Breiter 정오표 적용 대조판

이제 태양의 운행로 아래에서 떠오르는 별들을 보라. 뜨겁게 탄 땅 위로 흘러가는 별들, 차가운 염소자리와 가장 아래의 축으로 받쳐진 천계 사이에서 도는 빛들을 보라.

그 아래에는 우리가 닿을 수 없는 땅의 다른 부분과, 아직 모르는 민족들, 건너가 보지 못한 나라들이 있다. 그들 역시 하나의 태양에서 똑같은 빛을 받는다.

그러나 그들이 보는 하늘은 방향이 뒤집혀 있으므로, 그림자는 우리와 반대로 드리워지고 사인들은 왼쪽으로 지며 오른쪽에서 떠오른다.

유피테르에게서 하늘의 자리를 얻을 만한 공을 세우고 로마를 구하여 다시 세운 카밀루스가 있다. 왕에게서 되찾은 도시의 창건자 브루투스와, 피로스와의 전쟁에서 복수한 파피리우스도 있다.

서로 어깨를 나란히 하는 파브리키우스와 쿠리우스, 셋째 승리의 영광인 마르켈루스, 그리고 그보다 먼저 왕을 죽인 코수스가 있다.

서원에서는 서로 겨루고 개선에서는 서로 닮은 데키우스 가문의 이들, 지연으로 꺾이지 않은 파비우스, 전쟁에서 네로를 동료로 삼아 하스드루발을 죽이고 승리한 리비우스도 있다.

가장 위대한 시인은 일리온 민족의 싸움, 쉰 왕과 그들의 왕이자 아버지, 장수들과 하늘 신들의 진영, 헥토르 아래에서도 패한 트로이를 성스러운 입으로 노래했다. 승리를 얻기까지 걸린 세월만큼 헤맨 지휘관과, 바다에서 두 무리 사이에 거듭된 전쟁, 마침내 고향의 빼앗긴 집에서 벌어진 싸움도 노래했다. 후대는 그 시인에게 고향의 권리를 주려 하면서 오히려 빼앗았다. 그의 입에서 쏟아진 물을 저마다의 노래로 이끌어, 한 사람의 풍요로 결실을 맺으며 큰 강을 가느다란 물줄기들로 나누려 했다. 그에 가장 가까이 뒤따르는 이는 헤시오도스이다.

헤시오도스는 신들과 신들의 부모, 땅을 낳은 카오스와 그 아래의 어린 세계, 첫 운행에 비틀거리던 별들, 늙은 티탄들과 위대한 유피테르의 요람을 전한다. 오라비라는 이름 아래 남편이 된 이, 어머니 없이 부모가 된 이, 그리고 아버지의 몸에서 다시 태어나는 바쿠스도 전한다.

어떤 사인이 야간에 속하고 어떤 사인이 주간에 속하는지도, 그 고유한 법칙에 따라 살피고 구별하는 일을 잊지 말라. 어둠이나 빛 속에서 자기 몫을 수행한다는 뜻은 아니다. 그렇게 부르면 모두 같은 이름을 가져 구별이 없어질 것이기 때문이다. 모든 사인은 정해진 차례로 시간에 따라 빛나며, 때로는 낮이 때로는 밤이 그들을 뒤따른다. 여기서 말하는 것은 우주의 어머니인 자연이 변함없는 배정으로 각 사인에 주어 놓은 시간의 성스러운 몫이다.

활잡이의 사인과 날쌘 사자, 황금 양털을 걸치고 자기 등을 돌아보는 자, 이어 물고기와 게와 날카롭게 쏘는 전갈은 모두 같은 몫으로 주간 사인이라 불린다. 이들은 서로 이웃하거나 같은 간격으로 나뉘어 있다. 나머지는 같은 수로 짝을 이루거나 그 사이 자리에 번갈아 놓여, 역시 여섯 야간 사인이라 불린다.

또 어떤 이들은 첫 사인인 숫양부터 이어지는 여섯 자리에 주간의 차례가 있다고 말했다. 천칭자리부터 이어지는 여섯 자리는 야간에 속한다고 보았다.

남성으로 떠오르는 사인들이 주간에 속한다고 여기는 이들도 있다. 여성 사인들은 밤으로 가서 그 안전한 어둠을 즐긴다는 것이다.

사인들 각각의 고유한 형상을 아는 것만으로는 충분하지 않다. 그들은 서로 뜻을 맞추어 운명을 움직이기도 하고, 결속을 즐기며, 몫과 자리에서 서로 뒤를 잇기 때문이다.

사인들의 굽은 원이 한 바퀴 닫혀 있을 때, 선은 같은 길이의 세 방향으로 뻗어 끝에서 끝으로 서로 이어진다. 그 선이 닿는 사인들을 삼각 관계라고 부른다. 세 갈래의 각이 세 사인에 놓이고, 각각의 사이에는 세 사인이 떨어져 있기 때문이다.

