에데사의 테오필로스 · 전쟁 택일서의 서문

철학자 테오필로스의 전쟁의 시작과 출정 및 찬탈에 관한 연구 — 경험한 일들과 옛사람들에게서 모은 내용을 아들 데우칼리온에게 바침

품행이 바른 데우칼리온아, 별들의 본성에 속하는 특성은 단 하나의 작용만 지니는 것이 아니라, 온갖 결과를 낼 수 있는 능력에 따라 다양하고 서로 다른 작용을 지닌다. 비록 각각의 별이 자신에게 배정된 성향과 특징적인 표현에 따라 하나의 가장 일반적인 성질로 주로 알려져 있기는 하다. 이를테면 화성은 전쟁의 일에서, 수성은 말에서, 토성은 농사에서, 금성은 사랑의 일에서 그러하다. 그러나 그렇다고 해서 화성만 전쟁을 일으키는 것은 아니다. 세계의 사건에 관한 판단에서 볼 수 있듯이 토성도 왕들의 파멸과 도시들의 함락을 가져온다. 화성은 또한 화재와 역병, 가뭄, 작물의 흉작을 일으킨다. 마찬가지로 수성은 약탈과 혼란 및 생활의 불규칙을 일으키기도 하고, 중개자라고 불리는 성격에 따라 평화를 중재하기도 한다.본문비평 1

출생에 관한 판단에서도 별들은 서로 맺는 형상과 장소의 변화에 따라 다르게 작용하고 다르게 나타냄을 알 수 있다. 곧 흉성이 좋은 일을 하고 길성이 힘을 쓰지 못하기도 한다. 그러므로 배치와 각 별의 도수상의 위치에 맞추어 결과를 함께 판단해야 한다. 이를 살핀 점성술의 현자들은 별들이 서로 섞이는 관계를 사용했다. 가장 세부적인 개별 사안에서만이 아니라 전쟁과 같은 가장 보편적이고 일반적인 사안에서도 그렇게 했으며, 모든 별들과 광체들이 함께 작용하여 하나의 결과를 이루는 것으로 다루었다.

나 역시 이를 염두에 두었다. 특히 옛 저자들에게서는 전쟁을 다루는 방법을 드물게 찾을 수 있었다. 세계의 사건을 판단하면서 어느 나라에 전쟁과 포로가 생기리라고 하는 것 외에는 없었다. 그들은 더 구체적인 사항, 곧 출정과 맞출정, 포위와 찬탈을 비롯하여 서로 맞서 진을 치고 공격하는 두 군대 사이에서 특별한 시기에 일어나고 실행되는 일들을 거의 다루지 않았다. 이런 일들의 정확한 일지를 옛사람들의 책에서 찾아내기는 어려웠다. 나는 이런 점들에 주의를 기울여, 출생과 시작에 관한 규정에서 설득력과 진실성을 함께 갖춘 몇몇 전쟁의 시작에 관한 판단을 옮겨 심어야겠다고 생각했다. 너도 알다시피 당시의 통치자들이 나에게 이런 일들을 다루도록 거듭 강요했기 때문이다. 그들과 함께 동쪽의 마르기아나 지방으로 원정을 떠났을 때, 우리는 오랜 시간과 혹독한 겨울을 견디며 잇따르는 전쟁의 재난과 극심한 공포 및 헤아릴 수 없는 반목을 겪었다.원주 1

나는 시작에 관한 이 판단들을 순서와 자연스러운 연관에 따라 배열하여, 출정 때의 전투 배치에 알맞고 요구되는 사항을 하나도 빠뜨리지 않았다. 이렇게 매우 충실한 책을 엮어 전쟁의 시작에 관한 판단뿐 아니라 찬탈자와 포위된 도시 및 이와 비슷한 일에 관한 질문의 판단도 담았다.용어 1

그러나 너는 주의를 기울이고 각별히 힘써 이런 연구에 임해야 한다. 별자리와 별들, 곧 행성과 항성, 광체들, 관련된 랏들과 그 주인들의 혼합을 세밀하게 고찰해야 한다. 그러면 하느님께서 도와주시어 잘못되지 않을 것이다.본문비평 2

같은 철학자 테오필로스의 제2판에서

테오필로스가 아들 데우칼리온에게 안녕을 빈다.

