점성술의 신비와 마술의 경이

원서 표지

로백 박사 가족의 여름 거처 — 스웨덴.

권두 삽화

표제지

점성술의 신비와 마술의 경이

점성술의 기원과 발전의 역사 및 강령술의 여러 분야를 포함하고, 출생도 작성과 지점술·손금술·관상술 등에 의한 예측에 관한 유익한 지침과 제안을 함께 제시한다.

또한 마녀술의 경이, 심령 현상, 초자연적 영향의 결과를 예시하는 매우 흥미로운 이야기와 일화 등을 수록한다.

C. W. 로백 박사 지음

스웨덴 점성술 대학의 학장이며, 런던·파리·상트페테르부르크 마기 협회의 창립자.

보스턴 저자 발행 1854년

판권과 제작 정보

1854년, C. W. 로백이 연방법에 따라 매사추세츠 지구 연방지방법원의 서기실에 등록하였다.

연판 제작: 빈센트 딜 주니어, 뉴욕 비크먼 스트리트 29번지와 31번지.

인쇄: 라이트 앤드 헤이스티, 보스턴 워터 스트리트 3번지.

헌사

미합중국 국민에게.

회의에만 빠져 있지도, 쉽게 믿기만 하지도 않으며, 언제나 듣고 읽고 탐구할 준비가 되어 있는 국민에게. 진리가 어떤 모습으로 나타나든 기꺼이 그것을 알아보고 경의를 표하며, 학문과 연구에 마땅한 공로를 인정하기를 늘 열망하는 국민에게.

저자는 이 책을 삼가 바친다.

저자 자서전

어린 시절 집에 대한 나의 가장 이른 기억은 다소 투박한 건축 양식의 오래된 성곽 건물로 거슬러 올라간다. 그 건물은 거대한 탁상형 바위 덩어리의 그림자 거의 바로 아래에 있었다. 바위는 지붕보다 훨씬 높이 솟아, 건물의 육중한 벽과 실로 거대한 규모조차 비교하면 보잘것없이 보이게 했다. 주위 풍경은 거칠면서도 낭만적이었다. 유령처럼 우뚝 선 전나무 무리와 평지에서 갑자기 치솟은 바위들이 건물이 자리한 고원 여기저기에 흩어져 있었다. 성의 해자에 물을 대는 느린 시내는 주변 평지를 대부분 덮은 키 작은 상록수 사이로 굽이쳐 흘렀다. 풍경의 뒤편에는 산맥이 있었고, 식물이 자라기를 멈추고 만년설의 영역이 시작되는 높이까지 옐로 파인 숲으로 어둑했다.

이 건물은 스웨덴의 오래된 팔스테르스 성, 곧 우리 조상의 집이었다. 그 벽 안에는 로백 가문, 오래된 노르드 기록의 철자로는 로바흐 가문이 아득한 옛날부터 살아왔다. 로백 가문의 시조들은 스칸디나비아 해안과 섬들의 바이킹과 야를들 사이에서 이름난 사람들이었으며, 북방의 음유시인인 스칼드들의 사가에는 그들의 공적이 영예롭게 언급되어 있다. 이 시들 가운데 일부는 현재 코펜하겐 왕립지리학회 도서관의 아이슬란드 문헌 소장품에 남아 있다. 부모님 두 분은 내가 아주 어릴 때 돌아가셨으므로 나는 그분들을 기억하지 못한다. 가족에 대한 내 기억은 모두 나보다 나이가 많은 형 여섯 명과 어린 여동생 한 명에 한정된다. 열 살이 될 무렵 나는 다른 가족들이 나에게 거의 경외에 가까운 존중과 관심을 보인다는 것을 알아차리기 시작했다. 그때까지 형들 가운데 다섯은 출세를 위해 세상으로 나갔다. 스웨덴 전역에서 알려지고 존경받는 오랜 가문의 젊은 자제들로서, 그들은 유력한 벗들의 환대와 애정을 받으며 자신들이 택한 길에서 도움을 받아 나아갔다.

그 무렵 형 프리티오프가 우리 가문의 역사를 알려 주었다. 그는 우리 집안이 예언의 재능과 마술·점성술 및 그 밖의 비학 지식에 관한 솜씨와 학식으로 400년 넘게 명성을 누렸다고 말했다. 그는 우리 할아버지 마그누스 로백과 그분이 점성술사로서 얻은 명성, 그리고 지금 상트페테르부르크에 살며 니콜라이 황제의 후원과 우정을 누리는 숙부에 관해 이야기했다. 형은 이렇게 말했다. “그러나 우리 가문에 주어진 예언의 재능이 가장 강렬하게 나타나는 곳은 일곱째 아들의 일곱째 아들이다. 네가 바로 그 특별한 자리에 있다. 우리 아버지 구스타부스 아돌푸스 로백은 마그누스 로백의 일곱째 아들이었고, 너는 아버지의 일곱째 자식이다.”

형이 이 비밀을 내게 알려 준 곳은 ‘방패의 전당’이었다. 성 안의 넓은 방으로, 벽에는 호전적이고 대담했던 조상들의 방패와 창과 전투용 도끼가 걸려 있었다. 그 싸움의 무기들을 바라보며 나는 마음속으로 말했다. “내 재능은 전쟁이 아니라 평화의 것이고, 증오와 폭력이 아니라 자비와 인류애의 것이다. 내가 위험을 미리 보고 예언할 수 있다면, 위험에 처할 사람들에게 그것을 피하는 방법 또한 가르칠 수 있지 않겠는가. 이것이 나의 사명이 되어야 한다.”

가문의 유물과 비학 연구

내가 열네 살이 되었을 때 맏형 토르스텐은 가문 문서고에 보존된 여러 고딕 활자본과 인쇄본에서 뽑아 만든 로백 가문의 작은 역사책을 내 손에 쥐여 주었다. 그는 또한 수백 년 동안 우리 집안의 가보였던 오래된 술잔용 뿔과 루르, 곧 나팔을 주었다. 여기에 스칸디나비아 전투용 갤리선 모형도 함께 주었는데, 그 원래 배는 8세기에 우리와 같은 이름을 지닌 야를이 지휘한 것이었다. 둘째 형 발데르도 진기하게 조각한 썰매를 내게 주었다. 그것은 콜럼버스가 태어나기 천 년 전에 아메리카 해안을 발견했다고 여겨지는 유명한 아이슬란드 원정대에 참여한 우리 가문의 한 바이킹이 소유했던 것이라고 전해졌다. 약 20년 전에 나는 스웨덴의 저명한 화가에게 이 옛 물건들을 모사하게 했으며, 이 자서전에 실린 판화들은 매우 정확하다.

나의 조국 스웨덴은 재능 있는 동포 여성 예니 린드가 잘 말했듯 시와 낭만의 땅이다. 어떤 이들은 그 국민을 미신적이라고 부를지도 모른다. 그러나 그들이 점성술에 둔 믿음에는 강력한 근거가 있다. 세상이 이제까지 알았던 가장 놀라운 점성술 예언의 성취가 스웨덴에서 일어났기 때문이다. 나 자신도 스톡홀름과 크리스티안스타드와 베르겐의 수천 명이 증언할 수 있듯 베르나도트 왕(카를 14세)의 출생도를 작성하고, 그의 운명의 위기가 될 날을 지목했다. 그는 바로 그날 죽었다!

나는 열네 살에 일반 학문과 비학 연구에 부지런히 몰두하기 시작했으며, 특히 천문학·수학·기하학·점성술·지점술·관상술·골상학과 온갖 종류의 마술에 주의를 기울였다. 그때 시작한 탐구는 17년 동안 계속되었다. 그동안 나는 마술 지식을 완성하고 우리 가문이 오랫동안 이름을 떨쳐 온 점복술을 실천하기 위해 유럽·아시아·아프리카의 여러 지역을 방문했다. 홍해를 거쳐 아프리카로 들어가 그랜드 카이로와 피라미드를 방문했고, 이어 그 장엄하고 신비로운 강에 물을 대는 지류들이 합쳐지는 곳까지 나일강을 따라갔다. 나는 고대 이집트 사제들이 행한 주문과 기적에 관하여 당대 이집트인들에게서 알아낼 수 있는 것은 모두 익혔다.

나일강 계곡에 늘어선 거대한 유적의 비문 가운데 일부는 나의 깊은 관심을 끌었다. 고대 테베 유적 근처의 한 마을에 약 1년 머무는 동안, 나는 지하 묘지에서 가져온 파피루스 두루마리 여러 개를 모았다. 그것을 펼치자 고대 설형문자로 쓰였다는 사실이 드러났다. 프랑스의 유명한 고고학자 샹폴리옹과 그보다 뒤의 글리던 씨가 이 문자에 대해 충분한 해독의 열쇠를 제공한 바 있다. 이 파피루스에는 다른 것들과 함께 프톨레마이오스 왕조의 여러 왕의 출생도가 들어 있었고, 그것들을 작성하는 데 쓰인 계산 체계는 많은 경우 나에게 매우 유용했다.

아프리카를 떠나 아시아로 간 나는 다마스쿠스·바그다드·이스파한·시라즈를 방문했다. 그리고 페르시아 왕실 문서고에 아직 보존된 고대 마기들의 공식에서, 미래의 사건이 점성술사의 눈앞에 마치 현재의 일처럼 나타나게 하는 과정에 관한 방대한 지식을 얻었다.

오직 나의 예언 능력만이 피할 수 있게 해 준 수많은 위험을 거쳐 아시아에서 유럽으로 돌아온 뒤, 나는 처음으로 인류의 이익을 위해 그 놀랍고 초자연적인 능력을 쓰기 시작했다. 나는 그 능력이 내 정신적 체질의 한 요소임을 의식하고 있었고, 여러 해에 걸친 깊은 관찰과 연구로 그것의 강도와 힘을 키워 왔다.

런던에서 나는 당시 잉글랜드 왕 윌리엄 4세의 출생도를 작성했다. 또한 당시 빅토리아 공주와 앨버트 공의 결혼을 두 행의 시로 예언했다. 그 시는 당시 『아스트럴 가이드』라는 월간지에 실렸고, 뒤에는 『점성술의 입증』이라는 영어 논저에 적절한 논평과 함께 재수록되었다. 그 두 행은 다음과 같다.

“브리튼은 가장 자랑스러운 날을 보리라, V와 A가 맺어지는 때에.”

유럽의 궁정과 미국에서의 활동

마드리드·리스본·빈·베를린·헤이그·상트페테르부르크에서 나는 극진한 대우를 받았다. 그러나 파리에서는 그만큼 운이 좋지 않았다. 보나파르트 가문의 한 사람의 부탁으로 전 네덜란드 왕의 아들 루이 나폴레옹의 출생도를 작성한 뒤, 그가 언젠가 황제의 왕관을 쓰리라고 선언했기 때문이다. 이 일이 루이 필리프에게 알려지자 나는 즉시 프랑스를 떠나라는 명령을 받았으며, 이를 어기는 일이 없도록 샤쇠르 부대의 호송 아래 국경까지 인도되었다.

유럽의 여러 수도에서 내가 받은 영예를 낱낱이 이야기하려면 너무 많은 지면이 필요하고, 자랑처럼 보일지도 모른다. 서로 다른 다섯 독립 군주가 친히 수여한 다섯 훈장의 표장을 나는 지금도 가지고 있다. 구세계에서 가문과 지위가 가장 높은 사람들과 주고받은 편지들을 모으면 여러 권의 책을 채울 것이다. 얼마 전부터 나는 이 많은 편지들 가운데 너무 사적인 내용이 아니어서 공개할 수 있는 것들을 골라 왔다. 미국 대중에게 유산으로 남기려는 저술에 그것들을 싣기 위해서다.

겉만 번지르르한 영예에 물리고, 최근까지 내가 어울리던 사회보다 덜 인위적인 사회를 갈망하게 된 나는 이제 솔직하고 자유로운 이들의 땅, 미합중국을 방문하기로 결심했다. 때는 1844년이었고, 나는 그해 6월 14일 미국에 상륙했다. 대서양 이쪽에서의 내 활동에 관해서는 말할 필요가 거의 없을 듯하다. 내가 주로 거주한 도시는 볼티모어·필라델피아·뉴욕·보스턴이다. 미국에 머문 9년 동안 나는 적어도 3만 8천 건의 출생도를 작성했고, 마술에 관한 정보를 구하는 20만 명이 넘는 사람들을 만났다. 내 도움으로 되찾은 재산은 수십만 달러에 달했다. 언제나 인류애의 목적에 바쳐 온 나의 비학적 능력은 병든 이들을 고치고, 낙담한 이들에게 힘을 주고, 위험을 예고하고 그것을 피할 방법을 제안하고, 범죄를 찾아내고, 충실한 연인들을 돕고, 원수를 친구로 만드는 데 쓰였다. 또한 곤경이나 위험이나 고통 속에 있는 모든 이들이 자신을 둘러싼 악을 이기고 운명의 미소를 얻도록 돕는 데 쓰였다.

신문을 읽는 사람이라면 모두, 그리고 이 나라에서 누가 신문을 읽지 않겠는가, 내가 예니 린드의 성공을 예언하고 그녀가 미국에서 벌어들일 액수까지 실제로 미리 지목했다는 사실을 알고 있을 것이다. 이 일에 관한 편지들은 이미 공개되어 그 자체로 말해 준다.

나는 코슈트가 뉴욕에 상륙하기 전에 그의 사절 활동이 실패하리라는 것도 예언했다. 그러나 이 일에 관한 모든 사실은 일간신문 지면에 실렸으므로 여기서 다시 요약할 필요가 없다.

미합중국은 이제 나의 집이다. 나는 그 제도와 법률, 그 국민의 굳건한 독립성을 찬탄한다. 유럽의 군주들이 내게 쌓아 준 온갖 찬사의 표징도, 미국의 주권자들이 내게 베풀어 준 신뢰의 영예와 견주면 내게는 대수롭지 않다.

이 몇 쪽이 서문 역할을 할 수 있는 본서는 큰 정성과 수고로 준비한 것이다. 나는 내가 택한 이 나라에 대한 진심 어린 존경의 헌사로 이 책을 내놓는다. 점성술·지점술·손금술과 비학의 모든 분야를 다루는 대중적 논저로서 흥미롭고 유익할 것이라고 믿는다. 지금까지 이런 부류의 책들은 전문 용어에 가려져 대중에게는 봉인된 책과 같았다. 나는 이제 학습자와 신봉자들의 휴대 안내서로 내놓는 이 책에서 점성술과 관련 학문들의 숭고한 이론을 쉽게 풀어 놓았다고 자부한다. 이 책이 마술 현상의 역사와 철학에 남아 있던 공백을 채우리라고 확신한다.

점성술

점성술의 역사

점성술이라는 학문, 곧 별에 관한 가르침은 별을 뜻하는 아스트론과 말 또는 설명을 뜻하는 로고스에서 이름을 얻었다. 이 학문은 밀턴의 장엄한 표현으로 “어둠에서 빛을 불러내고”, 행성의 구체들이 회전과 위상의 변화 속에서 징조와 계절, 날과 해를 나타내도록 정한 명령이 이루어진 때와 함께 시작되었다고 말해도 좋을 것이다. 용어: 점성술

창세기의 시작부터 아모스의 장엄한 예언에 이르기까지, 초기 히브리인들이 태양과 달과 별들의 영향에 관해 되풀이하여 사용한 매우 비유적인 표현들은 그들이 점성술이라는 학문을 이루는 행성의 영향들을 모르지 않았다는 충분한 증거를 제공한다. 용어: 태양 용어: 달

나사렛 예수가 태어난 곳은 유대의 목자들을 베들레헴으로 인도한 별이 가리켜 주었다. 그 별은 아이가 있는 장소 위, 자기 궤도 안에 머물렀다.

아담은 영감을 통해 점성술의 지식을 지녔던 것으로 보인다. 그의 후손들이 이 지식의 도움으로 사건들을 미리 알 수 있었던 것은 그의 덕분이었다. 그렇지 않았다면 그 사건들은 실제로 이루어질 때까지 시간의 자궁 안에 잠겨 있었을 것이다. 그들이 그에게서 이 학문의 신비를 배웠다는 점도 의심할 수 없다. 이렇게 그 족장의 후손 가운데 하나인 셋은 별들의 애스펙트로 대홍수가 다가옴을 예견하고, 후세에 도움이 되도록 학문의 기초를 돌기둥과 벽돌기둥에 점성술의 상형문자로 거칠게 새겨 보존했다. 용어: 애스펙트

이 사실을 뒷받침하는 다른 증거들에 더하여, 유대 역사가 요세푸스는 자신이 시리아에서 이 대홍수 이전의 점성술 유물을 보았다고 말한다. 유대 민족의 아버지인 아브라함은 칼데아인들 사이에서 이 학문을 배웠다. 이후 전능자의 명령으로 가나안에, 그리고 나중에는 이집트에 보내졌을 때 이집트인들에게 그 기초를 가르쳤으며, 이집트인들은 여러 세기 동안 이를 특별히 경외하며 소중하게 간직했다.

아이작 뉴턴 경이 전하는 바에 따르면, 천문학이 항해에 응용되고 이집트인들이 행성들의 태양과 관련된 떠오름과 짐, 그리고 다른 관측의 도움으로 태양년의 길이를 정할 수 있게 되었을 때, 곧 그리스도가 태어나기 2천 년 전에 그 일을 이루었을 때, 아프리카의 한 군주가 이집트 사제의 도움을 받아 점성술이라는 학문의 기초를 세웠다. 그는 행성들의 위치뿐 아니라 그 특유의 겉모습도 바탕으로 삼았다. 그 뒤 에티오피아인들이 이집트를 침입하고 많은 이집트 무리가 바빌론으로 달아났을 때, 그들은 점성술의 학문과 기예를 함께 가져가 바빌로니아인들에게 가르쳤다.

동방의 민족들은 깊은 학문들에 관한 지식으로 이름났지만, 그 어떤 학문도 이 장의 주제인 점성술만큼 세심하게, 더 나아가 열렬한 관심을 기울여 연구되지는 않았다. 그 나라들에서는 사람과 민족의 운명이 똑같이 행성들의 애스펙트와 위치에 따라 결정되어 왔다.

설령 그 나라들에서 전제정치의 쇠주먹 아래 점성술이 정당하고 합당한 목적을 벗어나 사용되었다 해도, 그 잘못은 점성술의 진실성에 반대하는 논거가 되지 않으며 그것이 기초로 삼는 귀납적 증거를 무효로 만들지도 않는다.

고대 이집트의 초기 기록을 보면, 최초의 이집트 군주들 가운데 하나인 미스라임, 또는 메네스의 아들이 점성술에 뛰어났음을 알 수 있다. 이 군주의 후손들 전체, 곧 미스라임계 군주들의 첫 왕조를 이룬 이들은 점성술과 그 자매 학문들에 깊이 통달해 있었다. 그들 가운데 한 사람에게서 황도대의 사인들이 비롯되었다. 또 다른 이인 피라운은 두려움에 사로잡혀 예언자 노아를 죽이려 했다. 선택된 히브리인을 죽이면 경고된 홍수와 홍수 이전 인류의 멸망을 막을 수 있으리라 믿었기 때문이다. 용어: 사인

그 시도는 헛되었다. 예언자는 살아남았고, 그 왕조의 수석 점성가인 에필리문을 제외한 온 종족은 파괴적인 물속에서 죽었다. 에필리문만이 언약의 방주에 들어가 노아의 후손들과 합류하도록 허락받았다. 물이 물러난 뒤 그는 스물여섯 군주로 이루어진 둘째 왕조를 세우고 그 시조가 되었다.

미스라임의 이 직계 후손은 카발라의 기예에서 모든 경쟁자를 능가했다. 그는 점성술과 관련된 모든 학문에 철저히 통달하여, 시날 평원으로 내려온 인류의 남은 무리에게 알려진 모든 점성술과 마술 지식을 맡아 간직한 인물로 인정받았다.

에필리문의 후손들은 동방인들의 고도로 꾸민 비유적 표현을 빌리자면, 비교할 수 없을 정도로 점성술을 발전시켰다. 에필리문의 아들이자 후계자인 아디네의 치세에 살았던 하루트와 마루트라는 두 이른바 마술사는 자신들의 점성술 예언이 이루어져 온 세상에 명성을 떨쳤다. 더 큰 카발라의 힘을 지녔다고 전해지는 유명한 여성 마술사 네두레는 태양 우상 숭배를 세우고, 동방 시인들이 그토록 풍부하고 아름답게 묘사하며 아무리 써도 고갈되지 않는다고 말한 특별한 그릇을 만들었다.

아디네의 후계자들 가운데 점성술의 신비에 대한 완전한 지식으로 특히 뛰어났던 이들은 셰다드와 멘카우슈였다. 셰다드는 행성과 별자리들을 관측하여 황도대의 사인들, 동방식 표현으로는 하늘의 집들을 만들었다. 멘카우슈는 많은 이들이 신성하게 여기면서도 선택된 소수만 이해한 학문의 기초를 보여 주기 위해 이 발명을 널리 알렸다. 용어: 별자리

멘카우슈는 따뜻한 목욕을 처음 고안하고, 앞에서 말한 황도대의 열두 사인에 대응하며 그것들을 기리는 열두 축제를 마련했다고 한다. 고대인들은 이러한 여러 혜택에 뜨겁게 감사하며, 값싼 금속을 금과 은으로 바꿀 수 있는 철학자의 보물을 발견했다는 영예를 이 군주에게 돌렸다.

멘카우슈의 치세에 아라비아인들은 이집트를 공격하고 약탈했다. 그들은 신을 뜻하는 테오스와 일을 뜻하는 에르곤에서 이름을 얻은 테우르기아 학문들에 관한 지식을 자기들의 수도로 가져갔으며, 그 학문들의 완성도에서는 오랫동안 견줄 자가 없었다.

이스라엘인들이 이집트에 머물던 후기에 겪은 억압과, 그들이 포로 상태에서 탈출한 직후에 뒤따른 일들은 점성술의 신비로운 진리들과 깊이 얽혀 있다. 신화의 저술가들은 이집트 왕 파라오가 히브리 포로들에게 가한 고통을 그의 점성가들의 교묘한 예언 탓으로 돌린다. 그들은 왕이 이스라엘인의 손에 암살되어 죽으리라고 선언했던 것이다.

이 충격적인 예언에 두려움으로 마비된 이집트 군주는 모든 히브리 남자아이를 나일강 물속에 던지라고 명령했다(출애굽기 1:22). 그 명령은 집행되었다. 그 시기에 태어난 모든 히브리 남자아이 가운데, 훗날 자기 민족을 속박에서 구해 낼 모세만이 폭군의 딸이 베푼 자비로운 도움으로 살아남았다.

이스라엘인들의 탈출과 이어진 사건들은 잘 알려져 있다. 어떤 행성의 인력 때문에 홍해의 물이 히브리 무리의 오른쪽과 왼쪽으로 물러나 그들이 마른 땅을 걸어갔다. 반면 그들을 뒤쫓던 파라오와 그의 백성들은 이스라엘인들을 보호하던 물의 벽들이 원래 자리로 돌아오면서 만들어 낸 깊은 물속에 삼켜졌다.

동방의 저술가들에 따르면 이집트인들의 멸망은 너무도 철저하여 왕좌에 앉을 남자가 하나도 남지 않았고, 델루케라는 나이 든 여인이 그 높은 자리에 오르게 되었다. 이 여왕은 제위에 오르자마자 외국의 침략을 두려워하여, 앞에서 이 나라 최고의 마술사라고 말한 여성 점성가 네두레에게 조언과 도움을 청했다.

네두레는 별들을 살핀 뒤, 네 면이 동서남북을 향하는 신전을 곧바로 세우고 그 문들을 수많은 군대를 나타내는 형상들로 장식하라고 명령했다. 수천 명의 이집트인들이 밤낮으로 이 건물을 세우는 일에 투입되었다. 신전이 완성되자 점성가는 여왕에게 말했다. “저는 당신과 당신의 나라를 안전하게 지켜 놓았습니다. 어떤 공격도 두려워하지 마십시오. 적군이 당신의 영토에 다가오면, 신전에서 그 군대가 오는 방향을 향한 면에 있는 형상들을 부수십시오. 그 형상들이 맞는 운명을 당신의 적들도 맞게 될 것입니다.”

역사가는 이 마술 신전에 있다고 여겨진 효력이 주변 민족들을 두려움에 빠뜨렸으며, 신전이 세워진 뒤 네 세기가 지나 파괴되고 나서야 이집트의 찬란함과 영광이 쇠퇴했다고 말한다.

동방인들이 열띤 묘사에 둘러놓는 온갖 번쩍이는 겉치장을 벗겨 내더라도, 신전의 파괴와 이집트 왕국의 몰락 사이에는 사실이면서도 기묘한 일치가 있다. 이 역사적 사건들은 카우메스의 치세에 일어났다. 그는 바빌론 왕 네부코도노소르에게 정복되어 강제로 포로가 된 박해받는 히브리인들의 남은 무리에게 자비롭게 피난처를 내주었던 인물이다.

바빌론의 폭군은 카우메스에게 포로들을 내놓으라고 요구했다. 그 요구는 거절되었다. 네부코도노소르는 곧바로 이집트를 침공했고 카우메스는 죽었으며, 마침내 이집트 왕국은 완전히 무너졌다. 점성가들이 예언한 이 참으로 놀라운 사건이 이루어지자 비전 학문에 대한 신앙은 수많은 새 신봉자를 얻었다. 그 학문들은 누가 지배하든 이집트인들의 다음 세대로 가보처럼 전해졌다. 마케도니아인, 로마인, 페르시아인, 그리스인, 그리고 무함마드를 따르는 아라비아인들의 지배 아래에서도 그러했다.

정복과 결합한 야만이 그들의 자유를 파괴하고 문학과 정치 제도를 무너뜨리며 민족적 정체성마저 없애려 하는 동안에도, 점성술은 자매 학문들을 거느리고 앞서 말한 여러 정치적 지배 아래에서 꾸준히 나아갔다.

아라비아인들이 점성술을 높이 평가한 것은 무함마드의 성공에도 적지 않게 기여했다. 그가 성공하고 승리하리라는 점성술 예언은 많았고 유리한 내용을 담고 있었다. 매우 미천한 가문에서 태어나 교육도 받지 못한 그가 역사에 비길 데 없는 속도로 세계적 정복자의 높은 자리에 오른 일은 점성술에 대한 회의의 목소리를 잠재웠다. 그리하여 점성술은 메카의 예언자를 따르는 이들 사이에서 학문으로서뿐 아니라 종교적 신앙으로서도 오스만 제국의 제도들에 접목되었다.

역사가에 따르면 무함마드의 후계자들 가운데 하나인 오스만 1세의 치세에 한 점성가가 갑자기 군주 앞에 나타났다. 그는 영적으로 예언자 엘리야를 만나 대화했으며, 오스만이 여러 전쟁에서 승리하고 동방에서 가장 빛나는 행성이 될 것이고, 그 영토가 일곱 클리마, 다시 말해 당시 알려진 세계 전체에 걸쳐 펼쳐지리라고 선언했다.

이 예언자의 예측은 글자 그대로 이루어졌다. 오스만은 칼리프 통치자들의 역사에서 가장 승리를 많이 거둔 이들 가운데 하나가 되었다. 번영과 영화의 절정에서 그는 자기 운명을 예언한 점성가에게 왕실의 명예를 풍성하게 내렸다. 또한 학문을 영속시키고 그 사제를 기리기 위해 그가 살던 도시에 넓은 수도원을 세우게 하고 상당한 기금을 마련해 주었으며, 그 기금은 오늘날까지 이어져 왔다.

동방에서 가장 유명한 점성가가 혜성의 출현을 바탕으로 내놓은 점성술 예언은 명성 높은 타타르인 티무르가 오스만 제국과 전쟁을 벌이도록 결심하게 했다. 그 예언자는 혜성이 티무르 영토의 서쪽, 양자리 사인에 나타났으므로 그 영향은 오직 그의 적들을 향할 수밖에 없으며, 칼리프 제국에 가장 끔찍한 재앙들을 예고한다고 선언했다. 결과는 예언을 완전히 뒷받침했다. 앙고자 전투 뒤 오스만 칼리프 제국에 닥친 재앙은 너무 잘 알려져 있어 여기서 되풀이할 필요가 없다. 용어: 양자리

술탄 무라드가 아드리아노플 근처에서 사냥을 즐기고 돌아오던 때, 성문 하나에서 유명한 점성가의 제자가 그를 멈춰 세웠다. 그 제자는 어둡고 꿰뚫는 듯한 눈길을 군주에게 고정하고 외쳤다. “위대한 군주여, 하늘의 법령을 거스른 우리의 죄가 가져올 사건의 진행을 막을 시간은 당신에게 허락되지 않았습니다. 당신은 통치의 끝, 지상 생애의 마지막 순간으로 빠르게 다가가고 있습니다. 파괴의 천사가 이미 문 앞에 와 있습니다. 그를 향해 팔을 벌리고 하늘 사자의 명령을 순순히 받아들이십시오.”

이 예언의 사자가 보인 거친 엄숙함에 충격을 받고 어두운 예측에 깊은 인상을 받은 무라드는 즉시 이를 믿었다. 그는 신비로운 경고가 실현될 때를 준비했고, 학문이나 기예가 그를 살리기 위해 고안할 수 있는 모든 수단에도 불구하고 사냥을 다녀온 뒤 사흘째 되는 날 죽었다.

무함마드 2세가 오스만 왕좌에 올랐을 때 이루어진 점성술 예언의 결과 역시 앞의 사례만큼 놀라우며, 못지않게 완전히 확인되고 실현되었다. 점성술은 그의 치세가 정복과 영광, 문학과 학문의 높은 발전으로 특징지어지리라고 예언했다. 무함마드는 그리스 제국을 무너뜨리고 콘스탄티노플을 정복했으며, 지성과 취향, 학문과 기예에서 자기 계통의 가장 뛰어난 인물들 가운데 하나였다고 인정받는다.

코란의 법에 따르면 한 주의 다섯째 날과 일곱째 날은 특히 신적인 영향 아래 있다. 무함마드가 자기 왕통의 일곱째 술탄이었고 첫 포고령을 목요일, 곧 한 주의 다섯째 날에 내렸다는 사실도, 이 동방의 정복자가 그토록 두드러지게 보여 준 군사적 활력을 행동으로 옮기도록 자극하는 데 어느 정도 영향을 주었을 것이다.

오스만 제국의 연대기를 처음부터 끝까지 읽어 보면, 중요한 일을 벌이기 전에, 특히 군사적 행동을 시작하기 전에 점성술의 도움을 구하지 않은 사례는 거의 기록되어 있지 않다. 이렇게 셀림 1세도 이집트 정복을 두고 결정을 내리지 못했을 때, 그 왕국을 공격하는 전쟁의 결과에 관해 유명한 점성가에게 물었다. 답변은 술탄의 군대가 정복에 성공하고 이집트가 그의 지배 아래 들어오리라는 것이었다. 그러나 군주는 승리의 당장 결과를 넘어 앞날을 불안하게 살피며, 자기 통치가 얼마나 오래 계속될지도 물었다.

점성가는 대답을 망설였으나 술탄이 답하라고 명령하자 “9년입니다”라고 말했다. 자신에게 허락된 시간의 한계에 크게 낙담한 술탄은 계속 물었다. “내 아들의 통치는 어떻겠는가?” 두 번째 물음에 대한 답변은 “20년 동안 이어지며, 영예와 정복으로 빛날 것입니다”였다.

사건들의 실현은 점성술 예언과 일치했다. 셀림은 이집트로 진군하여 정복했고, 그때부터 병에 대한 걱정에 사로잡혀 지내다가 통치 9년째에 죽었다. 점성가가 예언한 대로 그의 아들이자 후계자가 다스린 20년 동안 거둔 찬란한 승리들은 동방의 역사가들이 기쁨과 감탄을 품고 오래 머물러 서술한 주제다.

셀림 2세의 통치 초인 1572년에 금성보다 밝고 크게 보이는 혜성이 나타났다. 이 특이한 방문객의 출현이 동방 군주의 미신적인 두려움을 너무도 강하게 자극하여, 그것이 무엇을 예고하는지 알아내려고 그의 점성가들이 곧바로 소집되었다. 그들은 지나친 비로 제국에 큰 재앙이 닥칠 징조라고 선언했다. 용어: 금성

역사가는 점성가들의 예언 뒤 40일 만에 사람들이 두 번째 대홍수의 위협을 받고 있다고 믿게 되었다고 전한다. 아시아에서와 마찬가지로 유럽에서도 해안의 경계조차 거의 없는 바다가 셀림의 도시들이 있는 광대한 영토를 휩쓸었다. 사람과 집, 가축과 다리와 공공 도로들이 끝없는 물속에 삼켜지거나 물결에 실려 먼 땅으로 옮겨졌다.

다함이 없어 보이는 홍수는 여러 주 동안 계속되었다. 이 예언을 기록한 모든 역사가가 충분히 확인해 준 그 예언은 아라비아 예언자들의 비범한 점성술 솜씨와, 자연적 사건이든 정치적 사건이든 닥쳐올 일을 미리 알리는 데 사용한 규칙들의 확실성과 정확성을 지지하는 결정적 증거를 제공한다.

무함마드 3세에게 임박한 죽음을 알린 예언도 그 시대의 기적처럼 보이는 예고들 가운데 결코 하찮은 사례가 아니다. 어느 날 술탄이 바깥문을 지나 내궁으로 들어갈 때 한 점성가가 다가와, 무덤에서 울려 나오는 듯한 낮은 목소리로 죽음을 준비하라고 경고했다. 건강한 몸으로 동방 궁정의 온갖 관능적인 즐거움에 둘러싸여 있던 군주는 죽음 같은 이 소식에 놀라고 어쩔 줄 몰라 하며, 예언이 이루어질 때까지 얼마나 남았는지 물었다. 점성가는 “56일입니다”라고 대답하고 떠났다. 동요한 술탄은 자기 방으로 물러갔고, 병이 들어 56일째 되는 날 죽었다.

1640년에는 무라드 4세가 칼리프들의 왕좌에 앉아 있었다. 죽기 몇 달 전, 일식이 그의 미신적인 두려움을 크게 자극했다. 극도로 흥분한 순간에 그는 이집트의 정복자 셀림이 그 나라에서 수도로 가져온 신비한 책을 자기 앞에 가져오라고 명령했다. 전승에 따르면 이 신비한 책은 암호와 마술 문자로 쓰였으며, 과거에 이집트를 지배했거나 시간의 끝까지 앞으로 지배할 모든 술탄의 이름과 사회적·정치적·종교적 운명을 담고 있었다.

동요한 무라드는 신비한 글을 해독하려다가 자기 이름과 임박한 죽음의 예언을 발견했다. 아니, 발견했다고 생각한 것일 수도 있다. 책을 막 덮고 흥분에서 조금 진정되어 쉬려던 때, 전령 하나가 그에게 알렸다. 메카의 셰이크, 곧 사제가 그해인 1640년 무라드가 태어난 달에 제국에 어떤 재앙이 닥칠 것이므로, 가능하다면 구제와 다른 경건한 행위로 이를 막아야 한다고 선언했다는 것이었다.

무라드는 이런 모든 예방과 방지 조치를 실행하라고 즉시 명령했다. 감옥의 문들이 열리고 암살자들을 제외한 모든 사람이 풀려났다. 그러나 점성술의 예언은 피할 수 없었다. 무라드는 병들어 메카 사제가 예언한 대로 그달 16일에 죽었다.

페르시아의 마기들 사이에서 점성술은 다른 어떤 민족도 이르지 못한 완성도까지 발전했던 것으로 보인다. 그리스도교 기원보다 다섯 세기 앞선 다리우스 히스타스페스의 치세에, 알하킴, 곧 현자라는 이름의 유명한 점성가이자 왕의 수석 대신은 장차 메시아가 올 일, 무함마드의 탄생과 생애, 그리고 마기 종교가 마침내 사라질 일을 예언했다.

점성술의 첫 여명이 앞에서 말한 동방 민족들 사이에서 시작되었다는 점은 역사가 우리로 하여금 의심하지 못하게 한다. 그러나 이 하늘의 학문은 이집트 사제들이나 페르시아 마기들의 한정된 관할 범위를 훨씬 넘어 퍼져 나갈 운명이었다. 실제로 그리스 저술가 필로스트라토스는 그리스도가 태어나기 1184년 전에 점성술이 그리스에 알려져 실행되었다고 전한다. 한편 그리스의 보편사를 쓴 디오도로스 시켈로스는 헤라클레스가 이 학문을 자기 나라에 들여왔다고 단언한다.

플루타르코스는 그리스도교 기원보다 아홉 세기 앞선 그리스 시인 헤시오도스가 능숙한 점성가였다고 주장한다. 우리의 구세주가 태어나기 다섯 세기 전에 살았던 최초의 그리스 천문학자 탈레스와, 그보다 뒤의 세기에 살았던 그리스 철학자 데모크리토스는 점성술의 학문과 역사에서 상당한 명성을 얻었다. 한 사람은 천체의 모습을 보고 올리브의 흉작을 예언했고, 다른 사람은 비슷한 수단으로 풍작을 예고했기 때문이다.

그리스의 위대한 의사 히포크라테스는 의학을 아스클레피오스 사제들의 기록 속에서 옭아매고 있던 속박에서 해방하여 튼튼한 기초 위에 세우고, 불후의 저술들로 그 가르침을 전한 인물이다. 그는 행성들의 애스펙트로 무서운 역병을 예고하고, 수많은 제자를 다른 나라의 여러 도시로 보내 역병의 피해와 자신의 점성술 예언이 실현되는 일을 피하게 했다. 그 예지력 때문에 그리스는 그를 신으로 선언하고 헤라클레스에게 바치는 제사를 그의 이름에 바치도록 정했다.

점성술의 진실성을 뒷받침하기 위해 제시한 기록들 외에도 많은 동방 기록을 더 들 수 있을 것이다. 그러나 우리는 이제 시간의 먼 지평선에서 희미하게 빛나는 불빛을 떠나, 우리의 시대와 세대에 더 가까운 곳을 비추는 한층 분명하고 찬란한 유성들로 눈을 돌리겠다.

여러 해 동안 대서양 건너 정기간행물들을 이끌었던 가장 학식 있는 잡지들 가운데 하나에서, 명성이 결코 작지 않은 한 저술가는 이렇게 말한다. 프랑스의 점성가 노스트라다무스는 프랑스 혁명가들의 법령으로 그리스도교가 폐지되고 가톨릭 사제들이 자유의 여신에게 희생되리라고 예언했다는 것이다. 이 예측 또는 예언은 실현되기 242년 전에 프랑스의 공개 간행물들에 실렸다.

스튜어트 왕조 시대에 영국 수도의 인구를 앗아 가고 장엄한 저택들을 먼지처럼 무너뜨린 끔찍한 역병과, 그에 못지않게 파괴적이었던 화재는 당시 영국의 유명한 점성가 윌리엄 릴리가 미리 예언하여 상징 그림으로 출판했다. 첫 번째로 출판된 상징 그림은 교회 묘지를 나타냈다. 무덤지기들이 죽음을 다루는 일에 분주히 종사하며, 수레에 가득 실은 시신들을 거칠게 파 놓은 열린 무덤 안에 쏟아 넣고 있었다. 두 번째 그림에는 템스강 양편의 런던 브리지와 불타는 수도의 모습이 담겨 있었다.

점성가는 자기 작업에 아무 의심도 남지 않게 하려는 듯 그 그림들에 『잉글랜드 민족의 운명』이라는 제목을 붙였다. 대화재가 일어난 지 몇 년 뒤 그는 영국 의회에 의해 하원의 출석석으로 소환되었다. 의회는 그가 15년 전에 파괴적인 화재를 예언했으니 이제 누가 그 일을 일으켰는지 밝히라고 명령했다. 릴리는 학문의 도움으로 재앙을 예측한 뒤 그것을 일으킨 자들을 알아내려고 온갖 노력을 했지만 헛수고였으며, 그래서 그것이 곧바로 신의 뜻과 손길에서 비롯되었다고 추론했다고 답했다.

그 점성가의 믿음이 참인지 아닌지를 다투는 것은 우리의 몫이 아니다. 그러나 비슷한 사건들을 그토록 많이 밝혀 주는 시간도 이 재앙을 일으킨 자들을 드러내지 못했다. 참사가 일어난 뒤 여러 세기가 수많은 세대 위를 흘러갔지만, 방화범이 있었다면 그 한 사람이나 여러 사람을 추적할 수 있게 해 주는 실마리는 아직 제시되지 않았다. 그들의 이름이 시대의 비밀 속에 사라졌거나, 아니면 그런 자들이 존재하지 않아 릴리의 가정이 확인되는 것이다.

말버러 공작의 장서 매각 때 팔린 릴리의 『점성술』에 덧붙은 메모를 보면, 불운한 잉글랜드의 찰스 1세는 자기 호로스코프를 작성해 달라며 점성가에게 1천 파운드를 주었던 것으로 보인다. 릴리는 말한다. “나는 그에게 동쪽으로 가라고 충고했다. 그는 서쪽으로 갔고, 그 결과는 온 세상이 안다.”

지나간 시대의 역사 기록과 점성술의 진실성을 뒷받침하는 증거들에서 훨씬 뒤의 세기들과 우리 시대로 눈을 돌리면, 점성술을 지지하는 증언이 더 많지는 않더라도 그만큼은 있다는 것을 알게 될 것이다. 우리가 제시할 증거는 책략이나 사기, 위선, 무지, 불신앙 또는 교활함의 산물도 아니다. 하늘의 학문에 대한 현대의 믿음은 가장 지혜롭고 훌륭한 이들에게서 비롯되었음을 보게 될 것이다. 그들의 말은 진리의 신탁과 같고, 그들의 견해는 무엇으로도 살 수 없다.

우리는 머리에 왕관을 쓴 왕족이 자신의 미래 운명이 확실히 어떠한지 묻기 위해 점성가의 외딴 거처로 찾아가는 모습을 보여 줄 것이다. 드러난 예언의 결과가 마음에 들지 않더라도 그 진실성에는 충분히 납득한 채 물러나, 죽을 운명을 지닌 인간의 무상함을 숙고하고, 두려워하더라도 반드시 일어난다고 확신하는 결말을 준비하는 모습을 말이다.

1828년, 고귀한 풍모를 지닌 낯선 이가 런던의 유명한 점성가를 찾아왔다. 나이는 많았지만 태도는 지극히 온화했다. 점성가는 희미하게 타는 등불의 심지를 막 손질하고 어려운 천문 문제를 풀려던 참에 손님의 도착을 알게 되었다. 손님은 정중하게 인사한 뒤, 점성가의 학문이 미칠 수 있는 일이라면 자기의 미래 운명을 밝혀 달라고 청했다.

그 낯선 이는 런던에서 태어났다고 알린 뒤, 출생 시각과 분을 모르므로 출생도에 필요한 자료를 정할 수 없다고 덧붙였다. 그러나 호라리 점성술로 자기의 운명과 운세를 알고 싶어 했다. 점성가는 이 신비로운 방문객의 요청에 응하여 표들을 꺼내고 천체력을 살핀 다음, 자기 기예의 확립된 규칙에 따라 질문한 시각과 순간의 호로스코프, 곧 천체 지도를 작성했다. 용어: 천체력 용어: 호라리 점성술

계산의 요소들은 불리했다. 어두운 느낌이 점성가의 얼굴에, 낙담까지는 아니더라도 심각한 생각의 그늘을 드리웠다. 그는 계산하면서 낯선 이를 바라보고 말했다. “당신은 높은 지위에 계시며, 이름난 칭호를 지니고 있습니다.” 손님은 그 존중의 말을 인정한다는 뜻으로 우아하게 고개를 숙였고, 점성가는 자기 일을 계속했다.

하늘의 징조들은 그에게 재앙을 예고했다. 아마 점성가의 얼굴이 갑자기 달라진 것을 알아차린 듯한 손님은 천체들이 자기에게 어떤 불운이나 행운을 정해 놓았는지 간절히 물었다. 점성가는 답했다. “물음의 첫 부분에는 쉽게 대답할 수 있습니다. 당신은 운명의 총애를 받아 왔습니다. 운명의 미소는 풍부했고 찌푸린 얼굴은 드물었습니다. 부와 권력을 지녔으며, 아마 지금도 지니고 있을 것입니다. 당신의 소망이 이루어지는 데에는 이루는 일이 불가능하다는 것 외에 다른 한계가 없었습니다.”

손님은 말했다. “과거에 대해서는 참된 말씀을 하셨습니다. 미래에 관해 밝혀 주시는 말도 온전히 믿겠습니다. 이 삶에서 나의 순례는 어떻습니까? 짧습니까, 깁니까?” 점성가는 그 물음에 답했다. “참되기는 해도 불운한 소식을 전하게 되어 유감입니다. 지상에 머무실 시간은 짧습니다.” 흥분하고 불안해진 방문객은 재빨리 물었다. “얼마나 짧습니까?”

“잠시만 시간을 주십시오. 호로스코프를 살펴보면 혹시 완화하는 사정을 찾을 수도 있겠습니다.” 점성가는 천체 지도에 눈을 돌린 뒤 잠시 멈추었다가, 깊은 연민으로 손님의 얼굴을 바라보며 말했다. “당신의 운명에 맞서는 행성의 영향을 찾을 수 없어 유감입니다. 당신은 2년 뒤에 죽게 됩니다.”

손님이 물었다. “내 후손들은 명예롭고 번영하겠습니까?” 점성가는 답했다. “그러리라고 안심하셔도 됩니다. 그중 한 사람은 비길 데 없는 지극히 용감한 행적 때문에 특별한 영예를 얻을 것입니다.” 후손들에게 정해진 번영이 기뻐 손님의 얼굴은 밝아졌다. 그는 점성가에게 작별하며 명함을 내밀었다. 방문객은 영국 왕 조지 4세였다. 자기 시대와 세대의 가장 훌륭한 사람은 아닐지라도 가장 세련된 신사였다.

사건은 점성술 예언을 입증했다. 조지 4세는 점성가를 방문한 날로부터 정확히 2년 뒤인 1830년 5월 18일에 죽었다!

프랑스의 기록은 한 프랑스 점성가가 위대한 나폴레옹의 죽음을 예언한 사례를 통해 점성술의 진실성에 대한 증거를 또 하나 제공한다. 그는 황제의 호로스코프를 주의 깊게 살피고 토성이 명예의 하우스에 자리 잡았음을 확인한 뒤, 나폴레옹의 행운이 정점에 이를 때 빠르게 쇠퇴하며 끝내 친구가 거의 또는 전혀 남지 않으리라고 곧바로 선언했다. 나폴레옹이 몰락한 뒤 이 예언은 프랑스의 신문들에서 공개적으로 다루어졌다. 문명 세계 전체가 그 실현의 증인이었고, 세인트헬레나의 메마른 바위섬이 그 어두운 무대였다. 용어: 토성

비전 학문과 초자연적인 힘을 믿는 이들 가운데에는 자기 시대와 나라에 문학적 영광의 후광을 드리운 이름들이 있다. 시기심조차 그들의 도덕적 가치를 감히 비방하지 못한 지성 세계의 기둥들이다. 존슨 박사와 월터 스콧 경이 그런 사람들인데, 전자는 마녀술을 믿었고 후자는 점성술을 믿었다.

『웨이벌리』 소설들 전체에는 초자연적인 것을 향하는 뚜렷한 경향이 있다. 헬렌 맥그리거의 거칠고 초세속적인 웅변, 성약파의 미신적인 열정, 『가이 매너링』에서 구원자 역할을 하는 여인의 두려운 경고들은, 다른 더 강력한 증거가 없더라도, 그 위대한 시인이자 역사가의 정신에 인간을 넘어선 힘에 대한 믿음이 깊이 배어 있었음을 충분히 보여 준다.

존슨 박사의 헤라클레스 같은 지성과 끝없는 자부심을 보면, 처음에는 그를 비전 학문에 회의적인 사람으로 분류하게 될 것이다. 그러나 그 문학의 거인이자 자기 시대와 나라의 위대한 도덕가가 마녀술에 대한 확고한 믿음을 밝혔다고 하는 기록된 증거가 있다. 나폴레옹도 스코틀랜드의 영주처럼 자기의 다양한 운명에 관하여 운명의 “쭈글쭈글한 노파들”을 믿고 찾아 물었으며, 그들의 말을 소중히 간직하고 그 예언에 따라 행동했다고 한다.

각자의 분야에서 가장 높은 지위에 오른 이들이 무엇 때문에 자신도 믿지 않는 것을 주장하며 세상을 속이려 했겠는가? 다른 이유는 없더라도 종교적 두려움 때문에 존슨과 스콧은 감히 속이거나 얼버무리지 못했을 것이다. 타고난 솔직함을 지닌 나폴레옹은 머리에 제관을 쓰고 여러 나라를 발아래 둔 채, 고의로 거짓말하는 비열함과 타락을 경멸하며 물리쳤을 것이다. 그들은 자신들이 주장한 것을 믿었다.

행성계의 변화와 애스펙트가 인간의 신체 상태에 영향을 미친다는 사실은 일상의 관찰로 알 수 있다. 달이 변하는 때에는 정신착란을 겪는 사람이 다른 어느 때보다 언제나 더 사납고 다루기 어려우며, 주로 행성의 영향에 달려 있는 기상 변화 때문에 많은 질병이 악화되거나 그 반대가 된다.

우리 몸의 정신적 상태와 신체적 상태는 너무도 긴밀히 이어져 있고 절대적으로 서로 의존하므로, 신체가 상당한 영향을 받으면서 정신은 그것을 움직인 영향에 흔들리지 않은 채 남아 있을 수 없다. 그 영향이 괴로운 것이든 즐거운 것이든 마찬가지다.

행성들이 공통의 중심 주위를 각기 일정한 거리에서 움직이면서 동시에 저마다의 궤도를 돌도록 하고, 바다의 물을 들어 올리고 밀어내며, 계절이 돌아오는 것을 통제하고 빛과 어둠을 나누는 복합적인 힘은 인간의 신체적 상태와 정신적 상태에도 반드시 적지 않은 영향을 미칠 것이다.

영국의 유명한 미드 박사는 자기 시대의 가장 계몽된 의사들 가운데 한 사람으로, 달에 관해 이렇게 말한다. “결론적으로 달의 강력한 작용은 철학자와 박물학자들뿐 아니라 보통 사람들도 관찰한다. 그들은 아득히 먼 옛날부터 이를 완전히 확신해 왔다.” 플리니우스는 다음과 같이 전한다. “아리스토텔레스는 썰물 때가 아니면 어떤 동물도 죽지 않는다는 것을 격언으로 제시한다. 출생과 죽음이 주로 신월과 만월 무렵에 일어난다는 것은 여인들 사이의 공리다. 농부들도 나무를 심고 가꾸는 일과 여러 다른 일에서 달을 따른다. 땅과 물로 이루어진 지구에 대한 달의 지배는 이처럼 크다.”

인간의 마음에는 모든 외부의 영향과는 별개로, 광대한 미지의 세계를 가로지르고 숨겨진 신비 속으로 뛰어들어 그 결과를 종교적 믿음의 일부로 받아들이려는 욕망이 있다. 우리 시대에는 이를 뒷받침하는 증거들이 너무도 많고 충분히 확인되어 부정할 수 없다.

최근 저명한 사법 관료가 쓴 책 한 권이 출판되었다. 그는 도덕성이 높고 명성에 흠이 없는 시민이다. 그 책은 영적 존재들이 인간들 사이에 있다는 유형의 증거를 계속 내놓으며, 초세속적인 사자들과 실제로 대화가 이루어지고, 그 지시에 따라 집안 가구가 여러 방향으로 움직이며, 제시된 물음에 대한 신비한 답으로 질문자 근처의 벽과 탁자 등 가구에서 들을 수 있는 두드림이 울린다는 것을 논박할 수 없는 진리로 세우려 한다.

우리는 여기서 이런 현상들의 본성을 논하지 않겠다. 그것들이 존재함을 입증하는 것으로 충분하다. 사회의 모든 계층에서 이를 옹호하고 따르는 이들이 계속 늘어나는 것은 적어도 주의와 존중을 받을 만하다. 성스러운 책에 기록된, 엔도르의 마녀가 겁에 질린 히브리 왕 앞에 사무엘의 영을 불러낸 사실을 앞에 두고, 우리는 죽은 이들의 영이 인간들 사이에 나타남을 부정할 권리가 없다.

그러나 점성술은 앞서 말한 영적 환영들보다 더 단단한 기초 위에 서 있다. 그것은 유대 역사의 첫 여명부터 오늘날까지 모든 민족과 시대의 학자들이 모은 사실들의 집합을 바탕으로 하는 참된 귀납적 학문이다. 대홍수 이후 여러 시대에 걸쳐 어김없이 상응하는 결과의 연속을 낳는다고 밝혀진 일정한 원인의 사슬에 따라, 수학 문제처럼 도출된다. 태양이 가려지고 동쪽에 검은 구름이 모이면 우리는 곧 소나기가 내리리라고 예측한다. 무엇을 근거로 예측하는가? 그런 모습에 언제나 그런 결과가 따른다고 오랜 세월 확인된 사실을 근거로 삼는다. 이에 상응하는 추론의 연속이 점성술의 진실성을 확립한다.

행성들이 서로 일정한 위치에 있을 때 수천 세기 동안 개인과 민족들에게 상응하는 결과가 뒤따랐고, 이 광대한 시간 동안 다른 행성 배치가 생기면 같은 관계에서 반대되는 결과가 나왔다면, 이처럼 서로 반대이면서도 여전히 한결같은 결과들은 점성술이 무효화할 수 없는 증거 위에 서 있다는 입증을 제공한다. 이 학문의 전문가를 자처하는 이들이 이따금 실패하는 것은 그 진실성에 반대하는 논거가 되지 않는다.

실험자가 때로 원하는 결과를 얻지 못한다는 이유로 화학의 진리를 의심하거나, 성스러운 책에서 이단과 이단적 분열이 나왔다는 이유로 그 영감을 부정하는 사람이 있는가? 그렇다면 학문들의 맏언니인 점성술은 왜 그 전문가들의 잘못이나 누락 때문에 배척되어야 하는가?

세속 역사가의 어두운 기록을 보든 그리스도교의 더 맑은 빛을 향하든, 우리는 한때 찬란했던 이 학문이 놀라우면서도 확인된 예고들 위에 안전하게 서 있음을 발견한다. 세월의 파괴하는 손길도, 민족과 인간들의 격변도 그 예고들을 반박할 수 없었다.

점성술은 자신의 요소를 이루고 예언이 비롯되는 별들의 하늘처럼 아름답고 장엄하고 웅대하다. 자신이 내세우는 주장의 숭고하고 존엄한 성격 때문에 다른 모든 기예를 넘어 여전히 땅에서 하늘로 솟아오른다. 그러나 철학적 탐구의 빛이 그런 주장들을 비추고 진리가 그 주장들이 선 구조를 지지할 때, 이제까지 의지해 온 형이상학적 토대는 더 실질적인 자연적 입증의 찬란함에 가려진다. 그리고 그 주장들은 지금껏 세계에 나타난 어떤 학문보다도 참으로 숭고하고 더없이 흥미로운 귀납적 학문의 요소들이 된다.

점성술의 기초 원리

루소는 놀라운 징조와 기적이 언제나 세계를 문명화하는 가장 강력한 수단이었으며, 가장 지혜로운 사람들도 이런 도움 없이 법이나 오래 지속되는 제도가 존재할 수 있는지 의심했다고 말한다. 가장 이른 전승 기록부터 오늘날까지 인류의 역사를 점성술의 영향과 관련하여 공정하게 살펴보면, 모든 관찰자의 마음에 이 진리가 깊이 새겨질 수밖에 없다.

하늘의 영향에 대한 증거는 자연계에 언제나 존재해 왔다. 다만 대체로 학문에 헌신한 이들 외에는 이를 알아차리지 못했을 뿐이다. 봄과 여름, 가을과 겨울, 밤의 어둠과 아침의 새벽이 차례로 찾아오는 것은 행성의 영향 덕분이며, 그것들에 의해 조절되고 통제된다. 유명한 로크는 말한다. “아무리 이해할 수 없을 만큼 멀리 있더라도 어떤 천체가 변하거나 사라지면 사물들은 아주 다른 모습을 띠게 될 것이다.”

하늘의 영향이 우리가 사는 행성을 지배하고 인간들 사이에 작용하는 방식에 따라 건강이나 질병을 낳을 수 있다면, 더 이상의 증거 없이도 점성술의 진실성은 확립된다. 우리는 앞장에서 점성술이 귀납적 학문이라고 말했다. 이제 이 사실을 간단한 예로 설명하겠다.

히브리 족장들의 시대부터 오늘날까지 이 학문이 존재하는 동안, 화성이 춘분의 사인인 양자리에 있을 때 태어난 사람들이 인생에서 서로 상응하는 운명과 사건을 겪었고, 토성이 황도대의 사인인 염소자리와 물병자리에 있을 때 태어난 다른 사람들이 화성의 영향을 받는 이들과는 완전히 다르면서도 자기들끼리는 서로 상응하는 삶의 상황을 겪었다면, 그 증거는 점성술을 오류 없는 귀납적 학문으로 세운다. 따라서 우리는 인간의 모든 상태, 곧 성향과 습관과 운세가 출생 당시 존재하는 행성의 영향으로 표시된다고 말한다. 용어: 화성 용어: 염소자리 용어: 물병자리

이 학설은 인간의 자유의지라는 학설과도 충돌하지 않는다. 인간 사건의 흐름을 정하고 가리켜 준 이는 틀림없이 각 사람의 의지가 아주 조금 돌아서는 것까지 미리 보고, 그 운명이 거기에 맞게 되도록 했을 것이기 때문이다. 또한 어떤 이들이 잘못 생각하는 것처럼 운명의 영향에 맞서는 것이 쓸모없는 일도 아니다.

출생 시각의 행성들이 맺는 이로운 또는 해로운 애스펙트가 타고난 기질과 성향을 가리키고, 삶의 여정에 닥칠 행운 또는 그 반대의 주요 사건들을 나타내기는 한다. 그러나 천체들이 나타내는 모든 일이 실제로 일어날지는 각 개인의 자유의지에 달려 있다. 덕과 지혜를 닦으면 범죄의 유혹에 맞서고 불행과 손실에서 자신을 지킬 수 있다. 반면 방탕하고 경솔한 습관을 지닌 사람은 좋은 징조의 출생도가 주는 이점을 잃을 뿐 아니라, 해로운 행성 애스펙트 아래 태어났다면 더 지혜롭고 선한 이가 쉽고 안전하게 배를 이끌고 지났을 운명의 거센 파도 속에서 자주 난파한다.

선함과 지성을 지닌 사람은 이런 한도까지 태만과 어리석음이 맞설 수 없는 하늘의 영향을 통제할 수 있다. 그러나 점성술이 나타내는 것에 맞서는 정신의 작용에도 한계는 있다. 극심한 고통과 질병, 번영과 역경의 극점은 점성술이 예고했다면 피할 수 없다.

어떤 이들의 지상 생애 전체는 불행의 연속일 뿐이다. 모든 노력이 재난과 실망으로 끝나지만 그들을 탓할 수는 없다. 그들은 운명을 새롭게 침범하는 사건마다, 승리를 보장하지는 못하더라도 마땅히 승리를 얻을 만한 활력과 기개로 맞선다. 그러나 인간의 분별로는 미리 보거나 막을 수 없는 상황들의 기묘한 일치로 파멸한다.

특정한 때는 어떤 이들에게 특별히 파괴적이며, 한 집안에서 여러 사람이 불과 몇 시간의 간격을 두고 같은 시기에 죽는 일도 드물지 않다. 이런 사건은 틀림없이 그들이 태어났을 때 행성들의 위치가 닮았기 때문이다.

확실한 학문들 가운데 하나라고 널리 인정받는 천문학은 전적으로는 아니더라도 부분적으로 점성술 덕분에 존재하게 되었다. 하늘을 각각의 별자리로 나누는 일과 주요 행성들의 성질 및 법칙은 천문학 지식보다 여러 세기 앞섰다. 16세기가 끝날 때까지 점성술과 천문학은 나뉘지 않았다. 실제로 그리고 목적상 둘은 분리할 수 없으므로, 이 장에서는 둘을 점성술이라는 이름 아래 다루겠다.

이 학문이 기초로 삼는 변함없는 원리들은 식의 확실한 계산에서 입증된다. 태양과 달이 일부 또는 전부 어두워지리라는 예측만이 아니라, 식이 일어날 정확한 시점과 낮 또는 밤의 천체에 드리울 그림자의 정도를 확실하고 어김없이 알리는 데서도 그렇다. 이 학문은 지구의 크기와 모양, 한 해의 길이, 먼 땅의 경도, 그리고 자주 바다를 뒤흔드는 폭풍과 격랑 속에서 항해자가 길 없는 바다를 안전하게 건널 항로를 정해 왔다.

이제 피타고라스가 처음 가르치고 갈릴레오·케플러·데카르트가 확인한 태양계를 설명하겠다. 두 번째로 이름을 든 철학자는 미신적인 폭정의 시대에, 마침내 위대한 뉴턴이 확립하고 이후 모든 시대의 증언으로 확인된 체계가 참이라고 선언했다는 이유로 사슬에 묶여 종교재판소의 지하 감옥에 던져졌다. 뉴턴은 천문학의 깊은 곳을 탐구하기 전에 점성가였다. 특히 처음에는 오직 자신의 점성술 연구에 도움을 얻기 위해 천문학을 연구했다.

