에폿

엘리파스 레비 · 고등마법의 교리와 의식

성서에서 볼 수 있듯이, 대사제들은 신성한 궤의 금판 위, 곧 황소의 몸과 독수리의 날개를 지닌 케루브 또는 스핑크스들 사이에서 주님께 물었다. 또한 테라핌의 도움을 받아 우림과 툼밈과 에폿으로 물었다. 알려져 있듯이 에폿은 보석들에 새긴 열두 수와 열두 낱말로 이루어진 마방진이었다. 테라핌이라는 낱말은 히브리어로 상형문자 또는 형상으로 된 기호를 뜻한다. 우림과 툼밈은 위와 아래, 동쪽과 서쪽, 예와 아니오였고, 이 기호들은 성전의 두 기둥 야킨과 보아스에 상응했다. 따라서 대사제가 신탁을 말하게 하려 할 때에는 네 신성한 낱말의 형상이 담긴 테라핌, 곧 금판을 제비뽑기하여 흉패 또는 에폿 둘레에 셋씩 놓았다. 그 위치는 우림과 툼밈 사이, 곧 에폿의 작은 사슬들을 고정하는 죔쇠 구실을 한 두 마노 사이였다. 오른쪽 마노는 게둘라, 곧 자비와 장엄함을 뜻했다. 왼쪽 마노는 게부라에 대응하며 정의와 분노를 뜻했다. 가령 사자의 기호가 왼쪽에서 유다 지파의 이름을 새긴 보석 가까이에 있으면 대사제는 신탁을 이렇게 읽었다. “주님의 막대가 유다를 향해 노하였다.” 테라핌이 사람이나 잔을 나타내고, 마찬가지로 왼쪽에 있는 벤야민의 보석 가까이에 있으면 대사제는 이렇게 읽었다. “주님의 자비는 그 사랑을 모욕하는 벤야민의 죄악에 지쳤다. 그러므로 주님은 그에게 분노의 잔을 쏟으실 것이다.” 이와 같은 식이었다. 이스라엘에서 최고 사제직이 끊겼을 때, 사람이 되어 가장 민중적인 동시에 가장 온유한 현자의 입으로 말하는 말씀 앞에서 세상의 모든 신탁이 잠잠해졌을 때, 궤를 잃고 성소가 더럽혀지고 성전이 파괴되었을 때, 이제 더는 금과 보석에 새겨지지 않는 에폿과 테라핌의 비의는 몇몇 지혜로운 카발라 학자들에 의해 상아와 양피지와 은박·금박을 입힌 가죽, 마지막으로는 단순한 카드 위에 적혔거나, 더 정확히는 그려졌다. 제도 교회는 이 카드가 자기 비의의 위험한 열쇠를 담고 있다며 언제나 의심했다. 타로는 여기에서 유래했다. 상형문자와 수에 관한 학문 자체가 박식한 쿠르 드 제블랭에게 그 오래된 기원을 드러내 주었으며, 그 고대성은 훗날 에테이야의 미심쩍은 통찰력과 집요한 탐구를 그토록 많이 자극했다.