제4권 · 토리노 소장 사본

이 책은 도미니쿠스 바시, 프란츠 쿠몽, 아이미기우스 마르티니, 알렉산더 올리비에리가 기술한 이탈리아의 그리스어 점성술 사본 목록이다. 피렌체·베네치아·밀라노·로마 사본은 이 권의 주된 수록 대상에서 제외된다. 다만 피렌체 사본의 보유 자료가 포함된다. 저본은 브뤼셀의 앙리 라메르탱이 1903년에 간행한 판본이다.용어 1

편집자의 사본 설명과 인용된 그리스어 저술을 구분하여 읽어야 한다. 목록에 제시된 작품 제목과 첫머리·끝머리의 인용은 해당 작품 전체가 아니다. 인용의 말줄임표와 편집자가 확정하지 못한 판독은 그 한계를 유지한다.

편집자 서문

우리 작업의 이 제4권은 예상보다 늦게 완성되었다. 이미 기술한 피렌체·베네치아·밀라노 사본에 이어, 이 권은 로마 사본을 제외한 나머지 이탈리아 사본을 모두 포괄한다. 그러나 서로 떨어진 여러 도시에 흩어진 책들을 찾아 펼쳐 보는 데 적지 않은 수고와 시간이 들었다. 문헌학자들을 풍성하게 길러 내는 땅인 이탈리아 자체가 우리에게 도움을 제공하지 않았다면, 두 해 안에 계획한 일을 끝내지 못했을 것이다.

도미니쿠스 바시와 아이미기우스 마르티니는 밀라노 목록을 끝낸 뒤 기꺼이 나폴리 목록에 착수하였다. 바시는 이 책 전체의 색인을 만드는 번거로운 일도 맡았다. 지금 카타니아에서 가르치는 알렉산더 올리비에리는 메시나 사본들을 조사하였다. 그는 앞서 볼로냐와 모데나 사본의 목록 작성에도 착수했으며, 그것은 내가 마무리하였다. 나 자신은 토리노 사본들, 파르마 사본, 베르가모 사본, 그리고 피렌체 사본의 보유 자료도 기술하였다.

부록에서 처음 공개하는 풍부한 단편 모음에 우리 각자가 얼마나 기여했는지는 각 단편 아래에 붙인 약호로 알 수 있다. 그러나 서로가 서로에게 끊임없이 도움을 주었다는 것은 굳이 말할 필요도 없을 것이다. 오랜 동료인 프란키스쿠스 볼과 빌헬무스 크롤 역시 공동 작업에서 물러서지 않았다. 오히려 교정쇄를 바로잡고 보충하는 데 매우 헌신적으로 우리를 도왔다.

동료이자 벗인 요세푸스 비데즈와 파울루스 토마도 내가 부탁할 때마다 한 번도 도움을 거절하지 않았다. 끝으로, 명망 높고 매우 친절한 테오도루스 뇔데케에게 동방의 말과 사정에 관해 문의한 것도 헛되지 않았다. 이 작은 책이 더욱 정확한 모습으로 나오는 데 힘을 보태 준 이 모든 분께 기꺼이 마땅한 감사를 드린다.

1903년 1월 5일, 브뤼셀에서. 프란츠 쿠몽.편집주 1용어 1

토리노 사본

1. 사본 B, VI, 8

옛 청구기호는 b, III, 30이며, 파시니의 《토리노 왕립도서관 필사본 목록》(1749) 제219번에 해당한다. 종이에 쓴 사본으로 40장이며, 16세기, 곧 1565년의 것이다. 크기는 24 × 16.5센티미터이다. 글씨를 정갈하게 썼고 금색 또는 붉은 글자와 아름다운 그림으로 장식하였다.

「카니클레이온 담당관인 지극히 지혜로운 요안네스 카마테로스가 천상의 별들의 배치에 관하여 요약하여 이암보스 운문으로 자주색 방에서 태어난 황제에게 바치는 글. 서시.」유보사항 1용어 2

첫머리: “하늘의 모습을 본뜬 책들에서 그대를 위하여……”

끝머리: “바빌로니아인들의 책은 이러한 것들도 기록한다.”

그 뒤에는 “거룩하신 하느님과 함께, 1536년”이라는 필사 말기가 있다. 첫 30행은 파시니가 간행하였고, 전체 작품은 밀러가 《필사본 해제 및 발췌》 제23권 제2부에 간행하였다.본문비평 1

다음에는 「이 논고에 대한 해명과 차트를 구성하는 방법」이 있다. 첫머리는 “여기에 그려진 도형에 따른 천상의 배치에 관하여……”이다. 차트의 도형이 덧붙어 있다. 이어지는 장들은 다음과 같다.역주 1

• 배치도에 있는 장소들의 명칭에 관하여.
• 작용력을 지닌 장소들에 관하여.
• 몇 가지 방식으로 결과가 생겨나는가.
• 증언에 관한 설명.
• 차트를 구성하고 출생을 판단하는 방법에 관한 일반적인 가르침.

끝머리: “……그 해의, 또는 수성의.”용어 3

2. 사본 C, III, 8

파시니의 《토리노 사본 목록》 제19번에 해당한다. 종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 29 × 19센티미터이며 150장이다. 미완성 사본이다. 붉은 안료로 써넣을 예정이었던 제목, 각 장의 첫 글자, 천문 도형이 빠져 있다.

첫 글의 첫머리: “황도 원이 열두 개의 같은 부분으로 나뉘고, 그 각각이 30도로 나뉘며, 다시 각각의 도가……” 이 작품은 나에게 알려져 있지 않다.

다음 글에는 제목이 없다. 첫머리: “앞에 제시한 간편표의 체계가 별들의 운동을 담고 있으므로……”

끝머리: “……알렉산드리아에서는 모두 보이지 않는다. 황도 사인의 거의 4분의 1이 지평선 위로 올라와 있는 것으로 보이기 때문이다.”유보사항 2

그 뒤에는 천문표들이 이어진다. 이것은 게오르기오스 크리소코케스의 《페르시아인들의 편찬물에 대한 해설》이다. 우제너의 《천문학사에 대한 기여》(1876)를 보라. 불리알두스의 《필롤라오스 천문학》(1645)도 참조하라.용어 4

3. 사본 C, VI, 21

옛 청구기호는 b, VI, 18이며, 파시니의 《토리노 사본 목록》 제238번에 해당한다. 16세기 사본으로, 크기는 20.2 × 14센티미터이며 52장이다.

이 사본의 첫 부분에는 짤막한 해설이 들어 있다. 서기 11세기의 어떤 교사가 학생들을 가르치기 위해 지은 것으로 보인다. 거기에는 “……필리포스의 치세로부터 앞서 말한 해, 곧 6516년까지 계산한 네 해 주기들”이라는 구절이 있으며, 또 “현재의 6516년에”라는 구절도 있다. 이는 서기 1008년에 해당한다. 판단 점성술과는 거의 관계가 없지만, 아직 간행되지 않은 듯한 이 작은 저술을 간략히 기술하는 것도 무익하지는 않을 것이다.역주 2용어 5

「음악의 정의」. 첫머리: “음악은 ……에 관한 앎이다.”

「천문학의 정의」. “천문학은 끊임없이 움직이는 연속적인 양에 관한 앎이다.” 그 아래에는 「쉽게 이해할 수 있는 천문학의 집성」이라고 적혀 있다. 난외에 기록된 장 제목은 다음과 같다.

• 구체란 무엇인가.
• 열두 사인.
• 제시.
• 계산의 시작.
• 식에 관하여.
• 식을 일으키는 합에 관하여.
• 합의 산출.
• 다섯 행성에 관하여.
• 형상에 관하여.
• 별들의 혼합에 관하여.
• 형상에 관한 판단.
• 행성들의 집.
• 고양점들.
• 클리마타에 관하여.유보사항 3

끝에는 “천문학의 끝”이라고 되어 있다.

이어 「일곱 클리마타에 관하여」가 있다. 첫머리와 끝머리는 “클리마타는 일곱이다”와 “밤낮의 스물네 시간”이다. 그 다음에는 「태양이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 감」, 「문법에 관하여」가 이어진다.용어 7용어 8

이후에는 다른 필체가 시작되고 내용도 새로워진다. 사본에는 이론의 「측량 대상에 관한 입문」, 히포크라테스의 「시기에 관한 예견」, 「도둑을 알아내기 위한 제비점」, 오피아노스의 《어로시》에서 가져온 「바다 동물들에 관하여」, ‘키레네의 주교’로 기술된 시네시오스의 몇몇 저술이 들어 있다. 필사 말기에는 “이 책은 나, 시메오나키우의 사제이자 한다의 수석 사제인 요안네스가 썼다”라고 적혀 있다.본문비평 2유보사항 4용어 9용어 10용어 11

마지막 엽은 다른 사본에서 떼어 온 것으로, 몇 가지 점성술 발췌를 담고 있다. “4월, 다섯째 날에는 ……라는 이름의 별이 주관한다” 등이다. 그 뒷면에는 「사혈에 관하여」가 있다. 첫머리: “그러므로 사혈에 관해서도 이와 같이 달력의 날들과 달의 ……을 살펴야 한다.”본문비평 3용어 12

4. 사본 C, VII, 10

옛 청구기호는 B, VI, 12이다. 종이에 쓴 사본으로, 크기는 202 × 143밀리미터이며 73장이다. 그 가운데 한 엽은 비어 있다. 14세기의 것으로, 일부는 1389년 점성가 엘레우테리오스가 미틸레네에서 필사하였다. 글씨가 매우 작고 약호가 빽빽하며, 습기로 심하게 상하여 뒤쪽의 많은 글자가 희미해졌다. 15세기 소유자의 이름은 “거룩한 로마 교회를 위하여, 지극히 존귀하고 뛰어난 분인 플라켄티아의 안토니오 님께”라는 글에서 읽을 수 있다. 추레티의 《토리노 그리스어 사본》 제28번에는 그다지 정확하게 기술되어 있지 않다.편집주 2유보사항 5편집주 3용어 13

첫머리에는 태양과 달의 주기에 관한 표가 있다. 이어 「위상들의 법정 기준을 쉽게 찾는 간단한 방법」 및 부활절을 찾는 다른 방법들이 따른다.유보사항 6

「달들의 기초값과 각 달이 시작하는 날을 찾는 법에 관하여」. 첫머리와 끝머리: “그 해의 것들을 잡을 것이다” — “그 이상은 아무것도 없다.”

이어서 다음과 같은 여러 장이 있다.

• 달의 에팍트에 관하여.용어 14
• 태양의 주기는 왜 스물여덟이며 그보다 많거나 적지 않은가.
• 달의 주기는 왜 열아홉이라는 수를 넘지 않는가.
• 1월을 왜 달의 주기들의 기초라고 부르는가.본문비평 4

그 밖에도 이와 비슷한 글들이 있다.

「시편 150편을 이용한 제비점」. 첫머리: “네 마음속에 어떤 생각이 있거나 어떤 일에 착수해야 한다면……” 마지막 제150항의 끝머리: “……얼마 뒤에 이루어지는 일.”

무제. “날마다 달과 그 이동 구분을 계산해야 한다” — “달을 ……해야 한다.”

「지진에 관한 자연학적 고찰」. “그러므로 일반적으로” — “이미 지진이기 때문이다.” 바흐스무트가 편집한 리도스의 《징조에 관하여》를 참조하라.

「헬리오도로스의 파울로스 주석과 다른 점성가들의 저술에서 뽑은 점성 판단」. 첫머리: “섹스타일 형상은 좋다……” 끝머리: “……삶의 기간에 대한 주인됨을.” 이어 “헬리오도로스의 해설에서 가져온 파울로스 저술의 끝”이라고 되어 있다. 피렌체 목록과 베네치아 제5번 사본을 참조하라. 일부 발췌는 부록에 간행하였다.용어 15용어 16

그 뒤에 다음과 같은 필사 말기가 있다. “좋은 일들을 완성하시는 하느님께 감사. ……년, 제12 인딕티온, 3월 28일에 미틸레네에서 엘레우테리오스의 손으로.”유보사항 7용어 13

• 2. 철학자이자 세계의 스승인 알렉산드리아의 스테파노스가 자신의 제자 티모테오스에게 보내는 점성술 논고. 무아메드의 새롭고 불경한 입법을 계기로 삼으면서, 그 밖의 많은 장래 일도 예언한다. 우제너가 《알렉산드리아의 스테파노스에 관하여》(1880)에 간행하였다.용어 17용어 18
• 2. 다섯 별이 기뻐하는 사인들. “토성은 물병자리에서” — “수성은 처녀자리에서.” 엥겔브레히트가 편집한 테베의 헤파이스티온 제1권 제7장에 해당한다. 피렌체 제7번 사본을 참조하라.용어 19
• 3. 열두 장소 중 어느 것들이 가장 좋은가. “가장 좋은 것은 어센던트이다” — “가장 꺼림칙한 것들.” 헤파이스티온 제1권 제12장에 해당한다.
• 4. 주인됨 또는 공동으로 주인됨에 관하여. “어떤 별을 주인이라고 부른다” — “염소자리의 토성.” 헤파이스티온 제1권 제13장에 해당한다.
• 6. 열 번째 자리를 차지하는 것들과 우위를 점하는 것들에 관하여. “열 번째 자리를 차지한다고 하는 것은” — “같은 텀들 안에서.”
• 7. 우위를 점함에 관하여. “우위를 점한다고 하는 것은” — “그것이 향하여 움직이는 것.”
• 8. 동화에 관하여. “동화” — “같은 텀들 안에서.”
• 9. 호위에 관하여. “호위에는 세 종류가 있다” — “같은 일을 한다.” 헤파이스티온 제1권 제17장에 해당한다.
• 10. 신월과 만월의 징후. “일어나는 신월과 만월을 취하라” — “그 둘에 관하여.”
• 11. 우리가 질문받는 것들에 관하여. “토성이 저녁별들 가운데서 어센던트에 있다면” — “노예이며 예속된 자.”
  본문비평 5

번호 없이 헤파이스티온의 「도시의 건설, 건축 또는 봉헌에 관하여」가 이어진다. “누군가 번영하는 도시를 세우고자 한다면” — “도로테우스는 운문에서 건축에 관하여 다음과 같이 권한다……흉성들이 대적하는 가운데.” 헤파이스티온 제3권 제7장에 해당한다.용어 19용어 20

• 12. 무제. 한 엽이 빠진 듯하다. “달이 ……에서 ……과 어포지션을 이룬다면” — “태어나는 사람들을.” 헤파이스티온 제3권 제17장 「호위에 관하여」에 해당한다.
• 13. 사인들의 사분 구획에 관하여. “더 큰 것과” — “나뉘는 것들.” 헤파이스티온 제3권 제18장에 해당한다.
• 14. 시작 판단에 적합하거나 부적합한 사인들에 관하여. “곧게 떠오르는 사인들은” — “사인들의 마지막 도수들에서.”
• 15. 떠도는 별들의 주인됨에 관하여. “이들의 주인됨은 다음과 같이 취한다” — “뒤따르는 앵글에서, 그 장소의……” 뒤의 글자는 희미하다.
• 16. 어느 시리아인의 구술에 따른 비에 관하여. 《피렌체 목록》에 간행하였다.
• 17. 잃어버린 것은 어떤 방식으로 없어졌는가. “토성이……” — “속임수에 의하여.”
• 18. 일반적인 지침. “일반적으로 달의 분리들은” — “시작이 이루어진다.”
• 19. 시작 판단의 대상인 일이 참인가 거짓인가. “고정 사인들이 어센던트에 오르면” — “그 시작을 판단하라.”
• 20. 질문의 대상인 사람들이 벗인가 적인가. “서로 끌림과 반감을 살펴야 한다” — “서로 끌리지 않는.”
• 21. 누군가 음행을 하였는가. “화성과 ……을 살펴라” — “음행했다고 말하라.”
• 22. 시작 판단에 관하여. 제목은 난외에 있다. “시작 판단에서는” — “도로테우스는 ……달을 살펴보았다고 말한다.”
• 23. 레토리우스의 「별들의 섹트에 관하여」.용어 21
• 24. 수동적인 사인들에 관하여.
• 25. 음탕하고 해를 끼치는 사인들에 관하여.
• 26. 트리플리시티 주인들의 섹트에 관하여.
• 28. 트라인·스퀘어·섹스타일 형상의 방향에 관하여.
• 29. 서로 듣고 보는 사인들에 관하여.
• 30. 바라봄(에피테오리아)에 관하여.용어 22
• 31. 조화에 관하여.
• 32. 열 번째 자리를 차지함에 관하여.
• 33. 고유한 페이스에 관하여.
• 34. 참여에 관하여.
• 35. 호위에 관하여.
• 36. 상호 교환에 관하여.
• 37. 서로에 대한 주인됨에 관하여.
• 38. 주인됨에 관하여.
• 39. 접착에 관하여.
• 40. 연결에 관하여.
• 41. 같은 텀을 공유함에 관하여.
• 42. 발광체들에 관하여.
• 43. 별들이 어떻게 기뻐하는가에 관하여.
• 44. 표시되는 기간들 등에 관하여.
• 45. 달과 연결되지 않은 별들에 관하여.
• 46. 태양을 호위하는 별들의 결과.
• 47. 누군가 기대하는 일에서 좋은 결과를 얻는가, 그렇지 않은가. “주인됨을 받은 것들을” — “질문.”
• 48. 질문의 대상인 여자가 임신하였는가. “두 발광체를 관찰하라……” 여러 방법이 제시된다. 끝머리: “어센던트로부터 같은 거리의 것들.”
  유보사항 8 편집주 4 유보사항 9

번호 없이 「태중의 아이가 남자인가 여자인가」가 있다. “여섯 번째 장소” — “여자.”

• 49. 레토리우스의 「남성·여성 사인들 및 남성화·여성화된 장소들과 별들에 관하여」. 《피렌체 목록》에 간행하였다.
• 50. 랏들이 나타내는 의미에 관하여. “달의 랏……” “그 결과는 다음과 같다” — “명성이 앞서 드러난다고 말한다.” 《피렌체 목록》에 간행하였다.
• 51. 작용과 형상에 따라 사인들에 부여되는 서로 다른 명칭에 관하여. 《피렌체 목록》에 간행하였다.
• 52. 대기의 상태에서 일어나는 바람, 곧 비·천둥·회오리·가뭄·지진 및 그와 같은 나머지 현상들에 관하여. 부록에 간행하였다.
• 53. 하지 때 달의 위치에 따른 일반적인 관찰. “처음에……” — “같아진다.”
• 54. 알렉산드리아의 파울로스의 「일곱 별이 사인들의 데칸에서 차지하는 페이스에 관하여」. “각각이 ……이므로” — “그렇게 가지고 있는.” 뒤에는 표가 이어진다.용어 16
• 55. 다른 별들의 텀에 있는 태양에 관하여. “태양이 텀들에 있을 때” — “반대를 나타낸다.”
• 56. 도망자들에 관하여. “달이 양자리에 있으면 도망친 자는 재빨리” — “도망자가 발견될 것이다.”
• 57. 테오필로스의 「군사 원정에 관하여」. “누군가 물을 때” — “앵글에 있으면서.”용어 23
• 58. 매복과 계략과 잠복에 관하여. “매복을 시도하는 사람들에게는……” “다른 방법” — “주인들을.”
• 59. 진을 치는 일에 관하여. “왕이 임명한다면” — “위험을 가져온다.”
• 60. 이 일이 이루어지는가 그렇지 않은가, 또 가까워지는가 늦어지는가. “무엇보다 먼저 살펴야 한다” — “일을 나타낸다.”
• 61. 약물 사용에 관하여. “수성이 손상되면” — “그리고 꺼지는 것들.”
• 62. 여행에 관하여. “여행하려는 사람은” — “또는 다른 사정들.” 헤파이스티온 제3권 제30장에 해당한다.
• 63. 식으로부터 오는 결과에 관하여. “달을” — “서로 어포지션인 사인들에서.”
• 64. 헤파이스티온의 「식과 혜성들로부터 오는 결과에 관하여」. 올리비에리가 《이탈리아 연구》 제6권에 간행하였다.
• 65. 활동에 유효한 시간과 꿈에 관하여. “유효한 것들에 관하여” — “요청에서 목표를 놓치지 않을 것이다.” 헤파이스티온 제3권 제23장에 해당한다.
• 66. 언제 통치자와 권력자를 만나야 하는가. 헤파이스티온의 글이다. “알맞다” — “수성에게.” 헤파이스티온 제3권 제20장에 해당한다.
• 67. 선택과 계약에 관하여. “누군가 필요로 한다면” — “미리 알게 되리라.” 헤파이스티온 제3권 제26장에 해당한다.
• 68. 돈을 빌리고자 한다면. “달이 ……에 있게 하라” — “어센던트에.” 헤파이스티온 제3권 제28장에 해당하는가.
• 69. 어떤 일 때문에 만나는 사람에 관하여. “누군가 ……한다면” — “증언하는.”
• 70. 행하는 일마다 어떤 결말을 얻을지는 이렇게 알 수 있다. “달의 ……을 관찰하라” — “스퀘어.”
• 71. 배를 사거나 건조하는 일에 관하여. “구매에 관하여” — “광선의 투사.” 헤파이스티온 제3권 제17장에 해당한다.
• 72. 기술을 가르치는 일에 관하여. “달이” — “또는 어포지션을 이루면.”
• 73. 노예를 취득하는 일에 관하여. “달이 ……에 있으면” — “상인들을 사라.”
• 74. 항해와 무역에 관하여. “달이 ……에 있을 때” — “가장 어렵다.”
• 74. 세 가지 뜻으로 말하는 둘러쌈에 관하여. “둘러쌈은” — “도움이 되는.” 헤파이스티온 제1권 제15장에 해당한다.
• 76. 전반적인 관찰과 결과에 관하여. “나라나 도시에 일반적으로 일어나는 일들” — “식 이전의 것.” 헤파이스티온 제1권 제20장에 해당한다.
  유보사항 10 본문비평 6

본문은 중간에서 끝난다. 이어 같은 필체로 차트의 도형이 그려져 있으며, 아래에는 “콘스탄티노폴리스의 차트. 건설이 시작된 때와 시각에 해당하는 것으로, 6838년 5월 11일, 둘째 날, 제3 인딕티온, 두 번째 시각 20”이라고 적혀 있다.편집주 5유보사항 11

「각 달의 뇌점서의 시작. 양자리, 곧 3월의 시작」. “양자리에서 천둥이 치면, 이집트인들이 기록하는 바와 같이……” 본문은 아래쪽에서 “그리고 그 밖의 다른 것들이 있다……”라는 말로 끊긴다.본문비평 7

빈 엽 다음에는 앞서 언급한 소유자 이름 아래로, 15세기 필체로 적힌 로마인·이집트인·그리스인·히브리인의 달 이름들이 있다. 이어 징조에 관한 15세기의 짤막한 메모와 빈 면이 따른다.

「멀리 떠난 사람에 관한 계산」. “……을 계산하라” — “그 사인이 활동 사인이기도 했으므로.”

• 84. 다른 행성들에 대한 달의 형상에 관하여. “달이 ……과 컨정션을 이룰 때” — “태양에게 해롭다.”
• 85. 무제. “달을 찾고자 한다면” — “네 배로 늘어나는가.”
• 86. 소요·화재·지진·침수의 시기에 관하여. “달을 보라” — “고양된다.”
• 87. 예속과 해방에 관하여. “질문이 노예에 관한 것이라면” — “해방될 것이다.”

다음에는 번호 없이 「편지·작은 문서·호의 또는 아이를 가르치는 일에 관하여」가 있다. “어센던트가 ……에 있게 하라……”

「누군가를 섬기려는 사람이 그에게서 이익을 얻을 것인가에 관하여」. “어센던트와 ……을 보라” — “반대의 것.”

「고발당한 사람이 어떻게 고발과 유죄판결에서 벗어날지를 네게 묻는다면」. “이와 같이 살펴라” — “돌아올 것이다.”

「길을 떠남에 관하여」. “어센던트는” — “짧다.”

• 93. 잃어버린 것이나 도망자가 어디에서 발견될 것인가. “토성의 사인에 있다면” — “도시에서.”
• 94. 이 일이 이루어지는가 그렇지 않은가 하는 질문에 관하여. “주인을 살펴라” — “또는 대제사장직.”
• 95. 누군가 왕 앞에 가서 무슨 일을 하려 한다면. “주인에 따라 ……에 있게 하라” — “흉성들의.”
• 96. 멀리 떠난 사람이 돌아오는가. “어센던트의 주인이 ……이라면” — “올 것이다.”
• 97. 어떤 사람이 살아 있는지 죽었는지에 관한 소문에 관하여. “달을 보라” — “사람.”
• 98. 책·편지·일·소송 또는 앎이 언제 이루어지는가에 관하여. “수성을 보라” — “있다.”
• 99. 행위 및 기대 속에서 장래를 살피는 사람들에 관하여. “결말은 ……일 것이다” — “돈이 넉넉한.”
• 100. 병자에 관하여. “병든 사람이 죽게 되는 때에는” — “죽을 것이다.”
• 101. 어떤 일을 이루거나 합의하거나 노예를 얻거나 이와 비슷한 일을 하는 것이 유익한가. “어센던트의 주인이 ……이라면” — “이루어지다.”
• 102. 우물을 파는 일과 구덩이나 우물에 금이 있는가에 관하여. “게자리가 어센던트에 있다면” — “지하의.”
• 103. 멀리 떠난 사람이 돌아오는가, 또 언제 들어올 것인가. “누구에 관한 것인지 보라……”
• 104. 도망자에 관하여. “달이 ……으로 간다면” — “나가지 않았다.”
• 105. 상속에 관하여. “누군가 이것을 묻는다면” — “수고 없이.”
• 106. 소송 상대들에 관하여. “어센던트를 살펴라” — “일곱 번째 장소로.”
• 107. 사랑과 미움에 관하여. “어센던트를 보라” — “지하의.”
• 108. 병자들과 꿈에 관하여. “어센던트로부터” — “나타낸다.”

번호 없이 이어지는 항목들은 다음과 같다.

• 무언가를 안다고 말하는 사람이 진실을 말하는지 알아내는 법에 관하여. “그 사람이 ……에 있게 하라” — “유익하지 않다.”
• 소문이 참인가, 또 좋은가 나쁜가에 관하여. “어센던트의 주인을 보라” — “나쁜 것들.”
• 이득에 관하여. “주인들을 보라” — “결코 아니다.”
• 재산을 넘겨받는 일에 관하여. “조화를 이루는 ……이라면” — “재산.”
• 각 출생에서 사람이 어느 달에 죽을 것인가. “태양으로부터” — “끝을 가져올 것이다.”
• 시작 판단에 관하여. “어센던트의 ……을 관찰해야 한다” — “화성.”
• 편지가 도착할 것인가에 관하여. “수성을 보라” — “나타낸다.”
• 요청이 이루어지는가 그렇지 않은가에 관하여. “달이 ……에 있게 하라” — “이루어진다.”
• 어떤 사람들이 서로 사랑하는지, 또는 누가 다른 사람에게 사랑받는지를 물을 때 알아내는 법에 관하여. “어센던트를 보라” — “그러나 속으로는 적들.”
• 행위에 관하여. “달이 ……에 있게 하라” — “이익이 되는.”
• 한 집에서 다른 집으로 가거나 옮기는 일에 관하여. “어센던트가 ……에 있게 하라” — “좋고 근심 없는.”
• 하려는 일이 드러나거나 널리 알려질 것인가에 관하여. “어센던트가 ……에 있게 하라” — “섹스타일을 이루는.”
• 신월과 만월에 뒤따르는 앵글들에 관하여. “……에 뒤따르는 앵글들은……” 이어 예가 나온다. 끝머리: “판단하다.”
• 바람의 예측에 관하여. “분리와 접근에서 ……을 할 수 있다” — “알게 된다.”
• 달 또는 어센던트에 따른 일반적인 지침. 이 장은 일들의 시작과 끝이 어떤 모습일지를 나타낸다. “달이 접근한다면” — “……하게 한다.”
• 실패에 관하여. “태양은” — “그와 같은 장소들에서 나타낸다.”
• 요청이 언제 이루어질 것인가에 관하여. “요청에 도움이 된다” — “살펴보라.”
• 결과의 시기에 관하여. “결과의 시기들을……”
• 도난당한 것이 어디에 있는가에 관하여. 부록에 간행하였다.
• 도둑이 젊은가, 중년인가, 늙었는가. 부록에 간행하였다.
• 도둑의 외모에 관하여. 부록에 간행하였다.
• 가까운 친족인가 먼 친족인가에 관하여. 부록에 간행하였다.
• 도둑이 남자인가 여자인가. 부록에 간행하였다.

133. 도둑이 어떤 방식으로 들어왔는가에 관하여. 부록에 간행하였다.

134. 무언가에 관하여 질문하는 사람을 미리 알아내는 법에 관하여. “옛사람들은 어센던트 도수의 수량으로부터 미리 알아내기 위해 정확하게 관찰하였다” — “또는 도망자, 또는 그와 비슷한 것들.”

「머물러 있는 것들」. “사람 모습을 한 사인들에서는” — “집을 짓는 일을 경계해야 한다.”

「함께함에 관하여」. “함께하려고 하는 사람은” — “수태.” 헤파이스티온 제3권 제10장에 해당한다.

「헤어짐에 관하여」. “헤어짐들을” — “다툼.” 헤파이스티온 제3권 제11장에 해당한다.

140. 우물과 구덩이를 파는 일에 관하여. “구덩이를 파는 사람은” — “좋은 물.” 헤파이스티온 제3권 제15장에 해당한다.

「헤르메스와 페토시리스의 의학 점성술 및 프로타고라스의 모음집에서」. 《피렌체 목록》에 간행하였다.용어 24용어 25용어 26

「찾아오는 사람이 어떤 목적으로 네게 들어오는지 알아내는 방법」. “달이 마침 ……이라면” — “형상을 이룬.”

• 144. 네게 질문하는 사람이 도움이 될 것인가. “누군가 네게 질문하며 ……할 때” — “또는 위험을 나타낸다.”
• 145. 파울로스에서 가져온 사분 구획에 관하여. “남성 사분 구획” — “죽음.” 알렉산드리아의 파울로스 1586년판에도 대응한다.
• 146. 무제. “어센던트에서 명예에 관하여 살펴야 한다” — “주는 일이나 받는 일에 관하여.”

「결과가 언제 나타날 것인가에 관하여」. “주인을 취해야 한다” — “십이분 구획의.”

148. 얻으려는 노예로부터 이익을 볼 것인가에 관하여. “……의 주인이 ……에 있게 하라” — “그가 바라는 것.”

번호 없는 항목들이 이어진다.

• 비·번개·바람·가뭄에 관하여. “들어가는 때를 살펴라” — “더 좋은.”
• 왕에게서 어떤 지위 등을 받을 것인가에 관하여. “어센던트를 살펴라” — “그렇지 않으면 아니다.”
• 언제 일이 이루어지며 언제 권력과 지배권을 얻는가에 관하여. “태양을 살펴라” — “흉성들로부터.”
• 소요·화재·지진·침수의 시기에 관하여. 부록에 간행하였다.
• 여행에 관하여. “어센던트가 그 장소가 되게 하라” — “빨리 돌아온다.”
• 이주와, 다른 땅으로 옮기려는 사람에게 그것이 이로운가에 관하여. “그곳으로 옮길 때” — “충분한 것.”
• 병자들과 감옥에 있는 사람들의 죽음에 관하여. “주인이 ……이라면” — “죽는다.”
• 숨겨진 보물에 관하여. “일곱 번째 장소를 보라” — “판단하라.”
• 결집·내전·살육에 관하여. “화성이 태양과” — “어느 쪽인지.”
• 성공에 관하여. “별들을 보라” — “완성되지 않은 것들.”
• 결혼에 관하여. “달과 금성이” — “……”
• 병든 사람들에 관하여. “그 시각에 ……이라면” — “그 표시.”
• 남편을 떠난 여자가 다시 돌아올 것인가에 관하여. “어센던트가 ……에 있게 하라” — “화해시킬 것이다.”
• 도망자들에 관하여. “누군가 어떤 사인에서 도망친다면” — “도망자.”
• 무제. “왕이나 어떤 통치자 또는 장군이 우세를 차지하는 시기를 알고자 한다면, ……을 취하라” — “또는 기간들.”
• 노예를 받는 통치자들, 곧 코미테스·카테파노이·상급 행정관·감독관 및 그 밖의 사람들에 관하여. “어센던트를 취하라” — “폭력과 불의.”
• 백성의 통치자에 대한 사랑과 통치자의 백성에 대한 사랑에 관하여. “일곱 번째 장소를 살펴라” — “인정.”
• 언제 후임자가 올 것인가. “……이 발견될 때” — “중천에서.”본문비평 8본문비평 9편집주 6유보사항 12

167. 꿈에 관하여. “차트를 세운 뒤” — “그 장소로부터 판단하라.”

「여행하려는 사람의 여행에 관하여」. “길성이 ……에 있게 하라” — “강도들을 만난다.”

「돈을 빌리는 일에 관하여」. “어센던트가 ……에 있게 하라” — “빌리다.”

「모든 공동 사업·구매·가로막힘 및 말하거나 듣는 것이 참인가 거짓인가에 관하여」. “공동의 사업들을 행하려면” — “증언하는 것들.”

171. 재판·승리·패배에 관하여. “다른 방식도 있다” — “그리고 고유하지 않은.” 헤파이스티온 제3권 제34장을 참조하라.

「철학자 레온의, 왕과 통치자에 관하여 그 통치 기간의 길이와 통치 중에 일어날 일을 알아내는 방법」. 부록에 간행하였다.용어 27

「통치자의 임명에 관하여」. 부록에 간행하였다.

「일의 변화에 관한 유용한 징표」. 부록에 간행하였다.

「연회가 어떻게 차려졌는지 알아내는 법에 관하여」. 부록에 간행하였다.

「주어진 편지에 무엇이 적혀 있는가에 관하여」. “그 편지를 ……하고자 한다면” — “……”

178. 여행에 관하여. “누군가 ……하고자 한다면” — “멀리 떠난 사람은 ……일 것이다.”

179. 도망자들에 관하여. “어센던트가 ……에 있게 하라” — “……”

「편지가 어떤 좋은 일 또는 나쁜 일을 나타내는가」. “달과 수성을 보라” — “흉성이 웃는다면.”

「문서가 전달될 것인가에 관하여」. “어센던트를 ……에 두어라” — “편지를 전해 주었다.”

무제. “달이 빛을 더해 가면 ……임을 알아두라” — “솟아오르다.”

「결혼에 관하여」. “함께할 때……” 글자의 대부분이 희미하다. “……그녀를 ……하게 한다.”

「여행에서 화성에 관하여」. “이것도 보라” — “……”

「기술의 전수에 관하여」. “배움이 빠른지를 알게 될 것이다” — “배움들로.”

「일반적인 지침」. “일반적으로 달의 분리들은” — “그 별의 본성.”

「모든 질문에 관하여」. “모든 질문에서” — “그것 대신 ……을 가진다.”

더 많은 부분이 빠진 것으로 보인다.

5. 사본 C, VII, 15

옛 청구기호는 c, I, 43이며, 파시니의 《토리노 사본 목록》 제283번에 해당한다. 종이에 쓴 사본으로, 크기는 20 × 15센티미터이며 177장이다. 여러 사본을 한데 묶은 책으로 15–16세기의 여러 필체가 보인다. 구별되는 필체는 여덟 종류이다.

첫머리 난외에는 후대의 손이 “첫 부분이 없는 천문학 책과 몇 가지 다른 내용”이라고 적었다. 남아 있는 글은 “……이 세계의 보이지 않는 창조자의 창조에 관하여” — “성경은 증언하며 말한다. 태초에……”이다. 이어 「같은 저자의 부활절에 관한 방법」이 있고, 부활절을 찾는 여러 방법과 메모 및 천문표들이 따른다.

「지극히 지혜롭고 학식 높은 니케포로스 그레고라스가 데메트리오스 카바실라스에게 보내는, 부활절을 바로잡는 방법에 관한 논증」. “그대는 나의 가장 가까운 벗들 가운데 하나이므로” — “하늘을 향해 활을 쏘다.” 베네치아 제8번 사본에 대응한다.

행성들의 주기 등에 관한 짤막한 메모와 빈 엽이 이어진다. 다음에는 「일 년의 구분에 관하여」, 「날씨의 순조로움에 대한 예측」이 있다. 후자의 첫머리는 “달이 사흘째와 나흘째에 있을 때……”이다.

「태양의 주기들」 뒤에는 천문표들이 이어진다. 그림을 곁들인 수상술 메모들도 있다.

여러 저자의 제비점들이 이어진다. 난외에 “프톨레마이오스의 것”이라고 적혀 있다. “별칭이 아닌 두 이름을 취하라.” 「병든 사람에 관하여」에서는 “병든 사람의 이름을 계산하라”라고 한다. 「결투에서 누가 이기고 누가 지는지 알아내기 위한 피타고라스식 계산」에는 표가 있다. 이어 「일곱 구경거리」, 「열두 사인과 그 서른여섯 데칸에 관하여」가 나온다.

“세계력 6837년, 곧 서기 1329년에 콘스탄티노폴리스 서쪽 성벽의 기초를 놓았음을 알아야 한다” 등의 기록이 있다. 이어 “하데스에 있는 부자가 ……아브라함에게…………”라는 글이 있으며, 1542년과 관련된 메모도 있다.유보사항 13

무제. “위대한 왕은 하늘이 연기 같다고 말하지만, 다른 사람들은 수정 같다고 말한다.” 저자가 전해지지 않는 짧은 천문학 논고이다. 분명 비교적 후대의 저술이다. 색을 넣어 정성껏 그린 도형들이 본문을 설명한다. 판단 점성술에 관계되는 장은 몇 개뿐이다.

• 열두 사인에 관한 매우 정확한 방법. “고정 사인들이 어센던트에 오르면 취득한 것들은 확실하다……”
• 그 해를 다스리는 별을 찾는 방법에 관하여. “이것도 그대에게 분명하게 하라……”
• 일곱 행성에 관하여. “분명하지 않고 흐릿한 연구에서 점성가들은 다음과 같이 말했다……”
• 일곱 행성이 한 주의 일곱 날과 그 시각들을 다스리는 일에 관하여.

이어 날들과 시각들의 주인인 행성들에 관한 아주 긴 설명이 표·도형과 함께 나온다.

「솔로몬이 아들 여로보암에게 전하는 해설」. “나, 너의 아버지 솔로몬은 너에게 명한다. 나의 매우 총명한 아들 여로보암아, 이 기술의 지혜를 마음에 정확히 새겨라” 등이다.

첫머리: “일곱 행성과, 그것들이 한 주의 일곱 날 및 그 시각을 다스리는 때에 무엇을 해야 하는지에 관한 고찰. 일요일에는 위대한 거인 태양이 다스린다……” 이어 태양을 부르는 기도가 있다. 그 다음에는 「남쪽과 남풍들에 대한 기도」, 「하느님과 함께 시작하는 월점서」, 「달에 관한 또 하나의 유용한 방법」이 있다. 마지막 글은 각 황도 사인에 있는 달을 다룬다. 같은 종류의 다른 방법들이 이어진다.

「해마다, 곧 각각의 해에 지배하는 사인을 찾는 방법에 관하여」, 「사인들의 지배에 관하여」, 「하늘의 열두 사인에 관하여」가 있다. 끝머리: “……그리고 2월 11일 낮 세 번째 시각에 물고기자리로 들어가며 거기서 끝난다.” 이어 표들이 나온다.유보사항 14

다음에는 단식, 주님의 계명과 사도들의 전승을 지키는 일에 관한 세 여행자의 대화가 있다.

이사아크 아르기로스의 「페르시아의 간편 천문표에 대한 가르침」. 첫머리: “페르시아 표의 체계는 그곳의 수학자들이 이아스다게르데스 사렌의, 마스트레의 첫해에 만들었다……” 피렌체 제7번 사본을 참조하라. 본문은 중간에서 끊긴다.유보사항 15

프톨레마이오스의 《테트라비블로스》. 제1권 앞에는 장 목록이 있다. 제2권에도 마찬가지로 목록을 앞세웠다. 본문은 제2권 제3장에서 “……그리하여 결혼도 약탈을 통하여 이루어지게 된다”라는 구절에서 끊긴다.

끝부분에는 천문학 단편들이 있다. 「그리스인의 해당 달에 따라 페르시아인의 날짜를 찾는 법에 관하여」 등이다. 천문표들이 이어진다.

베르가모 사본

6. 시립도서관 사본 Δ, 5, 13

종이에 쓴 16세기 사본으로 114장이며, 크기는 205 × 145밀리미터이다.

「클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 점성 판단 네 권 중 첫째. 서문.」 제1권의 장 목록이 앞에 있다. 제2권·제3권·제4권에도 각각 목록이 있다. 끝머리: “……혼합으로부터.”본문비평 10

다른 손이 본문 곳곳을 교정하고 난외에 많은 이독을 덧붙였다. 이어 두 엽이 비어 있다.

「클라우디오스 프톨레마이오스의 책, 백 장으로 된 『열매』」. 이 작은 저술도 다른 손이 교정하였다. 피렌체 제3번 사본을 참조하라.

파르마 사본

7. 팔라티나도서관 사본 165편집주 7

옛 청구기호는 HH, IX, 34이다. 종이에 쓴 사본으로 90장이며, 크기는 217 × 143밀리미터이다. 첫 필사자가 마지막 엽에 덧붙인 메모에서 드러나듯 14세기에 필사되었다. 마르티니의 《이탈리아 도서관의 그리스어 필사본 목록》 제1권(1893)을 참조하라.

「태양의 기울어짐에 관하여」. “태양에 관한 논의에 유용하므로” — “명료함을 위해 다루어 보자.”

무제. “달은 다섯 행성과 공통되는 것을 지닌다” — “이른바 ……로.”

제목 없는 짤막한 금욕적 저술. “많은 말로부터 혀를 억제하라” — “내가 잘못을 범하지 않도록.”

「프톨레마이오스가 자신의 『테트라비블로스』에서 불분명하고 따라가기 어렵게 말한 것들을 더 명료하고 이해하기 쉽게 다시 다룬 글」. 이것은 프로클로스의 것으로 전해지는 프톨레마이오스 의역이며, 알라티오스가 1635년에 간행하였다.

「지극히 지혜로운 프톨레마이오스의 백 장. 『열매』라고도 부른다.」 피렌체 제3번 사본을 참조하라.

「알렉산드리아의 파울로스의 점성 판단 학문에 대한 입문 방법들」. “……황도 원의 수효”와 “그러나 반드시 관찰해야 한다” 사이에 매우 많은 내용이 빠져 있다. 끝머리는 “알렉산드리아의 파울로스의 입문서 끝”이다. 피렌체 제1번 사본을 참조하라.

「휘파르코스의 열두 사인에 관하여」. “양자리라고 부른다” — “그렇게 이름 붙었다.” 밀라노 제12번 사본을 참조하라.본문비평 11

사본을 필사한 점성가의 몇 가지 메모가 있다.

“세계 창조로부터 6879년, 곧 서기 1371년에……6882년, 곧 서기 1374년에, 태양 주기가 22였을 때……제14 인딕티온, 8월에 디카이오스와 함께 늘 하던 대로 콘스탄티노폴리스에 왔다……하느님과 함께 6880년, 곧 서기 1372년 7월 6일에 로도스를 떠났다. 이는 페르시아력 742년이며, 26일까지……그리고 ……이 ……와 함께 지나갔다……” 마르티니의 앞서 든 책을 참조하라.유보사항 16

모데나 사본

8. 사본 15, 곧 III, A, 1

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 212 × 147밀리미터이며 229장이다. 비토리오 푼토니가 《모데나 에스텐세도서관의 그리스어 사본 색인》(1896)에 기술하였다.

니케포로스 블렘미데스의 자연학 강의 요약 뒤에는 천문 도형들과 철학 단편들이 이어진다. 출생도를 그린 점성술 도표 아래에는 다음 설명이 있다. “이 도표를 차트라 하며, 열두 구획으로 놓여 있다” — “땅 위의 중천 또는 땅 아래의 것.”

9. 사본 40, 곧 II, B, 3

종이에 쓴 사본으로, 크기는 224 × 162밀리미터이며 196장이다. 미카엘 술리아르도스가 1490년에 필사하였다.

“아르고스의 나우플리온 지방 출신인 나 미카엘 술리아르도스가 6998년, 곧 서기 1490년, 제9 인딕티온, 10월 20일, 메토네에서 셋째 날 낮 세 번째 시각에 필사하였다.”

소유자 알베르투스 피우스와 게오르기우스 발라의 이름이 적혀 있다. 푼토니의 《색인》을 참조하라.

「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명의 해설」. 400장으로 나뉜다. 히에로니무스 볼프가 1559년 바젤에서 간행하였다. 피렌체 제3번 사본을 참조하라. 끝에는 “클라우디오스 프톨레마이오스의 수학적 네 권에 대한 해설의 끝”이라고 되어 있다. 이어 제목 없이 “어센던트의 ……이 자주 일어나므로” — “모든 앵글의 시작점들”이라는 글이 있다.

「철학자 포르피리오스의 점성 판단 입문」. 같은 판본에 간행하였다. 피렌체 제3번 사본을 참조하라.

「데모필로스에서 가져온 주석」. 이것도 같은 판본에 간행하였으나, 실제로는 포르피리오스 주석의 일부이다. “바젤판에는 이 사본에 있는 몇 가지 내용이 빠져 있다. 그중에는 ‘일곱 행성의 광선이 앞뒤로 몇 도까지 이르는가’라는 제목의 장도 빠져 있다.” 이는 푼토니가 인용한 가바르다의 설명이다.

「알렉산드리아의 파울로스의 주인됨에 관하여」. “주인됨의 방법은 다음과 같이 파악한다” — “스물다섯 날, 스물다섯 시간.” 파울로스 1586년판에 대응한다. 이어 “이집트인 프톨레마이오스의 수학적·점성 판단적 네 권짜리 책의 끝”이라고 되어 있다.본문비평 12

해설을 곁들인 점성술 도표들이 이어진다. “나에게는 다시 같은 차트가 있으며, 포르투나 랏을 찾는 일에 관하여” — “그러므로 이와 같이 나누어졌다.” 뒤의 엽들은 비어 있다.

10. 사본 42, 곧 II, B, 5

양피지 사본으로 137장이며, 12–13세기에 수도사 그레고리오스의 손으로 쓰였다. 푼토니의 《색인》을 참조하라.

여러 저자의 다양한 저술 가운데 「같은 저자의, 점성술이 몹시 수고로운 일이라는 글」이 있다. 같은 저자란 파플라고니아의 철학자 니케타스를 가리키는 듯하다. “우리가 바라지 않아도 예언하는 일이 곧 나타난다” — “그것들에 대한 앎을 따르다.” 발췌는 부록에서 볼 수 있다.

11. 사본 85, 곧 III, C, 6편집주 8

종이에 쓴 사본으로, 크기는 235 × 170밀리미터이며 100장이다. 15세기에 미카엘 술리아르도스가 필사하였다. 붉은 글씨로 “좋은 일들을 완성하시는 하느님께 감사. 아르고스 땅에서 온 기록자 미카엘 술리아르도스의 손으로 이루어진 하느님의 선물이자 수고”라고 되어 있다.

소유자 이름은 “이 책은 게오르기오스 발라의 것이다”와 “카르피의 통치자 알베르투스 피우스의 소유”라는 글에서 읽힌다. 앞의 소유 문구는 지워졌다. 푼토니가 기술하였다.

처음 네 엽은 비어 있다. 이어 「클라우디오스 프톨레마이오스의 천문학 기술의 장들」이 있다. 앞에는 프톨레마이오스의 생애가 실려 있다. “이 프톨레마이오스는 안드리아노스 시대에 전성기를 누렸으며” — “역사를 기록한다.” 볼이 《클라우디오스 프톨레마이오스 연구》에 간행하였다. 이어 《테트라비블로스》의 서문이 나온다.

• 1. 천문학을 통한 예측은 본성상 파악할 수 있다는 것. 《테트라비블로스》 제1권 제1장에 해당한다.
• 2. 천문학을 통한 예측은 유익하기도 하다는 것. 제1권 제2장에 해당한다.
• 3. 일곱 행성의 힘에 관하여. 제1권 제3장에 해당한다.
• 4. 길성과 흉성에 관하여. “이러한 사정에서” — “더해진다.”
• 5. 남성·여성 별들에 관하여. 제1권 제4장에 해당한다.
• 6. 낮의 별들과 밤의 별들에 관하여. 제1권 제5장에 해당한다.
• 7. 태양에 대한 별들의 형상이 지닌 힘에 관하여. 제1권 제6장에 해당한다.
• 8. 항성들의 힘에 관하여. 제1권 제7장에 해당한다.
• 9. 트라인 형상에 관하여. 제1권 제16장에 해당한다.
• 10. 트라인에 관한 또 다른 장. “트라인 형상들은” — “그것들의 운동.”
• 11. 전반적인 클리마타의 특성에 관하여. 제2권 제1장에 해당한다.
• 12. 지역들이 트리플리시티와 별들에 맺는 친화성에 관하여. 제2권 제2장에 해당한다.
• 13. 행성의 성질에 따른 결과에 관하여. 제2권 제6장에 해당한다.
• 14. 식·혜성 및 그와 같은 것들의 색에 관하여. 제2권 제7장에 해당한다.
• 15. 열두 사인의 본성과 연중의 상태에 대한 고유한 특성들에 관하여. “열두 별의 형상” — “채운다.” 제2권 제13장에서 발췌했지만, 열두 해 주기에 관한 내용도 몇 가지 덧붙였다.