태양계에 관한 처음과 초기의 시기에는 태양이 그 궤도에 고정되어 움직이지 않는다고 생각했다. 그러나 이 학문의 근대적 발견들은 태양이 약 25일 동안 자기 축을 중심으로 서쪽에서 동쪽으로 자전한다는 것을 입증했다.

자신의 원심력으로 큰 발광체 주위를 움직이면서 그 발광체의 구심적인 인력 때문에 일정하고 변함없는 거리를 유지하는 주요 행성들은 수성·금성·지구·화성·세레스·팔라스·주노·베스타·목성·토성·천왕성, 곧 허셸이다. 이들은 위 순서대로 서로 다른 거리에서 서쪽에서 동쪽으로 돈다. 이 첫째 등급의 행성들에는 위성이라 부르는 둘째 체계가 딸려 있다. 위성들은 일차 행성, 곧 더 큰 행성들 주위를, 그 행성들이 태양 주위를 도는 것에 상응하는 방식으로 움직인다. 용어: 수성 용어: 목성

지구의 위성인 달은 28일 동안 지구 주위를 돌며 태음월을 이룬다. 목성에는 위성 네 개, 토성에는 일곱 개, 허셸에는 여섯 개가 있다. 일차 행성들의 운동은 보편적인 법칙에 따라 조절된다. 그 법칙은 행성들의 공전 주기 제곱이 서로 태양으로부터의 평균 거리 세제곱에 비례한다고 정한다. 일차 행성과 그 위성들 사이에도 이에 상응하는 관계가 있다. 위성들은 불투명하거나 어두운 천체로, 스스로 빛을 내는 힘은 없고 태양으로부터 받은 빛을 반사한다.

달이 태양 주위를 도는 동안 보이는 위상, 곧 겉모습은 하늘의 회전에서 가장 아름답고 놀라운 것들 가운데 하나다. 다만 자주 규칙적으로 되풀이되다 보니 어느 정도 소홀히 여겨지거나 주목받지 않게 되었다. 달은 어둡고 둥근 천체이므로 겉으로만 빛나는 것이며, 그 빛은 태양에서 빌려 와 지구에 반사하는 것이다.

달이 도는 동안 지구와 태양 사이에 놓여 컨정션을 이루면 신월이라고 한다. 밝아진 면이 태양을 향하므로 지구는 달빛의 영향을 받지 않는다. 조금 지나면 달은 속이 빈 반원처럼 보이고, 점차 차올라 첫 사분기의 끝 무렵에는 그 전체가 밝아진다. 두 번째 사분기에는 태양의 정확히 반대편, 곧 정점에 있게 되며, 그때가 만월이다. 이후 계속 돌면서 지구에서 보이는 밝은 부분은 더 가려지고, 다시 지구와 태양 사이의 원래 상태, 곧 컨정션으로 돌아오면 그 빛은 다시 우리에게서 숨겨진다. 용어: 컨정션

혜성도 우리가 아는 한에서는 행성처럼 단단하고 어두운 천체로 생각된다. 태양 주위를 타원 궤도로 돌며 행성들의 궤도를 가로지르는 일도 드물지 않다. 뉴턴은 혜성들이 구불구불한 방향으로 나아간다는 점에서, 모습을 감출 때에는 목성의 궤도보다 훨씬 먼 곳으로 가고, 태양에 가장 가까운 궤도 지점으로 내려올 때에는 자주 화성과 그 안쪽 행성들의 궤도 안을 지난다고 추측했다. 그는 1680년에 나타난 혜성이 태양에 가장 가까워졌을 때 붉게 달군 쇠보다 2천 배 더 뜨거웠으며, 이 열을 525년 뒤 다시 나타날 때까지 간직할 수밖에 없다고 추산했다.

아시아의 산지, 특히 인도와 그 뒤에는 에티오피아의 목자들은 생업의 성격상 밤에 자신들의 유일한 덮개인 하늘 외에는 바라볼 대상이 거의 없었다. 그들은 별이 빛나는 창공을 여러 무리 또는 별자리로 나누었다. 각 별자리는 상상이 이끄는 대로 땅 위의 생물이나 무생물 어떤 대상을 나타냈다.

이렇게 하늘은 비유적으로 세 부분으로 나뉘었다. 첫째는 동물을 뜻하는 조온에서 이름을 얻은 황도대로, 행성과 지구의 위성인 달의 궤도를 품는 큰 원이다. 그 중심에는 황도가 있어 이를 남북으로 나누며, 북쪽에는 스물한 별자리, 남쪽에는 열다섯 별자리가 놓여 있다. 점성가들의 관측은 이들 가운데 황도의 양쪽에 여섯씩 있는 열두 별자리로 한정된다. 용어: 별자리

기존 도판·표의 문자 보완

북쪽과 남쪽 별자리

북쪽 무리: 양자리 — 숫양; 황소자리 — 황소; 쌍둥이자리 — 쌍둥이; 게자리 — 게; 사자자리 — 사자; 처녀자리 — 처녀. 용어: 사인

남쪽 무리: 천칭자리 — 저울; 전갈자리 — 전갈; 사수자리 — 궁수; 염소자리 — 뿔 달린 염소; 물병자리 — 물을 나르는 사람; 물고기자리 — 물고기들. 용어: 사인

위에 표시한 열두 사인은 한 해의 열두 달에 대응한다. 점성술은 각각의 계절에 동물계의 몇몇 자연법칙을 이끄는 힘을 이들에게 부여했다. 태양이 양자리 사인에 들어가면 어린 양들이 어미를 따르고, 황소자리에 보이면 암소들이 새끼를 낳으며, 옛날에 두 마리 새끼 염소로 나타냈던 쌍둥이자리에 있으면 염소들이 새끼를 낳는다. 용어: 황소자리 용어: 쌍둥이자리

넷째 사인인 게자리는 옆으로 또는 뒤로 기어가는 갑각류를 나타낸다. 북쪽의 하지점, 곧 태양이 북쪽에서 남쪽으로 되돌아가는 황도의 북쪽에 놓여 우리에게 낮이 가장 긴 때를 보여 준다. 태양이 가장 큰 북적위를 지난 뒤에는 낮이 점차 짧아지기 때문이다. 맹렬하고 사나운 동물인 사자는 태양이 이 사인에 들어갈 때 회귀선 부근의 태양이 내는 극심한 열을 나타낸다. 용어: 게자리

소녀 또는 처녀를 뜻하는 처녀자리는 태양이 이 사인에 들어갈 때 일어나는 추수의 접근, 곧 곡식이 익는 일을 나타낸다. 예전에는 여자 추수꾼의 옷을 입고 곡식 이삭을 움켜쥔 소녀로 그렸다. 저울을 뜻하는 천칭자리와 전갈자리는 열매와 질병이 풍성한 가을을 나타낸다고 여겨진다. 전자는 익은 열매와 덜 익은 열매를 풍부하게 내어 질병의 원인을 제공한다. 후자는 가장 독이 강한 동물 가운데 하나로 그려져, 닥쳐올 해악의 징조인 파괴적인 집게를 뻗고 그 해악이 이루어진 것을 기뻐하는 듯 꼬리를 흔든다. 이는 가을 후반과 그 뒤에 오는 해로운 계절을 뜻한다. 용어: 처녀자리 용어: 천칭자리 용어: 전갈자리

궁수인 사수자리는 사냥꾼, 옛날의 궁수가 사냥감을 찾아 나서는 낙엽의 시기를 나타낸다. 이 별자리는 예전에 화살과 곤봉을 든 사냥꾼으로 표시했다. 뿔 달린 염소인 염소자리는 태양이 가장 남쪽에 이르는 남쪽 동지점의 표지이며, 태양이 황도의 북쪽으로 올라가는 일을 나타내기에 아름답게 들어맞는다. 이 동물의 잘 알려진 특성은 기어오르거나 산비탈을 오르면서 풀을 뜯는 것이기 때문이다. 용어: 사수자리

비와 전반적인 습기를 동반하는 겨울은 남쪽 별자리인 물병자리가 나타낸다. 이 사인은 예전에 항아리에서 물을 쏟는 사람의 모습으로 표현했다. 물고기자리는 처음에 끈으로 이어진 잡힌 물고기 두 마리로 나타냈다. 그 사인의 가르침은 이렇다. “혹독한 계절은 지나갔다. 가축 떼가 아직 제 몫을 내주지 않더라도 바다와 강은 그대에게 열려 있으며, 그곳의 생물들은 그대의 손안에 있다.” 용어: 물고기자리

북쪽 사인들과 남쪽 사인들은 각각의 순서에서 서로 마주 본다. 양자리와 천칭자리, 황소자리와 전갈자리, 쌍둥이자리와 사수자리 등이 그렇다. 이것은 대단히 중요한 관계이며, 출생이나 다른 중요한 사건의 호로스코프인 천체도를 작성하는 점성가는 이를 완전히 알아야 한다. 이제 황도대의 사인들이 놓인 순서대로 그 의미를 설명하며 이 장을 마무리하겠다.

양자리는 고대인들이 화성의 도미사일이자 태양의 익절테이션이라고 불렀다. 황도대의 첫 북쪽 사인으로, 건조하고 남성적이며 불의 성질을 지니고 동쪽에 속하며 담즙질이고 격렬하다. 그 영향을 받아 태어난 이들은 보통보다 큰 키, 마르지만 강한 체격, 긴 목과 이목구비, 유난히 빛나고 날카로운 눈, 검은 눈썹, 모래빛 또는 당근빛 머리카락, 누르스름하거나 담즙질의 안색을 갖게 된다. 대체적인 성향은 격렬하고 성급하며 절제하지 못한다. 용어: 익절테이션 용어: 도미사일 용어: 양자리

더 유리한 행성들의 애스펙트가 균형을 잡아 주지 않으면, 이 사인 아래의 출생은 특히 신중함이 크게 부족하고 두려움은 더욱 부족함을 나타낸다. 수성이나 달이 그런 행성들에 유리하게 나타나면 그들이 가리키는 운명에 분명한 이로운 영향을 준다. 반대로 그 위치가 불리하면 더 해로운 행성 징후들의 나쁜 영향을 크게 더한다.

양자리는 머리와 얼굴을 다스린다. 그 질병은 천연두·홍역·발진·백선과 같은 발열성 발진 질환 또는 뇌와 신경계에 더 직접적인 영향을 주는 질환이다. 각 사인은 지구의 특정 지역들을 신체적·정치적·도덕적으로 다스린다. 특히 양자리의 지배 아래 있는 곳은 영국·프랑스·독일·스위스·시리아·팔레스타인·나폴리·카푸아·안코나·베로나·피렌체·사라고사·마르세유·부르고뉴 등이다. 호라리 질문, 곧 그 시각의 물음에서 양자리는 도둑의 은신처와 일반적으로 알려지지 않았거나 사람들이 자주 찾지 않는 장소를 나타낸다.

황소자리는 하늘의 둘째 집이며 남쪽 사인이다. 사랑의 여신인 금성의 도미사일 또는 별자리이고, 야간에 속하며 차갑고 흑담즙질이다. 이를 거스르는 행성의 영향이 없다면, 이 별자리의 지배 아래 태어난 이들은 대체로 두드러지게 건장하고 운동에 알맞은 체격, 넓은 이마, 두꺼운 입술, 검고 곱슬거리는 머리카락, 짧은 목을 갖는다. 둔하고 무감각하며 쉽게 성내지 않지만, 일단 격해지면 난폭하고 잔인하며 악의적이다. 용어: 황소자리

황소자리는 목과 목구멍을 다스린다. 그 질병은 멜랑콜리아, 소모성 질환에 걸리는 경향, 연주창, 크루프, 목의 혹이나 발진이다. 그 지리적 지배는 아일랜드·러시아 일부·폴란드·네덜란드·페르시아·소아시아·라이프치히·파르마·프랑켄·비티니아 등에 미친다. 일반적으로 불운한 사인으로 여겨진다.

쌍둥이자리는 하늘의 셋째 집으로, 뜨겁고 습하며 다혈질이고 남성적이며 주간과 서쪽에 속하는 사인 또는 별자리다. 그 영향은 크고 곧은 키, 혈색 좋은 안색, 재빠르고 날카로운 짙은 개암빛 눈, 짙은 갈색 머리카락, 영리하고 활기찬 표정과 끊임없는 움직임을 나타낸다. 황도대의 다른 어떤 사인보다도 지성과 창의력과 재능이 뛰어난 사람을 낳는다. 팔과 어깨를 다스린다. 용어: 쌍둥이자리

이 사인에 속하는 질병은 특히 흉성들의 영향을 받을 때의 두통·뇌열·담즙성 질환·정신착란의 발작이다. 골절과 타박상, 높은 곳에서 떨어지는 일도 나타낸다. 불모의 사인으로 여겨진다. 잉글랜드 남서부·아메리카·플랑드르·롬바르디아·사르데냐·아르메니아·하이집트·런던·베르사유·코르도바·뉘른베르크가 그 지리적 지배 범위 안에 있다. 용어: 흉성

게자리는 하지의 사인이며, 특히 다산적이지만 차갑다. 물의 성질을 지니고 야간과 북쪽에 속하며 움직이고 약하며 말이 없다. 황도대의 다른 어떤 사인보다도 다산적이다. 이 별자리는 달의 도미사일이자 목성의 익절테이션이다. 희고 창백한 안색, 둥근 이목구비, 회색 또는 부드러운 푸른 눈, 약한 목소리, 큰 상체, 가는 팔과 여성적인 체질을 낳는다. 용어: 게자리

가슴과 위 주변 전체가 특히 그 영향 아래 있다. 게자리에 속하는 질병은 천식·숨참·흉막염·기침·소모성 질환·식욕 감퇴·암·수종 등이다. 흉성들이 그것에 대해 앵귤러에 있으면 정신착란의 우려가 크다. 스코틀랜드·네덜란드·제일란트·부르고뉴·아프리카·알제·튀니스·트리폴리·콘스탄티노플·암스테르담·카디스·베네치아·제노바·뉴욕 등을 다스린다. 고대인들은 이 별자리를 불운하다고 불렀지만, 그 영향 아래의 출생도 성격은 호로스코프의 주요 배치들이 결정해야 한다.

사자자리는 북쪽과 주간에 속하고 격렬하며, 상승 시간이 길고 강하며 동쪽에 속하는 남성적 사인이다. 태양의 도미사일이며, 그 영향 아래 태어난 이들에게 큰 몸과 넓은 어깨, 엄한 얼굴, 크고 풍성한 눈, 짙은 노란빛 또는 붉은빛 머리카락, 강하지만 음악적이지 않은 목소리, 타원형의 붉은 얼굴, 높고 단호하며 굽히지 않는 기질을 준다. 그러나 특정한 상황에서는 그 기질이 예의 바르고 관대하며 거리낌 없는 것으로 나타나기도 한다. 사인의 뒤쪽 부분은 더 약한 몸과 더 밝은 머리카락을 낳는다고 한다. 용어: 사자자리

사자자리는 심장과 등을 다스린다. 그 질병은 등과 갈비뼈 부근의 통증, 실신·발열·경련·천연두·홍역·황달 및 염증 일반이다. 완전히 불모이다. 그 지배 아래 있는 지리적 장소들은 이탈리아·보헤미아·프랑스·시칠리아·로마·브리스틀·배스·톤턴·잉글랜드 서부·라벤나·필라델피아 등이다. 사자자리는 대체로 행운의 사인으로 평가된다.

처녀자리는 황도대의 절반에 이르는 하늘의 여섯째 집이며 수성의 도미사일이다. 불모이고 차갑고 건조하며 야간에 속하고 흑담즙질이며 인간형이고 명령하는 성격의 사인이다. 이 별자리의 지배 아래 출생도가 놓인 이들은 중간 키에, 잘생긴 경우가 드물고, 마르지만 다부지며, 짙고 붉은 안색과 짙은 갈색 또는 검은 머리카락을 갖는다. 목소리는 작지만 가성이며, 아주 재주가 좋고 검약하며 경제적이다. 용어: 처녀자리

인체에서는 복부·장·비장·횡격막을 다스린다. 그 질병, 곧 거기서 비롯되는 질병들은 멜랑콜리아·이질·일리아크 패션과 장관의 온갖 장애다. 지리적 지배는 유럽과 아시아의 튀르키예·그리스·메소포타미아·예루살렘·크로아티아·툴루즈·파리·리옹·파도바 등에 미친다. 다른 강력한 애스펙트가 없다면 이 별자리는 보통 불운하다고 여겨진다.

천칭자리는 뜨겁고 다혈질이며 습하고 공기의 성질을 지니며 분점에 속하고 움직이며 복종하는 사인이다. 유럽의 클리마들에서는 상승 시간이 길고, 하늘의 일곱째 집에 있으며 금성의 도미사일이자 토성의 익절테이션이다. 이 사인 아래 태어난 이들은 보통 키가 크고 균형이 잘 잡혀 있으며 우아한 몸과 둥근 얼굴을 갖는다. 젊을 때는 혈색이 좋지만 나이가 들면 아름다움과는 거리가 멀다. 눈은 보통 푸르고 머리카락은 적갈색이다. 용어: 천칭자리

달과 수성이 이로운 애스펙트를 맺으면 성향이 좋고, 그렇지 않으면 좋지 않다. 이 두 행성이 목성·토성·화성과 스퀘어를 맺으면, 천칭자리의 영향은 남성이든 여성이든 출생자의 품성을 지키기에 충분하지 않다. 그런 행성 배치에서는 그 사람이 부정직하고 거짓되며 모든 면에서 덕과 멀어질 것이다. 용어: 스퀘어 용어: 출생자

천칭자리는 다산적이라고 생각되며 신장과 허리, 몸의 그 부위 안팎을 모두 다스린다. 쇠약·허약·매독과 타베스, 또는 기생충이 주요 질병이다. 오스트리아·알자스·포르투갈·인도·에티오피아·리스본·빈·프랑크푸르트·안트베르펜·찰스턴 등을 다스린다. 고대인들은 이를 행운의 사인으로 여겼다.

전갈자리는 황도대에서 가장 해롭고 불운한 사인들 가운데 하나이며, 하늘의 여덟째 집에 있는 화성의 도미사일이다. 차갑고 습하며 물의 성질을 지니고 여성적이며 야간에 속하고 고정되어 있으며 다산적이고 상승 시간이 길다. 그 영향 아래 태어난 이들은 강하고 건장하며 살집이 있고, 짙은 곱슬머리와 검은 눈, 중간 키, 거무스름한 안색을 갖추며, 거칠고 움직임이 활발하다. 대개 태도가 내성적이며, 말을 하기 전에 생각하고 망설인다. 용어: 전갈자리

이 사인은 생식기관을 다스린다. 그 질병은 루에스·매독·온갖 악성 및 은밀한 질환·누공·탈장·요도와 장관의 막힘이다. 다른 행성들의 해로운 애스펙트에 손상되면 독이나 과도한 취기로 인한 큰 위험을 나타낸다. 속임수·사기·위선은 이 사인의 독특하면서도 일반적인 특징이다. 지리적으로 유대·마우레타니아·노르웨이·상바이에른·바르바리·모로코·오데르강변의 프랑크푸르트 등을 다스린다. 고대인들은 전갈자리를 불운하다고 여겼으며, 그럴 만도 했다.

사수자리는 하늘의 아홉째 집에 있으며 목성의 기쁨이자 도미사일이다. 불의 성질을 지니고 건조하며 남성적이고 주간에 속하며 변동적이고 남쪽 사인이다. 그 유리한 영향 아래 태어난 이들은 균형 잡힌 몸, 크거나 보통보다 큰 키, 붉은 안색, 쾌활한 얼굴, 밤색 머리카락을 갖는다. 보통 명랑한 사람이라 불리는 이들 가운데 있으며, 활발하고 겁이 없고 관대하며 친절하다. 이 사인은 다산을 뜻하며 넓적다리와 천골을 다스린다. 흔한 질병은 통풍·류머티즘·발열·추락과 뼈가 부러지는 경향이다. 아라비아 펠릭스·스페인·헝가리·모라비아·쾰른·아비뇽·부더 등을 다스린다. 사수자리는 행운의 사인이다. 용어: 사수자리

뿔 달린 염소인 염소자리는 하늘의 열째 집에 있는 토성의 도미사일이자 화성의 익절테이션이다. 차갑고 흙의 성질을 지니며 불모이고 야간에 속하며 복종하고 움직이며 변동적이고 남쪽 사인이다. 정당한 주인은 모든 행성 가운데 가장 해롭고 악의적이며 출생도에서 가장 파괴적인 존재라고 한다. 아무리 강력한 행성의 애스펙트라도 그 영향을 돌려놓을 수 없다. 용어: 염소자리

염소자리의 영향 아래 태어난 이들은 보통 건조하고 힘줄이 드러나는 체격, 마르고 긴 얼굴, 검은 수염, 긴 목, 좁은 턱과 가슴, 약한 무릎을 갖는다. 성향은 교활하고 치밀하며 절약하고, 우울에 시달리며 무서운 꿈을 꾸기 쉽다. 염소자리는 손과 무릎을 다스린다. 그 질병은 염좌·탈구·사지 골절·히스테리·피부 발진·오한·가슴과 폐의 장애 등이다. 이 별자리의 힘 아래 있는 지구의 지리적 구역들은 인도·마케도니아·그리스·멕시코·작센·메클렌부르크·브란덴부르크·옥스퍼드다. 고대인들은 염소자리를 불운한 사인들로 분류했다.

물병자리는 물을 나르는 이로, 토성의 도미사일이며 하늘의 열한째 집에 있다. 다혈질이며 공기의 성질을 지니고 뜨겁고 습하며 남성적이고 주간과 서쪽에 속하며 복종하는 인간형 사인이다. 다산적인 경향이 있으며, 튼튼하고 건장하고 강하며 건강한 중간 체격의 사람을 낳는다. 안색은 섬세하고 맑지만 창백하지 않으며, 머리카락은 모래빛 또는 짙은 아마빛이고 눈은 개암빛이다. 성향은 대체로 정직하다. 용어: 물병자리

인체에서는 다리와 발목을 다스린다. 그 질병은 절름거림·사지 골절·통풍·류머티즘 등이다. 지리적으로 아라비아 페트라이아·타타르 지역·러시아·덴마크·스웨덴 남부·베스트팔렌·함부르크·브레멘을 지배한다. 물병자리는 행운의 사인으로 여겨진다.

물고기자리는 하늘의 집들에 있는 황도대 사인들 가운데 열두째이자 마지막이며, 목성의 도미사일이자 금성의 익절테이션이다. 발과 발가락을 다스린다. 습하고 차갑고 물의 성질을 지니며 야간에 속하고 여성적이고 병약하며 남쪽에 속하고 복종하는 사인이다. 사람에게서는 키가 작고 창백하며 살집이 있고, 구부정하고 다부지며 어깨가 넓고 갈색 머리카락을 가진 사람을 낳는다. 그 질병은 발의 질환들과 차고 습한 병증들이다. 다산적이고 무성한 사인이지만 불운하다고 여겨진다. 용어: 물고기자리

우리는 이제 일차 행성들이 돌면서 언제나 그중 하나에 놓이게 되는 열두 하늘의 별자리를 설명했다. 다음으로 행성들의 영향을 간단히 설명하겠다.

앞서 말했듯이 토성이 인간의 운세를 향한 애스펙트에서 해롭다면, 허셸 또는 천왕성은 특히 불운하다. 출생도를 작성할 때 다른 행성들과 어포지션을 이루거나 상호 작용하게 되면, 불운한 만큼 해롭기도 하다. 토성과 수성의 해로운 영향을 합쳐도 이 먼 행성의 영향에 거의 미치지 못한다. 용어: 어포지션

바이런이 같은 이름의 시에서 만프레드를 묘사한 대목은 출생 시각에 허셸이 미치는 특이한 영향을 잘 보여 주는 듯하다.

그는 고귀한 존재가 되었어야 했다.
그에게는 모든 힘이 있다. 지혜롭게 섞였더라면
영광스러운 요소들로 훌륭한 몸을 이루었을 힘이.
그러나 지금 있는 것은
두려운 혼돈, 빛과 어둠,
정신과 흙먼지, 격정과 순수한 생각들이
끝도 질서도 없이 뒤섞여 다투며,
모두 잠들어 있거나 파괴적인 상태다.

이 별자리의 영향에 속하는 덕과 악덕은 똑같이 강하고 두드러진다. 허셸이 나타내는 신체적·정신적 요소들을 지닌 이들은 기이하고 설명하기 어려우며 별나고 독창적이고 낭만적이며 안정되지 못한다. 그런 요소를 지니지 않은 이들이 그들을 대신 나타내거나 흉내 낼 수 없다. 자기 궤도의 태양처럼 그들은 홀로 있으며 다가갈 수 없다.

허셸과 토성이 악을 낳는 데 강한 만큼, 목성은 선을 낳는 데 강하다. 그 본성의 제약받지 않는 요소들은 자유·자신감·관대함·자애·자선·두루 미치는 호의·품성의 존엄함과 성향의 고귀함이다. 그는 모든 점에서 더 해로운 행성들과 반대다. 그 직접적인 영향 아래 태어나는 것은 이집트의 재앙들 가운데 있는 고센 땅처럼, 인간들의 전반적인 오염과 범죄와 고통에서 보호받는 것이다. 목성의 지배 아래 태어난 이들은 인간 사회에서 가장 유용하고 행복한 구성원이 되어, 사랑하면서 거의 모두에게 사랑받는다. 용어: 목성

화성의 모습이 나타내는 불같은 분노는 인간에게 미치는 그 영향을 보여 준다. 출생 시각에 화성의 지배를 받은 이들은 온갖 다툼과 해악에 뛰어들려는 억제할 수 없는 욕망을 지닌다. 굽히지 않고 사악하며 거칠고 야만적이다. “그들의 진노가 지닌 쓰라림은 잔혹하다.” 그들은 모두의 경의와 복종을 요구한다. 도둑·노상강도·살인자들이 이 행성에 속한다. 용어: 화성

주변 행성들의 해로운 애스펙트가 맞서지 않을 때 태양이 출생도에 미치는 도덕적·신체적 영향은 가장 높은 차원의 성향을 나타낸다. 고귀하고 도량이 크며 자부심 높고 고양되어 있지만 인간적이다. 참된 친구이자 지극히 관대한 적으로, 우연히 얻은 유리한 조건을 적에게 이용하는 것을 경멸한다. 대개 말은 적지만 당당하고 화려하며, 온갖 옷과 장신구와 장식, 특히 값비싼 보석과 찬란한 의상을 좋아한다. 용어: 태양

태양이 나쁜 애스펙트를 받으면 그 영향 아래 태어난 출생자는 거만하면서도 굴종적이고, 폭군이면서 아첨꾼이며, 이런 품성에 속하는 온갖 나쁜 자질을 갖게 될 것이다. 이 행성이 나타내는 본성은 출생 시점에 황도대의 어디에 있는지에 따라 크게 달라진다. 물의 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에서는 양자리·사자자리·사수자리, 심지어 천칭자리나 쌍둥이자리에 있을 때보다 헤아릴 수 없이 덜 행운을 준다.

고대인들은 태양이 심장·등·동맥·남자의 오른눈·여자의 왼눈을 다스린다고 말한다. 그 질병은 실신·심계항진·정신의 혼란·입과 목구멍의 장애 등이다.

태양 다음 순서인 금성은 고대 시인들이 부드러운 정념들, 특히 사랑의 친구이자 후원자로 의인화하여 영예를 준 유일한 행성이다. 고대는 금성을 가장 길한 별들 가운데 두었으며, 현대 점성술도 이 뛰어난 지위가 정당함을 확인했다. 이 행성이 높은 앵글들에 있을 때 운 좋게 태어난 사람들은 예나 지금이나 그 시대의 세련된 문화나 학문적 기예에서 뛰어난 것으로 알려져 있다. 용어: 금성

자기 시대와 나라에서 가장 세련된 인물이었던 영국의 조지 4세는 금성이 지평선, 곧 동쪽 앵글에 떠오를 때 태어났다. 어떤 점성가들은 이곳을 생명의 하우스라 부르며, 태도를 나타내는 첫째 표지로 여긴다. 출생 시점에 금성의 디그니티가 좋거나 좋은 애스펙트를 맺으면, 두 표현은 실제로 동의어인데, 기질은 조용하고 평온하며 호감이 가고 다정하며 명랑하고 쾌활하다. 태도와 몸짓은 유난히 우아하고, 출생자들은 음악·그림과 교양 기예 전반을 즐긴다.

그러나 금성의 애스펙트가 나쁘면 그 직접적인 지배 아래 태어난 이들은 모든 덕과 반대로 음탕하고 방탕하며 호색적일 것이다. 금성은 신장·척추·생식계·목·목구멍·가슴을 다스린다고 한다. 그 질병은 등과 허리 및 앞서 말한 신체 부위의 질환, 그리고 사치와 도덕 원칙의 포기에서 생기는 질환이다. 금성은 토성을 제외한 모든 행성과 감응을 통해 우호적이다.

모든 일차 행성 가운데 가장 작은 수성은 천체 궤도에서 가장 빨리 돈다. 태양에 너무 가까워 대체로 그 더 강한 광채에 가려지므로 아침 해뜨기 전과 저녁 해진 뒤 잠깐 동안만 알아볼 수 있다. 고대인들은 태양을 향해 빠르게 올라간다는 이유로 수성을 신들의 빠른 사자라고 불렀다.

동료 가운데 가장 작은 이 행성을 고대인들은 마치 점성술의 진실성을 증명하려는 듯, 이 학문의 판단 부문에서 눈에 띄는 자리를 차지하게 했다. 그들에 따르면 수성은 지적 능력과 추론 능력을 다스린다. 상상이나 변덕이 점성술의 기초였다면 거의 보이지도 않는 이 행성을 정신 능력의 으뜸 통치자로 삼지는 않았을 것이다. 틀림없이 더 장엄하고 눈에 잘 띄는 행성에 그 영예로운 지위를 주었을 것이다. 용어: 수성

『19세기의 점성가』에 출생도가 기록된 놀라운 암산가 조지 비두는 수성의 길한 영향 아래 태어났다. 그의 호로스코프는 수성의 도미사일인 쌍둥이자리이며, 그 안의 수성은 황도대에서 달과 패러렐을 이룬다. 이것은 고대인들의 이론이 옳음을 입증한다. 그러나 수성이 나쁜 애스펙트를 받으면 그 정당한 목적이 왜곡되고, 원칙이 없으며 거짓과 절도를 일으키는 사람이 해로운 행성 위치의 자연스러운 결과가 된다.

수성은 뇌·혀·손·발을 다스린다고 한다. 그 질병은 광기·졸중·현기증 또는 어지럼증·말더듬·기침·통풍 또는 류머티즘이다. 이 행성의 적은 화성·태양·달이며, 친구는 목성·금성·토성이다.

달은 지구에 딸린 위성 또는 하위 행성으로, 태양에서 받은 광선을 반사하여 지구 저녁빛의 주된 근원이 된다. 차갑고 물의 성질을 지니며 습하고 점액질인 행성이다. 점성술에서 사람과 세상일에 미치는 영향은 길성 또는 흉성과 어떤 애스펙트를 이루느냐에 따라 매우 달라진다. 용어: 길성 용어: 달

출생도에서 얽매이지 않은 상태의 달은 평생 이어지는 성공과 계속되는 행운의 전령이다. 충실한 체격, 창백하고 흰 안색, 둥근 얼굴, 회색 눈, 짧은 팔, 두꺼운 손과 발, 살집 있고 점액질인 몸을 낳는다. 해로운 태양의 영향에 손상되면 시력이 약해지고 눈에 결함이 생긴다. 목성과 결합하면 매우 행운을 주며, 뇌·위·장 등을 다스린다고 한다. 그 질병은 류머티즘·소모성 질환·마비·산통·졸중·현기증·정신착란·연주창·천연두·수종이다. 달의 적은 토성과 금성, 친구는 태양·목성·수성이라고 한다.

행성들과 하늘의 집 또는 황도대의 사인들 사이의 자연적·점성술적 연결, 그리고 여러 하늘의 집들이 내는 점성술적 효과는 너무도 긴밀하다. 그러므로 이 결합을 이루는 요소들과 거기서 생기는 한정된 효과 전체를 한눈에 보여 주기 위해, 처음 계획했던 것보다 이 장의 설명을 더 이어가겠다.

제1하우스, 곧 생명의 하우스는 동쪽 앵글과 지평선의 지점들로, 새벽에 태양이 처음 떠오를 때 지평선과 같은 높이에 있는 선, 또는 가상의 선에 닿는다. 이 하우스 안에 놓인 별들과 행성들은 그것이 호로스코프를 이루는 개인의 앞으로의 삶과 운명에 매우 강력한 영향을 미친다. 이 안의 토성이나 화성은 어김없이 질병과 사고를 나타낸다. 같은 위치의 목성과 금성은 자유와 행운과 지속적인 성공을 보장한다. 이 하우스는 남성적이며 양자리처럼 머리와 얼굴을 다스린다. 용어: 하우스 용어: 흉성

어센던트에서 순서상 둘째인 제2하우스는 재산의 하우스다. 집·토지·금으로 이루어진 금전적 운세, 사업의 이익과 손실, 가난과 불운, 그리고 차트의 대상이 되는 사람의 금과 은 또는 세상의 광대한 부에 관련된 모든 것을 나타낸다. 용어: 하우스

제3하우스는 친족 관계와 친구, 편지·소식·소문의 하우스다. 초기 점성가들은 어느 사인 아래 태어났든 호로스코프를 요청한 사람의 친족들과 그들에게 속하는 좋거나 나쁜 운명에 관해 이 하우스에서 판단을 내렸다. 해롭거나 불운한 별들이 운행 중 황도대의 이 부분에 놓이면 반드시 나쁜 결과가 따른다. 토성이 있으면 형제들 사이에 미움이 생긴다. 허셸이 같은 하늘의 위치에 있으면 출생자가 한곳에서 오래 쉬거나 친족들과 알맞고 상호적인 애정을 나누는 일을 결코 허락하지 않는다. 화성이 나쁜 애스펙트를 맺으며 제3하우스에 있으면 그 하우스에 관련된 모든 악의 악마적 주재자가 된다.

태양이 자정에 그 선에 닿는 하늘 아래쪽 앵글은 천구의 다른 어느 앵글보다도 영향이 약하며 제4하우스라고 한다. 이 하우스는 아이들의 은밀한 적들에 영향을 주는 모든 질문에 특별한 영향을 미친다. 게자리 사인이 이를 나타낸다.

제5하우스는 여러 사건을 넓게 다스린다. 질문자 또는 출생자의 자녀들에 관한 점성술 판단은 이 별자리에서 끌어낸다. 또한 여성들의 운명과 아버지들의 부동산 및 동산에 더 직접적인 영향을 미치는 하우스다. 도박·극장·연회 등이 관련된 모든 질문은 이 하우스에서 답한다. 군주들의 죽음과 종교인들의 여행 등도 나타낸다. 제5하우스는 남성적이며 위·간·심장·옆구리·등을 다스린다.

제6하우스는 해로운 모습을 띠며 질병과 숨은 적을 예고한다. 처녀자리와 같은 여성적 하우스다.

제7하우스는 태양이 지는 지평선의 지점이며 점성술에서 중요한 사건들을 나타낸다. 결혼과 부부의 행복을 가장 강하게 다스리기 때문이다. 흉성인 토성이나 화성이 목성의 정당한 거처인 이 하우스를 차지하고 금성의 부드러운 광선이 이에 맞서지 않으면, 출생자는 틀림없이 결혼 생활에서 불운하고 끊임없는 소란과 어려움을 겪을 것이다. 사랑·결투·전쟁에 답하는 신탁이며, 도둑의 외모와 생업을 묘사한다. 천칭자리와 같은 남성적 별자리다.

제8하우스는 점성술적 의미에서 중요하다. 유언·유산·적수·친구·인생의 성공에 관한 물음은 이 하우스에서 답한다. 목성이나 금성이 이 별자리에 있으면 출생자는 폭력적인 죽음을 맞을 수 없다. 전갈자리와 같은 여성적 하우스다.

종교·학문·학습·책·여행에 관한 질문은 제9하우스에서 답한다. 특히 교회와 성직자, 꿈과 환영에 속한다. 사수자리와 같은 남성적 하우스다.

제10하우스는 태양이 중천에 이르는 하늘의 지점으로 명예·평판·권위·승진·생업을 나타낸다. 목성·금성·태양이 이 하우스에 있으면 삶에서 크게 두각을 드러낸다. 반면 어둡고 해로운 토성이 같은 곳에 있으면서 더 자애로운 별들이 맞서지 않으면 불명예와 파멸을 예고한다.

웰링턴 공작은 제10하우스에 있는 목성의 이로운 영향 아래 태어났다. 반면 예나와 아우스터리츠의 정복자이자 뒤에 세인트헬레나의 유배자가 된 나폴레옹은 같은 하우스에 있는 토성의 해로운 영향 아래 태어났다. 점성술 예측의 정확성을 보여 주는 찬란한 예들이다! 제10하우스는 염소자리와 같은 여성적 하우스다.

제11하우스의 중요한 점성술적 영향에 관해서는 고대와 현대의 점성가들이 놀라울 만큼 의견을 같이한다. 친구·소원·희망·아첨꾼·총애받는 이들·욕망에 관한 모든 물음은 이 하우스에서 답한다. 호라리 점성술에서 이 별자리에 흉성들이 몰려 있으면 질문자는 자기가 물은 대상에 관해 심한 실망을 겪을 것이다. 물병자리와 같은 남성적 하우스다.

설명할 마지막 하우스는 제12하우스다. 이 별자리는 특히 은밀한 적·불안·고통·감금, 그리고 육신이 물려받는 모든 불행의 하우스다. 호라리 점성술에서는 슬픔·끊임없는 박해·자살·암살·시기를 나타낸다. 물고기자리와 같은 여성적 하우스다.

이제 일반 독자에게 충분할 만큼 이 학문의 기초 원리, 황도대의 사인들, 일차 행성들과 하늘의 하우스들, 그리고 인간의 일과 운세에 미치는 각각의 영향과 결합된 영향을 설명했다. 다음 장에서는 손금술, 곧 손의 여러 선을 통해 현재와 미래의 사건을 예측하는 학문을 다룰 것이다.

손금술

손으로 사건을 예측하는 기예

키로맨시라는 말은 손을 뜻하는 ‘키르’와 예측을 뜻하는 ‘만키아’에서 나온 것으로, 손에 있는 특정한 선이나 표지를 통해 사건과 상황을 예측하는 점성술의 한 분야이다.

손은 점성술적으로 손바닥, 오목한 부분, 손가락이라는 세 주요 부분으로 나뉜다. 이 구분은 다시 특별한 선과 표지와 돌출부에 따라 세분된다. 그것들은 토성·목성·화성·태양·금성·수성·달이라는 일곱 행성과, 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리라는 황도대의 열두 사인의 영향을 받는다. 함께 실은 도해가 이를 보여 준다.

각 손가락의 뿌리에는 언덕 또는 작은 융기라고 부르는 돌출부가 있다. 위 도해에서 첫 번째 언덕은 새끼손가락의 뿌리에 있으며, 수성의 언덕이라고 부르고 그 행성의 직접적인 영향을 받는다고 여긴다.

손금 도해의 글자와 기호 대응

원도해의 읽을 수 있는 표기를 다음과 같이 옮긴다. 원판의 위치와 선은 앞의 도해에 그대로 보존했다.

• Zenith: 천정. 가운데 손가락 끝 위.
• North: 북쪽. 집게손가락 바깥쪽.
• South: 남쪽. 새끼손가락 쪽 손 가장자리.
• of the hand: 손의. 위의 South와 떨어져 같은 바깥 가장자리에 이어지는 글자.
• Nadir: 천저. 소매 아래.
• roote: 뿌리. 엄지를 제외한 네 손가락의 밑부분에 각각 반복된다.
• mount: 언덕. 새끼손가락·약손가락·가운데 손가락·집게손가락 밑에 각각 반복되며, 차례로 수성·태양·토성·목성의 기호가 붙는다.
• Table Line: 테이블선.
• Quadrangle: 사각 구역.
• The Natural Line Supreme: 상위 자연선.
• the lefte angle: 왼쪽 각.
• Line of Life: 생명선.
• Line of the Liver: 간의 선. 마지막 글자의 판독에는 유보가 있다.
• percussion: 타격부. 손의 바깥쪽 가장자리에 붙은 원서 용어이다.
• mount of Venus와 금성 기호(♀): 금성의 언덕.
• Right Angle: 오른쪽 각.
• 아래 왼쪽의 초승달 기호 옆 mount of the …: ‘…의 언덕’. 마지막 낱말은 판독 유보.
• 손목의 Line dividing The wrist …: ‘손목을 나누는 선 …’. 뒤따르는 글자는 판독 유보.

손가락 마디의 기호와 번호는 원판에서 아래와 같이 읽힌다. 각 목록은 손끝에서 뿌리 방향 순서이다.

• 약손가락: 게자리·3, 사자자리·2, 처녀자리·1.
• 가운데 손가락: 염소자리·3, 물병자리·2, 물고기자리·1.
• 집게손가락: 양자리·3, 황소자리·2, 쌍둥이자리·1.
• 새끼손가락: 맨 위 사인 기호는 퇴색하여 판독 유보이며 3은 희미하게 보인다. 가운데는 전갈자리 모양의 기호·2, 아래는 사수자리 모양의 기호·1이다.
• 엄지: 위쪽 2, 아래쪽 1. 이 두 마디에는 읽을 수 있는 사인 이름이 따로 적혀 있지 않다.

손바닥 아래 왼쪽에는 초승달 모양 기호가 있다. 본문은 대응 위치를 달의 언덕이라고 설명하지만, 도해의 불명확한 마지막 낱말을 그것으로 바꿔 쓰지는 않았다. 왼쪽 각 아래의 작은 중앙 구역에는 변형된 모양의 기호가 있으며, 그 정체를 확정하지 않고 원판에 보존한다. 손가락 가장자리의 곡선과 손금 및 소매 장식은 도형 요소로 보존한다.

수성은 특히 이성적·지적 능력을 지배한다. 수성은 재치, 기발함, 발명, 발견, 기예와 학문에서의 솜씨, 그리고 인간 지식의 모든 중요한 분야의 근원이다.

이 언덕의 높이와 비례가 고르면 모든 중요한 일에서 한결같음과 끈기를 뜻한다. 그런 손을 지닌 사람은 감상적인 사랑에 빠지지 않는다. 태도와 행동에는 경박함이 많아도 정절을 엄격히 지키며 학문을 사랑한다.

언덕의 절반에만 길이가 서로 다르고 모양도 같지 않은 곧은 선들이 차 있으면, 그 사람은 성품이 온순하고 삶에서 행운을 누리며 성실하고 거짓말을 일삼지 않는다. 온갖 미신을 싫어하고 어느 미신도 믿지 않지만, 모든 일에서 꾸준히 힘쓰는 태도가 부족하다.

새끼손가락 뿌리에서 시작한 선들이 수성의 언덕 위에서 굽어 있으면, 그 사람은 이웃의 것을 빼앗고 속이려는 성향을 지닌다.

선들이 손의 바깥 부분에서 나와 태양의 언덕 또는 태양선까지 뻗으면, 거짓말을 잘하고 지식이 있는 척만 하는 사람을 나타낸다. 그 선들의 방향이 구불구불하거나 뱀처럼 휘어 있으면 기만적인 성품, 중죄를 저지르려는 욕망, 온갖 사기 수법에 능숙함을 뜻한다.

손을 자세히 살펴보면 어떤 경우에는 특정 구획에 황도대 열두 사인의 머리글자가 보인다. 이것들은 신성한 문자라고 부르며, 어디에 있든 좋거나 나쁜 영향의 표지가 된다. 예를 들어 A, 곧 숫양인 Aries의 첫 글자가 수성의 언덕에 타고나면 학문으로 부를 얻는다는 뜻이다. C, 곧 게인 Cancer의 첫 글자가 같은 위치에 있으면 화학이나 연금술에 대한 지식을 나타낸다.

태양·토성·목성의 언덕

앞의 도해에서 다음으로 설명할 언덕은 약손가락 밑에 있는 태양의 언덕이며, 태양 기호(☉)로 나타낸다.

이 언덕의 윗부분에서 테이블선까지 뻗는 선들이 있고 다른 가로선에 의해 끊기지 않으면, 재치와 대단한 수다스러움을 나타낸다. 그 말솜씨는 결국 부를 얻고 귀족과 그 밖의 높은 지위에 있는 사람들과 관계를 맺게 한다.

그 선들이 굽어 있고 반대 방향으로 가로지르는 다른 선들에 의해 끊기면, 그 소유자의 운명은 궁핍과 가난과 구걸이다. 이 언덕에 있는 십자 표지는 부를 우상처럼 숭배함, 곧 구두쇠의 성향을 뜻한다.

테이블선에서 약손가락의 마디들을 향해 한 줄의 선이 뻗으면 부를 예고한다. 그 선이 끝나는 달 또는 달들에 그 표지를 가진 사람에게 부가 들어온다. 손금술에서 약손가락은 여름의 표지이다. 첫째 또는 가장 아래 마디는 처녀인 처녀자리를 나타내며, 이는 태양이 8월에 처음 들어가는 사인이다. 행운의 선이 첫째 마디에서 끝나면 8월에 유산을 얻는다. 둘째 마디에서 끝나면 그 사인이 사자자리이므로 7월에 얻는다. 맨 위 마디에서 끝나면 게인 게자리가 그 마디에 있으므로 6월에 얻는다.

가운데 손가락 밑에 있는 손의 셋째 언덕은 행성들 가운데 가장 강력하고 사악하며 해로운 토성에게 바쳐져 있다. 이 언덕이 꽉 차고 도톰하며 패인 곳이 없으면, 술책이나 간계가 없는 솔직하고 소박한 성품과 정신적·육체적 능력이 허락하는 한 가정생활의 일에 부지런함을 나타낸다.

가운데 손가락의 아랫마디에서 이 언덕을 가로지르는 선이 나와 두 개의 더 작은 선과 교차하여 이중 십자를 이루면, 감옥과 감금과 쇠사슬에 매인 노예 상태를 나타낸다. 십자가 하나뿐이면 반대의 뜻이다. 테이블선에서 나오는 선이 토성의 언덕을 가로질러 두 구역으로 나누면, 그 소유자는 부를 추구하면서도 언제나 손아귀를 빠져나가는 환영을 쫓을 것이다. 늘 궁핍하고 실제로 부족함을 겪을 것이다.

기혼 여성의 가운데 손가락에서 첫째 마디부터 둘째 마디까지 다섯·여섯·여덟 줄의 선이 올라가면, 딸 없이 잇달아 낳을 아들의 수를 예고한다. 그러나 그 아들들은 가난하고 불운할 것이다. 가운데 손가락 첫째 마디의 별 표지는 그 소유자가 암살당할 것을 뜻한다.

우리는 토성의 영향이 나쁘다고 말했으며 그 사례를 몇 가지 제시한다. 토성의 언덕에 많은 선이 있는 사람들은 자연에게서 물려받은 온갖 불행에 시달린다. 궁핍, 빚 때문에 또는 자신을 거스르는 거짓 증언 때문에 겪는 투옥, 악의가 꾸밀 수 있는 모든 계략이 그것이다. 둘째 마디에서 셋째 마디로 세 줄이 올라가며 그중 두 줄이 올라가는 도중 서로 교차하면, 그 표지는 남녀에게 가정생활과 사회적 관계에서의 불명예를 뜻한다.

집게손가락은 목성에게 바쳐져 있으며 그 직접적인 영향을 받는다. 목성은 토성을 제외한 어떤 행성보다 강력하지만 인간에게 미치는 영향에서는 토성과 반대이다. 삶의 여러 활동에서 얻는 부와 명예와 성공은 목성의 애스펙트에 기인할 수 있다. 목성의 본성은 자유와 관대함, 그리고 존재의 더 고귀한 모든 속성이다.

집게손가락 뿌리에 있는 목성의 언덕에 십자가 있으면 명예와 높은 지위, 결혼을 통한 행운 등을 예고한다. 십자가 하나인 경우와 둘인 경우를 구별해야 한다. 두 경우의 예고는 서로 반대이기 때문이다. 목성의 언덕에 별이 하나 있으면 불명예와 지위의 추락 및 그에 딸린 것들을 뜻하지만, 같은 곳에 별이 둘 있으면 높은 지위와 명예를 뜻한다.

테이블선에서 목성의 언덕으로 나아가 그것을 곧장 가로지르는 선이 있으면 격렬하고 갑작스러운 죽음을 예고한다. 여성의 집게손가락 둘째와 셋째 마디 사이에 두 개 이상의 선이 있고 그 선들이 붉으면, 기발함과 보통보다 더 쾌활한 성품을 나타낸다. 그러나 출산 중 죽을 위험을 어느 정도 겪을 것이다. 서른다섯 살 여성의 집게손가락 둘째 마디에 별이 있으면 부유해지고 높은 지위와 명예를 누리게 됨을 뜻한다.

집게손가락의 처음 두 마디 사이에 목성의 천문 기호와 비슷한 표지가 보이면, 상속을 통한 큰 부와 그 소유자의 만족과 기쁨을 예고한다. 점성술적으로 목성의 적은 하나뿐이며, 그것은 화성이다.

금성과 달의 언덕

앞 도해에서 보듯 금성의 언덕은 손 안쪽, 엄지 아래의 살이 두툼한 부분에 있다. 이 언덕은 사랑의 여왕의 특별한 인도를 받으며 모든 부드러운 정념의 지표이다. 그 영향은 자애롭고, 시와 노래와 음악에 대한 사랑 및 특히 예의 바르고 세련된 태도를 뜻한다.

당대에 가장 세련된 신사였다고 널리 인정받는 잉글랜드의 조지 4세는, 이 언덕이 의미하는 행성인 금성이 지평선 동쪽의 앵글, 곧 생명의 하우스에서 떠오를 때 태어났다.

엄지의 아랫부분에서 집게손가락 방향으로 올라가는 선이 세 개 있으면, 그 소유자에게 행운과 더불어 걱정 없이 만족하고 행복한 성품, 대단한 상냥함, 강한 정념, 우아한 몸가짐, 드높은 상상력 및 본성의 더 아름다운 모든 자질이 있음을 나타낸다.

남녀 누구든 이 언덕에 신성한 문자 D가 새겨져 있으면 꿈을 해석하는 사람이 될 것이다. 다른 이들에게 숨겨진 신비를 직관적으로 알며 진실하고 성실하지만, 한편으로 허영심이 있고 연애의 희롱과 사치를 좋아한다.

금성의 언덕에 보이는 G는 여성에 대한 큰 사랑을 뜻한다. 그것은 때때로 억제할 수 없을 만큼 격렬하여, 제약받지 않고 제약할 수도 없는 방종으로 넘어간다.

도해에서 금성의 언덕 맞은편에 있는 달의 언덕은, 특히 또렷하고 모양이 잘 잡힌 십자가 찍혀 있으면, 삶의 서로 다른 시기에 나타나는 상반된 세 상태를 가리킨다. 첫째는 큰 고난과 가난, 둘째는 풍부한 재물, 셋째는 궁핍과 고통이라는 처음 상태로 돌아감이다.

이 언덕에 B가 있으면 삶에서 행운을 누린다. A가 있으면 질병과 고난에 시달린다. D는 철저한 실무형 인물, E는 안정성의 부족, F는 대단한 여행가를 나타낸다. G는 고귀하고 관대하며 도량이 넓고 여성에게 크게 사랑받는 사람을 나타낸다.

손에 있는 더 두드러진 점성술적 선들과 그 의미에 관한 일반적인 설명 몇 가지로 손금술 장을 마치려 한다. 이 선들은 출생도 계산에 크게 관여하고, 태어난 달과 날, 생존 기간, 인간의 도덕적·지적 자질을 가리킨다.

손의 주요 선과 그 판단

상위 자연선이 달의 언덕 근처에서 끝나고 다른 선과 교차하여 십자를 이루면, 그 사람의 출생이 6월 10일에 일어났음을 뜻한다. 두 선과 교차하면 6월 20일 월요일이다. 화성의 평원에서 끝나면 3월이나 10월의 화요일에 태어났다. 수성의 언덕을 향하면 5월이나 8월의 수요일, 목성을 향하면 11월이나 2월의 목요일, 금성을 향하면 4월이나 9월의 금요일, 토성을 향하면 12월이나 1월의 토요일, 태양을 향하면 7월의 일요일이다.

독자는 위에서 이름 붙인 선으로 출생을 계산할 때 모든 경우에 그 선이 하나 이상의 다른 선과 교차하여 하나 또는 여러 십자를 이루어야 한다는 점을 이해해야 한다.

생명선이 크면 긴 수명과 적은 질병을 뜻한다. 짧고 색이 없으면 그에 상응하는 짧은 수명과 질병과 허약함을 뜻한다. 간의 선을 향해 가지를 뻗으면 명예와 부와 높은 지위를, 여러 작은 선으로 갈라지면 노년의 질병과 가난을 뜻한다. 생명선에 태양의 점성술 기호가 찍혀 있으면 한쪽 또는 양쪽 눈의 실명을 뜻한다. 생명선이 간의 선을 향해 나아가 그것과 각을 이루는 동안 다른 선들과 교차하여 십자를 만들면 위험과 불행과 역병과 죽음을 예상할 수 있다. 중간쯤에서 갈라져 그 한 갈래가 태양의 언덕 방향으로 올라가면 결혼을 통한 명예와 여성의 총애를 나타낸다. 그러나 이 선이 갈라져 금성의 언덕 쪽으로 굽으면 방종과 음행과 간통 및 온갖 종류의 짐승 같은 행실을 나타낸다.

테이블선은 생명선과 마찬가지로 출생 판단을 완성하는 데 필요하다. 크고 선명하면 너그러움과 도량과 긴 수명을 뜻한다. 별이 찍혀 있으면 추방과 투옥과 수치와 비겁함을 뜻한다. 목성의 언덕으로 가지가 뻗으면 성직에서의 승진과 명예와 높은 지위를 뜻한다. 끝부분이 털처럼 갈라져 있으면 불행과 불안과 고통을, 목성의 언덕 가까이에서 끝나면 허영과 거짓말을 뜻한다.

간의 선은 언제나 눈에 보이는 것은 아니다. 있을 경우에는 도해에서 설명한 대로 생명선의 뿌리에서 시작해 자연선으로 나아가고, 그 선 및 생명선과 함께 화성의 평원이라고 부르는 각을 이룬다. 이 선의 방향이 곧으면 그 소유자는 부와 번영을 누릴 것이다. 굽어 있으면 질병으로 얼룩진 짧은 삶을 뜻한다. 끝점에서 두 방향으로 갈라지면 간의 질병, 전반적인 쇠약, 잦은 실신, 격렬한 심계항진을 뜻한다. 그 각들이 생명선을 향해 돌아서면 탐욕과 지적 능력의 부족과 인색한 성품을 나타낸다. 그러나 어느 한쪽 끝에 십자가 보이면 절도와 강도와 죽음이 멀지 않다.

테이블선, 또는 머리의 선은 뇌의 특별한 신경 작용을 받는다. 새끼손가락 뿌리 근처의 손 바깥 부분에서 시작해 집게손가락 아래까지 뻗고 거기에서 끝난다. 이 선이 삼각형의 한 변을 이루고 다른 두 변이 심장의 선과 간의 선이면, 그 결합은 부와 행복, 대단한 기발함, 조용하고 평온한 노년을 뜻한다. 그러나 그 각이 매우 둔하면 나쁜 성품, 질병에서 더디게 회복함, 몸의 전반적 허약함을 뜻한다. 테이블선이 짧으면 그 소유자는 어리석음과 구걸과 거짓말과 이른 죽음에 처할 것이다. 화성의 평원을 향한 각에 별들이 새겨져 있으면 대담함과 용기와 무모함과 민첩함을 나타낸다.

화성의 평원과 달의 언덕에 관해 몇 가지를 말하면 일반 독자에게 손금술에서 손의 징후에 관해 필요한 설명은 다 전하게 될 것이다. 전자는 간의 선·생명선·상위 자연선이 이루는 각 안에 있고, 후자는 간의 선 바깥에 있다.

화성은 호전적인 행성이며, 그 모든 징후는 호전적인 성격을 띠되 선과 별과 그 밖의 모양에 따라 달라진다. 이 평원 안의 선들이 손의 바깥 부분을 향해 뻗으면, 그 사람은 전쟁의 소란 속에서만 안식을 얻고 경보 속에서만 살아갈 수 있음을 나타낸다. 위에서 설명한 평원 안에 십자들이 나타나면, 그 사람은 저항할 수 없이 강제되지는 않더라도 종교의 대의를 위해 싸우려는 성향을 갖게 된다. 자기 신조의 옹호자, 교회의 명예를 위한 편력 기사가 되는 것이다. 평원에 별들이 박혀 있으면 가난과 전쟁으로 인한 불행, 암살의 위험, 숨은 적들과 그와 비슷한 일들이 있을 것이다.

달의 언덕 위 선들이 창백하거나 검은색에 가까우면, 그 사람은 여행이든 계약이든 상업이든 자신이 착수하는 모든 일에서 특히 불운할 것이다. 선들이 반대의 모습을 보이면 모든 일에서 행운을 나타낸다. 언덕이 상당히 둥글게 솟아 있으면 신경계, 특히 뇌가 부분적으로 또는 전적으로 마비되는 질병들, 이를테면 졸중과 마비와 간질을 겪을 것이다. 달의 언덕에 별들이 나타나면 속셈이 있고 배신을 일삼으며 불명예스럽고 신의를 저버리는 성격, 곧 어떤 일에서도 믿어서는 안 될 사람을 뜻한다.

이 책의 지면이 허락한다면 손의 다른 점성술적 의미들도 무수히 제시할 수 있을 것이다. 손은 사실 영혼의 정념을 비추는 거울이다.

새끼손가락, 곧 수성의 손가락 끝이 약손가락의 마지막 마디보다 더 높이 닿으면, 이러한 손 모양을 지닌 남자는 편안하고 안정되게 집안을 다스릴 것이며 아내는 모든 일에서 그에게 순종할 것이다. 그러나 그 끝이 약손가락의 마디에 못 미치면 그를 다스리는 아내를 두게 된다. 거만하게 명령하는 여자, 흔히 ‘바지를 입는 쪽’이라고 말하는 여자를 말한다. 한 손의 새끼손가락이 약손가락 셋째 마디 아래에 있고 반대 손의 새끼손가락은 그 위에 있으면, 그런 손을 지닌 사람은 아내 둘을 둘 것이다. 하나는 사나운 아내이고, 다른 하나는 친절하고 예의 바른 아내이다.

출생론

호라리 점성술 등에 따른 출생론

운명의 비밀은 지점술·손금술·관상술·이마선 판독으로 부분적으로 밝혀질 수 있다. 그러나 한 생애의 주요 사건들 전체의 순서를 나타낼 수 있는 것은 점성술뿐이다. 출생론과 출생도를 작성하는 절차를 상세하고 전문적으로 설명하려면 이 책보다 더 많은 지면이 필요할 것이다. 점성술을 실제로 하는 사람이라면 모두 익숙해야 하는 전문 명칭만 해도 보통의 8절판 책 한 권에 담을 수 없다. 아라비아인·이집트인·페르시아인·그리스인·로마인들과 지난 세 세기 동안 활약한 위대한 점성술 전문가들이 사용한 여러 계산법을 개괄하기만 해도 그 자체로 묵직한 백과사전이 될 것이다.

그런 책은 일반 독자에게 흥미롭지도 않을 것이다. 이 지극히 깊고 복잡한 예측 체계의 원리들을 이해하고 적용하려면, 오랜 세월 인내하며 연구해야만 얻을 수 있는 비전 학문의 숙련이 필요하기 때문이다. 더 나아가 배우는 이가 자기 능력으로 습득할 수 있는 출생론 지식을 모두 얻더라도, 판단과 예지의 특이한 초자연적 재능을 부여받지 않았다면 호로스코프를 세운 뒤 그것을 참되게 해석할 수 없으리라고 단언해도 좋다. 이런 재능은 한 나라에서 한 가문 이상에 속하는 경우가 드물다. 이처럼 보기 드문 재능을 받은 가문에서 일곱째 아들의 일곱째 아들로 태어난 이 책의 저자는 그 힘을 가장 충만하게 지니고 있다.

앞의 설명에서 알 수 있듯이, 이 책처럼 대중을 위해 쓰는 책에서 심오한 학문의 복잡한 전문 사항들은 유용한 목적에 이바지할 수 없으므로 생략한다.

호로스코프, 곧 삶의 지도를 세우기 전에 먼저 알아내야 할 것은 수태 시각과 출생 시각이다. 이 중요한 사실들에 이르는 가장 좋은 수단은 아마 헤르메스의 방법일 것이다. 추정 출생 시각을 얻으면 점성가는 차트를 세우고 그에 대한 달의 위치를 계산한다. 그 다음 달이 지평선 아래에 있으면 호로스코프로부터 달까지의 거리를, 위에 있으면 서쪽 앵글들로부터의 거리를 취한다. 곧 앵글들에서 달에 이르는 사인과 도수의 차를 빼서 구하되, 먼저 그 발광체에 열두 사인을 더한다. 그렇지 않으면 뺄셈을 할 수 없기 때문이다.

이렇게 얻은 사인과 도수의 거리로 점성가는 기예의 규칙에 따라 미리 만들어 둔 아이의 하우스 표에 들어간다. 찾아 넣은 사인과 도수의 맞은편에는 수태와 출생 사이의 정확한 일수가 나타날 것이다. 계산의 이 첫 토대를 얻은 뒤에는 출생 시각에 어떤 행성들이 지배했는지 알아보고, 황도대의 사인들과 수가 같은 열두 하늘의 하우스를 세운다. 이들은 다음 순서로 개인과 가족의 본성과 운세를 나타낸다. 앞에서 이 구분을 간략히 언급했지만 이제 더 자세히 들어가겠다.

