우주 상징론 · 용어·용례

저자가 달에 배속하며 힘의 영이라 풀이하는 대천사.

인도의 시간 단위인 가티카와 그 세분 단위인 비가티카. 이 문단에서는 일출 후 경과한 시간을 나타내며, 서양의 시·분 표기와 별도로 환산한다.

각도 1도를 시간 4분으로 바꾸는 환산. 이 구절은 적경에 따른 자오선 통과의 시간 환산을 설명하며, 장소 위도에 따른 상승차나 시태양시·평균태양시의 차이인 균시차와 구별한다.

자오권과 지평면에 해당하며 행성의 근접에 따라 아스트랄 진동에 반응한다고 저자가 가정하는 면.

달이 황도면을 북쪽에서 남쪽으로 지나는 강교점. 세파리얼은 승교점의 반대편인 이 점에 흉한 의미를 부여했던 전통을 소개한다.

『알려지지 않은 것들에 관한 지식』의 편찬자로 표제에 전하는 이름 Godfridus. 행성과 별자리의 영향 및 역서·예후 자료를 모은 저술이다. 세파리얼은 1650년의 판본이라고 인용한다. 이 귀속 이름만으로 편찬자의 실명과 생몰년을 확정하지 않는다.

이 책의 해당 대목에서는 태양 자체가 공간을 이동하는 운동. 세파리얼은 이를 세차의 원인으로 삼는 한 이론과, 움직이는 태양을 기준으로 본 행성 궤도를 논한다. 현대 천문학에서 항성의 천구상 각위치 변화를 뜻하는 고유운동과 정의 범위를 구별한다.

황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리의 네 사인. 세퍼리얼은 이 네 사인을 중국의 네 방위 상징과 대응시키지만, 그 대응은 이 저자의 상징 해석이다. 중국의 전통 사상이나 방위·색 배정 전체에 그대로 적용되는 표준 대응으로 정의하지 않는다.

세퍼리얼의 성격 세 분류에서 안정성·독립성에 연결되는 고정 사인. 활동·변통 사인과 대비하는 역사적 성격 분류이며 행성의 유(정지)를 뜻하지 않는다.

머리의 부위나 형태를 정신적 능력·성격과 대응시키는 역사적 학설인 골상학. 저자는 이를 행성에 배당한 심리 기능과 연결한다. 현대 뇌 기능 검사와 구별한다.

조수나 천문 현상처럼 법칙을 근거로 사건을 미리 아는 과학적 예측. 저자는 이를 출발점으로 점성술의 예측 가능성을 주장하지만, 천문학의 예측과 그 주장의 입증 수준은 구별한다.

성질을 뜻하는 구나. 이 책은 사트바·라자사·타마스의 세 구나를 빛·황혼·어둠의 세계 및 인간의 존재 상태에 대응시킨다.

인도에서 널리 쓰이며 두 황도의 일치 시점을 제시한다고 저자가 인용한 자료.

바스카라차리야의 저술로 소개되며, 칼리 유가 3628년의 황도 일치를 논하는 인용의 출전이다.

저자가 태양의 영향에 가장 완전히 종속되는 위치로 상징화한, 원일점과 반대되는 궤도 지점.

달의 궤도 위치에 따른 겉보기 지름의 차이를 설명하는 각 요소. 일반어인 예외나 불규칙과 구별한다.

천체의 작용을 날씨와 관련지어 해석하는 점성술 분야. 세파리얼은 행성 간 작용을 계산에 쓰는 천문학이 이 분야를 배척한다고 비판한다. 이는 저자의 논증이며 기상 예측의 실증 결과를 제시한 것은 아니다.

연대나 천문 계산을 환산할 때 기준으로 삼는 시작 시점. 이 장에서는 역법의 기원과 두 황도가 일치한 시점을 다루며 출생 전 에포크와 구별한다.

신체 조직이나 기관의 병변을 수반하는 질환. 세파리얼은 이를 병변 없는 신경성·기능적 장애와 대조하면서 치유 사례를 논한다. 이 구분의 뜻과 저자가 제시하는 기적적 치유의 원인 설명은 별개이다.

세퍼리얼이 금성과 목성에 붙이는 전통적 명칭. 두 광체가 손상될 때 이들의 도움이 있는지를 살피는 규칙을 소개하지만, 행성의 좋은 면과 나쁜 면이 나타나는 방식은 사람에 따라 달라진다고 설명한다.

