피카트릭스 · 현자의 목표 · 제4논고

제4논고 — 도입

이 책의 세 논고가 이미 지나갔다. 이제 우리는 앞서의 순서에 따라 제4논고를 구성하려 한다. 여기에서는 나바트인들의 작업과 그들에 관한 이야기, 하바샤인들과 쿠르드인들의 마술 일부, 그리고 마술적 기교를 행하는 사례들을 들겠다. 아울러 이 논고에 이 주제의 중요한 사항들을 담을 것이며, 이 논고가 끝나면 책도 완결될 것이다. 그러면서도 나는 그대의 영혼을 다듬어 줄 지혜롭고 철학적인 말을 이 책에서 빼놓지 않을 것이다. 주석 1

제4논고 · 제1장 지성과 영혼 등 단순 실체들의 본질과 위계 본문비평

이 글을 살피는 이여, 알아두라. 철학자들은 지고한 창조주께서 다섯 실체를 창조하여 서로 위아래에 두고, 위의 것을 아래의 것보다 뛰어나게 하여 아래에 지혜와 덕과 빛을 공급하게 하셨다는 데 의견을 모았다. 이 다섯은 제일질료—곧 위의 세계이자 최초의 형상이며 최초의 원소인 것—, 그다음 지성, 그다음 영혼, 그다음 자연—곧 하늘—, 그다음 물체적 원소—곧 신체적 원소—이다. 그분은 제일질료를 당신 왕좌의 지평에 두셨다. 그분 말고는 신이 없으니, 그분은 영광스럽고 지극히 높으시다. 그분은 제일질료가 당신에게서 빛과 지혜와 덕을 받아들이게 하셨으며, 그것과 상응하는 당신의 힘들이 이것들을 그리로 밀어 보내게 하셨다. 또 지성을 제일질료의 지평에 두어, 제일질료와 상응하며 그것들을 지성 쪽으로 밀어 보내는 힘들을 통해 그 빛과 지혜와 덕을 지성이 받아들이게 하셨다. 영혼은 지성의 지평에 두어, 지성과 상응하는 힘들을 통해 그 빛과 지혜와 덕을 받아들이고 그것들이 영혼 위로 흘러들게 하셨다. 자연은 영혼의 지평에 두어, 영혼과 상응하며 그것들을 자연 쪽으로 밀어 보내는 힘들을 통해 그 빛과 지혜와 덕을 받아들이게 하셨다. 주석 2

제일질료는 지성보다 귀하고 미세하며 섬세하고, 지성은 영혼보다 귀하고 미세하며 섬세하며, 영혼은 자연보다 귀하고 미세하며 섬세하고, 자연은 원소보다 귀하고 미세하며 섬세하다. 각 실체는 그 아래 실체로 한 번이 아니라 여러 번 잇달아 밀어 보내며 계속 흘러간다. 그것은 자기에게 있는 것 가운데 가장 조밀한 것을 내보내어 아래 실체에 맞게 하고, 가장 섬세한 것은 남겨 둔다. 그리하여 내보내진 것은 그것을 내보낸 것에 이끌리고, 그것을 필요로 하며 사랑하고, 잊지 않는다. 주석 3

그분은 천구들과 형상들을 창조하고 영혼의 천구를 네 천구 사이에 두셨다. 그 위에는 빛나고 훌륭하며 올바른 길로 이끄는 두 천구, 곧 제일질료와 지성이 있고, 그 아래에는 어둡고 비천하며 길을 잃게 하는 두 천구, 곧 자연과 원소가 있다. 위의 두 천구가 영혼을 지배하면 영혼은 빛나고 훌륭하고 행복해지며, 그 귀착지와 안식처는 위의 낙원이 된다. 영혼이 그곳에서 비롯되어 그곳에서 공급받기 때문이다. 아래의 두 천구가 영혼을 지배하면 영혼은 어둡고 비천하고 불행해지며, 그 귀착지와 안식처는 아래의 불이 된다. 영혼이 그곳에서 비롯되어 그곳에서 공급받기 때문이다. 그분이 창조하신 동물적·식물적·광물적 영혼들은 지성과 위의 질료에서 공급받지 않는다. 그분이 그것들에게 그러한 것을 마련하지 않으셨기 때문이다. 아래의 두 천구가 그것들을 지배하므로, 그것들의 귀착지와 안식처는 땅이다. 땅에서 비롯되었기 때문이다. 이 모든 것은 위대하고 모든 것을 아시는 분의 정하심이다. 주석 4

이를테면 모든 나무와 식물의 시작은 씨앗과 밑동과 뿌리이고, 끝은 가지와 잔가지이며, 식물적 영혼은 식물의 아래쪽에 있다. 뿌리는 땅에서 공급받고 가지는 공기에서 공급받으므로, 공급 물질이 더 많은 쪽이 우세해진다. 땅의 공급이 더 많으면 위쪽보다 아래쪽이 우세해져 키가 낮고 폭이 넓어지며, 반대의 경우에는 그 반대가 된다. 그래서 어떤 나무는 뿌리가 가지보다 길고, 어떤 것은 그 반대이며, 어떤 것은 뿌리가 마르고 가지는 마르지 않고, 어떤 것은 그 반대다. 동물적 영혼도 이와 같다. 어떤 새는 땅에서 얻는 먹이가 많아 위로 나는 일이 적고, 다른 새는 공기에서 얻는 먹이가 많아 위쪽으로 더 높이 올라간다. 사람에게도 이와 비슷한 일이 있다. 먹이가 섬세하면 물체적인 것에 더 가까워지고 단순한 영적 사물들을 더 많이 얻으며, 먹이가 조밀하면 물체적인 것에 더 가까워지고 땅의 사물들을 더 많이 얻으며 영적 사물들을 얻는 데서는 더 멀어진다. 악은 물체들로부터 생겨나고 선은 영적인 것들로부터 생겨나기 때문이다. 주석 5

그대에게 약속한 이야기로 돌아가자. 실체에는 영적인 것과 물체적인 것의 두 부류가 있다. 영적인 실체는 제일질료, 곧 위의 세계이자 최초의 형상이며 최초의 영적 원소인 것, 그리고 지성·영혼·자연·원소와 다른 모든 원리, 종을 갖지 않는 최초의 유들, 그리고 하나·지금·점과 같이 나뉘지 않는 최초의 단위들이다. ‘지금’은 시간의 시작이고 점은 선의 시작이다. 물체적인 실체는 불·공기·물·흙, 동물·식물·광물과 같은 복합체들이다. 실체는 또 단순한 것과 복합적인 것의 두 부류로 나뉜다. 단순한 것은 천구 위에 있어 외적 감각으로 지각되지 않고, 복합적인 것은 천구 아래에 있어 외적 감각으로 지각된다. 주석 6

현자 분두클리스는 말한다. “다섯 가지 외적 신체 감각으로 지각되는 모든 실체는 순전히 물체적이고 복합적인 몸이며, 사라지고 소멸한다. 장소가 그것을 에워싸고 경계가 그것을 한정하기 때문이다. 다섯 가지 외적 감각으로는 지각되지 않고 다섯 가지 내적 영적 감각으로 지각되는 모든 실체는 순전히 영적이고 단순한 몸이며, 주님의 빛 안에 영원히 머물러 사라지거나 소멸하지 않는다. 장소가 그것을 에워싸지 않고 경계가 그것을 한정하지 않기 때문이다. 외적 감각 가운데 일부로 지각되는 모든 실체는 영적 단순체와 물체적 복합체 사이의 몸이다. 그것에서 물체적인 부분은 시간에 따른 운동과 색채처럼 물체적인 것들에 속하여 그것들과 함께 사라진다. 영적인 부분은 밝음과 빛처럼 높은 영성에 속하여 그것과 결합하고 존속한다.” 그러므로 내 이 책을 살피는 이여, 그대의 영혼이 행복한 영적 존재들의 반열에 들도록 힘쓰라. 그대가 다른 짐승들과 구별되는 영적 측면, 곧 지성의 힘 쪽으로 그대의 본성을 기울이면 된다. 주석 7

지성의 참된 본질과 그 구분에 대해서는 옛사람들과 뒷사람들의 견해가 달랐음을 알아두라. 지성이라는 말은 네 뜻에 공통으로 쓰인다. 첫째는 인간을 다른 짐승들과 구별하며 이론적 학문을 받아들이고 감추어진 사유의 기예를 운용할 준비를 갖추게 하는 특성이다. 이는 이론적 학문을 인식할 수 있도록 마련된 타고난 성향이며, 하느님께서 마음에 던져 넣으신 빛과 같아서 그로써 사물들을 인식할 준비가 된다. 이것은 일부 신학자들의 견해다. 이를 부정하고 지성을 필연적인 이론 지식으로만 돌리는 사람은 공정하지 않다. 학문에 무지한 사람과 잠든 사람도 그러한 지식이 없지만 이 타고난 성향이 존재한다는 점에서 지성 있는 이들이라고 불리기 때문이다. 주석 8

둘째 부류는 분별하는 어린아이 안에 생겨나는 지식으로, 가능한 것의 가능성과 불가능한 것의 불가능성을 아는 것이다. 둘이 하나보다 많다는 앎, 한 사람이 같은 때에 두 장소를 차지하지 않는다는 앎이 그 예다. 일부 신학자들이 뜻한 것은 이 부류였으나, 그들은 첫째 부류를 부정했다. 주석 9

셋째는 여러 사태의 진행을 경험하여 얻는 지식이다. 경험이 다듬은 사람은 관례상 지성 있는 사람이라 불리며, 그렇지 못한 사람은 어리석고 무지하며 경험 없는 사람이라 불린다. 주석 10

넷째는 그 타고난 힘이 사태의 결과를 알기에 이르고, 당장의 쾌락으로 이끄는 욕망을 누르고 억제하는 것이다. 이 힘을 얻은 사람은 나아가고 물러섬이 당장의 욕망의 지배가 아니라 결과를 살피는 판단에 따르므로 지성 있는 사람이라 불린다. 이것은 인간을 다른 동물들과 구별하는 특성 가운데 하나다. 첫째는 근본이자 샘이며, 둘째는 거기서 가장 가까운 가지다. 셋째는 첫째와 둘째의 가지다. 타고난 성향의 힘과 필연적 지식으로 경험의 지식을 얻기 때문이다. 넷째는 결실이자 추구하는 목적이다. 그러므로 앞의 둘은 본성에서 오고 뒤의 둘은 획득에서 온다. 이 때문에 이맘 알리—하느님께서 그의 얼굴을 영화롭게 하시기를—는 말하였다. 주석 11

나는 지성이 두 가지임을 보았네. 타고난 것과 들어서 얻은 것이라네.
타고난 것이 없으면 들어서 얻은 것은 소용이 없네.
눈의 빛이 가려진 이에게 태양이 소용없듯이.

첫째 지성은 율법을 세운 이가 “사람들이 선행의 문들을 통해 가까이 다가가면 그대는 지성을 통해 가까이 다가가라”고 한 말에서 뜻한 것이다. 주석 12

나는 그대에게 지시하고 『현자의 지위』에서 말한 것보다 더 높은 것을 그대에게 전하겠다. 알아두라. 옛사람들은 지성을 여섯 부류로 나누었다. 그것들을 두 표현, 곧 ‘보편 지성’과 ‘전체의 지성’이 아우른다. 그들이 ‘보편 영혼’과 ‘전체의 영혼’이라고 말한 것과 같다. 이를 설명하자면, 그들에게 존재하는 것들은 세 부류다. 물체들은 가장 낮은 부류이고, 능동지성들은 질료와 질료에 대한 매임에서 벗어나 가장 고귀한 부류다. 이 지성들은 질료를 움직일 때도 그리움을 통해서만 움직인다. 중간에는 영혼들이 있다. 영혼들은 지성으로부터 작용을 받고 물체들에 작용하므로 매개가 된다. 그들이 하늘의 천사들이라 부르는 것은 천구들의 영혼이다. 그들에게 천구들은 살아 있다. 그들이 가까이 있는 천사들이라 부르는 것은 능동지성들이다. 주석 13

보편 지성이란 수적으로 서로 다른 많은 것, 곧 사람들의 개별 지성들에 대하여 말해지는 가지적 내용을 뜻한다. 그것은 존립과 개념화 안에 존재하지 않는다[구절 해석 잠정]. 그대가 ‘보편 인간’이라고 말하면 모든 개인에게서 파악되는 인간의 의미를 가리킨다. 이는 지성 안의 하나의 형상으로, 모든 사람의 개인들에게 들어맞는다. 자이드의 인간성이면서 동시에 아므르의 인간성이기도 한 하나의 인간성이 존재하는 것은 아니다. 다만 지성은 이를테면 자이드라는 개인에게서 인간의 형상을 얻으며, 그 형상은 모든 사람의 개인들에게 들어맞는다. 이것을 보편 인간이라고 부른다. 이것이 보편 지성이 뜻하는 바다. 주석 14

한편 ‘전체의 지성’은 두 뜻으로 쓰인다. 첫째는 ‘전체’라는 말이 온 세계를 뜻하는 사람의 용법에 더 잘 맞는다. 이 뜻에서 전체의 지성이라는 이름을 풀면, 어느 면에서도 질료에 속하지 않고 그 자체로도 부수적으로도 움직이지 않으며 그리움을 통해서만 움직이게 하는 모든 실체의 집합이다. 이 집합의 마지막 반열이 능동지성이며, 그것은 인간 영혼을 지성적 학문에서 가능태로부터 현실태로 이끌어 낸다. 이 집합은 제일원리 다음에 있는 전체의 원리들이며, 제일원리는 전체의 창조자다. 주석 15

둘째 뜻에서 ‘전체’란 가장 바깥의 몸체, 곧 낮과 밤에 회전하는 제9천구다. 그 운동으로 그 안에 채워진 모든 하늘이 움직인다. 그래서 그 몸체를 전체의 몸체라 하고, 그 운동을 전체의 운동이라 한다. 그것은 창조된 것들 가운데 가장 크며, 그들에게 ‘왕좌’가 뜻하는 것이다. 이 뜻에서 전체의 지성은 어느 면에서도 질료에 속하지 않는 실체이며, 전체가 자신을 그리워하도록 하여 전체의 운동을 일으킨다. 그 존재는 최초의 존재이며 제일자에게서 얻은 것이다. 이것은 율법을 세운 이가 “하느님께서 맨 처음 지성을 창조하시고 ‘다가오라’고 말씀하시니 그것이 다가왔다”고 한 말에서 뜻한 것이다. 주석 16

보편 영혼이 뜻하는 것은 ‘그것은 무엇인가’라는 물음에 답하면서 수적으로 서로 다른 많은 것에 대하여 말해지는 의미다. 그 각각은 한 개인에게 고유한 영혼이다. 보편 지성에 관하여 말한 것과 같다. 전체의 영혼은 전체의 지성에 견주어 말하면, 천체들의 완성인 모든 비물체적 실체의 집합이다. 이 실체들은 천체들의 원리이며 지성적 선택에 따라 천체들을 움직인다. 전체의 영혼과 전체의 지성의 관계는 우리 영혼과 능동지성의 관계와 같다. 전체의 영혼은 자연적 물체들의 존재에 가장 가까운 원리이며, 존재를 얻는 반열은 전체의 지성 다음이고, 그 존재는 전체의 지성의 존재에서 흘러나온다. 이것이 그들이 지성에 관하여 말한 내용의 요점이다. 주석 17

철학자 아리스토텔레스는 지성은 몸과 결합해 있지 않지만 영혼은 몸과 결합해 있다고 주장했다. ‘영혼은 어떻게 지성적으로 이해하는가’라고 묻는다면, 이성적 영혼은 무엇인가를 알려 할 때 지성의 빛을 바라보며, 그 빛을 받아들여 기뻐하고 사랑하던 것을 인식한다는 것이 답이다. 이 빛은 모든 감각을 통과한다. 그 증거는 감각이 잠 때문에 활동을 멈추면 영혼이 아무것도 지성적으로 이해하지 못한다는 사실이다. ‘잠든 중에도 조금은 이해할 수 있지 않은가’라고 말한다면, 등불이 꺼졌을 때 심지에 열이 남는 것처럼 그 빛의 일부가 남기 때문이라는 것이 답이다. 영혼이 몸과 결합해 있기에 어떤 이들에게는 영혼을 정의할 수 있었다. 주석 18

분두클리스는 지성이 단순한 실체이므로 정의할 수 없다고 주장했다. 단순한 실체는 나뉘지 않으므로 유도 부류도 종차도 없으며, 정의는 유와 부류와 종차로 성립하기 때문이다. 그는 또 지성이 두 가지라고 하였다. 하나는 보편적인 지성으로, 그 안에 모든 사물이 가능태로 있으며 사라지지도 고통받지도 않는다. 그것은 그 자체로 모든 사물이고, 영속의 시간보다 앞서며 그 지평에 있다. 혹은 영속의 시간과 함께 있으며 눈 깜박할 만큼도 그것보다 앞서지 않는다고 한다. 다른 하나는 획득된 지성으로, 사라지고 고통받으며 오직 사람의 몸 안에 존재한다. 몸이 사라지면 사라지고 몸이 고통받으면 고통받는다. 이것은 보편 지성의 빛에서 나온 빛이다. 영혼 역시 단순한 실체이므로 정의할 수 없다. 모든 단순한 실체는 나뉘지 않고, 나뉘지 않는 것에는 유가 없고, 유가 없는 것에는 부류가 없으며, 부류가 없는 것에는 종차가 없다. 정의는 유와 부류와 종차로 성립하므로, 유가 없는 것은 정의할 수 없다. 그러나 영혼이 단순한 실체인데도 정의되는 것은 몸과 결합해 있고 지성의 빛으로 짜여 있기 때문이다. 주석 19

그는 이어서 영혼이 사물의 본질을 인식하는 단순하고 아는 힘이라고 말하고, 또 그것이 짜인 실체라고 말하였다. 아리스토텔레스는 플라톤이 있는 자리에서 이를 반박했다. 짜인 것은 모두 풀어질 수 있고, 풀어지는 것은 소멸할 수 있는데, 단순하다고 말한 것이 어떻게 복합적일 수 있느냐는 것이다. 그러나 분두클리스가 첫 말로 의도한 것은 정의였고 둘째 말로 의도한 것은 서술이었다. ‘짜였다’는 말은 지성의 빛으로 그렇게 되었다는 뜻이지, 그 자체가 그렇다는 뜻이 아니었다. 플라톤과 사리투스는 분두클리스의 말을 인정했다. 주석 20

그는 또 영혼이 모든 사물의 형상과 모양과 색들을 받아들이는 단순한 실체이며, 그 형상들은 그 안에 가능태로 존재하며 영혼이 그것들을 완성한다고 말하였다. 이어서 말하였다. “영혼은 몸과 결합해 있지, 그 안에 새겨져 있는 것이 아님을 알아두라. 감각들은 몸 안에 새겨져 있지 결합해 있는 것이 아니다. 새겨진 것은 자신이 새겨진 것에서 떨어질 수 없고, 결합한 것은 자신이 결합한 것에서 떨어질 수 있다. 어떤 것 안에 새겨진 것은 작용을 받으며 영향을 받아들이고, 결합한 것은 작용하며 그 영향들을 안다. 받아들이는 것은 모두 고통을 겪고 사라진다. 먹이 없이 지낼 수 없는 것은 없어지고, 그것 없이 지낼 수 있는 것은 남는 것과 같다. 영혼은 그 자체로 서 있는 힘이며, 자신이 들어 있는 몸을 구하고 새롭게 하고 살리는, 살아 있고 끊임없이 움직이는 힘이다. 이는 지고한 하느님의 영에서 나온 영이다. 그분은 영혼과 지성을 매개 없이 창조하시고, 영혼이 들어 있는 이 몸들 안에 영혼을 심으셨다. 몸들 안의 영혼은 태양빛과 같아, 거기서 몸으로 광선들이 뻗어 나와 각 작용에 알맞게 자연의 구조 안에 배열된다. 감각과 추정과 표상과 기억과 사유와 같은 것들이 그것이다.” 주석 21

뛰어난 현자 아리스토텔레스는 영혼을 정의하여, 가능태로 생명을 지닌 기관적인 자연적 몸의 완성이라고 하였다. ‘자연적’이라고 한정한 것은 인공적인 몸을 제외하려는 것이다. ‘기관적’이라는 말은 생성과 소멸 가운데 있는 죽은 몸들에 들어가기 때문이며, 그 몸들이 먹이를 필요로 하기 때문이다. ‘가능태로’라는 말은 현재의 현실태 아래 들어가는 것을 뜻한다. 그가 지은 『영혼에 관하여』의 어느 주석자는 영혼이 살아 있는 몸의 형상인이라고 하였다. 몸은 영혼에 의해 살아 있고 양분을 얻으며 감각한다. 플라톤은 “영혼은 그 자체에서 움직이는 지성적 실체이며, 짜임을 갖춘 수에 따른다”고 주장했다. 다른 곳에서는 영혼은 물체가 아닌 실체로서 몸을 움직이고 몸과 결합하며, 그 결합으로 몸체들과 이어져 그 안에서 작용한다고 말하였다. 옛사람들 가운데 어떤 이들은 영혼을 끊임없이 움직이는 자연이라고 정의했으며, 동시에 가능태로 살아 있고 작용하는 몸의 완성이라고 하였다. 주석 22

이 글을 살피는 이여, 우리가 영혼과 지성과 그 본질에 관한 이 이야기들을 그대에게 가져온 까닭은 그대를 위해 길을 열고 지시하여, 그대의 관찰과 탐구가 그것들을 아는 데만 향하게 하려는 것이다. 그리하여 그대가 영원한 생명을 얻고 그보다 못한 것을 버리게 하려는 것이다. 거기에 도달하는 것이 인식의 목적이기 때문이다. 이를 알고, 그대가 추구하는 것과 내가 그대에게 힘쓰라고 권한 것 사이에는 아주 큰 거리가 있음을 확신하라. 그대가 추구하는 것은 그대의 지성과 전체의 지성 사이를 가리는 그림자이며, 그대의 지성이 전체의 지성을 받아들이고 그것과 이어지는 것을 막는다. 주석 23

그림자란 태양빛과 물체 앞의 맞은편 장소 사이를 가리는 물체의 어둠이다. 이는 태양의 그림자가 되돌아오고 태양이 돌아갈 때, 또는 태양이 떠오른 때부터 멈추어 서는 때까지 생긴다. 태양이 멈추어 섰을 때에는 모든 기후대에서 각 지방의 위도와 경도에 따라 그림자가 생긴다. 위도가 없는 지방에서는 멈추어 선 때 물체에 거꾸로 드리운 그림자가 생긴다[구절 해석 잠정]. 그림자에는 펼쳐진 것과 거꾸로 드리운 것이 있으며, 이는 아스트롤라베에 언급되어 있고 새겨져 있다. 거꾸로 드리운 그림자의 예는 미크할이나 벽에 물체를 놓았을 때의 그림자다[도구 명칭의 뜻 미확정]. 이것에는 언제 어디서나 그림자가 생긴다. 그러므로 내가 그대에게 지시한 것을 이해하고, 충분히 살피며, 치밀한 탐구와 사유로 숙고하라. 나는 그대에게 이끌어 주지 않은 것을 주장하지 않았다. 하느님께서 나와 그대와, 이 미묘하고 심오하며 이해하기 어려운 학문들을 탐구하는 우리의 모든 형제를 도와주시기를. 주석 24

제4논고 · 제2장 이 지식을 얻기 위해 쿠르드족·아비시니아인들이 사용하는 니란지와 마법

이 책을 지은 목적을 향해 돌아가 말하겠다. 쿠르드인과 하바샤인의 학자들 가운데 한 무리는 달이 천체들의 힘을 세계에 퍼뜨린다고 본다. 그래서 달이 사인들에 자리할 때 달에게 바치는 제물과 기원문을 사용하며, 자신들의 작업을 그에 맞추어 구성한다. 이에 관하여 다른 이들이 가진 것도 이미 그대에게 말해 주었으나, 여기서는 이 사람들의 말을 모으려 한다. 내가 말하는 것은 모두 그들의 언어에서 아랍어로 옮긴 것이다. 그들은 이렇게 말했다. “지혜와 훌륭한 운용이 모이면 좋은 땅에 뿌려진 씨앗과 같다. 지혜는 지성이 완전할 때가 아니면 좀처럼 생기지 않는다.” 주석 25

달에게 기원하는 때는 달이 차 있을 때도, 이지러질 때도, 태양과 합할 때도 있다. 달이 양자리에 있을 때 그 힘을 끌어오려거든, 밤에 온전히 차서 떠오르는 시각을 택하라. 그것이 그대의 필요를 이루는 데 가장 효과적이다. 동쪽으로 흐르는 강이나 수로를 끼고 식물이 자라는 푸른 곳으로 가라. 주석 26

볏이 갈라진 수탉을 가져가 다른 수탉의 뼈로 목을 베되, 쇠가 그 수탉에 닿지 않게 한다. 달을 향해 얼굴을 돌려라. 이는 그들에게 매우 큰 비밀이다. 앞에는 숯불을 채운 철 향로 두 개를 놓는다. 주석 27

두 향로에는 유향을 때때로 넣어 타오르게 하고, 그 사이에 서서 이렇게 말하라. “빛나고 기쁨을 주는 장엄한 달이여, 그 빛으로 어둠을 가르고 영예가 높아졌으며 찬란한 빛으로 온 지평을 채운 달이여! 저는 이러이러한 일을 바라며 몸을 낮추어 당신께 왔습니다.” 그런 다음 달을 마주한 채 열 걸음을 걷고, 했던 말을 다시 하며, 향로 하나를 그대 앞에 둔다. 주석 28

그 향로에는 소합향 네 온스를 넣는다. 제물을 태우고, 그 재에 사프란 조금을 섞어 대마 잎에 아래에 보이는 기호들을 그린다. 그런 다음 그 잎을 태워 연기가 올라오게 한다. 주석 27

그러면 향로가 있던 곳에 아름다운 옷을 입고 보기에 좋은 사람이 그대에게 나타난다. 그에게 그대의 일을 이야기하면 이루어 준다. 그 뒤에도 무엇을 원할 때마다 우리가 말한 것을 행하면, 그가 나타나 그대의 필요를 채워 준다. 앞서 말한 기호들은 다음과 같다.

황소자리에서 달의 힘을 끌어오기. 달은 이 사인들 각각에 영향을 미치며, 그 영향의 정도에 따라 그를 위한 작업들이 정해졌다는 것을 알아 두라. 달이 그 자리에 있을 때에는 다음과 같이 한다. 본문비평

앞 사인에서 말한 것과 같은 장소로 가되 수탉 한 마리와 불이 든 향로 하나를 가져간다. 주석 27

그런 다음 리룬 또는 석류 껍질로 물들인 아마포 옷을 입고, 그 소매를 머리에 씌워라. 호두나무 장작으로 끓인 물이 가득 담긴 솥에 가까이 가서 오른손을 넣고 물을 떠 왼손에 부어, 두 손과 얼굴과 두 팔을 씻어라. 소매가 머리에서 벗겨지지 않도록 조심하라. 이어 두 발을 씻는다. 아무 발도 밟지 않은 새 돗자리를 가지고 있어야 하며, 그 둘레에는 녹색과 붉은색의 무늬가 있는 아마포 테를 두른다. 그 자리에서 일어나 돗자리 한가운데로 가서 한 번 엎드려 절하며 “리브카르 리브카르, 아캄 아캄, 타크푸르 타크푸르”를 스무 번 말하라. 그러고 나면 그대는 눈물이 흐를 만큼 경건한 두려움에 사로잡힐 것이다. 솥으로 가라. 주석 29

다시 손을 씻고 제물의 목을 벤 뒤, 같은 말들을 되풀이하면서 태운다. 주석 27

내가 그대에게 말한 이 모든 일을 하는 동안 유향과 마스티크를 피워 향을 쐬라. 그러면 그대가 원하는 것을 이루어 줄 사람이 보일 것이다. 이 일에 관심을 기울인 어떤 이는, 세월이 그를 가난하게 만든 친구가 있었다고 말했다. 토성이 그의 어센던트의 주인이며 그의 궁핍을 지배하는 천체였다. 그래서 그는 친구에게 황소자리에 있는 달에게 기원하는 법을 가르쳐 주었다. 친구는 그 사람을 보고 자신의 필요를 청했다. 그 사람은 그를 공동묘지로 데려가 “여기를 파라”고 말했다. 그는 그곳에서 자신의 형편을 바로잡을 것을 찾아 궁핍에서 풍족함으로 옮겨 갔다. 주석 30

쌍둥이자리에서 그 힘을 끌어오기. 바람이 부는 곳으로 가라. 본문비평

수탉 한 마리와 앞서 말한 훈향을 가져간다. 주석 27

길이가 세 큐빗인 속이 뚫린 황동 관과, 역시 황동으로 만든 향로를 마련한다. 그 관으로 향로에 불을 일으키고, 그 안에 스티락스 반 라틀을 넣는다. 관의 한쪽 끝을 피어오르는 연기에 대고 다른 쪽 끝은 달의 원반과 나란히 맞추어 연기가 그쪽으로 올라가게 하라. 다음에는 유향 반 우키야와 같은 양의 용연향을 피우고 관으로 같은 일을 하라. 향로 곁에 앉아 관을 잡고, 그대의 모든 방향으로 뻗어라. 주석 31

관으로 자신을 중심으로 한 원을 그리고, 마른 콩 줄기 일곱 더미를 원둘레의 일곱 곳에 놓는다. 제물을 일곱 조각으로 나누어 각 더미 위에 하나씩 놓고, 그 관으로 콩 줄기의 불을 일으켜 제물을 태운다. 주석 32

그 모든 것의 한가운데 서서 이렇게 말하라. “빛나는 달이여, 권세가 크고 자리가 높으며 지위가 숭고하고 이 온 세계를 다스리는 달이여! 당신의 영적인 힘들을 걸고 청하니, 제게 이러이러한 일을 반드시 해 주십시오.” 이어 엎드려 절하며 “히루트 히루트, 주루트 주루트”를 스무 번 말하라. 그런 다음 머리를 들면, 그들의 주장대로 곧바로 사람이 나타난다. 그에게 그대의 필요를 청하라. 그는 그것을 이루어 줄 보증자이다. 주석 33

게자리에서 그 힘을 끌어오기. 시야가 넓게 트인 열린 공간을 향해 창이 난 방 같은 높은 곳으로 올라가라. 오른쪽과 왼쪽, 앞과 뒤를 보라. 본문비평

산비둘기 한 마리를 손에 들고 소리에 귀 기울인다. 목을 베고 양쪽 날개에서 깃털 네 개씩을 뽑으며 부리를 자른 뒤 몸을 모두 태운다. 깃털을 콜로신스 두 온스, 소합향 네 온스와 섞어 한 그릇에 담는다. 흰 베헨 두 온스를 제물의 재에 더하고 쥐방울덩굴 즙으로 반죽하여, 사자를 타고 있는 사람의 형상을 만든다.

일어나 형상을 앞에 들어 올리고 불을 피워 훈향을 넣으며 말하라. “빛으로 가득하고 자애와 아름다움이 충만하며 높이에서 균형을 갖춘 달이여, 당신께 기도하며 청원을 보냅니다.” 땅에 원을 그리고 그 가운데 형상을 놓는다. 그전에 물리치려는 대상의 이름을 형상에 쓴다. 물러서서 같은 말을 되풀이하고 엎드려 절한다.