제1하우스는 개인의 삶, 키와 체형, 마음의 특질, 얼굴과 그 모양, 안색과 색깔 및 모든 부분에 관한 것이다. 동쪽 앵글, 호로스코프, 어센던트 또는 지평선이라고 부른다. 태양이나 어떤 행성이 그 커스프, 곧 지점에 닿으면 우리 반구에서 떠올라 보이기 시작하기 때문이다. 이 하우스에 있는 행성들의 애스펙트와 컨정션에 많은 것이 달려 있다. 출생자의 도덕성과 태도와 정념, 그리고 어느 정도는 운세도 그 지배적 영향에 달려 있기 때문이다.

제2하우스는 특히 출생자의 재산과 운세에 관한 것이다. 그리스인들은 행성들이 거기서 동쪽을 향해 끊임없이 올라간다는 이유로 이를 아나포라라고 불렀다. 당사자의 금전적 성공은 출생 시각 이 하우스에서 상승하는 행성에 달려 있다. 그러므로 매우 중요한 하늘의 구획이며, 점성가는 깊이 생각하며 연구하고 주의하여 계산해야 한다.

제3하우스는 당사자의 친척과 친구, 이사, 육지 여행, 편지 등을 나타낸다. 제2하우스만큼 당사자의 직접적인 개인적 이해관계로 가득 차 있지는 않지만, 우정과 친족에 대한 사랑, 사회적 유대 일반과 같은 삶의 즐거움에 특히 관련된다.

제4하우스는 당사자의 집·토지·건물·상속·상속재산·가산·거처와 각각의 성질에 관련된다. 아버지와 그의 좋거나 나쁜 자질 및 처지를 나타내며, 점성가들은 땅의 앵글 또는 북쪽 앵글이라고 부른다. 아이들을 해치려는 은밀한 음모도 가리킨다. 로마의 예언자들은 이를 하중천, 곧 하늘의 밑바닥이라 불렀다. 모든 것의 결론 또는 끝을 뜻하며, 출생 시각 이 하우스를 다스리는 행성이 이로운지 해로운지에 따라 당사자는 부유한 사람, 뛰어난 사람, 높은 지위를 가진 사람, 철학자, 예리한 사업가, 위대한 농업가, 광산 발견자, 살인자, 방화범 또는 간통자가 될 수 있다.

제5하우스는 당사자 자녀들의 상태와 자질과 운세를 나타낸다. 연극·연회·흥청거리는 잔치 등 그의 즐거움도 나타낸다. 그리스 점성가들은 부모가 자녀에게서 얻거나 얻으리라고 기대하는 행복 때문에 이를 기쁨, 즐거움이라고 불렀다. 이 하우스의 흉성들은 자녀가 없거나 태어난 자녀가 죽거나 살아남아도 불순종할 일을 예고할 수 있다. 반대로 이로운 행성들이 지배하면 당사자는 자녀에게서 한없는 안락과 위안을 얻을 것이다. 불리한 행성들은 즐거움을 추구하다가 크게 손실을 입는다는 뜻일 수도 있다.

제6하우스는 질병의 하우스다. 지배적 영향에 따라 병을 고칠 수 있는지 없는지, 고통을 덜고 건강을 회복하는 데 가장 알맞은 약이 무엇인지를 나타낸다. 질병의 본성과 강도는 이 중요한 하우스에 대한 천체들의 위치로 표시된다. 점성가는 천구의 이 구획에 아무리 많은 생각과 공부와 연구를 쏟아도 지나치지 않다.

제7하우스는 결혼을 다루며 당사자가 혼인할 사람의 성격 등을 묘사한다. 그의 적, 소송, 다툼과 논쟁 및 그 결과도 나타낸다. 삶의 행복 가운데 많은 부분이 결혼에 달려 있으므로 이 하우스는 깊이 살펴야 한다. 조화롭지 못한 행성들이 우세하면 불행한 결합과 좋지 않은 소송·분쟁이 일어날 가능성이 높아지므로 매우 유감스러운 일이다. 반대로 행운을 준다고 여겨지는 행성들이 우세하면 이 하우스에서 매우 행복한 영향을 미쳐, 즐거운 결혼 생활과 법적이든 개인적이든 모든 다툼의 순조로운 진행을 예고한다.

제8하우스는 당사자의 죽음, 죽은 이들의 재산, 유증·유언·유산관리·신탁관리·증서와 과부들의 혼수에 관련된다. 페니키아 시대부터 오늘날까지 모든 점성가는 강력한 반대 영향이 본래의 의미를 중화하지 않는 한 이를 해롭고 불운하며 재앙을 예고하는 것으로 여겼다. 황도대의 구획들 가운데 제8하우스만큼 절대적으로 해롭고 잔혹한 곳은 없다. 가장 행운을 주는 모습은 용의 머리가 여기에 놓이는 때로, 길고 건강한 삶과 선물·유증·상속으로 부유해질 일을 미리 알린다.

제9하우스는 두려움 또는 의심에서 메투스 아 무투르라고 불린다. 점성가들은 이를 종교의 하우스라 부른다. 가장 경건한 사람들조차도 자기 신앙이 충분한지 자주 의심하며, 영원한 행복에 필요하다고 생각하는 만큼의 순결에 결코 이르지 못할까 두려워하기 때문이다. 당사자의 꿈과 환영, 항해, 학문적 지식을 나타내며, 아내의 친족과 교회의 영예도 뜻한다.

당사자가 종교 문제에서 회의적이거나 불신하거나 미신적이거나 열성적일지, 또 항해와 긴 여행이 순조로울지 재앙을 만날지는 출생 시각 이 하우스의 행성들에 달려 있다. 특정한 행성 컨정션 아래에서 이 하우스는 당사자가 꿈을 풀이하는 데 능숙하게 할 수도 있다.

제10하우스, 곧 남쪽 앵글은 라틴 점성가들이 코르 코엘리, 그리스인들이 메디움 코엘리라고 불렀다. 하늘의 심장 또는 가운데라는 뜻이다. 존귀의 하우스이며 당사자의 명예와 승진을 뜻한다. 그의 어머니와 그녀의 사회적 처지 및 지위도 가리킨다. 대체로 행운의 하우스로 여겨지지만, 그 안에 놓이기만 하면 불리하게 만드는 행성들도 여럿 있다. 제10하우스의 달은 더 강력한 흉성들의 통제를 받지 않는 한 영예와 관직을 보장한다.

제11하우스는 로마인들에게 보누스 게니우스, 곧 선한 다이몬·천사 또는 영으로 알려져 있었다. 호의와 우정, 자애로운 성향을 주며 당사자의 희망과 기대에 관련된다. 이 하우스의 태양은 늙거나 젊은 참된 친구들을 많이 주고 그들에게서 중요한 도움과 지원을 받으리라고 나타낸다. 토성이 제11하우스에 불리하게 놓이면 특별히 나쁜 징조로, 즐거운 기대들이 모두 어그러지고 가족과 친구들 사이에 슬픔과 불화가 생길 일을 나타낸다. 이 하우스의 달은 당사자의 운명에 이로운 지배력을 미친다.

제12하우스는 당사자의 감금·추방·은밀한 적들을 나타내며, 그가 소유한다면 말과 농장 가축들도 가리킨다. 라틴인들은 그리스어 이름을 본떠 이를 말루스 게니우스, 곧 악한 천사 또는 영이라고 불렀다. 두려울 만큼 불운한 하우스다. 토성이 여기 있으면 두려움·슬픔·곤란·포로가 됨·유배를 예고한다. 목성이 나쁘게 놓이면 중상·비난·박해·가난을 나타내지만, 본질적 디그니티를 지니면 당사자가 모든 적을 이기고 온갖 어려움에서 행복한 결말을 얻도록 한다. 제12하우스의 화성은 고의적인 범죄와 잘못으로 인한 감금과 곤란, 그리고 그 행성이 차지한 사인에 따라 성질이 달라지는 여러 질병을 나타낸다. 하늘의 하우스 가운데 이 구획에서는 태양도 불운하며 달도 더 유리하지 않다.

이상은 열두 하늘의 또는 황도대의 하우스, 곧 구획들의 순서와 본성과 주요 영향을 간략히 설명한 것이다. 이들은 전체로서 완전한 호로스코프를 이루며, 당사자가 태어날 때 그 안에 있는 행성과 그 위치와 힘에 따라 나타내는 의미가 달라진다. 출생자, 다시 말해 출생도의 대상이 되는 사람을 말할 때에는 편의상 인류를 통칭하는 남성형을 사용했다. 그러나 지금까지 한 모든 말은 남성뿐 아니라 창조물 가운데 더 아름답고 부드러운 부분에도 적용된다는 것을 알아야 한다. 용어: 출생자

독자는 열두 하우스가 저마다 별개의 운명 문제를 담는 독립적이고 구별되는 도형임을 알아차렸을 것이다. 그러므로 남자든 여자든 자기 운명의 한 측면만 알고 싶다면, 미리 알려는 사건의 종류를 다스리는 하우스만 세우면 된다. 그러나 결국 이것은 부주의하고 비학문적인 절차로, 미래를 부분적이고 불만족스럽게 엿보게 할 뿐이다. 점성술은 깊고 고귀할 뿐 아니라 솔직한 학문이며, 진리만이 아니라 진리 전체를 목표로 한다. 한 하우스가 나타내는 운세가 다른 하우스들의 행성 영향으로 달라질 수 있다. 따라서 천구 전체를 포괄하는 완전한 출생도가, 말하자면 운명의 샘 여기저기에서 조금씩 떠 얻은 운명의 조각들보다 더 큰 신뢰를 받을 만하다.

점성가들은 하늘의 각 하우스를 여러 부분으로 다시 나누고, 각 세부 구획의 특유한 의미를 알아내는 계산 규칙을 세운다. 그러나 숙련된 별의 해석자만 이해하고 적용할 수 있는 이런 세부 사항은 대중을 위한 논고에서는 전혀 어울리지 않을 것이다.

완전한 출생도를 이루는 열두 하우스를 앞에 두고, 점성가는 그 시간 동안 운명의 도표에 온 마음을 쏟아야 한다. 항해자가 목적지로 향하는 길을 따라 있는 여울·암초·정박지·편리한 항구들을 지도에 표시하듯, 도표 안의 좋고 나쁜 것을 살펴야 한다. 판단의 저울에서 해로운 영향과 유익한 영향을 견주고, 상대적인 힘을 계산하여 의뢰인의 운명에 대한 대체적인 성격을 정해야 한다.

개인의 출생도가 재앙을 나타내더라도 그것의 모든 부분이 반드시 실현되어야 한다고 생각해서는 안 된다. 책임의 일부는 그 사람 자신에게 있다. 불리한 행성들의 컨정션이 특정 조건에서 무서운 불행을 나타내는 날짜를 제시했다면, 그 조건 아래 기다리는 재난을 만날 상황에 자신을 놓을지는 대체로 본인의 의지에 달려 있다.

율리우스 카이사르는 3월의 이데스에 폭력으로 죽으리라는 예언을 들었다. 예언자들이 이를 말했고 그의 아내의 꿈도 확인해 주었다. 그러나 카이사르가 칼푸르니아의 만류를 듣고 그날 원로원에 가지 않았다면 그 비극은 일어나지 않았을 것이며, 일어날 수도 없었음을 우리는 잘 안다. 별들이 3월 15일에 그의 운명의 위기를 나타낸 것은 사실이지만, 머리 위에 파멸의 칼을 매달아 놓은 머리카락을 끊은 것은 독재자 자신의 고집이었다.

포프는 전능자가 이렇게 했다고 말한다.

“자연을 운명에 단단히 매어 두면서
인간의 의지는 자유롭게 남겨 두었다.”

그리스도교 점성가는 자기 학문을 바르게 이해하면 거기에 숙명적 필연성이라는 학설은 들어 있지 않다고 여긴다.

점성가의 의무는 호로스코프를 세우고 숨은 의미를 읽었다고 끝나지 않는다. 그는 질문자와 의논하고, 출생도에 나타난 재앙을 경고하며, 이를 피하는 방법을 가르쳐야 한다. 이런 식으로 인간에게 헤아릴 수 없는 이익을 줄 수 있다. 그런 조언과 안내가 없는 수많은 사람은 미래를 엿보고 그 신비를 드러낼 능력이 있는 이들에게서 현명한 조언을 받았다면 피할 수 있었을 불행의 덫과 함정으로 눈먼 채 뛰어든다.

“미리 경고받으면 미리 대비한다”는 모든 격언 가운데 가장 참되며, 두 단어 안에 한 권의 지혜와 철학을 담고 있다. 미리 경고받으려면 앞길을 뚜렷하게 분별할 수 있는 사람을 찾아가라. 그 위험에 미리 대비하려면 점성가의 조언을 깊이 생각하고 마음에 새겨라.

점성술을 배우는 이들을 이끌 예로, 세계의 무대에서 서로 매우 다르지만 중요한 역할을 한 네 사람의 호로스코프를 이 출생론 개요에 소개한다. 올리버 크롬웰·헨리 8세·마르쿠스 툴리우스 키케로·호레이쇼 고든은 모두 비범한 사람들이었다. 그들의 운명을 지배한 행성 배치와 결합들을 가장 믿을 만한 기록에서 옮겨 여기에 다시 보여 준다.

크롬웰의 시대에는 왕 한 사람이 폐위되어 참수되고, 영국 왕정의 폐허 위에 왕권 자체보다 더 절대적인 정부가 세워졌다. 흥청거리던 왕당파들이 헌팅던의 파산한 양조업자라고 부른 그는 비교적 이름 없는 출신으로, 처음에는 부도 영향력도 없었다. 그러나 오랜 왕들의 계보를 이은 상속자를 몰아내고 도끼로 죽게 한 뒤, 실제로 그 자리는 아닐지라도 적어도 영국 왕관을 쓴 어떤 군주보다도 더 큰 권력을 행사하는 자리에 뛰어올랐다.

점성술을 아는 사람이라면 쉽게 알 수 있듯이, 그의 놀라운 생애는 호로스코프에 뚜렷하게 나타나 있다. 군인 생활을 시작한 때부터 죽을 때까지 그의 행운은 거의 끊이지 않았다. 그러나 그가 자기를 계승하리라고 애타게 바랐던 아들 리처드의 출생도를 지배한 하늘의 영향은 불리했다. 아버지가 세운 권력의 구조는 아들의 유산이 되자 공기처럼 사라졌다. 불운한 리처드 크롬웰의 출생도는 올리버가 죽기 전에 윌리엄 릴리가 작성했으며, 그 뛰어난 영국 점성가의 예고는 뒤에 거의 글자 그대로 이루어졌다.

크롬웰 도판 내부 글자

올리버 크롬웰. 출생: 1599년 4월 24일, 15시 46분, 오후(P.M.).

다음 차트와 초상에 나오는 헨리 8세는 자기가 살던 시대에 흔적을 남긴 군주였다. 그 시대는 잉글랜드에서 로마 교회가 몰락하는 것을 보았다. 그 교회의 성직자들이 겪은 박해와 형벌, 수도원·수녀원·대성당의 약탈, 가톨릭 성직자와 평신도가 모두 받은 육체적 고문은 아내들을 재판으로 살해한 일 못지않게 폭군의 피에 굶주리고 무자비한 성향을 드러낸다.

점성술에 숙련된 이가 이른바 신앙의 수호자의 호로스코프를 살피면, 잉글랜드의 네로가 저지른 모든 범죄와 잔혹함에 대한 하늘의 자료를 충분히 발견할 것이다. 그의 얼굴을 관상학적 표지로 판단해도 별들의 언어가 확인되며, 비전 학문의 어느 분야에서도 그를 잔혹함의 괴물이자 인간성의 수치로 판정하지 않을 수 없다.

헨리 8세 도판 내부 글자

잉글랜드 국왕 헨리 8세. 출생: 1641년 6월 28일, 오전 10시 40분.

키케로에게서는 다르고 더 높은 성격의 사람을 보게 된다. 그의 호로스코프 구획들에 놓인 행성과 사인들은 크롬웰과 헨리 8세의 차트에 있는 것들과 얼마나 다른가. 제9하우스의 결합들은 여행 중 생명의 위험을 나타낸다. 키케로가 로마에서 멀지 않은 곳을 가마로 이동하다가 머리를 베였다는 것은 잘 알려져 있다.

이 위대한 로마 웅변가가 법정에서 거둔 승리의 열쇠는 제대로 읽기만 하면 그의 출생도 안에 있다. 그의 호로스코프는 크롬웰이나 헨리 8세의 것만큼 성격이 분명하지는 않지만, 필요한 비전 지식과 최고 계층 점성가·마술사 가문에 세대를 이어 전해지는 특이한 자연적 또는 초자연적 재능을 지닌 사람은 쉽게 해석할 수 있다. 다만 그런 사람들은 지금 둘이나 셋 이상 남아 있지 않다.

키케로 도판 내부 글자

마르쿠스 툴리우스 키케로. 출생: 창세 기원 3243년 8월 5일, 오전 7시 5분. 카르다노에서 가져옴.

네 번째 호로스코프는 17세기의 매우 능숙한 점성가이자 마술사인 호레이쇼 고든의 것이다. 당시 여러 학술 저술가들이 그를 높이 평가하여 언급했다. 그의 출생도는 생명의 하우스에서 젊은 시절의 큰 위험들을 나타낸다.

고든 도판 내부 별 이름

플레이아데스(Pleiades), 알데바란(Aldebarā), 처녀의 이삭(Spica virginis), 사자의 심장(Cor Leonis).

기록에 따르면 그는 어린 시절 극도로 허약했으며, 돌보던 의사들이 여러 차례 불치라고 보고 포기했다. 그러나 그의 출생도에는 유리한 영향들도 나타나 있으며, 오랜 싸움 끝에 이 영향들이 생명의 하우스에 있는 나쁜 징조들을 이겼다. 그는 대위기년을 훨씬 지나도록 살아 비전 지식에서 얻은 빛을 수천 명에게 나누어 주었다. 그가 말년을 보낸 윈체스터에서 멀지 않은 햄프셔의 오래된 마을 교회 묘지에는, 단정한 기념비가 그의 재능과 덕을 기록하고 있다.

이 부분을 마치기 전에 출생도의 실제 효용에 관해 몇 마디 하는 것이 좋겠다. 이런 길잡이 가운데 참되게 작성된 하나를 가진 사람은, 짙은 어둠 속에서 길을 더듬는 사람에 비해 자기 앞길에 드러먼드등을 비추는 사람이 누리는 만큼의 이점을 다른 이들에 대해 가진다. 그는 미래가 자신을 위협하는 불행을 보고, 분별력을 지혜롭게 행사하여 그것을 피하거나 규모를 줄일 수 있다.

위험의 얼굴을 보면 우리는 경계한다. 그러나 생명과 운세와 건강, 또는 소중히 여기는 무엇이든 겨냥하여 숨어 있는 재앙은 거의 틀림없이 먹잇감을 붙잡는다. 예감이나 경고 없이 밤의 도둑처럼 오기 때문이다. 방울뱀에게 자기의 존재와 치명적인 의도를 알리도록 방울이 주어진 것처럼, 신성한 점성술과 그와 가까운 기예들도 운명이 미리 자신을 드러내게 하려고 인류에게 주어졌다. 그리하여 사람은 운명의 불리한 화살에 맞서 자신을 지키고, 미래의 해로운 영향에 용기와 지성과 신중함으로 대항할 수 있다.

닥쳐올 해악이 미리 그림자를 드리운 덕분에, 위협하던 사고와 손실, 가정의 불화, 연인들의 다툼, 소송, 범죄, 질병 등이 피해지거나 유리하게 바뀐 사례는 수없이 들 수 있을 것이다.

말하자면 점성술의 해부학을 보여 주는 예로, 황도대의 사인들과 인체 여러 부분의 연결을 나타낸 다음 판화가 유용할 것이다.

열두 별자리가 지배하는 인체의 해부도

머리와 얼굴 — 양자리. 목 — 황소자리. 팔 — 쌍둥이자리. 가슴 — 게자리. 심장 — 사자자리. 창자 — 처녀자리. 신장 — 천칭자리. 음부 — 전갈자리. 넓적다리 — 사수자리. 무릎 — 염소자리. 다리 — 물병자리. 발 — 물고기자리.

지점술(지오맨시)

지점술은 점들의 조합으로 미래의 사건을 미리 나타내는 기예이다. 중세의 수도사들은 주술과 마술을 공개적으로 격렬히 비난하면서도, 수도원과 대수도원의 은밀한 곳에서는 고딕 활자로 전해진 지식과 옛 시대의 전승을 통해 알게 된 모든 점복 방법을 실천했다. 그들은 특히 비학의 이 분야를 즐겼다. 수도 서원 때문에 일상의 즐거움과 활동에서 차단된 그들은 운명의 비밀을 인간에게서 가리는 장막을 꿰뚫으려 함으로써 세속적 향락을 포기한 대가를 스스로 보상한 듯하다. 강력한 종교적·군사적 형제단인 성전기사단은 한때 악령술을 실천한다는 혐의를 받았고, 단원 다수가 이 혐의로 재판을 받아 파문과 사형을 선고받았다. 그들에게 제기된 고발이 참인지 거짓인지는 지금 우리가 확인할 방법이 없다. 그러나 그 시대의 많은 수도사들이 천체 마술에 정통했다는 것은 확실하다. 해롭지 않으면서도 경이로운 지점술과, 그보다 더 난해한 판단 점성술과 호라리 점성술은 수도방과 기도실에서 연구되고 실천되었다. 세상 사람들은 그곳의 거주자들이 오로지 단식과 기도와 거룩한 명상에만 몰두한다고 여겼다.

그러나 인간의 본성은 수도원 안에서도 다른 곳과 크게 다르지 않다. 우리 모두가 공통의 어머니에게서 정당하게 물려받은 호기심은 은거 속에서 꺼지기보다 더 날카로워진다. 선량한 수도 신부들은 어두운 현재 속에서 그것을 펼칠 여지가 거의 없자, 미래를 엿볼 방법과 수단을 고안하는 데 지칠 줄 몰랐다.

지점술의 절차는 흥미롭고 재미있으므로, 수도 시설에서 두건을 쓰고 살던 이들은 그것의 도움으로 운명에게서 아직 드러나지 않은 신비를 끌어내려 하며 지루한 시간을 숱하게 달랬다. 그 노력은 성과가 없지 않았다. 이 매개를 통해 묻는 남녀 질문자가 진실하고 진지할 때에는 모든 경우에 자연 전체에 퍼져 있는 감응 작용이 참되고 의미 있는 답을 보장하기 때문이다. 그 감응 작용은 물질적 영향보다 높은 어떤 것을 거론하지 않고서는 설명할 수 없다.

지점술이라는 기예 또는 학문은 단순 지점술과 복합 지점술의 두 부분으로 이루어진다. 단순 지점술은 하우스·장소·애스펙트에 따른 결합 없이 열여섯 상징적 도형의 본성과 성질로 앞으로 일어날 일을 알아내는 기예이다.

복합 지점술은 기예라고만 부르기는 어렵다. 그것은 학문이다. 제기한 질문의 일반적인 답뿐 아니라 거기에 부수되는 모든 관계를 알아내는 방법을 가르치며, 그 공식에는 점성술의 몇 가지 작용이 들어 있다.

이상하게도 마술의 이 분야는 널리 실천되었지만 설명하는 논저의 주제가 된 경우는 드물다. 오늘날에는 아무리 값을 치르려 해도 그에 관한 책을 구하기가 거의 불가능하다. 본서의 저자는 1429년이라는 연대가 적힌 채색 장식 필사본 한 권을 소장하고 있다. 거기에는 지점술의 실행 방법이 상당히 상세히 설명되어 있다. 그는 이 자료와 여행 중에 모은 다른 자료들, 그리고 실제 경험에서 얻은 지식을 토대로 실행 절차를 간결하게 개관하려 한다.

단순 지점술로 질문을 다루는 방법은 펜이나 연필로 일련의 점을 빠르게 찍되 정확한 개수는 우연에 맡기는 것이다. 그렇게 하는 동안 질문자의 마음은 자신이 알고 싶은 일에 진지하게 집중해야 하며, 가능한 한 의심과 회의에서 벗어나 있어야 한다. 뒤의 조건은 참되고 합리적인 답을 얻는 데 필수적이다.

고대인들은 이 조건들을 지킬 때 보이지 않는 영이나 행성의 천사가 질문자의 손을 이끌어 신비로운 점들을 배열하게 하고, 그 질문에 참된 해답을 얻게 한다고 믿었다.

열여섯 지점술 표지 또는 도형의 모양과 이름은 다음과 같다.

원판에 실린 이름의 한글 대응은 다음과 같다. 아퀴시티오(Acquisitio, 획득), 아미시오(Amissio, 상실), 루벤스(Rubens, 붉음), 알부스(Albus, 흼), 카푸트(Caput, 머리), 카우다(Cauda, 꼬리), 포르투나 마요르(Fortuna major, 큰 행운), 포르투나 미노르(Fortuna minor, 작은 행운).

앞서 말했듯 먼저 점을 세지 않고 우연에 맡겨 찍는다. 다음에는 그 점들을 배열 또는 도형으로 결합하고 거기에서 답을 얻는다.

이것이 현재의 방식이다. 그러나 대영박물관 도서관에 있는 12세기의 거의 읽을 수 없는 고딕 활자체 책에는 다음과 같은 지점술 지침이 들어 있다. 허락을 받아 이 책을 위해 발췌했으며, 오래되고 기이하고 흥미로울 뿐 아니라 인상적이라고도 여기지 않을 수 없는 내용이다.

일곱 행성에 의한 점복

“일곱 행성은 세계의 왕들이라 불린다. 각 행성은 자신의 반구 안에서 황제가 제국 안에서 하듯, 또는 군주가 왕국 안에서 하듯 다스릴 수 있다. 현자들은 그것들을 빛과 생명의 일곱 촛대라고 부르며, 그것들은 모든 살아 있는 것과 지상의 모든 일이 복종하는 일곱 살아 있는 영과 같다.

“그 영향으로 점치는 것이 우리 가르침의 목적이다. 곧 지점술이라 불리는 기예로, 질문자의 마음속 생각에 불확실하거나 어두운 사물과 일을 알려는 진지한 의지가 결합한 것일 뿐이다. 그 사물과 일은 그럼에도 자연의 가장 안쪽 방, 곧 숨겨진 밀실 안에 들어 있으며 운명의 비밀들에 의해 다스려진다.

“방법이 기묘하고 효력이 다양한 이 기예는 가시밭길과 험난한 여정 속에서도 발걸음을 바르게 이끄는 사람만이 얻을 수 있다. 의심할 바 없이 서로 다른 여러 길이 똑같은 끝에 이르기 때문이다. 그러나 사람이여, 이 숨겨진 신비를 탐구하려는 그대가 누구이든 알아 두어라. 흐리거나 바람 불거나 비 오는 때, 머리 위 하늘에서 천둥이 치는 때, 또는 그대의 길 한가운데 번개가 번쩍이는 때에는 하늘의 신탁에 묻거나 점복의 점들을 찍기를 삼가야 한다. 그대는 보이지 않는 영의 지배를 받기 때문이다. 그 영은 그대의 답을 뜻대로 정하고, 떨리는 손가락을 이끌어 도형을 바르게 만들게 할 것이다. 그러므로 그대에게 단지 우연의 장난과 놀이처럼 보이는 것은 보이지 않는 힘의 일이다. 잘 새겨 두어라. 그렇지 않으면 그대의 운명을 다스리는 땅의 강력한 영들이 그대를 속이는 자들이 되고, 성서에 기록된 거짓되고 속이는 영들과 같아질 것이다.

“그러므로 그대는 하늘의 일곱 떠도는 불의 높고 숨겨진 신비에 따라 알맞게 섞은 흙, 그대와 같은 진흙에 점복의 점을 찍어야 한다. 속인들은 그 불들을 행성 또는 별이라고 부른다. 모래 같은 깨끗한 흙을 취하여 밤의 이슬과 보름달 때 구름에서 내리는 비를 섞되, 하늘의 사인들이나 지배하는 별자리 아래에서, 또는 주재하는 행성들의 시간 지배 아래에서 7일 동안 같은 분량씩 섞어라. 그런 뒤 전체 덩어리를 한데 섞어라. 그렇게 섞음으로써 보편적 작용을 더 잘 알고 그 결과를 예언하기 위해서다.

“그러므로 맑고 좋은 때, 밝고 쾌청하며 어둡지도 바람 불지도 비 오지도 않는 때를 골라라. 두려워하지 말고 만족스러운 답을 얻으리라고 확신하라.

“또한 천구에 속한 마술적 훈향을 사용한다면, 감응 작용을 통해 공기의 영들을 기쁘게 할 것이다. 그 재료는 매스틱, 계피, 유향, 사향, 침향목, 고수, 제비꽃, 산더스 향목, 사프란이다. 적당하고 올바른 비율로 이것들을 섞고 불을 붙여라. 그러고 나서 미래의 운명을 물어도 된다.”

그러나 다음의 더 현대적인 방식도 똑같이 효과가 있으면서 덜 복잡하고 수고가 적다.

첫 번째 절차

질문자가 자신이 묻는 주제나 문제를 진지하게 생각한 뒤, 세지 않고 점이나 표지를 열여섯 줄 찍되 각 줄의 점이 적어도 열두 개 이상이 되게 한다. 그런 다음 각 줄의 점이나 표지를 둘씩 짝지어 연결한다. 점의 수가 짝수, 곧 모두 짝지어지면 그 줄의 끝에 점이나 동그라미 또는 표지를 두 개 적는다. 점의 수가 홀수, 곧 둘씩 짝지은 뒤 하나가 남으면 점 하나만 적는다. 네 줄마다 하나의 지점술 도형을 이룬다.

이것들을 도형의 첫 네 단계라고 부른다. 배치할 때에는 원판 아래의 예처럼 오른쪽에서 왼쪽으로 읽어야 한다. 그림의 1st·2d·3d·4th는 각각 첫째·둘째·셋째·넷째를 뜻한다.

다음 절차는 처음 네 도형에서 다른 네 도형을 만드는 것이다. 각 도형의 첫째 줄의 점 개수를 취한다. 곧 1번 도형의 첫째 줄은 점 두 개, 2번 도형의 첫째 줄도 두 개, 3번은 하나, 4번은 다시 두 개이다. 이것으로 5번 도형을 얻는다.

6번 도형도 같은 방법으로 각 도형 둘째 줄의 홀수 또는 짝수 점을 취하여 구한다. 1번의 둘째 줄은 홀수 점 하나, 2번의 둘째 줄도 홀수 점 하나, 3번의 둘째 줄도 홀수 점 하나, 4번의 둘째 줄은 점 두 개이다. 이것으로 6번 도형을 얻는다.

7번 도형도 같은 방법으로 구한다. 1번의 셋째 줄은 점 두 개, 2번의 셋째 줄은 하나, 3번의 셋째 줄은 두 개, 4번의 셋째 줄도 두 개이다. 이것으로 7번 도형을 얻는다.

8번 도형도 같은 방법으로 만든다. 1번의 넷째 줄은 점 하나, 2번의 넷째 줄은 하나, 3번의 넷째 줄은 하나, 4번의 넷째 줄은 두 개이다. 이것으로 8번 도형을 얻는다.

다음 단계는 전체를 원판 아래처럼 오른쪽에서 왼쪽 순서로 배치하는 것이다. 이어 각 쌍의 도형에서 하나씩 새 도형을 만든다. 첫째와 둘째, 셋째와 넷째, 다섯째와 여섯째, 일곱째와 여덟째 도형을 각각 그 점들이 홀수인지 짝수인지에 따라 결합한다.

이 방법으로 9·10·11·12번이라는 네 도형을 더 얻는다. 이것들을 다시 원판의 예처럼 결합한다. 마지막으로 13번과 14번도 같은 방법으로 결합한다. 13번의 첫째 줄에는 홀수인 표지 하나가 있고, 14번에는 두 개가 있다. 수 3은 홀수이므로 점 하나로 표시한다. 둘째 줄에서는 각각의 점을 합하면 두 개, 곧 짝수이므로 점 두 개이다. 셋째 줄에서도 두 개로 역시 짝수이므로 점 두 개이다. 넷째 줄에서는 세 개로 홀수이므로 점 하나이다. 이것이 15번 도형이다.

전체 절차는 여기 실은 완성 도형으로 예시되어 있다.

트리플리시티 도형: 증인과 판정자

원도해의 제목은 ‘앞의 예에서의 증인들과 판정자’이다. 왼쪽 증인(Left Witness)은 14번, 오른쪽 증인(Right Witness)은 13번, 판정자(Judge)는 15번으로 표시되어 있다.

단순 지점술로 질문을 해결할 때에는 마지막 세 도형, 곧 13·14·15번만을 답변에 사용한다. 이것들을 트리플리시티 도형이라고 부른다. 이 세 도형 가운데 13번은 오른쪽 증인, 14번은 왼쪽 증인이라고 한다. 이 둘에서 전체 도형의 판정자를 끌어내며, 앞으로 보이듯 질문 전체의 판결 또는 답변은 그 판정자에게 속한다.

이렇게 만든 지점술 배열에는 놀라운 특성, 곧 산술적 성질이 있다. 열여섯 도형 가운데 오직 여덟만 판정자의 자리에 나타날 수 있다는 점이다. 그러므로 판정자는 항상 짝수 개의 점으로 이루어진다. 처음 네 도형이 전체의 기초이며 이것들은 홀수 또는 짝수여야 한다는 점에 주의해야 한다. 홀수이면 다음 네 도형도 홀수이다. 기하학적 공리에 따르면 두 부정적 성질에서 긍정이 나오므로 판정자는 짝수가 된다. 또한 처음 네 도형이 짝수이면 다음 네 도형도 짝수이며, 따라서 판정자는 언제나 짝수가 된다.

처음 볼 때 독자는 도형을 만드는 방법에서 많은 어려움을 발견할 수도 있다. 그러나 조금 연습하면 이 체계는 익숙하고 분명하고 쉬워질 것이므로, 시도해 보지도 않고 배척하지 않기 바란다.

지점술 도형을 만드는 방법과 이른바 ‘트리플리시티 도형’은 이미 보였다. 그것을 더 잘 판단할 수 있도록 옛 저자들은 증인들과 판정자의 ‘판결’을 담은 특정 표들을 기록으로 남겼다. 이를 통해 부정 또는 긍정의 답변을 어렵지 않게 찾을 수 있다.

열여섯 도형 가운데 오직 여덟만 판정자가 될 수 있다는 것도 앞서 말했다. 그러나 증인 둘도 고려해야 하므로 답변의 변형은 8에 16을 곱한 128가지이다. 다만 이런 경우에는 좋은 도형이나 나쁜 도형이 어느 쪽에 놓이는지 주의하는 것이 중요하다. 그것이 결과의 차이를 만들기 때문이다. 예를 들어 아래 두 트리플리시티는 판정자가 같지만 그에 대응하는 답변은 서로 다르다. 다른 모든 경우에도 마찬가지이다.

다음 표들을 사용하려면 독자는 도형을 만든 뒤 자신의 질문에 대한 답변이 있는 쪽을 찾아보아야 한다. 예를 들어 다음 도형에서 질문이 ‘수명의 길이’에 관한 것이라면 답변은 ‘짧은 수명’이다. ‘돈’과 관련된 일이라면 답변은 ‘불운함’이다. ‘질병’이라면 환자에게 ‘죽음’을 나타낸다. 다른 모든 경우에도 마찬가지로 필요한 트리플리시티가 실린 쪽을 참조한다.

다음 표들은 지금은 절판된 옛 흥미로운 저자의 저술에서 편집하였다. 답변은 간결하고 설명은 단순하니, 그것으로 바라는 바를 모두 갖춘 셈이다.

질문에 대한 판정자의 판결

옛 시대의 가장 유명한 저자들에 따라, 다음 질문에 대한 판정을 싣는다. 1. 수명의 길이, 2. 돈 또는 이득, 3. 명예 또는 신용, 4. 사업, 5. 결혼, 6. 임신, 7. 질병, 8. 감금, 9. 여행, 10. 분실물.

실제 32개 표를 대상으로 한다. 아래 번호와 위치 표시는 원도해와 번역의 대응을 위한 편집 표지이다. 각 원판의 점 도형은 그대로 보존하고 그 아래 질문·답변의 글자를 모두 옮겼다. 원문의 Questions는 질문, Answers는 답변이다. 행운·질병·출산·죽음 등에 관한 판정은 원서의 역사적 점복 내용이며 실제 의사결정이나 진단의 근거가 아니다.

표 1 — 왼쪽 아래

표 2 — 오른쪽 아래

표 3 — 왼쪽 위

표 4 — 오른쪽 위

표 5 — 왼쪽 아래

표 6 — 오른쪽 아래

표 7 — 왼쪽 위

표 8 — 오른쪽 위

표 9 — 왼쪽 아래

표 10 — 오른쪽 아래

표 11 — 왼쪽 위

표 12 — 오른쪽 위

표 13 — 왼쪽 아래

표 14 — 오른쪽 아래

표 15 — 왼쪽 위

표 16 — 오른쪽 위

표 17 — 왼쪽 아래

표 18 — 오른쪽 아래

표 19 — 왼쪽 위

표 20 — 오른쪽 위

표 21 — 왼쪽 아래

표 22 — 오른쪽 아래

표 23 — 왼쪽 위

표 24 — 오른쪽 위

표 25 — 왼쪽 아래

표 26 — 오른쪽 아래

표 27 — 왼쪽 위

표 28 — 오른쪽 위

표 29 — 왼쪽 아래

표 30 — 오른쪽 아래

표 31 — 왼쪽 위

표 32 — 오른쪽 위

지점술 장의 맺음말

이제 단순 지점술의 규칙과 원리와 분명한 예를 제시했다. 이 학문의 복합 분야는 일반 독자가 이해하기에는 너무 난해하다. 이 매개를 통해 자기 운명을 알고자 하는 이들은 유능한 점성술사이자 마술 전문가에게 의뢰해야 한다.

관상술과 이마선 판독

관상술과 이마선 판독

관상술이 학문으로서는 지난 세기에야 시작되었으며, 골상학의 분류와 명칭을 갈 박사가 마련한 것처럼 라바터가 처음으로 관상술을 체계화했다는 주장을 흔히 듣는다. 그러나 사실 관상술, 그리고 어느 정도까지는 골상학도 이 두 철학자가 태어나기 여러 시대 전부터 점성술과 함께 연구되고 실천되었다. 옛날의 관상술은 현대의 정의보다 훨씬 넓은 뜻을 지녔다. 옛 저자의 말을 빌리면, “사람의 얼굴 윤곽과 그로부터의 추정을 통해 그 사람의 상태와 기질을 완전히 알아내는 기예”였다. 그것은 두 가지, 곧 기질과 사람의 얼굴 및 몸의 구성으로 이루어졌다. 그 고풍스러운 옛 저자는 “이 둘은 빛깔·키·구성·팔다리의 모양과 같은 외적 징표를 통해 사람 안에 있는 것들을 뚜렷이 드러내고 보여 준다”라고 말한다.

라바터는 관상술을 발명하지 않았다. 단지 그것을 오컬트 학문들에서 떼어 놓았을 뿐이다. 별들의 운동을 지배하는 불변의 법칙 아래 그대로 두는 대신, 그는 자기 상상에 따라 제멋대로 규칙들을 만들어 냈으며, 마치 수 세기에 걸친 경험에 바탕을 둔 것처럼 자신 있게 모든 경우에 적용했다. 이 공상적인 규칙들이 잘못될 수 있다는 점, 더 노골적으로 말하면 터무니없다는 점은 셀 수 없이 많은 사례에서 입증되었고, 라바터의 관상술은 오래전에 신용을 잃었다. 그러나 그가 훼손하고 왜곡한 학문을 온전한 모습으로 천체 철학의 일부로 놓고 보면, 유대의 전성기에 그랬던 것처럼 지금도 참되다.

우리는 히브리인들이 그것을 실천했다는 사실을 안다. 실제로 구약은 모세·야곱·다윗·요나단·압살롬 등의 관상을 알려 준다. 유대의 탈무드 편찬자들은 이에 관한 논고를 남겼으며, 초기의 성스러운 저자들과 세속 저자들이 특별히 이마에 관계되는 이마선 판독과 함께 이를 상세히 다루었음도 볼 수 있다.

런던의 리처드 손더스는 1671년에 점성술에 관한 책을 출판했다. 이 책의 저자는 최근 큰 비용을 들여 그 한 부를 구했다. 손더스는 이 주제에 관해 다음과 같이 말한다.

“관상술을 통해 체액과 영혼의 내면을 매우 정확히 알 수 있다. 철학자 중 가장 덕 있는 소크라테스 자신도 관상술에서 천성이 음탕하고 외설적이며 사치스럽다고 묘사하자, 그 묘사가 옳다고 인정했다. 그가 자기의 사악한 성향을 억누르고 수많은 혐오스러운 짓을 저지르지 않을 수 있었던 것은 오직 이성을 엄격하고 주의 깊게 행사했기 때문이라고 선언했다.”

호메로스는 『일리아스』에서 테르시테스와 이로스를 악담하는 자들로 묘사하며, 그중 한 사람의 악의적인 성향을 다음과 같은 외부의 눈에 보이는 징표로 기록한다.

자연은 이곳에서 온갖 기형을 만들어 내는 일에 반드시 나서야 한다고 생각한 듯했다. 그는 시력이 나빴고, 어깨가 굽었으며, 다리도 절었다. 머리는 뾰족하고, 뼈대가 잘못된 몸은 균형이 없었다. 머리숱은 적고 귀는 길고 종잇장처럼 넓었다. 한마디로 두려움을 불러일으킬 만큼 추했다.

그리스인들은 얼굴의 각 부분을 다음과 같이 행성의 지배에 배속했다.

얼굴 부위와 행성의 대응

이마 — 화성. 오른쪽 눈 — 태양. 왼쪽 눈 — 달. 오른쪽 귀 — 목성. 왼쪽 귀 — 토성. 코 — 금성. 입 — 수성.

황도 사인들은 얼굴에 다음과 같이 배치된다.

얼굴 부위와 황도 사인의 대응

게자리 — 이마, 천정. 사자자리 — 오른쪽 눈썹. 처녀자리 — 오른쪽 뺨. 천칭자리 — 오른쪽 귀. 전갈자리 — 코. 사수자리 — 오른쪽 눈. 염소자리 — 턱, 곧 천저. 물병자리 — 왼쪽 눈썹. 물고기자리 — 왼쪽 뺨. 양자리 — 왼쪽 귀. 황소자리 — 이마 한가운데. 쌍둥이자리 — 왼쪽 눈.

그리스인들과 히브리인들은 이처럼 정하고 배열했다.

17세기 초에 활동했던 한 천체 학문의 교사는 관상으로 출생도를 알아내는 방법을 다음과 같이 서술한다. 이 인용문은 인쇄본으로 알려진 그 희귀한 옛 저자의 유일한 책에서 글자 그대로 옮긴 것이다.

여러 기질을 지배하는 토성

“첫째, 담즙질인 사람의 래딕스차트에서 토성이 지배하면, 그는 창백하고 눈이 머리 깊숙이 들어가 아래를 바라보며 걸음이 느리다. 눈은 붉거나 고양이 눈과 같고 작다.

둘째, 남녀 어느 쪽이든 점액질인 사람의 출생 래딕스차트에 토성이 있으면, 그는 본래 살이 찐다. 눈의 빛깔과 눈 자체가 납과 같고, 눈 주위 전체는 멍든 듯하다. 모든 행동이 느리며, 그 움직임에서 궁정풍의 몸가짐을 보인다.

셋째, 토성이 지배하면서 흑담즙질인 사람의 출생도에 있으면, 그 사람은 얼굴이 비뚤어지고 보기 흉하며 어리석게 된다. 얼굴빛은 여러 가지이고, 슬프고 겁이 많으며, 대개 눈이 사시다. 더럽고 단정치 못하며, 촌스럽고 변덕스럽고, 입 냄새가 난다. 생각이 많고 큰 것을 바라지만 몹시 해롭다. 더욱이 신적인 일은 좀처럼 믿으려 하지 않고 조롱하고 무례하게 굴며, 오만하고 엄숙한 걸음걸이로 다닌다. 입술은 두껍고 어깨에는 살이 많으며, 무릎과 발뒤꿈치에 표지가 있다. 그는 선술집이나 수도원에서 흥청거리며 일생을 보낼 것이다.

넷째, 토성이 다혈질에 참여한다면, 이것은 왕다운 체질이며 기질들 중 가장 좋다. 그 특성은 이러하다. 목소리는 날카롭고 힘차며, 명랑하고 유쾌하다. 그러나 토성을 크로노크라토르로 지닌 사람 중 다혈질인 사람은 매우 적다. 얼굴은 꽤 아름답지만 빛깔은 올리브 같고, 붉은 눈에는 핏빛 반점이 있다. 용어: 크로노크라토르

토성적인 사람들의 관상은 이 정도로 하고, 이제 목성적인 사람들을 보자.

첫째, 출생도에서 목성이 담즙질의 표시자로 있는 사람은 안색이 희고 수염이 길며 앞머리가 벗겨진다. 머리카락은 붉거나 누렇고, 아주 쉽게 화를 내지만 지혜롭다.

둘째, 그 목성이 점액질인 사람의 출생도를 지배하면, 키가 좋고 균형이 잘 잡혀 있으며 머리카락이 밝다. 코는 송어의 코와 같고 눈썹은 검으며, 눈은 녹색이고 짓무른다.

셋째, 흑담즙질의 경우 목성은 그런 출생도에 좀처럼 있지 않다.

넷째, 다혈질은 목성이 가장 많이 지배하는 기질이다. 다혈질인 사람은 몸이 희고 얼굴이 조금 붉으며, 눈은 아주 검지는 않고 치아는 희다. 높은 이마에는 뚜렷한 선 네 개가 있는데, 이것은 살림을 잘 꾸림과 지혜와 관대함을 뜻한다.

여러 체액을 지배하는 화성

첫째, 화성이 담즙질인 사람의 출생도의 주인이면, 그 사람은 햇볕에 탄 듯 붉으며 얼굴이 둥글고 눈은 고양이와 같고 짓무른다. 표정은 잔인하고 거만하며 오만하다. 정수리는 벗겨지고 키는 중간이며, 머리 앞부분이 크고 콧구멍은 튀어나온다. 걸을 때는 짧은 보폭만 내딛고, 가볍게 걸으며, 그 자체로 악에 기울어진다.

둘째, 화성이 점액질인 사람의 출생도 근본 자리에 있으면, 그 사람을 붉거나 누렇게 만들고, 작고 성급한 성질을 갖게 한다. 몹시 다투기를 좋아하고 말이 많으며 거짓말쟁이다. 정수리가 벗겨지고 얼굴이 넓으며 머리가 크다. 거만한 태도로 옆을 바라본다. 이런 천성은 악덕에 몹시 기울어진다.

셋째, 화성이 흑담즙질 출생도의 주인이면, 그 사람은 위협적인 표정을 띠고 얼굴에 표지가 생긴다. 양자리가 어센던트이면 어깨가 굽고 얼굴이 길며, 머리는 피라미드 모양이고 머리카락은 밤색이다. 눈은 크고 누르스름하다. 간단히 말하면, 그 사람은 다소 어리석다.

넷째, 화성이 다혈질 출생도에 있으면, 이는 매우 드문 일이지만, 그 사람은 이목구비가 매우 반듯하고 얼굴이 둥글며, 머리카락은 아마색이고 눈은 녹색이다. 표정은 처음에는 온화하지만 말은 대담하고 거만하며 위협적이다.

여러 체질을 지배하는 수성

수성은 세 가지 기질에만 속한다. 담즙질이면 그 사람은 키가 크고 여위며, 납빛이고 침울하다. 머리숱이 많지 않고 눈은 사나우며 머리 깊숙이 들어가 있다. 입술은 좁고 치아는 짧다.

둘째, 흑담즙질인 사람의 출생도에서 수성이 역행하면, 그 사람은 믿지 않으려 하며 많은 악덕에 빠진다. 또한 자연이 언제나 그에게 표지를 남긴다. 눈은 사시이고 입과 목이 비뚤어지며 어깨가 굽는다. 영국 왕 리처드 3세가 그러했다. 용어: 역행

셋째, 다혈질이면 수성이 그 출생도의 주인일 때 그 사람은 육체적 비례와 정신적 비례 모두가 잘 갖추어진다.

담즙질을 지배하는 태양

태양이 피르다리아, 곧 담즙질인 사람의 주인일 때는, 그를 조금 붉은 기가 있는 갈색으로 만든다. 살이 많고 눈이 매우 크며 수염과 머리숱이 풍부하다. 머리는 크고 둥글며 키는 중간이다. 그는 자기 속을 잘 감추고 신중하다.

점액질을 지배하는 달

첫째, 달은 점액질 출생도에서 가장 흔히 표시자가 되므로, 이런 사람들은 달의 사람이라고 불린다. 그들은 아주 희고 약간의 붉은 기가 섞여 있다. 머리는 크고 두꺼우며, 눈썹은 서로 이어지고 눈은 아름답지만 어쩌면 서로 같지 않다. 이들의 어센던트가 게자리라면 한없이 살이 찐다.

둘째, 달이 흑담즙질인 사람의 출생도에 있으면, 그를 뚱뚱하고 살이 많아 수도승으로 삼기에 알맞게 하며, 머리는 두건을 쓰기에 알맞게 한다. 머리카락은 곱슬이고 수염은 길지만 아름답지는 않다. 입이 크고 입술, 특히 아랫입술이 두꺼운 것과 같은 탐식의 표시도 있을 수 있다.

여러 체액에 걸쳐 지배하는 금성

첫째, 금성은 점액질 출생도에만 있다. 이런 사람들은 아름답고 예의 바르며 사랑스럽고 온화하다. 몸은 희고 말씨는 부드러우며 머리카락은 풍성하고 아름답게 곱슬거린다. 타고난 표지는 목에 있으며, 그 목은 매우 아름답다. 눈은 검고 눈알은 누르스름하여 마치 타오르거나 빛나는 듯하다. 이 별의 배치 아래 태어난 처녀가 코가 높으면 순결을 오래 지키지 못할 것이다. 그런 일은 흔히 일어난다.

이제 이런 관상들을 잘 살피면, 곧 이 학문들을 안다고 하는 사람이라면 반드시 해야 할 일을 하면, 호로스코프를 아주 쉽게 작성할 수 있다. 우리가 잘되기를 바라며 현재와 미래에 일어날 일을 알고 싶은 어떤 사람에 관해 하나 이상의 질문을 받으면 된다.

먼저 얼굴 윤곽으로 어느 행성이 주인이었는지 알아낸 뒤, 그가 그 행성의 본성을 지녔는지, 그리고 얼굴 윤곽이 우리가 묘사한 것과 같은지 살펴보자. 아무 차이 없이 일치한다면, 그 사람은 틀림없이 그 행성에 배속된 황도 사인의 첫 번째 하우스 또는 페이스에서 태어났다.

예를 들어 여기에 피부가 희고 말씨가 고우며, 코가 길고 머리카락이 밝고 풍성하며 눈이 갈색인 사람이 있다고 하자. 그는 금성이 이에 상응하는 상태, 곧 ‘아드 인스타르’에 있을 때, 그 행성의 첫 번째 도미사일인 황소자리의 첫 부분에서 태어났다. 그러므로 질문하는 방식으로 진행하라. 스스로 질문을 세우고 달과 날짜를 취하며 시와 분을 관찰하면, 이 황소자리를 확실히 찾을 것이다. 그것이 생명의 하우스인 제1하우스에 있든, 지위와 명예의 하우스인 제10하우스에 있든 그러하다. 그에 따라 세운 차트에서 매우 확실한 의미들을 끌어낼 수 있다. 벨로가 파리의 생제르맹 교외에서 만나 뵐 영예를 얻었던 젊은 독일 공자를 위해 했던 것처럼 말이다.”

고대 골상학

유명한 디 박사가 인용하고 릴리도 언급한 또 다른 점성술사는 머리의 여러 형태와 각각의 특별한 징후에 관한 아래 논고를 남겼다. 이것은 인쇄된 골상학 또는 두개학 논설 가운데 매우 이른 것의 하나로서 흥미로우므로, 변경 없이 다시 싣는다.

학식 깊고 박식한 히포크라테스는 흔한 질병에 관해 쓴 제6권에서 사람의 머리를 살펴보면 몸 전체를 판단할 수 있다고 말한다. 머리는 몸의 모든 부분 가운데 가장 잘 드러나며 덮이거나 가려지지 않기 때문이다. 특히 얼굴은 누구나 첫눈에 보므로, 그로써 그 사람의 기질과 행동을 판단할 수 있다. 이제 우리의 관상술에서는 머리의 형태와 비례와 크기를 살펴야 한다. 그것과 그 형태로 그 안에 담긴 마음을 판단하기 때문이다. 마음은 우리를 짐승과 구별하며, 만물의 완전함을 이루는 분이 우리의 얼굴에 불어넣었다고 하는 숨결을 알게 한다. 그분은 그렇게 우리에게 성인이라는 이름을 주려 하셨다. 이는 모든 현자가 순수한 지혜가 바라는 불멸을 얻기 위해 겨냥하는 표적이다. 그러므로 이 발견에 이르려면 다음과 같이 한다.

작은 머리는 결코 악덕이 없지 않으며, 대개 지혜가 적고 오히려 사악하고 악의적인 어리석음으로 가득하다. 큰 머리는 품행의 완전함을 뜻하지 않는다. 때로 선한 본성이 있을 수는 있으나 흔하지는 않다. 가장 완전한 것은 황도대로 둘러싸인 구처럼 양옆이 다소 눌린 둥근 머리이다. 가장 좋은 머리 형태는 크기와 두께가 적당하고, 보기 좋고 알맞게 둥글며 앞뒤가 약간 눌려 균형을 이룬 것이다.

뇌는 몸의 가장 고귀한 부분 가운데 하나이며 두개골의 형태를 따른다. 두개골이 손상되면 뇌도 그러하기 때문이다. 인간의 머리는 비례상 다른 모든 생물보다 더 많은 뇌를 지니며, 남자는 여자보다 더 많은 뇌를 지니고, 인간의 머리에는 다른 어떤 생물보다 많은 이음매가 있다. 그러므로 잘 형성된 머리는 앞뒤가 다소 튀어나온 망치나 구와 같다. 가운데 뇌실의 형태는 약간 눌려 있어야 하며, 그러면 사유 능력이 더욱 두드러진다. 앞부분이 눌려 있으면 판단력이 없고, 뒷부분이 눌려 있으면 기억력이 없다. 신경의 움직임, 따라서 몸의 모든 부분의 움직임에도 큰 약함이 있다. 뇌의 힘은 몸과 신경의 힘으로, 또한 어깨와 가슴과 옆부분의 너비로 드러난다. 그 옆부분은 히포콘드레스라고 부르며 간과 비장이 연결되는 곳이다. 아름답고 보기 좋은 형태의 머리는 감각과 능력을 늘리고 그 사람에게 장대함과 명예가 있음을 나타낸다. 모양이 일그러졌으면 그 반대이다. 그로부터 끌어낼 판단은 다음과 같다.

1. 지나치게 크지 않은 머리는 아름답고 지혜로우며 성품이 좋고 학구적인 사람, 강하고 큰 기억력을 지니며 좋은 책 읽기를 즐기는 사람을 나타낸다.

2. 지나치게 큰 머리를 가진 사람은 흔히 어리석고 가르치기 어려우며 약간의 광기에서 멀지 않다. 정신의 고상함을 보여 주는 일은 하지 않고, 늘 우울 속에서 슬프게 살거나 어쩌면 탐식 속에서 살아간다.

3. 머리가 몸에 비례하여 크고 목의 힘줄이 크며 목 자체가 강하면, 힘과 담즙질과 도량과 화성적인 체액 성향의 표지이다.

4. 남녀가 피라미드나 원뿔형 설탕 덩어리처럼 길고 뾰족한 머리를 지니면, 부끄러움을 모르는 사람을 나타낸다. 젊었을 때에는 정신의 활력이 충분했지만 스무 살에 그것이 사라졌다. 우리 가운데서 이런 머리를 많이 볼 수 있다. 그런 사람들은 탐식하고 많이 먹으며 무모하고 대담하다. 이는 뇌의 건조함에서 나온다.

5. 머리가 몸의 크기에 맞게 잘 구성되고 좋은 형태를 지니며 앞쪽 뇌실이 잘 형성되고 잘 조화되어 있으면 선함과 지혜를 뜻한다. 표상의 파악은 열과 습기에서 나오고, 그 보유는 뒷부분의 끌어당김에서 나오기 때문이다.

6. 가운데 뇌실이 양옆으로 다소 눌린 머리는 자연스럽고 부지런히 이해하며 추론하고 유창하게 말하는 사유 능력을 나타낸다. 이는 그곳에 있는 정기들이 결합하는 데서 나온다. 이런 머리를 가진 사람들은 학식이 있고 박식하다.

7. 완전히 구형인 머리는 변덕, 한결같지 않음, 잘 잊어버림, 적은 분별력과 지혜를 뜻한다.

8. 매우 작은 머리는 반드시 나쁜 표지이며, 작을수록 어리석음이 많다. 뇌의 양이 적어 그 사람은 질병에 걸리기 쉽다. 뇌실이 좁아 그 안의 정기들이 눌리고 뒤섞여 질식하므로 제 기능을 할 수 없기 때문이다. 그 때문에 상상력은 자유롭지도 좋지도 않고 기억력은 불확실하다. 그런 사람들은 매우 담즙질적이고 모든 행동에서 성급하며, 소크라테스보다는 성 마튀랭과 더 비슷하다. 흔히 어지럼증이 있고 수명은 길어도 쉰여섯 살을 넘지 않는다.

9. 지나치게 길고 기관들이 비스듬한 머리는 음란함과 경솔함을 뜻한다. 포르타의 말처럼 그들은 돼지와 같아 음행의 더러움 속에서 자신을 지치게 한다.

10. 낮고 평평한 머리는 뻔뻔함과 방탕함을 나타낸다. 앞이 높은 머리는 어리석음과 정신의 둔함을 나타낸다.

11. 뒤에 도랑 같은 것이 있고 눌리고 움푹 팬 머리는 우울한 체액 성향 때문에 분노하기 쉬운 사람을 나타낸다. 이 머리는 낙타의 머리와 다소 닮았다.

12. 넓은 이마에 큰 머리는 소의 머리와 같으며 거인처럼 큰 얼굴을 지닌다. 느리고 온순하지만 일에 힘쓰고 대단히 가르치기 어려운 사람을 나타낸다.

13. 머리가 곧고 가운데가 거의 평평하며 중간 크기이면, 훌륭하고 강한 이해력을 지닌 사람을 나타낸다. 용감하여 세상일에서 아무것도 두려워하지 않고, 운명의 변전 속에서도 지칠 줄 모른다. 어떤 고난이 닥쳐도 한결같음과 처신을 버리지 않으며, 가장 극심한 사건들 속에서도 굳건하다. 이마가 높으면 완전히 화성적이다.

이마선 판독

이제 라바터가 자기의 공상을 세상에 내놓기 여러 세기 전, 별의 학문과 연관하여 이해되던 관상술을 독자가 어느 정도 들여다보도록 했다. 그러므로 그 자매 학문인 이마선 판독에 관해 얼마간 설명하는 것이 적절하겠다.

다른 모든 예측 철학의 분야에서와 마찬가지로, 이 분야에서도 별들은 강력한 영향을 행사한다. 행성들은 다음 순서로 이마에 배치된다. 머리카락에 가장 가까운 맨 위의 선에는 토성, 그 바로 아래 선에는 목성, 셋째에는 화성, 넷째에는 태양, 다섯째에는 달, 그리고 코의 뿌리에 있는 여섯째에는 수성이 있다.

달은 왼쪽 눈을, 태양은 오른쪽 눈을, 금성은 코를 지배한다.

알베르투스 마그누스는 이마의 여러 형태가 뜻하는 바를 다음과 같이 열거한다.

“1. 크고 널찍한 이마는 둔하고 겁이 많은 사람을 뜻하며, 이런 사람은 소에 비유된다. 그런 이마를 지닌 사람 대부분은 양심이 선량하고 남을 해치려 하지 않으며, 법률가가 되기에 매우 적합하다.

2. 작은 이마는 가르치기 어렵고 사악하며 해를 끼치기 좋아하는 사람을 나타낸다. 자기의 어리석은 의견 외에는 아무것도 믿지 않는다. 짐승 중에서는 고양이나 파라오의 쥐에 비유된다. 칼리굴라 황제가 그런 이마를 가졌으며, 온갖 잔인함과 비겁함의 전형이기도 했다. 그는 권위 있는 사람을 결코 믿으려 하지 않았다.

3. 넓은 이마는 탐식하고 불결한 사람, 특히 남녀 관계에서 그런 사람을 나타내며, 돼지의 본성을 어느 정도 지닌다. 이런 사람들은 아첨하기 좋아하고 겉으로 온갖 우정을 표하지만, 뒤에서는 원수가 되어 애정을 품은 체하는 사람을 헐뜯고 모욕하며 비방한다. 불로뉴의 바르톨로뮤 코클레스는 사방으로 크고 넓으며 털이 없거나 대머리 같은 이마는 대담하고 이해력이 있는 사람을 뜻하지만, 때로는 악의적이고 몹시 성을 내며 법도를 지키지 않고, 흔히 큰 거짓말쟁이이기도 하다고 말한다.

