자연적 징조

아고스티노 니포 · 징조론 (1531년판)

그러나 나는 재채기가 나타낸다는 것 가운데 환자가 병에서 벗어나는 일 외에는 모두 무익하고 미신적이며 우연적이라고 생각한다. 우선 우연적이다. 누군가 재채기를 하다가 매복으로 준비된 위험에서 벗어나는 것은 우연이기 때문이다. 그것은 재채기하는 사람의 의도도, 매복을 준비한 사람들의 의도도 벗어나 있다. 또 무익하다. 재채기가 말의 진실성이나 준비된 위험에서 벗어남을 나타낸다고 받아들이는 사람은, 어떤 사물을 그 사물의 힘이 미치지 않는 것을 가리키는 데 쓰는 셈이다. 재채기의 힘은 그러한 일들에까지 미칠 수 없기 때문이다. 아우구스티누스가 『그리스도교 교양』 제2권에서 말했듯이 그러한 것은 무익하다고 불린다. 마지막으로 미신적이다. 참된 신앙이 아니라 지나치고 어리석은 신앙으로 그것을 지키기 때문이다. 겔리우스가 말했듯이 지나치고 어리석은 모든 신앙을 미신이라고 부를 수 있다. 이 때문에 『신명기』 제18장에는 다음과 같이 되어 있다. “너희 가운데 자기 아들이나 딸을 불 사이로 지나가게 하여 정결례를 행하는 자, 점쟁이에게 묻는 자, 꿈과 징조를 살피는 자가 있어서는 안 된다. 마술사나 주문을 외우는 자도 있어서는 안 되며, 신들린 자들이나 예언자들에게 묻거나 죽은 자들에게서 진실을 구해서도 안 된다.” 경련과 새의 비행 및 울음에 대해서도 같은 논리로 말해야 한다. 그것들의 고유한 힘을 넘어서는 어떤 것을 가리키는 것으로 받아들이면, 미신적이고 무익하며 우연적인 방식으로 받아들이는 것이다. 이로써 어떤 징조를 믿어야 하고 어떤 징조를 믿어서는 안 되는지가 분명해진다. 신적 징조와 자연적 징조를 믿는 사람은 헛되거나 무익하거나 미신적인 사람이 아니다. 그러나 우연히만 무엇을 가리키는 징조를 믿는 사람은 헛되고 미신적이며 무익한 사람이다.