미드포인트

해당 용어의 본문 용례

알리 이븐 아비 리잘 · 별의 판단에 관한 완전한 책 (1030년경)

길성이 넷째에도 열째에도 있지 않고 일곱째와 열째 사이에 있으면, 그가 향하는 나라로 가는 여정의 절반에 해당하는 쪽에서 [좋은 것을 나타내는 낱말 보류]을 얻는다. 길성이 일곱째에서 떨어진 정도는 그 일이 목적지에서 얼마나 떨어진 곳에 일어나는지에 해당한다. 길성이 어센던트와 열째 사이에 있으면, 그가 떠나온 쪽에 해당하는 여정의 절반에서 그런 일을 겪는다. 그 [지점의 명칭 보류]까지의 거리는 어센던트와 중천 사이의 길성이 어센던트에서 떨어진 정도에 따른다. 어센던트와 일곱째 사이에 있는 경우에도 어센던트나 일곱째에서 떨어진 정도에 따른다. [행성의 성질·위치·사인과 어센던트 주인의 몫을 잇는 마지막 한정은 판독 보류. 여기의 ‘여정의 절반’은 그 두 앵글 사이에 배당되는 구역이며, 실제 지리적 중간점 한 곳으로 고정하지 않는다.] 용어: 호라리의 방향·거리 판단

준티니 · 점성술의 거울 (1583년)

그런데 이 중간거리가 무엇인지에 관하여 세 견해가 있다. 첫째는 사크로보스코의 요하네스 선생의 견해인 듯하다. 이심원의 중심에서 나와 원지점선에 수직인, 곧 그 선과 직각을 이루는 직선이 이심원의 원주에 지정하는 점이라는 것이다. 그는 자기 『이론』에서 이렇게 말한다. “원지점과 그 반대점 사이의 중간에 있는 원의 두 장소를 중간거리들이라고 부른다.” 이상이 그의 말이다. 그런데 중간점이라면 앞서 말한 직선이 지정하는 점들일 수밖에 없다. 그러나 그는 중간거리들을 정밀하고 점 단위로 지정하려 하지 않고 대략적으로 지정하려 하였다. 그래서 두 점이라고 하지 않고 두 장소라고 하였다.

모랭 · 프랑스 점성술 (1661년)

태양이 보이는 지름으로 우리에게 가리는 하늘 부분의 중간점으로 본다.

롭슨 · 점성술의 항성과 별자리 (1923년)

1. 남성. 1829년 9월 14일 출생, 북위 54°. 개에게 물려 죽었다. 시리우스는 달과 사각였고 제8하우스의 수성과도 사각였으며, 프로키온은 제8하우스의 금성과 사각였다. 어센던트는 두 별 각각의 충 사이의 중간점에 놓였다.

레오폴드 전승 · 별의 학문 집성 (1271년경)

왕권이 얼마나 오래 지속되는가를 판단할 때에는 왕이 선출되거나 즉위한 시각, 낮이면 태양과 사자자리 15도, 밤이면 달과 황소자리 15도의 관계를 쓴다. 다른 학파는 3도를 사용한다. 목성과 토성이 서로 반대이거나 각에서 물러나면 그 둘의 중간점을 취하기도 한다.

헤르메스 전승 · 100격언 (1260년경)

76. 두 광체가 합하는 도수는 식이 지속되는 시간의 중간점이다.

앨런 레오 · 진행 호로스코프 (1913년)

출생 시 천왕성은 목성과 달 모두에 트라인이었으며, 진행 어센던트는 그 중간점까지 전진하여 세 천체 모두의 섹스타일을 만난다. 목성은 출생 시 떠오르고 있었고 중천의 주인이었으므로, 이 일련의 디렉션은 길할 뿐 아니라 매우 의미심장하다. 이런 디렉션을 고려하지 않으면 진행 호로스코프의 중요성이 뚜렷하게 줄어들 것이다.

아라토스 외 · 천상 현상·기상 징후 — 라틴 역본과 주해, 제2권 (1801년판)

203행. “그러나 켄타우로스가 어깨를 하늘 한가운데에 두게 된다면.” 그로티우스는 이 대목에서 말한다. “물론 그는 지평선의 두 점 사이에 그어지는 호의 중간점을 뜻한다. 곧 그 호가 자오선과 교차하는 곳이다. 이것을 사람들이 하늘의 중간 길이라 부른다. 그들에게 켄타우로스는 결코 μεσουρανεῖν, 곧 남중할 수 없었기 때문이다.”