아들 데우칼리온아, 앞서 내가 큰 정성을 들여 매우 훌륭하고 충분하게 너에게 써 준 것으로 족했을 것이다. 나는 거룩한 성경과 존경받는 철학자들, 곧 외부의 철학자들과 그리스도인이라는 이름을 지니고 행실과 진실로 신앙을 굳게 한 사람들에게서 충분한 증언을 가져와 점성술의 학문을 변호했다. 그러나 네가 열심이고 타고난 자질이 뛰어나며 높은 철학에 다가가고, 점성술을 더욱 간절히 바라는 것을 보았다. 그래서 이제도 훌륭한 너에게 내가 확증하면서 빠뜨렸던 사항과, 세계의 사건에 관한 판단 및 질문에 따른 시작의 판단 가운데 아직 남아 있던 다른 몇 장을 덧붙여야겠다고 생각했다. 이 글들과 앞서 내가 애써 지은 글들을 통해 참된 학문이 네게 밝히 드러나게 하려는 것이다.

그러므로 너는 온갖 주의와 정성을 다하여 점성술의 학문에 매달려야 하며, 이 학문 때문에 어떠한 걸림돌이 생길까 두려워 망설이지 말아야 한다. 그것은 선택할 만하고 가장 뛰어나며 모든 학문의 주인이기 때문이다. 비록 많은 사람에게 조롱받고 비웃음을 사며, 특히 일부 교회의 지도자들이 그러하기는 하다. 비웃는 사람들 가운데 어떤 이들은 그것이 아예 존재하지 않는다고 말하려 하고, 어떤 이들은 존재하기는 하지만 잘못될 수 있다고 한다. 그러나 아들아, 그런 비방 때문에 동요하거나 네 목표와 네 안의 열의를 방해받지 말아라. 나는 앞선 저술에서 가장 거룩하고 높은 점성술을 모함하고 욕보이는 자들의 공격에 맞섰다.

그렇지만 이 저술에서도 나는 거룩한 성경의 몇 가지 사항을 제시하고, 설득력 있고 의심할 수 없는 자연의 사례들을 보태는 데 주저하지 않겠다. 앞의 것들에 더하여 이것들에도 확신을 얻어, 네 생각이 흔들리거나 요동하지 않고 네 판단이 굳건하여 무너지지 않게 하려는 것이다. 앞선 저술에서도 나는 세계 창조의 일곱 날과 그것들이 일곱 별에 배당된 일, 그리고 그 뒤의 사항들을 언급했다. 이제 나는 무엇보다 먼저 일곱 날에 관한 견해를 밝히고, 각 날의 본성에 속한 특성과 일곱 별의 혼합 및 작용을 설명한 다음, 성경의 사례로 이 일곱을 확증하려 한다.

거룩한 가르침을 전한 모세는 첫날을 ‘하나의 날’이라고 불렀다. 이 날은 특히 태양에 배당되는데, 그럴 만한 까닭이 있다. 이날 하느님의 첫 작품이 나타났기 때문이다. 예언자는 “태초에 하느님께서 하늘과 땅을 만드셨다”고 말한다. 이는 태양이 위와 아래를 비추는 것처럼, 그날 이루어진 첫 작품도 하늘과 땅의 창조였음을 보여 준다. 하늘 아래의 모든 장소는 태양의 광채 없이는 어둡고 활동하지 못하므로, 그는 이어서 “땅은 보이지 않고 갖추어지지 않았으며, 깊은 물 위에는 어둠이 있었다”고 했다. 또 이 날이 태양의 날임을 확증하여 조금 뒤에 “하느님께서 말씀하셨다. 빛이 생겨라”라는 말과 그 뒤의 내용을 덧붙였다. 태양의 날에 빛도 생겨나는 것이 합당했기 때문이다. 이로써 첫날, 곧 하나의 날이 태양에 속함이 온전히 드러난다.본문비평 3

