν으로 고쳐 쓰지 않았다. ἀνδρογύνων은 ‘부부의’라는 뜻이다. 142쪽 16행을 참조하라. 3행 이하: 콘스탄티노스 라스카리스가 여백에 주석을 덧붙였다. 4행에는 ‘1이 이긴다’, 6행에는 ‘1과 5에서 1이 이긴다’, 9행에는 ‘1과 4에서 4가 이긴다’라고 하며, 뒤에도 같은 방식이다. 6행: 8·1, 7·1, 6·1 항목은 없다. 15행 위에 ‘아이…는 … 갖는다(?)’라는 글이 있다. 23행은 146쪽 20행과 비교하라. 146쪽 6행: ἀσύμφωνοι는 필사본의 σύμφωνοι를 교정한 것이다. 19행: ἀσύμφωνοι는 필사본의 σύμφωνοι를 들라트가 교정한 것이다. 20행은 145쪽 23행을 참조하라. 35행: 필사본은 αὐτοῦ로 쓴다. 147쪽 4행: τῇ τύχῃ ῥέμβοι로 읽어라. 146쪽 30행을 참조하라. 21행: μεμψιλογίαν으로 읽어야 하는가? 25행: 들라트는 λαβεῖ γὰρ로 읽을 수 있는지 묻는다. 26행: ⟨ἀνα⟩ζευχθήσονται는 필사본의 ζευχθήσονται를 들라트가 교정한 것이다.

지배자의 일이 잘될지 나빠질지 판단하는 법

그가 임명된 날을 정확히 살펴라. 글자의 수에 따라 그의 이름을 손가락으로 계산하되, 알파는 1, 베타는 9로 하라. 그날을 운행하는 별의 이름과 그가 다스리게 될 도시의 이름도 계산하여 합하고, 12씩 빼라. 12보다 작게 남은 수가 그의 활동 기간이다. 7이 남으면 7일, 7주, 7개월 또는 7년 동안 일을 한다는 것을 알아라. 어떤 수이든 마찬가지이다. 그러나 12이면 짧은 기간이다. 그가 운이 좋을지 나쁠지 알려면 앞서처럼 지배자와 별과 도시의 이름을 다시 계산하고 9씩 빼라. 짝수가 남으면 불운하고 홀수가 남으면 행운이다.

누군가의 생사를 질문받았을 때

손가락에 31을 잡아 두고 그대의 그림자를 발로 재라. 발의 수와 31을 합한 뒤 12씩 빼라. 9가 남으면 그가 죽었음을 알고, 2가 남으면 고통을 겪는 중이다. 일반적으로 말하면 짝수는 나쁘고 홀수는 좋다. [원문의 판정들은 서로 일치하지 않는 부분이 있다.]

싸움에서 이기는 사람을 아는 법

먼저 한 사람의 이름을 이렇게 계산하라. 세례명이 레온이라고 한다면, 여기에 10을 더하고 달의 수 7을 더하고, 그날이 다섯째 날인지 여섯째 날인지에 따라 요일의 수도 더하라. 30씩 빼고 남는 것을 살펴라. 승리 쪽에 있으면 이기고 패배 쪽에 있으면 진다.

삶과 죽음에 관한 다른 계산

환자가 드러누운 날 달의 수를 취하여 환자의 이름의 수와 합하라. 가능한 만큼 30씩 빼고 남은 수를 두 행에 넣어라. 위 행에 이르면 살아나고 아래 행에 이르면 죽는다.

예는 이러하다. 환자의 이름이 파울로스라면 그 이름의 수는 781이다. 그날 달은 제13일이다. 이를 계산할 때 3과 10 사이의 ‘그리고’를 빼고 계산한다. 이 낱말의 수는 원문에 79로 적혀 있으며, 합계는 860이라고 한다. 30씩 빼어 840을 빼면 20이 남는다. 이를 행에서 찾으면 위 행, 곧 삶의 행에 있다.

본문비평 3

이집트인들의 다른 계산 — 삶과 죽음 및 오래 앓는 병에 관하여

이집트인의 에피피월 25일, 알렉산드리아인의 파네모스월, 곧 로마인의 7월 25일에 해당하는 개의 별이 뜨는 날부터 계산하라. 앞서 말한 7월 25일부터 환자가 드러누운 날까지, 달마다 5일씩 놓아라. 그러나 병자가 드러누운 달에는 5를 놓지 말고 그가 드러누운 날까지의 모든 날짜를 놓아라. 그 날짜들에 800을 더하고 합계에서 36씩 빼라. 나머지를 아래의 행에서 찾으면 환자의 결과를 알게 된다.

편집자의 주석. 149쪽 14행: Αἰγυπτίοις는 필사본의 Αἰγυπτίων을 교정했다. 15행: 필사본은 Ἰουλλίου로 쓴다. κεʹ(25)는 17행을 참조하여 보충했다. ιθʹ(19)로 읽어야 하는가? 『목록』 IV, 124쪽 주2 등을 참조하라. 17행: 필사본은 Ἰουλλίου로 쓴다. 18·19행: ᾗ는 필사본의 ἧς를 고친 것이다. 30행: 필사본은 ὑγιαίνεις로 쓴다.

삶과 죽음 및 오래 앓는 병을 아는 다른 방법

누군가 병들어 누우면 무슨 요일에 누웠는지 정확히 살펴라. 그 이름의 글자들을 정확히 계산하고 3씩 빼라. 나머지를 아래의 일곱 요일별 응답에 대조하면 결과를 알게 된다. 1·2·3이 남는 경우마다 각 요일에 고유한 응답이 있다.

무슨 요일에 죽는지 알려면 이렇게 살펴라. 누운 사람의 이름을 정확히 계산하고 앞에서 말한 것처럼 3씩 빼라. 아래 세 행의 설명에서 무슨 요일에 죽는지 알아라. 1이 남으면 화요일이나 금요일이나 토요일에 죽는다. 2가 남으면 월요일이나 목요일에 죽는다. 3이 남으면 일요일이나 수요일에 죽는다.본문비평 4

병자에 관한 다른 지식

달의 제1일에 누우면 제3일까지 죽음의 위험이 있다. 3일을 넘기면 30일 동안 앓고 낫는다. 제2일에 누우면 제8일까지 위험이 크다. 8일을 넘기면 심하게 앓다가 낫는다. 제3일에 누우면 가볍게 앓고 낫는다. 제4일에 누우면 제28일까지 죽음의 위험이 있다. 28일을 넘기면 낫는다. 제5일에 누우면 죽을 만큼 앓고 낫는다. 제6일에 누워 제15일까지 낫지 않으면 죽는다. 제7일에 누우면 죽을 만큼 앓고 낫는다. 제8일에 누우면 심하게 앓으며 제15일까지 낫지 않으면 죽는다. 제9일에 누우면 심하게 앓다가 죽는다. 제10일에 누우면 죽는다.

제11일에 누우면 낫는다. 제12일에 누운 사람에게는 제24일까지 희망이 있다. 낫지 않으면 제16일에 죽는다. 제13일에 누우면 제18일까지 위험이 있다. 18일을 넘기면 낫는다. 제14일에 누우면 제15일까지 죽음의 위험이 있다. 15일을 넘기면 낫는다. 제15일에 누우면 빨리 낫는다. 제16일에 누우면 제21일까지 위험이 있다. 21일을 넘기면 산다. 제17일에 누우면 제19일까지 위험이 있다. 19일을 넘기면 산다. 제18일에 누우면 빨리 낫는다. 제19일에 누우면 빨리 낫는다. 제20일에 누우면 5일 앓고 낫는다. 제21일에 누우면 죽는다. 제22일에 누우면 16일 앓고 낫는다.

제23일에 누우면 심하게 앓고 낫는다. 제24일에 누우면 21일 앓고 낫는다. 제25일에 누우면 며칠 앓고 낫는다. 제26일에 누우면 낫고 죽지 않는다. 제27일에 누우면 낫는다. 제28일에 누우면 죽음의 위험이 있다. 제29일에 누우면 죽음의 위험이 있다. 제30일에 누우면 죽음의 위험이 있다. 제31일에 누우면 열흘까지 죽음의 위험이 있다.

편집자의 주석. 151쪽 2행: τρίτης는 필사본의 τρεῖς를 교정했다. 10–11행의 καὶ ὑγιαίνει는 삭제해야 하는가? 그러나 14–15행을 참조하라. 12행: 필사본은 ἕξει로 쓴다. 17·22행: οὐχ는 필사본에서 οὐκ이다. 22행: 필사본은 ὑγιανεῖ로 쓴다. 20일 이후 날짜 표현은 필사자가 일관되게 잘못 적었다.

페토시리스의 다른 지식

내가 인간의 삶에 관해 발견한 것 하나하나를 세밀히 검토하여 그대에게 보내기를 주저하지 않았다. 그대는 신의 영감을 받은 섭리로 내가 쓴 것을 실행하라. 병들어 누운 사람들에 관한 판단은 필요하며, 언제 회복할지 또는 회복하지 못할지를 미리 알아야 하므로 규칙에 따른 도구를 덧붙였다. 이를 살피면 언제나 비난받을 일이 없을 것이다. 결투자의 승패와 여러 일, 달아난 사람과 그와 비슷한 것에도 마찬가지이다.

이렇게 살펴라. 병들어 누운 사람이나 도망친 사람이나 상대방, 그와 비슷한 사람의 이름을 취하여 주의 깊게 계산하라. 그날 달의 날짜에 배당된 수를 더하고 29씩 빼라. 남은 것을 도구에서 살펴라. ‘큰 삶’에서 찾으면 오래 끌 것이다. ‘큰 죽음’이라고 적힌 곳에서 찾으면 오래 끌다가 죽는다. 달의 수가 땅 위에 있고 환자의 수가 땅 아래에 있으면 위험에 가까이 가지만 살아난다. 환자의 수가 땅 위에 있고 달의 수가 땅 아래에 있으면 고생한 뒤 살아난다. 둘 다 땅 아래에 모이면 죽는다.

예를 들어 달이 제17일일 때 배당된 수는 833이고, 소송 당사자 아킬레우스의 이름의 수는 1,276이다. 이름의 수와 달의 날짜에 배당된 수를 합하면 2,169이다. 이를 29로 나누어 23을 남기고 도구에 넣는다. ‘큰 삶’에서 이를 찾으므로 아킬레우스가 이기고 헥토르가 진다고 말한다. 헥토르의 나머지는 도구에서 1이기 때문이다. 1이 있는 곳은 ‘작은 죽음’이다.

편집자의 설명. 이 편지는 이리아르테가 『마드리드 도서관 그리스어 필사본』 338쪽에 간행했다. 리스는 여기에서 가져와 『페토시리스와 네켑소 단편』, 『필롤로구스』 보충권 VI, 384쪽 이하에 실었다. 같은 편지의 다른 형태는 올리비에리가 『점성술 목록』 IV.121쪽에 간행했다. 이에 관해서는 몽드리보두앵의 『비평지』 1903년 II.126쪽을 참조하라. 이 편지는 파리 2419번 필사본, 점성술 4번, 32엽 제22장에도 있다. 점법의 방식은 부셰르클레르크의 『그리스 점성술』 538쪽 이하를 참조하라. 152쪽 18행: 『목록』 IV, 120쪽 7행의 ἐξακριβωσάμενος가 옳을 수도 있다. 23행: 같은 곳 120쪽에는 ὀνομασάσῃ라는 독법이 있다. 26행: αὐτῷ는 필사본에서 αὐτό이다. 153쪽 2·4행: 필사본은 χρονήσα로 쓴다. 10행: 계산상 ωϟγʹ(893)이 요구된다. 19행 이하의 수는 『목록』 IV, 121쪽 편지에서 전하는 수들과 대체로 다르지만 때로 일치한다.

달의 날짜별 배당 수

두 열 사이에는 ‘달의 날짜와 수’라고 적혀 있다.

철학자 페토시리스의 도형과 달의 날짜

‘철학자 페토시리스의 작품’이라는 제목의 원형 도표가 있다. 이에 관해서는 앞의 필사본 설명을 참조하라. 아래 여백에는 ‘위쪽 전체는 밝고, 아래쪽 전체는 어둡다’라고 적혀 있다. 원형 도표 아래에는 ‘그대는 많이 뛰어다니지만 달아날 곳이 없다. 삶은 연기나 진흙이나 풀의 꽃과 다르지 않다고 생각하라’라고 적혀 있다.

그다음 표의 제목은 ‘29씩 빼라’이다. 세 열에 1부터 62까지의 수에 29를 곱한 결과가 적혀 있다. [이 두 도표는 이 자리에서 필사본의 구성으로만 설명되며 원형 도판 자체는 인쇄되지 않았다.]

밝은 달의 날짜와 밝지 않은 달의 날짜는 다음과 같다.

달의 유용한 날짜

제1일: 멜람푸스는 하루 전체가 유용하다고 했다. 다른 현자는 아침만이라고 했다. 여백: 아침에 질문하라.

제2일: 멜람푸스는 제6시부터 저녁까지 유용하다고 했다. 다른 사본은 한낮이라고 했다. 여백: 저녁에 질문하라.

제3일: 하루 전체가 쓸모없다고 두 사람 모두 말했다. 여백: 사용하지 말라.

제4일: 멜람푸스는 제3시부터 제4시까지라고 했다. 다른 현자는 아침만이라고 했다. 여백: 온종일 질문하라.

제5일: 멜람푸스는 제1시부터 제5시까지 유용하다고 했다. 다른 현자는 아침만이라고 했다. 여백: 사용하지 말라.

제6일: 멜람푸스는 하루 전체가 쓸모없다고 했다. 여백: 온종일 질문하라.

제7일: 멜람푸스는 제7시부터 저녁까지 유용하다고 했다. 여백: 아침에는 사용하지 말라.

제8일: 멜람푸스는 제9시부터 저녁까지라고 했다.

제9일: 하려는 일을 아침에 행하라. 여백: 저녁.

제10일: 더는 아무것도 하지 말라. 여백: 저녁.

제11일: 더는 어떤 일도 하지 말라. 여백: 저녁.

제12일: 하루 전체가 좋다. 여백: 저녁.

제13일: 제6시부터 저녁까지 유용하다. 여백: 아침.

제14일: 하루 전체가 유용하다. 여백: 저녁.

제15일: 하루 전체가 유용하다. 여백: 아침.

제16일: 하루 전체가 유용하다. 여백: 제3시.

제17일: … [필사본 결락] 저녁까지 유용하다. 여백: 저녁.

제18일: 유용하고 좋다.

제19일: 저녁까지 좋다. 여백: 사용하지 말라.

제20일: 하루 전체가 좋고 유용하다. 여백: 사용하지 말라.

제21일: 아침에 사용하라. 여백: 아침.

제22일: 사용하라. 여백: 아침.

제23일: 하루 전체가 좋다. 여백: 저녁.

제24일: 한낮에 사용하라. 여백: 사용하지 말라.

제25일: 저녁에 사용하라. 여백: 저녁.

제26일: 하루 전체가 쓸모없다. 여백: 저녁.

제27일: 아침에 사용하라. 여백: 사용하지 말라.

제28일: 아침에 사용하라. 여백: 저녁.

제29일: 쓸모없다. 여백: 저녁.

제30일: 아침이 유용하다. 여백: 저녁.

편집자의 주석. 멜람푸스의 월령서는 『점성술 목록』 VIII.4.102쪽 이하를 참조하라. 콘스탄티노스 라스카리스가 덧붙인 여백 주석은 다른 어떤 필사본에서 가져온 것이다. 154쪽 16·24·28행: μόνον을 μέσον으로 읽어야 하는가? 19행과 155쪽 31행을 참조하라. 155쪽 5·7행: 필사본은 ποιεῖς로 쓴다. 19행: 필사본에 결락이 있고, ἕως δείλης의 ω 위에는 ην이 적혀 있다. 22행: 필사본은 δείλην으로 쓰고 위에 ως를 적었다. 34행: 필사본은 δείληνχρῶ로 붙여 쓴다.

달이 땅 아래와 땅 위에 있는 때를 아는 법

제1일: 초하루 밤의 첫 시각부터 땅 아래에 있기 시작한다. 제2일: 밤 제1시부터 그날의 같은 시각까지. 제3일: 제2시 4도부터 그날의 같은 시각까지. 제4일: 제3시 3도부터 다음날 같은 시각까지. 제5일: 제4시 6도부터 그날의 제4시까지. 제6일: 제4시 9도부터 그날의 같은 시각까지. 제7일: 제5시 7도부터 다음날 같은 시각까지. 제8일: 제6시 9도부터 그날의 같은 시각까지. 제9일: 제6시 6도부터 그날의 같은 시각까지. 제10일: 제7시 11도부터 그날의 같은 시각까지. 제11일: 제8시 6도부터 그날의 같은 시각까지. 제12일: 제9시 …도부터 그날의 같은 시각까지. 제13일: 제10시 3도부터 그날의 같은 시각까지.

편집자의 주석. 156쪽 13행: 라스카리스는 여백에 ὥρα…라고 썼다. 14행의 αὐτῷ도 참조하라. 13행 이하의 ἡμέρας는 점성술 기호를 잘못 해석하여 ἡμερινῆς 대신 쓴 것으로 보인다. 17행: ὥρας δʹ는 필사본의 ὥρας λʹ를 교정한 것이다. 24행: μοιρῶν 뒤의 수가 빠졌다.

달의 징후에 관하여

사흘 된 달이 가늘고 맑으면 날씨가 좋다. 사흘 된 달이 가늘고 불빛 같으면 바람이 움직이려는 것이다. 사흘 된 달의 두 뿔이 똑같이 보이면 밤에 서풍이 분다. 북쪽 뿔이 맑으면 남풍을 일으킨다. 사흘 된 달의 뿔들이 흐릿하면 비를 나타낸다.

나흘 된 달의 뿔이 두꺼우면 남풍이나 폭풍이다. 나흘 된 달도 마찬가지이다. [여기에는 원문 손상이 있다.] 둘레가 붉고 타는 듯하며 중심이 비어 있으면 폭풍을 나타낸다. 보름달이 붉고 빛깔이 좋으며 맑으면 좋은 날씨를 나타낸다. 보름달이 새빨갛거나 거무스름하면 비가 온다. 붉은 달무리는 곧 바람이 불 징조이다. 검은 달무리는 심한 악천후의 뚜렷한 징조이다. 끊어진 검은 달무리는 폭풍을 나타낸다.

편집자의 주석. 이 구절들은 『목록』 VIII.1.139쪽의 예징과 자주 글자 그대로 일치한다. 『농경집성』 I.1, 2항 이하와 뒤의 178쪽에 실린 필사본 37, 제158엽 뒷면의 발췌도 참조하라. 나흘 된 달의 반복 구절은 손상되었으며 ‘나흘 된 달이 붉으면, 그 둘레는 …’으로 읽을 가능성이 있다. 157쪽 4–5행의 τὸ αὐτὸ부터 이어지는 구절은 손상되었다. τεταρταία ἐρυθρά· ὁ δὲ κύκλος로 읽어야 하는가? 6행: Σελήνη는 편집자가 쓴 독법이며 필사본은 ἡ이다. 7행: εἰ를 보충했다.

달이 운행하는 서른 날의 월령서

달 제1일. 아담이 빚어졌다. 이날은 일을 하고, 팔고, 사고, 항해하고, 여행하고, 유언장을 쓰고, 노예를 사기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 며칠 안에 발견된다. 병들기 시작한 사람은 빨리 낫는다. 태어나는 아이는 운이 좋고 일을 잘하며 생명력이 있다. 꿈을 꾸면 그날 실현되고 기쁜 좋은 결과를 가져온다.

제2일. 하와가 아담의 갈비뼈에서 만들어졌다. 혼인하고 술을 걸러내고 윗사람들과 이야기하고 여자들과 거래하려는 사람에게 좋은 날이다. 병들기 시작한 사람은 많은 고통을 겪고 일어난다. 태어나는 아이는 잘 자란다. 식물은 전혀 심지 말아야 한다. 꿈은 닷새 뒤 해석되어 실현된다.

제3일. 카인이 태어났다. 경계해야 하는 날이다. 팔지도 사지도 말라. 도망자는 발견되지 않는다. 병들기 시작한 사람은 크게 위험해진다. 태어나는 아이는 거짓 맹세를 하고 신을 모독한다. 식물은 전혀 심지 말아야 한다. 꿈은 거짓이다.

제4일. 아벨이 태어났다. 질문하고 기초를 놓고 학교를 세우고 위대한 인물에게 다가가기에 좋은 날이다. 병자는 크게 위험해진다. 태어나는 아이는 병이 많고 기르기 어렵다. 꿈은 실현된다.

제5일. 카인이 올바르지 않은 제물을 바쳤다. 유언장을 쓰는 일은 경계해야 한다. 가장 높은 사람들에 관해서도 불완전한 구절이 이어진다. 거래도 피하라. 누군가 맹세하고 거짓 맹세를 하면 무사하지 못한다.

제6일. 네브랏가 태어났다. 모든 일을 하기에 좋다. 착수하고 질문하고 글을 쓰고 활을 쏘고 여행하고 노예와 동물을 얻기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 운이 좋고 잘 받아들여진다. 병들기 시작한 사람은 빨리 낫는다. 꿈은 해석되어 실현된다.

제7일. 아벨이 카인에게 죽임을 당했다. 어렵고 위험한 날이다. 길을 떠나지 말고 일을 처리하지 말고 머리털을 자르지 말라. 도망자와 잃어버린 것은 발견되지 않는다. 태어나는 아이는 병이 많고 위험하며 불운하고 단명한다. 병들기 시작한 사람은 죽는다. 꿈은 여섯 날 뒤 실현된다. 다른 사본에서는 ‘곧 사라지지만 그래도 괴롭다’고 한다.

제8일. 므두셀라가 태어났다. 모든 일에 좋다. 가지치기와 심기와 파종, 매매, 일의 착수, 노예와 동물의 소유, 소를 길들이기, 동업, 항해와 여행에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 잘 자라고 양육하기 쉽고 생명력이 있으며 잘 받아들여지고 일을 잘한다. 병들기 시작한 사람은 빨리 낫는다. 꿈은 거짓이다.

제9일. 라멕이 태어났다. 좋지도 나쁘지도 않은 날이다. 각자 기도하며 행하라. 노예나 네발짐승을 사지 말라. 도망자와 잃어버린 것은 겨우 발견된다. 태어나는 아이는 눈에 띄지 않는 사람이 된다. 병들기 시작한 사람은 큰 위험을 겪은 뒤 회복하거나 죽는다. 꿈은 그날 실현된다.

제10일. 노아가 태어났다. 모든 일에 좋다. 구매·파종·심기·가지치기·농사·여행·노예 취득·아이의 교육·가축을 길들이기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 일을 잘하고 잘 자라고 잘 받아들여지고 생명력이 있다. 병들기 시작한 사람은 빨리 낫는다. 꿈은 거짓이다.

제11일. 셈이 태어났다. 모든 일을 하기에 좋다. 매매·파종·과수 심기·술 거르기·아이의 교육·가지치기·수확에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 겨우 발견된다. 태어나는 아이는 운이 좋고 잘 받아들여지고 총명하다. 병들기 시작한 사람은 낫는다. 꿈은 오랜 뒤 해석된다.

제12일. 함이 태어났다. 좋고 경계해야 하는 날이다. [편집자는 ‘좋다’를 ‘나쁘다’로 읽을 가능성을 제시했다.] 매매에는 나쁘고 사치스러운 일에 손을 대기에는 좋다. 노예나 다른 것을 사면 달아나고 없어진다. 잃어버린 것은 발견되지 않는다. 태어나는 아이는 불운하고 기르기 어려우며 망가지고 성질이 무겁고 단명하고 일을 못한다. 병들기 시작한 사람은 큰 위험 뒤에 낫는다. 꿈은 해석되어 실현되지만 좋은 결과가 된다.

제13일. 노아가 포도나무를 심었다. 포도나무를 심고 가지를 치고 나무를 접붙이기에 좋은 날이다. 혼인과 먼 여행에는 나쁘다. 잃어버린 것은 발견된다. 도망친 노예는 술에 취한 채 붙잡힌다. 태어나는 아이는 술을 좋아하고 욕설하며 광기가 있다. 병자는 죽는다. 꿈은 이틀이나 나흘 뒤에 실현된다.