다시 일어나 식초 여섯 온스에 형상을 완전히 풀고, 육두구 한 그레인, 용연향 사분의 일 온스, 오배자 네 온스, 소합향 한 파운드 반을 더하여 잘 끓인다. 한 온스짜리 환을 만들고 이레 밤 동안 매일 하나씩 달에게 훈향하며 나머지는 보관한다. 이 일을 연구한 현자들은 이 향기를 맡게 한 사람은 명령을 거역하지 못한다고 말했다. 이 학문을 행하던 여러 사람은 사자·곰·뱀·전갈 등 해로운 동물을 만날 여행을 시작할 때 이 훈향을 사용하여 해를 입지 않았다고 한다. 주석 27

사자자리에서 그 힘을 끌어오기. 사람이 살지 않는 평평한 땅으로 가라. 향로 일곱 개를 가져가 달을 마주하고 그 땅에 원을 이루도록 놓되, 하나와 다음 것 사이를 한 큐빗쯤 띄운다. 향로 둘 사이마다 거위 알 하나를 놓고, 그 위에는 다음 기호들을 그려 둔다.

길이가 세 뼘인 황동 바늘을 오른손에 들고, 아라비아 방식의 노란 양모 모자와 노랗게 물들인 양모 옷을 입는다. 원 한가운데에서 볏이 갈라진 수탉을 양자리에서 설명한 것처럼 잡고, 살을 향로들에서 태운다. 바늘 끝에 피를 묻혀 향로와 앞의 알들에 떨어뜨린다.

자기 앞의 향로에서 두 번째까지 세고, 그 다음에 놓인 알을 가져다가 앞에 둔다. 유향과 황단으로 훈향하며 바늘로 알을 거듭 찌르고 “헨데브 헨데브”를 쉰 번 말한다. 그러면 뛰어난 남자의 만질 수 있는 모습이 나타나니, 그에게 청원을 하면 곧 이루어진다고 한다. 주석 27

처녀자리에서 그 힘을 끌어오기.

지빠귀 서른 마리를 잡아 잘 익도록 삶고, 깃털이 빠지면 꺼내 적당히 소금에 절여 둔다. 달이 처녀자리에 들어가기 서른 날 전에 이 일을 한다. 날마다 한 마리를 사프란 네 드라크마로 훈향한 뒤 먹고, 먹은 뒤 여섯 시간이 지날 때까지 다른 것을 먹지 않는다. 서른 날 동안 이를 행하면서 포도주도 삼간다. 주석 27

그 일을 마치면 동쪽에 있는 샘물로 몸을 씻는다. 태양이 물고기자리 3도에, 달이 물병자리 7도에 있을 때 그 샘물 반 라틀을 마련한 병에 담고[병에 이어지는 동사의 연결은 잠정 해석], 불이 닿지 않은 밀랍으로 단단히 봉하라. 그 뒤 달의 힘을 끌어오러 나가 그대 앞에 향로를 놓고, 키야와 사프란을 각각 한 우키야씩 넣는다. 이 일은 넓고 빈 곳에서 하라. 그런 다음 이렇게 말한다. “보기에 아름답고 베풂이 지극하며 지위가 높은 달이여, 그 빛으로 어둠이 갈라지고 영혼들이 기뻐하며 그 찬란함으로 마음들이 즐거워하는 달이여! 이러이러한 일에서 저는 당신을 의지합니다.” 이어 왼손을 병 쪽으로 뻗으며 “구트 구트”라고 말하고, 오른손으로 땅을 판다. 파는 동안 그 이름을 거듭 말하여 깊이가 한 큐빗이 되게 하라. 병을 구덩이에 놓되 입구가 남쪽을 향하도록 놓고, 그 이름을 되풀이하며 흙을 한 움큼씩 덮어 땅이 평평해지게 한다. 그런 다음 금으로 만든 바늘로 납 조각에 그대가 원하는 사람의 형상을 그리고, 그 구덩이 입구에 묻어라. 그것을 행하는 즉시 원하는 바에 이른다. 주석 34

천칭자리에서 그 힘을 끌어오기. 물속에 뿌리를 두었던 디스의 띠로 허리띠를 만들어 두른다. 동쪽에 있는 강가로 가서 제물을 바치고, 그 물의 흐름을 거슬러 그곳을 달리며 달을 보라. 손에는 구리로 만든 활이 있어야 한다. 금성은 황소자리에서 역행하고 수성은 양자리에 있어야 한다. 오가며 이 일을 다섯 번 하고 나서, 그 활을 강에 던지며 이렇게 말하라. “장엄한, 장엄한, 아름다운 달이여! 이것을 당신께 보내며, 당신을 기쁘게 하려고 만들었습니다. 당신은 저의 필요를 채우고 저의 희망을 온전히 이룰 수 있습니다.” 야생 올리브나무 장작에 불을 피우고 소합향을 넣은 뒤, 가능한 한 빨리 불 주위를 원을 그리며 돈다. 불을 피운 곳에 자리를 잡고 자기 발에서 불까지 땅에 선을 그어, 그 위에 “가네이타니아 가네이타니아”라는 이름을 쓴다. 그 이름을 쓴 흙을 가져다가 같은 양의 우물의 점토를 더하고 고인 물로 반죽하라. 그것으로 그대의 형상과 그대가 사랑하는 이의 형상, 두 형상을 만들라. 사랑을 원한다면 서로 껴안게 만들어라. 그 두 형상을 다 만드는 즉시, 지체 없이 그 일이 일어난다. 주석 35

전갈자리에서 그 힘을 끌어오기. 달이 전갈자리 13도에 있을 때 일어나 나무가 빽빽하고 물이 많은 곳으로 가라. 땅에 네모난 모양을 그리고 그 안에 호두나무 잎, 모과나무 잎과 디스를 펼쳐 놓고 장미수를 뿌린다. 그대 앞에 은 향로 일곱 개를 놓고, 각각에 생침향과 스티락스와 유향을 가능한 만큼 넣어라. 이어 장식도 트임도 없는 흰옷을 입고, 물을 채운 질그릇 두 개를 앞에 놓는다. 작은 잔을 잡고 이 그릇의 물을 저 그릇에, 그대의 등 뒤쪽으로 부어라. 한쪽에서 다른 쪽에 부을 때마다 다른 쪽에서 이쪽으로도 부어라. 이어 제물을 그 몫에 맞게 바친 다음 앞으로 나아가 네 번 엎드려 절하되, 매번 “사라피하 사라피하”라고 말한다. 앉아서 침향과 유향과 스티락스를 향로에 넣는 일을 거듭하라. 이어 네 번 더 엎드려 절하면 온전한 모습을 갖춘 사람이 보이고 그대에게 말을 건다. 그에게 그대가 원하는 일을 청하면 그것을 얻는다. 주석 36

사수자리에서 그 힘을 끌어오기. 그들에게 이것은 이루기 어려운 일이며, 형상과 탈리스만을 만드는 일과 보물을 얻는 일을 함께 포괄한다. 수성이 게자리 4도에 있는 때를 택하라. 황동 열 라틀을 가져다가 뱀 다섯 마리를 만들고, 그 사인에 남은 도수들을 그 다섯의 배수로 나누라[나누는 대상과 방식은 잠정 해석]. 다 만들었으면 맑은 강으로 가지고 가서 거기에서 수로 하나를 내고, 그 수로를 다섯 갈래로 나누어라. 각각의 수로에 뱀 하나를 놓되, 모두 속이 뚫려 있어서 물이 꼬리로 들어가 입으로 나오게 한다. 가죽 부대 다섯 개를 마련하여 그 입에 놓는다. 한 시간이 지날 때마다 뱀들이 내보낸 물을 받아 한 시간 두었다가 땅에 붓는다. 이 순서로 그 물을 부대에 가득 채울 때까지 하라. 그런 다음 그것들을 모두 가져다가 그 강에서 스무 큐빗 떨어진 곳으로 가서 부대들을 땅에 놓고, 각 부대에 바늘로 구멍을 뚫어라. 물이 흘러나갈 홈을 파고 물이 흐르는 동안 그대는 서 있어라. 각 부대 곁에 뱀 하나씩을 놓는다. 이어 급히 강으로 가서 그 안의 달을 보고, 손에 담기는 만큼 물을 떠 부대들로 달려와 각 부대와 뱀에 붓는다. 각 뱀의 머리 곁에는 은 향로 하나를 놓고 생침향과 나드와 용연향을 넣는다. 부대의 물이 모두 빠질 때까지 향을 끊지 말라. 이어 그 뱀들을 가져간다. 주석 37

그것들을 가죽 부대에 넣어 앞서 판 구덩이에 묻고 흙으로 덮는다. 그 자리에 서서 열다섯 나무를 마주하며 제물의 목을 벤다. 주석 38

나무 하나를 향해 머리를 들며 “하르쿰 하르쿰”이라고 말하라. 열다섯 나무 각각에 한 번씩, 모두 열다섯 번 그 말을 한다. 그러면 즉시 그대의 필요가 이루어진다. 가장 아름다운 모습의 사람이 나타나 곧바로 그대를 땅의 동쪽이든 서쪽이든 원하는 곳으로 데려가기 때문이다. 역주

나에게는 이 사인에서 내가 말한 일을 행한 친구가 있었다. 그 사람이 그에게 왔을 때, 친구는 보물을 찾아낼 탈리스만을 원하고 있었다. 그 사람은 아무도 보지 못한 곳으로 그를 데려가, 코끼리 모양의 구리 형상을 주었다. 그 손에는 쇠 열쇠가 있었고, 그것을 발밑에 놓아두고 있었다. 그가 친구에게 말했다. “이 코끼리를 가져다가 원하는 곳으로 들고 가라. 그 발에서 열쇠가 땅에 떨어지는 곳이 보물이 있는 자리이다.” 친구가 그것을 받아 네 큐빗쯤 걸었을 뿐인데 열쇠가 떨어졌다. 그는 지하 통로를 발견하고 그 안으로 들어가, 금과 은과 야쿠트가 든 궤들로 가득 찬 거대한 방에 이르렀다. 필요한 만큼 가져왔고, 원할 때마다 다시 그곳으로 갔다. 용어: 야쿠트

염소자리에서 그 힘을 끌어오기. 두 사람만 들어갈 수 있고 그 이상은 들어갈 수 없는 집을 지어라. 태양이 게자리에 있을 때 신선한 향초를 일곱 날 동안 그 안에 깔되, 날마다 향초를 바꾸어라. 날마다 오후 기도 때가 지난 뒤 침향과 유향을 피운다. 일곱 날이 다 되면 아름다운 붉은 옷을 입고 들어가라. 그 집에는 원할 때 치울 수 있는 널판 같은 덮개가 있어야 한다. 이어 “히야움 히야움, 발가르 발가르, 나크라우 나크라우”라고 말한 뒤 밖으로 나와 그 주위를 일흔 번 돈다. 침향 두 우키야를 가져다가 은 향로 한가운데에 한꺼번에 넣고 태워 향을 피운다. 밖으로 나와 다시 일흔 번 돌고 제물을 바친 뒤 들어가라. 집 안에 들어가면 앉아 있는 사람이 있을 것이다. 그에게 “빛나고 아름답고 훌륭한 달의 권리를 걸고 당신께 청하니, 제게 말해 주십시오”라고 하라. 이를 세 번 청하면 그대가 원하는 것에 관하여 말해 줄 것이니, 그에게 그대의 필요를 이야기하라. 주석 39

이 방법은 대개 사랑을 위하여 사용된다. 이 방법을 행한 어떤 이가 나에게 이야기해 주었다. 그는 시종 한 사람을 팔았다가 뒤에 후회했으며, 그 여인을 몹시 그리워하고 애타게 사랑하게 되었다. 그녀를 되찾으려 했으나 할 수 없었다. 온갖 꾀를 써도 소용이 없어서, 내가 말한 이 일을 행하였다. 그러자 그녀를 산 사람의 마음속에 그녀에 대한 두려움이 생겨, 그녀를 되돌려 보내고 싶다는 뜻을 그에게 전했다. 그녀에게서 무슨 일을 당할까 두려워했던 것이다. 그는 그 사람이 되받아 달라고 해도 거절하다가, 마침내 헐값에 다시 샀다. 이 일의 관건은 준비를 훌륭히 하고, 견딜 수 없는 부정을 버리는 마땅한 행동을 하는 데 있다. 그대가 부정한 상태로 달빛 앞에 나타나거나 불결한 것을 만지지 않도록 온 힘을 기울여 삼가라. 주석 40

내 시대에 어떤 사람에게 이런 일이 있었다. 그는 달의 힘을 끌어오려 했지만 그 일에 무지하여, 자신에게 마땅하지 않은 일에 뛰어들면서 그 길이 아닌 다른 길로 갔다. 밤마다 달에게 기원하던 중 어느 날 밤, 어떤 사람이 나타나 무엇인가를 그의 입에 넣었다. 그의 입은 아예 없었던 것처럼 망가졌다. 그는 말로 다 나타낼 수 없는 불안과 공포에 사로잡힌 채 마흔 시간을 지내다가 죽었다. 주석 41

물병자리에서 그 힘을 끌어오기. 그들은 이 작업들의 준비가 작업들 자체보다 낫지만, 둘이 결합하면 바라는 작업이 온전히 이루어지고, 둘이 결합하지 않으면 고생과 생명의 위험이 따른다고 말했다. 기원을 잘하지 못한 사람들에게는 길게 설명해야 할 경고와 기이한 일들이 일어났다. 나는 그대가 경계하도록 그 일부를 말했으며, 영혼이 강하고 실체가 고귀한 이가 아니면 이 일에 가까이하지 말아야 한다.

이어 어떤 이는 쿨줌 바다에서 겪은 일을 이렇게 말했다. 그는 물 위를 자기 길로 가면서, 그곳에서는 배를 타고도 아무도 자신처럼 갈 수 없을 것이라고 생각했는데, 하물며 수면 위를 걸어서야 말할 것도 없었다. 그런데 자신보다 더 빠르게 걷는 사람을 만났다. 불러도 그 사람은 응답하지 않았다. 그는 말했다. “나는 그 사람이 내 길을 알아차리자 그의 자취를 따라 급히 뒤쫓았다. 가까스로 따라잡을 무렵, 그가 얼굴을 내 쪽으로 돌려 ‘왜 그러느냐?’고 물었다. 내가 사정을 이야기하자 그가 말했다. ‘나는 이것을 할 수 있게 된 지 백 년쯤 되었고, 다른 일도 할 수 있다. 이는 달에게 기원한 덕분이다.’ 이어 ‘땅이나 바다에서 나를 해치려는 이가 있어도, 내가 가진 어떤 것 때문에 아무도 내게 다가올 수 없다’고 말했다. 내가 그것이 무엇이냐고 묻자 그는 ‘이것이다’라고 하며 발 사이의 물을 한 줌 떠 앞에 던졌다. 그것은 불꽃이 되어 닿는 것마다 태웠고, 내 앞 바다로 뻗어 나가 보이지 않게 되었다. 물속에 잠겼다가 다시 나타나곤 했다. 그는 ‘땅에서도 나는 이렇게 한다’고 말했다. 내가 그것을 물으니 ‘이는 달이 물병자리에 있을 때 그 시종 사르가툼이 하는 일이다’라고 답했다.” 주석 42

달이 게자리에 있을 때 수오리 세 마리의 머리를 오래 숙성한 포도주에 충분히 익히고, 철이나 납 절구에서 한 덩어리가 되도록 간다. 계피 한 파운드 반, 백단 두 온스, 마른 소합향 한 파운드 반, 유향 네 온스, 용혈 수지 조금을 머리를 익힌 포도주와 섞는다. 환 마흔 개를 만들어 철 팬에 놓고 불 위에서 완전히 말린다.

그 뒤 달이 물병자리에 있고 빛이 가득 찬 밤에 들판으로 간다. 황동이나 은으로 만든 향로 열다섯 개를 앞에 놓되 금으로 만들면 더 좋다고 한다. 모두 숯불로 채우고 각 향로에 환 하나씩 넣으며, 앞서처럼 수탉을 제물로 바친다. 연기가 올라오면 어떤 사람이 나타났다 사라졌다 하는 일이 매우 빠르게 반복된다. 그때 환 세 개를 불에 넣고 “한타라케레트 한타라케레트”를 열 번 말한다. 그러면 그를 뚜렷이 보게 되니 청원을 하면 이루어진다고 한다. 주석 27

물고기자리에서 그 힘을 끌어오기. 나바트의 쿠나이비트에서 즙을 짜 그 일부, 곧 한 라틀을 취하고, 헤나 즙 라틀의 5분의 1과 약간의 쿨카스 즙을 섞는다. 태양은 처녀자리에 있고 수성은 순행할 때 이를 짜내며, 대리석 절구로 한다. 여기에 마스티크 네 디르함, 용연향 두 디르함과 장뇌 두 디르함을 더한다. 주석 43

알칼리 한 온스와 사르코콜라 열 온스를 더하여 잘 섞고, 황동 칼로 잡은 사슴의 피 반 파운드를 넣는다. 주석 27

이를 유리그릇에 담고 샘이 있는 곳으로 가서, 유리그릇을 물가에 놓는다. 미리 마련하여 가져온 향로를 샘 한가운데의 바위 위에 놓되, 물이 그 주위를 둘러 흐르게 하라. 그 안에 불을 피우고 타오르면 그릇의 뚜껑을 열어 내용물을 향로에 조금씩 거듭 넣는다. 그에게 제물을 바쳐라. 이 향은 이 사인에 있는 달의 시종을 그대에게 데려오므로, 그에게 필요를 청하면 그대의 소원에 이르게 해 줄 것이다.

이 작업들에는 그들에게 나름의 원인과 까닭이 있으며, 이를 설명하려면 길어진다. 그들은 이를 선조들로부터 서로 물려받았고, 오랜 세월 동안 그 작업들을 이어 행해 왔다. 이를 알아 두라.

인도인들에게도 칼파트리야트라고 부르는 작업들이 있으며, 그것들은 일곱 행성에 속한다. 그들은 각각의 작업을 해당 행성의 본성이 요구하는 데에 사용한다. 그들에게 토성의 작업에는 단식이 있다. 주석 44

일요일부터 이레 동안 단식한다. 마지막 날인 토요일에 검은 까마귀를 잡고, 다음과 같이 말한다. 주석 27

이어 이렇게 말하라. “토성을 맡은 천사 아슈빌의 이름으로, 위쪽 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 반드시 제 일을 시행하고 제 필요를 채워 주십시오.” 그런 다음 칼파트리야트를 그대가 원하는 데 사용하라. 그들이 가진 모양은 다음과 같다. 주석 45

목성의 작업에는 금성의 날부터 그 자신의 날까지 일곱 날의 단식이 있고, 이어 그에게 기도한다.

마지막 날인 목요일에 어린양을 잡아 간을 먹고 말하라. “목성과 함께 놓인 천사 루키엘이여, 길한 목성과 대길성 곁에 있는 이여, 주석 27

착하고 온전하고 아름다운 이여, 위쪽 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 반드시 제 기도에 응답하고 제가 당신께 청하는 필요를 채워 주십시오.” 이어 칼파트리야트를 그대가 원하는 데 사용하라. 그 모양은 다음과 같다.

화성에 관한 대목은 다음과 같다.

수요일부터 이레 동안 단식하고 마지막 날인 화요일에 얼룩진 고양이를 잡으며 말하라. “화성의 천사 제메이엘이여, 강하고 힘세며 전사들과 다툼을 맡은 이여, 편집주 1

불타는 불의 기사여, 위쪽 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 반드시 저에게 이러이러한 일을 이루어 주십시오.” 그 칼파트리야트를 그대가 원하는 데 사용하라. 그 모양은 다음과 같다.

태양에 관한 대목은 다음과 같다.

월요일부터 이레 동안 단식하고 마지막 날인 일요일에 어린 송아지를 잡아 그 간을 먹으며 말하라. “태양의 천사 예빌이여, 세계의 선함에서 나오는 빛이며 광휘의 주인이여, 편집주 1

세계에 온전한 빛과 밝음을 지니고, 길함과 흉함을 주며, 이롭게도 해롭게도 하는 이여, 위쪽 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 반드시 저에게 이러이러한 일을 해 주십시오.” 이어 그 칼파트리야트를 그대가 원하는 데 사용하라. 그 모양은 다음과 같다.

금성에 관한 대목은 다음과 같다.

토요일부터 다음 금요일까지 단식한다. 금요일에 흰 비둘기를 잡고 넷째 날에 그 간을 먹으라고 한다. 이어 “금성의 천사 안베타일이여, 편집주 1

길하고 아름다운 별 금성을 걸고, 위쪽 구조물의주인의 권리를 걸고 청하니, 반드시 저에게 이러이러한 일을 해 주십시오.” 이어 그 칼파트리야트를 그대가 원하는 데 사용하라. 그 모양은 다음과 같다.

수성에 관한 대목은 다음과 같다.

목요일부터 이레 동안 단식하고 마지막 날인 수요일에 검고 흰 수탉을 잡아 간을 먹으며 말하라. “수성의 천사 아르킬이여, 편집주 1

길하고 고귀하며 성품이 훌륭한 이여, 위쪽 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 반드시 저에게 이러이러한 일을 해 주십시오.” 이어 그 칼파트리야트를 그대가 원하는 데 사용하라. 그 모양은 다음과 같다. 본문비평

달에 관한 대목은 다음과 같다.

화요일부터 이레 동안 단식하고 마지막 날인 월요일에 양을 잡아 간을 먹으며 말하라. “달의 천사 카힐이여, 편집주 1

별들의 열쇠이며 그 머리인 가볍고 빠른 달을 걸고, 위쪽 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 반드시 저에게 이러이러한 일을 해 주십시오.” 이어 그 칼파트리야트를 그대가 원하는 데 사용하라. 그 모양은 다음과 같다. 본문비평

이것이 내가 그들에게서 본 것이며, 그들에게는 이 밖에도 놀라운 훈연과 진기한 탈리스만을 비롯하여 마술의 작업들이 많이 있다. 오랜 옛날의 나바트인들, 곧 샴에 살던 시리아인들은 이 일에 가장 뛰어난 사람들이었다. 이븐 와흐시야는 그들에게서 번역한 『농업서』에서 그들이 가진 여러 가지를 이야기했다. 그 가운데 그대가 알게 될 것들을 이 뒤에서 말하겠다. 주석 46

제4논고 · 제3장 갈대아인·그리스인·로마인·이집트인들이 이 학문에서 드러낸 견해

이 일에 힘쓴 사람들 가운데 콥트인이라 불리는 한 무리가 있다. 이들은 모든 사람 가운데 이 학문을 가장 잘 아는 이들이다. 그들의 말에 따르면, 첫 번째 헤르메스는 달의 산 곁에 나일강의 수량을 알아볼 수 있는 형상들의 집을 세우고, 그곳에 태양을 위한 신전을 만들었다. 그는 사람들 사이에 있으면서도 몸을 감추었으므로 사람들은 그를 보지 못했다. 이집트의 동쪽 도시를 세운 이도 그였다. 그 도시의 길이는 12마일이었다. 그는 그 안에 성채를 만들고 사방에 문을 하나씩, 모두 네 개 두었다. 동쪽 문에는 독수리 형상을, 서쪽 문에는 황소 형상을, 북쪽 문에는 사자 형상을, 남쪽 문에는 개 형상을 만들어 놓았다. 그리고 그 안에 영적 존재들을 깃들게 하였다. 누군가 다가오면 그 형상들은 말을 하였고, 그들에게서 무서운 소리가 들렸다. 그러므로 그곳을 맡은 사람의 허락 없이는 누구도 감히 가까이 가지 못하였다. 주석 47

그는 그곳에 온갖 종류의 열매가 달리는 커다란 나무를 심었다. 궁전의 가장 높은 곳에는 높이가 30규빗인 탑을 세웠다. 그 꼭대기에는 날마다 다른 색으로 바뀌는 돔이 있었다. 일곱 날이 지나면 첫 번째 색으로 되돌아갔으며, 도시는 그 색으로 새 옷을 입었다. 그는 탑 둘레에 물을 많이 두고 그 안에 물고기가 생겨나게 하였다. 또 도시 둘레에 온갖 종류의 탈리스만을 두어 주민들에게서 해악을 물리치게 하였다. 이 도시는 아슈무나인이라 불렸다. 이 이야기는 『이집트의 소식』에도 나온다. 이 사람들, 곧 콥트인들은 이집트에 살며, 그곳의 옛 신전들에 관한 이야기와 그 새김들, 그 안에 맡겨진 학문들을 아는 이들이다. 주석 48

알왈리드는 이집트 사람들이 마술과 탈리스만을 다루는 능력과 그들의 많은 횡포에 관하여 전해 듣고, 이 이집트로 자신의 종 아운을 보냈다. 아말리크인 알왈리드는 누비아 땅의 왕이었다. 그는 여러 나라를 굴복시켜 그 가운데 자신이 원하고 마음에 드는 곳에 머물고자 대군을 이끌고 나섰다. 그에게 이집트의 소식과 그 왕국을 다스리는 이들이 여자들이라는 소식이 전해졌다. 그래서 종 아운을 보냈고, 아운은 이집트로 가서 그곳을 정복하고 재물을 거두었다. 알왈리드는 아운의 오만 때문에 그에게서 벗어나고 싶었다. 그곳 사람들의 마술과 탈리스만에 관한 말을 들었기에 그를 그곳으로 보낸 것이다. 그 뒤 주인도 이집트로 갔고, 종이 그를 맞이하였다. 알왈리드는 그곳의 재물을 취하고 제사장들 가운데 한 무리를 죽였다. 그는 나일강이 흘러드는 곳을 알아보고 그 주변의 여러 민족을 정복하러 나갈 수 있게 되었다. 그는 3년을 머문 뒤 아운을 이집트의 대리인으로 남겨 두고 군대를 이끌고 떠났다. 주석 49

그가 지나는 민족마다 남김없이 멸망시켰으며, 그렇게 여러 해를 보냈다. 그 뒤 검은 피부를 지닌 민족들의 땅을 지나 그 너머로 나아가 금의 땅에 이르렀다. 그곳에는 굵은 금 막대들이 돋아나 있었는데, 가장 좋고 아름다운 생장물이었다. 알왈리드는 계속 나아가 나일강의 물이 흘러드는 호수에 이르렀다. 다시 길을 가 태양의 신전에 이르러 그 안으로 들어갔다. 그곳에서 누군가 그에게 말을 걸었다고 한다. 이 긴 이야기는 아말리크인과 콥트인들이 자신들의 역사에 기록해 놓았다. 주석 50

그는 달의 산에 이르렀다. 그것은 대단히 거대한 산이었다. 달이 그 위에 떠오르지 않기 때문에 이런 이름으로 불렸다. 그 산은 적도에서 그 앞쪽으로 15도 벗어나 있으며, 그 거리는 1,733마일에 해당한다. 산의 길이는 약 1,000마일이었다. 그는 나일강이 그 아래에서 나와 가느다란 물길들을 따라 흐르다가 하나의 저수지에 이르는 것을 보았다. 물은 거기에서 빠져나와 두 강으로 흘러 다른 저수지에 이른 다음 적도를 지난다. 그 근원은 인도의 바르칼이라는 지방에 있는 샘이며, 그 샘물은 달의 산 아래에서 나온다. 그는 그곳에서 궁전을 발견하였다. 그 안에는 첫 번째 헤르메스가 누드쉬르 시대에 만든 구리 형상들이 있었다. 형상은 25개였고, 그 가운데는 물이 지나는 통로로 삼은 것들이 있었다. 물이 적도 이쪽의 쓸모없는 모래땅과 덤불로 흘러가지 않게 하려는 것이었다. 그런 장치가 없었다면 그 물은 여러 나라를 물에 잠기게 했을 것이다. 주석 51

어떤 사람들은 네 강이 어두운 바다 너머 금의 땅에 있는 하나의 근원에서 나온다고 말하였다. 그 강은 사이한, 자이한, 유프라테스강, 나일강이다. 그 물은 어두운 바다로 들어가기 전에는 꿀보다 달고 장뇌보다 향기로웠다고 한다. 주석 52

알왈리드는 달의 산이 우뚝 솟아 대단히 높으며 오를 길이 없다는 것을 보았다. 그와 측근들은 아래에 무엇이 있는지 살펴보려고 계속 방도를 찾다가 마침내 산 위로 올라갔다. 그는 검고 역청 같으며 악취가 나는 바다를 내려다보았다. 거기에서 고약한 냄새가 올라와 일행 가운데 많은 이가 죽었다. 그 자신도 죽을 뻔한 뒤 서둘러 내려왔다. 그곳에서는 해도 달도 보이지 않았고, 해가 질 때의 햇빛 같은 붉은 빛만 보였다. 주석 53

한편 아운은 주인이 없는 동안 이집트에서 포악하게 굴며 자신이 왕위에 더 합당하다고 주장하였다. 그는 사람들의 주인 행세를 하고 마술로 백성을 제압하였다. 마술사들에게 후한 상을 주자 그들은 그에게 기울어 그의 명령을 따랐다. 이집트의 여자 가운데 그와 관계를 맺지 않은 이가 없었으며, 그는 재물을 빼앗을 때마다 그 주인을 죽였다. 그러면서도 신전과 제사장들과 마술사들은 존중하였다. 주석 54

그러던 어느 날 그는 꿈에서 자신의 주인인 아말리크인 알왈리드를 보았다. 알왈리드가 그에게 말하였다. “누가 너더러 왕이라는 이름을 쓰라 하였느냐? 그렇게 하는 자는 죽어 마땅하다. 너는 왕들의 딸들과 관계를 맺고 부당하게 재물을 빼앗았다.” 이어서 기름 가마를 가져와 그 안에 아운을 담그라고 명하였다. 기름이 끓자 그의 옷을 벗기라고 하였다. 그때 독수리 모양의 새가 나타나 사람들의 손에서 그를 낚아채 공중으로 날아올랐다. 새는 산꼭대기의 깊은 구덩이에 그를 내려놓았다. 그는 산꼭대기에서 악취 나는 뱀들이 있는 골짜기로 떨어졌고, 몹시 놀라 정신을 잃을 지경으로 잠에서 깨어났다. 깨어 있을 때에도 알왈리드에 관한 생각이 문득 마음을 스치기만 하면, 그의 사나움과 힘을 아는 까닭에 두려워 정신이 달아날 지경이었다. 주석 55

아운은 도망갈 생각을 품었다. 알왈리드가 살아 있고 돌아온다는 소식이 전해지자, 자신이 믿는 마술사 몇 사람에게 사정을 알리고 말하였다. “나는 그가 두렵고 이집트를 떠나기로 마음먹었소. 그대들은 어떤 방책을 가지고 있소?” 그들은 “우리 말을 받아들인다면 우리가 그에게서 당신을 구해 드리겠습니다”라고 하였다. 그가 “말해 보시오” 하자, 그들은 이렇게 말하였다. “독수리를 만들어 섬기십시오. 꿈에서 당신을 구해 낸 독수리는 영적 존재 가운데 하나이며, 당신이 그렇게 하기를 원합니다.” 아운이 말하였다. “증언하건대, 내가 듣고 있는데 그것이 내게 ‘나를 위해 이 자리를 알아 두고 잊지 말라’고 하였소.” 그들은 “우리가 그 뜻을 밝혀 드렸습니다”라고 하였다. 주석 56