태양 다음으로 달은 둘째 날을 배당받았다. 그날 물들이 모일 곳에 모였고, 물과 물 사이가 나뉘었으며, 마른 땅이 보였기 때문이다. 달은 매우 습하고 그 모습도 초승달·반달·볼록달로 달라진다. 달은 줄어들게도 하고 늘어나게도 하며, 그 형상에 따라 큰 바다와 대양의 썰물, 강물의 감소와 범람, 그 밖의 많은 변화가 생긴다. 사람들은 오랜 경험을 통해 이를 배웠다.본문비평 4

셋째 날은 화성에게 주어졌다. 그날 땅이 모든 나무와 풀을 먹거리와 소비할 것으로 내놓았기 때문이다. 화성은 본성이 불같이 뜨겁고 건조하여 온갖 물질을 소모시키고 파괴한다. 이 때문에 셋째 날이 그에게 배당되었다.

넷째 날은 이성적이며 모든 지혜의 원인인 수성에게 배당된다. 세계 창조의 이야기에 따르면 바로 이 날에 광체들과 별들이 징표와 때를 위하여 창조되었다. 우리는 이성과 학문적 고찰을 통해 태양과 달의 운행, 별들의 경도와 위도상의 운동, 그 역행과 순행, 나타남과 짐, 그리고 결과를 낳는 온갖 성질과 힘을 이해한다.

다섯째 날은 목성에게 배당되며, 이는 매우 적절하다. 목성은 가장 생식력이 왕성하고 공기의 온갖 알맞은 혼합을 일으키기 때문이다. 그래서 이날 물들과 모든 가축과 짐승 및 모든 날짐승을 내놓아, 온 땅과 둘레의 공기가 온갖 동물로 가득 차게 했다.

여섯째 날은 금성에 배당된다. 이 별도 본성이 잘 조화되어 있고 생식력이 매우 왕성하며 온갖 즐거움이 가득하기 때문이다. 이날 가장 고귀한 인간이 빚어져 살아 있는 영혼이 되었고, 땅 위의 모든 것의 왕이 되었다. 금성이 다른 모든 별보다 명성과 광채를 지니며 아름다움과 영광에서 뛰어난 것처럼, 인간도 다른 모든 동물보다 뛰어난 덕을 지니며 이성과 지성, 영광과 광채에서 두드러진다. 또 낙원을 가꾸는 사람, 곧 땅 위의 모든 것을 돌보는 사람이 되었다.

일곱째 날이 토성에게 배당된 데에도 까닭이 있다. 창조주께서 그날 자신의 일을 쉬셨다고 하며, 그날은 쉬고 일하지 않는 날이기 때문이다. 토성은 타고난 차가움으로 인해 활동하지 않고 생식력이 없다. 동물의 생성을 돕지도 않고 다른 피조물들의 본성에서 활동하지도 않으며, 오히려 일하지 않고 무기력하다.

아들아, 세계 창조의 일곱 날과 각 날이 본성에 따라 일곱 별 각각에 어떻게 배당되는지를 이처럼 간략하게 설명했다. 창조주께서 만드신 별들이 일곱이라는 사실은 솔로몬도 자신의 덕이 가득한 책에서 언급한다. 그는 지혜가 자신을 위해 집을 짓고 일곱 기둥으로 받쳤다고 말한다. 예언자 이사야도 세상을 내려다보는 주님의 일곱 눈을 말한다. 별들이 일곱이라는 것보다 더 명백하고 참된 것이 무엇이겠는가? 이 별들은 황도에서 반대 방향으로 움직이며 서로 맺는 형상과 위치를 통해 달 아래의 변화하는 자연을 바꾸어 간다. 창조주께서 이 일을, 곧 피조물의 생성과 소멸 및 갱신을 그들에게 맡기셨기 때문이다.본문비평 5본문비평 6

