로히니

다음 설명에 주의를 기울이면 이 표를 곧 이해할 수 있다. 첫째 열에서 양 사인을 찾으면, 그 아래에 아슈비니 4, 바라니 4, 크리티카 1이 있다. 이는 양 사인 안에 아슈비니의 네 부분, 바라니의 네 부분, 크리티카의 한 부분이 들어 있다는 뜻이다. 황소 아래에는 크리티카의 나머지 세 부분, 로히니 전체, 므리가시라의 절반이 있다. 아슈비니와 같은 가로행의 둘째 열, 사자 아래에는 마가가 있고, 셋째 열, 사수 아래에는 물라가 있다. 같은 가로행을 더 따라가면 드래건 테일, 곧 인도인들이 케투라고 부르는 것과 숫자 7이 있다. 이는 아슈비니·마가·물라가 모두 케투의 지배를 받으며 케투의 기간이 7년이라는 뜻이다.

주석. 황소의 어깨에 있는 녹황색 별로, 플레이아데스(Pleiades) 가운데 가장 밝다. 일찍부터 우주가 그 둘레를 돈다고 여겨진 중앙태양으로 생각되었고, 아랍인들에게는 알 와사트(Al Wasat), 즉 '중앙의 것', 바빌로니아인들에게는 테멘누(Temennu), 즉 '주춧돌'이라 불렸으나, 천문학자들은 이제 이 생각을 버렸다. 알키오네는 바빌로니아의 네 번째 황도 별자리의 시작을 나타냈으며, 암바(Amba), 즉 '어머니'로서 힌두 낙샤트라 크리티카(Krittika)와 로히니(Rohini)를 잇는 결합별을 이루었다. 흔히 '암탉'이라 불린다.

2. 크리티카에 있으면 많이 먹고 남의 아내를 좋아하며 기세가 강하고 이름이 알려진다. 로히니에 있으면 진실하고 깨끗하며 말을 다정하게 하고 마음이 안정되어 있으며 용모가 아름답다.용어: 크리티카용어: 로히니

아슈비니에 태어나면 매우 총명하고 재물·겸손·지혜·명성·행복을 지닌다. 바라니에는 신체 결함이 있거나 남의 배우자에게 끌리고 사납고 배은하지만 재물은 있다고 한다. 크리티카에는 위세가 있고 통치자와 같으며 어리석지 않고 배움과 재물이 있다. 로히니에는 남의 약점을 알고 몸이 마르며 분별력은 있으나 남의 배우자에게 끌린다고 한다.