번호 없이 「행성과 항성으로부터의 신체 형태와 체질에 관하여」가 이어진다. 제3권 제14장에 해당한다.

번호 없이 「고정 사인들에 관하여 이와 같이 전하였다」가 있다. “사람 모습을 한 것들은” — “언제나 나쁜 상태로.”

• 17. 회귀·분점·고정·두 몸을 가진 사인들에 관하여. 제1권 제9장에 해당한다.
• 18. 형상을 맺는 십이분 구획들에 관하여. 제1권 제11장에 해당한다.
• 19. 행성과 항성들의 집에 관하여. 제1권 제15장에 해당한다.
• 20. 행성들의 이른바 고양점에는 다음과 같은 이유가 있다. 제1권 제17장에 해당한다.
• 21. 일곱 행성이 서로 관계할 때의 작용에 관하여. “토성과 목성은” — “완성시킨다.”

이어 “태양과 관련된 것들은 이와 같이 판별할 수 있다” — “닮게 끝난다”라는 《테트라비블로스》 발췌가 있다.

• 22. 사인들과 행성들의 형태에 관하여. “황도 원은” — “방광과 배.”
• 23. 신체와 정신의 손상 및 질환에 관하여. 제3권 제15장에 해당한다.
• 24. 달이 행성들에 접근하는 일에 관하여. “달이 토성과 컨정션을 이룰 때” — “좋은 자리에 놓이게 한다.”

이어 어느 비잔틴 점성가의 짤막한 메모들이 있다. 마지막 메모는 부록에 간행한다.

• 25. 발광체들의 시지지가 일어나는 도수를 찾는 방법에 관하여. “……에 따른 것들을 적어라” — “발광체들.” 이어 다른 방법: “찾고자 한다면” — “태양과 달.”
• 26. 천구의 ……띠에 관하여. “원 안에 전체가……” 여러 천문학 주제에 관한 짤막한 메모들이 뒤따른다.
  유보사항 17

번호 없이 「달의 형상들은 다음과 같다」. “달의 컨정션” 등이다.

「달과 태양의 식에 관한 또 다른 현상」. “그러므로 ……임을 알아라” — “진행한다.” 이어 “만남은 ……할 때이다”, “태양의 도약은 ……할 때이다”라는 글이 있다.

• 28. 빛을 나르는 작용에 관하여. “빛을 나르는 작용이라고 하는 것은” — “바다.”
• 29. 섹트와 호위에 관하여. “태양과 달의 섹트는” — “대지의 기둥.”
• 30. 하늘의 둘레와 시간적 운동 및 세계의 구성. “……의 회전” — “움직이지 않는 숨결.”

번호 없이 「태양과 달의 컨정션에 관하여」. “달의 컨정션을 찾고자 할 때” — “다섯 번째 각분에 나올 것이다.” 본문은 중간에서 끝나며 뒷면은 비어 있다.

이어 「안티오코스의 보물창고에서 가져온 모든 천문학의 해설과 풀이」가 있다. 서문은 “1. 무엇 때문에 ……의”로 시작한다. 뒤따르는 장들은 다음과 같다.

• 2. 남성·여성 사인·장소·별들에 관하여.
• 3. 별들의 섹트에 관하여.
• 4. 영향을 받는 사인들에 관하여.
• 5. 고양점과 저하점에 관하여.
• 6. 별들의 대립에 관하여.
• 7. 트리플리시티의 주인됨에 관하여.
• 8. 데칸과 그것들과 함께 떠오르는 별들에 관하여. “이와 같이 상기시킨다” 뒤에는 붉은 글씨로 “앞의 제22장에서도 찾아보라”라고 덧붙였다. 이어 바빌론의 테우크로스 발췌가 나온다.
• 9. 항성과 그것들과 함께 떠오르는 것들에 관하여.
• 10. 텀 및 밝은 도수와 그늘진 도수에 관하여.
• 11. 트라인·스퀘어·섹스타일, 그리고 어포지션의 도식에 관하여.
• 12. 연결되지 않은 사인들과 서로 친화성을 지닌 사인들에 관하여.
• 13. 서로 보고 듣는 것들, 오른쪽과 왼쪽의 것들에 관하여.
• 14. 별들의 호위에 관하여.
• 15. 고유한 양상에 관하여.
• 16. 사인들과 행성들의 결과에 관하여.
• 17. 랏들에 관하여.
• 18. 태양의 호위가 가져오는 결과에 관하여.

이 글들은 《피렌체 목록》에 간행하였다.

• 19. 사인들의 해를 끼치는 도수들에 관하여. “사인들에서 해를 끼치는 도수들은” — “26도에서 29도까지.”
• 20. 손상, 대머리, 발의 통증, 광기, 음탕함 및 그 밖의 질환에 관하여. “사자자리와 처녀자리 사람들은” — “행실에서 음탕하게 굴며.”
• 21. 관장하는 것과 다스리는 것에 관하여. “관장하는 것을” — “나쁜 일들을 한데 모으는.”
• 22. 음탕하게 만드는 데칸들에 관하여. “금성이 마침 ……에 있을 때” — “특히 저녁별일 때.”
• 23. 달의 위상에 관하여. “달의 위상은 열하나이다” — “폭력적인 죽음.”
• 24. 수사학자·교육자 및 그 밖의 주제들에 관하여. “수성의 ……이 ……이라면” — “토성이 북쪽에 있을 때.”
• 25. 태양이 사인에서 사인으로 행하는 운동에 관하여. “태양은 ……을 행한다” — “우리 장소의 꼭대기.”
• 26. 다섯 별이 태양에 대하여 이루는 위상에 관하여. “위상들은 ……에 대하여 이루어진다” — “드러나 있다.”
• 27. 다섯 별의 위상·도수·각분·정류에 관하여. “토성의 별은” — “추위로부터 알려지는.”
• 28. 점성술 사항에 관한 여러 주석. “황도 원은” — “북쪽으로의 위도.”
• 29. 태양과 달의 기울어짐에 관하여. “기울어짐은” — “전체와 나란히.”
• 30. 달과 태양의 식 및 형상에 관하여. “식을 겪는 모든 달은” — “식이 일어나지 않는다.”

번호 없이 「태양의 식에 관하여」가 있다. “태양의 식은” — “그려 적는다.”

「『편찬물』에서 달이 네 원을 따라 움직이는 것이 도형으로 제시된다는 것」. 천문 도형들을 설명한다.

「태양의 전환들에 관하여」. “그러므로 네 전환을……”

「태양이 식을 겪는 현상에 관하여」. “점성술이라는 기술에 종사한 사람들은 말한다” — “대부분의 사람에게도 말해진다는 것.”

무제. “……이 구획들로 ……됨을 알아야 한다” — “아무도 별들의 수효를 말할 줄 모른다.”

안티오코스의 천문 달력. 하늘 그림과 각 달에 붙인 비잔틴 이암보스 시가 있다. “떠오르는 것들도 있다” — “흑담즙만을.”

「초하룻날에 관하여」. “초하룻날이 첫째 날에 온다면” — “큰비로 인한 강의 움직임.”

「개의 출현에 관하여」. “개의 출현은 ……에 일어난다” — “강과 샘이 마르는.”

오르페우스의 영웅시 운율로 된 지진에 관한 글. 피렌체 제5번 및 밀라노 제5번 사본을 참조하라.

「현자 피타고라스의 계산」. “많이 배우고 많이 경험하여” — “더 큰 수가 남는 자가 이길 것이다.”

「같은 주제에 관한 다른 계산」. “이름을 계산하라” — “규칙이 나타낸다.”

「같은 저자의 삶과 죽음에 관한 계산」. “이름을 계산하라” — “죽음을.” 이어 《시선집》의 몇몇 경구들이 있으며 반 면이 비어 있다.

「알렉산드리아의 파울로스의 천문학적 고찰. 열두 사인에 관한 해설」. 실제로는 라오디케이아의 율리아노스의 글이다. “첫 번째 사인은 양자리이다. 남성적이며 분점에 속하고 회귀적이다” — “물이라고 부르는.”

「일곱 행성의 위치·앵글·랏에 관하여」. 부록에 간행하였다.

「바람의 예측에 관하여」. “분리들로부터 ……이 가능하다는 것” — “늦어진다.”

「도데카테모리온에 관하여」. “별들의 ……은” — “영향을 받거나 해를 입기 쉬운.”

「점성술 배치의 열두 장소에 관하여」. “삶의 모든 행위에 있어서 이것은” — “차트의 ……은 이와 같이 그려진다.”

「라오디케이아의 율리아노스의 천문학적 고찰. 태양·달·별들이 공중 현상의 징표를 나타내는 일에 관하여」. “……에 유용할 것이다” — “그와 같은 것들의.”

「구름에 관하여」. “마찬가지로 구름들도” — “바람.”

「매일의 균등시마다 가감량을 찾는 방법에 관하여」. “태양을 알아라” — “해당 날짜.”

「매일 정오의 고도를 찾는 방법」. “태양의 위치를 보라” — “해당 날짜.”

「태양의 식에 관하여」. “태양의 ……을 알고자 한다면” — “분리된 손가락 단위들.”

「식의 시각들에 관하여」. “시각들도 알고자 한다면” — “다시 밝아짐.”

「태양의 위치를 알아내는 법에 관하여」. “평균 운동을 취한다” — “태양이 있다고 말한다.”

무제이나 본래 제목은 「달의 위치를 알아내는 법에 관하여」였을 것이다. “평균적인 것들을 취한다” — “황도에서.”

「다섯 별의 황경 계산에 관하여」. “세 별의 경우에는” — “제대로 사용하였다.”

「다섯 별의 새벽 및 저녁의 출현에 관하여」. “각각에 관하여 따로” — “지평선을 이룬다.”

「태양이 사인의 몇 도에 있는지 알아내는 법에 관하여」. “태양이 사인에서 움직이는 것을” — “태양의 도수를 말하라.”

「두 원소의 친족 관계에 관한 도식」. “물은 하나이다” — “궁창.” 여기서 라오디케이아의 율리아노스의 저술이 끝난다.

무제. “수학의 책은 네 권이다……” 네 수학 분야에 관한 도표가 이어지고, 다음에는 ‘짝수 곱하기 짝수’, ‘홀수 곱하기 짝수’ 등으로 불리는 수들에 관한 도표가 있다.

「철학자 헤라클레이토스의 별들의 기원에 관하여」. “어떤 이들은 ……이 기원으로 놓인다고 말하므로” — “그것을 만든 이가 원한다.” 어느 그리스도교인의 짧은 저술이다.

세계의 그림 아래에는 “대양은 ……임을 알아야 한다” — “따뜻한 물이 솟아난다”라는 글이 있다.

「열두 사인의 네 형상에 관하여」. 스퀘어·트라인·섹스타일·어포지션의 네 도형이 있다.

무제. “땅은 하나의 점과 같다” — “나오는 것들.”

「하늘의 형상. 프로클로스의 천체 운행」. “지상의 위쪽 반구는……” 도형이 덧붙어 있다.

“하늘은 절반이 보인다는 것을 알아야 한다” — “태양이 짐.”

“첫째이며 가장 높은 띠는 ……임을 알아야 한다” — “29일과 4분의 1.”

“태양년의 주기는 ……임을 알아야 한다” — “보라, 하루.”

“달의 주기는” — “시간의.”

“달의 첫 주기로부터 ……임을 알아야 한다” — “윤달이라고도 한다.”

「점성가 멜람푸스의 달을 이용한 예측에 관한 다른 방법」. 부록에 간행하였다.

「일곱 행성에 관한 또 다른 고찰」. 부록에 간행하였다.

「페르시아의 철학자이자 점성가인 마조나테스의 고찰과 관찰」. 부록에 간행하였다.

「천하에 소요나 비나 바람 또는 어떤 징조를 일으키는 별들에 관하여. 이런 일이 생기는 날들이 있기 때문이다」. “1월 4일에는 가미네스라는 이름의 별이 다스리며 소요를 일으킨다” — “과다 충만의 질환들.”유보사항 18

「히포크라테스의 계절에 관한 예측」. “겨울이 메마르면” — “우울증들.” 뒤의 엽들은 비어 있다.

12. 사본 132, 곧 III, D, 13

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 221 × 162밀리미터이며 147장이다. 푼토니의 《색인》을 참조하라.

“시칠리아의 디오도로스는 이집트인 헤르메스가 처음으로 네 줄 리라를 만들었다고 말한다” 등이다. 이어 주석이 있다. “그대는 전해지지 않는 장들의 제목들까지 우리가 설명하고, 프톨레마이오스가 어떤 말을 했을 법한지 펼쳐 보이기를 요구하므로” — “그러므로 우리는 힘들이라고 말한다.” “하느님, 당신께 영광.”

헤르메이아스의 아들 암모니오스의 것으로 여겨지는 「아스트롤라베에 관한 또 다른 해설」. “아스트롤라베의 방법을 알고자 한다면” — “앞서 규정하였다.” 같은 장들이 마글리아베키 제2번 사본에도 있다.

「철학자 니케포로스 그레고라스의 아스트롤라베의 제작과 성립에 관한 저술」. “기구의 원판들에 관하여” — “그려 놓은 겨울 원. 그레고라스 님의 논고 끝.” 밀라노 제34번·제10번 사본을 참조하라. 같은 짧은 저술은 마글리아베키 사본에도 있다.

“우리의 북쪽에 대해서도 이것을 알아야 한다……”

사제 수도사 마카리오스의 글. “이 논의로 ……이므로” — “우리 시대의 더 학식 있는 사람들.”

무제. “세 원이 있는 원판에서 ……할 때” — “이것은 이와 같다.” 이어 비어 있는 부분이 있다.

“클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 점성 판단 제1권에는 다음 내용이 들어 있다.” 목차가 이어진 뒤 《테트라비블로스》가 시작된다. 작품 뒤에는 빈 부분이 있다.

포르피리오스의 글들이 이어진다.

• 서른여섯 데칸과 그것들과 함께 떠오르는 것들 및 페이스들에 관하여.
• 밝은 항성들과 함께 떠오르는 것들의 힘에 관하여.
• 이집트인들과 프톨레마이오스에 따른 텀 및 밝은 도수와 그늘진 도수에 관하여.
• 트라인·스퀘어·어포지션, 그리고 서로 연결되지 않은 것들이 맺는 관계를 어포지션의 도식으로 설명한 것에 관하여.
• 기간, 앵글, 석시던트 및 케이던트에 관하여.
• 몇 가지 방식으로 행성들의 결과가 생겨나는가.
• 행성들의 증언에 대한 설명.

끝머리: “……지는 것도 보여 준다.” 포르피리오스의 《입문》에 있는 일곱 장이며, 레토리우스가 자기 저술에서 되풀이한 내용이다. 《피렌체 목록》을 참조하라.

「클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』」가 이어진다.

「달의 날마다의 이동과, 사인들의 데칸을 지나는 각각의 서로 다른 이동이 무엇을 뜻하는가에 관하여」. “달이 양자리 1도부터 12도까지 있을 때” — “결혼에는 이롭지만 항해에는 불리하며, 갇힌 사람은 풀려나지 않을 것이다.”

13. 사본 174, 곧 II, F, 9

종이에 쓴 사본으로, 크기는 290 × 215밀리미터이며 266장이다. 서기 1488년에 게오르기우스 발라가 전부 필사하였다. “플라켄티아인 게오르기우스 발라가 베네치아에서 신의 탄생으로부터 1488년, 퓌아넵시온 달 열 번째 날에 필사하였다.” 달 이름 뒤의 두 글자는 지워졌다. 푼토니의 《색인》을 참조하라.

빈 부분 다음에 라틴어 목차, 천문 도형, 수학적 메모들이 있다.

프톨레마이오스의 《수학 편찬물》, 곧 《알마게스트》가 있다. 푼토니가 적은 것처럼 《테트라비블로스》인 것은 아니다. 작품 뒤에는 빈 부분이 이어진다.

다음에는 지리학 메모, 「클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』」, 「철학자 페토시리스가 네켑소 왕에게 보낸 편지」가 있다. 편지는 부록에 간행하였다.

「병자가 일어날 것인가 죽을 것인가, 또 죽음의 몫에 놓인 사람이 어느 날 죽는지 판별하는 다른 계산」. “일요일이나 넷째 날이라면” — “넷째 날 수성, 또는 다섯째 날 목성.”

「삶과 죽음을 판별하는 계산」. “병자가 언제 쓰러졌는지 알아내라” — “생명, 어둠이 땅 위에.”유보사항 19

천문 도형들이 이어진다. “땅 위의 반구” — “땅 아래의 반구.” 마지막 두 엽은 비어 있다.

14. 사본 189, 곧 III, F, 11

종이에 쓴 14세기 사본으로, 크기는 307 × 227밀리미터이며 409장이다. 처음 여덟 엽은 다른 손이 15세기에 썼다. 푼토니의 《색인》을 참조하라.

포르피리오스와 아리스토텔레스의 철학 저술들 앞에 천문 도형들과 다음 시구가 있다. “앞서 가는 양자리는 한 해의 시작이다” — “물고기자리는 물고기 무리를 나타낸다.” 쿠니의 《팔라티나 시선집 부록》 및 다음 사본을 참조하라.

15. 사본 215, 곧 III, G, 11

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 237 × 237밀리미터이며 45장이다. 소유자 알베르투스 피우스의 이름이 있다. 푼토니의 《색인》을 참조하라.

클레오메데스의 《천체의 원운동에 관하여》에 요안네스 페디아시모스의 해설이 붙어 있다. 도미니쿠스 바시의 1893년 논문을 참조하라.

무제이며 요안네스 페디아시모스의 글인가. “달의 날들에 관해서도 ……해야 하므로” — “다른 이는 두 징표를 기록한다. 이것은 이와 같다.”

「같은 저자, 철학자들의 수장인 페디아시모스의 글」. “일곱 행성의 별들을……” — “그런 것들을 지혜롭게 탐구하면서.” 바시의 논문을 참조하라.

“이 도형도 고안되었으며, 다음은 데메트리오스 트리클리니오스 님이 그것을 설명하려고 쓴 것이다.” “달의 형상들은 열두 개임을 알아야 한다” — “합쳐진 것이 있게 되면, 끝.”

천문 도형들에는 다음 제목과 설명이 있다. 「첫째 논고의 도형들」, 「둘째 논고의 도형. 니콜라오스 카바실라스 님의 고안」, 「앞서 말한 것의 더 명료한 도형」, 「항성구」. “태양은 ……임을 알아야 한다” — “그 사인에 달이 있다.” 이어 앞 사본과 마찬가지로 “앞서 가는 양자리는……” 등의 글이 있다.

게오르기우스 발라의 손으로 쓴 글. “토성은 동물들 가운데 용들과 뱀들을 제 몫으로 받았다” — “그리고 비단과 그와 같은 것들.” 부록에 간행하였다.

16. 사본 239, 곧 III, F, 16

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 30 × 21센티미터이며 160장이다. 습기로 몹시 상하여 제목 대부분과 붉은 안료로 쓴 글자들이 이제 희미하다.

익명 저자의 프톨레마이오스 《테트라비블로스》 주석. “프톨레마이오스는 서문을 쓴다……” 앞의 제9번 사본을 참조하라. 이 익명 저술은 앞서 언급한 사본과 같은 메모, “……이 자주 일어나므로” — “앵글들의”로 끝난다.

「철학자 포르피리오스의 점성 판단 입문」에 데모필로스의 것으로 전해지는 주석들이 함께 있다. 앞의 제9번 사본을 참조하라.

볼로냐 사본

17. 대학도서관 사본 2280

종이에 쓴 사본으로, 크기는 330 × 232밀리미터이며 318장이다. 16세기의 것으로, 발레리아누스 알비니가 1528–1529년에 대부분을 썼고, 다른 부분은 그의 친구인 포를리의 풀겐티우스의 것으로 보이는 필체로 쓰였다. 옛날에는 볼로냐의 산 살바토레 수도원에 있었다. 올리비에리의 《볼로냐 도서관들의 그리스어 사본 색인》(1895)을 참조하라.

클라우디오스 프톨레마이오스의 《지리학》 여덟 권.

로마인·그리스인·아테네인·히브리인·이집트인·마케도니아인·비티니아인·키프로스인·카파도키아인들의 달 이름.

「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명의 해설」. 앞의 제9번 사본을 참조하라.

「차트」라는 도표와 트라인의 광선을 나타내는 그림들.

클라우디오스 프톨레마이오스의 《화성학》 세 권.

「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 점성 판단에 대한 입문」. 앞의 제9번 사본을 참조하라.

「데모필로스에서 가져온 주석」. 실제로는 포르피리오스의 것이다. 같은 사본을 참조하라.

「열두 사인의 전체 원과 그것이 여러 형상으로 나뉘는 방식을 나타내는 작은 표」라는 점성술 도표가 있다. 다음 도표 앞에는 “그 설명은 제108장에서 찾아보라”라는 메모가 있다.

18. 사본 3632

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 296 × 219밀리미터이며 475장이다. 일부는 다른 필체로 두 단에 걸쳐 쓰였다. 채색 그림이 많이 들어 있다. 알렉산드로스 올리비에리의 《색인》에 실린 설명을 참조하라.

책의 전반부에는 여러 종류의 발췌가 있으며 대부분 의학서에서 가져온 것으로 점성술과는 관계가 없다. 후반부는 사본의 잘못된 철자법까지 정확하게 보존하여 모두 살펴보겠다.

다음과 같은 붉은 제목이 읽힌다. “천문학 책들, 곧 간편서에서 가져온 몇 가지 부분들. 부활절 계산, 월점서, 피타고라스의 것들, 점성 판단, 출생점, 뇌점서, 지진점서, 황도의 운동, 현자 레온의 기술, 그릇점, 솔로몬에서 가져온 여러 가지, 행위와 작용, 그 밖의 몇 가지와 라제우테리온, 거룩한 사도들의 십계명, 람플리오스에서 가져온 일부, 그 밖에 유용하고 검증된 매우 많은 것들.”본문비평 13

무제. “열두 사인이라는 것을 알아야 한다” — “그리고 반대인 것들.” 다른 천문학 메모들도 있다.

천문 도표가 있다. 이어 황도를 그려 넣은 하늘 그림이 있고, 그 아래에는 “이 방법은 철학자 피타고라스의 것이다” 등의 설명을 붙인 수학적 표가 있다.

천문학·수학·수상술·마술의 도표와 도형들이 이어진다. 철학자 피타고라스의 이름이 다시 나온다.

아포마사르의 글들:편집주 9

• 시간의 지배자에 관하여. “토성이 마침 시간의 지배자이면” — “어디서나 풍요.” 피렌체 제11번 사본에 대응한다.
• 달의 식에 관하여. “식이 일어나면” — “또는 물고기자리.” 같은 사본에 대응한다.
• 케이란의 방법, 곧 세계년의 변화에 관하여. 같은 사본에 있으며 부록에 간행하였다.
• 개의 출현과 그것으로 예고되는 사건들에 관하여. 같은 사본에 있으며 부록에 간행하였다.
• 비에 관하여. “달이 ……일 때 보라” — “추위.” 같은 사본에 대응한다.
• 바람에 관하여. “표시에 있어서” — “따뜻한.” 같은 사본에 대응한다.
• 만물의 구성에 관하여. 같은 사본에 있으며 부록에 간행하였다.
• 토지 취득의 시작에 관하여. “토지의” — “올라가는.”
• 대여에 관하여. “빌려주지 말라” — “그것들.”
• 도둑질에 관하여. “훔칠 때” — “돌려받다.”
• 구매에 관하여. “살 때” — “값싼.” 같은 피렌체 사본에 대응한다.
• 편지에 관하여. “편지를 쓰고자 한다면” — “이의가 없는.”
• 결혼에 관하여. “달이 마침 ……이라면” — “사인에 있는 것이 좋다.”
• 도둑맞은 물건이 몇 종류인지 알아내는 일에 관하여. “태양이 마침 ……이라면” — “각각 백씩.” 같은 사본에 대응한다.
• 보물에 관하여. “어떤 사람이 감추어진 것들을 가지고 있다면” — “배웠다.”
• 달이 큰 힘을 지닌다는 것과 태양이 ……에 있다는 것, 토성의 위상에 관하여. “달은 큰……” — “토성.” 같은 사본에 대응한다.
• 두 몸을 가진 사인에서 태어난 사람이 발전하지 못할 때에 관하여. “어센던트가 마침……” — “왕의.” 같은 사본에 대응한다.
• 각 별이 몸의 어느 부분에서 작용하는가에 관하여. “작용을 지닌다” — “발.” 같은 사본에 대응한다.
• 놀이, 곧 체스 또는 타블리온에 관하여. 부록에 간행하였다.
• 상기시키는 일에 관하여. “……하고자 한다면” — “이러한.” 같은 피렌체 사본에 대응한다.
• 파종에 관하여. “씨를 뿌리고자 한다면” — “더 좋은.” 같은 사본에 대응한다.
• 나무 심기에 관하여. 나중에 덧붙인 글이다. “나무를 ……하고자 한다면” — “주인의.” 같은 사본에 대응한다.유보사항 20

다른 필체로 쓴 「피타고라스의, ……을 위한 것. 피타고라스의 계산」. “많이 겪고 많이……” — “그 사람이 훔친 자이다.” 앞의 제11번 사본과 라우렌치아나 제86군 제14번 사본을 참조하라. 이어 ‘플린티데스’라는 카발라식 표들이 있다.유보사항 21

「서문. 천둥에 관하여」. “실로 다양하므로” — “첫째 것들을 취하다.”

「예언자 다윗의 뇌점서」. “천둥이 치면” — “나타낸다.”

「헤르메스 트리스메기스토스의 글」. “천둥이 치면” — “공기의 온화함.”

「오르페우스의 지진점서. 9월」. “화성이 처녀자리에 있을 때” — “그 도시에 재앙들이 있을 것이다.”

「달이 열두 사인과 만날 때 필요한 일들을 위한 택일」. “양자리에 있을 때” — “도시 밖으로 나가는 것은 안 된다.”

여러 치료법. 「결석에 관하여」, 「자연적인 치료의 묘약」 등이다.

다시 아포마사르의 글들이 있다.

• 언제 바다로 여행하기 좋은가에 관하여. “여행하지 말라” — “여행은 불안정하다.”
• 소송 상대에 관하여. “……라면 말하였다” — “그의 상대.”
• 욕망을 일으키는 사인들에 관하여. “그 사인들은” — “욕망들을.”
• 달이 길한 작용이나 흉한 작용을 받거나 공허하게 운행할 때의 작용에 관하여. “……임을 알아라” — “무위와 휴식.” 피렌체 제11번 사본에 대응한다.
• 느리게 움직이는 별들의 지연과 흉성들의 의미에 관하여. “……이 잘리도록” — “고정 사인들의.” 같은 사본에 대응한다.
• 고정 사인들의 의미에 관하여. “고정 사인들은” — “왕이 자리에서 물러날 것이다.” 같은 사본에 대응한다.
• 어떤 병으로 죽을지 알아내는 일에 관하여. “……을 지닌 사람은” — “죽을 것이다.”
• 별들의 기쁨에 관하여. “금성은” — “여섯째 장소에서.”
• 비에 관하여. “언제 ……일지 알고자 한다면” — “양쪽.”
• 데칸들로부터 얼굴의 특징을 알아내는 일에 관하여. “양자리의 첫째 데칸은” — “죽음에 이르도록.” 《베네치아 목록》의 아크메트 발췌를 참조하라. 아포마사르의 글과는 전혀 다르다.
• 달이 길한 작용을 받을 때 등의 작용에 관하여. 앞서 나온 글을 참조하라.
• 결혼에 관하여. “여자와 결합하려 할 때” — “게자리에.” 피렌체 제11번 사본에 대응한다.
• 기름 바르기에 관하여. “기름 바르는 것을 취하여” — “중재하는 이들의.” 피렌체 제10번 사본에 대응한다.
• 털을 제거하는 일에 관하여. “제거하지 말라” — “천칭자리에.” 같은 사본에 대응한다.
• 손발톱을 자르는 일에 관하여. “깎지 말라” — “또는 사자자리에.” 같은 사본에 대응한다.
• 새 옷을 재단하고 입는 일에 관하여. “옷을 자르지 말라” — “사인의.” 같은 사본에 대응한다.
• 정화제에 관하여. “……해서는 안 된다” — “달.” 같은 사본에 대응한다.
• 피를 빼는 일에 관하여. “피를 빼고자 한다면” — “수성의.” 같은 사본에 대응한다.
• 머리의 치료에 관하여. “머리를” — “길한 작용을 하는 사인들.” 같은 사본에 대응한다.
• 대여에 관하여. “대여하지 말라” — “대부금의.” 같은 사본에 대응한다.
• 남성·여성 사인들의 원인에 관하여. “동의하며” — “다음에는 이렇게 말하라.”
• 싸거나 비쌈에 관하여. “값싼 것에 관하여 알고자 한다면” — “컨정션의.” 같은 사본에 대응한다.
• 항해로 여행하는 일에 관하여. “어센던트를 취하라” — “사인들.” 피렌체 제11번 사본에 대응한다.유보사항 22

이어 결혼·기름 바르기·이발·손발톱·옷의 재단·정화제에 관한 장들이 다시 나온다. 앞서 열거한 것들이며 피렌체 제11번 사본에서도 되풀이된다. 그 다음에는 다음 글들이 있다.

「수술에 관하여」. “첫째 날에는 어떤 수술도 하지 말라” — “수술의.”

「피를 빼는 일에 관하여」. “피를 빼고자 한다면” — “사혈의.” 앞의 글을 참조하라.

앞의 장들에 대한 목차와 여러 짧은 마술 메모가 있다.

여러 원에 「바다의 원」, 「달의 원」, 「땅의 원」 등의 제목이 붙어 있다. 원 안에는 “12월 첫째 날부터 시작한다” 등의 메모가 읽힌다.

달의 운행에 관한 천문표들이 있다. 둘째 표의 제목은 「컨정션과 보름달을 찾는 방법……」이다.

「테살로니케의 현자 레온의 일들」. “화성·목성·토성의 날에” — “하느님을 두려워함.” 이어 「말씀의 표」가 있으며, “……12. 위험 없이 항해하라”로 끝난다. 다음에는 「이름들의 다른 표」가 있다.

앉아 있는 남자의 그림 위에 “지극히 지혜로운 레온”이라고 쓰였다.

제목 없는 아스트람프시코스의 《데카데스》. “첫째 열 묶음. 레우벤을 보라. 1. 희망을 갖지 말라……” — “제103 열 묶음……10. 당장 아내에게서 벗어나라.” 헤르허가 1863년에 간행하였다.

메모들. “계산점을 치고자 할 때” — “기초의.”

1448–1450년, 1446년, 1452–1460년, 그리고 아마도 1447년에 관한 천문 계산들이 있다.

앉아 있는 남자의 채색 그림에 “페르시아인 자나테스, 아랍인 알리”라는 설명이 붙어 있다.

「자나테스라는 이름의 페르시아 철학자의 작품. 여주인의 명령에 따라 수도사 아르세니오스가 6768년, 곧 1260년에 우리 언어로 옮겼다.」 “이 기술에 참여하는 이는 속된 자가 아니어야 한다……” 지점술 저술이다. 앞의 제11번 사본과 크룸바허의 《비잔틴 문학사》 제2판을 참조하라.

사람의 그림에 각 신체 부분을 지배하는 행성들의 이름이 적혀 있다. 뒷면은 비어 있다.

첫 부분이 없는 글들. 난외에 표시된 제6장에서 시작한다. “사람아, 알아라. 참새조차도 하느님의 뜻 없이는 덫에 떨어지지 않는다” — “모든 악에서 그를 구하고 그의 희망들을 이루어 주어라.”

“이집트인 천문가 에우독시오스”와 “제자들”이라는 채색 그림들.

「출생점」. 양자리. “양자리 사인의 때에 태어난 젊은이는” — “물로 인하여 죽을 것이다.”

「여자들의 출생점」. “양자리 사인의 때에 태어난 처녀는” — “젊음.”

「프톨레마이오스의 출생 점성 판단서에서 가져온 남녀 자녀에 관한 몇 가지 부분」. “각 사인에는 30도가 있다” — “빠르게 변화하는 혀.” 《테트라비블로스》 제3권 제7장을 참조하라. 이어 “달이 양자리에 있을 때……”로 계속되어 “달이 물고기자리에 있을 때” — “일어날 일들”로 끝난다.

앞의 그림과 같은 남자 그림에 「프톨레마이오스의 열두 사인에 관하여」라는 글이 붙어 있다. “양자리는 남성 사인이다” 등이다.

테오필로스의 글. 「오르페우스의 열두 방식에서. 시작에 관하여. 회귀·이중 몸·고정 사인들에 관하여」. “회귀 사인들이 어센던트에 오르면” — “의미하였다.” 바티칸 제212번 사본을 참조하라.

암호 기호가 곁들여진 마술 주문들.

“이집트인 프톨레마이오스”와 “아쿠투레스”라는 채색 그림들.유보사항 23

「에우독시오스와 이집트인 프톨레마이오스, 그리고 그리스 현자·점성가들에 따라, 7월 20일의 특별한 날에 달이 어느 사인에 있는지 살펴야 한다」. “달이 양자리에 있다면, 같은 때와 시기에 다음 일이 일어날 것이다” — “모든 일이 생길 것이다.”

「어느 사인이 한 해를 순환하는가에 관하여」. “양자리의 해에는 가뭄과 폭풍이 있다” — “디오니소스의 열매는 모든 것 가운데 가장 풍성하다.” 칼데아의 열두 해 주기에 관한 글이다. 볼의 《베네치아 목록》 및 《밀라노 목록》을 참조하라.

「아랍인들이 말하는 큰 별들의 이름」. “양자리는 하말이라 한다” — “후트.”

제목 없는 뇌점서와 지진점서. 부록에 간행하였다.

행성들에 관한 몇 가지 메모. 「성탄절 점서」. “12월 25일은 육신으로 태어나신 날이다” — “그해에 일어날 일들.”

천문학 메모들. “세계 창조로부터의 해들을 보라……”, “첫째 날 첫째 시각, 태양……”

다른 메모들. “태양의 시각에는 길한 작용을 한다……”, “하느님께서 사제 에스드라스에게 드러내신 날들……”, “양자리는 온순하고 겸손하다……”

「날마다 우세한 사인들」 등의 표.

메모를 곁들인 황도의 채색 그림.

「그들, 곧 일곱 행성의 자연적 결과」. “태양의 첫째 날. 그 시각은 1·8·15·22시. 태양은 온화하다” — “그리고 더욱 부지런한 ……그의 것을.”

「날마다 좋은 일과 나쁜 일을 다룬 월점서」. “첫째 날, 곧 달의 첫째 날에는 아담이 빚어졌다. 좋고 훌륭한 날이다” — “유용하다.” 《밀라노 목록》을 참조하라.

「하늘과 땅의 작용 및 원인에 관하여. 곧 하늘·땅·별·혜성·구름·바다·물·지진·천둥·행성·사인들, 태양과 달 및 그 식에 관하여」. 다음 장들이 있다. 「하늘에 관하여」, “하늘은” — “그것의.” 「땅의 모양에 관하여」, “땅의 모양은……” 「낙원에 관하여」, 「지진에 관하여」, 「바다들에 관하여」, 「대양에 관하여」, 「구름에 관하여」, 「천둥 또는 번개에 관하여」, 「혜성에 관하여」, 「태양이 언제 사인으로 들어가고 나오는가」, 「이와 같은 열두 배의 계산」.

천문학 메모들.

“천문가 헤라클레스”와 “제자”의 채색 그림들.편집주 10

달의 운행에 관한 천문표들이 있으며 식도 기록하였다.

그릇점·거울점 등에 관한 점술 논고로, 서투르게 그린 그림들이 많이 있다. 그중에는 “아폴로니오스라는 이름의 페르시아인 그릇점술가”와 “시모니데스”도 그려져 있다. 암호 기호가 많이 들어 있다. 올리비에리의 앞서 든 책을 참조하라.

여러 알파벳. “프랑크어·불가리아어·러시아어·히브리어·튀르크어·아르메니아어.” 글자 이름들이 있다.

「몇 가지 일들의 연대기」. “6823년, 곧 1315년 9월 29일에 큰 지진이 일어났다”로 시작하고, 마지막 해는 6931년, 곧 1423년이다.

「작용을 지닌 식물들에 관하여」. “포도나무” — “눈병의.” 이어 약초와 여러 치료법에 관한 글들이 많이 있으며 마술에 관한 내용도 일부 있다.

「8월 첫째 날 ……시간의 좋은 때에 관하여」. “8월 첫째 날에……” 이어 이름들과 숫자들의 목록이 있다.유보사항 24

뇌점서. “9월에 천둥이 치면 이와 같이 풍작이……”

6949–6955년, 곧 1441–1447년에 관한 천문 계산들.

「아리스토텔레스의 수학적 사항에 관하여. 헤르메스가 알렉산드로스 왕에게 제시하고 가르친 것들」. “우리 주님의 ……날들에 있어서는 이와 같다……”

여러 부적 도형과 마술 주문들이 이어진다.

어휘집. “아칼레페, 아스칼라보테스, 아네모나이” 등 각 이름을 암호로 옮겨 적었다.

「엉덩이에 통증을 겪는 좌골통 환자를 위한 카스토리온 고약의 조제……」

앞서 열거한 이름들에 속어 풀이를 붙인 어휘집. 다른 어휘 자료도 있다.

몇 가지 연대기적 기록. “앗시리아인의 첫째 왕은 벨로스이다……”

의학 메모들이 이어진다. 그리스어·아랍어·튀르크어로 된 약물 목록, 「병자의 잠에 관하여」, 「오피아노스의 해로운 동물들에 관하여」 등이 있다. 특히 식물과 동물 등의 채색 그림들이 있다. 올리비에리의 앞서 든 책을 참조하라.

「헤르메스 트리스메기스토스의 열두 사인의 식물들에 관하여, 그리고 일곱 행성의 식물들에 관하여」. 피트라가 《아날렉타 사크라》에 간행하였다. 베네치아 제7번 사본을 참조하라.

「다윗의 아들, 지극히 지혜로운 솔로몬의 유언」 등이다. 데칸들의 그림이 들어 있다. 미뉴의 《그리스 교부 전집》 제122권과 코니베어의 1898년 논문을 참조하라. 이스트린이 1899년 오데사에서 간행하였다.

뒤따르는 글들의 목차가 있다.

이어서 꿈풀이에 관한 여러 저술들이 시작된다. 꿈 해석가 시림의 글과 람불리오스의 글이다. 후자는 라우렌치아나 제86군 제14번 사본을 참조하라. 이 밖에도 돌에 관한 글과 사혈에 관한 글이 있다. 이 셋째 부분은 책의 마지막에서 끝난다.

나폴리 사본

19. 사본 II, C, 33

옛 번호는 34이다. 종이에 쓴 15세기, 곧 1495년의 사본으로, 크기는 21.2 × 14.8센티미터이며 앞뒤의 네 엽씩을 제외하고 530장이다. 사본에 잘못 적힌 616장이나 554장이 아니다. 여러 사본을 모아 한 권으로 만든 것이다. 사제이자 공증인인 어떤 요안네스가 일부를, 어쩌면 모두를 썼으며, 그의 이름은 여러 곳에 나온다. 본문을 설명하는 도형과 도표뿐 아니라 작은 그림들도 곳곳에 있으며, 이 그림들은 짤막한 저술들의 시작과 끝을 표시한다. 그 가운데 일부를 아래에서 언급하겠다. 다음 시구들이 줄을 나누지 않고 이어 쓰여 있다.

나, 낮은 자 요안네스, 별칭 크세로칼리토스, 지극히 가련한 사제, 죄 많고 천한 자가 수많은 수고 끝에 이 책을 썼다. 여러 책에서 그것을 모아 들였으니, 그 안에는 유익하고 영혼을 기르는 저술들, 온갖 작품과 지극히 아름다운 구성들이 있다. 존귀하고 고귀한 이들, 뛰어난 저술가들, 이름나고 명망 높은 시인들과 웅변가들의 글이다. 나도 그 글들을 사랑하여 꽃을 찾는 벌처럼 그들의 꿀 같은 것을 모아 들였으며, 거기서 가르침의 집들을 세우고 말로 빚은 훌륭한 지식의 벌집을 기꺼이 받아들여, 나 또한 이 책을 하느님과 함께 영혼과 마음의 즐거움과 기쁨을 위하여, 위로와 고통의 경감을 위하여, 탄식 많은 삶의 온갖 불행을 덜기 위하여 마련하였다. 그러므로 존귀한 여러분 모두에게 간청하노니, 이 아름다운 책을 읽는 이들이여, 사람을 사랑하시는 하느님께 나를 위하여 기도해 주십시오. 나의 많은 죄들을 용서하시고 구원받는 이들의 오른편에 나를 세워 주시도록. 아멘, 아멘. 나의 그리스도여, 내게 그렇게 이루어지기를.

아래에는 다음과 같이 적혀 있다. “나, 사제이자 공증인 요안네스가 이 책을 쓰고 서명하였다. 우리 주 예수 그리스도께서 육신을 취하신 경륜으로부터 1495년, 6월 말에.” 사본의 중요성을 고려하여, 엄밀한 의미에서 판단 점성술에 속하지 않는 내용도 몇 가지 소개한다. 키릴루스의 《부르봉 왕립도서관 그리스어 사본》 제2권을 참조하라.

여러 짤막한 저술과 발췌 뒤에는 다음 글들이 있다.

「하늘의 열두 사인에 관하여. 사인들에 관하여」. “일곱째 하늘 위에는 황도 원이 있다” — “그 안의 태양.”

「사인들 안에서 태양의 위치를 계산하는 일에 관하여」. “열두 사인은……” — “해석된다.”

「달의 위치 계산과 기울어짐에 관하여」. “보라, 우리가 그려 드러냈다” — “이틀과 반.”유보사항 25

「좋은 사인·나쁜 사인·중간인 사인에 관하여」. “좋은 것은 양자리·쌍둥이자리·처녀자리” — “좋게 끝난다.” 밀라노 제7번 사본을 참조하라.

「높은 곳에서 떨어지는 혜성들에 관하여. 어떤 이들은 이것들도 별이라고 말한다」. “혜성들은 별이 아니다” — “악한 영들.”

「달이 어떻게 빛을 받고 다시 ……하는가」. 제목 일부가 잘렸다. “태양은 넷째 하늘에 있다” — “달은 동쪽을 향해 보고……” 그 뒤의 낱말은 이해할 수 없다.

「달이 어떻게 붙잡혀 빛나지 않는가에 관하여」. “앞서 말한 바와 같이” — “달은 붙잡히지 않는다. 끝.”

「태양이 어떻게 붙잡혀 어두워지는가에 관하여」. “태양은 넷째 하늘에 있다” — “자연적인 질서에 따르지 않는다.”

무제. “태양이 있는 넷째 하늘에는 네 방이 있다” — “그리고 겨울.”

「열두째 사인에 관하여」. 제목 일부가 잘렸다. “알아야 한다” — “그리고 물고기자리.”유보사항 26

「별이 없는 것이라 불리는 아홉째 하늘에 관하여」. 제목 일부가 잘렸다. “별이 없는 것이라 불리는 아홉째 하늘도 있다” — “장차 일어날 일들의 예지.”

「왕의 죽음에 관하여」. “그대는 이것도 알아 두어라” — “왕의 죽음도 미리 알리며, 이와 같다.”

「오랫동안 계속되는 비와 가뭄에 관하여」. 제목 일부가 잘렸다. “사인이 네 개라고 앞서 적었다” — “이와 같다.” 뒤의 낱말은 이해할 수 없다.

「해마다 사인들로부터 다스리는 별을 어떻게 찾아야 하는가에 관하여」. “열두 사인이 어떤 질서를 장악하고 있음은 분명하다” — “사인들의 지배를 살핀다면.” 앞의 토리노 제5번 사본을 참조하라.

「사인들에 관하여……」. 나머지 제목은 여백과 함께 잘려 없어졌다. “사인들만이 ……임을 알아야 한다” — “모든 행성과 함께.”

「비슷한 행성들에 관하여」. “성질과 혼합 및 변함없는 본성이 ……인 몇몇 사인들이 있다” — “본래 그러하며 이와 같다.”유보사항 27

「어떻게 출정해야 하는가에 관하여」. “달이 사자자리에 있을 때” — “결코 패하지 않는다.”유보사항 28

「각 사람의 사인을 어떻게 찾아야 하는가에 관하여」. “이름의 글자들을 취하라” — “각 사람의 사인을 알게 된다.”

「번개와 벼락에 관하여」. “우리는 늦게 듣는다” — “시각적인 것이 아니라 곧바로.”

무제. “충돌이 생겨나면 ……해야 한다” — “소리와 불을 낳으며 이와 같다.”

「인간의 잉태·형성·출생·죽음과 하느님의 보좌 앞에 절하는 일에 관하여」. “남자가 교합할 때” — “그 때문에 셋째 날과 아홉째 날과 마흔째 날에 추도식을 한다.” 크룸바허의 《비잔틴 문학사》 제2판을 참조하라.

여러 제비점. “원하는 사람을 보고자 한다면”, 「판단을 위한 계산: 일어날 것인가, 아닌가」, 「같은 방식의 다른 계산」. 이어 길한 날들과 불길한 날들의 목록에 “삶”, “죽음”이라는 말이 붙어 있다. 「싸움에서 이길 자와 질 자를 알아내는 일에 관하여」, 「도둑을 알아내는 일에 관하여」 등도 있다. 같은 종류의 다른 글들이 몇몇 도형과 함께 이어지지만, 종이 상태 때문에 곳곳이 거의 읽히지 않는다. 토리노 제5번 및 모데나 제11번 사본을 참조하라.

이어 문답, 교부들의 글에서 가져온 발췌 등이 있다.

「거룩하신 하느님과 함께 무엇인가 알고자 하는 이들을 위한 철학의 책. 페르시아 철학자 마주나테스의 작품. 그는 모래를 이용하는 이 기술을 고안하고 마련하여, 별들의 변화와 성질에 따라 일어날 좋은 일과 나쁜 일을 알고자 하는 이들에게 말해 주었다. 이는 곧 아래에서 전반적으로 설명할 것이다. 이제 이 책이 언제 어떻게 페르시아의 문자와 언어에서 로마인의 문자와 언어로 수도사 아르세니오스에 의하여 옮겨졌는지 상기시키겠다. 세계 창조로부터 6774년, 곧 서기 1266년에, 지극히 경건한 귀부인 테오도라의 명에 따라 이 책이 로마인들의 것이 되었다.」 첫머리: “별들이 서로 이루는 형상은 ……임을 알아야 한다” — “그와 함께 증언하는.” 볼로냐 제18번 및 밀라노 제11번 사본을 참조하라. 장들은 다음과 같다.본문비평 14

• 형상들의 판단, 다섯째 날. “1. 오피테스, 곧 레크네이아. 앞에 놓인 형상이 ……임을 알아라” — “여자들에게도.”
• 전복의 형상의 판단, 일곱째 날. “2. 울고 있는 자. 이 형상은 나쁘다” — “눈이 푸른 자, 여자들에게도 마찬가지이다.”
• 호브루 형상의 판단. “3. 이 형상은 나쁘다” — “얼굴에 더러운 자국이 있다.”
• 무제. “4. 이 형상은 좋다” — “여자들의 경우에도 마찬가지이다.”
• 노스트라 툴하리체의 판단. “5. 이 형상은 좋다” — “여자에게도 이러한 징표들.”
• 노스트라 툴타힐의 판단. “6. 이 형상은 들어오는 것이다” — “여자에게도.”
• 타피테와 안티팔하리체 형상의 판단. “7. 이 형상은 나가는 것이며 나쁘다” — “여자에게도 마찬가지이다.”
• 하마와 안티팔 또는 타힐 형상의 판단. “8. 이 형상은 좋으며 들어오는 것이다” — “척추에.”
• 타라흐 초탈라이의 판단. “9. 이 형상은 좋고 나가는 것이다” — “얼굴에 ……점이 있는.”
• 나그칼하트 형상의 판단. “10. 이 형상은 나쁘고 들어오는 것이다” — “사생아이며 방탕한.”
• 카디우타힐 형상. “11. 이 형상은 좋고 들어오는 것이다” — “이것들은 여자에게도.”
• 카트다하리체 형상의 판단. “12. 이 형상은 나쁘고 나가는 것이다” — “여자에게도 같다.”
• 차이아마트 형상의 판단. “13. 이 형상은 모든 형상과 섞여 있다” — “척추에도 표지가 있을 것이다.”
• 오클라 형상의 판단. “14. 첫째 집에 있을 때” — “같은 것들이 여자에게도.”
• 에치마티 형상의 판단. “15. 이 형상은 궁핍하게 만든다” — “마법사들 가운데 특이한 자가 될 것이다.”
• 트리부 형상의 판단. “16. 이것은 섞여 있다” — “어금니에 표지.”유보사항 29

난외에는 도형들이 있다. 이어 같은 열여섯 판단에 관한 표들이 있고, 피타고라스의 편지에 관한 도형과 점성술 기호들이 있다. 피타고라스 도형 아래에는 “종이가 부족하여 피타고라스를 여기에 그렸음을 알아야 한다”라고 쓰여 있다.

점성술 기호들에는 “천구에서 일곱 행성이 차지하는 자리도 알아라”로 시작하는 메모가 붙어 있다. 아래에는 붉은 글씨로 “요안네스……지혜는 얼마나 많은 일을 할 수 있는가. 위에 있는 기술의 정확함에 주의하라”라고 적혀 있다.