또 첫 번째 저술에서 나는 우리 주 예수 그리스도께 경배하려고 동방에서 온 박사들을 간단히 언급했다. 이제는 내 저술을 읽고 올바르게 판단하는 사람들과 너를 위하여, 논증을 통해 이 일을 더욱 분명하게 밝히고자 한다. 이에 관하여 믿지 않는 사람들이 진리의 말에 설득되게 하려는 것이다. 박사들은 유다에서 왕이 태어났음을 어디서 알았는가? 어떤 신탁에서인가, 아니면 별의 떠오름에서인가? 곧 혜성이나 다른 무엇이 나타났기 때문인가? 신탁에서 알았다면 별에 관한 이야기는 불필요하다. 별의 출현과 표시가 무슨 필요가 있었겠는가? 그러나 박사들에게 별이 나타났다면, 분명히 점성술의 학문을 통해 왕의 탄생을 알아 박사들이 움직였고, 바로 그 별이 주님의 탄생을 알리는 표시가 된 것이다. 생각할 줄 아는 사람들에게 이 점이 분명하다면 점성술은 참되다.

듣는 이들은 올바르게 판단하여, 점성술을 연구하고 피조물에서 그에 상응하게 창조주를 알아보는 사람들을 비난에서 풀어 주기를 바란다. 아들아, 너도 알다시피 덕의 길은 하나만 있는 것이 아니며 단계도 하나뿐이 아니다. 가장 거룩하고 지혜로운 바울에 따르면 영적인 단계와 혼적인 단계 및 육적인 단계가 있다. 그는 우리 주 예수 그리스도를 따라 가르치기 때문이다. 구세주께서는 복음서에서 거룩한 제자들에게 완전한 길을 가르치셨다. 집과 부모, 자녀와 아내, 간단히 말하여 생활 전체를 버리고 자기 십자가를 지고 자신을 따르라고 하셨다. 이로써 그보다 높은 단계가 없는 영적이며 가장 높은 지혜를 드러내셨다.원주 2

그러나 모든 사람이 이런 단계에 오를 수 없음을 아셨으므로 다른 길들도 가르치셨다. 다섯 탈란트 다음에 두 탈란트와 한 탈란트를 말씀하신 일, 그리고 불의한 관리인에 관한 말씀이 그러하다. 이를 통해 가장 높은 덕의 길을 붙잡을 수 없는 사람은 다른 길, 곧 중간이며 더 낮은 길로 오라고 암시하신 것이다. 그런 사람도 선택받은 이들의 장막에서 완성되게 하려는 것이며, 그 관리인도 이 점에서 자기 주인에게 칭찬받았다.

그러므로 이제 잘 알아 두어라, 아들아. 완전한 사람들의 지혜인 영적 지혜가 있다. 이들은 세속의 삶을 벗어나 점성술이나 그 밖의 복잡한 지적 논법을 사용하지 않으며, 단순한 생활 태도로 존엄한 동정을 지키면서 가장 높은 덕을 닦는다. 또 다른 지혜인 혼적 지혜는 말과 행실, 존엄한 혼인, 중간의 덕 및 흠 없는 동정을 통해 세상의 철학을 탐구한다. 의사들과 천문학자들, 플라톤 학파와 아리스토텔레스 학파의 사람들이 아무런 비난이나 책망 없이 이를 닦는다. 태양이 될 수 없는 사람은 달이 되고, 달이 될 수 없는 사람은 밝은 별이 되어야 하기 때문이다. 금과 은을 마련할 능력이 없는 사람은 밀을 재배하고 다른 것들을 돌보아 삶을 세운다. 셋째 단계는 육적이고 육적인 생각에 사로잡혀 세속의 속임과 허영을 도모하는 사람들의 것이다. 아들아, 네가 여기서 멀어지기를 나는 지금도 앞으로도 기도하겠다. 진리를 행하고 의로움을 섬기면서 평안하여라.유보사항 1