이 시대의 저술들이 더욱 흥미로운 까닭은 모두 낙샤트라의 원주에서 태양과 달의 합 및 충, 곧 신월과 보름달이 일어나는 위치를 제시하기 때문이다. 이에 관한 규칙과 계산은 『조티샤 베당가』와 『수리야프라즈냐프티』의 주요 내용을 이룬다. 이 시대의 저술들은 천체의 평균운동과 진운동의 구별을 전혀 모르므로, 찾고자 하는 위치는 5년 유가의 기본 요소에 직접 근거한 아주 단순한 계산으로 얻어진다. 계산의 전 과정과 그 결과는 『수리야프라즈냐프티』에 명료하고 상세하게 제시되어 있는 반면, 『조티샤 베당가』는 이 과정을 극도로 압축한 몇 가지 규칙으로 요약하며, 그 일부는 아직 해명되지 않았다. 이 시기의 낙샤트라 열은 본질적으로 제1기의 것과 같지만, 이제 여기서도 모든 것이 완전하고 체계적으로 정리되어 있다. 낙샤트라의 수는 자료에 따라 27 또는 아비지트를 포함한 28로 나타난다. 『조티샤 베당가』를 비롯한 몇몇 저술은 27개만 언급하며, 모두 같은 크기, 곧 각각 천구의 27분의 1이라고 본다. 다른 문헌들도 27낙샤트라를 인정하지만 크기가 서로 다른 부류로 나눈다. 또 다른 문헌들은 28낙샤트라를 알며, 이들 역시 크기가 서로 다른 부류로 나뉜다. 『수리야프라즈냐프티』가 그 예이다. 제28낙샤트라를 인정한 것은 항성월이 27일을 넘는다는 사실을 이제 명확하게 인식한 것과 관련되어 있음에 의심의 여지가 없다. 그리고 세부 사항은 틀림없이 5년 유가설과 연결하여 발전시켰을 것이다. 그 유가에서 초과분의 크기를 정확히 도출할 수 있기 때문이다. 그런데도 『조티샤 베당가』 같은 일부 저술이 27낙샤트라만 말하는 것은 28개로 이루어진 열을 몰랐기 때문이라기보다 단순히 계산을 간소화하려 했기 때문이라고 보아야 한다. 결국 후기의 천문학 및 점성술 문헌도 대체로 27개짜리 열만 사용한다. 이 점에서 바스카라차리야의 『싯단타 시로마니』와 브라흐마굽타의 『스푸타 싯단타』의 구절들이 흥미롭다. 두 저술은 두 체계를 모두 언급하면서 28분할 체계가 더 정확하고 바시슈타, 가르가 등의 리시들이 가르친 것이라고 한다. 우리가 아는 가르가의 단편들은 27분할 체계만을 다룬다. 28분할 체계의 장점은 보통의 27낙샤트라 각각이 평균적으로 자연적인 하루, 곧 낮과 밤 한 번 동안 달과 결합해 있다고 가정할 수 있는 한편, 항성월에서 27일을 넘는 부분은 달과 아비지트의 결합에 배당된다는 것이다. 예컨대 『수리야프라즈냐프티』가 그러하며, 브라흐마굽타 역시 『칸다카디야카』에서 그렇게 한다. 27낙샤트라만 가정하면 이러한 자연스러운 연결은 사라지고, 각 낙샤트라는 평균적으로 하루보다 조금 더 오래 달과 합을 이루게 된다. 그런데 낙샤트라들의 크기가 서로 다르다고 인정하는 곳에서는 위에 말한 평균적인 크기 대신 다음과 같은 분류를 만난다. 여섯 낙샤트라, 곧 로히니(rohiṇī), 푸나르바수(punarvasu), 웃타라팔구니(uttara-phalgunī), 비샤카(viśākhā), 웃타라샤다(uttarāṣāḍhā), 웃타라바드라파다(uttara-bhadrapadā)는 보통 크기에 그 절반을 더한 넓이를 가진다. 다른 여섯, 곧 바라니(bharaṇī), 아르드라(ārdrā), 아슐레샤(āśleṣā), 스바티(svātī), 지예슈타(jyeṣṭhā), 샤타비샤즈(śatabhiṣaj)는 보통 크기의 절반이다. 나머지 열다섯은 보통 크기이다. 이 분류는 가르가, 『낙샤트라칼파』, 『수리야프라즈냐프티』와 브라흐마굽타에서 한결같이 나타나며, 제3기의 천문학 저술에서 개별 낙샤트라 별자리의 넓이에 관해 추론할 수 있는 내용과 대체로 양립한다. 낙샤트라를 나누는 다른 방식, 예컨대 달이 그것과 합을 이루는 낮이나 밤의 시각에 따른 구분은 합리적으로 설명하기가 더 어렵다. 이 주제는 『수리야프라즈냐프티』에서 다룬다. 마찬가지로 이 책이 낙샤트라가 달 궤도의 북쪽 또는 남쪽에 놓인다고 말하는 진술도 일부만이 후기 천문학의 설명과 양립한다. 각 낙샤트라 별자리를 이루는 별의 수는 이 시기의 여러 문헌에 제시되어 있으며, 대체로 후기의 수치와 일치한다.

태양은 크리티카의 주인, 달은 로히니의 주인, 아라 곧 화성은 므리가시라의 주인이라는 순서로 푸르바팔구니까지 이어진다. 다시 두 번째 반복에서 바로 그 태양 등이 웃타라팔구니부터 아홉 낙샤트라의 주인이 된다. 다시 그들이 웃타라샤다부터 바라니까지 아홉 낙샤트라의 주인이 된다. ‘주인’이라는 단수는 그 종류 전체를 가리킨다.

[산스크리트 게송 33] 로히니와 세 우타라는 고정된 성질이고, 태양·말의 쌍둥이·목성의 별은 신속한 성질이다. 두 신의 별과 불의 별은 보통의 성질이다. 움직이는 성질이라 불리는 것은,

로히니(Rohiny)·하스타(Hasta)·슈라바나(Sravanam): 찬드라의 기간.

한국어 대조: 왼쪽 열은 아스위니, 바라니, 크리티카, 로히니, 므리가시라, 아루드라, 푸나르바수, 푸시야미, 아슬라샤. 가운데 열은 마카, 푸바, 우타라, 하스타, 치타, 스와티, 비사카, 아노라다, 자이스타. 오른쪽 열은 물라, 푸르바샤다, 우타라샤다, 스라바남, 다니슈타, 사타비샤, 푸르바바드라, 우타라바드라, 라이바티.

태양을 비롯한 행성들의 운행, 그 본래 상태와 변화, 크기·빛깔·광선·광휘·형태·몰입·출현·운행 경로·경로의 변화·역행·다시 역행함·사라짐, 행성들의 만남과 운행 등에 따른 결과를 다룬다. 낙샤트라에 따라 땅을 나누고 여러 지방의 영향을 살피는 일, 아가스티야의 운행, 일곱 성현의 운행, 행성들이 맡는 것들, 낙샤트라의 배치, 행성들의 배치, 행성 전쟁과 행성들의 만남을 다룬다. 행성에 따른 해의 결과, 비가 생길 조짐, 로히니·스바티·아샤다의 요가, 곧 내릴 비, 꽃과 덩굴, 파리디·파리베샤·파리게를 다룬다. 바람·유성·방위의 작열·땅의 흔들림·새벽과 황혼의 빛깔·간다르바의 도시도 다룬다.