4. 머리의 관자놀이 쪽 이마가 뾰족하여 살 없이 뼈가 거의 드러나는 것 같으면, 허영과 변덕, 적은 능력과 일에서의 부족한 결단력을 뜻한다. 시시각각 마음을 바꾼다.

5. 턱이나 뺨에 살이 많은 것처럼 관자놀이의 두꺼운 살 때문에 이마가 다소 부풀어 있는 사람은 매우 용감하고 호전적이다. 이것은 훌륭한 지휘관이 병사를 고를 때 살펴야 할 징표 중 하나다. 게다가 그런 이마를 지닌 사람들은 오만하고 쉽게 화를 내며 싸움에 나서기를 좋아한다.

6. 네모난 이마는 아리스토텔레스에 따르면 도량이 큼을 나타낸다. 그는 ‘얼굴의 비례에 알맞은 크기의 네모난 이마는 사자와 닮았으므로 도량이 큰 사람을 나타낸다’라고 말한다. 그런 이마를 지닌 사람들은 사자처럼 용감하며, 힘과 용기와 신중함 때문에 사자에 비유된다.

7. 이마에 주름이 있고 가운데가 낮으며, 코 가까운 얼굴에서 마치 두 겹으로 된 듯한 사람, 곧 찡그린 가운데 골짜기나 내리막이 있는 사람은 순박하며 역경 속에서 도량이 크다. 그러나 운명은 그에게 매우 잔인하고 적대적이다.

8. 대머리이거나 머리 앞쪽에 털이 적고 이마가 평평하며 피부가 섬세하고 매끄러운 사람, 그리스인들이 ‘데르마티온’이라고 부르는 경우는, 코의 표면이 아니라면 변덕스럽고 화를 잘 내며 성품이 좋지 않다.

9. 이마가 모이고 주름진 사람은 아첨꾼이며 개의 본성을 어느 정도 지닌다. 아첨하지만 속이기 위해서다.

10. 움푹 들어가 골과 언덕이 있는 이마는 두려움·기만·사기·야심의 징표다. 아다만티우스는 ‘거친 이마나 골과 작은 언덕들이 있는 이마를 반기지 말라. 이 모든 징표는 교활함과 불성실함, 때로는 어리석음과 광기를 알리기 때문이다’라고 말한다. 찡그리고 주름졌으며 주름살이 잡힌 이마를 가진 사람은 토성적인 기질이며 흑담즙질이다. 말하기보다 더 많이 생각하고, 자기 생각을 실행하기 전에 미리 숙고하는 사람을 나타낸다. 필리프 멜란히톤이 그런 사람이었다. 이들은 기질이 온화하고 친근하게 대화한다. 그 사람이 매우 부유하다면 우울함은 더욱 크다.

12. 주름 없는 맑은 이마는 몸뿐 아니라 마음의 아름다움도 뜻하지만, 논쟁·소송·다툼에 기우는 악의적인 성향을 나타낸다. 그런 이마를 지닌 사람 대부분은 신앙심이 많지 않다. 위대한 시도니우스 아폴리나리스는 에피쿠로스의 이마가 그랬다고 말한다.

13. 좁지도 여위지도 매끄럽지도 거칠지도 않고 그 모든 것의 중간인 이마는, 속임수나 책략 없는 솔직한 우정을 뜻한다.

14. 흐리고 검은 표지가 있는 이마는 대담함을 뜻한다. 이런 사람들은 끊임없이 분노하는 황소와 사자에 비유된다.

15. 눈 주위의 살이 많아 눈썹이 사냥개처럼 늘어진 사람들은 사기꾼이고 잔인하며 자비가 없다. 그들의 잔인함은 맹수에게서 온다. 튀르크인의 황제 셀리무스가 그런 눈썹을 지녔으며, 잔인하고 대담하고 위대하며 지칠 줄 모르고 엄격한 전사였다. 부르고뉴 공작 샤를도 그러했다고 한다.

16. 처음 보기에 슬프고 엄격하고 준엄해 보이는 이마는 온갖 잔혹한 행위에 기울어진 기이하고 야만적인 기질을 나타낸다. 아라비아인들, 카니발들, 안트로포파고이, 곧 동정을 모르는 사람들이 그렇다. 그들이 흑담즙질이기도 하다면 자기 자녀를 잡아먹을 가능성이 있다. 한 학식 있는 저자는 이렇게 말한다. ‘나는 그런 기질을 가진 한 사람에게서 직접 이를 관찰했다. 그는 에브뢰에서 처형되었다. 이름은 토랭이었고 르방트라는 마을 가까이에 살았다. 광기와 잔인함에 휩싸여 자기 자녀들을 잡아먹었다. 어떤 이들은 그를 마법사라고 생각했지만 사실이 아니었다. 어리석음에 우울함과 고독이 더해져 그를 그런 비인간적인 행위로 몰아갔을 뿐이다.’

17. 움푹 내려앉고 낮은 이마는 여성적인 사람을 나타낸다. 이런 이마는 여성에게 잘 어울리지만, 그런 남성은 영혼이 낮고 비천하며 겁이 많고 비굴하고 여성적이며 비겁하다. 말 많은 사람의 장광설에 휩쓸린다. 그 말에는 확실한 것이 별로 없는데도, 자기가 두려워하는 가장 단순한 사람의 말에조차 압도된다.

이마의 선에는 길이와 너비와 깊이가 있으며, 한쪽 관자놀이에서 시작하여 다른 쪽을 향해 끝난다. 이 선들은 그 모습으로 그 사람의 불운이나 행운을 우리에게 나타낸다. 이런 맥들은 행성적이다. 행성선이란 앞서 말했듯 이마에 놓인 행성 가운데 어느 하나에 배속된 선이다. 그러나 모든 이마에서 모든 선이 완벽하게 나타나는 것은 아니므로, 우리는 모든 이마에 틀림없이 나타나는 태양과 달의 선에서 더 구체적인 판단을 끌어내야 한다. 눈썹 위에서 태양의 선은 오른쪽에, 달의 선은 왼쪽에 있다. 하지만 모든 선이 있는 사람을 판단하기가 더 쉽다. 어떤 사람은 선이 더 뚜렷하고 어떤 사람은 덜하다.

첫 번째 선인 토성의 선은 머리카락 가까이에 나타난다. 그 아래 선은 목성의 것이고, 셋째는 화성에 속한다. 나머지 넷은 이마의 표면에 있다. 태양과 달은 눈 위에, 수성은 코의 연골 가까이에, 금성은 그 위 두 눈 사이에 있다. 이렇게 행성의 수를 지키고 천상의 규칙에 따라 배치한다. 토성이 가장 높고, 다음은 목성, 이어 화성, 화성 아래 태양, 다섯째 금성, 그 아래 수성이다. 달은 왼쪽 눈썹 가까이, 태양은 오른쪽, 금성은 코의 뿌리에 있다.

이 위치들을 통해 대우주와 소우주 사이에 있는 유사성과 비례가 우리에게 드러난다. 경험은 이를 확인하며, 이성은 이런 운동들이 하늘의 운동과 같음을 입증한다. 코와 정수리뼈는 이 행성들이 그 위에서 움직이는 가상의 극이다. 이 선들에서는 행성의 표지로 주어진 기호들을 살펴야 한다. 그것들은 우리가 알아낼 수 있는 기질과 인간의 삶에 관한 가장 틀림없는 징표이며, 그것들로 삶의 지속 기간과 길이도 알 수 있다.

이 표지들은 사람의 이마에서 흔히 발견되는 십자·원·사마귀 및 이와 비슷한 기호들이다. 어느 맥 위에 있는지 살펴야 한다. 그 사람은 의심할 바 없이 다른 행성보다 그 기호가 있는 행성에게서 무엇인가를 받기 때문이다. 행성선의 의미에는 모든 행성의 선에 적용되는 일반적인 것과 특수한 것이 있다. 행성선의 일반적인 의미는 다음 규칙과 격언을 제공한다.

1. 행성선 전체를 보든 각각을 따로 보든, 어떤 선은 길하고 다른 선은 불길하다. 곧거나 코를 향해 조금 굽은 선이 고르고 이어져 있으며, 잘리거나 갈라지거나 오벨리스크처럼 가로막혀 있지 않으면 길하다.

2. 잘 배치되지 않아 불길한 선은 많이 구불구불하여 반원이나 구체나 오벨리스크에 가까운 것이다.

3. 단순하고 곧은 선은 악의가 없고 순박하고 선량하며 정직한 영혼을 나타낸다.

4. 비스듬하고 굽어 있거나 때로는 뒤틀린 선은 변덕·교활함·사기, 간단히 말해 온갖 해악과 기만을 나타낸다.

5. 이마의 오른쪽 선, 곧 태양에 배속된 쪽의 선이 비스듬하면 악의를 뜻한다.

6. 남성 행성들의 맥이 왼쪽을 향하고 평평하다면, 그리고 때로는 남성이고 때로는 여성인 수성의 맥도 같은 방식으로 여성 행성들 쪽을 향한다면, 오직 악만을 나타낸다.

7. 많은 선은 수많은 변화하는 일들 외에는 아무것도 뜻하지 않는다.

8. 선이 적고 단순하면 일에 어느 정도 단순함이 있음을 나타낸다.

9. 선들이 늘고 줄면, 행성의 기호가 나타내는 바에 따라 어떤 큰일을 표시한다.

10. 목성의 선이 중간 정도이며 되굽으면, 명예와 좋은 평판을 동반한 크고 행복한 이득을 나타낸다.

행성의 일반적인 의미는 대개 특수한 의미를 포함한다. 곧 앞서 말했듯, 어떤 행성들은 특정한 선에 배속되거나 그 선들로 판단된다.

1. 선들이 크고 구불구불하지 않으며 길고, 특히 토성과 목성의 선, 또한 토성과 화성의 선이 그러하며, 아주 뚜렷하면 극도로 도를 넘고 해로운 행위를 나타낸다.

2. 목성의 선이 토성의 선보다 길면 부와 목성으로 얻는 그 밖의 모든 것을 나타낸다.

3. 화성의 선이 다른 선들보다 길면 병사를 고르는 지휘관은 이를 살펴라. 그런 사람들은 훌륭한 전사이며 전쟁으로 재산을 이루는 것 외에는 다른 야망이 없기 때문이다. 특히 그 선에 반원이 아니라 십자가 있으면 매우 담즙질인 기질과 벨로나를 따름으로써 얻는 행운을 말해 준다.

4. 끊기거나 이어지지 않는 선, 특히 토성과 화성의 선이 그러하면 전쟁에서의 불운을 나타낸다.

5. 수성의 자리에 선이 두 개나 세 개 있고, 그것들이 뚜렷하고 곧고 단순하고 고르면, 그 사람이 말솜씨가 좋고 지혜로우며 매우 정직함을 나타낸다.

6. 선이 세 개보다 많고 곧으며 끝에서 굽으면, 말 많음·수다·비방·기만·변덕·거짓말·꾸밈과 숨김을 뜻한다.

7. 여성의 이마에 그런 선들이 있으면, 그녀는 말이 많고 욕을 잘하며 수다스럽고 잔소리가 심한 여자이고, 불법적인 기예에 빠진 마녀이며, 주문에 쓸모없는 어리석은 운문 몇 가지를 안다.

8. 코의 뿌리에 있는 두세 개의 선이 가운데에서 잘리면, 음탕하며 그 악덕에 크게 휩쓸리는 사람을 뜻한다.

9. 태양의 선이 완전하고 충분히 길며 중단되거나 잘리지 않으면, 왕과 군주들이 주는 명예와 부를 뜻한다.

10. 달의 선이 왼쪽 눈 위에서 맑고 뚜렷하고 완전하면, 낯선 여러 나라로 많이 여행하며 도중에 얼마간 머무름을 뜻한다.”

다음 판화와 그에 딸린 설명은 1609년 런던에서 출판된 이마선 판독에 관한 책에서 가져왔다. 사람의 이마에 있는 행성선들이 무엇을 가리키는지 독자에게 얼마간 알려 줄 것이다.

왼쪽: 이처럼 굽은 목성의 선은 사기와 폭력으로 얻은 재산을 나타낸다.

오른쪽: 이런 이마는 부와 여러 아내를 나타낸다.

위 왼쪽: 이 선들의 배치는 용감하고 대담하지만 변덕스러운 기상과 불확실한 재산을 보여 준다.

위 오른쪽: 이 선들은 그 사람이 행복하고 행운을 누림을 나타낸다.

아래 왼쪽: 태양과 달의 선이 이렇게 이어지면 매우 행운을 누리는 사람을 나타낸다.

아래 오른쪽: 목성의 선에 있는 원은 재산의 손실을 나타낸다.

관상술과 이마선 판독이라는 주제는 여기서 할애한 것보다 훨씬 큰 분량으로 쉽게 늘릴 수 있을 것이다. 그러나 주요한 점들과 예측의 근거가 되는 징표들은 대중적인 논고에서 필요하거나 흥미로울 만큼 충분히 다루었다.

왼쪽: 이런 선들은 불운과 여러 차례의 해로운 추락을 뜻한다.

오른쪽: 이런 목성의 선은 부와 신중함과 좋은 성품을 뜻한다.

예시도 끝없이 늘릴 수 있지만, 모든 경우에 같은 일반 규칙이 적용되므로 쓸모없는 일이 될 것이다.

점성술의 신적 기원

점성술의 신적 기원

점성술을 그 실제 모습대로 합법적이고 덕 있는 연구로 본다면, 요세푸스와 다른 역사가들이 전한 그 오래됨과 신적 기원에 관한 이야기를 쉽게 믿을 수 있다. 아담은 낙원에서 쫓겨나기 전에 신의 명백한 명령으로 미래를 미리 아는 지식을 배웠다. 넓은 세상에 내던져졌을 때 그의 마음을 넓히고 괴로움을 덜어 주기 위한 수단이었다.

인품과 명성이 높은 역사가 요세푸스는 자기 주장에 대해 존중받는 가장 오래된 저자들을 인용하며 같은 내용을 확인한다. 또한 아담이 죽기 전에 아들 셋에게 이 학문을 가르쳤고, 셋이 나중에 오래 견디는 돌기둥에 그 기초를 새겼다고 전한다. 이 기둥들은 여러 세대 동안 남아 있었으며 대홍수 뒤 얼마간의 시간이 지나서야 완전히 지워졌다. 같은 권위자로부터 이 기예를 에노스와 노아가 가르치고 아브라함 시대까지 보존했다는 이야기도 전해진다. 아브라함은 신적 도움으로 그 지식을 늘려 칼데아인들과 이집트인들에게 가르쳤다.

요셉도 이집트에서 이를 후원하고 가르쳤다고 한다. 오리겐과 디오도로스 시켈로스 및 다른 고대 역사가들은 그가 『이집트인 헤르메스의 격언』이라는 점성술 저작의 저자였다고 추정한다. 나중에 모세도 점성술을 가르치고 실천했다. 이것은 언제나 신적 영감에서 오며 특정한 비상한 경우에만 행사되는 예언의 은사와는 별개였다.

예언자들과 선견자들은 모세에게서 이를 받았으며, 뒤에는 특히 잇사갈 지파 사이에서 가르쳤다고 한다. 그래서 성서에서는 그들을 때를 이해하는 사람들이라고 부르며, 미래에 관한 온갖 물음을 푸는 데 능숙했다고 말한다. 이 지파는 사제도 레위인도 아니었고 예언의 영을 부여받지도 않았으므로, 때를 이해하고 미래의 사건을 미리 말하는 능력은 전적으로 천체의 징조와 영향에 관해 배워 얻은 지식에서 생겼다고 결론 내릴 수 있다.

같은 이유로 페르시아의 점성가들은 때에 능숙한 현자들, 곧 마기라고 불렸으며, 칼데아인들은 젊은 점성술 학도들을 칼데아의 학문을 배우기 위해 지혜와 정교한 학술에 능숙한 사람들이라고 불렀다. 다니엘·사드락·메삭·아벳느고는 스승 멜사르에게 칼데아식 점성술 연구법으로 가르침을 받아, 지혜와 이해에 관한 모든 일에서 그 왕국의 모든 점성가보다 열 배 더 학식이 깊어졌다. 이 때문에 그들은 이 기예를 연구하기 위해 세운 바빌론의 공립 학교 구성원으로 선발되었고, 다니엘은 왕의 명령으로 칼데아 점성가들의 우두머리가 되었다.

사무엘 시대에는 미래에 일어날 일뿐 아니라 잃어버린 물건도 묻기 위해 선견자, 곧 때를 이해하는 사람들을 찾아가는 것이 흔한 관습이었던 듯하다. 사울과 그의 종이 사울의 아버지 기스에게서 달아난 나귀들을 찾으러 나갔을 때 나눈 대화가 그런 사례다. 나귀들을 찾지 못하자 종은 선견자를 찾아가 나귀들이 어느 쪽으로 갔으며 어디서 찾을 수 있는지 묻자고 제안한다.

사울은 동의하지만 이렇게 묻는다. “그에게 무엇을 드릴까? 빵도 남지 않았고 알맞은 선물도 없지 않은가.” 종은 “제게 은 4분의 1세겔이 있으니 그것을 드리겠습니다”라고 답한다. 사울은 “좋은 말이다. 가자”라고 한다.

이 대목에서 우리는 신의 참된 종교를 세우기 위한 예언의 은사와, 호라리 질문에 답하고 미래 사건을 예측하는 기예를 구별할 수 있다. 전자는 분명 초자연적 수단으로 이루어져 대가 없이 백성에게 선포되었다. 반면 후자는 각 개인의 이익을 위해 계산되므로 언제나 돈이나 선물이 따랐다.

마찬가지로 다윗이 그일라에 있을 때, 사울이 자기를 포위하러 온다는 소문을 듣고 그것이 참인지 알고 싶어 했다. 정말 온다면 그일라 사람들이 자기에게 충실할지 아니면 배신할지도 물었다. 그들이 자기 목숨을 노리는 적의 손에 자신을 넘기리라는 답을 듣고 다윗은 십 광야로 달아나 임박한 위험을 피했다.

신약에서도 이 학문의 기상학적 부분은 구세주 자신의 말씀을 통해 자주 확인된다. 모두 점성술에 정통했던 바리새인들과의 대화에서 그는 이런 취지로 말한다. “저녁이면 너희는 하늘이 붉으니 날이 개리라고 하고, 아침이면 하늘이 붉고 흐리니 날씨가 궂으리라고 한다. 서쪽에서 구름이 일어나는 것을 보면 곧 소나기가 온다고 말하며 실제로 그렇게 된다. 남풍이 부는 것을 보면 더워지리라고 말하고 그렇게 된다. 위선자들아, 너희는 하늘의 모습은 분별하면서 때의 징조들은 분별하지 못한다.”

이제 이 학문의 기원과 오래됨을 공정하게 살피고, 세계의 모든 시대에서 가장 훌륭하고 지혜로운 이들이 이를 실천했다는 점을 기억한다면, 그 실천이 우리의 모든 도덕적·종교적 의무와 매우 잘 들어맞는다고 인정해야 한다.

인간의 이해력이 미래의 숨은 일들과 자연의 은밀한 작용에 관해 매우 높은 수준의 지식에 이를 수 있다는 점 역시 반박할 수 없게 입증된다. 이미 인용한 성서 구절들은 감정에 치우치지 않은 모든 독자에게 이를 충분히 확인해 준다. 그러나 여러 역사가가 이런 예측 능력의 매우 비상한 사례들을 기록했으므로, 앞에서 제시한 증거를 뒷받침하기 위해 그중 몇 가지를 언급하는 것도 좋겠다.

도미티아누스 황제는 라르기우스 프로쿨루스에게 추정 출생 시각을 바탕으로 자기 출생도를 계산하라고 요구했다. 계산된 차트는 황제 자신의 손에 전달되었다. 당시 가장 유명한 점성가였던 아스클라타리우스는 그 사본을 구해 출생 시각을 보정하고 황제가 죽을 시각과 방식을 예언했다.

이를 들은 도미티아누스는 그를 자기 앞으로 데려오라고 명령했고, 점성가는 예언이 참으로 드러날 것이라고 단언했다. 황제는 그가 자신의 죽는 방식도 예측할 수 있는지 물었다. 아스클라타리우스는 머지않아 개들에게 갈기갈기 찢기리라는 것을 안다고 답했다. 그러나 황제는 점성가를 반박하려고 산 채로 불태우라고 명령했다.

잔인한 형벌은 그대로 집행되었다. 몸이 묶여 장작더미에 놓이고 불이 붙었다. 그러나 바로 그 순간 끔찍한 비바람이 일어나 구경꾼들을 몰아내고 불을 꺼 버렸다. 뒤에 아스클라타리우스는 자신이 예언한 대로 개들에게 갈기갈기 찢겼다. 라티누스가 황제에게 이 일을 알리자 황제는 크게 낙담하고 매우 우울해졌다. 암살이 예언된 날에는 몸이 좋지 않은 척하며 방에 틀어박혔다.

호위대장 스테파누스는 중요한 급보를 받아 전하고 싶다는 구실로 황제의 문을 찾아갔다. 도미티아누스가 특정 시각이 지나기 전에는 들이지 않으려 하자, 스테파누스는 이미 그 시각이 한참 지났다고 설득했다. 황제는 위험이 그 시간과 함께 지나갔다고 판단했거나, 주위에 음모나 위험이 보이지 않아 예언을 단순한 이야기로 여겼다. 문을 열자 스테파누스는 뽑은 단검을 들고 다가가 황제의 심장을 찔렀다. 그때는 점성가가 예언한 바로 그 시각, 황제가 게르마니쿠스라고 부르도록 명령했던 9월의 18일이었다.

같은 저자들은 바로 그 순간 티아나의 아폴로니오스가 에페소스에서 관리들 앞에 서 있다가 일종의 황홀 상태로 “스테파누스여, 폭군을 찔러라”라고 외쳤고, 잠시 뒤 “잘했다. 그대가 그를 죽였구나”라고 덧붙였다고 전한다.

출생 시각을 보정하는 이 기예의 발견은 학문을 매우 높은 완성도로 이끌었고, 전문가들이 중요한 예측을 놀랄 만큼 정확하게 하도록 해 주었다. 이렇게 루키우스 타루티우스 피르미아누스는 로물루스 생애의 행적과 죽은 시점을 바탕으로, 그가 둘째 올림피아스의 첫해, 그달 23일 해뜰 무렵에 태어났음을 알아냈다. 또한 그로부터 로마 건설이 달은 천칭자리에, 태양은 수성과 함께, 금성은 황소자리에, 목성은 물고기자리에, 토성은 화성과 함께 전갈자리에 있을 때 시작되었음을 발견했다.

피사의 대주교는 자기 운명에 관해 여러 점성술 전문가에게 물었다. 그들은 서로 연락하지 않고 각기 다른 때에 그의 출생도를 계산했지만, 모두 그가 교수형에 처해지리라고 예언했다. 당시는 그가 큰 명예와 권세를 누리고 있었으므로 매우 믿기 어려웠다. 그러나 사건은 예언들을 입증했다. 교황 식스투스 4세의 소요 때, 백성들이 갑자기 격분하여 소란을 일으키는 가운데 그가 붙잡혀 목매달렸기 때문이다.

스폴레타눔의 유명한 의사이자 점성가 페트루스 레온티우스는 자기 출생도를 작성하고 물 때문에 죽으리라고 예언했다. 여러 해 뒤 그는 연못에 빠져 죽은 채 발견되었다. 전날 밤 길을 잘못 들어 그곳에 떨어진 것이었다. 요세푸스는 베스파시아누스와 그의 아들 티투스의 출생도를 작성하고 두 사람 모두 황제가 되리라고 예언했다고 말하며, 실제로 그렇게 되었다.

R. 케르비누스는 아들 마르켈루스의 출생도를 계산하여 그가 교회에서 크게 출세하고 높은 지위에 오르리라고 예언했다. 뒤에 어머니가 카산드라 벤나라는 사람과 결혼하라고 간청하자, 마르켈루스는 단호히 거절했다. 독신으로 미혼의 삶을 계속하면 별들이 약속한 더 좋은 운세에서, 혼인의 끈으로 자신을 묶어 떼어 놓지 않겠다는 것이었다. 그는 뒤에 실제로 교황이 되었다.

피쿠스 미란둘라는 점성술을 몹시 공격하여 점성가들의 채찍이라는 뜻의 플라겔룸 아스트롤로고룸으로 불렸다. 그의 악의적인 펜을 멈추게 하려고 루키우스 벨란티우스와 다른 저명한 점성가 두 사람이 그의 출생 시각을 구해 차트를 계산했다. 그들은 뒤에 그 차트를 보내면서 “그는 생애의 서른세 번째 해에 죽을 것이다”라는 예측을 동봉했다.

그는 격분하여 가련한 점성가들을 상대로 상상하기 어려울 만큼 신랄한 새 논고를 쓰기 시작했다. 그들의 계산은 단순한 거품이며 그들 자신은 사기꾼 무리라고 입증하려 했다. 그러나 정해진 죽음의 시각이 이르자 그는 자신의 생각이 어리석었음을 알고 견해를 철회했으며, 죽음으로써 이 학문의 무오류성과 진실성에 대한 영구적인 기념에 인장을 찍었다.

인간의 지적 능력이 공부로 계발되고 관찰과 경험으로 향상되면 이 기예에서 매우 광범위한 지식과 솜씨에 이를 수 있다는 것이 명백하지 않았다면, 여러 저자에게서 이런 비상한 사례들을 더 많이 이야기할 수도 있었을 것이다.

약초에 관하여

점성술과 마술에 관한 옛 저자들은 달이 차고 기우는 동안 특정한 시기에 약초와 식물을 채집하는 법을 방대하게 지시한다. 그러나 더 근대적인 이 기예의 전문가들은 대부분 그런 정식을 거부한다. 점성술적 약제술에서 쓰는 여러 식물성 약의 효능을 위해, 그들은 오히려 식물 자체의 본성과 그 즙을 짜서 사용하도록 조제할 때 우세한 별의 영향에 의지한다.

1671년에 수상술에 관한 책을 출판한 한 영국 점성가는 그 책의 서문에서, 인체의 어느 부분과 닮은 식물은 무엇이든 그 닮은 신체 부위의 병에 특효약이라고 주장한다. 그는 자기 견해를 여러 사례로 설명한다. 아래에는 그중 몇 가지를, 원서의 고풍스럽고 다소 거친 말투를 현대적으로 바꾸어 인용한다. 이 저자가 제시한 친화성의 학설을 사실이 어느 정도까지 뒷받침하는지는 독자가 실험으로 알아볼 수 있다.

“메이든헤어와 모과의 솜털은 머리의 섬유를 닮았다. 따라서 그것들을 달인 물은 대머리에 좋다.

심장 모양을 닮은 식물은 심장을 편안하게 한다. 그러므로 시트론 열매, 풀러스시슬, 스파이크나드, 밤, 민트, 화이트비트, 파슬리, 마더워트처럼 잎과 뿌리가 심장 모양인 것들은 그 기관과 잘 맞는다.

폐의 모양을 닮은 약초, 곧 세이지, 렁워트, 하운즈텅, 캠프리 같은 것들은 폐의 질환에 좋다.

귀와 비슷한 모양의 식물성 산물, 예를 들어 폴풋이나 야생 스파이크나드의 잎을 보존용 당제 형태로 알맞게 만들어 먹으면 청력과 기억력이 좋아진다. 귀의 굴곡과 휘어진 모양을 지닌 바다 달팽이의 껍데기에서 추출한 기름도 놀라울 정도로 귀먹음의 치료에 도움이 된다.

야생 워터민트의 잎처럼 식물의 형태가 코를 닮았으면, 후각 회복에 유익하다.

버스워트 또는 하트워트, 레이디스실 또는 브라이오니 등 자궁을 닮은 어떤 식물들은 안전한 출산에 크게 도움이 된다.

방광과 쓸개를 닮은 관목과 약초는 그 부위에 탁월하다. 나이트셰이드, 알카켄지, 눅스 비시카리아가 그렇다. 이것들은 작은 결석과 돌을 덜어 준다.

밀트워트, 스플린워트, 루핀처럼 지라 모양인 약초는 사람의 내장 중 그 부위를 튼튼하게 하는 데 권장된다.

트리니티라는 약초, 리버워트, 아가릭, 퍼미토리, 무화과처럼 간 모양인 식물은 담즙성 질환에 효과가 있다.

호두, 인디언너트, 리크, 래그워트 뿌리는 그 모양 때문에 알맞게 조제하면 생식을 돕고 불임을 막는다고 한다.

투스워트나 파인커널처럼 치아 모양인 약초와 씨앗은 치아 조직을 보존한다.

갈링게일과 마디 있는 향기로운 골풀인 칼라무스처럼 손가락 마디나 관절을 닮아 울퉁불퉁한 식물은 척추의 병, 신장 질환, 발의 통풍, 무릎 부기, 그리고 모든 종류의 관절 통증에 좋다.

헤이즐넛, 호두, 아몬드처럼 기름진 식물성 산물은 몸을 살찌게 한다. 본래 여윈 식물은 그것을 먹는 사람을 야위게 한다. 사르사파릴라나 잎이 긴 로사 솔리에가 그렇다.

살이 두툼한 식물은 먹는 사람의 살을 만든다. 예를 들면 양파, 리크, 콜워트가 그렇다. 어떤 식물은 신경을 강하고 튼튼하게 한다. 센시티브플랜트, 쐐기풀, 말로루스 뿌리, 네우라스라는 약초 등이 그 예다. 이것들은 외용으로 써야 한다.

본질이 젖 같은 약초는 젖을 늘린다. 상추와 아몬드나무 및 무화과나무의 열매가 그렇다.

장액성인 식물은 살과 피부 사이의 해로운 체액을 배출시킨다. 스퍼지와 스캐모니가 그렇다.

산성으로 젖을 응고시키는 약초는 생식을 촉진한다고 한다. 갈리움과 스퍼지 씨앗이 그런 것들이다.

젖의 응고를 막는 단미 약재, 예를 들어 쿠민과 섞은 루는 젖이 그 안에서 뭉쳐 아픈 유방에 바르면 통증을 덜어 준다.

곡식 줄기, 갈대, 리크, 마늘처럼 속이 빈 식물은 몸의 속이 빈 부분을 비우고 열어 주며 달래는 데 좋다.”

유명한 생명 영약 — 발름으로 조제한 것

지금은 절판된 『헤르메푸스 레디비부스』에서 가져온 다음 글은 유명한 생명 영약을 만드는 방법을 규정한다. 젊음과 아름다움을 되살리고 영속시키는 특효약이라고 여겨졌던 이것은 15·16·17세기에 현자의 돌만큼이나 열렬히 추구되었다. 연금술사들은 현자의 돌이 미다스의 손길처럼 모든 비천한 물질을 왕의 금속인 금으로 바꾼다고 믿었다.

“일 년 중 알맞은 계절, 곧 풀의 성장이 완성되어 그 즙이 가장 왕성할 때, 하루 중 가장 적합한 시간에 충분한 양의 발름을 채취하여 깨끗이 닦고 골라 손질한다. 그런 뒤 돌절구에 넣고 공들여 찧어 묽은 죽처럼 만든다.

“이 끈끈하고 향기로운 물질을 볼트헤드 플라스크에 넣어 밀봉한다. 그런 다음 거름더미나 그에 상응하는 부드러운 열이 있는 곳에 두어 40일 동안 숙성시킨다.

“꺼내면 물질은 전보다 맑고 향은 더 강해져 있을 것이다. 그때 거친 부분을 분리하되 버리지는 않는다. 액체를 약한 중탕에 두어 남은 거친 입자들이 완전히 가라앉게 한다. 그동안 앞서 분리한 거친 부분을 말리고 하소하여 고정염을 추출한다. 이 고정염은 액체를 여과한 뒤 거기에 합친다.

“다음에는 잘 정제한 바다 소금을 취해 녹인다. 차가운 곳에 두면 그것은 흘러내리는 상태가 되어 맑고 투명해질 것이다. 두 액체를 같은 양으로 취해 완전히 섞고 적절한 유리 용기에 밀봉한 뒤, 일 년 중 가장 따뜻한 계절에 약 6주 동안 조심스럽게 햇볕에 노출시킨다. 이 기간이 끝나면 발름의 제일본질이 밝은 녹색 기름처럼 위에 떠 있는 것을 볼 수 있을 것이다. 이를 조심스럽게 분리하여 보관한다. 이 기름 몇 방울을 포도주 한 잔에 넣어 여러 날 연속으로 복용하면, 데즈먼드 백작부인과 다른 사람들에게 일어났다고 전하는 경이로운 일들이 생길 것이다. 인체의 체액을 완전히 바꾸고 쇠약해지는 생명의 틀을 되살리며 오래전에 잃은 젊음의 활력을 회복시킬 것이기 때문이다.”

이 기묘하고 놀라운 발견을 기록한 저자는 다음과 같이 말한다. “이렇게 약을 만든 뒤 효능이나 작용 방식에 의심이 들면, 늙은 개나 고양이에게 날고기에 몇 방울씩 묻혀 매일 주어 보라. 2주가 되기 전에 털의 변화와 그 밖의 부정할 수 없는 변화들이 나타나 이 조제물의 효능을 충분히 보여 줄 것이다.”

이것이 유명한 화학자 보일이 자신의 저술에서 언급한 발름 조제물이다. 보일은 ‘르 페브르 박사’가 유명한 의사와 다른 한 박식한 애호가 앞에서 이 이야기를 해 주었다고 말한다. 르 페브르는 자신의 말이 참임을 알고 있는 그들에게 호소했다. 그의 친한 벗 하나가, 보일의 말로는 자신에게 이름도 알려 준 그 사람이, 발름의 제일본질을 조제한 뒤 효력을 더 확실히 알아보려고 자신에게 시험하여 처방대로 2주 넘게 복용했다고 한다.

그 기간이 끝나기 훨씬 전부터 그의 손톱과 발톱은 모두 통증 없이 피부에서 느슨해지기 시작했고, 마침내 저절로 떨어졌다. 그 신사는 아직도 이것들을 진귀한 물건으로 상자에 보관하고 있다. 그러나 자신이 알아낸 바에 만족하고 그런 약이 필요하지도 않았으므로 시험을 더 진행하려 하지 않았다. 다만 집에서 일하던 일흔 살 가까운 여성에게 같은 약용 포도주를 열흘 또는 열이틀 동안 주면서 어떤 효과를 기대하는지는 말하지 않았다. 여성 특유의 젊음의 징후가 너무도 뚜렷하게 나타나 그 여성이 놀랐고, 그는 더 이상 실험을 진행하지 않았다.

보일은 이렇게 말한다. “내가 왜 짐승에게는 시험하지 않았느냐고 묻자, 약이 조금밖에 없었지만 늙은 암탉 한 마리를 따로 두고 일주일 동안 그 먹이에 몇 방울을 적셔 주었다는 대답을 들었다. 엿새째쯤부터 암탉의 깃털이 점차 빠지기 시작하여 완전히 벌거숭이가 되었다. 그러나 2주가 지나기 전에 새 깃털이 나기 시작했고, 다 자라고 나니 처음보다 아름답고 빛깔도 더 좋았다.”

그는 또 “볏이 솟아올랐을 뿐 아니라 전보다 알도 더 많이 낳았다”고 덧붙였다.

이야기와 일화 등

마녀술·마술·유령·환영·예감 및 그 밖의 초자연 현상에 관한 이야기와 일화

우리가 아는 세계사의 모든 시대에, 문명화되었든 야만적이든, 기독교를 믿든 이교를 믿든, 지상의 모든 민족 사이에는 초자연적인 것에 대한 믿음이 존재해 왔다. 그것은 인간 본성의 일부이다. 우리 모두는 이 물질세계의 위와 너머에 무언가가 있어 우리의 운명에 영향을 미치며 끝내 그것을 지배하리라고 느낀다. 유물론의 교묘하고 그럴듯한 논증도 극복할 수 없는 불멸에 대한 감각은, 삶과 죽음의 현상을 돌아볼 때 가장 회의적인 사람조차 두려운 예감으로 전율하게 한다.

다음 쪽들은 초인간적인 작용자들이 세속의 일에 미치는 영향의 증거를 담은 것으로서 독자에게 제시한다. 진리를 알아내기 위해 가장 위대한 논리학자들이 세운 법칙들을 참으로 인정하는 사람이라면 누구도 그 증거를 부정할 수 없을 것이다. 이 부분에 모아 놓은 모든 놀라운 진술이 세부까지 전부 진실이라고 주장하는 것은 아니다. 그러나 여기 제시한 반박할 수 없는 많은 증언이, 물질세계와 비물질세계 사이에 눈으로 보고 귀로 듣고 입증할 수 있는 연결이 실제로 존재함을 모든 합리적 의심을 넘어 확립한다고 주장하는 것이다.

마녀 사냥꾼 홉킨스와 그의 희생자들

옛 기록에서.

1645년 봄 잉글랜드 매닝트리에서 여러 마녀가 붙잡혔고, 뒤이어 유죄판결을 받고 교수형에 처해졌다. 그중 한 사람은 엘리자베스 클라크라는 노파였으며, 그녀에게 불리한 가장 중요한 증인은 ‘매닝트리의 신사 매슈 홉킨스’였다. 홉킨스는 그녀가 갇혀 있던 에드워즈 씨의 집 방에서 여러 밤을 지켜본 것으로 보인다. 자백할 때까지 잠들지 못하게 하고, 그녀의 사역령들이 찾아오는지 보려는 것이었다. 그는 여러 진술 가운데 다음과 같이 말했다. 감시의 셋째 밤으로 보이는 3월 24일 밤, 그녀가 임프 또는 사역령 하나를 부르겠다는 것을 허락하지 않자, 그녀는 약 6~7년 전에 악마에게 자신을 내맡겼다고 자백했다. 악마는 ‘레이스 목깃을 두른 훤칠한 신사’의 모습으로 찾아왔다는 것이다.

그 직후 살이 찌고 다리가 짧으며 흰 바탕에 모래빛 얼룩이 있는 작은 개가 나타났다. 홉킨스가 그녀에게 가까이 가지 못하게 하자 그것은 시야에서 사라졌다. 그녀는 그것이 자르니아라라는 자기 임프라고 자백했다. 그것이 사라지자마자 그레이하운드 모습의 다른 것이 왔는데, 그녀는 그것을 비니거 톰이라고 불렀다. 그 뒤에는 족제비 모습의 또 다른 것이 따랐다.

“이 진술인은 또 말한다. 밤 아홉 시나 열 시쯤 자신의 그레이하운드를 데리고 에드워즈 씨 집에서 자기 집으로 가던 중, 개가 갑자기 뛰어올라 마치 산토끼를 전속력으로 쫓듯 달리는 것을 보았다. 그레이하운드가 무엇을 그토록 맹렬히 쫓는지 보려고 서두르자, 새끼 고양이만 한 흰 물체가 있고 개가 조금 떨어져 서 있었다. 곧 그 흰 임프 또는 새끼 고양이가 개 주위를 춤추듯 돌았고, 정황상 어깨 살 한 조각을 물어뜯은 듯했다. 개가 어깨 살이 뜯긴 채 비명을 지르며 진술인에게 달려왔기 때문이다.

“이 진술인은 또 말한다. 그날 밤 자기 뜰에 들어섰을 때, 고양이 모양이지만 세 배나 큰 검은 것이 딸기밭에 앉아 자신을 뚫어지게 바라보고 있었다. 그것을 향해 가자, 그가 보기에는 울타리를 넘어 자신 쪽으로 뛰어드는 듯했으나 실제로는 뜰을 가로질러 달렸다. 그레이하운드가 뒤쫓았고 그것은 턴불스트링 두 개로 받친 큰 문에 이르러 그 문을 활짝 밀어 열고 사라졌다. 개는 심하게 몸을 떨며 진술인에게 돌아왔다.”

홉킨스는 마녀와 단둘이 남을 엄두를 내지 못해 존 스턴과 함께 있었다. 스턴도 자기 이름 뒤에 ‘신사’라는 호칭을 붙였으며, 홉킨스의 말을 모두 확인하고 임프들이 왔다고 증언했다. 그는 셋째 임프의 이름이 색 앤드 슈거라고 덧붙였다. 두 사람은 레베카 웨스트라는 다른 여인도 밤에 감시했고 같은 방식으로 그녀의 임프들을 보았다. 그녀는 처음 사탄을 보았을 때 그가 밤에 찾아와 자기 남편이 되어야 한다고 말하고 자신과 결혼했다고 진술했다.

피고인들에게 가한 가혹한 처우는 그들 모두에게서 자백을 강제로 끌어냈다. 그들은 사람을 죽이는 일부터 우유를 상하게 하는 일까지 온갖 해악을 저질렀다고 인정했다. 임프들의 이름과 모습도 똑같이 기괴했다. 세인트오시스에서 온 마녀 레베카 존스는 누더기 옷을 입고 눈이 큰 남자를 만나 몹시 두려웠으며, 그가 꼬리 없는 두더지 같은 것 세 마리를 주었고 자신은 그것들에게 우유를 먹였다고 말했다. 다른 여인에게는 엘리맨저라고 부르는 흰 개 모양의 임프가 있었고, 그것에게 우유죽을 먹였다. 또 한 사람은 프릭이어·잭·프로그라는 세 임프를 두었다.

가난하고 무지한 사람들인 여러 증인이 이런 수단으로 일어난 해악을 증언하도록 불려 왔다. 한 시골 사람은 진지하게 이런 이야기를 했다. 어느 날 아침 앤 웨스트라는 여인의 집을 지나다가 그 이른 시각에 문이 열려 있는 것이 이상하여 안을 들여다보니 검은 토끼 같은 것들이 서너 마리 있었고, 하나가 자신을 뒤쫓았다는 것이다. 그는 그것을 붙잡아 죽이려 했으나 손안에서는 털뭉치 같았고, 잡아당길수록 길게 늘어날 뿐 아무런 상처도 입지 않는 듯했다. 근처에 샘이 있다는 생각이 나 서둘러 가서 물에 빠뜨리려 했지만, 물속에 넣자마자 그것은 시야에서 사라졌다. 집 쪽으로 돌아오니 앤 웨스트가 속옷 차림으로 문 밖에 서 있었고, 그는 왜 임프들을 보내 자신을 괴롭히느냐고 물었다.

이것이 매슈 홉킨스가 마녀 사냥꾼으로 처음 등장한 때인 듯하다. 그는 뒤에 그 일로 악명을 떨쳤고, 이제 그것을 합법적 직업으로 삼았다. 존 스턴 및 여자들의 몸에서 표지를 찾는 검사를 맡은 여인과 함께 서퍽·노퍽·케임브리지셔·헌팅던을 정기적으로 순회했다. 1645년 8월 그들은 서퍽의 베리에 있었다. 그달 27일에는 무려 열여덟 마녀가 한꺼번에 처형되었다. 120명도 더 재판받을 예정이었지만, 왕의 군대가 갑자기 그쪽으로 이동하는 바람에 판사들은 재판을 연기해야 했다.

이곳에서는 어떤 임프들은 뱀과 말벌과 왕말벌, 심지어 달팽이 모습으로 나타났다. 그것들은 대부분 사소한 해악에 쓰였다. 한 남자와 그의 아내는 양조장의 맥주에 마법을 걸어 악취가 나게 했다는 일만으로 죄가 있었다. 그러나 다른 이들은 더 심각한 해악을 일으켰다고 자백했다. 한 여인은 악마의 아이 둘을 임신했다고 말하면서, “낳자마자 몹시 끔찍하고 길고 흉한 모습으로 달아났다”고 했다.

베리에서 벌어진 이 심문에서 가장 두드러진 희생자는 로스라는 늙은 성직자였다. 그는 그 지방 프램링엄 근처 브랜더스턴에서 50년 동안 교구사제로 있었으며 새 교회 통치에 반대하는 인물로 잘 알려져 있었다. 심문관 중 하나인 스턴의 말에 따르면 그는 “30여 년 전에 상습 임바네이터 및 마녀술 혐의로 기소되었고, 대배심은 상습 임바네이터에 대한 기소장을 인정했다. 이제 그의 몸에서 표지가 발견되자 그는 이렇게 자백했다. 하느님과 같거나 오히려 그보다 높아지려는 마음의 교만을 악마가 이용했고, 그는 악마와 계약을 맺어 자기 피로 봉인했다. 몸에서 발견된 표지를 빨아 먹는 사역령 또는 영들을 두고 바다와 육지, 특히 바다에서 많은 해악을 저질렀다.

“그의 자백에 따르면 설교하러 간 서퍽의 룽거포트에서 성벽 위를 걷다가 많은 배가 지나가는 것을 보았다. 배들이 지나갈 때 세 임프 가운데 노란 것이 곧 나타나 무엇을 할지 물었고, 그는 입스위치 소유의 특정한 배를 가라앉히라고 명했다. 임프는 곧 떠났고, 그는 그대로 서서 배들을 지켜보았다. 그 배가 다른 배들보다 즉시 더 큰 곤경과 위험에 빠지는 것이 보였다. 다른 배들 주위보다 그 배 근처의 물이 더 사나워 파도에 오르내리더니, 얼마 뒤 다른 배들은 모두 안전하게 항해해 가는 동안 그 배만 곧장 바닷속으로 가라앉았다. 그는 15분 만에 과부 열네 명을 만들었다고 자백했다. 그토록 짧은 시간에 많은 사람이 목숨을 잃는 것을 보고 괴롭지 않았느냐고 묻자, 창조주를 두고 맹세하며 ‘아니다. 임프들의 힘을 보고 기뻤다’고 말했다.” 그는 1645년 베리세인트에드먼즈에서 교수형에 처해졌다.

죽은 연인의 복수

유명한 독일 저자의 글에서.

다음의 지극히 기이한 이야기가 바탕으로 삼는 사실들은 나폴리 경찰국 문서고에 글로 기록되어 있다.

“오페라 가수 안토넬리는 나폴리 대중의 사랑을 받았다. 젊음과 아름다움과 재능 덕에 무대에서는 박수가 보장되었고, 소수의 벗들 사이에서도 호감을 살 만한 어떤 자질도 부족하지 않았다. 그녀는 사랑이나 칭찬 어느 쪽에도 무심하지 않았지만, 분별력이 있어 둘 다 품위 있게 즐길 수 있었다. 나폴리에서 지위나 재산을 가진 젊은이들은 누구나 그녀의 구애자 가운데 끼고 싶어 했다. 그러나 호의적인 대접을 받은 사람은 드물었다. 연인을 고를 때 주로 눈과 마음을 따르기는 했지만, 언제나 한결같은 성품을 보여 그녀의 호의에 무관심하던 사람들까지도 마음을 끌지 않는 일이 없었다. 나는 그녀의 총애를 받는 남자 중 한 사람과 매우 친했으므로 그녀를 자주 볼 기회가 있었다.

“여러 해가 지나는 동안 그녀는 많은 신사를 알게 되었다. 그들 중 많은 이들은 극도로 경박하고 변덕스러운 태도로 혐오감을 사게 되었다. 영원한 마음과 애착을 맹세하여 애인이 자신을 결코 버릴 리 없다고 믿게 만든 젊은 신사들이, 정작 보호가 가장 필요한 순간에는 보호를 거두는 모습을 그녀는 여러 번 보았다. 더 나쁜 경우로는 귀찮은 관계를 떨쳐 버리려는 유혹에 이끌려 불행과 파멸을 부르는 조언을 하는 이들도 알고 있었다. 지금까지의 교제는 그녀의 정신을 활발하게 만들지 못했다. 이제 그녀는 전에는 알지 못했던 소망을 느끼기 시작했다. 가장 은밀한 생각을 털어놓을 수 있는 벗을 갖고 싶었다.

“다행히 바로 그때 그녀를 둘러싼 사람들 가운데 모든 자질을 갖추고 모든 점에서 신뢰할 만해 보이는 이를 발견했다. 이 신사는 제노바 태생으로, 자신과 관계된 상사의 매우 중요한 거래를 처리하기 위해 나폴리에 머물고 있었다. 뛰어난 재능에 더해 훌륭한 교육을 받았고 지식도 넓었다. 마음 못지않게 몸을 가꾸는 데도 공을 들였다. 그는 동포들에게 자연스러운 상업 정신에 고무되어 큰 규모로 사업을 생각했다. 그러나 그의 처지는 그다지 부러워할 만하지 않았다. 그의 상사는 불행히도 위험한 투기에 휘말렸고, 뒤이어 비용이 많이 드는 소송들을 겪게 되었다. 사업은 날마다 더 복잡해졌고, 그로 인한 불안은 그에게 진지한 기색을 띠게 했다. 이번에는 그것이 불리하게 작용하지 않았다. 우리의 젊은 여주인공은 그 자신도 벗이 필요하다고 바르게 판단하여 그의 우정을 구하게 되었기 때문이다.

“그때까지 그는 가끔 사람들이 모이는 곳에서만 그녀를 보았다. 이제 그가 처음 청하자 그녀는 집에 드나들도록 허락했다. 심지어 매우 간절하게 초대했고, 그도 지체하지 않고 초대에 응했다. 그녀는 곧 자신의 바람과 그에게 둔 신뢰를 알려 주었다. 그는 제안에 놀라고 기뻐했다. 그녀는 그가 언제까지나 벗으로 남아, 연인으로서의 모호한 요구로 그 신성한 이름에 그늘을 드리우지 말라고 간청했다. 그리고 자신을 괴롭히는 몇 가지 어려움을 털어놓았다. 그의 경험이라면 가장 좋은 조언과 가장 신속한 구제 방법을 제시할 수 있을 문제들이었다.

“이 신뢰에 답하여 그도 자신의 처지를 숨기지 않고 밝혔다. 그녀가 그를 달래고 위로하려 한 노력은 실제로 유익한 결과를 낳았다. 신중하고 효과적으로 행동하는 데 꼭 필요한 마음 상태를 그에게 마련해 주었기 때문이다. 이렇게 서로에 대한 가장 높은 존중과 서로의 안녕에 상대가 필요하다는 자각에 바탕을 둔 우정이 짧은 시간 안에 굳어졌다.

“우리는 조건을 이행할 능력이 있는지 생각하지 않고 약속하는 일이 너무도 흔하다. 그는 오직 그녀의 벗으로만 남고 그녀를 애인으로 생각하지 않겠다고 약속했다. 그러나 다른 방문자를 보기만 해도 괴롭고 불쾌하다는 사실을 부정할 수 없었다. 그녀가 총애하는 어떤 남자의 장단점을 장난스럽게 늘어놓고, 그 결점을 매우 분별 있게 지적한 뒤, 바로 그날 저녁에는 벗인 자신을 외면하고 그 남자와 함께 있기를 택할 때 그의 불쾌감은 특히 커졌다.

연인이 된 벗과 이별

“얼마 뒤 그 아름다운 여인의 마음이 누구에게도 매이지 않게 되었다. 벗은 이를 알고 기뻐하며 다른 누구보다 먼저 그녀의 사랑을 받을 자격이 자신에게 있다고 주장했다. 저항해도 소용없다는 것을 알자 그녀는 그의 청을 받아들였다. 그녀는 말했다. ‘나는 세상에서 가장 귀한 것인 벗을 잃고, 그 대신 연인 하나밖에 얻지 못하게 될까 두려워요.’ 그 의심에는 근거가 있었다. 그는 두 가지 지위를 오래 누리기도 전에, 전에는 자신에게 가능하리라고 생각하지 않았던 정도의 짜증을 드러냈다. 벗으로서는 존중을 요구했고, 연인으로서는 나뉘지 않는 사랑을 청구했으며, 분별과 교육을 갖춘 사람으로서는 합리적이고 즐거운 대화를 기대했다.

“그러나 이렇게 복잡한 요구들은 안토넬리의 활달한 성품과 잘 맞지 않았다. 그녀는 어떤 희생에도 동의할 수 없었고 독점적 권리를 내주려 하지 않았다. 그래서 조심스럽게 그의 방문 시간을 줄이고 더 드물게 만나려 했으며, 어떤 조건에서도 자신의 자유를 포기하지 않겠다는 뜻을 비쳤다. 새로운 대우를 알아차리자 그의 괴로움은 견딜 수 없을 정도가 되었다. 불행히도 그에게 닥친 불운은 이것만이 아니었다. 사업의 전망은 매우 불확실해졌고, 지난 삶을 돌아보는 일도 여러 괴로운 반성을 불러일으켰다. 그는 아주 젊었을 때부터 자신의 재산을 다 쓸 수 없는 것으로 여겼다. 사교계에서 두각을 나타내려 길고 비용이 많이 드는 여행을 하는 동안 사업은 자주 내버려졌다. 유일한 희망이던 소송들은 더디게 진행되었고 막대한 비용이 들었다. 그 때문에 여러 차례 팔레르모에 직접 가야 했는데, 마지막 여행 중 안토넬리는 그를 자기 집에서 차츰 완전히 내쫓을 계획을 세웠다.

“돌아와 보니 그녀는 그의 집에서 상당히 먼 다른 집으로 옮겼다. 당시 연극과 대중 오락에 큰 영향력을 지닌 S. 후작이 매일 그녀를 방문했으며, 보기에는 매우 허물없는 사이였다. 그는 이 일로 몹시 괴로워했고 그 결과 중병에 걸렸다. 병 소식이 벗에게 전해지자 그녀는 서둘러 찾아와 그가 편안하도록 마음을 썼다. 재정적으로 크게 곤란하다는 것을 알게 되자 필요한 것을 마련하기에 충분한 돈을 남겨 주었다.

“그 벗은 한때 감히 그녀의 자유를 침해하려 했다. 그녀에게 그것은 용서할 수 없는 잘못이었다. 자기 사업에서도 그처럼 경솔하게 행동했다는 사실은 그의 이해력과 성품을 좋게 보게 하지 않았다. 애정은 줄었지만 그를 돌보는 정성은 두 배로 커졌다. 그러나 그는 실제로 일어난 큰 변화를 알아차리지 못했다. 회복을 염려하고 몇 시간씩 침상 곁을 지키는 그녀의 태도는 연민의 결과보다 우정과 사랑의 증거로 보였다. 회복하면 예전의 모든 권리를 되찾으리라고 바랐다.

“하지만 얼마나 크게 잘못 생각했던가! 건강과 기력이 돌아오는 만큼 그에 대한 부드러움과 애정은 모두 사라졌다. 아니, 이제 그녀가 느끼는 싫증은 예전에 그를 바라보며 느꼈던 기쁨만큼 컸다. 거듭된 실패로 그 자신도 모르는 사이 불평스러운 성미가 몸에 배었고, 그것이 안토넬리의 마음을 멀어지게 하는 데 크게 작용했다. 사업을 잘못 경영한 자기 책임은 남에게 돌렸다. 자신을 세상의 박해를 받는 불운한 사람으로 여기며, 연인의 나뉘지 않는 사랑에서 모든 고통과 불행의 보상을 얻고자 했다. 방을 나와 그녀를 방문할 수 있게 된 첫날부터 그는 이 양보를 요구했다. 그녀가 온전히 자신에게 맡기고, 다른 벗들과 지인들을 물리치고, 무대를 떠나 오로지 자신과 함께 자신만을 위해 살라는 것이었다.

“그녀는 처음에는 온화하게 그 요구를 들어줄 수 없다고 설명했지만, 마침내 옛 관계가 더 이상 존재하지 않는다는 슬픈 진실을 고백해야 했다. 그는 떠났고 다시는 그녀를 보지 못했다. 그 뒤 몇 해를 더 살며 아는 사람들을 거의 만나지 않았고, 주로 함께 집을 쓰는 경건한 노부인과 지냈다. 그 부인은 유일한 수입인 옆집 임대료로 생활했다. 그동안 그는 소송 하나에서 이겼고 곧 다른 소송에서도 이겼다. 그러나 건강은 망가졌고 앞날의 희망은 시들어 있었다. 사소한 원인으로 옛 병이 도졌고 의사는 죽음이 다가왔음을 알려 주었다.

“그는 운명을 받아들였으며, 유일한 소망은 사랑스러운 벗을 한 번 더 보는 것이었다. 행복했던 시절에 다정한 소식을 자주 전하던 하인을 그녀에게 보냈다. 청을 들어 달라고 간절히 부탁했지만 그녀는 거절했다. 두 번째로 사람을 보내 애원에 귀를 막지 말라고 몹시 간청했으나 결과는 나아지지 않았다. 그녀는 처음의 대답을 고수했다.

밤마다 들려온 목소리

“그가 세 번째로 사람을 보냈을 때에는 이미 밤이 깊었다. 그녀는 몹시 당황했다. 마침 나는 후작과 다른 벗 몇 명과 함께 그녀의 집에서 저녁을 먹고 있었다. 나는 그녀에게 벗을 위해 이 마지막 친절을 베풀라고 조언하고 간청했다. 그녀는 결정을 못 한 채 크게 동요하는 듯했지만 잠시 뒤에는 마음을 가라앉혔다. 거절의 답을 주어 하인을 돌려보냈고, 하인은 그 뒤로 다시 오지 않았다.

“식사가 끝난 뒤 우리는 둘러앉아 허물없이 이야기를 나누었다. 쾌활함과 유쾌함이 우리 사이에 가득했다. 자정 가까운 시각에 갑자기 사람이 신음하는 듯한 속이 빈 슬픈 소리가 들렸다. 점점 약해지더니 마침내 완전히 사라졌다. 순간적인 떨림이 우리 모두를 사로잡았다. 서로를 바라보고 다시 주위를 둘러보았지만 수수께끼를 설명할 수 없었다. 후작은 창가로 달려갔고, 나머지는 바닥에 의식 없이 쓰러진 여인을 깨우려 애썼다. 정신을 차리기까지는 시간이 걸렸다. 질투하는 이탈리아인은 그녀가 눈을 뜰 틈도 거의 주지 않고 비난을 퍼붓기 시작했다. 후작은 말했다. ‘친구들과 신호를 주고받기로 했다면, 그렇게 노골적이고 무서운 신호는 피했으면 좋겠소.’ 그녀는 평소의 침착함을 되찾아, 자기 집에서는 어느 때든 누구든 만날 권리가 있는데 즐거운 순간의 전조로 그런 소름 끼치는 소리를 골랐겠느냐고 대답했다.

“실제로 그 소리에는 유달리 무서운 무엇이 있었다. 천천히 길게 이어지던 그 진동이 아직도 우리 귀에 생생했다. 안토넬리는 창백하고 혼란스러웠으며 매 순간 다시 기절할 위험이 있었다. 우리는 그날 밤의 절반을 그녀 곁에 머물러야 했다. 더 이상의 소리는 들리지 않았다.

“다음 날 저녁 같은 사람들이 모였다. 전날의 쾌활함은 사라지고 없었지만 풀이 죽어 있지는 않았다. 정확히 같은 시각에 전과 같은 공허한 신음이 들렸다. 그사이 우리는 이 기이한 소리의 출처에 관해 여러 추측을 해 보았으나, 서로 모순될 뿐 아니라 황당하기까지 했다. 모든 세부를 이야기할 필요는 없다. 요컨대 안토넬리가 집에서 저녁을 먹을 때마다 같은 시각에 그 놀라운 소리가 들렸고, 어떤 때는 더 크고 어떤 때는 더 작았다.

“이 일은 나폴리 전역에 알려졌다. 집에 딸린 모든 사람과 모든 벗과 지인이 깊이 관심을 가졌고, 경찰까지 불려 왔다. 집 주위의 적절한 거리에 감시자들을 배치했다. 거리에서 서 있던 사람들에게는 소리가 공중에서 울리는 듯했고, 방 안에 있던 사람들은 자기들 바로 곁에서 들었다. 그녀가 밖에서 저녁을 먹을 때마다 조용했지만 집에 머물면 어김없이 그 달갑지 않은 손님이 찾아왔다. 집을 떠난다고 늘 그에게서 벗어날 수 있었던 것은 아니었다.

보이지 않는 방문자의 마지막 출현

“그녀의 재능과 성품은 훌륭한 집안들의 문을 열어 주었고, 우아한 태도와 활기찬 대화 덕분에 어디서나 환영받았다. 달갑지 않은 방문자를 피하려고 저녁에는 집 밖에서 사람들과 어울려 지내곤 했다. 어느 날 저녁, 지위와 나이 때문에 존경받는 한 신사가 자기 마차로 그녀를 집까지 데려다주었다. 문 앞에서 작별할 때 두 사람 아래의 계단에서 익숙한 목소리가 나왔다. 이 이야기를 훤히 알고 있던 노신사는 거의 죽은 사람처럼 되어 부축을 받아 마차에 올랐다.

“어느 저녁에는 젊은 가수와 함께 자기 마차를 타고 벗을 방문하러 가고 있었다. 그는 이 수수께끼 같은 일에 대해 들었고, 활달한 성격이라 의심을 조금 내비쳤다. ‘당신의 보이지 않는 동반자의 목소리를 정말 듣고 싶어요. 불러 보세요. 우리는 둘이니 겁먹지 않을 겁니다.’ 깊이 생각하지 않고 그녀는 용기를 내어 그 영을 불렀다. 곧 마차 바닥에서 소름 끼치는 소리가 솟아 나왔다. 빠르게 세 번 잇달아 반복된 뒤 공허한 신음 속에 사라졌다. 마차 문을 열자 두 사람은 모두 실신해 있었다. 정신을 되찾아 곁에 있던 사람들에게 그 불행한 일을 설명하기까지 시간이 걸렸다.