아운은 그 말을 받아들였다. 금으로 독수리를 만들고 눈에는 보석 두 개를 박았으며, 온갖 보석으로 치장하였다. 그를 위한 신전을 만들고 자신의 접견실 맨 앞에 두었다. 비단 휘장을 드리우고 그 앞에 엎드려 절하며 향을 피우고 제물을 바치기 시작하였다. 마침내 그 형상 안의 영적 존재가 말을 하였고, 아운은 그를 섬기며 사람들도 그에게로 불렀다. 사람들은 그 말에 응하였다. 본문비평

얼마 지나지 않아 독수리는 아운에게 도시 하나를 지어 그리로 옮기라고 명하였다. 그 도시는 그의 요새이자 피난처가 될 터였다. 아운은 장인들을 불러 모았다. 그는 이집트 서쪽에서, 사람이 들어갈 수 없는 험한 산들 사이에 있으면서 평탄하고 공기가 좋은 곳을 찾았다. 계속 돌아다닌 끝에 바라던 곳을 찾아냈다. 그 뒤 사람들과 마술사들과 장인들을 옮기고, 도구와 양식을 수레에 실어 보냈다. 수레가 지나간 길은 오늘날에도 그곳에 뚜렷이 남아 있으며, 오랜 세월이 흘러 그 길이 돌처럼 굳어졌다. 주석 57

그들은 도시를 가로 2파르사흐, 세로 2파르사흐로 세웠다. 그 안에 우물을 파고, 우물 안에는 여러 혼합물을 섞은 구리로 만든 돼지 형상을 놓았다. 그 얼굴을 동쪽으로 향하게 하였으며, 토성이 떠오르고 순행할 때였다. 토성이 적대적인 천체들의 방해에서 벗어나 익절테이션에 있을 때였다. 그들은 돼지를 잡아 그 피를 형상의 얼굴에 바르고, 털을 태워 그 형상에 훈향하였다. 털과 뼈·피·살·쓸개즙 일부를 구리 돼지 형상의 배 안에 넣고 귀에도 쓸개즙을 조금 넣었다. 남은 돼지는 태워 그 재를 구리 항아리에 담아 형상 앞에 놓았다. 주석 58

그들은 그 위에 토성의 영적 존재를 새겼다. 문 위에는 구리 돔을 세우고, 돔 둘레에는 손에 창을 쥔 구리 기마상들을 두었다. 도시의 기초는 검은 대리석으로, 그 위는 붉고 노란 대리석으로 만들었다. 도시의 가장 높은 곳에는 문이 많이 달린 커다란 성채를 세웠다. 각 문에는 기수가 올라탄 커다란 독수리상을 붙여 놓았다. 그 기수의 창은 도시 바깥을 향하게 하였다. 동쪽 문으로 물길을 끌어들이고, 독수리상들의 수만큼 숫염소를 제물로 바쳐 그 피를 상들에 발랐다. 주석 59

그는 광장들을 마련하고 밭과 포도밭과 대추야자밭을 펼쳐 놓아, 해마다 필요한 것을 열 해 동안 충당할 수 있게 하였다. 그 도시와 멤피스 사이의 거리는 사흘길이었다. 그 도시에는 해마다 네 번의 축제가 있었다. 독수리가 자신의 더 높은 쪽에서 회전을 움직이며 자리를 바꿀 때 열리는 축제였다〔이 수식 관계는 불명확하다〕. 주석 60

이 모든 일을 마치자 아운의 마음은 안정을 되찾고 그 도시에 안착하였다. 그러다가 누비아 지방에서 알왈리드의 편지가 왔다. 양식을 보내고 그를 위해 시장들을 마련하라는 명령이었다. 아운은 배와 짐승의 등에 실어 그 모든 것을 보냈다. 자신의 식솔들과 이집트 왕들의 딸 가운데 골라 둔 이들도 한데 모았다. 알왈리드가 이집트에 들어올 때가 가까워지자 그 도시로 옮겨 스스로를 지켰고, 알왈리드에게는 대리인을 남겨 두었다. 주석 61

알왈리드가 이집트로 들어오자 주민들이 그를 맞이하여 아운과 그 때문에 당한 일들을 호소하였다. “아운은 어디 있느냐?” 하고 묻자, 사람들은 “당신을 피해 달아났습니다”라고 하였다. 그는 몹시 화를 내며 대군을 보내라고 명하였다. 그러나 사람들이 그를 두렵게 하여, 아운이 세운 건축물과 요새와 마술 때문에 아무도 그에게 다가갈 수 없다고 하였다. 거기에는 물리치는 탈리스만과 끌어당기는 탈리스만이 있어, 적이 그것을 보기만 하면 넋을 잃고 서 있다가 죽는다고 하였다. 다른 탈리스만도 있는데, 가까이 간 사람은 계속 졸다가 죽으며 그 도시 주민 가운데 누군가가 얼굴에 입김을 불어 주어야만 벗어날 수 있다고 하였다. 주석 62

알왈리드는 아운에게 편지를 써서 자신에게 오라고 명하고, 뒤에 남아 있지 말라고 엄중히 경고하였다. 그리고 오지 않다가 붙잡히면 살을 잘라 버리겠다고 맹세하였다. 아운은 이렇게 답하였다. “나 때문에 왕께 어떤 부담이나 흠도 생기지 않습니다. 나는 왕의 종이며, 왕국이 모욕당한 것도 아닙니다〔동사 독법은 잠정적이다〕. 왕께서는 자신의 약속을 지키소서. 나는 이 방면에서 왕에게 쳐들어오는 모든 적을 막아 드리는 지원군으로 여기에 있습니다. 왕이 두려워 찾아갈 수는 없습니다. 나를 용서하시고 왕의 관리 한 사람으로 남겨 두소서. 나는 내게 부과된 조세와 예물을 왕에게 보내겠습니다. 힘을 가진 이는 의무를 벗어나거나 해서는 안 되는 일을 해서는 안 됩니다.” 주석 63

그는 막대한 재물과 큰 보석들을 보냈다. 알왈리드는 그를 내버려 두고 이집트에 머물렀다. 주민들을 예속시키고 벌로 그들의 재물을 거두었으며, 120년 동안 다스렸다. 어느 날 말을 타고 나섰다가 말이 깊은 구덩이로 떨어져 죽었다. 이것이 그들이 전하는 그의 이야기 그대로이다. 내가 이 이야기를 가져온 까닭은 그들이 이 학문에 얼마나 능했으며 얼마나 굳게 매달렸는지를 그대에게 알리려는 것이다. 주석 64

후대의 점성 판단 기술자 가운데 한 사람은 그들이 기록한 것에서 몸을 감추는 일에 관한 한 규칙을 보았다고 말하였다. 아랍력 달의 스물넷째 밤에 토끼 한 마리를 달을 마주하며 잡되 달을 계속 바라본다. 앞서 제시한 달의 훈향을 피우고 달의 말을 읊은 뒤 이렇게 말한다. “마술과 숨겨진 모든 것을 맡은 천사적 영 살마킬이여, 당신을 부릅니다. 이 일에 힘과 능력을 나누어 주는 당신께 청하니, 당신의 능력에 속한 것 가운데 제가 청하는 것을 베풀어 주십시오.”

그 뒤 토끼의 피와 쓸개즙을 섞고, 몸은 아무도 보지 못하도록 땅에 묻는다. 떠난 뒤 누군가 낮에 그것을 드러내어 태양이 비치면 달의 영이 작업자를 죽인다고 한다. 피와 쓸개즙의 혼합물은 따로 가져가 보관한다.

남에게 보이지 않게 몸을 숨기려면 달의 시간에 그 혼합물을 얼굴에 바르고 앞의 달의 말을 끊이지 않고 읊는다. 그러는 동안 다른 이의 눈에 완전히 보이지 않아 원하는 일을 할 수 있다고 한다. 다시 보이려면 말을 멈추고 얼굴을 씻은 뒤 토끼의 뇌를 바르며 “달의 영이여, 저를 드러내어 사람들에게 보이게 하십시오”라고 말한다. 그러면 모두가 그를 보게 되며, 이것을 달의 작업 가운데 큰 비밀로 여긴다고 한다. 편집주 2

그는 이 행위를 언급하면서 이야기 하나도 함께 가져왔다. 그 이야기를 그대에게 전하겠다. 쿠르드족에 속하는 비아랍인 남자 하나가 바빌론의 한 노인을 찾아와 말하였다. “선생님, 제게 마술을 가르쳐 주시기를 바랍니다.” 노인이 “그대의 종교는 무엇인가?” 하고 묻자, 그는 “저는 지금 그리스도의 종교를 따르고 있습니다”라고 하였다. 노인이 말하였다. “그렇다면 그리스도가 하던 것처럼 죽은 이들을 살려 보게.” 젊은이는 “저는 그것을 할 줄 모릅니다”라고 하였다. 노인이 “그런 그대가 어떻게 마술을 배우겠는가?” 하자, 젊은이는 “예수가 하던 일은 마술이었습니까?”라고 물었다. 노인이 답하였다. “그가 지식 없이 그 일을 했겠는가?” 젊은이가 “부디 제가 여쭌 것을 가르쳐 주십시오”라고 하자, 노인은 이렇게 말하였다. “좋네. 아기는 이런저런 것에 의해 태어나고 자라며 커진다. 또 그처럼 자라고 이런저런 것 안에서 커진다.” 주석 65

젊은이가 말하였다. “제가 선생님께 묻고 있으니 답해 주십시오.” 노인은 “이 펜을 받게”라고 하였다. 젊은이가 그것을 받자 먹도 건네주고 말하였다. “그대의 손으로 그대의 손에 이러이러한 것을 적게.” 젊은이는 자신의 손으로 자신의 손에 적었다. 다 적자 노인이 “손에 쓴 것을 보게”라고 하였다. 그가 그것을 보자 오랫동안 마술에 사로잡혔다. 깨어나자 노인이 물었다. “어떤가? 무슨 일을 당했는가?” 젊은이는 “모르겠습니다”라고 하였다. 노인이 말하였다. “그대는 우리가 그대에게, 또 그대 손에 적은 글로 무엇을 하려 했는지도 모르는군. 그렇다면 미세한 한 부분조차 파악하지 못한 학문을 어찌 다루겠는가?” 주석 66

젊은이는 어안이 벙벙해져 두 손바닥을 뒤집어 보다가 다시 오랫동안 마술에 사로잡혔다. 깨어나자 노인은 “어떤가? 무슨 일을 당했는가?”라고 물었다. 젊은이는 “저는……〔원어 بت, 뜻 미확정〕. 그러니 저를 놓아주십시오”라고 하였다. 노인이 답하였다. “그대 자신부터 놓아주게. 자신도 모르는 사람이여, 그대에게는 마술 지식의 몫이 없네.” 젊은이는 넋이 나간 채 벽 쪽으로 얼굴을 돌렸다. 벽에는 서로 맞서는 형상들이 있었다. 하나는 불로 다른 형상을 태우려 하고, 또 하나는 물로 그것을 맞이하였다. 하나는 일어서려 하고, 또 하나는 그 아래를 무너뜨려 일어나지 못하게 하였다. 노인이 “무엇이 보이는가?” 하고 물었다. 젊은이가 자신이 본 것을 말하자, 노인은 “이해한 사람이 아는 법이네”라고 하였다. 젊은이는 그 일을 떠올리고는 손을 들여다보기 전에 거기에 적힌 것을 지웠다. 노인이 그에게 말하였다. “이보게, 그만 단념하게. 이 학문은 그대에게서 멀리 떨어져 있네.” 주석 67

그들이 사용한 상징적인 수수께끼도 몇 가지 들어 보이겠다. 그중에는 이런 것이 있다. 어떤 남자가 글자들이 새겨진 반지를 손에 들고 알렉산드로스에게 다가왔다. 알렉산드로스는 맑은 거울로 그를 맞았다. 남자는 손바닥을 뒤집어 알렉산드로스에게 내밀었다. 그 남자는 손바닥을 보고 알아본 뒤 말하였다. “우리가 온 곳에서 우리가 왔다는 것은 참으로 놀라운 일이오.” 알렉산드로스는 소들을 죽이는 뱀이 있다는 소식을 들었다. 알렉산드로스는 “그 뱀을 위해 소들을 만들라”고 하였다. 그들이 소들을 만들자, 그 소들이 뱀을 죽였다. 주석 68

또 이런 말이 있다. “하바시인은 적을 향해 낙타들을 보냈다. 낙타들은 적을 사로잡아 포로로 삼아 하바시인에게 데려왔다.”

그들은 또 말하였다. “궁수는 적을 맞히려고 활을 크게 만들었으나, 자신의 화살이 그를 죽였다.” 본문비평

그들은 또 말하였다. “같은 모양은 같은 모양을 끌어당기는 자석이다.”

그들은 또 말하였다. “새가 새끼들을 위해 먹이를 잡았는데, 그 먹이가 새끼를 먹었다.”

그들은 또 말하였다. “고요한 것을 움직이는 일은 움직이는 것을 고요하게 하는 일보다 쉽다. 고요한 것을 움직이는 일의 반대는 움직이는 것을 고요하게 하는 일이다.” 본문비평

그들은 또 말하였다. “암컷은 수컷을 끌어당기는 자석이며, 수컷은 암컷을 끌어당기는 자석이다.”

그들은 또 말하였다. “습기는 건조와 반대되고, 절제는 욕정과 반대되며, 지성은 어리석음과 반대되고, 빛은 어둠과 반대된다.”

그들은 또 말하였다. “아래 세계의 형상들은 위 세계의 형상들에 복종한다.”

그들은 또 말하였다. “물이 고요함을 받아들인다면 흙이 될 것이며, 흙이 운동을 받아들인다면 물이 될 것이다.”

그들은 또 말하였다. “바람은 손도 목도 없으면서 짐을 나르고, 불은 입도 이도 없으면서 먹는다.”

그들은 또 말하였다. “점은 원의 한가운데에 있으며, 축은 작지만 그것이 지는 짐은 크다.” 주석 69

그들은 또 말하였다. “솔로몬의 왕권은 반지에 있었다. 반지를 끼면 진과 사람과 바람과 새가 그에게 왔고, 벗으면 보통 사람 가운데 한 사람이 되었다.” 주석 70

그들은 또 말하였다. “막대기는 부러지고 밧줄은 끊어진다.”

그들은 또 말하였다. “생각의 처음은 행위의 마지막이다. 그 예는 막대기를 움직일 때이다. 막대기는 바람과 불로, 기하학적인 운동으로 물 위에서, 또는 바람 위에서, 또는 수은 위에서〔동작과 수식 관계가 완결되지 않은 잠정 독법〕.” 주석 71

그들은 또 말하였다. “누구에게나 벗은 자신의 지성이며, 적은 자신의 무지이다.” 본문비평

그들은 이러한 목적을 위한 상징적인 수수께끼들을 가지고 있다. 그것을 모두 모으면 우리 책이 길어질 것이다. 이를 알아 두라. 주석 72

제4논고 · 제4장 이 목적을 뒷받침하는 정밀한 인용문들

이 책을 살피는 이여, 우리는 이 일에 관한 그들의 뛰어난 책들에서 너를 위하여 내용을 뽑아 놓았다. 그것을 깊이 살펴보면, 이 목적을 위해 쓰였고 이 일의 기초를 이루는 여러 책에 흩어져 있는 내용을 한데 모으느라 우리가 겪은 어려움을 알게 될 것이다. 그중에는 바빌론의 우타리드가 『비밀 중의 비밀』이라 이름 붙인 그의 『금언들』에서 말한 내용이 있다. 우리는 거기에서 우리가 나아가는 길에 관한 지식이 많이 담긴 마흔다섯 금언을 골랐다. 주석 73

(1) 첫째 금언은 이렇다. 천체의 본성을 닮는 일은 그것을 꾸준히 지키는 사람이 그 천체의 힘을 내려오게 하는 데 도움이 된다. 본문비평

(2) 태양에게는 큰 위엄, 높은 지위, 원대한 뜻, 폭군들을 지배하는 일, 군주들을 굴복시키는 일, 불을 피우는 일과 어둠을 밝히는 일을 청하라. 본문비평

(3) 달에게는 움직임을 쉽게 하는 일, 비밀을 드러내는 일, 여러 종류의 물, 불을 잠재우는 일, 굳게 맺어진 일을 푸는 일과 서로 합쳐진 욕망들을 흩어 놓는 일을 청하라. 본문비평

(4) 토성에게는 움직임을 묶는 일, 비밀을 감추는 일, 나라들을 황폐하게 하는 일, 뜻을 꺾는 일, 영혼들을 불안하게 하는 일과 물을 잠잠하게 하는 일을 청하라. 본문비평

(5) 목성에게는 재물을 모으는 일, 꿈을 바르게 하는 일, 불안을 물리치는 일, 슬픔을 가라앉히는 일과 육지와 바다에서 길을 안전하게 하는 일을 청하라.

(6) 화성에게는 적대감을 부추기는 일, 마음을 대담하게 하는 일, 맹수들을 부리는 일, 욕망을 묶는 일, 불을 피우는 일, 분란을 일으키는 일과 적을 누르는 일을 청하라. 본문비평

(7) 금성에게는 마음들을 화합시키는 일, 기쁨을 보내는 일, 걱정을 물리치는 일, 욕망을 자극하는 일, 자손을 풍성하게 하는 일, 불을 끄는 일과 동물들이 친숙해지게 하는 일을 청하라.

(8) 서기에게는 보이지 않는 일을 드러내는 일, 감추어진 것을 알게 하는 일, 혀를 풀어 주는 일, 재산을 바꾸는 일, 장막을 벗기는 일과 꿈을 보내는 일을 청하라. 주석 74

(9) 많은 연기, 영혼의 건전함, 단식을 이어가는 일, 기원에 힘쓰는 일, 가능한 것을 지향하는 일, 관계를 선택하는 일, 청하는 바를 상세히 밝히는 일. 이것들이 이 탈리스만들의 바탕이다. 주석 75

(10) 네가 구하는 것이 너를 다스리는 존재의 본성과 같으면 네 청원은 쉬워지고, 반대라면 그 반대가 된다. 본문비평

(11) 황도궁들은 천체의 작용을 손상시키고 그 상태를 약화시키기도 하며, 좋게 만들기도 한다. 본문비평

(12) 어센던트의 황도궁이 청하는 사람이나 그가 구하는 일의 본성과 다르면, 기원을 무효로 하고 청하는 사람에게 응답을 얻지 못하게 한다. 주석 76

(13) 항성의 탈리스만들은 행성의 탈리스만들보다 수명이 길다. 용어: 항성

(14) 행성마다 그 본성과 같은 항성 하나를 함께 부릴 수 있다면, 작용의 힘과 지속성을 함께 얻게 된다. 본문비평

(15) 어센던트가 구하는 일 및 지배하는 천체와 같은 본성을 지니고, 항성의 도움도 받으며, 네 확신이 바르면 구하는 일이 쉬워지고 작용도 강해진다.

(16) 움직임에는 알타이르의 도움을 구하고, 고요함에는 베가의 도움을 구한다. 주석 77

(17) 천체들의 합에는 큰 도움이 있으니, 그것을 잘 살펴라. 용어: 합

(18) 천체들의 상태에도 그 합과 마찬가지로 탈리스만들의 버팀이 있다.

(19) 지배하는 천체를 그 익절테이션이나 도미사일에 있으면서 중천에 자리하게 하고, 어센던트에서도 몫을 갖게 하라. 주석 78

(20) 굴복시킬 때에는 태양의 도움을 구하라. 그것은 좋은 상태와 증가에 이르게 하며 응답도 더 빠르다. 본문비평

(21) 붙잡아 둘 때에는 달의 도움을 구하라. 그것은 작용을 더욱 잘 미치게 하고 응답도 더 빠르며, 또한 좋은 상태와 증가에 이르게 한다. 본문비평

(22) 추방할 때에는 토성의 도움을 구하라. 그것은 좋은 상태와 증가에 이르게 한다. 주석 79

(23) 부유해질 때에는 목성의 도움을 구하라. 그것은 작용을 더욱 잘 미치게 하고 응답도 더 빠르며, 생계의 좋은 상태와 증가에 이르게 한다. 본문비평

(24) 제압할 때에는 화성의 도움을 구하라. 이 부류의 일에서는 다른 천체보다 작용을 더욱 잘 미치게 하고 응답도 더 빠르며, 좋은 상태와 증가에 이르게 한다. 본문비평

(25) 소유할 때에는 금성의 도움을 구하라. 이 부류의 일에서는 다른 천체보다 작용이 더 강하고 응답도 더 빠르며, 좋은 상태와 증가에 이르게 한다. 본문비평

(26) 알지 못할 때에는 수성에게 도움을 청하라. 그 일에서 좋은 상태와 증가에 이르게 하며, 작용도 더욱 잘 미치게 하고 응답도 더 빠르다. 본문비평

(27) 응답이 늦어지는 것은 네 잘못 때문이거나, 확신이 약하기 때문이거나, 배치가 나쁘기 때문이다. 본문비평

(28) 훈연물을 피우고 기원을 낭독하기 위해 하는 일은 피어오르는 증기와 여러 가지 숨결을 위해 하는 일보다 낫다. 본문비평

(29) 해가 뜨고 눈길이 닿으면 밤의 천체들의 영적 힘이 끊어진다. 용어: 영적 힘

(30) 밤이 어둡고 움직임들이 고요해지면 낮의 천체들의 영적 힘이 끊어진다. 그러므로 각 천체를 그 차례에 부려라.

(31) 무거운 천체가 고요히 있을 때의 작용은 가벼운 천체가 움직일 때보다 더 잘 미친다. 힘이 비슷하더라도 그렇다.

(32) 금성에게 결별을 청하지 않듯이 화성에게 화합을 청하지 말라. 이에 비추어 다른 경우도 헤아리고, 천체를 제 길에서 벗어나게 하지 말라. 본문비평

(33) 혜성이 나타나면 그것이 가리키는 일에 부려라. 항성을 그 본성에 따라 부리는 것과 같다.

(34) 침묵하는 황도궁들에서는 수성에게 말하게 하라. 두 상태 모두에서 달도 수성과 함께 부려라.

(35) 수성은 그 상태가 달라지므로, 어떤 일에도 그 반대의 일에도 부려라.

(36) 수성이 자기 도미사일에 있을 때 혀를 풀어 주는 일은 수성이 다스리는 사람에게 효과가 있다. 본문비평

(37) 태양은 화성이 다스리는 사람에게 응답하기도 하고, 화성은 태양이 다스리는 사람에게 응답하기도 한다.

(38) 달은 금성이 다스리는 사람에게 응답하기도 하고, 금성은 달이 다스리는 사람에게 응답하기도 한다.

(39) 태양은 토성이 다스리는 사람을 꺼리고, 토성은 태양이 다스리는 사람을 꺼린다.

(40) 달은 화성이 다스리는 사람을 꺼리고, 화성은 달이 다스리는 사람을 꺼린다.

(41) 금성은 목성이 다스리는 사람에게 응답하기도 하고, 목성은 금성이 다스리는 사람에게 응답하기도 한다.

(42) 목성은 화성이 다스리는 사람을 꺼리고, 화성은 목성이 다스리는 사람을 꺼린다.

(43) 화성은 금성이 다스리는 사람을 꺼리고, 금성은 화성이 다스리는 사람을 꺼린다.

(44) 수성은 목성이 다스리는 사람을 꺼리고, 목성은 수성이 다스리는 사람을 꺼린다.

(45) 서로 꺼리는 두 천체는 개별 인간을 다스리는 일에서 서로 구별되기도 한다. 이는 천체들이 배당에서 다르기 때문이니, 이것을 알아두라. 여기까지가 이 사람의 말에서 우리가 뽑아 놓은 내용이다. 본문비평

다음은 점성 판단술의 으뜸인 프톨레마이오스가 『열매』라고 하는 책에서 말한 것 가운데 뽑아낸 열 금언이다. 주석 80

(1) 점성가는 별들의 많은 작용을 물리칠 수 있다. 작용을 받는 것의 본성을 알고, 작용이 일어나기 전에 그것을 감당할 수 있는 수용자를 준비한다면 그렇다. 주석 81

(2) 지혜로운 영혼은 천구의 작용을 돕는다. 능숙한 농부가 밭갈이와 김매기로 자연을 돕는 것과 같다. 본문비평

(3) 합성의 세계에 있는 형상들은 천구의 형상들에 따른다. 이 때문에 탈리스만을 만드는 이들은 천체들이 그 형상들에 들어갈 때, 이루고자 하는 일을 위하여 그것들을 그렸다. 본문비평

(4) 택일에서는 흉성들을 활용하라. 능숙한 의사가 알맞은 양의 독을 쓰는 것과 같다. 주석 82

(5) 두 사람이 어떤 일에 뜻을 같이하는지는 두 사람의 출생도에서 그 일을 나타내는 지시자를 통해 판단한다. 그것이 같은 성질을 지니면 두 사람은 그 일에서 뜻이 맞는다. 자리에서 더 강한 것은 행위자이자 우두머리의 자리에 서고, 더 약한 것은 작용을 받는 자이자 지배받는 자의 자리에 선다. 본문비평

(6) 사랑과 미움은 두 출생도에서 두 광체의 자리를 서로 바꾸어 보는 것과, 사랑과 미움 및 불화에 관하여 두 어센던트가 맺는 관계에서 판단한다. 순응하는 황도궁은 사랑이 더 강하다. 본문비평

(7) 도시를 세울 때에는 항성을 쓰고, 집을 지을 때에는 행성을 써라. 화성이나 화성의 본성을 가진 항성이 중천에 있을 때 세운 도시에서는, 그 도시를 다스리는 이들 대다수가 칼에 죽는다. 주석 83

(8) 행성들의 백스무 합에 관한 일을 소홀히 하지 말라. 생성과 소멸의 세계에서 일어나는 일들 대부분에 관한 앎이 거기에 있다. 본문비평

(9) 모든 판단에서, 작용의 형상 전체를 받아들이기에 수용자가 부족한 만큼을 빼고 헤아려라. 주석 84

(10) 태양은 생명의 힘의 샘이고, 달은 자연적 힘의 샘이며, 토성은 붙들어 두는 힘의 샘이고, 목성은 자라나는 힘의 샘이며, 수성은 사유하는 힘의 샘이다. 화성은 분노하는 힘과 끌어당기는 힘의 샘이고, 금성은 욕구하는 힘의 샘이다. 그러므로 출생도에서 수성과 화성과 금성은 그 주인의 성품과 생업을 나타내는 지시자가 된다. 본문비평

또 나는 뛰어난 플라톤이 철학에 관하여 지은 책들 가운데, 이곳에 옮겨 놓기에 알맞은 말을 보았다. 그중 하나는 “참된 것들을 가리키는 것은 목성뿐이다”라는 말이다. 또 다음과 같이 말하였다. “사람 몸의 요소가 피와 두 담즙과 점액인 것처럼, 몸 안의 힘들의 요소는 바로 행성들이다. 어느 힘이 다른 힘을 이기는 정도 또한, 처음 생겨날 때의 행성들의 지위와 힘과 배치에 따른다.” 주석 85

또 이런 말도 있다. “점성술이 명료해지지 못하게 하는 것은 수용자의 작용 방식이 서로 다르기 때문이다. 그래서 길조와 흉조를 살피는 이의 판단 기준이 흔들린다. 그는 징조에 해당하는 것이 뒤에 온다는 전제에서 일하지만, 거기에 맞는 일이 그를 만나기도 하고, 그와 다른 일만 오기도 한다.” 주석 86

이 일에 관한 앞선 히포크라테스의 간결한 말 가운데 이런 것이 있다. “태양년이 바뀌는 때에 비르지스가 태양을 지배하면, 그해에는 병이 적고 건강이 풍부하며 임신과 출산이 잘된다.” 주석 87

현자 아리스토텔레스의 말 가운데 이런 것도 있다. “왕권은 토성에게, 정의는 목성에게, 우아함은 금성에게, 다스림은 수성에게, 봉사는 달에게, 불의는 화성에게 속한다.” 본문비평

우리가 여러 책에 흩어진 그들의 뛰어난 말을 가져온 것은, 그들이 얼마나 탁월하게 살피고 학문에서 앞섰든 간에, ‘두 성과’라고 표현되는 이 비밀들을 끌어내어 거기에 도달하는 데 뜻을 두었다는 것을 네가 알게 하려는 것이다. 주석 88

또 이스하크 이븐 후나인은 아리스토텔레스의 한 논고를 번역하였다. 아리스토텔레스는 참으로 그리스인들의 으뜸이며, 뛰어남을 인정받고 앞자리를 차지하기에 가장 합당한 사람이다. 나는 그 논고를 이곳에 실어, 네가 그들의 온갖 말과 깊은 생각, 지성의 결실을 알게 하기로 하였다. 앞서 제1논고에서 그 가운데 몇 가지 요점을 말한 바 있으나, 그 분량이 작으므로 뒤에 마음을 정하여 모두 싣기로 하였다. 첫머리는 다음과 같다. 주석 89

“모든 기술에는 배우는 이가 들어가는 문이 있고, 오르는 이가 올라가는 사다리가 있다. 일을 무작정 떠맡고 건너뛰는 자는 스스로를 위험에 빠뜨리고 길을 끊어, 구하는 바에 이르지 못한다. 신적인 선물과 하늘의 은혜에 속하는 이 학문에 관하여, 쿠르티우스와 아플리문과 아가디운 및 그와 같은 철학자들이 말하였다. 그러나 그들의 말은 모호하고 암시는 숨겨져 있었다. 글에 담긴 모호함 때문에 목표를 맞히지 못하여 구하는 것을 놓치게 되었고, 본래 그 글을 지은 목적인 이익에 해가 따르게 되었다. 나는 이 기술을 단련된 영리한 사람과 신적인 철학을 닦는 이라면 알아차릴 수 있도록 암시하였다. 주석 90

“그 첫 입구는 떠오르는 천체들의 형상을 알고, 그 가운데 스스로 존재하는 형상들과 다른 것의 부분들이 결합되어야 비로소 드러나는 형상들을 아는 것이다. 하늘의 질료와 서로 맞는 땅의 재료에 그 형상을 찍어 내도록 힘써야 한다. 또 아래쪽 재료 속에서 동물들이 공유하는 것들을 헤아려 찾아, 그 하늘의 형상들에 함께 들어 있는 영적 형상들에 맞추어라. 그것에 잘 들어맞고 알맞은 비례를 지니도록 하는 것이다. 이는 참된 동질성을 이루고 서로 맞는 관계에 따라 형상을 새기며, 이 기술에서 성공의 기초가 되는 결합을 구하려는 일이다. 그렇게 하면 탈리스만은 지향한 뜻에서 끝없이 굳게 서고 영원히 지속된다. 그 힘은 재료가 없어지거나 합성이 무너지거나 바탕이 사라지기 전까지 끝나지 않는다. 천체의 수명이 짧아 사라지는 경우도 있다. 본문비평

“탈리스만을 새기는 데 가장 뛰어난 것은 일곱 행성의 작용 가운데 효력이 가장 오래가고 가장 높은 것이다. 길성이 그것과 마주하면, 천구에서 땅으로 그 영적 힘을 내려오게 하는 데 도움이 된다. 신적인 이름들 가운데는 영적 존재를 불러오면 그것이 아래로 내려오게 하는 것이 있다. 내려오는 천체의 영적 존재의 본성을 알지 못하면, 그것을 불러 내린 이가 죽는 경우도 있다. 주석 91

“마법적 주문은 땅의 둘레를 넘어서지 않지만, 어떤 것을 불러 내려오게 한다는 점에서 이 일과 비슷한 작용이 있다. 그러나 주문이 그렇게 작용하려면, 거기에 두는 희망이 가장 위대한 신께 매여 있어야 한다. 그분이 명령에 따르는 주문들을 질료로 움직이고 땅의 한 점을 향하게 한다. 본문비평

