아슐레샤

프톨레마이오스의 시대에는 양자리 등의 별자리로 이루어진 자연황도(Natural Zodiac)와, 이동하는 춘분점에서 시작하는 관념황도(Intellectual Zodiac)가 거의 일치했으므로, 그가 앞서 말한 어느 황도를 기준으로 디그니티를 설명했든 그 진술은 정당화될 수 있었다. 그러나 인도인들이 디그니티를 자연황도에 배당했다는 것은 확실하다. 바라하 미히라는 두 황도를 구별하고 자신의 모든 점성학적 관찰을 우리가 ‘자연황도’라고 부른 것에 관련시킴으로써, 자신보다 훨씬 오래된 선학들의 가르침을 보존하고 이어 갔을 뿐이다. 우리는 여러 산스크리트어 저술과 지방어 저술을 참조하여, 많은 유능한 판디트들과 마찬가지로 칼리 유가 3600년에 두 황도가 정확히 일치했다는 결론을 내렸다. 이는 미히라가 자신의 『삼히타』에서 분점의 세차 현상을 논하면서 남긴 관찰과도 일치한다. 그는 자신의 시대에 하지점이 카타캄(Kâtakam), 곧 인도 황도의 게 사인의 첫 도수와 일치하고, 동지점이 마카람의 첫 도수와 일치한다고 말했다. 반면 파라샤라 등의 선학들을 인용하면서, 이전의 어느 시기에는 ‘하지점이 아슐레샤의 한가운데’, 곧 인도 황도의 사자 사인과 일치했다고 지적한다. 따라서 그가 인용한 이들은 서기 416년부터 572년에 걸치는 미히라의 시대보다 약 1080년 앞서 그 관찰을 했다는 것을 알 수 있다. 이를 우리 연구에서 얻은 K.V. 3600년이라는 연대와 나란히 놓아 보자. 칼리 유가는 기원전 3102년 2월에 시작되었다. 그러므로 두 황도가 일치한 연대를 구하려면 3600−3102=서기 498년이라고 계산한다. 이는 미히라에게 배당된 시대의 범위 안에 충분히 들어가므로, 그의 독자적인 진술과 관찰을 뒷받침한다.용어: 사인 / 별자리

“감싸는 자.” 상징은 바퀴. 섭정신들은 뱀인 사르파스(Sarpas). 수성이 다스린다. 최하층 카스트에 속하는 날카로운 별무리다. 달이 머물 때 처벌·고문·투옥·퇴마·최면술·분리 또는 결합에 유리하다. 해당 월수의 날에 태어난 사람은 향수·뿌리·과일·파충류·독을 거래하고 의술에 능하지만 부정직하다. 출생 시 달이 이곳에 있으면 출생자는 부정직하고 배은망덕하고 영리한 사기꾼이며 아무것이나 가리지 않고 먹는다. 쓰레기 더미와 귀 또는 아랫입술을 다스린다.

5. 푸샤에 있으면 마음이 고요하고 사랑받으며 학식이 있고 부유하며 다르마를 따른다. 아슐레샤에 있으면 속이고 무엇이든 먹으며 행실이 나쁘고, 은혜를 모르며 교활하다.용어: 푸샤용어: 아슐레샤

므리가시르샤에는 사우미야·찬드라·아그라하야니·우두파·므리가시라·타라카라는 이름이 전해지고, 아르드라는 라우드라라고도 한다. 푸나르바수는 아디티야와 신들의 어머니라는 이름을 지니며, 푸샤는 티샤·푸샤·아마레지야라 한다. 아슐레샤는 아히·부장가, 마가는 피트리와 관련된 이름으로 불린다. 푸르바 팔구니·웃타라 팔구니·하스타에 붙는 일부 이명은 작업 전사의 합성어가 손상되어 있다.

