카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판) · 용어·용례

자체 빛은 없으나 빛을 받아들여 참여할 능력을 지닌 상태.

원소적 존재들의 빛을 실제 발광과 구별하는 가능성의 표현.

형상과 결합하기 전 불완전한 질료를 설명하는 철학적 표현. 저자는 이 질료·형상의 비유가 위격적 결합에 완전히 들어맞지 않는다고 비판한다.

저자가 미세하고 자극적인 질료가 피부의 조밀한 장벽에 막혀 스며들고 간질일 때 생긴다고 설명하는 역사적 통증 유형.

브라키알레의 인대를 수식하는 말이다. 원문은 그리스어 여격 ἐγκαρσίῳ를 라틴어 transuerso로 풀이한다. 이 인대에서 엄지로 이어지는 두 근육의 방향과 기시를 설명한다.

저자가 유리를 이용하는 복화술사들의 점술이라고 풀이한 종류. 현대 복화술의 기법으로 바꾸어 이해하지 않는다. Peucer의 이 대목에 한정한 용어 제안이다.

색의 상으로서 밝아진 매질을 통해 전달되는 것. 생물 분류의 종이 아니다.

가정과 집안의 살림을 운영하는 일. 이 문맥에서는 개인의 삶과 정치 질서와 나란히 하나님의 돌보심을 드러내는 영역으로 열거된다.

이 문맥에서 마귀가 스스로 나타나지 않을 때 나오고 응답하도록 설득하거나 강요하기 위해 고안했다고 저자가 말하는 정형 문구.

감각과 운동에 관계하는 정기의 기원을 가리키는 이 책의 역사적 생리학 표제. 현대 신경 물질의 명칭으로 치환하지 않는다.

땅의 본성을 조사할 때 모두 검토해야 한다고 저자가 구분한 성질들.

저자가 피부의 작은 구멍을 통해 미세하고 건조한 증기가 빠져나가는 방식을 가리키는 말. 이어지는 땀의 생성과 구별한다.

저자가 하늘의 운동시키는 힘이 원소들에 전달됨으로써 위·아래 자연 사이에 성립한다고 설명하는 연결 관계.

한 부위에 생긴 상태가 자연적 연결이나 친연성에 따라 다른 부위에 영향을 미치는 관계라는 저자의 용법.

피조물이 더 나은 상태나 높은 상태로 옮겨지는 경륜과, 정해진 기간 더 낮은 상태로 내려오는 경륜을 구별한다. 저자는 개선의 일시성과 영속성을 다시 나누고, 그리스도의 성육신과 겸비를 낮아짐의 예로 든다.

결과를 부분적으로만 촉진하는 개별 원인과 같은 정도의 확실성을 갖는 표지. 이 대목은 이를 테크메리아와 구별한다.

각 사람과 함께하거나 삶을 이끈다고 여겨진 영들. 이 책의 해당 대목에는 해로운 영도 포함되므로 보호 기능에만 한정하지 않는다.

이 문맥에서 죄의 용서와 하나님과의 화해, 말씀과 믿음을 통한 성령의 빛과 능력 안에서의 새롭게 됨. 저자는 그 시작과 평생 이어지는 성장을 구별한다.

이 문맥에서 말씀과 기도로 사물의 실체나 능력을 바꾸는 것이 아니라, 기도와 감사를 동반한 자연적 사용이 하나님의 질서에 부합함을 가리킨다.

행성의 황도상 거리와 열두 구역의 시작을 정하는 기준점으로, 본문은 이 점이 항성들에 대해 서서히 움직인다고 설명한다.

이교도들의 견해를 설명하는 이 대목에서 사람에게 태어날 때 붙어 일생을 함께한다고 믿는 수호·동반 정령. 선한 것과 악한 것을 함께 논하며, 현대의 ‘천재’라는 의미가 아니다.

이 대목에서 달·수성·화성이 지나거나 합하는 황도 사인.

이 본문에서 질료의 결여는 형상의 부재뿐 아니라 형상을 얻으려는 욕구·성향과 수용 능력을 동반하며, 질료 변화의 작용인이 아닌 원인으로 설명된다. 모랭 문헌의 갖추어진 상태와의 대립 정의로 환원하지 않는다.

행성이 자기 집·상승위·삼각궁과 함께 운행할 수 있는 고유한 구역으로 열거되는 범위.

본래 지체에 추가로 붙어 자라나는 돌기나 부분.

이 대목에 소개된 이교의 구별에서는 남을 해치기 위해 악한 정령을 부르는 기술. 저자는 선한 정령을 부른다는 마게이아와의 구분을 소개한 뒤 둘을 마귀의 기술이라는 자신의 설명에 놓는다. 어원은 무덤 곁의 애곡과 통곡에 연결한다.

사물에 고유하고 항상 따르는 것으로 분류되는 징표. 저자는 이 징표가 충분한 원인이거나 결과이거나 그 둘과 결합되어 있을 수 있다고 설명하며, 그 지시의 규칙성에는 ‘대부분의 경우’라는 조건을 붙인다.

위격을 구별하는 고유한 특징들. 저자는 위격들이 단지 관계적 관점에서 바라본 속성들에 불과한 것은 아니라고 강조한다.

고유한 힘은 특정 신체 부위에 관련된 약효를, 공통적인 힘은 희박화·분할·세정·개방·소화 같은 일반 작용을 예로 들어 설명된다. 해당 문단의 역사적 분류다.

저자는 완전한 부패와 구별하여, 타고난 열이 부적합한 체액을 영양에 쓰지는 못하더라도 일부 처리해 배출 가능한 고름으로 바꾸는 ‘절반쯤 그릇된 변화’로 설명한다.

자연물들의 질서·연결·친화성 또는 본성의 차이와 상반됨으로 설명되는 상호 호응과 대립. 정서적 공감·반감이나 현대적 치료 개념으로 한정하지 않는다.

사물 본성들의 자연적 적합성과 대립을 설명하는 이 문단의 개념. 정서적 의미에 한정하지 않는다.

전염병이 만연할 때 독의 힘이 공기를 오염시키고 새들이 이를 감지하여 떠난다고 설명하는 저자의 표현. 현대 병원체나 감염 경로로 확정하지 않는다.

원문의 라틴어 풀이 congruens multorum obseruatio에 따라, 여러 관찰이 함께 일치하는 것을 가리킨다.

빵과 함께 그리스도의 몸이 실체적으로 현존한다고 이해하는 견해를 지칭하는 저자의 논쟁적 용어. 이 문단에서 실체변화와 나란히 비판된다.

재산 배분, 적격자 선발, 공적 직무 배정 등을 법률과 참여자의 동의 아래 결정하는 제비. 저자는 이를 미신적 예언의 도구와 구별하여 허용한다.

원서428면의 공적 꿈 분류를 가리키는 색인 표제. 색인 자체에는 상세한 정의가 없다.

여러 외적 감각 기관에서 온 형상들이 내놓이는 공통감각. 다른 저자의 단일 능력론을 이 본문에 부과하지 않는다.

드러난 성질을 설명상 다시 나눈 두 부류. 다음 문단에서는 고유한 약효와 일반 작용을 예로 든다.

몸 전체와 각 부위의 외적 표지에서 타고난 마음의 성품·구성·성향을 추측하는 것으로 저자가 규정하는 기술.