「칼데아인들의 정확한 철학」. 부록에 간행하였다. 모데나 제11번 사본도 참조하라.

「하늘의 일곱 행성에 관한 이야기」. 앞서 언급한 메모가 이 제목 아래에서 반복된다. “알아라” — “일곱째에.”

단일 글자 또는 이중 글자로 이루어진 열여섯 형상에 관한 글. “이 형상은 이와 같다. 곧 네 개의 단일 글자로부터……” — “모든 질문이 반대가 된다. 끝.” 난외에는 도형들이 있다.

「날의 일곱 행성에 관하여」. “첫째 날, 태양” — “그날 생기는 모든 것. 끝.”

피타고라스가 텔라우게스에게 보내는 편지. “많이 겪고” — “더 젊은 자도.” 이리아르테의 《마드리드 사본 목록》을 참조하라. 이어 붉은 제목이 있으나 첫 부분은 풀어 읽지 못하였다. 그 뒤에는 다음 메모가 있다. “피타고라스식 알파벳을 따라, 지극히 철학적인 피타고라스의 정확한 계산으로 장차 있을 일을 이해하고 헤아리는 것.” 앞의 모데나 제11번 및 볼로냐 제18번 사본을 참조하라.

「달의 운행과 관련하여 사인들의 배치와 관찰도 살펴보라」. “달이 양자리에 있을 때는 여행하기 좋다” — “첫째 날에 생긴 것은 위험하고, 둘째 날에는 ……이다.”

「달과 관련된 사인들에 대한 또 다른 해설」. “추한 일에 관하여 ……을 얻는 것” — “공동관계를 시작하는 것.”

천문학 및 자연학에 관한 몇 가지 글. “하늘은 빨리 돈다” — “듣고 냄새 맡는다.”

여러 마술 주문 등. “성부와 성자와 성령의 이름으로. 알렉산드로스는 마케도니아에 태어났고, 대천사 미카엘이 그를 만났다. 그를 보고 말하기를, 알렉산드로스야, 어디로 달려가느냐……” 이어 두 그림과 점성술 메모가 있다. “태양이 어느 사인과 도수에 있는지 찾고자 한다면……” 그 다음에는 “하느님과 함께 끝. 아멘”이라고 쓰여 있다. 아래에 같은 필체로, 펜을 떼지 않고 이어 쓴 서명이 있다. “공증인 요안네스가 이것을 쓴다.” 마지막으로 같은 손이 쓴 천문표가 있으며, 「달의 주기」라는 매우 짧은 다른 메모가 이어진다.

“이것은 달의 해설이며, 그에 따라 솔로몬의 표가 움직인다. 기억하라. 알파라는 글자는 ……움직이며, 그들은 해마다 하나가 다른 하나를 뒤따라 타우까지 간다. 거기서 다시 알파로 돌아간다. 그 글자는 해마다 차례로 바뀌며, 해가 떠오를 때 시작하여 이튿날 해가 떠오를 때까지 계속된다. 이 표는 1월부터 시작한다. 그달이 세계의 시작이기 때문이다.” 이어 여섯 표가 있으며, 각각에 매우 짧은 해설 한두 개가 붙어 있다.유보사항 30

천문 계산에 관한 짤막한 글들. “달의 기초를 찾고자 할 때는 달의 주기를 취하라” — “거룩한 사도들의 금식 기간.”

이어 여러 글들이 있으며, 거의 모두 교회에 관한 저술과 성인전이다.

「호신부」. “그리스도께서 묻히셨다” — “하느님의 종 아무개를 돕기 위하여.” 이어 어떤 주문을 곁들인 십자가가 있다.

「사인들의 판별」. “양자리는 ……은총을 주는 데 유익하다” — “사수자리는 밭에 열매가 맺히게 하는 데 유익하다……누구도 두려워하지 않는다.”

「그릇점의 시작」. 부록에 간행하였다. 이어 마술 주문이 있다. “안녕하시오, 별이여” — “그러고 나서 불에 넣어라.” 앞의 볼로냐 제18번 사본을 참조하라.

도형과 비밀 기호를 곁들인 기도 및 구마 주문들. 예를 들면 「간질, 곧 이른바 달콤한 병을 위한 기도」, “아이가 울 때는 이 기호들을 적어 잠잘 때 그 목에 걸어 두면 잠잠해진다”, “아이를 낳지 못하는 여자에게는 오른쪽 귀에 말하라”, “태반이 나오지 않으면 이렇게 말하라. 그리스도께서……” 등이 있다.

「이러한 기호들의 해설」. 천체 기호와 비밀 기호뿐 아니라 필사자가 매우 자주 사용하는 약자들도 설명한다. 이어 비밀 문자로 쓴 글들이 있다.

동수법. “구세주의 이름은 1271로 계산된다. 그만큼의 해들” — “어두워질 것이다.”

여러 제비점. 「전투에 관한 계산」, 「머무름에 관하여」, 「여행하는 이들에 관하여」, 「여행에 관하여 이와 같이」, 「상실에 관하여 이와 같이」. 마지막 두 가지는 제목만 있다. 「자유에 관하여 이와 같이」는 완결되지 않은 듯하다. 「결혼에 관하여」, 「도둑에 관하여」 등도 있으며 난외에 그림과 선으로 그린 도형들이 있다. 이어 일부를 비밀 문자로 쓴 글들과 「아포크레오스를 어떻게 찾아야 하는가에 관하여」가 있다.

「달에 따른 꿈풀이」. “첫째 날에 무엇을 보든 기쁨으로 바뀐다” — “스무째 날에는 무엇을 보든 참되며 기쁨이 될 것이다.” 첫머리에 여자의 그림이 들어 있다.

이어 성 니콜라오스의 생애와 문법 저술이 있다.

「위대한 프톨레마이오스 왕에게, 사제이자 책의 필사자인 아스트람프시코스가 자신의 주인께」. “좋은 것들 가운데 어느 것도 그대를 ……해서는 안 된다” — “현재와 장래에 대한 배려. 안녕히 계십시오.” “알렉산드로스도 이 지식으로……” — “지배하였다.” “그를 위하여 따로 책도 썼다” — “지닌다.” “살펴보는 이는 질문들을 읽으라” — “배우고자 하는 것에 관하여 찾을 것이다.” “전해 주는 이는 다음과 같이 전해 줄 것이다. 첫머리: 배우고자 하는 이여, 제비를 뽑아라” — “그대가 듣고자 하는 것.” “다른 방식으로 알고자 한다면” — “가령 잃은 것에 관하여.” “하느님께 드리는 기도. 전능하신 주님, 영원하신 하느님” — “찾는 확신.” “제비를 뽑기 전에 이 기도를 말하라” — “어느 것인지.” “질문하려는 달의 날들은 다음과 같다. 첫째 날에는 아침에 물어라. 둘째 날에는 저녁에” — “서른째 날에는 저녁에.”

이어 질문들이 처음부터 제102번 “친구들과 헤어질 것인가”까지 있다. 그 다음에는 신탁과 징표, 열 묶음들의 시작이 있다. 각 묶음 앞에 예언자들의 이름이 붉은 제목으로 적혀 있으며, 제113묶음까지 이어진다. 헤르허가 베를린에서 1863년에 간행한 《아스트람프시코스의 신탁, 103개의 열 묶음》과 비교하라. 이 사본은 특히 첫머리에서 그 판본과 크게 다르다. 밀라노 제1번 사본도 참조하라.

「철학자 페토시리스의 글」. “내가 ……한 각각에 관하여” — “빨리 죽을 것이다.” 모데나 제13번 사본과 피렌체 보충 사본 제29번을 참조하라. 뒤에 이어지는 글들도 같은 짤막한 저술의 장들로 보인다.

「다른 계산」. “달의 수가 땅 위에 있는 것으로 나오면” — “죽는다.”

「숫자로 나타낸 예」. “달이 열일곱째 날이고, 그에 해당하는 수가 863이라고 하자” — “작은 죽음.” 이어 「달의 날들과 수들」이라는 네 열의 표와 「도구」라는 도표가 있다.

또 다른 네 열의 표에는 「29로 빼는 계산」이라는 제목이 앞에 붙어 있다.편집주 11

「다른 계산」. “환자가 쓰러진 날로부터 달의 양을 취하라” — “말한 것을 찾게 될 것이다.” 끝에는 삶과 죽음의 날짜 수와 셋째 표가 있으며, 그 앞에 「30으로 빼는 것」이라는 제목이 있다.

「삶과 죽음에 관한 다른 이집트식 방법」. “이집트의 달, 곧 알렉산드리아의 파네모스 달 25일부터 계산하라” — “병자의 결과를 찾을 것이다.” 두 표가 뒤따르며, 하나의 제목은 「이것들이 알아내는 줄들이다」이고, 다른 하나는 「36으로 빼는 계산」이다. 앞의 글들과 토리노 제5번·모데나 제11번 사본을 참조하라.

「행성들의 의미, 곧 관찰로부터 사람이 어느 별에 속하는지 알아내는 고찰」. “토성의 징표는 우울하고 침울한 남자들을 뜻한다” — “어느 별에 속하는지에 따라.” 난외에는 행성 기호들이 있다.

「원하는 일을 행하기에 낮과 밤의 어느 시각이 좋고 어느 시각이 나쁜가. 일곱 행성의 별들의 위치에 따라 일요일부터 토요일까지 시작한다」. “일요일 첫째 시각은 태양이 다스리며 모든 행위에 좋다” — “한 주 전체의 모든 시각들.” 이어 낮과 밤의 각 시각을 지배하는 행성들을 표시한 표가 있다.

「도둑에 대하여 바치는 기도」. “우리 하느님, 주 예수 그리스도여, 거룩한 당신의 천사를 보내신 분이여” — “두려움으로.” “기도 전에 사제는 자신이 보관해 둔 빵을 취한다” — “그를 목 졸라라. 끝.” 이어 줄을 나누지 않고 쓴 시구들이 있으며, 부록에 간행한다. 마지막으로 같은 필사자가 비워 둔 곳에 「그리스인들이 벽과 돌에 새겼던 상형문자들」을 적었다. 다음 엽은 비어 있다.

미카엘 프셀로스의 《온갖 학문에 관하여》 127장과, ‘다른 저술에서’ 가져온 여섯 장이 있다. 지진·온천·지상과 천상의 것들·네 원소·구름·천둥과 번개에 관한 글들이다. 앞의 볼로냐 제18번 사본을 참조하라.

「천문학 기술에서 뽑아낸 다른 장들」.

• 1. 무제. “어떤 이들은 천체가 굳어진 수정이라고 말했다” — “네 원소로 이루어져 있다.”
• 2. 천체 운행을 다룬 프로클로스의, 하늘 구와 지상·지하 반원의 형상. “땅 위의 반구는 태양의 도수로 180도를 지닌다” — “밤은 길다.” 앞의 모데나 제11번 사본과 뒤의 관련 글을 참조하라.
• 3. 하늘에 관하여. “하늘은 본성상 하나이다” — “세계의 열두 구획 때문에.”
• 4. 왜 일곱 별을 행성이라 불렀는가. “일곱 별을 행성이라 불렀다” — “차가운 토성에 대응한다. 끝까지.”
• 5. 태양이 어떻게 붙잡히는가에 관하여. “태양은 크므로 그 별은 ……할 수 없다” — “그것이 이루는 열두 시각.”
• 6. 스물네 단계와 네 바람의 작은 표. 안티오코스의 글. “각 바람에는 사분의 일이 있으므로” — “반대로 이해하라.” 앞에 도표가 있다.
• 7. 알렉산드리아의 파울로스의, 열두 사인에 관한 천문학적 고찰. 실제로는 라오디케이아의 율리아노스의 글이다. 부록에 간행하였다. 이어 다음 제목의 요약이 있다. “부분별로는 이와 같이 말하였으니, 종합해서는 이렇게 말하겠다.” “회귀 사인: 양자리·게자리·천칭자리·염소자리” — “둘째·셋째·다섯째 시각에, 서른여덟째·서른셋째까지.” 모데나 제11번 사본을 참조하라.
• 8. 사인들이 언제 태양을 받아들이는가에 관하여. “양자리는 태양을 받아들인다” — “물고기자리는 2월 20일 밤 열 번째 시각에.”
• 9. 첫째 클리마, 메로에를 지나는 곳의 상승. “메로에를 지나는 것이라 불리는 첫째 클리마” — “거리는 185마일.”
• 10. 보이는 세계의 구형 도식. “어떤 이들은 땅의 길이가 ……라고 말한다” — “온천수가 솟아난다.” 도표가 들어 있다. 모데나 제11번 사본을 참조하라.
• 11. 열두 사인과 원소들의 본성 및 친화성에 관하여. “불은 뜨겁고 건조하다” — “네 원소에서 생겨나는.” 도표가 들어 있다.
• 12. 천체 운행을 다룬 프로클로스의, 별들의 떠오름과 짐에 관한 주석. “나는 별들의 떠오름과 짐을 점성술적으로 말하고자 한다” — “북쪽의 굽은 곳을 통하여.” 난외 도표가 있다. 앞의 글을 참조하라.
• 13. 클라우디오스 프톨레마이오스의, 길한 별과 흉한 별에 관하여. “이러한 사정에서 네 체질에 대해서는” — “더하여 생긴다.” 카메라리우스가 뉘른베르크에서 1535년에 간행한 《테트라비블로스》에 대응한다.
• 14. 클라우디오스 프톨레마이오스의, 일곱 행성이 서로 관계할 때의 작용에 관하여. “토성과 목성이 서로의 장소에 다가가면” — “결과를 이루어 낸다.” 같은 작품의 「친구와 적에 관하여」 및 「죽음의 종류에 관하여」에서 가져온 몇몇 구절로 이루어져 있다. 모데나 제11번 사본을 참조하라.
• 15. 같은 저자의, 열두 사인과 행성들 및 그것들과 함께 작용하는 식물들에 관하여. “형태를 갖춘 황도 원은” — “그리고 배.” 같은 사본을 참조하라. 이어 다른 부분에 “그 자신의 본성에 따라 함께 작용하는 식물들도 있다”라는 제목이 붙어 있다. 부록에 간행하였다.
• 16. 레토리우스의, 발광체들과 연결되지 않은 별들에 관하여. “달이 마침 태양과 연결되지 않는다면” — “더욱 어리석은.” 피렌체 제12번 사본과 부록을 참조하라.
  유보사항 31

이어서 “라오디케이아의 율리아노스의 글”이라는 문구가 있다. 뒤의 관련 글을 참조하라.

• 17. 헬리오도로스의 행성 고찰. 행성들이 한 주의 일곱 날과 열두 시각을 어떻게 다스리는가. 부록에 간행하였다.
• 18. 각 시각을 다스리는 행성들의 작용에 관하여. 부록에 간행하였다. 이어 「형상 묘사」, 곧 황도 사인과 행성 등의 그림과 해설이 있다. 다음에는 「열두 달의 알레고리」가 있는데, 정확히 말하면 아테네인·이집트인·마케도니아인·그리스인들의 달 이름이다.
• 19. 달이 어디서 빛을 받는가에 관하여. “달은 태양으로부터 빛을 받으며, 받는 방식은 이와 같다” — “앞서 말한 것처럼 달은 작아진다.”
• 20. 달의 식에 관하여. “달 위에 ……임을 알아라” — “자신의 길을 나아간다.” 아래에 도형이 있다.
• 21. 페르시아 철학자 마주나테스의 달 관찰에 관하여. 부록에 간행하였다. 이어 헤시오도스에 따른 유익한 날들에 관한 메모가 있다. “헤시오도스는 말한다” — “이 날들은 큰 도움이 된다.” 아래에 도형이 있다.
• 22. 달과 그 형상 및 이름들에 관한 다른 고찰. 부록에 간행하였다.
• 23. 하늘 아래에 소요와 위험, 비나 바람, 화재나 어떤 징조를 일으키는 별들에 관하여. 페르시아 철학자 마주나테스의 글. 부록에 간행하였다.
• 24. 점성가 멜람푸스의 예지에 관한 다른 달 고찰. “달이 중천에 있으면” — “가축의 손실을 나타낸다.” 모데나 제11번 사본을 참조하라.
• 25. 발렌스가 고안한 신탁. 부록에 간행하였다. 두 점성술 표와 마지막의 매우 짧은 메모가 뒤따른다.
  본문비평 15

앞의 스물다섯 장과 프셀로스의 장들에 대한 목차가 책 뒤쪽에 있다.

「발렌스·마샤알라·레토리우스·막시모스·헤파이스티온·프로타고라스 및 다른 여러 점성 판단 저자에게서 가져온 몇 가지 판단」. “예수여, 흠 없고 티 없으며 지극히 복되신 성모와 모든 성인의 전구로, 하느님의 보호를 받는 요안네스 쉬나데노스의 복되고 길한 일반 질문이 이루어졌다. 이번 2월 11일……세계 창조로부터 6661년, 곧 1153년에……” 여기에는 세네 낱말의 빈 부분이 있다. 뒤에는 다음과 같은 글이 있다. “나는 옛 차트에서 이것들을 베껴 썼다. 차트와 그 판단을 배우고자 하는 젊은이들의 본보기가 되게 하려는 것이다. 삶과 죽음 사이의 일들은 열두 장소가 나타낸다. 그러므로 첫째 장소인 어센던트에 관해서도 들어라.” 다른 몇 가지 내용 뒤에 처음에는 붉은색으로, 다음에는 검은색으로 쓴 제목들이 있으며 작품의 장들을 나타내는 듯하다. 다음과 같다.

「언제 이루어지는가에 관하여」. “집의 주인을 살펴보라” — “말해야 한다.”

「그 일이 이루어지는가, 아닌가」. “달이 고정 사인에 있는지 보라” — “그 일.” 베네치아 제6번 사본에 대응한다. 토리노 제4번 사본도 참조하라.

「은혜와 선물을 청하는 일에 관하여」. “누군가에게 청하고자 한다면” — “즐거움을 위하여.”

「출생에 관한 질문에 관하여」. “누군가의 출생도를 본다면” — “27부분.”

「병든 이들에 관하여」. “병든 사람의 경우에는” — “자신의 것들.”

「매매에 관하여」. “사고자 하는 이들에게는” — “반드시.” 다른 방법: “어센던트가 사는 사람임을 살펴보라” — “네발짐승들.”

「가축을 사는 일에 관하여」. “동물을 사고자 한다면” — “뒤의 부분들.”

「여행에 관하여」. “어센던트를 보라” — “더 빨리.”

「보물에 관하여」. “이것에 관하여 질문받는다면” — “마샤알라.”

「발렌스의 결혼에 관하여」. “남자는 태양으로부터” — “따른다.” 헤파이스티온 제3권 제9장에 대응한다. 피렌체 제7번 사본을 참조하라.

「판결 또는 소송에 관하여」. “다툼에 관하여 질문받는다면” — “구해질 것이다.” 난외에는 작은 사자 그림이 있다.

질병에 관한 글. “질병들은 사인들의 본성에 따라” — “발목의 것들.” 난외에는 황도 사인들이 있다.

신체 각 부위가 어느 행성에 속하는가. “배와 비장은 토성에” — “그 부분에 관하여.” 볼로냐 제18번 사본을 참조하라.

「클리마타에 관하여」. “어떤 이들은 앞서 말한 일반적인 본보기들에서 구실을 얻어” — “지나친 무지와 게으름 및 소모적인 질투 때문에.” 뒤따르는 제목 앞에는 “그리스도께서 원하시는 곳에서는 자연의 질서가 굴복한다”라고 쓰여 있다.

「질문들에 관하여」. “모든 질문에서 질문하는 이를” — “목적을 나타내는.”

「누군가에게 좋은 일이 있는가 나쁜 일이 있는가, 그리고 언제인가에 관하여」. “마샤알라는 말했다. 알고자 한다면” — “또는 금성은 여덟씩.”

「묻는 일이 언제 일어나는가에 관하여」. “언제 일어나는지 질문받는다면” — “중천에.” 베네치아 제6번 사본을 참조하라. 다른 방법: “달이 고정 사인에 있는지 보라” — “그 일.”

「떠난 사람이 돌아오는가 아닌가, 살아 있는가 죽었는가에 관하여」. “어센던트를 살펴보라. 길성들의 관찰을 받는다면” — “그가 떠나 있는 동안.”

「성적 사랑에 관하여」. “달이 금성과 함께 있을 때” — “목성, 물병자리.” 난외에 날개 달린 어떤 괴물의 작은 그림이 있다.

「적을 공격하는 일에 관하여」. “적을 공격하고 간계를 쓰려 한다면” — “동시에 바르는.”

「니케아의 프로타고라스의 도망자에 관하여」. 부록에 간행하였다. 난외에 왕관을 쓴 독수리의 작은 그림이 있다. 파리 제2506번 사본을 참조하라.

「막시모스의 도망자들에 관하여」. “달이 양자리에 있으면 도망자는 빨리 발견될 것이다” — “주인에게 돌아올 것이다.” “이것들에 관하여 더 확실히 헤아리려면 사인들의 본성도 이와 같이 보아야 한다. 달이 양자리에 있으면 옷·돈” — “단순한.” 다른 방법: “도둑맞은 옷을 토성이 보게 된다면” — “발견될 것이다.” 베네치아 제6번 사본을 참조하라.

「감춘 것에 관하여. 어떤 것이 ……또는 어느 장소에 보관되어 있으며 그것이 무엇인지 질문받을 때」. 한두 낱말을 적을 공간이 비어 있다. “보관된 것의 본질을 알아라” — “관장하는 것으로부터.” 이어 도형이 있으며 난외에 「열두 장소의 차트는 이렇게 만든다」라고 적혀 있다.

「별들의 정류에 관하여」. “토성이 어센던트에서 정류하며 다스리면” — “죽음을 나타낸다.”

「호위에 관하여」. “호위란 달이 앞쪽 부분에 ……할 때이다” — “또는 폭력적인 죽음을 맞게 한다.”

열두 장소에 관하여. “먼저 출생의 차이들을 살펴야 한다” 등이다. “첫째 장소는 어센던트” — “나머지도 마찬가지이다.”

「라오디케이아의 율리아노스의 글」 및 「같은 저자의 글」. 앞의 관련 글을 참조하라. 모두 부록에 간행하였다.

「사인들의 개별적 차이」. 부록에 간행하였다.

「별들의 텀과 관련한 시작에 관하여」. “토성이 자신의 텀에서 어센던트에 오르면 어렵게 한다” — “시작을 유익하게 만든다.”

「사분면에 관하여」. 파울로스에서 가져온 글이다. “사분면은 남성적이다” — “죽음의 끝에 이르기까지.” 토리노 제4번 사본을 참조하라.

무제. “듣는 것들과 보는 것들이 함께 작용한다” — “이 부분에서 검토된 것들의.”

「케이던트에 관하여」. “앵글이 넷이고 석시던트가 넷이므로” — “또는 별에.” 곧이어 난외 제목 「예를 위하여」 아래에 “가령 목성의 것을” — “물러날 수 있는”이라는 글이 있다. 피렌체 제8번 사본을 참조하라.

「헤파이스티온에서, 제3권 제4장」. “회귀 사인들은 쉽게 변화를” — “모든 시작에.”

「다른 저자의 사인들의 혼합에 관하여」. “사인들 가운데 어떤 것들은 남성적이다” — “각각에 관한 질문.”

「낮과 밤의 사인들, 비스듬하고 곧은 사인들, 회귀 사인들과 새 형상의 사인들이 가져오는 결과에 관하여」. “낮의 사인들은” — “행하다.”유보사항 32

「질문 전체의 주도권을 지닌 것을 어떻게 알아내는가에 관하여」. “무엇보다 먼저 어센던트의 주인을 찾아야 한다” — “우리에게 있다.”

「사인들의 십이분 구획이 무엇을 뜻하는가에 관하여」. “옛사람들은 예측을 위하여 정확히 관찰하였다” — “도망자의 상실이나 그와 같은 일들에 관하여.” 토리노 제4번 사본을 참조하라.

「십이분 구획에 관하여」. “별들의 십이분 구획은” — “또는 손상된 자로 만든다.” 모데나 제11번 사본을 참조하라.

「알림에 따라 작은 표를 만드는 일에 관하여」. “태양의 평균 운동에 있어서는” — “해들로는 12·15·16·24.”

「헬리오도로스의 천문학 가르침에서. 사인들의 데칸에 관하여」. 부록에 간행하였다.

「고양점과 저하점에 관하여. 안티오코스의 글」. 《피렌체 목록》에 간행하였다.

「별들의 섹트에 관하여. 안티오코스의 글」. 같은 책에 간행하였다.

「알렉산드리아의 파울로스의 글」. “사인들의 데칸을 페이스라 부른다는 것” — “셋째는 태양.” 파울로스 판본을 참조하라.

「개의 출현과 그것으로 생길 일들을 미리 아는 데 관하여. 안티오코스의 글」. 부록에 간행하였다. 난외에 새 그림이 있다. 모데나 제11번 사본을 참조하라.

「태양·달·별들이 공중 현상의 징표를 나타내는 일에 관하여. 율리아노스의 글」. “각각의 징표를 예측하는 데 유용할 것이다” — “천둥과 그와 같은 것들의.” 난외에 날개 달린 괴물 그림이 있다. 같은 사본을 참조하라.

「구름에 관하여」. “마찬가지로 산들의 장소와 비슷한 구름도” — “이어지는 것들을 설명하자.” 같은 사본을 참조하라.

「라오디케이아의 율리아노스의 구름 고찰」. “공기 같은 구름이 펼쳐져” — “제피로스 바람도.” 같은 사본을 참조하라. 이어 다음 메모가 있다. “경험 많은 옛사람들의 관찰에 따르면 달마다 모든 시작에 유익한 두 날과 그 반대인 다른 두 날을 찾을 수 있다. 관찰로 얻은 날들은 다음과 같다.” 월별로 길한 날과 불길한 날의 표가 이어진다. 난외의 새 그림은 일부가 잘렸다.

「태양빛과 각자의 손으로 표시하고 발바닥으로 찾아내는 열두 달의 시각표」라는 제목이 붙은 표.

「계산점의 시작」. “9월 전에 ……해야 한다” — “하겠다.”

「식에 관하여」. “식에 관해서는 간단히” — “운동.”

「식의 교점들에 관하여」. “이에 더하여 식의 교점들을 찾아야 한다” — “식.”

「교점 찾기」. “교점들은 다음과 같이 찾는다” — “두 발광체에 관해서는 여기까지.”

「다섯 행성에 관하여」. “다섯 떠도는 별들의 경우에는 세 가지 방식으로” — “간단히 말해 두자.” 이어 메모가 있다. “형상과 고양점과 집들에 관해서는 뒤에서 찾아라.”

「일곱 클리마타에 관하여」. “클리마타는 일곱이며, 그 클리마타에서는” — “185마일.” 토리노 제3번 사본을 참조하라.

「철학자 페트로스가 총대주교 루카스 님에게 보내는 편지」. 부록에 간행하였다.

「같은 철학자 페트로스의 천문학 해설」. 서문: “창조된 모든 것이 소멸하고 변화한다고 말하는 것” — “주님은총으로 존재하는 것들에 대한 참된 지식을 누리며.” 이어지는 장들에 모두 제목이 붙어 있는 것은 아니다. 내용은 하늘, 태양, 열두 탑 곧 집, 태양의 세 떠오름과 짐, 네 원소, 달이 해마다 태양을 열한 날 앞서는 까닭, 태양의 크기와 일곱 띠, 같은 주제의 다른 장, 함께 떠오름과 함께 짐, 달력의 달과 달, 위상이라 불리는 달의 형상들이다.

같은 작품에 속하지 않는 것으로 보이는 다른 천문학 장들이 있다. 「달에 관하여, 그 기초를 어떻게 찾아야 하는가」, 「각분과 시각에 관해서는 이와 같다」, 「달이 어느 날 어느 시각 어느 순간에 생겨나는지 알아내는 일에 관하여」라는 여러 장, 「태양이 어느 사인에 있는지 알아내는 일에 관하여」, 「달의 열한 에팍타」.

「성 막시모스의 인딕티온에 관한 간략한 방법」. “언제나 첫째 주기는” — “셋 대신 넷을 더하라.” 이어 다른 장들이 있다. 「거룩한 사도들의 금식에 관하여」에는 표가 붙어 있고, 「남는 날들에 관하여」 뒤에는 한 면씩 차지하는 세 계산표가 있다. 다음에는 「달의 기초에 관하여」 등이 있다. 페타비우스의 《시간에 관한 학설》 제3권(1703)을 참조하라.

「헤론의 기하학적 측정에 대한 입문」. 뒤에 빈 부분이 있고, 이어 기술의 발명자들과 수학에 관한 글이 있다.

「달력의 날과 달의 날에 따른 사혈 관찰에 관하여」. “첫째 날부터 다섯째 날까지 자신을 주의하라” — “과다 충만의 질환들을 일으킨다.” 이어 계산표들과 천문 도형, 빈 부분, 앞서 언급한 목차가 있다.

짧은 기도와 구마 주문들. “이것을 새 양피지에 주사 안료로 적어라” 등이다. “자궁이여, 마른 것이든, 무자비하고 더러운 것이든……” 다른 방식:

역주 3

“나의 희망은 하느님, 나의 피난처는 그리스도” 등이다. “주석판도 만들어라” 등으로 끝난다. 마지막에는 비밀 문자와 기호들이 있다.

포티오스의 편지들과 다른 저자들의 편지 몇 편.

“이 책은 온통 꿀처럼 노래하며 꽃들이 섞여 있고, 드러나지 않는 것들을 빛으로 가져오므로, 무엇 하나 빠지지 않는 것이 마땅하다. 그러므로 여기서부터 남자와 여자 각 사람의 사인들을 시작한다. 모두 열둘이며, 그중 첫째인 양자리에서 시작하겠다.” 볼로냐 제18번 사본을 참조하라. 부록에 간행하였다.

끝에는 작은 표가 있다. “잘 계산하라. 이름의 글자들이 1·11·12·16인 사람은 양자리를 사인으로 지닌다” — “24인 사람은 물고기자리를.” 아래에는 펜을 떼지 않고 쓴 문구가 있다. “사인들의 끝.”

20. 사본 II, C, 34

옛 번호는 35이다. 종이에 쓴 16세기 사본으로, 크기는 21 × 14.6센티미터이며 본문 161장에 앞뒤 세 엽씩이 있다. 키릴루스 제2권을 참조하라.

대부분 교회와 관계되는 여러 저자의 글들 가운데 다음 내용이 있다.

천문학 논고. 「달·주·날·시각·순간으로 측정되는 전체 시간에 관하여」. “한 해는 열두 달을 지닌다” — “……16·10.”유보사항 33

「여러 원소의 주기와 부활절에 관한 계산」. “주기를 다섯 배 하라” — “11분 때문에.”

「빛의 계산. 이것으로 기초도 찾을 수 있다」. “빛의 주기는” — “성 바실리오스의 첫째 날.”

「빛의 주기가 무엇인지 찾아내는 계산」. “주기들이 올라간다” — “제13주기.”

「어느 인딕티온인지 찾아내는 계산」. “손 안에 취하라” — “제9 인딕티온.”

「윤년의 주기를 찾아내는 계산」. “윤년의 주기는” — “제9 인딕티온.”

「윤년의 해설」. “윤년은 어떻게 생겨났는가” — “거룩한 부활절의.”

「달의 주기를 찾아내는 계산」. “달의 주기는” — “달의 제13주기.”

「태양의 주기를 찾아내는 계산」. “태양의 주기는” — “제9 인딕티온.”

「바다의 주기를 찾아내는 계산」. “바다의 주기는” — “아홉째 인딕티온.”

「땅의 주기를 찾아내는 계산」. “땅의 주기는” — “제9 인딕티온.”

「해마다 남는 시각들이 어떻게 어디서 생겨 윤년의 하루를 이루는지 찾는 방법」. “한 해는” — “아니다.”

「목자의 주기에 관한 다른 방식은 다음과 같다」. “세어야 한다” — “계산한다.”

「태양의 해설」. “태양이 맑게 떠오르면 좋은 날씨를 약속한다” — “폭풍을 나타낸다.”

「달의 해설」. “달이 사흘째에 있을 때” — “폭풍을 뜻한다.”

「달이 밤에 몇 시각 동안 빛나는지 알아내는 방법」. “첫째 날부터” — “달이 빛난다.”

「네 계절에 관하여」. “봄” — “12월.” 여기서 끝난다.

「열두 사인에 따른 지진점서의 해설」. 부록에 간행하였다.

「달별 뇌점서의 해설」. 부록에 간행하였다.

21. 사본 II, F, 21

종이에 쓴 사본으로, 크기는 21.9 × 14.8센티미터이다. 15세기 말의 것이며, 프톨레마이오스 작품부터는 16세기의 필체이다. 본문 130장에 앞의 다섯 엽과 뒤의 세 엽이 있다. 한 사람의 필체로 이루어지지 않았다. 키릴루스 제2권을 참조하라.

핀다로스의 《올림피아 송가》.

「클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』, 백 장」. 끝머리: “적은 같은 나라 사람일 것이다.” 카메라리우스의 뉘른베르크 1535년판에 대응한다. 같은 필체의 메모가 뒤따른다. “지혜로 이름난 프톨레마이오스는” — “여섯째 중 한 번.”

위헤로도토스의 《호메로스의 생애》.

22. 사본 III, AA, 7

옛 청구기호는 III, A, 7이며, 키릴루스가 IV, A, 7이라 한 것은 잘못이다. 종이에 쓴 15세기 말 사본으로, 크기는 32.8 × 23.7센티미터이며 본문 53장, 앞의 한 엽, 뒤의 열 엽으로 이루어져 있다. 키릴루스 제2권을 참조하라.

「클라우디오스 투스쿠스의 일일 기록에서」라는 제목 아래 요안네스 라우렌티오스 뤼도스의 《달들에 관하여》에서 가져온 발췌가 있다. “천둥은 바람이 갇히면 생겨난다” — “창조적인 수라고 불린다.”

「클라우디오스 투스쿠스에게서 가져온, 하늘에서 나타나는 것들의 떠오름과 짐에 관한 한 해 전체의 일별 징후. 축어적인 풀이에 따름」. “1월 1일. 태양이 높아진다” — “7월……3일. 남쪽으로부터 공기의 동요.” 뒤에 빈 부분이 있다. 바흐스무트가 간행한 뤼도스의 《징조에 관하여》에 들어 있는 클로디우스의 달력이다.

플레톤의 해설을 곁들인 조로아스터의 신탁들. 뒤의 한 엽은 비어 있다.

플레톤의 《운명에 관하여》와 《에피노미스》.

23. 사본 III, C, 13

양피지 사본으로, 크기는 33 × 23센티미터이며 16세기, 곧 서명에 적힌 1558년의 것이다. 본문 346장 앞에 종이 두 엽, 뒤에 종이 세 엽이 있다. 키릴루스 제2권을 참조하라.

테온과 다른 저자들의 프톨레마이오스 《대편찬물》 서론. 라우렌치아나 제89군 제48번 사본에 대응한다. 반디니의 《목록》 제3권을 참조하라.

「원형 아스트롤라베의 제작과 사용」. “세 원을 취하여” — “앞서 말한, 떠도는 것들이나 그렇지 않은 것들의.” 끝에 “끝. 바를라암의”라고 되어 있지만, ‘끝’과 뒤에 나오는 작품의 저자 이름 사이를 구별하지 않았다. 이어지는 제목은 「프톨레마이오스의 수학 편찬물로부터 일식을 더욱 정확하게 계산하는 방법」이다. 이 논고는 앞서 든 라우렌치아나 사본에도 있으며, 반디니가 그 장들을 열거하였다.

앞서 든 바를라암의 짤막한 저술 다음에는 같은 저자의 계산학, 프톨레마이오스의 《대편찬물》, 아드라스토스의 《화성학》 여러 권이 있다.

24. 사본 III, C, 20

양피지 사본으로, 크기는 29 × 21센티미터이다. 14세기의 것으로 알려졌으나, 우리가 보기에는 15세기 초의 것이다. 본문 243장 앞뒤에 종이 세 엽씩이 있다. 키릴루스 제2권을 참조하라.

「클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 점성 판단」 제1–4권. 도표들이 있다. 끝에는 “클라우디오스 프톨레마이오스의 점성 판단 제4권 끝”이라고 되어 있다. 카메라리우스가 1535년에 간행하였다. 피렌체 제3번 사본을 참조하라.

「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명의 해설」. 끝머리: “결합의 시간.” 히에로니무스 볼프가 1559년에 간행하였다. 같은 사본을 참조하라.

「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 점성 판단에 대한 입문」. 끝머리: “금성과 수성은 앞쪽 7도와 뒤쪽 7도.” 볼프 판본에 대응한다. 도표들이 있다. 같은 사본을 참조하라.

「점성 판단에 도움이 되는 다른 글들을 두 권으로 옮겨 썼다」. “모든 것을 살피는 이는” — “앞서 제시한 장소들 위에 있는 것들.” 그 이상은 없다. 같은 사본을 참조하라. 베티우스 발렌스의 발췌들이다. 《베네치아 목록》과 뒤의 피렌체 보충 사본 제31번을 참조하라. 일부를 부록에 간행한다.

25. 사본 III, E, 19

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 19.6 × 14.3센티미터이다. 본문 278장에 앞의 한 엽과 번호 없는 두 엽, 뒤의 번호 없는 두 엽과 한 엽이 있다. 키릴루스 제2권을 참조하라.

플레톤·아리스토텔레스·그레고라스 및 다른 저자들의 여러 작품 뒤에 다음 내용이 있다.

「알렉산드리아의 문법학자 요안네스의 아스트롤라베 사용에 관하여. 적혀 있는 각각의 것이 무엇을 뜻하는가」. 끝머리: “더 남쪽에 또는 더 북쪽에 있다.” 하제가 1839년에 간행한 글에 대응한다. 밀라노 제25번 사본도 참조하라.

「아스트롤라베에 관한 다른 해설」. “아스트롤라베의 방법을 알고자 한다면” — “한밤중의 앵글을 향하여.” 하제가 같은 곳에 간행한, 이집트인 저자의 것으로 잘못 전해지는 아스트롤라베 사용 해설에 대응한다.

“천문가들은 통과하는 열두 집의 지배를 이름 붙인다는 것을 알아라” — “앞서 설명한 것처럼 자신들의 장소로.” 앞서 든 밀라노 사본을 참조하라.

매우 짧은 월점서. “달이 양자리에 있으면 심는 데 유익하다” — “황소자리·쌍둥이자리·게자리·염소자리·물고기자리·처녀자리에 있을 때는 결코 해서는 안 된다.” 이어 황도 사인들을 각 해설과 함께 제시한 표가 있다.

그 다음에는 다른 철학적 글들이 이어진다.

26. 사본 III, E, 27

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 21 × 15.6센티미터이며 본문 218장 앞뒤에 한 엽씩이 있다. 키릴루스 제2권을 참조하라.

미카엘 프셀로스의 《온갖 학문에 관하여》.

같은 저자의 것인가. 「천문학에 관하여」. “먼저 일곱 행성이 있다” — “이들 각각은 해마다.” 「열두 사인이 어디서 생겨났는가에 관하여」. “불에서는 양자리·사자자리·사수자리” — “사인들 밖에서 며칠을 보내는가.” 뒤의 제29번 사본과 마르티니·바시의 《암브로시아나도서관 그리스어 사본 목록》을 참조하라.

「해설」. “3월 10일에 양자리의 머리에” — “밖에서 다른 사흘을 보낸다. 끝.”

니케포로스 블렘미데스의 논리학 입문.

알렉산드리아의 디오니시오스의 세계 기술과 해설.

메시나 사본

27. 사본 F, A, 9

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 23 × 17센티미터이며 116장이다. 중간 두 곳과 마지막 뒷면은 비어 있고, 앞뒤에 빈 엽을 한 장씩 덧붙였다. 첫 엽 아래 여백에는 “아퀴나스의 위대한 작품”, “야코부스 ……데 아퀴노”라고 적혀 있다.유보사항 34

「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 점성 판단에 대한 입문」. 서문: “……에 관한 것들이므로” — “뒤쪽 일곱.” 피렌체 제3번 및 볼로냐 제17번 사본에 대응한다.

두 도표가 있다. 첫째는 「열두 사인의 전체 원과 그것이 여러 형상으로 나뉘는 방식의 작은 표」이다. 다른 하나 앞에는 “그 설명은 제108장에서 찾아보라”라는 메모가 있다. 도표 한가운데에 후대의 손이 “아퀴나스의 작품이다”라고 적었다. 볼로냐 제17번 사본에 대응한다.

「프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명의 해설」. 볼로냐 제17번 사본에 대응한다. 끝에 “클라우디오스 프톨레마이오스의 수학적 네 권의 끝”이라고 되어 있다.

「중천. 포르투나 랏」.

「클라우디오스 프톨레마이오스의 간편 천문표에 대한 명료한 설명과 배열, 그리고 그것을 어떻게 사용해야 하는지에 관한 분명한 방법」. “그 구성은” — “곁에 놓인 작은 판의.” 볼로냐 제2432번 사본에 대응한다. 《고전문헌학 이탈리아 연구》 제3권을 참조하라.

“천문가들이 사용하는 것이 많으므로” — “기초 설명에서 입증된 것들에.” 수도사 바를라암의 《계산학》 서문이다. 같은 볼로냐 사본에 대응한다.

“부분이란 크기의 크기이다” — “입증해야 할 것. 그러므로 수들이 있을 때에는……” 바를라암의 《계산학, 또는 더욱 정밀하게 논증한 산술》 단편이다. 라우렌치아나 제89군 상단 제48번 사본에 대한 반디니의 설명과 볼로냐 제2432번 사본을 참조하라.

피렌체 사본 보충

반디니가 자신의 목록에서 다른 점성술 사본들과 따로 두었던 라우렌치아나의 세 책이, 불행한 사정으로 이 총서의 첫째 권을 편찬할 때 빠졌다. 이번 이탈리아 도서관 목록은 그 누락을 보충할 기회를 주었다. 또 제28번 사본이 잘못 빠졌다는 사실은 우리 전체 작업의 동료인 프란키스쿠스 볼이 알려 주었으며, 그는 그 설명도 제공하였다.

28. 라우렌치아나 사본 XXVIII, 43

종이에 쓴 작은 폴리오판의 15세기 사본으로, 크기는 28.5 × 21센티미터이며 86장이다. 반디니 제2권을 참조하라. 여러 필사자가 썼다. 처음 마흔 엽, 다음 세 엽, 마지막 부분은 각각 다른 손의 것이다.

첫 면은 비어 있다. 이어 클라우디오스 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》가 있고, 그 다음 앞면은 비어 있다.

「앞에 놓인 표들을 이용하여 별들의 단년에서 페르시아의 수들을 쉽게 찾는 방법」. “앞에 있는 표들로부터 ……할 때마다” — “시대가 하나가 되었다.” 이어 「예」, “또 ……라고 하자” — “짝수들로서.”

「일곱 별의 기초 운동을 페르시아의 해들에 맞춘 작은 표들」. 표들이 이어지며, 그 뒤에 빈 엽 네 장이 있다.

「시험. 플라톤 학파의 계승자 프로클로스의 천문학 가설 개요」. “위대한 플라톤은, 벗이여” — “그 안의 것.” 끝에는 “프로클로스의 천문학 가설 개요 끝”이라고 되어 있다.

한 해의 시작에 관하여. “9월 30일이야말로 한 해의 참된 시작이지 다른 날이 아니다” — “그 세계 생성의.”

29. 라우렌치아나 사본 LXXXVI, 14

종이에 쓴 15세기 사본으로, 크기는 285 × 205밀리미터이며 145장이다. 반디니의 《목록》 제3권을 참조하라.

「하느님과 함께 시작하는 피타고라스식 라제우테리온. 페르시아어로는 라볼리온이라 부르는 것」. 첫머리: “이 형상의 이름은 라히암이다.” 지점술 논고이다. 볼로냐 제18번, 라우렌치아나 제28군 제22번, 파리 제2424번 사본을 참조하라. 이어 세 별의 의미를 논한다. 「세 별의 ‘토몬 탈라틴’이 뜻하는 것에 관하여」. “하이마와 차이아마에서라면” — “슬라브인들에게서. 세 별의 끝.”유보사항 35

「일곱 행성의 기호와 다른 것들」. “파이논, 곧 토성……” — “기호들의 끝.”

「혜성들에 관하여」. 아리스토텔레스와 로마인 아풀레이우스에 따른 혜성의 종류들이다. “첫째 것은 모든 광선을 퍼뜨린다……” 뤼도스의 《징조에 관하여》 제10장을 참조하라.

「다음에 설명하는 것들의 기호」. “우박을 막는 데 쓰는 돌들 가운데……” — “아피아 아프뤼즈.”유보사항 36

행성들의 고양점과 저하점을 그려 넣은 열두 원이 있다.

「태양이 어느 사인에 있으며 몇 도에 있는지 알아내는 방법」. “9월부터 취하라” — “몇 도에 있는지.”

「달이 어느 사인에 있으며 몇 도에 있는지 알아내는 방법」. “열두 배 하라” — “목성의 집.”

제목 없이 신부의 성품에 관하여. “달이 양자리에 있을 때 결혼이 이루어지면” — “목성의 집.”

「남자가 여자를, 여자가 남자를 욕망하지 않게 하는 일에 관하여」. “돼지의 젖을 취하여……” 이어 다른 마술 글들이 있다. 예를 들어 「남자가 떠나 있을 때 아내가 음행하지 않게 하는 것」, “새끼 염소의 쓸개를 취하여……” 등이다.

「거룩한 복음서와 시편집의 예측 방법. 현자 레온 님의 작품」. “거룩한 복음서를 취하여” — “질문을 반대로 돌린다.”

「자신이 태어난 사인을 어떻게 찾아야 하는가」. “자기 이름과 어머니 이름의 글자들을 취하라” — “그대가 태어난 사인이다.”

「라제우테리온의 기도」. “헤아릴 수 없는 능력을 지니신 분” — “다마스쿠스의 요안네스와 모든 성인의. 아멘.” 이어 지점술 논고가 있다. 「람플리오스의 해설」, 「열두 형상 또는 장소의 해설」이라는 제목이 읽힌다. 다음 장들은 건강에 관한 질문, 도둑질, 여자가 임신했는가, 아이가 남자인가 여자인가, 재물의 취득, 여행, 없는 것을 얻는 일, 질문자에게 큰 지위가 생길 것인가, 병자, 포로들의 석방, 땅을 사는 일, 전쟁, 누가 이길 것인가에 관한 것이다. 행성들의 집에 관한 여덟 행의 시로 이 저술을 마무리하며, 「같은 저자의 다른 기도」가 뒤따른다.

「피타고라스의 플린티데스」. 볼로냐 제18번 사본을 참조하라.

「피타고라스가 일리아스에게 안부를 전한다. 편지」. 볼로냐 제18번 사본을 참조하라. 이어 다음 장들이 있다. 「1. 결투에서 누가 이길지 알아내는 피타고라스식 계산」, 「결혼에 관하여」 등이다. 카발라식 표들도 제시한다. 앞서 든 사본을 참조하라.

「원소들에 관하여」. “넷이다” — “너비.”

「열두 사인이 어디서 생겨났는가에 관하여」. “불에서 양자리가” — “물고기자리.” 나폴리 제26번 사본을 참조하라.

「각 사인은 달의 며칠 동안 우세한가」. “양자리는 20일부터 우세하다……” 각 사인이 다스리는 낮과 밤의 시각들도 다룬다. 이어 「한 해의 시작에 관한 천문학」, 「시각표의 해설」이 있다.

「시간을 순환하며 다스리는 별에 관하여. 토요일 첫째 시각의 별은 토성」. “토성이 순환할 때” — “털까지.”

「지진과 그것을 통한 예측에 관하여. 태양의 천상 사인들에서 취하여」. “4월에 태양이 양자리에 있을 때” — “명예 없는 자들.” 끝부분이 없다.

「일곱 행성의 시각표」. “토성은” — “죽을 것이다.”

「인간의 구성에 관하여」. “인간은 ……으로 이루어진다” — “뇌.”

「질문: 왜 사람들 가운데 어떤 이들은 많이, 늘 웃고 다른 이들은 침울한가. 답변」. “혈액의 사람들은” — “습한 혼합.”

「차갑고 습한 혼합의 열두 맥박에 대한 규정」. “여섯째는 발길질한다……” 인간의 일곱 연령에 관한 몇 가지 내용이 덧붙어 있다. 끝머리: “그때 차가운 토성에.”

「도둑을 찾아내기 위한 것」. “달걀흰자를 취하여” — “문 뒤에 놓아라.” 도둑에 대한 저주문이다.

「니콜라오스 휘드루스의 라제우테리온 기술 서문. 그 자신이 로마어에서 그리스어로 옮겼으며, 본래는 칼데아어였고 이미 흩어져 있던 다른 그리스어 책들에서도 모아 엮었다」. “상서로운 좋은 일 가운데 무엇인가 추구하려는 사람들은 하느님으로부터 시작할 수 있다……” 글 가운데 “바빌론의 군주 마문에게 간 아랍인 셀몬”을 인용한다. 끝머리는 “하느님께서 기꺼이 허락하시면 이것의 명료함을 찾게 될 것이다.” 반디니는 이 지점술 작품을 더 자세히 논하였다. 그러나 그 학자가 생각한 것처럼 「형상들의 의미에 관한 철학자 부세트의 생각들」이라는 장에서 끝나는 것은 아니다. 뒤에 「질문하러 온 사람이 무엇을 묻는지 이해하기 위한 것」이라는 장이 있고, 그 뒤에 붉은 글씨로 “나 니콜라오스도 경험으로 이것이 참됨을 알았다”라고 적혀 있기 때문이다. 같은 작품은 더 뒤까지 이어진다.편집주 12

「페토시리스의 원」. 점성술 도표이다.