제14일. 노아가 셈을 축복했다. 하느님과 성인들에게 기도와 봉헌을 드리고 모든 일에 착수하기에 좋은 날이다. 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 운이 좋고 보기 좋고 잘 받아들여지고 일을 잘한다. 병자는 빨리 낫는다. 꿈은 이레 뒤에 실현되며 효력이 있다.

제15일. 탑을 짓던 사람들의 언어가 바뀌었다. 가마를 만들고 불을 때며 농사일을 살피기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 게으르고 … [다음 낱말은 손상되었다]. 병들기 시작한 사람은 큰 위험을 겪지만 치유된다. 꿈은 오랜 세월 뒤에 실현된다.

제16일. 나홀이 태어났다. 매매와 기도하기, 온갖 노동에 착수하기, 하느님께 기도와 봉헌을 드리기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 군인들에게 붙잡힌 채 발견된다. 태어나는 아이는 술을 좋아하고 욕설한다. 병자는 낫는다. 꿈은 이틀 뒤에 실현된다.

제17일. 소돔과 고모라가 멸망했다. 어렵고 위험한 날이다. 길을 떠나지 말고 어떤 일도 시작하지 말라. 나쁜 결과가 되기 때문이다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 병이 많고 불행하고 위험하며 단명한다. 병들기 시작한 사람은 죽는다. 꿈은 실현되고 곧 이해되지만 괴로우며 다른 일로 나타난다.

제18일. 이삭이 태어났다. 하느님과 성인들에게 기도와 봉헌을 드리고, 곡물·포도주·기름을 걸러내고, 아이를 배움에 맡기기에 좋다. 수확에는 손대지 말라. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 잘 자라고 번성하며 일을 잘하고 정직하고 힘이 있다. 병들기 시작한 사람은 빨리 낫는다. 꿈은 사흘 뒤에 실현된다.

제19일. 야곱이 태어났다. 파종·심기·가지치기·수확·육로 여행에는 좋지만 항해에는 나쁘다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 지혜롭고 지식이 있다. 병들기 시작한 사람은 오래 앓는다. 다른 사본은 ‘치유되지 않는다’고 한다. 꿈은 열흘 뒤에 실현되며 다른 사람에게 나타난다.

제20일. 이삭이 야곱을 축복했다. 하느님과 성인들에게 기도와 봉헌을 드리고 모든 노동에 착수하기에 좋다. 파종하고 수확하고 심으며 지배자에게 청원서를 내라. 혼인에는 나쁘다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 잘 자라고 생명력이 있고 철학적이며 순박하다. 병자는 낫는다. 꿈은 거짓이다.

제21일. 이삭이 에서를 축복했다. 경계해야 하는 날이다. 하느님과 성인들에게 기도와 봉헌을 드리기에는 좋다. 먼 길을 떠나지 말라. 숫양과 돼지를 거세하고 사냥하기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 발견되지 않는다. 태어나는 아이가 남자이면 죽고 여자이면 산다. 병들기 시작한 사람은 죽는다. 꿈은 참되지만 다른 사람에게 나타난다.

제22일. 요셉이 태어났다. 지배자를 위해 일하고 모든 일에 착수하며 곡물·기름·포도주를 얻기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 병들기 시작한 사람은 빨리 낫는다. 꿈은 이틀 뒤에 실현된다. 태어나는 아이는 운이 좋고 일을 잘하며 마음씨가 좋다.

제23일. 베냐민이 태어났다. 파종하고 심고 가지를 치고 나무를 접붙이기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 발견되지 않는다. 태어나는 아이는 모습이 빛나고 농사를 짓고 운이 좋다. 병들기 시작한 사람은 빨리 낫는다. 꿈은 참되다.

제24일. 파라오가 태어났다. 모든 일에서 경계해야 한다. 도망자와 잃어버린 것은 발견되지 않는다. 태어나는 아이는 그와 같은 끝을 맞는다. 병들기 시작한 사람은 위험해진다. 꿈은 거짓이다.

제25일. 하느님이 이집트인들에게 열 가지 재앙을 보내셨다. 어렵고 위험한 날이다. 맹세하고 거짓 맹세를 한 사람은 무사하지 못한다. 도망자와 잃어버린 것은 붙잡힌다. 태어나는 아이는 병이 많다. 병들기 시작한 사람은 크게 위험해진다. 꿈은 나흘 뒤 공포와 두려움을 나타낸다.

제26일. 모세가 지팡이로 바다를 쳐서 이스라엘인들을 건너게 했다. 우물을 파고 밭을 돌보며 땅의 모든 것을 살피기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 발견된다. 태어나는 아이는 보기 좋고 정직하다. 병들기 시작한 사람은 낫는다. 꿈은 참되다.

제27일. 하느님이 광야에서 유대인들에게 만나를 내리셨다. 모든 일에 좋다. 팔고 거저 주고 사고, 아이를 배움에 맡기고, 파종하고 심고 수확하고 가지를 치기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 여자 곁에서 발견된다. 태어나는 아이는 잘 자란다. 병들기 시작한 사람은 낫는다. 꿈은 다른 일로 해석되며 그날 기쁨이 된다.

제28일. 하느님이 눈의 아들 여호수아를 위해 포도송이를 가져오게 하셨다. 자녀를 혼인시키고 빚을 받아 내고 노예와 소를 얻고 아이를 배움에 맡기기에 좋다. 도망자와 잃어버린 것은 붙잡힌다. 태어나는 아이는 술을 좋아하고 욕설하며 광기가 있다. 병들기 시작한 사람은 죽는다. 꿈은 거짓이다.

제29일. 유대인들이 약속의 땅에 들어갔다. 좋지도 나쁘지도 않은 날이다. 각자 원하는 일을 기도하며 행하라. 태어나는 아이는 술을 좋아한다. 도망자는 길에서 죽거나 여자에게 넘겨진다. 잃어버린 것은 발견되지 않는다. 돈을 맡기지 말라. 병들기 시작한 사람은 죽는다. 꿈은 사흘 뒤에 실현된다.

제30일. 예언자 사무엘이 태어났다. 모든 일, 곡물 거래, 주고받는 일에 좋다. 태어나는 아이는 잘 자라고 운이 좋고 믿음직하다. 도망자와 잃어버린 것은 발견되지 않는다. 병들기 시작한 사람은 상태가 나빠진다. 꿈은 참되다.

편집자의 설명과 교정. 이 월령서는 『목록』 III.32쪽 이하의 발췌와 밀접하게 관련된다. IV.142쪽 이하, VIII.4.105쪽 이하, X.121쪽, 그리고 이 권의 앞 분책 134쪽 이하에 편집자가 간행한 에스코리알 본문도 참조하라. 이런 ‘달의 운행서’는 퀴몽의 『고전고대』 II, 1933년, 262쪽 이하에서 논했다.

157쪽 23·28행: δεῖ는 필사본의 δέ를 교정했다. 26행: οὐχ를 보충했다. 158쪽 1행: πρωί를 πρὸς τό로 읽어야 하는지 들라트가 묻는다. 5행: τὴν은 θεῷ로 읽어야 한다고 들라트는 말한다. 6행: καὶ μόνον은 온전한 독법이 아닌 듯하다. 22행: 필사본은 Μαθούσαλα로 쓴다. 27행: 필사자는 καματερά 대신 καματηρά로 일관되게 쓴다. 28–30행: 162쪽 13–14행과 비교하라. 30행: προσοχῆς로 읽을 수 있다.

159쪽 13행: καλή는 κακή로 읽어야 하는가? 14행: 필사본은 τρυγός로 쓴다. 25행: ἐπιμανῆ는 ἐπιφανῆ로 읽어야 하는가? 162쪽 10행을 참조하라. 27행: Σήμ은 편집자의 독법이며 필사본은 Σήθ이다. 29행: 필사본의 εὐχαριστα를 교정했다. 31행: 수가 빠져 있어 『목록』 III, 35쪽 28행에 따라 ηʹ(7)을 보충했다.

160쪽 1행: ὁμαλίαν은 손상되었다. 『목록』 III, 35쪽 35행은 ὁμιλίαν이다. 27행: 필사본은 μακροχρονήσει로 쓴다. 28행: ἀντιγράφῳ를 들라트가 보충했다. 158쪽 20행 및 154쪽 19행과 비교하라. 32행: 필사본은 θερίσειν으로 쓴다. 33행: ἄρχουσι로 읽어라. 161쪽 11행도 참조하라. 필사본은 εἰς γὰρ로 쓴다. 161쪽 23행: 필사본은 αὐτῶν과 ἔξουσι로 쓴다.

162쪽 6행: βότρυν은 편집자의 독법이며 필사본은 βόθρον이다. 8행: 필사본은 κτήσεσθαι로 쓴다. 10행: ἐπιμανῆ 대신 ἐπιφανῆ였을 수 있다. 159쪽 25행도 참조하라. 13–14행은 158쪽 29–30행과 비교하라. 14행: προσοχῆς로 읽어야 하는가? 22행: 필사본은 λεῖψε로 쓴다.

태양의 징후로 악천후와 맑은 날씨를 예지하기

태양이 붉게 떠오르며 거무스름하고 붉은 구름에 싸인 듯하면 비를 나타낸다. 떠오르거나 질 때 검은 구름에 눌려 있으면 비가 온다. 태양보다 먼저 구름이 떠오르고 태양이 그 위로 광선을 내면 비가 온다. 구름 한가운데서 지는 태양은 비와 악천후를 나타낸다. 광선을 자기 안으로 거두는 태양은 폭풍을 나타낸다. 떠오를 때 광선이 뚜렷하고 구름 속에 있으면 악천후이다. 붉은 구름에 싸여 떠오르면 바람이 분다. 동쪽에서 갖가지 모양으로 떠오르면 악천후이다. 해가 진 뒤 서쪽에 구름이 있으면 궂은 날을 나타낸다.

태양이 지려 할 때 왼편 가까이에 검은 구름이 있으면 곧 비를 예상해야 한다. 떠오르는 태양의 광선 주위에 어두운 구름이 서 있으면 비를 예고한다. 맑고 꾸밈없이 떠오르는 태양은 좋은 날씨를 알린다. 맑게, 또는 구름 사이로 고르게 지면 다음 날 좋은 날씨가 된다. 작은 구름이 태양보다 먼저 떠오르면 좋은 날씨를 기대하지 말아야 한다. 희미한 빛으로 지는 태양은 좋은 날씨와 잔잔함을 나타낸다. 작게 떠오르다가 동쪽에서 고르게 넓어지면 좋은 날씨를 나타낸다.

편집자의 주석. 『목록』 VIII.1.139.31 이하, 헤거의 『테오프라스토스의 징후론에 관하여』, 라이프치히, 1889년, 66쪽 이하 및 뒤의 필사본 37 발췌를 참조하라. 162쪽 25행: 필사본의 εὐδηνοῦ를 교정했다. 163쪽 3행: 필사본은 μεσονεφής로 쓴다.

페토시리스가 아시리아인들의 왕 네켑소에게 보낸 천문학 도구

이는 병자를 살피는 사람이 삶과 죽음, 결투자와 여러 일, 도시와 관과 행위자와 얽힘, 도주와 발견, 그와 비슷한 일에서 틀리지 않게 하는 달의 계산법이다. 도구도 덧붙였다. 먼저 달의 수를 계산하고 도구에서 그 수를 보라. 원하는 이름을 계산하여 합하고 29 이하가 남을 때까지 29씩 빼라. 남은 수를 도구에서 살펴라. ‘큰 삶’에서 찾으면 빨리 일어난다. ‘중간 삶’이면 여러 날 앓고 일어나며, ‘작은 삶’이면 오래 앓고 일어난다. ‘큰 죽음’이면 빨리 죽고, ‘중간 죽음’이면 여러 날 앓고 죽는다.

예를 위해 그가 누운 날 달의 수를 계산하여 가운데 수를 보라. 그것이 땅 아래에서 발견되면 환자의 이름도 계산하라. 환자의 수도 땅 아래에서 발견되면 위험을 겪지만 죽지 않는다. 달의 수가 땅 아래이고 환자의 수가 땅 위이면 고생한 뒤 살아난다. 달과 환자의 수가 모두 땅 아래이면 죽는다. [앞 문장과 마지막 문장은 원문에서 서로 모순된다.]

계산 예시는 다음과 같다. … 달을 제1일로 두고 배당 수를 보라. 그 수는 1,579이다. 다윗의 수는 1·3·10·4를 합한 18이다. 이를 29씩 빼면 7이 남는다고 한다. 다시 달 제1일의 수는 1,579이고 골리앗은 123이다. 이를 합한 수는 1,702이다. 29씩 빼면 1이 남는다. 아래 도구로 가면 다윗이 골리앗을 이긴다는 것을 알게 된다. [편집자도 이 예문의 수치가 훼손되었다고 명시했다.]

이어서 도구의 그림이 있으며 제목은 ‘회복·삶·행위·발견의 반원’이다. 에른스트 리스의 앞서 인용한 책 387쪽을 참조하라. [여기에는 필사본 도형에 관한 설명만 인쇄되었다.]본문비평 5

작약과 그것이 할 수 있는 일에 관하여

로마인들은 이를 카스타라고 부른다. 파이온이 발견했으므로 파이오니아라는 이름이 붙었다. 이것은 악령을 쫓고, 잘라 음식에 섞으면 살아 있는 것들의 온갖 병을 치료한다. 꿀술과 함께 주면 독 있는 짐승의 위협을 몰아내고, 먹으면 독약에 중독된 사람도 구한다. 몸에 지니면 남이 독물을 가져오지 못하게 한다. 가져오는 사람에게서 떨어져 버리기 때문이다. 밭에 놓으면 우박과 [뜻이 분명하지 않은 기상 현상] 및 큰 폭풍을 돌린다. 배에 묶으면 해로운 별의 어둠과 위험을 쫓는다. 몸에 지니면 모든 사람을 병 없이 지켜 주고 전염병을 막는다. 모든 악령이 이를 두려워하며 날뛰지 못한다. 악령들을 맡은 대천사에게 바쳐졌기 때문이다.

모든 사람을 오염과 장애와 사악한 눈에서 고치고, 모든 질병과 길에서 만나는 바람의 해에서 구한다. 사용하는 법은 이렇다. 잘라 꿀과 함께 간·비장·복부 질환자에게 주며, 결석 환자에게는 포도주에 준다. 열이 나는 사람에게는 물에 주고, 좌골통이나 신경 통증이 있는 사람에게는 기름과 함께 끓여 준다. 기면과 악몽에 시달리는 사람에게는 흰 헬레보로스와 함께 달아 준다. 산통이 있는 사람에게는 산호풀 및 콜리아와 함께 달아 준다. [후자의 물질명은 분명하지 않다.] 유산을 겪는 여자들에게는 벌어지지 않은 아몬드를 달아 준다.

수컷 작약은 글리퀴시데라고도 한다. 어떤 이들은 프로토로본, 어떤 이들은 오로바디온, 오로박스, 하이마고곤, 무니에니온, 라우란타라고 부르며, 로마인들은 카스타라고 한다. 수컷의 잎은 호두나무 잎과 비슷하고 암컷의 잎은 스뮈르니온처럼 갈라져 있다. 줄기 끝에는 아몬드 같은 꼬투리가 생긴다. 이를 열면 석류씨와 비슷한 작은 붉은 씨가 있고 가운데에는 검은 씨 다섯이나 여섯이 가득하다. 수컷의 뿌리는 손가락 굵기이고 한 뼘 길이이며 맛이 떫다. 암컷은 뿌리에 아스포델로스처럼 도토리 같은 덩어리가 일곱이나 여덟 달린다.

말리거나 신선한 뿌리를 출산 뒤 정화되지 않는 여자들에게 준다. 아몬드 크기만큼 마시면 월경을 일으킨다. 포도주에 타 마시면 복부 통증을 돕고 신장병·황달·방광 통증에도 유익하다. 포도주에 끓여 마시면 설사를 멎게 한다. 붉은 씨 열 개나 열두 개를 떫은 검은 포도주에 타 마시면 붉은 유출을 멎게 한다. 위장병 환자와 위가 아픈 사람이 먹으면 도움이 된다. 어린이가 마시거나 먹으면 결석이 생기기 시작하는 것을 막는다. 검은 씨는 악몽의 질식감과 히스테리성 질식, 자궁 통증에 쓰며, 꿀을 탄 포도주에 열다섯 알가량을 마시면 도움이 된다. 매우 높은 산과 봉우리에서 자란다.

암컷도 같은 일을 한다. 사람이나 개가 광견병에 걸리지 않도록 하는 데에도 쓰인다. 새의 먹이에 넣어 주기도 한다. 음식에 섞으면 콧물을 몰아낸다. 주술로 묶인 사람은 다음과 같이 풀어 주라. 잎을 물에 끓여 그 달인 물로 환자를 씻기고 마시게 하며 뿌리를 몸에 달아 주라.

채취하는 법은 이렇다. 사흘 동안 몸을 깨끗하게 한 뒤 식물에 가서 인사하며 세 번 말하라. ‘성스러운 풀 파이오니아여, 인사하노라. 그대는 모든 풀의 왕이기 때문이다.’ 사흘 동안 해 질 때 같은 말을 하라. 넷째 날 해가 땅 위에 있을 때 식물에서 한 뼘 떨어져 사방을 파고 가지들을 묶어라. 조심스럽게 판 뒤 뿌리째 들어 올리거나, 개를 묶어 개를 때려 뽑게 하라. 깨끗한 천에 넣고 구덩이에는 꿀술과 [불확실한 봉헌물] 및 금·은 가루를 넣어라. 그 자리를 흙으로 덮지 말라.

식물을 집으로 가져가 제철 꽃으로 장식한 삼각대 위에 성스러운 의식에 따라 놓아라. 그 맞은편에 숯불을 피워 갖가지 향료로 훈향하며 이 말을 하라. ‘세계의 영원한 이성이여, 하늘이여, [이어지는 호칭은 불분명하다], 모든 것을 보는 태양이여, 여기 성스럽고 영광스러운 파이오니아 위에서 호의를 베푸소서. 그대들의 힘으로 이것이 온전히 내게 남고 나를 떠나지 않게 하시며, 모든 사람의 구원과 몸의 온전함을 위해 이를 지니게 하소서. 나의 모든 행위에서 이것에 힘을 주소서. 내가 세계 어디에 있든 이것이 내게 복종하고 나와 함께 있게 하소서. 주 하느님 이아오, 이아오여.’

여자의 자궁이 씨를 붙들어 두지 못하면 땅에서 파낸 신성한 싹을 허리에 띠워라. 아이를 낳고 싶지 않은 여자에게는 으깬 씨를 반짝이는 장미와 함께 달아 주라. 산통 속에서 낳거나 위험에 처한 여자에게는 이 식물의 으깬 씨를 기름에 섞어 허리와 아랫배에 바르게 하라. 그러면 출산한다.

편집자의 주석. 164쪽 23행: κάσταν은 뒤의 165쪽 13행을 참조하라. 30행의 ἰσουβρίας가 무엇인지 모르겠다. ἐρυσίβην으로 읽어야 하는가? 34행: φρυάσσαι는 편집자의 독법이며 필사본은 φριάσει이다. 165쪽 4행: 필사본은 κεκομμένης로 쓴다. 5행: 필사본은 λιθίασιν으로 쓴다. 7행: 필사본은 λιθαργικούς로 쓴다. 8행: 필사본에는 περιάπτε라고 두 번 적혀 있다. 필사본은 ἐλεβόρου와 κολικοῖς로 쓴다. 11–30행은 디오스코리데스 III.140, 벨만 판 II, 149쪽에서 가져왔다. 11행: 필사본은 γλυκυσίδη로 쓴다. 12행: μονίενιον은 μενογενειόν이다. λαύραντα는 디오스코리데스에 없다. 13행: ἡ는 편집자의 독법이며 필사본은 ὁ이다. 18행: 필사본은 ἄρενος와 γευομένον으로 쓴다. 23행: 필사본은 νηφρετικούς로 쓴다. 26행: τοῖς는 필사본에서 τε이다. 27행: 필사본은 εὐθυμόμενοι로 쓴다. 31행: καί를 삭제했다.

166쪽 1행: 필사본에는 τή[.]가 있다. 3행: 필사본은 φαρμακίας로 쓴다. 4행: 필사본은 τὸ ἀφέψημα로 쓴다. 7행: 필사본은 παιωνία로 쓴다. 8행: 필사본은 λέγεις로 쓴다. 9행: 필사본은 πηχός로 쓴다. 11행: 필사본은 ἀν[.]βίβασον으로 쓴다. 13행: μέλιχατον ἑρμείαν에서 μέλι는 여백의 글씨이며, 본문에는 ἔατον이 있다. ἑρμείαν이 무엇인지 모르겠다. ἔατον 대신 ἔρανον으로 읽어야 하는가? 17행: λόγον τοῦτον 뒤 여백에 ‘다른 사본에는: 신성한…’으로 시작하는 글이 있다. 들라트의 독법은 ‘Ἀνάργυροι… ἔλθετε τῇ… ταύτῃ ἐπὶ τῆς ἱερᾶς καὶ ἐνδόξου παιωνίας ἵνα μοι παραμένη’이다. 곧 ‘아나르귀로이여… 이 성스럽고 영광스러운 작약 위에 오소서. 그것이 내게 머무르도록…’라는 뜻이다. 18행: κόσμου는 필사본의 κόσμε를 들라트가 교정한 것이다. ἔοσαμένη는 온전한 독법이 아닌 듯하다. 20행: 필사본은 μέν[.]와 φέγε로 쓴다. 23행: μοι는 σοι로 읽어야 하는가? Ἰάω 뒤 여백에 ‘아버지와 아들과 성령’(πατέρα υἱὸν καὶ ἅγιον πνεῦμα)이 있다. 24행 이하: 뤼엘 판 『키라니데스』 13쪽 20행 이하를 참조하라. 24행: 필사본은 κατέχει로 쓴다.

굴뚝새

굴뚝새는 바실리코스라고 부르는 새를 제외하면 모든 새 가운데 가장 작다. 특히 울타리에서 잡힌다. 구워 먹든 날것으로 잘라 먹든 신장의 돌을 부순다. 태운 재를 마셔도 같은 작용을 한다.

필사본 37에서 발췌 — 마드리드 국립도서관 4681

클로디우스의 달력에서 발췌

이 짧은 발췌들은 쿠르트 바흐스무트의 클로디우스 달력 판본, 『라우렌티우스 뤼두스의 징조에 관하여』, 1887년, 117쪽 이하보다 대체로 짧지만 때로는 더 길거나 다른 내용을 담는다. 그러므로 이 필사본은 달력의 옛 형태를 복원하는 데 어느 정도 중요하다. [라틴어 설명은 이 필사본을 ‘에스코리알 필사본’이라고 부르지만 위 제목은 마드리드 소장본이다.]

한 해 전체의 별들의 움직임에 관하여

1월.

1일: 태양이 높아지고 독수리가 관과 함께 완전히 진다. 2일: 게자리의 가운데가 지고 바람들이 바뀐다. 3일: 게자리 전체가 지며 날씨가 여러 모양으로 변한다. 4일: 돌고래가 새벽 무렵 떠오른다. 때로는 남풍이 불지만 대개는 거센 북풍이다. 5일: 리라가 떠오르고 독수리가 지며 바람이 어지럽다. 13일: 1월의 이두스이다. 숨은 별이 있으며, 그 떠오름이 포착되면 비를 가져온다. 14일: 사자자리가 지기 시작하고 북풍과 정북풍 쪽으로 여러 변화가 있다. 16일: 태양이 물병자리에 있고 폭풍이나 강한 동풍이 있다. 17일: 사자자리의 대부분이 진다. 이 때문에 바람들이 맞부딪친다. 18일: 사자자리 전체가 지며 바람들이 맞부딪치고 비가 올 수도 있다. 19일: 태양의 전환이며 겨울의 중간이다. 20일: 물병자리가 떠오르기 시작한다. 21일: 물병자리의 대부분이 떠오르며 저녁 무렵 비가 온다. 22일: 물병자리 전체가 떠오르고 남서풍이 불며 비가 온다. 24일: 리라가 지기 시작하고 북풍이 폭풍을 일으킨다. 26일: 사자자리의 밝은 별이 진다. 28일: 리라 전체가 진다. 29일: 돌고래가 진다.

2월.