“탈리스만을 만드는 사람은 먼저 준비된 본성의 실체와 그것이 어떻게 마련되는지를 알아야 한다. 주문을 외우는 이도 반드시 있어야 하며, 두 본성과 그려진 형상 사이에 고유한 성질로 말미암은 적대가 없도록 주의해야 한다. 아는 이에게 다음과 같은 예를 들겠다. 의도한 형상과 탈리스만의 영적 형상이 사자라면, 탈리스만에 주문을 걸어 결합하는 이는 타고난 성향에서 이 동물을 지나치게 무서워하지 않아야 한다. 사자를 본 적이 있어야 하고, 쥐 또는 수탉의 형상처럼 사자의 공격성을 물리친다고 그들이 주장하는 것도 알아야 한다. 결합할 때에는 그 두 가지 가운데 하나를 준비한다. 만드는 이가 이러한 상태라면, 그가 바라는 일에 확실하게 효력을 미치게 할 수 있다. 존귀하시고 위엄 있으신 하느님께서 아시거니와, 나는 앞선 철학자에게서 이런 것을 본 적이 없다. 주석 92

“탈리스만의 작용을 온전하게 강화하려면 그 형상이 활발해지고 그 부류가 격앙될 때 그것을 결합해야 한다. 새겨지는 형상이나 그것을 새기는 바탕에 병이 생긴 때를 피하라. 그러면 작용이 약해지기 때문이다. 천구에서 도는 모든 운동은 섬세하게 창조하신 분의 정하심에 따라 땅의 그 동물을 움직인다. 그 천체의 주기를 살펴라. 탈리스만이 영원히 지속되게 하려면 두 형상을 만들어라. 하나는 황도궁 구간이 시작되는 도에서, 다른 하나는 그것이 되돌아가는 곳에서 그 안정된 자리까지이다. 천체가 제 천구를 돌 때마다 탈리스만의 힘도 그것과 함께 가고 오며, 올라가고 내려간다. 주석 93

“행성이 아닌 것을 위하여 탈리스만을 만드는 자는 분란을 구하고 파괴를 탐내어 선동하는 일탈자일 뿐이니, 그를 멀리하라. 탈리스만을 세울 때 그것이 향하는 것을 살펴라. 그들이 말한 것 가운데 천구에서 드러나는 것은 드러내고, 가려진 것은 가려 두어라. 숨겨진 것은 존귀하시고 위엄 있으신 하느님께 맡겨라. 그분은 은혜를 주시고 지혜를 맡아 다스리시는 분이다.” 주석 94

이것이 그가 한 말의 본문이다. 살피는 이여, 너 자신을 단련하고 그가 이 성과의 비밀 가운데서 밝힌 것에 주목하라. “영원히 지속되게 하려면”이라는 말을 살펴보라. 지평환이 시작되는 도를 어떻게 썼는지 보라. 지평환은 천구의 드러난 절반과 숨겨진 절반을 나눈다. 주석 95

하느님께서 네 지성을 밝혀 주시기를. 도는 측정에 쓰이는 어떤 양이며, 여러 뜻으로 쓰이는 말임을 알아두라. 천구의 1도는 66과 3분의 2밀이다. 도는 성질에도 쓰이는데, 곧 뜨거움과 차가움, 습함과 건조함이다. 전체를 그 일부나 여러 부분으로 가늠할 수 있는 모든 것을 도로 측정한다. 각분도 마찬가지이며, 5파르사흐와 5분의 4파르사흐와, 파르사흐의 10분의 1의 6분의 1이다. 1밀은 3,000바아이고, 1바아는 3디라이며, 1디라는 2시브르이고, 1시브르는 2피트르이다. 주석 96

이 요점들과 천구의 도가 무엇인지를 네게 알려 줄 필요가 절실하였다. 하느님께서 너를 존귀하게 하시기를. 우리가 네게 밝혀 준 이 고귀한 대목들을 깊이 살피고, 그에 합당한 이들 외에는 감추어라. 그들 가운데 한 사람이라도 너를 따라잡을 수 있겠느냐. 앞선 이들의 비밀 가운데 우리가 알게 된 것은 하나도 남기지 않고 네게 내놓았다. 이 일의 으뜸이었던 이가 자기 저술에서, 자기 시대의 유일한 이에게 하였듯이 말이다. 내가 말하는 이는 아부 무사 자비르 이븐 하이얀이다. 주석 97

배우는 이여, 옛사람들의 지혜에 감추어진 비밀을 드러내는 그를 너는 어떻게 생각하느냐. 나는 이제 네가 원하는 바에 이르는 데 도움이 될 그의 말 일부를 기록하겠다. 그는 이렇게 말하였다. 본문비평

“탈리스만의 작용은 자연의 작용을 닮은 것이다. 그것을 하려면 동물과 식물과 돌 가운데 각자에게 배당된 것을 알고, 행성과 항성과 황도궁이 땅의 여러 지역과 마주하는 것을 알아야 한다. 천체의 배치에 관한 학문을 두루 알고, 천체들의 권한과 자리, 위도와 경도를 알아야 한다. 땅의 각 지역의 본성과 물과 흙, 비와 눈과 우박, 바다와 강, 적도에서의 위치도 알아야 한다. 그곳에서 어떤 동물이 생겨나고 많아지며 계속 존재하는지, 그 동물들의 수명과 여러 종류도 알아야 한다. 뱀과 전갈과 빈대와 쥐와 말벌과 도마뱀붙이, 사람과 짐승과 가축 등이 그것이다. 어떤 땅에는 이런 동물이 하나도 생겨나지 않고, 어떤 땅에는 일부만 생겨나며 다른 것은 생겨나지 않기 때문이다. 이것들을 아는 이에게는 탈리스만을 만들고 그 원리를 찾아내며 원하는 것을 끌어내는 일이 숨겨져 있지 않다. 주석 98

“탈리스만의 작업에는 다른 두 부류보다 돌이 더 확실하다. 식물은 마르고, 시간이 지나면 타고 사라지며, 동물은 썩고 오래 견디지 못하고 생성의 제약을 받기 때문이다. 그렇지만 그 모든 것에 작업할 수는 있다. 탈리스만의 작용은 두 가지이다. 하나는 얻어서 끌어오는 것이고, 다른 하나는 없애고 쫓아내는 것이다. 때도 두 가지이고 운동도 두 가지이다. 없애고 쫓아내는 때가 있으며, 이는 도와 천체들의 대면 관계를 다루는 항목들에서 가장 많이 필요한 것이다. 돌에도 비밀이 있다. 쫓아내려는 동물의 본성이 뜨거우면 돌은 차가운 것이어야 하고, 동물이 습하면 돌은 건조한 것이어야 한다. 반대의 경우도 마찬가지이다. 주석 99

“살무사와 말벌을 쫓아내려면 카르크와 자석과 은 및 그와 같은 돌을 쓴다. 앞선 이들 가운데는 모든 돌 가운데 다이아몬드를 쓰기로 한 이도 있는데, 흥미로운 말이다. 동물이 전갈이나 파리나 빈대나 이 및 그와 같은 것처럼 차가우면, 그것을 위한 돌은 다흐나지와 구리와 금과 은 및 그와 같은 뜨거운 것이어야 한다. 이것은 없애고 쫓아내는 경우이다. 얻어서 끌어오는 경우에는 비슷한 것을 써야 한다. 이를테면 살무사에는 금과 구리 및 나머지 같은 부류를, 전갈에는 카르크와 수정 및 그와 같은 것을 쓴다. 그 까닭은 기질들이 서로 맞는 것과 바르게 된 운동들이 함께하는 것, 기질들이 서로 어긋나는 것과 개별 운동들이 진행에서 서로 달라지는 데 있다. 주석 100

“새김과 윤곽의 형상은 해당 동물의 형상이다. 사자에는 사자, 살무사에는 살무사, 뱀에는 뱀, 전갈에는 전갈, 빈대에는 빈대의 형상을 쓴다. 탈리스만 돌의 크기는 그 작용에 비하면 작고 부분적인 것임을 알아두라. 새기는 돌은 1우키야에서 1라틀 정도인데, 그 작용은 100파르사흐에 이르기도 하고 그보다 더 멀거나 가까울 수도 있다. 그러나 그런 확장은 합성된 것으로 말미암는 것이지 개별 물체 자체로 말미암는 것이 아니다. 단단히 자리 잡은 물체는 움직이지 않으며, 흙이나 물로 된 물체들처럼 자기 자리를 차지하는 것 이상으로 작용하지 않는다. 영들의 자리는 영들을 움직이는 육체의 자리보다 넓다.” 주석 101

살피는 이여, 플라톤의 말을 기억하라. 그는 “육체는 영에 대적하는 것이므로, 한쪽이 무너지지 않고서는 다른 쪽이 세워지지 않는다. 그러므로 너희 영을 세우기 위하여 육체가 무너지는 쪽을 택하고, 육체의 즐거움인 욕망들을 너희 영혼이 다스리게 하라. 그리하여 육체가 영혼의 뜻을 따르는 도구가 되게 하고, 영들이 육체의 도구가 되지 않게 하라. 두 쪽 가운데 죽은 쪽을 살아 있는 쪽의 생명으로 소멸시키고, 살아 있는 쪽을 죽은 쪽의 죽음으로 죽이지 말라”라고 하였다. 주석 102

또 그에게 “현자여, 현이 움직이면 어찌하여 영혼이 즐거워합니까?”라고 물었을 때의 말을 기억하라. 그는 이렇게 답하였다. “자연이 이성적 영혼과 동물적 영혼의 관심을 들뜨게 하기 때문이다. 자연은 영혼에 대하여 육체와 같은, 드러난 자연적 닮음을 통해 그렇게 한다. 이는 영혼 안에 있는 사랑과 우세함의 질서에 따른다. 때로는 부분들을 하나로 만들고, 때로는 하나인 것을 여럿으로 만든다. 자연이 연속된 움직임, 곧 부분들의 이어짐으로 움직이게 하면 두 영혼은 영적인 사랑 속에서 서로 껴안는다. 서로 마주한 빛나는 거울들을 통하여 자기 세계들로부터 본을 받아, 섬세하고 단순해진다. 그러나 자연이 끊어진 움직임으로 움직이게 하면 동물적 영혼이 그것을 육체적인 사랑으로 끌어당긴다. 우세함의 경우도 이와 같다. 주석 103

“이성적 영혼은 자연 쪽에서 사랑을 일으키는 섬세한 닮음 때문에 즐거워하고 이끌린다. 동물적 영혼은 부분들과 나뉜 현들 때문에, 자연의 몸을 향하는 부분적인 닮음 쪽으로 즐거워한다. 영혼 안에는 영혼이 말로 자연을 향해 꺼낼 수 없는 형상들이 있기 때문이다. 자연이 그 안에 있는 몸의 닮음, 곧 현들의 몸과 그 운율을 통해 영혼을 움직이면, 영혼은 말로 꺼낼 수 없던 그 형상들의 움직임을 즐긴다. 그리하여 영혼은 형상과 섬세한 움직임으로 그것들을 드러낸다. 눈썹과 눈동자와 미소, 그 밖의 몸의 지체들이 그러한 움직임이다.” 주석 104

이 때문에 현의 소리는 자연과 영혼의 자취 사이를 잇는 것이라고 하였다. 또한 다음과 같은 말은 얼마나 훌륭한가. “지성의 움직임과 영혼의 움직임을 자연의 움직임과 잘 조화시키기를, 현들의 움직임을 조화시키듯이 하여 움직임들이 하나가 되면, 거기에 아는 이의 기쁨과 즐거움이 있다. 그의 생각은 그것들을 두루 감싸고, 기쁨은 몹시 뜨겁게 타오르며, 흡족함은 크다.” 주석 105

살피는 이여, 이 사람들의 생각이 낳은 결실로 네 생각을 단련하라. 옛 현자는 깨어 있을 때와 잠들었을 때 영혼을 단련하라고 권하면서 이렇게 말하였다. “꿈으로 너희 영혼을 단련하라. 깨어 있을 때 알아차리지 못하는 많은 것을 꿈에서는 알아차리기 때문이다.” 그가 이 말로 뜻한 것은, 깨어 있을 때에는 바깥 감각들이 안쪽 감각들로 하여금 제 작용을 하지 못하게 붙잡아 둔다는 것이다. 바깥 감각들이 작용하지 않는 때에는 생각과 상상과 기억과 추정 같은 내적 능력들을 쓰라고 이 현자가 명하였다. 그때에는 영혼과 능력들이 다른 일에 붙들리지 않고, 열도 안에 잠겨 있기 때문이다. 열이 안에 잠기면 몸속의 온갖 찌꺼기를 녹인다. 그러므로 그때 영혼을 단련하면 꿈을 꿀 때 네게 드러내어, 네가 생각하던 것을 분명히 알게 해 준다. 주석 106

제4논고 · 제5장 여러 기술과 학문이 마술 기예에 기여하는 바에 관한 열 가지 전제 본문비평

하느님께서 너를 존귀하게 하시기를. 그들은 부지런히 힘쓰고, 잠들었을 때와 깨어 있을 때 자신을 단련함으로써 그 숭고한 두 성과를 얻는 데 이르렀다. 그러기 전에 열 가지 학문을 확실히 익혔다. 그중 다섯 가지는 법을 세우는 사람이 반드시 알아야 하고, 다른 다섯 가지는 철학자가 반드시 알아야 한다. 주석 107

(1) 첫째는 농사와 목축과 항해에 관한 학문이다. 이는 처음 도시들을 세우고 잘 번성하게 하는 데 필요한 것이다. 여기에는 앞선 지식과 이미 이루어진 학문이 반드시 필요하며, 이에 관한 책들도 지어져 있다. 주석 108

(2) 다음은 군대를 지휘하고 전쟁의 계책을 세우는 학문, 짐승을 길들이는 일, 수의술과 매사냥술이다.

(3) 다음은 도시의 여러 부분을 다스리는 시민의 학문이다. 문법과 언어와 문예, 원리와 규정들, 해당 종교 공동체의 법규를 아는 일과 그 법에 밝아지는 일, 여러 종류의 글쓰기가 여기에 속한다. 그 아래에는 문서 작성술도 있다. 어떤 종교 공동체가 세운 도시들에서 관습적으로 쓰는 모든 것이 이 분야에 들어간다. 주석 109

(4) 다음은 정치술 전체이다. 여기에는 모든 도시들을 다스리는 것과 같은 일반적인 것이 있다. 일반과 특수의 중간에는 한 도시만의 일을 다스리는 것이 있고, 그보다 낮은 중간 단계에는 집안을 다스리는 것이 있다. 특수한 것은 한 사람이 자기 자신을 다스리는 것이다. 주석 110

(5) 다음은 윤리학이다. 이에 관한 책들도 지어져 있다.

(6) 다음은 수학 전체이다. 이는 네 종류이다. 첫째는 수이며, 거래 계산과 대수와 상속분 계산이 거기에서 나온다. 둘째는 기하학으로, 이론적인 것과 실천적인 것이 있다. 그 아래에는 측량과 면적 계산, 무거운 것을 들어 올리는 일, 투석기 제작, 물과 공기를 이용하는 장치, 집광 거울과 광학이 있다. 셋째는 별에 관한 학문이다. 그 아래에는 기하학과 천체 구조론과 보정 계산과 점성 판단이 있으며, 그 아래에는 타르비가 있다. 넷째는 음악으로, 그 아래에는 박자와 운율이 있다. 주석 111

(7) 다음은 논리학이다. 여덟 권의 책이 이를 포괄한다. 으뜸 현자는 이 책들로 우리를 이끌고 우리의 통찰을 밝혀 주었다. 주석 112

(8) 다음은 의학 전체이다. 의학의 보편적인 원리들을 아는 것과 같은 이론이 있고, 실제로 그것을 다루는 실천이 있다. 이 부문 아래에는 약학과 손으로 하는 기술, 곧 외과적 처치와 눈의 치료가 있다.

(9) 다음은 자연학이다. 현자가 지은 여러 책이 이를 포괄하며, 뒤에 여러 사람이 그 책들을 풀이하여 가능한 데까지 깊이 연구하였다. 그 책들 가운데 하나는 『강의』이고, 다음은 『하늘과 세계』, 다음은 『생성과 소멸』, 다음은 『상층의 현상들』, 다음은 『광물』, 다음은 『식물』, 다음은 『동물』, 다음은 『영혼』, 다음은 『감각과 감각되는 것』, 다음은 『건강과 질병』, 다음은 『동물의 장소 운동』이다. 이 책들을 알고 그 내용을 두루 이해한 사람은 가능한 한 가장 온전하게 자연학을 아는 것이다. 주석 113

(10) 다음은 형이상학이다. 현자는 이를 열세 논고로 묶었다. 이를 살피는 사람은 바라던 것을 이루고 희망과 사랑하는 대상에 이른다. 주석 114

살피는 이여, 참으로 이 두 성과가 이 학문들의 결실인 까닭은, 이 학문들을 참되게 익히고 진실하게 얻은 사람, 곧 완전한 철학자 외에는 그 두 성과를 깨닫지도, 두루 알지도, 끌어내지도 못하기 때문이다. 내가 끌어낸다고 한 말을 잘 보라. 살피는 이여, 너 자신을 삼가라. 무심함의 잠에서 깨어나, 앞선 현자들이 보았던 신적인 광경과 들었던 영적인 소리를 너도 보고 들어라. 그들에게서 나왔던 것이 너에게서도 나오게 하라. 그러면 너는 너의 세계에서 작용하고 놀라운 결과를 일으키며, 인간의 능력이 허락하는 만큼 신을 닮게 될 것이다. 존귀하시고 위엄 있으신 그분의 말씀, “나는 땅에 대리자를 세우겠다”라는 말도 이를 가리키는 것이다. 주석 115

아부 비슈르 맛타 이븐 유누스가 아리스토텔레스의 『형이상학』 제8논고 주석에서 전한 일을 기억하라. 그는 사비트 이븐 쿠라가 계산에 밝았던 어떤 사람에게 이렇게 말했다고 한다. 그 사람이 그에게 “지극히 높으신 하느님은 모든 것을 하실 수 있다”라고 말하자, 사비트는 “그렇다면 하느님께서는 5에 5를 곱한 전체를 25보다 적게 또는 많게 만드실 수 있느냐?”라고 물었다. 그는 그 사람을 말문 막히게 하였고, 그 사람은 대답할 길을 찾지 못하였다. 주석 116

너의 열애와 즐거움은 이와 같은 깨달음을 향해야 한다. 그것이 칭찬할 만한 열애이기 때문이다. 열애란 지나친 사랑으로 정의되며, 그중에는 칭찬할 만한 것도 있고 비난할 만한 것도 있다. 칭찬할 만한 것은 사랑과 살핌을 자기 자신에게 돌리지 않고, 좋은 것들을 흘려 주는 첫 번째 사랑의 대상을 늘 눈앞에 두는 것이다. 비난할 만한 것은 육체의 욕망과 눈에 보이는 형상과 금성의 즐거움에 사랑을 지나치게 쏟는 것이다. 주석 117

열애란 사랑하는 이의 영혼이 사랑받는 이의 영혼과 처음 놓인 성향에서 서로 맞아 하나가 되는 것이라고도 하였다. 열애는 어떤 계기로 생기기도 한다. 서로 맞는 성향과 눈동자의 검은빛이 많음, 곧 그 사람에게 늘 붙어 있는 눈으로 말미암아 둘 사이에 사랑이 스며들 때이다. 때로는 둘 중 한 사람만 사랑하기도 한다. 그는 사랑하는 이라 불리지만, 사랑받는 이는 그를 사랑하지 않는다. 이제 나는 그 시작 원리들을 말하겠다. 주석 118

근본 원인들은 영혼들의 성향 안에 있고, 계기들은 그 밖에 있다고 말한다. 육체를 입은 영혼에는 동물적·식물적·이성적이라는 세 종류가 있다. 식물적 영혼이 강하면 먹고 마시는 것과 같은 욕망의 일들이 우세해진다. 동물적 영혼이 우세하면 이기고 제압하고 보복하는 일을 열망한다. 이성적 영혼이 우세하면 덕과 앎을 열망한다. 이 모든 것은 처음의 배치에 따른다. 주석 119

모든 사람은 출생의 근원에서 반드시 어느 한 천체의 지배를 받기 때문이다. 그를 지배하는 것이 달과 금성과 토성이라면, 그의 본성에서 먹고 마시고 성적으로 결합하는 것을 향한 욕구의 힘이 우세하다. 화성과 태양과 금성이라면 성교와 성적 결합이 우세하다. 그를 지배하는 것이 태양과 화성이라면, 그의 본성에서는 분노와 보복의 욕구, 우두머리가 되고자 하는 마음이 우세하다. 그를 지배하는 것이 태양과 수성이라면, 그는 앎과 덕을 얻는 일과 정의를 열망한다. 본문비평

이런 것이 그에게 생기면 그의 본성에서 우세한 쪽으로 이끌려 간다. 열애의 시작은 자주 바라보는 것과 눈동자의 검은빛, 곧 그러한 상태가 계속 이어지는 것이다. 이는 심은 씨앗이나 꽂아 둔 가지, 또는 자궁에 떨어진 한 방울과 같다. 눈길들은 그곳으로 쏟아져 들어가는 재료와 같아서, 사랑하는 이에게 그 사람을 가까이하고 곁에 있으려는 마음을 더하고 자라게 한다. 마침내 그는 그 사람을 사랑하며, 단둘이 있고 이야기를 나누는 일이 쉬워진다. 서로 뜻이 맞으면 껴안고 입맞추기도 쉬워져 두 영혼이 섞인다. 이것이 육체적 열애의 원인이며, 둘 사이에서 사랑이 섞이는 방식이다. 판독·해석

그런 지속적인 가까움이 이성적 영혼에 속한다면, 영혼은 앎과 덕과 영속하는 즐거움처럼 자기와 같은 부류를 사랑한다. 이런 열애는 이성적 영혼의 덕이지만, 나머지 두 부류는 악덕이다. 이와 같은 포옹과 서로 맞음으로, 악한 눈을 보내는 이의 영혼도 계속 바라보면서 눈길이 닿은 대상과 하나가 되어 그것을 손상 쪽으로 기울게 한다. 주석 120

플라톤은 『영혼에 관하여』에서, 건조하고 흑담즙성인 기질과 마른 눈을 가진 사람들은 눈길이 닿아 아름답다고 여긴 대상에 큰 해와 손상을 끼친다고 말하였다. 그는 이를 메마르고 건조한 땅과 철이 많은 산에 사는 건조한 동물에 비유하였다. 그 동물은 가까이 있는 것을 해치며, 때로는 누군가 갑자기 앞에 나타나면 그 사람을 바라보고 눈길을 주는 것만으로 그를 해치기도 한다는 것이다. 악한 눈을 보내는 이도 마찬가지다. 기질과 영혼의 나쁨, 많은 시샘 때문에, 아름답다고 여겨 바라본 것을 망가뜨리고 손상 쪽으로 기울게 한다. 주석 121

그러므로 법을 세운 이는 그에 맞서는 말로 “어찌 축복을 빌지 않았느냐?”라고 하도록 정하였다. 이는 그에게 경고가 되며, 그에게는 처음의 배치에서 비롯된 천체적 수월함도 있기 때문이다. 또한 이는 기질과 수월함으로부터 물려받은 것일 수도 있다. 주석 122

그들은 생성과 생식에 관해서도 말하였다. 자연의 성질을 아는 학문의 바탕은 생성과 생식이기 때문이다. 하느님께서 네 분별력을 밝혀 주시기를. 생식을 완성하는 기관은 두 가지임을 알아두라. 하나는 그 힘을 지닌 동물이 생겨날 질료를 내주고, 다른 하나는 그 동물 종의 형상을 내주며 질료를 움직여 그 형상이 완성되게 한다. 주석 123

질료를 내주는 힘은 암컷의 힘이고, 형상을 내주는 힘은 수컷의 힘이다. 암컷은 질료를 마련하는 힘으로 암컷이며, 수컷은 그 힘을 지닌 종의 형상을 질료에 내주는 힘으로 수컷이다. 암컷 안에서 질료를 마련하는 일을 하여 심장을 돕는 기관은 자궁이고, 형상을 내주는 일로 심장을 돕는 것은 수컷의 기관이다. 그 안에 정액이 있다. 주석 124

정액이 자궁에 들어와, 자궁이 사람의 형상을 받도록 마련해 놓은 피를 만나면, 정액은 그 피에 힘을 준다. 그 힘으로 피가 움직여 사람의 기관들과 각 기관의 형상, 전체적으로는 사람의 형상이 생겨난다. 그러므로 자궁 안에 마련된 피는 사람의 질료이며, 정액은 그 질료 안에 형상이 생길 때까지 질료를 움직이는 것이다. 본문비평

자궁에 마련된 피에 대한 정액의 관계는 우유를 굳히는 응유제의 관계와 같다. 응유제는 응고를 일으키는 작용자이지, 응고된 것의 일부나 질료가 아니다. 마찬가지로 정액도 자궁 안에 응고된 것의 일부나 질료가 아니다. 태아가 정액으로부터 생기는 것은 굳은 젖이 응유제로부터 생기는 것과 같고, 자궁의 피로부터 생기는 것은 물주전자가 구리로부터 생기는 것과 같다. 주석 125

사람의 정액을 이루는 것은 정액이 들어 있는 관들, 곧 치골 부위의 피부 밑에 있는 혈관들이다. 두 고환은 몇 가지 도움을 주어 이를 돕는다. 이 혈관들은 음경 안의 통로로 뚫려 있다. 정액은 그 혈관들에서 음경의 통로로 흘러가고, 그 통로를 따라 자궁 안으로 쏟아진다. 거기에 있는 피에 원리와 힘을 주어, 그 피가 변하여 기관들과 그 형상을 이루게 한다. 정액은 수컷의 도구이다. 본문비평

도구에는 떨어져 있는 것도 있고 연결되어 있는 것도 있다. 의사의 경우가 그러하다. 손은 의사의 도구이며 수술용 칼처럼 치료에 쓰이고, 의사에게 연결되어 있다. 약은 떨어져 있는 도구이다. 의사는 일을 하여 약을 만들 때 약과 연결되며, 조제하여 힘을 부여한다. 그 힘으로 환자의 몸을 건강 쪽으로 움직인다. 의사가 그 힘을 환자의 몸속에 넣어 두면, 그때 그 힘은 몸을 건강 쪽으로 움직인다. 그 힘을 넣어 준 의사가 살아 있든 죽었든 연결되어 있는 것이다. 정액도 마찬가지다. 주석 126

수술용 칼은 그것을 쓰는 의사와 연결되어 있지 않고서는 제 일을 하지 못하는 도구이다. 손은 수술용 칼보다 의사에게 더 단단히 연결되어 있다. 그러나 약은 의사가 전혀 연결되어 있지 않아도 그 안의 힘으로 작용한다. 정액도 마찬가지로 수컷의 도구이며, 생식의 힘은 약이 떨어져 있듯 떨어져 있다. 정액의 관들과 두 고환은 의사의 손이 연결되어 있는 것처럼 몸에 연결된 생식 도구이다. 본문비평

수컷의 성질은 식물과 동물 안에서 작용하는 힘임을 알아두라. 동물에서는 수컷의 성질이 한 개체 안에 있고 암컷의 성질은 다른 개체 안에 있다. 식물에서는 둘이 함께 한 개체 안에 온전히 결합하여 존재한다. 씨앗에서 생기는 많은 식물이 그러하다. 식물은 씨앗이라는 질료를 내주며, 그와 함께 형상을 받을 수 있음과 형상 쪽으로 움직이는 힘도 준다. 형상을 받을 준비를 주는 것은 암컷의 힘이고, 형상 쪽으로 움직이는 원리를 주는 것은 수컷의 힘이다. 본문비평

동물 가운데서도 이런 경우가 있다. 또 암컷의 힘은 완전하지만 거기에 불완전한 수컷의 힘이 붙어 있는 경우도 있다. 그 힘은 일정한 데까지 작용하고는 더 나아가지 못하므로, 바깥의 다른 도움이 필요하다. 수정을 받지 않은 알을 낳는 경우가 그러하다. 알을 낳아 흩어 놓는 많은 물고기 종에서는 수컷들이 그 알 위에 액체를 놓는다. 그 액체가 닿은 알에서는 동물이 생기고, 닿지 않은 알은 상한다. 본문비평

사람은 이와 같지 않다. 두 힘은 서로 다른 두 개체 안에서 구별되어 있으며, 각각에게 고유한 기관들이 있다. 그것들은 잘 알려진 기관들이다. 그 밖의 기관들은 두 쪽이 공유한다. 자궁과 두 고환이라는 이 둘을 제외하면 영혼의 모든 힘들도 마찬가지로 공유한다. 본문비평

두 쪽이 공유하는 기관들 가운데 수컷의 것은 더 뜨겁다. 움직이고 움직이게 하는 것이 그 작용인 경우에는, 수컷 쪽이 움직임과 움직이게 하는 힘에서 더 강하다. 영혼의 상태들 가운데 분노와 자부심처럼 강함 쪽으로 기우는 것은 수컷에게 더 강하고 암컷에게 더 약하다. 자비와 연민과 부드러움처럼 약함 쪽으로 기우는 상태는 암컷에게 더 강하고 수컷에게 더 약하다. 그렇다고 해서 남자 가운데 여자와 비슷한 상태를 지닌 사람이 있거나, 여자 가운데 남자와 비슷한 상태를 지닌 사람이 있는 것을 막지는 않는다. 이것이 사람에게서 수컷의 성질과 암컷의 성질이 갈리는 점들이다. 주석 127

모든 씨앗이 둘로 갈라져 있는 데에는 지혜가 있다고도 하였다. 갈라짐은 그 안에서 짝을 이루는 표지이다. 한쪽은 수컷의 성질을 독점하고 다른 쪽은 암컷의 성질을 독점한다. 모든 씨앗이 이런 성질을 지닌다. 참깨가 두 부분이고, 밀과 보리도 짝을 이루며, 도토리와 호두와 모든 씨앗이 두 부분으로 나뉘는 것을 보지 못하느냐. 여기에는 지혜가 있다. 그렇지 않다면 나누어 놓은 데 무슨 이로움이 있겠느냐. 주석 128

사람이 나뉘어 있는 것도 이와 같은 상태라고 하였다. 절반은 차가움 쪽으로, 절반은 뜨거움 쪽으로 기울기 때문이다. 그리하여 암컷의 힘이 생기고, 그것으로 수컷의 성질에 작용을 받는다. 그러나 다른 개체가 이를 도와주지 않으면 스스로 생식에 이르지는 못한다. 각각은 상대에게 작용을 받는다. 암컷 안에도 수컷의 성질이 있으며, 암컷 역시 두 반쪽으로 나뉘어 있기 때문이다. 각 반쪽은 상대에게 작용을 받고, 그 둘 사이에서 생겨나야 할 것이 생긴다. 주석 129

하느님께서 네게 불행을 막아 주시기를. 우리가 네게 가져온 이 지혜와 영적인 미묘함이 너에게 수수께끼를 던지고 찾는 것을 가리려는 것이라고 생각하지 말라. 오히려 설명하고 드러내며, 수천 겹의 상징 아래 묻혀 있는 그들의 자취를 덮은 것을 벗기려는 것이다. 우리는 이 책에서 그들의 말을 네게 전하였고, 그들의 새로운 것과 옛것을 모두 모아 주었다. 그것을 감추리라는 우리의 기대에 부응하라. 이런 말을 네게 얼마나 되풀이하였는가. 이제 나는 처음부터 끝까지 지향해 온 본래 목적으로 돌아간다. 주석 130