그대는 민첩한 정신으로 살펴야 할 다른 문제도 물을 것이다. 태어나는 그 시각에 거대한 천구에서 떠오르는 호로스코포스를 어떤 방법으로 정확히 포착할 수 있는가?

이것을 세밀한 이치로 파악하지 못하면 기술의 토대가 무너지고 순서도 서로 맞지 않는다. 모든 것을 다스리는 주요 자리가 잘못되면 천계는 거짓된 모습을 드러내고, 출발점이 서지 않으며, 장소가 조금만 기울어도 별들의 배치가 달라지기 때문이다.

그 결과가 중대한 만큼 이 일은 노고로 가득하다. 영원한 경로를 따라 사인들 사이를 날고 굽은 원호로 천구 전체를 도는 우주를 정확히 나타내며, 그 모습을 확실하게 세워야 한다. 그토록 거대한 구조 안의 가장 작은 점을 붙잡아, 어느 부분이 솟는 곳이나 하늘의 꼭대기나 지는 곳을 밟아 지나가고, 어느 부분이 맨 아래의 원에 자리하는지 알아내야 한다.

나도 널리 쓰이는 계산의 순서를 모르지는 않는다. 그것은 떠오르는 사인마다 두 시간을 주고, 같은 크기의 사인들을 같은 시간 간격에 배정한다. 태양의 원반이 시작한 도수에서부터 수를 세어 각 사인에 합계를 맞추며 출생 시각에 이를 때까지 나아가고, 수가 멈춘 곳의 사인이 떠오른다고 말한다.

그러나 사인들의 원은 비스듬한 천구 위에 놓여 있다. 어떤 사인은 몸을 굽힌 채 떠오르고, 다른 사인은 더 곧은 순서로 떠오른다. 그 사인이 우리에게 더 가깝거나 더 멀리 있기 때문이다. 게자리가 낮을 끝내는 데는 오래 걸리고, 겨울이 낮을 되돌리는 데도 오래 걸린다. 이쪽의 원이 짧게 놓인 만큼 저쪽의 원은 길다. 천칭자리와 양자리는 밤과 낮을 같게 돌려주니, 가운데는 양끝과, 양끝은 꼭대기와 이렇게 서로 다르다.

밤의 시간도 낮만큼이나 달라진다. 다만 서로 반대편의 달들에서는 같은 순서가 유지된다. 낮과 어둠의 길이와 크기가 그토록 다르다면, 모든 사인이 시간마다 같은 천계의 법칙 아래 머문다고 누가 믿을 수 있겠는가?

더구나 한 시간의 크기 자체도 일정하지 않다. 어떤 시간 뒤에든 같은 길이의 다른 시간이 따라오는 것은 아니다. 낮 전체의 길이가 바뀌듯 그 부분들도 늘어났다가 다시 줄어든다. 그렇지만 어느 사인에서 낮이 진행되든, 사인 여섯은 땅 위에 있고 다른 여섯은 그 아래에 있다.

따라서 모든 사인이 두 시간씩에 떠오를 수는 없다. 서로 어긋나는 시간들 안에는 그만큼의 여지가 없기 때문이다. 어느 낮에나 스물네 시간을 유지하려 한다 해도, 계산이 요구하는 그 수를 실제 적용에서는 받아들일 수 없다.

그러나 그 땅의 지역을 벗어나, 지구의 둥근 지면을 무거운 걸음으로 밟으며 어느 쪽 끝의 극을 향해 나아간다고 하자. 자연은 지면을 둥글게 부푼 구체로 그려 놓고, 우주 전체의 한가운데에 떠 있도록 두었다.

그러므로 둥근 땅에 올라 그 곡면을 오를 때에는 동시에 내려가기도 할 것이다. 땅의 한 부분은 시야에서 물러나고 다른 부분은 다시 나타날 것이다. 구면을 따라 휘어 나간 만큼, 움직이는 하늘의 배치도 기울어진다. 조금 전까지 곧은 경계에서 떠오르던 사인들은 굽은 길을 따라 높은 하늘로 나아가고, 가로놓여 있던 사인들의 띠는 천구에서 비스듬해진다. 그 띠 자체가 자리하는 방식은 하나로 유지되기 때문이다.

달라지는 것은 우리의 자리이다. 그러므로 이치상 시간 자체도 달라져, 그런 지역에서는 낮의 길이가 다르게 나타나야 한다. 사인들은 굽은 순서를 따라 비스듬히 제한된 경로를 마치고, 어떤 것은 더 멀리 어떤 것은 더 가까이 기울어진다. 경로가 길면 머무는 시간도 길다. 우리에게 더 가까이 떠오르는 것들은 하늘의 긴 원호를 따라 보이고, 가장 먼 곳에서 빛나는 것들은 빠르게 어둠 속으로 잠긴다.