게오르크 티보 · 천문학·점성술·수학 (1899년판)

여기서는 인도의 과학적 천문학이 그리스에서 대규모로 차용했을 때 어떤 그리스 천문 저술들이 존재했다고 보아야 하는가 하는 문제도 검토해야 한다. 물론 먼저 떠오르는 것은 서기 140년 무렵 쓰인 프톨레마이오스의 대저로, 이것만이 그리스 천문 지식을 완전하게 서술한다. 그러나 프톨레마이오스 학설의 여러 특징이 S. S.에도, 인도 체계 전체에도 나타나지 않는다는 점은 이미 오래전부터 지적되었다. 예컨대 프톨레마이오스가 발견한 달의 둘째 부등, 이른바 출차(出差, evection)가 그렇다. 더 나아가, 더욱 중요한 사정으로, 프톨레마이오스와 인도인들은 대체로 같은 방법을 따르는 경우에도 특히 수치 요소들에서 많은 차이를 보인다. 예를 들어 주전원의 크기와 원지점의 위치에 관한 수치가 대부분 상당히 다르다는 점을 주목하라. 이러한 불일치는 『신탁시스』가 인도 지식의 직접적 원천이었거나, 나아가 어떤 형태로든 원천이었다는 가능성을 극히 낮게 만든다. 그러나 이 결과는 인도 체계가 다른 그리스 저술들에 의존한다는 가정을 전혀 배제하지 않는다. 우리는 그리스 체계의 진정으로 본질적인 모든 부분을 이미 히파르코스가 완성했으며, 몇몇 중요한 방법은 히파르코스의 선배들도 알고 있었다는 것을 안다. 예를 들어 주전원 방법의 발명은 페르가의 아폴로니오스에게 돌려진다. 내가 보기에 S. S.의 체계가 프톨레마이오스 이전 저술들에 기초할 수 있다는 견해에 제기할 수 있는 유일한 반론은 프톨레마이오스 자신의 공로 주장이다. 그는 행성에 두 부등이 있다고 가정함으로써 현상을 온전히 설명하려 하면서도, 겉으로 보이는 모든 불규칙성은 이심원과 주전원의 결합으로 설명되어야 한다는 요구에 어긋나지 않는 행성 이론을 자신이 처음 제시했다고 한다. 그러나 이것이 프톨레마이오스 이전에도 적어도 같은 방향의 시도가 있었다는 것을 배제하지는 않는다. 히파르코스는 두 부등을 알고 있었고, 이른바 ‘영구표’의 작성자들은 두 부등을 가정하여 행성표를 계산하는 일을 이미 시도했던 듯하다. 두 부등을 일단 인식하고 주전원과 이심원의 이론을 생각해 낸 뒤에, 히파르코스와 프톨레마이오스 사이의 전 기간 동안 아무도 그 통찰을 행성 계산에 실제로 적용하려 하지 않았다는 것은 애초부터 몹시 개연성이 낮다. 물론 우리는 이 문제에 대해 상세한 가설을 세울 형편은 못 된다. 프톨레마이오스의 저술이 얻은 큰 명성 때문에 그리스의 이전 천문 문헌은 거의 모두 잊혔고 우리에게 전해지지 않았다. 또한 예컨대 역법 계산과 점성술 목적에 필요한 만큼의 천문 지식을 이해하기 쉬운 형태로 전달하는 것을 과제로 삼았을 법한, 보다 실용적이고 대중적인 편람들도 남아 있지 않다. 그러나 그러한 편람들이 알렉산드리아와 다른 곳에서 사용되었다는 것은 자명하다. 옛 인도 저술들은 모두 본질적으로 실용적인 계산 규칙을 제시하는 데 한정된 형식을 갖추고 있으므로, 그 원형이 방대한 이론서가 아니라 간결한 실용 편람이었다는 추측은 개연성이 있어 보인다. 원래의 『파울리샤 싯단타』는 전적으로 쉬운 계산을 지향한 저술이었던 듯하며, 이는 본질적으로 S. S. 자체의 성격이기도 하다. 『로마카 싯단타』는 태음태양력과 월식·일식을 계산하는 데 필요한 만큼만 담고 있었던 듯하다. 『로마카 싯단타』의 특별히 그리스적인 성격은 명백하다. 이 책이 채택한 회귀년이 히파르코스가 정하고 프톨레마이오스가 받아들인 값과 정확히 일치하는 것은, 인도의 수치 결정이 그리스의 것과 정확히 겹치는 유일한 사례이다. 그러나 그렇다고 『로마카 싯단타』는 그리스 기원으로 보아야 하는 반면 S. S.가 대표하는 체계는 순전히 인도 기원이라고 주장할 근거가 생기는 것은 아니다. 근본적으로 유사한 두 체계가 독립적으로 발생했을 일반적 개연성이 낮다는 논거는 뒤의 가정에 대해 여전히 온전히 유효하다. 마지막으로 그리스 점성가들의 저술에 인도 저술의 학설과 가까운 학설들이 들어 있었을 수 있다는 추측을 뒷받침하기 위해, 비오가 『인도 천문학 연구』(Études sur l’Astronomie Indienne) 205쪽에서 강조한 사실을 지적하자. 프톨레마이오스의 주석가 테온에 따르면, 알렉산드리아의 점성가들은 천문가들이 분점의 지속적인 세차로 설명한 것을 물고기자리에 놓인 중간점을 중심으로 일어나는 주기적 칭동으로 나타냈다.

