트라실루스 · 히에로클레스에게 보낸 도표의 요약

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CCAG에 전하는 도표 내용의 요약문입니다. 트라실루스의 소실된 원저작 전체나 실제 도표의 복원본은 아닙니다.

제57항. 트라쉴로스가 히에로클레스에게 보낸 도표의 요약원주 1 원주 2

그는 먼저 사인들의 본성을 다룬다. 대체로 다른 저자들도 함께 검토하는 내용들로, 어떤 사인은 사람 모양이고 어떤 것은 짐승 모양이며, 어떤 것은 남성이고 어떤 것은 여성이고, 어떤 것은 분점의 것이며 어떤 것은 지점의 것이라는 내용이다. 지점은 어떤 이들이 생각하듯 사인의 첫 도수에서가 아니라 여덟째 도수에서 일어나며, 1도는 달의 크기 또는 태양의 겉보기 지름에 해당한다고 한다.

또 열두 사인 가운데 어떤 것은 지배하고 어떤 것은 섬기며, 어떤 것은 네 발이고 어떤 것은 그렇지 않다고 설명한다. 어떤 것은 고정되어 있고 어떤 것은 두 본성을 가지며, 어떤 것은 쌍체이고, 어떤 것은 물에 살고 어떤 것은 땅에 살며 어떤 것은 양서성이다. 어떤 것은 씨가 많고 어떤 것은 새끼가 많으며 어떤 것은 불임이고, 어떤 것은 경련성과 관련되며, 그 밖에도 수수께끼 같은 성질들이 있다. 어떤 것은 굽은 모양이고 어떤 것은 두 빛깔이다.

각 사인이 어느 바람에 배정되는지, 어느 것이 일곱 별의 도미사일·익절테이션·전차(람페네)·왕국이며 어느 것이 어느 행성의 폴인지도 설명한다. 다른 별들과 달의 배치도 다루며, 다른 별들은 세 위상을 이루고 달은 일곱 위상을 이룬다고 한다. 별들의 뜨고 짐에는 두 종류가 있어 하나는 우주에 대한 것이고 다른 하나는 태양에 대한 것이다. 행성들은 전체 하늘과 반대 방향으로 움직이며, 위도와 깊이에 따라서도 운동을 달리한다.

별들의 회귀에는 세 종류가 있고, 회귀란 같은 지점에서 출발하여 같은 지점으로 돌아오는 주기라고 한다. 역행·순행·정지·숨음이 무엇인지, 행성이 어떻게 저녁별과 새벽별이 되는지, 해 질 때의 출현이 무엇인지도 설명한다. 배치에 관한 내용은 대체로 이와 같다.

또 자신이 말하듯 페토시리스와 네켑소의 전승에 따라 일곱 띠를 다룬다. 행성들의 본성과 어느 행성이 어느 사인과 친화 관계에 있는지도 다룬다. 토성과 목성은 태양을 따르고 화성과 금성은 달을 따르므로, 앞의 것들은 태양의 섹트, 뒤의 것들은 달의 섹트라 불리며 수성은 공통이라고 한다. 각각의 섹트에 따라 태양은 남성 사인을, 달은 여성 사인을 배정받았으며, 달은 황소자리의 것과 게자리의 것이라는 두 트리플리시티를 배정받았다고 한다.용어 1

덧붙이는 논의로 세계의 탄생을 다루고 그 도식을 말로 기술한 뒤, 세계 탄생의 기준에 비추어 각 사람의 출생도 검토하라고 권한다. 앵글들에 관해서는 어센던트를 상승·떠오르는 사인·작용력 있는 사인이라고도 부른다고 한다. 그 맞은편은 디센던트이고, 어센던트보다 먼저 떠오른 오른쪽 사각은 중천이며, 나머지는 중천의 맞은편으로 하중천 및 어센던트의 왼쪽 사각이라고도 불린다.용어 2 용어 3

앵글들과 마찬가지로 카던트도 넷이고 석시던트도 넷이다. 상승점의 카던트는 나쁜 영이라 불리고, 그와 정반대인 카던트는 나쁜 행운이라 불린다. 상승하는 사인은 생명, 그 뒤에 오는 사인은 생계라 부른다. 셋째는 형제자매의 의미를, 지하의 것은 부모의 의미를 가진다. 그 뒤에 오는 것은 자녀를, 다음 것은 손상을 뜻한다. 하강점은 아내를 뜻한다. 하강 앵글 뒤에서 내려오는 곳, 곧 상승점에서 여덟째인 곳은 행운과 죽음이라 불린다.

이를 말하고 가능한 한 규칙을 정한 뒤에는 도식의 검토를 시작한다. 그 안에서는 수명과 그것을 누가 어떻게 배분하는지를 다루고, 생계가 어떠할지도 다룬다. 또한 나머지 여섯 주제, 곧 형제자매·부모·자녀·손상·행운에 관해서도 다룬다. 그 가운데는 열째 위치에 놓이는 상태와 행성들이 서로 열째 위치를 차지할 때 나타내는 일들도 있다.