1일: 숨은 별이 떠오르며 폭풍이 있거나 동풍이 분다. 4일: 돌고래가 저녁에 진다. 9일: 다른 숨은 별이 보이기 시작한다. 10일: 아크투루스가 떠오르기 시작한다. 12일: 아크투루스가 새벽에 떠오르며 바람들이 맞부딪친다. 13일: 사수자리가 저녁에 진다. 14일: 크라테르가 저녁에 떠오른다. 15일: 태양이 물고기자리에 있고 폭풍이 인다. 16일: 처녀자리가 지며 날씨가 어지럽다. 17일: 화살이 처녀자리와 함께 진다. 19일: 화살 전체가 지며 정북풍과 남풍이 함께 분다. 20일: 사자자리 전체가 진다. ‘제비바람’이라고 하는 북풍들이 시작된다. 어떤 곳에서는 여드레 뒤 제비가 나타나기 때문이다. 21일: 아크투루스가 보이고 서풍이 불며 밤에는 구름이 낀다. 22일: 말이 저녁에 진다. ‘알퀴온의 날들’도 나타난다. 23일: 물병자리가 높아지고 폭풍이 온다. 25일: 아크투루스가 저녁에 떠오른다. 26일: 여러 곳에서 제비가 나타난다. 29일: 화살이 저녁에 진다.

3월.

2일: 포도 수확자가 보인다. 4일: 물고기들이 떠오르기 시작한다. 5일로 추정되는 날: 관이 새벽에 진다. 7일: 새들이 모두 바다 주변을 날기 시작한다. 이는 날씨 변화의 전조이다. 9일: 솔개가 보이고, 한 물고기가 새벽에 화살 아래에서 가려진다. 10일: 말이 새벽에 지고 솔개가 높은 곳에서 보인다. 12일: 한 물고기가 남쪽에서 떠오른다. 13일: 아르고가 떠오르고 저녁에 서풍이 분다. 15일: 말이 완전히 진다. 16일: 태양이 양자리에 있다. 17일: 아르고가 나타나므로 바람들이 맞부딪친다. 18일: 솔개가 새벽에 춘분까지 진다. [편집자는 ‘보인다’로 읽어야 한다고 했다.] 21일: 양자리가 넓게 떠오르며 비나 눈이 온다. 22일: 춘분이며 날씨가 어지럽다. 23일: 양자리가 더 떠오르며 대기가 흐리다. 24일: 솔개 전체가 진다. 25일: 두 물고기가 나란히 이동하며 북풍이나 정북풍이 분다. 26일: 양자리가 새벽에 보인다. 28일: 전갈자리가 지기 시작한다. 29일: 양자리가 떠오른다. 31일: 전갈자리의 대부분이 진다.

4월.

1일: 전갈자리 전체가 지며 태양에 한 도가 더해진다. 3일: 양자리가 뚜렷하게 높아진다. 6일: 히아데스가 떠오르며 대개 남풍이 분다. 11일: 히아데스가 가려지기 시작한다. 14일: 이름 없는 별이 떠오르고 바람들이 분다. 15일: 히아데스의 대부분이 가려지며 서풍이 분다. 16일: 태양이 황소자리에 있다. 19일: 히아데스 전체가 진다. 21일: 황소의 머리가 지고 대기가 크게 어지럽다. 23일: 황소자리의 대부분이 지며 태양의 전환이 있다. 24일: 리라가 조금 보이며 비의 징조가 있다. 25일: 개가 가려지기 시작한다. 26일: 리라가 지기 시작하며 날씨가 바뀐다. 27일: 개의 가운데가 가려지고 오리온이 저녁에 가려진다. 29일: 개의 대부분이 가려지고 바람이 어지럽다.

5월.

1일: 개가 지고 이슬이 내린다. 2일: 플레이아데스가 태양과 함께 떠오른다. 3일: 새끼염소들과 히아데스가 떠오른다. 4일: 리라가 저녁에 떠오르고 날씨가 변한다. 5일: 오노켄타우로스가 보이기 시작한다. 6일: 염소가 아침에 떠오르고 날씨가 크게 변한다. 7일: 히아데스가 새벽에 떠오르며 서풍이 분다. 11일: 플레이아데스가 떠오르기 시작한다. 12일: 플레이아데스의 대부분이 떠오른다. 13일: 높아지는 히아데스가 뚜렷하게 보인다. 15일: 게자리가 떠오른다. 16일: 여름이 시작된다. 17일: 플레이아데스가 높아진다. 18일: 태양이 쌍둥이자리에 있다. 19일: 히아데스가 아침에 보이고 날씨가 변한다. 20일: 아르크투루스가 지기 시작한다. 21일: 사수자리가 진다. 22일: 아르크투루스의 대부분이 진다. 23일: 쌍둥이자리가 떠오르기 시작한다. 24일: 아르크투루스 전체가 진다. 26일: 양자리가 진다. 27일: 새끼염소가 아침에 떠오르고 태양이 높아진다. 28일: 쌍둥이자리가 뚜렷하게 보인다. 30일: 새끼염소가 떠오른다.

6월.

1일: 플레이아데스가 떠오르고 남풍이 분다. 2일: 독수리가 저녁에 떠오른다. 5일: 독수리 전체가 떠오른다. 6일: 아크투루스가 아침에 진다. 7일: 플레이아데스가 높아진다. 8일: 독수리가 뚜렷하게 보인다. 9일: 돌고래가 저녁에 떠오르기 시작한다. 10일: 본격적인 여름의 시작이다. 13일: 오리온이 조금 떠오르기 시작한다. 14일: 돌고래의 대부분이 떠오른다. 15일: 돌고래 전체가 떠오른다. 18일: 태양이 게자리에 있다. 19일: 오리온의 어깨가 떠오르기 시작한다. …

[여기에서 필사본 본문이 끊긴다. 두 잎이 없어졌다.]

10월. … 29일: 아크투루스가 진다. 30일: 이름 없는 별이 진다.

11월.

1일: 오리온이 지기 시작하고 날씨가 차가운 쪽으로 바뀐다. 3일: 관이 아침에 떠오르며 매우 … [글자가 빠졌다]. 5일: 리라가 태양과 함께 떠오른다. 6일: 리라의 떠오름으로 구름이 낀다. 7일: 플레이아데스의 끝이 지기 시작한다. 8일: 플레이아데스가 지므로 대기가 음울하다. 9일: 리라가 떠오르며 겨울의 전환이 있다. 11일: 겨울이 시작된다. 12일: 플레이아데스의 대부분이 진다. 13일: 리라가 아침에 떠오른다. 15일: 플레이아데스와 오리온이 완전히 진다. 17일: 리라 전체가 보이며 폭풍이 온다. 18일: 태양이 사수자리에 있고 날씨가 어지럽다. 19일: 황소의 뿔이 진다. 20일: 리라가 높아지며 갑작스러운 폭풍이 온다. 21일: 히아데스가 아침에 지며 차가운 비가 온다. 22일: 토끼가 새벽에 지며 마찬가지로 춥다. 23일: 황소의 뿔들이 진다. 24일: 개가 지며 차가운 이슬이 내린다. 25일: 태양이 사수자리 제2도에 있다. 26일: 개의 가운데가 진다. 28일: 개의 대부분이 지며 구름이 낀다. 29일: 오리온이 저녁에 떠오르기 시작한다. 30일: 안드로메다의 별 전체가 진다.

12월.

1일: 말과 염소가 새벽에 함께 진다. 2일: 개 전체가 새벽에 진다. 3일: 사수자리가 떠오르기 시작하며 북풍이 분다. 4일: 이날 밤 평소와 다른 별이 보인다. 5일: 사수자리의 가운데가 떠오른다. 6일: 아크투루스로부터 남서풍이 분다. 8일: 전갈자리가 뚜렷하게 보인다. 10일: 새끼염소들이 아침에 지며 거센 북풍이 분다. 11일: 사수자리 전체가 보인다. 13일: 염소 전체가 아침에 지며 대기가 어지럽다. 15일: 아르고가 보이기 시작한다. 17일: 태양이 염소자리에 있다. 19일: 염소 전체가 가려진다. 20일: 독수리와 염소자리가 함께 떠오른다. 22일: 염소자리가 보이기 시작하며 남풍이 분다. 23일: 동지이다. 24일: 케페우스가 진다. 25일: 염소자리의 대부분이 떠오른다. 26일: 염소자리 전체가 떠오른다. 27일: 이날 태양이 돌아서고 밤이 줄어든다. 29일: 염소자리가 뚜렷하게 보인다. 30일: 돌고래가 떠오른다. 31일: 돌고래의 떠오름으로 바람이 어지럽다.

편집자의 주석. 168쪽 3행: 필사본은 ἰαννουαρίῳ로 쓴다. 10행: 발췌자는 6일부터 12일까지를 생략했다. 11행: 필사본은 ἰδοὶ ἰαννουάριοι로 쓴다. 13행: 필사본은 βορέα로 쓴다. 15행: 필사본은 ὑδροχόω로 쓴다. 19행: 필사본은 ὑδροχός로 쓰며 이후도 같다. 20·21행: ὕει의 글자가 희미하다.

169쪽 3행: 필사본은 φεγγεναρίῳ로 쓴다. 13·14·24행: 필사본은 ὁ ἰστός로 쓴다. 15행: 필사본은 보기에 βορρίας로 쓴다. 19–20행: 필사본은 ἀλκυώνεια로 쓴다. 21–27행: 여백이 닳아 글자들이 없어졌다. 21행: 필사본에는 […δ]ρήχος가 있다. 170쪽 1–2행: 필사본의 ὑπὸ τοῦ ἰστοῦ는 간행본에 따라 ἀπὸ τοῦ νότου로 고쳐야 하는가? 10행: δύεται는 φαίνεται로 읽어라. 19행: 필사본에는 ἀνίσ[…]가 있다. 21행: 필사본은 ἀπριλλίῳ로 쓴다. 22–23행: 희미한 글자 [π]ροστ[ίθησι]를 간행본에서 보충했다. 25행: 필사본에는 πλεῖσ[…]가 있다.

171쪽 8–20행: 날짜 수의 앞부분과 16–18행 첫 글자들이 잘려 있다. 12행: ὅλος κένταυρος로 읽어라. 16행: τῶν Πλειάδων으로 읽어야 하는가? 25행과 172쪽 26행을 참조하라. 172쪽 11행: 본문은 제153엽 뒷면 아래에서 끊긴다. 제154엽 앞에 두 잎이 없다. 16행: τροπή의 ρχ가 희미하다. 20행: 필사본은 συννέφεια로 쓴다. 21행: 필사본의 τῆς πλειάδος를 교정했다. 31행: Ταύρου는 필사본의 천칭자리 기호를 교정했다. 32행: 필사본은 αἱφνίδης로 쓴다.

173쪽 3행: κέρατα는 편집자의 독법이며 필사본은 κέντρα이다. Ταύρου는 천칭자리 기호로 쓰였다. 7행의 날짜 κηʹ에서 τ가, 8행의 κθʹ에서 ὁ가, 9행의 λʹ에서 ὁ가 없다. 11–13행의 날짜 수는 잘려 있다. 30행: 필사본은 ὑφελῇ로 쓴다.

대기에 나타나는 폭풍과 바람의 징후에 관하여

폭풍과 바람의 징후가 날마다 곧바로 실현되는 것은 아님을 알아야 한다. 달의 제3일이나 제4일 무렵 생긴 징후는 반달, 곧 달 제7일까지 기다려야 한다. 반달일 때 생긴 징후는 제15일, 곧 달이 가득 찰 때까지 기다려야 한다. 보름달, 곧 제14일에 생긴 징후는 제18일이나 제20일까지 기다려야 한다. 달이 기울 때 생긴 징후는 사흘이나 나흘까지 기다려야 한다.

태양의 징후에 관하여

태양이 대기에 따라 달라지는 모습은 달의 모습보다 더 유력하다. 태양은 낮을 떠오르게 하며 징후를 더 분명히 드러내기 때문이다. 대기의 변화가 크고 강하지 않다면 태양을 이기지 못한다. 태양은 가벼운 것들을 퍼뜨리고 흩어 버리기 때문이다. 광선으로 자신에게 닥치는 짙은 것들을 풀어낼 큰 힘이 있는데도 그것들에게 눌린다면 더 큰 폭풍을 예고한다.

그러므로 막 떠오르는 태양의 원반이 얼룩지고 반점이 있으면 폭풍을 기다려야 한다. 광선이 짙고 습한 대기로 들어가면 원반을 얼룩지고 반점 있는 모습, 곧 붉은 모습으로 보이게 한다. 무지개도 비슷하다. 태양이 대기의 습기와 짙음에 들어가 그런 모습을 만들어 내기 때문이다.

해가 지려 할 때 맑고 방해받지 않은 채 지평선으로 가면 다음 날 좋은 날씨를 나타낸다.

태양의 얼룩은 태양 자체의 성질이 아니라 어두운 대기가 앞을 가려 생기는 시각적 현상이다. 가운데가 갈라지는 것이 아니라 둘레가 밝게 보여 어두운 부분 주위를 비추므로 얼룩이 생긴 듯 보인다. 화가들이 동굴 같은 곳을 그릴 때 빛으로 시선을 유도하는 것과 같다. 밝은 곳은 앞으로 나오고 형상이 뚜렷하며, 검은 곳은 그늘져 깊어 보인다. 태양에서도 대기의 차단으로 보이지 않는 부분이 가운데가 잘려 나간 것처럼 그늘 때문에 훤히 나타난다. 진흙 같고 짙고 어두운 대기가 이런 차단을 얼룩지게 하므로 악천후의 징조이다.

태양빛이 맑을 때에는 광선을 똑바로 바라볼 수 없다. 대기의 불안정한 상태 때문에 약해졌을 때에야 바라볼 수 있다. 그러므로 태양빛을 눈으로 견딜 수 있는지 살펴야 한다. 견딜 수 있다면 대기가 불안정하다는 것이 분명하며 폭풍의 표징이다.

태양이 뜨거나 질 때 광선이 맑게 대기에 퍼지지 않고 모인 것처럼 보이거나, 태양이 뜨거나 질 때 구름에 눌려 보이면 폭풍과 비가 닥칠 것을 예고한다.

태양이 검음과 불 같은 빛의 두 상태에 동시에 가로막혀 일부는 검고 일부는 누렇게 얼룩져 보이면 비와 바람을 모두 예상하라.

태양의 광선이 갈라져 북쪽과 남쪽으로 뻗고 가운데가 밝으면 비나 바람을 나타낸다. 광선이 갈라져 보이는 것은 태양에 그런 일이 생긴 것이 아니라 우리의 눈에 생긴 일이다. 눈꺼풀을 내리거나 짓누르고 속눈썹을 빛에 대면 빛이 이어져 보이지 않고 비스듬하고 흩어진 광채로 보이는 것과 같다. 안개나 고르지 않은 구름이 태양 앞에 서서 시야를 제한하고 압박하면 광선이 비스듬하고 막대기처럼 보인다. 우리의 감각에 생긴 일을 태양에 생긴 것으로 여기는 것이다.

태양이 떠오르기 전, 낮이 되기 전에 원반에서 먼저 나오는 광선이 마치 잡아 찢은 것처럼 보이고 아주 밝지 않으면 비나 바람이 닥칠 것으로 알아라. 그 광선들이 사방으로 어두우면 대체로 비를 뜻한다. 광선 주위에 어둠과 흐림이 조금만 있으면 바람의 징조이다. 태양이 피나 숯불처럼 보이고 광선이 희미하면 대기가 짙어서 그렇게 보인다는 것을 알아야 한다. 습기가 많아 두꺼워진 대기를 광선이 풀어내지 못하면, 그것이 모인 지역들에 폭풍을 가져온다.

… 희미한 빛으로 떠오르는 태양, 구름과 함께 지는 태양, 양쪽에 환일 구름과 광선을 지닌 태양은 폭풍과 비를 나타낸다.

태양이 떠오를 때 광선 주위에 어두운 구름이 있으면 비를 예상해야 한다. 원반이 얼룩지거나 약간 자줏빛이고, 붉은 광선을 내거나 한쪽에 이른바 환일 구름을 지녔으며, 그 구름 모양도 약간 자줏빛이고 작은 광선 같은 것을 내면 바람을 나타낸다. 태양이 맑고 가리지 않고 안정되고 구름 없이 떠오르면 좋은 날씨를 나타낸다. 작은 구름이 태양보다 먼저 떠오르면 비를 나타낸다. 떠오르는 태양의 빛깔이 맑으면 좋은 날씨이고, 불빛 같으면 뜨거운 바람을 예고한다. 태양이 떠오를 때 엷은 구름들이 대기에 떠 있으면 비가 올 징조이다. 광선들이 태양보다 먼저 비스듬히 떠오르면 바람과 혼란을 나타낸다.

태양이 떠오를 때 많은 구름이 앞서 남쪽으로 가면 폭풍을 나타낸다. 광선이 많은 구름에 가려져도 마찬가지이다. 어떤 광선은 북쪽으로, 어떤 광선은 남쪽으로 뻗으며 태양 주위의 광선은 작게 보이면 비와 바람을 예상해야 한다. 태양이 물에서 나오듯 구름에서 떠오르고, 떠오른 뒤 불꽃처럼 보이면 폭풍을 나타낸다. 광선이 구름처럼 보이면 폭풍과 비를 나타낸다. 붉고 거무스름하게 떠오르면 비가 올 것을 나타낸다.

태양이 질 때 왼쪽 가까이에 검은 구름이 있으면 비를 예상해야 한다. 진흙처럼 보이며 지는 태양은 비와 바람을 예고한다. 북풍이 불 때 태양이 지면서 북쪽의 붉은 구름과 남쪽의 검은 구름을 떼어 놓으면 좋은 날씨를 나타낸다. 남풍이 불 때에는 남쪽의 붉은 구름과 북쪽의 검은 구름을 떼어 놓으면 좋은 날씨이다. 반대로 되면 폭풍을 나타낸다.

태양이 구름을 지닌 채 지면 궂은 밤을 나타낸다. 희미한 빛으로 지면 좋은 날씨를 나타낸다. 구름 가운데서 지면 폭풍을 나타낸다. 태양 주위에 무리가 생기면 폭풍을 나타낸다. 그 무리가 태양에 더 가깝고 더 검으면 폭풍은 더 거세다. 무리가 둘이면 훨씬 더 심하다.

환일에 관하여

환일이라고 부르는 것은 빛깔뿐 아니라 원반의 둥근 형태도 태양과 비슷한 구름이다. 이 구름들은 태양 가까이 있으며 태양에서 빛을 받아 그 빛깔을 본뜬다. 모양도 둥글기에 태양에 빗대어 환일이라고 부른다. 구름이 눌려 모인 채 태양 광선을 받아 밝게 빛나면 태양 같고 불꽃 같은 모습을 보이기 때문이다. 한 덩어리로 모여 사이에 간격을 남기지 않고 태양의 운행을 따라간다.

태양이 뜨거나 질 무렵 이른바 환일 구름이 북쪽에 붉게 보이면 북풍을, 남쪽에 보이면 남풍을 나타낸다. 양쪽에서 태양을 가운데 두고 둘러싸면 비를 나타낸다.

환일 구름은 북풍이 불 때 좋은 날씨를, 남풍이 불 때 물이 내릴 것을 나타낸다. 비가 올 무렵 태양의 남쪽에 하나, 북쪽에 하나 나타나면 폭풍을 나타낸다. 바람이 부는데 태양 양쪽에 환일이 나타나면 더 거센 폭풍을 나타낸다. 저녁에 양쪽에 나타나면 더 강한 바람들을 예고한다. 환일 주위에 무리가 생기면 폭풍을 나타낸다. 이른바 반대태양들이 태양의 움직임을 함께 따라가면 대기의 어떤 우발적 현상을 나타낸다.

저녁의 징후가 아침의 징후보다 더 분명하다는 것을 알아야 한다. 낮 동안 정화되어 대기가 엷어진 곳에서는 알아보기 쉽다. … 반면 밤새 두꺼워지고 흐려진 곳에서는 징후가 어지럽고 덜 분명한 것이 당연하다.

하늘에 생기는 것 가운데 어떤 것은 겉모습으로만 생긴다. 무지개와 무리가 그러하다. 어떤 것은 실체를 이루어 생긴다. 혜성·수염별·유성·횃불 같은 현상이 그러하다. 환일처럼 두 가지가 섞인 것도 있다.

달의 징후에 관하여

달이 사흘이나 나흘 되었을 때 빛이 밝고 맑으면 좋은 날씨의 징조이다. 불빛 같고 누런빛이면 바람의 움직임을 나타낸다. 검고 어두우면 폭풍과 비를 나타낸다. 달빛 자체는 분명히 변하지 않으며 본래 언제나 밝다. 별들에게 빛을 주는 법도 같기 때문이다. 그러나 우리 둘레의 대기는 모든 변화에 반응하여 달빛을 그런 모습으로 보이게 한다.

건조한 바람이 불려 할 때 대기는 생겨난 건조함을 받아 불빛처럼 누르게 된다. 건조하고 흙먼지 같은 것은 언제나 타는 듯하기 때문이다. 대기가 그런 상태가 되면 시각이 영향을 받아 달빛을 그렇게 보게 된다. 이것이 건조한 바람의 징후이다. 습한 바람이 불려 할 때에는 대기가 다가올 습기를 받아 습기 때문에 짙어지고 어두워져 달빛 전체를 검고 어둡게 보인다. 검고 어두운 구름이 비의 원인이고 맑은 구름은 바람의 원인이라고 하는 것과 같다.

달의 둘레가 붉고 불빛처럼 보이면 더 큰 폭풍을 나타낸다. 그저 자줏빛뿐이라면 머지않아 좋은 날씨가 올 것을 나타내지만, 당장은 잠깐이라도 대기의 혼란을 보인다.

하늘에 관하여

하늘 전체가 피처럼 붉어지면 땅에 가뭄이 생기고 둘째와 셋째에 열매가 사라진다. [무엇의 둘째와 셋째인지는 이 문장에 명시되어 있지 않다.] 하늘이 불빛 같으면 좋은 날씨가 되고 어두워지면 폭풍이 된다. 하늘에 불빛을 띤 불꽃이 타오르는 것이 보이면 그 불꽃이 보이는 곳에 전쟁이 있을 것이다.

유성에 관하여

아이테르는 매우 뜨겁게 타오른다. 그래서 ‘태우다’를 뜻하는 아이토, 곧 카이오에서 아이테르라는 이름을 얻었다. 땅에서 건조한 증기를 받아들이면 본래 건조하고 불 같은 그것이 짙어져 불꽃 같은 것들을 내보낸다. 우리가 별들의 질주라고 여기는 것은 바로 이것이다. 별들이 움직이는 것이 아니라 아이테르가 불 같은 섬광을 내보내는 것이다. 그러므로 섬광은 불꽃처럼 잠깐 달려가다가 사라진다. 이는 아이테르가 응축된 것이기 때문이다.

밤에 별들이 이동하는 듯할 때에는 자주 빠르게 움직인다. 밝은 자국이 보이는 쪽에서 바람도 올 것으로 예상해야 한다. 예를 들어 북쪽에서 출발하면 북풍이, 남쪽에서 출발하면 남풍이 분다. 유성이 여러 방향에서 보이면 여러 바람이 닥칠 것을 나타낸다. 구름이 전혀 없는데 별빛이 희미하면 날씨가 궂어질 것으로 본다. 별들이 반짝임을 내며 자주 흔들리는 듯 보이면 큰 바람을 나타낸다. 유성이 많고 빈번하면 며칠 안에 많은 비가 쏟아질 것을 나타낸다.

구름에 관하여

구름이 산기슭 부근에 있어도 봉우리들이 맑게 남아 있으면 좋은 날씨의 징조이다. 바다 위에 구름이 보이되 높이 있지 않고 바다 가까이에 평평한 바위처럼 펼쳐져 있으며, 그런 바위처럼 수면에서 조금 올라 평행하게 이어져 있으면 좋은 날씨의 징조이다. 여기서 평평한 바위란 바다에서 조금 솟아 있고 매끈하고 고르고 넓은 바위의 몸체이다. 서쪽에서 구름이 올라오면 폭풍이 올 것이다. 어떤 때에는 구름의 일부가 흩어져 남아 있지 않은 듯하고 다른 일부는 그 안에 섞여 … [본문이 여기서 끊긴다].