요안네스 리두스 · 월에 관하여 (1827년판)

[앞쪽에서 계속] 둘째 축제인 노나이를 미리 알리곤 했다. 칼렌다이와 노나이 사이에는 나흘 또는 엿새가 있어서, 칼렌다이 자체와 합하면 전체가 닷새 또는 이레가 된다. 따라서 닷새째 날 자체에서부터 아흐레를 덧세면, 이 추가분을 로마인들은 노나이라고 부르는데, 아홉에 해당하여, 실제로 그만큼이므로, 작은 태음월의 주기에서 중간점인 열셋째 날을 발견한다. 이와 같이 이레째 날에서도 아흐레를 더하면 빛을 기준으로 하는 달의 중간, 곧 열닷새째를 발견한다.

플라시두스 데 티티스 · 자연수학 또는 천체철학 (1675년판)

증명한다. 별이 뜨는 점에서 같은 별이 지는 점으로 그은 선에 대해, 그 별의 중천 통과점에서 IC로 내려가는 선은 수직이다. 그러므로 그 공통 교차점에서 이 선들은 같은 각인 직각들을 이룬다. 이를 확증하면, 적도 평행권들은 자기의 출현점과 몰입점에서 지평선과 자오선의 두 교점으로부터 똑같이 떨어져 있다. 따라서 자오선에서 IC로 그은 어떤 선이든 평행권의 출현점과 몰입점을 이어 그은 선 위에 직각을 만든다. 제4도형에서 목성이 뜨고 지는 점들은 a, b이다. 이 점들에서 직선을 그으면, 자오선에서 IC로 내려가는 어떤 선이든 중간점 h에서 그 직선과 직각을 이룬다. 회귀선들의 평행권에서도 점 i, l에서 마찬가지가 일어난다.

알킨디 명의 · 기상 변화론, 곧 비에 관하여 (1540년판)

그러므로 비를 알아내려는 이들이 컨정션과 어포지션의 시각뿐 아니라 양쪽 스퀘어와 각 스퀘어 사이의 중간점까지 주의 깊게 살피는 것이 적절하다고 나는 생각한다. 옛사람들 가운데 가장 숙련된 이들은 달의 이 여덟 가지 표시로 습기의 유입을 예견하고 대기의 변화를 판단했기 때문이다. 그러나 인도인들 대부분은 사각 관계, 컨정션, 어포지션, 양쪽 스퀘어에 주의를 기울이고 다른 것들은 뒤로 미루었다. 다만 다른 어떤 이들은 나머지도 버리지 않았다. 우리가 말한 이 네 큰 배치는 그 아래에 다른 네 작은 배치를 거느린다. 이것들을 달의 열두 중심이라고 부른다. 그 작은 배치들은 달이 컨정션의 도수에서 앞뒤로 12도 떨어질 때에 생긴다. 어포지션에서도 다르지 않으며, 양쪽 스퀘어에서도 이 순서를 유지한다.

페데리코 크리소고노 · 열병의 진찰·예후·치료, 인간의 행복과 조수 (1528년판)

건강은 혼합 가능한 성분들이 적절히 섞인 데서 생겨난다. 그 혼합은 열과 근원적 습기의 조화로운 비례를 이루며, 인간의 기질을 다른 어떤 짐승의 기질보다 더 균형 있게 만든다. 이 때문에 인간은 나머지 동물들을 모두 합친 것보다도 더 많은 병을 앓게 된다. 균등과 균형의 중간점에서 움직일 수 있는 것은 이탈을 통해 어느 방향으로도 끌려갈 수 있기 때문이다. 다른 비이성적 동물들에게는 이런 일이 일어나지 않는다. 그들의 기질은 모두 서로 다른 정도로 이미 중간의 균등 상태에서 벗어나 있다. 균등에서 어느 한쪽으로 벗어난 것은 그쪽으로 더 벗어나지 않을 것이고 쉽게 병들지도 않을 것이다. 다만 강한 원인에 의한 경우는 예외이다.