그는 또한 이른바 헤르메스 트리스메기스토스가 도식의 열두 장소 각각을 어떻게 부르고 이해해야 한다고 여겼는지 설명한다. 이를테면 상승점은 조타대로서 운·영혼·삶의 방식을 나타내고 형제자매도 나타낸다. 그 뒤의 장소는 희망을 나타낸다. 셋째는 활동뿐 아니라 형제자매를 나타낸다. 넷째는 토대라 불리며 행복, 부친에게서 받은 재산, 노예의 소유를 나타낸다. 다섯째는 좋은 행운이라 부른다. 여섯째는 불행·처벌·손상을 나타낸다. 일곱째는 서쪽 장소이며 죽음과 아내를 나타낸다. 여덟째는 생명과 생계라고 부른다. 아홉째는 여행과 타향에서의 생활을 나타낸다. 열째, 곧 중천은 운·생계·생명, 자녀의 수태, 활동·명예·관직·통치를 나타낸다. 도식의 열한째 사인은 좋은 영이라 부르고, 열두째는 먼저 떠오르는 곳과 나쁜 영이라 부르며 생계와 노예들의 복종도 나타낸다고 한다. 이것이 트라쉴로스가 히에로클레스에게 보낸 도표의 내용이다.용어 4

원주 1본문으로

트라쉴로스와 히에로클레스의 이름

이 책의 표제는 여기의 ‘트라쉴로스가 히에로클레스에게 보낸 표’가 옳으며, 끝부분의 ‘트라시불로스가 헤라클레스에게’는 옳지 않다. 트라시불로스라는 점성가는 알려져 있지 않다. 그러나 티베리우스 황제와 가까웠던 트라쉴로스는 발렌스와 포르피리오스가 거듭 권위자로 인용한다. 프리들렌더, 『로마 풍속사』 I, 133쪽 3; 발렌스 29쪽 및 324쪽 24행; 포르피리오스 『입문』 189쪽 및 190쪽 21행[1559년 판]; 헤파이스티온[『목록』 V.1, 100쪽 11행 및 VIII.2, 49쪽 주 1]; 부셰르클레르크 『그리스 점성술』 541쪽 주 2와 554쪽 주 4를 참조하라. 볼로냐 필사본, 곧 이탈리아 필사본 18에는 ‘천문학자 라클레스’가 제자와 함께 그려져 있다. 히에로클레스로 고칠 수도 있겠지만 여기서는 별의 학문의 창시자로 여겨진 헤라클레스를 생각하는 편이 낫다. 99쪽 표제의 필사본 철자는 Ἱερωκλέα θρασύλου πήνακος이고, 첫 문장의 οὗτος 자리는 οὕτως이다. 볼로냐 그림의 위치는339뒷면이다.

원주 2본문으로

트라쉴로스 초록의 평행 구절

비슷한 사인 분류는 『목록』 I, 164쪽 이하에 설명되어 있다. IV, 156쪽과 V, 196쪽도 참조하라. 일곱 구역의 이집트 학설은 파울로스 D3과 퀴몽 『태양 신학』(1909), 428[22]쪽 주 3을 참조하라. 세계의 출생은 파울로스 Γ2와 부셰르클레르크 『그리스 점성술』 185쪽 이하를 참조하라. ‘ἀφήν’은 훼손되었으며, 파울로스처럼 ‘본성상 공통된’ 또는 ‘둘 모두의’일 수 있다. 뒤의 구절도 참조하라. 달의 두 트리플리시티를 설명하는 구절은 달의 게자리 도미사일을 말하는 듯하다. 헤르메스 트리스메기스토스의 열두 장소에 관한 소책자는 여러 필사본에 보존되어 있으며, 이 파리 필사본 목록 제1부에 간행할 예정이다. 『목록』 II, 38쪽의 베네치아 필사본 7과 VII, 74쪽의 에를랑겐 필사본 34 및 파울로스 L2 이하를 참조하라. 100쪽의 ἔφυδρα는 ἔνυδρα로 읽어야 한다는 주가 있다. λαμπῆναι는 판헤르베르던 『보충 어휘집』의 해당 표제어를 참조한다. 필사본은 κυρτωιδῆ·ἄστρισιν·παραλάσοσιν·δυττηκός·πετοσείρεως·παράδωσειν·πρωανανεγμένον으로 적는다. 수성의 불확실한 ἀφήν은113쪽21행과도 비교한다. 101쪽에서는 ὡς τοῦ 자리에 ὥστο가 있고, ‘땅 아래’ 앞의 τὸ는 부드로의 보충이다. 필사본 철자는 τυγχάνων·ὑπολύπων·καταστάσει·τριμέγιστος·ἀδελφόν·μέντι이며 τε 자리에 δέ를 적는다. κακοδαιμονίας는 δαιμονίαν을 교정하였고 ποινῆς καὶ σίνους는 필사본 πίνης καὶ σινοῦς를 바로잡았다. ‘타향에서의 생활’은 ἐπιξένου로 읽어야 하는지도 묻는다. 끝의 καί는 보충이다. 헤르메스 열두 장소 문헌의 구체적 위치는 베네치아7의28엽 및 에를랑겐34의159엽이다. ‘나머지 여섯 주제’ 뒤에서 실제로 다섯 항목만 열거하는 것은 원판의 수와 목록을 그대로 남긴 것이다.