안개가 땅에 내려앉아 흩어지면, 비록 이것이 새벽에 생기더라도 좋은 날씨를 나타낸다. 더 멀리 생기면 맑아짐이며, 바다는 서풍을 지닐 것이다. [손상된 원문을 편집자가 보충한 대목이다.]

편집자의 설명과 교정. 174쪽 1–12행과 비슷한 글은 헤거의 앞의 책(180쪽 주석 참조) 71쪽에 간행되었다. 다른 형태는 『목록』 VIII.1, 139쪽에 간행했다. 『목록』 VII, 베를린 필사본 26번, 제157엽 이하 및 베셀리의 「기상 징후에 관한 단편」, 『빈 학술원 회보』 CXLII, 1900년도 참조하라. 9행: 필사본은 τεσσαρεσκαιδεκαταία로 쓴다. 11–12행: τρίτης ἢ τετάρτης로 읽어라. 15행: 필사본은 μεγάλα로 쓴다. 17행: 필사본은 μὴ로 쓴다. 18행: 필사본에는 ὑποπλ[…]가 있다. 19행: 필사본에는 προαγγέ[…]가 있다. 20행: 필사본에는 κα[…]στικτος 및 ἀνα[…]λλοντος가 있다. 21행: δέ가 희미하다. 22행: 필사본에는 ἐμπ[…]πτουσα가 있다. 22–23행: 필사본에는 ποι[…]가 있다. 23행: 들라트는 ὥστε로 읽는다. 27행: 필사본은 ἡμέραι로 쓴다.

175쪽 3행: μαθύνεσθαι의 뜻은 이해할 수 없다. 들라트는 μακρύνεσθαι로 읽을 수 있는지 묻는다. 4행: οὕτω가 희미하다. 5행: τήν이 희미하다. ἀντίφραξιν으로 읽어라. 필사본에는 […]κοῦ가 있다. 6행: 필사본에는 ποικιλο[…]ιεῖ가 있다. 7행: τε는 필사본의 δέ를 교정했다. 필사본에는 […]οφώδης가 있다. 8행: ἐστίν이 희미하다. 9행: 필사본에는 […]κρασίας가 있다. 18행: 필사본은 ἐμπεριέκτει로 쓴다. 23행: ἀκτῖνες가 희미하다. 24행: 필사본에는 κατασχ[…]가 있다. 25행: ἡ가 희미하다. 27행: 필사본에는 παραθλιβ[…]가 있다. 26행: 필사본에는 ἡμ[…]가 있다.

176쪽 5행: ὁ가 희미하다. 6행: 필사본에는 [.]ύξει가 있다. 8행: 세 글자가 희미하며 필사본에는 συν[…]φείας가 있다. 11행: 헤거의 책 67쪽 III를 참조하라. 12행: 필사본은 ποικίλος로 쓴다. 14–15행: 필사본은 ὑπόπυρον으로 쓴다. 17행: 필사본은 ἀνέφαλος로 쓴다. 19행: 필사본은 δόξῃ로 쓴다. 21행: 필사본은 μετεωρίζονται로 쓴다. 24행: νεφέλια가 희미하다. 24–25행: 헤거 I.9, 66쪽을 참조하라. 26행: πολλῶν과 τῶν이 희미하다. 27행: 필사본에는 νότ[…]가 있고 ἀνατείνονται로 쓴다. 28행: 필사본에는 μί[…]가 있고 φαίνεται로 쓴다. 30행: 헤거 I.6, 66쪽을 참조하라. 31행: 필사본에는 φλογώδη[.]가 있다.

177쪽 1행: 헤거 67쪽 II.3 및 앞의 162쪽 28행을 참조하라. 5행 이하: 같은 책 II.9–10을 참조하라. 8·10행: 필사본은 μέλανας로 쓴다. 12행: εἰ가 희미하다. 13행: ἥλιος가 희미하다. 14행: νεφελῶν이 희미하다. 15행: 헤거 I.13을 참조하라. 필사본에는 [..]ει가 있다. εἰ δέ는 희미하다. 16행: αὐτοῦ는 편집자의 독법이며 필사본은 τοῦ이다.

환일의 예징은 헤거의 책 II.11, 『목록』 VII의 베를린 26번 162뒷면, 그 사본인 파리 60번 160뒷면, 제3권 밀라노 23번 259뒷면과 비교하라. 177쪽 19행: προσοικεῖται로 읽어야 하는가? 다만 13행을 참조하라. 178쪽 1행: 필사본에는 τῶ[…]가 있다. 2행: σημαίνουσι가 희미하다. 3행: τὸν μέν은 필사본에서 τῶ μέν으로 보이는 것을 들라트가 고친 것이다. 필사본에는 εὐ[…]가 있다. 4행: 필사본에는 δηλ[…]가 있다. 5행: τὸ δέ가 희미하다. 6행: 필사본에는 πν[…]가 있다. 7행: 필사본에는 φα[..]가 있다. 8행: 필사본에는 […]φοτέρων이 있다. ἑσπέρα는 필사본의 ἑσπέρας를 고쳤다. 13행도 참조하라. 10행: 헤거 II.13을 참조하라. τὰ는 필사본의 τὸν을 교정했다. 14행: διακαπνίζων 뒤의 결락은 들라트가 표시했다. 18행: 필사본은 κατ᾽ ὑπόστασιν으로 쓴다. 필사본은 κομέται로 쓴다.

178쪽 21행 이하의 달 예징은 헤거 68쪽 VI, 『목록』 VIII.1, 139쪽, 『농경집성』 I.2.1 및 앞의 필사본 34, 제92엽, 156쪽과 비교하라. 22행: εἰ가 희미하다. 23행: 필사본에는 […]μπρόν이 있고 ἐάν은 희미하다. 24행: 필사본에는 […]ν이 있다. 25행: ἐστί가 희미하다. 28행: ἡμῖν은 필사본의 ἡμᾶς를 들라트가 교정했다.

179쪽 9행: καθαράς는 필사본의 καθάς를 들라트가 교정했다. 10행: 필사본의 νεφῶν을 교정했다. 13행: 필사본은 πυρώδη와 μικρόν으로 쓴다. 14행: ταραχήν이 희미하다. 16행 이하: 헤거 68쪽 VII를 참조하라. 16행: 필사본에는 οὐ[…]가 있다. 17행: 필사본에는 αἱ[…]가 있고 γένητε로 쓴다. 17–18행: 필사본에는 καὶ[…]와 τριροσί[…]가 있다. 19행: 필사본에는 χει[…]ας가 있다. 22행 이하의 유성 설명은 독일 필사본 26번, 제183엽에도 있으며, 이를 베낀 파리 60번 제204엽에도 있다. 25행: 딜스의 『독소그라피』 367쪽 9행 이하를 참조하라. 31행: ὅταν으로 읽어야 하는가? 32행: τῶν이 희미하다.

180쪽 1행: καὶ ὅταν이 희미하다. 2행: μερῶν이 희미하다. 3행: 필사본에는 […]φορὰν과 […]σης가 있다. 7행: 필사본에는 σημαί[…]가 있다. 11행: τόν을 보충했다. 12행: 필사본은 παρατείνεται로 쓴다. 15–17행의 πλαταμών부터 πλατεῖα까지는 삽입된 풀이로 보아 구분했다. 19행: 본문은 제159엽 아래에서 끊긴다. 20행: 필사본의 ὥ[…], 즉 앞의 ὡς μήν τῆς는 들라트가 보충했다. 필사본에는 γέ[…]가 있다. 22행: 필사본에는 πέ[…]가 있다. 23행: 필사본에는 χειμ[…]가 있다. 25행: 필사본에는 χό[…]가 있다. 26행: 필사본에는 προσημην[…]가 있다.

가축과 새로부터 폭풍과 좋은 날씨를 살피기

염소들이 우리에 다가가 풀을 먹으면서 우리 쪽을 돌아보면 폭풍을 예고한다. 염소들이 무리 지어 누우면 폭풍을 나타낸다. 수탉과 집에서 기르는 새들이 어지러이 움직이고 날개를 펴고 낮게 울면 폭풍을 나타낸다. 바람이 없는데 거미줄이 내려오면 폭풍을 나타낸다. 염소와 암양이 교미한 뒤 다시 교미하려 하면 더 오래가는 폭풍을 나타낸다. 양과 새끼염소가 서로 부딪치고 뛰면 밝은 날을 나타낸다.

소가 울고 땅의 냄새를 맡으면 좋은 날씨를 나타낸다. 소가 오른쪽 옆구리를 대고 누우면 폭풍을, 왼쪽으로 누우면 좋은 날씨를 나타낸다. 소들이 평소보다 많이 먹으면 폭풍을 나타낸다. 소들이 남쪽을 바라보며 입술을 핥거나 울면서 외양간으로 들어가면 폭풍을 나타낸다. 가축들이 땅을 파고 머리를 북쪽으로 내밀면 큰 폭풍을 나타낸다. 남쪽을 향해 울면 더 큰 폭풍이다.

두루미들이 바다에서 땅으로 날아오면 큰 폭풍을 예고한다. 두루미들이 조용히 지나가고 잠잠하면 좋은 날씨의 징조이다. 울면서 내려앉고 어지럽게 움직이면 폭풍의 징조이다. 두루미들이 일찍 발견되면 이른 폭풍을 나타낸다. 올빼미가 폭풍 중에 노래하면 좋은 날씨를 나타내고, 좋은 날씨에 울면 폭풍을 나타낸다. 족제비들이 날카롭게 울면 큰 폭풍을 나타낸다. 왜가리가 울면서 바다로 날아가면 비를 나타낸다. 바다에서 크게 울며 돌아오면 바람을 나타낸다.

주석. 동물들의 예징은 지능이나 감각의 예민함에서 나온다. 이 두 가지 중 어느 쪽이든 추위의 수축이나 증발의 퍼짐을 감지할 수 있다. 사람은 덮개 때문에 추위의 변화를 느끼지 못하며, 냄새로는 지상의 증발을 알아차리지 못한다. 그러나 짐승은 예민한 감각으로 다가올 일을 나타낸다. 왜가리는 물과 땅을 오가고 바다에서 자주 지내므로 혼란이 닥칠 것을 미리 느껴 겁먹고 울면서 땅으로 내려온다. 그 어지러운 비행으로 두려움을 나타내는 것이다.

큰까마귀가 날개를 치고 연달아 울면 폭풍을 나타낸다. 여러 큰까마귀가 마치 즐거워하며 놀듯 이리저리 날아다니면 좋은 날씨를 예고한다. 큰까마귀와 갈까마귀가 무리 지어 나타나 울면 폭풍을 나타낸다. 까마귀가 저녁밥을 먹으면서 자주 낮게 울면 좋은 날씨를 나타낸다. 까마귀가 소리 높고 딱딱하게 울면 폭풍을 나타낸다. 부드럽고 조용하게 울면 좋은 날씨를 나타낸다. 바닷가에서 머리를 적시거나 온몸을 잠그고 새벽에 남쪽을 보며 울면 폭풍을 나타낸다.

개들이 땅을 파면 폭풍을 나타낸다. 늑대들이 외딴 곳을 떠나 사람이 사는 곳으로 오면 폭풍을 나타낸다. 늑대가 염소나 집 가까이에서 대담하게 굴면 폭풍을 나타낸다. 들에 토끼가 많이 보이면 좋은 날씨를 나타낸다. 개미들이 알을 옮기면 폭풍을 나타낸다. 쥐들이 날카롭게 울면 큰 폭풍을 나타낸다. 파리들이 평소보다 많이 물면 폭풍을 나타낸다. 오리와 바닷새들이 날개를 치면 강한 바람을 나타낸다. 흰 새가 많이 나타나면 폭풍을 나타낸다.

새들이 바다에서 거세게 날아오면 폭풍을 나타낸다. 집에서 기르는 새들이 어지럽게 움직이고 날개를 펴고 낮게 울면 폭풍을 나타낸다. 새들이 목욕하면 바람의 위협을 나타낸다. 새들이 호수와 강가에 모이면 폭풍을 나타낸다. 바다나 호수의 새들이 육지로 오면 폭풍을 나타낸다. 육지 새들이 높은 곳으로 서둘러 올라가 잠잠하면 좋은 날씨를 나타낸다. 집에서 기르는 새들이 자주 몸을 긁고 울면 폭풍을 나타낸다. 공작들이 뛰면 폭풍을 나타낸다. 양들이 평소보다 많이 먹으면 폭풍을 나타낸다. 양들이 발굽으로 땅을 파면 폭풍을 나타낸다. 떡갈나무와 참나무가 열매를 많이 맺으면 큰 폭풍을 나타낸다. 짐짐승들이 뛰고 평소보다 크게 울면 폭풍을 나타낸다. 제비들이 호수나 저수지나 강 주위를 소리 내며 날면 폭풍을 나타낸다.

편집자의 주석. 동물의 움직임과 행동에서 얻는 이 예징들은 파리 2229번 필사본에서 간행한 『목록』 VIII.1.137쪽 이하 및 헤거가 라우렌티아나 XXVIII.32번에서 가져온 『이른바 테오프라스토스의 징후론에 관하여』, 라이프치히, 1889년, 69쪽 이하와 비교하라. 이 필사본은 그들과 자주 일치하지만 때로 다르며, 더 짧기도 더 길기도 하여 원형의 말을 더 잘 보존한 경우도 있다.

181쪽 3행: 필사본은 σημαίνει로 쓴다. 5행: 필사본은 οἷες와 παλινσυνῆθαι로 쓴다. 7행: καί를 보충했다. 8행: 필사본은 σημαίνει로 쓴다. 16행: πρός가 희미하다. 17행: 필사본에는 σημαί[…]ζονα가 있다. 19행: 필사본에는 […]ο와 […]αν이 있다. 21행: 필사본에는 […]ναι와 […]δίας가 있다. 23행: 필사본은 χειμῶνις로 쓴다. 24행: 필사본에는 […]ακου가 있다. 같은 행에 σημαίνει로 쓴다. 25행: 필사본에는 […]ρᾶ가 있다. 26행: 필사본의 κραῖται는 온전한 독법이 아닌 듯하다. 라우렌티아나 필사본은 κράζουσα이다.

182쪽 1행: 필사본은 εἴτε ὅ ἤτις, ἤτε로 쓴다. 6행: δι᾽는 필사본의 δέ를 교정했다. 9행: 잎 끝이 찢겨 있어 φόβον σημαίνων을 보충했다. 10행: 다른 사본들은 ὀξυτέρως로 쓴다. 빠진 부분은 『목록』 VIII.1, 138쪽 5행에서 보충했다. 12행: 필사본에는 χᾷ[…]가 있다. 헤거의 앞의 책 70쪽 20항을 참조하라. 13행: 필사본에는 ἐπιφαιν[…]가 있다. 16행: 필사본에는 χι[…]가 있다. 18행: 필사본은 ἠρεμέως로 쓴다. 30행: 필사본은 αἴθωναι로 쓴다.

183쪽 3–6행: 첫 글자들이 희미하다. 3행: 필사본에는 πτερυσωσ[…]ποτρίζονται가 있다. 6행: 필사본은 λίμνας로 쓴다. 필사본에는 […]οτάμων이 있다. 8행: ἤ가 희미하다. λιμναῖαι로 읽어야 하는가? 13행: 필사본은 σημαίνει로 쓴다. 16행: δηλοῖ가 희미하다. 17–18행: δηλοῦσιν이 희미하다. 21행: περιπετόμεναι는 필사본의 πετόμεναι를 라우렌티아나 본문에 따라 교정한 것이다.

필사본 40에서 발췌 — 마드리드 국립도서관 4783

도로테우스의 예측서에서 — 곧게 떠오르는 별자리와 비스듬히 떠오르는 별자리에 관하여

이 장은 프란츠 볼이 바티칸 1066번, 점성술 11번 필사본에서 『목록』 V.1.240쪽에 간행한 발췌와 철자까지 글자 그대로 일치한다. [원편집자는 이 장을 여기 다시 인쇄하지 않았다.]

열두 장소 체계의 열두 장소 이름에 관하여

시작은 상승점부터 하라. 이는 삶이며, 눈물과 동시에 영이다.

둘째: 생계, 선물, 선의, 습격, 주기, 받기, 동업, 여자와의 얽힘, 거래, 결합, 죽은 이에게서 얻는 이익, 재판, 타지 생활.

셋째 장소: 형제들, 친족들, 다가온 일, 왕권, 권력, 여신.

넷째: 명예, 아버지, 자녀, 자기 아내와 연장자들, 행위, 도시, 집, 소유물, 머무름, 전환, 장소의 변화, 죽음의 위험, 곤경, 비밀스러운 일.

다섯째: 자녀의 장소, 우정, 동업, 해방된 사람들, 양자 들이기, 어떤 좋은 일이나 은혜.

여섯째: 노예들, 해침, 적의, 고통, 질병.

일곱째: 혼인, 성공, 죽음, 여자와의 얽힘, 우정, 타지 생활.

여덟째: 죽음, 죽은 이들, 이익, 비활동적인 장소이며 여기에서 질병이 생긴다.

아홉째: 우정, 여행, 이익, 신, 왕, 지배자, 점성술, 신탁, 신들의 나타남, 점복, 신비롭고 숨은 일, 동업.

열째: 행위, 명예, 진전, 자녀, 아내, 변화, 새로운 일.

열한째: 친구들, 희망, 선물, 자녀, 해방된 사람들.

열두째: 낯선 땅, 적의, 노예들, 고통, 위험, 판단, 고통, 죽음, 질병.

각 장소는 자기 고유의 뜻을 실현한다. 그 맞은편 장소의 본성도 함께 작용한다.

한 해의 인계가 정해지면, 인계하는 행성과 인계받는 행성이 각각 어느 장소에 있는지 위의 열두 장소와 별자리의 친화 관계에 따라 살핀다. 행성의 인계 때 그 장소의 결과를 말한다. 열두 장소는 일반적으로 열두 별자리에 대응하지만 행성의 작용을 구체화한다.

달을 관찰해야 한다. 달이 상승하면 질병을 나타내며 땅 아래로 지면 죽음도 나타낸다.

상승하는 별자리의 주인과 상승점에서 둘째 장소의 주인이 불타는 상태일 때 싸움이나 전쟁을 시작하지 않도록 주의하라. 패주를 나타내기 때문이다. 둘째 장소의 주인이 상승점의 주인을 압도할 때에도 시작하지 말라. 오히려 상승점의 주인을 강하게 하라. 위에서 말한 모든 것과 함께, 어떤 일을 시작할 때든 특히 수성을 관찰하라. 수성이 역행하거나, 비활동적이거나, 힘을 빼앗긴 곳에 있거나, 흉성과 각을 이루지 않게 하라. 길성과만 각을 이루고 좋은 장소, 곧 각점이나 각점으로 올라오는 장소에 있게 하라. 그렇지 않으면 아무것도 이루지 못한다.

편집자의 대조. 편집자는 마드리드 본문 M을 전사했고 퀴몽은 바티칸 1066번 제34엽 V를 대조했다. 크롤이 베네치아 필사본에서 간행한 『목록』 II, 158쪽의 발췌를 참조하라. 크롤은 거의 같은 내용이 발렌스 IV.15에 있다고 지적했으며, 거기서 옮긴 듯하다.

184쪽 3행: M 여백에는 ἄκουε?가 있다. M에는 βʹ가 없다. 7–9행의 συναλλαγή부터 ἀδελφοί까지는 M 여백에 덧붙였다. 7행: M은 νεκρῶν으로 쓴다. M의 ὠφελίας에 대하여 V는 ὠφελείας이다. 8·9행: 필사본들은 διαθήκης로 쓴다. 8행: 필사본들은 ξενητεία로 쓴다. 9행: τόπος는 편집자의 독법이며 M 여백에는 τόπου가 있다. V의 다른 손은 γʹ를 썼고 M은 τοῦ로 쓴다. 11행: M에는 Δʹ가 없다. 12행: 필사본은 οἰκεία로 쓴다. 14행: M에는 Εʹ가 없다. M은 τέκνον으로 쓴다.

185쪽 1행: νεκρῶν은 νεκρικῶν으로 읽어야 하는가? 184쪽 7행을 참조하라. 2행: M에는 Θʹ가 없다. V의 βασιλέως에 대하여 M은 βασιλείας이다. 4행: καί를 보충했다. 5행: M에는 Ιʹ가 없다. 7행: M에는 ΙΑʹ가 없다. 8행: M에는 ΙΒʹ가 없다. 10행: M에는 μέν이 없다. 11행: V는 φύσις이다. 19행: V에는 δεῖ가 없다. 20행: V의 δέ에 대하여 M은 δή이다. 21행: 필사본의 παρατηρούμενος를 παρατηροῦ μὴ로 교정했다. 22행: 비잔티움 저자는 τόπος 대신 τρόπος, δωδεκάτοπος 대신 δωδεκάτροπος라고 했다. 24행: M의 καθυπερτερῇ에 대하여 V는 καθυπερτερεῖ이다. 25행: ἁρμόζῃ는 두 사본의 ἁρμόζειν을 들라트가 교정했다. 27행: V의 κακοποιῶν에 대하여 M은 κατακοκῶν이며 여백에서 κακοποιῶν으로 고쳤다. 29행: V의 ἤ에 대하여 M은 καί이다.

드러눕는 일과 질병에 관하여

이 소품은 알레산드로 올리비에리가 두 라우렌티아나 필사본에서 『목록』 I.122–124쪽에 간행했다. 그러나 마드리드 본문은 피렌체 본문들과 다음처럼 일부 다르다. [아래 쪽·행은 비교 대상인 제1권 판본의 위치이다.]

122쪽: 2행의 ‘질환들’은 ‘질병들’이다. 3행은 ‘그들의 주인됨들’이다. 6행은 ‘만일 흉성이’라고 한다. 7행은 ‘어떤 해침이 공통으로’이다. 9행의 ‘질병’은 빠지고 ‘다시 만일’이라고 한다. 11행의 관사와 12행의 접속사는 없다. 17행의 ‘제25장에서 배운 대로’는 빠졌다.

123쪽: 1행은 ‘상승점과 대립하거나 달과 합하거나 대립하는’이며 대립은 점성술 기호로 적혀 있다. 4행은 ‘뻗어 나간다’이고 접속사는 없다. 6행은 ‘흉성들’이다. 8행은 ‘비슷한 방식으로 달이 온다’이며 ‘된다’는 빠졌다. 9행의 ‘만일’은 없다. 11행은 ‘7일 뒤’(μετὰ ἡμέρας ζʹ)이다. 12행은 ‘자기 자신의’라고 하되 위에 여성형 대명사가 덧써 있으며, ‘사각의 형상으로’라고 한다. ‘곧 사각으로’는 없다. 12–13행의 ‘날’은 어형이 다르다. 14행은 ‘자신의 맞은편 대립점에 이른다’이다. 14–15행은 ‘19일 뒤 오른쪽 삼각에 온다’(μετὰ δὲ ιθʹ ἔρχεται εἰς τὸ δεξιὸν τρίγωνον)이다. 15행은 ‘21일 뒤 오른쪽 사각에’이며 나머지는 빠졌다. 16행은 ‘그러므로 달의 이 다섯 형상을 정확히 살펴야 한다’이다. 19행은 ‘날들에, 21일이나 14일을 거쳐 판정된다’이다. 20행은 ‘10일 또는 20일 동안’(ἡμερῶν ιʹ ἢ καὶ κʹ)이다. 25행은 ‘내려오는’이고 29행은 ‘나타난다’이다.

124쪽: 1행은 ‘포함한다’이며 여백에는 ‘제공한다’고 했다. 2행은 ‘명백하고 뚜렷한’이다. 3–4행의 ‘이렇게 … 유익하게 된다’는 빠졌다. 10행은 ‘그들의’ 대신 ‘그 자신’이다. 11–12행은 ‘만일 달이’이다. 14행은 ‘통과의’이며 15행의 관사 어형이 다르다. 19행의 대립은 점성술 기호로 적혀 있고, ‘사각에’ 뒤의 ‘형상’은 없다. 20행 ‘죽인다’ 뒤에는 다음이 더해졌다. ‘달이 수에서 덜어 가는 상태에서 발병도상 토성이 달과 각을 이루면 환자에게 해롭다. 그러나 달이 이런 상태일 때 화성이 달에서 열째 위치를 차지하여 위에서 압도하면 유익하다.’