「페토시리스가 지극히 존귀한 네켑소 왕에게 안부를 전한다」. “각각에 관하여” — “위험인가 아닌가.” 모데나 제13번 사본을 참조하라. 리스가 《네켑소와 페토시리스 단편》 제39번으로 간행하였다.

「삶과 죽음을 정확히 판별하는 요일의 계산」. “어느 날인지 알아내라” — “쓰러짐.” 표들이 뒤따른다.

「주님의 이름으로 시작하는 라제우테리온 판단들. 먼저 달과 수성의 모임에 관하여」. “그 모임 자체로부터 빚어진……” 반디니는 이를 “앞서 언급한 니콜라오스 휘드룬티노스의 논고와 거의 같은 지점술 논고”라고 한다. 끝머리: “거기에는 큰 걱정이 있다. 판단들의 끝.”

「하늘과 땅의 징표들」. “땅의 끝들에……” 이어 도형에 「아레오파고스의 디오니시오스 이야기」라는 글이 붙어 있다. 그 다음에는 황도 사인들에 관한 열두 행의 이암보스 시가 있으며 반디니가 간행하였다. 앞의 제14번 사본을 참조하라.

트라인·스퀘어 등에 관한 점성술 도표. 아래의 그림에는 「의인 노아가 만든 방주」라고 적혀 있다.

연대기 메모. 아담에서 콘스탄티누스까지의 연수 계산.

「병자를 알아내는 일에 관하여」. “달의 셋째 날” — “일어날 것이다.”

「병자의 판별에 관하여」. “달의 날들은” — “죽을 것이다.”

「달이 밝아진 날들」.

「다른 책에서 가져온 판단들에 관하여 더」. “다른 곳에서는 출정에 곤란한 것으로 이렇게 정한다.” 지점술 논고이다. 끝머리: “다른 모든 행위에도. 끝.”

「하느님과 함께 시작하는 간략한 판단들」. “진행의 주기들……” 지점술 요약이다. 끝머리: “중간 단계의.”

「예언자 에스드라스의, 요일에 따라 정확히 정한 초하루」. “초하루가 일요일에 오면, 그해는 유익하되 전쟁이 많을 것이다” — “꿀의 부족.” 메르카티의 《성서 문학 주해》(1901)와 《베네치아 목록》을 참조하라.

조로아스터의 글. 「황도 원과, 제우스가 열두 집을 순환하며 이루는 일들 및 제우스의 열두 해 주기에 관하여」. 《농사서》 제1권 제12장에 대응한다.

「인간에 관하여」. “이렇게 지성적인 본질을” — “야만적인 시인이여.”

천구의 띠·황도 사인·행성의 운동을 나타내는 천문 도표들. 한 도표 위에는 「하느님과 함께 시작하는 천문학」이라는 제목이 있다. 본문은 “보라, 하늘이 있음을 우리는 본다. 우리는 이것도, 하늘의 몸이 어떤 종류인지도 알고자 한다……”로 시작한다. 다음 장들이 있다. 「일곱 띠에 관하여」, “앞서 말하였으므로” — “달.” 「우기에 관하여」, “빛이 생겨날 때도 주의하라” — “모든 것으로부터.” 「땅의 모양에 관하여, 첫째 장」, 「대양에 관하여」, 「땅과 물에 관하여」, 「구름에 관하여」, 「천둥과 번개에 관하여」, 「창조의 주기들」, 「세계의 갱신에 관하여」, 「하늘의 갱신에 관하여」, 「성령의 일곱 은사에 관하여」, 「달들에 관하여」, 「사인들에 관하여」. 이어 정치시 운율의 시구들이 저자의 이름 “문헌학자 안드레아스”를 전한다. 반디니가 간행하였다. 「태양이 사인에서 사인으로 옮겨 가는 일에 관하여」, 「하늘과 극의 상승에 관하여 ……셋……」. 끝부분이 없으며 이 말들에서 논고가 끊긴다. 몇 장은 볼로냐 제18번 및 나폴리 제19번 사본에도 되풀이된다.

30. 라우렌치아나 사본 LXXXVI, 17

262장으로 이루어진 15세기 사본이며 미카엘 아포스톨리오스가 썼다. 마지막에는 “비잔티온 사람 미카엘 아포스톨리스가 모든 것을 온전하게 보존하기 위하여 마지못해 이 책도 베껴 썼다”라고 되어 있다. 반디니의 《목록》 제3권을 참조하라.

제29번 사본과 글자 그대로 같은 내용을 담고 있으며, 의심할 여지 없이 그 사본에서 베껴 썼다. 그러므로 여기서 각 항목을 되풀이하는 것은 불필요하다고 판단하였다.

31. 라우렌치아나 사본 LXXXVI, 18

양피지 사본으로, 크기는 265 × 170밀리미터이며 19장이다. 요안네스 로소스가 1491년에 매우 정갈하게 필사하였다. 마지막에는 “이것들도 나, 크레타인 사제 요안네스 로소스가 베네치아에서 1491년 5월 27일에 옮겨 썼다”라고 되어 있다. 반디니의 《라우렌치아나도서관 목록》 제3권을 참조하라.

「안티오케이아의 아에티오스 알레스의 『선집』 제1권에서. 본성에 관하여」. 난외에는 “태양”이라고 적혀 있다. “모든 것을 살피는 태양은……” 이어 「달의 본성에 관하여」, 「토성의 본성에 관하여」, 「목성의 본성에 관하여」, 「화성의 본성에 관하여」, 「금성의 본성에 관하여」, 「수성의 본성에 관하여」가 있다. 끝머리: “주고받음의. 그 신은 공통이기 때문이다.” 《베네치아 목록》을 참조하라.본문비평 16

제목 없이 이어진다. “길성들이 적절하고 좋은 자리에 놓이면” — “어느 별들이 자신의 결과를 나타내는지.” 같은 책을 참조하라.

「열두 사인의 본성에 관하여」. 이어 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리의 본성에 관한 장들이 있다. 마지막 사인의 이름은 잘못 쓰여 있다. 그 다음에는 “이 사인들 가운데 어떤 것들은 곧게 서며” — “기울어진 것은 염소자리·처녀자리·전갈자리·물병자리”라는 글이 이어진다. 이 장들 가운데 일부를 부록에 간행한다.

「예순다섯 장소라 불리는 텀들에 관하여. 다음과 같은 순서로 배치되며 출생에 미치는 결과」. “양자리의 첫 여섯 도는 목성의 것이다. 이 도수들은 온화하다……” 이어 황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리가 나온다. 끝머리: “각각의 한 도수가 무엇을 이루는지 가르치기 위하여 설명하였으므로, 그 집의 주인이 그곳에 자리하면 나쁘거나 좋은 자기 고유의 결과를 이룰 것이라고 말하자. 하느님과 함께 끝.” 《베네치아 목록》을 참조하라.

「남성·여성 도수들에 관하여」. “남성 사인들의 처음 2도 반은 남성일 것이다” — “다른 사인들도 마찬가지이다.” 같은 베네치아 사본을 참조하라.

「『선집』과 열두 사인의 본성에 관한 글의 끝」.

부록 — 토리노 사본 C, VII, 10에서 뽑은 글

헬리오도로스의 알렉산드리아의 파울로스 주석에서편집주 13본문비평 17

이러한 랏들에 관하여 헤르메스 트리스메기스토스가 《파나레토스》라는 책에 썼음을 알아야 한다. 거기서 그는 이 랏들의 결과도 전하며, 오직 이것들만으로도 다른 어떤 고찰 없이 각각의 일에 관하여 일어날 사건을 예측할 수 있다고 한다. 이 신적인 인물은 일곱 별의 수에 따라 랏도 일곱이라고 말하였다. 태양의 랏은 선한 다이몬, 달의 랏은 좋은 운, 목성의 랏은 승리, 수성의 랏은 필연, 금성의 랏은 사랑, 화성의 랏은 대담함, 토성의 랏은 네메시스라고 이름 붙였다.편집주 14

그가 이렇게 정한 것은 까닭 없는 일이 아니다. 달은 우주 전체에 일종의 운과 같은 것이므로 그 랏을 좋은 운이라 이름 붙였고, 태양은 우주 전체를 살피는 것이므로 그 랏을 선한 다이몬이라 불렀다. 마찬가지로 목성은 승리와 명성의 주인이므로 그 랏을 승리라 하였고, 수성은 말과 이성의 주인이며 말과 이성에는 강제하는 힘이 있으므로 그 랏을 필연이라 하였다. 나머지 랏들도 일곱 별 각각의 고유한 성질에 따라 같은 방식으로 이름 붙였다. 이 문제는 여기까지이다.

앞선 강의에서는 랏을 찾는 방법을 미루었으므로, 이제 적절한 때에 그것을 설명하자. 먼저 운의 랏, 곧 달의 랏부터 시작하겠다. 그리스인들이 달을 운이라 부른 까닭은 앞에서 말하였다. 달은 다른 별들보다 땅에 더 가까우므로 생성과 소멸 아래 있는 것들을 자라게 하고 줄어들게 한다. 그렇기 때문에 지극히 신적인 그 인물, 곧 헤르메스 트리스메기스토스는 운의 랏을 달에 귀속시켰다.

운의 랏 다음에는 이른바 다이몬의 랏, 곧 태양의 랏을 찾는다. 그리스인들이 태양을 다이몬이라 부른 것은 이 세상의 영혼의 성품, 타고난 지혜와 선택이 태양에 의하여 나타나기 때문이다. 이는 신체와 신체에 관계되는 일들이 달에 의하여 나타나는 것과 같다. 이처럼 가장 중요한 점술은 무엇보다 영혼의 성품과 신체의 특질을 아는 데까지 이른다. 다시 말하면, 영혼이 몸에 묶인 채 이 세상에서 어떻게 살아가는지, 몸과 몸에 관계되는 일들이 어떤 상태인지, 더 일반적으로는 우리에게 달려 있지 않은 모든 것이 어떻게 닥치는지를 아는 것이다.편집주 15

열두 장소의 구분에 관하여본문비평 18

이러한 열두 장소를 나누고 구분하는 문제를 놓고 점성가들 사이에는 많은 논의와 의문이 있었다. 어떤 이들은 어센던트나 중천의 도수가 들어 있는 사인 자체를 하나의 온전한 장소로 정한다. 이 주장에는 다른 오류들도 따르지만 특히 다음 문제가 있다. 어센던트 도수에서 중천 도수까지의 간격이 언제나 일정한 사인 수가 아니라 더 크기도 하고 더 작기도 하므로, 간격이 클 때에는 작용하지 않는 사인이 남고, 작을 때에는 장소가 남게 된다.

다른 이들은 어센던트 도수의 양쪽으로 15도씩, 중천 도수에서도 마찬가지로 취하여 장소들의 경계를 정한다. 그러나 이 방식에서도 같은 불합리한 결과가 생긴다. 옛사람 가운데 이름이 깊은 망각 속에 묻힌 어떤 이는, 지극히 신적인 프톨레마이오스가 수명에 관한 논의에서 어센던트 장소를 어센던트 도수보다 먼저 떠오르는 5도부터 취해야 한다고 한 말을 출발점으로 삼아 한 방법을 제시하였다. 이 방법은 다른 방법들에서 생기는 불합리한 결과가 전혀 생기지 않는다는 점에서 그 모두보다 나은 것으로 보인다. 그 방법은 다음과 같다.

어센던트의 필연적 도수에 관하여

“이집트의 현자들은 트라인에 따른 모노모이리아가 ‘플레이나’에 유용하다고 제시하였다.”유보사항 37

이 점성가는 어센던트 도수를 얻을 수 있는 방법을 우리에게 전하고자 하였다. 먼저 태양이 어느 사인, 어느 도수에 있는지 그 위치를 취하라고 지시하면서, 매우 거칠고 정확성에서 크게 벗어나는 방법을 전하였다. 그 때문에 어센던트 도수의 산출도 한층 더 불확실해진다. 태양의 위치를 정확히 취하지 못할 뿐 아니라, 어센던트 도수를 얻는 방법 자체도 그가 전반적으로 매우 거칠게 제시하였기 때문이다.

그러므로 여기서는 그에 관하여 더욱 정확하게 설명하고자 먼저 트라인에 따른 모노모이리아를 다루었다. 그것을 일종의 기준자로 사용하여, 마치 프톨레마이오스의 표에서 얻은 것처럼 어센던트 도수를 정확하고 틀림없이 얻도록 하려는 것이다.

이어서 저자 이름을 덧붙이지 않은 채 어센던트를 찾는 여러 방법을 제시한다.

대기의 상태에서 생기는 바람, 곧 비·천둥·회오리·가뭄·지진 및 그 밖의 유사한 현상에 관하여

토성이 양자리에서 발광체들의 시지지가 놓인 텀을 다스릴 때, 태양광 아래 있으면 비와 매우 많은 구름을 만들며, 사람들에게는 체액성 질환과 호흡 곤란을 일으킨다. 저녁에 보이면 몹시 찬 바람을 뜻한다. 새벽에 떠오르면 온화하고 맑은 공기를 뜻하며, 정류하면 천둥과 벼락을 일으킨다.편집주 16본문비평 19

황소자리에서는 태양광 아래 있으면 온화함을 예고한다. 저녁에 보이면 날씨를 건조하게 하고 비가 오지 않게 한다. 새벽에 보이면 온화하며, 정류하면 비와 천둥을 일으킨다.

쌍둥이자리에서는 태양광 아래 있으면 건조하고 메마르게 한다. 저녁에 보이면 가뭄과 무강우를, 새벽에 보이면 온화함과 질병이 없음을, 정류하면 질병을 가져온다.

게자리에서는 태양광 아래 있으면 낮이 어두워지고 거센 바람과 폭풍이 생긴다. 저녁에 보이면 바다의 난파를 일으킨다. 새벽에 보이면 좋고 온화하며, 정류하면 질병을 가져온다.

사자자리에서는 태양광 아래 있으면 체액의 흐름과 습기로 인한 고통을 일으키고 공기는 건조하게 한다. 저녁에 보이면 가뭄을, 새벽에 보이면 온화함과 매우 좋은 건강을, 정류하면 더위와 가뭄을 가져온다.

처녀자리에서는 태양광 아래 있으면 사람들에게 질병을 닥치게 한다. 저녁에 보이면 불쾌한 냄새를, 새벽에 보이면 건조함을 가져오며, 정류하면 질병을 일으킨다.

천칭자리에서는 태양광 아래 있으면 눈의 통증을, 저녁에 보이면 불규칙한 날씨를, 새벽에 보이면 차갑고 건조한 바람을 일으킨다. 정류하면 나흘마다 되풀이되는 열병을 일으킨다.

전갈자리에서는 태양광 아래 있으면 건조한 공기를 뜻한다. 저녁에 보이면 큰 소리를 동반한 비를, 새벽에 보이면 추위와 서리를, 정류하면 불규칙한 날씨를 뜻한다.

사수자리에서는 태양광 아래 있으면 적당한 비를 뜻하며 구름을 만든다. 저녁에 보이면 비가 오지 않고 건조하며, 새벽에 보이면 춥고 얼어붙는다. 정류하면 사람들에게 질병을 닥치게 한다.

염소자리에서는 태양광 아래 있으면 검은 비를 동반한 폭풍을 일으킨다. 저녁에 보이면 결빙을, 새벽에 보이면 서리와 몹시 찬 바람을, 정류하면 낮의 어둠을 가져온다.

물병자리에서는 태양광 아래 있으면 혹독한 폭풍을 일으킨다. 저녁에 보이면 바다와 강에서 두려운 일을, 새벽에 보이면 결빙과 폭풍을 가져온다. 정류하면 눈과 얼음을 만든다.

물고기자리에서는 태양광 아래 있으면 눈이 오며, 저녁에 보이면 비가 온다. 새벽에 보이면 온화하고, 정류하면 날씨가 불규칙해진다.

목성이 양자리에서 발광체들의 시지지가 놓인 텀을 다스릴 때, 태양광 아래 있으면 비를 만든다. 저녁에 보이면 양털 뭉치 같은 구름을, 새벽에 보이면 풍작과 맑은 날씨를, 정류하면 곡식의 성장과 소·양의 건강을 가져온다.본문비평 20

황소자리에서는 태양광 아래 있으면 균형 잡힌 날씨를 뜻한다. 저녁에 보이면 비를, 새벽에 보이면 풍작을 뜻한다. 정류하면 풍작에 더하여 사람들의 건강과 동물들의 좋은 방목을 가져온다.

쌍둥이자리에서는 태양광 아래 있으면 온화함을 뜻한다. 저녁에 보이면 사람들의 건강을, 새벽에 보이면 온화함과 건강을 뜻한다. 정류해도 해롭지 않으며 질병에서 벗어남과 건강을 뜻한다.

게자리에서는 태양광 아래 있으면 바다의 평온과 물고기의 증가를 뜻한다. 저녁에 보이면 공기가 온화하고, 새벽에 보이면 온화하며 건강을 가져온다. 정류해도 전반적인 상태에 해롭지 않다.

사자자리에서는 태양광 아래 있으면 계절풍을 일으킨다. 저녁에 보이면 온화함을, 새벽에 떠오르면 힘과 좋은 건강을, 정류하면 질병에서 벗어남을 뜻한다.

처녀자리에서는 태양광 아래 있으면 풍작을, 저녁에 보이면 온화함을, 새벽에 보이면 건강을 뜻하며 정류할 때도 마찬가지이다.

천칭자리에서는 태양광 아래 있으면 온화하다. 저녁에 보이면 건강한 상태를 만들고, 새벽에 보이면 질병을 몰아내며, 정류하면 날씨를 맑게 한다.

전갈자리에서는 태양광 아래 있으면 비를 뜻한다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 맑으며 물속의 물고기가 늘어난다. 정류하면 바다를 잔잔하게 하고 질병에서 벗어나게 한다.

사수자리에서는 태양광 아래 있으면 온화한 비를 뜻한다. 저녁에 보이면 필요 이상으로 많은 비를, 새벽에 보이면 맑은 날씨를, 정류하면 사람들의 좋은 건강을 뜻한다.

염소자리에서는 태양광 아래 있으면 습한 공기를 뜻한다. 저녁에 보이면 비를, 새벽에 보이면 바다와 강의 평온을, 정류하면 소나기를 뜻한다.

물병자리에서는 태양광 아래 있으면 온화하다. 저녁에 보이면 비가 많고, 새벽에 보이면 질병이 없으며, 정류하면 비가 오고 따뜻하다.

물고기자리에서는 태양광 아래 있으면 물고기의 증가를 뜻한다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 바다와 강이 잔잔하며, 정류하면 비가 오지 않는다.

화성이 양자리에서 발광체들의 시지지가 놓인 텀을 다스릴 때, 태양광 아래 있으면 맑은 날씨를 뜻한다. 저녁에 보이면 그 반대이며, 새벽에 보이면 동요를, 정류하면 천둥과 번개를 가져온다.본문비평 21

황소자리에서는 태양광 아래 있으면 무풍을 뜻한다. 저녁에 보이면 맑고, 새벽에 보이면 바람이 일어나며, 정류하면 건조해진다.

쌍둥이자리에서는 태양광 아래 있으면 사람들에게 질병을 닥치게 한다. 저녁에 보이면 더위가, 새벽에 보이면 동요가 생긴다. 정류하면 뜨겁고 건조해진다.

게자리에서는 태양광 아래 있으면 무더위를 만든다. 저녁에 보이면 질병을, 새벽에 보이면 불안정한 날씨를 가져온다. 정류하면 불규칙하며 덥고 메마르다.

사자자리에서는 태양광 아래 있으면 그 상태에 질병을 일으킨다. 저녁에 보이면 무더위를, 새벽에 보이면 동요를, 정류하면 질병을 가져온다.

처녀자리에서는 태양광 아래 있으면 질병을 일으키므로 그 상태에 해롭다. 저녁에 보이면 숨 막히는 더위를, 새벽에 보이면 동요를 가져온다. 정류하면 공기의 건조함을 뜻한다.

천칭자리에서는 태양광 아래 있으면 공기가 건조하고 메마르다. 저녁에 보이면 비가, 새벽에 보이면 동요와 천둥이 생긴다. 정류하면 건조하고 메마르다.

전갈자리에서는 태양광 아래 있으면 평온을, 저녁에 보이면 무풍을 뜻한다. 새벽에 보이면 바람이 일어난다. 정류하면 건조하고 메마르며 천둥과 번개를 일으키고, 군대를 움직이며 위대한 인물의 죽음을 뜻한다.

사수자리에서는 태양광 아래 있으면 메마르다. 저녁에 보이면 질병, 특히 역병을, 새벽에 보이면 동요를 가져온다. 정류하면 이롭지 않고 해롭다.

염소자리에서는 태양광 아래 있으면 따뜻하다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 해롭다. 정류하면 불규칙하고 이롭지 않다.편집주 17

물병자리에서는 태양광 아래 있으면 비가 오지 않음을 뜻한다. 저녁에 보이면 무풍을, 새벽에 보이면 바람이 일어남을 뜻한다. 정류하면 바다에서 해롭다.

물고기자리에서는 태양광 아래 있으면 물고기의 부족을 뜻한다. 저녁에 보이면 메마르고, 새벽에 보이면 번개·천둥·비가 생기며 파괴적이다.

금성이 양자리에서 발광체들의 시지지가 놓인 텀을 다스릴 때, 태양광 아래 있으면 무풍을 뜻한다. 저녁에 보이면 바람을 일으키고, 새벽에 보이면 천둥과 비를 가져온다.본문비평 22

황소자리에서는 태양광 아래 있으면 천둥이, 저녁에 보이면 맑은 날씨가 생긴다. 새벽에 보이면 온화하고 상태에 유익하다.

쌍둥이자리에서는 태양광 아래 있으면 건조해진다. 저녁에 보이면 바람이 많고, 새벽에 보이면 맑고 온화하다.

게자리에서는 태양광 아래 있으면 무풍을 뜻한다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 맑은 날씨를 뜻한다.

사자자리에서는 태양광 아래 있으면 더위가 생긴다. 저녁에 보이면 가축에게 질병을 일으키고, 새벽에 보이면 온화하다.

처녀자리에서는 태양광 아래 있으면 건조해진다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 습해진다.

천칭자리에서는 태양광 아래 있으면 습기가 있다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 생명을 낳게 하고 습하게 한다.

전갈자리에서는 태양광 아래 있으면 비가 오지 않는다. 저녁에 보이면 적절한 비가, 새벽에 보이면 많은 비가 온다.

사수자리에서는 태양광 아래 있으면 비가 온다. 저녁에 보이면 바람이 불고 추우며, 새벽에 보이면 온화하다.

염소자리에서는 태양광 아래 있으면 서리가 내린다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 비가 온다.

물병자리에서는 태양광 아래 있으면 눈이 내린다. 저녁에 보이면 얼어붙고 바람이 불며, 새벽에 보이면 비와 안개가 생긴다.

물고기자리에서는 태양광 아래 있으면 얼어붙고 춥다. 저녁에 보이면 비가 오고 바람이 불며, 새벽에 보이면 온화하고 생명을 낳게 하며 싹을 틔운다.

수성이 양자리에서 발광체들의 시지지가 놓인 텀을 다스릴 때, 태양광 아래 있으면 우박을 만든다. 저녁에 보이면 덜 온화하고, 새벽에 보이면 공기가 맑다.본문비평 23

황소자리에서는 태양광 아래 있으면 홍수와 많은 비가 생긴다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 공기가 맑다.

쌍둥이자리에서는 태양광 아래 있으면 땅과 바다에 바람을 일으킨다. 저녁에 보이면 건조하고, 새벽에 보이면 온화하다.

게자리에서는 태양광 아래 있으면 바다를 뒤흔든다. 저녁에 보이면 평온을, 새벽에 보이면 온화함과 건강을 뜻한다.

사자자리에서는 태양광 아래 있으면 남서쪽에서 오는 바람을 뜻한다. 저녁에 보이면 숨 막히게 덥고, 새벽에 보이면 공기가 좋다.

처녀자리에서는 태양광 아래 있으면 바다에 거센 폭풍이 있을 것을 뜻한다. 저녁에 보이면 건조하고, 새벽에 보이면 맑고 온화하다.

천칭자리에서는 태양광 아래 있으면 열매를 맺지 못하게 하는 바람을 뜻한다. 저녁에 보이면 어느 정도 온화하고, 새벽에 보이면 맑고 유익하다.

전갈자리에서는 태양광 아래 있으면 우박이 내린다. 저녁에 보이면 비가 없고, 새벽에 보이면 비가 온다.

황소자리에서는 태양광 아래 있으면 비가 많이 온다. 저녁에 보이면 메마르고, 새벽에 보이면 온화하고 건강하다.본문비평 24

염소자리에서는 태양광 아래 있으면 눈이 내린다. 저녁에 보이면 얼어붙고, 새벽에 보이면 비가 온다.

물병자리에서는 태양광 아래 있으면 눈이 내린다. 저녁에 보이면 얼음과 서리가 생기고, 새벽에 보이면 물이 많다.

물고기자리에서는 태양광 아래 있으면 우박과 홍수가 생긴다. 저녁에 보이면 온화하고, 새벽에 보이면 매우 잔잔하다.

도둑맞은 것이 어디에 있는가에 관하여

어센던트의 주인, 달의 주인, 둘째 장소의 주인 및 관장하는 별을 보라. 둘째 장소의 주인이 어센던트나 어센던트로부터의 어느 앵글에 있거나, 어센던트의 주인이 있는 장소로부터 넷째 장소에 있으면, 또는 관장하는 별이나 달의 주인이나 넷째 장소의 주인이 넷째 장소 또는 어센던트로부터의 어느 앵글에 있으면, 도둑맞은 것은 도둑맞은 그 집 안에 있음을 알아라.편집주 18본문비평 25

이어서 넷째 장소를 보라. 그 안의 사인이 물의 사인이면 도둑맞은 물건은 물 가까이, 가령 저수조·우물·물레방앗간 같은 곳에 있다. 불의 사인이면 화덕·가마·부엌 같은 곳 가까이에 있다. 공기의 사인이면서 쌍둥이자리라면 궤나 벽장, 또는 ……안에 있다. 천칭자리라면 위층이나 높고 식물이 있는 곳에 있다. 불의 사인이라 할 때, 양자리나 염소자리이면 양이나 염소가 있는 곳에 있고, 사수자리이면 전차·군사 장비·말이 있는 곳에 있다. 사자자리이면 송골매·매·토끼매·표범 같은 동물들이 있는 곳에 있다. 전갈자리이면 소가 있는 곳 또는 밭이나 경작지에 있으며, 처녀자리이면 밀·보리 같은 곡식이 있는 곳에 있다.유보사항 38본문비평 26

도둑이 젊은가, 중년인가, 늙었는가

앞서 말한 장소들의 지시자, 곧 둘째 장소와 중천의 주인 및 달을 보라. 사인의 어느 데칸, 첫째·둘째·셋째 중 어디에 있는지, 동쪽 위상인지 서쪽 위상인지 또는 서쪽이 아닌지를 보라. 사인의 첫째 데칸에 있고 동쪽 위상을 지니면 젊은 사람이다. 둘째 데칸에 있고 동쪽도 서쪽도 아닌 위상이면 중년이다. 마지막 데칸에 있거나 서쪽에 있으면 늙은 사람이다.본문비평 27

도둑의 외모에 관하여

토성이 도둑의 지시자로 나타나고 자신의 집에 있으면, 도둑은 피부가 검거나 어둡고 눈이 작다. 걸을 때 아래를 보며, 겁이 많고 깊으며, 게으르고 침울하다. 목성이 지시자이고 자신의 집에 있으면 진주빛 또는 약간 누런 안색이며, 눈과 눈썹이 아름답고 살집이 좋으며 수염이 좋다. 화성이 그러하고 자신의 집에 있으면 붉거나 금빛이 돌며, 푸른 눈 또는 매 같은 눈에 살집이 좋고 대담하다.본문비평 28본문비평 29

금성이 앞서 말한 조건에 있으면 진주빛 안색이고 눈이 아름다우며 긴 눈썹을 지녔다. 살집이 좋고 종아리가 굵으며 얼굴이 크고 머리털이 아름답다. 수성이 앞서 말한 조건에 있으면 피부가 어둡고 수염이 조금 나며, 간결하고 말이 곧으며 머리털이 아름답다. 이 별들 가운데 하나가 다른 별의 집에 있으면 양쪽의 힘을 비교하여 이와 같이 판단하라.

가까운 친족인가, 먼 사람인가에 관하여

두 발광체를 보라. 서로 트라인이나 섹스타일 형상으로 바라보고 어센던트도 바라보면 도둑이 집안사람임을 나타낸다. 서로는 바라보지만 어센던트를 전혀 바라보지 않으면, 아는 사람으로 그 집에 드나들지만 집안사람은 아님을 나타낸다. 두 발광체가 서로도, 어센던트도 바라보지 않으면 낯선 사람이다. 둘 중 하나가 어센던트만 바라보고 다른 하나는 바라보지 않으면 그 집에서 나온 사람이다.

이것들로도 그가 어디에 속하는지 알 수 없으면, 때로는 둘째 장소에 있는 별을 살펴야 한다. 그 별이 흉성이면 그것이 도둑의 지시자이다. 별들이 이런 배치를 이루지 않으면 일곱째 장소의 주인과 달이 접근하는 별을 보라. 그 가운데 하나가 어센던트와 관계를 가지며, 예를 들어 그 어센던트의 텀 주인·고양점 주인·집의 주인이면 도둑이 친족임을 나타낸다.본문비평 30

도둑맞은 것이 누구에게 넘겨졌는가

어센던트와 넷째 장소 사이, 또는 도둑의 지시자 사이의 90도 이내에서 어떤 별을 찾으면, 그것을 도둑 또는 물건을 받은 자라고 하라.본문비평 31

도둑이 남자인가 여자인가

도둑의 지시자, 달이 접근하는 별, 일곱째 장소의 주인을 보아 그들이 남성적인지, 아니면…….유보사항 39

어센던트에 어센던트의 주인이 아닌 별이 있으면 그 별이 도둑이다. 그렇지 않으면 일곱째 장소를 보라. 그곳에서 별을 찾으면 그 장소의 주인이든 아니든 그 별이 도둑이다. 그렇지 않으면 열두째 장소에 있는 별을 보라. 거기에도 없으면 아홉째 장소를 보라. 거기에도 없으면 일곱째 장소의 주인을 보라. 그것이 남성 사인이나 남성 사분면에 있거나 동쪽 위상이면 도둑의 지시자는 남성이며, 반대이면 여성이다.본문비평 32

도둑이 어떤 방식으로 들어왔는가에 관하여

일곱 별과 둘째 장소의 주인, 중천의 주인 및 달을 보라. 토성이 둘째 장소의 주인이나 중천의 주인 또는 달을 바라보면, 도둑은 어떤 장치를 써서 몰래 들어왔거나 밤중에 들어왔거나 문을 풀어 열고 들어왔다. 화성이 그러하면 드러내 놓고 부끄러움 없이 들어왔거나, 문을 부수거나 벽을 뚫었거나 기어올라 또는 사다리로 들어왔다. 목성이 그러하면 그 도둑은 본래 도둑이 아니었고 적극적으로 훔친 것도 아니며 어느 정도 삼갔다. 금성도 같은 것을 나타낸다.본문비평 33

태양이 앞서 말한 장소들의 주인들과 달을 트라인이나 섹스타일로 바라보면……스퀘어·어포지션·컨정션으로 바라보면 도둑이 고귀한 신분이며 적극적으로 훔쳤음을 나타낸다. 수성이 앞서 말한 별들을 바라보면서 화성·토성에 접근하거나 그들을 바라보면, 속임수와 장치를 써서 들어왔음을 나타낸다.유보사항 40

다만 둘째 장소의 주인이 흉성들에게 손상되었거나 태양에 불탔으면 도둑맞은 것은 완전히 사라진다. 흉성들을 트라인이나 섹스타일로 바라보면 일부는 사라지고 일부는 그렇지 않다. 길성들이 그 주인을 바라보면 도둑맞은 것을 모두 찾을 것이다.

소요·화재·지진·침수의 시기에 관하여편집주 19본문비평 34

달이 태양광 아래 있을 때를 보라. 컨정션 시각의 어센던트로부터 두 발광체가 열두째 장소의 물의 사인에 놓이고, 지하에 있는 흉성이 바라보면 그날 소란이나 지진이 일어날 것이다. 마찬가지로 중천으로부터의 케이던트에 놓이고 지하의 흉성이 바라보면 어떤 사람들이 물에 빠질 것이다.

달이 태양광 안에 있고 지하의 흉성과 스퀘어나 어포지션을 이루며 불의 사인에 있으면 화재가 생긴다. 두 발광체가 열두째 장소나 아홉째 장소에 있을 때, 컨정션이 열두째 장소에서 일어나면 아침에 소란이 생기고, 아홉째 장소에서 일어나면 저녁에 생긴다. 컨정션이 저녁에 일어났다면 소란은 밤에 생긴다.

달이 태양광 아래 있으면서 남쪽으로 낮아지거나, 천칭자리나 전갈자리에서 낮아지고, 느려서 수를 빼는 상태라면 — 곧 하루 동안의 운행이 평균 운동보다 적고 빛이 줄어드는 상태, 즉 달력의 달 끝에 이르러 남쪽으로 낮아져 강교점에서 90도 떨어져 있을 때라면 — 그리고 별이 이렇게 나쁘게 놓인 달을 바라보며 길성은 형상을 맺지 않는다면, 그때 어떤 장소들에 소란·동요·화재·지진이 생길 것이다.

마찬가지로 흉성과 양자리에서 결합하면 통치자들과 목자들에게 피해가 생길 것이다. 나머지도 사인들의 순서에 따라 판단하라. 예를 들어 처녀자리에서 일어나면 사람들과 곡식에 피해가 생기며, 그 다음도 마찬가지이다. 양자리는 동쪽의 시작, 사자자리는 동쪽의 한가운데, 사수자리는 높은 장소들을 나타낸다. 전갈자리와 그 트라인은 남쪽의 시작을, 쌍둥이자리는 그 트리플리시티 주인들과 함께 서쪽의 시작을, 게자리는 그 트리플리시티 주인들과 함께 북쪽의 시작을 나타낸다.편집주 20

철학자 레온의, 왕들과 통치자들의 통치 기간과 그 통치 중에 생길 일을 알아내는 법용어 27

태양을 살펴보라. 태양이 어센던트나 어느 앵글에 있고 길성들을 관찰하거나 그들에게 보이면 그 왕권은 오래 지속되며, 통치의 평온으로부터 마땅하고 좋은 일들을 볼 것이다. 길성과 흉성이 함께 관찰하면 좋은 일과 나쁜 일이 섞인다. 질문할 때 태양이 나쁜 장소, 곧 어센던트로부터 열두째 또는 여섯째 장소에 있으면 그의 통치가 짧음을 알아라. 흉성들이 태양을 관찰하면 그 왕권은 네가 판단을 시작하고 그에 관하여 질문받은 바로 그달에 해를 입을 것이다.본문비평 35용어 27

태양이 그 나쁜 장소에 있으면서 길성들이 그것을 관찰하면, 태양이 있는 사인에서 그것을 관찰하는 흉성이 있는 사인까지 세어라. 사인 하나마다 한 달씩 그는 살아 있을 것이다. 질문받았을 때 태양이 앵글 다음, 곧 어센던트로부터 둘째·다섯째·열한째 장소에 있고 그의 왕권에 관하여 알아보려 한다면, 태양을 관찰하는 것들이 길성이면 왕권이 빨리 이루어진다. 흉성들이 관찰하면 그 왕권에는 폭력과 유혈이 따를 것이다. 길성과 흉성이 함께 관찰하면 좋은 일과 나쁜 일이 섞일 것이다.

질문받은 그 왕권이 언제 이루어질지 알고자 한다면, 질문 시점에 목성이 어느 사인에 있는지 살펴보고 목성에서 달까지의 사인 수와 그 사이의 도수를 세어라. 완전한 사인 하나마다 한 해와 한 달이라고 하며, 남은 단계 또는 도수는 날과 시각에 해당한다. 어느 달에 그 왕권이 생길지 알고자 한다면, 목성과 달 사이에서 얻은 수, 곧 단계 또는 도수의 수를 태양에서 시작하여 각 사인에 나누어 주며 그 수가 끝나는 데까지 가라. 태양이 그곳에 들어갈 때 그 왕권이 생길 것이다.

그 통치자의 모습에 관하여

그의 외모도 알고자 한다면 그 도수가 어느 페이스에 이르는지 살펴보라. 태양의 페이스이면 가슴이 넓고 금빛이 돌며 대머리이고 왕가 출신일 것이다. 목성의 페이스이면 누런 안색에 눈이 아름답고 말이 적으며, 온순하고 진실하고 자유롭고 정의로우며 하느님을 두려워하고 귀족 집안 출신이다. 수성의 페이스이면 젊고 약간 창백하며 분별력 있고 총명한 서기이거나 서기 집안 출신이다. 화성의 페이스에 이르면 푸른빛이 돌고 누런 안색에 조금 금빛이 섞이며, 키가 작고 거짓말을 하며 피를 흘리게 한다. 그는 군관구의 통치자들이나 그런 집안 출신일 것이다.본문비평 36

금성의 페이스이면 젊고 누런 안색에 붉은빛이 조금 돌며 귀족 집안 출신이고 말이 적으며 날카로움이 있다. 토성의 페이스이면 마르고 얼굴이 굳어 있으며 언제나 침울하다. 달의 페이스이면 키가 크고 희며 총명하고 분별력 있고 뜻이 바르며 왕가 출신이다.

테오필로스의 관리 임명에 관하여본문비평 37

왕이나 사트라프가 어떤 이를 지방이나 군대의 직책에 임명하는 일에 관하여 질문받는다면, 왕이나 사트라프 자신은 어센던트에서 취하고, 임명되어 권한을 받는 사람은 디센던트에서 취하라. 그 권한 자체와 지방 및 도시는 중천에서, 권력에 종속된 지위의 결과는 지하점에서 취하라. 임명받는 사람의 의향은 지는 사인 자체에서 취한다.본문비평 38

일곱째 사인이 비스듬히 떠오르는 사인이면서 어떤 파괴적인 별에게 손상되거나, 그 주인이 태양광 아래 있거나 역행하거나 나쁜 위치를 지니면, 그 사람은 간교하고 악의가 있으며 믿을 수 없다고 하라. 일곱째 사인이 곧게 떠오르는 사인이고 길성의 증언을 받거나, 그 주인이 태양광에서 벗어나 순행하며 좋은 위치를 지니면, 그 사람은 솔직하고 온전하며 믿을 만하다고 하라.

길성이 중천에 다가가거나 그 주인에게 증언하고 그 주인이 강하면, 그 사람이 권한을 행사하는 데 능력 있고 활동적이며 유익함을 말해 준다. 흉성이 중천에 다가가거나 증언하고 그 주인도 나쁜 위치에 있으면, 그 권력은 나쁘고 기이하며 폭력적이거나 임명이 성사되지 않을 것이라고 하라. 파괴적인 별이 디센던트에 다가가거나 중천에 있으면, 임명받는 사람이 권한을 사양함을 뜻한다. 파괴적인 별이 지하점을 바라보거나 그곳에 있으면 그 권력에 나쁜 결말을 준다.본문비평 39

두세 사람에 관하여 질문받는다면, 지는 사인의 첫째·둘째·셋째 트리플리시티 주인들이 어떤 위상과 위치를 지니며 어떤 별들의 증언을 받는지 살펴보라. 첫째 사람을 첫째 트리플리시티 주인에게, 둘째 사람을 둘째에게, 셋째 사람을 셋째에게 배당한다. 이와 같이 사인들과 별들을 비교한 뒤 달도 보라. 달이 길성에 접근하면 권력의 좋은 결과를, 흉성에 접근하면 나쁜 결과를 뜻한다.

만찬의 준비를 알아내는 일에 관하여

금성이 달을 관찰하면 향유나 화관이 제공될 것이다. 토성이 물고기자리에서 함께 증언하면 식탁에 해산물 요리가 풍성할 것이며, 토성이 증언하므로 전날의 음식도 준비될 것이다. 달이 수성과 함께 있거나 수성을 관찰하면, 만찬을 둘러싼 사소한 이야기들, 여행에 관한 의논, 학문과 만남, 어떤 소식들과 새로운 일들에 관한 대화가 있을 것이다. 이러한 일들은 그 별들 가운데 하나가 해당 사인이나 텀에 놓여 있으면 모두 일어난다.본문비평 40

흉성들이 천칭자리나 쌍둥이자리에 있으면 대체로 무나 ……를 삼가야 한다. 처녀자리나 천칭자리에 있으면 근대와 굴을 삼가야 한다. 그런 때 앞서 말한 음식을 거리낌 없이 먹는 사람들에게는 매우 큰 해가 따르기 때문이다. 사수자리에서는 야생 동물의 고기, 물고기자리에서는 조개류와 그 밖의 물고기들을 삼가야 한다. 특히 흉성들이 그 사인들에 있거나 스퀘어로 관찰할 때 이러한 것들이 해롭다.유보사항 41

달이 화성과 함께 있을 때 초대받으면 응하지 말라. 만찬과 관련하여 불편한 일이 있을 것이기 때문이다. 달이 토성과 함께 있을 때 초대받으면 어쩔 수 없이 소화가 되지 않을 것이며, 만찬 자리 자체에서도 불쾌한 상태에 놓일 것이다. 몹시 더럽고 음식 준비도 불결하여 괴롭게 지낼 것이다. 누군가 그대를 초대할 때 달이 금성·수성과 함께 있으면 가라. 온갖 즐거움과 유쾌함, 놀이와 춤, 재치 있는 농담과 공연이 있을 것이다.본문비평 41

모데나 사본 42에서 뽑은 글

모데나의 오래된 12세기 사본에 전해지는 짤막한 저술에서 이 단편을 간행하기로 하였다. 비잔틴의 점성술사에 전혀 쓸모없는 것은 아니기 때문이다. 그러나 사본의 복잡한 배열 때문에 저자의 이름을 확정하기 어렵다. 「파플라고니아의 철학자 니케타스」의 「종말에 관하여」 다음에는 「로마 교황이 같은 안티오케이아 총대주교에게」라는 글, 곧 레오 9세가 안티오케이아 총대주교 페트로스에게 보낸 편지가 있다. 이어 「같은 저자의 지리도에 관하여」가 나오는데, 저자는 대부분 스트라본을 발췌하였다. 마지막으로 지금 다루는 발췌가 「같은 저자의 글」이라는 제목으로 나온다. 따라서 이것은 9세기의 이름난 ‘철학자’인 니케타스 파플라곤 주교에게 속하거나, 11세기에 활동한 안티오케이아 총대주교 페트로스에게 속한다. 출판된 자료만으로 두 사람 가운데 누구인지 가리기는 어렵다.

같은 저자의, 점성술이 몹시 수고로운 일이라는 글

천문학이나 점성술을 행하는 능력은 우리가 원한다고 곧바로 생기는 것이 아니라 매우 힘써야 얻어진다. 태양의 그림자를 좇거나 아스트롤라베로 태양을 측정한다고 해서 갑자기 천문가가 되는 것은 아니다. 그대가 그 학문의 크기를 알고 경탄할 수 있도록, 방대한 것을 간단히 제시하자면……천문학이라는 학문은 이러하다.본문비평 42

한 해의 시작은 태양이 양자리에 들어설 때 생기므로, 먼저 그 발광체의 진입 자체와 위치를 계산해야 한다. 이어 행성들의 정확한 위치, 그 다음 어센던트와 그 집의 주인, 다른 별들의 텀 주인들, 각 별이 어떤 장소를 차지하는지, 그것이 자신의 장소인지 다른 별의 장소인지, 트라인과 고양점은 어떠한지를 살펴야 한다. 앞서 말한 것들의 지배자들도 알아야 하며, 어느 별이 정류하고 어느 별이 순행하거나 역행하는지, 어느 별의 운동이 빠르고 느린지, 어느 별이 새벽에 또는 서쪽에 보이는지, 어느 별이 앵글에 있고 어느 별이 태양에 불탔는지, 어느 별이 다른 것들보다 먼저 위상을 드러내는지, 서로 어떤 시선을 보내며 어떻게 조화를 이루거나 대립하는지도 알아야 한다.

무엇보다 목성의 별이 어디에 있고 어느 텀과 사인에 있으며, 흉성들로부터 벗어났는지 그들에게 둘러싸였는지를 알아야 한다. 별들의 위도와 어느 방향에 있는지도 소홀히 해서는 안 된다. 데칸들과 컨정션 또는 그보다 앞선 보름달도 살펴야 하며, 태양과 목성의 관계를 찾아야 한다. 그런 다음 한 해의 시작에서 더 큰 권한을 지닌 별의 관계를 살핀다.

첫째로 그 별이 어센던트에 있으면 이를 알 수 있다. 둘째 시간 지배자는 중천에 있는 별, 셋째는 지는 별, 넷째는 땅 아래에 있는 별, 다섯째는 목성의 장소인 열한째 장소에 있는 별이다. 여섯째는 다섯째 집, 일곱째는 아홉째 집이다. 이 장소들 가운데 어느 곳에도 별이 없으면 어센던트의 트라인들을 찾아, 그곳에 어떤 별이 있으면 그 별이 지배권을 지닌다고 한다. 위상을 가장 가까운 때에 드러내는 별이나 사인에서 사인으로 옮겨 가는 별을 곧바로 정해야 한다. 어센던트의 텀 주인도 권한에서 제외되지 않는다.

이것들과 함께, 앞서 일어난 컨정션이나 보름달 또는 장차 일어날 것 가운데 전환 시점에 더 가까운 것의 텀 주인을 찾아야 하며, 또는 양쪽 모두를 찾아야 한다. 앞으로 일어날 것은 뒤따르는 혼합의 확정을 나타내고, 앞서 일어난 것은 일들의 시작을 나타내며, 중간 일들은 컨정션이나 보름달의 어센던트가 나타낸다. 여기서 중간 일들이란 분명하게 드러난 뒤에 생기는 것들을 말한다. 그 시기의 시작은 어센던트, 중간은 중천, 그 다음은 디센던트, 마지막은 지하점에 해당한다.

사분면들에서 식이 일어났거나 별들의 진입과 증언이 있으면, 이것들은 그 시기의 성질과 더 숨겨져 있으며 중대한 일들의 결과를 나타낸다. 하늘로부터 징조까지 뒤따르면 숨겨져 있고 예상하지 못한 일들의 새로운 변화를 뜻한다. 그 시기에 권한을 지닌 별이 식을 겪거나 진입하면 그 시기의 일반적인 징표가 되고, 그렇지 않으면 개별적인 징표가 된다.

계절 변화의 첫째는 양자리, 둘째는 게자리, 셋째는 천칭자리, 넷째는 염소자리에서 일어난다. 네 지배자 가운데 첫째는 어센던트에, 둘째는 중천에, 셋째는 디센던트에, 넷째는 지하에 있는 별이다. 앵글들에 아무 별도 없으면 어센던트의 집의 주인을 바라보며…….

같은 방식의 논의가 세 면 더 이어지며, 다음 말로 끝난다.

지금은 그대에게 천문학적 소양을 향한 불씨만 붙였으므로 목적에서 더 벗어나지 않겠다. 모든 것의 이유를 찾아 설명할 때에는, 하늘의 별들과 장소들 가운데 어떤 것들을 왜 길하다고 하고 어떤 것들을 왜 흉하다고 부르는지도 가르쳐 주겠다. 나는 덕과 신적인 ……외에는 어떤 논의도 하지 않기를 바라며 그것으로 만족하고자 한다. 이제 내게 어울리는 것은 오직 이것들이기 때문이다. 그러나 그것만이 전부는 아니므로, 내 정신이 이 문제에 기울인 만큼은 잘못 생각하는 사람들을 바로잡고 가르치기 위하여 내놓는다. 위대한 학문을 쉽게 얻는다고 여기지 말고, 원한다고 그 지식이 곧바로 따라오는 것도 아니라고 가르치기 위함이다.

모데나 사본 85에서 뽑은 글

그리스인들은 일곱 날을 일곱 행성의 집이라 하였으며, 행성들이 그 날들 안에서 순환하고 관장하고 인도하고 다스린다고 하였음을 알아야 한다. 그리스인들이 신이라 여긴 존재들도 그 날들에 존경과 영광을 받았다.본문비평 43

첫째 날은 태양에게 배당하였다. 그러므로 우리도 그 날을 정의의 태양이신 하느님 그리스도께 봉헌하였다.편집주 21

둘째 날은 달에게 배당하였다. 우리는 천사들이 둘째 빛과 같으므로 이 날을 천사들에게 봉헌하였다.

셋째 날은 화성에게 배당하였다. 우리는 불법한 행위들을 꾸짖는 선구자에게 봉헌하였다.

넷째 날은 수성에게 배당하였다. 우리는 십자가에 봉헌하였다. 수성은 말과 가르침을 관장하지만, 십자가의 말씀은 멸망하는 이들에게는 어리석음이고 구원받는 이들에게는 하느님의 능력이기 때문이다.

다섯째 날은 목성에게 배당하였고, 우리는 사도들에게 봉헌하였다.

여섯째 날은 금성에게 배당하였고, 우리는 아들의 십자가형을 슬퍼하시는 성모께 간구한다.