제4논고 · 제6장 자연적 사물들의 혼합으로 놀라운 작용을 일으키는 훈향과 조합물

이제 말하겠다. 인도의 현자 한 사람은 그들 가운데서 붓드를 살피고 맡아보는 이였는데, 하늘의 세계에 힘이 묶여 이어진 지상의 힘들로 이루어진 향연기들을 그들을 위하여 모아 두었다. 그들은 이를 모든 작업에 두루 썼다. 그러면 천체들의 영적 존재들이 그들에게 힘을 흘려 보내고, 그들이 쌓아 올린 작업을 묶어 주고 풀어 주었다. 이는 어느 한 작업에만 한정된 것이 아니라, 그 향연기가 연결된 천체에 속하는 모든 유익한 일에 쓰였다. 그가 말한 것은 다음과 같다. 주석 131

태양의 향연기이다. 아사피리 종류의 순불, 노란 백단과 붉은 백단을 각각 5미스칼, 사드와 붉은 살리하의 껍질을 각각 3미스칼, 쿠스트를 2미스칼 취한다. 참새와 독수리의 뇌와 피를 각각 10미스칼씩 쓰되, 피와 뇌의 양은 같게 한다. 모두 빻은 뒤 섞고, 거품과 거품 찌꺼기를 없앤 꿀로 반죽하여 납작한 덩어리들을 만든다. 한 덩어리의 무게는 반 디르함이다. 그다음 햇볕에 말린다. 그렇게 하는 동안 여섯 방향을 맡은 태양의 영적 존재를 부르고 도움을 청하여 그 힘을 혼합물 안에 묶는다. 그리고 필요한 때를 위하여 보관해 둔다. 주석 132

달의 향연기이다. 감나무 잎과 계피나무 잎을 각각 백 온스, 말린 붓꽃 뿌리와 소합향을 각각 스무 온스, 커민 열 온스, 흰 뱀에서 얻은 지방 네 온스, 말린 흰 토끼와 검은 고양이의 뇌를 각각 스무 온스, 여우의 피 마흔 온스를 잘 빻아 섞고 앞의 방식대로 만든다. 행성들의 혼합물은 거품 낸 꿀과 섞어 환으로 만든다. 편집주 3

목성의 향연기이다. 말린 마르다쿠시 꽃과 도금양 꽃을 각각 5미스칼, 유향을 7미스칼, 말린 호두와 개암의 알맹이를 각각 2미스칼, 말린 수탉과 비둘기와 오리의 뇌를 각각 20미스칼, 말린 공작과 낙타의 피를 각각 10미스칼, 사향과 장뇌를 각각 3다니크 취한다. 여기서 말한 피는 동물의 심장에서 직접 뽑은 것이 아니어야 한다고 현대 영문판은 말한다. 앞서 말했듯 빻고 반죽한 뒤 모아, 앞서 설명한 방식에 맞추어 만들고 필요한 때를 위하여 보관한다. 주석 133

금성의 향연기이다. 월계수 가지, 석류 씨, 유향의 알갱이를 각각 여덟 온스, 마스티카와 폴리의 줄기를 각각 스무 온스, 사리풀 줄기와 소합향을 각각 네 온스, 탄산소다 두 온스, 참새와 참매의 뇌를 각각 열여섯 온스, 말린 말의 뇌 마흔 온스를 취한다. 모두 잘 빻아 섞고 앞서 설명한 것처럼 반죽하여 환으로 만들어 보관한다. 편집주 3

토성의 향연기이다. 말린 만드라고라 열매와 올리브 잎을 각각 백 온스, 검은 미로발란 알갱이와 말린 검은 후추를 각각 열 온스, 말린 검은 까마귀와 학의 뇌를 각각 서른 온스, 말린 돼지와 원숭이의 피를 각각 마흔 온스씩 잘 빻아 섞는다. 반 온스짜리 환을 만들면서 제3논고에서 말한 토성의 영적 힘을 부른다. 눌러 모양을 잡고 보관한다. 편집주 3

화성의 향연기이다. 위쪽 화성의 영적 존재와 아래쪽 것을 섞어 결합하는 혼합물은 다음과 같다. 붉은 아위, 제나브, 테레빈트를 각각 마흔 그레인, 대회향과 붉은 석황을 각각 네 온스, 참새의 뇌와 말린 전갈을 각각 스무 온스, 표범의 피 마흔 온스, 붉은 뱀의 지방 열 온스를 잘 빻아 섞고 앞의 방식대로 만든다. 이 훈향들이 사람의 눈에 드러나거나 태양과 달의 광선을 받지 않게 하며, 그 행성에 속한 금속으로 만든 그릇에 넣어 따로 정한 곳에 보관한다. 작업의 각 부분이 서로 이어지게 한다. 이 일들의 미세한 부분에서 무엇인가를 놓쳐 시도하는 일에 결함을 내지 않도록 조심하라. 그 해가 네게 돌아올 수도 있다. 이 작업들의 해를 물리치는 것은 뒤에 말하겠다. 주석 134

수성의 향연기이다. 사리풀 꽃, 쪽잎, 아사리를 각각 스무 온스, 용연향과 두꺼비의 고환을 각각 네 온스, 붉은 암모니악 수지 두 온스, 어치·후투티·거북의 뇌를 각각 스무 온스, 당나귀의 피 마흔 온스를 취한다. 모두 잘 말리고 빻아 섞으며 다른 혼합물처럼 반죽하여 환으로 만든다. 이를 만드는 동안 그 영적 존재들을 부르는 말로 묶는 일을 쉬지 않으며, 만드는 동안 홀로 떨어져 있어 다른 누구도 함께하지 않는 데 그 지혜가 있다. 이것들이 인도의 현자들이 일반적인 이익과 공통된 목적을 위하여 의지한 보편적인 향연기들이다. 이런 것들로 말미암아 천상의 판단과 영적인 작업에서 놀라운 일들이 그들에게서 나왔다. 주석 135

평화가 그에게 있기를. 모세의 『토라』에도 다음과 같은 말이 실려 있다. “주님께서 모세에게 말씀하셨다. ‘모세야, 나아가 훌륭한 향료를 취하여 마련하라. 향기롭고 좋은 몰약 500미스칼과 향긋하고 향기가 퍼지는 다르시니를 취하되, 그 양은 몰약의 절반인 250미스칼로 하라. 향기로운 갈대는 다르시니와 같은 양으로 하고, 좋은 쿠스트도 같은 양으로 하라. 이는 성소의 미스칼로 달아야 하며, 그 한 미스칼은 20디르함이다. 좋고 새것인 쓴 기름 1미크얄도 취하여, 성소에 바르는 기름으로 만들어라. 그 기름을 발라 만남의 천막과 증언의 궤, 상과 그 모든 기물, 등잔대와 그 기구들, 모든 장소를 정결하게 하라.’” 이것이 평화가 그에게 있기를 비는 모세의 『토라』 본문이다. 내가 이를 네게 가져온 것은 그들의 비밀을 알게 하려는 것이다. 주석 136

그 안에는 다음과 같은 말도 있다. “주님께서 모세에게 또 말씀하셨다. ‘모세야, 나아가 훌륭한 향료를 취하여 마련하라. 루브나와 아즈파르, 루브나의 꿀과 향기로운 유향을 각각 같은 몫으로 취하여, 향을 만드는 이의 솜씨대로 향기 나는 것을 만들어라. 곱게 빻고 반죽하여 잘 섞인 향기로운 성소용 향으로 만들고, 만남의 천막 안, 증언의 궤 앞에서 그 향을 피워라.’” 주석 137

『토라』에는 이처럼 암시되어 있다. 살피는 이여, 앞서 네게 말한 것과 이 책에 담아 둔 그들의 비밀을 통하여, 너는 그 안의 지혜와 뜻하는 바를 알 것이다. 그들에게서 나온 것은 모두 그들이 비밀로 하고 드러내지 않았으며 아껴 감추어 둔 이 두 성과에 관한 분명한 앎에서 나온 것뿐이다. 카룬이 그중 하나를 얻었을 때 “나는 오직 내게 있는 앎에 따라 그것을 받았다”라고 말한 것도 까닭 없는 일이 아니다. 학문과 앎에 깊이 잠겨 있던 그도, 직접 마주하여 볼 때까지 수단을 쓰지 않았다면 그렇게 되지 못했을 것이다. 주석 138

그들에게는, 곧 인도의 현자들에게는 놀라운 혼합물들도 있었다. 나는 그것들을 네게 말하여 이 책에 빠뜨리지 않겠다. 그중에는 앎과 총명함과 이해력, 호감과 일이 잘 이루어짐의 영적 힘을 퍼뜨리는 수성의 혼합물이 있다. 어치의 지방, 바닷게의 지방, 쇠기름, 말린 후투티의 피를 각각 마흔 온스, 용연향 스무 온스, 말린 석류 씨와 시드라크 씨를 각각 열 온스, 코스투스 쉰 온스를 잘 빻아 섞는다. 만드는 동안 앞서 제시한 수성의 기도를 끊임없이 되풀이하여 그 영을 끌어들인다. 끝나면 응고된 수은으로 만든 그릇에 보관한다.

인도의 현자들은 백성에게 설교하려 할 때 자신과 동료들에게 이것을 바르거나 훈향했다고 한다. 이 연고의 힘으로 영의 지성이 늘어나 그들의 말을 사람들이 경건하게 받아들이고 설교에 복종하게 된다는 것이다. 그러면 그 영적 힘이 그들을 같은 세계의 다른 부류와 구별하여, 그들의 지위가 높아지고 그들의 부름이 존귀하게 되었다. 주석 139

그들에게는 또 다른 혼합물도 있었다. 그 증기의 영적 힘이 어떤 무리의 ‘사하브’ 사이에 무지를 퍼뜨려, 그들에게 신적인 법을 세울 수 있게 하였다. 토성의 혼합물은 무지와 둔함과 분별력의 부족을 퍼뜨리는 것으로 설명된다. 돼지의 지방과 곰의 지방을 각각 마흔 온스, 붉은 후추와 루핀 씨를 각각 스무 온스, 미로발란 씨 열 온스, 말린 코끼리의 피 서른 온스를 잘 빻아 섞고 앞서 말한 순서를 따른다. 만드는 동안 토성의 천사에게 드리는 기도로 하늘의 영적 힘을 끌어들여, 사람들이 마술사에게 복종하게 했다고 한다.

행성의 훈향과 연고를 완성하는 데 필요한 큰 비밀도 있다. 앞서 말한 피와 뇌를 얻으려면 그 동물들을 잡아 제물로 바친다. 희생과 훈향으로 영을 더 빨리 끌어온다고 보기 때문이다. 그때 끌어오려는 영의 행성을 익절테이션에 두고 흉성들의 방해에서 벗어나게 한다. 혼합물은 누구에게도 보이지 않게 하고 납 그릇에 보관한다. 주석 140

앞서 말하겠다고 약속한 혼합물의 설명이다. 이것은 시도하는 작업의 영적 존재들이 덮치는 것을 막아, 그 해가 만든 이에게 미치지 않게 하는 것이다. 그 작용은 모든 천체의 부문에서 시도하는 일에 두루 미친다. 인도의 구슬이 독의 해를 전반적으로 물리치는 보편적인 작용을 한다는 것과 같다. 전갈의 뇌 여섯 온스, 흰 개의 뇌 네 온스, 공작과 메추라기의 뇌를 각각 여덟 온스, 참새의 뇌 네 온스, 참매의 뇌 두 온스, 수고슴도치의 피 여덟 온스, 당나귀와 후투티의 뇌를 각각 스무 온스씩 섞어 말린 뒤 간다. 백단과 황단·계피·감송을 각각 네 온스, 대회향 한 온스, 용연향 스무 온스, 암모니악 수지 여섯 온스, 유향 열 온스, 육두구 네 온스, 장뇌 두 온스, 퀴에라는 수지 열여섯 온스, 만드라고라 네 온스를 더한다. 잘 빻아 섞고 센토리 기름으로 반죽하여 둥근 환 일곱 개를 만들어 그늘에서 말린다.

만드는 동안 행성과 그 천사들의 기도를 끊임없이 읊는다. 완성된 환은 일곱 행성에 속한 일곱 금속을 모두 섞어 만든 그릇에 감추어 보관한다. 그 영적 존재는 함께 머무르며 적대하지 않고, 영적인 일에서 그 도움을 청하는 이에게 해가 되돌아오지 않는다고 한다. 시미야의 작업 가운데 시도하는 일을 할 때 그 구슬 하나를 자기 몸 가까이에 지니고 있으면 그렇다는 것이다. 이를 이해하라. 주석 141

인도인들의 다른 작업에는 이 탈리스만도 있다. 이는 태양의 기름이며, 그들이 왕과 귀족과 우두머리들에게 위엄을 보이는 데 쓴 놀라운 것들 가운데 하나이다. 만드는 방식은 이렇다. 유리병을 취하여 그 안에 순수한 장미 기름을 넣고, 화요일에 해가 떠오르면 태양을 향해 서라. 사본에는 이렇게 적혀 있다. 태양이 양자리나 사자자리에 있고 달이 그것과 우호적인 애스펙트를 이루는 때를 택하라. 그다음 오른손으로 병을 들고 태양을 마주한 채 다음과 같이 말하라. 주석 142

“빛나는 천체여, 당신에게 평화가 있기를. 당신은 얼마나 아름다우며, 얼마나 아름답게 떠오르는가. 황금빛 태양의 영적 존재여, 당신은 세계에 생명을 주고 모든 것을 비추며 천구의 등불이 됩니다. 당신은 작용하는 이이고, 세계의 네 모퉁이와 네 면을 따라 태양의 궤도를 만든 유일한 이입니다. 당신은 여름과 겨울에 태양의 빛을 주고, 달을 차오를 때까지 돌게 하였습니다. 가림막 없이 이 기름 안에 사랑과 호감을 내게 주소서. 나를 향한 사랑이 모든 보통 사람의 마음에 흘러들게 하고, 그 사랑으로 우두머리들과 왕들과 재판관들을 이기게 하소서. 주석 143

나 아무개는 당신께 맹세를 청합니다, 나의 주여. 그들의 마음과 혀와, 그들이 앉아 누리고 기뻐하는 자리들을 두고 청하니, 그들이 그처럼 나를 기뻐하고 나를 크게 여기게 하소서. 또한 바하르티유트의 천구에 앉아 계신 나의 주 안투르여, 당신께 맹세를 청합니다. 아크타리야, 아우다야무라여, 내 손에 있는 이 기름에 우두머리들과 왕들과 귀족들의 마음속 사랑을 주소서. 그들이 내 적이 되지 않고 나를 사랑하며, 서둘러 내게 복종하고 내가 기뻐할 일을 하게 하소서. 주석 144

다섯째 하늘에 앉아 계신 나의 주 실리우바룬이여, 당신께 맹세를 청합니다. 그들의 마음을 닫고 그들의 혀를 묶어, 지난 일 뒤에 악행과 악한 말로 험담하지 못하게 하소서. 영원히, 영원히. 영원히, 영원히, 싫어할 만한 말을 아무것도 입 밖에 내지 못하게 하소서. 주석 145

여섯째 하늘에 앉아 계신 나의 주 수사브여, 당신께 맹세를 청합니다. 내 적들과 나를 미워하는 이들의 입을 닫고, 그들의 혀와 말과 생각을 묶으며, 그들의 마음속에 나를 향한 사랑을 던져 넣어 주소서. 주석 146

나 아무개는 당신께 맹세를 청합니다. 일곱째 하늘에 앉아 계신 나의 주 바르하우트여, 내게 사랑과 아름다운 말, 나를 향한 훌륭하고 아름다운 칭송을 주소서. 이 기름 안에 호감과 사랑을 주소서. 밤낮으로 모든 사람에게서 크고 마땅한 호감을 받게 하소서. 사랑하는 이들의 마음을 서로 이어 주는, 살아 있으며 사랑받는 이름을 두고 청합니다. 이기는 이이며 공기적인 존재가 아닌 바하와를 두고 청하니, 세계의 마음들 속에 강하고 영속하며 남아 있는 사랑을 주소서. 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히. 아멘, 아멘, 아멘, 아멘, 아멘, 아멘, 아멘.” 주석 147

그다음 그 기름을 네 곁에 잘 보관해 두라. 왕과 귀족들을 만날 때 그 기름을 바르고 얼굴에 발라 그들을 만나면, 그들에게서 놀랍고도 놀라운 것을 보게 될 것이다. 그들에게서 이처럼 전해졌으며, 이는 그들에게 일반적으로 전해지는 것이지 특수하게 전해지는 것은 아니다. 이를 알아두라. 주석 148

제4논고 · 제7장 『나바트 농경서』에서 옮겨 온 마술적 효능과 경이로운 작용들

아부 바크르 이븐 와흐시야는 『농업』이라 이름 붙인 책에서 나바트인에게 전해지는 이러한 종류의 탈리스만 작업들을 언급하였다. 나는 그 가운데 일부를 말하겠다. 그중에는 한 현자가 월계수에 관하여 길게 이야기하면서, 그 나무가 정원지기에게 말을 했다고 전한 것이 있다. 주석 149

그는 이렇게 말했다. 옛날 한 농부가 정원 한가운데서 잠들었는데, 곁에는 월계수 네 그루가 있었다. 그는 꿈에서 그 나무들 가운데 하나가 자신에게 이렇게 말하는 것을 보았다. “이 사람이여, 이 정원에 나보다 아름다운 것이 있는가? 또는 누가 나 같은 것을 보았다고 말할 수 있겠는가?” 정원지기는 “그 말이 무슨 뜻인가?” 하고 물었다. 주석 150

나무가 그에게 말했다. “모든 나무보다 뛰어난 나의 탁월함과 목성 앞에서의 나의 지위를 알고, 내가 자라도록 보살피고 물을 주는 데 정성을 기울이라는 뜻이다. 밤이 절반 지났을 때 하이리 기름을 조금 가지고 일어나 내게 발라라. 그런 다음 하늘로 고개를 들고 목성을 바라보며 ‘길운 가운데 길운이여, 지금부터 내 수명에 십오 년을 더해 다오’라고 말하라. ‘나는 이 나무를 통하여 그대에게 중재를 청한다’고 말한 뒤라면, 그때부터 그 십오 년을 살게 되리라고 확신할 수 있다. 이 사람이여, 시험해 보라. 그것이 참됨을 알게 되고 스스로 이로움을 얻을 것이다. 그로써 나의 탁월함과 목성 앞에서의 지위를 알게 될 것이다.” 주석 151

그래서 월계수는 ‘정원지기에게 말한 나무’라고 불렸고, 또한 ‘누가 나 같은 것을 보았는가’라고도 불렸다. 이븐 와흐시야는 이 말 아래에 큰 학문과, 이 나무에 그러한 고유한 성질이 있음을 드러내는 상징이 들어 있다고 주장하였다. 주석 152

그 책은 예언자 아담의 말로, 완전히 말린 월계수 씨 열네 알을 가루로 만들어 깨끗한 그릇에 담고 포도주 식초와 함께 무화과나무 막대로 젓는 법을 전한다. 이를 누군가에게 음료로 주면 그 사람은 마귀에게 심하게 괴롭힘을 당하는 것처럼 보이지만 다른 사람은 그 마귀를 볼 수 없다고 한다. 치료법으로는 잎까지 붙은 보통 무 세 개를 남김없이 먹게 하며, 뱃속에서 잠시 머물면 낫는다고 적는다. 편집주 4

또 이런 것도 있다. 월계수 잎 한 장을 손으로 따되 땅에 떨어뜨리지 않고 귀 뒤에 두면, 마실 수 있는 만큼 술을 마셔도 취하지 않고 많이 마신 탓에 머리가 아프지도 않는다. 이것이 놀라운 탈리스만이 아니겠는가? 주석 153

같은 책에는 월계수 잎과 석회 또는 황산염을 각각 한 파운드씩 빻아 강한 식초에 섞는 법도 있다. 손에 바르면 붉게 달군 쇠를 잡아도 해를 입지 않는다고 주장한다. 편집주 4

또 샤나히는 말했다. “하트미나무는 내가 잠들었을 때나 깨어 있을 때나 자주 내게 말을 걸었는데, 잠들었을 때 더 많이 이야기했다. 그 나무에게서 말을 들을 때마다 잊지 않으려고 글로 적어 두었다. 어느 날 밤, 그 나무가 꿈에 나타나 이렇게 말했다. 주석 154

‘내 이름은 수성의 이름들 가운데 하나임을 알아라. 너는 내가 그저 하트미나무라고만 생각한다. 나와 야브루흐 사이에는 많은 다툼과 불화가 있었다. 그가 나보다 높은 자리를 차지할 자격이 있다고 주장하기 때문이다. 땅에 있는 모든 것은 땅 위의 자리를 하나씩 차지하며, 그 범위를 넘거나 다른 곳으로 옮겨 갈 수 없다. 우리가 그것을 할 수 없듯, 몸집을 더 크게 하거나 우리 자신과 본성을 바꾸어 본래의 작용과 다른 작용을 할 수도 없다. 야브루흐는 어리석고 무지하다. 내가 모두 불가능하다고 한 일을 우리가 할 수 있다고 주장하기 때문이다. 주석 155

샤나히여, 바빌론의 현자들에게 편지를 보내 나와 야브루흐 사이를 판정해 달라고 해 다오. 너는 그들의 학문을 알지 못하므로, 그들을 제쳐 두고 너에게 판정을 맡길 수는 없다. 네가 알다시피 나는 사람들에게 글을 보내거나 내가 원하는 일을 알릴 수 없다. 다만 그들 가운데서 너를 골랐으므로 네게 이것을 알린 것이다.’ 주석 156

하트미는 이 말을 마치고 흩어져 하늘로 올라가는 증기가 되었고, 다시는 보이지 않았다. 그 뒤 나는 잠에서 깨어 이 일에 관하여 바빌론의 현자들에게 편지를 보냈다. 그들은 다음과 같이 회답하였다. ‘편지를 받았으며, 그대가 평안하다는 소식에 기뻤다. 우리에게 하트미는 야브루흐와 같지 않다. 야브루흐는 작용과 이로움과 해로움에서 더 큰 지위와 높은 자리를 차지하기 때문이다. 다만 그는 그와 함께 간교하고 교활하여 그 악을 견디거나 힘에 맞설 수 없다. 그래서 우리는 그의 악을 막고자 한다. 그렇다고 그가 하트미와 정반대인 것은 아니다. 둘은 차갑고 무겁고 느린 하나의 본성을 공유한다. 또 강한 두 별, 곧 수성과 그 아버지 토성에 속한다. 이 두 식물은 모두 이성적이다. 주석 157

우리는 그 둘 사이에 불화가 생긴 것을 놀랍게 여긴다. 다툼과 나쁜 일은 어리석은 둘 사이에 일어나기 때문이다. 이성적인 둘 사이에는 그런 일이 얼마나 드문가. 이성적인 둘 사이에 나쁜 일이 생기려면, 누군가가 저지른 행위처럼 그것을 일으키는 원인이 있어야 한다. 반면 어리석은 둘 사이에서는 그러한 원인으로도, 그들 자신으로도 나쁜 일이 생긴다. 그러므로 이성적인 둘에게는 불화와 다툼이 생기는 경로가 하나이지만, 무지한 둘에게는 원인이 둘이다. 두 원인에서 생기는 일은 한 원인에서 생기는 일보다 많다. 주석 158

우리는 야브루흐를 자주 쓰므로 그의 편으로 판정하였다. 그는 우리의 작업을 돕는 강력한 조력자이다. 하트미는 어떤 장소와 상황, 어떤 일들에만 쓴다. 이를테면 결합과 사랑, 깊은 호의, 그리고 순전히 이로운 어떤 탈리스만들이다. 그러나 야브루흐는 해를 끼치는 일에서 더 큰 작용을 한다.’ 본문비평

나는 이 편지를 하트미나무에게 가져가 도착했다고 알린 뒤 돌아갔다. 나무가 꿈에 나타나기에 내용을 말해 주었더니, 이렇게 대답하였다. ‘그들은 나는 좋은 존재이고 그는 나쁜 존재라고 말함으로써, 그에게 유리하고 내게 불리한 판정이 아니라 내게 유리하고 그에게 불리한 판정을 내렸다. “우리는 그의 악함 때문에 그를 칭찬하고 더 좋아한다”는 그들의 말도 그러하다. 내 말의 증거는, 사자나 여러 종류의 뱀처럼 두려운 짐승들이 무섭고 불행하여 괴로움을 겪는 데 비해, 풀을 먹는 동물은 행복하다는 사실이다. 바로 그 뱀은 사람들이 찾아내어 죽이려는 대상이지만, 물고기와 거북은 보호받아 무사하다. 그들은 야브루흐를 악과 두려움의 대상으로 판정하였다. 나는 더 훌륭하고 더 바르다. 인간 가운데서도 선한 사람이 악한 사람보다 훨씬 더 좋은 처지에 있는 것과 같다. 그 이유들을 열거하자면 길어진다. 설령 선한 이와 악한 이의 차이가 선한 이의 마음은 편안하고 악한 이의 마음은 분주하다는 것뿐이라 해도, 마음이 편안한 사람은 먹고 마시는 것을 즐기지만 마음이 분주한 사람은 그것에서 결코 즐거움을 얻지 못한다.’” 주석 159

이 때문에 자라미카인들의 현자 샤나히는 그 나라 사람들에게 신전 안에 주인 두와나이의 서 있는 형상을 만들라고 명하였다. 그는 오른손 손가락으로 여덟을 나타내고, 나머지 세 손가락은 곧게 세우고 있다. 하트미나무 가지에 기대고 있는데, 그 가지에는 하트미나무가 본래 가지에 지니는 마디들이 표현되어 있다. 지팡이에는 큰 뱀이 감겨 있고, 지팡이 꼭대기에는 금 십자가가 있다. 뱀은 두와나이의 얼굴을 향해 입을 벌리고 있다. 그들에게는 이러한 형상 아래에 많은 학문과, 시미야에서 하트미와 야브루흐를 사용하는 데 관한 마술적 상징이 담겨 있다. 주석 160

아부 바크르 이븐 와흐시야는 『수성의 비밀들』이라는 논고를 지어, 야브루흐나무에 관한 그들의 상징들을 기록하였다. 그 내용을 살펴보면 내가 가리킨 것을 알 수 있을 것이다. 주석 161

『농업』에는 또, 하트미나무의 꽃을 바라보면 영혼이 즐거워지고 근심이 사라진다고 한다. 나무 둘레를 사방으로 돌며 그 꽃을 바라보는 것이다. 주석 162

또 다르다르의 가지나 잎을 한곳에 두면, 그곳의 빈대가 모두 모여 그 위에 줄지어 붙는다. 주석 163

또 알아 두어라. 구바이라나무는 인간에게 적대적이다. 먹어서 죽게 한다는 뜻이 아니라, 고유한 성질과 마음을 바꾸는 작용이 그렇다는 것이다. 현자들은 야브루흐와 하트미를 쓰듯이 이 나무도 자신들의 작업에 썼다. 이것은 진의 나무이다. 해가 지면 진들이 밤에 그 나무로 달려가 그 안과 아래에 몸을 숨기고, 그것을 벗 삼아 즐긴다. 주석 164

여자들이 이 나무의 꽃 냄새를 맡으면 심한 근심에 잠기고 성교하고 싶어 들뜬다. 봄의 참새와 겨울의 맹수처럼 발정하며, 욕망이 너무 커서 스스로를 억제하지 못하는 일이 많다. 나는 그들의 이성이 사라져 자신을 억제하지 못하는 것이라고 생각한다. 본문비평

구바이라나무에 가서 가장 높은 가지의 잎 한 장을 따고, 머리를 공기에 드러낸 채 그 잎을 관처럼 머리에 얹으면 크게 기뻐한다. 달리 까닭이 있어서가 아니라, 마음속에 기쁨과 즐거움이 생기기 때문이다. 본문비평

구바이라의 꽃 하나와 잎 하나, 그리고 뿌리의 어느 한 가닥에서 손톱만큼을 취해, 이 세 가지를 얇은 은판에 넣고 은판으로 감싼다. 흰 비단 조각과 흰 명주실로 싸서 소매나 옷깃 속에 넣거나 몸에 매달면, 그를 보고 만나는 모든 사람의 마음에 그를 좋게 받아들이는 마음이 생긴다. 그가 찾아가는 사람들 앞에서 존중받으며, 필요한 일을 청하면 이루어 준다. 주석 165

또 아브라함나무가 있다. 거기에는 기이한 고유 성질과 놀라운 작용이 있으며, 나무스에 속한다. 태양의 사자 사쿨루니야도 이 나무에 관하여 말하였다. 주석 166

이 나무에서 취한 것을 만드라고라와 ‘쿠트루브의 등불’이라고 부르는 나바트의 식물에 합하는 법이 있다. 그 식물의 잎과 열매를 만드라고라의 잎과 열매와 같은 무게로 합하여 다섯 리틀로 한다. 열매를 안에 넣고 잎을 서로 겹쳐 싼 다음, 정원에서 자란 아브라함나무의 연하고 물기 있는 가지 한 리틀을 그 바깥에 감싼다. 코스투스 잎 세 장으로 모두 싸고, 부패시키기 위해 마련한 그릇에 넣는다. 아브라함나무 꽃 스물한 송이를 위에 놓고, 저은 소젖 네 리틀을 부으며 타르 한 방울을 떨어뜨린다. 질그릇 뚜껑으로 덮는다.

축축한 땅을 세 큐빗 반 파서 그 바닥에 그릇을 놓고, 그 구덩이가 잠길 만큼 당나귀 오줌을 붓는다. 땅이 오줌을 흡수할 때까지 잠시 기다렸다가 흙을 단단히 덮고 마흔아홉 날 동안 둔다. 그 뒤 파내어 그릇을 열면 물고기 같은 동물이 생겨 있다고 한다. 박쥐처럼 날개가 있고, 게처럼 눈이 머리에서 불거져 있으며, 두 손에는 각각 다섯 손가락이 있고 뒤쪽은 물고기의 뒤쪽과 같다고 한다. 손으로 잡지 말고 그릇째 햇볕에 한 시간에서 세 시간 동안 두어 움직임이 멎게 한다. 덮개를 덮고 이레 동안 건드리지 않으면 몸이 찢어지고 조각나는데, 이것이 원하는 상태까지 성숙했다는 표지라고 한다.