병자와 의사에 관하여

병자는 상승점과 그 주인으로 살펴라. 그가 지닌 병은 여섯째 장소와 그 주인으로 살펴라. 그의 죽음은 여덟째 장소와 그 주인에서, 병의 결과는 넷째 장소에서, 치료는 아홉째 장소와 그 주인에서 보아라. 의사는 열째 장소와 그 주인에서 본다. 어떤 죽음을 맞을지는 일곱째 장소와 그 주인에서 본다.

천궁도를 세우고 이것들을 살핀 뒤 여섯째 장소의 주인이 어디 있는지 살펴라. 상승점이나 중천에 있으면 병이 드러나 있음을 알아라. 넷째나 일곱째 장소에 있으면 숨은 곳에 있다. 달과 상승점은 해를 받지만 그들의 주인들이 좋은 상태라면, 질병은 몸이 아니라 피부의 병임을 알아라. 달과 상승점은 피부를 나타내고, 상승점과 달과 태양의 주인들은 몸과 영혼을 나타내기 때문이다. 아홉째 장소가 해를 받으면 의사가 능력이 없음을 나타낸다.

상승점의 주인이 여덟째 장소에 있지만 그 장소의 집 주인이 길성이고 동쪽에 있거나 다른 길성과 접근하거나 중천에 있으면 병이 치유된다. 달이 흉성에게 해를 받거나 강교점에 접근하면 죽음의 위험이 있다.

별자리의 본성이 행성의 본성과 반대이면 더 강한 것에 따라 판단하거나 양쪽의 성질을 섞어 말하라. 상승점의 행성과 그 본성, 상승하는 별자리의 본성을 살펴라. 예를 들어 본성이 차가운 토성이 상승점과 태양보다 더 동쪽에 있고 양자리에 있다면, 행성이 있는 별자리의 본성이 더 강하다. 따라서 양자리의 본성에 따라 뜨거움과 건조함을 판단하라. 행성이 태양이나 상승점에 대해 동쪽도 서쪽도 아니지만 자기 집·고양·삼각자리처럼 권한이 큰 별자리에 있다면 행성의 본성에 따라 판단하라.

상승점과 달이 모두 전환 별자리에 있으면 곧 낫거나 죽는다. 둘 다 고정 별자리에 있으면 오래 앓는다. 이중 몸의 별자리에 있으면 곧 상태가 바뀐다. 길하면 낫고 흉하면 죽음에 이른다.

어느 신체 부위가 아픈가

여섯째 장소의 주인이 양자리에 있으면 병자가 머리가 아프다고 하라. 황소자리에 있으면 인후염이나 비슷한 것으로 목이 아프다. 나머지 신체 부위도 다른 별자리들의 순서에 따라 마찬가지로 판단하라.

또는 죽음의 랏를 계산하라. 달에서 여덟째 장소까지의 거리를 취하여 같은 만큼 토성에서 세어 나간다. 그 랏의 도수나 주인이 상승점에 있거나, 상승점과 삼각이나 대립을 이루거나 함께 있으면 죽음을 나타낸다. 그런 각들에서 떨어져 있으면 회복을 나타낸다.

언제 회복하거나 죽는가

상승점의 주인이 여덟째 장소, 곧 죽음의 주인과 합하고 달이 삼각이나 육각을 이루면 죽음을 알아라. 죽는 시기는 그들이 몸으로나 각으로 접근하여 합할 때이다. 또는 상승점의 지표에서 죽음의 지표까지 세어 중간 도수를 날수로 말하라.

상승점의 주인이 고양·삼각자리·경계처럼 어떤 권한이 있는 장소로 들어가거나, 직행하게 되는 정지 상태이거나, 태양의 불꽃에서 나왔고, 상승점이나 행성이 있는 장소에서 죽음의 주인을 보지 않는다면 회복한다고 말하라.

편집자의 대조와 교정. 편집자는 마드리드 M을 전사했고 퀴몽은 바티칸 1066번 제101엽 뒷면 V를 대조했다. 186쪽 4행: V는 ἧς ἔχοι이다. 5행: V의 κυρίου에 대하여 M은 κύκλου이다. 6행: ἀπὸ τετάρτου τόπου는 편집자의 독법이다. M은 ἡ δʹ τόπος, V는 ἡ δʹ τέταρτος τόπος이다. καὶ τοῦ κυρίου αὐτοῦ를 보충해야 한다. 7–8행의 ὁ δὲ ἰατρός부터 αὐτοῦ까지는 M에 없다. 8행: ὁ δέκατος τόπος는 V에 ὁ δέκατος κύριος라고 되어 있어 교정했다.

187쪽 1행: M의 γοῦν에 대하여 V는 δέ이다. 6행: 두 사본은 ἀγαθύνονται로 쓴다. 8행: δηλοῦσιν은 편집자의 독법이며 두 사본은 δηλοῖ이다. 13–14행: M 여백의 παρὰ κακοποιοῦ에 대하여 M 본문은 παρακακὸν이다. V는 κακοῦ이다. 14행: M의 τῷ에 대하여 V는 τό이다. 15행: M의 τῇ φύσει에 대하여 V는 τῆς φύσεως이다. 16행: V는 δυνατώτερον이다. 17행: V에는 πάλιν이 없다. M의 τοῦ ὡροσκόπου에 대하여 V는 ὡρ(οσ)κ(οποῦντα)이다. 18행: V에는 τό가 없다. 20행: M의 καὶ ἔτι에 대하여 V는 ἔστι이다. 22행: V는 τύχῃ이다. 26행: V는 εἰς γων…으로 쓰고 M은 ἐκ 뒤에 삼각 기호를 쓴다. 28행: V에는 ὡσαύτως가 없다. 31행: M의 ὑγιανεῖται에 대하여 V는 ὑγιάσι이다.

188쪽 1행: M의 τούτων에 대하여 V는 ποίων이다. 2행: ἔλθῃ는 V 본문에 없고 붉은 글씨로 적혔다. M의 ᾖ에 대하여 V는 ἔσται이다. 3행: M의 διὰ κυνάγχης에 대하여 V는 ἢ κυνάγχη이다. 4행: V에는 ἢ τοιούτου τινός가 없다. 6행: V는 ὅσπερ이다. 8행: τριγωνιζόμενος는 두 사본의 διαγωνιζόμενος를 교정했다. V는 αὐτόν이다. 9행: διαμετροῦντος의 점성술 기호는 두 사본에서 불확실하다. 10행: ἀπόκειται는 M의 ἀπόκεισθαι와 V의 ἀπόκεσθαι를 고친 것이다. 11행: V는 ὑγιάνῃ ἢ ἀποθάνει이다. 12행: V에는 ὁ가 없다. V는 συνοδεῖ이다. M의 τῷ κυρίῳ에 대하여 V는 τὸν κύριον이다. 13행: V에서 ἢ διαμετρεῖ의 점성술 기호는 두 번 반복된다. 15행: ἀλλήλους는 두 사본의 ἀλλήλαιους를 들라트가 고쳤다. M 여백에는 ‘두 흉성의 합과 대립과 사각, 그리고 태양의 합도 죽인다’라고 덧붙였다. 17행: ὡς는 필사본의 γʹ를 들라트가 교정했다. 19행: V에는 ἢ ὅριον이 없다.

데칸에 따른 사람들의 외형에 관하여

양자리의 첫째 데칸은 화성에 속하며, 불그스름하고 가슴이 좁고 마르며 다리가 가늘고 왼발에 표지가 있는 남자를 뜻한다. 그는 싸우기를 좋아하며 매우 성급하다. 양자리의 둘째 데칸은 성미가 급하고 살집이 있으며 도량이 크고 분별력이 있으며 교육을 받았으나 적이 많은 남자를 뜻한다. 셋째 데칸은 안색이 창백하고 몸의 모양이 좋으며 여행이 잦고 수고가 많으며 좋지 못한 최후를 맞는 남자를 뜻한다. 양자리의 끝부분, 곧 마지막 도수들은 듣지도 말하지도 못하고 품행이 나쁜 남자를 뜻한다.

황소자리의 첫째 데칸은 눈이 크고 입술이 두꺼우며 목에 표지가 있고 생식기에 다른 표지가 있으며 왼쪽 부위에도 다른 표지가 있는 남자를 뜻한다. 그는 남에게 잘 나누어 주고 친구가 많으며 빨리 화를 내지만 빨리 누그러진다. 둘째 데칸은 얼굴이 둥글고 가슴이 넓고 눈이 아름다우며 귀가 넓고 어깨에 털이 있고 엉덩이나 배꼽 아래에 표지가 있는 사람을 뜻한다. 어쩌면 신경의 통증도 있다. 부유하고 운이 좋으며 용기가 있고 이해가 빠르다. 셋째 데칸은 용모가 좋고 살집이 있으며 왼눈과 발에 표지가 있고 눈썹이 아름다우며 수고가 많은 남자를 뜻한다. 황소자리의 마지막 부분은 키나이도스, 곧 원문에서 여성적 행실이나 수동적 성적 역할을 가리키는 말로 불리는 사람을 뜻한다.

쌍둥이자리의 첫째 데칸은 체격이 좋고 머리나 손에 표지가 있으며 이해가 빠르고 교육을 받았으며 재간이 많고 악을 미워하는 남자를 뜻한다. 둘째 데칸은 몸이 넓고 키가 중간이며 피부가 검고 겨드랑이에 표지가 있으며 목소리가 감미롭고 가슴이 넓으며 남에게 잘 나누어 주는 남자를 뜻한다. 그는 판매와 구매에 경험이 있으며 왕들과 통치자들을 섬긴다. 셋째 데칸은 얼굴이 가늘고 눈이 작으며 음행하고 간음하며 거짓말을 하고 문서를 위조하는 남자를 뜻한다. 마지막 도수는 목에 어떤 흰 반점이 있음을 뜻한다.

게자리의 첫째 데칸은 머리털이 좋고 체격이 좋으며 눈썹이 이어져 있고 코가 길고 어깨가 넓으며 신경이 아프고 왼쪽 겨드랑이 아래에 표지가 있고 오른팔 아래에 또 다른 표지가 있는 남자를 뜻한다. 용기가 있으나 목소리가 없고 온화하며 생각이 많고 친구가 많으며 수줍음이 있다. 둘째 데칸은 부드럽고 가슴이 짧고 눈이 길며 일이 잘 풀리고 모든 이에게 사랑받고 많은 이에게 칭찬받는 사람을 뜻한다. 셋째 데칸은 몸집이 두껍고 눈썹에 털이 많으며 가슴이 넓고 배가 크며 심장이 아프고 친구가 많으며 정의를 사랑하고 용감한 남자를 뜻한다. 게자리의 마지막 도수는 뛰어난 사람을 뜻한다. 이 마지막 형용사의 독법에는 편집자가 의문을 표시했다.

사자자리의 첫째 데칸은 얼굴이 아름답고 불그스름하며 매 같은 눈을 가졌고 코가 아름답고 가슴이 넓고 머리가 작으며 발이 자주 아픈 사람을 뜻한다. 자기에게 순종하는 이에게는 잘해 주고 자기에게 맞서는 이를 파멸시키며, 자신은 남에게 복종하지 않고 말을 잘한다. 둘째 데칸은 피부가 희면서 얼굴에 붉은 기가 있고 여자에 대하여 매우 방탕한 남자를 뜻한다. 셋째 데칸은 살집이 있고 가슴이 넓으며 넓적다리와 종아리가 가늘고 신경이 아프며 교육을 받았고 친구가 많고 여행이 잦고 적이 많은 남자를 뜻한다. 사자자리의 마지막 도수는 병이 많고 까다로운 사람을 뜻한다.

처녀자리의 첫째 데칸은 키가 크고 용감하며 얼굴과 눈이 아름답고 생식기에 표지가 있으며 남에게 잘 나누어 주고 절도를 지키며 친구가 많지만 아내는 없는 남자를 뜻한다. 둘째 데칸은 살집이 있고 아름다우며 몸의 모양이 좋고 삶에서 분투하며 교육을 받았고 재능이 있으며 지혜롭고 잘생긴 사람을 뜻한다. 셋째 데칸은 살집이 있고 눈이 길며 체격이 좋고 교육을 받았으며 온화하고 절제하며 정의를 사랑하고 남에게 잘 나누어 주는 사람을 뜻한다. 처녀자리의 마지막 도수는 소년을 성적으로 사랑하는 사람이나 키나이도스를 뜻한다. 여자라면 쾌락을 좋아하는 사람을 뜻한다.

천칭자리의 첫째 데칸은 살집이 있고 머리에 상처가 있거나 손이나 발에 불로 지진 자국이 있는 사람을 뜻한다. 그는 자기 고향을 떠나 타향에서 살아갈 것이다. 부유하고 분별력이 있으며 온화하고 교육을 받았고 자신의 지혜로 친구들을 도울 것이다. 둘째 데칸은 얼굴이 아름답고 머리털이 검으며 손에 표지가 있고 허리에 또 다른 표지가 있으며 용감한 사람을 뜻한다. 셋째 데칸은 일이 잘 풀리지만 뇌에 어떤 병이 있고 남에게 잘 나누어 주며 친구가 많은 사람을 뜻한다. 천칭자리의 마지막 도수는 몸에 혹이 있음을 뜻한다.

전갈자리의 첫째 데칸은 얼굴이 아름답고 살집이 있으며 머리에 표지가 있고 푸른 눈 또는 매 같은 눈을 가졌으며 왼발이나 오른손에 표지가 있고 분별력이 있으며 도량이 크고 적들을 이기는 사람을 뜻한다. 둘째 데칸은 머리 모양이 아름답고 머리털이 좋으며 목이나 허리에 표지가 있는 사람을 뜻한다. 셋째 데칸은 수고하며 음행하고 부유한 사람을 뜻한다. 게자리의 마지막 도수는 혼인 밖에서 태어나거나 부모에게 버림받은 사람을 뜻한다. 여기의 ‘게자리’는 전갈자리 항목 안에 그렇게 인쇄되어 있다.

사수자리의 첫째 데칸은 체격이 좋고 눈이 아름다우며 코가 길고 눈썹이 이어져 있고 가슴에 표지가 있는 사람을 뜻한다. 둘째 데칸은……을 뜻한다. 이 대목은 필사본에서 거의 한 줄 전체가 비어 있다. 셋째 데칸은 키가 크고 얼굴이 아름다우며 용감하고 왼쪽 다리에 표지가 있는 사람을 뜻한다. 사수자리의 마지막 도수는 음행하거나 간음하는 사람을 뜻한다.

염소자리의 첫째 데칸은 살집이 있고 보기 좋으며 겨드랑이 아래에 표지가 있고 분별력이 있으며 사려가 있는 사람을 뜻한다. 둘째 데칸은 체격이 좋고 귀가 크며 몸의 모양과 눈이 아름답지만 까다롭고 성미가 급한 사람을 뜻한다. 셋째 데칸은 체격이 좋고 창백하며 왼쪽 팔꿈치나 넓적다리에 표지가 있고 친구가 많으며 교육을 받았고 악을 미워하지만 빨리 화를 내고 여자들에게 집착하는 사람을 뜻한다. 마지막 도수는 혼인 밖에서 태어난 사람을 나타낸다.

물병자리의 첫째 데칸은 살집이 있고 용모가 좋으며 가슴이나 왼발이나 옆구리에 표지가 있고 부유하며 교육을 받았고 악을 미워하며 절도를 지키는 사람을 뜻한다. 둘째 데칸은 키가 크고 피부가 검으며 허리나 겨드랑이 아래나 가슴에 표지가 있고 늘 수고하며 일하는 사람을 뜻한다. 셋째 데칸은 불그스름하고 겨드랑이 아래에 표지가 있으며 탐욕스러운 사람을 뜻한다. 마지막 도수는 머리의 뿔과 같은 기이한 것이 몸에 있음을 뜻한다.

물고기자리의 첫째 데칸은 날씬하고 가슴이 넓으며 겨드랑이 아래와 발에 표지가 있고 많은 이에게 존중받는 사람을 뜻한다. 둘째 데칸은 머리털이 검고 오른발이나 배꼽에 표지가 있으며 분별력이 있고 교육을 받은 사람을 뜻한다. 셋째 데칸은 체격이 좋고 매 같은 눈을 가졌으며 친구가 많지만 피부병이 있는 사람을 뜻한다. 마지막 도수는 자기 자신을 죽이거나 자신을 죽음에 넘기는 남자를 뜻한다.

편집자의 이문 주석. S는 에스코리알 필사본, A는 암브로시아나 필사본이다. 189쪽 1행: S의 προσώπων에 대하여 A는 προσώπου. 3행: S는 ὁ δέ. 4행: S의 ἄνδρα에 대하여 A는 ἀστεῖον이며, A는 πυρόν과 ἔχων으로 쓴다. στενοθώρακα로 읽어야 하는가? 8–9행: ‘적이 많은’부터 ‘몸의 모양이 좋은’까지 S에는 없다. 9행: A의 εὐσχημάτιστον을 교정했다. 15행: S에서 μέρους는 흐릿하다. μήρου, 곧 넓적다리로 읽어야 하는가? 17행: S는 πλατύστηθον. 19행: 들라트는 νεφροπονίας, 곧 신장의 통증으로 읽을 가능성을 제시한다. 다만 190쪽 11–12행과 26–27행을 참조하라. 23행: σημαίνει는 A에 없다.

190쪽 7행: S는 πλαστογράφον이라는 형태로 쓴다. 8행: S는 μοῖρα 뒤에 ‘곧 열째’를 덧붙이며 ἔχει로 쓴다. 11행: 두 사본 모두 μακρόρινα. 12행: ‘왼쪽’은 A에 없다. 13–14행: A는 καί 없이 πολύφρονα. 14행: δέ는 A에 없다. 15행: S의 κοντόστηθον에 대하여 A는 βραχύστερνον이다. 125쪽 9행 주석을 참조하라. S는 εὔπρακτον. 17행: S는 πολύτριχα로 쓰며 ἔχοντα는 생략한다. 18행: μεγαλόκοιλον으로 읽어야 하는가? 19행: 두 사본의 ἔξηχον을 들라트가 교정했다. ἄψυχον, 곧 기운 없는 사람이라는 독법도 가능한가? 24행: S는 συνερυθρότητον. 29행: S의 δύσκολον, 곧 까다로운 사람에 대하여 A는 δύσλαλον, 곧 말하기 어려운 사람이다.

191쪽 2행: δέ는 S에 없다. 5행: S는 εἰ δὲ μή, ἐστὶ φιλή라는 독법이다. 7행: S에서 καυστηρίαν의 끝부분은 흐릿하다. 8행: A의 ἀλλοδαπῇ에 대하여 S는 ἀλλοδαπῷ τόπῳ, 곧 타향의 장소라고 쓴다. 9행: A는 ‘부유한, 분별력 있는, 온화한, 교육받은’을 주격으로 쓴다. S는 ὠφελήσει. 13행: τινα는 S에 없다. S의 ἐγκεφάλῳ, 곧 뇌에 대하여 A는 ὀφθαλμῷ, 곧 눈이다. 17행: ἤ는 A에 없다. 19행: A는 ‘분별력 있는, 도량 큰, 승리하는’을 주격으로 쓴다. 20행: S에는 ἔχειν이 없다. ἔχοντα로 읽어야 하는가? καί도 S에 없다. 23행: S는 πορνογέννητον. 24–30행: ‘체격이 좋고 눈이 아름다운’부터 ‘염소자리는 뜻한다’까지 S에는 없다. 25행: 두 사본의 μακρόν ῥινα를 교정했다. 190쪽 11행 참조. 26행: A에서 거의 한 줄 전체가 비어 있다. 31행: A의 ὑπό에 대하여 S는 ἐπί이다.

192쪽: 앞쪽 30행의 ‘분별력 있는’부터 이쪽 1행의 ‘귀’까지 A에는 없다. 2행: σημαίνει는 S에 없다. 5행: δηλοῖ는 S에 없으며 S는 πορνογέννητον으로 쓴다. 9행: δέ는 S에 없다. 11–13행: ‘불그스름한’부터 ‘뜻한다’까지 S에 없다. 13행: 들라트가 사본의 στόματι, 곧 입을 σώματι, 곧 몸으로 교정했다. 14–15행: S는 πλατύστηθον으로 쓴다.

보유 및 정오

10쪽, 필사본 20번, 137면 이하. 시메온 세트의 짧은 천문학 저술은 할리 필사본에서 프셀로스의 저술로 되어 있다. 이 필사본은 영국편 목록에서 기술될 것이다.

70쪽 3행. ‘부록 163쪽에 간행하였다’를 덧붙여라. 14행, 133면에 관하여. ‘여러 발췌문이 있고, 그중에는 164쪽에 간행한 159면의 「악성 질환에 관하여」가 있다. 그 뒤에 121면 등이 이어진다’를 덧붙여라.

72쪽 2행. Coeranidarum을 Coeranidum으로 읽어라. 23행. Ἀναζάρβεος를 Ἀναζαρβέως로 읽어라.

81쪽 2행. οἱ를 οὐ로 읽어라. 23행, 131뒷면. ἀρρηνικόν을 ἀρρενικόν으로 읽어라.

83쪽 18행, 155면. ἀποστελεῖ를 ἀποτελεῖ로 읽어라.

89쪽, 15뒷면에 관한 두 번째 행. ἐστίν을 ἔστιν으로, Κρίου를 Κριοῦ로 읽어라.

91쪽 아래에서 9행. ‘(피렌체 필사본 12번, 5면); V, 1’로 읽어라.

93쪽 27행, 1면. λέγε를 λάγε로 읽어라.

109–111쪽. 이 안티오코스의 장에 관한 논문은 『비데즈 기념 논문집』, 곧 『동방 문헌학·역사학 연구소 연보』 제2권, 브뤼셀, 1933년, 135–156쪽에서 볼 수 있다.

110쪽 8–9행. κακοτροφίας를 κομοτροφίας로 읽어라. 같은 논문을 참조하라. 8행. ἐξ ὧν을 ὀξέων으로 읽어라. 같은 곳 참조.

111쪽 9행. καὶ λαμπρῶς καὶ καλῶς로 읽어라. 같은 곳 참조.

115쪽 5–8행과 116쪽 12–15행. 『목록』 VIII.3, 193쪽 참조. 그곳에는 열두 별자리 안에서 각 행성에 배당되는 도수들이 열거되어 있다.

122쪽 12행. νεκρομάντις를 νεκρόμαντις로 읽어라.

124–125쪽. 이 장은 러시아 필사본 3번, 62면에도 있으며 『목록』 XII에 간행될 것이다.

124쪽 7행. σπανόπωγωνας를 σπανοπώγωνας로 읽어라.

135쪽 9행 이하, 네 원소에 관한 대목. 『목록』 X, 98쪽 참조.

137쪽 4행. παντοπόλοι를 παντοπῶλαι로 읽어야 하는가?

139쪽 이하. 프셀로스는 이 피타고라스식 점복을 거부하고 경멸한다. 『목록』 VIII.1, 131쪽 이하 참조. 또한 페르노와 치머, 「삶과 죽음을 진단하는 피타고라스의 표」, 『멜뤼진』 VIII, 1896–1897년, 121쪽 이하와 167쪽 이하를 참조하라.

145–147쪽. 들라트, 『아테네 미간행 문헌』 I, 1927년, 133쪽 이하에도 비슷한 내용이 있다. 또한 러시아 필사본 4번, 119–122면[인쇄에 넘겼음]과 상긴, 『레닌그라드 과학아카데미 회보』, 1930년, 110쪽 이하를 참조하라.

151쪽 이하. 거의 같은 내용이 『목록』 X, 136쪽 이하에 간행되어 있다.

154쪽 10행. πεφωτισμέναι로 읽어라. 이 내용은 『목록』 VII, 101쪽 22행에서 오르페우스에게 귀속된다. 『목록』 VIII.4, 파리 필사본 76번, 14면도 참조하라.

174쪽 주석 1. 『목록』 VIII.3, 49쪽, 파리 필사본 45번, 69면도 참조하라.

176쪽 3행 이하. 이 내용은 러시아, 곧 모스크바 필사본 21번, 129면에서 다마스쿠스의 요한에게 귀속된다. 179쪽 11행 이하도 마찬가지다.

178쪽. 익명의 저자가 별들은 영향을 받지 않지만 공기는 모든 것에 대하여 감응 작용을 가진다고 주장하는 말은 스토아학파의 출처를 짐작하게 한다. 이 예징들은 포세이도니오스의 『기상학』에서 유래한 것인가?