일곱째 날은 토성에게 배당하였다. 그들은 그를 신들의 아버지라고 부르기 때문이다. 우리는 먼저 떠나간 조상들과 형제들을 위하여 우리의 아버지이자 하느님께 간구한다.

라오디케이아의 율리아노스의 천문학적 탐구편집주 22

점성술 문헌 모음에서는 라오디케이아의 율리아노스를 저자로 인용하는 일이 적지 않다. 그러나 이런 저자들에게서 흔히 그러하듯, 그의 생애에 관해서는 거의 아무것도 알려져 있지 않으며 활동 시기조차 확실하지 않다. 다만 문헌학적 방법으로 연대를 찾아보면, 그가 활동한 시기의 한계를 비교적 좁게 정할 수 있을 듯하다.

우선 그는 2세기 중엽 이후, 5세기 말 이전에 활동했다고 단언할 수 있다. 『테트라비블로스』 제2권의 마지막 장 「대기 현상의 징후에 관하여」를 자신의 목적에 맞게 이용했기 때문이다. 이 대목은 같은 발췌를 자기 제1권 끝에 덧붙인 헤파이스티온에게서 가져온 것도 아니며, 비슷한 내용을 전하는 뤼도스에게서 가져온 것은 더욱 아니다. 우리가 대조한 결과 프톨레마이오스 자신에게서 직접 취했음이 드러난다. 그는 「위치와 앵글에 관하여」에서도 프톨레마이오스를 언급한다. 도로테우스의 시구도 몇 구절 인용하고, 전쟁에 관한 발췌에서도 그를 권위자로 든다. 그러나 불확실한 것으로 더 불확실한 것을 밝히려는 것이 아니라면, 이것으로 더 얻을 것은 없다.

4세기 말에 저술한 알렉산드리아의 파울로스는 율리아노스의 저작을 읽었던 듯하다. 파울로스 서문의 “라오디케이아의 아폴로니오스가 자신의 다섯 권의 책에서 이집트인들을 비난하므로”라는 구절에서, 람베키우스가 ‘아폴로니오스’를 ‘율리아노스’로 고쳐야 한다고 추정한 것이 옳을 수도 있다. 물론 이것은 추정에 지나지 않는다. 그러나 5세기 말의 인물로 보이는 팔코스가 전쟁에 관한 율리아노스의 세 장을 자신의 편집물에 넣었다는 것은 확실하다. 그는 『천문학적 탐구』의 첫머리도 베꼈으며, 다른 곳에서도 율리아노스를 인용한다. 785년에 죽은 에데사의 테오필로스 역시 같은 세 장을 되풀이한다.

또 다른 증거도 있다. 파리 사본 2506에 남아 있는 9세기 비잔티움 저자의 「항성의 힘에 관하여」는 다음과 같이 시작한다. “항성의 힘도 간략히 설명할 필요가 있다고 생각했다. 박학한 율리아노스가 자신의 예측서에서 말하듯, 항성들은 기이하고 놀라운 출생을 가져오기 때문이다.” 이 발췌는 안젤리카 사본 29에서 가져와 『피렌체 목록』에 일부를 출판한 「항성의 위치가 가져오는 결과」와 매우 밀접하다. 율리아노스 자신의 글이거나, 그의 글을 그대로 옮긴 저자의 글임이 명백할 정도다. 그 장의 바탕이 된 책은 379년에 쓰였다. 이 증거를 모두 합치면 라오디케이아의 율리아노스가 4세기, 곧 379년 무렵 활동했다는 결론이 나오는 듯하다.

그러나 프란츠 볼은 천문학에서 더 늦은 연대를 가리키는 증거를 얻을 수 있다고 지적했다. 다음 설명은 그에게 빚진 것이다. 여기 출판하는 제2장에는 아홉 항성의 위치가 제시된다. 그 경도와 위도를 프톨레마이오스의 『수학 집성』 제7·8권의 수치와 비교하면, 위도는 언제나 같고 경도는 사본의 사소한 손상을 고칠 경우 일관되게 3도 36분 차이가 난다. 다음 표가 이를 분명히 보여 준다.

따라서 율리아노스는 프톨레마이오스의 수치를 이용하면서 자기 시대에 맞추어 수정했다. 옛 천문학자들은 항성이 100년에 1도 움직인다고 보았다. 3도 36분은 360년에 해당하므로, 이 계산대로라면 율리아노스는 대략 500년 무렵의 인물이 된다.편집주 23

이처럼 문헌학의 결론과 천문학의 결론이 일치하지 않는다. 수학자들의 도움을 구할 필요가 있다. 제2장에 제시된 일곱 행성의 정확한 위치를 계산하면 그 시기를 확정할 수 있을 터이지만, 지금까지 누구도 이를 해내지 못했으므로 판단을 뒤로 미룬다. 앞으로 『로마 목록』에서 출판할 안젤리카 사본의 글과 파리 사본의 발췌가 새로운 증거를 제공하기를 바란다.

이 저자는 마르쿠스 아우렐리우스 시대에 살았던 칼데아인 율리아노스나 그의 아들 신비술사 율리아노스와는 다르다. 크롤은 『칼데아 신탁에 관하여』에서 이를 옳게 지적했다.

파울로스에 대한 위의 해석을 받아들인다면 원래 다섯 권이었던 그의 저작은 오래전에 사라졌다. 피렌체 사본의 옛 저술 목록에서도 그 제목을 찾을 수 없다. 남아 있는 것은 다음과 같다.

1. 『천문학적 탐구』 열여덟 장. 빈 철학 그리스어 사본 179와 모데나 사본 11에 있다. 여기서는 앞부분의 장들을 출판한다. 보르만의 주선으로 호르나가 빈 사본의 사본을 마련해 주었고, 나는 모데나 사본과 대조했다. 팔코스는 첫머리를 옮겨 두었다. 피렌체 사본 11과 안젤리카 사본 29의 해당 부분이 이에 대응한다. 나폴리 사본 19에도 발췌가 있으며, 마르티니와 바시가 뒤에서 이를 출판한다.
2. 전쟁에 관한 세 장, 「전쟁에 관하여」, 「전쟁에 관한 또 다른 고찰」, 「전쟁의 종결에 관하여」. 마이는 바티칸 사본 1056에서 이를 가져와 1827년 『고대 저술가들의 새 문집』 제2권에 출판했다. 팔코스의 편집물에는 무명으로 실려 있으며, 피렌체 사본 11과 안젤리카 사본 29에서 볼 수 있다. 테오필로스의 저작에서는 ‘라오디케이아의 율리아노스’라는 표제가 붙어 있다. 바티칸 사본 212의 제35–37장 및 파리 보유 사본 1241을 보라.
3. 「일곱 별의 배치에 관하여」와 「시작에 관하여」. 라우렌티아나 계통의 편집물에 들어 있어 여러 사본에서 발견된다. 베네치아 사본 5·7·8 등이 그러하다. 크롤이 『피렌체 목록』에서 출판했다.
4. 파리 사본 2506의 「항성의 힘에 관하여」. 파리 사본 2420과 2424는 이를 베낀 것이며, 마르키아나 사본 335에도 있다. 안젤리카 사본 29에는 「항성의 위치가 가져오는 결과」가 있다. 내용과 문체를 보면, 안젤리카 사본에서 그 뒤에 이어지는 두 발췌도 같은 저자의 글임이 분명하다. 곧 「수수께끼 같은 사인인 양자리·황소자리·사자자리·처녀자리의 손상되기 쉬운 부위 또는 지체에 관하여」와 「시력을 손상시키는 도수, 곧 장소에 관하여」이다. 이는 곧 출판할 예정이다. 파리 사본과 마르키아나 사본에 있는 「손상과 질환에 관한 일반적인 배치」도 같은 주제를 다루므로, 그 전부 또는 일부가 율리아노스의 저작에서 취해졌다고 생각한다.
5. 「구매에 관하여」. 빈 사본 115와 마르키아나 사본 334에 있으며, 『빈 목록』에서 출판할 예정이다.
6. 13세기의 파리 사본 2506에는 반 쪽의 공백 뒤에 제312장으로 다음 글이 있다. “상호 별자리 배치에 관하여 같은 율리아노스는 이렇게 말한다. 어떤 사람이 어센던트를 가지고 있다면…….” 볼의 『스파이라』도 참조하라.
7. 『피렌체 목록』에 출판된 익명의 저자가 「병든 사람들에 관하여」의 몇몇 시구를 율리아노스에게서 가져왔다.
8. 팔코스는 「여행 중인 사람의 귀환에 관하여」에서 율리아노스를 인용한다. 피렌체 사본 11의 해당 부분은 안젤리카 사본 29와 대응한다.
9. 마지막으로 15–16세기의 팔라티누스 사본 1416에는 라틴어 소책자 『점성술사 라오디케이아의 율리아노스가 마르쿠스 황제에게 바치는 전쟁에 관한 글』이 있다. 안젤로 마이는 그 첫머리를 1823년에 출판했다. 내가 팔라티누스 사본에서 이를 읽어 보니, 크롤이 이 소책자를 율리아노스의 저작에서 제외한 것이 옳다는 사실을 쉽게 확인할 수 있었다. 인문주의 시대의 위조자가 어떤 점성술 저작을 이용하여 만든 것이다. 서두에서 황제를 이미 죽은 사람처럼 “신성한 마르쿠스 아우구스투스여”라고 부르는 말부터 그 정체가 드러난다.

천문학적 탐구

시작에 관한 이론은 일상의 행위에 필요하며 유용하다. 경험 자체가 이를 분명히 증언한다. 그러나 별들의 위치와 상승을 정확하게 관찰해야 한다. 이를 부지런히 세밀하게 살피는 사람은 시작에 관한 이론이 거의 틀리지 않는다는 것을 알게 될 것이다. 반면 게으르게, 피상적으로, 주의를 기울이지 않고 살피다가 당연히 잘못을 범하는 사람은, 이렇게 중대한 일에 대해 보이는 자신의 비참한 태도를 스스로 탓해야 한다. 시력이 약한 사람이 고통받는 것은 태양의 빛 때문이 아니라 자신의 눈이 그것을 받아들이기에 적합하지 않기 때문이다. 이와 마찬가지로 계약을 맺을 때 하늘의 배치를 정확히 살피지 않는 사람들은 자신의 약함과 부적합함 때문에 별들의 좋은 작용을 누리지 못하고, 그로 인해 일이 잘 풀리지 않을 것이다. 우리는 신의 호의를 얻고, 불처럼 타오르며 졸지 않는 사랑을 지닌 채 이제 말하고자 한다.본문비평 44

어떤 일을 시작할 때 목성이 새벽별로 어센던트에 있거나 생계의 장소, 곧 제2장소에 있으면 일의 결과가 빨리 이루어질 것임을 알아야 한다. 길성들이 목성을 증언하면 그 결과는 좋고 유익하지만, 흉성들이 증언하면 수고스럽고 이루기 어렵다. 결말은 우세한 쪽과 더 많은 증언을 얻은 쪽에 따라 드러난다. 다만 섞임은 불균등을 낳는다. 그러므로 시작할 때 길성들이 우세하면 이루어지는 일이 좋은 끝을 맺고, 흉성들이 우세하면 희망이 있었더라도 반대로 돌아설 것이다.본문비평 45

일의 시작은 앵글에 있는 별들로 알아낸다. 토성·목성·화성에서는 새벽에 동쪽에서 보이며 첫 번째 정지점에 있는 상태를, 금성·수성에서는 저녁별인 상태를 본다. 일의 끝은 석시던트의 별이 나타낸다. 토성·목성·화성에서는 저녁별인 상태, 금성·수성에서는 새벽별인 상태를 본다. 따라서 토성·목성·화성이 새벽별로 석시던트에 있거나 저녁별로 앵글에 있으면 이 문제에 관해서는 아무것도 예고하지 않음이 분명하다. 마찬가지로 금성과 수성이 새벽별로 앵글에 있거나 저녁별로 석시던트에 있으면 아무것도 예언하지 않는다.본문비평 46

앞서 말한 대로 모두가 앵글이나 석시던트에 있다면, 앵글이나 석시던트에 먼저 가까워지는 별이 작용한다. 도수가 같으면 어센던트의 별이 시작을, 중천의 별이 중간을, 지는 별이 끝을 나타낸다. 시간은 다음과 같이 구분하라. 앵글들에서는 어센던트가 과거, 중천이 현재, 디센던트가 미래다. 나이도 마찬가지여서 어센던트는 어린 시절, 중천은 전성기, 디센던트는 노년이다. 앵글·석시던트·케이던트를 모두 놓고 보면 케이던트는 과거, 앵글 자체는 현재, 석시던트는 미래다.

앵글에 아무 별도 없으면 사인 자체와 그 주인이 어떤 증언을 받는지에 따라 사인들이 결과를 알려 준다. 흉성도 길성의 힘을 지니면 좋은 것을 가져다주고, 길성도 손상되면 효과를 내지 못한다는 것을 알아야 한다. 다만 흉성은 강압·탐욕·모욕을 수반하여 일을 이루고, 길성은 정의·설득·기쁨·환영을 수반한다. 흉성은 자기 도미사일·익절테이션·텀·트리플리시티에 있고 섹트에 맞으면 좋게 작용한다. 길성은 그 반대, 곧 자기 폴에 있거나 섹트에 맞지 않는 등의 경우에 손상된다. 흉성도 달이나 어센던트와 트라인이면 해로운 작용이 누그러진다. 다음 말은 잘 표현된 것이다.본문비평 47

“삼각의 배치에서는 해로운 작용이 둔해진다.”

또한,

“좋은 장소를 얻으면 별은 더 이상 나쁘지 않다.”

각 별의 본성에 따른 성질과, 좋고 유익한 것 또는 그 반대로 해로운 것은 서로 다른 문제다. 실제 일에서도 이는 분명하다. 아프로디테가 파리스에게 준 선물은 해로웠지만, 크로노스가 황금시대의 종족에게 준 선물은 좋았다. 마케도니아의 알렉산드로스가 지녔던 용맹과 불패의 힘은 화성적인 것이지만, 술 취함으로 그에게 닥친 죽음은 금성적인 것이었다. 많은 사람이 목성에게서 부와 왕권을 받고도 바로 그것 때문에 비참하게 파멸했다.본문비평 48

이 모든 일의 원인은 별들의 본성이 좋은 작용을 한다는 데 있다. 그 영향력을 자기에게 맞지 않는 방식으로 받아들이는 출생이 손상되며, 그때 별들이 해롭게 된다. 그러므로 해를 입는 것은 우연한 조건 때문이지, 맹세코 별의 성질 때문이 아니다. 열병을 앓는 사람은 만물을 살리는 태양의 열로 해를 입는데, 이는 분명 그 자신이 그것을 받아들이기에 부적합하기 때문이다. 어떤 별들은 좋고 다른 별들은 나쁜 것이 아니다. 모든 별은 좋으며 온 우주를 보존하고 이롭게 한다. 모든 별은 그 영향에 참여하는 것들의 본성에 따라 모든 일을 할 수 있다. 실제 사례가 이를 증언한다. 목성은 유죄 판결을 받은 사람을, 화성은 군대의 지휘관을, 태양은 가난한 사람을, 토성은 황제를, 금성은 신에게 사로잡힌 사람을, 수성은 입문의 우두머리를 만든다. 앞서 말했듯 흉성도 좋은 상태가 되면 이롭게 하고, 길성도 나쁜 상태가 되면 해롭게 한다.

그러나 별들 자체만을 따로 보면, 토성과 화성은 분리하고 파괴하는 작용을, 목성과 금성은 결합하고 성장시키는 작용을 지녔음을 알 수 있다. 별들은 달·어센던트 또는 질문한 문제를 나타내는 별과 스퀘어를 이룰 때 효과를 나타낼 것이다.

2. 일곱 행성의 위치·앵글·랏에 관하여

일곱 행성의 관측 위치는 다음과 같다. 태양은 전갈자리 4도 8분 50초, 달은 황소자리 18도 10분, 토성은 양자리 24도 28분, 목성은 처녀자리 4도 12분, 화성은 사자자리 17도 35분, 금성은 전갈자리 21도 58분, 수성은 전갈자리 14도 32분이다.본문비평 49

태양은 전갈자리 4도 8분 50초에 있다. 그 극을 지나는 원을 따라 적도에서 남쪽으로 17도 기울어져 있다. 남쪽으로 내려가는 세 번째 단계에 있으며 그 단계의 4도 30분을 차지한다. 가까운 항성은 전갈의 집게 사이에 있는 4등성이다. 그 경도는 전갈자리 4도 46분이며, 황도에서 남쪽으로 1도 30분 떨어져 있다. 따라서 태양과의 경도 차이는 진행 방향으로 0도 24분, 위도 차이는 1도 36분이다. 도미사일은 화성, 텀은 프톨레마이오스와 이집트인들 모두에 따르면 화성, 트리플리시티는 금성이며 화성이 함께 참여한다. 첫 번째 데칸이며, 세 번째 참여자는 달이다. 익절테이션의 주인은 없고, 폴의 주인은 달, 페이스는 화성, 모노모이리아는 달이다.본문비평 50

달은 황소자리 18도 10분이며 황도에서 북쪽으로 2도 42분 떨어져 있다. 북쪽으로 올라가는 세 번째 단계에 있으며 그 단계의 10도 24분을 차지한다. 가까운 항성은 황소의 북쪽 뿔이 뻗어 나오는 곳에 있는 4등성이다. 경도는 황소자리 19도 16분이며 황도에서 남쪽으로 0도 15분 떨어져 있다. 따라서 달과의 경도 차이는 진행 방향으로 1도 6분, 위도 차이는 남쪽으로 2도 57분이다. 도미사일은 금성, 텀은 프톨레마이오스와 이집트인들에 따르면 목성, 트리플리시티는 금성이며 달 자신이 참여하고 세 번째는 화성이다. 익절테이션은 달 자신이며 폴의 주인은 없다. 두 번째 데칸, 달 자신의 페이스, 목성의 모노모이리아에 있다.

토성은 양자리 24도 28분이며 황도에서 남쪽으로 7도 떨어져 있다. 북쪽으로 올라가는 첫 번째 단계에 있으며 그 단계의 8도를 차지한다. 앞쪽에서 가까운 항성은 양자리의 마름모꼴 사각형에 있는 별의 뒤를 따르며 고래의 콧부리 끝에 놓인 별이다. 경도는 양자리 21도 16분, 황도에서 남쪽으로 7도 45분이다. 토성과의 경도 차이는 앞쪽으로 3도 12분 10초, 위도 차이는 δʹ ωʹ로 적혀 있다. 뒤쪽에서 가까운 별은 양의 꼬리에 있는 세 별 가운데 앞선 별이다. 경도는 양자리 27도 26분, 황도에서 북쪽으로 1도 40분이다. 토성과의 경도 차이는 뒤쪽으로 2도 58분, 위도 차이는 4도 45분이다. 두 별은 모두 4등성이다. 토성은 이 정지점에서 감산하는 상태이며 저녁에 보이고, 여러 날 전에 아크로니칼 현상을 겪었다. 도미사일과 텀은 화성, 트리플리시티는 태양이며 목성이 참여하고 세 번째는 토성이다. 익절테이션은 태양, 폴은 토성 자신, 세 번째 데칸, 금성의 페이스, 수성의 모노모이리아에 있다.유보사항 42본문비평 51

목성은 처녀자리 4도 12분이며 황도에서 북쪽으로 0도 35분 떨어져 있다. 북쪽으로 올라가는 세 번째 단계에 있다. 가까운 항성은 처녀의 남쪽이자 왼쪽 날개 끝에 있는 3등성이다. 경도는 처녀자리 2도 36분, 황도에서 북쪽으로 0도 10분이다. 목성과의 경도 차이는 앞쪽으로 1도 36분, 위도 차이는 0도 45분이다. 아직 첫 번째 정지점에 이르지 않았으며 새벽에 보인다. 도미사일과 텀은 수성, 트리플리시티는 금성, 익절테이션은 목성 자신, 폴은 금성, 첫 번째 데칸, 태양의 페이스, 화성의 모노모이리아에 있다.유보사항 43본문비평 52

화성은 사자자리 17도 35분이며 황도에서 북쪽으로 1도 5분 떨어져 있다. 북쪽으로 올라가는 두 번째 단계에 있으며 그 단계의 절반을 차지한다. 가까운 항성은 사자의 엉덩이에 있는 별들 가운데 더 남쪽에 있는 3등성이다. 경도는 사자자리 19도 56분, 황도에서 북쪽으로 9도 40분이다. 화성과의 경도 차이는 뒤쪽으로 2도 21분, 위도 차이는 8도 35분이다. 아직 첫 번째 정지점에 이르지 않았으며 새벽에 보인다. 도미사일은 태양, 텀은 프톨레마이오스에 따르면 금성이고 이집트인들에 따르면 토성이다. 트리플리시티는 태양이며 목성이 참여한다. 폴과 익절테이션의 주인은 없다. 두 번째 데칸, 목성의 페이스, 달의 모노모이리아에 있다.본문비평 53

금성은 전갈자리 21도 58분이며 황도에서 남쪽으로 0도 39분 떨어져 있다. 남쪽으로 내려가는 첫 번째 단계에 있으며 그 단계의 3도 15분을 차지한다. 앞쪽에서 가까운 항성은 전갈의 몸통에 있는 세 별 가운데 뒤따르는 별이다. 경도는 전갈자리 18도 6분, 황도에서 남쪽으로 5도 30분이다. 금성과의 경도 차이는 진행 방향으로 3도 52분, 위도 차이는 4도 51분이다. 뒤쪽에서 가까운 항성은 뱀주인의 오른쪽이자 뒤따르는 무릎에 있는 별이다. 경도는 전갈자리 24도 46분, 황도에서 북쪽으로 7도 30분이다. 금성과의 경도 차이는 뒤쪽으로 2도 48분, 위도 차이는 8도 9분이다. 두 별 모두 3등성이다. 금성은 가산하는 상태이며 아직 첫 번째 정지점에 이르지 않았고 저녁에 보인다. 도미사일은 화성, 텀은 프톨레마이오스에 따르면 수성, 이집트인들에 따르면 목성이다. 트리플리시티는 금성 자신이며 화성이 참여하고 세 번째는 달이다. 익절테이션의 주인은 없고 폴은 달이다. 세 번째 데칸, 금성 자신의 페이스, 화성의 모노모이리아에 있다.유보사항 44본문비평 54

수성은 전갈자리 14도 32분이며 황도에서 남쪽으로 1도 35분 떨어져 있다. 남쪽으로 내려가는 세 번째 단계에 있으며 그 단계의 5도 10분을 차지한다. 가까운 항성은 전갈의 몸통 가운데 있는 불그스름한 별, 이른바 안타레스라는 2등성이다. 경도는 전갈자리 16도 16분, 황도에서 남쪽으로 4도 0분이다. 수성과의 경도 차이는 뒤쪽으로 1도 44분, 위도 차이는 22분이다. 수성은 가산하는 상태이며 아직 첫 번째 정지점에 이르지 않았고, 저녁별로 언더 더 빔즈에 있으며 나흘 뒤 저녁 출현을 하려 한다. 도미사일은 화성, 텀은 프톨레마이오스에 따르면 목성이고 이집트인들에 따르면 수성이다. 트리플리시티는 금성이며 화성이 참여하고 세 번째는 달이다. 익절테이션의 주인은 없고 폴은 달이다. 두 번째 데칸, 태양의 페이스, 화성의 모노모이리아에 있다.유보사항 45본문비평 55

3. 태양·달·별에 의한 대기 현상의 징후에 관하여

첫머리: “개별적인 기상 변화의 징후를 알아보는 데 유용할 것이다…….”

이는 『테트라비블로스』 제2권의 마지막 장 「대기 현상의 징후에 관하여」이다. 따라서 편집자는 프톨레마이오스의 1553년 판본과 대조하여 빈 사본과 모데나 사본의 이문만 기록하는 것으로 충분하다고 판단했다. 철자상의 차이는 대부분 생략했다.본문비평 56

모데나 사본은 “미리 나타낸다”라는 말 뒤에 중단 없이 빈 사본의 제18장에 해당하는 다음 글을 이어 붙인다.

구름에 관한 관찰

구름이 공기처럼 가볍게 떠다니면서 산봉우리를 맑게 드러내면 좋은 날씨를 뜻한다. 바다 위에 낮게 나타나면 폭풍이 가라앉음을 나타낸다. 산꼭대기에 기어오르며 둥글게 솟아 산정에 이르면, 그쪽에서 바람이 불어올 것이다. 산봉우리는 맑고 구름이 산의 가슴께로 다가가면, 구름 자체가 다가올 바람을 보여 준다. 새벽 안개가 땅과 들판으로 내려앉으면 좋은 날씨를 뜻한다. 그러나 하늘로 올라가면 구름이 되어 비와 바람을 계속 가져온다. 안개가 짙어지면 북풍을, 습하고 이슬이 많으면 동풍이나 남풍을 나타낸다. 안개가 제3시까지 흩어지면 좋은 날씨를 뜻한다. 더 멀리 퍼지면 바다에는 맑고 좋은 날씨와 서풍이 있을 것이다.본문비평 57

달의 예측에 관한 또 다른 방법 — 점성술사 멜람푸스편집주 24

양자리. 달이 양자리에 있을 때 첫 번째 야경에 양 끝을 모으면 좋은 날씨를 뜻한다. 지진이 나면 전쟁의 움직임을, 벼락이 치면 농작물의 부족을 뜻한다. 안개가 생기면 풍작을, 천둥이 치면 손실을 뜻한다. 달이 핏빛이 되면 곡식의 풍작을 뜻한다. 큰 바람이 불면 가축의 죽음을 뜻한다.본문비평 58

황소자리. 달이 황소자리에서 어지러운 모습을 보이면 민족들의 혼란을 뜻한다. 핏빛이 되면 곡식의 풍작을 뜻한다. 하늘에서 소리가 나면 전쟁과 민족들의 봉기를 뜻한다. 큰 바람이 불면 가축의 죽음을, 천둥이 나면 농작물의 부족을 뜻한다.

쌍둥이자리. 달이 쌍둥이자리에서 태양과 합쳐져 식이 일어나면, 그 아래의 땅이 황폐해질 것이다. 달이 식을 겪으면 큰 파괴를 뜻한다. 달이 양 끝을 고르게 세우면 소란을 뜻한다. 지진이 나면 소란과 전쟁을, 천둥이 치면 민족들의 불안을 나타낸다. 안개가 내려앉으면 사람들의 죽음을 뜻한다.본문비평 59

게자리. 게자리에서 태양이 어두워지고 식을 겪으면 변화가 있을 것이다. 달이 그러하면 기근과 사람들의 죽음이 일어날 것이다. 회오리바람이 닥치면 소란이 있을 것이다. 안개가 내려앉으면 곡식이 많을 것이다. 지진이 나면 사람들의 죽음을, 천둥이 치면 곡식의 손실을 뜻한다. 달이 핏빛으로 나타나면 파멸을 뜻한다. 벼락이 치면 해안 지방이 황폐해질 것이다.

달이 한쪽 끝을 길게 뻗으면 비와 가뭄이 생길 것이다.

사자자리. 사자자리에서 태양이 어두워지면 권력자들의 위험을 뜻한다. 지진이 나면 소란이 있을 것이다. 달이 핏빛이 되면 사람들에게 닥칠 곤궁을 뜻한다. 천둥이 치면 파괴를, 안개가 생기면 좋은 날씨를 뜻한다.본문비평 60

처녀자리. 처녀자리에서 달의 모습이 어지러워지면 기근을 뜻한다. 천둥이 치면 큰 소란을, 안개가 생기면 좋은 날씨를 뜻한다.

천칭자리. 천칭자리에서 태양이 붉어지면 민족들의 봉기를 뜻한다. 달이 어두워지면 가축의 죽음을 뜻한다. 소리가 나면 권력자들의 파멸을 뜻한다. 달의 양 끝이 서로 가까우면 많은 비와 풍부한 곡식이 있을 것이다. 안개가 내려앉으면 흉작이 있을 것이다.본문비평 61

전갈자리. 전갈자리에서 달이 핏빛이 되면 민족들의 혼란을 뜻한다. 안개가 생기면 곡식의 손실을 뜻한다. 태양이나 달이 식을 겪으면 사람들에게 죽음이 있을 것이다. 소리가 나면 전쟁을 뜻한다. 달의 양 끝이 모이면 곡식이 많아질 것이다.

사수자리. 사수자리에서 달이 핏빛이 되면 민족들의 불안과 봉기를 뜻한다. 안개가 생기면 곡식의 손실을 뜻한다. 달 가까이에서 태양이 핏빛이 되면 슬픔과 소란을 뜻한다. 안개가 내려앉으면 우박이 농작물을 없앨 것이다.본문비평 62

염소자리. 염소자리에서 달이 어두워지면 풍요가 있을 것이다. 두 번째 야경에 어두워지면 전쟁을 뜻한다. 지진이 나면 파괴를 뜻한다. 안개가 내려앉으면 곡식의 손실을 뜻한다.

물병자리. 물병자리에서 달이 첫 번째나 두 번째 야경에 어두워지면 전쟁과 불안, 곡식의 부족을 뜻한다. 지진이 나면 질병과 역병을 나타낸다. 소리가 나면 풍작과 풍요를 나타낸다. 안개가 내려앉으면 곡식의 손실을 뜻한다.본문비평 63

물고기자리. 물고기자리에서 달이 빛나면 곡식이 많을 것이다. 달이 식을 겪으면 사람들의 감소와 질병과 불안을 뜻한다. 태양이 식을 겪으면 온갖 농작물의 손실을 나타낸다. 지진이 나면 가축의 죽음을 나타낸다.

이 예측은 전체적으로는 사인들의 연간 운행에서, 부분적으로는 월간 운행에서 이루어진다는 것을 알아야 한다.

세계의 일곱 시대에 관하여

나는 모데나 사본에서 일곱 행성이 각각 천 년씩 차례로 세계의 통치권을 맡았다고 전하는 짧은 단편을 베껴 두었다. 그러던 중 함께 작업하는 에미디오 마르티니와 도메니코 바시가 나폴리 사본에서 가져온 더 긴 발췌를 보내왔다. 그 사본에서는 같은 ‘철학’을 칼데아인들의 것으로 돌린다. 그 편집자가 이용한 저작은, 내가 매우 중요한 13세기 바티칸 사본 191에서 찾은 저작과 판본이 조금 다르다.

첫 장의 제목은 「칼데아인들의 견해에 따른 천문술의 기초」이며, 그 첫머리는 피트라가 출판했다. 이 장의 끝부분을 나폴리의 발췌자가 되풀이한다. 바티칸 사본에서는 이어서 「일곱 별에 관하여」라는 새 장이 나오는데, 이는 나폴리 단편의 나머지 부분과 거의 한 글자 한 글자 일치한다. 그러므로 여기에서는 먼저 모데나의 요약본을 출판하고자 한다. 이 요약본은 때때로 원래 본문을 충실히 보존한다. 그런 다음 나폴리 판본을 바티칸 판본과 함께 출판한다.

점성술사들은 행성이 한 주의 각 요일과 하루의 각 시간을 주재할 뿐 아니라, 오랜 세월에 걸쳐 차례로 시간의 통치권을 행사하며 각 시대의 풍속을 자기 고유의 힘과 닮게 형성했다고 가르쳤다. 내가 아는 한 현존 저자 가운데 이 교설을 명백히 설명한 이는 피르미쿠스 마테르누스뿐이다. 다만 아직 출판되지 않은 헤파이스티온 제2권 끝의 행성 시간 통치에 관한 부분이 비슷한 내용을 담고 있을 수 있다. 그러나 이 라틴어 저자의 설명은 여기의 ‘칼데아인’ 가르침과 크게 다르다.

부셰르클레르크는 피르미쿠스가 전하는 이야기의 출처가 포세이도니오스라고 추정했으나, 그것이 옳은지는 알 수 없다. 이 이야기들이 실제로 고대 칼데아인들에게서 비롯되었을 가능성은 있다고 생각한다. 일곱 행성에 종속되는 일곱 시대, 또는 같은 뜻에서 일곱 금속의 이름으로 구분되는 일곱 시대에 관한 교설이 만다야교도들을 비롯한 아시아의 여러 종파에 널리 퍼져 있기 때문이다.

또한 15세기의 총대주교 게오르기오스 스콜라리오스, 곧 겐나디오스는 어느 점성술 책에서 일곱 행성이 차례로 통치한다는 이 가르침을 발견했다. 피르미쿠스에서와 마찬가지로 다른 교설과 결합되어 있었는데, 그 다른 교설은 의심할 여지 없이 칼데아인들에게 돌려야 한다. 얀의 『그리스도교인과 유대인의 대화』 판본은 점성술을 연구하는 많은 사람이 쉽게 구할 수 없으므로, 겐나디오스의 말을 직접 인용하겠다.

“우리는 천문학을 연구하면서 더 오래된 그리스어 저자들의 저술을 접했다. 그들은 지금의 일곱 번째 천 년이 행성들 가운데 가장 아래에 있는 달의 시간 통치기이며, 이것이 마지막 천 년이라고 말한다. 따라서 인간의 모든 일은 달에 맞추어 수명의 짧음, 운명의 불안정, 의향의 변화라는 성격을 띨 것이다. 앞선 천 년들에서도 인간의 일은 각각의 시기를 통치한 행성들과 닮아 있었다. 예를 들어 처음 천 년은 토성의 통치 아래 있었으므로, 최초의 사람들은 매우 오래 살면서 소박하고 기술 없는 생활을 했다. 다른 천 년들도 마찬가지다. …… 그들의 말에 따르면 이 일곱 번째 천 년이 끝날 때 일곱 행성이 사자자리의 한 도수에서 합쳐질 것이며, 그때 하늘의 불이 홍수처럼 쏟아져 땅 위의 모든 것이 사라질 것이다. 노아 시대의 저 큰 홍수도 모든 행성이 물의 사인인 게자리의 한 도수에 합쳐져 물로 일어났던 것과 같다.”

그러나 세네카의 『자연 탐구』에 따르면 ‘벨을 해석한’ 베로소스는 모든 별이 게자리에 모이면 세계의 화재가, 염소자리에 모이면 홍수가 일어난다고 가르쳤다. 다른 이들은 겐나디오스와 마찬가지로 사자자리와 염소자리를 말한다.

일곱 행성에 관한 또 다른 고찰

토성. 점성술사들은 난해하고 어두운 탐구에서 다음과 같이 말했다. 행성 가운데 첫째이며 가장 높은 토성이 첫 번째 천 년을 지배했다. 이 별은 가장 높은 띠에서 30년에 걸쳐 운행하므로, 첫 번째 천 년의 사람들은 오래 살았고 평등한 생활 속에서 토성적인 일을 행했다.본문비평 64

목성. 두 번째 천 년은 목성이 지배했다. 그 띠는 앞선 것보다 훨씬 작으며, 목성은 자신의 궤도를 12년에 걸쳐 돈다. 따라서 두 번째 천 년의 사람들은 그 별의 운행과 작용에 따라 앞선 사람들보다 수명이 짧았다.

화성. 세 번째 천 년은 세 번째 행성인 화성이 지배했다. 세 번째 띠는 두 번째보다 작고, 화성은 자신의 궤도를 2년에 걸쳐 돈다. 따라서 그 별의 작아짐과 작용 때문에 인간의 수명이 줄어들어 앞선 사람들보다 짧게 살았다.

태양. 네 번째 천 년은 태양이 지배했다. 태양은 네 번째이자 가운데 띠를 차지하며, 이는 세 번째보다 작다. 태양은 자신의 궤도를 365일에 걸쳐 돈다. 따라서 사람들의 수명은 앞선 이들보다 줄어들었다.

금성. 다섯 번째 천 년은 다섯 번째 띠의 금성이 지배했다. 이 띠의 둘레는 네 번째보다 작다. 따라서 사람들은 앞선 사람들보다 짧게 살았다.

수성. 여섯 번째 천 년은 수성이 지배했다. 여섯 번째 띠는 다섯 번째보다 작다. 수성은 태양과 같은 길을 가며 태양에서 25도 이상 떨어질 수 없다. 각 도미사일을 도는 데 수성은 28일, 태양은 30일과 나머지 닷새 또는 엿새의 일부가 걸린다. 이러한 이유로 수명이 줄어들었다.

달. 일곱 번째 천 년은 달이 지배했다. 일곱 번째 띠는 나머지보다 아래에 있으며 그 둘레는 모든 띠보다 훨씬 작다. 달은 한 장소에서 다른 장소로 옮겨 가며 29일 반 만에 자신의 주기를 마친다. 따라서 일곱 번째 천 년에는 사람들의 수명이 크게 줄어들어 앞선 사람들보다 짧게 살았다. 더욱이 사람들은 매우 불안정하고, 거짓말을 하며, 신의가 없고, 간교해졌다. 때로 북쪽으로, 때로 남쪽으로 가고, 때로 차고, 때로 기울며, 확고하게 동일한 상태를 지니지 않는 달의 운행과 작용을 닮았기 때문이다.

칼데아인들의 정밀한 철학

점성술사들은 세계의 창조에서 근거를 얻어 이러한 원리들로 인간의 출생을 판단한다. 그러므로 이미 일어난 일들로부터 마지막에 일어날 일들을 알아보도록 하자.본문비평 65

그들은 토성이 첫 번째 천 년과 첫 번째이자 가장 높은 띠를 지배했다고 보았다. 이 띠의 크기와 둘레의 길이는 모든 띠보다 크며, 토성은 그 띠를 30년에 걸쳐 돈다. 따라서 첫 번째 천 년의 사람들은 장수하여 많은 해를 살았고, 토성적인 일들, 곧 농사·재배·집 짓기와 평등한 생활에 종사했다.본문비평 66

두 번째 천 년과 두 번째 띠는 목성이 지배했다. 그 둘레는 첫 번째 띠보다 작으며 목성은 이를 12년에 걸쳐 돈다. 따라서 그 천 년의 사람들은 앞선 사람들보다 수명이 짧았고, 목성적인 일들에 종사했다. 곧 왕정의 방식으로 서로 다스리고 다스림을 받으며, 도시를 세우고, 정의·선량함·거짓 없는 사랑과 좋은 자손을 추구했다.

마찬가지로 세 번째 천 년과 세 번째 띠는 화성이 지배했다. 그 둘레는 두 번째 띠보다 작고 화성은 이를 2년에 걸쳐 돈다. 따라서 인간의 수명은 줄어들어 앞선 이들보다 짧게 살았다. 이 천 년에는 그 별의 본성에 따라 살인·전쟁·전투·불의·분리·분열 및 그와 비슷한 일들이 생겼다.

네 번째 천 년과 네 번째이자 가운데 띠는 태양이 지배했다. 그 둘레는 세 번째보다 작고 태양은 이를 365일과 4분의 1일에 걸쳐 돈다. 따라서 이 천 년에는 사람들의 수명이 줄어들어 앞선 이들보다 짧게 살았다. 태양의 본성에 따라 강한 왕들, 큰 권력자들, 영광스럽고 정의를 지닌 이들과 그와 비슷한 사람들이 생겨났다.본문비평 67

다섯 번째 천 년과 다섯 번째 띠는 금성이 지배했다. 그 둘레는 네 번째보다 작고 금성은 이를 열 달에 걸쳐 돈다. 따라서 그 천 년에는 사람들의 수명이 줄어들어 앞선 이들보다 짧게 살았다. 이 천 년에는 금성이 주관하는 것들, 곧 지나친 욕망·성행위·음행·우상 숭배·축제의 향연과 그와 비슷한 일들이 생겨났다.유보사항 46

여섯 번째 천 년과 여섯 번째 띠는 수성이 지배했다. 그 둘레는 다섯 번째보다 작다. 이 별은 그 띠의 둘레에 비추어 여섯 달의 주기를 지니지만, 태양에서 25도 이상 떨어질 수 없었다. 이 때문에 다른 별들보다 두 배의 정지와 역행을 하고 열두 달에 걸쳐 돌았다. 따라서 이 천 년에도 사람들의 수명이 줄어들어 앞선 이들보다 짧게 살았다. 이 천 년에는 수성의 학문과 기술, 곧 예언·점술·철학·천문학·문법·수사학·산술·기하학 및 그와 비슷한 것들이 나타났다.유보사항 47본문비평 68

일곱 번째 천 년과 일곱 번째이자 모든 것보다 아래에 있는 띠는 달이 지배했다. 이 띠의 둘레는 모든 띠보다 훨씬 작으며 땅에 가깝다. 달은 그 띠에서 한 지점으로부터 같은 지점으로, 곧 한 합에서 다음 합까지 27일 8도에 걸쳐 지나간다. 따라서 이 천 년에는 사람들의 수명이 줄어들어 앞선 모든 이들보다 짧게 살았다. 이 천 년의 사람들은 불안정하고, 거짓말을 하며, 신의가 없고, 간교하고, 시기하고, 음모를 꾸미고, 배신하고, 아름다운 것을 미워하며, 싸움을 좋아하고, 방황하고, 확고한 사랑을 지니지 않았다. 때로 쇠하고 때로 차며, 때로 빛이 없고, 때로 북쪽에 있다가 때로 남쪽에 있으며, 어느 때에도 동일한 상태나 판단을 유지하지 않는 달을 닮았기 때문이다.유보사항 48본문비평 69

이처럼 앞서 말한 대략적인 본보기에서 그들은 미래의 일들, 곧 대기의 변화·땅의 결실·인간의 출생·왕과 지배자들의 권세를 더 세밀하고 정확하게 생각해 냈다. 그리고 자기 책에 이른바 비밀 사항을 신비롭게 적어 감추었다. 권력자들의 두려움·잔혹함·무지 때문에, 또는 자기들의 시기심 때문에 이를 명료하게 가르치려 하지 않았다. 배우려는 사람들에게는 대략적으로, 정확하지 않게 가르쳤다. 뒤에서 칼데아인과 이집트인의 숙련된 천문가들을 다룰 때 입문 형식으로 말하겠다.

자타네라는 페르시아 철학자이자 점성술사의 관찰편집주 25본문비평 70

8월·12월·4월의 스무날이 한 주의 둘째 날과 겹치면, 모든 사혈·배설 처치·다른 치료와 약물을 피해야 한다는 것을 알아야 한다. 이런 날 사혈하는 사람은 곧 죽거나 엿새째를 넘기지 못한다. 어떤 약물이든 복용하는 사람은 열닷새 안에 죽는다. 그런 날 고기를 먹는 사람도 스무이레가 되기 전에 죽는다. 그런 날 태어난 아이는 폭력적인 죽음을 맞고 수명이 짧을 것이다.역주 4

사본 13 — 모데나 사본 174에서 발췌

철학자 페토시리스가 네켑소 왕에게 보내는 편지편집주 26

병으로 누워 있는 사람들이 나을지 죽을지, 결투에서 누가 이길지, 명예에 관계된 일들과 도망자 및 그 밖의 비슷한 일들에 관하여.본문비평 71

나는 인간의 삶을 위해 발견한 각각의 사항을 정확히 살펴 그대에게 보내는 일을 주저하지 않았다. 아래에는 규칙에 따른 도구를 덧붙였으니, 이를 따르면 언제나 틀리지 않을 것이다. 결투의 승리, 여러 일과 도망자 및 그와 비슷한 일에도 같다.

누워 있는 사람, 상대방, 도망자 또는 그와 같은 사람의 이름을 살펴, 더해지는 값을 세고 달의 수를 더하라. 모두 합쳐 29씩 빼고 남은 수를 도구에서 살펴보라. 큰 생명의 영역에서 찾으면 빨리 일어날 것이다. 작은 생명에서 찾으면 며칠 앓고 일어날 것이다. 큰 죽음에서 찾으면 여러 날 앓은 뒤 죽고, 작은 죽음에서 찾으면 빨리 죽는다. 달의 수가 아래쪽에 있고 앓는 사람의 수도 아래쪽에 있으면 위기를 겪은 뒤 구해질 것이다.유보사항 49

예를 들어 달이 열일곱째 날에 있다고 하자. 아킬레우스와 헥토르를 그대에게 예로 들겠다. ‘아킬레우스’라는 이름의 수는 1,276이고, 달의 날의 수는 807이며, 그날의 수는 138이어서 둘을 합치면 2,109가 된다. 29씩 빼면 23이 남는다. ‘헥토르’라는 이름의 수는 1,325이고 달의 날의 수는 807이므로 2,138이 된다. 여기서도 29씩 빼고 남은 것을 보라. 도구로 가면 아킬레우스가 승리함을 알게 될 것이다. 21은 위쪽에 있고 1은 아래쪽에 있으므로 헥토르가 패함을 알게 될 것이다.

달의 날과 수, 그리고 매일 그 높이가 얼마나 올라가는가. 첫째 날부터 열닷새째까지는 71, 곧 옆에 적힌 수를 더한다. 열엿새째부터 서른째까지는 131을 더해야 한다. 더해야 하는 것은 이 수, 각 날의 수, 고통받는 사람의 이름이다.본문비평 72

첫 번째와 두 번째 칸에는 각 날의 상승값과 옆에 적힌 수가 있고, 세 번째와 네 번째 칸에는 계산하고 빼고 남긴 값이 표시되어 있다는 것을 알아야 한다. 따라서 이름의 수에서 빼고, 계산된 달의 값들을 더하기만 하면 된다.

달의 첫 번째와 두 번째 칸. 첫째 날의 수는 88이다. 앞서 말한 대로 71씩 더하면 열닷새째까지 1,479가 된다. 다른 날들도 마찬가지로 그 수를 알아야 한다. 달의 첫째 날에는 1,479가 있다. 달의 둘째 날의 가산값은 415이며, 모든 날에 열닷새째까지 더해야 하는 71을 더하면 1,416이다. 달의 셋째 날은 119이고 가산하면 ……이다. 넷째 날은 115, 다섯째 날은 414, 여섯째 날은 634, 일곱째 날은 828, 여덟째 날은 456, 아홉째 날은 665, 열째 날은 639, 열한째 날은 664, 열두째 날은 1,046, 열셋째 날은 586, 열넷째 날은 1,376, 열닷새째 날은 110, 열엿새째 날은 372에 138을 더한 값, 열일곱째 날은 807, 열여덟째 날은 1,366, 열아홉째 날은 118, 스무째 날은 374, 스물한째 날은 1,362, 스물둘째 날은 1,026, 스물셋째 날은 1,256, 스물넷째 날은 1,019, 스물다섯째 날은 486, 스물여섯째 날은 738, 스물일곱째 날은 534, 스물여덟째 날은 507, 스물아홉째 날은 762, 서른째 날은 770이다.유보사항 50

세 번째와 네 번째 칸. 앞에서 말한 첫 번째와 두 번째 칸은 처음부터 열닷새째까지다. 세 번째와 네 번째 칸은 첫째 날부터 빼고 남은 값이다. 첫째 날은 23, 둘째 날은 14, 셋째 날은 4, 넷째 날은 10, 다섯째 날은 6, 여섯째 날은 25, 일곱째 날은 24, 여덟째 날은 21, 아홉째 날은 27, 열째 날은 1, 열한째 날은 27, 열두째 날은 23, 열셋째 날은 4, 열넷째 날은 14, 열닷새째 날은 8이다.

네 번째 칸의 시작. 열엿새째 날은 27, 열일곱째 날은 23, 열여덟째 날은 10, 열아홉째 날은 9, 스무째 날은 25, 스물한째 날은 ……, 스물둘째 날은 ……, 스물셋째 날은 23, 스물넷째 날은 27, 스물다섯째 날은 15, 스물여섯째 날은 13, 스물일곱째 날은 16, 스물여덟째 날은 19, 스물아홉째 날은 15, 서른째 날은 16이다.

이 도구에는 큰 원 네 개와 작은 원 여덟 개가 있으며, ‘하늘 위의 천문학적 도구’라는 제목이 붙어 있다.편집주 27

사본 15 — 모데나 사본 215에서 발췌

모데나 사본 끝에 게오르기오스 발라가 표제 없이 적은 내용은 「각 별이 동물들 가운데 무엇을 배정받았는가」와 「각 별에 어떤 식물이 속하는가」라는 두 장을 합친 것이다. 루트비히는 10세기의 피렌체 사본 12에서 이를 가져와 『막시모스와 암몬의 유고』에 출판했다. 우리가 이를 여기에 출판하는 까닭은, 이 기회에 피렌체 사본 12에 실려 루트비히가 출판한 모든 발췌의 저자 이름을 밝힐 수 있기 때문이다.

이 단편들은 라우렌티아나 사본뿐 아니라 바티칸 사본 1056과 다른 곳에서도 익명으로 전한다. 그러나 14세기의 파리 보유 그리스어 사본 1241에 실린 에데사의 테오필로스의 점성술 저작에 속한다. 따라서 이것들도 저명한 8세기 점성술사 테오필로스에게 돌려야 함이 확실하다. 그의 저술은 작은 조각으로 나뉘어 비잔티움의 편집물들을 채우고 있다.

여기서 테오필로스의 출처와 교설을 논할 수는 없다. 그보다 앞서 헤르메스 트리스메기스토스와 베티우스 발렌스도 식물과 황도 사인 및 행성의 관계를 다루었다는 점만 지적하면 충분하다. 이와 비슷한 다른 글들은 뒤에서 나폴리 사본 19에 따라 출판한다.

토성은 동물 가운데 용·뱀·독사·전갈·여우·산토끼·당나귀·쥐·족제비·고양이와 밤의 새들을 배정받았다. 식물 가운데서는 양파·마늘·겨자·후추·참깨와 그와 비슷한 것들이다.본문비평 73

목성은 사람·사자와 정결한 새들을 배정받았다. 식물 가운데서는 밀·보리·쌀·스펠트밀과 떫은 과일들이다.