“이런 반복은 마침내 그녀의 건강을 해쳤다. 영은 그녀를 불쌍히 여기는 듯 몇 주 동안 존재의 흔적을 보이지 않았다. 그녀는 이제 완전히 벗어났다는 희망까지 품기 시작했지만 그것은 착각이었다. 사육제가 끝나자 그녀는 한 부인과 함께 시골로 방문을 떠났으며, 시중드는 하녀는 한 명뿐이었다. 목적지에 닿기 전에 밤이 되었고 사슬 하나가 끊어져 여정이 중단되는 바람에 길가의 눈에 띄지 않는 여관에서 하룻밤을 보내야 했다. 지친 안토넬리는 도착하자마자 쉬려 했다. 막 누웠을 때 야간등을 정리하던 하녀가 장난스럽게 말했다. ‘여기는 어떻게 보면 땅끝이고 날씨도 끔찍하네요. 그가 여기까지 우리를 찾아낼 수 있을까요?’ 바로 그 순간 전보다 더 크고 무서운 목소리가 들렸다. 여인은 방이 악마들로 가득하다고 생각하여 침대에서 뛰쳐나와 아래층으로 달려갔고, 온 집안을 놀라게 했다. 그날 밤 누구도 한숨도 자지 못했다. 그 소리가 들린 것은 이것이 마지막이었다. 그러나 달갑지 않은 방문자는 곧 더 불쾌한 다른 방식으로 자신의 존재를 알렸다.

“한동안 평온하게 지낸 뒤, 어느 저녁 평소 그 시각에 벗들과 식탁에 앉아 있을 때 그녀는 총이나 장약을 충분히 넣은 권총이 발사되는 소리에 깜짝 놀랐다. 창문을 통과한 듯했다. 모두가 발사음을 듣고 섬광을 보았지만, 살펴보니 유리창은 멀쩡했다. 그럼에도 사람들은 몹시 걱정했고 누군가의 목숨을 노린 사건이라고 대체로 믿었다. 몇 사람은 경찰에게 달려갔고 나머지는 이웃집들을 뒤졌지만 소용없었다. 조금이라도 의심할 만한 것은 발견되지 않았다.

“다음 날 저녁에는 이웃의 모든 창문에 감시자를 세웠다. 안토넬리의 집도 철저히 수색하고 거리에도 감시자들을 배치했다. 그러나 이런 대비는 아무 소용이 없었다. 석 달 연속으로 같은 순간에 발사음이 들렸다. 발사된 것이 같은 유리창을 통과했지만 겉모습에는 조금도 변화가 없었다. 주목할 점은 언제나 정확히 자정 한 시간 전에 일어났다는 것이다. 나폴리 사람들은 자정이 특별한 구분점이 아닌 이탈리아식으로 시간을 세는데도 그러했다. 마침내 총소리도 이전의 목소리처럼 익숙해졌고, 사람들은 이 해가 없는 심술을 그 영에게 용서했다. 발사음이 나도 사람들은, 심지어 대화조차도, 흔히 방해받지 않았다.

“무더운 하루가 지난 어느 저녁, 안토넬리는 그 시각이 다가온다는 생각 없이 창문을 열고 후작과 발코니에 나갔다. 얼마 지나지 않아 보이지 않는 총이 발사되었고 두 사람은 격렬한 충격으로 방 안에 내던져졌다. 정신을 차리자 후작은 오른뺨에, 가수는 왼뺨에 세게 얻어맞은 통증을 느꼈다. 그러나 다른 부상이 없었으므로 이 일은 여러 우스갯소리를 낳았다. 집에서 그녀를 놀라게 한 것은 이것이 마지막이었다.

“끈질긴 박해자에게서 마침내 완전히 벗어나리라고 바라던 어느 저녁, 벗과 함께 마차를 타고 나갔다가 그녀는 한 번 더 크게 놀랐다. 한때 총애하던 제노바인이 살았던 키아이아를 지나고 있었다. 달은 밝게 빛났다. 함께 있던 부인이 물었다. ‘저기가 아무개 씨가 죽은 집 아닌가요?’ 안토넬리는 ‘내가 잘못 알지 않았다면 저 두 집 가운데 하나예요’라고 대답했다. 바로 그 순간 어느 때보다 큰 발사음이 귀를 때렸고, 한 집에서 솟은 섬광이 마차를 통과하는 듯했다. 마부는 강도에게 공격받는 줄 알고 급히 달렸다. 목적지에 도착했을 때 두 부인은 의식을 잃은 채 마차에서 내려졌다. 그러나 공포의 장면은 이것이 마지막이었다.

“보이지 않는 괴롭힘의 주인공은 이제 방식을 바꾸어 더 온화한 수단을 썼다. 얼마 뒤 어느 저녁 창문 아래에서 큰 박수가 들렸다. 인기 있는 배우이자 가수인 안토넬리에게 낯선 소리가 아니었다. 무서울 것도 없었고, 그녀를 숭배하는 사람 중 하나가 내는 소리라고 볼 수도 있었다. 그녀는 별로 신경 쓰지 않았다. 그러나 벗들은 더 경계하여 전처럼 감시자들을 내보냈다. 박수 소리는 들렸지만 아무도 보이지 않았다. 이 수수께끼 같은 일들이 곧 완전히 그치리라고 기대했다.

“몇 날 저녁이 지나자 박수는 더 이상 들리지 않았고, 한층 듣기 좋은 소리들이 뒤를 이었다. 엄밀히 말해 선율을 이룬 것은 아니었으나 말할 수 없이 즐겁고 유쾌했다. 맞은편 거리 모퉁이에서 나와 창가로 다가왔다가 부드럽게 사라지는 듯했다. 공기의 영이 곧 연주할 음악의 전주곡으로 마련한 소리 같았다. 그 음들은 곧 약해졌고 마침내 더는 들리지 않았다.

“처음 소동이 있은 직후 나는 호기심에 죽은 사람의 집을 찾아갔다. 마지막 병중에 그를 그토록 충실히 돌보았던 노부인을 방문한다는 구실이었다. 그녀는 벗이 안토넬리를 한없이 사랑했다고 말했다. 죽기 몇 주 전에는 그녀 이야기만 했으며, 어떤 때에는 천사라고 하고 또 어떤 때에는 악마라고 했다는 것이다. 병이 심해지자 죽기 전에 그녀를 한 번 보는 것이 유일한 소망이었다. 아마도 다정한 말을 듣거나, 사랑과 애착의 위로가 되는 증거를 보여 달라고 설득하고 싶었던 듯하다.

“그녀의 완강한 거절은 그에게 가장 큰 고통을 주었다. 노부인은 마지막 대답이 분명 그의 죽음을 앞당겼다고 덧붙였다. 그가 힘을 짜내어 머리를 들고 절망 속에서 이렇게 외쳤기 때문이다. ‘아니, 그래도 소용없을 것이다. 그녀는 나를 피하지만 나는 그녀를 괴롭히겠다. 무덤이 우리를 갈라놓더라도!’ 그리고 실제로 뒤의 사건은 죽음 자체에도 불구하고 사람이 약속을 지킬 수 있음을 입증했다.”

벤베누토 첼리니와 시칠리아 사제

마술 이야기

이탈리아어에서 번역함

가장 놀라운 사례 가운데 하나는 대체로 신뢰할 만한 저자로 여겨지는 유명한 벤베누토 첼리니의 자서전에서 찾아볼 수 있다. 젊은 시절 벤베누토는 한 고급 매춘부와 사랑에 빠졌으나, 그 여인이 로마를 떠나는 바람에 갑자기 헤어졌다. 그는 이렇게 말한다. “두 달 뒤 그 여인이 편지를 보내, 자신은 시칠리아에 있으며 몹시 불행하다고 알려 왔다. 당시 나는 온갖 쾌락에 빠져 있었고, 시칠리아 연인의 기억을 지우려고 다른 연애를 시작한 상태였다. 여러 기묘한 우연이 겹쳐 나는 한 시칠리아 사제와 알게 되었다. 그는 재능이 뛰어나고 라틴어와 그리스어 저자들의 저술에 정통한 사람이었다. 어느 날 우연히 그와 강령술에 관해 이야기를 나누게 되었다. 그 문제를 조금이라도 알고 싶었던 나는 평생 이 술법의 비밀을 알고 싶은 호기심을 품어 왔다고 말했다. 사제는 그 공부에 뛰어들려는 사람이라면 결연하고 흔들리지 않는 성품을 갖추어야 한다고 대답했다. 나는 기회만 얻을 수 있다면 용기와 결심은 충분하다고 답했다. 사제는 덧붙였다. ‘그 일에 나설 배짱이 있다고 생각한다면, 바라시는 만큼 모두 만족시켜 드리겠소.’ 이렇게 우리는 그 일을 해 보기로 합의했다.

어느 날 저녁 사제는 내 호기심을 만족시킬 준비를 하고, 동행 한두 사람을 구해 오라고 했다. 나는 가까이 지내던 빈첸초 로몰리를 초대했다. 그는 직접 흑마술을 익히던 피스토이아 출신 한 사람을 데리고 왔다. 우리는 콜로세움으로 갔다. 사제는 강령술사들의 관습에 따라, 상상할 수 있는 가장 인상적인 의식을 행하면서 땅에 원을 그리기 시작했다. 그는 아위와 몇 가지 귀한 향료, 불, 그리고 고약한 냄새를 내는 몇 가지 혼합물도 가져왔다. 준비를 마치자 그는 원에 틈을 내고 우리를 한 사람씩 손잡아 그 안에 세웠다. 이어 나머지를 정돈하고 지팡이를 든 뒤, 동료인 다른 강령술사에게 적절한 때에 향료를 불에 던져 넣으라고 명령했다. 나머지 사람들에게도 불과 향료를 돌보는 일을 맡긴 다음 주문을 외우기 시작했다. 이 의식이 한 시간 반 넘게 계속되자 악마의 여러 군단이 나타나 원형극장을 가득 메웠다. 내가 향료를 다루느라 분주한데 사제가 나를 돌아보며 말했다. ‘벤베누토, 그들에게 무언가를 청하시오.’ 나는 대답했다. ‘시칠리아의 내 연인 안젤리카와 만나게 해 주시오.’

그날 밤 우리는 아무 대답도 얻지 못했지만, 호기심을 그만큼 채웠다는 것만으로도 나는 크게 만족했다. 강령술사는 한 번 더 가야 한다고 말했다. 무엇을 청하든 만족스러운 답을 얻을 것이라고 장담하면서, 다만 순결하고 흠 없는 소년을 데려와야 한다고 했다. 나는 내 곁에서 일하던 열두 살가량의 소년을 데리고 갔다. 같은 빈첸초 로몰리와 가까운 지인인 아뇰리노 가디도 동행했는데, 가디 역시 설득하여 의식을 돕게 했다. 약속한 장소에 이르자 앞서의 그 사람은 전과 같은 준비를 하되 한층 더 인상적인 의식을 행하고 우리를 원 안에 세웠다. 그 원은 첫 모임 때보다 더욱 놀라운 기술과 한층 엄숙한 방식으로 그려져 있었다. 그는 가디의 도움을 받는 내 친구 빈첸초에게 향료와 불을 돌보게 하고, 내 손에는 펜타콜로, 곧 마술 도표를 쥐여 주었다. 강령술사는 이제 소환을 시작하여 여러 군단의 우두머리인 수많은 악령을 그 이름으로 부르고, 영원한 하느님의 권능으로 그들을 불러냈다. 그러자 거의 순식간에 원형극장이 악령으로 가득 찼는데, 그 수는 첫 소환 때보다 백 배나 많았다. 나는 강령술사의 지시에 따라 안젤리카와 만나고 싶다고 다시 청했다. 그러자 그가 나를 돌아보며 말했다. ‘알아두시오. 그들은 한 달 안에 당신이 그녀와 함께 있게 될 것이라고 밝혔소.’ 이어 그는 내게 자기 곁에서 굳세게 버티라고 부탁했다. 군단의 수가 그가 의도했던 것보다 이제 천 넘게 더 많았고, 게다가 가장 위험한 무리였으므로, 내 질문에 답한 뒤에도 예의를 갖추어 조용히 돌려보내야 했기 때문이다. 그때 펜타콜로 아래에 있던 소년은 몹시 겁에 질려, 그곳에는 우리를 죽이겠다고 위협하는 사나운 사람 백만 명이 있으며, 엄청난 키의 무장한 거인 넷이 우리 원 안으로 들어오려 한다고 말했다. 강령술사가 두려움에 떨면서도 부드럽고 온화한 방법으로 그들을 어떻게든 잘 돌려보내려 애쓰는 동안, 빈첸초 로몰리는 사시나무 잎처럼 떨면서 향료를 돌보았다. 나도 다른 누구 못지않게 겁이 났지만, 느끼는 공포를 감추려고 온 힘을 다했기에 나머지 사람들에게 용기를 주는 데 크게 보탬이 되었다. 그러나 사실 강령술사가 끔찍한 공포에 사로잡힌 모습을 보고 나는 이미 죽은 목숨이라고 여겼다. 소년은 두 무릎 사이에 머리를 박고 말했다. ‘저는 이 자세로 죽겠어요. 우리는 분명 모두 죽고 말 거예요.’ 나는 그 악령들이 모두 우리 아래에 있고, 그가 보는 것은 연기와 그림자라고 말하며, 고개를 들고 용기를 내라고 했다. 소년은 고개를 들자마자 외쳤다. ‘원형극장 전체가 불타고 있어요. 불이 바로 우리 위로 떨어지고 있어요!’ 그러고는 손으로 얼굴을 가린 채 파멸을 피할 수 없으니 더는 보고 싶지 않다고 다시 외쳤다. 강령술사는 내게 용기를 잃지 말고 알맞은 향료를 태워 달라고 간청했다.

나는 로몰리를 돌아보며 그가 가진 가장 귀한 향료를 모두 태우라고 했다. 동시에 아뇰리노 가디를 바라보니, 그는 너무 겁에 질려 사물도 거의 분간하지 못하고 반쯤 죽은 사람처럼 보였다. 그 모습을 보고 내가 말했다. ‘아뇰리노, 이럴 때는 두려움에 굴복해서는 안 되네. 몸을 움직여 일을 도와야지. 어서 와서 이 향료를 좀 더 넣게.’ 가엾은 아뇰리노는 움직이려다가 너무 겁이 난 나머지, 그 두려움이 낳은 결과가 우리가 태우던 모든 향료의 냄새를 압도했다. 소년은 뿡 하는 소리를 듣고 용기를 내어 다시 고개를 들었다. 내가 웃는 것을 보자 그도 기운을 차리기 시작했고, 악마들이 맹렬하게 달아나고 있다고 말했다. 우리는 아침 기도 종이 울릴 때까지 그 상태로 머물렀다. 강령술사는 악마가 몇 남지 않았으며 그들조차 아주 멀리 있다고 말했다. 마술사는 남은 의식을 마친 뒤 예복을 벗고, 가져온 책이 가득 든 자루를 집어 들었다. 우리는 모두 함께 원에서 나와 될 수 있는 대로 서로 바짝 붙어 걸었다. 특히 소년은 한가운데 서서 강령술사의 겉옷과 내 망토를 붙잡았다. 반키 구역에 있는 우리 집들로 가는 길에 소년은, 원형극장에 있던 악령 둘이 우리 앞에서 껑충껑충 뛰고 노래하며, 때로는 집 지붕 위로, 때로는 땅 위로 달린다고 말했다. 사제는 마술의 원 안에 자주 들어가 보았지만 이토록 기이한 일은 한 번도 겪지 못했다고 단언했다. 길을 가며 그는 책 한 권을 성별하는 일에 나도 참여하도록 설득하려 했다. 그 책으로 막대한 부를 얻을 수 있다는 것이었다. 그때 악령들에게 땅속에 가득한 여러 보물을 알려 달라고 청하면 부와 권세를 얻겠지만, 그런 연애 따위는 아무 이득도 기대할 수 없는 어리석은 일일 뿐이라고 했다. 나는 ‘라틴어를 알았다면 기꺼이 제안을 받아들였을 것’이라고 대답했다. 그는 라틴어 지식은 조금도 중요하지 않다고 답하며 더욱 열심히 설득했다. 나는 날마다 그 사제를 만났는데, 그는 만날 때마다 제안을 받아들이라고 다시 권했다. 얼마나 시간이 걸리며 어디에서 그 일을 할 것인지 물었다. 그는 한 달이 채 걸리지 않고, 목적에 가장 알맞은 장소는 노르차의 산들이라고 대답했다. 이 성스러운 소환사의 설득이 어찌나 효과가 있었던지 나는 그가 원하는 모든 것에 동의했다. 나는 악령들이 말한 때에 안젤리카와 만날 수 있으리라고 생각하는지 그에게 끊임없이 물었다. 그때가 다가오는데도 그녀의 소식이 전혀 없어 나는 놀랐다.”

그 직후 벤베누토 첼리니는 로마에서 몹시 위험한 곤경에 빠져 달아나야 했다. 나폴리로 향한 그는 그곳에서 강령술사가 예고했던 한 달의 마지막 날에 우연히 연인과 만났다.

몽유 상태의 놀라운 사례

『주르날 드 파리』는 이렇게 말한다. “리옹의 몽유 상태 여인에 관한 이야기는 너무나 놀라운 사실들을 한데 모아 놓았기에, 믿을 만한 목격자들이 진실임을 보증하지 않았다면 우리는 전부 협잡과 기만으로 여겼을 것이다. 히스테리 증세가 있는 여인이 자신과 라포르 관계에 놓인 사람들에게 미래의 일을 밝혀 주는 드문 능력을 지녔다고 하면 사람들은 웃을지도 모른다. 그러나 사정은 그러하다. 현명한 사람은 성급히 믿지 않고 신중히 의심한다. 리옹에서 존경받는 의사 페테탱 씨는 이 여인이 앓는 질환의 경과를 오랫동안 관찰해 왔으며, 자신이 수집한 사실들을 정리하고 출판을 준비하고 있다. 예고된 페테탱 씨의 저술이 나오기에 앞서, 믿을 만한 목격자인 발랑슈 씨가 전한 다음 사실들을 제시하겠다.

“리옹의 한 여인이 보인 강직증은 한동안 그 도시의 화젯거리였다. 페테탱 씨가 이미 그에 관해 매우 놀라운 사실 몇 가지를 발표했을 때, 발랑슈 씨는 이 질환의 경이로운 작용을 직접 보고 싶어졌다. 그는 여인이 발작의 고비에 가까워지는 때를 골라 찾아갔다.¹ 문 앞에서 들으니, 누구나 구별 없이 환자의 침상에 다가갈 수 있는 것이 아니라 여인 자신이 허락해야 한다고 했다. 그래서 발랑슈 씨를 만나겠느냐고 물었더니 여인은 그러겠다고 대답했다. 이에 그가 침대로 다가가 보니, 한 여인이 꼼짝하지 않고 누워 있었고 겉보기에는 깊은 잠에 빠져 있었다. 그는 지시받은 대로 그 몽유 상태 여인의 복부에 손을 얹고 질문하기 시작했다. 환자는 모든 질문에 매우 정확히 대답했다. 이 놀라운 결과는 질문자의 호기심을 더욱 부추겼다. 그는 친구 한 사람에게 받은 편지 몇 통을 지니고 있었다. 그중 내용을 가장 잘 안다고 생각한 한 통을 골라 접힌 채로 환자의 복부에 놓았다. 이어 잠든 여인에게 편지를 읽을 수 있느냐고 물었고, 여인은 그렇다고 답했다. 그는 어떤 사람의 이름을 대며 편지에 그 사람이 언급되어 있지 않느냐고 물었다. 여인은 아니라고 했다. 환자가 틀렸다고 확신한 발랑슈 씨는 질문을 거듭했지만 똑같이 부정하는 답을 들었다. 그 몽유 상태 여인은 그가 의심하자 화가 난 듯 보이기까지 했으며, 그의 손과 편지를 밀어냈다. 그 완강함에 놀란 발랑슈 씨는 편지를 들고 한쪽으로 가서 읽어 보았다. 놀랍게도 그는 잠든 여인의 복부에 올려놓은 편지가 원래 고르려던 편지가 아니었으며, 따라서 잘못은 자신에게 있었음을 알게 되었다. 그는 다시 침대로 다가가 원래의 그 편지를 같은 자리에 놓았다. 그러자 환자는 앞서 그가 말한 이름이 읽힌다고 어느 정도 만족스러워하며 말했다.

“대부분의 사람은 이 실험만으로도 틀림없이 만족했을 것이다. 그러나 발랑슈 씨는 더 나아갔다. 그는 환자가 가장 불투명한 물질도 꿰뚫어 볼 수 있고, 벽 너머의 글과 편지도 읽을 수 있다는 말을 들었다. 정말 그러한지 묻자 여인은 그렇다고 대답했다. 그래서 그는 책 한 권을 들고 이웃 방으로 들어가 한 손으로 책의 한 장을 벽에 대고, 다른 손으로 그 자리에 있던 사람 가운데 하나를 붙잡았다. 사람들은 서로 손을 잡아 환자에게까지 이어지는 사슬을 이루었고, 마지막 사람이 환자의 복부에 손을 얹었다. 환자는 벽에 댄 책장을 읽었다. 여러 차례 책장을 넘겼지만 조금의 실수도 없이 읽었다.

“이것은 발랑슈 씨가 본 일을 충실하고 꾸밈없이 전한 것이다. 이에 대해서는 무한히 많은 반론을 제기할 수 있겠지만, 십만 개의 탄탄한 논거도 단 하나의 사실을 뒤집을 수는 없다. 그 여인은 아직 살아 있으며 편견 없는 많은 사람이 그녀를 만나 보고 있다. 유능하고 존경받는 의사가 오랫동안 그녀를 돌보았고, 같은 사실을 증언한다. 당사자들은 자신의 이름을 밝히고 있다. 그런데도 누가 감히 이를 부인하겠는가?”

파우스투스 박사와 그의 악령

16세기 전반에는 파우스트라는 이름의 뛰어난 마술사이자 소환사가 살았던 것으로 보인다. 그의 이름을 라틴어식으로 하면 파우스투스이며, 뷔르템베르크 공국의 쿤들링 출신이었다. 그 명성에서 『파우스투스 박사의 생애와 죽음의 역사』라는 책이 생겨났다. 이 책은 잉글랜드에서 큰 인기를 얻어 엘리자베스 시대의 가장 뛰어난 극작가 가운데 한 사람인 그린에 의해 무대에 올랐고, 우리말에서 속담처럼 쓰이게 되었다. 또한 우리 시대 문학의 가장 비범한 작품 가운데 하나인 괴테의 『파우스트』에도 구현되었다.

그러나 파우스투스 박사는 그 술법을 대표하는 유형 가운데 하나로만 보아야 한다. 그가 실제 무엇을 해냈는지에 관한 확실한 기록이 없기 때문이다. 그 책은 마술과 주문에 관한 이야기들을 모은 것으로, 상당수는 아마 그 책을 위해 만들어졌을 것이며, 모두 그런 이야기를 떠맡길 만큼 이름이 널리 알려진 한 인물에게 귀속되어 있다. 이 역사에 따르면 파우스투스는 독일 농민의 아들이었다. 어려서부터 재능이 뛰어났기에 비텐베르크의 부유한 삼촌에게 양자로 들어갔고, 삼촌의 도움으로 그 도시의 유명한 대학에서 공부했다. 파우스투스의 성향은 그를 학문의 금지된 길로 이끌었고, 마침내 마술에 대단히 능숙해져 악령을 불러내기로 결심했다. 그래서 그는 “비텐베르크 근처의 울창한 숲으로 향했다. 독일어로 슈피서홀트라고 부르는 그 숲의 갈림길 근처에 어느 저녁 도착하여, 지팡이로 흙바닥에 원을 그리고 그 안에 또 여러 원과 기호를 그렸다. 그렇게 시간을 보내다가 밤 아홉 시나 열 시가 되자 파우스투스 박사는 영적 존재 메피스토필레스를 부르기 시작했고, 베엘제붑의 이름으로 오래 지체하지 말고 당장 그곳에 나타나라고 명령했다. 그러자 곧 악마가 숲에 엄청난 소동을 일으켰다. 하늘과 땅이 맞부딪칠 듯 바람이 불고 나무들은 꼭대기가 땅에 닿도록 휘어졌다. 이어 악마는 숲 전체가 사자로 가득 찬 듯 포효하기 시작했다. 그리고 마치 천 대의 수레가 포석 위를 한꺼번에 달리는 것처럼 갑자기 원 주위를 질주했다. 그 뒤 숲의 네 귀퉁이에서 무시무시한 천둥이 울렸고, 번개가 번쩍여 그의 눈에는 온 세상이 불타는 듯 보였다. 그동안 파우스투스는 악마가 너무 오래 지체하는 데 반쯤 놀라, 이처럼 끔찍한 소환의 광경을 더 견디는 것이 좋을지 망설이며 원을 나와 떠나려고 생각했다. 그러자 악마가 그에게 온갖 음악을 들려주었는데, 마치 님프들이 직접 그곳에 있는 듯했다. 이에 파우스투스는 기운을 회복하고 목적을 이루기를 바라며 원 안에 굳세게 섰다. 그는 악마들의 군주의 이름으로 영적 존재 메피스토필레스를 다시 불러, 자신의 형상으로 나타나라고 했다. 그러자 갑자기 그의 머리 위 공중에 거대한 용이 떠 있었다. 파우스투스는 다시 악마적인 방식으로 불렀다. 그러자 지옥이 열리고 고통받는 모든 영혼이 자기 처지를 저주하는 듯한 끔찍한 외침이 숲에서 터져 나왔다. 곧 그의 머리 위 세 패덤도 되지 않는 높이에 번개 같은 불꽃이 떨어져 구체로 변했다. 그래도 파우스투스는 두려워하지 않고, 자기가 떠나기 전에 악마가 청을 들어주리라고 확신했다. 영적 존재가 너무 오래 지체하는 데 짜증이 난 파우스투스는 목적을 이루기 전에는 결코 떠나지 않겠다는 결심으로 주문을 썼다. 그가 메피스토필레스를 외쳐 부르자 갑자기 구체가 열리면서 사람 키만큼 솟아올랐다. 그렇게 얼마 동안 불타다가 마침내 불의 인간 형상으로 바뀌었다. 이 유쾌한 짐승은 한참 동안 원 주위를 달리더니, 마침내 회색 수도복을 입은 수사 모습으로 나타나 파우스투스에게 무엇을 원하느냐고 물었다. 파우스투스는 다음 날 아침 열두 시에 자기 집에 나타나라고 명령했다. 그러나 악마는 도무지 응하려 하지 않았다. 파우스투스는 베엘제붑의 이름으로 자기 요구를 이행하라고 다시 주문을 외우기 시작했다. 그러자 영적 존재가 동의했고, 그들은 각자 제 갈 길로 갔다.”

영적 존재는 약속대로 파우스투스를 찾아왔다. 세 차례 만난 뒤 그들은 계약을 맺었다. 박사는 자기 영혼을 대가로 메피스토필레스를 하인으로 두고 정해진 수명을 누리며, 그동안 모든 일에서 자기 권능을 마음껏 행사하여 만족을 얻기로 했다. 새로 얻은 능력을 처음 사용한 목적 가운데 하나는 지식에 대한 뜨거운 갈증을 채우는 것이었다. 그는 자신의 영적 존재 메피스토필레스의 도움으로 감추어진 원인에 대한 지식에서 곧 모든 사람을 앞질렀다. 원하는 것은 무엇이든 마음먹는 순간 이루어졌으므로 그는 아무 제약 없이 욕망을 충족하며 살았다.

그는 여러 나라뿐 아니라 대기의 가장 먼 영역까지 상상할 수 없는 속도로 여행했다. 그리하여 깊은 지식을 갖춘 천문가가 되었고, 다른 세계의 비밀도 어느 정도 전수받았다. 이제 그는 ‘자기의 영적 존재의 도움으로 역서를 만드는 사람이 되었으며’, 누구의 예측도 파우스투스 박사의 예측에 미치지 못했다.

그의 여행 범위는 하도 넓어 낙원도 잠깐 엿보았으며, 돌아다니는 동안 온갖 장난을 벌였다. 그의 짓궂은 행동에 당한 사람 중에는 튀르크의 대군주와 로마 교황도 있었다.

전하는 바에 따르면 황제 카를 5세는 인스프루크에 궁정을 두고 있을 때 파우스투스를 초청하여 솜씨를 보여 달라고 했다. 그는 황제를 기쁘게 하려고 알렉산드로스 대왕과 그 아름다운 연인의 영을 불러냈고, 황제는 크게 즐거워했다. 몇몇 궁정 신하가 그를 자극하자, 그는 그들의 모습을 바꾸어 동료들의 웃음거리가 되게 했다. 궁정을 떠난 뒤에는 길에서 만난 온갖 신분의 사람들을 상대로 여러 가지 장난을 쳤다. 그는 유대인에게 자기 다리를 저당 잡히고 돈을 빌렸다. 파이펭의 장터에서는 말장수에게 말을 팔면서 그 말을 타고 물길을 건너지 말라고 경고했다. 그러나 말장수는 이 지시를 어겼고, 갑자기 자기가 짚 한 묶음 위에 올라타 있음을 알게 되었다. 그는 건초 한 짐을 먹어 치워 시골 사람을 놀라게 했다. 학생들이나 시골 사람들이 모여 술을 마시는 곳을 보면, 거의 언제나 그들을 자기 마술의 희생양으로 삼았다. 뒤에는 안할트 공작의 궁정에서 비범한 재주를 펼쳤다. 비텐베르크의 학생들을 위해 벌인 일련의 터무니없는 묘기에서도 그에 못지않은 능력을 보여 주었고, 마지막에는 아름다운 트로이의 헬레네를 그들 눈앞에 불러냈다.

“파우스투스 박사는 사순절에 프랭클런드 장터로 갔다. 그곳에서 그의 영적 존재 메피스토필레스는 한 여관에 요술쟁이 넷이 있는데, 서로의 머리를 베어 낸 뒤 이발사에게 보내 손질하게 하며, 많은 사람이 그 광경을 보았다고 알려 주었다. 파우스투스는 화가 났다. 악마의 잔치에서는 자신이 유일한 요리사이고 싶었기 때문이다. 그는 그들을 속이려고 그들이 있는 곳으로 갔다. 요술쟁이들이 모여 서로의 머리를 베려 하고, 이발사도 손질할 준비를 하고 서 있었다. 옆 탁자에는 증류수가 가득 든 유리잔이 놓여 있었고, 그들 중 우두머리가 그 곁에 서 있었다. 그들은 이렇게 시작했다. 첫 사람의 머리를 베자 곧 증류수 잔 속에 백합이 나타났다. 파우스투스는 백합이 솟아나는 모습을 알아차렸고, 우두머리 요술쟁이는 그것을 생명의 나무라고 불렀다. 그는 첫 사람에게 그렇게 한 뒤 이발사에게 그 머리를 씻고 빗질하게 하고는 다시 제자리에 붙였다. 그러자 곧 백합이 물속에서 사라졌고, 그 사람의 머리는 다시 온전하고 멀쩡해졌다. 다른 두 사람에게도 똑같이 했다. 이제 우두머리 요술쟁이에게 목이 잘릴 차례가 돌아왔다. 그의 백합이 가장 곱고 아름답게 푸르러 무성한 가운데 사람들이 그의 머리를 베었다. 이발할, 곧 면도할 때가 되자 파우스투스는 마음이 불편해졌다. 자신이 세계 제일의 소환사라고 생각했기에 다른 사람이 무엇을 해내는 꼴을 견딜 수 없었던 것이다. 그래서 파우스투스 박사는 다른 요술쟁이들이 그 백합을 두고 있는 탁자로 가서, 작은 칼을 꺼내 백합 줄기를 잘랐다. 그는 혼잣말로 ‘저들 중 누구도 파우스투스의 눈을 속일 수는 없지’라고 했다. 그러나 파우스투스가 백합을 자르는 모습을 본 사람은 아무도 없었다. 나머지 요술쟁이들은 스승의 머리를 다시 붙이려 했으나 할 수 없었다. 그래서 백합을 들여다보니 피를 흘리고 있었다. 이렇게 요술쟁이는 속임수에 당해 악행 속에서 죽었다. 그러나 누구도 파우스투스 박사가 그런 짓을 했으리라고 생각하지 않았다.”

그 무렵 파우스투스에게는 한때 회개의 마음이 일었다. 그러나 그의 영적 존재 메피스토필레스는 그를 심하게 꾸짖고 악마와 새 계약에 서명하도록 강요했다. 그때부터 그는 어느 때보다 고집스럽고 타락했다. 그 역사의 표현을 빌리면 “돼지 같고 에피쿠로스적인 삶을 살기 시작했다.” 이제 그는 메피스토필레스에게 아름다운 트로이의 헬레네를 데려오게 했다. 그는 그녀를 열렬히 사랑하게 되어 여생 동안 연인으로 곁에 두었다. 그러나 그가 죽자 그녀와 그녀가 낳아 준 아이는 함께 사라졌다. 그 죽음은 오래지 않아 다가왔다. 마지막 날이 임박하자 그는 동료 학생들을 저녁 식사에 초대하여 자신의 잘못을 놓고 도덕적 훈계를 했으며, 자기 전철을 따르지 말라고 간곡히 경고했다. “그 자리에 있던 학생들과 다른 사람들은 그를 위해 기도한 뒤 울며 나갔다. 그러나 파우스투스는 큰 방에 남았다. 사람들이 잠자리에 들었지만, 그의 최후를 알아챌 수 있을지 귀를 기울이고 있었기에 아무도 잠들지 못했다. 한밤중 열두 시와 한 시 사이에 집을 향해 맹렬한 폭풍이 불어 닥쳤다. 마치 집의 기초를 제자리에서 뽑아 버릴 듯했다. 이에 학생들은 겁이 나서 침대에서 나왔지만 침실 밖으로는 나가려 하지 않았다. 집주인은 집이 무너질 것이라 생각하여 밖으로 뛰어나갔다. 학생들의 잠자리는 파우스투스 박사가 있는 큰 방 가까이에 있었다. 그들은 방 안에 뱀과 독사가 가득한 것처럼 요란한 소리와 쉿쉿거리는 소리를 들었다. 그와 함께 파우스투스 박사가 있는 방의 문이 벌컥 열렸다. 그러자 그는 ‘사람 살려! 사람 살려!’라고 외치며 도움을 청하기 시작했다. 하지만 그 목소리는 제대로 나오지 않고 몹시 공허하게 울렸다. 얼마 지나지 않아 더는 그의 소리가 들리지 않았다. 날이 밝자 밤새 쉬지 못한 학생들이 일어나 파우스투스 박사를 두고 나왔던 큰 방으로 갔다. 그러나 파우스투스는 보이지 않았고, 방 안에는 온통 피가 튀어 있었으며 뇌가 벽에 들러붙어 있었다. 악마가 그를 이쪽 벽에서 저쪽 벽으로 내동댕이쳤기 때문이다. 한쪽 구석에는 눈이, 다른 쪽에는 이가 떨어져 있어 무섭고도 참혹한 광경이었다. 학생들은 그를 위해 울부짖으며 여러 곳에서 시신을 찾았다. 마침내 마당으로 나가 보니 말똥 위에 시신이 있었다. 머리와 온몸의 관절이 모두 부서져 끔찍하게 찢긴 모습은 차마 보기 어려웠다. 앞서 말한 학생들과 그의 죽음 때 그곳에 있던 스승들은, 그가 그토록 처참한 고통을 당한 마을에 시신을 묻을 수 있게 되어 그곳에 매장했다.”

사람들은 악마와 직접 계약을 맺은 마술사들에게 이와 같은 최후가 기다리고 있다고 믿었다. 파우스투스 박사의 이야기는 여러 나라에서 여러 시대에 걸쳐 수천 명에게 즐거움과 경이를 주었다. 책이 워낙 인기가 높아 다른 저자가 속편을 엮는 일에 나섰다. 그 이야기에 따르면 파우스투스는 크리스토퍼 바그너라는 가까운 하인을 남겼는데, 그에게 가장 큰 비밀을 맡기고 책과 술법도 물려주었다고 한다. 바그너의 행적은 이른바 『파우스투스 박사』 제2부를 이루며, 이 책은 잉글랜드에서 편찬된 것으로 보이고 제1부보다 훨씬 뒤에 출판되었다. 여기서 바그너는 스승 파우스투스의 영을 불러내어 강제로 자신의 사역령으로 부린다. 이 책에는 파우스투스가 메피스토필레스를 상대로 사용했던 것과 같은 종류의 주문 및 비슷한 행적에 관한 묘사가 거듭 나온다.

살아 있는 사람의 현현

약 육칠십 년 전, 경건하고 정직한 한 사람이 필라델피아에서 독일로 왔다. 가난하고 늙은 부모를 찾아뵙고, 정당하게 번 재산으로 부모가 걱정 없이 살게 하려는 것이었다. 그는 아직 젊을 때 아메리카로 건너갔고, 델라웨어 강의 여러 제분소를 감독하는 자리에 오를 만큼 성공했다. 그 일을 하면서 떳떳하게 상당한 돈을 모았다.

필라델피아 근교, 앞서 말한 제분소들에서 멀지 않은 곳의 외딴집에는 혼자 사는 사람이 있었다. 그는 매우 자비로웠으나 세상과 거의 어울리지 않고 말수가 적었다. 그에 관해서는 기이한 이야기들이 전해졌는데, 누구도 알지 못하는 일을 사람들에게 알려 줄 수 있다는 것도 그중 하나였다. 마침 필라델피아 소속 선박의 선장이 아프리카와 유럽으로 항해하려고 했다. 그는 아내에게 정해진 때까지 돌아오고 자주 편지도 쓰겠다고 약속했다. 아내는 오래 기다렸으나 편지는 오지 않았다. 약속한 때가 지나도 사랑하는 남편은 돌아오지 않았다. 이제 그녀는 몹시 괴로워하며 어디서 조언이나 위안을 구해야 할지 몰랐다. 마침내 한 친구가 그 경건한 은자를 한 번 찾아가 슬픔을 털어놓으라고 권했다. 여인은 조언을 따라 그를 찾아갔다. 그녀의 모든 고민을 듣고 난 그는, 자신이 돌아와 답을 가져다줄 때까지 그곳에서 잠시 기다리라고 했다. 여인이 앉아서 기다리는 동안 그는 문을 열고 자기의 작은 방으로 들어갔다. 그런데 여인은 그가 너무 오래 머문다고 생각하여 일어나 문에 난 창으로 갔다. 작은 커튼을 들추고 안을 들여다보니 그는 긴 의자, 곧 소파 위에 시체처럼 누워 있었다. 그녀는 곧바로 자기 자리로 돌아갔다. 마침내 그가 나와 남편은 런던의 어느 커피하우스에 있다고 그 이름까지 알려 주었으며, 곧 돌아올 것이라고 말했다. 이어 남편이 편지를 쓰지 못한 이유도 알려 주었다. 여인은 상당히 마음이 놓여 집으로 돌아갔다.

은자가 말한 일은 세세한 부분까지 이루어졌다. 남편은 돌아왔고, 귀환이 늦어진 이유와 편지를 쓰지 못한 이유도 그가 말한 것과 정확히 같았다. 이제 여인은 남편과 함께 그 친절한 은자를 찾아가면 어떻게 될지 궁금해졌다. 방문을 마련했는데, 선장은 그 사람을 보자 깜짝 놀랐다. 뒤에 그는 아내에게, 어느 날 런던의 커피하우스에서 바로 그 사람을 보았다고 말했다. 그날은 아내가 은자를 찾아갔던 바로 그날이었다. 그 사람은 아내가 남편 때문에 몹시 걱정하고 있다고 알려 주었다. 그러자 선장은 돌아가는 일이 늦어진 이유와 편지를 쓰지 못한 까닭을 설명하고, 곧 귀가하겠다고 말했다. 그 뒤 선장은 모인 사람들 사이에서 그 사람을 시야에서 놓쳤다고 했다.

스베덴보리의 일화

스베덴보리는 스웨덴의 설교자 아들이었다. 정직하고 성실한 성품이었으며 학문에 뛰어난 재능이 있었고, 그 재능을 살려 철학과 박물학, 특히 광물학·야금학·화학·지질학 연구에 몰두했다. 그중 마지막 학문을 더욱 깊이 익히려고 유럽을 오랫동안 여행한 뒤 고국으로 돌아가 지질 위원회의 위원으로 받아들여졌다. 이 유능하고 박식하며 경건한 사람이 영들과 교류하게 되자 모두가 놀랐다. 그는 이를 조금도 비밀스럽게 여기지 않았다. 많은 사람이 모인 식탁에서 가장 이성적이고 과학적인 대화를 나누다가도, 방금 사도 바울이나 루터 혹은 오래전에 죽은 누군가와 이런저런 문제를 이야기했다고 자주 말했다. 그 자리에 있던 사람들이 놀란 표정으로 입을 벌리고 그를 바라보며 제정신인지 의심했으리라는 것은 쉽게 짐작할 수 있다. 그러나 그는 때때로 이의를 제기할 수 없는 증거를 내놓았다. 이 진술들이 논박되고 그 선량한 사람이 기만했다는 비난을 받은 것은 사실이다. 스베덴보리는 사기꾼이 아니라 경건하고 신앙심 깊은 사람이었다. 그가 영들과 교류했다는 다음 세 가지 증거가 기록되어 있다.

1. 스웨덴 여왕은 그를 시험하려고, 특별히 기억할 만한 어느 자리에서 죽은 형제인 프로이센 왕자와 자신이 무슨 이야기를 나누었는지 말해 달라고 했다. 내가 잘못 기억하지 않는다면 장소는 샤를로텐베르크였다. 얼마 뒤 스베덴보리는 방문을 알리고 그때 오간 이야기를 여왕에게 전했다. 쉽게 짐작되듯 여왕은 크게 충격을 받았다. 이 사실은 신문에서 부인되었다. 그러나 다른 점에서는 스베덴보리를 숭배하지 않았던 한 스웨덴 귀족이, 그 일은 의심할 여지 없이 사실이라고 우리에게 보증한다.

2. 스베덴보리는 일행과 함께 잉글랜드에서 예테보리로 도착했다. 거기서 그는 바로 그 순간 스톡홀름의 어느 거리에 불이 났다는 것을 천사들에게서 들었다고 말했다. 그 자리에 있던 사람 중에는 스톡홀름 주민도 있어서 이 소식에 불안해했다. 그러나 얼마 뒤 그가 다시 와서 불이 꺼졌으니 걱정하지 않아도 된다고 말했다. 다음 날 사람들은 일이 정확히 그러했음을 알게 되었다. 이것은 틀림없는 사실이다.

3. 한 존경받는 과부가 상당한 금액의 지급을 요구받았다. 그녀는 죽은 남편이 이미 그 돈을 갚았다고 확신했지만 영수증을 찾을 수 없었다. 곤경에 빠진 그녀는 스베덴보리를 찾아가 영수증을 어디에 두었는지 남편에게 물어 달라고 간청했다. 며칠 뒤 스베덴보리는 어떤 수납장 맨 아래 숨겨진 서랍에 영수증이 있다고 알려 주었다. 과연 그곳에서 곧바로 발견되었다.

그러나 이제 나는 네 번째 경험적 증거를 덧붙여야겠다. 이는 지금까지 공개된 적이 없고, 앞서 든 어느 사례 못지않게 중요하다. 나는 그 진실성을 최대한의 확신으로 보증할 수 있다.

1770년경 엘버펠트에는 한 상인이 있었다. 나는 그곳에서 산 7년 동안 그와 친밀하게 지냈다. 그는 가장 순수한 의미에서 엄격한 신비주의자였다. 말수가 적었지만 그가 하는 말은 은쟁반에 담긴 금빛 열매 같았다. 세상을 다 준다 해도 알면서 거짓을 말할 엄두를 내지 못할 사람이었다. 오래전에 이 세상을 떠나 더 나은 곳으로 간 이 친구는 나에게 다음 이야기를 들려주었다.

그는 사업 때문에 당시 스베덴보리가 살던 암스테르담으로 가야 했다. 이 기이한 인물에 관해 많은 것을 듣고 읽었기에, 찾아가서 더 잘 알아보겠다고 마음먹었다. 그래서 그를 방문했더니, 매우 존경할 만한 풍모의 친절한 노인이 예의 바르게 맞아 앉기를 권했다. 이어 다음 대화가 시작되었다.

상인: 사업 때문에 이곳에 왔습니다만, 선생님께 인사드리는 영광을 누리지 않고 갈 수는 없었습니다. 선생님의 저술을 보고 매우 비범한 분이라고 여기게 되었습니다.

스베덴보리: 어디에서 오셨는지 여쭈어도 되겠습니까?

상인: 베르크 대공국의 엘버펠트에서 왔습니다. 선생님의 저술에는 아름답고 교훈적인 내용이 많아 깊은 감명을 받았습니다. 그러나 그 내용이 나오는 근원은 너무나 비상하고 기이하며 흔치 않습니다. 그러니 진리를 진심으로 사랑하는 사람이, 선생님께서 실제로 보이지 않는 세계와 교류하신다는 부인할 수 없는 증거를 바란다 해도 언짢게 여기지는 않으시겠지요.

스베덴보리: 언짢게 여긴다면 아주 부당한 일이겠지요. 하지만 저는 반박할 수 없는 충분한 증거를 이미 제시했다고 생각합니다.

상인: 여왕, 스톡홀름의 화재, 영수증에 관한 그 유명한 증거들입니까?

스베덴보리: 그렇습니다. 바로 그것들이며, 사실입니다.

상인: 그런데도 그에 대한 반론이 많습니다. 제게도 비슷한 증거를 보여 달라고 감히 부탁드려도 되겠습니까?

스베덴보리: 안 될 까닭이 있겠습니까? 기꺼이 그러겠습니다.

상인: 제게는 예전에 뒤스부르크에서 신학을 공부하던 친구가 있었습니다. 그곳에서 폐병에 걸려 죽었지요. 죽기 얼마 전에 그 친구를 찾아가 중요한 주제로 이야기를 나누었습니다. 그에게 우리가 무슨 이야기를 했는지 알아보실 수 있겠습니까?

스베덴보리: 알아봅시다. 친구분의 이름이 무엇입니까?

상인이 친구의 이름을 알려 주었다.

스베덴보리: 여기에는 얼마나 머무르십니까?

상인: 여드레나 열흘쯤입니다.

스베덴보리: 며칠 뒤 다시 찾아오십시오. 친구분을 찾을 수 있는지 알아보겠습니다.

상인은 작별하고 자기 일을 처리했다. 며칠 뒤 잔뜩 기대하며 다시 스베덴보리를 찾아갔다. 노인은 미소로 맞으며 말했다. “친구분과 이야기했습니다. 두 분의 대화 주제는 만물의 회복이었습니다.” 이어 상인과 죽은 친구가 각각 무슨 주장을 했는지 아주 정확하게 들려주었다.

내 친구는 얼굴이 창백해졌다. 그 증거가 강력하고 반박할 수 없었기 때문이다. 그는 다시 물었다. “제 친구는 어떻게 지냅니까? 복된 상태에 있습니까?” 스베덴보리가 대답했다. “아닙니다. 아직 천국에 있지 않습니다. 여전히 하데스에 있으며 만물의 회복이라는 생각으로 끊임없이 스스로를 괴롭힙니다.” 이 답에 내 친구는 몹시 놀랐다. 그는 외쳤다. “맙소사! 저세상에서도 그렇단 말입니까?” 스베덴보리는 대답했다. “그렇습니다. 사람은 자기가 좋아하는 성향과 의견을 가지고 갑니다. 그것을 벗어 버리기는 매우 어렵습니다. 그러니 여기서 그것들을 내려놓아야 합니다.” 내 친구는 완전히 납득한 채 이 비범한 인물에게 작별하고 엘버펠트로 돌아왔다.

잉글랜드의 마술사, 디 박사

잉글랜드의 마술사 가운데 가장 주목할 만한 사람 중 하나는 분명 존 디 박사였다. 이 유명한 인물은 1527년 런던에서 태어났다. 활력과 야심으로 가득한 그는 열정적으로 공부하여 성과를 거두었고, 곧 잉글랜드와 유럽 대륙의 대학들에서 명성을 얻었다. 그가 오컬트 학문에 대한 취향을 익힌 것은 루뱅에서 공부하던 때였다고 한다. 상상력 풍부한 그의 정신은 그 취향을 평생 간직했다. 그런데 그의 초기 저술 가운데 하나가, 로저 베이컨이 비범한 지식을 얻으려고 악령들과 결탁했다는 비난에 맞서 그를 변호한 글이었다는 점은 특이하다.

메리의 치세에 디는 어려서부터 학문과 학자들을 사랑하도록 길러진 엘리자베스 공주와 긴밀히 서신을 주고받았다. 이 친밀한 관계 때문에 젊은 철학자는 의심의 대상이 되어 감옥에 갇혔다. 엘리자베스는 평생 그에게 애정을 간직했다. 그녀가 몇몇 주목할 만한 경우에 보였던 미신에 대한 기울어짐도 어쩌면 그에게서 받은 것인지 모른다. 왕위에 오를 때 이 처녀 여왕은 대관식에 길한 날을 정하려고 그와 상의했다. 뒤에 링컨스인필즈에서 여왕을 닮은 밀랍 인형이 발견되자, 디는 그 주술을 물리치는 데 자기 학문을 쓰도록 여왕의 방으로 불려갔다.

1570년에 인쇄된 유클리드 서문에서 디는 자기가 이미 소환사로 알려져 있다고 불평한다. 할리웰 씨가 편집한 간략한 일기와 살아남은 디의 문서들을 보면, 그는 자신의 꿈과 때때로 방에서 들었다고 생각한 이상한 소리, 그와 비슷한 여러 문제에 주의를 기울였음을 알 수 있다. 이 일기의 1581년 5월 25일자 기록에서 그는 그때 처음 수정 속의 영들을 보았다고 말한다. 당시 영들을 불러내는 흔한 방법 가운데 하나는 그 목적에 맞게 준비한 유리나 돌 속으로 영들을 들어오게 하는 것이었다. 디 박사의 소환용 돌 가운데 하나는 아직 보존되어 있다. 그가 따른 마술의 특정 분야는 테우르기아라고 불렸다. 이 술법은 올바른 마음가짐에 순결한 삶, 신체의 청결, 그 밖의 조건들을 갖추면 선한 영들과 눈에 보이는 교류를 맺고 그들의 조언과 도움을 받을 수 있다고 가르쳤다.

마녀에 대한 국왕의 견해

잉글랜드 국왕 제임스 1세는 주술에 관한 자신의 솜씨와 지식, 그리고 자기 판단의 지혜를 자랑스럽게 여겼다. 그는 이를 특별한 연구 주제로 삼았고, 국왕으로서 여가를 대화 형식의 논고를 엮는 데 썼다. 이 논고는 1597년 에든버러에서 국왕의 이름으로 『악마론』이라는 제목 아래 인쇄되었다. 왕인 저자는 서문에서 당시 스코틀랜드에 마녀가 “무서울 정도로 넘쳐난다”고 말했다. 또 마녀의 존재를 반증하려 했던 잉글랜드인 레지널드 스콧과, 그렇게 고발당한 사람들을 일종의 변론으로 옹호한 독일인 비에루스를 신랄하게 비난했다. 국왕은 후자에 관해 “그로써 자신도 그 부류에 속했던 자임을 명백히 드러낸다”고 말했다. 국왕 폐하의 책은 비슷한 시기에 같은 주제로 출판된 다른 논고들에 훨씬 못 미친다. 외국 저술들을 모아 엮은 것으로, 마술의 본질과 존재를 대단히 학구적으로 논하고 사탄과의 계약을 묘사하는 것으로 시작하지만, 당시 미신의 실제 성격에 관한 정보는 거의 혹은 전혀 제공하지 않는다.

섭리에서 오는 예감

『경이의 박물관』 제2권 제2장 152쪽에는 보몽 부인이 『예술과 자연의 만물 잡지』 제8권에서 전한 놀라운 예감의 사례가 실려 있다. 그녀는 이렇게 말한다. “우리 가족은 모두 아버지가 위험의 예감 덕분에 피했던 사고를 아직 기억한다. 프랑스의 루앙에서는 강에서 배를 타는 일이 흔한 오락이다. 아버지도 이런 뱃놀이를 무척 즐겨, 여러 주가 지나도록 한 번도 즐기지 않고 넘어가는 일이 드물었다. 어느 날 아버지는 일행과 함께 루앙에서 약 10마일 떨어진 포르 생토메르까지 배를 타고 가기로 했다. 식사와 악기를 배에 실었고, 즐거운 나들이를 위한 모든 준비가 끝났다. 배에 탈 시간이 되자 아버지의 아주머니 한 분이, 듣지도 말하지도 못하는 분이었는데, 일종의 울부짖는 소리를 내며 문 앞에 서서 팔로 길을 막았다. 두 팔을 서로 부딪치고 몸짓으로 아버지에게 집에 남아 달라고 간절히 청했다. 이번 나들이에서 큰 즐거움을 기대하던 아버지는 그 애원을 웃어넘기기만 했다. 그러나 그분은 아버지의 발 앞에 엎드려 너무나 절절한 슬픔을 드러냈기에, 결국 아버지는 간청을 받아들여 나들이를 다른 날로 미루기로 했다. 이어 나머지 사람들도 붙잡으려 했다. 그러나 그들은 너무 쉽게 설득당한다며 아버지를 비웃고 출항했다. 배가 절반의 거리도 채 가기 전에, 배에 탄 사람들은 아버지의 충고를 따르지 않은 것을 몹시 후회할 만한 일을 겪었다. 배가 산산조각 나 여러 사람이 목숨을 잃었다. 헤엄쳐 살아난 사람들도 가까스로 죽음을 피한 일에 너무나 겁에 질려, 그 충격을 떨치기가 어려웠다.”

이 놀라운 예감에는 어떤 기계론적 설명도 적용할 수 없다. 경고하는 천사는 그 듣지도 말하지도 못하는 사람보다 더 잘 영향을 미칠 만한 사람이 없음을 알고, 자기 사명을 수행할 사람으로 그녀를 골랐던 것이다.

『경이의 박물관』 같은 권 153쪽에는 그에 못지않게 놀라운 예감이 실려 있다. 편집자가 믿을 만한 사람에게 직접 들은 이야기다. 그 사람에게는 시골에서 책임 있는 직책을 맡은 친구가 있었다. 그는 미혼이어서 여러 해 함께해 온 가정부에게 집안일을 맡겼다. 생일이 되자 축하 행사를 위해 많은 준비를 하고, 이른 아침 가정부에게 날씨가 좋으니 정원의 특정 정자를 청소하라고 했다. 그는 그곳을 지목하며 손님들과 하루를 보낼 생각이라고 말했다. 가정부는 그 일을 지시받자마자 몹시 당황한 듯했고, 일을 미루었다. 마침내 그녀는 그날 정자에 벼락이 떨어질 것 같은 예감이 드니 차라리 집 안의 어느 방에서 손님을 맞으라고 간청했다. 그날 폭풍이 올 기미가 전혀 없었으므로 그는 그녀의 말을 비웃었다. 그녀가 다시 간청하자, 그는 미신적인 감정에 굴복하는 것으로 보이지 않으려고 자신이 지목한 정자를 준비하라고 더욱 재촉했다. 결국 그녀는 가서 주인이 시킨 대로 했다. 날씨는 계속 맑았고, 초대한 손님들이 도착해 정자로 들어가 즐겁게 지냈다. 그러나 그사이 먼 지평선에 구름이 모여들더니 마침내 바람에 세차게 밀려 그곳을 향해 왔다. 일행은 즐기는 데 몰두하여 전혀 알아차리지 못했다. 하지만 가정부는 폭풍이 다가오는 것을 알아채자마자 주인에게 손님들과 함께 정자에서 나오라고 부탁했다. 그곳에 벼락이 떨어지리라는 생각을 도저히 떨칠 수 없었던 것이다. 처음에는 아무도 귀를 기울이지 않았으나 그녀는 쉬지 않고 간청했다. 마침내 폭풍이 맹렬하게 다가오자 사람들은 설득에 응하여 정자를 떠났다. 그들이 방에 들어간 지 몇 초 지나지 않아 벼락이 정자를 강타했고, 그 안에 남겨 둔 모든 것을 산산조각 냈다.

꿈속에서 받은 죽음의 경고

바르샤바의 나고츠키 공녀는 파리로 여행하기 얼마 전에 다음과 같은 꿈을 꾸었다. 낯선 방에 있는데, 역시 모르는 남자가 잔을 들고 다가와 마시라고 내밀었다. 그녀는 목이 마르지 않다고 대답하고 호의에 감사했다. 낯선 남자는 거듭 권하며, 이것이 평생 마지막으로 마실 잔일 테니 더는 거절해서는 안 된다고 덧붙였다. 그녀는 크게 놀라 잠에서 깨어났다.

1720년 10월 공녀는 건강하고 기분 좋은 상태로 파리에 도착해 가구가 갖추어진 호텔에 묵었다. 그러나 도착한 지 얼마 되지 않아 심한 열병에 걸렸다. 그녀는 곧 국왕의 유명한 의사이자 엘베시우스의 아버지인 사람을 불렀다. 의사가 오자 공녀는 매우 놀란 기색을 보였다. 이유를 묻자, 의사가 바르샤바에서 꿈에 보았던 남자와 꼭 닮았다고 대답했다. “하지만 이번에는 죽지 않을 거예요. 여기는 그때 꿈에 보았던 방이 아니니까요.”

공녀는 곧 완전히 회복했고 꿈도 까맣게 잊은 듯했다. 그런데 새로운 일이 꿈을 아주 강렬하게 떠올리게 했다. 호텔의 거처가 마음에 들지 않았던 그녀는 파리의 한 수녀원에 거처를 마련해 달라고 요청했고, 요청대로 준비되었다. 공녀는 수녀원으로 옮겨 갔다. 그러나 자기에게 마련된 방에 들어서자마자 큰 소리로 외쳤다. “이제 다 끝났어요. 이 방에서는 살아서 다시 나가지 못할 거예요. 바르샤바에서 꿈에 보았던 바로 그 방이니까요!” 실제로 얼마 지나지 않은 1721년 초, 그녀는 이를 뽑은 탓에 생긴 인후의 궤양으로 바로 그 방에서 죽었다.

예감의 놀라운 사례

융슈틸링 박사의 독일어 글에서

내가 예전에 1763년부터 1770년까지 고용되어 일했던 상인은, 내 생애의 이야기에서 ‘슈파니어’라고 부른 사람인데, 로테르담에서 한때 겪었던 놀라운 예감을 내게 자주 들려주었다. 사업을 시작할 무렵 그는 규모가 큰 제철업의 거래 관계를 맺으려고 홀란트로 갔다. 그가 특히 관심을 기울인 곳은 제일란트의 미델뷔르흐였다. 친구들은 홀란트의 다른 도시들뿐 아니라 그곳에도 여러 추천장을 써 주었다. 로테르담에서 일을 마친 그는 어느 날 아침 미델뷔르흐 장터행 배로 갔다. 배는 그곳에 닻을 내리고 정오에 미델뷔르흐로 떠날 준비를 하고 있었다. 그는 자리를 잡고 뱃삯을 낸 다음, 출항할 때가 되면 자신이 묵는 여관으로 선원을 보내 달라며 그 이름을 알려 주었다. 이어 그 여관으로 돌아가 항해를 준비하고, 열한 시에 방으로 간단한 식사를 가져오라고 했다. 식사를 거의 마쳤을 때 선원이 부르러 왔다. 그러나 그가 문을 열고 상인이 그를 바라보는 순간, 설명할 수 없는 떨림과 함께 미델뷔르흐에 가서는 안 된다는 내적 확신이 상인을 사로잡았다. 스스로 아무리 반박해도 소용없었기에, 그는 선원에게 함께 갈 수 없다고 말할 수밖에 없었다. 선원은 그러면 뱃삯을 잃는다고 대답했다. 그러나 그것은 중요하지 않았다. 그는 남아 있어야 한다는 강한 충동을 느꼈다.

선원이 떠난 뒤 상인은 이 기이한 마음의 충동에 어떤 이유가 있을지 차분히 생각했다. 사실 다음 장터행 배를 기다릴 수 없었기에, 여행의 중요한 부분을 이렇게 소홀히 한 것이 안타깝고 짜증스러웠다. 무료함과 실망을 떨치려고 산책을 나갔다가 저녁 무렵 친구 집에 들렀다. 두어 시간 앉아 있으니 거리에서 큰 소란이 들렸다. 알아보니 미델뷔르흐 장터행 배가 벼락을 맞아 가라앉았으며, 단 한 사람도 살아남지 못했다는 것이었다! 이 소식이 그 선량한 여행자에게 어떤 충격을 주었을지 독자들은 짐작할 수 있으리라. 그는 서둘러 숙소로 돌아가 홀로 있으면서 이 은혜로운 경고를 내려 준 하느님께 감사했다.

스웨덴 모라의 마녀들

일반적으로 북유럽 나라들에서는 남유럽보다 광범위한 마녀 박해가 덜했던 것으로 보인다. 그곳에서도 마술에 대한 오래된 믿음이 강하게 지배하고 있었는데도 그러했다. 아마 바로 이 믿음이, 1669년과 1670년에 스웨덴 전역에 큰 반향을 일으키고 다른 나라들의 관심까지 끈 이 종류의 한 사건이 기이한 양상을 띠는 데 적잖이 작용했을 것이다. 사건은 엘프데일이라는 이름으로 보아 요정들의 특별한 영역이었을 법한 지역에서 시작되었다. 주요 등장인물은 아이들이었다. 옛 민간 신앙에 따르면 요정들은 언제나 아이들을 데려갈 기회를 엿보았다.