180쪽 이하. 동물들에게서 얻는 비슷한 예징들이지만 통속어로 표현된 글을 M. 상긴이 러시아 필사본 3번, 41면 이하에 따라 『목록』 XII에 간행할 것이다.

179쪽 19행 이하. 『목록』 VIII.3, 49쪽, 파리 필사본 45번, 69면을 참조하라.

180쪽 5행. 러시아, 곧 모스크바 필사본 21번, 130뒷면을 참조하라.

색인

필사본 색인

필사본 번호 대조표

표의 왼쪽은 소장처와 청구기호, 등호 다음 숫자는 이 책의 필사본 번호이며, 오른쪽은 원서의 쪽수이다. Scorialensis는 에스코리알, Matritensis는 마드리드, Caesaraugustanus는 사라고사를 가리킨다. Bibl. Nat.는 국립도서관, Bibl. Univ.는 대학도서관, Palatii regii는 왕궁, ducis de Osuna는 오수나 공작 소장본이다.

필사본에 나타나는 연대

연도 다음의 cod.는 이 책의 필사본 번호이고 f.는 필사본의 면수이다.

필사자와 소유자

S는 필사자, P는 소유자를 뜻한다.

• 콤플루툼의 일데폰소 도서관(P): 필사본 42·43번.
• 살라망카 성 바르톨로메오 구학료(P): 45번.
• 요한네스 달라세노스(S): 25번.
• 안드레아스 다르마리오스(S): 29·48번.
• 디아소리노스(S): 46번.
• 콘스탄티노스 라스카리스(S·P): 33·34·35·38·41번(?).
• 필라르의 성 마리아 성당 참사회원 라우렌티우스(P): 47번.
• 디에고 우르타도 데 멘도사(P): 16·19·20·22번.
• 니콜라오스 무르무리스(S): 16·42번.
• 미하일 술리아르도스(S): 33번.
• 포를리의 발레리아누스(S): 23번.

인명·지명 색인

앞의 숫자는 원서의 쪽수를 뜻하며, 뒤에 괄호로 묶은 숫자는 필사본 번호와 면수이다. Adn.은 주석을 뜻한다. 아래에서도 f.는 필사본 면수, v는 그 뒷면, ss.는 이하를 나타낸다. 괄호 밖의 두 숫자는 원서의 쪽과 행이다.

저자명

• 아부카라(Abucara): 테오도로스 참조.
• 아다만티온(Adamantio): 88 (39, ). 네메시오스 참조.
• 소피스트 아다만티오스: 68 (34, ).
• 이집트인들(Aegyptii): 22 (22, ); 29 (24, ); 44 (30, ); 60 (34, ); 96 (43, ); 112, 7·10; 113, 15.
• 아일리아노스: 71 (35, ).
• 아미다의 아에티오스: 34 (24, ).
• 오르톤의 아들 아가테메로스: 88 (39, ).
• 알렉산드리아의 아가토다이몬: 38 (26, ).
• 아프로디시아스의 알렉산드로스: 55 (34, ·).
• 의사 알렉산드로스: 13 (20, ).
• 콘스탄티노폴리스의 알렉시오스: 5 (17번).
• 암모니오스: 88 (40, ).
• 암필로키오스: 17 (21, ).
• 아나톨리오스: 44 (30, ); 106 (48, ).
• 밀레토스의 아낙시만드로스: 88 (39, ).
• 소요학파의 안드로니코스: 43 (29, ·11·34·37).
• 안테미오스: 106 (48, ).
• 안티오코스: 33 (24, ); 109–110; 193 (110쪽 보유).
• 고대인들(Antiqui): 아래의 Ἀρχαῖοι 참조.
• 아누비온: 93 (41, ).
• 페르게의 아폴로니오스: 105 (47, ).
• 아부 마샤르(Apomasar): 189 이하.
• 아라토스: 58 (34, ); 133, 3 이하.
• 고대인들(Ἀρχαῖοι): 57 (34, ). Παλαιοί 참조.
• 아르키메데스: 37 (26, ); 43 (29, ).
• 아르기로스: 이사크 참조.
• 아리스타르코스: 26 (23, ).
• 아리스토파네스: 42 (29, ).
• 아리스토텔레스: 9 (20, ); 10 (20, ); 13 (20, ); 15 (20, ); 22 (22, ); 43 (29, ); 44 (30, ); 46 (30, ·159); 51 (33, ); 53 (33, ); 54 (34, ·); 55 (34, 이하); 56 (34, ); 63 (34, ·101); 70 (34, ); 71 (34, ·191); 80 (37, ); 99 (45, ).
• 아리스토텔레스학파: 10 (20, ); 57 (34, ). 소요학파 참조.
• 아르타바스도스, 랍다스의 아들 니콜라오스: 20 (22, ). 랍다스 참조.
• 대 아타나시오스: 3 (16, ); 36 (25, ); 45 (30, ).
• 아우톨리코스: 25 (23, ); 26 (23, ·); 106 (48, ).
• 대 바실리오스: 3 (16, ); 74 (37, ·17).
• 베사리온: 45 (30, ); 51 (33, 이하).
• 니케포로스 블렘미데스: 48 (32, ·); 84 (38, 이하); 85 (38, ).
• 카마테로스: 요한네스 참조.
• 의학자 카시오스: 55 (34, ).
• 칼데아인들: 24 (22, ).
• 『칼데아 신탁』: 24 (22, ); 87 (39, ).
• 크리시포스: 70 (34, ).
• 클레오메데스: 6 (18, ); 22 (22, ).
• 클로디오스: 83 (37, ); 100 (44, ); 162 이하.
• 『코이라니데스』: 70 (34, ); 72 (35, ).
• 콘스탄티노스 프셀로스: 프셀로스 참조.
• 크테시아스: 80 (37, ).
• 키도네(?): 21 (22, ).
• 키릴로스: 36 (25, ).
• 다마스케노스: 요한네스 참조.
• 다마스키오스: 13 (20, ); 33 (55, ).
• 크리사의 다미아노스, 헬리오도로스의 아들: 44 (30, ); 106 (48, ).
• 데메트리오스 트리클리니오스: 24 (22, ).
• 팔레론의 데메트리오스: 51 (33, ).
• 디카이아르코스: 42 (29, ).
• 알렉산드리아의 디디모스: 44 (30, ).
• 디오클레스: 23 (22, ); 37 (26, ); 87 (39, ).
• 디오니시오스: 15 (20, ).
• 비잔티온의 디오니시오스: 88 (39, ).
• 알렉산드리아의 디오판토스: 73 (36, ·).
• 디오스코리데스: 24 (22, ); 70 (34, ); 72 (35, 이하·155).
• 시돈의 도로테우스: 90 (40, ); 93 (41, 이하).
• 에피카르모스: 70 (34, ).
• 에피파니오스: 72 (35, ).
• 에우클레이데스: 25 (23, ·13·41·68); 24 (27, ); 74 (37, 이하).
• 에우독소스: 53 (33, ). 에우독시오스[원문 그대로]: 81 (37, ).
• 아스칼론의 에우토키오스: 105 (47, ).
• 갈레노스: 72 (35, ); 91 (40, ); 101 (46번).
• 게미노스: 52 (33, 이하).
• 게미스토스: 플레톤 참조.
• 『농업서』(Geoponica): 34 (24, ); 71 (35, ).
• 게오르기오스 파키메레스: 22 (22, ).
• 그리스인들(Graeci): 헬레네스 참조.
• 니케포로스 그레고라스: 3 (16, ); 23 (22, ·164); 41 (28, ); 71 (34, ); 86 (39, ); 87 (39, ).
• 니사의 그레고리오스: 41 (28, ); 74 (37, ·17).
• 신학자 그레고리오스: 3 (16, ); 78 (37, ); 79 (37, ·98); 74 (37, ·17); 81 (37, ).
• 하르포크라티온: 70 (34, ); 72 (35, ·75).
• 헬레네스, 곧 그리스인들: 8 (20, ); 56 (34, ); 71 (34, ); 76 (37, ·77).
• 헬리오도로스: 94 (42, ); 97 (42, ). 다미아노스도 참조.
• 테베의 헤파이스티온: 29 (24, ); 32 (24, ); 33 (24, ·33); 93 (41, 이하).
• 헤르메스 트리스메기스토스: 70 (34, ·177); 72 (35, ); 111, 주석 2.
• 타르소스의 헤르모게네스: 14 (20, ).
• 알렉산드리아의 헤론: 20 (22, 이하); 21 (22, ); 43 (29, 이하); 44 (30, ); 106 (48, 이하).
• 헤로도토스: 80 (37, ).
• 히포크라테스: 23 (22, ); 80 (37, ); 101 (46번).
• 테베의 히폴리토스: 45 (30, ).
• 힙시클레스: 26 (23, ).
• 인도인들: 20 (22, ).
• 요한네스 카마테로스: 97 (43, ).
• 요한네스 크리소스토모스: 3 (16, ); 28 (24, ); 45 (30, ); 74 (37, ·17).
• 다마스쿠스의 요한네스: 27 (24, ); 28 (24, ); 48 (32, 이하); 194 (176쪽 보유).
• 복음사가 요한: 28 (24, ).
• 요한네스 페디아시모스: 6 (18, ); 24 (27, ); 47 (32, ); 22 (22, ·160).
• 요한네스 필로포노스: 63 (34, ); 88 (46, ).
• 이사크 아르기로스: 21 (22, ·99); 22 (22, ·126); 44 (30, ); 87 (39, ).
• 라우렌티우스 리도스: 리도스 참조.
• 불가리아의 레온: 5 (17번).
• 레우키페: 14 (20, ).
• 리코프론: 15 (20, ).
• 리도스: 83 (37, ); 84 (37, ); 99 (45, ); 162 이하.
• 마크로비우스: 37 (26, ).
• 마누일 홀로볼로스: 24 (22, ).
• 마누일 모스코풀로스: 20 (22, ).
• 성 막시모스: 101 (46번).
• 멜람푸스: 61 (34, ); 154, 15 이하.
• 멜레티오스: 23 (22, ).
• 총대주교 메토디오스: 5 (17번).
• 메토키테스: 테오도로스 참조.
• 모스코풀로스: 마누일 참조.
• 네켑소: 69 (34, ); 163, 24.
• 에메사의 네메시오스: 88 (39, ).
• 니케포로스: 블렘미데스·그레고라스 참조.
• 니콜라오스: 랍다스 참조.
• 게라사의 니코마코스: 73 (36, ).
• 논노스(『디오니시아카』): 16 (21, ).
• 오이노마오스: 70 (34, ).
• 오피아노스: 15 (20, ); 70 (34, ).
• 오르페우스: 194 (154쪽 보유).
• 파키메레스(게오르기오스): 22 (22, ).
• 옛사람들(Παλαιοί): 66 (34, ). Ἀρχαῖοι 참조.
• 알렉산드리아의 파울로스: 28 (24, ); 31 (24, ·); 94 (42, 이하); 97 (42, ).
• 페다니오스: 디오스코리데스 참조.
• 페디아시모스: 요한네스 참조.
• 소요학파: 10 (20, ). 아리스토텔레스학파 참조.
• 페토시리스: 61 (34, 이하); 69 (34, ); 152, 15; 154, 1; 163, 22.
• 필로포노스: 요한네스 참조.
• 필로스트라토스: 70 (34, ).
• 포티오스: 17 (21, ); 19 (22, ).
• 플라누데스: 20 (22, ).
• 플라톤: 14 (20, 이하); 15 (20, ); 21 (22, ); 24 (22, ); 26 (23, ); 40 (27, ); 43 (29, ); 70 (34, ); 71 (34, ); 75 (37, ); 76 (37, ); 77 (37, ); 78 (37, 이하); 79 (37, ).
• 플레톤: 41 (33, 이하); 71 (34, ).
• 플로티노스: 11 (20, ); 64 (34, ).
• 플루타르코스: 7 (20, ); 15 (20, ); 55 (34, ); 62 (34, ).
• 포르피리오스: 24 (29, ); 38 (26, 이하); 70 (34, ); 109–110.
• 포세이도니오스: 194 (178쪽 보유).
• 프로클로스: 19 (22, ); 97 (43, ).
• 카이사레아의 프로코피오스: 16 (21, ).
• 프셀로스: 7, 주석 1; 13 (20, 이하); 15 (20, ·172); 17 (21, ·128·138·159); 24 (22, 이하); 72 (35, ); 74 (37, 이하); 75 (37, 이하); 81 (37, 이하); 84 (38, ); 87 (39, ); 101 (46, ); 193 (10쪽 보유); 194 (139쪽 보유).
• 프톨레마이오스: 5 (16, ); 6 (19, ); 7 (19, ); 9 (20, ); 22 (22, ); 29 (24, ); 37 (26, ·); 38 (26, ); 39 (26, ); 56 (34, ); 81 (37, ); 88 (39, ); 94 (42, ); 96 (42, ); 97 (43, ·1a·); 98 (44, ·79); 112, 주석 1 이하.
• 피타고라스: 21 (22, ); 55 (34, ); 59 (34, ); 63 (34, ); 64 (34, ); 68 (34, ·); 72 (35, ); 125, 1; 129, 14; 135, 22; 139 이하; 194 (139쪽 보유). 아르케스토르의 아들 피타고라스(Πυθαγόρας Ἀρικέστορος): 139, 주석 1.
• 니콜라오스 랍다스: 20 (22, ·84); 21 (22, ).
• 레토리우스: 24 (29, ); 32 (24, ).
• 로마인들: 71 (34, ). ‘기타 인명·지명’도 참조.
• 살루스티우스: 37 (26, ).
• 부하라의 삼스: 92 (40, ).
• 산쿠니아톤: 70 (34, ).
• 섹스토스 엠페이리코스: 98 (43, ).
• 페르시아인 시압스: 삼스 참조.
• 이름을 알 수 없는 현자(Σοφός): 154, 16·24·26.
• 시메온 세트: 7 (20, ); 10 (20, ); 34 (55, ); 62 (34, 이하); 63 (34, 이하); 64 (34, 이하); 71 (34, ); 74 (37, ); 193 (10쪽 보유).
• 시네시오스: 23 (22, ); 71 (35, ); 86 (39, ).
• 바빌론의 테우크로스: 38 (26, ).
• 탈레스: 69 (34, ); 88 (39, ).
• 알렉산드리아의 테온: 5 (16, ); 25 (23, ); 40 (27, ); 41 (27, ·235).
• 스미르나의 테온: 26 (23, ); 27 (23, ).
• 테오도로스 아부카라: 17 (21, 0); 18 (21, 이하).
• 키로스 주교 테오도레토스: 74 (37, ).
• 테오도로스 메토키테스: 3 (16, ); 5 (16, ); 6 (19, ); 15 (20, ).
• 테오도시오스: 28 (24, ); 31 (24, ).
• 트리폴리스의 테오도시오스: 26 (23, ·175·194); 35 (25, ); 105 (47, ); 106 (47, ).
• 테오프라스토스: 180, 주석 1.
• 테오필락토스 시모카테스: 88 (39, ).
• 테오폼포스: 71 (34, ).
• 트랄레스의 테살로스: 72 (35, ).
• 음악에 관해 쓴 트라실로스: 18 (21, 이하).
• 로크리스의 티마이오스: 69 (34, ).
• 바로: 81 (37, ).
• 베티우스 발렌스(?): 90 (40, ).
• 조로아스터: 28 (24, ); 34 (24, ).
• 음악가 조시모스: 73 (36, ).

기타 인명·지명

별들의 이름은 점성술 용어 색인에서 찾을 수 있다.

• 압드 알무민: 120, 6.
• 아벨: 158, 1·15.
• 아카테스강: 122, 11.
• 아킬레우스: 153, 10·15.
• 아담: 62 (34, ); 157, 13·19.
• 이집트인들: 161, 25.
• 이집트: 120, 20; 121, 13·15·27.
• 총대주교 아이밀리아노스: 14 (20, ).
• 아이티오피아: 77 (37, ); 121, 15.
• 하갈인들: 69 (34, ). 사라센인들 참조.
• 아가테스: 아카테스 참조.
• 알레포: Χαλάπιον 참조.
• 알렉산드리아: 35 (25, ).
• 알렉산드리아인들: 149, 15.
• 무보수 치료자 성인들(Anargyri): 166, 17, 주석.
• 안드로니코스: 87 (39, ).
• 토르니케스라고 불리는 안드로니코스 콤네노스: 24 (22, ).
• 안드로니코스 팔라이올로고스: 4 (16, ·69).
• 적그리스도: 36 (25, f. v).
• 안티고노스 왕: 23 (22, ); 87 (39, ).
• 안티오키아: 14 (20, ).
• 아라비아: 123, 14.
• 아시아노이강: 69 (34, ).
• 아폴론: 15 (20, ).
• 아르메니아: 121, 14.
• 아스클레피오스: 70 (34, ).
• 아스파시아: 70 (34, ).
• 아시리아인들: 69 (34, ); 163, 24.
• 아야니아(Αὐγανιά?, 원문의 불확실한 지명): 121, 14.
• 아우기아: 72 (35, ); 139, 12.
• 바실리오스 황제: 5 (17번).
• 베냐민: 161, 16.
• 비우스(?): 69 (34, ).
• 보스포로스: 88 (39, ).
• 카인: 157, 25; 158, 5·15.
• 카우카소스: 69 (34, ).
• 할라피온(Χαλάπιον, 알레포): 121, 13.
• 함: 159, 13.
• 힌투스탄(Χηντουστάνη): 힌두스탄 참조.
• 콜리바스: 21 (22, ).
• 콘스탄티우스 황제: 35 (25, f. iii).
• 콘스탄티노스 모노마코스: 74 (37, ); 75 (37, ·71).
• 재판관 콘스탄티노스: 14 (20, ).
• 키프로스: 69 (34, ).
• 도나우강: 69 (34, ).
• 다윗: 164, 12·17.
• 디오클레티아누스 기원: 95 (42, ).
• 디오니소스: 42 (29, ).
• 에이레네(Εἰρήνη): 143, 21.
• 에피파니오스: 41 (28, ).
• 에피피월: 149, 14.
• 에서: 161, 3.
• 하와: 157, 19.
• 에우보이아: 77 (37, ).
• 유프라테스: 69 (34, ).
• 에우로스: 69 (34, ).
• 철문(Σιδηρᾶ πύλη): 123, 1.
• 프랑키아(Φραγγία): 119, 9; 120, 7.
• 가이온: 69 (34, ·).
• 골리앗: 164, 14·17.
• 고모라: 160, 10.
• 곤살로 페레스: 47 (32, ).
• 고트 전쟁: 16 (21, 이하).
• 불가리아 대주교 그레고리오스: 3 (16, ).
• 헥토르: 139, 24; 140, 19; 153, 15.
• 헬라스: 37 (26, ).
• 힌두스탄(Χηντουστάνη): 120, 5.
• 야곱: 160, 24·30.
• 야곱파 신자들: 18 (21, ).
• 야누스: 80 (37, ).
• 이아오: 166, 23.
• 눈의 아들 여호수아: 162, 6.
• 인도: 119, 9; 120, 4·5.
• 요한네스 팔라이올로고스: 4 (16, ).
• 이오니아해: 77 (37, ).
• 요셉: 161, 10.
• 안드로니코스 팔라이올로고스의 아내 이레네: 4 (16, ).
• 이삭: 160, 17·24; 161, 3.
• 이스라엘인들: 161, 31.
• 이탈리아인들: 120, 24.
• 유대인들: 161, 36; 162, 12.
• 키링기(Κίριγγη?, 불확실한 지명): 121, 16.
• 라멕: 158, 29.
• 수석 사켈라리오스 레온: 14 (20, ).
• 레온티오스 일족: 17 (21, ).
• 레스보스섬: 88 (39, ).
• 리비아: 17 (21, ).
• 그리스해: 77 (37, ).
• 사해: 77 (37, ).
• 마리아: 143, 20.
• 마투살라[Mathousala, 원문 그대로]: 158, 22.
• 메시나: 71 (34, ).
• 미하일 두카스: 15 (20, ); 81 (37, 이하).
• 미하일 팔라이올로고스: 4 (16, ).
• 모르핀(Μόρφιν?, 불확실한 지명): 121, 16.
• 모세: 161, 30.
• 나홀: 160, 3.
• 눈: 162, 6.
• 네브랏[Nebroth, 원문 그대로]: 159, 8.
• 네스토리우스파 신자: 17 (21, ).
• 니케포로스: 143, 20.
• 니케포로스 크산토풀로스: 4 (16, ).
• 나일강: 69 (34, ); 77 (37, 이하).
• 노아: 158, 35; 159, 21·27.
• 오리게네스파 신자들: 18 (21, ).
• 올페라강: 69 (34, ).
• 올림포스산: 69 (34, ).
• 파이온: 164, 24.
• 파네모스월: 149, 15.
• 파르나소스: 77 (37, g. 83).
• 파트로클로스: 140, 20.
• 파울로스: 149, 3.
• 평화(Pax): 에이레네 참조.
• 페르시아: 8 (20, ).
• 파라오: 161, 21.
• 프랑기아: 프랑키아 참조.
• 폰토스: 91 (40, ).
• 베스티아르케스 포토스: 14 (20, ).
• 로마인들: 71 (34, ); 149, 5; 164, 23; 165, 13.
• 사무엘: 62 (34, ); 162, 18.
• 상가리오스: 69 (34, ).
• 사라센의 땅: 121, 27.
• 스키티아: 71 (35, ).
• 셈: 159, 7·27.
• 시아몬(Σιάμον, 시리아): 121, 13.
• 시칠리아: 71 (34, ); 122, 11.
• 소돔: 160, 10.
• 시리아: 72 (35, ); 121, 13.
• 시리아인: 97 (43, ); 98 (44, ·79).
• 타프로바네: 69 (34, ).
• 텔라우게스: 59 (34, ); 139, 8.
• 테오도로스: 143, 21.
• 테오도로스 크산토풀로스: 4 (16, ).
• 클라조메나이의 차부케스: 21 (22, ).
• 치칠리아(Τζιτζιλία): 시칠리아 참조.
• 크산토풀로스: 테오도로스·니케포로스 참조.
• 크시필리노스: 14 (20, ).

그리스어 어휘 색인

점성술 용어

원어의 표제와 원서의 쪽·행을 함께 둔다. 형태가 불규칙하거나 독법이 불확실한 표제는 원서의 표기를 유지한다.