그는 이 동물에 여러 고유 성질이 있다고 하였다. 그 몸의 작은 조각을 쇠집게로 집어 숯불이 든 향로에 넣되 손으로 만지지 않는다. 말린 ‘쿠트루브의 등불’과 만드라고라도 섞어 넓은 들판이나 높은 지붕에서 훈향하면, 태양이 떠 있는 낮에도 눈에 별들이 가득 보인다고 한다. 여기에 소의 쓸개즙 조금과 암모니악 수지 조금을 더하면 연기가 올라오는 동안 하늘에서 무섭고 큰 소음과 천둥 같은 울림이 들린다고 한다. 연기가 끊어지면 별들이 차츰 사라지고 소음도 함께 멎는다. 편집주 5

다그리트는 이 일들에 관한 기묘한 경이로움을 전하였다. 또 이러한 나무스의 기예들에 관하여 『태양의 비밀들』에 적어 놓은 것과 같은 종류의 많은 일을 이야기하였다. 그가 지은 이 책은 경이로운 책들 가운데 하나이다. 주석 167

이 물고기의 각 기관은 따로 놀라운 마술에 사용되며, 그 지방과 기름도 기이한 마술에 쓰인다. 토성의 나무스를 다룬 저자도 그것들을 사용하였다. 본문비평

그다음 아부 바크르는 마술사들이 다음과 같이 말한다고 전하였다. 젖과 지방, 그리고 모든 식물의 기름에 주문을 외우면, 그것들은 말을 빨리 받아들여 그로부터 일종의 영이 생긴다. 젖은 그 가운데 가장 빨리 받아들인다. 그래서 우리는 젖에 주문을 외워, 그것을 마시는 우리가 원하는 사람을 병들게 하거나 몸과 마음의 상태를 바꿀 수 있다는 것이다. 주석 168

또 그는 칼데아인들과 가나안인들 사이에 이 일에 관한 격렬한 논쟁이 있다고 말했다. 서로 자신들이 처음 알아냈다고 주장하기 때문이다. 가나안인의 아들 타시드는 아누하에게 편지를 보내, 수성에게 계시를 받았다는 그의 주장을 꾸짖었다. 그 일부에서는 자기 동족들이 말로써 많은 놀라운 일을 이루었으며, 젖을 마신 이를 병들게 하는 주문도 그와 같다고 말한다. 그리고 이렇게 이어진다. “이것은 네가 수성의 계시와 도움으로 얻었다고 주장한 것 가운데 가장 놀라운 것이다. 네 지성으로 주문을 알아내어, 네가 서 있든 앉아 있든 포도나무의 열매를 네게 끌어올 수 있게 되었다 해도, 너는 발명하고 찾아내는 이들의 지위에 오르지 못했다. 그런데도 너의 분수를 넘어섰다.” 주석 169

쿠타미는 말했다. “내가 말하건대, 이 일들을 처음 알아낸 사람은 마시이다. 그는 이에 관하여 책 한 권을 지었다. 그의 아버지의 할아버지는 아담을 만났고, 그 뒤 백팔십 년을 더 살았다. 그 책에는 기름으로 마술을 행하는 동물을 어떻게 다루는지, 또 기름으로 마술을 행하는 나무들을 어떻게 다루는지가 설명되어 있다. 그는 이에 관하여 매우 길게 논하였다.” 판독·해석

또 쿠타미는 다음과 같이 말했다. “아스나무는 다른 것과 함께 마술을 없애는 데 쓰인다. 마술의 학문은 그것을 다루는 사람에게 중대한 것이며, 나는 알지 못하는 일에 관하여 말하기를 좋아하지 않는다. 나바트인들은 농부가 이 나무가 자란 자리에서 여러 동물 형태를 만드는 일이 마술사들의 작업 가운데 한 기초라고 주장한다. 어떤 형상으로 만들어 남에게 작용하도록 두면, 사람들이 그것을 바라볼 때 그들의 영혼에 작용하기 때문이다. 나무가 자란 곳에서 그 가지로 남자나 여자의 형상을 만들고, 작업으로 형상화된 사람의 이름을 적는다. 그 형상을 에워싸거나 잡아먹거나 마주 보는 사자, 큰 뱀, 전갈 또는 해로운 독성 동물의 형상도 만든다. 특정한 때나 시간에, 별이 어떤 배치에 있을 때 이 작업을 하면, 이름이 적힌 사람은 병들거나 환영과 광기와 두려움과 공포와 이성 상실, 그 밖의 해로운 고통을 겪게 된다.” 주석 170

그는 이어 말했다. “마술사들은 내가 그들의 악을 두려워하여 대놓고 비난하거나 헐뜯을 수 없는 사람들이다. 나는 그 이름이 존귀하신 하느님께서 그들의 악을 우리에게서 물리쳐 주시기를 청한다.” 본문비평

또 루와흐티는 농업에 관하여 지은 시에서 올리브나무를 많이 찬양하였으며, 다음과 같은 말까지 하였다. “이 나무가 모든 나무를 상대로 자랑하면서 말했다. ‘나는 금빛 나무이다. 내 기름은 금빛과 같고, 그 안에는 아흔여덟 가지 질병과 병증을 낫게 하는 효력이 있다. 내 기름 말고는 심장을 튼튼하게 하고 등을 굳세게 하며 영혼을 기쁘게 하는 기름이 없다. 나는 복된 나무이다. 내 가지와 잎과 열매를 얼마간 얻어 집에 간직하는 사람은 그해에 불행과 슬픔과 걱정을 겪지 않고, 그와 그의 집안사람들은 가장 편안한 삶을 산다. 나는 그에게서 외로움과 우울한 강박, 나쁜 상상을 몰아낸다. 나는 복된 나무이다. 매일 해 뜰 때 나를 바라보고 손으로 끌어안는 사람을 기쁘고 즐겁게 하며, 그날의 온갖 아픔과 걱정과 질병과 슬픔과 나쁜 상상을 물리친다. 나는 무겁고 움직임이 느린 토성의 나무이다. 나는 그 크고 가장 위대한 이름이다. 나는 외로워하는 모든 사람에게 친근함을 주는 존재이며, 불길한 이에게서 불길함을 없애는 존재이다. 황폐한 곳을 살게 한 이도 나이다. 그리고 페르시아와 자라미카인과 수단인들의 땅의 탁월함에 관해서도 그러하다. 날들 가운데서는 첫날이, 거처 가운데서는 가장 훌륭한 곳이, 울타리 가운데서는 가장 오래된 것이 내 것이다. 요새 가운데서는 가장 오래가고 굳건한 것, 강들 가운데서는 가장 크고 길게 뻗은 것, 바람들 가운데서는 가장 찬 것, 방향들 가운데서는 가장 맑은 것, 천구들 가운데서는 가장 높은 것, 머리채 가운데서는 가장 긴 것, 처지들 가운데서는 가장 높고 훌륭한 것이 내 것이다.’” 주석 171

이어서 다그리스는 옛사람들 가운데 어떤 이들이 태양이 양자리·게자리·천칭자리·염소자리의 첫머리에 들어갈 때마다 올리브나무의 열매와 잎을 얼마간 가져왔다고 말했다. 그들은 그것을 집에 두고 언제나 갖추어 놓았다. 그로써 복을 얻고 오래 살며 무사하기를 바라는 길조로 삼은 것이다. 그래서 참으로 그들은 오래 살면서도 몸이 건강하였다. 주석 172

또 그는 말했다. “쌍둥이자리에서 달이 수성과 합을 이루는 때를 택하여, 올리브나무 뿌리 쪽에 시트론 하나를 그대로 묻되 깊이 파서 그 열매가 올리브나무 뿌리에 닿게 한다. 그 위로 한 자 또는 조금 더 높게 흙을 덮고 물을 붓지 않는다. 그러면 열일곱 날 뒤에 그 자리에서 벼와 닮은 가느다란 풀이 자라난다. 그것은 불에 타며, 그들이 마술 작업에 사용하는 것 가운데 하나이다.” 주석 173

다그리스는 또 다음과 같이 말했다. “사람이 매번 초승달이 뜨는 달의 첫날 낮 첫 시간에, 누런 잎이 아니라 푸른 잎이 달린 올리브 가지를 가져다가 집에 둔다. 다음 달이 시작되면 또 같은 가지를 가져와 그 자리에 놓고, 먼저 둔 가지는 화로에 태워 그 불씨로 몸을 따뜻하게 하며 새 가지를 그 자리에 둔다. 이 일을 늘 행하는 사람에게서는 토성의 재앙들이 물러난다. 그는 모든 처지에서 언제나 마음이 기쁘며, 걱정과 슬픔을 겪지 않는다.” 그는 또 그 사람의 생계가 넉넉해지고 마음이 편안해지며, 늙을 때까지 죽음이 그에게서 물러나고, 야자 잎을 더하면 그보다 더해진다고 주장하였다. 그렇게 하면 그 집 사람들의 몸이 건강해지고 온갖 차가운 질병이 물러가며, 잎이 달린 이 가지들을 매일 바라보면 시력도 더 밝아진다는 것이다. 주석 174

그는 또 말했다. “올리브 씨 아흔 개를 취해 겉의 거친 부분을 없애고 구멍을 뚫어, 적당히 굵은 검은 명주실에 꿴다. 그것을 어둠과 고독 속에서 두려움을 느끼는 사람에게 매달면, 그 두려움이 사라지고 사람들을 친근하게 느끼게 된다. 본래 사람들과 어울리지 못하고 멀리하는 이에게도 그렇게 한다. 그것이 그에게 친근함을 주고, 사람들을 피하는 마음과 나쁜 성품과 거친 성질을 없애며, 마음속에 좋은 생각이 생기게 하기 때문이다.” 주석 175

또 그는 말했다. “올리브 씨 일곱 개를 취한 사람이 태양을 마주 보고 서서 온 힘을 다해 그쪽으로 하나를 던지고, 이어 다른 하나씩 마지막 씨까지 던진다. 그러면서 ‘태양이여, 나를 불쌍히 여기고 이 병을 내게서 없애 다오’라고 말하면, 그 병이 여러 해 된 것이라 해도 사라진다. 씨 마흔아홉 개로 이 일을 일곱 차례 행한다.” 주석 176

사람이 올리브 씨 백열일곱 개를 취해 뜨거운 물로 잘 씻고, 다시 찬물로 잘 씻은 뒤 깨끗한 수건으로 닦아 말리고 기름을 바른다. 그 씨를 오른쪽 소매 안에 넣고 흐르는 강가에 서서 물을 바라보며 이렇게 말한다. “타오르는 불과 반대인 흐르는 물이여, 아무개의 분노를 내게서 가라앉히고 그의 마음에서 나에 대한 미움을 없애며 그가 나를 사랑하게 해 다오.” 그러면서 씨를 하나씩 흐르는 물에 던지고, 이 말과 간청을 백열일곱 번 되풀이한다. 그러면 자기에게 화낸 사람의 분노가 가라앉는다. 가까이할 수도 견딜 수도 없는 포악한 왕이 그에게 극도로 분노하였더라도, 그것이 그의 마음에서 사라지고 그를 가장 호의적으로 받아들이게 된다. 주석 177

사람이 아주 희고 맑은 수정이나 유리로 된 그릇을 취해 맑은 기름을 채우고, 그 입구를 잘 닫은 다음 날마다 가능한 한 여러 번 바라보면, 시력이 밝아지고 눈꺼풀의 재앙이 물러간다. 바라보는 사람은 그늘에 앉고 그릇은 햇볕에 있어야 한다. 그것이 눈을 강하게 하고 시각의 재앙을 물리치며, 마음에 기쁨과 생활의 번창을 가져오고 보는 사람들 모두에게 그를 품위 있게 보이게 하기 때문이다. 주석 178

또 샘에서 솟는 물이 이전보다 줄었을 때, 나이가 어린 아름다운 여종을 데려와 샘과 마주 보는 높은 곳에 앉힌다. 그에게 네이 피리를 많이, 끊임없이 불되 그 소리가 물 솟는 쪽을 향하게 하라고 한다. 낮에 세 시간 그렇게 한 뒤에는, 아름다움과 나이가 그와 같거나 비슷한 다른 여종에게 북을 치며 가장 아름답게 노래하게 한다. 다른 한 사람은 북의 장단에 맞추어 네이를 분다. 그러면 곧 물이 많아지거나, 그때부터 열네 시간이 지난 뒤, 또는 이튿날 같은 시간에 물의 양이 늘어난다. 첫 여종이 혼자 피리를 부는 시간은 세 시간이고, 둘째가 북을 치며 노래하고 함께 피리를 연주하는 시간은 여섯 시간이므로, 모두 아홉 시간이다. 이것은 물의 양을 늘리는 강력한 방법이다. 주석 179

또 다른 작업은 젊고 아름다운 처녀인 여종들을 데려오는 것이다. 각자 다른 색의 옷을 입게 하고, 둘은 우드를 하나씩 뜯으며, 다른 한 사람은 북을, 또 한 사람은 현악기를, 또 한 사람은 탄부르를, 또 한 사람은 수르나이를 연주하게 한다. 그들은 샘에서 두 자 떨어진 곳에 서서 얼굴을 샘으로 향한다. 악기를 연주하고 노래하고 피리를 불면서 샘에서 물러나는데, 한 사람씩 조금씩 뒤로 가서 샘과의 거리가 정확히 스물한 자가 될 때까지 계속한다. 이어 앞서 설명한 악기 연주를 하면서 다시 샘을 향해 나아가 한 자쯤 떨어진 곳에 이른다. 다시 물러나기를 일곱 차례 되풀이하면, 그때 또는 조금 뒤에 샘물이 눈에 띄게 크게 늘어난다. 주석 180

또 인도인들은 자신들의 모든 작업에 쿤두르로 만든 훈향이 반드시 필요하다고 말한다. 그것을 태워 자신들의 형상물에 가까이하고, 그 연기가 머리와 뇌에 이롭다고 여긴다. 다른 사람들도 그것을 불에 태웠을 때의 향과, 씹는 것에서 이익을 얻는다. 칼데아인들은 그것이 모든 형상물과 맞으므로 모든 훈향에 들어간다고 말했다. 주석 181

또 벌집에서 꿀을 꺼내는 사람에게 벌이 가까이 와 해치지 않게 하려면, 하트미 잎의 가루를 기름으로 적셔 몸이나 원하는 부위에 바른다. 본문비평

벼룩을 없애려면 연백, 생석회, 쓴참외의 뿌리를 잘 빻고 같은 양의 아위를 넣는다. 물로 풀고 같은 양의 소금을 섞어 집 안에 뿌리면 벼룩이 모두 죽는다고 한다. 편집주 4

또 포도주가 시어졌거나 시어지려 할 때를 위한 방법이 있다. 병아리콩에 기름을 발라 팬에 놓고 약한 불에서 아주 가볍게 볶으면서 자주 저은 뒤, 식혀 빻는다. 신맛이나 그 밖의 어떤 변질이 생긴 술 열 암난마다 두 우키야에서 사분의 일 라틀, 많아도 삼분의 일 라틀까지 넣는다. 한 시각에서 그와 같은 시각이 될 때까지 두어 가라앉히면 신맛이 사라진다. 주석 182

우박을 물리치는 방법으로 독사를 조각내어, 바람이 불어오는 쪽의 숯불에 한 조각씩 놓는 법을 전한다. 그 연기가 우박 구름을 끊어 그 장소에서 완전히 돌려보낸다고 한다. 편집주 5

또 우박을 물리치기 위해, 월경한 여자 세 사람에게 우박이 내릴 듯한 구름이 드리운 들판으로 나가게 한다. 그들은 옷을 벗고 반듯이 누워 다리를 벌린 채 음부를 구름 쪽으로 향한다. 그러면 우박 구름이 그곳에서 물러가, 그 구름에서 우박 한 알도 그 자리에 내리지 않는다. 주석 183

또 수단인 마시가 시험해 보았다고 전하는 우박 구름을 쫓는 방법이 있다. 남자 일곱이 각각 솜 한 움큼씩을 들고 구름을 향해 던진다. 다른 남자 넷은 손을 구름 쪽으로 들고 손뼉을 치면서, 농부들이 농작물에서 새와 참새를 쫓을 때처럼 소리를 지른다. 이렇게 구름을 몰아붙이고 꾸짖는 사람이 많을수록 구름을 더 잘, 더 빨리 물리친다. 그에 따르면 구름은 그 자리를 떠나 지나간다. 구름을 꾸짖는 사람이 마흔 명까지 늘어나면 더 좋으며, 수는 홀수가 아니라 마흔에서 예순 사이의 짝수여야 한다. 이것은 시험해 본 것이라고 한다. 주석 184

또 쿠타미는 말했다. “우리는 얀부샤드가 말한 한 가지를 시험해 보고 그것이 참됨을 알았다. 몸이 건강하고 어느 신체 부위에도 결함이 없는 사람이 잘 닦은 철로 된 큰 거울을 손에 들고, 닦은 면을 구름 쪽으로 향해 흔들면, 구름에서 우박이 전혀 떨어지지 않는다.” 주석 185

또 쿠타미는 다음과 같이 말했다. “얀부샤드는 우박과, 구름에서 내리는 온갖 해로움과, 포도밭에 해를 주는 짙은 바람을 물리치는 방법을 전하였다. 대리석이나 나무 판에 포도송이가 달린 포도나무 형상을 그린다. 카눈 알아히르달 스무이틀이 지난 때부터 샤바트달 나흘 밤이 지난 때까지의 어느 날이든, 우리가 말한 형상을 그려 포도밭 한가운데 세운다. 이것은 포도밭을 하늘과 땅의 재앙으로부터 지키고 우박이 떨어지는 것을 막는 탈리스만이다.” 주석 186

검은 개와 늑대의 배설물을 같은 양씩 사람의 오줌과 섞어 이레 동안 둔다. 포도밭의 원하는 곳에 뿌리면 곰·늑대·여우·뱀 같은 해로운 동물이 들어오지 않는다고 한다. 이 일을 사흘 연속 행한다. 편집주 4

뱀과 독사는 포도나무의 그늘이 짙어서 그 안과 가지 사이에 숨기를 좋아한다. 포도나무는 더울 때 가장 서늘한 나무와 식물이므로, 뱀과 독사는 그 서늘함과 짙은 그늘을 찾아 그곳으로 피한다.

또 수단인 마시는 석류나무의 목재와 껍질을 태운 연기 냄새를 뱀들이 맡으면 멀리 달아난다고 말했다. 그래서 뱀을 두려워하는 왕은 늘 자신의 자리에 석류 열매가 사이사이에 달린 가지를 두었다.

암모니악 수지와 아위를 각각 한 온스씩 취하고, 강한 포도주 식초를 끓이면서 그 수지들을 녹여 잘 섞는다. 꺼내 환을 만들어 유리 그릇에 보관하였다가, 뱀을 쫓아내려는 장소에서 훈향하면 원하는 결과를 얻는다고 한다.

파충류와 쥐를 쫓는 다른 방식은 제나브, 사슴뿔, 악세누스, 표범의 혀를 가루로 만들어 아주 강한 포도주 식초와 섞어 끓이는 것이다. 옥시멜 같은 농도가 되면 석류 잎 가루를 넣고 환으로 만들어 유리 그릇에 보관한다. 그 장소에서 훈향하면 동물들이 물러간다고 한다. 편집주 4

쥐를 죽이는 방식이다. 밀타승과 연백을 같은 양씩 가루로 만들고, 그 혼합물 한 몫에 밀가루 네 몫을 더하여 기름 조금과 반죽한다. 환을 만들어 여러 해 묵어 향이 좋은 치즈를 바르고 쥐가 다니는 곳에 놓으면, 먹은 쥐가 빨리 죽는다고 한다.

다른 방식은 검은 헬레보어를 섞은 기름 찌꺼기를 청동 그릇에 담아 쥐가 다니는 집에 두는 것이다. 기름 냄새에 이끌린 쥐가 조금 먹으면 취한 것처럼 갑자기 넘어진다고 한다. 편집주 4

또 다그리스는 무의 껍질을 벗겨 그 껍질을 전갈 위에 놓으면, 전갈이 힘을 잃고 마침내 죽는다고 말했다. 주석 187

또 마술사들은 바킬라콩을 포도주에 하루 낮과 밤 동안 담가 두되 달이 토성의 두 하우스 가운데 하나에 있을 때 그렇게 하고, 나드와 함께 익힌 뒤 괴로운 사랑을 마음에 품은 사람이 먹으며 사흘 동안 계속 먹으면, 사랑이 마음에서 떠나가고 사랑하는 사람을 잊게 된다고 주장한다. 주석 188

또 힐윤의 뿌리를 캐서 말리고 갈아 참기름으로 적신 뒤 손과 발과 드러난 몸에 바르면, 벌집을 취할 때 벌이 해치지 않으며 말벌에 쏘여도 아프지 않다고 한다. 주석 189

치명적인 독에 관한 진술도 있다. 아르메니아에서 알려진 어떤 풀은 잎이 야자 잎과 비슷하되 더 가늘다. 그 즙을 창끝이나 다른 무기에 바르고 그것에 찔려 상처가 나면 그날이나 다음 날 죽는다고 한다. 이를 고치는 법으로 생것이나 마른 사람의 대변을 든다. 생것이라면 두 온스를 장미유 또는 제비꽃 기름, 혹은 두 기름을 섞은 것과 함께 마시게 하며, 마른 것이라면 네 온스를 같은 양의 말린 장미와 함께 마시게 한다고 한다. 저자는 기억하기로 이 풀이 알콘디즈라고 불린다고 말한다. 그 즙에 담근 쇠로 피가 나는 상처를 내어 독이 작용한다는 것이다.

또 투구꽃 씨 한 파운드를 먹으면 뒤의 어떤 약으로도 구하지 못하고 네 시간 안에 죽으며, 새 사람의 대변을 음료로 주는 것만 예외라고 이 책은 주장한다. 생것이든 말린 것이든 대변이 모든 독에 맞선다고 하지만, ‘귀먹은 살무사’의 물림에는 그것만으로 낫지 않고 다음에 말할 무의 찜질도 필요하다고 한다. 편집주 4

또 독사에게 물리면 벗어나기 어렵지만, 곱게 찧어 풀 같은 덩어리가 된 무를 붙이면 아픔이 가라앉고 온몸의 독이 없어진다고 한다. 주석 190

이 책을 살펴보는 이여, 이 사람이 그들에게서 전한 지혜와 경이와 탈리스만들을 깊이 살펴보면, 그것들이 위대한 하느님의 지혜이자 내가 다 감사드릴 수 없는 그분의 선물임을 알고 확신하게 되지 않겠는가? 주석 191

모든 독에 대한 테리아크라고 부르는 혼합물이다. 월계수 목재 세 온스, 잎 일곱 온스, 열매 두 온스를 말려 잘 빻고 사람의 대변 여섯 온스를 더한다. 꿀과 밀랍으로 섞되, 뒤의 재료 무게가 앞 재료보다 많아지지 않게 한다. 금이나 은 그릇에 보관한다. 모든 독에 두루 맞서며 머리가 희어지는 것도 막는다고 주장한다. 편집주 4

월계수 가지를 가져다가 늘 크게 놀라는 아이가 잠자는 자리에 매달면, 아이가 놀라지 않게 되고 크게 도움을 얻는다고 한다. 편집주 6

또 집에 그 나무를 심으면, 그 고유한 성질 때문에 그곳의 나쁜 일이 줄고 사람들의 성품이 좋아진다. 본문비평

독보리 씨는 머리를 해치고 눈을 어둡게 하며 시력을 빼앗고 잠을 일으킨다고 한다. 어떤 악인들은 독보리 씨·사프란·유향·포도주 찌꺼기를 같은 양씩 섞는다. 이것을 마신 사람은 잠들고 혀가 말라 말을 못 하며 일어설 수도 없다고 한다. 만드라고라·야생 상추 씨·검은 후추·사리풀 씨를 더하면 취하여 감각과 정신을 잃는다고 한다. 편집주 4

이런 일을 행하는 자들은 악인들과 속임수를 쓰는 도둑들이며, 그 목적은 사람들의 재물을 빼앗는 데 있다고 한다. 이븐 와흐시야는 나쁜 마음과 어리석은 성품을 지닌 자들이 알지 못하도록 이를 감추었다. 저자는 그가 감추라고 명한 것이 옳다고 말한다.

또 쌀에는 재주꾼들을 위한 놀라운 고유 성질이 있다. 한 움큼을 가져다가 뱀이 담긴 대야에 던지면, 뱀들이 꼬리로 서서 그 대야 안에서 춤을 춘다는 것이다. 속임수를 쓰고 눈을 가리는 마술사들이 이런 일을 한다. 주석 192

그 식물의 또 다른 고유 성질은, 햇볕 속에서 오목한 집광 거울을 아주 조금만 비추어도 푸른 채로 자라는 것이 탄다는 것이다. 마치 햇볕 속 집광 거울로 낡은 천 조각이 타듯이 탄다. 주석 193

새를 잡는 방식이다. 누에콩과 독보리 씨를 포도주에 하루 밤낮 불린 뒤 학·까마귀와 다른 새들이 먹을 수 있는 곳에 놓는다. 먹은 새들은 죽은 것처럼 땅에 떨어진다고 한다. 편집주 7

몸에 백색 피부병이 막 생기기 시작한 사람이 바킬라콩 한 움큼을 취해 해가 뜰 때 태양을 마주 보고 서서 말한다. “위대하고 가장 위대한 신이여, 이제 이 콩을 내 등 뒤로 던지오니, 이 백색 피부병을 가라앉히고 내게서 지우며, 내 몸에서 없애고 내 가슴과 몸 전체에서 씻어 주소서.” 이 말을 할 때마다 콩 일부를 등 뒤로 던진다. 이 일을 일곱 날 동안 일곱 차례 행하면 병이 사라진다고 한다. 달은 빛이 줄어드는 때여야 한다. 주석 194

또 병아리콩에는 독특한 고유 성질이 있다. 사마귀 수만큼 알을 취하고, 사마귀가 하나면 한 알을 취한다. 합을 이룬 달이 태양에게서 떨어져 나왔을 때 콩을 불에 조금 데운 다음, 사마귀 하나에는 한 알을, 여러 사마귀에는 여러 알을 얹는다. 곧 떼어 검은 천에 싸고 실로 묶은 뒤, 높은 곳에 올라 등 뒤로 던지고는 돌아보지 않은 채 가 버린다. 이는 매우 유익하다고 한다. 주석 195

얀부샤드는 병아리콩 사분의 일 분량을 취해 달 아래 하룻밤 두었다가 해 뜨기 전에 가져오되, 달은 빛이 늘어나는 때여야 한다고 말했다. 기름을 바르고 물에 두 시간 담가 둔 다음 그 물에서 부드러워질 때까지 익혀, 뜨겁게든 차갑게든 먹으면 마음을 기쁘게 하고 영혼을 즐겁게 하며 걱정을 잊게 하고 우울한 생각을 없앤다는 것이다. 주석 196

또 다그리스는 인도산 샤다난지에는 많은 작용이 있으며, 아담이 인도인들에게서 전해 들은 이야기로 그것들을 들려주곤 했다고 말했다. 그것은 신전의 훈향에 들어간다. 어떤 이들은 포도주 찌꺼기보다 그것을 더 좋게 여겨 그 대신 쓰며, 얀부샤드는 그것을 “중국의 알곡”이라 불렀다. 주석 197

또 이븐 와흐시야는 말했다. “시스탄은 하브 알파카드라 불리는 열매를 맺는다. 산지 사람들은 이를 시슈안이라 부르고, 페르시아인들은 판자쿠슈트라 부른다. 쿠르드인들은 그것으로 만든 빵을 먹는다.” 마술사들은 그 열매를 마술에 사용하며, 두 사람을 갈라놓기에 알맞고 지배하는 작업에 강하게 작용하여, 이별과 미움에 큰 효력이 있다고 말한다. 그것은 어떤 면에서는 월계수의 자매이다. 주석 198

이어서 그는 나바트인들의 관습을 전하였다. 니산의 밤이 되면 남자든 여자든 아이든 누구나 머리 밑에 빵 한 조각, 대추야자 열매 네 개, 건포도 일곱 알, 소금이 든 주머니를 두고 잔다. “금성의 시녀”라 불리는 노파가 그날 밤 모든 사람을 돌며 배 속을 더듬고 베개 밑을 살피기 때문이다. 그가 배가 비어 있고 머리 밑에도 그 빵 조각과 대추야자와 건포도가 없는 사람을 발견하면, 그해의 생계를 어렵게 만들고 금성에게 그를 저주하며 이듬해까지 그를 미워하게 해 달라고 청한다. 바빌론 지역 사람들은 모두 이것을 행하며 소홀히 하지 않는다고 한다. 이는 놀라운 일이다. 주석 199

참외는 달과 화성에 함께 속한다고 한다. 본문비평

바테카스라는 참외 비슷한 열매는 점성술 작업에 쓰인다고 한다. 그 씨를 사람의 머리뼈 안에 넣고 묻어 흙으로 잘 덮은 뒤 물을 주면 열매가 열린다. 그것을 먹은 사람은 힘과 기억력과 지성이 늘어난다고 한다. 같은 씨를 당나귀의 머리뼈에 넣어 묻고 물을 주면, 그 열매를 먹은 사람은 어리석어지고 힘과 용기와 지성이 줄어든다고 한다. 편집주 4

그 줄기는 다른 일에, 열매는 또 다른 일에, 속에 든 씨는 다른 일에 쓰이며, 거기에는 기이하고 놀라운 작용들이 있다. 이는 그것이 사물들의 본성을 빨리 받아들이고, 자신과 가까운 사물들에서 그 본성에 든 것을 자신에게 잘 끌어당기기 때문이다.