찰스 E. O. 카터 · 현대 점성술의 상징적 디렉션 (무간기 · 목록상 1929년)

두 천체 사이의 거리, 또는 두 천체가 황도의 반대쪽에 있다면 한 천체와 다른 천체의 어포지션 사이의 거리를 구하여 2로 나눈다. 두 천체 가운데 덜 진행한 천체의 위치에 이 결과를 더하면 황경상 중간점을 얻는다. 이 점을 행성처럼 취급하여 그곳으로 디렉션하고, 해당 디렉션을 ‘a r.p. b’라고 부른다. 여기서 a와 b는 두 천체를 뜻한다. 또는 프라이머리 디렉션과 혼동하지 않도록 ‘중천(또는 어센던트)에서 a–b 중간점까지’라고 불러도 된다.

프톨레마이오스·헤르메스·카르다노 외 · 점성술 격언집 (1641년판 · 1674년판 보충)

질병에는 좋거나 나쁜 쪽으로 변화함이 신속하게 드러나는 어떤 날들과 시각들이 있다. 이것들이 위기일 또는 투쟁의 날이다. 달이 발병 때 자기 위치의 스퀘어 또는 대립에 도달할 때가 그러하다. 이 때문에 의사들은 7일째·14일째·20일째 또는 21일째를 위기일이라고 부른다. 한편 위기일의 회복·죽음·죽음의 위험을 판단하는 데 쓰는 지시일들은 스퀘어들 사이의 중간점이다. 그래서 4일째·11일째·17일째를 지시일로 센다. 여기서는 스퀘어 또는 애스펙트를 직립 원을 따라 취하며 같은 크기의 도수에 따라 취하지 않는다. 이는 질병이 자연적 성질에 따라 진행하고 병자를 교란하는 잘못이 생기지 않았을 때이다. 그러므로 질병의 시작에 앞서 말한 장소들에서 항성이든 행성이든 길한 별을 발견하면 순조로운 변화를 표시하라. 흉한 별이면 불리한 변화를 표시하되, 그 흉성이 질병에 반대되고 길성이 질병과 유사한 경우는 제외한다. 이 앵글들에서 달은 언제나 급성 질환을, 태양은 오래가는 질환을 표시한다.

토마스 보데리우스 · 위기일의 원리와 활용에 관하여 (1555년)

가스파르 루셀루스(Gaspar Rousselus)는 극심한 통증을 겪고 1551년 8월 4일 해가 뜬 뒤 얼마 지나지 않아 병상에 누웠다. 어센던트의 주인인 태양은 사자자리 21도에 있었으며, 제6하우스의 주인으로서 사인들의 순서와 반대로 움직이던 토성에게 상해를 입고 있었다. 달이 첫 애스펙트 중간점과 첫 섹스타일에 접근할 때 토성의 스퀘어 시선에 심하게 공격받았으므로, 이 환자는 몹시 고통받았다. 그 뒤 트라인에 이르기 전에 운명을 다했다. 상승하는 사인의 주인이 제6하우스 또는 제12하우스 주인의 적의에 해를 입고, 이들이 사자자리 또는 물병자리에 머무르고 있으면, 환자는 하느님과 자연에 생명을 내어준다.

모리스 위미스 · 생명의 수레바퀴, 또는 과학적 점성술 제2권 (1929년)