현재 춘분점은 물병자리 별자리의 맨 끝에 있다. 한때는 춘분점이 황소자리의 한가운데, 하지점과 동지점은 각각 사자자리와 물병자리의 한가운데에 놓여 있었다. 그래서 우리는 5세기 인도의 천문학자 바라하미히라가, 자신의 시대에는 하지점과 동지점이 카타캄(Katakam), 곧 게자리와 마카람(Makaram), 곧 염소자리에 있지만, 옛 샤스트라들에 따르면 한때는 각각 아슐레샤(Aslesha), 곧 사자자리와 쿰바(Kumbha), 곧 물병자리의 한가운데에 있었다고 말하는 것을 본다. 이는 미히라의 시대보다 약 2,000년 전에 인도에서 성군들 사이의 하지점과 동지점 위치를 정하는 관측이 이루어졌음을 알려 준다. 그가 그리스와 이집트의 천문학자들에게서 세차에 관하여 전혀 배우지 않았다고 하더라도, 그러한 사실이 있다는 점을 깨닫지 못했을 리 없다. 바빌로니아 제국이 전성기에 이른 것은 대략 이 무렵, 곧 기원전 2000년이었다. 따라서 우리는 그들의 모든 기록에 천문학적 사실이 적혀 있고 그 건축물에도 구현되어 있음을 발견한다. 아시리아의 황소와 이집트의 스핑크스에서도 이를 보는데, 당시 네 기본 방위를 차지했던 네 별자리가 그 안에 결합되어 있다. 그것들은 황소인 황소자리, 사자인 사자자리, 사람인 물병자리, 그리고 독수리인 전갈자리, 곧 아퀼라이다.

이 시대의 저술들이 더욱 흥미로운 까닭은 모두 낙샤트라의 원주에서 태양과 달의 합 및 충, 곧 신월과 보름달이 일어나는 위치를 제시하기 때문이다. 이에 관한 규칙과 계산은 『조티샤 베당가』와 『수리야프라즈냐프티』의 주요 내용을 이룬다. 이 시대의 저술들은 천체의 평균운동과 진운동의 구별을 전혀 모르므로, 찾고자 하는 위치는 5년 유가의 기본 요소에 직접 근거한 아주 단순한 계산으로 얻어진다. 계산의 전 과정과 그 결과는 『수리야프라즈냐프티』에 명료하고 상세하게 제시되어 있는 반면, 『조티샤 베당가』는 이 과정을 극도로 압축한 몇 가지 규칙으로 요약하며, 그 일부는 아직 해명되지 않았다. 이 시기의 낙샤트라 열은 본질적으로 제1기의 것과 같지만, 이제 여기서도 모든 것이 완전하고 체계적으로 정리되어 있다. 낙샤트라의 수는 자료에 따라 27 또는 아비지트를 포함한 28로 나타난다. 『조티샤 베당가』를 비롯한 몇몇 저술은 27개만 언급하며, 모두 같은 크기, 곧 각각 천구의 27분의 1이라고 본다. 다른 문헌들도 27낙샤트라를 인정하지만 크기가 서로 다른 부류로 나눈다. 또 다른 문헌들은 28낙샤트라를 알며, 이들 역시 크기가 서로 다른 부류로 나뉜다. 『수리야프라즈냐프티』가 그 예이다. 제28낙샤트라를 인정한 것은 항성월이 27일을 넘는다는 사실을 이제 명확하게 인식한 것과 관련되어 있음에 의심의 여지가 없다. 그리고 세부 사항은 틀림없이 5년 유가설과 연결하여 발전시켰을 것이다. 그 유가에서 초과분의 크기를 정확히 도출할 수 있기 때문이다. 그런데도 『조티샤 베당가』 같은 일부 저술이 27낙샤트라만 말하는 것은 28개로 이루어진 열을 몰랐기 때문이라기보다 단순히 계산을 간소화하려 했기 때문이라고 보아야 한다. 결국 후기의 천문학 및 점성술 문헌도 대체로 27개짜리 열만 사용한다. 이 점에서 바스카라차리야의 『싯단타 시로마니』와 브라흐마굽타의 『스푸타 싯단타』의 구절들이 흥미롭다. 두 저술은 두 체계를 모두 언급하면서 28분할 체계가 더 정확하고 바시슈타, 가르가 등의 리시들이 가르친 것이라고 한다. 우리가 아는 가르가의 단편들은 27분할 체계만을 다룬다. 28분할 체계의 장점은 보통의 27낙샤트라 각각이 평균적으로 자연적인 하루, 곧 낮과 밤 한 번 동안 달과 결합해 있다고 가정할 수 있는 한편, 항성월에서 27일을 넘는 부분은 달과 아비지트의 결합에 배당된다는 것이다. 예컨대 『수리야프라즈냐프티』가 그러하며, 브라흐마굽타 역시 『칸다카디야카』에서 그렇게 한다. 27낙샤트라만 가정하면 이러한 자연스러운 연결은 사라지고, 각 낙샤트라는 평균적으로 하루보다 조금 더 오래 달과 합을 이루게 된다. 그런데 낙샤트라들의 크기가 서로 다르다고 인정하는 곳에서는 위에 말한 평균적인 크기 대신 다음과 같은 분류를 만난다. 여섯 낙샤트라, 곧 로히니(rohiṇī), 푸나르바수(punarvasu), 웃타라팔구니(uttara-phalgunī), 비샤카(viśākhā), 웃타라샤다(uttarāṣāḍhā), 웃타라바드라파다(uttara-bhadrapadā)는 보통 크기에 그 절반을 더한 넓이를 가진다. 다른 여섯, 곧 바라니(bharaṇī), 아르드라(ārdrā), 아슐레샤(āśleṣā), 스바티(svātī), 지예슈타(jyeṣṭhā), 샤타비샤즈(śatabhiṣaj)는 보통 크기의 절반이다. 나머지 열다섯은 보통 크기이다. 이 분류는 가르가, 『낙샤트라칼파』, 『수리야프라즈냐프티』와 브라흐마굽타에서 한결같이 나타나며, 제3기의 천문학 저술에서 개별 낙샤트라 별자리의 넓이에 관해 추론할 수 있는 내용과 대체로 양립한다. 낙샤트라를 나누는 다른 방식, 예컨대 달이 그것과 합을 이루는 낮이나 밤의 시각에 따른 구분은 합리적으로 설명하기가 더 어렵다. 이 주제는 『수리야프라즈냐프티』에서 다룬다. 마찬가지로 이 책이 낙샤트라가 달 궤도의 북쪽 또는 남쪽에 놓인다고 말하는 진술도 일부만이 후기 천문학의 설명과 양립한다. 각 낙샤트라 별자리를 이루는 별의 수는 이 시기의 여러 문헌에 제시되어 있으며, 대체로 후기의 수치와 일치한다.