사람의 뇌와 섞어 먹으면 놀라운 일이 생긴다고 한다. 같은 씨를 어떤 동물의 머리나 배 안에 넣고 그 동물과 함께 묻으면, 열리는 열매는 그 동물과 비슷한 작용을 지닌다. 먹어서 자신의 본성에 섞은 사람의 몸에 경이로운 작용을 일으킨다고 한다. 편집주 4

같은 씨와 만드라고라 뿌리 하나를 같은 자리에 묻으면 여러 경이를 일으킨다고 한다. 저자는 너무 길어질까 하여 여기서 자세히 쓰지 않지만, 인용한 책에는 전부 실려 있다고 덧붙인다. 편집주 4

그들에게는 이것을 두 부류로 나누어 행하는 여러 작업이 있다. 그중 수컷과 암컷이 있다는 것이다. 수컷에는 음경과 두 고환이 있고, 암컷에는 암컷의 기관이 있다. 주석 200

나는 삼백십이 년에, 이 일에 능통한 것으로 이름난 한 사람, 곧 알할라즈라고 알려진 아부 만수르 알후세인 이븐 만수르가 쓴 글을 본 적이 있다. 그는 그 글에 마술의 기이한 일들을 기록하였다. 주석 201

그가 기록한 첫째 작업은 묘상에 사람의 머리뼈를 놓고 그곳에 참외의 씨를 뿌려 흙으로 덮는 것이다. 알맞게 준비한 흙에 씨를 뿌린 뒤 날마다 미지근한 물과 사람의 피를 섞어 준다. 열매를 먹은 이는 무서운 것들을 비롯하여 여러 놀라운 것을 보게 된다고 한다. 편집주 8

또 힌드바와 수탉, 특히 흰 수탉 사이에는 기이한 상응과 고유한 성질이 있다. 정원에서 자란 힌드바 잎을 조금 취하여 작은 꾸러미로 접고, 수탉에게 사흘 동안 날마다 세 입씩 먹인다. 그 사흘은 수요일부터 시작한다. 그러면 수탉은 그 꾸러미를 먹인 사람에게 아주 깊이 익숙해지고 그를 친근하게 여기며, 다른 사람들에게서 달아나듯 그에게서 달아나지 않는다. 이는 나바트인의 비밀이며 마술사들의 작업 가운데 하나이다. 이 작업에는 그것을 완성하는 추가 사항이 있다고 한다. 주석 202

그들의 작업 가운데 이런 것도 있다. 사람이 힌드바 한 다발을 손에 들고, 해가 진 뒤 달이 뜨는 밤을 기다려 달이 떠오를 때 그와 마주 선다. 몇 마디 찬양을 한 뒤 이렇게 말한다. “달이여, 그대에게 맹세합니다. 그대가 내 모든 이의 아픔을 가라앉혀 준다면, 나는 힌드바를 조금도 맛보지 않겠습니다.” 그리하여 힌드바를 멀리하고 먹지 않으면, 이와 어금니의 욱신거림이 가라앉고 온전히 건강해진다고 한다. 매달 첫머리에 이 작업을 되풀이한다. 주석 203

또 포도나무들 사이에는 ‘포도밭의 개’라고 불리는 풀이 자란다. 줄기를 세우지 않고 땅 표면에 펼쳐지며 흙 속에 묻혀 있어, 누구나 알아보기는 어렵다. 잎은 작아서 운향 잎보다 작고, 병아리콩 잎쯤이거나 그보다도 작다. 다른 식물이 없는 빈 땅에 자라면 그것으로 경이로운 일들과 기이한 마술의 기예를 행한다. 아담은 그것을 묘사하고 길게 언급하였으며, 그 작용을 설명한 사람 가운데 하나이다. 주석 204

그는 그 가지와 잎을 조금 취하여 밀랍에 반죽하고 주머니에 두면, 그 사람의 몸이 모든 사람에게서 감추어져, 어디로 들어가고 어디로 걷는지 아무도 보지 못한다고까지 말했다. 이어 이렇게 한 사람은 그 뒤 가슴이 답답하고 숨이 막히는 증세를 겪는데, 하루나 이틀 또는 사흘 동안 계속되며, 사람들이 보지 못하게 하고 숨겨 둔 시간만큼이라고 말했다. 한 시간 동안 남의 눈에 감추어진 만큼 그 증세가 따른다고 한다. 많은 사람은 이런 증세를 보고 그것을 취하기를 그만두었다. 주석 205

이어 그 잎과 가지를 하늘 아래 센 불씨 위에서 훈향하면, 얼마 뒤 사람들이 공중에서 크고 무서운 굉음을 듣게 된다고 말했다. 연기가 계속되는 동안은 소리가 나지만, 연기가 가라앉으면 그 굉음도 그치고 사라진다. 본문비평

또 그 가지와 잎을 조금 돼지기름과 섞어 절구에서 아주 잘 찧은 다음, 호두만 하거나 더 작은 덩어리로 만들어 왼손 바닥에 놓고 오른손으로 덮은 채 돼지들이 있는 곳에 가면, 어디를 오가든 돼지들이 앞다투어 그에게 다가와 뒤와 앞, 오른쪽과 왼쪽을 에워싸고 끊임없이 그를 돌아본다고 말했다. 주석 206

아담은 이 모든 것을 말한 뒤, 태양의 지역이 인도의 지역들 가운데 한 지역이며 자신이 들어갔던 곳이라고 말했다. 그는 그곳에서 바빌론으로 경이로운 것들을 가져와 사람들에게 보여 주었다. 본문비평

또 나바트인에게 일곱 행성의 형상들이 놓인 집들이 있고, 그들이 ‘은혜의 집’이라 부르며 존중하는 집이 있다고 주장하였다. 본문비평

단단한 물체를 부드럽게 하는 방식이다. 알칼리염과 갈바눔을 각각 열 파운드씩 취하여, 합한 양의 세 배 되는 물과 그릇에 넣고 이레 동안 둔다. 천으로 거른 물을 데우고 알칼리염과 갈바눔을 앞과 같은 양 다시 넣는다. 다시 이레 동안 두고 천으로 거른다. 물을 데우고 열 파운드마다 암모니악 수지 반 파운드와 아트라멘트 두 온스를 넣는다. 약한 불이나 따뜻한 햇볕에 열흘 두고, 하루 동안 끓여 거르면 완성된다. 뼈·뿔·돌이나 단단한 금속 물체를 넣고 납판으로 모두 덮어 햇볕에 데우면 반죽처럼 부드러워진다고 한다.

다른 방식은 삼나무의 끝부분을 붉은 포도주 식초와 잘 섞는 것이다. 한 파운드마다 염화암모늄과 바닷소금 가루를 각각 세 온스씩 넣고 잘 섞어 사흘 동안 햇볕에 두며 날마다 젓는다. 원하는 단단한 물체를 넣으면 작업하기 좋게 부드러워진다고 한다. 그 현자는 유황도 모든 금속 물체를 부드럽게 하며 돌과 금속에 놀라운 작용을 한다고 말한다. 편집주 4

다그리트는 사프란 가루 열 디르함을 포도주와 함께 마시게 하면 그 사람이 웃음을 멈추지 못하다가 죽는다고 주장했다. 그런데 열 디르함 반이나 아홉 디르함 반을 주면 그 웃음도 죽음도 일어나지 않는다고 한다. 그는 이것이 열이나 다른 성질이 서로 맞서서 생기는 작용인지, 아니면 무게의 고유한 성질에 따른 작용인지를 묻는다. 열에서 조금 덜거나 더하면 아무 일도 일어나지 않는다는 점을 근거로 든 것이다. 이런 이야기는 고유 성질로 작용하는 사물을 다루는 다음 장에 두는 편이 알맞지만, 나바트인의 기록에서 찾은 것들과 연결되어 있어 여기에 적었다고 한다. 편집주 9

또 ‘사자의 풀’로 알려진 식물은 둘레에 있는 다른 식물을 해친다. 그것에 작용하는 특이한 방법은, 흰 수탉을 든 여종이 그 자리 둘레를 돌며 수탉을 움직여 날개를 치게 하고 이를 여러 차례 되풀이하는 것이다. 그러면 그 풀이 말라서 없어지는데, 마치 수탉에게 겁을 먹고 말랐거나 무슨 일을 알아들은 듯하다고 한다. 본문비평

향기로운 순불의 냄새를 고양이들이 맡으면, 그 위에 몸을 문지르고 그것이 좋아서 떠나지 않으려 한다. 어떤 고양이는 냄새를 맡으면 연달아 울면서 그것을 찾고 따라간다. 얼마나 놀라운 일인가!

또 다그리스는 인도와 다른 땅을 돌아다닐 때, 어떤 땅에는 다른 땅에서 자라지 않는 것이 자라며, 다른 모든 땅도 마찬가지임을 알게 되었다고 말했다. 이를테면 이집트의 발라산, 수단 땅의 아브누스, 잔지 땅의 잔지산 목재, 서방 땅과, 그와 같은 위도에 있는 동방의 다른 땅에서 나는 바나나와 산바리, 오만의 시흐르에서 나는 쿤두르나무가 그렇다. 그것들이 다른 곳에서 자라도 본래 자리에서처럼 나오지는 않는다. 이처럼 어떤 땅에만 특유한 것들이 더 있다. 이는 그 땅 자체의 특수성 때문이라기보다, 어떤 본성이 어떤 공기와 특정한 물의 공급에 들어맞기 때문이다. 이것들이 흙의 성질과 그것이 자라는 지역의 특성과 결합하면, 그 존재가 완성된다. 그 첫째 원인은 그 땅의 지평선을 지나는 선에서 비롯된다. 이는 어떤 천체가 어떤 땅들과 정렬하는 것이며, 그 결과 다른 곳에는 없는 식물과 다른 것들이 그곳에 생겨난다.

또 아담은 그 원인이 어떤 천체들이 지상의 특정 구역들과 정렬하는 데 있어, 다른 곳에서 자라지 않는 것이 거기에 자란다고 말했다. 그는 그 형상들을 서방에서 동방의 순서로 설명하기 시작하였다. 알안달루스의 한 섬인 카디스는 푸른 바다에 있는데, 그 바다에는 배가 다닌 적도 사람이 탄 적도 전혀 없다고 했다. 그 섬에는 봄이면 야생 지르지르처럼 생긴 식물이 자라며, 칼데아인, 곧 나바트인의 언어로 할판이라 불린다. 아스카타스 땅 사람들은 이 풀이 많이 나는 철에 그 섬에서 양을 먹인다. 양이 즐겨 먹고 맛있게 여기기 때문에, 거기서 짠 젖을 사람들이 마시거나 그 젖으로 만든 후르슈프를 먹으면 포도주처럼 취하고 마음이 들뜨며 즐거워진다. 취하게 하는 양은 사람이 술을 잘 받거나 못 받는 차이처럼 서로 다르다. 주석 207

그 섬 사람들은 여름이 되면 그 풀이 더는 자라지 않는 것을 알고, 짠 젖에 밀가루를 섞어 굳혀 조각으로 저장한다. 여름과 나머지 철, 그 풀이 다시 날 때까지 먹으며, 그것에는 쓴맛이 있다. 그들은 이것도 취하게 하지만, 취하게 하는 작용과 함께 사람들에게 치솟는 지나친 열을 가라앉힌다고 주장하였다. 주석 208

알안달루스와 이웃한 땅인 시질마사에는 사람 키의 절반쯤, 또는 조금 더 높이 자라며 잎은 월계수 잎 같은 나무가 있다. 그 나무로 관을 만들어 머리에 쓰면, 앉아 있든 걷든 일을 하든 관이 머리에 있는 동안 잠들지 않는다. 잠을 자지 않는 다른 사람들처럼 불면의 고통이나 기력 저하를 겪지도 않는다. 주석 209

아프란지 땅에는 사람이 낮에 그 아래에서 반 시간만 앉아 있어도 죽는 나무가 있다. 누가 그것을 만지거나 가지나 잎을 잘라 내거나 흔들어도 죽는다고 한다. 주석 210

사칼리바 땅에는 작은 채소 같은 식물이 있는데, 잎은 운향 잎과 비슷하다. 뿌리에 묻은 흙을 씻어 낸 다음 잎과 가지가 달린 그대로 찬물에 담그고 낮 한 시간 동안 두면, 물이 불처럼 뜨거워진다. 뿌리를 꺼낸 뒤 조금 지나면 물이 식는다. 놀라운 일이다. 주석 211

루미야 땅에는 바닷가에서 자라는 작은 나무가 있다. 잎은 작아서 병아리콩 잎 같고 높이는 두 자이다. 잎과 가지를 조금 모아 즙을 짜고, 그 즙을 굳혀 말린다. 그 가운데 한 다니크 반의 무게를 묵은 포도주에 타서 마시면, 마신 이가 발기하여 원하는 만큼 성교하고 지치지 않는다고 한다. 주석 212

인도에는 불이 태우지 못하는 식물이 있고, 또 가지 일부를 잘라 땅에 던지면 움직이는 나무도 있다. 때로는 뱀처럼 기어가고, 때로는 기어 다니는 생물처럼 느리게 움직인다. 본문비평

그 땅의 북풍이 불어오는 쪽에는 봄과 여름에 사람의 중얼거림이 들리는 나무가 있다. 그는 그것을 태양의 나무라 부르고, 뿌리가 사람 모양이라고 말했다. 그 나무의 뿌리는 모두 남자 사람의 모양이며, 여자 모양은 전혀 없다고 한다. 주석 213

바키얀 땅에는 밤에 등불처럼 빛나는 나무가 있다. 그 빛이 아주 많아 밤에 그 곁을 지나갈 때에는 등잔이 필요하지 않다. 그것은 달의 나무라고 불린다. 주석 214

아담이 이런 경이들을 말한 것은 하느님께서 그에게 계시해 주셨기 때문이라고 한다. 그래서 그는 식물의 고유한 성질에 관하여 천 장으로 된 책을 지어, 식물의 비밀 가운데 경이로운 일들을 담았다. 그가 말한 것 가운데에는 ‘숨김의 나무’라고 부른 나무도 있다. 낮에는 누구의 눈에도 보이지 않고 밤에는 보이지만, 밤이 두 시간 남으면 바라보는 사람과 만지는 사람에게서 숨는다. 그 나무가 자라는 곳은 황야와 빈 들이며, 기이한 경이들이 있다. 본문비평

또 쿠스트나무 가운데 인도에서 나는 것은 향이 가장 좋고, 형상물들과 그 신전의 훈향에 쓰인다. 칼데아인들은 금성의 형상 앞에서 태워 가까이 나아가는 데 가장 좋은 것이라고 말하며, 어떤 소원이든 이루어 달라고 비는 제물에 쓴다. 다그리스는 그것을 ‘성취하게 하는 것’이라고 부르며 길게 찬양했다. 그들 가운데 한 무리는 그 목재에 우슈나, 젖은 마이아와 마른 마이아, 장미 잎, 잘게 썬 아스, 실 같은 사프란을 섞었다. 그들은 많은 축제에서 옷과 형상물에 이것을 훈향하고 좋은 향으로 여겼다. 다그리스는 쿤두르를 섞은 그 훈향의 냄새를 맡으면 공기의 부패에서 생기는 전염병의 해를 물리친다고 말했다. 이어 후마마를 언급하였고, 바빌론 사람들은 그것을 ‘쿠르드인들의 훈향’이라 부른다고 했다. 주석 215

또 리바크샤나라는 나무를 언급하며 목성의 나무라고 불렀다. 키가 작고 땅딸막하며 줄기가 굵어, 땅에서 사람 키만큼 자란다. 페르시아인들은 다르시샨이라 하고 그리스인들은 아슬라운이라 부른다. 바빌론에서 나며 잎은 작아 아스의 잎과 비슷하고 가시가 많다. 목재는 무거우며 껍질을 벗기면 속이 붉고 매우 뜨겁다. 향기가 좋고 약에 쓰이며, 향료상들은 그것으로 기름을 타피스 처리한다. 주석 216

칼데아인들에게는 이 나무에 관한 이야기들이 있다. 옛날 그들의 한 왕이 큰 죄를 지은 아내에게 화가 났다. 아내를 사랑하던 왕은 믿을 만한 벗 하나를 불러 아내를 넘겨주면서, 죽이되 칼로 목을 따거나 검으로 목을 베지는 말라고 하였다. 그 사람은 아내를 자기 집으로 데려가 아무도 모르는 은신처에 숨겼다. 주석 217

그는 아내와 나이와 생김새가 비슷한 여자를 찾아, 마침 그런 죽은 여자를 발견하였다. 유족에게 나중에 시신을 돌려주겠다고 보증한 뒤 왕에게 옮겨 갔으며, 저 불행한 여자의 숨을 막아 죽였고 지금 자기에게 있다고 알렸다. 왕은 시신을 가져오게 한 뒤 멀리서 바라보았지만 자세히 살피지 않았다. 그저 아내와 닮은 죽은 여자를 보고 아내임을 의심하지 않았으며, 매장하라고 명하였다. 그 사람은 시신을 유족에게 돌려주고 천 디르함을 주었다. 주석 218

날이 지나자 왕은 아내를 죽인 일을 몹시 후회하고, 아내 생각에 넋을 잃었다. 잠을 자지 못하고 뜬눈으로 밤을 지새우다가 목성의 신전으로 갔다. 목성의 형상에 기도하고 간절히 빌며 제물을 바쳤다. 노래하는 이들은 그 형상에 가까이 나아가고 왕을 위하여 목성에게 중재를 청하려고 현악기와 탄부르와 북을 연주하였다. 그러자 왕은 어느 밤 꿈에서 목성의 형상을 보았다. 주석 219

그 형상은 왕에게 이렇게 말하는 듯했다. “리바크샤나나무로 가서 그 목재로 훈향하고, 네가 앉는 곳과 집에서 가까운 곳에 그 향을 피워라. 그 나무의 막대 하나에 잎을 구할 수 있는 만큼 감고 베개 밑에 놓은 뒤 자라. 그리고 꿈에서 무엇을 보는지 살펴보아라.” 왕은 시키는 대로 모두 하였다. 그러자 꿈에 자기 집의 리바크샤나나무가 나타났다. 집 안뜰 한쪽의 정원에 그 나무 한 그루가 있었던 것이다. 왕은 그 나무가 자신에게 말을 걸어 “그대의 아내 아무개는 세상에 살아 있다. 아무개를 불러 아내를 데려오라고 단단히 명령하라. 그는 아내에게 손을 대지도, 죽이지도 않았다”라고 하는 것을 보았다. 주석 220

왕은 기뻐하며 잠에서 깨어 그 사람을 불렀다. 그는 수의와 장례용 향료를 갖추어 왔다. 왕이 말했다. “이런 못된 자여! 너는 아무개를 죽이지 않았다는 사실을 내게 알리지 않아 네 일에 함께했구나!” 그는 대답했다. “왕이시여, 제가 아내를 살려 둔 것은 왕께서 그분을 사랑하시는 줄 알았기 때문입니다. 저는 왕의 총애를 얻고자 그렇게 하였습니다. 제가 잘못한 것이고, 왕께서 부르시고 하신 말씀이 저를 시험하고 떠보려는 것이라면, 수의와 장례용 향료를 갖추어 왔으니 원하시는 대로 명하십시오. 그러나 제가 아내를 살려 두고 명령을 어긴 것을 왕께서 기뻐하신다면, 저는 왕의 총애를 얻으려 왕의 진정한 뜻에 응한 것입니다.” 주석 221

왕이 말했다. “너는 내 총애를 얻었다. 나는 아내와 헤어져 슬퍼하고 잃었다고 괴로워하였으니, 그를 살려 준 네게 고맙다. 지금 당장 데려오너라.” 그가 가서 아내를 데려오자 왕은 기쁨과 감사로 엎드려 절하고, 그 사람에게 큰 상을 주라고 명하였다. 그러자 그가 말했다. “왕이시여, 제가 여자와 관계할 수 없는 사람이라는 것을 왕께서 확인하시기 전에는 떠나지 않겠습니다.” 왕은 “그대는 우리에게 가장 귀한 사람이다”라고 했지만, 그는 “왕께서 제 말을 시험하시든, 원하신다면 저를 죽이시든 하기 전에는 떠나지 않겠습니다”라고 답하였다. 왕은 의사들과 법학자들에게 그를 조사하게 했고, 그들은 그가 의심할 여지 없이 성교 불능이라고 보고하였다. 왕은 상을 두 배로 늘리고 돌아가라고 하였다. 주석 222

왕은 살아 있는 동안 줄곧 리바크샤나나무에 절하였으며, 재위 기간 내내 그렇게 하였다. 그의 재위는 칠십오 년이었다. 그때 이 이야기가 칼데아인들 사이에 널리 퍼져, 그 나무를 ‘사랑의 나무’라고 부르고 시로 노래하였다. 사람들은 이 나무를 기르고 싶어 하였고, 그 지방에 많아졌다. 그러나 카누르 왕의 시대가 되자 그는 나무를 기르거나 그것에 하던 일을 금하고 ‘왕의 미움’이라고 불렀다. 사람들은 그것을 언급하거나 골몰하는 일을 그만두었다. 이는 그들이 나무를 숭배하지 못하게 하려는 왕의 방책이었다. 사람들이 그것을 지나치게 찬양하였던 것이다. 주석 223

또 몰약나무의 목재를 태우는 훈향은 공기가 부패했을 때 전염병을 물리친다고 한다. 신전들에 그것을 훈향하며, 목재와 수지로 혼합물을 만들고 쿤두르와 우슈나와 마이아를 더한다. 이를 수쿠쿠마라 부르는데, 아랍어로는 ‘형상물들의 즐거움’이라는 뜻이다. 가나안인들은 이 훈향이 금성을 기쁘게 한다며, 그것을 태워 금성에게 가까이 나아간다. 주석 224

그들 가운데 금성의 형상 앞, 그 두 판 앞에서 금성의 주문을 외우려는 이는 먼저 이 훈향을 피운 뒤 피리를 불고 북을 치거나 우드를 한 시간 연주한다. 그런 다음 원하는 것을 달라고 금성에게 주문을 외우면, 금성이 그의 기도에 응하여 원하는 일을 해 준다고 한다. 이는 금성이 다른 천체들에게 방해받지 않고 자유로이 제 작용을 하며, 수성과 애스펙트를 이루거나 합하지 않았을 때이다. 수성이 금성과 합하면 금성에게 애스펙트를 이루는 것보다 더 심하게 그 작용을 방해한다. 주석 225

다그리스는 말했다. “이 훈향에 실 같은 사프란과 쿠스트를 조금 더하면 더욱 완전하여 소원을 이루는 데 더 잘 듣는다. 가나안인들은 오늘날까지 그것을 더하지도 쓰지도 않는다. 그렇지만 가나안인들은 목성을 더욱 존중하고, 목성에게 더 끊임없이 기도하며, 다른 천체보다 목성을 높이 받드는 것이 더 옳다고 여긴다. 우리와 그들 사이의 이런 차이는 불화나 분열로 간주되지 않는다. 오히려 모두 옳은 것이며, 경험이 그것이 옳음을 밝혀 주었다. 가나안인들이 하는 일도, 칼데아인들이 하는 일도 옳다.” 주석 226

또 다그리스는 말했다. “식물을 알고 그 식물이 어느 천체에 속하는지 알면, 기이한 고유 성질과 감추어진 비밀들이 있으며, 그것을 통하여 크고 중대한 일들에 이를 수 있다. 옛사람들은 이를 아끼고 감추어 일반인에게 밝히지 않았다. 귀한 학문이기 때문에 숨긴 것이다. 옛사람들 모두가 이런 학문을 아끼고 지켰지만, 사람들에게 인색하거나 베풀기를 꺼려서가 아니라 자격 없는 이에게 학문이 넘어가지 않게 하려는 것이었다. 이를 받아들일 수 있는 이는 날카로운 정신과 풍부한 지성을 지닌 사람이다.” 주석 227

번역자 아부 바크르는 다그리스가 책을 지어 식물을 차례로 하나하나 언급하되, 토성에 속한 것, 이어 목성, 이어 화성에 속한 것을 일곱 행성의 순서대로 적었다고 말했다. 주석 228

또 기이하고 아름다운 무늬들은 영혼을 기쁘게 하며, 아름다운 색깔들도 그러하다. 그릇에는 선들이 뒤섞이고 색조가 달라지는 무늬가 생길 수 있다. 색깔도 그러하여, 식물의 색, 여러 빛깔을 띤 동물의 색과 무늬, 땅 위의 짐승들과 물속의 생물과 새들, 그 밖의 것들의 색과 무늬가 있다. 그 가운데에는 낯설고 놀라운 무늬를 지녀 영혼을 즐겁게 하는 것이 있다. 태양과 달과 별빛을 물체들이 마주 받아 생기는 기이한 색깔들도 이와 비슷하다. 그것들 대부분은 마술의 교묘한 술책으로 이루어진다. 사람들은 그것으로 원인은 숨겨져 있으나 작용은 감각에 드러나는 경이들을 보여 준다. 매우 기이하므로 영혼을 사로잡고 당혹하게 한다. 주석 229

그런데 영혼을 가장 기쁘게 하는 것은 식물의 색이다. 나르기스는 노란 꽃이 흰 잎들 위에 붙어 있고 초록 줄기 위에 서 있다. 동물들 가운데 가장 뛰어나고 즐거운 것은 얼굴이 아름다운 사람이다. 그 모습은 즐거움을 준다. 하이리도 그러한데, 식물들의 군주인 그것은 일곱 빛깔을 띠며 각 빛깔이 놀랍고 기이하다. 식물 가운데에는 힐리윤처럼 흰색·붉은색·노란색·피루자색이 어우러져 무늬를 이룬 것도 있다. 큰 나무에도 나란지처럼 즐거움을 주는 것이 있다. 한 나무가 맺는 열매 가운데 어떤 것은 푸르고 어떤 것은 노랗고 어떤 것은 달고 어떤 것은 시며, 꽃은 희다. 주석 230

이런 빛깔들과 더불어 식물에는 사람 형상 같은 기이한 모습이 나타나기도 한다. 아담이 인도 땅에서 보았다고 한 나무가 그 예이다. 그는 같은 부류의 사람들에게 보여 주려고 그 형상들을 바빌론 지방으로 가져왔다. 또 인도 밖에도 꽃처럼 생긴 열매를 맺는데 사람 형상을 띤 나무가 있으며, 어떤 나무의 잎에는 사람 모양의 그림이 나타난다. 보는 사람이 경탄하고 기이하게 여기는 것들이며, 그 아래에는 자연의 경이들이 감추어져 있다. 본문비평

이것이 내가 그대에게 들려주고, 이븐 와흐시야라는 사람의 책에서 추려 내기로 한 내용이다. 그 책은 나바트인에게서 받아들인 것으로 특히 식물에 관하여 지어졌으며, 식물은 세계를 이루는 기둥 가운데 하나이다. 세계 전체, 곧 생성과 소멸의 세계는 동물·식물·광물이라는 세 가지 생성물로 이루어지고, 식물은 그 가운데 있다. 식물은 자라고 영양을 섭취한다는 점에서 동물과 함께하며, 돌과 같은 성질, 감각이 적음, 촉각이 없음에서는 광물과 함께한다. 식물은 다른 두 부류보다 쓰임이 많은데, 이는 몸을 이롭게 하는 쓰임을 말한다. 본문비평

치료에 쓰이는 부분도 여러 가지이다. 식물에서는 씨·뿌리·줄기·잎·껍질·털이 쓰인다. 광물에서는 소금류·명반류·돌들과, 수은 및 그와 같은 금·은 등의 물체가 쓰인다. 동물에서는 살·지방·깃털 등 모든 부분이 쓰인다. 식물은 광물적인 것보다 동물적인 것에 더 가깝다. 주석 231

또 식물 가운데에는 향기나 그 안에 있는 유익한 고유 성질로 다른 것보다 뛰어난 것이 있다. 광물에서도 야쿠트가 다른 모든 돌보다, 금이 다른 모든 물체보다 뛰어난 것과 같다. 세계에서 가장 뛰어난 것은 이성 있는 동물이다. 그는 우리가 말한 모든 것을 원하는 대로 다루고, 그것들을 마땅히 분별하여 구별한다. 주석 232

이 세계 전체는 모두 원소들의 지배 아래 있고, 원소들은 자연 아래, 자연은 영혼 아래, 영혼은 지성 아래 있다. 지성은 창조자에게서 비롯된다. 그 이름은 높으시다. 그분이야말로 지성과 모든 것에 선함을 흘려 주시는 분이다. 여기서 ‘…에게서’라는 말은 작용자의 뜻이지 질료의 뜻이 아니다. 구리로 된 물병이라고 할 때 구리가 물병의 질료라는 뜻과 같지 않으며, 그것의 원인이라는 뜻도 아니다. 그것을 작용하게 하는 이라는 뜻이다. 이를 이해하라. 주석 233

이 책에 담은 것을 읽는 그대여, 우리를 위하여 기도해 주기 바란다. 우리는 그 사람들이 자기 책에서 언급한 것 가운데 핵심을 그대를 위해 추려 냈다. 인색해서도, 앞선 이들처럼 아껴 감추려는 뜻에서도 아니다. 그래서 이븐 와흐시야라는 사람이 나바트인들에게서 번역한 그들의 비밀을 빠뜨리지 않기로 하였다. 또한 그 책이 위대하고 세상에서 고귀하기 때문이다. 나는 그 책의 모호한 곳을 그대에게 밝혀, 직접 살피고 생각을 기울이는 수고를 덜어 주었다. 하느님께서 그대가 사랑하는 바에 이르게 해 주시기를. 주석 234

제4논고 · 제8장 여러 사물의 고유한 효능과 유익한 비방들

이제 의도가 아니라 본디 지닌 성질로 작용하는 사물들의 효력을 네게 말해 주는 일이 남았다. 이것들은 기예라는 측면에서 마술의 가장 훌륭한 종류이다. 나는 클레오파트라 시대에 “사라비두스” 신전에서 꺼내 온 한 책에서 이런 것들을 발견했다. 이 분야에 관하여 기록된 다른 책들에 대해서도 했듯이, 여기서 그것들을 네게 제시하고 옮겨 주어 얻는 바와 추구하는 바를 온전히 이루게 하겠다. 주석 235

그 가운데는 머리가 납작한 독사들에게 특별히 뛰어난 에메랄드의 작용이 있다. 독사들이 그것을 보면 눈 깜짝할 사이도 되기 전에 두 눈이 흘러내려 눈 없이 남는다. 뱀들은 눈의 통증을 느끼면 회향에 눈을 문질러 그 통증을 없앤다. 독수리들은 새끼를 노리는 해로운 짐승들을 알마스라는 돌로 막는다. 바살 알파르가 곰에게 작용하면 곰은 그것을 피해 달아난다. 주석 236

후투티의 뼈를 흐르는 물에 던지면 어떤 것은 물을 따라 내려가고 어떤 것은 거슬러 올라간다.

올빼미가 잘 때에는 한쪽 눈이 열린 채로 있고 다른 쪽은 감겨 있다. 깨어 있는 눈을 사람에게 매달면 잠들지 못하게 하고, 잠든 눈을 매달면 잠들게 한다. 마찬가지로 통풍에 걸린 이에게 독수리의 오른쪽 발을 오른쪽에, 왼쪽 발을 왼쪽에 매달면 병을 낫게 하고 그 아픔을 가라앉힌다. 주석 237

나스프석은 호라산에서 나는 아주 새하얀 돌로, 줄이 먹히지 않는다. 그것을 위가 있는 곳에 매달면 그곳의 통증과 온갖 아픔을 모두 낫게 한다. 주석 238

알하즐라즈 계곡의 높은 곳에는 먼지빛과 흰빛과 검은빛을 띠거나 얼룩진 돌이 있으며, 계곡 바닥에도 있다. 돌들을 서로 문지르면 하늘에서 비가 내린다. 그래서 비에 죽을까 두려워 그 계곡을 지나는 사람은 거의 없다. 그곳을 지나는 사람이 발로 밟으면 돌들이 서로 마찰하기 때문이다. 주석 239

독수리돌은 키프로스 점토 빛깔의 붉은 돌이다. 그 안에서 돌 하나가 움직이지만, 깨뜨리면 속에 아무것도 발견되지 않는다. 이 돌은 임신한 여성이 쉽게 출산하게 한다. 주석 240

살라만드리야는 작은 여우의 모습을 하고 큰 족제비의 다리를 가진 동물이다. 그 차가움으로 불을 끄며, 불은 그 가죽에 아무 작용도 하지 못한다. 타조의 입천장 위쪽에 있는 얇고 흰 가죽에도 불이 작용하지 못한다. 목구멍 전체와 위의 가죽도 그럴 수 있다. 타조가 벌겋게 달군 쇠를 삼키면, 그것이 배 속에서 식고 녹기 때문이다. 주석 241

어떤 새의 깃털이든 땅에 있는 물건을 들어 올리는 성질이 있다. 깃털로 적당한 크기의 형상을 만들고 천이나 펠트에 여러 번 계속 문지른 뒤 작은 물체에 가까이 가져가면, 그것을 힘껏 들어 올린다. 본문비평

바히트석은 마르카시타 빛깔로 아름답게 반짝이는 돌이다. 사람이 그것을 보면 죽을 때까지 웃는다. 이것을 낫게 하는 것은 아무것도 없으며, 본 뒤에 그에게서 돌을 가리는 수밖에 없다. 주르피르는 참새 모양의 검은 새로, 목둘레가 붉고 두 눈과 두 발도 붉다. 이 새가 바히트석 위에 앉으면 그 작용을 없애므로, 사람이 보아도 아무 해를 입지 않는다. 주석 242

파위나는 하바샤의 나무이다. 깨뜨리면 그 단면은 언제나 십자가 모양으로 나타난다. 깨진 조각을 더는 깨뜨릴 수 없을 때까지 깨뜨려도 마찬가지다. 이 모양은 자연 작용의 경이로움에 속하는데, 서로 마주 보는 네 개의 원이다. 전간을 앓는 사람에게 매달거나 계속 냄새를 맡게 하면 낫게 한다. 주석 243

뱀은 사슴뿔의 냄새를 피해 달아나며, 개미는 쿠민 냄새를 피한다. 도마뱀붙이는 사프란을 피해 그것이 있는 곳에는 깃들지 않는다. 벼룩은 땅바닥에 부수어 뿌린 석회를 피하고, 집 안에 충분히 뿌린 염지의 소금도 피한다. 빈대는 자아다를 세게 훈향하면 그것을 피해 달아난다. 주석 244

이끼에는 불이 아무 작용도 하지 못한다. 대추나무 목재에서 불꽃이 일거나 빛을 내는 불이 보인 적은 없다. 본문비평

독수리는 둥지에 플라타너스 잎을 깔아 박쥐로부터 새끼들을 지킨다. 박쥐는 플라타너스 냄새에 죽기 때문이다.