물질의 구성에 관한 이론을 제시했던 히포크라테스와 아리스토텔레스의 시대에는 세계 천궁도의 제12커스프에 ♒ 17이 놓였다. 테베의 조시무스 시대인 서기 368–440년에는 ♒ 15가 별자리의 ♒ 17에 놓였다. 그는 황산에서 금속의 용제를 발견했고, 수은의 작용을 이해했으며, 수은의 붉은 산화물에서 산소 기체를 분리했다. 네메시우스도 이 시대에 속했다. 아그리콜라와 조지 리펠의 시대인 서기 1448–1520년에는 ♍ 0이 ♌ 17에 놓였다. 전자는 1494년 3월 24일(구력)에 태어났으며, ♃ ♍ 3°56′ ℞ ☍ ♄ ♓ 8°49′ △ ♆ ♑ 4°6′의 배치를 지녔다. 그가 살아 있는 동안 ♃은 ♍ 0까지 역행했다. 그가 관심을 기울인 것은 광업의 화학이었으므로 ♄의 영향이 눈에 띈다. 같은 시기에 파라켈수스도 태어났다. 그는 의사로서보다 화학자로서 더욱 위대했을지도 모른다. 보통 제시되는 그의 생일, 곧 1493년 12월 17일(구력)이 맞는다면, ☿은 ♑ 0°54′(별자리의 ♐ 18)에 놓여 ♆ ♑ 1°39′와 ☌을 이루었다. 한편 ♒ 10은 ♀ ♒ 6°45′, ♂ ♒ 13°20′의 합을 받았다. 이 두 행성의 중간점은 거의 정확하게 ♒ 10이었다. 세계 천궁도에서 ♒ ♌ 17이 두드러진 가장 최근의 시기는 1736년부터

조반니 안토니오 마기니 · 위기일의 점성술적 근거와 활용 (1608년 프랑크푸르트 판)

앞서 말한 이들의 견해에 따르면, 프톨레마이오스는 이 말들로 다음을 뜻하고자 했다. 공기의 상태를 검토하고 각 달의 부분들을 살필 때에는 달이 태양과 맺는 스퀘어의 광선 관계뿐 아니라 합·어포지션·스퀘어들 사이의 중간점들도 관찰해야 한다는 것이다. 이 중간점들은 달이 그다음 스퀘어나 어포지션에 이르렀을 때 만들 공기의 변화들을 우리에게 가리켜 주기 때문이다. 이는 나이보다에게서 더 자세히 설명된다. 한편 카르다노는 이 대목을 주석하면서, 어떤 이가 앓기 시작하는 순간의 달의 장소를 관찰하고, 곧 그 달의 장소에 계속 45도를 더하여 여덟 각점을 정해야 한다고 말한다. 이 각점들과 행성들의 애스펙트들을 비교하면 병자의 회복이나 죽음, 병이 오래갈지 짧을지, 또한 그 병의 나쁨과 순함을 알게 될 것이다.

에베니저 시블리 · 천상의 학문인 점성술에 관한 새롭고 완전한 해설 (1826년 제13판 · 전4부)

평형은 모든 것의 존재와 존속에 필요하며, 서로 반대되는 두 힘 사이에서 작용과 반작용이 같아져 정지 또는 평형을 이루는 데 있다. 이는 자연계 전체에 확립된 법칙에 따르며, 대기 자체에서도 관찰된다. 더 낮고 밀도가 높은 공기가 그 위에 놓인 공기 기둥들에 반작용하기 때문이다. 열과 냉기, 빛과 어둠, 건조함과 습함 사이에서도 그러하며, 그 중간점이 조화로운 상태 또는 평형이다. 같은 법칙은 이 세상의 세 큰 계, 곧 광물계·식물계·동물계 전체에 적용된다. 그 안의 모든 것은 작용과 반작용, 또는 능동적인 것과 수동적인 것에 따라 진행되고 조절되어 자연의 평형을 이루거나 회복한다. 물리적 세계에서 작용자와 반작용자는 힘과 지향력, 곧 코나투스라고 부르며, 영적 세계에서는 살아 있는 힘과 지향력이므로 생명과 의지라고 부른다. 이곳에서 평형은 자유라고 한다. 이처럼 선과 악 사이에는 한쪽의 작용과 다른 쪽의 반작용으로 영적 평형 또는 자유가 존재한다. 예를 들어 선한 사람에게서는 선한 원리의 작용과 악한 원리의 반작용이 이 평형에 영향을 미친다. 그러나 악한 사람에게서는 악이 작용자이고 선은 반작용자일 뿐이다. 선과 악 사이에 영적 평형이 있는 까닭은 인간의 생명 원리에 속한 모든 것이 선이나 악과 관계하며, 의지가 양자를 받아들이는 그릇이기 때문이다. 참과 거짓 사이에도 평형이 있다. 그러나 이는 각각의 종류에 따라 선과 악 사이의 평형에 의존한다. 진리와 거짓 사이의 평형은 빛과 어둠, 곧 그늘 사이의 평형과 비슷하며, 그 안의 열과 냉기에 따라 식물계의 대상들에 작용한다. 빛과 어둠 자체만으로는 이런 작용을 하지 못하고 그 안의 열을 통해서만 작용한다는 사실은, 겨울과 봄의 빛과 어둠이 서로 비슷하다는 데서 알 수 있다. 진리와 거짓을 빛과 어둠에 견주는 것은 상응에 따른 것이다. 진리는 빛에, 거짓은 어둠에, 열은 사랑의 선에 상응하기 때문이다. 영적 빛도 진리와 같으며, 영적 어둠은 거짓과 같다.