• Ἀετός, 독수리자리: 168, 4·10; 171, 33; 172, 6; 173, 24.
• Ἅιδου πύλη, 하데스의 문: 184, 6.
• ἀΐσσω, 별이 내달리다: 179, 30.
• Ἀλκυόνεια, 알키오네의 날들: 169, 19.
• 알파벳 글자들: 134, 8 이하.
• ἄνεμοι, 네 바람: 135, 12.
• ἅλως, 무리: 157, 8 이하; 177, 14; 178, 10.
• Ἀνδρομέδα, 안드로메다자리: 173, 9.
• ἀνθήλιος, 태양 맞은편의 빛 현상: 178, 10.
• Αἴξ, 염소: 171, 13; 173, 11·20·23.
• ἀνθρωπόμορφα ζῴδια, 사람 형상의 별자리: 139, 6.
• ἁπλᾶ ζῴδια, 단일한 별자리: 139, 2.
• ἀποτελεσματίζω, 결과를 판단하다: 187, 16.
• Ἀργώ, 아르고자리: 170, 6·9; 173, 21.
• Ἀρκτοῦρος, 아크투루스: 169, 7·8·18·22; 171, 23·25·27; 172, 2·13; 173, 16.
• ἀστὴρ βλάπτων, 해를 끼치는 별: 164, 32.
• ἄστρον ἀνώνυμον, 이름 없는 별: 170, 27; 172, 14. ἄστρον ἀφανές, 보이지 않는 별: 173, 14. ἄστρον κρυπτόν, 감추어진 별: 168, 12; 169, 6.
• ἀφώτιστος, 빛을 받지 않은: 154, 13.
• δεκανοί, 데칸들: 189, 2 이하.
• Δελφίν, 돌고래자리: 168, 8; 169, 2·5; 172, 5·9 이하; 173, 32.
• διᾴττοντες ἀστέρες, 유성들: 178, 19; 179, 22 이하.
• διέπω, 관장하다: 126 이하; 132, 5·31. διέπων ἡμέρα, 관장하는 날: 120, 17; 121, 24; 122, 30.
• διπλᾶ ζῴδια, 이중의 별자리: 139, 3.
• δίσωμον ζῴδιον, 두 몸을 지닌 별자리: 187, 30.
• δοκίς, 들보 모양의 천상 현상: 178, 19.
• δωδεκάτροπος[원문 그대로], 열두 장소 체계: 184, 4 이하.
• εἰκοσιπενταετηρίς, 25년 주기: 122 곳곳; 113.
• ἐξαπολεύω, 원문의 운행 동사: 144, 23·24.
• Ἕσπερα, 저녁별: 171, 10; 173, 18. Ἕσπερος: 171, 29·31.
• Ἥλιος κρυφιμαῖα φανεροῖ, 태양은 숨겨진 것을 드러낸다: 132, 33.
• ἡμερονύκτιον, 하루 밤낮: 119, 4.
• ἡμικύκλιον, 반원: 164, 18.
• θεός, 신, 여기서는 행성: 144, 12·15·24.
• θηριώδη ζῴδια, 야수 형상의 별자리: 139, 5.
• Ἰκτῖνος, 솔개: 170, 1·3·10·14.
• Ἵππος, 말자리: 170, 3·7; 173, 11.
• ἰσομοιρεῖν, 같은 도수에 놓이다: 188, 14.
• καθυπερτερεῖν, 위에서 압도하다: 185, 24.
• Κάλλιστος, 칼리스토스, 금성: 134, 12.
• Κένταυρος, 켄타우로스자리: 171, 12.
• κεραία, 달의 뿔: 156, 28; 157, 2.
• κέρας, 달의 뿔: 157, 1.
• κεφαλὴ κόσμου Κριός, 세계의 머리인 양자리: 122, 5.
• Κηφεύς, 케페우스자리: 173, 27.
• κλῆρος θανάτου, 죽음의 랏: 188, 15.
• κλιμαντήρ 또는 κλημαντήρ, κλιμακτήρ 대신 쓰인 고비·위험 연령의 명칭: 115, 16·24; 116, 7·24; 117, 5 등.
• κλίματα ἑπτὰ τοῦ κόσμου, 세계의 일곱 기후대: 119, 8; 120, 19; 121, 27; 123, 1.
• Κρατήρ, 컵자리: 169, 10.
• Κυνάστρον, 개별: 149, 15.
• κυριεύειν ἡμέραν, 날을 주관하다: 144, 13.
• κύριος τόπου, 장소의 주인: 186, 3 이하.
• Κύων, 개자리: 171, 2·4 이하; 173, 4·6·12.
• Λαγωός, 토끼자리: 173, 2.
• Λάμπων, 람폰, 토성: 134, 8.
• Λύρα, 거문고자리: 168, 10·22; 169, 1; 171, 1·3·11; 172, 19 이하·24 이하.
• οἰκοδεσπότης, 집의 주인: 187, 12.
• Ὠκεανός, 오케아노스: 169, 12 이하·24; 170, 1.
• ὁλκός, 별이 남기는 긴 빛줄기: 179, 31.
• Ὀνοκένταυρος, 오노켄타우로스: Κένταυρος 참조.
• ὀρθοποδίζω, 직행하다: 188, 19.
• πάροδος, 지나감: 185, 12 이하.
• παρήλιον, 환일: 177, 19 이하.
• παρήλιον νέφος, 태양 곁의 구름: 176, 9·14; 177, 19·28; 178, 3.
• παχυκέραιος, 뿔이 두꺼운 달: 157, 4.
• περιγειοτάτη σελήνη, 지상에 가장 가까운 달: 111, 1.
• περιπολεύω, 둘레를 돌다: 148, 6.
• Πλειάδες, 플레이아데스: 171, 9; 172, 3·21·26·28.
• πολεύω, 운행하다: 125, 20 이하; 126 이하; 132, 4.
• προανατέλλω, 앞서 뜨다: 163, 1.
• Πυρόεις, 피로에이스: 110, 5; 134, 10.
• πωγωνία, 수염 모양의 천상 현상: 178, 19.
• στερεὸν ζῴδιον, 고정 사인: 187, 29.
• Στέφανος, 왕관자리: 168, 4; 169, 28; 172, 17.
• στηρίζομαι, 정지하다: 188, 19.
• Στίλβων, 스틸본: 110, 28; 134, 13.
• στοιχεῖα, 원소들: 135, 9 이하.
• συμπαρατηρῶ, 함께 관찰하다: 132, 12.
• συμπεριτρέχω, 함께 둘레를 돌다: 178, 11.
• ταράτζιον, 도수: 120, 7.
• τεκμήριον, 지표: 188, 15·16.
• τετράποδα ζῴδια, 네 발을 가진 별자리: 139, 4.
• τόπος, 장소: 184, 15 이하.
• τροπικὸν ζῴδιον, 회귀궁: 187, 27 이하.
• τροχὸς οὐρανοῦ, 하늘의 바퀴: 120, 12; 121, 19; 122, 24.
• Τρυγητήρ, 포도 수확자별: 169, 26.
• Ὑάδες, 히아데스: 170, 25 이하; 171, 10·14·17·22; 173, 1.
• ὑπέργειον, 지평선 위: 164, 8.
• ὑπόγειον, 지평선 아래: 164, 5 이하.
• ὑποσκελίζω, 가로막다: 185, 23·27.
• Φαίνων, 파이논: 109, 12.
• Φαέθων, 파에톤: 109, 15; 134, 9.
• φλόξ ἀπημμένη, 타오르는 불꽃: 179, 19.
• φλὸξ Ἡλίου, 태양의 불꽃: 188, 20.
• Φωσφόρος, 포스포로스: 110, 19.
• φωτιζόμενος, 빛을 받는: 154, 10. 193쪽 참조.
• Χελιδονίαι βορέαι, 제비의 북풍: 169, 16.
• Ὠρίων, 오리온자리: 171, 4; 172, 7·11·16·28; 173, 8.