화성은 개·늑대·표범·야수와 육식 동물, 돼지·원숭이·말벌·파리와 그와 비슷한 것들을 배정받았다. 식물 가운데서는 매운 것들 모두, 떫은 풀들과 석류나무들이다.

태양은 양·들염소·들양·말·수탉·독수리·매와 그와 비슷한 것들을 배정받았다. 식물 가운데서는 포도나무·온갖 후식거리·포도주·시케라와 그와 비슷한 것들이다.

금성은 사슴·야생 당나귀·가젤·자고새·비둘기·물고기·메뚜기와 그와 비슷한 것들을 배정받았다. 식물 가운데서는 온갖 콩류와 단 과일, 봄꽃·향료·향유다.편집주 28

수성은 모든 기어 다니는 동물, 물가의 새들, 야수 가운데 비교적 온순한 것들, 매·솔개·개를 배정받았다. 식물 가운데서는 세이지·커민과 그와 비슷한 푸른 풀들이다.

달은 소·낙타·코끼리와 길들인 모든 동물을 배정받았다. 식물 가운데서는 올리브나무·파피루스·……·대마·아마·목화·비단과 그와 비슷한 것들이다.유보사항 51

사본 18 — 볼로냐 사본 3652에서 발췌

아포마사르의 몇몇 발췌

하란 사람들의 방법, 곧 세계의 해가 바뀌는 것에 관하여편집주 29

7월 19일 밤, 같은 달 20일이 밝아올 무렵을 살펴보라. 달이 어느 사인에 있든 그 사인을 세계의 해의 어센던트로 삼아라. 달이 양자리에 있으면 그해에 구름과 비가 많고 곡식은 여물지 않으며 기름은 풍성할 것이다. 황소자리에 있으면 연초와 연말에 비가 많고, 땅에는 두려움이 크며, 심한 추위와 서리, 여러 전쟁과 기근이 있을 것이다.본문비평 74

개별의 출현과 그것이 나타내는 사건들에 관하여편집주 30

개별이 출현하는 날이 화성의 날이면 물에 잠기는 일이 있고 눈이 많이 내리며, 남쪽 지방에는 비가 내리지 않고 많은 배가 위험에 처할 것이다. 수성의 날이면 포도주가 많고 노인들의 죽음이 있으며, 겨울은 건조하고 봄은 습할 것이다. 목성의 날이면 들쥐가 늘어나고 가축의 죽음이 있을 것이다. 금성의 날이면 겨울이 혹독하고 봄에 비가 많이 오며 포도 수확이 많을 것이다. 토성의 날이면 바람이 많고 네발짐승에게 치명적인 질병이 있을 것이다.본문비평 75

우주의 구성에 관하여본문비평 76

신이 세계를 만들었을 때 게자리가 어센던트였고 목성이 그 안에 있었다고 한다. 토성은 천칭자리에, 승교점은 쌍둥이자리에, 강교점은 사수자리에, 화성은 염소자리에, 태양은 양자리에, 금성과 달은 황소자리에, 수성은 쌍둥이자리에 있었다.

사람이 사는 세계는 일곱 별의 수에 따라 일곱 클리마로 나뉘었다. 양자리와 목성에는 바빌로니아와 페르시아 지역을, 천칭자리와 토성에는 로마의 영토를, 염소자리와 수성에는 인도 지역을, 전갈자리와 금성에는 서쪽 지역을, 사자자리와 화성에는 튀르키아를, 물병자리와 태양에는 소아시아와 이집트 지역을, 처녀자리와 달에는 호라산 지역을 배정했다.본문비평 77

그러나 클리마의 세분에 관해서는 …… 첫 번째 클리마를 열둘로 나누었다. 양자리와 금성에는 메디아를, 토성과 사수자리에는 힐란과 델레미타이의 땅을, 쌍둥이자리와 화성에는 마르룬을, 게자리와 토성에는 더 동쪽 지역들을, 처녀자리와 수성에는 페르시아를, 천칭자리와 수성에는 카라마니아인의 땅을, 전갈자리와 달에는 레와 아몰을, 사수자리와 태양에는 스파하이스를, 염소자리와 금성에는 하사스를, 물병자리와 달에는 쿠파 지역을, 물고기자리와 수성에는 이베리아와 아바스반을 배정했다.편집주 31유보사항 52편집주 32

같은 문제에 관한 다른 설명편집주 33

이 세계가 불·공기·물·흙으로 이루어졌음을 알아야 한다. 하늘도 이와 같은 방식으로 구성된다. 불의 사인인 양자리가 떠오를 때 지하의 앵글은 물의 사인인 게자리이고, 그다음 앵글은 공기의 사인인 천칭자리이며, 중천은 흙의 사인이다. 불의 사인은 황담즙을, 흙의 사인은 흑담즙을, 물의 사인은 점액을, 공기의 사인은 피를 지배한다. 하늘이 한순간도 움직임을 멈추지 않듯, 심장과 폐도 한순간도 움직임을 멈추지 않는다.본문비평 78

편집자가 함께 제시한 아르메니아 사본의 대응표는 하늘을 인간에 빗대어 나타낸다.편집주 34

그들은 땅도 인간의 형상으로 나타내고 하늘의 원에 나누어 배정하였다.

체스나 타블리 같은 놀이에 관하여

체스나 타블리를 할 때 달이 어느 도수에 있는지, 동쪽에 있는지 서쪽에 있는지, 북쪽에 있는지 남쪽에 있는지를 살펴보라. 그리고 달이 있는 쪽에서 주사위를 던져라. 동쪽과 서쪽뿐 아니라 북쪽과 남쪽에도 주의를 기울여라.편집주 35

저자 미상의 천둥점서

볼로냐 사본에 표제 없이 실린 이 발췌는 많은 오류로 손상되어 있다. 두 출처에서 나온 글을 어떤 비잔티움 저자가 이어 붙인 듯하다. 첫째 출처는 황도 사인의 순서에 따라, 둘째 출처는 한 해의 달 순서에 따라 징조를 배열한다. 많은 부분이 바흐스무트가 최근 다시 출판한 이집트인·니기디우스·비켈리우스의 천둥점서와 대체로 일치한다. 일부는 앞에서 출판한 멜람푸스의 소책자나 『밀라노 목록』에 실린 익명 저자의 글에 더 가깝고, 다른 부분은 그 모두와 다르다. 이를 일일이 주석하는 것은 지나치고 유용하지도 않겠지만, 이런 미신의 역사를 연구하려는 이들에게 이 단편은 적지 않은 의미가 있을 것이다.

양자리에서 동쪽으로부터 천둥이 치면 …… 파괴와 불안으로 망하고 재산의 손실이 있을 것이다. 지진까지 나면 농작물의 손실과 기근이 있을 것이다. 3월에 천둥이 치면 남자들의 죽음과 곡식·포도주의 손실을 뜻한다. 밤에 비가 땅에 내리면 왕이 자기 주변 사람들을 파멸시킨다. 낮에 물이 나타나면 전복이 일어난다. 넓은 지역에 지진이 나면 전쟁과 혼란을 뜻한다.본문비평 79

황소자리에서 천둥이 치면 곳곳에서 곡식의 손실이 있고 왕궁에는 기쁨이 있음을 뜻한다. 동쪽에서 치면 …… 기근과 서로의 살육, 왕에게 들리는 소식, 적은 질병과 네발짐승의 손실을 뜻한다. 지진까지 나면 극심한 더위와 큰 고통이 있을 것이다. 4월에 천둥이 치면 올리브를 제외한 모든 늦은 작물의 손실을 뜻하며, 바다에서는 많은 일이 잘 풀릴 것이다. 달이 식을 겪으면 사람들의 죽음을 뜻한다. 지진이 나면 혼란과 소란을 뜻한다.

쌍둥이자리에서 천둥이 치면 사람들의 질병, 평민들의 죽음, 콩류의 손실, 폭풍으로 인한 동요, 출현과 콩류의 손실을 나타낸다. 지진까지 나면 모든 사람의 땅이 혼란해진다. 5월에 천둥이 치면 사람들의 불안과 세상의 혼란을 나타낸다. 달이 식을 겪으면 기근을 뜻한다. 안개가 땅에 내려앉으면 모든 농작물의 손실과 권력자들의 죽음을 뜻한다. 지진까지 나면 기근과 곡식의 부족, 슬픔의 통곡이 있을 것이다.

게자리에서 천둥이 치면 큰 바람이 불 것이다. 그 때문에 이미 이루어진 날들이 사라질 것이며, 밀과 보리는 풍성해지고 사람들도 늘어날 것이다. 소의 죽음, 심한 폭풍, 적은 농작물, 콩류의 적은 손실을 뜻한다. 다만 북쪽에서 손실이 있으며 어떤 지도자는 안전할 것이다. 지진까지 나면 뛰어난 사람들의 죽음이 있을 것이다. 6월에 천둥이 치면 풍작과 권력자들의 죽음을 나타낸다. 지진까지 나면 5월과 같은 일이 생긴다.본문비평 80본문비평 81

사자자리에서 천둥이 치면 곡식·포도주·다른 농작물의 손실을 뜻한다. 서쪽에서는 파벌과 손상, 옴과 피부병, 큰 위험 및 콩류의 손실이 있을 것이다. 지진까지 나면 지혜로운 사람들이 죽는다. 7월에 천둥이 치면 포도주가 풍성하고 위대한 사람이 죽을 것이다. 지진까지 나면 사람들의 소란과 참주들의 파벌을 나타낸다. 안개가 땅에 내려앉으면 지도자의 반란이 있을 것이다. 만일 그의 신적인 분노를 발견하지 못한다면 …… 기근을 나타낸다.유보사항 53

처녀자리에서 천둥이 치면 친구들의 적대와 왕실 사람들의 죽음, 이집트의 동요를 뜻한다. 특히 서쪽 지방에서는 손실, 곡식의 파괴가 있을 것이며 땅 위의 모든 것과 콩류와 새들이 숨어들 것이다. 겨울에는 무거운 비와 죽음이 있을 것이다. 지진까지 나면 많은 질병을 뜻한다. 8월에 천둥이 치면 사람들의 소란을 뜻한다. 서쪽에서 천둥이 치면 농작물이 짐승들에게 먹힐 것이다. 북쪽에서 생기면 위대한 사람이 죽는다. 땅에서 소리가 나면 기근과 파괴를 뜻한다. 밤이나 낮에 물이 나타나면 큰 인물들의 살육을 뜻한다. 지진까지 나면 두려움·곤궁·기근·네발짐승의 죽음과 지배자들의 도주를 뜻한다. 8월의 하루에서 칼렌다이 여드레 전까지 …… 지진까지 나면 큰 전쟁이 있을 것이다.

천칭자리에서 천둥이 치면 기근과 서로의 살육, 농작물의 큰 손실이 있다. 뒤에는 많은 사람이 죽고, 심한 폭풍과 거센 강물의 징후가 있다. 남녀의 죽음, 기어 다니는 동물과 개의 광증 및 질병을 뜻한다. 지진까지 나면 많은 이들의 죽음을 뜻한다. 9월에 천둥이 치면 곡식의 손실이 있고 포도주의 손실이 뒤따를 것이다. 칼렌다이 첫날부터 추위가 생기면 곡식이 나쁠 것이다. 칼렌다이 사흘 전에 소리가 나면 풍년을 나타낸다. 집을 짓는 중에 지진이 나면 짓는 사람에게는 이롭지만 소유자들에게는 달리 작용하며 그 주인은 죽는다.본문비평 82

전갈자리에서 천둥이 치면 기근과 서로의 살육을 나타낸다. 젊은 것들이 죽고 겨울은 두드러지며 결실은 적고 콩류의 손실이 있다. 지진까지 나면 큰 기쁨과 온갖 좋은 일이 있다. 10월에 동쪽에서 천둥이 치면 포도주와 기름이 매우 풍성하다. 안개가 땅에 내려앉으면 풍작을 나타낸다. 한밤중의 제3시 또는 포스포로스보다 ηʹ 앞서 지진까지 나면 …… 외국에서 오는 소란을 뜻한다.유보사항 54

사수자리에서 천둥이 치면 그 지방에 동요가 있고 농작물과 좋은 네발짐승의 손실이 있을 것이다. 동쪽 지역에서는 겨울이 풀리고, 더 많은 것들이 나타나며, 사람이 사는 온 세계에 기쁨이 있음을 뜻한다. 지진까지 나면 양 떼의 파멸을 나타낸다. 11월에 천둥이 치면 많은 곡식과 큰 인물의 죽음을 뜻한다. 땅에서 소리가 나면 지배자들의 도주를 나타낸다. 지진이 나면 권력자들의 죽음이 있을 것이다.

염소자리에서 천둥이 치면 왕들의 날에 비, 동요와 추위, 불신하는 사람들, 다른 왕의 큰 출현을 뜻한다. 동쪽에 있는 것은 세계의 거처 ……이다. 백성은 적어지고 사람들의 죽음과 농작물의 손실이 있을 것이다. 콩류는 세 번의 우박으로 황폐해지고 바다에는 매우 큰 폭풍과 큰 소용돌이가 있을 것이다. 큰 인물들의 손실과 소멸, 쇠약이 생기고 대부분의 사람들은 불행할 것이다. 혹독한 겨울과 난파와 위태로운 동요가 있을 것이다. 지진까지 나면 모든 사람의 땅에 기근이 있을 것이다. 12월에 천둥이 치면 가장 큰 인물들의 죽음이 닥친다. 지진이 나면 큰 기쁨과 선행, 가죽의 손실, 피 없는 겨울을 나타낸다.유보사항 55

물병자리에서 천둥이 치면 전쟁과 사람들의 질병·쇠약, 밀·보리 및 그와 비슷한 것들의 풍작, 콩류의 부족을 나타낸다. 두드러지고 변화 많은 겨울이 생기며, 씨 뿌린 것과 심은 것들 가운데 더 많은 것이 풍성할 것이다. 기어 다니는 동물의 죽음과 뛰어난 사람들의 죽음이 있다. 지진까지 나면 전쟁과 굶주림이 있을 것이다. 1월에 천둥이 치면 온 세상에 곤궁이 있을 것이다. 하늘에서 소리가 나면 그 지방의 질병을 뜻한다. 낮에 …… 밤에는 그 지방의 전쟁을 뜻한다.유보사항 56

물고기자리에서 천둥이 치면 곳곳에서 적은 곡식 손실이 있고, 온 세계의 사람들에게 위험과 동요가 있음을 나타낸다. 도시에는 기근과 손실이 있거나, 모든 늦은 작물이 좋을 것이다. 소의 죽음, 특히 기어 다니는 동물과 야수의 죽음이 있다. 지진까지 나면 많은 질병이 있다. 2월에 천둥이 치면 농작물에 많은 좋은 일이 있음을 뜻하며 …… 불안과 질병을 뜻한다.유보사항 57

사본 19 — 나폴리 사본 II, C, 33에서 발췌

대야 점술편집주 36

첫째 날, 태양이 떠오른 뒤 첫 번째 시간에 새 대야를 가져오되 비어 있는 것으로 하라. 그것을 가지고 오래된 세 갈래 길로 가서 구덩이를 파고 대야를 가운데 놓아라. 밤에는 검은 말을 찾아 타고, 손에 죽은 사람의 뼈를 들고 다음과 같이 말하라.본문비평 83

“Ξερίον, Ἀριήλ, Σαλαρενάς, Μοροῆς, Μιζεαούλ, Ἡμντλβλ, Φορέλ, Φερεήλ, Ναρκισού, Ξυμπωνά, Σαραφαήλ, Βερζεβουήλ, Μουνοχόθ, Ἀλαήλ, 나는 서쪽의 다이몬들, 양자리의 다이몬들을 불러낸다. 큰 하데스의 다이몬들, 그 가운데 첫째는 오르네아스라 불리며, 테에·말두르·파르투엘·사라산나·카르키나르와 그 당나귀 다리를 한 자손, 셈라멜이라는 이름으로, 세 갈래 길의 다이몬들이여, 오라. 내게 응답하러 들어오라.”

이렇게 말하고 두려워하지 말고 마음을 굳게 세워라. 그러면 그것이 응답하는 것을 보게 될 것이다. 돌아설 때에는 “불 같은 하늘의 병거들과 왕 사바오트, 네 글자로 적힌 …… 나조레오스 네오스”라고 말하라. 그리고 붙잡고 나누어라.

시구편집주 37

좋은 벗이여, 아스트람프시코스를 받아 들고,
모든 지혜를 지닌 뛰어난 도구와 함께,
여러 방식의 진술과 풀이를 갖추어,
병과 삶과 죽음에 관하여
배우기 쉽고 아름다우며 모든 지혜를 갖춘 계산들을,
현명한 페토시리스와 이집트인들의 것,
가장 높은 피타고라스의 것과 함께 보라.
훌륭한 이여, 싸우는 남자들의 승리와
잘 풀리는 일, 막히는 온갖 일을 밝혀 준다.
읽고 능숙하게 이해하여
정확하고 크게 확신할 수 있는 방식으로
적힌 모든 것의 명료함을 배우도록 하라.
벗이여, 이렇게 바라던 것을 얻으면
우리는 감사 어린 찬사와
귀한 삶의 영원한 기억을 지니게 된다.
신과 함께 여기서 끝낸다. 아멘.본문비평 84

알렉산드리아의 파울로스 『입문』에서 발췌

모데나 사본 11과 나폴리 사본 19를 기술할 때 우리는 표제에 속아 이 단편을 율리아노스의 저작에서 발췌한 것으로 생각했다. 그 저작의 첫머리는 앞에서 출판했다. 그러나 이는 잘못이었다. 사본을 옮긴 뒤, 이것이 첫머리와 끝머리의 말이 바뀌거나 빠진 알렉산드리아의 파울로스 『판단 점성술 입문』의 첫 장일 뿐임을 알았다. 그래도 나폴리 사본의 성격을 판단할 수 있도록 이 장의 작은 부분을 출판하는 것이 좋겠다고 생각했다. 이 사본은 때때로 1586년 비텐베르크에서 나온 샤토의 판본보다 나은 독법을 제공한다.

알렉산드리아의 파울로스의 열두 사인에 관한 천문학적 고찰

한 사인은 세 데칸, 30도, 7분을 지닌다는 것을 알아야 한다. 황도대의 시작은 양자리다. 양자리는 남성·분점·활동 사인이다. 화성의 도미사일이며 태양의 익절테이션은 약 15도, 토성의 폴은 약 20도다. 트리플리시티 주인은 낮에는 태양, 밤에는 목성이다. 동풍에 배정된 페르시아의 클리마에 놓이며 머리와 얼굴 전체를 지배한다. 이 사인은 제3클리마인 알렉산드리아에서 보이지 않는 세계로부터 보이는 세계로 αʹ γʹ θʹ시간에 걸쳐 떠오르며, 상승 시간 단위로는 21이다. 이 사인에는 세계 배치도의 중천 앵글이 있다.유보사항 58유보사항 59본문비평 85

두 번째 사인은 황소자리다. 여성·고정·봄의 사인이다. 금성의 도미사일이며 달의 익절테이션은 약 3도, 폴의 주인은 없다. 트리플리시티 주인은 낮에는 금성, 밤에는 달이다. 남쪽에 배정된 바빌로니아의 클리마에 놓이며 목과 힘줄을 지배한다. 위에서 말한 클리마에 따르면 보이지 않는 세계로부터 보이는 세계로 αʹ γʹ εʹ시간에 걸쳐 떠오르며, 상승 시간 단위로는 25다.

세 번째 사인은 쌍둥이자리다. 남성·이중·봄·인간형 사인이다. 수성의 도미사일이며 익절테이션과 폴의 주인은 없다. 트리플리시티 주인은 낮에는 토성, 밤에는 수성이다. 남서풍에 배정된 카파도키아의 클리마에 놓이며 어깨와 손을 지배한다. 위에서 말한 클리마에 따르면 보이지 않는 세계로부터 보이는 세계로 αʹ γʹ εʹ μεʹ시간에 걸쳐 떠오르며, 상승 시간 단위로는 28이다. 이 세 사인에서 봄철의 전환이 완성되며 이를 공기라 부른다.본문비평 86

나폴리 사본은 다음 말로 끝난다. “이 세 사인에서 겨울철의 전환이 완성되며 이를 물이라 부른다.”

행성의 본성에 따라 작용하는 식물들에 관하여

태양의 풀은 폴뤼고논이다. 태양이 모든 것의 우두머리이자 창시자이므로 그 이름을 얻었다. 어떤 이들은 하늘과 땅의 지체들을 배정받았다는 데서 이를 카마일레온이라 불렀다. 그 즙을 마시면 생식과 성행위에 더 뜨거운 상태가 된다. 뿌리를 몸에 달면 모든 안질에서 벗어나게 한다. 몸에 달고 다니면 광증·기면증·시력 저하가 있는 사람들과 백내장 초기 증상을 겪는 사람들을 놀랍게 치료한다.편집주 38본문비평 87

금성의 풀은 페리스테레온이다. 그 뿌리를 몸에 달면 목 주위의 질환, 연주창·귀밑샘의 부종·사타구니의 종기를 치료한다. 즙은 꿀과 나트론을 섞어 씻어 내면 출혈을 멎게 한다. 꿀과 함께 마시면 체액을 묽게 한다. 이 풀은 성행위에도 적합하며 그 즙은 성교하는 이들에게도 준다. 집 안에 뿌리를 놓아두면 모든 나쁜 다이몬을 쫓아낸다.

수성의 풀은 펜타닥튈론이며, 어떤 이들은 펜타퓔론이라 한다. 관절의 상처와 화농성 질환을 치료한다. 빻아 찜질하면 배의 뒤틀림을 그치게 하며, 풀어서 쓰면 치통을 가라앉힌다. 뿌리를 입에 달면 말을 잘하고 연설에 능하게 한다. 결석과 배뇨 곤란으로 고통받는 이들에게도 도움이 된다.

화성의 풀은 아르노글로손이라 한다. 생식기의 질환과 더러운 궤양을 치료한다. 이질·출혈·화농성 질환·파괴성 질환에도 효과가 있다.

목성의 풀은 알카라니오스다. 그 뿌리는 사프란·꿀과 함께 마시면 사타구니의 종기, 통풍, 간 질환을 치료한다. 몸에 달면 성교하는 사람들에게도 도움이 되고 여자들이 성행위에 나서게 한다.본문비평 88

토성의 풀은 아스포델로스 또는 헤라클레이아다. 그 즙은 스티락스와 함께 쓰면 무릎과 발의 통증을 치료한다. 뿌리의 즙을 달이면 신장 통증을 덜고 다이몬에 들린 사람들의 공포를 치료한다. 몸에 달면 이가 나는 아이들에게도 효과가 있다.

달의 풀은 퀴노스바토스다. 그 즙은 가슴·위·옆구리의 자극성 물질을 씻어 낸다. 시력을 밝게 하는 데도 적합하고 시력 저하를 치료하며 손상된 위에 도움이 된다. 배의 뒤틀림과 타는 듯한 항문도 치료한다.

헬리오도로스의 행성 고찰 — 한 주의 일곱 날과 열두 시간을 지배하는 방식

첫째 날에는 태양이 운행한다는 것을 알아야 한다. 태양은 사자자리를 도미사일로 지니며 양자리가 그 익절테이션이다.본문비평 89

둘째 날에는 달이다. 게자리가 도미사일이고 황소자리가 그 익절테이션이다.

셋째 날에는 화성이다. 양자리와 전갈자리가 도미사일이고 처녀자리가 그 익절테이션이다.본문비평 90

넷째 날에는 수성이다. 쌍둥이자리와 처녀자리가 도미사일이고 염소자리가 그 익절테이션이다.

다섯째 날에는 목성이다. 물고기자리와 사수자리가 도미사일이고 게자리가 그 익절테이션이다.

여섯째 날에는 금성이다. 황소자리와 천칭자리가 도미사일이고 물고기자리가 그 익절테이션이다.

안식일에는 토성이다. 염소자리와 물병자리가 도미사일이고 천칭자리가 그 익절테이션이다.

첫째 날은 태양이 지배한다. 제1시는 태양, 제2시는 금성, 제3시는 수성, 제4시는 달, 제5시는 토성, 제6시는 목성, 제7시는 화성, 제8시는 다시 태양이다.

둘째 날은 달이 지배한다. 제1시는 달, 제2시는 토성, 제3시는 목성, 제4시는 화성, 제5시는 태양, 제6시는 금성, 제7시는 수성, 제8시는 달이다.

셋째 날은 화성이 지배한다. 제1시는 화성, 제2시는 태양, 제3시는 금성, 제4시는 수성, 제5시는 달, 제6시는 토성, 제7시는 목성, 제8시는 화성이다.

넷째 날은 수성이 지배한다. 제1시는 수성, 제2시는 달, 제3시는 토성, 제4시는 목성, 제5시는 화성, 제6시는 태양, 제7시는 금성, 제8시는 수성이다.용어 3

다섯째 날은 목성이 지배한다. 제1시는 목성, 제2시는 화성, 제3시는 태양, 제4시는 금성, 제5시는 수성, 제6시는 달, 제7시는 토성, 제8시는 목성이다.

여섯째 날은 금성이 지배한다. 제1시는 금성, 제2시는 수성, 제3시는 달, 제4시는 토성, 제5시는 목성, 제6시는 화성, 제7시는 태양, 제8시는 금성이다.

안식일은 토성이 지배한다. 제1시는 토성, 제2시는 목성, 제3시는 화성, 제4시는 태양, 제5시는 금성, 제6시는 수성, 제7시는 달, 제8시는 토성이다.

이렇게 다시 순환시켜 제8시를 토성, 제9시를 목성, 제10시를 화성, 제11시를 태양, 제12시를 금성이라고 하라. 다른 날들도 빠짐없이 같은 방식으로 세어라. 각 날의 밤도 마찬가지로 구할 수 있다.

밤에 관하여

첫째 밤은 토성이 지배한다. 제1시는 토성, 제2시는 목성, 제3시는 화성, 제4시는 태양, 제5시는 금성, 제6시는 수성, 제7시는 달, 제8시는 토성이다.

둘째 밤은 금성이 지배한다. 제1시는 금성, 제2시는 수성, 제3시는 달, 제4시는 토성, 제5시는 목성, 제6시는 화성, 제7시는 태양, 제8시는 금성이다.

셋째 밤은 목성이 지배한다. 제1시는 목성, 제2시는 화성, 제3시는 태양, 제4시는 금성, 제5시는 수성, 제6시는 달, 제7시는 토성, 제8시는 목성이다.

넷째 밤은 태양이 지배한다. 제1시는 태양, 제2시는 금성, 제3시는 수성, 제4시는 달, 제5시는 토성, 제6시는 목성, 제7시는 화성, 제8시는 태양이다.

다섯째 밤은 달이 지배한다. 제1시는 달, 제2시는 토성, 제3시는 목성, 제4시는 화성, 제5시는 태양, 제6시는 금성, 제7시는 수성, 제8시는 달이다.

여섯째 밤은 화성이 지배한다. 제1시는 화성, 제2시는 태양, 제3시는 금성, 제4시는 수성, 제5시는 달, 제6시는 토성, 제7시는 목성, 제8시는 화성이다.

안식일의 밤은 수성이 지배한다. 제1시는 수성, 제2시는 달, 제3시는 토성, 제4시는 목성, 제5시는 화성, 제6시는 태양, 제7시는 금성, 제8시는 수성이다.

앞에서 말한 대로 순환시켜 운행하고 다스리는 별을 찾아라. 그날에 시간을 운행하고 다스리며 높이고 지배하는 것은 그날의 주인이고, 그 밤에는 그 밤의 주인이다. 그러므로 낮과 밤의 어느 시간에 길성이 운행하고 지배하며 어느 시간에 흉성이 그러한지 정확히 살펴라. 이를 통해 시간을 판별할 수 있다. 시간의 길성으로는 목성·금성·달을 취하고, 흉성으로는 토성·화성을 취한다. 태양과 수성은 본성이 공통되므로 중립적이다. 좋은 별들과 함께하면 길성이 되고 흉성들과 함께하면 흉성이 된다.

시간들을 지배하는 행성들의 작용에 관하여편집주 39

태양의 시간. 비밀로 무언가를 하려는 사람에게는 이롭지 않다. 드러날 것이기 때문이다. 동업을 하고, 손님을 대접하며, 육지와 바다에서 원하는 곳으로 출발하고, 건축을 시작하고, 기초를 놓고, 말을 사고, 아이들을 배움에 맡겨라. 도둑질을 하면 발각될 것이다.본문비평 91

달의 시간. 계책을 쓰는 사람은 이길 것이며 거래를 하려는 사람은 이익을 얻을 것이다. 건축을 시작하고 기초를 놓아라. 모든 것이 매우 좋다. 그러나 처음으로 소에게 멍에를 씌우지는 말라. 태어나는 아이는 여러 수단으로 양육될 것이다.

화성의 시간. 어떤 좋은 일도 하지 못할 것이다. 모든 일에 부적합하기 때문이다. 다만 다이몬의 공격에는 적합하다. 싸움에 나가지 말고 구타와 부상을 겪지 말라. 태어나는 아이는 힘들게 양육되고, 성품이 나쁘며, 술에 취하고, 살인하며, 얼굴에 흉터가 있고, 몹시 나쁠 것이다. 여자라면 부모에게 해를 끼치도록 태어난다. 재판에 가는 사람들은 서로 합의하지 못하고 싸울 것이다. 유언장을 쓰는 사람은 뜻을 이루지 못한다.

수성의 시간. 온갖 일에 계책을 쓰는 사람은 패하지 않을 것이다. 수고에 관한 것을 원하는 사람은 성공하지 못할 것이다. 이익을 위한 거래를 하라. 뒤쫓지 말고, 이주하고 거처를 옮기며, 여행하고, 아이들을 배움에 맡기고, 모든 일을 시작하라. 태어나는 아이는 많은 수고 속에서 양육될 것이다. 호의를 구하는 사람은 얻지 못할 것이다.

목성의 시간은 좋다. 선의를 지니고 모든 일을 꾀하라. 교환을 원하면 행하고, 동업하고, 여행하며, 육지와 바다로 장사하러 가라. 싸움은 피하고 부정한 사람들과는 아무 일도 하지 말라. 태어나는 아이는 살아남을 것이다. 이 시간에 다투는 사람들이 법정에 가면 합의에 따라 판결받을 것이다. 유언장을 쓰는 사람은 그 유언장대로 죽지는 않을 것이다.

금성의 시간은 좋고 성행위에 유리하다. 우정과 동업을 맺고, 아이들을 배움에 맡기며, 새 옷을 입고, 거처를 옮기고 이주하며, 여행하고, 손님을 대접하라. 뜻밖의 이익을 얻고 기쁨을 누릴 것이다. 법정과 싸움은 피하라. 노예가 바다로 도망가면 찾지 못할 것이다. 도난품은 발견될 것이다. 재판에 나서는 사람들은 합의에 따라 판결받을 것이다.본문비평 92

토성의 시간. 어떤 좋은 일도 하지 못할 것이다. 할 수 있는 한 모든 일을 삼가라. 이 시간과 화성의 시간을 주의하라. 이 두 별은 적대적이며 죽음을 가져오는데, 특히 달까지 그들을 함께 증언할 때 그러하다. 부정한 일에 손대지 말라. …… 이 시간을 피하라. 태어나는 아이는 배우기를 잘하고 머리가 크며 몸은 매우 작고 발은 넓다. 유언장을 쓰는 사람은 그 유언장대로 죽지는 않을 것이다.

자나테라는 페르시아 철학자의 달 관찰편집주 40

달이 양자리에 있을 때는 여행하기 좋다. 기뻐하며 돌아올 것이기 때문이다. 여행자나 외국에서 어떤 일을 처리하려는 사람에게 적합한 날이다. 이때 결혼한 사람은 아내가 변덕스럽고 애정이 없어 해를 입을 것이다. 유산한 여자는 겨우 살아남는다. 둘째 날에는 물건을 사기 좋다. 병든 사람은 살아남지만 두통을 앓을 것이다. 도망자는 발견될 것이다. 심고, 씨 뿌리고, 땅을 길들이기에 적합한 날이다. 그때 밭이 결실하기 때문이다. 도난품은 발견될 것이다. 태어나는 사람은 맹세를 어길 것이다. 아이들을 배움에 맡기고, 항해하고, 기초를 놓으며, 집안일을 하는 데 유용하다.본문비평 93

달이 황소자리에 있을 때는 여행하기 좋다. 여행을 떠난 사람이 돌아오기 때문이다. 물건을 사고, 높은 사람들과 교류하고, 친구를 사귀기 좋다. 모든 일을 삼가라. 태어나는 아이들은 행운을 얻지 못한다. 도망자는 발견되고 도난품도 마찬가지다. 결혼한 사람은 슬퍼할 것이다. 아내가 간음하는 여자가 될 것이기 때문이다. 병든 사람은 겨우 살아남고 유산한 여자는 위험에 처할 것이다. 이 사인은 달의 익절테이션이므로 달이 기뻐한다.

달이 쌍둥이자리에 있을 때 여행을 떠난 사람은 오래 외국에 머물며 겨우 돌아올 것이다. 외국에서 자기 집으로 돌아오는 것은 좋다. 그러므로 팔거나 사거나 빌려주지 말라. 결혼한 사람은 헤어질 것이다. 태어나거나 잉태된 남자는 무능하고 기르기 어려우며 부모를 이롭게 하지 못한다. 여자는 불행하고 부모와 남편에게서 떨어질 것이다. 둘째 날에는 남자가 강하고 부유하며 여자는 매력적이고 지적이다. 첫째 날 병든 사람은 겨우 살아남고 둘째 날 병든 사람은 빨리 회복한다. 유산하는 여자는 위험하다. 도망자는 늦게 발견되고 도난품은 빨리 발견된다. 결박된 사람은 오래 붙잡혀 있을 것이다.본문비평 94

달이 게자리에 있을 때는 여행하라. 잘 처리하고 돌아올 것이기 때문이다. 오래 머물더라도 기뻐하며 돌아올 것이다. 결혼한 사람은 배우자에게 수치를 당할 것이다. 병든 사람은 빨리 낫는다. 태어나는 사람은 배우기를 잘하고, 행복하고, 기술에 능하며, 부유할 것이다. 도망자는 발견된다. 유산하는 여자는 위험하지 않다.

달이 사자자리에 있을 때 첫째 날에는 먼 여행을 하지 말라. 많은 불쾌한 일을 겪을 것이기 때문이다. 둘째 날도 마찬가지지만 첫째 날보다는 낫다. 결혼해서는 안 된다. 아내가 교만하고 성마르며 남편에게 복종하지 않을 것이기 때문이다. 유산한 여자는 위험하다. 도망자는 발견되지 않는다. 곡식을 비롯한 것들을 파종하기 시작하기에는 좋다. 결박된 사람은 오래 붙잡혀 있을 것이다. 남자가 태어나면 부유하고 강하며 잔혹하다. 딸이라면 음행으로 쉽게 기울어진다.

달이 처녀자리에 있을 때 여행을 떠난 사람은 오래 외국에 머물지만 무사히 돌아올 것이다. 처녀와 결혼하는 것은 이롭지 않으나 과부와는 더 낫다. 유산한 여자는 위험하다. 첫째 날 도망친 사람은 숨고, 둘째 날 도망친 사람은 발견된다. 온갖 종류의 씨를 뿌리기 좋으나 나무를 심는 것은 이롭지 않다. 결박된 사람은 빨리 풀려난다. 도난품은 발견된다. 첫째 날 태어난 사람들은 배우기를 좋아하고 영리하며 부유하다. 여자는 많은 병을 앓을 것이다. 둘째 날 태어난 사람들은 술에 취하고, 나약하고, 게으르고, 험담하고, 호색하며, 거래에 능하다. 여자는 험담하고 간음하며 남자를 좋아하고 호색하며 방탕하다.

달이 천칭자리에 있을 때 선하고 올바른 일을 하러 가면 큰일을 이루지 못한다. 그러나 범죄와 불의한 일에는 성공한다. 결혼한 사람은 해를 입을 것이다. 아내가 곧 음행할 것이기 때문이다. 병든 사람은 크게 앓는다. 유산하는 여자는 위험하다. 도망자는 돌아온다. 결박된 사람은 빨리 풀려난다. 씨 뿌리고, 심고, 가지치기하기 좋다. 도난품은 발견된다. 첫째 날 태어난 남자는 분별 있지만 수고를 좋아하고 여행을 다닌다. 여자는 지혜롭고 안정되어 있으며 애정이 있다. 둘째 날 태어난 아이들은 수명이 짧다.본문비평 95

달이 전갈자리에 있을 때는 여행하라. 잘 처리하고 이익을 얻어 돌아올 것이다. 첫째 날에는 결혼하기 좋다. 둘째 날에는 아내가 간음할 것이다. 첫째 날 병든 사람은 낫고, 도망자는 발견되고, 결박된 사람은 빨리 풀려나고, 태어난 사람은 슬픔이 많다. 여자는 까다롭고 맹세를 어긴다. 아들은 재치 있고 굳건하며, 여자는 절제 있고 운이 좋다.

달이 사수자리에 있을 때 여행을 떠난 사람은 늦게 돌아오지만 귀향하는 사람은 기쁘게 빨리 도착한다. 결혼하기 좋다. 아내가 충실하고 남편에게 애정이 있을 것이기 때문이다. 병든 사람은 빨리 낫는다. 도망자는 발견되지 않는다. 파종에는 불리하다. 결박된 사람은 빨리 풀려난다. 도난품은 발견되지 않는다. 둘째 날 태어난 아이들은 운이 좋고 오래 살며 유능하고 매우 예리하지만 성을 잘 낸다.

달이 염소자리에 있을 때 여행을 떠나는 사람의 여행은 몹시 슬프고 침울할 것이다. 돌아오는 사람에게는 길이 쉽고 적합하며, 항해하려는 사람과 장사하는 사람에게도 쉽다. 첫 결혼에는 불리하지만 두 번째 결혼에는 유리하다. 결혼한 사람은 평온하고 아내는 애정이 있을 것이기 때문이다. 병든 사람은 빨리 일어난다. 도난품은 발견된다. 첫째 날 이주하는 사람은 형편이 좋아지고 옮긴 것들도 잘될 것이다. 태어나는 사람은 운이 좋고 놀라울 것이다. 둘째 날에는 무용하고 수명이 짧다.

달이 물병자리에 있을 때 첫째 날은 여행자에게 불리하지만 둘째 날은 일이 잘 풀리고 이익이 있다. 노예를 사야 한다. 결혼한 사람은 잘 지낼 것이다. 아내가 애정이 있을 것이기 때문이다. 도망자는 발견된다. 첫째 날 유산하는 여자는 위험하다. 농사하고 심기에 좋다. 둘째 날 태어난 아이들은 운이 좋다. 태어난 남자는 음탕하고 성행위를 위해 여자를 좋아할 것이다.

달이 물고기자리에 있을 때는 여행, 특히 원정과 전쟁, 항해와 무역 여행에 좋다. 결혼하는 사람에게 좋다. 아내가 충실하고 애정이 있으며 순박할 것이기 때문이다. 병든 사람은 위험하지 않다. 도망자는 위험을 겪은 뒤 돌아온다. 심고, 건축하고, 씨 뿌리고, 옮기기에 좋다. 도난품은 발견된다. 사냥하러 나가기 좋다. 태어나는 아이는 대담하고 잘 자라며 비교적 운이 좋을 것이다.

달과 그 모양 및 이름에 관한 또 다른 고찰

첫째 날, ‘탄생’. 손대는 모든 일에 좋다. 거래하고, 항해하고, 여행하고, 아이들을 배움에 맡기고, 보수를 받고, 기초를 놓고, 집을 짓고, 씨 뿌리고, 수확하기 좋다. 태어나는 아이는 오래 살고 잃어버린 것은 발견된다.본문비평 96

둘째 날, ‘빛을 가져오는 자’. 모든 일에 불리하나 병든 사람은 빨리 건강해진다. 태어난 아이는 자라지 못하고 여자는 방탕하다. 결혼하거나 물건을 사고 받거나 동업해서는 안 된다. 도난품은 발견되지 않는다.본문비평 97

셋째 날, ‘떠오른다’. 모든 일에 적합하다. 태어난 아이는 잘 자라고 병든 사람은 위험하지 않다. 다만 결혼에는 불리하다. 도난품은 발견되고 도둑은 위험에 처한다.

넷째 날, ‘커진다’. 좋은 날이며 무엇을 하는 사람도 손해를 보지 않을 것이다. 동업하고, 결혼하고, 사고, 팔아야 한다. 다만 일상적인 일을 돌보고 아내를 집으로 데려오는 일은 제외한다.

다섯째 날, ‘높아진다’. 주의해야 하는 날이며 아무 일도 시도해서는 안 된다. 맹세를 어기는 사람은 큰 위험에 처한다. 도난품은 발견되지 않고 병든 사람은 위험하다. 태어난 아이는 자라지 못하고 결혼한 사람은 기뻐하지 못할 것이다.

여섯째 날, ‘들려 올라간다’. 어부와 사냥꾼에게 좋다. 항해하고, 여행하고, 씨 뿌리고, 심고, 사기에 좋다. 잃어버린 것은 발견되지 않는다. 결혼한 사람은 마비될 것이다. …… 태어난 아이들은 잘 자라지만 성품이 나쁘다.유보사항 60본문비평 98

일곱째 날, ‘반으로 나뉜다’. 모든 행위에 좋다. …… 아이들을 배움에 맡기고 …… 적합하며 …… 태어난 아이들은 운이 좋다. 잃어버린 것은 발견되지 않고 도망자는 발견된다.유보사항 61

여덟째 날, ‘뽐낸다’. 여행자와 항해자에게 부적합하지만 결혼한 사람에게는 좋다. 태어난 아이는 아름답고 배우기를 잘한다.

아홉째 날, ‘도주를 살핀다’. 장사하는 사람들에게 좋다. 사고, 팔고, 심고, 건축하고, 결혼하고, 빌려주고, 청하고, 더 높은 친구들을 사귀기에 좋다. 잃어버린 것은 발견되지 않는다.

열째 날, ‘양쪽이 볼록해진다’. 모든 일에 좋고 여행자에게도 좋다. 아이들을 배움에 맡기고, 집을 사고, 씨 뿌리고, 심기에 좋다.

열한째 날, ‘볼록해진다’. 모든 행위와 손대는 모든 일에 좋다. 결혼하고, 사고, 씨 뿌리고, 심고, 포도를 수확하고, 옮기고, 건축하기 좋다. 태어난 사람은 마음이 선하고 성미가 급하다.

열두째 날, ‘둥글어진다’. 거래하는 사람, 항해하는 사람, 결혼한 사람, 심는 사람, 짓는 사람, 곡식을 저장하는 사람에게 좋다.

열셋째 날, ‘합쳐진다’. 싸우려는 사람에게 위험하다. 태어난 사람은 호색하고 험담한다. 사는 사람과 파는 사람은 이익을 얻는다.

열넷째 날, ‘보름달’. 어떤 일을 시도하든 좋다. 결혼하고, 동업하고, 여행하고, 빌려주고, 빌려야 한다. 태어난 아이들은 잘 자라고 명성이 있으며, 분별 있고, 사랑받고, 애정이 있다. 잃어버린 것들은 발견되지 않을 것이다.

열닷새째 날, ‘뒤돌아선다’. 주의해야 하는 날이다. 맹세를 어긴 사람은 해를 입고 나무를 베는 사람은 위험하다. 집의 기초를 놓지 말라. 태어난 사람들은 매우 꼼꼼하고 나누어 주지 않는다. 팔지도 사지도 말아야 한다. 헛일이 될 것이기 때문이다.

열엿새째 날, ‘들려 올라간다’. 아이들을 배움에 맡기고, 심고, 건축하고, 사고, 팔고, 장사하고, 결혼하고, 동업하기 좋다. 간단히 말해 모든 일에 행운이 있다.

열일곱째 날, ‘다시 올라간다’. 모든 행위에 좋다. 다만 태어나는 아이는 배우지 못하고 호색하며 생명력이 있다.

열여덟째 날, ‘합쳐지지 않은 것’. 모든 행위에 좋고 적합하다. 사고, 팔고, 교환하고, 결혼하고, 씨 뿌리고, 수확하고, 심고, 포도를 따고, 여행하기 좋다. 태어난 아이들은 잘 자란다. 도망자는 발견되지 않는다.본문비평 99

열아홉째 날, ‘쓸모없는 것’. 이날에는 무엇을 시도하든 빨리 완수한다. 아이들을 배움에 맡기고, 팔고, 사고, 결혼하고, 동업하기 좋다. 태어난 사람들은 재치 있고 호색하다.

스무째 날, ‘줄어든다’. 심고, 건축하고, 사고, 여행하고, 장사하기 좋다. 잃어버린 것은 발견되지 않는다.

스물한째 날, ‘반으로 나뉜다’. 주의해야 하는 날이다. 건축하지 말고, 동업하지 말고, 결혼하지 말고, 아무 일도 하지 말라. 행운이 없을 것이기 때문이다. 도망자는 발견되지 않는다.

스물둘째 날, ‘빛이 줄어든 반달’. 이날 태어난 사람은 오래 살고 명성이 있을 것이다. 무엇을 시도하든 빨리 완수한다. 집을 떠나고, 교환하고, 원정하고, 결혼하고, 심고, 씨 뿌리고, 수확하기에 적합하다. 도망자는 숨어 있을 것이다.

스물셋째 날, ‘홀로 있다’. 팔고, 사고, 기술을 배우고, 결혼하고, 동업하고, 장사하기 좋다. 태어난 아이들은 잘 자라고 기술이 있으며 호색하다.

스물넷째 날, ‘빛이 없는 것’. 원정을 떠나는 사람과 상인에게 적합하다. 태어난 사람들은 짐승에게 먹힐 것이다. 잃어버린 것은 발견되지 않는다.

스물다섯째 날, ‘시기한다’. 상인에게 불리하다. 잃어버린 것은 숨겨지고 맹세한 사람은 큰 위험에 처한다. 병든 사람은 오래 앓거나 빨리 죽는다. 태어난 아이는 말을 못하거나 듣지 못한다.

스물여섯째 날, ‘낚아챈다’. 여행자·항해자·결혼하려는 사람·동업하고 친구를 사귀려는 사람에게 좋다. 도망자는 발견되고 잃어버린 것은 숨겨진다.

스물일곱째 날, ‘빛나지 않는 것’. 사는 사람과 온갖 일에 좋다. 결혼하고, 동업하고, 친구를 사귀고, 혼수를 주고, 팔고, 사고, 심고, 건축하기 좋다. 태어난 아이는 불안정하다. 도망자는 발견되고 병든 사람은 건강해진다.

스물여덟째 날, ‘달이 없는 것’. 팔고, 사고, 씨 뿌리고, 수확하고, 아이들을 배움에 맡기기 좋다. 태어난 아이는 운이 좋고 성품이 좋다.

스물아홉째 날, ‘합으로 간다’. 상인과 모든 행위에 좋다. 사고, 팔고, 심고, 건축하고, 집안일을 돌보기 좋다. 태어난 사람은 운이 좋다. 도망자는 발견된다.

‘반과 γʹ’……, 이른바 서른째 날에는 세 시간을 제외하고 태양과 함께하며 이를 ‘합’이라 부른다. 이날도 씨 뿌리고, 수확하고, 여행하고, 팔고, 사고, 결혼하기 좋다. 태어난 남자는 운이 좋지만 여자는 악하고 성마르며 남편에게 애정이 없다.유보사항 62

하늘 아래에 혼란·위험·비·바람·화재 또는 징후를 일으키는 별들에 관하여 — 자나테라는 페르시아 철학자의 주의할 날들편집주 41

1월 4일에는 감피네스라는 별이 지배하며 닷새 동안 혼란을 일으킨다. 20일에는 람페스라는 다른 별이 사흘 동안 혼란을 일으킨다. 이 날들은 위험하다고 한다.편집주 42본문비평 100

2월 9일에는 사레스라는 별이 지배하며 나흘 동안 혼란을 일으킨다. …… 위험하다고 말한다. 이것들은 그때에 따라 뒤나 앞에서 이루어진다.유보사항 63

3월 9일에는 사리체라는 별이 지배하며 사흘 동안 혼란을 일으킨다. 25일에는 가라르라는 다른 별이 하루 동안 혼란을 일으킨다.

4월 5일에는 시멜이라는 별이 지배하며 닷새 동안 혼란을 일으킨다. 19일에는 베클레우스라는 다른 별이 사흘 동안 혼란을 일으킨다.

5월 1일에는 가르파스라는 별이 지배하며 이레 동안 혼란을 일으킨다. 12일에는 템펠리스라는 다른 별이 나흘 동안 혼란을 일으킨다.유보사항 64

6월 8일에는 아놀로스타스라는 별이 지배하며 사흘 동안 혼란을 일으킨다. 21일에는 가푸스라는 다른 별이 하루 동안 혼란을 일으킨다.

7월 5일에는 파플루스라는 별이 지배하며 하루 동안 위험을 일으킨다. 19일에는 이름이 ……인 다른 별이 하루 동안 혼란을 일으킨다.

8월 1일에는 라파스라는 별이 지배하며 하루 동안 혼란을 일으킨다. 14일에는 피스테우스라는 다른 별이 이틀 동안 혼란을 일으킨다. 27일에는 이름이 ……인 다른 별이 나흘 동안 혼란을 일으킨다.

9월 7일에는 알파라스라는 별이 지배하며 이레 동안 혼란을 일으킨다. 22일에는 이름이 ……인 다른 별이 사흘 동안 혼란을 일으킨다.