장 가니베 · 의사들의 벗과 부록 (1431년 본편 · 1614년 합본)

본론으로 돌아와 알아두어라. 어떤 이들은 앞서 말한 여덟 각에 따라 팔분 애스펙트를 정한다. 황도의 8분의 1을 포함하기 때문이다. 이 애스펙트는 자연학자들에게만 효력이 있다. 이 각들 사이에 또 다른 중간점 여덟을 표시한다. 이렇게 황도원 자체에 열여섯 변이 생기며, 자연학자들은 이 중간점들에 따라 중간에 끼는 날들을 정했다.

다비트 오리가누스 · 자연 점성술 (1645년)

도형의 위쪽은 북쪽(Septentrio), 아래쪽은 남쪽(Meridies), 왼쪽은 서쪽(Occasus), 오른쪽은 동쪽(Ortus)이다. α·β·γ·δ는 바깥 모서리, ε·ζ·η·θ는 각 방위의 중간점, χ는 중심을 나타낸다. 안쪽 1·2·3·4와 바깥쪽의 행성 기호들은 아래 본문에서 설명하는 지역별 삼각 배치를 표시한다.

발렌틴 나이보드 · 점성술 기초 해설 (1560년)

이 교점들 가운데 달이 북쪽으로 올라가는 곳을 용의 머리라고 부른다. 그리스인들은 σύνδεσμον ἀναβιβάζοντα, 곧 달을 들어 올리고 위로 데려가는 마디라고 부르며, 일반적으로 사용하는 기호는 ☊이다. 다른 교점, 곧 달이 남쪽으로 내려가는 곳은 흔히 용의 꼬리라고 부른다. 그리스인들은 σύνδεσμον καταβιβάζοντα, 곧 달을 내리누르고 아래로 데려가는 마디라고 부르며, 일반적으로 사용하는 기호는 ☋이다. 북쪽 한계, τὸ βόρειον πέρας는 달의 북쪽 반원의 중간점이다. 그 맞은편에 있는 남쪽 한계도 마찬가지로 달의 남쪽 반원의 중간점이다. 사람들은 이를 용들의 배라고 부른다.

엘리너 커크 · 황도대가 인간의 삶에 미치는 영향 (1894년)

이것은 대인간, 곧 대우주의 심장이다. 황도대의 남성·명령·고정·담즙질·불·변화성·북쪽 사인이며, 불의 트리플리시티라는 자석의 중간점이다. 심장과 생명의 피를 다스리고, 더 높은 속성은 믿음과 자기 절제이다. 태양은 해마다 7월 22일 무렵 사자자리에 들어오고 8월 22일 무렵 떠난다. 태양이 이 사인과 완전히 접촉하고 작용하기까지는 6일이 걸린다. 그러므로 7월 22일부터 28일 사이에 태어난 사람은 커스프라고 하는 황도대의 가장자리에서 태어나므로, 이 사인의 개성이 주는 온전한 중심적 결과를 받지 못할 것이다. 그 충동에는 태양이 방금 지나서 떠나온 사인의 성질이 섞인다. 이렇게 태어난 사람은 출생 시 달이 있던 황도대 사인의 속성을 많이 지니게 될 것이다.

찰스 E. O. 카터 · 심리점성술 소백과사전 (1924년판)

실제로 다른 사람을 연기하는 능력은 물고기자리 13°에 속하는 듯하다. 비길 데 없는 모사 능력을 지녔던 리처드 버턴 경은 이곳에서 금성과 화성이 컨정션을 이루었다. 지나 데어는 같은 도수가 상승하고, 그녀의 자매는 수성이 정확한 트라인을 이룬다. 릴리언 브레이스웨이트는 화성이 트라인을 이루며, 배럿은 MC가 처녀자리 12°이다. 헨리 어빙 경은 제5하우스 커스프에서 금성과 천왕성 사이 거의 정확히 이 지점이 있다. 랭트리 부인은 해왕성이 물고기자리 11°에 있으며 MC와 트라인을, 천왕성과 정확한 섹스타일을 이룬다.