티라즈석은 나뉘지 않는 사물 가운데 하나이다. 이 돌은 작든 크든 깨지지 않는다. 이집트 나일강에 있는 어떤 돌은 작은 배 모양으로 파여 있어 사람들이 그것을 타고 한쪽에서 다른 쪽으로 건넌다. 무게가 수천 라틀이나 되는 돌인데도 물 위에 떠서 가라앉지 않는다. 주석 245

자수정 조각 여러 개를 술잔 안에 넣고 그 잔으로 술을 마시면 취하지 않는다.

반대로 아탐바리라는 다른 돌의 작은 조각들을 그릇에 넣고 어떤 음료든 부으면, 그것을 마신 사람은 취하여 감각과 지성을 잃고 근심과 슬픔에 빠진다고 한다. 편집주 10

자석은 쇠를 끌어당긴다. 마늘로 문지르면 끌어당기지 못하지만, 숫염소의 피에 넣으면 다시 끌어당긴다.

또한 식초 속에서 카르크와 타조 알껍데기가 움직이는 일도 있다. 주석 246

알하즐라흐 계곡에 있는 뱀들은 사람이 바라보면 그 사람이 죽으며, 뱀이 자신을 바라보면 스스로 죽는다. 이 뱀 한 마리의 눈자위는 대략 10파르사흐에 이른다. 주석 247

돼지를 당나귀 등에 싣고 있는데 당나귀가 우연히 또는 저절로 오줌을 누면, 당나귀 위의 돼지는 즉시 죽는다.

월경 중인 여자가 옷을 벗고 경작지에 등을 대고 누워 두 다리를 하늘로 들어 올리면, 그 주위의 작물에는 우박이 내리지 않는다. 주석 248

개와 하이에나의 경우도 있다. 개가 산 위 높은 곳이나 지붕 위에 있을 때 그 아래 땅으로 하이에나가 지나가서, 개의 그림자가 하이에나의 그림자에 겹쳐 한 그림자가 다른 그림자 안으로 들어가면, 개는 높은 곳에서 아래로 떨어져 마침내 하이에나가 그 개를 죽여 먹게 된다. 주석 249

사일열을 앓는 이가 사자 가죽 위에 앉으면 그 병을 낫게 한다.

수 15를 세 칸의 와프크에 놓는 것은 난산을 위한 것이다. 주석 250

교감 장치: C₁ 여백의 수표.

교감 장치: Mon. 여백의 수표. 본문비평

주즈 알부와를 사일열 환자에게 묶어 주면 그 열병을 그치게 한다. 판독·해석

코끼리 똥을 나무에 매달면 그해에는 열매를 맺지 않는다. 여자에게 매다는 것도 같은 작용을 한다.

황수병을 낫게 하는 돌은 위와 여러 기관에서 물을 빨아들여, 자기 힘이 감당할 분량에 이르면 부서지고 그 힘을 잃는다. 주석 251

라아야는 수은을 굳혀 나티프 과자처럼 만든다. 주석 252

“거미의 표범”은 몸에 매달면 사일열을 천천히 낫게 한다. 자라니흐도 그러한데, 붉은 것은 몸에 매달면 빠르게 낫게 한다. 주석 253

뱀과 독사는 올빼미 소리를 들으면 자기 서식처에서 달아난다. 본문비평

이스피드루야에 정련을 통해 구리에서 추출한 은을 조금 섞은 뒤, 새가 있는 곳에서 그것을 두드리면 새는 움직이지 못하여 손으로 잡을 수 있게 된다. 주석 254

사자와 당나귀는 모든 동물 가운데 특별한 성질을 지닌다. 암컷의 생식액을 조금 취하여 옷이나 고기, 사람의 몸 또는 다른 것에 바른 뒤, 수컷이 자기 암컷의 생식액 냄새를 맡으면 냄새를 맡은 수컷은 그것이 향하는 어느 쪽으로든 따라간다. 주석 255

수은은 사람을 마비시킨다.

바다토끼의 머리가 살에 닿으면 그것을 작은 조각이나 반죽처럼 만든다고 한다. 쥐의 배설물 속에 금을 넣으면 납처럼 타고, 그렇게 타서 가루가 된 금을 고양이의 배설물에 넣으면 다시 회복되어 녹아 합쳐진다고 한다. 편집주 11

금도 어떤 물체든 섞이면 품질이 달라진다. 녹이는 중에 마르카시타와 유황을 넣으면 그 몸체의 결함이 제거된다. 주석 256

유황은 모든 몸체를 죽이고 태우며 생명을 앗아 가지만, 금은 살리고 아름답게 하며 품질을 높이고 더 아름답게 만든다. 주석 257

다흐나즈 역시 금을 무르게 하고 깨지기 쉬운 성질을 없앤다. 금을 그것과 함께 녹여 부으면 무르게 되며, 팅카르를 섞으면 작용이 더욱 빨라진다. 헤나에서 짜낸 즙도 질이 나쁜 금을 달구어 그 속에 담갔다 꺼내기를 여러 차례 반복하면 금을 아주 부드럽게 만든다. 소금은 금의 붉은빛을 크게 더한다. 은은 유황 냄새를 맡으면 검어지고, 소금이 닿으면 희고 맑아진다. 주석 258

누샤디르의 고유한 성질은 사물의 깊은 곳과 높은 곳에서 무언가를 끌어내는 것이다. 나트룬은 몸체의 때를 씻어 그 표면을 밝힌다. 라주르드는 금과 함께 달구면 더 아름다워지고, 그 안에 불꽃이 없는 불씨 위에 던지면 불의 혀를 내뿜는다. 사바즈와 그것이 눈에 하는 작용도 있다. 주석 259

마르카시타의 유황 성분을 태워 없애고 가루처럼 하얗게 하소하면 이 기예의 재료가 된다. 마그니시야의 몸체에는 안드라디우스라고 불리는 납이 들어 있는데, 그것 없이는 유리를 만드는 일이 완성되지 않는다. 주석 260

투티야는 눈에서 습기를 제거하며, 흰 것이 가장 좋다. 바사드로 이를 문지르면 치아의 침착물을 제거한다. 주석 261

바닷게의 재는 눈의 통증에 뚜렷한 이로움이 있다.

개가 낙타의 비장을 먹으면 즉시 죽는다고 한다. 뼈를 먹고 자란 개의 마른 배설물을 목의 종양에 놓으면 그것이 풀려 곧 낫는다고 한다. 편집주 10

암컷 거북의 눈알을 솥 위에 놓고 그 아래에 온종일 불을 때더라도 솥은 결코 끓지 않는다.

게보레나무에는 수컷과 암컷 두 종류가 있다고 한다. 여자에게 암컷 나무 다섯 온스를 음료로 주면 남자와 함께하려는 욕구가 강해지고, 남자에게 같은 양의 수컷 나무를 음식이나 음료로 주어도 같다고 한다. 그는 심하게 흥분하여 식물의 재 두 온스를 음료로 받기 전에는 가라앉지 않는다고 한다. 그 나무의 꽃을 마시면 뱃속에 머무는 동안 계속 방귀를 뀌며, 암컷 나무의 꽃을 마시면 사흘 동안 깨어나지 않고 잔다고 한다. 깨우려면 뜨거운 물과 올리브 기름을 마시게 한다고 적는다. 잎을 갈아 유황수에 풀어 상처에 바르면 하루 만에 낫는다는 주장도 이어진다. 편집주 10

쿤두르나무 목재에 뱀이나 전갈이 닿으면 곧바로 저절로 죽는다. 본문비평

소금은 전갈과 말벌에 쏘이거나 뱀에게 물린 데 이롭다. 쇠비름을 꾸준히 먹으면 그날이나 이틀 안에 피를 뱉는 증세와 가래, 기침을 그치게 한다. 주석 262

염소는 사자의 기척을 느끼면 자연사한다. 그런 상태에 있는 양에게서 털을 취해 왼손으로 가위를 잡고 자른 뒤, 그 털로 사일열 환자에게 훈향하면 그날로 낫게 한다. 다만 사일열 발작이 전보다 더 심하게 한 차례 돌아온 뒤에는 끊어진다. 주석 263

전갈은 도마뱀붙이를 보면 즉시 죽는다. 뱀과 올빼미도 같은 관계이다.

중국산 쇠나 마노 또는 바르마한으로 만든 보석알을 취하여 그 위에 이 스물여섯 문자를 새기고 반지에 끼운다. 중요한 용건이 있거나 두려운 위대한 왕을 만나려는 사람, 또는 죄를 지은 사람이 그것을 끼면 그 왕을 두려워하지 않고, 왕도 그의 요청을 거절하지 않는다. 문자가 하나라도 빠지면 효력이 완성되지 않는다. 이것은 내가 클레오파트라 여왕에게서 전해지는 것으로 발견한 놀라운 작용 가운데 하나이다. 그 형상은 다음과 같다. 주석 264

클레오파트라에게서 전해졌다고 하는 문자 형상. 본문비평

콜로신스의 뿌리를 전갈에 쏘인 사람이 씹고, 그 침을 조금 쏘인 곳에 놓으면 곧 낫는다고 한다. 편집주 12

얀부트 잎으로 쏘인 자리를 문지르고 계속 그렇게 하면 빨리 낫게 한다. 본문비평

카트란을 소금과 섞으면 뱀에게 물린 상처가 낫는다고 한다. 남자가 카트란을 생식기에 바르고 여자와 함께하면 그 여자가 임신하지 않는다고 한다. 편집주 10

헤이즐넛을 먹으면 전갈에 쏘인 데 도움이 된다. 온전한 헤이즐넛 한 알을 지니고 있으면 그것이 곁에 있는 동안에는 전갈이 해를 끼치지 못한다. 주석 265

미친개에게 물린 사람이 쓴아몬드를 씹어 상처에 대고 또한 먹으면 낫는다고 한다. 편집주 10

사향을 독사에게 쏘인 곳에 찜질약으로 대면 낫는다. 사향은 벼룩에게 독이 되므로, 그것을 달인 물을 집에 뿌리거나 천을 그 물에 담가도 된다. 본문비평

전갈을 빵과 함께 먹으면 방광의 결석이 부서진다고 한다. 편집주 13

키르산나 가루를 우유와 함께 찜질약으로 쓰면 미친개에게 물린 상처를 낫게 한다. 본문비평

형제여, 곰곰이 생각하고 살펴보면 이 탈리스만들의 작용과 신적인 지혜가 놀랍지 않은가? 이런 사물 가운데 많은 것은 그 안에 있는 고유한 성질로 놀라운 작용을 하며, 그 성질은 각 사물의 본성에 따른다. 이를 알아 두어라. 주석 266

제4논고 · 제9장 여러 책에서 발췌한 탈리스만과 경이로운 마술 처방들

우리는 그 신전의 책에서, 안에 들어 있는 여러 고유한 성질로 놀라운 일을 하는 복합 탈리스만들도 발견했다. 그래서 여기에 그것들을 기록하기로 했다. 그 가운데 다음과 같은 것들이 있다.

파충류에게 물린 상처를 낫게 하는 법이다. 그늘에서 말린 솔개의 쓸개즙을 같은 양의 회향즙과 섞어 유리병에 보관한다. 눈에 쓰면 타란툴라·살무사·말벌·독사와 다른 기는 동물에게 물린 상처가 낫는다고 한다. 오른쪽을 물렸으면 왼쪽 눈에, 왼쪽을 물렸으면 오른쪽 눈에 쓴다. 사용할 때 같은 양의 물을 더하여 이 일을 세 번 잇달아 행한다고 적는다. 편집주 14

뱀과 전갈을 굴에서 나오게 하는 방울 탈리스만.

유리 조각과 황동 줄밥을 도가니에 녹이고 붉은 아제르네크와 붉은 마그네시아를 넣는다. 불에서 내려 작은 조각으로 부순다. 이집트에 사는 솔개의 머리와 뼈를 검은 갈바눔과 섞어 다시 불에 녹이고 앞의 약물과 합친 뒤 내린다. 이것으로 시스트룸, 곧 방울을 만들고 이집트에서 나는 금강석의 알갱이 하나를 넣는다. 독사·뱀과 다른 기는 동물의 굴 입구에서 흔들면, 그 소리를 듣고 즉시 나오되 방울을 흔드는 이를 해치지 않는다고 한다. 편집주 14

이것을 만든 이는 아가디운이다. 그 새에는 고유한 성질이 있어, 울면 뱀들이 모두 나오고 그 울음에 응하여 울부짖는다. 주석 267

쥐들을 한곳에 모이게 하는 훈향 탈리스만.

흰 포도나무 잎의 즙, 해총즙, 붕사, 사리풀, 인도산 붉은 투티야를 취한다. 붕사와 투티야를 가루로 만들어 앞의 즙들과 섞고 병아리콩만 한 환을 만들어 그늘에서 말린다. 쥐를 모으려면 숯불에 환 하나를 넣는다. 연기 냄새를 맡은 쥐들이 모두 모여 마음대로 다룰 수 있다고 한다. 편집주 14

게를 모으는 탈리스만. 키다루스나무 잎과 사알라브나무 잎, 토끼의 피를 모두 빻아 공 모양으로 만들고 천에 싸서 실로 묶어 게가 있는 물속에 매단다. 그러면 게들이 그 약재에 모여 매달려 하나도 남지 않게 된다. 주석 268

물고기를 모으는 탈리스만. 기장을 주물러 염소의 지방과 빻은 잠두, 황소의 피를 넣어 모두 한 덩어리로 만든다. 갈대 바구니에 넣고 삼실로 묶은 다음 물고기가 있다고 알려진 곳에 놓는다. 그 냄새를 맡은 물고기는 모두 그곳으로 모인다. 그러면 그물을 던져 남김없이 잡아라. 주석 269

나무에 훈향하여 냄새를 맡은 새가 떨어지게 한다는 탈리스만.

육지 거북의 지방, 리리움 씨, 달콤한 몰약, 콘디숨을 같은 양씩 잘 빻아 섞고 당나귀 오줌으로 반죽한다. 병아리콩만 한 환을 만들어 그늘에서 말린다. 숯불이 든 질그릇에 환 하나를 넣어 새가 있는 장소에 훈향하되, 연기 냄새를 맡지 않도록 비단으로 콧구멍을 가린다. 그 연기를 맡은 새들은 죽은 것처럼 땅에 떨어져 잡을 수 있다고 한다. 낫게 하려면 뜨거운 물에 발을 씻기라고 적는다. 편집주 14

같은 목적을 위한 또 다른 훈향 탈리스만.

만드라고라와 암모니악 수지를 푸른 독미나리 즙에 섞어 환을 만들어 말린다. 바람이 없는 고요한 때 새가 있는 나무 아래에서 훈향하면, 연기를 맡은 새들이 죽은 것처럼 땅에 떨어진다고 한다. 편집주 14

관 모양의 탈리스만. 그것을 쓰면 시력이 밝아져 먼 곳에 있는 물체도 볼 수 있고, 머리에서 벗으면 이전 상태로 돌아간다. 카틀라라고 하는 나무의 싱싱한 가지로 관을 만들어 쓰면 앞서 말한 작용을 한다. 이 나무의 즙에도 큰 이로움이 있어, 포도주 식초와 섞어 백반병이 있는 곳에 바르면 빠르게 낫게 한다. 주석 270

마신 사람을 취하지 않게 한다는 잔 탈리스만.

가능한 한 정교하게 황동 그릇을 만든다. 증류기로 증류한 포도주 알코올, 양배추 즙, 사이프러스 즙을 같은 양씩 섞고, 그릇이 한 파운드를 흡수할 때까지 이 혼합물에 담금질한다. 꺼낸 뒤 마실 때 쓴아몬드 기름을 그릇에 바르고 원하는 만큼 마시면 결코 취하지 않는다고 한다. 편집주 14

파리들을 물러가게 한다는 탈리스만.

새 콘디숨, 노란 석황, 마른 코판의 흙을 잘 빻아 해총즙과 섞는다. 식탁과 손에 바르고, 그 혼합물로 파리 형상을 만들어 식탁 위에 놓는다. 그 형상이 있는 동안 파리가 머물지 않는다고 한다. 편집주 14

또 다른 탈리스만은 어떤 벌레나 기어 다니는 해로운 동물도 전혀 다가오지 못하는 식탁보를 만드는 것이다. 야무르의 가죽을 가져다가 보통 가죽을 무두질하듯 다듬고 식탁보를 만들면, 우리가 말한 작용을 한다. 이것은 직접 관찰하여 확인된 것이며, 그 가죽들은 지금 메카에서 팔린다. 주석 271

뱀을 죽인다고 하는 먹물 탈리스만.

둥근 아리스톨로키아와 큰 녹색 도마뱀인 라카누스의 살을 잘 빻아 섞고 사자의 쓸개즙을 더하여 환을 만든다. 쓸 때에는 아녹사티르의 물로 환 하나를 풀고 종이나 양피지에 원하는 글을 써서 천에 묶는다. 그것을 지닌 사람에게서는 모든 독사가 달아나고, 그 천에 닿으면 즉시 죽는다고 한다. 편집주 14

사람들이 불 같은 구름을 보고 놀라게 한다는 훈향 탈리스만.

밤에 촛불처럼 빛나는 코트로프라는 풀의 뿌리를 사슴의 뇌와 소의 쓸개즙에 잘 갈아 환을 만든다. 분뇨의 불에 하나를 넣으면 기이한 연기가 올라와 온 하늘이 붉게 보이고 불꽃 같은 증기가 올라온다고 한다. 보는 사람들이 모두 두려워하므로, 흐리고 바람 없는 날씨에만 행한다고 적는다. 편집주 14

방 안을 밝히면서 등불을 든 사람은 보지 못하게 한다는 등불 탈리스만.

돌고래의 지방을 취하고, 아제르네크와 아지니아르 가루를 온통 바른 심지를 준비한다. 황동 도가니에 지방과 심지를 넣어 불을 붙인다. 그 빛을 손에 들고 앞에 둔 사람은 아무것도 보지 못하지만, 등 뒤에 둔 사람은 집 안의 모든 것을 보게 된다고 한다. 편집주 14

잠든 사람의 머리 아래 두면 그것을 치울 때까지 전혀 잠들지 못하고 깨어 불안해한다는 탈리스만. 바르샤우샨이라는 풀을 빻아 체에 치고 새끼에게 젖을 먹이는 암퇘지의 젖으로 반죽하여, 전간 발작을 하는 듯한 소년의 형상을 만든다. 그것을 잠든 사람의 머리 아래 두면 정신이 흐트러지고 깨어서 잠들지 못한다. 주석 272

남자가 허리에 매고 성교하면 아이가 생기지 않으며, 허리에 매어 둔 동안은 계속 그러하다는 탈리스만. 구리로 원숭이 형상을 만들어 등에 구멍을 뚫고, 거기에 사크무니야를 조금 매단다. 성교하려 할 때에는 그것을 허리, 양 넓적다리 사이에 매어라. 그러고 성교하면 네게 아이가 생기지 않는다. 주석 273

가지고 다니는 사람에게 개들이 짖지도 가까이 오지도 않고 도망친다는 탈리스만. 야브루흐의 뿌리를 빻아 암캐의 젖으로 반죽하여 개 형상을 만들고 지녀라. 짖는 개들 사이를 지나가더라도 그들을 두려워하지 않게 된다. 주석 274

달군 쇠를 담그면 물처럼 풀어지게 한다는 물의 탈리스만.

카메시르라는 풀, 해총, 푸른 석류 껍질을 같은 양씩 잘 빻아 포도주 식초에 섞고 증류기로 증류한다. 그 식초에 쇠를 반복하여 담금질하면 물처럼 된다고 한다. 한 시간 반 동안 두었다가 식초를 제거하면, 쇠가 빛나며 흘러 하나로 모여 있다고 한다. 편집주 14

천에 뿌리면 곧바로 태운다는 차가운 물의 탈리스만.

금빛 마르카시타를 아주 곱게 갈아 가장 강한 포도주 식초와 섞고 증류기로 증류하여 유리 그릇에 받는다. 분뇨 속에 열나흘 묻었다가 꺼내 다시 겨 속에 같은 날수만큼 둔다. 이를 천에 바르면 불로 태운 듯 탄다고 한다. 편집주 14

등잔에 넣으면 집과 그 안의 것들이 붉은 루비처럼 빛난다는 붉은 물의 탈리스만.

키프로스의 석회를 뜨거운 가마에 하룻밤 잘 굽는다. 아침에 꺼내 완전히 붉어지지 않았으면 다시 하룻밤 넣어 붉게 한다. 잘 갈고 그 다섯 배 양의 증류한 포도주 식초를 부어 유리 그릇에 사흘 동안 두면서 하루 세 번 섞는다. 끓이거나 거품이 나게 하면 자르군 같은 붉은 물이 나온다. 도가니에 담고 심지를 넣어 불을 켜면 물이 타며, 온 집이 자르군 빛으로 붉게 반짝인다고 한다. 편집주 15

불을 밝히면 자주색으로 보인다는 또 다른 비슷한 탈리스만.

마른 석회 한 몫과 사파닌 뿌리 한 몫을 빻고 그 네 배의 물을 부어 솥에서 충분히 끓인다. 식힌 뒤 거르면 루비처럼 아름답게 빛나는 붉은 물이 나온다고 한다. 편집주 16

사람을 죽이는 초록색 전갈을 만드는 탈리스만. 하루 동안 단식하고 날이 저물 때 야생 바다루즈의 잎을 씹는다. 씹은 것을 유리병에 넣고 병의 입구를 단단히 봉하여, 햇빛이 들지 않는 어둡고 습한 집 안에 매단다. 사십 일이 지나면 그 안에서 초록색 전갈이 생겨나, 사람을 쏘면 죽인다고 한다. 주석 275

그 전갈들을 올리브 기름에 담아 햇볕에 스물하루가량 두면 죽어서 기름에 풀어진다고 한다. 그 기름을 쏘인 자리에 바르면 낫고, 전갈 위에 한 방울이 떨어지면 즉시 죽는다고 한다. 편집주 17

붉은 뱀을 만든다고 하는 탈리스만. 편집주 18

큰 거미들을 암당나귀의 젖에 잠기도록 유리병에 넣어 사흘 동안 둔다. 거북의 지방을 더하여 거미와 젖을 함께 갈아 뇌 같은 질감이 되게 한다. 양모 천에 넣고 분뇨 속에 이레 동안 묻으면 기이한 붉은 뱀이 생겨난다고 한다. 거미 대신 루타일라를 쓰면 큰 뱀 같은 것이 생긴다고 한다. 편집주 19

루타일라는 이집트에 사는 큰 뱀의 적이기 때문이다. 그것을 보면 늘 뒤쫓아가 싸우다가 쏘고, 그러면 큰 뱀이 그 자리에서 죽는다. 주석 276

빈대를 쫓는 탈리스만. 아직 새끼를 낳지 않은 암말이 수말과 교미할 때 갈기의 털을 얻는다. 구리로 빈대 형상들을 만들어 각각 털 한 가닥에 꿰고 포도송이처럼 묶은 뒤, 놋쇠 항아리에 넣어 입구를 막는다. 그것을 집이나 마을 한가운데 묻으면 빈대가 들어오지 않는다. 주석 277

집에 바르면 들어오는 이가 냄새로 죽고, 냄새만 맡은 이는 기절한다는 도포제이다. 소의 피, 부항으로 뽑은 피, 말발굽에서 증류한 기름을 유리 그릇에 모아 잘 섞는다. 그 혼합물의 사분의 일만큼 시브루크를, 반만큼 시브룸의 유액을 갈아 넣어 함께 섞는다. 집의 벽과 천장에 바르되 바르는 사람은 코를 제비꽃 기름에 적신 솜으로 막고 서둘러 나간다. 이어 비시·칸타리스·오포파낙스로 훈향하고, 냄새와 공기가 빠져나가지 않게 문을 사흘 동안 단단히 막는다. 문을 열고 집 냄새를 맡으면 기절하고, 안에 들어가면 죽는다고 한다. 편집주 20

나무에 발라 촛불처럼 타게 하는 도포제의 탈리스만. ‘물의 개들’이라 부르는 동물의 지방을 빻아 월계수 기름과 비누, 유황 조금을 섞어 연고처럼 만든다. 막대나 나무 조각이나 갈대에 바르고 불을 붙이면, 마지막까지 촛불처럼 타며 꺼지지 않는다. 이것은 안티오키아 사람들의 제작법이다. 주석 278

치면 맹수들이 달아난다는 북의 탈리스만.

바다고슴도치를 잡아 머리를 베고 가시를 뽑는다. 가죽을 벗겨 보통 가죽처럼 무두질하고 부드럽게 한 뒤, 틀북이나 황동 솥북에 팽팽하게 씌워 보관한다. 편집주 14

이 북을 밤에 치면 소리를 들은 맹수는 모두 달아나고, 벌레나 기어 다니는 해로운 동물은 그 소리를 듣자마자 죽는다. 본문비평

악어잡이에 쓰는 기름 탈리스만.

두더지의 지방, 날쥐의 지방, 고양이의 지방을 같은 양씩 녹여 기름으로 만든다. 악어를 잡으려면 개 한 마리를 잡아 가죽을 벗기고 이 기름을 바른다. 삼줄에 단단히 묶은 쇠갈고리를 그 안에 넣어 나일강에 던지면 멀리서 악어가 다가와 삼킨다고 한다. 삼키면 재빨리 끌어당긴다. 편집주 21

이집트의 나일강에서는 이렇게 잡는다. 본문비평

물이나 못이 있는 숲, 또는 개구리가 많은 강가에서 불을 밝히면 개구리들이 그 자리에서 조용해진다는 등불 탈리스만. 악어의 지방을 밀랍과 반죽하여 심지를 만들고, 우리가 말한 곳들에서 그것으로 불을 밝혀라. 그러면 등불이 켜져 있는 동안 개구리들이 잠잠해져 울지 않는다. 주석 279

전갈에 관한 탈리스만. 부르가나타풀과 샤카아풀을 함께 빻고, 빻은 바자흐르석과 붉은 칸나를 더한다. 모두 산딸기나무의 즙으로 반죽하여 전갈 형상을 만들고, 남은 약재로는 병아리콩 크기의 알갱이를 만들어 말린다. 그 형상을 집 안 한곳에 두고 앞에 숯이 담긴 향로를 놓아 그 알갱이로 훈향하면, 집 안의 전갈들은 모두 나와 그 형상으로 간다. 내 생각에 작용하는 것은 형상이 아니라 훈향이다. 주석 280

하느님께서 그대를 존귀하게 하시기를. 이것들은 그 책에 실려 있던 놀라운 탈리스만들로, 우리는 발견한 그대로 여기에 가져왔다. 하느님께서 그대에게 영예를 베푸시기를. 이를 아껴 간직하고 이 책을 보존하라. 자격 있는 사람 외에는 누구에게도 보이지 않도록 온전히 지켜라. 그런 사람은 드물다. 자신의 비밀은 자신에게만 내어놓아라. 주석 281

소크라테스와 그가 죽을 때 남긴 훈계를 기억하라. 나는 그것으로 책의 끝을 맺고자 여기서 그대에게 일러 준다. 소크라테스는 제자들에게 일곱 가지를 당부하였다. 주석 282

그는 그들에게 이렇게 말했다. “너희 성품을 알기 시작할 때부터 만족할 줄 알도록 다스려라. 그러면 더 받았을 때 감사할 줄 알게 되고, 너희의 삶이 즐거워질 것이다.”

또 말했다. “네 마음 말고는 네 비밀을 맡길 곳으로 삼지 마라. 시간이 너를 공정하게 대했듯이 불공정하게 대하는 쪽으로 바뀌지 않으리라고 믿을 수는 없다.” 본문비평

또 말했다. “작은 일이라고 하여 닥쳐왔을 때 얕보지 마라. 그것은 자라고 커질 수 있다.” 본문비평

또 말했다. “아이를 기르듯 사랑과 덕으로 네 친구를 길러라. 네 안에 있는 우정을 한꺼번에 모두 드러내지는 마라. 네가 잠시 멈추는 것을 보면, 그는 적의로 너를 벌할 것이다.”

또 말했다. “불의를 피하라. 그것은 사람다운 덕을 잃게 하고 명예와 탁월함을 훼손한다.” 본문비평

또 말했다. “사랑을 실천하고, 보복의 저울로 서로를 대하는 일을 버려라. 그러면 악인들에게서 안전해지고 선인들에게 가까워질 것이다.”

또 말했다. “남이 하는 일로 그를 꾸짖지 마라. 굳이 그러려거든, 네가 적에게 꾸짖는 바로 그 행위를 스스로 피하라.” 본문비평

또 말했다. “도움을 구하는 이를 꾸짖지 마라. 그를 꾸짖으면, 하느님께서 네게 맡기신 은혜를 네 소유로 여긴다는 것을 드러내는 셈이다. 오히려 그분께서 네게 허락하여 베푸신 것에 감사하고, 할 수 있는 것으로 그 사람의 필요를 채워 주어라. 도움을 구하는 이의 필요를 채워 주는 사람은 하느님의 은혜에 감사하는 것이다.” 주석 283

또 말했다. “사물들의 탁월함을 알아라. 그러면 네 탁월함이 알려지리라. 네가 그것들을 깊이 사랑하면, 그것들도 너를 사랑할 것이다.” 판독·해석

이것들이 소크라테스의 훈계이니 간직하라. 특히 그 가운데 아홉 번째 훈계 때문에 우리는 그대에게 그토록 자주 이를 일러 주었다. 주석 284

현자 피타고라스도 자신의 의자에 앉아 있을 때 이 일곱 가지 훈계를 일러 주곤 했다. “너희 저울을 바로 세우고 그 무게를 알아라. 잘못을 바로잡으면 평안이 너희와 함께할 것이다. 칼이 자르고 있는 것을 볼 때 불을 붙이지 마라. 욕망을 절제하면 건강을 불러올 것이다. 정의를 실천하면 사랑이 너희를 둘러쌀 것이다. 시간을, 너희 위에 임명되었다가 물러나는 통치자들처럼 대하여라. 너희 자신의 영혼과 몸을 빼앗지 마라. 그러면 고난이 닥쳤을 때 그것들이 없어 찾아 헤매게 된다.” 주석 285

하느님께서 그대에게 영예를 베푸시기를. 이 훈계들을 간직하고 기억하라. 우리가 그대에게 맡긴 것을 아끼고 지킬 사람이 되어라. 주석 286

여기서 이 책이 끝난다. 아낌없이 베푸시며 우리에게 끝없는 지성의 빛을 내려 주신 하느님께 찬미를 드린다. 처음에도 마지막에도 한없이 그분께 감사한다. 그분께서는 영광스러우시며 지극히 높으시다. 우리 주인 무함마드와 그의 가족, 모든 동료에게 그분의 축복과 평화가 있기를. 주석 287