모라와 엘프데일 마을은 스웨덴 중부 산악 지대의 골짜기들에 자리 잡고 있다. 앞서 말한 두 해 중 첫해에 이상한 소문이 퍼졌다. 근처 아이들이 밤마다 블로쿨라라는 곳으로 끌려가 사탄의 직접적인 환대를 받는다는 것이었다. 소문을 퍼뜨린 아이들 자신은 여러 여성을 지목하며, 그들이 마녀이고 자신들을 그곳으로 데려갔다고 말했다. 이 일이 어떤 경위로 생겼고 처음 어떻게 알려졌는지에 관해서는 정보가 없다. 그러나 짧은 시간 안에 그 지역의 거의 모든 아이가 사건에 휘말려 거의 같은 이야기에 동의했다. 아이들은 무리를 지어 유령 같은 존재들의 모임 장소로 끌려갔다고 매우 강하게 주장했다. 이 어린 피해자들의 창백하고 수척한 모습이 진술에 신빙성을 더했다고 한다. 그러나 아이들이 자리를 비웠다고 주장한 동안에도 집에서 없어진 적이 없다는 부모들 자신의 증언이 있었다.

이 기이하고 비극적인 사건의 일부 정황은 프랑스와 독일의 마녀 재판 사건들에서 빌려 온 듯 보인다. 다만 명백히 매우 외진 지역에서 어떻게 그런 일이 가능했는지는 쉽게 이해되지 않는다. 목사도 주민들의 두려움을 상당히 공유한 것으로 보인다. 마침내 지역의 불안과 공포가 너무 커져 국왕에게 보고가 올라갔다. 국왕은 보고받은 기이한 사정을 조사하도록 성직자와 평신도가 섞인 위원들을 임명했다. 위원들은 모라에 도착하여 1670년 8월 13일에 절차를 시작하겠다고 발표했다.

8월 12일 위원들은 목사관에 모여 목사와 형편이 나은 계층의 몇몇 사람들의 호소를 들었다. 그들은 자신들의 비참한 처지를 이야기하며 어떻게든 재앙에서 구해 달라고 청했다. 마녀들의 도움으로 아이들 백여 명이 사탄에게 이끌렸으며, 사탄이 눈에 보이는 형상으로 지역을 돌아다니고 날마다 사람들 앞에 나타나는 것이 목격되었다고 위원들에게 말했다. 그들의 말에 따르면 사탄은 가난한 이들에게 음식과 음료를 베풀어 유혹했다. 교회 당국은 기도와 자기 낮춤의 의식을 명했고 이를 엄격히 지킨 것으로 보인다. 그러나 마을 주민들은 그런 일이 아무 소용이 없으며, 헌신적으로 기도해도 악마가 아이들을 데려간다고 위원들 앞에서 탄식했다. 그래서 악의 원인이 된 마녀들을 뿌리 뽑아 이전의 평온과 안식을 되찾게 해 달라고 간곡히 빌었다. 그들은 “더욱 그러한 까닭은 엘프데일 지방에서 끌려가던 아이들이, 그곳에서 몇몇 마녀를 불태운 뒤로는 괴롭힘을 받지 않고 지내기 때문”이라고 말했다.

8월 13일은 기도와 자기 낮춤을 행하도록 정한 마지막 날이었다. 위원들은 임무를 시작하기 전에 교회로 갔다. “그곳에는 젊은이와 늙은이 모두 상당수가 모여 있었다. 아이들 대부분은 글을 읽고 시편을 노래할 수 있었다. 여성들도 그랬지만 열의와 열정이 그다지 크지는 않았다. 그날 두 차례 설교에서 악마에게 속아 넘어간 사람들의 비참한 처지가 드러났고, 설교들은 매우 열렬한 기도로 끝났다. 공적 예배가 끝나자 마을 주민 모두가 목사관으로 소집되었다. 거의 삼천 명이었다. 조용히 하라는 명령이 내려지고, 왕의 위임장이 모든 사람이 듣는 가운데 공개적으로 낭독되었다. 그들에게는 무거운 형벌을 경고하며 아는 것을 조금도 숨기지 말고 진실만 말하라고, 특히 죄가 있는 사람들에게 그렇게 하라고 명했다. 아이들이 악마의 손아귀에서 벗어나게 하려는 것이었다. 모두 복종을 약속했다. 죄 있는 자들은 거짓으로, 죄 없는 자들은 울며 통곡하면서 그리했다.”

위원들은 다음 날부터 대단히 부지런하게 임무에 착수했다. 그 결과는 주술의 역사에서 가장 두드러진 박해 사례 가운데 하나가 되었다. 모라 마을과 지역의 주민 무려 일흔 명이 유죄 판결을 받고 처형되었으며, 그중 스물세 명이 자백했다. 한 여성은 임신했다고 호소했고 나머지는 죄를 부인했다. 이들은 팔루나로 보내졌으며, 대다수가 나중에 처형되었다. 죽임을 당한 이들 가운데 아이가 열다섯 명 있었다. 아홉 살부터 열여섯 살까지의 아이 서른여섯 명은 늘어선 사람들 사이로 달리며 매를 맞는 형벌을 받고, 일 년 동안 매주 일요일 교회 문 앞에서 손에 채찍을 맞아야 했다. 이 행위에 더욱 마지못해 끌려들었고 나이도 아주 어린 또 다른 스무 명은, 교회 문 앞에서 연속 세 일요일 동안 손을 회초리로 맞는 형을 선고받았다. 고발당한 아이는 약 삼백 명이었다.

위원들은 아이들의 자백을 받는 것으로 시작한 뒤, 아이들이 자신들을 유혹했다고 고발한 마녀들과 대질시킨 것으로 보인다. 공식 보고서의 말을 빌리면, 그 여성들은 “대부분 자신들이 유혹했거나 유혹하려 했던 아이들을 데리고 있었는데, 어떤 아이는 일곱 살, 아니 네 살부터 열여섯 살까지였다.” 이들은 이제 위원들 앞에 나왔다. “어떤 아이들은 악마와 마녀들에게 때때로 강제로 겪어야 했던 고통과 해악을 처참하게 호소했다.” 악마에게 끌려간 적이 정말 있느냐는 질문에 아이들은 모두 그렇다고 대답했다. “이에 마녀들 자신에게도 아이들의 자백이 사실인지 묻고, 악마에게서 돌아서 살아 계신 하느님께 향할 수 있도록 진실을 자백하라고 권고했다. 처음에는 대부분이 눈물 한 방울 흘리지 않고 매우 완강히 부인했는데, 그것은 자신들의 의지와 성향에 몹시 어긋나는 일이었다. 그 뒤 아이들 한 명 한 명을 따로 심문하여 자백이 일치하는지 살폈다. 위원들은 모든 사정을 말할 수 없는 아주 어린 몇몇을 제외하고는 세부 자백까지 정확히 일치한다고 판단했다. 그동안 성직자인 위원들은 마녀들을 심문했으나 자백을 받아낼 수 없었다. 모두 굳게 부인하다가 마침내 일부가 눈물을 터뜨렸고, 그 자백은 아이들의 말과 일치했다. 그들은 그 행위를 혐오한다고 말하며 용서를 구했다. 또 자신들이 로키타라고 부르는 악마는 먹잇감을 놓아주기 싫어 일부의 입을 막고 다른 이들의 귀를 막았는데, 이제 떠나 버렸으므로 그의 배신을 깨닫고 더는 숨길 수 없게 되었다고 덧붙였다.”

모라의 마녀들과 아이들뿐 아니라 엘프데일 사람들의 여러 자백도 아주 사소한 세부까지 놀랍도록 일치했다. 모두 블로쿨라라는 곳으로 끌려가 악마의 우두머리에게 잔치를 대접받았다고 주장했다. 다만 그곳이 어디인지, 얼마나 멀리 있는지는 몰랐던 것으로 보인다. 엘프데일의 마녀들이 한 자백은 이러했다. “우리 엘프데일 지방 사람들은 갈림길 바로 곁에 있는 자갈 구덩이로 가곤 했음을 자백합니다. 거기서 옷을 머리 위로 뒤집어쓰고 빙빙 돌며 춤을 추었습니다. 그 뒤 갈림길로 달려가 악마를 세 번 불렀습니다. 처음에는 조용하게, 두 번째는 조금 더 크게, 세 번째는 아주 크게, ‘안테케소르여, 와서 우리를 블로쿨라로 데려가라’고 불렀습니다. 그러면 즉시 나타났습니다. 옷차림은 여러 가지였지만 대개 회색 외투와 빨갛고 파란 긴 양말 차림이었습니다. 붉은 수염이 있었고, 여러 색의 아마포를 두른 높은 모자를 썼으며, 양말에는 긴 대님을 매고 있었습니다. [보고서는 악마가 옆구리에 칼을 찬 채 마녀들 앞에 나타나는 일은 결코 없다는 점이 매우 특이하다고 말한다.] 그러고는 우리가 몸과 영혼을 다해 그를 섬기겠느냐고 물었습니다. 우리가 동의하면 미리 준비해 둔 짐승에 우리를 태워 교회와 높은 담을 넘어 데려갔고, 마침내 블로쿨라가 있는 푸른 초원에 이르렀습니다. 우리는 제단을 긁어낸 부스러기와 교회 시계를 줄로 갈아낸 가루를 마련해야 했습니다. 그러면 그는 우리에게 몸에 바를 연고를 담은 뿔 용기와 안장, 그리고 안장을 고정할 망치와 나무못을 주었습니다. 그 뒤 악마를 부르면 우리는 떠났습니다.”

모라의 마녀들도 비슷한 진술을 했다. 정말로 몸소 이동했는지, 그때 깨어 있었는지 묻자 모두 그렇다고 답했다. 악마는 때때로 그들과 아주 비슷한 무언가를 대신 놓아두었다고 했다. 그러나 한 사람은 자기 몸이 땅 위에 가만히 누워 있는 동안 악마가 ‘자기의 힘’만 가져갔다고 주장했다. 다만 때로는 몸도 함께 데려갔다고 했다. 이어 몸으로 어떻게 굴뚝과 깨지지 않은 유리창을 통과할 수 있느냐고 묻자, 악마가 먼저 비행을 방해하는 것을 모두 치워 주므로 지나갈 공간이 충분했다고 답했다. 다른 이들에게는 그렇게 많은 아이를 어떻게 데려갈 수 있었느냐고 물었다. 그들은 아이들이 잠든 방으로 들어가 붙잡으면 아이들이 깨어나고, 함께 잔치에 가겠느냐고 물었다고 했다. 어떤 아이들은 그렇다고, 다른 아이들은 싫다고 답했으나 “모두 강제로 가야 했다.” 아이들에게 셔츠와 외투, 빨강이나 파랑의 더블릿을 입힌 다음, 악마가 마련한 짐승 위에 태워 떠났다고 했다. 아이들도 그것이 사실이라고 자백했다. 어떤 아이들은 아주 좋은 옷을 입혀 주었기 때문에 매우 기꺼이 갔다고 덧붙였다. 어떤 아이들은 부모에게 숨겼다고 말했고, 다른 아이들은 블로쿨라 방문을 숨기지 않았다. “마녀들은 덧붙여, 최근까지 아이들을 데려갈 힘이 전혀 없었으며 올해와 작년에야 가능해졌고, 그때 악마가 강요했다고 밝혔다. 이전에는 자기 아이든 남의 아이든 한 명만 데리고 가면 충분했고 그것도 드문 일이었다. 그러나 이제는 많은 아이를 데려오지 않으면 악마가 괴롭히고 채찍질하여 잠시도 편안할 수 없었다. 전에는 자기 마을에서 그곳까지 일주일에 한 번 가면 되었지만, 이제는 아이를 구하려고 다른 마을과 지역까지 돌아다녀야 했고, 매일 밤 어떤 이는 열다섯 명, 어떤 이는 열여섯 명을 데리고 갔다.”

블로쿨라로 가는 데 언제나 같은 탈것을 쓴 것은 아니었다. 보통은 형편에 따라 사람, 짐승, 심지어 고기 굽는 쇠꼬챙이나 기둥도 이용했다. 그러나 염소 타기를 더 좋아했다. 동물이 무리 없이 태울 수 있는 수보다 아이가 많으면, 마술 연고를 바른 쇠꼬챙이를 써서 염소의 등을 길게 늘였다. 또한 아이들이 자신들과 함께 있었고 자신들을 데려간 남녀의 이름을 밝히면, 다시 강제로 블로쿨라나 갈림길로 끌려가 매를 맞았으며, 그 때문에 죽은 아이도 있었다는 진술이 나왔다. “몇몇 마녀들은 이를 자백하고, 지금은 그 일 때문에 마음속에서 몹시 괴로워하며 고통받는다고 덧붙였다.” 이 자백의 사정을 확인할 한 가지가 부족했다. 피해자들의 몸에서는 채찍 자국을 찾을 수 없었다. 가시에 찔려 등에 상처와 구멍이 난 소년 한 명만 예외였다. 그러나 마녀들은 그 자국도 곧 사라질 것이라고 말했다.

돌아온 뒤 여행이 아이들에게 미친 영향에 관해서도 자백은 매우 상세했다. 그 기록은 말한다. “아이들은 몹시 쇠약하다. 밤새 끌려간 아이는 다음 날 회복하지 못하고 자주 발작에 빠진다. 아이들을 엄습하는 유별난 창백함으로 발작이 닥칠 것을 알아챈다. 발작이 오면 아이들은 어머니의 팔에 기대는데, 어머니는 아이와 함께 때로 밤새 깨어 있다. 창백함을 보고 아이를 흔들어도 소용없다. 또한 그런 때에는 아이의 가슴이 차가워지는 것도 관찰한다. 때로는 불붙인 초를 가져다가 머리카락에 꽂는데도 머리카락이 타지 않는다. 창백해지면서 실신하며, 그 실신은 때로 반 시간, 때로 한 시간, 때로 두 시간 지속된다. 아이들은 다시 정신을 차리면 매우 비참하게 울고 탄식하고 신음하며 고통을 덜어 달라고 간절히 빈다. 노인들은 판사들 앞에서 선서하고 이를 진술했으며, 대부분 아이들의 심한 증상을 경험한 마을 주민들을 증인으로 불렀다.”

그들이 설명한 블로쿨라는 평평한 바다 같은 넓은 초원에 있었고, “끝이 보이지 않았다.” 모이는 집에는 여러 색으로 칠한 커다란 문이 있었다. 그 문을 지나면 바깥 초원과 구분되는 작은 초원으로 들어갔고, 그곳에 짐승들을 풀어 풀을 뜯게 했다. 사람을 짐 나르는 짐승으로 이용한 경우에는 무력하게 잠든 상태로 벽에 기대 세워 두었고, 집으로 돌아갈 비행에 필요할 때까지 그대로 두었다. 집의 매우 큰 방에는 긴 탁자가 있었고 마녀들은 그 곁에 앉았다. 그 방에 붙은 다른 방에는 “아름답고 섬세한 침대들”이 있었다.

보고서는 말한다. “위원 나리들은 대단히 진지하게 나섰고, 그들에게 마술을 몇 가지 보여 달라고 설득하느라 큰 수고를 들였다. 그러나 소용없었다. 모두 한목소리로, 전부 자백한 뒤에는 자기들의 마술이 모두 사라졌다고 밝혔기 때문이다.”

꿈으로 얻은 복권 당첨금

모리츠의 『경험 심리학』에 실린 편지에서

“당신은 영혼의 예지 능력에 관해 얼마 전 제가 말로 전했던 내용을 글로 써 달라고 하셨습니다. 제 경험은 전적으로 꿈에 바탕을 두고 있으니, 많은 사람이 저를 허황된 몽상가로 여길까 염려할 만도 합니다. 하지만 당신 저술의 매우 유익한 목적에 조금이라도 보탬이 된다면 상관없습니다. 사람들이 무엇이라 생각하든 내버려 두지요. 어떻든 저는 이제 더 자세히 이야기할 내용이 참되고 진실함을 보증합니다.

“1768년 베를린의 왕립 의료 기관에서 약제사의 일을 배우던 동안, 저는 그해 5월 30일에 열린 프로이센 숫자 복권의 제72회 추첨에 참여하여 22번과 60번을 골랐습니다.

“추첨 전날 밤 이런 꿈을 꾸었습니다. 보통 복권을 추첨하는 때인 정오 열두 시 무렵, 책임 약제사가 사람을 아래층으로 보내 저더러 올라오라고 했습니다. 위층으로 가니 성 건너편의 경매인 밀리우스 씨에게 곧장 가서 팔아 달라고 맡긴 책들을 처분했는지 물어보라고 했습니다. 다만 답을 기다릴 테니 빨리 돌아오라고 했습니다.

“저는 계속 꿈속에서 생각했습니다. ‘마침 잘됐네. 복권을 막 추첨할 테니 심부름을 마치고 복권 본부로 얼른 가서 내 번호가 나오는지 봐야지.’ 당시에는 탁 트인 거리에서 복권을 추첨했습니다. ‘빨리 걷기만 하면 충분히 일찍 돌아올 수 있어.’

“그래서 저는, 여전히 꿈속에서, 지시받은 대로 곧장 경매인 밀리우스 씨에게 가서 심부름을 마쳤습니다. 답을 들은 뒤 ‘사냥꾼들의 다리’ 위에 있는 복권 본부로 서둘러 달려갔습니다. 그곳에서는 늘 하던 준비가 진행되고 있었고 구경꾼도 상당히 많았습니다. 이미 번호들을 추첨통에 넣기 시작했는데, 제가 도착하는 순간 60번을 보여 주며 불렀습니다. ‘오, 내가 도착하자마자 내 번호 중 하나를 부르다니 좋은 징조로군.’

“시간이 많지 않아 저는 나머지 번호들을 세어 넣는 일을 되도록 서둘러 주기만을 바랐습니다. 마침내 모두 세어 넣자 고아 학교 소년의 눈을 가리는 모습이 보였고, 이어 평소 방식으로 번호들을 뽑았습니다.

“첫 번호를 보여 주며 불렀을 때 그것은 22번이었습니다. ‘또 좋은 징조야!’ 저는 생각했습니다. ‘60번도 틀림없이 나올 거야.’ 두 번째 번호가 뽑혔습니다. 보십시오, 60번이었습니다!

“저는 옆에 선 사람에게 말했습니다. ‘이제 무슨 번호를 뽑든 상관없어요. 내 번호는 나왔으니 더는 시간을 낼 수 없어요.’ 그러고는 몸을 돌려 곧장 집으로 달려갔습니다.

“그때 잠에서 깼습니다. 지금 이야기하는 것만큼 꿈을 또렷이 기억했습니다. 꿈의 자연스러운 연결과 유난히 특별한 선명함이 그토록 두드러지지 않았다면 보통 의미의 평범한 꿈에 지나지 않는다고 여겼을 것입니다. 그러나 그 점 때문에 꿈에 주의를 기울였고 호기심이 크게 일어 정오까지 기다리기가 어려웠습니다.

“마침내 열한 시가 되었지만 꿈이 이루어질 기미는 여전히 없었습니다. 열한 시 십오 분, 열한 시 반이 되어도 가능성은 보이지 않았습니다. 이미 희망을 접었는데 뜻밖에 일하는 사람 하나가 와서 즉시 위층의 책임 약제사에게 가라고 했습니다. 기대에 차서 올라갔다가, 성 건너편의 경매인 밀리우스 씨에게 곧장 가서 맡긴 책들을 경매로 처분했는지 물어보라는 말을 듣고 크게 놀랐습니다. 동시에 답을 기다릴 테니 빨리 돌아오라고 했습니다.

“누가 저보다 더 서두를 수 있었겠습니까? 저는 경매인 밀리우스 씨에게 급히 가서 심부름을 마치고 답을 들은 뒤, ‘사냥꾼들의 다리’ 위 복권 본부로 가능한 한 빨리 달려갔습니다. 놀랍게도 도착하는 순간 60번을 보여 주며 부르는 것이 보였습니다.

“꿈이 여기까지 정확히 이루어졌기에 시간이 거의 없었어도 끝까지 기다리고 싶었습니다. 그래서 나머지 번호들을 세어 넣는 일을 서둘러 주기만을 바랐습니다. 마침내 그 일이 끝났습니다. 늘 하듯 고아 소년의 눈을 가렸고, 저는 꿈의 마지막 성취를 얼마나 간절히 기다렸겠습니까.

“첫 번호를 뽑아 불렀습니다. 보십시오, 22번이었습니다! 두 번째 번호도 꿈에서와 같이 60번이었습니다!

“이제 심부름에 쓸 수 있는 시간보다 이미 오래 머물렀다는 생각이 들었습니다. 그래서 군중 속 옆 사람에게 지나가게 해 달라고 부탁했습니다. 한 사람이 말했습니다. ‘아니, 번호가 전부 나올 때까지 기다리지 않나요?’ 저는 대답했습니다. ‘아니요. 제 번호는 벌써 나왔습니다. 이제 뭘 뽑든 저는 상관없어요.’ 그러고는 돌아서서 군중을 헤치고 서둘러 기쁘게 집으로 달려갔습니다. 이처럼 제 꿈 전체가 대강의 내용뿐 아니라 글자 그대로, 말 그대로 이루어졌습니다.

“비슷한 성격의 다른 두 사건도 이야기하면 아마 싫지는 않으실 것입니다.

“1776년 8월 18일, 저는 ‘슐레지엔 문’ 근처를 걷다가 들판을 곧장 가로질러 릭스도르프 길, 또는 드레스덴 길로 집에 가려는 꿈을 꾸었습니다.

“들판에는 그루터기가 가득했고, 거기 서 있던 곡식을 베어 창고에 들인 지 얼마 되지 않은 듯했습니다. 제가 미리 본 적은 없었지만 실제로도 그러했습니다. 릭스도르프 길로 들어서자 초입의 집 한 채 앞에 사람들이 모여 위를 올려다보는 모습이 보였습니다. 그 집 안이나 앞에서 새로운 일이 생겼으리라 생각해, 다가가 처음 만난 사람에게 ‘여기 무슨 일입니까?’라고 물었습니다. 그는 아주 무심하게 ‘복권을 추첨했어요’라고 대답했습니다. ‘그래요? 벌써 추첨했나요? 무슨 번호가 나왔습니까?’ 그가 ‘저기 적혀 있잖아요’라고 답하며 그 집의 가게 문을 손가락으로 가리켰습니다. 그제야 저는 가게를 처음 알아보았습니다.

“문을 보니 흔히 그러하듯 문의 검은 테두리에 번호가 적혀 있었습니다. 릭스도르프 길 초입에 복권 접수처를 겸한 가게가 실제로 있는지 알아보려고, 저는 수고를 마다하지 않고 그곳에 가 보았으며 실제로 그러함을 확인했습니다. 제 번호 중 하나만 나온 것을 보고 몹시 속이 상했습니다. 잊지 않으려고 번호들을 다시 한 번 살핀 뒤 실망하여 집으로 갔습니다.

“잠에서 깼을 때 뜻밖의 소음 때문에 꿈을 곧바로 기억하지 못했지만, 얼마 뒤 다시 떠올랐습니다. 조금 생각하니 지금 이야기한 것처럼 또렷이 기억났으나 다섯 번호를 전부 떠올리기는 어려웠습니다.

“첫 번호가 47번이고 둘째가 21번이었다는 것은 아주 잘 기억했습니다. 그다음 세 번째가 6이라는 것도 확실했습니다. 다만 그 근처에서 본 0이 6에 붙는 것인지, 아니면 그 뒤에 아주 뚜렷하게 보았다고 기억하는 4에 붙는 것인지 확실하지 않았습니다. 이 점이 불확실했으므로 그냥 6과 4일 수도, 60과 40일 수도 있었습니다.

“다섯째 번호가 가장 불확실했습니다. 50과 60 사이라는 점은 확실했지만 어느 수인지 정확히 정할 수 없었습니다. 저는 이미 21번에 돈을 걸었으며, 꿈에 따르면 나올 번호도 이것이었습니다.

“다른 점에서는 꿈이 아무리 인상적이었어도 다섯 번호를 전부 기억하지 못했기에 믿음이 가지 않았습니다. 앞서 말한 열여섯 번호, 곧 50과 60 사이의 번호들과 앞서 제시한 여섯 번호에 꿈에서 본 다섯 번호가 모두 들어 있다는 것은 아주 확실했습니다. 아직 번호들을 확보할 시간도 충분했습니다. 그러나 열여섯 번호 전부에 걸려면 상당한 돈이 필요했으므로 제게는 맞지 않았습니다. 그래서 두 수 묶음과 세 수 묶음 몇 개로 만족했는데, 그뿐 아니라 번호 조합도 잘못 골라 실망을 겪었습니다.

“사흘 뒤인 1776년 8월 21일 복권을 추첨했습니다. 제215회 추첨이었고, 꿈에서 보았던 다섯 번호가 모두 정확히 나왔습니다. 곧 60, 4, 21, 52, 42였습니다. 그제야 저는 꿈에서 보았지만 확실히 떠올리지 못했던 다섯째 번호가 52번이었음을 기억했습니다.

“저는 수천 달러 대신 이제 겨우 20달러가량으로 만족해야 했습니다!

“세 번째이자 지금으로서는 마지막으로 말씀드릴 이 종류의 사건은 다음과 같습니다.

“1777년 9월 21일, 친한 친구가 찾아와 복권에 관해 이야기하다가 당시 제가 갖고 있던 작은 행운의 추첨통에서 번호 몇 개를 뽑아 보고 싶어 하는 꿈을 꾸었습니다.

“친구는 그 번호들에 돈을 걸 생각으로 몇 개를 뽑았습니다. 그가 다 뽑자 저는 추첨통의 번호를 전부 꺼내 앞 탁자에 놓고 말했습니다. ‘내가 지금 집는 번호는 다음 추첨에서 반드시 나올 거야.’ 번호 더미에 손을 넣어 하나를 뽑고 펼쳐 보니 아주 분명하게 25였습니다. 다시 접어 추첨통에 넣으려는 바로 그 순간 잠에서 깼습니다.

“지금 말씀드린 것처럼 꿈이 뚜렷이 기억났기에 그 번호를 매우 신뢰하여, 당첨금에 만족할 만큼 돈을 걸었습니다. 그러나 추첨 두 시간 전에 복권 대리인에게서 그 번호는 이미 접수가 다 찼다는 소식과 함께 돈을 돌려받았습니다. 추첨은 9월 24일에 열렸고 그 번호가 실제로 나왔습니다.

“많은 꿈, 어쩌면 대다수 꿈은 오직 신체에 근거한 원인에서 생겨나므로 더 이상의 의미를 가질 수 없다는 점을 저는 기꺼이 인정하고 잘 알고 있습니다. 그러나 반복된 경험을 통해, 발생과 존재에 신체 자체는 관여하지 않는 꿈도 드물지 않다는 확신을 얻었다고 생각합니다. 제 견해로는 위의 세 사례가 여기에 속합니다.

“이 꿈들의 내용 때문에 누구든 그릇되게 판단해서는 안 된다고 생각합니다. 그렇다면 다른 사례를 골라도 되었을 것입니다. 제가 이 사례들을 묶은 것은 바로 서로 비슷하기 때문입니다.

“크리스트. 크나페, 철학·의학·외과학 박사.”

예언의 놀라운 성취

어느 독일 저자의 글에서

내가 젊었을 때, 내가 태어난 베스트팔렌의 플로렘부르크 마을에서 세례를 축하하는 식사가 열렸고, 매우 훌륭한 사람인 목사도 초대받았다. 식사 도중 그곳의 무덤 파는 사람에 관한 이야기가 나왔다. 그는 특히 예지의 눈 때문에 잘 알려졌고 두려움의 대상이기도 했다. 시신을 볼 때마다 어느 집에서 장례가 날 것이라고 늘 말했기 때문이다. 그 일이 어김없이 일어나자 지목된 집 사람들은 그의 말 때문에 몹시 난처하고 불안해졌다. 특히 집 안에 병자나 몸이 약한 사람이 있으면 더욱 그러했다. 예언을 숨기지 않으면 그 사람의 죽음을 앞당길 수도 있었는데, 대체로 그에게 숨기는 일이 이루어지곤 했다.

그 사람의 예언 행위는 목사에게 혐오스러운 것이었다. 목사는 금지하고 타이르고 꾸짖었으나 모두 소용없었다. 그 가엾은 바보는 술꾼이자 생각이 비천하고 저속한 사람이었지만, 이를 하느님이 주신 예언의 은사라고 굳게 믿었고, 사람들이 아직 회개할 수 있도록 알려야 한다고 여겼다. 마침내 아무리 꾸짖어도 소용없자 목사는 장례를 한 번만 더 예고하면 일을 빼앗고 마을에서 내쫓겠다고 경고했다. 이것은 효과가 있어 무덤 파는 사람은 그때부터 입을 다물었다. 반년 뒤인 1745년경 가을, 그가 목사에게 와서 말했다. “목사님께서는 더는 장례를 예고하지 말라고 하셨고, 저는 그 뒤로 하지 않았으며 앞으로도 하지 않겠습니다. 하지만 제 예지의 눈이 정말 참되다는 것을 아시도록, 이번에는 특별히 놀라운 일을 말씀드려야겠습니다. 몇 주 뒤 시신 한 구가 소가 끄는 썰매에 실려 초원을 따라 올라올 것입니다.” 목사는 겉으로는 주의를 기울이지 않고 무심히 듣더니 대답했다. “네 일이나 하고 그런 미신적인 어리석음은 그만두어라. 그런 일에 관여하는 것은 죄다.”

그런데도 그 일은 목사에게 몹시 기이하고 놀랍게 여겨졌다. 우리 지방에서는 시신을 소가 끄는 썰매로 운반하는 것이 매우 불명예스러웠다. 스스로 목숨을 끊은 사람이나 악명 높은 범죄자의 시신을 그렇게 썰매에 실어 끌었기 때문이다.

몇 주 뒤 상당한 규모의 오스트리아 군대가 네덜란드로 가는 길에 마을을 지나갔다. 그들이 하루 쉬는 동안 눈이 거의 3피트나 쌓였다. 같은 때 같은 교구의 다른 마을에서 한 여성이 죽었다. 군대는 수레를 끌게 하려고 그 지역의 말을 모두 가져갔다. 그동안 시신은 그대로 놓여 있었고 말은 돌아오지 않았다. 시신이 썩기 시작해 냄새가 견딜 수 없을 만큼 심해졌다. 그래서 사람들은 불가피한 상황을 받아들여 시신을 썰매에 놓고 소를 매어 끌게 할 수밖에 없었다.

한편 목사와 교사, 학생들은 시신을 맞으려고 마을 입구로 나갔다. 장례 행렬이 이 모습으로 초원을 따라오자, 무덤 파는 사람은 목사에게 다가가 예복을 잡아당기고 손가락으로 그것을 가리켰다. 아무 말도 하지 않았다.

이것이 목사가 모든 정황과 함께 전한 이야기다. 나는 그 선량한 사람을 잘 알았다. 그는 거짓을 말할 사람이 아니었고, 자신의 모든 원칙에 어긋나는 문제라면 더욱 그랬다.

내가 진실성을 보증할 수 있는 또 하나의 비슷한 이야기를 돌아가신 아버지와 아버지의 형제가 내게 들려주었다. 두 분 모두 매우 경건했고 거짓말을 할 수 없는 사람들이었다.

두 분은 한 번 베스트팔렌의 마르크 지방에 볼일이 있었는데, 개신교 설교자의 집에 식사 초대를 받았다. 식사 중 역시 예지의 눈에 관한 이야기가 나왔다. 목사는 그 일을 신랄하게 비난했다. 자기에게도 그 나쁜 증세에 시달리는 무덤 파는 사람이 있었고, 자주 거듭 그 일을 입에 올리지 말라고 금지했으나 전혀 소용없었기 때문이다.

어느 날 그 예언자가 목사에게 와서 말했다. “목사님께 말씀드려야겠습니다. 얼마 안 있어 목사님 댁에서 장례가 날 것입니다. 목사님은 다른 조문객 모두보다 앞서 관을 뒤따라가시게 됩니다.” 그 선량한 목사는 공포와 분노와 불쾌감에 너무 사로잡혀 그 경솔한 사람을 문밖으로 쫓아냈다. 아내의 해산이 가까웠기 때문이다. 아무리 이성적으로 생각해 보아도 그는 매우 우울한 시간을 보냈다. 마침내 아내가 무사히 아이를 낳고 모든 위험에서 벗어나자, 그는 무덤 파는 사람을 몹시 꾸짖으며 말했다. “봐라. 네 헛된 꿈이 얼마나 근거 없었는지!” 그러나 시신을 미리 보는 사람은 웃기만 하며 말했다. “목사님, 일은 아직 끝나지 않았습니다.”

바로 뒤에 목사 집 하녀가 졸중으로 죽었다. 그곳에서는 이런 경우 집주인이 가까운 친족보다 앞서 관 바로 뒤를 따라가는 것이 관습이었다. 그러나 이번에 목사는 시신을 미리 보는 사람의 말을 틀리게 만들려고 이를 피하려 했다. 그렇다고 고인의 부모를 불쾌하게 할 수도 없었다. 자신이 관을 뒤따르지 않으면 그들에게 큰 결례가 되었을 것이다. 그래서 그는 적절한 구실을 찾았다. 당시 그곳의 관습에 따라 출산 후 처음 교회에 가게 된 아내가 자기 자리를 대신하고, 자신은 평소처럼 교사와 학생들을 동행하겠다는 것이었다.

이에 관해 의논하여 합의했고 고인의 부모도 만족했다. 장례 날 사람들이 목사관에 모였다. 관은 현관의 상여 위에 놓여 있었고, 교사와 학생들은 집 앞에 둥글게 서서 노래했다. 목사는 막 정해진 자기 자리로 나가려 했다. 아내가 관 뒤에 서고 운구하는 사람들이 상여를 잡는 바로 그 순간, 목사의 아내가 발작을 일으키며 쓰러졌다. 그녀를 방으로 옮겨 정신을 차리게 했지만 너무 아파서 교회에 갈 수 없었다. 목사는 이 사고에 너무 놀라 무덤 파는 사람을 거짓말쟁이로 만들겠다는 생각을 더는 하지 못했고, 예언자가 말했던 대로 아주 조용히 관 뒤에 섰다.

카조트의 예언

슈틸링의 독일어 글에서 번역함

다음 이야기는 고인이 된 라 아르프 씨의 문서들 가운데 자필로 쓰인 채 발견되었다. 라 아르프는 파리 왕립 과학 아카데미의 회원이었다. 종교에 대한 풍자와 볼테르식 부조리의 온상이던 바로 그곳 말이다! 라 아르프 자신도 아무것도 믿지 않는 자유사상가였으나, 말년에는 완전히 개종하여 복음의 믿음과 희망 속에서 죽었다.

나는 먼저 라 아르프 자신의 말로 이야기를 전한 뒤, 그 진실성에 관해 몇 가지 의견을 덧붙이겠다. 그는 다음과 같이 쓴다.

“1788년 초에 일어났지만 제게는 바로 어제 일처럼 느껴집니다. 우리는 재능 있고 존경받는 아카데미 동료 한 사람의 집에서 식사하고 있었습니다. 많은 손님은 궁정인, 판사, 학자, 아카데미 회원 등 온갖 계층에서 뽑힌 사람들이었습니다. 우리는 늘 그렇듯 넉넉하고 잘 차려진 음식을 충분히 즐겼습니다. 후식 때 말바지어와 콩스탕시아가 흥을 돋우어, 좋은 사람들과 어울릴 때 늘 정해진 한계 안에만 머무르지는 않는 자유로움을 더욱 북돋웠습니다.

“당시 세태는 흥을 돋울 목적이면 무슨 말이든 허용되는 지경에 이르렀습니다. 샹포르는 자기의 불경하고 음탕한 이야기 몇 편을 읽어 주었고, 귀부인들은 부채로 얼굴을 가릴 생각조차 하지 않고 들었습니다. 이어 종교에 대한 온갖 빈정거림이 쏟아졌습니다. 한 사람은 『처녀』의 장광설을 인용했고, 다른 이는 ‘마지막 사제의 창자로 마지막 왕의 목을 졸라라!’라는 디드로의 철학적 시구를 떠올리게 했습니다. 모두 손뼉을 쳤습니다. 또 한 사람이 가득 찬 잔을 높이 들고 일어나 외쳤습니다. ‘그렇습니다, 여러분. 저는 호메로스가 바보라는 사실만큼이나 신이 없다는 것을 확신합니다.’ 실제로 그는 두 가지를 똑같이 확신했습니다. 사람들이 방금 호메로스와 신을 이야기했고, 손님들 가운데 둘 다 좋게 말한 사람도 있었기 때문입니다.

“이제 이야기는 좀 더 진지해졌습니다. 볼테르가 이루어 낸 혁명을 찬탄하며 이야기했고, 그것이 그의 명성의 가장 중요한 토대라는 데 의견이 모였습니다. 그는 시대의 기조를 정했습니다. 그의 글은 대기실에서도 응접실에서도 읽혔습니다. 한 손님은 자기 머리에 분을 바르던 이발사가 ‘보십시오, 나리. 저는 그저 가난한 직인이지만 종교가 없기는 남 못지않습니다!’라고 말했다며 크게 웃었습니다. 사람들은 혁명이 머지않아 완성되고 미신과 광신이 철학에 자리를 내주어야 한다고 결론 내렸습니다. 그럴 시기가 언제일지, 그리고 이 자리에 있는 누구에게 이성의 지배 아래 살아갈 행운이 주어질지 따져 보았습니다. 나이 든 이들은 그런 기대를 감히 품지 못한다고 한탄했고, 젊은 이들은 살아서 볼 가능성에 기뻐했습니다. 특히 아카데미는 그 위대한 일을 준비했고 사상의 자유가 모이는 초점이자 중심이며 최초의 동력이 되었다고 축하받았습니다.

“단 한 사람만이 이 유쾌한 대화에 전혀 끼지 않았고, 그들의 고상한 열광을 향해 아주 가볍게 농담 몇 마디를 던지기도 했습니다. 카조트 씨였습니다. 상냥하고 독창적인 사람이었지만, 불행히도 더 높은 깨달음을 믿는 사람들의 몽상에 완전히 빠져 있었습니다. 이제 그가 말을 받아 가장 진지한 어조로 말했습니다. ‘여러분, 기뻐하십시오. 그토록 바라시는 위대하고 숭고한 혁명을 여러분 모두가 목격하게 될 것입니다. 제가 예언에 조금 몰두한다는 것을 아시지요. 거듭 말씀드리지만 모두가 그것을 보게 될 것입니다.’

“‘그 정도에는 예언의 은사가 필요 없지요’라는 대답이 돌아왔습니다.

“그가 응수했습니다. ‘맞습니다. 그러나 이제 제가 말씀드릴 일에는 조금 더 필요할지도 모릅니다. 이 혁명이 어떤 결과를 낳을지 아십니까?’ 곧 이성이 계시 종교를 물리치고 승리할 때를 말합니다. ‘지금 여기 있는 여러분 모두에게 어떤 일이 닥칠지, 직접적인 결과와 누구도 부정하지 못하고 인정할 효과가 무엇일지 아십니까?’

“콩도르세가 순진한 표정을 지으며 말했습니다. ‘어디 들어 봅시다. 철학자가 예언자를 만나는 것도 나쁘지는 않지요.’

“카조트 씨가 말을 이었습니다. ‘콩도르세 씨, 당신은 지하 감옥 바닥에 쓰러진 채 숨을 거둘 것입니다. 처형인을 피하려고 삼킨 독으로 죽을 것입니다. 그 행복한 시대 덕분에 늘 몸에 지니고 다닐 수밖에 없게 될 바로 그 독으로 말입니다!’

“처음에는 모두 크게 놀랐습니다. 그러나 곧 그 선량한 카조트가 때때로 깨어서도 꿈을 꾼다는 것을 떠올리고 큰 웃음을 터뜨렸습니다. 한 손님이 말했습니다. ‘카조트 씨, 지금 이야기는 당신의 『사랑에 빠진 악마』만큼 재미있지 않군요.’ 『르 디아블 아무뢰』는 카조트가 쓴 아담하고 재미있는 소설입니다. ‘대체 어떤 악마가 지하 감옥과 독과 처형인을 생각나게 했습니까? 철학이나 이성의 지배와 그것들이 무슨 상관이지요?’

“카조트가 대답했습니다. ‘바로 그것을 말씀드리는 것입니다. 철학의 이름으로, 인류애와 자유와 이성의 이름으로 여러분이 그런 최후를 맞게 될 것입니다. 그때 이성은 분명 승리할 것입니다. 자기 신전들을 갖게 될 테니까요. 아니, 그때는 프랑스 전역에 이성의 신전 외에는 다른 신전이 없을 것입니다.’

“샹포르가 비웃는 미소로 말했습니다. ‘정말로 당신은 그런 신전의 사제가 되지는 않겠군요.’

“카조트가 대답했습니다. ‘그러지 않기를 바랍니다. 그러나 샹포르 씨, 당신은 그 사제 가운데 하나가 될 것이고 그런 자리에 충분히 어울리는 사람입니다. 당신은 면도칼로 스물두 군데를 베어 정맥을 열 것입니다. 그런데도 몇 달 뒤에야 죽을 것입니다!’

“사람들은 서로 바라보며 다시 웃었습니다.

“카조트는 계속했습니다. ‘비크 다지르 씨, 당신은 자기 손으로 정맥을 열지는 않을 것입니다. 그러나 나중에 통풍 발작을 겪으며 일을 더 확실하게 하려고 하루에 여섯 번 정맥을 열게 할 것이고, 그날 밤 죽을 것입니다!

“‘니콜라이 씨, 당신은 처형대에서 죽을 것입니다!

“‘바이 씨, 당신도 처형대에서!

“‘말제르브 씨, 당신도 처형대에서!’

“로셰 씨가 외쳤습니다. ‘하느님 감사합니다! 카조트 씨는 아카데미 회원들만 상대하시는 모양입니다. 방금 그들을 무참히 휩쓸었군요. 저는, 하늘에 감사하게도—’

“카조트가 말을 끊었습니다. ‘당신이요? 당신도 처형대에서 죽을 것입니다.’

“사방에서 소리가 터져 나왔습니다. ‘하! 내기라도 했군. 우리를 모조리 없애기로 맹세했어!’

“카조트: 아닙니다. 맹세한 것은 제가 아닙니다.

“손님들: 그러면 우리가 튀르크인과 타타르인의 지배를 받게 된다는 것입니까? 하지만

“카조트: 전혀 그렇지 않습니다. 그때 여러분은 철학과 이성의 통치를 받게 된다고 이미 말씀드렸습니다. 여러분을 그렇게 대할 자들은 모두 철학자일 것입니다. 그들은 지난 한 시간 동안 여러분이 입에 올린 바로 그 표현들을 끊임없이 사용할 것이고, 여러분의 격언을 모두 되풀이하며, 여러분처럼 디드로의 시구와 『처녀』를 인용할 것입니다.

“손님들은 서로 귓속말을 했습니다. ‘분명히 제정신을 잃었군.’ 그는 그렇게 말하는 내내 매우 진지했기 때문입니다. ‘농담하는 것이 보이지 않나요? 농담마다 신기한 것을 섞잖아요.’ 샹포르가 말했습니다. ‘그렇지요. 하지만 그의 신기한 이야기들은 별로 즐겁지 않다는 점을 인정해야겠군요. 너무 교수대 냄새가 나요. 그 모든 일은 언제 일어납니까?’

“카조트: 제가 말씀드린 모든 일이 이루어지기까지 6년도 지나지 않을 것입니다!

“‘신기한 일을 많이 이야기하시는군요.’ 이번에는 저, 라 아르프가 말했습니다. ‘제 이야기는 없습니까?’

“카조트가 답했습니다. ‘당신에게도 적어도 그만큼 놀라운 일이 일어날 것입니다. 그때 당신은 기독교인이 되어 있을 것입니다!’

“모두 탄성을 질렀습니다. 샹포르가 말했습니다. ‘이제 마음이 놓이는군. 라 아르프가 기독교인이 되어야만 우리가 죽는다면 우리는 불사신이야.’

“그라몽 공작부인이 말했습니다. ‘우리 여자들은 혁명에서 아무것도 아닌 존재로 여겨지니 다행이지요. 아무것도 아니라고 해서 우리가 조금도 끼어들지 않는다는 뜻은 아니에요. 하지만 우리 같은 여자들에게 그 때문에 책임을 묻지는 않는다는 것이 널리 받아들여지는 원칙이지요.’

“카조트: 부인들, 이번에는 여성이라는 점이 보호해 주지 못합니다. 개입하고 싶은 마음이 아무리 적더라도 남자들과 똑같이 대우받을 것이고, 여러분에게도 차별을 두지 않을 것입니다.

“공작부인: 카조트 씨, 지금 대체 무슨 말씀인가요? 정말 세상의 종말을 예고하시는군요!

“카조트: 그것은 모릅니다. 하지만 제가 아는 것은 공작부인께서, 그리고 다른 많은 부인들께서도, 손이 등 뒤로 묶인 채 썰매판에 실려 처형대로 끌려가시리라는 점입니다.

“공작부인: 그래도 그때는 장례 마차라도 있기를 바라요.

“카조트: 아닙니다, 부인. 당신보다 신분이 높은 여성들도 손이 등 뒤로 묶인 채 썰매판에 실려 끌려갈 것입니다.

“공작부인: 저보다 신분이 높다고요? 왕실의 공주들을 말하나요?

“카조트: 그보다도 더 높습니다!

“이제 일행 전체에서 눈에 띄는 동요가 드러났고, 집주인도 불쾌한 표정을 지었습니다. 농담이 지나치다는 것이 분명해지기 시작했습니다.

“그라몽 공작부인은 침울한 분위기를 걷어 내려고 마지막 답은 그냥 넘기고, 아주 장난스러운 말투로 이렇게만 말했습니다. ‘두고 보세요. 저분은 제게 고해 사제의 위안조차 남겨 주지 않겠군요!’

“카조트: 그렇습니다, 부인. 부인에게도 다른 누구에게도 사제가 주어지지 않을 것입니다. 고해 사제를 만나는 은혜를 허락받을 마지막 희생자는— 여기서 그는 잠시 멈추었습니다.

“공작부인: 자, 그 특권을 허락받을 행운의 사람은 누구인가요?

“카조트: 그에게 남는 유일한 특권이 될 것입니다. 바로 프랑스 국왕입니다!

“집주인이 서둘러 식탁에서 일어났고 일행도 모두 따라 일어났습니다. 그는 카조트 씨에게 가서 몹시 격앙되어 말했습니다. ‘친애하는 카조트, 이 불행한 농담은 충분히 오래 했소. 너무 지나쳐서 당신 자신과 이 자리에 있는 사람들을 위험에 빠뜨릴 지경이오.’

“카조트는 대답하지 않고 떠날 준비를 했습니다. 그때 그라몽 공작부인은 일이 심각하게 받아들여지지 않게 하고 명랑함을 되찾으려 여전히 애쓰면서, 그에게 다가가 말했습니다. ‘자, 예언자님. 우리 모두의 운명은 말해 주셨는데 자신의 운명에 대해서는 아무 말씀도 하지 않으셨군요.’

“그는 말없이 눈을 내리깔았다가 말했습니다. ‘부인, 요세푸스가 쓴 예루살렘 포위의 역사를 읽어 보셨습니까?’

“공작부인: 물론이지요. 누가 읽지 않았겠어요? 하지만 제가 전혀 읽지 않았다고 생각하고 말씀해 보세요.

“카조트: 그렇다면, 부인. 그 포위가 계속되는 동안 한 사람이 포위하는 쪽과 포위당하는 쪽 모두가 보는 앞에서 이레 동안 연달아 성 둘레의 성벽 위를 돌며, 슬픈 목소리로 끊임없이 ‘예루살렘에 화가 있으리라! 예루살렘에 화가 있으리라!’라고 외쳤습니다. 일곱째 날에는 ‘예루살렘에 화가 있으리라, 나 자신에게도 화가 있으리라!’라고 외쳤고, 바로 그 순간 적의 공성기에서 날아온 거대한 돌에 깔려 죽었습니다.

“이 말을 마친 카조트 씨는 인사하고 떠났습니다.”

라 아르프의 이야기는 여기까지다.

이제 모든 것은 이 이야기 전체가 사실인지, 아니면 어쩌면 일이 이루어진 뒤에 쓰인 허구인지에 달려 있다. 그 식사 자리에 있던 사람들이 모두 카조트가 예고한 바로 그 방식으로 목숨을 잃은 것은 분명한 사실이기 때문이다. 연회를 연 사람에게는 카조트가 아무 예언도 하지 않았으며, 십중팔구 슈아죌 공작이었을 그 사람만이 유일하게 자연사했다. 선량하고 경건한 카조트는 단두대에서 처형되었다.

상상의 산물과 자연에서 충실히 옮겨 온 모습을 구별할 줄 아는 모든 공정한 감식가에게 묻는다. 이 이야기가 꾸며 낸 것일 수 있겠는가? 여기에는 이야기를 지어내는 사람이라면 떠올리지도 못하고 필요하다고 여기지도 않았을 작은 뉘앙스와 특이점이 매우 많다. 또한 그런 창작에는 무슨 목적이 있겠는가? 자유사상가가 꾸며 낼 수는 없었을 것이다. 그렇게 하면 자기 원칙에 완전히 반하는 행동을 하게 되기 때문이다. 자신이 철저히 적대하고 가장 어리석은 미신으로 여기는 견해를 스스로 퍼뜨리는 셈이다. 어떤 광신자나 열광적인 신봉자가 눈길을 끄는 말을 하려고 꾸며 냈다고 가정하더라도, 허구와는 닮지 않은 이야기 자체의 성격이 그런 가정에 어긋난다. 여기에 라 아르프 씨가 자필로 썼다는 확실성도 더해야 한다. 이 글은 프랑스 아카데미의 유명한 회원 라 아르프 씨의 『선집 및 유고집』에서 찾을 수 있다. 1806년 파리에서 미뉴롤이 8절판 네 권으로 출판했다.

폴란드 국왕의 망령

다음 일화는 제국 추밀고문 폰 제켄도르프가 먼저 들려준 뒤, 가능한 한 세심하게 글로 기록한 것이다.

프리드리히 2세의 아버지인 프로이센 국왕 프리드리히 빌헬름 1세는 폴란드의 아우구스트 2세와 매우 친밀하여, 가능하면 적어도 일 년에 한 번은 서로 만났다. 후자가 죽기 얼마 전에도 그러했다. 당시 그는 발가락 하나에 다소 심한 염증이 있었던 것 말고는 건강이 괜찮아 보였다. 그래서 의사들은 포도주 등을 지나치게 마시지 말라고 엄중히 경고했다. 이를 알던 프로이센 국왕은 원수 폰 그룸코프에게 명령을 내렸다. 그는 폴란드 국왕을 국경까지 수행하고 그곳의 왕실 거처 한 곳에서 신분에 맞게 대접할 예정이었는데, 작별 만찬에서 의사들이 앞서의 이유로 그토록 강하게 권한 절주를 넘어설 만한 일은 무엇이든 주의 깊게 피하라는 것이었다.

그러나 국왕이 이를테면 마무리로 샴페인 몇 병을 더 마시고 싶어 하자, 자신도 그 술을 좋아하던 그룸코프는 응했다. 그 자신도 너무 많이 마신 나머지, 자기 숙소로 가려고 왕실 별장의 안뜰을 지나다 마차의 끌채에 부딪쳐 갈비뼈가 부러졌다. 그래서 다음 날 아침에는 가마에 실려 아우구스트 국왕에게 가야 했다. 국왕은 아주 일찍 여행을 계속할 생각이었고, 프로이센 군주에게 전할 일을 몇 가지 더 맡기려 했기 때문이다. 그때 폴란드 국왕은 앞이 열린 셔츠에 짧은 모피 망토만 걸치고 있었다.

바로 그 차림으로, 다만 눈을 감은 채, 그는 1733년 2월 1일 새벽 세 시쯤 폰 그룸코프 원수 앞에 나타나 말했다. “친애하는 그룸코프, 나는 바로 지금 바르샤바에서 죽었소!”²

당시 부러진 갈비뼈의 통증 때문에 거의 쉬지 못하던 그룸코프는, 바로 직전 등불 빛에 비친 얇은 침대 커튼 너머로, 시종이 자고 있던 바깥방 문이 열리고 키 큰 사람 형상이 들어오는 것을 보았다. 그 형상은 느리고 엄숙한 걸음으로 침대를 돌아 갑자기 커튼을 열었다. 불과 며칠 전 살아서 나타났던 바로 그 모습의 아우구스트 국왕이 놀란 그룸코프 앞에 서 있었다. 앞서의 말을 하고 나서는 다시 문밖으로 나갔다. 그룸코프는 종을 울렸다. 같은 문으로 급히 들어온 시종에게 방금 들어왔다 나간 사람을 보지 못했느냐고 물었으나, 시종은 아무것도 보지 못했다.

그룸코프는 곧바로 그 일 전체를 적어 친구인 제국 대사 겸 원수 폰 제켄도르프 백작에게 보냈다. 그는 당시 프리드리히 빌헬름 국왕의 궁정에 있었다. 그룸코프는 사열 때 적절한 방식으로 국왕에게 이 일을 전해 달라고 부탁했다. 쪽지가 폰 제켄도르프 대사에게 도착한 것은 새벽 다섯 시였다. 그때 대사 곁에는 누이의 아들이자 대사관 서기관인 폰 제켄도르프 외에는 아무도 없었다. 이 조카는 뒤에 브란덴부르크안스바흐 궁정의 대신이 되었고, 마지막에는 제국 추밀고문이 되었다. 대사는 쪽지를 읽어 보라며 그에게 내밀고 말했다. “통증 때문에 늙은 그룸코프가 환영을 보는 사람이 되었다고 생각할 만하군. 그래도 오늘 안으로 이 편지 내용을 국왕께 전해야겠네.”

내 기억이 틀리지 않는다면 46시간 뒤, 바르샤바에서 베를린까지 10마일마다 배치된 폴란드 창기병과 프로이센 경기병을 통해 베를린에 소식이 전해졌다. 폴란드 국왕이 바르샤바에서 죽은 것은 그룸코프가 망령을 본 바로 그 시각이었다.

위 이야기를 뒷받침하는 것으로, 1735년 함부르크와 브레슬라우에서 출판된 『프로이센 국왕 프리드리히 빌헬름 1세의 생애와 행적』 454쪽도 덧붙일 수 있다. 거기에도 폴란드 국왕이 1733년 2월 1일에 죽었고 4일에는 이미 베를린에 알려졌다고 나온다. 또 폴란드 국왕이 드레스덴과 바르샤바 사이를 왕래할 때 드레스덴에서 크로사우를 거쳐 카르가로 간 뒤 바르샤바에 이르는 길을 택했으며, 그럴 때 프로이센 국왕은 거의 언제나 국무대신 중 하나인 그룸코프 장군을 보내 그곳에서 맞이하게 했다고 적고 있다.

이 이야기의 진실성은 정직함과 분별력을 의심하는 것 자체가 죄가 될 만한 사람들의 신빙성에 바탕을 둔다. 그러므로 이는 확실한 사실이다. 아우구스트 국왕은 죽음이 다가오자 그룸코프의 연회에서 의사의 조언을 그토록 따르지 않았던 것을 분명 깊이 후회했을 것이다. 동시에 그는, 해로울 만한 것을 모두 치우지 않았고 의사들의 의견을 알면서도 샴페인을 청하자 응했던 주인에게도 잘못이 있다고 여겼을지 모른다. 더구나 그 주인은 프로이센 국왕에게서 왕인 손님에게 해로울 만한 일을 주의 깊게 피하라는 지시까지 받은 터였다. 그는 이 깊은 후회에 사로잡혀 그런 고정된 생각을 품고 죽었다. 그룸코프에게 잘못을 깨닫게 하고 싶은 간절한 바람 때문에 그룸코프의 상상력에 작용하여 예감의 감각을 일깨웠으며, 그리하여 망령이 나타났던 것이다.

버킹엄과 유령

버킹엄 공작은 잉글랜드 국왕 찰스 1세의 총리이자 총애받는 신하였다. 국왕이 일삼던 전횡의 장본인으로 여겨져 백성들에게 큰 미움을 받았으며, 뒤에 생애 서른여섯 번째 해에 펠턴 중위의 칼에 찔려 폭력적인 죽음을 맞았다. 클래런던 경은 『잉글랜드의 반란과 내전의 역사』에서 버킹엄 공작의 죽음에 앞서 나타난 유령에 관해 다음과 같이 전한다.

“윈저에서 왕실 의복을 관리하던 사람 중에 정직함과 신중함으로 누구에게나 존경받는 사람이 있었다. 당시 나이는 쉰 살쯤이었다. 그는 젊어서 파리의 한 학교에서 교육받았는데, 그곳에는 버킹엄 공작의 아버지 조지 빌리어스도 다녔다. 둘은 가까운 친구가 되었지만 그 시절 이후로는 대화를 나눈 적이 없었다. 공작이 살해되기 일곱 달 전, 이 의복 관리인이 아주 건강한 상태로 윈저의 침대에 누워 있을 때, 한밤중에 위엄 있는 외모의 남자가 나타났다. 그는 침대 커튼을 젖히고 뚫어지게 바라보며 자신을 모르겠느냐고 물었다. 관리인은 처음에는 겁에 질려 반쯤 죽은 사람처럼 대답하지 못했다. 전에 본 기억이 없느냐고 두 번째로 묻자, 얼굴과 옷차림이 닮아 조지 빌리어스가 떠올랐다. 그래서 조지 빌리어스인 것 같다고 말했다. 유령은 맞다고 대답하고, 자신을 대신하여 아들 버킹엄 공작에게 가서 말을 전해 달라고 부탁했다. ‘백성의 호감을 얻도록 힘쓰거나 적어도 격앙된 민심을 달래야 하며, 그러지 않으면 오래 살도록 내버려 두지 않을 것이다’라는 말이었다. 이 말을 마치자 유령은 사라졌다. 그 선량한 사람은 완전히 깨어 있었든 아니었든 아침까지 조용히 잤다.

“잠에서 깨자 그는 그 출현을 꿈이라고 여겨 특별히 주의를 기울이지 않았다. 하루나 이틀 뒤 같은 사람이 같은 장소, 같은 시각에 다시 나타났다. 처음보다 조금 더 엄한 표정으로, 맡긴 일을 했느냐고 물었다. 유령은 그가 하지 않았음을 잘 알고 있었으므로 매우 심하게 꾸짖었다. 좀 더 잘 따라 줄 것으로 기대했다며, 부탁을 이행하지 않으면 어디든 따라다녀 쉴 틈이 없게 하겠다고 덧붙였다.

“겁에 질린 의복 관리인은 따르겠다고 약속했으나, 아침이 되자 여전히 결정을 내리지 못하고 어찌할 바를 몰랐다. 이토록 분명하고 뚜렷했던 두 번째 출현을 꿈이라고 여길 수는 없었다. 그러나 한편으로는 공작의 높은 신분, 만나기 어려운 사정, 무엇보다도 공작이 이 일을 어떻게 믿게 할지에 대한 생각 때문에 심부름을 해낼 수 없을 것 같았다.

“며칠 동안 어찌해야 할지 결정을 내리지 못하다가, 마침내 전처럼 아무 일도 하지 않기로 했다. 그러나 앞선 둘보다 더 무서운 세 번째 환영이 뒤따랐다. 유령은 약속을 이행하지 않은 것을 매서운 어조로 꾸짖었다. 의복 관리인은 공작에게 접근하기 어려워 맡겨진 일을 미루었다고 고백했다. 알현을 도와줄 만한 사람을 알지 못하기 때문이었다. 설령 면담할 길을 찾더라도 공작은 자기가 그런 임무를 받았다는 것을 믿지 않을 것이다. 미쳤다고 여기거나, 개인적인 악의 혹은 음모를 꾸미는 사람들의 사주로 속이려 한다고 생각할 것이다. 그러면 파멸을 피할 수 없었다. 그러나 유령은 뜻을 굽히지 않고 요구를 따르기 전에는 편히 쉬지 못할 것이라고 말했다. 아들을 만나기는 쉬우며, 이야기하고 싶은 사람은 오래 기다리지 않아도 된다고도 했다. 다만 믿게 하려고 두세 가지 사정을 알려 줄 터인데, 공작 자신 외에는 누구에게도 말해서는 안 된다고 했다. 공작은 그것을 들으면 나머지 이야기도 믿을 것이라고 했다.

“이제 그 사람은 유령의 세 번째 요구에 따를 수밖에 없다고 생각하여 다음 날 아침 런던으로 떠났다. 그는 공작의 가까운 친족과 결혼한 청원 담당관 랠프 프리먼 경과 친분이 깊었기에 그를 찾아갔다. 공작에게 전할 중요한 일이 있으며, 상당한 비밀 유지와 얼마간의 시간과 인내가 필요하니 영향력을 써서 알현을 도와 달라고 부탁했다.

“랠프 경은 그 사람의 신중함과 겸손함을 알고 있었다. 일반적인 표현으로만 들은 말에서도 비범한 무언가 때문에 왔으리라고 판단했다. 그래서 돕겠다고 약속하고 공작과 이야기해 보겠다고 했다. 첫 기회를 잡아 공작에게 그 사람의 좋은 평판과 알현하고 싶은 뜻을 전하고, 자신이 아는 모든 내용을 알렸다. 공작은 다음 날 일찍 국왕과 사냥을 갈 것이며, 아침 다섯 시에 내릴 예정인 ‘램버스 다리’에서 말들이 기다릴 것이라고 답했다. 그 사람이 거기서 기다리면 필요한 만큼 이야기를 나눌 수 있다는 것이었다.