10월 5일에는 가레우스라는 별이 지배하며 하루 동안 혼란을 일으킨다. 17일에는 이름이 ……인 다른 별이 사흘 동안 혼란을 일으킨다.

11월 1일에는 렉타스라는 별이 지배하며 하루 동안 혼란을 일으킨다. 12일에는 이름이 ……인 다른 별이 닷새 동안 혼란을 일으킨다.

12월 9일에는 에울라스라는 별이 지배하며 나흘 동안 혼란을 일으킨다. 17일에는 이름이 ……인 다른 별이 사흘 동안 혼란을 일으킨다.

발렌스가 고안한 유용한 방법편집주 43

자연은 신의 도구다. 신이 원하는 곳에서는 자연의 질서가 이겨지며, 모든 것이 전능한 십자가를 통해 잘 이루어지고 거룩해진다. 옛사람들은 단순한 방법을 가르쳤다. 각 사인에 두 글자를 주었는데, 양자리부터 다음과 같이 시작한다.본문비평 101

발렌스는 이 글자들을 그대로 취해 각 사인의 합계를 만들지 않는다. 대신 섹스타일·스퀘어·트라인·어포지션을 취하며 다음과 같이 말한다. 양자리에 배정된 단순한 글자는 α와 ν다. 발렌스는 α를 완전히 제외하고 ν도 그대로 취하지 않는다. ν의 섹스타일인 ο, 스퀘어인 π, 트라인인 ρ, 어포지션인 τ를 취하여 양자리의 합계를 550으로 만든다.

황소자리도 마찬가지다. 단순한 글자는 β와 ξ다. β를 완전히 제외하고 ξ도 그대로 취하지 않는다. ξ의 섹스타일인 π, 스퀘어인 ρ, 트라인인 σ, 어포지션인 υ를 취하여 황소자리의 합계를 780으로 만든다.

쌍둥이자리의 글자는 γ와 ο다. ο의 섹스타일은 ρ, 스퀘어는 σ, 트라인은 τ, 어포지션은 φ이며 합계는 1,100이다.

게자리의 글자는 δ와 π다. π의 섹스타일은 σ, 스퀘어는 τ, 트라인은 υ, 어포지션은 χ이며 합계는 1,500이다.

사자자리의 글자는 ε와 ρ다. ρ의 섹스타일은 τ, 스퀘어는 υ, 트라인은 φ, 어포지션은 ψ이며 합계는 1,900이다.

처녀자리의 글자는 ζ와 σ다. σ의 섹스타일은 υ, 스퀘어는 φ, 트라인은 χ, 어포지션은 ω이며 합계는 2,300이다.

천칭자리의 글자는 η와 τ다. τ의 섹스타일은 φ, 스퀘어는 χ, 트라인은 ψ, 어포지션은 ν다. 다른 사인의 글자들이 더 이상 없으므로 다시 양자리에서 시작하여 τ의 어포지션인 ν를 취한다. 합계는 1,850이다.

전갈자리의 글자는 θ와 υ다. υ의 섹스타일은 χ, 스퀘어는 ψ, 트라인은 ω, 어포지션은 ξ이며 합계는 2,160이다.

사수자리의 글자는 ι와 φ다. φ의 섹스타일은 ψ, 스퀘어는 ω, 트라인은 ν, 어포지션은 ο이며 합계는 1,620이다.

염소자리의 글자는 κ와 χ다. χ의 섹스타일은 ω, 스퀘어는 ν, 트라인은 ξ, 어포지션은 π이며 합계는 990이다.

물병자리의 글자는 λ와 ψ다. ψ의 섹스타일은 ν, 스퀘어는 ξ, 트라인은 ο, 어포지션은 ρ이며 합계는 280이다.

물고기자리의 글자는 μ와 ω다. μ의 섹스타일은 ξ, 스퀘어는 ο, 트라인은 π, 어포지션은 σ이며 합계는 410이다. 이것들이 사인들의 합계다.

섹스타일들의 합계는 도미사일·익절테이션·대립된 고양에서 모은다. 예를 들어 토성의 도미사일은 염소자리와 물병자리다. 염소자리의 글자는 κ와 χ, 물병자리의 글자는 λ와 ψ다. 토성의 익절테이션은 천칭자리이며 그 글자는 η와 τ다. 토성의 대립된 고양은 사자자리이며 그 글자는 ε와 ρ다. 그러므로 도미사일인 염소자리에서는 κ를, 익절테이션인 천칭자리에서는 τ를, 대립된 고양인 사자자리에서는 ρ를 취하면 토성의 합계는 420이 된다.

또 화성의 도미사일은 양자리와 전갈자리, 익절테이션은 염소자리, 대립된 고양은 황소자리다. 도미사일인 전갈자리에서 θ를, 익절테이션에서 κ를, 대립된 고양에서 ξ를 취하면 화성의 합계는 89가 된다.

목성의 도미사일은 사수자리와 물고기자리, 익절테이션은 게자리, 대립된 고양은 처녀자리다. 물고기자리에서 μ를, 대립된 고양에서 ζ를, 익절테이션에서 π를 취하면 목성의 합계는 127이 된다.

태양의 도미사일은 사자자리, 익절테이션은 양자리, 대립된 고양은 물병자리다. 양자리에서 ν를, 대립된 고양인 물병자리에서 λ를, 사자자리에서 ρ를 취하면 태양의 합계는 180이 된다.

금성의 도미사일은 황소자리와 천칭자리, 익절테이션은 물고기자리, 대립된 고양은 전갈자리다. 황소자리에서 β를, 물고기자리에서 μ를, 전갈자리에서 θ를 취하면 금성의 합계는 51이 된다.

수성의 도미사일은 쌍둥이자리와 처녀자리, 익절테이션은 처녀자리, 대립된 고양은 물고기자리다. 처녀자리에서 ζ를, 쌍둥이자리에서 γ를, 물고기자리에서 μ를 취하면 수성의 합계는 50이 된다.

달의 도미사일은 게자리, 익절테이션은 황소자리, 대립된 고양은 염소자리다. 게자리에서 δ를, 황소자리에서 β를, 염소자리에서 κ를 취하면 달의 합계는 26이 된다.

이것들이 별들의 합계다. 배치도를 만들어야 한다. 별들이 다섯 아페틱 장소에 안전하게 있으면 산출되는 글자들을 더 쉽게 결합할 수 있다. 그렇지 않으면 결합이 어려울 것이다. 질문의 문구를 다음과 같이 정하라. “아무개가 이러이러한 것을 묻는다.” 또는 “나 아무개는 이것을 묻는다.”본문비평 102

질문의 첫 글자를 취하여 어센던트에 있는 그 별의 위치에 곱하라. 곱셈으로 나온 수량에 그 별의 합계와 운행하는 별의 합계를 섞어라. 그 수량에서 해당 장소의 합계를 가능한 한 여러 번 빼라. 장소의 합계보다 작게 남은 수에서 다시 24씩 빼라. 남은 수가 24보다 작거나 24와 같으면 그것이 응답의 글자다.

그대의 질문으로 예를 들겠다. 더 정확히는 …… 배치도들이다. 어센던트에는 별이 없고 중천에 태양이 있으므로, 그 위치인 7도 25분을 취해 질문의 첫 글자, 곧 ε를 곱하라. 앞서 말했듯 질문의 문구는 “아무개가 묻는다” 또는 “나는 묻는다”이기 때문이다. ε를 취하여 태양의 위치인 7도 25분에 곱하라. 5 곱하기 7은 35이고, 다시 5 곱하기 20은 100, 5 곱하기 5는 25여서 모두 125다. 이를 60으로 나누면 2 곱하기 60은 120이다. 2를 35에 더하면 37이 된다.

여기에 그 별, 곧 태양의 합계와 운행하는 별의 합계를 더하라. 그 수량에서 장소의 합계, 곧 그 장소에서 발견된 사인의 합계를 가능한 한 여러 번 빼라. 장소의 합계보다 작게 남은 수에서 다시 24씩 빼라. 24보다 작거나 24와 같은 나머지가 응답의 글자다.

마찬가지로 질문의 둘째 글자를 놓고, 발견된 장소 곧 그 사인의 같은 도수와 분에 곱하라. 어떤 사인이든 그 사인의 합계와 다스리는 별의 합계를 섞어라. 나온 수량에서 발견된 별의 합계를 빼고, 별의 합계보다 작게 남은 수에서 24씩 빼라. 이것이 응답의 둘째 글자다.

응답의 글자가 태양의 트리플리시티, 곧 양자리·사자자리·사수자리에 떨어지면 트라인에 따라 취해야 한다는 것을 알아야 한다. 금성의 트리플리시티, 곧 황소자리·처녀자리·염소자리에 떨어지면 섹스타일에 따라 취해야 한다. 화성의 트리플리시티, 곧 게자리·전갈자리·물고기자리에 떨어지면 스퀘어에 따라 취해야 한다. 토성의 트리플리시티, 곧 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리에 떨어지면 어포지션에 따라 취해야 한다. 그러나 응답의 글자가 쌍둥이자리에 떨어질 때는 어포지션이 아니라 섹스타일에 따라 취해야 한다. 이 기술의 저자가 그렇게 전했기 때문이다.

또 다른 방식으로 정확한 배치도를 만드는 법. 예를 들어, 구한 어센던트의 상승값을 클리마의 표에 넣었다. 어센던트의 상승값은 51도 52분이었다. 이를 클리마의 표에 넣었으나 같은 수를 찾지 못했으므로 더 작은 값인 51도 1분을 취했다. 이 값과 남은 수, 곧 51도 34분 사이의 초과분을 구했다. 초과분은 21분이다. 이를 60으로 풀면 1,260이 된다. 다시 클리마의 표로 들어가 위쪽 항목과 ‘κτʹ’ 사이의 차이를 구했다. ‘ναʹ λαʹ’와 ‘τʹ νβʹ κηʹ’ 사이에서 그 차이는 57분이다. 이를 1,260에서 스물두 번 빼면 어센던트의 분이 된다. 배치도의 다른 장소들도 이와 같이 해야 한다.유보사항 65

그 뒤에 점성술 표 두 개와 세 줄짜리 짧은 주기가 있다. 편집자는 그 주기를 출판할 필요는 없다고 판단했다.

니카이아의 프로타고라스 — 도망자에 관하여편집주 44

도망한 때의 어센던트 주인이 떠오르는 상태로 발견되면 도망자는 스스로 주인에게 돌아올 것이다. 자기 도미사일이나 텀에 있으면서 떠오르지 않는 상태라면, 도망자는 집 안이나 도시 또는 주변 지역에서 발견될 것이다. 지평선 위 반구에 있으면 더 빨리, 지하 반구에 있으면 더 늦게 발견된다.본문비평 103

달이 중천, 곧 어센던트의 오른쪽 스퀘어에 있으면 도망자는 도망을 시작한 집의 오른쪽으로 지나갔다. 왼쪽 스퀘어에 있으면 마찬가지로 왼쪽으로 지나갔다. 어센던트는 집의 문을 나타내기 때문이다. 달이 북쪽에서 내려오면 도망자가 남쪽으로 갔고 25일 안에 발견됨을 알린다. 달이 남쪽으로 내려가면 서쪽의 습하고 황량하거나 겨울 날씨가 나쁜 곳에서 42일 안에 발견된다. 남쪽에서 올라오면 동쪽 지역에 있으며 64일 안에 어렵게 소식이 알려진다. 북쪽으로 올라가면 북쪽 지역에 있으며 발견하기 어려움을 알린다.

사인의 본성으로 도망자가 향한 장소를 추정해야 한다. 양자리라면 목초지와 평야, 황소자리라면 평탄하고 경작된 곳, 쌍둥이자리라면 ……이다. 게자리라면 물이 있는 곳·육지·높은 곳, 사자자리라면 경사지고 거칠고 외딴 곳, 처녀자리라면 곡식을 심은 곳이다. 천칭자리라면 평야, 전갈자리라면 거칠고 도둑이 있으며 포도나무가 있는 곳, 사수자리라면 거친 곳과 포도밭이다. 염소자리라면 습한 곳과 해안, 물병자리라면 강가와 숲이다. 물고기자리는 늪과 진흙이 많은 곳을 뜻한다.본문비평 104

어떤 이들은 앵글도 다음과 같이 나누었다. 디센던트는 도망자, 중천은 주인, 어센던트는 붙잡는 사람들, 아이시는 도망을 부추긴 사람에게 배정한다. 또 어떤 이들은 달과 어센던트를 도망자에게, 태양과 중천을 주인에게 배정한다. 특히 달에 주의를 기울여야 한다. 달은 모든 것을 드러내기 때문이다. 우선 달이 지평선 위 반구를 지나면 발견이 쉽고, 지하 반구를 지나면 어렵다. 달이 어센던트나 그 석시던트, 곧 제2장소에서 발견되면 동쪽으로 도망했음을 나타낸다. 중천에서는 북쪽, 디센던트에서는 서쪽, 지하의 앵글에서는 남쪽이다.

라오디케이아의 율리아노스

흉성이 길성의 힘을 지니면 좋은 것을 가져다주며, 길성도 손상되면 효과를 내지 못한다는 것을 알아야 한다. 흉성은 자기 도미사일·익절테이션·텀·트리플리시티에 있고 섹트에 맞으면 좋게 작용한다. 길성은 그 반대, 곧 자기 폴에 있거나 섹트에 맞지 않으면 손상된다. 흉성도 달이나 어센던트와 트라인을 이루면 해로운 작용이 누그러진다.편집주 45

같은 저자의 글

길성은 목성·금성·달, 흉성은 토성·화성, 중립적인 별은 태양·수성이다. 토성은 황제를, 목성은 유죄 판결을 받은 사람을, 화성은 군대의 지휘관을, 태양은 가난한 사람을, 금성은 신에게 사로잡힌 사람을, 수성은 입문의 우두머리를 만든다.

사인들의 개별적인 차이

공적인 사인은 천칭자리·사자자리다. 좋은 사인은 사수자리·물고기자리다. 정의로운 사인은 천칭자리다. 음탕한 사인은 양자리·황소자리·사자자리·전갈자리·염소자리·물고기자리다. 파괴를 일으키는 사인은 전갈자리·염소자리다. 간교한 사인은 전갈자리다.

광증을 일으키는 사인은 황소자리·사자자리·전갈자리·물고기자리다. 경련을 일으키는 사인은 게자리·전갈자리다. 간질을 일으키는 사인은 황소자리·사자자리·전갈자리·물고기자리다. 식을 겪는 사인은 양자리·천칭자리·황소자리·전갈자리다. 성을 잘 내는 사인은 사자자리·전갈자리이며, 쓰라린 사인은 전갈자리다.

양서적인 사인은 게자리·염소자리다. 짐승 같은 사인은 사자자리·전갈자리·황소자리·사수자리·염소자리다. 굽은 사인은 게자리·전갈자리·염소자리·물고기자리·물병자리다. 굽은 몸을 가진 사인은 염소자리·전갈자리·물고기자리·게자리다. 불안정한 사인은 물고기자리다. 군중과 관계되는 사인은 게자리·물고기자리다. 나약함을 일으키는 사인은 황소자리·사자자리·전갈자리·사수자리다. 나병과 관계되는 사인은 게자리·전갈자리·염소자리·물고기자리다.

천둥과 관계되는 사인은 양자리·처녀자리·전갈자리이며, 우박과 관계되는 사인은 양자리다. 낮의 사인은 양자리·전갈자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리다. 밤의 사인은 천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리다. 겨울의 사인은 염소자리·물병자리·물고기자리다. 불의 사인은 양자리·사자자리·전갈자리·사수자리다. 공기의 사인은 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리, 물의 사인은 게자리·전갈자리·물고기자리, 흙의 사인은 황소자리·처녀자리·염소자리다.

헬리오도로스의 천문학 강의에서 — 사인들의 데칸에 관하여편집주 46

각 사인에는 세 데칸이 있고 각 데칸에는 10도가 배정되어 있다는 것을 알아야 한다. 태양은 각 도수에 하루 밤낮, 곧 24시간을 머물고 달은 두 시간을 머문다. 태양은 각 사인을 30일에 걸쳐 지나고 달은 이틀에 걸쳐 지난다. 태양의 12도가 달의 1도가 된다고 말했기 때문이다. 달은 땅에 더 가까워 자신의 궤도를 더 빨리 마친다. 사인의 데칸들은 일곱 행성의 페이스라고도 불린다.본문비평 105

양자리의 첫째 데칸은 위험·공격·유출을 일으킨다. 둘째 데칸은 부유하고 명성 있는 사람을 만들지만 태어난 사람은 빨리 죽을 것이다. 셋째 데칸은 질병·소란·젊은 시절의 고생을 나타내지만, 태어난 사람은 나중에 더 즐거워질 것이다.

황소자리의 첫째 데칸은 어떤 일을 통해 태어난 사람을 부유하고 명성 있게 만든다. 둘째 데칸은 젊은 시절을 고생스럽게 만들지만 위험에서 빨리 벗어나게 한다. 셋째 데칸은 군인, 재산을 잘 마련하는 사람, 관계가 굳건한 사람, 오래 사는 사람, 첫 아내를 잃는 사람을 만든다.

쌍둥이자리의 첫째 데칸에서 결혼한 사람은 행운을 얻지 못하고 일이 잘 맞지 않으며 자식 때문에 슬퍼할 것이다. 둘째 데칸에서는 적합하지 않은 결혼을 하며 군인들의 풍요를 뜻한다. 셋째 데칸은 부유하고 명성 있는 지배자를 만든다. 태어난 사람들은 갑자기 죽거나 폭력적인 죽음을 맞을 것이다.

게자리의 첫째 데칸은 세금 징수자를 만든다. 태어난 사람들은 자식 때문에 슬퍼하고 젊어서 많은 고생을 하지만 늙어서는 운이 좋을 것이다. 둘째 데칸은 결혼한 사람을 재산이 많은 사람으로 만들고, 다른 사람의 일로 이익을 얻으며, 아내 때문에 슬퍼하고 남의 것을 상속받게 한다. 셋째 데칸에서 태어나는 사람은 말솜씨가 좋고 젊어서 고생하지만 늙어서는 기뻐할 것이다.

사자자리의 첫째 데칸은 지배자와 부자를 만든다. 태어난 사람은 말년에 형편이 좋아지고 아내가 먼저 죽을 것이다. 둘째와 셋째 데칸은 비열함과 고생을 일으키며 외국에 머무는 사람을 파멸시킨다.

처녀자리의 첫째 데칸은 물에서의 위험을 일으키고 태어난 사람들은 일찍 고아가 된다. 둘째와 셋째 데칸은 행운을 가져오며 결혼 관계를 통해 부유하게 하지만, 부모와 자식 때문에 슬퍼하게 한다.

천칭자리의 첫째 데칸에서 태어난 사람은 젊어서 많은 위험을 겪지만, 뒤에는 지하의 발견물로 재산을 얻을 것이다. 둘째 데칸에서는 네발짐승으로 부유해지지만 빨리 죽거나 나쁜 죽음을 맞을 것이다. 셋째 데칸에서는 질병과 소란을 겪고 젊어서 고생하지만 늙어서는 기뻐할 것이다.본문비평 106

전갈자리의 첫째 데칸에서 태어난 사람은 헤르메스적인 일로 이익을 얻고 명성 있는 일들의 상속자로 나타날 것이다. 둘째 데칸에서는 젊어서 고생하고 27세까지 위험을 겪을 것이다. 셋째 데칸에서는 여러 차례 군 복무를 하고 오래 살며 첫 아내를 잃지만 말년에는 부유해질 것이다.

사수자리의 첫째 데칸에서 태어난 사람은 여자들과 잘 맞지 않고 자식 때문에 슬퍼할 것이다. 둘째 데칸에서는 슬픔 없는 삶을 살지만 외국에서 죽을 것이다. 셋째 데칸은 부유하고 명성 있는 군대 지휘관과 아내의 재산을 상속받는 사람을 만든다.

염소자리의 첫째 데칸은 세금 징수자와 자식으로 인한 슬픔을 보는 사람을 만든다. 태어난 사람은 젊어서 많은 위험을 겪지만 늙어서는 운이 좋을 것이다. 둘째 데칸은 재산이 많고 다른 사람의 일로 이익을 얻는 사람을 만들지만, 나중에는 아내들 때문에 슬퍼할 것이다. 셋째 데칸에서 태어난 사람은 예리하고 말이 자유롭지만 부모에게 받은 재산도 잃을 것이다. 뒤에는 다른 이들로 기뻐하지만 젊어서는 고생한다.

물병자리의 첫째 데칸에서 태어난 사람은 선하고 변하기 쉬우며 여자들에게 호감을 줄 것이다. 둘째와 셋째 데칸에서는 비열하고 젊어서 고생하며 일을 망치고 지나치게 습한 성질을 지닐 것이다.

물고기자리의 첫째 데칸에서 태어난 사람은 간교하고 습한 성질이며 몸이 작고 고아가 되며 갑자기 죽을 것이다. 둘째와 셋째 데칸은 행운을 가져오고 다른 사람의 일로 부유해지며 결혼에서 운이 좋지만 아들들 때문에 슬퍼하게 한다.

안티오코스 — 개별의 출현과 그로부터 일어날 일의 예측에 관하여편집주 47

개별의 출현은 7월 20일이 밝아올 때 일어난다. 그것이 떠오를 때 달이 어느 도미사일에 있는지 관찰해야 한다.본문비평 107

달이 사자자리에 있을 때 개별이 떠오르면 곡식·기름·포도주가 많이 나고 다른 모든 물건의 값이 쌀 것이다. 소란과 대기의 손상, 민족들의 침입이 있다. 또한 지진과 큰 물결이 있을 것이다.

달이 처녀자리에 있으면 비가 많고 기쁨이 있으며 출산하는 여자들의 죽음이 있다. 노예와 네발짐승의 값이 쌀 것이다.

달이 천칭자리에 있으면 고관들의 혼란, 네발짐승의 이익, 군중의 소란이 있다. 기름과 곡식은 손실을 입지만 포도주는 풍성하다.

달이 전갈자리에 있으면 새와 벌의 죽음, 역병의 상황이 있다.

달이 사수자리에 있으면 비가 많고 곡식이 풍부하며 사람들에게 기쁨이 있다. 사냥감은 죽지만 새는 풍성하다.

달이 염소자리에 있으면 군대의 움직임과 많은 비가 있다. 곡식·포도주·기름이 매우 풍성하고 모든 물건의 값이 쌀 것이다.

달이 물병자리에 있으면 곡식의 손실, 메뚜기의 습격, 비의 부족과 역병이 있다.

달이 물고기자리에 있으면 비가 많고 새들이 죽으며 곡식과 포도주가 풍성하고 사람들에게 질병이 있다.

달이 양자리에 있으면 동물들의 죽음, 많은 비, 극히 적은 곡식 생산, 기름의 풍작이 있다.

달이 황소자리에 있으면 많은 비와 우박, 곡식의 녹병과 많은 징벌이 있다.

달이 쌍둥이자리에 있으면 곡식·포도주·모든 농작물이 많이 나고 사람들의 죽음과 군대의 움직임이 있다.

달이 게자리에 있으면 가뭄과 역병이 일어난다.

철학자 페트로스의 편지

나폴리 사본에 『천문학에 관한 설명』이 보존된 철학자 페트로스는, 파리 사본 929와 3085에서 주기와 인딕티온에 관한 발췌 및 별에 관한 논고의 저자로 되어 있는 ‘부제이자 철학자인 페트로스’와 같은 인물인 듯하다. 이 천문가에 관해서는 달리 알려진 것이 없다. 파브리키우스·하를레스는 그를 교회법에 정통한 부제 페트로스와 잘못 혼동했다.

그러나 이 편지에서 그가 12세기 중엽에 활동했음을 알 수 있다. 수신자인 총대주교는 1156–1169년에 콘스탄티노폴리스 교회를 이끈 루카스 크뤼소베르게스이기 때문이다. 그 시대에 점성술이 참인지 거짓인지가 논쟁거리였다는 사실은 황제 마누엘 콤네노스의 다른 편지에서도 알 수 있다. 이 편지는 베네치아 사본 5와 안젤리카 사본 29에 전하며, 우리는 가까운 시일에 『로마 목록』에 출판하기를 바란다.

철학자 페트로스가 총대주교 루카스 경에게 보내는 편지

신께서 존귀하게 하신 나의 주인이시여, 모든 그리스의 점성술은 사라져야 합니다. 우선 당신의 첫 가르침에서 곧바로 제물을 바치듯 말을 시작하겠습니다. 번개를 내뿜는 개들과 날뛰는 황소들, 목소리를 내는 처녀와 불의의 저울은 우리와 함께 사라져야 합니다. 하늘에 황도대의 형상이 세워지게 만든 최초의 거짓 이야기들도 이것들과 함께 사라져야 합니다.

별들이 나타나고 떠오를 때 대기가 변한다는 점에 관해서는, 이를 논한 이들을 저는 전적으로 불신하지 않습니다. 일어나는 현상들에 감각 경험이 여러 곳에서 증거를 보태기 때문입니다. 그러나 만물의 창조주께서 손수 의도적이고 우선적인 목적으로 하늘에 게들과 사자들을 만들어 놓으셨다는 말을, 스쳐 지나가는 소리로라도 받아들일 만큼 제가 정신을 잃는 일은 없어야 하겠습니다.

별들이 우리 존재에 작용한다는 말은, 그것들이 자기 고유의 혼합과 성질로 대기를 변화시키며 그로써 우리를 더 많이 또는 더 적게 차갑게 하거나 덥게 한다는 한도에서 받아들입니다. 그리스인들은 ‘개’라 부르고, 어떤 번역자들의 설명에 따르면 히브리인들은 ‘마주조트’라 부르는 저 밝은 별도 그러합니다. 그것은 이른바 개의 이마에서 빛나는 항성 가운데 하나입니다. 그곳에 몸을 갖춘 개의 형상이 있는 것은 아닙니다. 일부의 이름으로 전체가 불린 것입니다.

이 별은 하늘의 다른 어떤 별 못지않게 불 같은 성질을 지녔습니다. 태양과 합하지 않는 다른 시기에는 그 광선에서 멀리 움직입니다. 그러나 태양이 여름의 원으로 올라갔다가 거기서 천천히 조금 내려오며 이 별의 위치에 다가가면 — ‘위치’가 아니라 ‘운동’이라고 해야 하겠지요 — 마치 자기 불로 그 별을 밑에서 달구듯 하여 더 뜨겁게 만듭니다.

개별의 출현은 7월 11일부터 일어납니다. 그때 대기는 평소보다 더욱 불 같아지고 우리 몸을 몹시 달구며, 우리 몸의 힘은 별의 큰 불기운 때문에 약해지고 쇠합니다. 히포크라테스도 ‘개별 아래’와 ‘개별 이전’에 약으로 하는 치료가 수고롭다는 것을 알고 그렇게 표현했습니다. 그는 “개별 아래와 개별 이전에는 약물 처치가 수고롭다”라고 말합니다.본문비평 108

그는 개별의 힘 전체를 둘로 나누었습니다. 하나는 태양 아래 숨는 것이고 다른 하나는 그 뒤의 출현입니다. ‘개별 아래’는 개별의 출현을, ‘개별 이전’은 출현보다 앞선 숨음을 말했습니다. 그러므로 아스클레피오스의 후예들은 출현 직전이나 직후에 배설 처치를 하지 않습니다. 몸이 말라 버리지 않도록 출현 전 열흘과 출현 후 열흘을 피합니다.

그 뒤부터는 배설 처치를 시작합니다. 그때 개별은 태양에서 떨어져 힘이 약해지고 대기는 더 온화하게 바뀌며 우리 몸도 적절히 따뜻해지고 강해지기 때문입니다. 별들의 징후가 대기의 혼합을 바꾸고 바다에 갑자기 물결을 일으킨다면, 어찌 우리 몸에도 일종의 동요와 혼란을 일으키지 않겠습니까? 원소 전체에 자기 힘의 일부를 가한다면 어찌 그 부분들까지 변화시키지 않겠습니까?

따라서 별이 태양 아래로 지는 즉시부터, 또는 출현 후 오랜 날까지 배설 처치를 삼가야 하는 것은 아닙니다. 이 별은 새벽에 진 뒤 첫 출현까지 열닷새 동안 숨으므로, 처음 닷새 동안에는 배설 처치를 지나치게 경계할 필요가 없고 그 뒤의 열흘을 주의해야 합니다. 태양 아래 들어가자마자 곧바로 태양의 열을 받는 것이 아니라 조금씩 진행하기 때문입니다. 또한 열닷새의 숨음 뒤에 태양 광선 밖으로 나오더라도, 이 열을 내는 별은 빛과 이웃해 있어 열흘 동안 그 힘을 더 받습니다. 히포크라테스의 학파는 별과의 가까움을 기준으로 다시 지는 때를 헤아렸습니다.

그러므로 우리는 모두 스무 날, 곧 대략 7월 11일부터 30일까지 배설 처치를 삼가야 합니다. ‘개별 아래’, 곧 개별이 떠오를 때도, ‘개별 이전’, 곧 그것이 질 때도 배설 처치를 하지 말아야 합니다. 타는 열을 더해 우리 몸의 건조함을 심하게 하지 않기 위해서이며, 계절 때문에 이미 쇠한 자연적인 힘을 배설제로 더 약하게 만들지 않기 위해서입니다. 또 우리 몸의 발산을 늘리고 일부러 몸에 불을 붙이지 않기 위해서입니다. 이러한 것들은 주의해야 합니다.

다만 급성 질환 때문에 어쩔 수 없는 경우는 예외입니다. 인후의 염증이나 흉막염이 앞서 말한 날에 몸을 덮쳐도 우리는 배설 처치를 사용할 것입니다.

하느님께서 존귀하게 여기시는 저의 주인이시여, 저는 모든 학문을 이런 식으로 이해합니다. 더 높은 학문을 더 우월한 원리로 삼아 그 아래 놓이는 것들을 설명하고, 또 기하학에서 하듯이 이것들에서 첫 정리들로 거슬러 올라가곤 합니다. 그런데 법학을 다루는 몇몇 사람은 제가 법에 관해서도 다소 높은 논의를 하면 짐승처럼 저에게 사납게 굽니다. 당신의 거룩한 영혼을 두고 맹세하건대, 제가 더 높은 대상을 많이 연구했다며 그들에게 거만하게 구는 것은 아닙니다. 법에 관한 것 가운데 어떤 것은 단순한 전승에 불과하여 철학과 별 관계가 없지만, 어떤 것은 조금이나마 고개를 들고 산의 앞부분에 올라가려 합니다. 그래서 대개는 법 자체만을 사용하고 더 꾸미려 하지 않으나, 어떤 사안을 나누고 학문적으로 분류하거나 나뉜 것들을 다시 귀속시킬 때에는 더 고귀한 학문을 조금 끼워 넣을 용기를 냅니다.

철학자가 우리의 말을 듣게 되면 그 접근을 찬탄하고 놀라워하며, 우리가 이런 종류의 철학을 펼칠 때에는 거의 우리의 가슴과 이마에 입을 맞추려 합니다. 반대편 사람들은 자기 감정 때문에 거의 죽을 지경입니다. 그들은 자기가 알지 못하거나 도달할 수 없는 것을 존재하는 것에도 넣지 않습니다. 손에 단단히 잡은 것만 굳게 붙들거나 받아들이며, 고귀한 정신과 철학적 원리는 알지도 받아들이지도 않습니다. 그러므로 당신의 거룩한 영혼을 두고 맹세하건대, 저는 많은 사람의 귀에 맞추어 제 언어를 바꾸었습니다. 아니, 일그러뜨렸다고 해야 더 옳겠습니다. 제가 당신께 제 말솜씨를 조금 펼쳐 보인 것을 이상하게 여기지 마십시오. 신적인 일과 인간적인 일에 지혜로우시고 오래전부터 제 언어를 사랑하고 칭찬해 주신 위대한 주인 앞에서, 저의 어린아이 같은 말들을 다시 들려드린 것입니다.본문비평 109

황도 사인에 따른 예측편집주 48

양자리

양자리 때 태어난 남자는 잘생기고 보기 좋으며, 이마가 벗겨지고 얼굴이 넓으며 키는 중간이다. 용모가 아름답고 밝으며 눈썹이 짙고 얼굴이 엄하다. 마음은 온화하고 진실하다. 삶을 이끌어 가면서 부와 명성과 지위를 얻는다. 대체로 명랑하고 사려 깊으며, 손님을 좋아하고 자비롭고 정이 많다. 대담한 군인이며 비밀을 지킨다. 부모의 재산 때문에 슬픔을 겪는다. 친구를 위하여 자기 목숨을 내놓고 감사를 받는다. 젊은이들의 아름다움 때문에 그의 부모는 슬퍼한다. 과부와 수도복을 구하는 일 때문에 손실이 생긴다. 말 때문에 위험을 겪고 높은 곳에서 물로 떨어진다. 여자들 때문에 모욕을 받는다. 머리에 병이 생기지만 위험하지는 않다. 두 번 결혼한다. 열다섯 살, 스물두 살, 서른다섯 살부터 마흔 살까지 병을 앓는다. 이를 넘기면 여든일곱 살까지 살고 복부의 병으로 죽는다. 발진 때문에 앓는다. 얼굴이나 은밀한 곳 또는 가슴에 점이 있다. 병이 나면 숫양의 뿔과 이마의 털과 꼬리의 털을 가져다 태워 기름과 함께 바르라. 첫 순교자 성 스테파노를 공경하면 낫는다.본문비평 110

양자리 때 태어난 여자는 얼굴에 생기가 있고 약간 붉으며 일을 잘한다. ‘아르귀리스토스’이다. 화가 나면 운다. 싸움과 말다툼을 피하라. … 남편을 얻어 잘 지내고, 다른 남자와도 만나며 여자에게 시기를 받는다. 머리와 눈과 팔이 많이 아프지만 나중에 나아진다. 다른 사람에게 속아 말 때문에 손해를 보지만 자신이 이긴다. 머리와 얼굴과 은밀한 곳에 표지가 있다. 세 살, 일곱 살, 스무 살, 마흔세 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 일흔여섯 살까지 산다. 병이 나면 성 테클라를 공경하라. 그러면 낫는다.유보사항 66본문비평 111

황소자리

황소자리 때 태어난 남자는 좋은 날에 태어났다. 세 살에 병을 앓지만 네 살을 넘기면 오래 산다. 금발이고 얼굴이 크며 이마가 벗겨진다. 겉모습은 온화하고 키는 중간이며 여자에게 끌린다. 마음은 날카롭고 사려 깊으며 이성적이다. 걸음걸이는 겸손하다. 음행에 부끄러움이 없고 많은 여자의 사랑을 받으며 다른 사람의 아내들과 다닌다. 어머니의 기도를 물려받는다. 처녀의 사랑을 받고 남편 있는 여자에게 마음을 빼앗긴다. 자식 때문에 슬퍼한다. 크게 존경받고 자기 집에 도움을 준다. 이웃과 친족에게 모욕을 받지만 하느님께 도움을 얻는다. 삶은 평탄하다. 나쁜 사람들 때문에 소송과 성가신 일을 겪는다. 전쟁에 나가면 잘되고, 글을 배우면 크게 진보하며 수도복을 구한다. 병을 앓지만 죽지는 않는다. 신장이 아프다. 집에서 다른 집으로 옮겨 간다. 비장과 발도 아프다. 가슴과 은밀한 곳에 표지가 있다. 세 살, 일곱 살, 열네 살, 마흔 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 일흔아홉 살까지 살고 복부의 병으로 죽는다. 병중에는 쇠고기를 먹지 말라. 여자에게 약물을 받지만 해를 입지 않는다. 부당한 벌금을 낸다. 대천사장을 공경하면 위험에 빠지지 않는다.본문비평 112본문비평 113

황소자리 때 태어난 여자는 머리와 이가 아프다. 여집사가 되며 사려 깊고 얼굴이 아름답고 장밋빛이며 용모가 좋다. 자기 영혼을 낙담시킨다. 세 살에 병을 앓는다. 하느님의 말씀이 적힌 부적을 지니면 해를 입지 않는다. 신앙심 깊게 태어난다. 남편은 그녀 덕분에 잘된다. 자식을 낳으며 그들 때문에 슬퍼한다. 물을 조심하라. 쓸모가 많고 살림을 잘한다. 친족들이 그녀를 찾는다. 매우 성을 잘 내지만 곧 다시 돌아선다. 얼굴과 은밀한 부위 또는 무릎에 점이 있다. 모두에게 사랑받는다. 좋은 날과 나쁜 날이 찾아온다. 일요일에는 돼지고기를 먹지 말라. 악한 영에게 공격받지만 해를 입지는 않는다. 성 테오도로에게 등불을 켜라. 병이 나면 월계수 잎과 몰약과 거룩한 무보수 성인들의 등불에 든 성유를 가져다가 섞어 바르라. 성 파라스케베를 공경하면 낫는다.

쌍둥이자리

쌍둥이자리 때 태어난 남자는 아홉 살까지 병이 많다. 열두 살을 넘기면 오래 산다. 아름답고 잘생기며 꿀빛 피부에 얼굴이 둥글고 눈이 크며 보기 좋고 키가 작다. ‘프루미스테스’이며 무엇이든 먹고 장난을 좋아하며 많은 여자에게 사랑받는다. 이해력이 좋고 일에 착수하는 솜씨가 좋다. 여행에서는 잘 지내고 친족과 친구를 존중한다. 부모의 집을 떠난다. 정이 많다. 큰 재산을 소유한다. 수고가 많지만 가난을 겪지 않는다. 원수들을 쳐부순다. 예민하고 성이 급하며 자기 뜻을 고집하고 누구의 명령도 참지 못한다. 아버지의 집을 물려받지 않고 자기 수고로 재산을 얻는다. 꿀빛 피부의 여자를 사랑하며, 또 다른 아름다운 여자를 맞는다. 그녀를 묻고 또 다른 여자와 맺어진다. 출산 때문에 슬퍼한다. 물 때문에 두려움을 겪고 높은 곳과 칼 때문에 해를 입으며 네발짐승에게 상처를 입는다. 신장과 귀와 머리뼈가 아프다. 이를 넘기면 여든아홉 살까지 살고 좋은 죽음을 맞는다. 얼굴과 가슴과 손에 표지가 있다. 배가 아프다. 병이 나면 보릿가루와 향과 유향을 기름에 섞어 바르라. 위대한 성 게오르기오스를 공경하면 낫는다.유보사항 67본문비평 114

쌍둥이자리 때 태어난 여자는 매 같은 눈을 지녔으며 다섯 살까지 병이 많고 엉덩이가 크다. 눈이 많이 아프다. 남편과 친족을 매우 사랑한다. 산토끼 고기를 먹지 말라. 부모의 재산을 물려받는다. 두 남자와 맺어지고 쌍둥이를 낳는다. 자기 수고로 재산을 얻는다. 자기 부모 때문에 괴로움을 겪는다. 수고가 많지만 친족에게 감사를 받지 못한다. 열네 살에 아버지의 집을 어지럽히고 남편을 구하면서 자기 부모를 슬프게 한다. 은밀한 곳과 어깨에 표지가 있다. 거칠고 오래 살며 생각이 많고 많은 사람이 찾는다. 세 살, 다섯 살, 스물여덟 살, 마흔다섯 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 여든 살까지 산다. 병이 나면 거룩한 유향을 기름과 함께 가져다가 몰약과 함께 바르라. 성 이레네를 공경하면 낫는다.

사자자리

사자자리 때 태어난 남자는 병이 많다. 힘겨운 날에 태어났다. 얼굴이 둥글고 넓으며 손발이 크고 키는 중간이다. 손이 무겁다. 다섯 살에 병을 앓고 젊을 때 간과 위가 아프다. 열두 살을 넘겨 열다섯 살에 이르면 오래 산다. 수고가 많고 생각이 깊다. 부모의 집을 떠난다. 감각이 예민하고 정확하며, 격정적이고 모욕적이며 말대꾸를 잘하고 고집스럽고 날카롭고 성이 급하다. 이웃에게 많이 모욕받고 여자 때문에 마음을 빼앗긴다. 첫 아내를 묻는 일을 겪고 다른 여자와 결혼한다. 은밀한 고통도 겪는다. 높은 곳에서 떨어지고 칼과 네발짐승 때문에 상처를 입는다. 세 살에 병을 앓는다. 배와 위가 아프다. 뱀을 조심하라. 다른 나라로 가서 방랑한다. 은밀한 부위가 아프다. 시기를 받으며 재산을 얻는다. 여자와 함께 살지만 다른 남자가 그녀를 사랑한다. 이 사인이 나쁘므로 타향살이와 병을 겪는다. 친족 때문에 어려워진다. 세 살, 다섯 살, 열다섯 살, 스물다섯 살, 서른여섯 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 예순여덟 살까지 산다. 가슴과 머리와 등에 표지가 있다. 병이 나면 게 세 마리의 다리를 가져다가 태우고 기름과 섞어 바르라. 거룩한 무보수 성인들을 공경하면 낫는다.본문비평 115

사자자리 때 태어난 여자는 이름이 알려지고 온화하다. 다섯 살에 병을 앓는다. 꿀빛 피부이며 삶은 평탄하다. 나쁜 일에 빠지지 않도록 다툼을 조심하라. 이해력이 좋다. 바람 때문에 두려움을 겪고 남편 때문에 크게 슬퍼하지만 하느님께서 돕는다. 젖가슴이 아프다. 누가 아무리 많은 좋은 일을 해 주어도 감사하지 않는다. 눈을 쓰지 못하고 일 년과 한 달 동안 앓는다. 이를 넘기면 오래 산다. 고집스럽고 화를 오래 품으며 친족에게 매정하고 엄격하다. 첫아이를 묻고 다른 아이를 기른다. 두 살, 다섯 살, 마흔다섯 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 예순일곱 살까지 산다. 가슴과 겨드랑이와 은밀한 곳에 표지가 있다. 병이 나면 게 세 마리의 집게 끝을 가져다가 태우고 성유와 유향을 섞어 잘 바르라. 성 카테리나를 공경하면 낫는다.

천칭자리

천칭자리 때 태어난 남자는 잘생기고 머리에 독수리 두 마리가 있다. 부지런하지만 평범한 사람이다. 걸음걸이는 해롭다. 글을 배우면 크게 진보한다. 자기 것을 내주고 좋은 것은 전혀 받지 못한다. 여자들 때문에 괴로워하며 마음속에서 우러나와 장난하거나 웃지 않는다. 날카롭고 성이 급하다. 칼에 상처를 입고 높은 곳에서 떨어져 위험을 겪는다. 참을성이 많고 거리낌 없이 말한다. 아내 때문에 괴로워하고 두 번 결혼한다. 여자와 함께 불안정해진다. 세 살, 다섯 살, 스물여섯 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 여든다섯 살까지 산다. 얼굴과 가슴에 표지가 있다. 흉막염으로 죽는다. 병이 나면 보리로 된 것과 기름과 거룩한 유향을 가져다가 바르라. 위대한 성 데메트리오스를 공경하면 낫는다.유보사항 68유보사항 69본문비평 116

천칭자리 때 태어난 여자는 열두 살에 병을 앓는다. 장밋빛이고 얼굴과 눈이 아름답다. 모든 일을 장난과 웃음으로 대하며 남의 것을 사랑한다. 많은 남자와 혼담이 오가지만 아무도 얻지 못하다가 마침내 남편을 얻는다. 다른 사람의 재산을 써 버리고 젊어서 피해를 입는다. 자식 때문에 슬퍼한다. 일곱 살에 병을 앓는다. 남편을 묻고 쉬는 시기를 거친 뒤 다른 좋은 남편을 맞는다. 자신에 대한 욕설을 많이 듣는다. 열여덟 살부터 죽을 때까지 팔다리가 아프다. 번개와 천둥을 조심하라. 법정에 나가 원수들을 이긴다. 세 살, 스물다섯 살, 서른여섯 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 여든 살까지 산다. 목과 정강이에 표지가 있다. 병이 나면 저울에서 긁어낸 것과 유향을 기름과 함께 가져다가 바르라. 성 아나스타시아를 공경하면 낫는다.

게자리

게자리 때 태어난 남자는 눈과 얼굴이 아름답고 금발이며 키는 중간이다. 사랑이 많고 무엇보다 여자들에게 사랑받는다. 여덟 살에 병을 앓고 열여덟 살부터 서른 살까지 위험을 겪는다. 젊을 때 수고가 많지만 재산이 다하거나 가난해지지는 않는다. 어머니의 잠자리를 물려받고 많은 사람에게 사랑받는다. 친구를 위해 자기 목숨을 내놓지만 감사를 받지 못한다. 자비롭고 신앙심이 깊고 사람을 사랑한다. 많은 사람이 시기하지만 모두를 쳐부순다. 아름다운 여자와 살다가 그녀를 묻고 자식 때문에 슬퍼한다. 너그럽다. 큰 병에 걸려도 죽음을 보지 않는다. 전염병 때문에 위험해진다. 신장이 아프고 죽은 자들 때문에 두려움을 겪는다. 가슴에 표지가 있다. 용감하고 사려 깊고 솜씨가 있다. 법정에서는 아무도 그를 이기지 못한다. 목이 아프다. 다섯 살, 열두 살, 열다섯 살, 스물네 살, 마흔두 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 일흔두 살까지 산다. 병이 나면 존귀한 십자가를 공경하라. 그러면 낫는다.본문비평 117

게자리 때 태어난 여자는 솜씨가 있고 대담하며 살림을 잘하고 신앙심이 깊으며 눈이 크다. 목이나 얼굴에 사마귀가 있다. 다섯 달 동안 앓는다. 시기 때문에 많은 고통을 겪는다. 아버지의 집으로 돌아간다. 병은 머리와 배에 생긴다. 남의 것을 탐내지 않는다. 약물 때문에 파멸하지 않는다. 나쁜 여자가 시기하여 그녀와 싸운다. 관절이 아프다. 아름다워 호감을 준다. 스무 살에 과부의 신분에서 남편을 얻는다. 눈매가 달다. 세 살에 병을 드러낸다. 남편 때문에 슬퍼한다. 기술로 잘 지낸다. 허리와 어깨와 이와 발이 아프다. 몸을 뒤척인다. 아이를 기르고 슬퍼한다. 운이 좋다. 집안에서 감사를 받는다. 가족과 떨어진다. 남에게 나누어 주지 않고 마음이 슬프다. 유출물 때문에 눈이 아프다. 목이나 얼굴에 사마귀가 있다. 태어날 때와 여덟 살, 열여덟 살, 서른두 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 여든다섯 살까지 산다. 성 안나를 공경하면 낫는다.

처녀자리

처녀자리 때 태어난 남자는 세 살에 병을 앓고 스물다섯 살에 잘된다. 아무에게도 동정을 받지 못한다. 꿀빛 피부이고 청결하며 엄하고 꾸밈없고 금발이다. 날마다 먹을 빵이 끊이지 않는다. 바닷게를 먹지 말라. 관절이 아프다. 나쁜 때와 오한 때문에 다른 나라로 가며, 고아가 되어 남의 멍에를 진다. 큰 도시로 가서 상당한 재산을 맡는다. 네발짐승 때문에 구르고 쇠붙이로 살해당할 위험이 있다. 기술을 배우면 잘된다. 중간 피부색이며 솜씨가 있다. †자기 끝을 찾지 못한다. 아첨을 한다. 사람에게 호의를 받지 못한다. 여자가 그를 사랑하지만 이익을 얻지 못한다. 사업에서는 운이 좋다. 빌려주는 데 인색하지 않다. 아무도 그를 이기지 못한다. 신장이 아프고 어깨와 발에 통증을 겪는다. 자신보다 ‘에스카토테라’이지만 더 부유한 여자가 그를 찾는다. 유출물 때문에 이가 아프다. 세 살, 열두 살, 스물두 살, 서른여섯 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 일흔일곱 살까지 산다. 병이 나면 지극히 거룩한 여주인이신 하느님의 어머니를 공경하라. 그러면 낫는다.유보사항 70본문비평 118

처녀자리 때 태어난 여자는 잘 차려입으며 머리숱이 중간이고 금발이다. 부당하게 충격을 받는다. 많이 사랑받으며 많은 남자와 엮인다. 곡식을 지니고 아름답다. 시집 식구들에게 들어가면 감사를 받지 못한다. 태어날 때부터 손님을 좋아하고 정이 많다. 세 살을 넘기고 열두 살을 채우면 좋은 날들이 온다. 잠시 성이 급해졌다가 곧 다시 돌아서며 기쁨과 애정이 많고 모두에게 사랑받는다. 친족에게는 매정하지만 낯선 사람에게는 온화하다. 나쁜 여자가 그녀를 시기하여 해친다. 팔다리와 관절이 아프다. … 겁이 많으므로 어두운 무덤들 사이를 다니지 말라. 늘 슬픈 마음을 지니기 때문이다. 하느님의 부적을 지녀라. 가슴과 젖가슴이 아프다. 슬프고 마음을 받아 주지 않는다. 남자와 맹세를 맺는다. 허리와 관절과 머리가 아프다. 사악한 눈 때문에 병을 겪는다. 열두 살, 스물여덟 살, 마흔두 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 일흔일곱 살까지 산다. 병이 나면 약물의 해를 풀어 주는 성 아나스타시아를 공경하라. 그러면 낫는다.