30도 사인의 9분의 1인 3도 20분 구획. 세파리얼은 그 크기가 낙샤트라의 4분의 1인 파다와 같고 황도 전체에 108개가 있다고 설명한다. 첫 구획의 사인은 양자리·염소자리·천칭자리·게자리 순서로 반복되며, 각 구획에 대응하는 소리와 생애 주기 해석은 저자의 별도 설명이다.

재위 원년을 역법 기원의 기준으로 삼는 인물.

염소자리의 달과 중천의 토성을 통해 성격·명성·운명을 논하는 사례로 제시되는 인물.

나폴레옹 1세와 함께 중천의 토성이 높여 준 사람을 다시 몰락시킨다는 논증에서 언급된다.

이 장에서는 각각 13° 20´인 27개의 인도식 달 구획.

세파리얼이 이 장에서 설명하는 인도식 달의 구획. 27개이며 하나의 폭은 13도 20각분이라고 명시한다. 저자가 뒤이어 아랍 점성술의 달 구획을 언급하더라도, 여기서의 27분할을 모든 전승에 동일하게 적용하지 않는다.

영이 물질적 형태와 조건 속으로 들어가 잠재화되는 내포의 과정. 이 책은 이를 진화에 앞서는 하강 과정으로 설명한다. 논리학의 내포나 생물학적 퇴화를 뜻하지 않는다.

영국 천문학자 네빌 매스컬린(Nevil Maskelyne). 『항해력』 간행을 시작한 인물로 소개된다. 첫 역서는 1767년용이며 표제에 적힌 간행 연도는 1766년이다. 1767년 초 인쇄본을 수령했다는 기록도 있어, 역서의 대상 연도·표제 연도·실제 배포 시점을 구별해야 한다.

사자자리 태양의 지배 관계로 두각을 나타내는 조건을 설명하는 넬슨의 사례. 이 문장은 주변의 달 사례와 달리 태양을 대상으로 한다.

프랑스 왕실 의사이자 이 장에서 예언시를 인용하는 인물.

모든 것의 덕은 그 쓰임에 있다는 명제의 화자로 저자가 명시하는 중국 철학자.

이 설명에서 위로는 프네우마의 영감, 아래로는 프시케의 본능에 의해 힘을 받는 정신.

세파리얼이 능력의 표현을 설명하며 구별한 세 요소. 능력은 사용 또는 기능을 통해 강화되고, 기능의 온전함과 환경의 적응, 도구의 효율성이 그 표현에 관여한다. 조율된 악기를 다루는 음악가의 예로 능력과 도구를 구별한다.

개인의 능력 특수화와 진화라는 논의에서 그 철학과 초인 숭배가 언급되는 인물.

인도 점성술에서 생애의 시기를 나누는 다샤. 세파리얼은 다른 기간 체계들이 이를 본떴다고 주장한다. 다샤와 서양 피르다리아의 역사적 기원이 동일하다고 확정하는 정의는 아니다.

한 사인을 3°씩 열 부분으로 나누는 다샴샤. 이 책에서는 트리플리시티의 순서로 구획을 배당한다. 현대 인도 점성술의 일반적인 D10 배당 규칙과 같다고 가정하지 않는다.

세파리얼이 신적 지혜와 사랑을 순수하게 반사할 수 있는 마음에 붙이는 상징. 같은 빛도 보석에 따라 다르게 반사된다는 비유에서, 영혼이 진화하여 맑아질 수 있다는 논지를 나타낸다. 실제 심장 기관이나 의학적 질환명이 아니다.

수의 각 자릿값을 더하고 한 자리 수가 될 때까지 환원하여 얻는 값.

달의 평균 일일 운동과 관련해 황도 주변을 구분하는 달의 구역. 세파리얼은 시간 계산과 상징 체계의 바탕 가운데 하나로 열거한다. 이 일반 설명에는 분할 수가 나오지 않으므로 그 문장에 27 또는 28이라는 수를 추가하지 않는다.

육체의 사후에도 존속할 수 있다고 저자가 설명하는 달의 몸, 곧 아스트랄체. 달이라는 천체 자체가 아니라 인간의 비물질적 몸을 가리킨다.