“랠프 경은 약속한 시각에 의복 관리인을 그곳으로 데려갔고, 공작이 배에서 내리자 소개했다. 공작은 매우 정중하게 맞아 한쪽으로 데리고 가서 거의 한 시간 동안 이야기했다. 그곳에는 랠프 경과 공작의 하인들 외에 아무도 없었다. 모두 멀찍이 서 있었기 때문에 대화는 전혀 들을 수 없었지만, 공작이 자주 격앙되어 말하는 모습은 보였다. 줄곧 공작을 바라보던 랠프 프리먼 경은 다른 이들보다 이를 더 잘 알아차렸다. 런던으로 돌아오면서 의복 관리인은 그에게 이렇게 말했다. 나머지 말을 믿게 하려고 특정한 사정들을 밝히자, 공작은 안색이 변하며 악마 외에는 누구도 그런 내용을 알려 줄 수 없었으리라고 단언했다는 것이다. 그 사실은 공작 자신과 다른 한 사람만 알았는데, 그 여성이 아무에게도 말하지 않았으리라고 확신했기 때문이다.

“공작은 사냥을 계속했다. 그러나 자주 일행에서 떨어져 깊은 생각에 잠긴 듯했고, 즐거움에 동참하지 않는 모습이 관찰되었다. 그는 그날 오전에 사냥터를 떠나 화이트홀에서 내려 어머니의 거처로 갔다. 그곳에서 두세 시간 동안 어머니와 단둘이 있었다. 옆방들에서는 그들이 큰 소리로 이야기하는 것이 들렸다. 그가 나왔을 때 얼굴에는 분노가 섞인 큰 동요가 드러났다. 언제나 최고의 존경을 보이던 어머니와 이야기한 뒤로는 한 번도 보인 적 없는 모습이었다. 아들이 떠난 뒤 백작부인은 눈물을 흘리며 깊은 슬픔에 빠져 있었다. 몇 달 뒤 공작이 암살되었다는 소식을 받았을 때 그녀가 놀란 기색을 보이지 않았다는 점까지는 알려지고 확인되어 있다. 그러므로 그녀는 이를 미리 내다보았고, 아들에게 의복 관리인이 전한 내용을 들었던 것으로 보인다. 그 뒤로도 그토록 사랑하는 아들을 잃어 당연히 느꼈을 슬픔을 드러내지 않았다.”

의복 관리인이 공작에게 상기시킨 특별한 사정은, 공작이 아주 가까운 친족 한 사람과 맺었던 금지된 관계에 관한 것이었다고 은밀히 전해진다. 그 여성 자신이 이를 말하지 않았으리라 생각할 충분한 이유가 있었기에, 그는 그녀 외에는 악마만이 그 일을 알고 말할 수 있다고 여겼다.

늙은 처녀의 크리스마스 이야기

조카딸들에게 들려준 이야기

사랑하는 조카들아, 나는 너희에게 내 비밀을 한 번도 말한 적이 없단다. 하지만 늙은 여자에게는 마지막이 될 수도 있는 이번 크리스마스에 그 이야기를 전부 하려 한다. 기이하고 슬픈 이야기지만 사실이기 때문이다. 그 속에 어떤 죄가 있었다면 내 눈물과 참회로 속죄했기를 바란다. 어쩌면 이 고통스러운 고백이 마지막 속죄일지도 모르지.

그때 루시와 나는 무척 어렸고, 이웃들은 우리가 예쁘다고 했다. 나도 그랬다고 생각한다. 다만 우리는 완전히 달랐다. 루시는 조용하고 살결이 희었지만 나는 생기와 활력이 넘쳤고, 누구도 다스리지 못할 만큼 거칠고 무모했다. 내가 두 살 위였으나 동생을 이끌고 다스리기는커녕, 나 자신이 어린아이처럼 남의 손에 이끌려야 할 처지였다. 하지만 동생은 너무나 착하고 차분하고 현명해 누구의 지도도 필요하지 않았다. 조언할 일이 있으면 하는 쪽은 내가 아니라 동생이었고, 나는 그 아이의 판단이나 통찰이 틀리는 것을 본 적이 없었다. 루시는 온 집안의 사랑을 받았다. 어머니는 루시가 태어난 지 얼마 뒤 돌아가셨다. 식당에 걸린 어머니의 초상은 옷차림이 달라도 루시와 꼭 닮았다. 루시는 그때 열일곱 살이었고 어머니도 초상을 그릴 당시 겨우 열여덟 살이었으니 나이에서도 크게 어긋나지 않았다.

어느 만성절 전야, 우리 일행은 응접실 난롯가에 모여 운명을 점치고 있었다. 모두 어린 처녀들이었고 스무 살인 사람은 하나도 없었다. 가장 밝은 불길에 견과를 던져 넣고 가상의 ‘그이’들이 우리 중 누구를 얼마나 사랑하는지 소리로 알아보려 했다. 또는 뜨겁게 녹인 납을 물에 부어 요람과 반지, 돈주머니와 관의 모양을 찾았다. 물을 반쯤 채운 유리잔에 달걀흰자를 풀어 넣고 끌어올려 미래의 그림을 만드는 놀이도 했다. 그중 가장 예쁜 실험이었다. 루시의 흰자는 작은 대리석 기념물처럼 누워 있는 형상밖에 만들지 못했던 것이 기억난다. 내 것은 가면과 해골, 춤추는 원숭이나 꼬마 악마처럼 보이는 것들이 뒤엉켰고, 약간의 상상력만 보태면 유령이나 영으로 만들 수 있는 안개 같은 선들도 있었다. 윤곽은 분명 사람 모습이었지만 가늘고 희미했다. 우리는 많이 웃고 서로 놀리며, 둥지 속 어린 새들처럼 재미와 장난기와 순진함과 철없음으로 가득했다.

복잡하게 이어진 낡은 저택의 반대편 끝에는 유령이 나온다는 방이 있었다. 아버지는 어리석은 하인들이 우리 아이들을 겁주지 않도록 그 방을 거처로 쓰지 않고, 잡동사니를 두는 곳, 일종의 지상층 곡물 창고로 바꾸었다. 아무도 볼일이 없는 곳이었다. 그런데 우리 중 하나가 혼자 들어가 문을 잠그고 거울 앞에 서서, 줄곧 거울을 뚫어지게 보며 사과를 아주 천천히 깎아 먹어 보자는 제안이 나왔다. 마음이 한 번도 다른 데로 흐르지 않으면 미래의 남편이 거울에 뚜렷이 나타난다는 것이었다. 나는 어느 모임에서나 무모하게 용감한 아이였고, 실체도 불확실한 그 미래의 남편을 몹시 보고 싶었다. 왜 나타나지 않는지 혼자 궁금해하며 슬퍼하곤 했지. 그래서 겁이 많은 몇몇이 말렸는데도 기꺼이 시험해 보려 했다. 특히 루시는 내게 매달려 가지 말라고 간절히 빌었고, 마지막에는 거의 울기까지 했다. 하지만 용기를 뽐내고 싶은 자존심, 호기심, 그리고 이름 붙일 수 없는 어떤 끌림이 너무 강했다. 나는 루시와 그 편을 드는 아이들을 비웃어 입을 다물게 하고 허풍을 여섯 마디 늘어놓았다. 그러고는 침실의 촛불을 들고 길고 고요한 복도를 지나 춥고 어둡고 버려진 방으로 갔다. 흥분으로 심장이 뛰었고 어리석은 머리는 기대와 믿음 때문에 어지러웠다. 문을 열 때 교회 시계가 열두 시 십오 분을 쳤다.

끔찍한 밤이었다. 창문은 힘센 남자가 빗장을 손으로 잡고 어깨로 창틀을 밀어붙여 당장이라도 깨뜨릴 듯 흔들렸다. 나무들은 가지마다 감각이 있어 아파하는 것처럼 울부짖고 비명을 질렀다. 담쟁이덩굴은 때로 맹렬하게 창문을 두드렸고, 때로는 잎이 유리를 천천히 긁으며 영들이 서로 부르는 듯 길고 날카로운 소리를 냈다. 방 안은 더 심했다. 여러 해 그곳을 은신처로 삼은 쥐들이 벽판 뒤와 벽 속 아래쪽을 질주했다. 그때마다 석회와 먼지가 쏟아지며 쇠사슬 같은 소리, 혹은 사람들이 서둘러 오가는 발소리 같은 소리가 났다. 때때로 방 안을 가르는 외침이 들렸다. 어디서 무엇이 내는지 알 수 없었지만 분명한 사람의 외침이었다. 바닥에는 무거운 타격이 가해지는 듯했고, 발밑에서 갈라지는 얼음처럼 쩍쩍 소리가 났으며 큰 두드림이 벽을 흔들었다. 하지만 이 소란 속에서도 나는 두렵지 않았다. 새로운 소리를 들을 때마다 아주 침착하게 따져 보며 ‘저건 쥐야’, ‘나뭇잎이야’, ‘굴뚝 속 새야’, ‘담쟁이에 있는 올빼미야’라고 했다. 조금도 겁나거나 불안하지 않았고 모든 것이 자연스럽고 익숙하게 여겨졌다. 방 가운데 낡은 거울이 있는 탁자 위에 촛불을 놓았다. 먼저 먼지를 닦아 낸 뒤 거울을 똑바로 바라보며, 시키는 대로 미래의 남편이 나타나기를 간절히 바라면서 이브의 금단의 열매를 먹기 시작했다.

십 분쯤 지나 낮고 희미한, 이 세상 것이 아닌 소리가 들렸다. 들었다기보다 느꼈다. 무수한 날개가 스쳐 지나가고 작고 낮은 목소리들이 속삭이는 듯했다. 무리, 수많은 생명이 나를 에워싼 듯했다. 그림자 같은 얼굴과 눈과 손과 비웃는 입술이 내게 밀려들어 모두 나를 조롱하는 듯했다. 숨이 막혔다. 공기가 너무 무겁고 생명으로 가득해 숨을 쉴 수 없었다. 사방에서 압박이 가해졌고, 짙어지는 안개를 헤치지 않고는 몸을 돌리거나 움직일 수 없었다. 나는 내 이름을 들었다. 오늘도 그 사실을 맹세할 수 있다! 방 안에서 이름이 되풀이되는 소리를 들었다. 뒤이어 폭소가 터졌고, 날개가 바스락거리며 퍼덕였으며, 속삭이는 목소리들은 조롱하며 재잘거렸다. 생명으로 가득한 무거운 공기는 더욱 무겁고 짙어졌고, 그것들은 더 가까이 밀려와 자기들의 축축한 입김으로 내 입술의 숨을 막았다.

나는 놀라지 않았다. 흥분하지도 않았다. 그러나 매혹되어 마법에 붙들린 듯했고, 모든 감각은 평소보다 열 배 강해진 것 같았다. 여전히 거울을 보며 간절히 형상이 나타나기를 바랐다. 그때 갑자기 거울 속에서 내 어깨 너머로 내다보는 남자의 얼굴이 보였다. 얘들아, 나는 지금도 그 얼굴을 그릴 수 있단다! 낮은 이마, 흑옥처럼 새까맣고 짧은 곱슬머리가 뾰족하게 내려온 모양, 짙은 눈썹 아래 특별한 빛으로 타오르는 검은 눈, 코와 벌름거리는 콧구멍, 미소 지으며 휘어진 얇은 입술. 지금도 모두 또렷이 눈앞에 보인다. 아, 그 미소라니! 조롱과 비웃음, 야유와 빈정거림, 경멸과 승리감이 담겨 있었다. 그때조차 내게 복종의 감각을 심어 주었다. 그 눈이 내 눈을 똑바로 바라보았고, 서로의 눈길이 붙들렸다. 내가 하던 일을 끝내자 교회 시계가 반 시각을 쳤다. 갑자기 마법에서 풀려난 듯 몸을 돌려 살아 있는 남자가 곁에 서 있으리라 기대했다. 하지만 헐거운 창문 틈으로 들어오는 찬 공기와 어두운 밤의 고독만 마주했다. 생명은 가버렸고, 날개는 급히 사라졌으며, 목소리도 꺼졌다. 벽판 뒤의 쥐들과 담쟁이 속에서 우는 올빼미, 나무 사이로 울부짖는 바람만 남은 가운데 나는 혼자였다.

누군가 장난을 쳤거나 방 안에 숨어 있다고 확신한 나는 구석구석을 뒤졌다. 오랜 세월의 먼지가 가득하고 탈색되는 살갗처럼 썩은 종이가 놓인 상자들의 뚜껑을 들었다. 벽난로 가림판을 떼어 내자 그을음과 재가 구름처럼 날아올랐다. 온갖 더러운 벌레가 집을 짓고 여러 세대 동안 햇빛도 들지 않았을 어두운 낡은 벽장을 열었다. 그러나 아무것도 찾지 못했다. 방 안에 사람은 없으며, 오늘 밤뿐 아니라 몇 년은 아니라 해도 여러 달 동안 아무도 들어오지 않았으리라는 확신이 들었다. 여전히 필사적인 용기로 버티며 응접실로 돌아갔다. 하지만 그 방을 나설 때 무언가 나와 함께 흘러나오는 느낌이 들었다. 긴 복도를 지나는 내내 그것이 뒤에 있다는 감각이 사라지지 않았다. 발걸음은 무거웠다. 쫓긴다는 의식이 나를 재촉하기는커녕 마비시켰다. 유령이 나온다는 방을 떠날 때 혼자 나온 것이 아님을 알았기 때문이다. 응접실 문을 열자 타오르는 불과 밝은 등불이 유난히 명랑하고 반기는 듯한 빛으로 쏟아져 나왔다. 그 순간 팔꿈치 바로 곁에서 웃음이 들렸고 뜨거운 바람이 목을 스쳤다. 나는 움찔 물러났다. 웃음은 사라졌고, 불타며 타오르는 두 점의 빛만 보였다. 그 빛은 어쩐지 짙은 눈썹 아래의 눈 모양을 이루어, 어둠 속에서 나를 의미심장하게 바라보았다.

모두 무엇을 보았는지 알고 싶어 했지만 나는 한마디도 하지 않았다. 그때 거짓말을 하고 싶지도 않았고 웃음거리가 되고 싶지도 않았다. 내가 본 것이 참되다고 느꼈으며, 어떤 궤변이나 논변, 이치나 조롱도 그 믿음을 흔들 수 없었기 때문이다. 사랑스러운 루시는 내가 창백하고 넋 나간 모습인 것을 보고 다가와 목을 껴안고 입 맞추려고 몸을 숙였다. 동생이 고개를 숙일 때 똑같은 뜨거운 바람이 내 입술 위로 몰아쳤다. 동생이 외쳤다. “어머, 리지 언니, 입술이 불처럼 뜨거워!”

정말 그랬고 그 뒤로도 오래 그러했다. 그 존재는 여전히 곁에 있어 밤낮으로 떠나지 않았다. 베개 곁에서는 속삭이는 목소리로 거친 꿈을 꾸던 나를 깨우곤 했다. 환한 햇빛 아래에서도 곁에 있었고, 고요한 달빛 아래에서도 곁에 있었다. 한 번도 자리를 비우지 않고 내 머리와 마음에 달라붙어 작용했다. 언제나 나와 묶여 있는 형상이었다. 차가운 구름처럼 사랑스러운 동생의 눈과 내 눈 사이를 스쳐 가며 시야를 흐려, 나는 그 눈의 아름다움을 거의 볼 수 없었다. 그것은 아버지의 목소리를 덮어 버렸고, 아버지의 말씀은 뒤섞이고 불분명하게 들렸다.

얼마 뒤 낯선 사람이 이웃에 들어왔다. 그는 강가의 버려진 낡은 영지 그린 하우를 샀다. 그곳에는 아주 오랫동안 아무도 살지 않았다. 어느 날 아침 젊은 신부 브레이스웨이트 부인이 목이 졸리고 물에 빠져 죽은 채, 강물 속 축축한 수초와 물방울 떨어지는 오리나무 사이에 얽혀 발견된 이후였다. 남편도 죽어서 예배당 문 옆에 누워 있었는데 어떻게 죽었는지는 아무도 몰랐다. 그 일 뒤로 그곳에는 흉한 소문이 따랐고 아무도 살려 하지 않았다. 그런데 동방에서 오래 지냈다는 낯선 펠릭스 씨가 이제 그곳을 사서 들어와 살 것이라는 소문이 났다. 과연 어느 날 우리의 작은 손힐 마을 전체가 흥분에 휩싸였다. 네 마리 말이 끄는 여행 마차와 하인들로 가득 찬 다른 마차가 뒤따라 지나갔다. 하인들은 힌두인이나 라스카르 선원, 혹은 흑인들, 피부색이 짙고 낯설게 보이는 사람들이었다. 펠릭스 씨는 그린 하우에 들어가 살기 시작했다.

얼마 뒤 아버지는 그를 방문했고, 집안 안주인 역할을 하던 나도 함께 갔다. 넓은 길로 이어지는 철문 안으로 들어서며, 우리는 그린 하우가 마술처럼 달라졌다고 동시에 말했다. 황폐했던 정원에는 싱그럽고 푸른 식물이 빽빽했고, 그중 많은 것은 처음 보는 것들이었다. 무성하게 버려졌던 관목 정원도 정돈되어 있었다. 집은 아름답게 꾸며지자 예전보다 더 커 보였다. 담쟁이 사이에 덜렁거리던 부서진 격자틀은 덩굴장미와 재스민으로 뒤덮였다. 꽃이 피어 있었던 듯한 인상이 남았지만 그럴 수는 없었다. 요정의 궁전이었다. 버려지고 불길하던 그린 하우가 이곳이라는 것이 믿기지 않았다. 동방의 옷에 반지와 목걸이와 귀고리로 치장한 외국 하인들, 백단향과 장뇌와 사향의 이국적인 냄새, 문 대신 곳곳에 걸린 벨벳이나 금직물 커튼. 순박한 시골 처녀였던 내가 전혀 보지 못한 호화로움은 너무나 강한 인상을 주어, 알 수 없는 나라로 실려 간 듯했다. 들어서자 펠릭스 씨가 맞으러 나왔다. 온통 금과 불로 이루어진 듯한 무거운 커튼을 젖혔다. 불꽃빛 꽃들이 금빛 위에서 춤추며 떨리고 있었기 때문이다. 그는 우리를 안쪽 방으로 안내했다. 어두운 빛, 향기로 짙어진 공기, 조각상, 살아 있는 보석 같은 새들, 화려한 직물과 사치스러운 배치가 나를 압도했다. 나는 무기력한 몽롱함에 빠져, 낯선 주인의 풍부한 목소리만 듣고 멋진 모습만 보는 듯했다.

그는 분명 매우 잘생겼다. 키가 크고 검은빛이 도는 용모였지만 대리석처럼 창백했고, 입술마저 창백했다. 눈은 몹시 빛났으나 그 이면의 표정은 나를 압도했다. 몸가짐은 우아했다. 그는 우리를 아주 다정하게 대하며 오래 머물게 했다. 영지를 안내하며 개선한 곳을 보여 주고, 이곳저곳 앞으로 더 바꿀 곳도 짚어 주었다. 장소의 어려움이나 비용은 전혀 개의치 않아, 진들의 왕자라 해도 그보다 더 왕다운 말은 할 수 없었을 것이다. 그는 내게 그저 친절한 정도를 넘었다. 자주 낮은 목소리로 말을 걸고 가까이 몸을 숙였으며, 온 신경과 살결을 꿰뚫고 전율하게 하는 눈길로 나를 바라보았다. 아버지가 불편해하는 것이 보였다. 떠난 뒤 새 이웃이 어떠냐고 여쭈었더니, “별로 좋지 않구나, 리지”라고 하셨다. 표정은 엄숙하고 거의 못마땅한 듯했는데, 나 자신도 거의 의식하지 못한 약점을 꿰뚫어 본 것 같았다. 그때 나는 아버지가 가혹하다고 생각했다.

하지만 펠릭스 씨에게 명백히 흠잡을 것은 없었다. 따라서 아버지는 무례해지지 않고는 불신의 충동을 따르기 어려웠다. 사랑하는 아버지는 적에게조차 무례할 수 없을 만큼 철저한 신사였다. 그래서 우리는 그 낯선 사람을 자주 보았다. 그는 우리 집에 아주 친숙하게 드나들며 아버지와 루시에게 두 사람 모두 싫어하면서도 피할 수 없는 친분을 강요했다. 그 솜씨와 요령이 너무나 완벽하여, 가장 엄격한 사람도 흠잡을 수 없었다.

나는 그의 영향 아래 점점 다른 사람이 되었다. 더 행복해진 점은 하나뿐이었다. 나를 따라다니던 목소리와 형상이 사라진 것이다. 펠릭스를 알게 된 뒤로 그 공포가 없어졌다. 실체가 그림자를 삼킨 것이었다. 그러나 그 밖에는 이 이상한 남자가 내게 미치는 영향이 이로운 것이 하나도 없었다. 그와 떨어져 있을 때면 성미가 지나치게 예민해지는 나 자신이 싫었던 기억이 난다. 집 안의 모든 것이 불만스러웠다. 그 집의 귀족적인 화려함을 보고 나니 모든 것이 작고 초라하고 낡고 가난해 보였다. 가족과 학창 시절 옛 친구들의 애정 표현까지 귀찮고 싫었다. 루시를 제외하고는 모든 것이 매력을 잃었다. 동생에게는 언제나처럼 충실했고 한 번도 마음이 변하지 않았다. 하지만 그 아이의 영향력은 그의 영향력과 기묘하게 맞서는 듯했다. 그와 함께 있으면 급류에 휩쓸리는 느낌이 들었다. 그의 말은 신비롭고 전율을 일으키며 내게 내려앉았고, 한 번도 열리지 않았던 세계들을 잠깐씩 엿보게 했다. 아라비아의 정원처럼 보였다가 사라지는 광경이었다.

사랑스러운 동생에게 돌아오면, 그 맑은 눈과 그 안의 성스러운 빛, 하늘의 신성한 것들과 삶의 진지한 것들을 이야기하는 부드러운 목소리는 내게 이전의 삶, 여러 해 전에 살았던 상태처럼 느껴졌다. 그러나 이 두 갈래 영향은 나를 거의 죽일 지경으로 몰았다. 영혼 자체를 갈라 내 존재를 둘로 찢는 듯했다. 무엇보다 이 일이 나를 슬프게 했다. 나처럼 명랑하고 무모하던 사람에게는 누구도 가능하다고 여기지 못할 만큼 깊은 슬픔이었다.

아버지가 펠릭스를 싫어하는 마음은 날마다 커졌다. 평생 매정한 말을 한 적이 없던 루시도 처음부터 그에게 좋은 점이 조금이라도 있다는 것을 믿으려 하지 않았고, 칭찬할 만한 점 하나도 인정하지 않았다. 동생은 절박하게 애원하며 내게 매달리곤 했다. 잘못된 길로 가는 자식에게 어머니가 쏟아 놓을 법한 간청으로, 제때 멈추고 사랑하는 사람들에게 돌아오라고 빌었다. “리지 언니, 언니 영혼은 우리 곁에서 사라졌어. 한때 우리에게 주던 사랑 가득한 생명에서는 이제 껍데기만 남았어!”라고 말하곤 했다. 하지만 펠릭스의 말 한마디, 눈길 한 번이면 충분했다. 지금까지 내 우상이자 법이었던 동생의 모든 눈물과 간청을 잊어버렸다.

마침내 사랑하는 아버지는 펠릭스를 다시 만나지 말라고 명령했다. 나는 죽을 것 같았다. 울고 애원해도 소용없었다. 생각을 걷잡을 수 없이 풀어 놓고, 마음에 스며들어서조차 안 되었을 말을 입술로 쏟아 내도 소용없었다. 아무 소용이 없었다. 아버지는 굽히지 않았다.

내가 응접실에 있는데 갑자기 아무 소리도 없이 펠릭스가 곁에 있었다. 내 바로 앞의 문으로 들어온 것도 아니었고 창문은 닫혀 있었다. 숨었다가 나온 것도 분명 아니었기에, 나는 그 갑작스러운 출현을 끝내 이해할 수 없었다.

그가 묘한 미소를 지으며 말했다. “아버지가 내 이야기를 했지, 리지?”

나는 말이 없었다.

“그리고 나를 다시 보지 말라고 했겠지?” 그가 말을 이었다.

“네.” 내 의지보다 강한 무엇에 떠밀려 대답했다.

“아버지 말을 따를 생각인가?”

“아니요.” 나는 똑같이, 마치 꿈속에서 말하듯 대답했다.

그는 다시 웃었다. 웃는 모습이 누구를 그토록 닮았을까? 기억나지 않았다. 그런데도 본 적 있는 누군가를 닮았다는 것은 알았다. 기억 밖, 지평선에 떠돌면서 뚜렷이 알아볼 만큼 가까이 오지는 않는 얼굴이었다.

그가 말했다. “잘 생각했어, 리지. 아버지의 명령보다 강한 유대도 있지. 어떤 사람에게도 끊을 권리가 없고 끊을 힘도 없는 유대 말이야. 내일 정오에 로 레인에서 만나자. 더 이야기하지.”

그는 애원하거나 사랑스럽게 말하지 않았다. 다정한 말 한마디나 눈길 하나도 없는 그저 명령이었다. 그는 나를 사랑한다고 한 번도 말한 적이 없었다. 단 한 번도. 우리 사이에서는 너무나 잘 이해된 일이라 확인할 필요도 없는 듯했다.

나는 아버지에게 처음으로 불순종한다는 부끄러움에 두 손에 얼굴을 묻고 “네”라고 답했다. 고개를 들었을 때 그는 가고 없었다. 들어올 때와 마찬가지로 아무리 작은 발소리 하나 내지 않고 떠난 것이었다.

다음 날 나는 그를 만났다. 그것이 유일한 만남도 아니었다. 날마다 그의 명령에 따라 집에서 몰래 나와 로 레인에서 함께 걸었다. 시골 사람들은 그 길에 유령이 나온다고 했기에 언제나 인적이 없었다. 우리는 그곳을 걷거나 말라 시든 느릅나무 아래 앉아 몇 시간씩 보냈다. 그가 말하면 나는 전부 이해하지 못했다. 그의 말에는 웅장하고 신비로운 어조가 있었지만 나를 깨우치기보다는 압도했고, 납득시키기보다는 정신을 현혹했다. 오래 자리를 비운 까닭을 집에 설명해야 했는데, 그는 손힐 라이즈의 눈먼 과부 토드 할머니와 함께 있으며 성경을 읽어 주었다고 말하라고 했다. 나는 따랐다. 그렇게 말하는 동안 루시의 슬픈 눈길이 내 눈에 고정되어 있는 것을 느꼈고, 내가 용서받기를 비는 동생의 나직한 기도를 들으면서도 그랬다.

루시는 병들었다. 꽃들이 피고 여름 햇빛이 찾아오면서 동생의 기운은 더 빠르게 사그라졌다. 뒤에야 나는 병보다는 슬픔이 그 아이를 죽이고 있었음을 알았다. 그 얼굴에 서리곤 하던 이름 붙일 수 없는 고통의 표정은 평생 사라지지 않는 슬픔으로 나를 따라다녔다. 동생을 위해 차라리 죽었어야 할 내가 일으킨 고통이었다. 하지만 그 병조차 나를 멈추게 하지 못했다. 틈틈이 예전처럼 다정하고 사랑스럽게 간호했다. 그러나 여름의 긴 낮 내내 몇 시간이고 동생을 떠나 로 레인을 걷고, 시와 불로 이루어진 내 세계에 앉아 있었다. 돌아오면 동생은 자주 울고 있었고, 나 때문임을 알았다. 한때는 동생의 한 시간 슬픔을 덜어 주려고 목숨도 내놓았을 나 때문이었다. 그러면 부끄러움과 참회의 고통 속에 동생 곁에 무릎을 꿇고, 내일은 더 잘하겠다고 약속하며 나를 사로잡은 힘과 마법에 굳세게 맞서겠다고 맹세했다. 하지만 다음 날이면 똑같이 불경한 매혹과 똑같은 불충실함에 굴복했다.

마침내 펠릭스는 자신과 함께 가야 한다고 말했다. 집을 떠나 자기 삶에 동참해야 하며, 나는 오직 자기에게만 속해 있고 정해진 운명의 판을 깨뜨릴 수 없다는 것이었다. 내가 그의 운명이고 그가 내 운명이므로, 별들이 하늘에 적어 놓은 법을 이루어야 한다고 했다. 나는 맞섰다. 아버지의 분노와 동생의 병을 이야기했다. 불쌍히 여겨 이를 강요하지 말라고 빌었고, 가을 해질녘 그늘에 무릎을 꿇고 참아 달라고 청했다.

그날도 다음 날도, 여러 날 동안 굴복하지 않았다. 하지만 마침내 그가 이겼다. 내가 “네”라고 하자 그는 내가 목에 두른 스카프에 입을 맞췄다. 그때까지 내 손에조차 입술을 댄 적이 없었다. 나는 죽어 가는 것을 잘 아는 동생을 버리기로 했다. 평생 자식을 사랑하고 돌보는 데 바친 아버지를 떠나기로 했다. 그때까지 흠 없던 집안 이름을 더럽히기로 했다. 낯선 사람 하나 때문에 나를 사랑하는 이들, 내가 사랑하는 모두를 떠나기로 했다.

모든 준비가 끝났다. 빠르게 흐르는 납빛 구름과 울부짖는 바람은 내 영혼의 악과 절망에 어울리는 자연의 벗이었다. 루시는 그날 더 나빴다. 동생을 떠나는 것은 내 죽음을 향해 가는 듯했지만 저항할 수 없었다. 그의 목소리가 처형대로 불렀어도 나는 갔어야 했을 것이다. 10월의 마지막 날이었고, 자정에 집을 떠나기로 되어 있었다. 잠든 동생에게 입을 맞췄다. 동생은 꿈을 꾸면서 울고 내 손을 붙잡더니 “리지, 리지! 돌아와!”라고 크게 불렀다. 그러나 마법에 사로잡힌 나는 동생을 떠났다. 꿈속의 목소리는 여전히 흐느낌에 메어 외쳤다. “그리로 가지 마! 그리로 가지 마, 리지! 내게 돌아와!”

앞서 말한, 유령이 나온다는 크고 낡은 방을 통해 집을 나가기로 했고 펠릭스는 밖에서 기다렸다. 열두 시가 조금 지나 나는 그 방을 통과하려고 문을 열었다. 이번에는 냉기와 습기와 어둠에 기운이 꺾였다. 깨진 거울은 전처럼 방 한가운데 있었고, 지나가며 무심코 눈을 들었다. 그제야 만성절 전야, 작년에 환영이 나타났던 바로 그날임을 기억했다. 바라보는 동안 죽은 듯 고요하던 방은 전에 들었던 소리로 가득 찼다. 커다란 날개가 스치는 소리와 무리 지어 속삭이는 목소리가 강물처럼 나를 에워쌌다. 거울에는 전에 보았던 바로 그 얼굴이 다시 내 눈을 노려보고 있었다. 비웃는 미소는 더욱 승리에 차 있었고, 불타는 눈의 사람을 시들게 하는 응시, 낮은 이마와 석탄처럼 검은 머리, 조롱하는 표정이 모두 그대로였다. 모두 전에 보았고 그 뒤에도 보았던 것들이었다. 거울에서 나를 바라보는 사람은 펠릭스였기 때문이다. 말을 걸려고 돌아보니 방은 비어 있었다. 살아 있는 것은 하나도 없었다. 낮은 웃음, 멀리서 속삭이는 목소리, 날개뿐이었다. 그러더니 손이 창문을 두드렸고 밖에서 펠릭스의 목소리가 외쳤다. “와, 리지, 와!”

나는 걷는다기보다 비틀거리며 창문으로 갔다. 가까이 다가가 열려고 손을 들었을 때, 흰옷을 입은 창백한 형상이 나와 창문 사이에 서 있었다. 얼굴은 둘러진 아마포보다 더 희었다. 머리카락은 가슴 위로 늘어졌고 푸른 눈은 간절하고 슬프게 내 눈을 바라보았다. 말이 없었지만 입술에서 수많은 사랑과 간청이 흘러나오는 것 같았다. 죽지 않는 애정의 말을 듣는 듯했다. 루시였다. 이 매서운 한밤의 추위 속에 서서 나를 구하려고 자기 생명을 내주고 있었다. 펠릭스가 조급하게 다시 불렀다. 그가 부르자 형상은 몸을 돌려 내게 손짓했다. 부드럽고 사랑스럽고 애원하듯 손짓하다가 천천히 사라졌다. 반 시각을 알리는 종이 울렸다. 나는 방을 뛰쳐나와 동생에게 갔다. 동생은 바닥에 죽어 누워 있었다. 머리카락은 가슴 위에 늘어졌고, 한 손은 애원하듯 뻗어 있었다.

다음 날 펠릭스와 모든 수행원이 사라졌고, 그린 하우는 다시 폐허가 되었다. 어디서 왔는지 몰랐듯 어디로 갔는지도 아무도 몰랐다. 지금도 나는 때때로 그가 아버지의 재산에 관해 듣고, 나의 나약하고 상상력 많은 성격을 알아보고는 자기 목적을 위해 이용한 영리한 모험가였던 것은 아닐까 의심한다. 내가 아는 것은 오직 동생의 영이 나를 파멸에서 구했고, 나를 구하려고 동생이 죽었다는 것이다. 그 아이는 모든 것을 보고 알았으며, 나를 건지려 마지막으로 가장 힘겨운 노력을 다하는 순간까지 내 구원을 위해 자신을 내주었다. 동생은 그 열두 시 반에 죽었다. 그리고 지금 너희 앞에 내가 살아 있듯이, 열두 시 반에 내게 다시 나타나 나를 돌아오게 했다.

이것이 내가 끝내 결혼하지 않은 이유이고, 만성절 전야마다 동생의 무덤 곁에서 기도하는 이유다. 오늘 밤 이 이야기를 들려준 것은, 내가 다시 10월의 마지막 밤을 넘겨 살지는 못하리라고 느끼기 때문이다. 다음 흰 크리스마스 장미가 겨울 별처럼 땅 위에 피어나기 전에 나는 무덤 속에서 편히 쉬고 있을 것이다. 무덤 속이 아니라, 차라리 축복받은 동생과 함께 천국에 있기를 바라야겠구나!

흰옷의 여인

옛 저술에서

키가 다소 크고 흰옷을 입은 여성의 형상이 여러 성에서 목격되었다는 것은 거의 누구나 아는 이야기다. 이를테면 보헤미아의 노이하우스, 베를린, 바이로이트, 다름슈타트, 그리고 이곳 카를스루에의 성에서도 그러했다. 여인은 얼굴이 겨우 보일 정도의 베일을 쓴다. 보통 통치 가문의 누군가가 죽기 얼마 전 밤에 나타나지만, 그 영이 나타나지 않고 죽는 사람도 많다. 때로는 통치 가문에 속하지 않아도 궁정에 딸린 사람의 죽음을 출현으로 미리 알리기도 한다.

메리안은 『유럽의 극장』 제5권에서 1652년과 1653년 베를린 성에 그녀가 자주 보였다고 전한다. 하지만 이 현현에 대한 믿음을 완전히 확증하는 것은 다음 두 증언이다.

흰옷의 여인을 카를스루에 성에서 여러 사람이 보았다는 것은 오래된 전승이며, 분별 있는 사람들도 믿는 일이다. 그러나 다음 두 출현 사례가 그 문제를 결정한다. 어느 저명한 부인이 저녁 어스름에 남편과 함께 성의 정원을 산책하러 갔다. 흰옷의 여인은 조금도 생각하지 않았는데, 갑자기 길 위 가까이에 서 있는 모습이 매우 뚜렷이 보여 전신을 분명하게 알아볼 수 있었다. 부인은 놀라 남편의 반대편으로 뛰어갔고, 그러자 흰옷의 여인은 사라졌다. 이 저명한 남자는 아내가 공포로 죽은 듯 창백해지고 맥박이 격렬하게 뛰었다고 말했다. 얼마 뒤 그 부인의 가족 중 누군가가 죽었다.

두 번째 증거는 궁정에서 존경받는 직책을 맡았던 경건하고 매우 박식한 사람에게서 나온다. 그는 어느 늦은 저녁 그런 일은 전혀 생각하지 않은 채 성의 복도 하나를 지나고 있었다. 그때 흰옷의 여인이 다가왔다. 처음에는 궁정의 어느 부인이 겁주려는 것이라 생각하고 그 형상을 붙잡으려고 급히 다가갔다. 그러나 눈앞에서 사라지자 흰옷의 여인임을 알아차렸다. 그는 유심히 보아서 베일의 주름과 그 너머의 얼굴까지 알아볼 수 있었고, 여인의 안쪽에서는 희미한 빛이 깜박이는 듯했다.

그녀는 교회의 세 큰 축일 무렵에도 목격되곤 했다. 대개 밤에 나타나지만 환한 대낮에도 자주 보인다.

처음 목격된 곳은 약 350년 전 보헤미아의 노이하우스 성이었고, 당시에도 매우 자주 나타났다. 사람이 살지 않는 성의 작은 탑 맨 위 창문에서 정오에 밖을 내다보는 모습이 자주 보였다. 온통 흰색이었고, 머리에는 흰 리본이 달린 흰 베일을 썼으며, 키가 크고 몸가짐은 단정했다. 물론 생전에는 로마 가톨릭 신자였을 것이다. 350년 전에는 다른 종교가 알려져 있지 않았기 때문이다. 그녀가 말한 사례는 두 가지뿐이다. 어느 고귀한 공녀가 시녀 한 명과 함께 옷을 입어 보려고 탈의실 거울 앞에 서 있었다. 곁의 시녀에게 몇 시냐고 묻자 흰옷의 여인이 갑자기 병풍 뒤에서 나와 말했다. “열 시랍니다, 얘들아!” 짐작할 수 있듯 공녀는 몹시 놀랐다. 몇 주 뒤 병들어 죽었다.

1628년 12월에는 베를린에도 나타났고, 그곳에서 라틴어로 이런 말을 하는 것이 들렸다. “오라, 산 자와 죽은 자를 심판하라. 내게는 아직 심판이 남아 있다!” 원문은 이를 “오라, 산 자와 죽은 자를 심판하라. 내 운명은 아직 결정되지 않았다!”라고 풀이한다.

이 영의 여러 출현 가운데 특히 주목할 만한 사례 하나만 더 고르겠다.

보헤미아의 노이하우스에는 성목요일에 성 안뜰에서 가난한 사람들에게 달콤한 죽 한 그릇을 나누어 주는 오래된 제도가 있다. 이 음식은 과육 많은 어떤 과일에 꿀을 넣어 만들었다. 그 뒤에는 누구나 원하는 만큼 약한 맥주를 마셨고, 프레첼도 일곱 개씩 받았다. 이날에는 가난한 사람 수천 명이 모이는 일이 잦았으며 모두 이렇게 대접받았다. 30년 전쟁 중 스웨덴인들이 마을과 성을 점령하고 가난한 이들에게 음식을 나누어 주는 일을 소홀히 하자, 흰옷의 여인은 매우 사납게 굴며 성 주민들이 더는 견딜 수 없을 만큼 소란을 일으키기 시작했다. 보이지 않는 힘이 경비병들을 흩어 놓고 때리고 땅에 내동댕이쳤다. 보초들은 자주 이상한 형상이나 얼굴만 있는 것들과 맞닥뜨렸고, 장교들까지 밤중에 침대에서 끌려 나와 바닥을 따라 끌려갔다. 이를 바로잡을 방도를 찾지 못하던 중 마을 사람 하나가 총사령관에게, 가난한 사람들이 해마다 누리던 잔치를 빼앗겼다고 말했다. 전임자들의 관습대로 즉시 준비하게 하라고 권했다. 그대로 하자 소동은 곧바로 그쳤고 더는 아무 일도 관찰되지 않았다.

흰옷의 여인이 아직 복된 상태에 있지 않다는 것은 확실하다. 그렇다면 더는 인간들 사이를 돌아다니지 않을 것이기 때문이다. 그러나 단죄된 상태에 있다고 보기는 더더욱 어렵다. 얼굴에는 겸손과 단정함과 경건함만 드러나며, 누군가 하느님과 종교를 모독하거나 불경한 말을 하면 화를 내고 위협적인 표정을 짓는 모습이 자주 목격되었고, 심지어 그들에게 폭력을 쓰기도 했기 때문이다.

이제 이 기이하고 신비로운 존재가 누구인지 살펴보자. 그녀는 어떤 오를라문다 백작부인으로 여겨졌다. 그러나 『영의 세계에 관한 월간 논의』에서 이 문제의 주목할 만한 단서를 찾을 수 있다. 유명하고 박식한 예수회원 발디누스는 진상을 확실히 알아내려고 수고를 들였고, 그 결과는 흰옷의 여인에 대한 다음의 매우 개연성 높은 이야기다.

“보헤미아의 오래된 노이하우스 성에서, 유서 깊고 유명한 로젠베르크 가문의 그림들 가운데 흰옷의 여인과 꼭 닮은 초상이 발견되었다. 당시 유행에 따라 흰옷을 입은 이 여성의 이름은 페르히타 폰 로젠베르크였다. 생애를 간략히 말하면 다음과 같다. 그녀는 1420년과 1430년 사이에 태어났다. 아버지는 울리히 2세 폰 로젠베르크, 어머니는 1436년에 죽은 카테리네 폰 바르텐베르크였다고 한다. 울리히는 보헤미아의 부총독이었으며, 교황의 요청으로 후스파에 맞서는 로마 가톨릭 군대의 총사령관을 맡았다.

“그의 딸 페르히타, 더 정확히는 베르타는 1449년 슈타이어마르크의 부유한 준남작 요한 폰 리히텐슈타인과 결혼했다. 그러나 남편이 사악하고 방탕하게 살았기에 베르타는 몹시 불행했다. 결혼 생활은 끊임없는 슬픔의 원천이 되었고, 친족들에게 도움을 구해야 했다. 그래서 겪었던 모욕과 말로 다 못할 고통을 끝내 잊지 못했으며, 이런 쓰라린 감정에 사로잡힌 채 세상을 떠났다. 마침내 남편의 죽음으로 불행한 혼인이 끝나자 그녀는 남자 형제 하인리히 4세에게로 옮겨 갔다. 그는 1451년에 통치를 시작해 1457년에 자손 없이 죽었다.

“베르타 부인은 노이하우스에 살며 그곳에 성을 지었다. 여러 해가 걸려 마을 사람들에게 큰 고통이 되었다. 그러나 부인은 영민들에게 친절히 말하고, 곧 공사가 끝나며 일한 대가도 제대로 지급하겠다고 위로했다. 그 밖에도 일꾼들에게 늘 외치곤 했다. ‘충실한 백성들이여, 주인을 위해 일하라, 일하라! 성이 완성되면 너희와 너희 가족 모두에게 달콤한 죽을 대접하리라.’ 우리 선조들은 누군가를 손님으로 초대할 때 그렇게 표현했던 것이다.

“가을에 건물이 완성되자 베르타 부인은 모든 영민에게 훌륭한 식사를 베풀어 약속을 지켰다. 식사 중 이렇게 말했다. ‘영주에 대한 너희 충성의 보답으로 해마다 이런 잔치를 누리게 하겠다. 그렇게 너희의 좋은 행실을 칭찬하는 말이 후대에도 번성하리라.’

“로젠베르크와 슬라바타 가문의 영주들은 뒤에 이 선하고 자비로운 잔치를 성찬이 제정된 날로 옮기는 것이 더 적절하다고 판단했다. 오늘날까지 그날에 계속되고 있다.

“베르타 폰 로젠베르크 부인이 언제 죽었는지는 찾지 못했다. 아마 15세기 말 무렵이었을 것이다. 여러 보헤미아 성에서 그녀의 초상을 볼 수 있다. 과부의 흰옷 차림이 흰옷의 여인의 모습과 정확히 일치한다. 가장 자주 목격되는 곳은 룸라우, 노이하우스, 트르제본, 이슬루보츠카, 베힌, 트레첸이며, 모두 그녀의 후손들이 사는 보헤미아의 성들이다. 가문 사람들이 브란덴부르크, 바덴, 다름슈타트 가문과 혼인했기에 그곳들도 찾아가곤 한다. 어디에 나타나든 목적은 다가오는 죽음을 알리는 것이다. 어쩌면 어떤 불행을 경고하려는 것이기도 하다. 아무도 죽지 않는데 나타나는 때도 있기 때문이다.”

테스페시오스의 환시

플루타르코스는 저술에 영들의 세계에 관한 매우 놀라운 환시를 남겼다. 이는 고대 그리스인들이 그 세계에 대해 품었던 생각을 어느 정도 설명해 줄 수도 있다. 내용은 다음과 같다.

“솔로이의 테스페시오스는 처음에는 몹시 낭비하고 방탕하게 살았다. 뒤에 재산을 모두 써 버리자 궁핍에 몰려 생계를 위해 가장 비열한 수단에 의지했다. 돈만 벌 수 있다면 아무리 추악해도 하지 않는 일이 없었다. 이렇게 다시 상당한 재산을 모았지만 악행 때문에 동시에 최악의 평판을 얻었다. 여기에 가장 크게 작용한 것은 암필로코스 신의 예언이었다. 그는 남은 삶을 더 나은 방식으로 보낼 수 있을지 알고자 이 신에게 물었고, ‘죽기 전에는 결코 나아지지 않을 것’이라는 답을 받았다. 어떤 의미에서는 실제로 그렇게 되었다. 얼마 뒤 높은 곳에서 목부터 떨어졌는데, 상처는 입지 않았으나 추락의 결과로 죽었다. 그러나 사흘 뒤 매장하려는 순간 기운을 되찾고 깨어났다. 이제 그의 행실에는 놀라운 변화가 생겼다. 당시 킬리키아 사람들은 거래에서 그보다 더 양심적이고, 신에게 더 경건하며, 적에게 더 두렵고, 친구에게 더 충실한 사람을 알지 못했다. 그래서 함께 지내던 사람들은 변화의 원인을 알고 싶어 했다. 가장 비열한 데서 그토록 고결한 마음가짐으로 바뀌는 행실의 변화가 저절로 일어났을 리 없다고 옳게 짐작한 것이다. 실제로도 그랬으며, 그가 프로토게노스와 다른 분별 있는 친구들에게 직접 전했다.

“그의 이성적 영혼이 몸을 떠날 때, 그는 배에서 바다 깊은 곳으로 내던져진 조타수처럼 느꼈다. 이어 몸을 일으켰고, 갑자기 온 존재가 숨을 쉬며 사방을 둘러보는 것 같았다. 영혼 전체가 눈이 된 듯했다. 전의 사물은 아무것도 보이지 않았다. 대신 거대한 별들이 서로 엄청난 거리를 두고 경이롭게 빛나며 놀라운 소리를 내는 것이 보였다. 그의 영혼은 빛의 흐름에 실려 모든 방향으로 부드럽고 수월하게 미끄러져 갔다. 그는 이야기하면서 그 밖에 본 것들은 건너뛰고, 막 죽은 사람들의 영혼이 땅에서 올라오는 것을 보았다고만 말했다. 그들은 빛나는 거품 같은 것을 이루었고, 그것이 터지면 영혼이 찬란한 인간 형상으로 고요히 나왔다. 그러나 영혼들의 움직임이 모두 같지는 않았다. 어떤 영혼은 놀라울 만큼 가볍게 치솟아 순식간에 높은 곳으로 올라갔다. 다른 영혼들은 물레가락처럼 빙빙 돌며 때로 올라갔다가 때로 내려오면서 뒤섞이고 어지럽게 움직였다. 대부분은 모르는 영혼이었지만 친족 두세 명은 알아보았다. 가까이 가서 말하고 싶었으나 그들은 듣지 못했다. 온전히 제정신이 아니라 감각을 잃은 상태였고 어떤 접촉도 피했다. 처음에는 혼자 원을 그리며 돌다가, 비슷한 처지의 다른 영혼과 만나면 함께 사방으로 움직였다. 기쁨에 탄식이 섞인 듯 불분명한 소리를 냈다. 또 다른 영혼들은 위쪽 높은 곳에서 환하게 빛나며 서로 다정하게 어울렸으나, 앞서 말한 불안한 영혼들을 피했다. 여기서 그는 또 다른 친족의 영혼도 보았다. 다만 어린아이일 때 죽었기에 아주 뚜렷하지는 않았다. 그 영혼이 다가와 말했다. ‘어서 오게, 테스페시오스!’ 그가 자기 이름은 테스페시오스가 아니라 아리다이오스라고 답하자, 영혼은 대답했다. ‘맞네. 전에는 그 이름이었지만 이제부터는 테스페시오스라 불리네. 그러나 자네는 아직 죽지 않았어. 신들의 특별한 섭리로 이성적 영으로 이곳에 온 것이며, 다른 영혼은 몸 안에 닻처럼 남겨 두었네. 지금도 앞으로도 자신과 정말 죽은 이들을 구별하는 표지로 삼게. 죽은 자의 영혼은 더는 그림자를 드리우지 않으며, 눈부심 없이 위의 빛을 똑바로 바라볼 수 있네.’ 그러고는 그 영혼이 테스페시오스를 저세상의 모든 곳으로 안내하며 신적 정의의 신비로운 작용과 통치를 설명했다. 왜 많은 사람은 이생에서 벌을 받는데 다른 이들은 그렇지 않은지 알려 주었고, 악인들이 사후에 받는 모든 종류의 형벌도 보여 주었다. 그는 성스러운 경외심으로 모든 것을 바라보았다. 이렇게 구경꾼으로 모든 것을 보고 마침내 떠나려는 순간 끔찍한 공포에 사로잡혔다. 놀라운 크기와 모습의 여성 형상이 급히 떠나려는 그를 붙잡고 말했기 때문이다. ‘모든 것을 더 잘 기억하도록 이리 오라!’ 그러고는 화가들이 쓰는 것 같은 불타는 막대를 꺼냈다. 그러나 다른 존재가 그녀를 막고 그를 구해 주었다. 그는 갑자기 맹렬한 돌풍에 떠밀리듯 단번에 자기 몸속으로 가라앉아 돌아왔고, 매장할 장소에서 다시 살아났다.”

저명한 성직자의 일기에서 발췌한 기록

보이지 않는 세계에서 나타나는 형상에 관한 여러 이야기와 진술을 설명하고 뒷받침하려고, 예감 능력이 발달한 매우 놀라운 사례를 덧붙인다. 존 웨슬리 목사의 일기에서 뽑은 내용이다. 그가 앞에 붙인 몇 마디 논평은 독일 저자 몇몇의 견해 및 생각과 놀랍도록 일치한다.

“1768년 5월 25일. 선덜랜드에서, 어려서부터 하느님을 경외해 온 한 사람에게 내가 읽어 본 것 가운데 가장 기이한 이야기 중 하나를 듣고 기록했다. 그런데도 믿지 않을 이유를 찾을 수 없다. 그 사람의 잘 알려진 인품은 사기의 의심을 모두 없애고, 사정 자체의 성격은 착각의 가능성을 배제한다.

“물론 그중에는 내가 이해하지 못하는 일이 여럿 있다. 그러나 내게는 그것이 아주 미약한 반론이다. 날마다 보는 것들 중에서도 내가 이해하는 것이 대체 무엇이란 말인가? 참으로 ‘가장 작은 모래알이나 풀 한 포기’조차 이해하지 못한다. 하나가 어떻게 자라는지, 다른 하나의 입자들이 어떻게 서로 붙어 있는지도 모른다. 그렇다면 이해하지 못한다는 이유로 충분한 증언이 있는 사실을 부인할 무슨 구실이 있겠는가?

“잉글랜드 사람들 일반과 사실상 유럽의 학자 대부분이 마녀와 유령에 관한 모든 이야기를 그저 할머니들의 옛이야기쯤으로 버렸다는 것도 사실이다. 나는 유감스럽게 생각한다. 그리고 성경을 믿는 그토록 많은 사람이 믿지 않는 이들에게 바치는 이 지나친 환심 사기에 엄숙히 항의할 기회로 기꺼이 삼는다. 나는 그들에게 그런 봉사를 할 의무가 없다. 성경뿐 아니라 모든 시대와 나라의 가장 현명하고 선한 사람들의 동의에도 정면으로 거슬러, 온 나라에 그토록 뻔뻔하게 퍼진 소란의 밑바탕에 그들이 있음을 안다. 기독교인들이 알든 모르든 그들은 잘 안다. 마술을 버리는 것은 사실상 성경을 버리는 것이라는 점을 말이다.³ 또 한편으로, 인간이 몸을 떠난 영들과 교류한 사례를 단 하나만 인정해도 그들의 공중누각 전체, 곧 이신론·무신론·유물론이 땅으로 무너져 내린다는 것도 안다. 그러므로 이 무기마저 우리 손에서 빼앗기도록 내버려 둘 이유를 나는 알지 못한다. 물론 그들의 헛된 상상을 충분히 논박하는 다른 논거도 많다. 그러나 조롱에 밀려 그중 하나를 포기할 필요는 없다. 이성도 종교도 이를 요구하지 않는다.

“이런 이야기들에 대한 주요 반론 가운데, 내가 거듭 듣는 것은 이것이다. ‘당신 자신이 유령을 본 적이 있습니까?’ 없다. 살인도 본 적이 없다. 그래도 그런 일이 있으며 날마다 어디선가 살인이 벌어진다고 믿는다. 그러므로 한 번도 보지 못했고 앞으로도 보지 못할지라도, 이성적인 사람으로서 그 사실을 부인할 수는 없다. 흠잡을 데 없는 증인들의 증언은 둘 다를 충분히 믿게 한다.

“엘리자베스 홉슨은 1744년 선덜랜드에서 태어났다. 서너 살 때 아버지가 죽었고, 경건한 사람인 삼촌 토머스 리가 친딸처럼 길렀다. 그녀는 어려서부터 진지했고 하느님을 경외하며 자랐다. 그러나 열여섯 살쯤 하느님과 화평을 얻기 전까지는 죄에 대한 깊고 날카로운 자각에 시달렸다. 그때부터 그녀의 행실 전체는 고백한 신앙에 어울렸다.

“1768년 5월 25일 수요일과 그다음 사흘 동안 나는 그녀와 상세히 이야기했다. 그러나 말하도록 설득하는 데 매우 애를 먹었다. 그녀가 한 말의 요지는 다음과 같다.

“‘어릴 때부터 이웃 가운데 남자든 여자든 아이든 누가 죽으면, 바로 죽는 순간이나 조금 전에 그들을 보곤 했습니다. 너무 흔한 일이라 조금도 무섭지 않았습니다. 사실 그때 그들이 죽었다는 것을 모르던 경우도 많았습니다. 많은 이를 낮에 보았고 많은 이를 밤에 보았습니다. 어두울 때 오는 이들은 빛을 가져왔습니다. 어린아이들과 많은 어른 주변에는 밝고 찬란한 빛이 있었지만, 많은 이에게는 음울하고 쓸쓸한 빛과 어두운 구름이 드리워져 있었습니다.

“‘이를 삼촌에게 말했을 때 전혀 놀라는 기색이 없었습니다. 오히려 여러 번 말씀하셨습니다. “두려워하지 말고 하느님을 경외하고 섬기는 데만 마음을 써라. 그분이 네 편인 동안은 아무도 너를 해칠 수 없을 것이다.” 다른 때에는 가끔 한마디씩 하시되 제 질문에는 좀처럼 답하지 않으면서 이런 말씀도 하셨습니다. “악한 영은 좀처럼 나타나지 않는다. 그러나 어떤 사람에게 나타난 지 일 년이 지나면 낮에도 자주 온다. 선하든 악하든 낮에 오는 영들은 해 뜰 때와 정오, 해 질 때에 온다.”

“‘열두 살과 열세 살 사이였을 때 삼촌 집에 아주 악한 하숙인이 있었습니다. 어느 날 밤 열 시 반쯤, 실수로 촛불을 꺼뜨린 채 제 방에 앉아 있는데 그 사람이 온몸이 불길에 휩싸여 들어왔습니다. 저는 외쳤습니다. “윌리엄, 왜 그렇게 들어와 저를 겁줘요?” 그는 아무 말 없이 가버렸습니다. 뒤따라 그 방에 가 보니 침대에서 깊이 잠들어 있었습니다. 하루나 이틀 뒤 그는 병에 걸렸고 일주일 안에 격렬한 절망 속에서 죽었습니다.

“‘열네 살과 열다섯 살 사이의 일이었습니다. 어느 날 아주 이른 아침 소들을 데리러 갔습니다. 들판 두 곳을 가로질러 유령이 나온다는 낮은 지대로 가야 했습니다. 그곳에서 많은 사람이 겁을 먹었고, 저도 남자들과 여자들이 바로 옆을 지나 사라지는 것을 자주 보았습니다. 때로는 셀 수 없을 만큼 많았습니다. 그날 아침 그쪽으로 다가가는데 여러 사람이 다투는 듯 뒤섞인 소리가 들렸습니다. 그래도 개의치 않고 문 가까이까지 갔습니다. 건너편에 자주색 옷을 입은 젊은 남자가 보였습니다. 그가 말했습니다. “너무 이르다. 왔던 곳으로 돌아가라. 주님께서 너와 함께하시며 복 주시기를.” 곧 그가 사라졌습니다.

“‘열여섯 살쯤 삼촌이 병들어 석 달 동안 점점 악화되었습니다. 어느 날 심부름을 다녀오는 길에 골목을 지나는데, 들판에서 삼촌이 저를 향해 빠르게 오는 모습이 보였습니다. 달려가 맞으려 했지만 사라지고 없었습니다. 집에 가니 삼촌이 저를 부르고 있었습니다. 침대 곁으로 다가가자 제 목을 껴안고 눈물을 터뜨리며 하느님의 길을 계속 따르라고 간곡히 권하셨습니다. 그대로 붙잡고 있다가 힘없이 쓰러져 돌아가셨습니다. 죽은 뒤에도 손가락을 떼어 내기가 어려웠습니다. 저는 함께 죽고 싶었고, 죽었든 살았든 삼촌과 함께 묻히기를 바랐습니다.

“‘그때부터 아침부터 밤까지 울며 삼촌을 보게 해 달라고 기도했습니다. 점점 쇠약해지던 어느 새벽 한 시쯤, 여느 때처럼 누워 울고 있는데 소리가 들렸습니다. 일어나 보니 삼촌이 침대 곁으로 왔습니다. 몹시 못마땅한 표정으로 저를 향해 고개를 저으시고 일 이 분 뒤 가셨습니다.

“‘일주일쯤 뒤 저는 자리에 눕게 되었고 점점 나빠져, 엿새나 이레가 지나자 살 가망이 없다고 여겨졌습니다. 그때 밤 열한 시쯤 삼촌이 들어와 만족스러운 표정으로 침대 곁에 앉았습니다. 그 뒤로 매일 밤 같은 시각에 와서 닭이 울 때까지 머물렀습니다. 저는 몹시 기뻐하며 계시는 동안 줄곧 바라보았습니다. 마실 것이나 무엇이 필요하면 제가 말하거나 움직이지 않아도 가져다가 침대 옆 의자에 놓았습니다. 사실 저는 말을 할 수 없었습니다. 여러 번 애썼지만 혀를 움직일 수 없었습니다. 매일 아침 떠나실 때 제게 손을 흔드셨고, 많은 사람이 함께 노래하는 듯 즐거운 음악이 들렸습니다.

“‘여섯 주쯤 지나 저는 나아졌습니다. 어느 밤 삼촌이 오기를 바라는 것이 옳은지 생각하며 하느님 자신의 뜻대로 해 달라고 기도하는데, 삼촌이 들어와 침대 곁에 섰습니다. 그러나 평소 옷이 아니라 발까지 내려오는 흰 예복을 입고 있었습니다. 아주 기뻐 보였습니다. 한 시쯤 그 곁에 흰옷을 입고 삼촌보다 키가 크며 매우 아름다운 사람이 섰습니다. 여러 목소리가 노래하는 듯한 소리와 함께 와서 닭 울 무렵까지 머물렀습니다. 그러자 삼촌은 웃으며 제 쪽으로 두세 번 손을 흔들었습니다. 두 사람은 말할 수 없이 감미로운 음악과 함께 떠났고, 저는 더는 삼촌을 보지 못했습니다.

“‘그로부터 일 년쯤 뒤 젊은 남자가 구혼했고, 몇 달이 지나 우리는 결혼하기로 했습니다. 하지만 그는 먼저 한 차례 더 항해할 생각이었고 어느 저녁 배에 올랐습니다. 열한 시쯤 어머니를 찾으러 나갔다가, 그가 자기 어머니 집 문 앞에 주머니에 손을 넣고 모자를 눈까지 눌러쓴 채 서 있는 것을 보았습니다. 다가가 모자를 올려 주려고 손을 뻗자 그는 제 곁을 빠르게 지나갔습니다. 그가 통과할 때 골목 건너편 벽이 갈라졌다가 곧바로 다시 닫히는 것을 보았습니다. 다음 날 아침 열 시에 그는 죽었습니다.

