이암블리코스 · 신비론 · 이집트인·칼데아인·아시리아인의 신비에 관하여 · 용어·용례

νοητός는 지성으로 파악되는 것을 뜻하므로 “가지적”으로 옮긴다. 지성에 속하거나 지성적으로 작용한다는 뜻의 νοερός, 곧 “지성적”과 구별한다.

지성으로 파악되는 것 또는 그 차원에 속하는 것. νοερός(지성적)와 구별하면서도 두 표현을 가까이 놓는 문맥은 그대로 읽는다.

신성술 수행자들이 상승하는 가지적 차원의 불. 본문은 모든 예지와 신성술적 실천이 이것을 목적으로 삼아야 한다고 말한다.

하나의 우주에 속한 부분들이 서로 대응하고 함께 움직이는 관계. 형용사·부사형도 이 관계를 나타낸다. 신적 제의의 원인을 자연적 감응만으로 모두 설명한다는 뜻은 아니다.

ἀνάγκη는 외부에서 가하는 강제와 스스로 달리 될 수 없는 필연성을 모두 뜻한다. 이 문단은 신에게 외부의 강압이 가해진다는 해석을 부정하고, 신의 선한 의지에 고유한 필연성으로 다시 풀이한다.

ἴδιος δαίμων은 한 개인에게 고유하게 배당되어 그의 삶을 이끄는 다이몬이다. 이 권은 그를 찾는 신성술의 방식과 출생 점성술을 쓰는 기술적 방식을 구별한다.

한 개인에게 고유하게 배당되어 몸·영혼·지성을 포함한 삶 전체를 돌보는 다이몬.

여기서 φαντασία는 행위의 실제 신속함과 대비되는 외관을 뜻한다. 다이몬의 현현이 모두 허구라는 주장으로 옮기지 않았다.

신에게 드리는 기도와 간구. 제5권 제26장은 신적인 것에 대한 접촉과 앎, 교통, 말할 수 없는 합일로 이어지는 세 형태를 설명한다.

제의에 쓰이는 기호·도형. 제3권 제13장은 그 위에 서는 행위를, 제14장은 벽에 신성한 기호들을 그려 빛을 받아들일 자리를 마련하는 행위를 언급한다.

ὀστρεῶδες는 단단한 껍데기 같은 신체를 가리킨다. 이 문장은 그러한 육신을 버린 영혼과, 그 영혼이 여전히 타고 다니는 탁하고 습한 프네우마를 구별한다.

여기 인쇄 본문의 단어는 ἐνθήματα로, 안에 놓이거나 심어진 것들을 뜻한다. 비평 장치는 συνθήματα라는 다른 독법도 제시하지만, 번역은 본문의 단어를 살려 “내재 표지”로 옮겼다. 이어지는 σύμβολα는 별도로 “상징들”로 옮겼다.

제의 안에 놓이거나 새겨진 것으로 서술되는 신적 표지.

인간을 신적 돌봄의 분유로 되돌리는 달램의 제의.

존재가 작용하고 산출할 수 있는 힘.

신들과 영혼들 사이에 놓이며 신적 작용을 매개하는 존재의 부류. 제2권에서는 신들의 산출·제작 능력에서 나와 자연 및 영혼과 신체의 결합을 감독한다고 설명한다.

다이몬(δαίμων)은 여기서 신과 인간 사이에 놓이는 신적 존재의 한 부류이며, 그 자체로 악한 존재를 뜻하지 않는다. 영웅(ἥρως, 헤로스) 역시 단순한 용사라는 뜻이 아니라 별도의 초인간적 부류를 가리킨다.

일자로부터 나오며 본질의 원리가 되는 신적 하나.

천사와 구별되는 신적 존재의 부류. 제2권에서는 그 현현이 신적인 원인들에 더 가까우며, 관조자에게 지성적 관조와 흔들리지 않는 능력을 준다고 설명한다.

천상의 구분 또는 그 지배적 존재를 가리키는 명칭. 개인의 다이몬을 불러 청하는 근거들의 목록에 등장한다.

질문자가 인간에게 뜻이 분명하지 않다는 이유로 의미 없다고 여기는 제의 명칭들. 응답자는 신들에게는 의미가 있다고 반박한다.

어떤 존재나 작용을 실어 나르는 것으로 표현되는 수단. 인간의 삶을 신들에게 내맡기는 수레 비유, 영혼을 둘러싼 빛 같은 수레, 다이몬에게 봉사하는 몸 같은 매개체를 구별한다.

물질을 이루는 성격. 제8권은 이것이 본질성에서 갈라져 나오고 물질 산출의 근거가 된다고 말한다.

ὑλαῖοι는 이 대목에서 물질을 자기 안에 포괄하고 질서 지우는 신들을 가리킨다. 신들 자체가 물질로 이루어졌다는 뜻으로 오해하지 않도록 “물질을 관장하는”으로 옮겼다.

물질을 자기 안에 포괄하고 질서를 부여하는 신들. 물질에서 일어나는 변화도 관장하므로 물질적 제의와 관계한다.

상위 원인으로부터 하위 존재들로 나아감.

후행하는 존재가 앞선 원인이나 근원으로 돌아가는 일. 제10권에서는 신들에 대한 앎과 함께 이루어지는 영혼의 자기 복귀를 가리킨다.

존재가 무엇이며 어떠한 것인지를 이루는 근본적 실재. 본질·능력·작용의 구별에서는 본질로, 독립하여 존립하는 존재 자체가 문제인 문맥에서는 실체로 옮긴다.

본질(οὐσία), 능력(δύναμις), 작용(ἐνέργεια)은 이 논의에서 존재가 무엇인지, 무엇을 할 수 있는지, 실제로 어떻게 작용하는지를 구별하는 세 항목이다. 본질을 넘어서는 선과 본질 차원에 있는 선도 구별된다.

본질을 이루는 추상적인 성격 또는 근거. 제8권에서 οὐσία 자체와 함께 언급된다.

οὐσιότης와 ὑλότης를 각각 “본질성”과 “물질성”으로 옮겼다. 원문은 οὐσία(본질), ὕλη(물질) 자체와 그 추상적인 성격을 나타내는 말을 구별한다.

προούσιος는 본질에 앞선다는 뜻이다. 이 구절의 실제 원어를 보존하여 “본질에 앞서는”으로 옮겼다.

본질보다 원인적으로 앞서며 본질의 근원이 되는 성격.

상위 존재나 다른 원인에게서 성질·능력·작용을 나누어 받는 관계. 원인 자체가 조각나거나 받는 것과 동일해진다는 뜻은 아니다. 같은 관계를 나타내는 명사·동사 용례를 함께 싣는다.

영혼의 움직임이나 심상을 불러일으키는 작은 자극을 가리키는 불붙임의 비유.

비의의 의미와 수행으로 이끄는 사제적 가르침.

ἐπόπτης는 신비 의례에서 성스러운 것을 관조하는 자를 뜻한다. 여기서는 시체 접촉의 금기와 신들을 불러오는 의식의 관계를 묻는 문맥이다.

성스러운 신비 의례에서 관조하는 자. 제6권 제1장에서는 시체 접촉 금기의 주체로 등장한다.

신적 빛이 스스로 드러나 비추는 작용.

신적 빛을 받아들여 상상 능력에 신적 심상이 나타나게 하는 점복술 방식.