이 책을 읽기 전에
모데나 소장본을 저본으로 합니다. 밀라노 1500년판 대조 자료는 별도 판본이며, 저본의 9개 단절 구간을 보존합니다.
이 문헌의 통합 용어 75개
자기의 금을 원하는 대로 캐내는 사람, 자기 것을 마음대로 쓰면서 남의 것을 건드리지 않는 사람은 누구에게도 해를 입히지 않는다. 그러나 학문과 책을 감추는 사람은 모든 사람에게 해를 입힌다. 그는 자기 것만 숨기는 것이 아니라 남의 것까지 빼앗고 훔친다. 그러므로 학문을 사랑하고 그것을 씨 뿌리듯 전하는 이들이 건강하게 오래 살기를 바란다. 사랑하는 이들에게 학문을 전하는 것은 그들을 죽음에서 일으키는 것과 같기 때문이다. 시기하며 흠잡고 다투고 헐뜯는 자가 일어나지 않게 하라. 지혜로운 독자는 연구하고 이를 완성하라.유보사항 3
달의 궤도 아래 사는 이들 가운데 어떤 이에게는 가르침을 통해 학문이 주어지고, 어떤 이에게는 신의 영감을 통해 주어지지만, 그 학문은 같은 영에서 나온다. 그러므로 나의 말과 글은 설득하는 말에 의지하지 않고 영과 진리를 드러내는 데 의지한다. 감각으로 느낄 수 있는 결과를 통해 지성으로 이해되는 진리를 파악하는 것은 인간에게 자연스러운 일이다. 인간이 자연적 성향에 따라 자연의 결과를 통해 어떤 지식에 이를 수 있듯이, 기적이라 불리는 초자연적 결과들을 통해 어떤 초자연적 인식에도 이르게 된다.
그래서 지극히 복된 암브로시우스는, 누가 말했든 모든 진리는 성령에게서 나온다고 말한다. 그러므로 인간은 참된 것을 알린다. 인간은 자기 본성의 힘으로도 종종 참된 일을 예고하며, 전능한 하느님께서도 그런 이들을 자주 쓰셔서 진리를 나타내신다. 별들의 참된 신비가 그것을 해석하는 이들에게 드러날 때가 그러하다. 따라서 여러 학문의 창시자들은 그 학문 안에서 많은 진리를 말했으며, 이들은 모든 진리의 영인 성령을 통해 가르침을 받은 이들이었다.
계시는 일정한 질서를 따라 위에 있는 이들에게서 아래에 있는 이들에게 왔다. 그래서 성 요한의 첫째 책에는 이렇게 쓰여 있다. “소들은 밭을 갈고 나귀들은 풀을 뜯는다.” 나귀로 표시되는 이 세상의 낮은 이들은, 소로 예시되는 천체들을 믿으며 그 곁에 머물러야 하기 때문이다. 그러므로 나는 이름을 밝히지 않는다. 마을에서 일어나는 악마의 분노를 두려워하면서, 보아즈와 수확하는 이들, 앞선 철학자들과 별을 판단하는 이들을 따른다. 수많은 노고의 밭에서 여러 문헌의 곡식과 이삭을 주워 모으듯, 별들의 판단과 여러 명제와 경험, 그리고 목성과 토성의 중대한 컨정션이 드러내는 바를 모은다. 이것은 사람들에게 나타날 것이며, 그 징후는 1567년까지 지속된다.본문비평 1 유보사항 4 용어 3 편집주 3
아리스토텔레스는 아무도 자신이 모르는 일에 대해 훌륭한 판단자가 될 수 없다고 말한다. 많은 일에 능숙하고 여러 학문에 경험이 있는 사람들과 철학은, 자연에서 일어나는 모든 일과 자발적으로 일어나는 많은 일도 별들의 영향력에서 시작되며 그것을 원인으로 삼는다고 확인한다. 아리스토텔레스가 말하듯, 이 하계는 필연적으로 상계에 이어져 있어서 그 모든 힘이 상계의 다스림을 받기 때문이다.용어 4
그러므로 무지하고 배우지 못한 이들은, 자신들의 어리석음이 뚜렷이 드러나지 않도록 말을 거두어들이지 않는 일을 뉘우쳐야 한다. 어떤 일에 대해 배웠다 하더라도 앞으로 일어날 일에는 무지하므로, 그 일을 판단할 수 없다. 그래서 철학자들의 으뜸인 아리스토텔레스는 《형이상학》 제3권에서 무지한 이들은 매듭을 풀 수 없다고 말했다. 그러나 맑은 지성으로 현자들의 글을 읽은 이들은, 내가 그들의 말과 명제를 따르듯이, 대컨정션과 태양이 어두워지는 일식에 관해 말하는 나를 북돋아 줄 것이다.유보사항 5
그런데 학설을 가르치는 많은 이들의 견해가 큰 힘을 지니고 있으며, 하늘의 배치와 식, 행성들의 컨정션이 전쟁과 우호, 종파와 법의 변화, 그 밖에 자유의지에 달려 있어야 할 일들의 원인이라고 믿는 것은 미신이며 짐승 같은 짓이라는 생각이 대중을 통해 널리 퍼졌다. 그러나 일상의 경험을 보면, 그들도 이러한 천체 현상이 자연적 결과의 원인이라는 점은 부인할 수 없다. 그 경험은 우리 시대의 철학자들보다 대중을 더 빨리 가르친다. 그러므로 학식 있는 사람들이 분명한 논증으로 철학에 인도되어 확신을 얻지 않는다면, 이와 같이 앞으로 일어날 일에 관해 말하는 것은 헛되고 우스운 일이 된다.
주석
유보사항 3 · 첫 권고문의 두 낱말
저본의 “atracia”는 남의 물건을 침해하거나 건드린다는 뜻으로, “compischilo”는 글을 완성한다는 뜻으로 문맥에 따라 옮겼다. 두 어형의 정확한 풀이는 확정하지 않았다.
본문비평 1 · 소와 나귀에 관한 인용의 표기
저본은 “성 요한의 첫째 책”이라고 인용한다. 그 표기를 그대로 보존했으며, 인용 출전을 다른 성서 이름으로 바꾸지는 않았다.
유보사항 4 · 이삭 줍기에 빗댄 저자의 말
보아즈 뒤의 낱말은 “meritori”로 보이나, 이어지는 곡식·이삭 줍기와 함께 “metitori”, 곧 수확하는 이들을 뜻하는 것으로 읽어 옮겼다. 글자와 구문이 명료하지 않아 이 판독은 유보한다.
용어 3 · 컨정션
이 대목에서는 목성과 토성이 하늘에서 서로 합하는 현상을 뜻한다. 저자는 그 현상이 오래 지속되는 세상사의 징후를 드러낸다고 해석한다.
편집주 3 · 예측이 미치는 끝의 연도
“Mille cinque cento.lxvij”는 1567년이다. 여기에서는 목성과 토성의 컨정션이 가리키는 징후의 지속기간을 말하므로, 이 수치를 인쇄 연도로 읽지 않는다.
용어 4 · 천체의 영향력
상계의 별들이 하계의 자연적 사건과 일부 자발적 사건을 일으키거나 방향 짓는다고 저자가 설명하는 힘.
유보사항 5 · 말을 거두라는 권고의 어형
“non remordono le soe parie”로 보이는 부분의 마지막 낱말을 확정할 수 없다. 앞뒤의 무지한 판단에 대한 비판을 따라 자기 말을 거두지 않는다는 뜻으로 옮겼다.