전갈자리

전갈자리 때 태어난 남자는 세 살에 병을 앓고 사악한 눈 때문에 게을러진다. [시기를 받는다.] 파종에서는 잘되지만 가축에서는 손해를 본다. 부모를 섬기지 않는다. 친구에게는 꾸밈없고 운은 중간이다. 스물여섯 살에 위험을 겪는다. 많은 재산의 주인이라는 소문이 난다. 많은 사람에게 시기를 받는다. 옆구리의 병으로 죽는다. 아내와 사별하거나 헤어지고 다른 여자와 함께 산다. 여자에게 마음을 빼앗긴다. 신장이 아프고 발에 해를 입는다. 꿀빛 금발에 얼굴이 아름답다. 사람들에게 아무리 좋은 일을 해도 감사를 받지 못한다. 친족에게 시기를 받고 자식 때문에 슬퍼한다. 다섯 살, 열두 살, 스물여덟 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 예순여덟 살까지 산다. 병이 나면 성 니콜라오스를 공경하라. 그러면 낫는다.본문비평 119

전갈자리 때 태어난 여자는 몸이 잘 갖추어져 있다. 은밀한 부위나 얼굴에 표지가 있다. 많이 앓지만 해를 입지는 않는다. 고집스럽다. 오한 때문에 관절이 아프다. 하느님의 부적을 지녀라. 좋은 집을 다스린다. 개에게 물린다. 여자가 시기하여 그녀와 싸우고 부당하게 크게 충격을 받는다. 가슴과 젖가슴이 아프다. 아이를 잃는다. 품위 있는 죽음을 맞는다. 옆구리의 병을 겪는다. 세 살, 열한 살, 열세 살, 서른세 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 일흔세 살까지 산다. 병이 나면 성 마리나를 공경하라. 그러면 낫는다.

사수자리

사수자리 때 태어난 남자는 부모를 섬기지 않는다. 존경받고 마음이 어둡다. 많은 여자의 사랑을 받는다. 꾸밈없고 얼굴이 아름답다. 신장이 아프고 나무 때문에 발을 다친다. 칼 때문에 두려움을 겪는다. 운은 좋지만 가축에서 손해를 본다. 어떤 기술에도 익숙하지 않다. 튼튼하지만 기분이 무겁다. 법정에 들어가지 말라. 그러면 벌을 받지 않는다. 싸움을 피하라. 많은 재산의 주인이라는 소문이 난다. 높은 사람들에게 존중받는다. 두 번 결혼하고 타향에서 살지만 다시 자기 고향으로 돌아온다. 다 큰 아이를 잃는다. 민첩하지만 기술은 중간이다. 목이나 은밀한 곳에 사마귀가 있다. 뼈가 아프다. 나무 때문에 두려움을 겪는다. 다섯 살, 스물다섯 살, 서른다섯 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 일흔다섯 살까지 산다. 병이 나면 성 데메트리오스를 공경하라. 그러면 낫는다.본문비평 120

사수자리 때 태어난 여자는 부모를 섬기지 않는다. 키가 작고 금발이며 튼튼하고 운이 좋고 부지런하고 민첩하다. 과부가 되거나 남편과 헤어진다. 낯선 사람에게 친절하지만 재산에서 손해를 본다. 친족에게 매정하다. 간과 허리가 아프다. 천연두 때문에 위험을 겪는다. 출산할 때 가슴과 젖가슴이 아프다. 형제자매가 있어도 그들을 불쌍히 여기지 않는다. 친족과 떨어진다. 어릴 때 남편을 얻으면 매우 잘된다. 좋은 아이 때문에 크게 슬퍼한다. 얼굴에 사마귀가 있다. 잘 알려져 있고 많은 사람이 찾는다. 마음속으로 남자를 사랑하지만 그를 얻지 못한다. 심장과 위가 아프다. 다섯 살, 열두 살, 스물세 살, 서른두 살, 마흔 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 여든세 살까지 산다. 병이 나면 성 바르바라를 공경하라. 그러면 낫는다.

염소자리

염소자리 때 태어난 남자는 변화를 보인다. 재산에서 큰 이익을 얻는다. 표정이 엄한 아내를 얻고 그녀의 집에 도움을 준다. 중간 키에 곡식빛 피부이며 솜씨가 있고 차려입는다. 마른 돌에 이른다 해도 †… 이익. 민첩하지만 격정적이고 기분이 무겁다. 넓적다리와 이와 비장이 아프다. 시기를 받는다. 목과 은밀한 곳에 점이 있다. 자랑을 하며 곡식과 포도주와 기름이 끊이지 않는다. 무법한 생활을 바로잡는다. 고아로서 남을 섬긴다. 글을 배우면 진보하고 높은 사람들에게 존중받고 나쁜 사람들에게 시기를 받는다. 신장이 아프고 뼈가 저린다. 첫 아내를 묻거나 헤어지고 다른 여자와 함께 산다. 말을 빌려주거나 받지 말라. 시기 때문에 슬퍼하지만 다시 더 크게 성장한다. 세 살, 일곱 살, 열다섯 살, 스물세 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 예순여덟 살까지 산다. 병이 나면 거룩한 무보수 성인들을 공경하라. 그러면 낫는다.유보사항 71본문비평 121본문비평 122

염소자리 때 태어난 여자는 머리숱이 많고 유순하며 슬픈 마음을 지녔고 모든 기술에 능하다. 첫 남편을 잃고 다른 남자와 함께 산다. 좋은 아이들을 낳지만 아이 때문에 슬퍼한다. 슬픔이 많다. 가슴과 젖가슴이 아프다. 싸움과 바람에 의한 동요를 조심하라. 아이를 잃는다. 어두운 무덤들 사이를 다니지 말라. 허리와 이가 아프다. 두 번 결혼한다. 목이나 얼굴에 점이 있다. 한 여자와 이웃들 때문에 부당하게 슬퍼한다. 뼈가 저린다. 집안은 잘된다. 출산할 때 사람들이 그녀를 두고 운다. 여덟 살, 열한 살, 열여섯 살, 스물네 살, 서른두 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 일흔 살까지 산다. 병이 나면 성 파라스케베를 공경하라. 그러면 낫는다.

물병자리

물병자리 때 태어난 남자는 일곱 살에 병을 앓고 스무 살까지 아버지의 재산을 어지럽힌다. 부모를 섬기지 않는다. 아내를 맞지만 그녀를 잃는다. 참을성이 많고 생각이 깊지만 마음이 약하다. 친족과 싸운다. 높은 곳과 달리는 일과 항해를 조심하라. 존귀한 사람을 나쁘게 조언하지 말라. 사업에서는 운이 좋고 용감하며 잘 차려입는다. 하느님께서 언제나 그를 떠나지 않는다. 법정에 들어가지 말라. 그러면 벌을 받지 않는다. 타향살이하다가 다시 고향으로 돌아온다. 좋은 친구이며 슬픔이 없고 여자를 좋아한다. 비밀이 새어 나간다. 마흔 살에 위험을 벗어난다. 간이 아프다. 피부색은 중간이고 아첨을 하며 때를 잘 맞추고 모든 기술을 쉽게 배운다. 개에게 물린다. 목과 은밀한 곳에 표지가 있다. 감사할 줄 모른다. 여자 때문에 화가 난다. 세 살과 열세 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 예순아홉 살까지 산다. 병이 나면 성 판텔레에몬을 공경하라. 그러면 낫는다.본문비평 123

물병자리 때 태어난 여자는 얼굴이 매우 아름답고 입술이 곱고 금발이다. 어려움을 겪는다. 다섯 살에 많이 앓는다. 남자와 맹세를 맺는다. 눈매가 달콤한 남편을 얻고 가진 것을 잃는다. 또래에게 잘 알려져 있다. 발을 접질린다. 가슴과 젖가슴이 아프다. 개에게 물린다. 목이나 두 젖가슴 사이에 표지가 있다. 어린 나이부터 남자를 사랑하지만 그를 얻지 못한다. 부당하게 충격을 받는다. 다섯 살, 여섯 살, 스물일곱 살에 많이 앓는다. 이를 넘기면 여든다섯 살까지 산다. 병이 나면 성 키리아케를 공경하라. 그러면 낫는다.

물고기자리

물고기자리 때 태어난 남자는 고집스럽고 민첩하며 수군거리기를 좋아하고 여행을 좋아한다. ‘프루미스테스’이며 아첨을 한다. 낯선 사람에게 친절하지만 재산에서 손해를 본다. 친족에게 매정하다. 간과 허리가 아프다. 아내를 얻지만 그녀를 잃는다. 타향에서 오래 살다가 다시 고향으로 돌아온 뒤 다시 쫓겨난다. 나무 때문에 두려움을 겪는다. 네발짐승 때문에 구른다. 옆구리가 아프다. 다섯 살에 병을 앓는다. 넓적다리가 저린다. 군인이 된다. 왕궁에 들어가 존중받는다. 비록 작더라도 통치자들의 집에 들어간다. 글을 배우면 크게 진보한다. 얼굴이나 목과 은밀한 곳에 점이 있다. 그의 날들은 좋다. 말년에는 포도주와 기름과 곡식이 넉넉하다. 자기 마음 밖으로 비밀을 내놓지 말라. 좋은 일을 해도 감사를 받지 못한다. 나쁜 사람들에게 많이 시기를 받는다. 자비롭다. 법정에서는 사람들이 그를 이기지 못한다. 먹이고 마시게 한 사람들이 그의 원수가 된다. 세 살, 열두 살, 열다섯 살, 스물네 살, 서른일곱 살에 병을 앓는다. 이를 넘기면 여든네 살까지 산다. 병이 나면 성 게오르기오스를 공경하라. 그러면 낫는다.본문비평 124

물고기자리 때 태어난 여자는 몸이 잘 갖추어져 있고 매우 사려 깊으며 키는 중간이고 약간 장밋빛이며 눈이 아름답다. 머리와 얼굴에 표지가 있다. 모든 좋은 것을 지닌다. 매우 사려 깊으며 아무것도 두려워하지 않는다. 좋은 아이를 낳는다. 얼굴과 배와 손발이 아프다. 남편과 함께 산다. 자기 뜻을 따르고 … 좋은 남자아이들을 낳는다. 세 살, 열일곱 살, 스물세 살에 큰 위험을 겪는다. 찬물을 조심하라. 복부의 병으로 죽기 때문이다. 병이 나면 성 그레고리오스를 공경하라. 그러면 낫는다.유보사항 72

나폴리 사본 II. C. 34에서 뽑은 글

열두 사인을 통한 지진 징후의 해석

4월. 황소자리에서 천둥이 치면 모든 곳에 곡식이 풍성함을 나타낸다. 왕궁에는 기쁨과 행운이 있다. 동방과 아랍인들에게는 기근과 서로 죽이는 일과 나쁜 왕들을 베어 버리는 일이 있다. 쇠약과 질병은 적다. 서방에서는 네발짐승을 잃는다. 지진이 나면 극심하고 잦은 더위가 생긴다.본문비평 125

5월. 쌍둥이자리에서 천둥이 치면 사람들의 싸움과 질병, 곡식의 손상, 많은 말과 소의 죽음을 뜻한다. 육지에는 동요가 있다. 뒤에는 파종을 잘하며 사람이 사는 세계에 변화가 있고 작은 지역에 혼란과 기는 짐승의 손실이 있다. 지진까지 나면 어느 한 지역에 손실이 있다.

6월. 게자리에서 천둥이 치면 여러 바람이 분다. 그 때문에 태어나는 동물들은 건강하다. 밀과 보리가 많아진다. 동방과 뒤에 금발의 민족들 사이에는 복잡한 오한이 생기고 소가 죽는다. 겨울은 두드러진다. 과실과 콩류는 적지만 포도주는 풍성하다. 북쪽에서 위협이 오고 어떤 통치자가 나타난다. 지진까지 나면 남자들이 갈라져 나간다.

7월. 사자자리에서 천둥이 치면 모든 과실이 손상된다. 서방에는 이단과 신성모독이 있고 적들이 움직인다. 옴과 가려움이 사람들을 괴롭힌다. 명망 있는 사람들에게 큰 위험이 닥친다. 콩류가 손상되고 야생 짐승에게 광기와 어리석음이 생긴다. 지진이 나면 지혜로운 사람들이 죽는다.

8월. 처녀자리에서 천둥이 치면 벗인 왕들이 죽고 육지에는 동요가 있으며 서방을 항해하는 사람들이 위험에 처한다. 밀과 보리와 콩류는 풍성하다. 공중의 새들은 죽는다. 땅의 산물은 모두 중간이다. 바다에는 많은 바람이 일고 겨울은 늦으며 사람들이 죽는다. 지진까지 나면 많은 질병에 의한 파멸을 뜻한다.본문비평 126

9월. 천칭자리에서 천둥이 치면 전쟁과 서로 죽이는 일, 많은 부상과 재난을 뜻한다. 야생 짐승에게도 기근이 있고 과실의 손상을 나타낸다. 평야의 콩류가 망가진다. 겨울은 기이하고 북쪽과 남쪽에서 가축의 손실이 있다. 남녀가 죽고 사람이 사는 세계가 바뀐다. 기근과 곤경, 네발짐승의 손실이 있으며 기는 짐승들도 마찬가지이다. 지진이 나면 모두에게 죽음이 닥친다.

10월. 전갈자리에서 천둥이 치면 서로 죽이는 일을 뜻한다. 산지의 것들이 망가진다. 겨울은 두드러지고 과실이 손상되며, 북방의 것들이 광기에 휩싸여 모든 곳을 덮친다. 다른 왕위 계승과 죽음과 서로의 곤경이 있으며 구름이 쏟아진다. 지진까지 나면 큰 기쁨과 좋은 것들의 유입이 있다.

11월. 사수자리에서 천둥이 치면 나라에 동요가 있고 산지에서 이주가 일어난다. 산지의 곡식과 모든 과실이 손상된다. 평야에서는 모든 과실이 풍성하다. 네발짐승이 새끼를 낳을 때 모두 손실을 겪는다. 겨울이 늦거나 온 나라에 메뚜기가 생긴다. 바다 쪽에 별이 나타나면 온 세상에 기쁨이 있다. 지진이 나면 양 떼의 손상을 뜻한다.

12월. 물병자리에서 천둥이 치면 전쟁을 나타내지만 바닷가에는 은혜가 있다. 사람들에게 질병과 쇠약이 생긴다. 밀과 보리와 나머지 콩류도 풍성하다. 겨울은 매우 두드러지고 변화가 많다. 씨 뿌린 것과 심은 것들이 풍성하다. 기는 짐승들이 죽는다. 왕궁에서는 도둑들 때문에 사람들이 죽고 견과류가 손상되며 전쟁이 일어난다. 지진이 나면 두려움과 곤경이 있고 통치자들이 달아난다.

1월. 물고기자리에서 천둥이 치면 모든 곳에 곡식이 풍성하다. 도시에 사는 사람들에게는 위험과 손실이 있다. … 나머지는 결락되었다.

달별 천둥 징후의 해석본문비평 127

1월은 31일이며 낮은 10시간, 밤은 14시간이다. 천둥이 치면 곡식이 많지만 사람들이 울면서 그것을 소비한다. 지진이 나면 전쟁을 뜻한다.

2월은 28일이며 낮은 11시간, 밤은 13시간이다. 낮에 천둥이 치면 네발짐승의 죽음을 나타낸다. 지진이 나면 민족들에게 힘이 있다. 벼락이나 안개가 생겨 하늘로 올라가면 과실에 좋은 일을 나타낸다. 하늘에서 소리가 나면 과실이 떨어진다.

3월은 31일이며 낮은 12시간, 밤은 12시간이다. 천둥이 치고 비가 오지 않으면 사람들의 죽음을 뜻한다. 달이 핏빛으로 보이면 곡식이 많다. 지진이 나면 씨앗은 많아지지만 도시와 해안의 도시들이 위험해진다. 밤에 별이 땅으로 떨어지면 그곳의 왕이 죽는다. 낮에 별들이 보이면 파멸이 일어난다. 지진까지 나면 전쟁의 혼란과 적의 봉기를 뜻한다.

4월은 30일이며 낮은 13시간, 밤은 11시간이다. 천둥이 치면 곡식이 많지만 사람들이 울면서 그것을 소비한다. 지진이 나면 전쟁을 나타낸다. 도시와 해안의 도시들은 풍성하다. 월식까지 일어나면 사람들의 죽음을 뜻한다.

5월은 31일이며 낮은 14시간, 밤은 10시간이다. 천둥이 치면 사람들의 불안정과 세상의 혼란을 나타내며 네발짐승의 죽음과 권력 있는 남자들이 제거되는 일을 뜻한다. 지진이 나면 가축에게 기근이 있고 비가 드물다. 빛이 가려지면 기근을 뜻한다. 1월보다 나흘 앞서 지진이 나면 평화와 함께 좋은 일을 뜻한다.

6월은 30일이며 낮은 15시간, 밤은 9시간이다. 천둥이 치면 곡식이 풍성하고 권력 있는 남자들이 죽는다. 지진이 나면 극심한 더위가 생긴다. 달이 핏빛으로 보이면 곡식이 손상된다.

7월은 31일이며 낮은 14시간, 밤은 10시간이다. 천둥이 치면 우박을 뜻하며 풍작이 있고 매우 높은 사람이 죽는다. 지진이 나면 사람들의 소란과 폭군들이 제거되는 일을 나타낸다. 안개가 땅에 내려오면 통치자가 이탈한다. 가축을 제물로 잡았는데 그 안에서 담즙이 발견되지 않으면 사람들에게 기근이 있다.

8월은 31일이며 낮은 13시간, 밤은 11시간이다. 천둥이 치면 많은 소란 때문에 나라에 재앙이 생긴다. 서쪽에서 천둥이 치면 … 끝부분이 결락되었다.

나폴리 사본 III. C. 20에서 뽑은 글

베티우스 발렌스 — 두 행성의 컨정션에 관하여

나폴리의 발렌스 사본은 베네치아 사본 3을 베낀 것으로 보이지 않는다. 이 장과 우리가 여기저기 대조한 다른 장들에서 두 사본 사이에 발견되는 차이가 비록 대단한 것은 아니지만, 필사자에게 돌리기에는 눈에 띄고 빈번하기 때문이다. 특히 그 필사자는 전체 저작을 완성하는 데 세심하고 무지하지도 않은 모습을 보였다. 사정이 어떻든 프란츠 퀴몽은 자신이 앞서 생략했던 이 부분을, 아직 조사되지 않은 사본의 견본으로 우리가 간행하도록 지정했다. 그는 자기가 사용하려고 만들어 두었던 베네치아 사본의 필사본도 매우 친절하게 우리에게 제공했다. 같은 장은 바티칸 사본 1056에도 저자 이름 없이 전해진다.

각 별이 함께 자리하는 일과 서로 섞이는 일도 덧붙여 두자. 토성과 목성이 함께 있으면 서로 호응한다. 죽은 사람에게서 생기는 이익과 양자 입양을 이루며, 토지를 가진 사람, 후견인, 다른 사람의 관리인, 살림을 맡는 사람, 학문을 좋아하는 사람을 만든다.본문비평 128

토성과 화성은 적대적이며 반대와 몰락을 일으킨다. 가족 사이의 다툼과 분별없음과 적대, 속임수와 음모와 학대와 소송을 가져오기 때문이다. 다만 자기 사인이나 활동력이 있는 사인에 놓이고 길성들의 증언을 받으면 이름나고 빛나는 출생을 이루지만, 행복이 불안정하고 뜻밖의 위험이나 배신을 겪게 한다.

토성과 수성은 조화를 이루고 일을 해내지만, 비밀스러운 일 때문에 중상과 소송과 빚을 가져오며 문서와 금전 때문에 혼란을 가져온다. 그러나 궁핍하거나 어리석게 만들지는 않는다. 경험과 지식이 많거나 앞날을 알아보고, 배움을 좋아하고 호기심이 많으며, 숨겨진 의례에 입문하고 신을 경배하지만 양심이 편치 않은 사람들을 만든다.

토성과 금성은 일에서 조화를 이루고 결합과 교제에 잘 접근하며 서로 호응하고 이롭다. 그러나 끝까지 그러한 것이 아니라 일정한 기간만 그러하고, 그 뒤에는 미움과 이별과 불안정이나 죽음을 일으킨다. 흔히 미천한 사람이나 공공연한 여자와 관계를 맺어 손실이나 소송에 빠지는 사람들을 만든다.본문비평 129

토성과 달은 이롭고 재산과 기초와 선박 소유를 얻게 하며 죽음에서 이익을 얻게 한다. 특히 달이 떠오르는 곳에서부터 진행하고 길성들의 증언을 받으면 그러하다. 높은 사람의 추천과 선물, 원수들의 몰락을 이루지만, 소유는 불안정하다. 아내에 관한 자리에서는 이별과 미움과 슬픔 때문에 불안정하고 괴로워진다. 또한 신체의 질환과 갑작스러운 추락, 주요 부위나 힘줄의 통증, 가까운 사람들의 죽음을 가져온다.

토성과 태양은 조화를 이루지 않으며, 시기와 함께 재산과 우정을 주었다가 빼앗는다. 그러므로 이런 배치 아래 태어난 사람들은 높은 사람들과 은밀한 적대 관계를 맺고 위협을 견디며, 누군가의 음모에 시달리고 끝까지 시기를 받으며 살아간다. 그러나 위장하여 행동함으로써 대부분을 이겨 낸다. 다만 궁핍하지는 않으며 자신에게 책임이 있는 사람들의 공격에도 침착하고 앙심을 품지 않으며 자제한다.

목성과 태양이 함께 가면 빛나고 명망 있고 지휘하고 통솔하며 권력을 휘두르고 너그럽게 베푸는 사람을 만든다. 군중에게 존중과 찬사를 받고 넉넉하거나 부유하며 매우 화려하게 살아가지만, 어떤 때에는 불규칙함과 시기를 겪는다. 특히 그 별이 지는 아래에서 발견되면 더 큰 외양으로 둘러싸되 실제 진실의 자부심은 제거한다.

목성과 달은 좋으며 장식품과 사람들을 소유하게 한다. 주인이 되게 하고 이름난 관직을 주며 여자들과 명망 있는 사람들에게서 이익을 얻고 친족이나 자녀에게 도움을 받으며 선물과 명예를 받을 자격을 갖추게 한다. 또한 재정 보관인이나 많은 돈을 빌려주는 사람, 신임을 받는 사람, 보물을 발견하여 부유해지는 사람을 만든다.

목성과 화성은 명망 있고 화려하며 높은 사람이나 왕들의 벗이 되고 군인이며 이름나고 급료를 받는 사람을 만든다. 공무나 군무에 종사하고 명예와 명성을 누리지만, 생활과 성품이 불규칙하고 얻은 것을 잃는다.

목성과 금성은 좋고 조화로우며 소유하게 한다. 명성과 이익, 승리와 선물, 사람들의 장식과 주인의 지위, 자녀의 출생, 대사제직과 군중의 지도권, 관을 쓰고 금을 두르는 일, 조각상과 초상으로 기릴 만한 자격을 가져온다. 그러나 결혼과 자녀에 관해서는 불규칙하게 만든다.

목성과 수성은 좋고 조화로우며 일을 관리한다. 살림을 맡는 사람을 만들고, 신탁과 집행에서 후견인의 일을 하게 하며, 말이나 직무 때문에 승진하고 학문으로 이름나게 한다. 친구가 많고 추천을 잘 받으며 보수와 급료를 누린다. 또한 활동력이 있는 사인들에서 발견되면 보물을 발견하거나 맡겨진 재산에서 이익을 얻는 사람, 돈을 빌려주는 사람을 만든다.

금성과 태양은 조화롭고 명망과 좋은 것들을 준다. 남자들과 여자들의 추천과 선물과 문서에 의한 양도를 가져오며, 일을 시도하면 성공하게 한다. 때로 군중을 이끌거나 신임을 맡으며 다른 영역을 다스리고 급료를 누리지만, 아내와 자녀에 관한 자리에서는 슬픔이 없지 않다. 특히 그 별이 지는 아래에 있으면 그러하다.본문비평 130

금성과 달은 명성과 소유와 일을 시작하는 기회에는 좋다. 그러나 함께 사는 일과 우정과 교제에서는 불안정하며 경쟁적 시기와 적대, 친족이나 친구의 악행이나 혼란을 가져온다. 자녀나 사람들에 관한 자리에서도 좋지 않다. 불안정한 소유를 주고 마음의 괴로움을 가져온다.

금성과 화성은 조화를 이루지 않는다. 생각이 불안정하고 절제하지 못하며 질투하고 자기 손으로 행동하는 사람을 만든다. 친구가 많거나 시기를 받고, 수치스럽고 마음이 쉽게 바뀌며 남녀와의 성관계에 구별이 없다. 악행이나 약물을 쓰는 일을 꾀하고, 좋은 일도 나쁜 일도 끝까지 지키지 않는다. 우정에서도 중상과 험담을 받으며 낭비하고 일을 피상적으로 건드리며 많은 것을 탐낸다. 여자들에게 부당한 일을 당하거나 여자들 때문에 소송과 혼란과 빚을 겪는다.

금성과 수성은 조화롭다. 사교적이고 매력적이며 벗과 쾌락을 좋아하고, 학문과 지혜에 마음을 두며 명예와 선물을 받는 사람을 만든다. 중간 정도의 운에 놓인 사람에게는 수입과 구매와 교환을 이루고 수치스러운 생활에 몫을 준다. 아내에 관한 자리에서는 불안정하고 무관심하며 관계에 대한 마음이 쉽게 바뀐다.

수성과 태양은 친구가 많고 연기를 잘하며 다채롭고 자제력이 있고 공공장소에서 활동하는 사람을 만든다. 순결하고 비범하게 생각하며 판단력이 있고 아름다운 것을 사랑하며 박식하고 신의 의례에 입문하며 남을 돕고 친교를 좋아하고 자족한다. 허세를 부리면서 겁이 많기도 하고 고귀하기도 하며 닥쳐오는 일을 견딘다. 생활에서 성공하기 어렵고 불규칙하며 낮아지는 일을 겪지만 궁핍하지는 않다. 출생의 바탕에 따라 끌어올려 준다.

수성과 달은 남자들과 여자들의 추천과 명성, 언변과 학문의 힘, 그 밖의 시도와 거래에 좋다. 사교적이고 재주가 있으며 경험과 호기심이 많고 높은 관직의 도움으로 승진하는 사람을 만든다. 움직임이 많고, 행동이나 앞으로의 생각을 오래 유지하지 않으며 나쁜 일 앞에서는 용감하지만 생활은 불규칙하다.

수성과 화성은 좋지 않다. 적대와 소송과 반대, 나쁜 성품과 배신을 이루고 윗사람이나 아랫사람에게 부당한 일을 당하게 한다. 어떤 사람은 운동선수나 군인이나 지도자가 되며 남을 돕고 호기심이 많고 여러 방식으로 생활을 이어 간다. 횡령과 사기와 약탈을 위해 문서를 위조하기도 한다. 보증과 빚에 얽혀 악명이나 모욕을 받는다. 배치가 손상되면 고발을 당하거나, 모은 것의 빈번한 손실이나 몰수를 겪는다.

태양과 달은 좋다. 높은 사람들의 추천과 명성, 기초와 토지와 돈과 장식품의 소유를 이루며 일을 시도하면 성공하고 도움을 얻게 한다. 큰 바탕이 발견되면 도시를 지휘하고 일을 주관하며 군중을 이끈다. 외양이 좋고 선물을 베풀며 통솔하고 권력을 휘두르고 남에게 복종하지 않는다. 왕의 재산을 소유하거나 중간 정도의 운에서 올라가 행복해지고 복되다는 칭송을 받는다. 다만 달이 줄어드는 배치 때문에 이런 사람들에게 좋은 것은 오래 머물지 않는다.

나폴리 사본과 베네치아 사본의 대조 견본

두 사본에서 일치하는 독법은 생략하였다. 각 문단의 첫 글자는 베네치아 사본 V에서는 없지만 나폴리 사본 N에서는 붉은 글씨로 표시되어 있다.

편집주 49

로렌치아나 사본 LXXXVI, 18에서 뽑은 글

베티우스 발렌스 — 황도 사인에 관한 발췌

우리는 발렌스 사본들을 완전히 파악하는 데 조금씩 다가가고 있다. 앞서 이탈리아의 동료들은 베네치아 사본 3과 매우 밀접하게 연결된 나폴리 사본을 논했다. 이제 로렌치아나의 두 사본에 관하여, 사정을 더 잘 조사한 만큼 몇 마디 해야 한다. 우리는 그중 하나를 『피렌체 목록』에서 알아보지 못했고 다른 하나는 완전히 빠뜨렸다.

먼저 로렌치아나 28, 29는 베네치아 사본이나 적어도 그 자매 사본을 베낀 것이라고 말하면 충분하다. 매우 사소한 점까지 일치하고 같은 훼손과 같은 결락을 보이기 때문이다. 훨씬 중요한 것은 요안네스 로소스가 1491년에 쓴 로렌치아나 86, 18이다. 이 사본 역시 베네치아 사본과 많은 오류를 공유하므로 같은 원형에서 나왔음이 분명하다. 그러나 전체 저작과 각 장의 제목을 보존했으며, 그 이문 가운데에는 의심할 여지 없이 진짜 독법인 것도 있다. 더욱이 베네치아 사본의 필사자가 문장 전체를 빠뜨린 곳에서는 로렌치아나 사본으로 본문의 틈을 메울 수 있다. 예를 들어 염소자리 장의 끝에는 다음과 같은 말이 덧붙어 있다. “몸에서는 무릎과 힘줄을 지배하며, 시력의 흐려짐과 눈멂, 광기와 습기와 유출물 때문에 생기는 통증을 일으킨다.”

마르키아나 사본에서 훼손된 처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리의 장들도 피렌체 사본에서는 훨씬 더 온전하게 전해진다. 두 사본의 성격과 관계를 누구나 판단할 수 있도록 여기서는 이를 전부 간행하기로 했다. 이 새 조각들을 베티우스 발렌스에게 돌려야 하는지, 아니면 어떤 비잔틴 점성가가 다른 출처, 아마도 헤파이스티온에서 보충한 것인지는 알 수 없다. 그 형식이 황도 사인을 다룬 다른 장들의 내용과 완전히 일치하지 않기 때문이다.

이 로렌치아나 사본과 어느 정도 친족 관계를 맺는 그리스어 사본이 하나 더 있다. 카메라리우스가 “요하네스 레기오몬타누스가 남긴 것들 가운데에서, 거의 전부 그의 손으로 쓰인” 것을 발견했으며, 이를 이용하여 1532년에 『플로리다』 제1권의 베티우스 발렌스 발췌를 라틴어로 번역해 간행했다. 레기오몬타누스는 1436년부터 1476년까지 살았다. 해당 간행물은 뉘른베르크의 요하네스 페트레이우스가 출판한 『점성술 논집』이다.

처녀자리의 성질에 관하여

처녀자리는 수성의 도미사일이며 여성적이고 날개가 있고 사람 모습이고 이성적이며 이중 몸이고 여름에 속하고 불모이며 섬세하다. 정의의 여신의 형상이며 서 있고 노예이면서 자유인이며 자식을 낳지 못하고 아래로 기울며 흙의 성질이고 공통적이며 반쯤 소리가 있고 소리가 없으며 육체적이고 미완성이며 변하기 쉽고 일에 능하고 두 본성을 지닌다. 이때 태어난 사람은 선량하고 조심스럽고 비밀스러우며 걱정이 많다. 삶을 여러 방식으로 보내고 다른 사람의 것을 믿음직하게 다루며 살림을 잘한다. 서기로서 말이나 계산으로 승진하고 연기를 잘하고 호기심이 많고 숨겨진 의례에 입문한다. 처음에는 소비하지만 중년에는 넉넉하다.본문비평 131

대체로 매우 습하고 천둥을 일으킨다. 부분별로는 첫 데칸이 다소 더 덥고 파괴적이며, 둘째는 온화하고 셋째는 물기가 많다. 북쪽 부분은 바람이 많고 남쪽 부분은 온화하다. 이 사인에 속하는 나라는 메소포타미아, 바빌로니아, 헬라스, 아카이아, 크레타, 키클라데스 제도, 펠로폰네소스, 아르카디아, 키레네, 도리스, 시칠리아, 페르시스이다.본문비평 132

몸에서는 배와 모든 내장과 은밀한 부위를 지배한다.

천칭자리의 성질에 관하여

천칭자리는 금성의 도미사일이며 남성적이고 전환하며 사람 모습이고 위로 기울며 공기의 성질이고 주야가 같고 여성화되며 소리가 있고 선하고 정의롭고 변하기 쉽고 자식을 많이 낳고 가을에 속한다. 재산을 줄이며 지하에 있고 세상에 속하고 공공적이며 식을 일으킨다. 과실과 포도주와 올리브와 향료, 무게와 치수와 작업을 맡는다. 이때 태어난 사람들은 선량하고 정의롭지만 남을 시기하고 남의 좋은 것을 탐낸다. 중간 정도이며 처음 얻은 것을 잃고 낮아지며 불규칙하게 산다. 치수나 무게나 풍성한 공급을 감독한다.본문비평 133

말했듯이 천칭자리는 대체로 전환하고 변화한다. 부분별로는 첫째와 둘째 데칸이 온화하고 셋째가 물기가 많다. 북쪽 부분은 바람이 많고 남쪽 부분은 건조하고 전염병을 일으킨다. 이 사인에 속하는 나라는 박트리아, 세리케, 카스페리아, 테바이스, 오아시스, 트로글로디티케, 이탈리아, 리비아, 아라비아, 이집트, 아이티오피아, 카르타고, 스미르나의 산, 티로스, 킬리키아, 시노페이다.본문비평 134본문비평 135

몸에서는 엉덩이뼈와 볼기, 사타구니와 장, 뒤쪽 부위와 방광을 지배한다.

전갈자리의 성질에 관하여

전갈자리는 화성의 도미사일이며 여성적이고 고정되어 있고 물의 성질이며 가을에 속하고 씨가 많고 파괴적이다. 아래로 기울고 소리가 없고 노예적이며 바뀌지 않고 비늘이 있으며 악취의 원인이 되고 재산을 빼앗고 식을 일으키며 발이 많다. 이때 태어난 사람들은 교활하고 악하고 약탈하고 살인하며 배신하고 바뀌지 않는다. 재산을 빼앗고 은밀히 음모를 꾸미고 도둑질하고 거짓 맹세를 하며 남의 것을 탐낸다. 살인이나 약물이나 범죄 행위를 알고 있으며 자기 사람들을 미워한다.본문비평 136

전갈자리는 대체로 천둥을 일으키고 불의 성질이다. 부분별로는 첫 데칸이 눈을 일으키고 둘째는 온화하며 셋째는 지진을 나타낸다. 북쪽 부분은 타는 듯 덥고 남쪽 부분은 건조하다. 이 사인에 속하는 나라는 메타고니티스, 마우리타니아, 가이툴리아, 시리아, 콤마게네, 카파도키아, 이탈리아, 카르타고, 리비아, 암모니케, 시칠리아, 이베리아, 로마이다.

몸에서는 생식기와 방광과 사타구니와 항문을 지배한다. 또한 독침 때문에 시력 흐림, 눈앞이 가려짐, 결석, 힘겨운 배뇨, 탈장과 목의 종창, 달랠 수 없는 고통, †많은 …, 누공, 암성 종양, 출혈을 일으킨다.유보사항 73

사수자리의 성질에 관하여

사수자리는 목성의 도미사일이며 남성적이고 불의 성질이며 위로 기울고 소리가 있다. 아르고 때문에 매우 습하며 선하고 날개가 있고 변하기 쉽고 이중적이고 이중 몸이며 두 본성이고 가을에 속한다. 수수께끼 같고 자식을 적게 낳고 반쯤 완성되며 통솔하고 왕답다. 이때 태어난 사람들은 선량하고 정의롭고 도량이 크고 판단력이 있으며 잘 나누고 형제와 벗을 사랑한다. 그러나 처음 얻은 것을 줄였다가 다시 얻으며 원수들을 이긴다. 명예를 좋아하고 남을 돕고 이름나며 일을 수수께끼처럼 얽는다.본문비평 137

대체로 바람이 많다. 부분별로는 첫 데칸이 매우 습하고 둘째는 온화하며 셋째는 불의 성질이다. 북쪽 부분은 바람이 많고 남쪽 부분은 매우 습하고 변한다. 이 사인에 속하는 나라는 티레니아, 켈티케, 스페인, 행복한 아라비아, 킬리키아, 크레타, 시칠리아, 갈라티아, 이탈리아, 이베리아, 키프로스, 홍해, 카스페리아와 유프라테스 주위의 민족들, 메소포타미아, 카르타고, 리비아해와 아드리아해와 대서양, 트리발로이, 박트리아인들, 이집트와 인접 지역이다.본문비평 138

남성적이며 가을에 속한다. 몸에서는 넓적다리와 사타구니를 지배한다. 흔히 손발이 불완전하거나 대머리이거나 간질을 앓는 사람, 화살촉 때문에 눈의 통증이나 실명을 겪는 사람을 만든다. 또한 늘 네발짐승에게서 오는 위험이나 팔다리의 상실, 야생 짐승에게서 오는 위험을 가져온다.

보충과 정정

토리노 사본 4에 「달의 배치 가운데 결과를 이루는 주요한 것들」을 추가한다. 시작은 “초승달 모양, 볼록한 달”, 끝은 “더 건조한 때에”이다.

같은 사본의 제96장은 막시모스의 글이며 나폴리 사본 19와 비교할 수 있다. 「콘스탄티노폴리스의 출생도에 관하여」는 『로마 목록』의 안젤리카 사본 29와 비교할 수 있다. 「바람의 예측에 관하여」는 율리아노스의 글이며 모데나 사본 11에도 있다.

모데나 사본 11의 ‘태양의’(ἡλιακῶν)는 ‘연령의’(ἡλικιῶν)로 읽어야 한다. 그 사본의 제26장은 알렉산드리아의 파울로스 『입문』이다. 이 사본 및 나폴리 사본의 설명에서 “오히려 라오디케이아의 율리아노스”라는 말을 삭제한다. 『입문』 발췌 앞의 편집자 설명과 비교하라.

볼로냐 사본의 사인별 예측문은 나폴리 사본에 따라 이 권에 간행하였다. 모데나 사본의 달 예측과 별의 관찰도 이 권의 발췌와 대응한다.

바람 예측문의 저자는 아마도 테오필로스이다. 빈 사본 2와 비교하라.

세계의 일곱 시대에 관한 단편을 올바르게 이해하려면 테오도어 뇔데케가 친절히 알려 준 에데사의 바르다이산 구절을 대조하는 것이 유익하다. 이는 이 교리의 동방 기원에 관한 우리의 추측을 더욱 뒷받침한다. 시리아의 점성가가 제시하는 행성 주기의 수치는 비잔틴 저자의 것과 같다. 그러나 그에게 세계의 대년은 칠천 년이 아니라 육천 년으로 이루어진다. 서기 700년경 활동한 아랍인들의 주교 게오르기오스는 지금은 없어진 바르다이산의 책에서 다음을 발췌했다. “토성의 두 주기는 60년, 목성의 다섯 주기는 60년, 화성의 마흔 주기는 80년[화성의 주기는 베네치아 사본과 함께 ‘18개월’로 읽어야 한다], 태양의 예순 주기는 60년, 금성의 일흔두 주기는 60년, 수성의 백스무 주기는 60년[150이 아니라 120으로 읽을 것], 금성의 칠백스무 주기는 60년이다. 이것이 이들 모두의 한 번의 회합, 곧 한 번 함께 모이는 기간이다. 따라서 이런 회합 백 번이 육천 년을 이룬다는 것이 다음과 같이 드러난다. 토성의 이백 주기는 6,000년, 목성의 오백 주기는 6,000년, 화성의 사천 주기는 6,000년, 태양의 육천 주기는 6,000년, 금성의 칠천이백 주기는 6,000년, 수성의 만이천 주기는 6,000년, 달의 칠만이천 주기는 6,000년이다.” 바르다이산은 세계가 육천 년만 지속될 것임을 보이려고 이처럼 계산했다.본문비평 139

이는 의심할 여지 없이 60이라는 수를 특별히 중시한 고대 칼데아인들에게 돌려야 한다. 같은 교리의 흔적이 그리스인들에게도 발견되기는 한다. 딜스의 『학설지』에 실린 아에티오스와 크롤의 프로클로스 『플라톤의 국가 주석』 주해를 참조하라. 위 아리스토텔레스의 『세계에 관하여』 제6장과 아풀레이우스의 『세계에 관하여』 제28장에 나오는 내용도 바르다이산의 계산과 어느 정도 관련된다.

세계의 시대에 관한 글의 ἐπτά는 거친 숨표를 붙인 ἑπτά로 읽는다. 수성의 이각 대목의 27은 29로 읽는다. 대야 점술의 이름은 ‘모로에스’(Μοροῆς), ‘미제아울’(Μιζεαούλ)로 읽는다.

사본 색인

번호 대조

사본의 필사자와 소유자

• 카르피의 알베르토 피오 — 사본 9, 11, 15의 소유자.
• 피아첸차의 안토니우스(?) — 사본 4의 소유자.
• 미틸레네의 점성가 엘레우테리오스 — 사본 4[및 사본 7?]의 필사자.
• 조르조 발라 — 사본 9와 11의 소유자. 사본 13과 사본 15 일부의 필사자.
• 수도사 그레고리오스 — 사본 10의 필사자.
• 요안네스 로소스 — 사본 31의 필사자.
• 사제 요안네스 시메오나키오스(?)이며 칸다의 수석 사제(?) — 사본 3의 필사자.
• 사제이자 공증인 요안네스 크세로칼토스 — 사본 19의 필사자.
• 미카엘 아포스톨리오스 — 사본 30의 필사자.
• 미카엘 술리아르도스 — 사본 9와 11의 필사자.

사본에서 발견되는 연대 표기

명칭 색인

I. 저자명

• 아부 압드 알라 알 자나티 — 자나테스 참조.
• 아크메트.
• 아드라스토스.
• 이집트인들.
• 위 아이깁티오스.
• 알림.
• 알리스 — 자나테스 참조.
• 헤르메이아스의 아들 암모니오스.
• 문헌학자 안드레아스.
• 안티오코스.
• 페르시아의 접시점술가 아폴로니오스.
• 라오디케이아의 아폴로니오스(?).
• 아포마사르.
• 로마의 아풀레이우스.
• 이사아크 아르기로스.
• 아리스토텔레스.
• 수도사 아르세니오스.
• 아스트람프시코스.
• 바르다이산.
• 바를라암.
• 베로소스.
• 니케포로스 블렘미데스.
• 부세트.
• 니콜라오스 카바실라스.
• 카스토리오스.
• 칼데아인들.
• 카라나이타이 — 하란인들 참조.
• 게오르기오스 크리소코카스.
• 클라우디오스 투스코스.
• 클레오메데스.
• 예언자 다윗.
• 데메트리오스 트리클리니오스.
• 데모필로스.
• 알렉산드리아의 디오니시오스.
• 아레오파고스의 디오니시오스.
• 도로테우스.
• 에스드라.
• 에우독시오스.
• 피르미쿠스 마테르누스.
• 총대주교 겐나디오스.
• 니케포로스 그레고라스.
• 하란인들.
• 헬리오도로스.
• 테바이의 헤파이스티온.
• 철학자 헤라클레이토스.
• 천문학자 헤라클레스.
• 헤르메스 트리스메기스토스.
• 알렉산드리아의 헤론.
• 위 헤로도토스.
• 헤시오도스.
• 히파르코스.
• 히포크라테스.
• 요하네스 카메라리우스.

• 요안네스 페디아시모스.
• 알렉산드리아의 요안네스 필로포노스.
• 이사아크 아르기로스.
• 라오디케이아의 율리아노스.
• 신술가 율리아노스.
• 철학자 레온.
• 현자 레온.
• 리도스, 곧 필라델피아의 요안네스 라우렌티오스.
• 수도 사제 마카리오스.
• 마샬라.
• 막시모스.
• 성 막시모스.
• 마자나테스 — 자나테스 참조.
• 멜람푸스.
• 파플라고니아의 철학자 니케타스.
• 니케포로스 — 블렘미데스와 그레고라스 참조.
• 오트란토의 니콜라오스.
• 오피아노스.
• 오르페우스.
• 팔코스.
• 알렉산드리아의 파울로스.
• 페디아시모스 요안네스.
• 페토시리스.
• 안티오키아의 페트로스(?).
• 철학자 페트로스.
• 포티오스.
• 핀다로스.
• 플라톤.
• 플레톤.
• 포르피리오스.
• 플라톤 학파의 계승자 프로클로스.
• 니카이아의 프로타고라스.
• 미카엘 프셀로스.
• 프톨레마이오스.
• 피타고라스.
• 레토리우스.
• 살만 또는 살람, 칼리프 마문 도서관의 장.
• 솔로몬.
• 시모니데스.
• 알렉산드리아의 스테파노스.
• 키레네의 시네시오스.
• 시림.
• 시로스.
• 바빌로니아의 테우크로스.
• 테온.
• 에데사의 테오필로스.
• 데메트리오스 트리클리니오스.
• 베티우스 발렌스.
• 자나테스, 아부 압드 알라 알 자나티.
• 조로아스터.

II. 그 밖의 명칭

• 아바스가, 곧 아바스고이의 지역.
• 아브라함.
• 아카이아.
• 아킬레우스.
• 아르카디아.
• 아담.
• 아드리아만.
• 카테리나.
• 이집트인들.
• 이집트.
• 아이티오피아.
• 아쿠투레스(?).
• 알라엘.
• 알렉산드로스 왕.
• 알렉산드리아.
• 알렉산드리아인들.
• 암모니케.
• 아몰.
• 무보수 성인들.
• 성 아나스타시아.
• 성 안나.
• 사도들.
• 아랍인들.
• 아라비아.
• 아르카디아.
• 아리엘.
• 소아시아.
• 아시리아인들.
• 아테네인들.
• 대서양.
• 바빌로니아.
• 바빌로니아인들.
• 박트리아.
• 성 바르바라.
• 성 바실리오스.
• 벨로스[사본에는 뷜로스].
• 베르제부엘.
• 비티니아인들.
• 데메트리오스 카바실라스.
• 카파도키아인들.
• 카파도키아.
• 카라마니아인들.
• 카르타고.
• 카스페리아.
• 성 카테리나 — 카테리나 참조.
• 켈티케 지역.
• 카라나이타이 — 하란인들 참조.
• 하사스, 후즈 또는 수시아나 지역(?).
• 힐라스, 곧 길란.
• 호라산.
• 킬리키아.
• 콤마게네.
• 콘스탄티노폴리스.
• 콘스탄티누스.
• 그리스도.
• 크레타.
• 키클라데스.
• 키프로스인들.
• 키레네.
• 성 키리아케.
• 다윗.
• 델레미타이.
• 성 데메트리오스.
• 디케.
• 시칠리아의 디오도로스.
• 도리스.
• 헤므틀블(?).
• 홍해.
• 에트루리아인들.
• 이집트의 에우독시오스.
• 유프라테스.
• 가이툴리아.
• 갈라티아.
• 성 게오르기오스.
• 길란.
• 그리스인들.
• 그리스.
• 성 그레고리오스.
• 하데스.
• 하드리아누스.
• 하란인들.
• 히브리인들.
• 헥토르.
• 헤르메이아스.
• 여로보암.
• 히스파니아.

• 호메로스.
• 카르키나르.
• 쿠파이, 곧 쿠파.
• 이베리아.
• 예수.
• 일리아스.
• 인도.
• 성 세례자 요한.
• 다마스쿠스의 요안네스.
• 요안네스 시나디노스.
• 성 이레네.
• 이스파한.
• 이탈리아.
• 라키암.
• 리비아.
• 총대주교 루카스 크리소베르게스.
• 마케도니아인들.
• 말두오르.
• 바빌로니아의 왕, 곧 칼리프 마문.
• 만다야인들.
• 마르다이타이.
• 마르기아나.
• 하느님의 어머니 마리아.
• 성 마리나.
• 마룬, 곧 마르기아나.
• 마우리타니아.
• 메디아.
• 이집트의 메르쿠리우스.
• 메로에.
• 메소포타미아.
• 메타고니티스.
• 대군장, 곧 대천사 미카엘.
• 미제아울.
• 모아메드.
• 모로에스.
• 무노코트.
• 나르시쿠.
• 네켑소 왕.
• 성 니콜라오스.
• 노아.
• 오아시스.
• 오르네아스.
• 성 판텔레에몬.
• 성 파라스케베.
• 파리스.
• 펠로폰네소스.
• 페르시아인들.
• 페르시아.
• 파르투엘.
• 페레엘.
• 필리포스 왕.
• 포렐.
• 플루톤.
• 포르피로겐네토스 왕.
• 선구자 — 세례자 요한 참조.
• 프톨레마이오스 왕.
• 레, 더 정확히는 라이, 곧 라가이.
• 로도스.
• 로마.
• 로마인들.
• 홍해.
• 사바오트.
• 살프레나스.
• 사라파엘.
• 사르산나.
• 슬라브인들.
• 세미라미엘.
• 세리케.
• 시칠리아.
• 시노페.
• 스미르나.
• 스파카이스, 곧 이스파한.
• 성 스테파노스.
• 수시아나.
• 시리아.
• 시로스.
• 타우로스?.
• 텔라우게스.
• 테바이스.
• 성 테클라.
• 테오도라.
• 성 테오도로스.
• 테트.
• 티모테오스.
• 트리발로이.
• 트로글로디티케.
• 투르크인들의 지역.
• 티레니아 — 에트루리아인들 참조.
• 티로스.
• 크세리온.
• 크심폰드.

천문학 용어를 나타내는 기호의 설명

로렌치아나 사본 XXVIII, 14에서. 『목록』 제1권에 수록된 사본이다.

같은 사본 뒷면에 있는 또 다른 설명.