기타 어휘

• Ἀγάθη(ἀχάτης), 아가테·마노: 121, 30; 122, 9 이하.
• ἀγγελικός, 천사 같은: 124, 22; 125, 4.
• ἀγνεύω, 정결을 지키다: 166, 5.
• ἀγριοσέλινον, 야생 셀러리: ἀφροσελήνον 참조.
• ἀδιάστατος, 간격 없는: 152, 22.
• ἀδράνης, 무력한: 134, 26; 135, 7.
• ἀειθαλής, 늘 푸른: 116, 27.
• ἄθυμος, 의기소침한: 166, 18.
• ἄζυγος, 짝 없는·홀수의: 144, 16; 148, 15·20.
• αἰδοῖος, 존경받는: 110, 11.
• αἱμάγωγον, 피를 끄는 약: 165, 21.
• αἱματηρός, 피와 관련된: 122, 14.
• αἱματώδης, 피 같은: 176, 3.
• αἱμοστατικός, 지혈하는: 122, 8.
• αἰσθητικὴ ψυχή, 감각적 영혼: 110, 5.
• αἰσχυντικός, 수줍어하는: 138, 22.
• ἀκατάλλαχος(ἀκατάλλακτος?), 화해하지 않는: 132, 25.
• ἀκαταστατεῖ, 불안정하다: 147, 7·28.
• ἀκατάστατος, 불안정한: 146, 30; 147, 20·28.
• ἀκρόπυρον, 끝이 불 같은: 117, 27.
• ἀκρώρεια, 산꼭대기: 180, 10.
• ἀκτινώδης, 광선 같은: 163, 5.
• ἀλιγιδόν, 식물명 알리기돈: 122, 6.
• ἀληθινός, 본연의 빛깔인: 111, 9.
• ἀλογώδης, 기이한 동물 같은: 192, 13.
• ἀμύγδαλον, 아몬드: 165, 10·15·21.
• ἀνδραστατίζω, 원문에 쓰인 약제 조제 동사: 166, 11.
• ἀναζεύγνυμι, 다시 결합하다: 147, 26.
• ἀνασκάφω, 파내다: 166, 12.
• ἀναστέλλω·ἀνασταλμένος, 치켜올리다·치켜올라간: 115, 10.
• ἀναφαλανδός, ἀναφάλακρος 대신 쓰인 대머리의 형용사: 136, 1; 138, 11. ἀναφάλακρος: 115, 10.
• ἀνδραφαλάνδιος(-τιαῖος?), 원문의 불확실한 인체 수식어: 112, 13.
• ἀνδρόγυνα, 부부: 142, 14·16; 149, 1.
• ἀνδρόφθαλμος, 남성적인 눈을 가진: 124, 22.
• ἄνεμος, 바람: 135, 12.
• ἀνεμομαχία, 바람들의 다툼: 168, 16; 169, 8; 170, 9.
• ἀνεπιδόλωτος, 거짓 없는: 174, 26.
• ἀνεπισκόπεπτος, 살핌을 받지 않는: 176, 16.
• ἄνεσις, 풀림·완화: 131, 18·20·29.
• ἀνθρακώδης, 숯 같은: 176, 3.
• ἄνθραξ, 숯: 166, 17.
• ἀνίημι(-ιέναι), 풀어주다: 136, 2.
• ἀντικείμενος γυναικῶν, 여자들에게 반대하는: 192, 5.
• ἀντιπίπτω, 맞서다: 190, 23.
• ἀντρεκάξ, 약제명 안트레카크스: 121, 3.
• ἀποκαίω, 태우다: 175, 9.
• ἀπολογία, 변론: 119, 12.
• ἁπαλός, 부드러운: 178, 26.
• ἁπαλόχειρ, 손이 부드러운: 138, 32.
• ἀπαρατήρητος, 관찰되지 않은: 131, 18.
• ἀπαρκτίας, 북풍: 169, 14; 170, 15.
• ἀπήχησις, 울림: 182, 17.
• ἀποδοχή, 인정·환대: 109, 15.
• ἀποζεύγνυμι, 분리하다: 145, 23; 146, 20; 147, 8·19·33·35.
• ἀποθεραπεύω, 낫게 하다: 160, 28.
• ἀποθησαυρισμός, 비축: 109, 3.
• ἀποκήρυκτος, 버림받은: 191, 23.
• ἀπόκρυφα, 숨겨진 것들: 138, 19; 185, 4.
• ἀπόξυσμα, 긁어낸 것: 116, 1·28.
• ἀπόστημα, 종기: 121, 9.
• ἀποστρέφω(-μμένος), 돌아서다·돌아선: 145, 19.
• ἀπόχυσις, 쏟아짐: 174, 9.
• ἄπταιστος, 틀림없는: 163, 24.
• ἀραιόθυμος, 마음이 가벼운: 137, 10.
• ἁρμός, 이음매: 136, 29.
• ἀρνόγλωσσον, 질경이: 122, 3 이하.
• ἀρχάγγελος, 대천사: 165, 1.
• ἀρτεμισία, 아르테미시아 식물: 120, 24.
• ἀρώματα, 향료들: 166, 17.
• ἀσπάζομαι, 인사하다·경의를 표하다: 166, 5.
• ἀσπερμος, 씨 없는: 109, 4.
• ἀσφόδιλος, 아스포델로스: 119, 11·18 이하; 165, 20.
• ἀτμίζω ἀρώμασι, 향료로 훈증하다: 166, 15.
• αὐτάρκης, 자족하는: 137, 16.
• ἀφερρέω, 흘러나오다: 165, 7; 166, 3.
• ἀφέψημα, 달인 즙: 166, 4.
• ἄφθονος, 풍부한: 136, 16.
• ἀφροδισιαστικὸν σημεῖον, 성욕을 나타내는 표지: 125, 2.
• ἀφροσελήνον(ἀγριοσέλινον?), 야생 셀러리로 추정되는 식물: 116, 27; 117, 2.
• ἀφορίζομαι, 구별되다: 116, 21.
• ἀχάτης, 마노: ἀγάθη 참조.
• ἀχνώδης, 희미한: 157, 2.
• ἄχρηστος, 쓸모없는: 154, 21 이하.
• βαστιστικός, 지탱하는: 148, 24.
• βασκανία, 사악한 눈의 해: 165, 2.
• βαθύθυμος, 마음이 깊은: 159, 17.
• βασιλίσκος, 바실리스크: 167, 2.
• βαφή, 염색·물들임: 110, 6.
• βήνα, 정맥: 122, 16.
• βιολάδο μέλι, 제비꽃 꿀: 120, 29.
• βιοθάνατος, 횡사하는: 135, 1·2.
• βίος πατρικός, 물려받은 재산: 118, 1.
• βόειοι κρέαι, 쇠고기: 117, 22.
• βλοσυρότης, 험상궂음: 109, 7.
• βορέας, 북풍: 135, 15; 168, 8 이하.
• βορράς, 북쪽: 182, 8.
• βουστασία, 소의 우리: 181, 14.
• βουώδης, 소 같은: 136, 12.
• βράσω, 끓이다: 117, 28.
• βραχυκέφαλος, 머리가 짧은: 137, 32.
• βραχύστερνος, 가슴이 짧은: 190, 15, 주석.
• βρεκμός, 정수리: 136, 15.
• βρώματα, 음식들: 117, 21.
• γαλακτώδης βαφή, 우유 같은 빛깔: 111, 7.
• γενετή, 출생: 140, 4.
• γλουνοειδῆ[원문 그대로], 불확실한 약제 수식어: 165, 11.
• γλυκυσύνηχος, 감미로운 소리를 내는: 190, 4.
• γνόφος, 어둠: 164, 31; 176, 2.
• γνωστικός, 이해하는 힘이 있는: 160, 27.
• γοργός, 빠르고 힘찬: 121, 16.
• γυναικοπρόσωπος, 여자 같은 얼굴의: 125, 8.
• γυρέω, 찾아다니다: 116, 21; 117, 14; 120, 10; 121, 7; 124, 21.
• γύρισμα, 회전: 121, 17.
• γύρος, 원: 120, 18; 122, 22·31.
• δαιμονιζόμενοι, 귀신 들린 사람들: 119, 20.
• δάκρυον, 눈물·수지 방울: 165, 26.
• δαμάζω βόας, 소를 길들이다: 159, 25.
• δεκατάληγος, 열로 끝나는: 161, 25.
• δεσποτεύω, 지배하다: 147, 31.
• δηλητήριος, 유독한: 164, 27·29.
• διαδρομή, 지나감: 180, 6.
• διαζεύγνυμι, 분리하다: 147, 25.
• διαμονήν(τό), 머무름을 뜻하는 원문의 형태: 119, 12; 24 이하.
• διασκέπτομαι γεωργικήν, 농사를 살피다: 161, 32.
• διαχέω(διαχυθῇ), 퍼뜨리다·퍼지다: 176, 5.
• διαχύνω, 퍼뜨리다: 157, 20; 160, 10.
• διδασκαλεύω, 가르치다: 158, 2.
• διχοτομία, 반으로 나눔: 174, 6.
• δοξάζομαι, 명성을 얻다: 146, 36.
• δοξαστικός, 명성 있는: 136, 6; 137, 30; 138, 12·18·33.
• δυνατάτορος, 권세 있는: 158, 5; 159, 17.
• δύσλαλος, 말하기 어려운: 190, 29, 주석.
• δύστεγος, 불확실한 원문 형용사: 160, 13.
• ἐγκεκλασμένος, 꺾여 있는: 138, 1.
• ἑδὰς ὄρνις, 앉아 있는 새: 181, 2.
• εἰδοποιέω, 형상을 이루다: 185, 17.
• εἰσιτήριος, 들어가는: 184, 14.
• ἐκφύω ὀδόντας, 이를 나게 하다: 119, 22.
• ἐκχύνω, 쏟아내다: 161, 12. διαχύνω 참조.
• ἐλευθέρωσις, 해방: 143, 30.
• ἑλλέβορος, 헬레보로스: 165, 8.
• ἐμπαίζομαι, 조롱받다: 119, 23.
• ἐμπήγνυμι δένδρα, 나무를 심다: 159, 22; 161, 17.
• ἔμφραξις, 막힘: 175, 5.
• ἐνθυμία, 마음속 생각: 109, 6.
• ἐνδυναμόω, 힘을 주다: 166, 22.
• ἔντεχνος, 기예에 능한: 136, 19.
• ἐξακριθάω(-βόω?), 원문의 불확실한 동사: 152, 18.
• ἐνδυναμόω·ἔντεχνος는 원색인에 중복 수록되어 있다: 각각 166, 22와 136, 19.
• ἐξουσιάζω, 지배하다: 146, 4.
• ἐξουσιαστής, 지배자: 137, 12.
• ἐξουσιαστικός, 지배하는: 145, 10·16.
• ἐξορμάω, 출발하다: 122, 33.
• ἐξωτικός, 외부의·외국의: 146, 22·27.
• ἐπανατέλλω, 다시 뜨다: 163, 1.
• ἐπαφρόδιτος, 매력적인: 124, 25; 136, 19.
• ἐπέπομαι τινι, 누구를 따르다: 161, 10.
• ἐπιθετής, 습격하는 사람: 125, 6; 136, 15.
• ἐπιδιάφορος, 불확실한 원문 형용사: 162, 10.
• ἐπικάνης = ἐπιμανής, 광적인: 159, 25. 162, 10 참조.
• ἐπιμελεῖσθαι ἀγρούς, 밭을 돌보다: 161, 32.
• ἐπιορκέω, 거짓 맹세하다: 161, 26.
• ἐπιπλοκὴ γυναικός, 여자와의 얽힘: 194, 7·16.
• ἐπιπρόσθειος, 앞쪽의: 174, 29.
• ἐπισκέπτεσθαι γεωργικά, 농사일을 살피다: 159, 35.
• ἐπισπάω ἑαυτόν, 자신을 끌어당기다: 132, 22.
• ἐπισυνέρχομαι, 함께 모이다: 146, 9. συνέρχομαι 참조.
• ἐπιτρίζω, 위에서 울다: 181, 27; 183, 23. ὑποτρίζω 참조.
• ἐπίτροχα(-όχως?), 빠르게 달리는 형태의 원어: 182, 10.
• ἐπιφανεῖα θεῶν, 신들의 현현: 185, 3.
• ἐπιχαρίζω, 은혜를 베풀다: 158, 10.
• ἐργαλεία, 도구들: 146, 4.
• ἐρεμία, 고요함: 166, 13.
• ἑρμηνεύομαι, 꿈을 해석하다: 157, 24; 158, 14; 159, 12·19; 162, 5.
• ἑρμηνευτικός, 해석하는: 135, 22.
• ἐρυθροκέφαλος, 머리가 붉은: 138, 28.
• ἐρυθρονεφής, 붉은 구름의: 162, 27; 163, 6.
• ἐρωδιός, 왜가리: 181, 28.
• εὐαισθησία, 감각의 예민함: 182, 6.
• εὐγραμματισμένος, 글을 잘 배운: 125, 5.
• εὐδιάλλ, 원문 약초명: 123, 7.
• εὐδία, 맑은 날씨: 163, 14 이하.
• εὐδιάλλακτος, 쉽게 화해하는: 117, 16.
• εὐδιανός, 맑은 날씨의: 162, 25.
• εὐειδής, 용모가 좋은: 124, 21; 138, 16.
• εὐήκοος, 말을 잘 듣는: 138, 3.
• εὐθαλής, 잘 자라는: 158, 26; 159, 4; 160, 21.
• εὔθετος, 잘 놓인·알맞은: 125, 11.
• εὔθριξ(복수 εὔτριχες), 머리털이 좋은: 137, 16·25; 138, 31. εὔτριχος 참조.
• εὐκαταφόρος, 쉽게 기울어지는: 136, 31.
• εὐκαταφρόνητος, 쉽게 업신여김을 받는: 124, 17.
• εὐλαβοσχήματος, 경건한 모습을 한: 125, 9.
• εὔλαλος, 말을 잘하는: 125, 5.
• εὔμαλος(εὔμαχος?), 뜻이 불확실한 형용사: 138, 11.
• εὐμεγεθής, 크기가 좋은: 132, 23.
• εὐμενέω, 호의를 가지다: 166, 19.
• εὐμετάδοτος, 남에게 잘 나누어 주는: 189, 15; 190, 32; 191, 3·13.
• εὔμηκος, 길이가 좋은: 136, 4.
• εὔμηρος, 넓적다리가 좋은: 138, 9.
• εὐόφθαλμος, 눈이 아름다운: 116, 18; 125, 9; 136, 21; 137, 15·25; 138, 15·22; 189, 17; 190, 31; 191, 25; 192, 2.
• εὔοφρυς, 눈썹이 좋은: 189, 21.
• εὐπαίδευτος, 잘 교육받은: 136, 25.
• εὐπαράβολος, 모험을 잘하는: 158, 12·27; 159, 11·30.
• εὐπατόριον, 에우파토리온 약초: 117, 27·29.
• εὐπερίστατος, 형편이 좋은: 191, 31.
• εὐπληθής, 풍만한: 136, 10.
• εὔπους, 발이 좋은: 117, 12.
• εὔπρακτος, 일이 잘 풀리는: 190, 15.
• εὐπρόσδεκτος, 환영받는: 125, 12.
• εὐπρόσωπος, 얼굴이 아름다운: 190, 20·31; 191, 9·12·16·27.
• εὔρις(-ρινος), 코가 아름다운: 190, 21; 191, 2.
• εὖρος, 동풍: 135, 17; 168, 15 이하.
• εὐρυμέτωπος, 이마가 넓은: 136, 14; 137, 12.
• εὐρύστηθος, 가슴이 넓은: 137, 11.
• εὐσαρκία, 살집이 좋음: 166, 21.
• εὔσαρκος, 살집이 있는: 190, 33; 191, 6·17·30; 192, 6.
• εὔστερνος, 가슴이 좋은: 138, 29.
• εὐσχημάτιστος, 몸의 모양이 좋은: 189, 9; 190, 33; 192, 1.
• εὔσωμος, 체격이 좋은: 138, 10; 189, 23; 190, 11; 191, 25; 192, 1·2·18.
• εὔτριχος, 머리털이 좋은: 190, 10; 191, 20. εὐτριχής인가? εὔθριξ 참조.
• εὐφανής, 보기 좋은·뚜렷한: 125, 10.
• εὔχρηστος, 유용한: 154, 14 이하.
• εὔχροος, 안색이 좋은: 136, 23; 157, 6.
• ἐφιαλτῶν πνιγμοί, 악몽으로 숨막힘: 156, 29.
• ζάλη, 동요·혼란: 145, 8; 147, 30.
• ζάφυρος, 사파이어: σάπφυρος 참조.
• ζοφώδης, 어두운: 175, 33; 178, 25; 179, 10. ζοφωδέστερος, 더 어두운: 179, 8.
• ζυγός, 짝수의: 142, 14; 148, 14·20.
• ζώννυμι, 허리에 두르다: 166, 25.
• ἡγεμονικόν(τό), 지배하는 부분: 110, 23. ἡγεμονικὸν πρόσωπον, 지도자의 얼굴: 110, 8. ἡγεμονικαὶ γυναῖκες, 지배하는 여자들: 111, 5.
• ἡλικία, 키·체격: 124, 23; 136, 23; 137, 14; 138, 29.
• ἠλοειδής, 못 모양의: 177, 25.
• ἡπατικός, 간과 관련된: 165, 2.
• θεατρικός, 극장과 관련된: 110, 18.
• θερίζω, 거두다: 160, 25·32; 162, 2.
• θέρος, 수확: 160, 19.
• θηριάλωτος, 짐승에게 잡아먹히는: 134, 22.
• θολώδης, 흐린: 170, 13.
• θρύπτω, 잘게 부수다: 167, 4.
• θυμικός, 격정적인: 135, 21.
• ἰδιοπράγμων, 자기 일을 하는: 125, 10.
• ἱερακόφθαλμος, 매 같은 눈을 가진: 190, 21; 191, 17; 192, 18.
• ἱερατικός, 제사와 관련된: 166, 15.
• ἰκτερικός, 황달의: 165, 23.
• ἶνες, 돌의 결·줄무늬: 122, 10·12·14.
• ἱκετής, 탄원자: 138, 35.
• ἰοβόλος, 독을 내뿜는: 164, 26.
• ἰριοίβας?(ἐρυσίβη?), 식물의 녹병을 뜻하는지 의문인 원어: 164, 30.
• ἴρις, 무지개: 174, 24 이하.
• ἴς: ἶνες 참조.
• ἰσόψηφος, 수값이 같은: 144, 15.
• ἰσχιαδικός, 좌골통의: 165, 6.
• ἴταμός, 대담한: 121, 5.
• ἰχθυόφθαλμος, 물고기 같은 눈의: 138, 32.
• καθελκόμενος, 끌려 내려가는: 135, 29.
• κακόληγος, 끝이 나쁜: 189, 10.
• κακοσύνθετος, 구성이 나쁜: 138, 4.
• κακοφρονητής, 나쁜 생각을 하는 사람: 124, 8.
• καλαμήτα λίθος, 칼라메타 돌: 120, 2.
• καλλωπιστής, 치장하는 사람: 137, 17.
• καλόμελος, 원문의 식물명 칼로멜로스: 117, 31.
• καλοσύμβουλος, 좋은 조언자: 124, 13.
• καλόστηθος, 가슴이 좋은: 190, 4.
• καλοσυνήθης, 성품이 좋은: 125, 10.
• καλόψυχος, 마음이 좋은: 161, 14.
• καματερός, καματηρός 대신 쓰임, 고생 많은·부지런한: 157, 17; 158, 27; 159, 4·30; 160, 21; 161, 14.
• κάματος, 수고·병고: 160, 5·33.
• καμελέων(χαμαιλέων), 카멜레온이라는 이름의 식물: 123, 4.
• καπηλοδύτης, 술집을 드나드는 사람: 125, 6.
• κάστα, 작약의 로마식 이름 카스타: 164, 23; 165, 13.
• καστορίζουσα βαφή, 카스토리온 빛깔의 염색: 111, 6.
• καταδεδυμένον, 잠긴 것: 166, 2.
• καταλιμπάνω, 남기다: 153, 1.
• καταμήνια, 월경: 165, 21.
• καταπονέομαι, 고통을 겪다: 118, 4.
• κατάφοροι(?), 아래로 기운: 135, 29.
• κατάσαρκος, 살이 덮인: 136, 3.
• κατάστικτος, 점이 있는: 174, 20·23.
• καταστρέφω, 뒤엎다: 160, 10.
• καταφανής, 뚜렷한: 136, 4.
• καυστηρία, 불로 지진 자국: 191, 7.
• καυσῶδες πνεῦμα, 뜨거운 바람: 176, 20.
• καυστήριον, 지지는 기구: 109, 16.
• κέδρινον ἔλαιον, 삼나무 기름: 116, 4·30.
• κερδόφιλος, 이익을 좋아하는: 136, 32.
• κίναιδος, 키나이도스: 189, 22; 191, 5.
• κινητικός, 잘 움직이는: 124, 18.
• κίτρινος, 노란: 122, 12·16.
• κλαδεύω, 가지치기하다: 158, 23; 159, 1; 160, 20; 162, 3.
• κλοπιμαῖος, 도둑질한: 132, 19.
• κλώθω(κλώση?), 잣다: 120, 12; 121, 19; 122, 24.
• κοιλιακός, 배와 관련된: 165, 5.
• κοιλόφθαλμος, 눈이 움푹한: 124, 7; 136, 30.
• κοινωνεῖν, 함께 나누다: 143, 10.
• κοινωνία, 동업·교제: 132, 33; 143, 10.
• κομοτροφία, 머리털을 기름: 193 (110쪽 보유).
• κοντός, 짧은: 191, 22. κοντότερος(κοντόστερνος?), 더 짧은 또는 가슴이 짧은: 125, 11.
• κοντόστηθος, 가슴이 짧은: 190, 15.
• κολιτάλα?, 약제명: 165, 9.
• κοραλλίς, 산호: 165, 9.
• κόρυζα, 콧물감기: 166, 1.
• κράτει σαυτόν, 자신을 억제하라: 132, 6.
• κρόνο(κρόκου), 사프란: 119, 5.
• κρυφιμαῖος, 숨겨진: 132, 33.
• κουφία νόσος, 원문의 질병명 쿠피아: 192, 19.
• κρώζω, 까악 울다: 183, 12.
• κυβιστής, 곡예사: 125, 6.
• κυκλοτερής, 둥근: 177, 20·22.
• κυνάγχη, 인후염: 188, 2.
• κύων τύπτεται, 개가 맞는다, 마술적 문맥: 166, 12.
• κωλικός, 산통의: 165, 8.
• λαθροπόνηρος, 은밀히 악한: 124, 9.
• λαμπηδών, 빛남: 110, 10·13.
• λαμπροφανής, 밝게 드러나는: 161, 18.
• λαμπρόφωνος, 목소리가 맑은: 138, 31.
• λάφαντα, 약초명: 165, 12.
• λάφυρον, 전리품: 136, 7; 138, 6.
• λειότριχες, 머리털이 매끈한 사람들: 138, 23.
• λεπταυχής, 목이 가는: 136, 23.
• λεπταυχμός, 목이 가는: 138, 23·29.
• λεπτοκέφαλος, 머리가 작은: 190, 21.
• λεπτόκνημος, 정강이가 가는: 137, 10.
• λεπτόμηρος, 넓적다리가 가는: 190, 26.
• λεπτόπους, 발이 가는: 137, 10.
• λεπτοπρόσωπος, 얼굴이 가는: 190, 6.
• λεπτοσκελής, 다리가 가는: 190, 26.
• λεπτοσφόνδυλος, 척추마디가 가는: 138, 30.
• λεπτόφωνος, 목소리가 가는: 138, 2.
• λεύκασις, 흰 반점: 190, 8.
• λευκόσωμος, 몸이 흰: 136, 23.
• λευκόχροος, 피부가 흰: 116, 5; 125, 8; 137, 2·25; 138, 23.
• ληθαργικός, 기면증의: 165, 7.
• λήθαργος, 기면: 123, 11.
• λίβας, 물방울·흐름: 135, 14.
• λιθίασις, 결석증: 165, 28.
• λιθῶντες, 결석을 앓는 사람들: 165, 5.
• λίχανος χορδή, 리카노스 현: 122, 1.
• λίψ, 남서풍: 168, 21.
• λυσσάω, 광견병으로 미치다: 165, 32.
• μάθησις, 배움: 162, 2·8 및 곳곳.
• μαθύνομαι?, 뜻이 불확실한 원어: 175, 3.
• μακροβία, 장수: 159, 23.
• μακροπώγων, 수염이 긴: 138, 10.
• μακρόρρις, 코가 긴: 190, 11; 191, 25.
• μακροχρονίζω, 오래 지속하다: 160, 27.
• μάννα, 만나: 161, 36.
• μαρμαρυγή, 반짝임: 180, 5.
• μεγαλοκέφαλος, 머리가 큰: 124, 13.
• μεγαλοκοίλης, 배가 큰: 190, 18.
• μεγαλοπρόσωπος, 얼굴이 큰: 136, 33.
• μεγαλόστομος, 입이 큰: 137, 9.
• μεγαλόφθαλμος, 눈이 큰: 124, 16; 136, 10; 189, 12.
• μεγαλόφρυς, 눈썹이 큰: 138, 12·33.
• μεθοδεύω, 꾀를 쓰다: 132, 22·31.
• μελάγχροος, 피부가 검은: 124, 6; 136, 30; 190, 3; 192, 9.
• μελανονεφής, 검은 구름의: 162, 26.
• μελανόθριξ(μελανότριχες), 머리털이 검은: 138, 18. μελανότριχος 참조.
• μελανότριχος, 머리털이 검은: 191, 11; 192, 16. μελανόθριξ 참조.
• μελανόφθαλμος, 눈이 검은: 136, 1; 138, 18.
• μελίκρατον, 꿀을 탄 음료: 166, 13.
• μελίχροος, 꿀 빛깔의: 124, 24.
• μεμψιλογία(?), 뜻이 불확실한 원어: 147, 21.
• μέση διὰ τεσσάρων(χορδή), 네 음 간격의 메세 현: 123, 2.
• μεσονεφής, 가운데 구름이 낀: 163, 3·5.
• μεταβολικός, 잘 변하는: 136, 7; 137, 4·31.
• μετριαστής, 절도를 지키는 사람: 190, 32; 192, 9.
• μήτρα, 자궁: 166, 24.
• μικρόμματος, 눈이 작은: 132, 24.
• μικρολόγητος(-της로 읽는가?), 사소한 일에 매달리는: 137, 12.
• μικρόφθαλμος, 눈이 작은: 124, 25; 138, 10; 190, 6; 191, 2.
• μικροφυής, 몸집이 작은: 124, 24.
• μοιχός, 간음하는 사람: 191, 29.
• μολυβδίνη βαφή, 납빛 물들임: 111, 7.
• μουνίμιον?, 원문의 약초명: 165, 12.
• μονομάχοι, 일대일로 싸우는 사람들: 140, 4; 163, 26.
• μυκηθμός, 소의 울음: 181, 14.
• μυκτήρ, 콧구멍: 135, 28; 136, 9·14.
• μυρίζω, 향을 내다: 122, 4.
• μυστήρια φυλάττειν, 비밀을 지키다: 145, 31; 146, 31.
• μυστικός, 비밀스러운: 184, 12; 185, 3.
• νεγρομαντία, 강령술: 110, 25.
• νεγρόμαντις, 강령술사: 121, 6; (122, 12).
• νεκρικός, 죽음에 속한: 184, 7; 185, 12.
• νεκρομαντία, 강령술: νεγρομαντία 참조.
• νεκρόμαντις, 강령술사: 122, 12. νεγρόμαντις 참조.
• νευροπονία, 신경의 통증: 189, 19.
• νεφελώδης, 구름 같은: 173, 7; 176, 32.
• νεφριτικός, 신장병의: 165, 23.
• νέφωσις, 구름 낌: 175, 27.
• νηνεμία, 바람이 없음: 163, 19.
• νικητικός, 승리하는: 191, 19.
• νοητικός, 이해력이 있는: 159, 11.
• νοσώδης, 병이 많은: 190, 28.
• νοτάριος, 서기: 125, 7.
• νότος, 남풍: 135, 16; 168, 8 이하.
• ξανθόω, 노랗게 하다: 179, 3.
• ὁδοιπορικός, 여행하는: 124, 23.
• ὀξύστομος, 입이 날카로운: 134, 26.
• ὀθόνιον, 작은 천: 166, 12.
• οἴαξ, 키·조타 장치: 184, 5.
• οἰνόμελι, 포도주와 꿀의 혼합물: 164, 26.
• ὀλετήρ, 파괴자: 190, 23.
• ὀλιγοκάματος, 수고가 적은: 159, 18.
• ὄλισθος, 미끄러움: 165, 9.
• ὁμαλία?, 원문의 불확실한 말: 160, 1.
• ὁμιληκός, 사교적인: 125, 11.
• ὁμίχλη, 안개: 180, 20.
• ὁμοφυής, 같은 본성의: 135, 13.
• ὀνειρώττω, 몽정하다: 165, 8.
• ὀξυγένειος, 턱이 뾰족한: 136, 10; 138, 15.
• ὀξύρις, 코가 뾰족한: 137, 33.
• ὀριμάζω, 성숙하다: 115, 13.
• ὀρνεοτρόφος, 새를 기르는 사람: 138, 35.
• ὀροβάδιον, 작은 콩알: 165, 11.
• ὀροβάς, 콩류의 명칭: 165, 12.
• οὐρανογνώμων, 하늘을 아는 사람: 138, 19.
• οὐρανόχρους, 하늘 빛깔의: 121, 8.
• ὀφθαλμοφρόνιμος, 눈에 분별력이 드러나는: 117, 8.
• παγνιώτης, 놀이를 좋아하는 사람: 136, 5.
• παιδεραστής, 소년을 성적으로 사랑하는 사람: 191, 4.
• παιωνία, 작약: 164, 21 이하; 166, 7.
• παλαιόω, 오래되게 하다: 116, 26.
• παλμώδης, 맥박이 뛰는 듯한: 110, 20.
• πανδερκής, 모든 것을 보는: 166, 18.
• παντοπόλος(-πώλης?), 여러 물건을 파는 사람: 137, 4.
• πανωραῖος, 매우 아름다운: 136, 1.
• παράβολος, 모험을 감행하는: 136, 6. παράβολα πράγματα, 위험한 일들: 110, 3.
• παραδειγματίζω, 본보기로 삼다: 146, 26.
• παράλυτος, 마비된: 123, 11.
• παραμένω, 머무르다: 142, 28; 143, 1·2.
• παραμονή, 알현·인사: 142, 27.
• παρατηρήσιμος, 관찰할 만한·주의할: 120, 14; 157, 25; 158, 6 등.
• παρατήρησις, 관찰: 131, 13·16.
• παρατηρησμός, 관찰: 149, 27.
• παρατηρῶ, 관찰하다: 132, 7·21.
• παραφυάς, 옆으로 난 순: 165, 19.
• πάρυγρος, 매우 습한: 138, 19·26.
• παρυπάτη χορδή, 파리파테 현: 120, 22.
• πατός, 밟힌: 132, 24.
• παχυγένειος, 턱·수염이 두꺼운: 137, 15.
• παχυκέραιος, 뿔이 두꺼운: 157, 4.
• παχυμέρεια, 두터운 부분: 174, 21·25.
• παχύχειλος, 입술이 두꺼운: 137, 25; 138, 16; 189, 13.
• περιάπτω, 부적으로 매달다: 166, 4.
• περιλείχομαι, 몸을 핥다: 181, 13.
• περιποιεῖν χρήματα, 재산을 얻다: 117, 15.
• πετασμένος, 펼쳐진: 136, 16.
• πευκέδανον, 페우케다논 약초: 117, 2.
• πηλογονία, 약초, πολύγονον과 같음: 123, 3.
• πηλώδης, 진흙 같은: 177, 5.
• πιέζω, 누르다: 116, 20.
• πιλέω, 빽빽하게 뭉치다: 177, 24.
• πλαταμών, 넓적한 바위: 180, 12.
• πλατυκέφαλος, 머리가 넓은: 136, 30.
• πλατυμέτωπος, 이마가 넓은: 135, 29; 136, 9.
• πλατυπρόσωπος, 얼굴이 넓은: 117, 12.
• πλατύστηθος, 가슴이 넓은: 189, 17; 190, 17·21·26; 192, 14.
• πλατυσώματος, 몸이 넓은: 125, 9.
• πλατύωμος, 어깨가 넓은: 190, 11.
• πλινθίς, 작은 판: 139, 10 및 주석.
• πλοκή, 엮음: 163, 27.
• πνευματικὴ κίνησις, 영적인 움직임: 110, 6.
• πνιγή, 질식: 165, 29.
• πνιγμός, 숨막힘: 165, 29.
• πνευμαῖος, 영적인: 135, 6.
• ποικιλία, 다양함·얼룩: 175, 19.
• ποικιλότροπος, 변화무쌍한: 163, 8.
• πολυαπόδημος, 여행이 잦은: 189, 9; 190, 27.
• πολυέχθρος, 적이 많은: 189, 9; 190, 27.
• πολυκίνητος, 많이 움직이는: 189, 5.
• πολύκοπος, 수고가 많은: 189, 9.
• πολύλαλος, 말이 많은: 125, 6.
• πολυπλόκος, 복잡하게 얽힌: 150, 1.
• πολυπότης, 술을 많이 마시는: 124, 18.
• πολυσύντυχος, 말이 많은: 189, 5.
• πολύτριχος, 털이 많은: 136, 3; 190, 17.
• πολυφάγος, 많이 먹는: 136, 12.
• πολυχαρής, 기쁨이 많은: 145, 10.
• πορνογέννητος, 혼인 밖에서 태어난: 191, 23; 192, 5.
• πόρνος, 음행하는 사람: 191, 22·29.
• πρακτήρ, 실행자: 163, 27.
• πρᾶξις ἀρχόντων, 통치자들의 행위: 148, 1.
• πρασινόφθαλμος, 눈이 녹색인: 138, 2.
• προαίρεσις, 선택·의향: 145, 4·15·23 등.
• προβολή, 내밂: 148, 3.
• προνεύω, 앞으로 기울다: 180, 13.
• προσευχή(προσοχή?), 기도 또는 주의: 158, 30; 162, 14.
• προσπίπτω, 덮치다: 122, 19.
• προσφέρειν προσφοράν, 봉헌물을 바치다: 159, 28; 160, 6·18·31; 161, 4.
• προτελευτάω, 먼저 죽다: 142, 5; 144, 21.
• πρόχυμα, 부어 낸 약액: 165, 2.
• πρωτόροβον, 약재명: 165, 11.
• πτερυγίζω, 날개를 치다: 182, 30.
• πτερύσσομαι, 날개를 퍼덕이다: 181, 2.
• πυράσσω, 열병을 앓다: 165, 6.
• πυραχίζω, 불그스름하다: 137, 9.
• πυρρόθριξ(πυρρότριχες), 머리털이 붉은: 137, 3·6; 138, 28.
• πυρροκόκκινος, 불그스름한 붉은색: 157, 7.
• πυρώδης(πυρνώδης?), 불 같은: 157, 5.
• πυρώδης, 불 같은: 179, 3·12 이하.
• ῥαβδοειδής, 막대 모양의: 175, 29.
• ῥόθυμος, 기운찬: 159, 17.
• ῥάνος(ῥάφανος?), 무로 추정되는 식물: 166, 13, 주석.
• ῥέμβος, 방랑하는·변덕스러운, 필사본에서는 언제나 ῥεμβός: 124, 8; 145, 28; 146, 30; 147, 4.
• ῥίνισμα χρυσοῦ, 금을 갈아낸 가루: 166, 13.
• ῥοά, 석류: 165, 17.
• ῥοζάδου μέλι, 장미 꿀: 120, 28.
• ῥοῦς ἐρυθρός, 붉은 루스: 165, 26.
• ῥυπαρία, 더러움: 146, 35.
• ῥύπος ἡμιόνου, 노새의 때: 166, 26.
• ῥωμαίνη?, 약초명: 166, 18.
• σάπφυρον(ζάφυρος), 사파이어: 120, 22; 121, 1 이하.
• σίνος, 해·손상: 122, 6.
• σιοκιάμους, 사리풀인가?: 120, 25.
• σιτοσποτέω, 곡식을 뿌리다: 162, 19.
• σκάπτω, 땅을 파다: 166, 9·10.
• σκέλισμα, 걸려 넘어짐: 120, 9.
• σκοτοματικός, 현기증의: 138, 23.
• σμίγω = μίγνυμι, 섞다: 142, 20.
• σμυρνίον, 스미르니온 약초: 165, 14.
• σπανόπωγων(σπανοπώγων?), 수염이 드문: 124, 7.
• σπληνικός, 비장병의: 165, 5.
• σποράς, 흩어진: 175, 26.
• σταθηρός, 굳건한: 131, 23·27·30.
• στίμιον, 원문의 광물명: 120, 21.
• στενοθώρακος(-θώραξ?), 가슴이 좁은: 189, 4.
• στέρνον(στέρνα), 젖가슴: 136, 23.
• στερεόψυχος, 마음이 굳은: 136, 31.
• στήνω, 세우다·고정하다: 121, 9. συστήνω 참조.
• στεφανηφορία, 관을 씀: 110, 14.
• στιλβηδών, 반짝임: 179, 28 이하.
• στοιχεῖον(ἡγεμονικόν, 태양), 지배하는 원소: 110, 24.
• στοιχεῖον ψυχικόν, 영혼의 원소: 110, 16.
• στομαχικός, 위와 관련된: 165, 20.
• στρατεία, 깔개를 뜻하는가?: 124, 19.
• στρογγυλοπρόσωπος, 얼굴이 둥근: 189, 14.
• στρογγυλόρρις, 코가 둥근: 137, 15·33; 138, 10.
• στρουθίον, 작은 새·참새: 167, 1.
• στυγνάζω, 어두워지다: 179, 19.
• στυγνὸς ἀήρ, 음산한 공기: 172, 22.
• σύζευξις, 결합: 146, 24.
• συμβαλλόμαχος, 맞붙어 싸우는: 136, 5.
• συμπάθεια, 감응 작용: 178, 28.
• συμπορεύομαι, 함께 여행하다: 143, 6.
• συνανέχομαι, 함께 견디다: 147, 10.
• συνέρχομαι, 함께 오다·결합하다: 146, 13.
• σύνθεσις, 결합: 152, 20.
• συννεφεία, 흐린 날씨: 172, 20; 176, 8.
• συνουσία γυναικῶν, 여자와의 성교: 122, 16. 119, 29, 주석 참조.
• σύνοφρυς, 눈썹이 이어진: 191, 25.
• συστήνω, 세우다·고정하다: 121, 1. στήνω 참조.
• σχίσμα, 갈라짐: 122, 24.
• σῶμα, 노예: 157, 15; 184, 14.
• ταριχεύω, 절여 보존하다: 167, 3.
• τετράγωνος, 사각형의: 136, 11; 137, 1; 166, 9. τετράγωνος τὸ σῶμα, 몸이 다부진: 138, 8.
• τοπάζιον, 토파즈: 123, 2·13.
• τραπεζίτης, 환전상·은행가: 125, 7.
• τρίπους, 마술의 삼발이: 166, 16.
• τρόμαιος, 떨리는: 121, 9.
• τρωγλοδύτης, 굴뚝새: 167, 1.
• τρυγός, 포도 수확: 159, 14.
• τρυφερότης, 호사스러움: 110, 14.
• ὑετώδης, 비가 오는: 162, 29; 163, 3 이하.
• ὑπάτη χορδή, 히파테 현: 120, 13.
• ὑπερμέση χορδή, 히페르메세 현: 122, 2.
• ὑπέρυθρος, 매우 붉은: 115, 11; 135, 29.
• ὑπόζυγος, 멍에를 멘: 116, 12.
• ὑποκαγκελλίζω, 다소 굽다: 125, 3.
• ὑπομελαγχρίζων(-χροΐζων?), 다소 거무스름한: 138, 1.
• ὑπομήκης, 다소 긴: 135, 28.
• ὑπόπυρος, 다소 불그스름한: 176, 13·14.
• ὑποσκιρτάω, 가볍게 뛰다: 181, 7.
• ὑποτίθημι, 아래에 두다: 144, 13.
• ὑποτρίζω, 작게 울다: 181, 3; 183, 4. ἐπιτρίζω 참조.
• ὑποφθέγγομαι, 낮게 소리 내다: 182, 15.
• ὑπόχλωρος, 다소 창백한: 138, 32; 176, 7.
• ὑπώρεια, 산기슭: 180, 10.
• ὑστερικός, 자궁과 관련된: 165, 29.
• φακός, 점·반점: 125, 3·4.
• φερωνύμως, 이름에 걸맞게: 177, 23.
• φιλελεύθερος, 자유를 사랑하는: 124, 14.
• φιλέρημος, 고독을 좋아하는: 137, 21.
• φιλήδονος, 쾌락을 좋아하는: 191, 5.
• φιλογέωργος, 농사를 좋아하는: 137, 20.
• φιλομαθήμων, 배움을 좋아하는: 137, 22.
• φιλοπαλαιστρίτης, 씨름을 좋아하는: 136, 26.
• φλογίζοντες?, 불꽃처럼 빛나는: 137, 6, 주석.
• φλογοειδής, 불꽃 모양의: 177, 26.
• φλογώδης, 불꽃 같은: 176, 31.
• φρενῖτις, 열성 정신착란: 123, 11.
• φρυάσσω, 날뛰다: 164, 34.
• φυγάς, 도망자: 143, 27.
• χάνω, 잃다: 120, 26.
• χαρίζω, 베풀다: 162, 1.
• χασμονή, 하품: 162, 5.
• χαροποιός(χαροπός?), 밝고 생기 있는: 136, 1; 137, 18.
• χελιδών, 제비: 169, 17·23.
• χελιδόνιος(ἄνεμος), 제비의 바람: 169, 16.
• χειμάζω, 폭풍이 일다: 168, 23; 169, 11.
• χειμέριος, 겨울·폭풍의: 163, 3 이하.
• χονδρός, 두꺼운: 125, 9.
• χονδρότριχος, 털이 굵은: 138, 2.
• χρεώστης, 빚진 사람: 162, 7.
• χρυσάνηθον(χρυσάνθεμον?), 크리산테몬으로 추정되는 약초: 120, 24.
• χρυσοφορία, 금 장신구를 착용함: 110, 14.
• ψυχικὴ κίνησις, 영혼의 움직임: 110, 24.
• ψυχικὸν στοιχεῖον, 영혼의 원소: 110, 16.
• ψυχομαχῶ, 죽음과 싸우다: 148, 20.