심상

또 모든 차이 가운데 가장 뚜렷한 것은, 신적인 존재들의 모든 일이 전혀 다른 성격을 가진다는 점이다. 더 높은 부류들이 다른 모든 것보다 초월해 있듯이, 그들의 활동도 존재하는 것들 가운데 어느 것과도 닮지 않았다. 따라서 “신적인 이탈”이라고 말한다면, 곧바로 모든 인간적인 일탈을 제거하라. 그들에게 사제적 맑음과 깨어 있음을 돌린다면, 인간의 맑음과 깨어 있음이 그것과 비슷하다고 더는 보지 말라. 무엇보다도 신체의 질병에 따르는 것들, 이를테면 시야를 흐리게 하는 막이나 질병에서 일어나는 심상들을 신적 심상들과 비교하지 말라. 그것들이 서로 무슨 공통점을 갖겠는가? 또한 맑게 깨어 있음과 탈아의 중간 같은 모호한 상태들을, 하나의 작용에 따라 명확하게 규정되는 사제술에서 신들을 보는 광경과 결코 나란히 놓지 말라. 더없이 뚜렷한 신들의 관조를 요술에 의해 기술적으로 만들어지는 심상들과 비교하지도 말라. 그런 심상들에는 보이는 것들의 작용도 실체도 진실도 없으며, 그저 그렇게 보이는 한도에서 빈 영상들만 내밀기 때문이다.

그러므로 그대가 인간의 의견에 주목해서는 안 된다고 이의를 제기하는 것은 헛되다. 사유를 신들에게 두는 사람에게 아래를 내려다보며 인간들의 칭찬을 살필 여유가 어디 있겠는가? 이어서 “영혼은 우연히 마주친 것으로부터 큰일들을 꾸며 낸다”고 제기한 난문도 적절하지 않다. 참으로 존재하는 것들 안에서 어떻게 허구의 원리가 성립하겠는가? 우리 안에서 모상을 만드는 것은 심상 형성 능력이 아닌가? 그러나 지성적 생명이 완전하게 작용할 때에는 아무런 심상도 일어나지 않는다. 진리는 신들에게 본질적으로 함께 존재하지 않는가? 또한 가지적인 것들 안에 조화롭게 자리 잡고 있지 않은가? 그러므로 그대와 다른 사람들이 이런 말들을 되풀이하는 것은 헛되다. 어떤 이들이 신들을 섬기는 자들을 떠돌이 사기꾼이나 허풍쟁이라고 조롱하며, 그대 역시 비슷한 말을 했지만, 그것들도 참된 신학과 신성술에는 전혀 닿지 않는다. 좋은 것들에 관한 지식의 곁에 그런 자들이 끼어들어 자라난다 하더라도, 다른 기술들 곁에 그릇된 기술들이 곁가지로 자라는 것과 마찬가지다. 그런 그릇된 기술들은 다른 어떤 것보다도 바로 그 참된 기술들과 더 대립한다. 악은 선하지 않은 것보다 선과 더욱 강하게 다투기 때문이다.