이제 ‘바이드리티’부터 제45게송까지 병든 이가 질문한 때 죽음을 알리는 칼라·라후의 다른 특별한 요가들을 말한다. 바이드리티·뱌티파타, 뱀의 낙샤트라인 아슐레샤, 마지막이라 불리는 레바티, 게자리 암샤, 낙샤트라에서 말하는 독의 나디가 있다. 다섯 요일은 화성·수성·목성·금성·토성의 요일로, 태양의 해로움을 갖춘 것들이다. 흉성이 결합한 낙샤트라와 그 흉성이 결합한 라시도 마찬가지이다. 시간의 경계는 아침·저녁·한낮 등이다. 어느 달에서 공한 낙샤트라·티티·라시가 있으면 그 해당 시점, 출생의 낙샤트라, 질문 라그나에서 제12·제8바바에 기우는 달이 있는 때, 또는 그 두 자리가 적대 행성의 시선을 받는 때가 있다. 또한 칼라·라후가 발을,

게송 154. 그러나 그 마지막 파다에서 태어난 경우는 그러하지 않으며, 아슐레샤의 첫 파다도 그러하다. 지예슈타의 마지막 파다에서 태어난 남자아이는 형을 해치지만 여자아이는 그러하지 않다.

10. 키슈킨다·칸타카스탈라·니샤다의 나라들, 푸리카·다샤르나가 있다. 나그나·파르나·샤바라와 함께 이 지역들은 아슐레샤부터 시작하는 세 [낙샤트라의 묶음]에 속한다.