“‘며칠 뒤 이웃인 존 심프슨이 평소처럼 바다로 나갔습니다. 그는 참으로 하느님을 경외하던 사람이었고 저도 특별히 잘 알았습니다. 화요일에 출항했는데, 그다음 금요일 밤 열한 시와 열두 시 사이에 제 방에서 누군가 걷는 소리가 들렸습니다. 걸음마다 물속을 딛는 듯한 소리가 났습니다. 이어 그는 흠뻑 젖은 선원 웃옷 차림으로 침대 곁에 와서 제 위로 손을 뻗었습니다. 물 세 방울이 가슴에 떨어졌고 얼음처럼 차가웠습니다. 함께 누워 있던 그의 아내를 깨우려 했지만 죽은 사람처럼 깨울 수 없었습니다. 뒤에 그가 바로 그날 밤 난파당했다는 것을 들었습니다. 일 분도 되지 않아 떠났지만, 그 뒤 엿새나 이레 동안 밤마다 열한 시와 두 시 사이에 왔습니다. 그가 오기 전과 떠날 때는 늘 감미로운 음악이 들렸습니다. 뒤에는 낮에도 밤에도 왔습니다. 밤에는 매번 열두 시쯤, 오고 갈 때 음악을 동반했고, 낮에는 매일 해 뜰 때와 정오와 해 질 때에 왔습니다. 제가 누구와 함께 있든, 교회나 설교 집회소나 제 신앙 모임에도 왔습니다. 언제나 바로 앞에 있으며 제가 자세를 바꾸면 그도 바꾸었습니다. 제가 앉으면 앉고, 무릎 꿇으면 무릎 꿇고, 서면 그도 섰습니다. 말을 걸고 싶었으나 할 수 없었습니다. 시도하면 가슴이 내려앉았습니다. 그동안 영향은 점점 커져 식욕과 혈색과 기운을 잃었습니다. 누구에게도 말할 엄두를 내지 못하고 수척해지는 동안 이런 일이 열 주 계속되었습니다. 마침내 나흘이나 닷새 밤 동안 음악 없이 나타났고 몹시 슬퍼 보였습니다. 다섯째 밤에는 저를 간절하고 괴로운 표정으로 바라보며 침대 커튼을 거칠게 앞뒤로 잡아당겼습니다. 이틀 밤 그렇게 했습니다. 사흘째 저는 열한 시쯤 침대 가장자리에 누웠고, 곧 그가 방을 왔다 갔다 하는 모습이 보였습니다. 말을 걸기로 결심했으나 다른 사람이 듣는 것은 원치 않아 일어나 다락으로 갔습니다. 문을 열자 그가 다가오는 모습이 보여 움츠러들었고, 그러자 그는 멈추어 떨어져 섰습니다. 제가 말했습니다. “성부와 성자와 성령의 이름으로 묻습니다. 제게 무슨 용무가 있습니까?” 그가 대답했습니다. “벳시, 자네가 나를 그토록 오래 안식하지 못하게 한 일을 하느님께서 용서하시기를! 바다에 나가기 전 내가 물에 빠져 죽으면 아이들을 돌보겠다고 약속한 것을 잊었나? 약속을 지켜야 하네. 그러지 않으면 나는 쉬지 못해.” 저는 “차라리 죽었으면 좋겠어요”라고 했습니다. 그는 말했습니다. “그렇게 말하지 말게. 그 전에 더 겪어야 할 일이 있네. 하지만 나만큼 안다면 얼마나 빨리 죽든 개의치 않을 거야. 아이들이 살아 있는 동안 공부를 도와주게. 그들에게는 시간이 얼마 남지 않았네.” 저는 “할 수 있는 만큼 모두 돌보겠습니다”라고 말했습니다. 그가 덧붙였습니다. “자네 형제가 자메이카로 오라고 편지를 썼지. 하지만 가면 영혼에 해로울 거야. 형편을 바꿀 생각도 하고 있지. 그러나 마음에 둔 그 사람과 결혼하면 하느님에게서 멀어지고 이생에서도 내세에서도 행복하지 못할 걸세. 하느님 가까이 머물며 어려서부터 배워 온 길을 계속 가게.” 제가 “시간을 어떻게 보내십니까?”라고 묻자 그는 답했습니다. “찬양의 노래를 부르며 보내지. 하지만 곧 더 알게 될 걸세. 내가 있는 곳에 자네도 반드시 있을 테니까. 자네에게 오느라 많은 행복을 잃었네. 자네가 말하게 하려고 다른 수단도 쓰지 않은 채 그토록 오래 머물지는 않았겠지만, 주님께서 겁주도록 허락하지 않으셨어. 더 할 말이 있나? 두 시가 가까워져서 그 뒤로는 머물 수 없네. 두 아이가 죽기 전에 두 번 더 오겠네. 하느님께서 복 주시기를!” 곧 천 개의 목소리가 함께하는 듯한 노래가 들렸습니다. 그는 계단을 내려갔고 저는 첫 층계참까지 따라갔습니다. 그가 웃자 제가 “다시 돌아와 주세요”라고 말했습니다. 제가 다가갈 때까지 그가 멈춰 섰습니다. 한두 가지를 물으니 곧바로 대답했지만 덧붙였습니다. “다시 부르지 않았으면 좋았을 텐데. 이제 자네에게서 무언가를 가져가야 하네.” 잠시 멈추었다가 말했습니다. “왼쪽 귀의 청력을 내주는 것이 가장 낫겠군.” 그가 손을 대는 순간 그 귀는 돌처럼 아무것도 듣지 못했습니다. 조금이라도 청력을 회복하기까지 여러 해가 걸렸습니다. 그가 문밖으로 나가는 듯할 때 닭이 울었고 음악이 멈췄습니다. 큰아이는 세 살 반쯤에, 작은아이는 다섯 살이 되기 전에 죽었습니다. 각 아이가 죽기 전에 그는 나타났지만 말은 하지 않았습니다. 그 뒤로 저는 그를 다시 보지 못했습니다.

“‘1763년 미카엘 축일 조금 전, 착한 젊은이였던 제 형제 조지가 바다로 나갔습니다. 미카엘 축일 다음 날 자정쯤, 그가 찬란한 빛에 둘러싸여 침대 곁에서 저를 진지하게 바라보고 있는 것을 보았습니다. 온몸이 젖어 있었습니다. 그날 밤 그가 탄 배는 바위에 부딪쳐 부서졌고 선원 모두가 물에 빠져 죽었습니다.

“‘1767년 4월 9일 자정쯤, 잠들지 않고 누워 있다가 제 형제 존이 침대 곁에 서 있는 것을 보았습니다. 바로 그때 그는 자메이카에서 죽었습니다.

“‘그의 죽음으로 저는 선덜랜드의 집 한 채에 대한 권리를 얻게 되었습니다. 할아버지 존 홉슨이 우리에게 남긴 집이었습니다. 할아버지는 몹시 악한 사람이었고 14년 전에 물에 빠져 죽었습니다. 집을 차지한 아주머니에게서 되찾으려고 변호사를 고용했으나, 예상보다 어려워 12월 초에 포기했습니다. 사나흘 밤 뒤, 열한 시 조금 전 기도를 마치고 일어나는데 그분이 조금 떨어져 서 있는 것이 보였습니다. 제가 외쳤습니다. “주님, 저를 지켜 주소서! 무슨 일로 여기 오셨어요?” 그가 대답했습니다. “집을 포기했구나. 파커 씨가 그렇게 하라고 권했지. 하지만 그러면 나는 쉴 수 없다. 사실 네가 고용한 던 씨는 너를 위해 아무것도 하지 않을 것이다. 더럼에 가서 그곳 변호사를 고용해라. 그러면 되찾을 수 있다.” 목소리는 크고 깊고 공허하게 울려 말 한마디마다 저를 꿰뚫었습니다. 입술도 눈도 전혀 움직이지 않았으며, 소리는 바닥에서 올라오는 듯했습니다. 말을 마치자 돌아서서 방을 나갔습니다.

“‘1월에 밤 열한 시 사십오 분쯤 침대 곁에 앉아 있는데 그가 들어왔습니다. 제 앞에 서서 뚫어지게 보더니 왔다 갔다 하고, 다시 서서 바라보았습니다. 반 시간 동안 그렇게 했고, 약 삼 주 동안 하룻밤 걸러 왔습니다. 줄곧 화난 듯했고 때로는 표정이 아주 무섭고 격렬했습니다. 어느 밤 침대에 일어나 앉아 우는데 그가 와서 이불을 벗겨 내기 시작했습니다. 손을 만지려 했으나 닿을 수 없었습니다. 그러자 그는 뒤로 물러나 웃었습니다.

“‘그다음다음 날 밤 열두 시쯤, 다시 일어나 앉아 울고 있는데 그가 와서 침대 곁에 섰습니다. 제가 손수건을 찾자 탁자로 가서 하나를 집어 가져와 침대 위에 떨어뜨렸습니다. 그 뒤 사나흘 밤 동안 와서 이불을 벗겨 침대 반대쪽으로 던졌습니다.

“‘이틀 밤 뒤, 침대 곁에 앉아 있는데 그가 와서 앞뒤로 걷더니 제 목에 두른 손수건을 낚아챘습니다. 저는 실신했습니다. 정신을 차렸을 때 그가 바로 앞에 서 있었습니다. 곧 가까이 와서 손수건을 침대에 떨어뜨리고 가버렸습니다.

“‘전년에 오래 앓았고, 그가 자꾸 이불을 벗겨 추위를 많이 탔으며, 이런 출현들로 지친 저는 이제 대부분 침대에서 지냈습니다. 다음 날 밤 열한 시가 조금 지나 그가 다시 왔습니다. 제가 물었습니다. “하느님의 이름으로 묻습니다. 왜 이렇게 저를 괴롭히세요? 지금 더럼에 갈 수 없다는 것을 아시잖아요. 하지만 행복하지 않으신 것 같아 걱정입니다. 행복하신지 아닌지 알고 싶어요.” 그는 잠시 멈추었다가 대답했습니다. “네가 묻기에는 대담한 질문이구나. 내가 살아 있을 때 잘못했다고 네가 아는 만큼, 너는 더 잘하도록 해라.” 저는 “그런 식으로 살다가 죽다니 끔찍한 일이에요”라고 말했습니다. 그가 답했습니다. “지금은 되돌아볼 때가 아니다. 이미 한 일은 되돌릴 수 없다.” 제가 “주님 안에서 죽는 것은 큰 행복일 거예요”라고 하자, 그는 말했습니다. “입 다물어라! 입 다물어라! 내 앞에서 다시 그런 말을 하면 무사하지 못할 줄 알아라.” 저는 겁이 나서 마음을 하느님께 들어 올리려 애썼습니다. 그는 비명을 지르고, 한 번마다 큰 신음을 내며 세 번에 걸쳐 아래로 가라앉았습니다. 사라지는 바로 그 순간 큰 불빛이 번쩍였고 저는 기절했습니다.

“‘사흘 뒤 더럼으로 가서 변호사 휴길 씨에게 일을 맡겼습니다. 다음 날 밤 한 시쯤 그가 들어왔으나 제가 성경을 집어 들자 가버렸습니다. 한 달 뒤 열한 시쯤 다시 왔습니다. 제가 “주님, 저를 지켜 주소서! 또 무슨 일로 오셨어요?”라고 하자 그는 말했습니다. “휴길 씨는 편지 한 통 쓴 것 말고는 아무것도 하지 않았다. 네가 편지를 쓰거나 더럼에 다시 가야 한다. 며칠이면 결정될 수 있다.” 제가 “집을 못 갖게 하는 아주머니에게는 왜 가지 않으세요?”라고 묻자 그가 답했습니다. “그들에게 갈 힘이 없고 그들도 견디지 못한다. 할 수 있다면 경고만이라도 하러 갈 것이다. 내가 있는 곳으로 함께할 사람이 너무 많이 오게 될까 두렵기 때문이다.” 그가 덧붙였습니다. “조심해라. 페기[그녀의 아주머니]의 손에는 해칠 일이 준비되어 있다. 네가 신앙 모임에서 돌아올 때 만나려 할 것이다. 가지 말라는 뜻이 아니라 조심하라는 말이다. 누군가와 함께 갔다가 함께 돌아와라. 그래도 네가 피할 수 있을지는 모르겠다.” 제가 “하느님께서 허락하시는 것 이상은 할 수 없어요”라고 하자, 그는 대답했습니다. “우리는 모두 그분과 관계가 너무 적다. 그 말은 더 하지 마라. 일이 결정되는 즉시 밤 열두 시와 한 시 사이에 보일던 언덕[마을에서 약 반 마일 거리]에서 나를 만나자.” 저는 “여자가 그런 밤중에 가기에는 외딴곳이에요. 밸러스트 언덕이나 교회 묘지라면 만나겠어요”라고 했습니다. 그는 “그건 안 된다. 그런데 무엇이 무섭느냐?”라고 물었습니다. 제가 “그분이 아니라 거친 남자들이 무서워요”라고 하자 그는 “갔다 돌아올 때까지 안전하게 해 주겠다”고 말했습니다. 제가 “목사님을 함께 모셔 가면 안 될까요?”라고 묻자 그가 답했습니다. “그런 생각이냐? 너 말고는 아무에게도 보이지 않겠다. 이미 충분히 괴롭혔구나. 누군가를 데려오면 그 결과를 감수해라.”

“‘그때부터 그는 밤마다 열한 시와 두 시 사이에 나타났습니다. 보이지 않기를 바라며 불과 촛불을 꺼도 소용없었습니다. 들어오는 순간 방 전체가 밝아졌지만, 불타는 유황 같은 음울한 빛이었습니다. 그러나 성경을 집어 들거나 무릎을 꿇으면, 아니 마음속으로 기도만 해도 그는 사라졌습니다.

“‘5월 12일 목요일 열한 시쯤 제가 불가에 앉아 있을 때 그가 왔습니다. “하느님의 이름으로 묻습니다. 무엇을 원하세요?”라고 하자 그가 말했습니다. “더럼에 가거나 편지를 써야 한다. 결정되기 전에는 네 곁을 떠날 수 없고, 내가 있는 곳에도 머물 수 없다.” 그가 가자 끝없는 괴로움이 보여 격렬하게 울었습니다. 한 시가 넘도록 고통 속에 있다가 발작을 일으켰습니다. 두 시쯤 정신을 차리고 보니 발까지 내려오는 흰 예복을 입은 사람이 침대 곁에 서 있었습니다. 저는 “성부와 성자와 성령의 이름으로”라고 외쳤습니다. 그가 말했습니다. “주님께서 너와 함께하신다. 위로하러 왔다. 친구들 때문에 이토록 불평하고 원망할 까닭이 무엇이냐? 그들을 위해 기도하고 하느님께 맡겨라. 일어나 기도해라.” 제가 “기도할 수 없어요”라고 하자 그가 말했습니다. “하느님께서 도와주실 것이다. 그분 곁에만 가까이 있어라. 너는 남들과 기도하는 것도 주저하고 성찬을 받는 것도 두려워한다. 그 주저함과 두려움을 뚫고 나아가라. 주님께서 복 주시고 언제나 너와 함께하시기를!” 그가 떠날 때 많은 목소리가 할렐루야를 노래하는 것이 들렸습니다. 전에는 들어 보지 못한 아름다운 선율이었습니다. 모든 괴로움이 사라졌고, 그들과 함께 날아가고 싶은 마음밖에 없었습니다.

“‘28일 토요일. 열두 시쯤 할아버지가 침대 곁에 섰습니다. 제가 “하느님의 이름으로 묻습니다. 무엇을 원하세요?”라고 하자 그는 말했습니다. “일을 끝내지 않는구나. 가능한 한 빨리 결정해라. 이렇게 오는 것은 네게만큼이나 나 자신에게도 괴로운 일이다.” 그가 오기 전 강한 타는 냄새가 났고 방은 연기로 가득했습니다. 연기가 눈에 들어가 한동안 거의 보이지 않았습니다.

“‘6월 21일 수요일. 해 질 무렵 노트 씨 집에서 위층으로 올라가다가, 맞은편 방에서 그가 나오는 것을 보았습니다. 그는 계단 위에서 제 바로 곁을 지나갔습니다. 보기 전에 강한 타는 냄새를 맡았으며 해즈머 양도 마찬가지였습니다. 냄새가 목으로 들어와 거의 숨이 막혔습니다. 앉았다가 기절했습니다.

“‘7월 3일 금요일, 식사하며 앉아 있는데 누군가 복도를 따라오는 소리가 들리는 듯했습니다. 돌아보니 뉴캐슬에 사는 아주머니 마거릿 스콧이 제 뒤에 서 있었습니다. 토요일에 그날 돌아가셨다는 편지를 받았습니다.’

“엘리자베스 홉슨의 이야기는 여기까지다.

“7월 10일 일요일, 내가 그녀를 부탁했던 친구에게서 다음 편지를 받았다.

“선덜랜드, 1768년 7월 6일.

“엘리자베스 홉슨이 그 집을 차지하게 되었다는 것은 앞서 편지로 알려 드렸습니다. 바로 그날 밤, 한동안 괴롭히지 않던 옛 방문자가 다시 와서 말했습니다. ‘목요일 밤 열두 시 조금 전에 보일던 언덕에서 만나야 한다. 많은 형상이 나타나 자기들에게 오라고 부를 것이다. 하지만 움직이지도, 대답하지도 마라. 열두 시 십오 분 전에 내가 와서 부를 것이지만, 그래도 대답하거나 움직이지 마라.’ 그녀는 말했습니다. ‘그곳에서 만나자 하시니 너무 힘듭니다. 왜 지금 작별할 수는 없나요?’ 그는 답했습니다. ‘네게 좋으라고 바라는 것이다. 지금 작별할 수는 있다. 하지만 그러면 네가 내주기 싫어할 무언가를 가져가야 한다.’ 그녀가 ‘친구 몇 명이 함께 가면 안 될까요?’라고 묻자 그가 말했습니다. ‘와도 된다. 하지만 내가 올 때 그 자리에 있어서는 안 된다.’

“그날 밤 우리 열두 명은 언덕에서 약 4분의 1마일 떨어진 데이비드슨 씨 집에 모여 얼마 동안 기도했습니다. 참으로 하느님께서 함께하셨습니다. 이어 여섯 명이 그녀와 그 장소로 갔고, 나머지는 우리를 위해 기도하도록 남겼습니다. 열두 시 조금 전에 도착하여 그녀에게서 조금 떨어져 섰습니다. 날이 맑아 그녀를 시야에 두고 기도하며 시간을 보냈습니다. 그녀는 한 시가 몇 분 지날 때까지 서 있었습니다. 움직이는 것을 보고 맞으러 갔습니다. 그녀는 말했습니다. ‘하느님 감사합니다. 전부 끝났어요! 모든 것이 그분 말대로였어요. 많은 형상이 나타나 오라고 불렀지만 대답하거나 움직이지 않았어요. 그다음 그분이 와서 멀리서 불렀지만 개의치 않았어요. 조금 뒤 가까이 와서 “단단히 보호받고 왔구나”라고 말했어요.’ 이어 그는 그 장소에서 만나자고 한 이유와, 집에서는 무언가를 가져가지 않고 작별할 수 없지만 그곳에서는 가능한 이유를 알려 주었습니다. 그러나 누구에게도 말하지 말라고 엄명하며 덧붙였습니다. ‘어떤 존재에게든 누설하면 네가 살아 있는 동안 계속 괴롭힐 수밖에 없다. 누설하지 않으면 시간 속에서도 영원 속에서도 다시는 괴롭히거나 만나지 않을 것이다.’ 그러고는 작별하며 손을 흔들고 사라졌습니다.”

프랑스의 주술

프랑스에서는 악마적 주술에 대한 믿음이 잉글랜드보다 더 널리 퍼졌던 것으로 보인다. 15세기 중엽 무렵에는 그 시대의 역사가 전하는 가장 두드러진 대규모 탄압 가운데 하나의 근거가 되었다. 일찍이 13세기에도 주술 혐의는 발도파, 곧 보두아의 이름에 불명예를 찍는 수단으로 쓰였다. 그들은 악마에게 자신을 팔고, 빗자루를 타고 공중을 날아 공동 집회 장소로 가서 악마에게 경의를 표하며 설교하고 온갖 불경하고 죄악된 행위를 한다는 혐의를 받았다. 집회에 참석했다고 고발당한 여러 사람이 죽임을 당했고, 모임 자체도 흔히 보두아지 또는 보드리라고 불렸다. 박해받는 종파 신자들의 집회가 비밀리에 이루어졌기에 이런 이야기는 어느 정도 그럴듯해 보였다. 14세기 초 불행한 성전 기사단에게 제기된 혐의에도 똑같이 혐오스럽고 두려운 악마적 주술 범죄가 깊이 뒤섞였다는 것은 잘 알려져 있다. 그때나 이후에도 국가의 고위 범죄자로 지목된 사람들의 평판을 파괴하는 데 자주 이용되었다.

그 희생자 중 하나는 미남왕 필리프의 강력한 대신 앙게랑 드 마리니였다. 성전 기사단의 처형을 지휘했던 바로 그 사람이었으므로, 남을 파멸시키는 데 썼던 치명적인 무기에 자신이 맞아 쓰러진 셈이다. 1315년에 그 군주가 죽은 뒤 앙게랑은 투옥되었고, 죽은 주인의 신임을 악용한 여러 갈취와 다른 범죄로 고발되었다. 적대감을 불러일으켰던 프랑스 왕가의 몇몇 왕족, 특히 발루아 백작과 생폴 백작이 부추긴 일이었다. 필리프의 후계자 루이는 앙게랑을 살리려는 뜻을 어느 정도 보였고 재판도 진전이 거의 없었다. 그때 갑자기 그가 주요 고발자 두 사람을 죽이려는 음모에 가담했다는 말이 퍼졌다. 앙게랑이 아내인 마리니 부인, 아내의 자매인 샹틀루 부인, 자신의 형제인 상스 대주교를 불렀고, 그들이 감옥에 와서 두 백작을 죽일 가장 좋은 방법을 함께 의논했다는 것이었다. 부인들은 감옥을 나와 연금술을 다룬 듯한, 곧 ‘금을 만들던’ 다리를 저는 여성과 파비오라는 불량배를 불렀다. 그들에게 “그 백작들을 죽일 수 있는 어떤 얼굴들”을 만들어 주면 큰돈을 주겠다고 약속했다. 그래서 밀랍으로 ‘얼굴들’, 곧 형상들을 만들어 악마의 이름으로 세례를 주었다. ‘마술로’ 형상을 조작하여, 그것들이 말라 가면 백작들도 점차 쇠약해져 죽게 되리라는 것이었다. 그러나 전하는 바에 따르면 우연히 모든 일이 발루아 백작의 귀에 들어갔고, 그가 국왕에게 알리자 국왕은 앙게랑의 죽음에 동의했다. 앙게랑과 파비오는 한 교수대에 매달렸고, 다리를 저는 여성은 불태워졌으며 두 부인은 투옥형을 받았다. 1334년에는 아르투아 백작 로베르의 부인과 아들이 주술 혐의로 감옥에 갇혔다. 남편은 성격이 다른 범죄 때문에 추방된 상태였다.

앙게랑 드 마리니의 재판 기록을 보존한 생드니 연대기는 당시의 미신적 감정에 관한 특이한 사례도 전한다. 1323년 시토회 수도원장이 상당한 돈을 도둑맞았다. 그는 도둑을 추적할 가장 좋은 방법을 의논하려고 샤토랑동의 전 행정관으로 ‘장 르 프레보’라는 이름으로 알려진 사람을 찾아갔다. 그 사람의 조언에 따라 한 주술사와 계약했는데, 주술사는 도둑들을 찾아 돈을 돌려주게 하겠다고 했다. 먼저 상자를 만들어 검은 고양이와 크림에 적신 사흘 치 빵, 축성한 기름, 성수를 넣었다. 이어 갈림길 땅속에 묻되 고양이가 살아 있을 만큼 공기가 통하도록 상자에 구멍 두 개와 긴 관 두 개를 남겼다. 사흘 뒤 고양이를 꺼내 가죽을 벗기고, 그 가죽을 끈으로 잘라 띠를 만들 계획이었다. 그 띠를 찬 사람은 몇 가지 사소한 의식을 행한 뒤 악마를 부를 수 있고, 악마는 즉시 와서 어떤 질문이든 답하리라는 것이었다.

그러나 고양이를 묻은 다음 날 목자들이 양과 개를 데리고 그곳을 지나갔다. 개들은 고양이 냄새를 맡고 맹렬히 짖으며 발로 땅을 파헤치기 시작했다. 끈질기게 긁는 모습에 놀란 목자들은 당시 샤토랑동의 행정관을 데려왔다. 그가 땅을 파게 하자 상자와 고양이가 나왔다. 곧 주술 행위로 판단되어 큰 물의를 빚었다. 하지만 누가 했는지 단서를 찾지 못하다가, 마침내 행정관이 장 르 프레보를 위해 상자를 만든 목수를 찾아냈다. 이렇게 전모가 드러났고 두 사람이 그 죄로 화형을 당했다.

그 세기 후반, 나약한 샤를 6세의 치세에는 주술이 다시 국가의 가장 중요한 일들과 얽혔다. 1393년 이 군주는 처음으로 이성을 해치는 고통스러운 병의 발작을 겪었고, 여러 해 높은 지위의 직무를 수행할 수 없게 되었다. 사람들은 대체로 그의 광기가 악마의 술법 때문이라고 보았으며, 그가 사랑하던 이탈리아 출신 인척인 젊고 아름다운 오를레앙 공작부인을 원흉으로 지목했다. 그녀는 비스콘티 가문 사람으로 부유하고 강력한 밀라노 공작의 딸이었다. 그 무렵 고향 롬바르디아는 주술사와 독살범으로 다른 어느 지역보다 유명했던 것으로 보인다. 궁정의 현명한 대신들은 주술사에게 맞서 다른 주술사를 세울 필요가 있다고 판단했다. 그래서 기옌에서 아르노 기욤이라는 사람을 데려와 마술로 국왕을 치료하게 했다. 아르노는 모든 면에서 무지한 사기꾼이었지만 『스마고라드』라는 기이한 제목을 붙인 책을 갖고 있었다. 그는 그 원본을 하느님이 아들 아벨을 잃은 아담을 위로하려고 주었다고 말했다. 그 책을 가진 사람은 별들을 복종시키고 네 원소와 그 안의 모든 것을 명령할 수 있다고 주장했다. 그는 국왕이 주술의 지배 아래 있다고 단언하여 세간의 견해에 힘을 실었다. 하지만 주술을 건 자들이 너무 맹렬히 맞서고 있어 이기려면 오래 걸릴 것이라고 말했다. 한편 성직자들은 교회의 뜻에 이토록 어긋나는 일을 멈추려고 개입했다. 국왕이 회복하자 아르노 기욤은 원래의 무명 상태로 돌아간 듯하다. 또 다른 발작이 곧 뒤따랐지만 마술사는 다시 불려오지 않았다. 사람들은 여전히 국왕이 주술에 걸렸다고 믿었으며, 이제는 밀라노 공작 자신을 주술사라고 공개적으로 비난했다.

1397년 샤를 국왕은 다시 심한 발작에 시달렸다. 이런 부류의 사람들로 유명했던 듯한 기옌 지방은 이번에도, 국왕이 빠졌다고 믿어지는 영향에 맞서도록 두 사람을 보내 치료를 돕고자 했다. 직분상 아우구스티누스회 수사였던 이들은 궁정에서 온갖 존경과 명예를 받으며 생탕투안 성에 묵었다. 그러나 앞선 사람처럼 절차와 약속으로 사람들을 달래며 일을 미루었고, 자신들은 호화롭고 방탕하게 살면서 사람들의 마음에 미치는 영향력을 아내들과 딸들을 타락시키는 데 이용했다. 마침내 본색이 너무 뚜렷해져 공정한 재판을 받은 뒤 파리의 그레브로 끌려갔다. 그곳에서 먼저 공개적으로 수도회 신분을 박탈당하고 참수되었다. 그 운명도 다른 이들에게 경고가 되지는 않았다. 1403년 국왕이 또 한 차례 병의 발작으로 고통받을 때, 부르고뉴의 디종에 살던 푸앵송과 브리케라는 두 주술사가 치료하겠다고 나섰다. 이를 위해 디종 성문에서 멀지 않은 울창한 숲에 자리 잡고, 중간 키 사람 높이의 쇠기둥으로 받친 엄청나게 무거운 쇠 원을 만들고 쇠사슬 열두 개를 달았다. 국왕의 회복을 바라는 민심이 너무 간절하여 두 주술사는 마을의 주요 인사 열두 명을 설득해 원 안으로 들어가 쇠사슬에 묶이도록 하는 데 성공했다. 이어 주문을 외웠으나 아무런 결과도 없었다. 열두 사람 중 하나로서 처음부터 믿지 않는다고 밝혔던 디종의 행정관은 주술사들을 체포하게 했고, 그들은 그 죄로 화형을 당했다.

오를레앙 공작도 이탈리아인 배우자와 같은 주술 혐의를 받은 것으로 보인다. 부르고뉴 공작의 명령으로 그가 살해된 뒤, 이는 프랑스를 황폐하게 만든 혼란의 시작이었는데, 부르고뉴 공작은 살인을 정당화하려고 희생자에 대한 여러 고발 항목을 작성했다. 그중 하나는 오를레앙 공작이 주술로 자신을 죽이려 했다는 것이었다. 그의 주장에 따르면 오를레앙 공작은 또 다른 배교한 수사인 마술사를 몽주아 성으로 받아들여 이런 사악한 계획에 이용했다. 마술사는 해 뜨기 전에 근처 산에서 의식을 행했고, 그곳에서 헤르만과 아스트라몬이라는 두 악령이 나타나 계획을 실행하는 적극적인 도구가 되었다는 것이다.

그 시대 기록에는 이런 사례가 틀림없이 더 많았을 것이다. 역사를 읽는 사람이라면 잔 다르크에게 씌워진 가장 중대한 죄가 주술이었고, 주로 그 때문에 화형에 처해졌다는 것을 안다. 그녀가 고향 돔레미 근처 부를몽의 요정 참나무 옆 샘에서 매주 목요일 밤 열린 마녀 집회에 늘 참석했고, 거기서 전쟁과 살육을 일으키도록 보내졌다는 주장이 나왔다. 악령들이 피에르부아의 성 카트린 교회에 숨은 마법의 검을 알려 주었고, 그 검과 주술이 걸린 반지와 깃발을 지니고 다닌 덕분에 승리를 거두었다는 것이었다. 또 주술로 국왕과 부르봉 공작의 신임과 총애를 얻었다고 했다. 파리 대학 신학부는 이런 혐의들로 그녀에게 유죄 판결을 내렸다.

우드스톡의 소동

『공화정의 역사』에서 한 대목

찰스 1세가 죽은 뒤 왕실 재산은 몰수되었고, 의회는 왕실 토지를 조사하여 팔 위원들을 임명했다. 왕실 영지 가운데 우드스톡 장원이 있었으며, 1649년 10월 의회 위원들이 그곳을 접수하러 파견되었다. 왕정을 반대하는 사람들 중 더 광신적인 이들은 악마가 마녀 등을 통해 적들을 적극적으로 도우며 자신들과 싸운다고 늘 가르쳤다. 이제 그들은 악마가 어느 때보다 노골적인 적대 행위를 결심했음을 발견하게 되었다. 10월 3일 위원들은 하인들과 장원으로 가서 국왕 자신의 방인 침실과 휴게실에 묵었다. 침실은 부엌으로, 회의실은 양조장으로, 알현실은 앉아서 업무를 처리하는 곳으로 썼다. 식당은 장작 창고로 삼아 “높은 공원에서 모두가 왕의 참나무라고 알던 오래된 나무”의 목재를 쌓았다. 그들은 “왕이라는 이름이 붙은 것은 하나도 남지 않게 하려고 그것을 뿌리째 파냈다.”

10월 14일과 15일에는 방해가 거의 없었다. 그러나 16일에는 위원 두 명과 하인이 누운 침실로 개 모습의 무언가가 들어왔다고 그들은 생각했다. 그것은 침대 밑으로 가서 침대의 줄을 갉는 듯했다. 하지만 다음 날 줄은 멀쩡했고 바닥에 둔 쇠고기 사분체도 손대지 않은 채였으므로 그들은 “다른 생각을 품기 시작했다.” 10월 17일. 그들의 생각에는 무언가가 왕의 참나무 목재를 식당에서 모두 알현실로 옮기고, 그 방의 의자와 등받이 없는 걸상들을 마구 던졌다. 이어 위원 두 명과 하인들이 누워 있는 두 방으로 와서 침대 발치를 머리 쪽보다 훨씬 높이 들어 올렸다. 그들은 몇 번이고 뒤집힐 줄 알았다. 그러고는 너무 세게 떨어뜨려 몸이 침대에서 상당히 높이 튀어 올랐고, 침대틀을 격렬하게 흔들어 몸이 쑤실 정도였다고 말했다. 18일에는 무언가가 방으로 들어와 오가더니 휴게실의 침대 덥히는 화로를 가져와 너무 큰 소음을 냈다. 그들은 화재 경보 종도 그보다 시끄러울 수 없다고 생각했다. 다음 날 식당과 거기서 자는 사람들을 향해 나무 접시들이 마구 던져졌다. 한 사람이 잠에서 깨 무슨 일인지 보려고 머리를 내밀자 그에게도 접시가 날아왔다. 20일에는 휴게실 침대 커튼이 앞뒤로 움직이고 침대틀이 크게 흔들렸으며, 커다란 주석합금 접시 여덟 개와 나무 접시 세 다스가 다시 침실 안에 던져졌다. 그날 밤 왕의 참나무 장작이 한 아름 방에 떨어졌다고도 생각했다. 그러나 아침에 보니 아무것도 옮겨지지 않았다. 21일에는 그들이 다니는 식당 주인과 그의 암캐가 그들과 같은 방 하나에서 잤는데, 그날 밤에는 전혀 방해받지 않았다. 그들은 지난밤의 평온을 암캐 덕분으로 돌렸다. 하지만 22일에 개가 또 함께 잤어도 사람과 개 모두 “참담한 처지”가 되었고, 개는 “한 번만 입을 열어 두려움에 낑낑거리는 소리를 냈다.” 10월 23일. 휴게실에서 덮고 있던 침구가 모두 벗겨졌고 굴뚝의 벽돌이 방 안으로 떨어졌다. 24일에는 왕의 참나무 목재가 모두 식당으로 옮겨져 침대 바로 옆에 내던져졌다고 생각했다. 휴게실 사람들도 소리를 듣자 “한 사람이 일어나 동료 위원들이 죽었을까 두려워하며 확인했으나 그런 일은 없었다. 다시 침대로 돌아오니 나무 접시 두세 다스가 침대 안에 던져져 있고 이불이 가지런히 덮여 있었다.”

위원들은 접수를 고집하여 새로운 괴롭힘을 받았다. 10월 25일에는 전처럼 휴게실 침대 커튼이 앞뒤로 움직이고 침대틀이 흔들렸다. 침실에는 유리가 너무 빽빽하게 날아다녔다. 그런데도 방 창문은 하나도 깨지지 않았다. 돈이 비처럼 내리는 줄 알고 촛불을 켰지만, “실망스럽게도 유리밖에 없었다.” 29일에는 무언가 창문으로 가서 열고 닫은 뒤 침실로 들어와 반 시간 동안 큰 돌을 던졌다. 어떤 것은 높은 침대에, 어떤 것은 밑에 넣는 낮은 침대에 떨어졌는데 모두 합쳐 여든 개를 넘었다. 그날 밤에는 대포 마흔 문을 한꺼번에 쏜 듯 엄청난 소리도 났다. 온 이웃이 놀랐고, 아주 먼 곳까지 들렸을 것이라고 여겨졌다. 두 방에서 함께 들리던 이 소리들에 위원들과 하인들은 공포에 질려 서로 도움을 청했다. 한 사람은 빠져 있던 ‘기이한 고통’에서 정신을 차리고 칼을 낚아채, 셔츠 차림으로 침대에서 나오는 동료를 소동을 일으키는 영으로 오인하여 거의 죽일 뻔했다. 마침내 모두 모였지만 소음은 여전히 크고 무서웠으며, 벽이 심하게 흔들려 장원 전체가 머리 위로 무너질 것 같았다. 평온을 깨뜨리던 초자연적 존재는 떠나면서 “창문의 유리를 모두 가져갔다.” 11월 1일에는 위원들이 생각하기에 무언가 휴게실을 오가다가 식당에서 소리를 냈다. 전에 남아 휴게실에 모아 둔 돌들이 그날 밤 모두 사라졌고, 전과는 다른 많은 유리가 다시 던져졌다.

11월 2일에는 그들의 느낌에 곰처럼 걷는 무언가가 휴게실로 왔다. 십오 분 동안 돌아다니다 탁자 근처에서 소리를 내고 침대 덥히는 화로를 세게 던져 완전히 망가뜨렸다. 유리잔과 큰 돌, 말뼈도 위원들을 향해 던졌다. 너무 세게 던져 침대틀과 벽에 자국이 났다. 그날 밤 그들은 방마다 촛불을 놓고 벽난로의 가로대 높이까지 불을 지폈으나, 어떻게 된 일인지 모두 꺼졌다. 불과 타던 나무가 방 안에 마구 던져졌고, 침대 커튼은 커튼봉과 함께 뜯겼으며, 기둥들이 뽑혀 천개가 그들 위로 떨어지고 침대 다리는 둘로 갈라졌다. 낮은 침대의 하인들은 줄곧 두려움에 땀을 흘리며 누워 있었는데 더 심한 일을 당했다. 처음에는 조금 쏟아져 움직이기 시작했지만 빠져나오기 전에 악취 나는 도랑물이 한 통 가득인 듯 들이닥쳤다. 물이 너무 푸르러 셔츠와 시트도 같은 색이 되었다. 같은 밤 돌이 던져져 창문이 모두 깨졌고, 가까운 서로 다른 세 곳에서 동시에 아주 끔찍한 소리가 났다. 그날 밤 나와 있던 토끼 도둑들조차 음산한 천둥소리에 너무 놀라, 급히 달아나느라 로즈먼드의 우물 너머 굴속에 흰족제비들을 두고 갔다. 그래도 그들 중 한 사람은 용기를 내어 하느님의 이름으로 그것이 무엇인지, 무엇을 원하는지, 자기들이 무엇을 했기에 이렇게 괴롭히는지 물었다. 아무 대답도 없었지만 소리는 잠시 멎었다.

마침내 그것이 다시 왔다. 모두의 말에 따르면 자기보다 더 악한 악마 일곱을 데리고 왔다. 한 사람이 촛불을 다시 켜서 두 방 사이 문간에 놓았다. 다른 사람이 뚫어지게 보니 발굽 같은 형상이 초와 촛대를 침실 한가운데로 쳐 날린 뒤, 불을 끄려고 심지를 세 번 긁는 모습이 보였다. 그 사람은 대담하게 칼을 뽑았으나, 채 뽑기도 전에 보이지 않는 다른 손도 칼을 붙잡아 잡아당겼다. 그 손이 이겨 그를 세게 때리자 충격에 정신이 아찔해졌다. 다시 거친 소음이 시작되자 사람들은 서로 부르며 모여 알현실로 들어가 기도하고 시편을 노래했다. 그래도 다른 방들에서는 천둥 같은 소리가 계속되었다. 그 뒤 11월 3일 숙소를 대문 위쪽으로 옮겼고, 다음 날인 일요일에는 유얼름으로 갔다. “그곳에서는 어떻게 피했는지 기록한 이들도 알지 못했다. 그러나 월요일에 돌아오자 악마, 그들이 밤손님에게 붙인 이름이 바로 그것인데, 악마는 방문을 거르지 않았다. 다음 화요일에도 그랬고, 그날이 그들이 머문 마지막 날이었다.” 독실한 의회 위원들의 용기조차 이런 괴롭힘을 견디지 못했고, 우드스톡 장원은 그들의 체류에서 벗어났다.

앨리스 카이틀러 부인의 이야기

앵글로노르만인들이 정복자로 아일랜드에 처음 발을 디딘 것은 12세기 말이었다. 13세기가 끝나기 전에 그 뒤 ‘잉글리시 페일’이라 불리게 된 지역은 이미 번성하는 크고 작은 도시들로 덮였다. 그레이트브리튼 해안에서 온 진취적이고 근면한 정착민들의 손에서 상업이 빠르게 성장했음을 보여 주었다. 아름다운 풍경과 다양한 자원으로 매력적인 킬케니 주는 침입자들이 먼저 차지한 지역 가운데 하나였다. 지금 이야기하는 무렵, 같은 이름의 중심 도시 킬케니는 위풍당당한 성을 가진 견고한 도시였으며 부유한 상인들이 살았다. 그중 하나가 윌리엄 아웃로라는 부유한 은행업자이자 대금업자였다.

윌리엄 아웃로는 재산 있는 여성 앨리스 카이틀러, 또는 르 카이틀러와 결혼했다. 그녀는 킬케니 특권 영지의 보안관을 지냈다고 간간이 언급되는 윌리엄 카이틀러의 자매나 가까운 친족이었을지도 모른다. 윌리엄 아웃로는 1302년보다 얼마 전에 죽었고, 과부가 된 아내는 캘런의 애덤 르 블론드와 결혼했다. 그의 가문은 영어 이름 화이트로, 후대 킬케니와 티퍼레리에 상당한 영지를 갖고 있었다. 두 번째 남편도 1311년 전에 죽었다. 그해 기록에는 앨리스가 리처드 드 발의 아내로 나타나기 때문이다. 다음에 서술할 사건들이 일어날 때 그녀는 네 번째 남편인 존 르 포어 경의 배우자였다. 첫 남편에게서 아들을 하나 두었는데 역시 이름이 윌리엄 아웃로였다. 그는 아버지의 재산을 물려받고 은행업도 이은 것으로 보인다. 어머니가 가장 아끼는 자식이었으며, 두 번째와 세 번째 남편의 재산도 상당 부분 물려받은 듯하다.

아일랜드 기록에서 모을 수 있는 1324년 이전의 몇몇 가족 사건은, 이들 역시 옛날 앵글로아일랜드인들 사이에 널리 퍼져 있던 거친 기질에서 완전히 벗어나 있지는 않았음을 보여 주는 듯하다. 1302년 애덤 르 블론드와 아내 앨리스는 젊은 윌리엄 아웃로에게 현금 삼천 파운드를 맡긴 것으로 보인다. 윌리엄은 더 안전하게 보관하려고 자기 집 안 땅속에 묻었다. 이런 보물 은닉 방식은 오늘날의 여러 고고학적 발견을 설명해 준다. 곧 소문이 퍼졌다. 어느 밤 앞서 말한 보안관 윌리엄 르 카이틀러가 킬케니 특권 영지 행정장관의 명령에 따라 다른 사람들과 집에 들이닥쳤다. 기록의 말로 하면 ‘힘과 무기를 써서’ 침입하여 돈을 파냈고, 집에서 찾은 윌리엄 아웃로 자신의 백 파운드와 함께 가져갔다. 이런 폭거를 말없이 넘길 수는 없었다. 그러나 가해자들은 땅에서 파냈으므로 발견된 매장 보물이고, 따라서 국왕 소유라는 구실 뒤에 숨으려 했다. 애덤 르 블론드와 앨리스가 자기 권리를 주장하려 하자, 보안관은 애덤과 앨리스가 살인을 비롯한 다른 범죄를 저질렀으며, 절도 혐의를 받은 로이시아 아웃로를 사법 당국으로부터 숨겨 주었다는 혐의를 꾸며 냈다. 로이시아는 젊은 윌리엄 아웃로의 자매였을지도 모른다. 이런 구실로 애덤과 앨리스와 로이시아 세 사람을 모두 투옥했다. 그러나 얼마 뒤 풀려났으며, 돈을 되찾았는지는 알 수 없다. 윌리엄 아웃로의 재산과 어머니의 편애는 많은 이웃, 심지어 일부 친족의 시기와 미움을 두 사람에게 불러온 듯하다. 하지만 세력과 높은 연줄이 너무 강해 보통 방법으로는 손댈 수 없었다.

그때 오서리 주교좌는 거칠고 음모를 꾸미는 고위 성직자 리처드 드 레드레드가 차지하고 있었다. 그는 1318년 교황 요한 22세의 명으로 주교에 서품되었다. 주술을 반대하는 최초의 교서, 곧 ‘마술사들과 마술적 미신들을 반대하는’ 교서를 내어 후대 이단 심문 박해의 토대를 만든 바로 그 교황이었다. 1324년 리처드 주교는 교구를 순시했다. 사건의 연대기 저자는 그가 이렇게 ‘발견했다’고 전한다. “기사 다섯 명과 그 밖의 수많은 귀족이 참여한 심문을 통해, 킬케니 시에는 오래전부터 지금까지 여러 종류의 마술을 쓰는 많은 주술사가 있었음을 발견했다. 주교는 직무상 의무에 따라 조사에 나서, 윌리엄 아웃로의 어머니인 부유한 앨리스 카이틀러 부인과 많은 공범이 이런 여러 이단에 얽혀 있음을 알아냈다.” 주술을 미워하던 교황 요한의 추종자로서 열의를 과시하고, 어쩌면 다른 욕망들도 만족시킬 좋은 기회가 생긴 셈이었다.

앨리스 부인의 공범으로 고발된 사람들은 아들인 은행업자 윌리엄 아웃로, 로버트 드 브리스틀이라는 서기, 존 갤러신, 볼리의 윌리엄 페인, 페트로닐라 드 미스, 페트로닐라의 딸 사라, 대장장이 헨리의 아내 앨리스, 아노타 랭, 헬레나 갤러신, 시소크 갤러신, 에바 드 브라운스턴이었다. 이들에게 제기된 혐의는 무시무시한 일곱 항목으로 나뉘었다.

첫째, 주술에 효력을 주려고 얻으려는 목적의 크기에 따라 일 년이나 한 달 동안 그리스도와 교회의 신앙을 완전히 부정하곤 했다는 주장이었다. 정한 기간에는 교회가 믿는 것을 아무것도 믿지 않았으며, 그리스도의 몸을 경배하거나 교회에 들어가거나 미사에 참석하거나 성사에 참여하지 않았다고 했다.

둘째, 살아 있는 동물을 제물로 바쳐 악령들을 달랬다는 것이었다. 동물의 사지를 나누어 갈림길에 흩뿌려, 스스로 로빈 아티슨, 곧 아르트의 아들이라 불리게 한 특정 악령에게 바쳤다고 했다. 그는 “지옥의 가난한 부류 가운데 하나”였다.

셋째, 주술로 악령들에게 조언과 답을 구했다는 것이었다.

넷째, 밤의 비밀 집회에서 교회의 의식을 사용했다는 것이었다. 밀랍 초를 켜 놓고, 자기 남편들조차 발바닥부터 정수리까지 신체 부위 하나하나를 명시하며 파문 선고를 내렸고, 마지막에는 “피! 피! 피! 아멘”이라 외치며 초를 껐다고 했다.

다섯째, 악령에게 희생시킨 수탉의 창자와 다른 내장, “어떤 끔찍한 벌레들”, 여러 약초, 죽은 사람의 손톱, 세례를 받지 못하고 죽은 아이들의 머리카락·뇌·옷, 그 밖의 똑같이 혐오스러운 것들을 이용했다는 것이었다. 참수된 도둑의 두개골에 넣어 참나무 장작불 위에서 끓이고, 특정 주문을 곁들여 가루와 연고를 만들었으며, 그 두개골에서 끓인 기름으로 초도 만들었다고 했다. 이 물건들은 사랑이나 미움을 일으키고, 충실한 기독교인의 몸을 죽이거나 달리 괴롭히며, 여러 다른 목적을 이루는 수단이 될 예정이었다.

여섯째, 앨리스 카이틀러 부인의 네 남편에게서 난 아들딸들이 주교에게 호소했다는 것이었다. 그녀가 그런 주술로 남편들을 죽음에 이르게 하고 홀려, 모든 재산을 자신과 아들에게 넘기게 하여 그들의 아들과 상속인들을 영원히 빈곤하게 만들었다고 했다. 현재 남편인 존 르 포어 경도 가루와 연고와 다른 마술 행위 때문에 몸이 몹시 비참한 상태가 되었다는 것이었다. 그러나 하녀에게 경고를 듣고 아내에게서 상자 열쇠를 강제로 빼앗았고, 그 안에서 앞서 열거한 “가증스러운” 물건들로 가득한 자루를 찾아 주교에게 보냈다고 했다.

일곱째, 앨리스 부인과 로빈 아티슨이라는 악령 사이에 불경한 관계가 있었다는 것이었다. 악령은 때로 고양이, 때로 털이 덥수룩한 검은 개, 때로 검은 남자 모습으로 나타났다고 했다. 남자일 때에는 키가 크고 마찬가지로 검은빛의 동료 둘을 거느렸으며 각자 손에 쇠막대를 들고 있었다. 옛 연대기 저자 몇몇은 덧붙여, 그녀가 갈림길의 어느 돌다리에서 악령에게 붉은 수탉 아홉 마리와 공작의 눈 아홉 개를 바쳤다고 한다. 또 어떤 연고를 ‘카울터’라고 부르는 나무 기둥에 발랐으며, 그녀와 공범들은 그것을 타고 다치거나 막히지 않고 원하는 세계 어느 곳으로든 갔다고 한다. 그리고 “그녀는 끝기도와 땅거미 사이에 킬케니의 거리를 쓸면서 모든 오물을 아들 윌리엄 아웃로의 문 앞으로 긁어 모으고, 혼자 은밀히 이런 말을 중얼거렸다.

‘내 아들 윌리엄의 집으로, 킬케니 마을의 모든 재물이여, 서둘러 오라!’”

또 그녀의 집에서 악마의 이름이 적힌, 축성된 얇은 성체용 빵 한 장이 압수되었다고 한다.

오서리의 주교는 이런 부류의 범죄자들을 겨냥한 최근의 교황 칙서를 즉시 가장 엄격하게 시행하기로 결심했다. 그러나 예상보다 큰 어려움과 맞서야 했다. 이런 절차는 새로운 것이었다. 그때까지 잉글랜드에서는 주술을 교회 법정에 속한 사안이 아니라 세속법이 관할하는 범죄로 보았기 때문이다. 아일랜드에서 대중의 관심을 끈 이런 종류의 재판은 이것이 처음이었다고 한다. 게다가 주요 공격 대상이었던 앨리스 부인에게는 부유하고 강력한 지지자들이 있었다.

주교가 먼저 취한 조치는 대법관에게 피고발자들을 체포할 영장을 발부하라고 요구하는 것이었다. 그런데 당시 아일랜드의 대법관은 예루살렘 성 요한 기사단의 수도원장이며 윌리엄 아웃로의 친족인 로저 아웃로였다. 이 고위 인사는 킬케니의 행정장관 아르날 르 포어와 함께 주교에게 항의하며 소송을 그만두라고 설득하려 했다. 그러나 주교가 말을 듣지 않고 계속 영장을 요구하자, 대법관은 당사자들에 대해 법에 따른 정식 절차가 진행되기 전에는 이런 영장을 발부하는 관례가 없다고 알렸다. 주교는 분개하며 교회를 위한 봉사는 나라의 법적 형식보다 위에 있다고 응수했다. 그러나 대법관은 이제 귀를 막았다.

주교는 앨리스 부인이 머무는 윌리엄 아웃로의 집으로 교회 법정의 소환 집행관 둘을 보내고 사제들이 정식으로 수행하게 하여, 그녀가 직접 자기 법정에 출두하도록 소환했다. 부인은 이 사건에 대한 교회 법정의 관할권을 인정하지 않았다. 출두하기로 된 날, 대법관 로저 아웃로는 변호인들을 보내 그녀가 직접 나오지 않고 법률 대리인을 통해 변론할 권리가 있다고 공개적으로 주장하게 했다. 주교는 이 주장을 무시하고 그녀에게 파문을 선고했으며, 아들 윌리엄 아웃로를 정해진 날에 출두하도록 소환했다. 교회의 권위에 맞서 어머니를 숨겨 주고 은닉했다는 혐의에 답하게 하려는 것이었다.

이 소식을 들은 킬케니의 행정장관 아르날 르 포어는 주교가 묵는 켈스 수도원으로 가서, 분노를 누그러뜨려 달라고 길고도 간절하게 호소했다. 그러나 끝내 그의 완고함에 지치고 화가 나, 복수를 위협하며 물러났다. 다음 날 아침, 주교가 교구의 다른 지역을 계속 순시하려고 수도원을 떠나자 켈스 마을 입구에서 행정장관의 관리 스티븐 르 포어가 무장한 사람들을 이끌고 그를 막았다. 그들은 주교를 포로로 킬케니 성에 데려가, 윌리엄 아웃로가 주교의 법정에 출두하도록 소환된 날이 지날 때까지 가두어 두었다. 주교는 자기에게 가한 모욕이 교회에 대한 모욕이며 주술사와 이단자를 비호하는 행위라고 여러 차례 항의했지만, 굴복할 수밖에 없었다. 이는 법이 힘에 종속되던 시대다운 방식으로 법적 형식을 피해 간 것이었다. 주교의 지지자들은 왕의 관리들이 윌리엄 아웃로의 재력으로 매수되었다고 믿었다. 이 폭력 행위의 주모자들을 더욱 실추시키려고, 나중에는 주교를 감옥으로 데려가던 경비병 하나가 다른 경비병에게 이렇게 말하는 것을 들었다고까지 전했다. “윌리엄 아웃로가 어젯밤 우리 주군 아르날 경께 바친 그 훌륭한 말은 참 잘도 끄는구나. 주교를 감옥까지 끌어 왔으니 말이야.”

성직자를 이렇게 약식으로 처리한 일은 아일랜드에서조차 놀라움을 일으킨 듯하다. 첫날에는 온갖 계층의 사람들이 갇힌 주교를 찾아와 먹을 것을 주고 위로했다. 주교가 방문객들에게 한 설교로 대중의 동요는 더 커졌다. 이를 막으려고 행정장관은 그를 더욱 엄하게 가두도록 명하고, 주교와 특별히 가까운 몇몇 친구와 하인 외에는 면회를 금했다. 주교는 즉시 교구 전체에 성무 금지령을 내렸다.

이 조치들을 정당화할 구실을 곧 마련해야 했으므로, 행정장관은 오서리 주교에게 불만이 있는 사람은 모두 나서라는 포고를 냈다. 순회 재판관들 앞에서 열린 심리에서 주교의 여러 중대한 범죄가 거론되었지만, 누구도 감히 직접 나서서 그 혐의를 제기하려 하지 않았다. 그렇지만 이 모든 정황은 주교에게 잘못이 없지는 않았음을 보여 준다. 훗날 그가 과거의 모든 범죄에 대한 왕의 사면으로 보호받아야 했던 일이 한 번 이상 있었다는 사실에서도, 그의 행실이 면밀한 검토를 견디기 어려웠음은 분명하다.

윌리엄 아웃로는 이제 킬케니의 문서 보관소로 가서, 오서리 주교가 한 과부에게서 남편의 유산을 사취했다는 옛 고발 문서를 찾아냈다. 주교 측은 그 사건이 세속 법정에서 철회되어 이미 취소된 문서라고 했다. 또 윌리엄이 그 사실의 흔적을 숨기려고 새 사본을 만들게 한 다음, 새 양피지를 자기 신발로 문질러 오래된 문서처럼 보이게 했다고 주장했다.

어쨌든 그 문서는 행정장관에게 전달되었다. 행정장관은 이제 주교가 충분한 보석 보증을 제공하여 세속 법정에 출두하고 이렇게 제기된 혐의에 답한다면 석방하겠다고 제안했다. 주교는 거절했으며, 열여드레 동안 갇혀 있다가 조건 없이 풀려났다.

주교는 주교 예복을 완전히 갖춰 입고 의기양양하게 감옥에서 나와, 즉시 윌리엄 아웃로에게 다른 날 자기 법정에 출두하라고 소환했다. 그러나 그날이 오기 전에 왕의 영장을 받았다. 지체 없이 아일랜드의 국왕 대리관 앞에 출두하지 않으면 천 파운드의 벌금을 물게 된다는 명령이었다. 교구에 성무 금지령을 내린 일에 대해 왕에게 답하고, 아르날 르 포어의 고발에도 변론해야 했다. 더블린 대주교의 대리인 자격으로 나선 성 패트릭 성당의 수석사제에게서도 비슷한 소환을 받았다. 오서리 주교는 원수인 아르날 경의 토지와 영지를 지나야 하므로 여행이 안전하지 않다고 답했다. 그러나 이 변명은 받아들여지지 않았고, 교구의 성무 금지령은 해제되었다.

굴욕을 당한 고위 성직자에게는 또 다른 시련이 기다리고 있었다. 부활절 팔일 축제가 지난 월요일, 행정장관 아르날 르 포어는 킬케니 시의 재판장에서 법정을 열었다. 오서리 주교는 그곳에 직접 나가 주술 혐의자들을 체포하는 데 세속 권력의 도움을 공개적으로 청하기로 결심했다. 행정장관은 들어오면 위험을 감수해야 한다며 법정 출입을 금했다. 그래도 주교는 뜻을 굽히지 않고 “주교 예복을 입고, 금으로 된 그릇에 담긴 그리스도의 몸, 곧 축성된 성체를 두 손에 들고”, 많은 수사와 성직자를 거느린 채 재판장에 들어가 재판석까지 밀고 나갔다. 행정장관은 비난과 모욕으로 맞이하며 그를 치욕스럽게 법정 밖으로 내쫓게 했다. 그러나 모욕당한 주교가 거듭 항의하고 현장에 있던 영향력 있는 몇 사람이 중재하여, 다시 들어오는 것이 허용되었다. 행정장관은 범죄자들에게 배정된 피고석에 서라고 명했다. 그러자 주교는 그리스도께서 본디오 빌라도 앞의 피고석에 서신 이래 이런 대접을 받은 적이 없다고 외쳤다.

그는 이어 주술 혐의자들을 붙잡아 자기 손에 넘기라고 행정장관에게 요구했다. 행정장관이 거절하자 교령집을 펼쳐 들고 말했다. “아르날 경, 그대는 기사이며 학문을 배운 사람이오. 이 자리에서 몰랐다고 핑계 대지 못하도록, 이 문제에서 그대와 그대의 관리들이 중한 벌을 면하려면 내 명령에 복종해야 한다는 것을 이 교령집에서 보여 줄 준비가 되어 있소.”

행정장관은 대답했다. “그 교령집을 가지고 교회에 가서 설교하시오. 여기서는 귀 기울여 줄 청중을 찾지 못할 것이오.”

그러자 주교는 범죄자들의 이름과 그들에게 씌워진 혐의를 큰 소리로 읽고, 그들을 교회의 관할 아래 넘기라고 행정장관에게 요구한 뒤 법정에서 물러났다.

아르날 르 포어 경과 그의 친구들도 가만히 있지는 않았다. 다음으로 주교는 더블린에서 열릴 의회에 나와 여러 혐의에 대해 변론하도록 소환되었다. 한편 앨리스 부인은 세속 법정에서 그를 명예훼손으로 고소했다. 전해지는 바에 따르면 주교는 더블린으로 가는 길에 마련된 함정을 가까스로 피했다. 그곳에서 만난 아일랜드의 고위 성직자들은 그의 대의를 옹호할 마음이 별로 없었다. 그를 외국인이자 침입자로 여겼기 때문이다. 그는 잉글랜드에서 제멋대로 떠나온 수도사로 일컬어졌다. ‘성인들의 섬’을 이단자들의 소굴로 묘사하고, 들어 본 적도 없는 교황 칙서로 그들을 괴롭히려고 왔다는 것이었다. 그래도 교회의 위신을 보전하는 편이 현명하다고 여겨, 영향력 있는 아일랜드 성직자 몇 사람이 끼어들어 적어도 겉으로는 행정장관과 오서리 주교가 화해하도록 했다.

주교는 끝없는 새로운 장애와 좌절을 겪고서 마침내 혐의자들을 재판에 세울 권한을 얻었고, 그들 대부분이 수감되었다. 그러나 주교의 조치가 주로 겨냥했던 앨리스 부인은 남몰래 빼돌려져, 남은 생애를 잉글랜드에서 보냈다고 한다. 아들 윌리엄 아웃로는 킬케니의 성 마리아 교회에 마련된 주교 법정에 출두하라는 소환을 받자, 온갖 갑옷으로 “완전 무장하고” 몹시 위협적인 일행을 거느린 채 가서 자신에게 제기된 혐의서의 사본을 요구했다. 그 혐의서는 서른네 장에 걸쳐 있었다. 아무도 감히 체포하지 못했으므로 그는 당분간 자유롭게 다닐 수 있었다. 국왕의 관리들이 도착했을 때에는 그의 집에 숙소를 정할 만큼 노골적으로 그를 편들었다. 그러나 결국 주교 법정에서 적어도 주술 혐의자들을 숨겨 준 죄는 인정되자, 그는 아마도 나라의 유력한 영주들이 은밀히 보호해 주리라고 믿고 감옥에 들어가는 데 동의했다.

주술이라는 극악한 죄로 처벌받았다고 이름이 명시된 유일한 사람은 페트로닐라 드 미스였다. 아마도 그녀에게는 자신을 지켜 줄 세속의 연줄이 비교적 적었을 것이며, 윗사람들의 죄를 대신 짊어질 희생양이 된 듯하다. 주교의 명령으로 여섯 차례 매질을 당한 뒤, 아마도 이 잔인하고 치욕적인 형벌이 다시 반복되는 것을 피하려고 공개적으로 자백했다. 자신뿐 아니라 주교가 소송을 제기한 다른 모든 사람도 고발했다. 그녀는 온 잉글랜드에, “아마 온 세상에도”, 앨리스 카이틀러 부인보다 주술의 실행에 더 정통한 사람은 없다고 말했다. 부인이 그 기술을 가르친 자신들의 스승이자 우두머리였다는 것이다.

그녀는 주교의 고발 조항에 담긴 혐의 대부분을 인정했다. 악령에게 제물을 바치는 자리에 있었으며, 앞서 서술한 방식대로 그때 바친 수탉의 내장에 거미, 전갈 같은 검은 벌레, 밀포일이라 부르는 약초와 다른 풀과 벌레, 세례를 받지 못하고 죽은 아이의 뇌와 옷을 섞어 연고를 만드는 데 가담했다고 말했다. 그 연고로 여러 사람에게 다양한 영향을 주어, 어떤 부인들의 얼굴은 염소처럼 뿔이 난 듯 보이게 했다고 했다. 밤의 비밀 집회에 참석했으며, 부인의 도움으로 불경한 의례에 필요한 모든 절차를 갖추어 자기 남편에게 자주 파문을 선고했다고도 했다. 또 악령 로빈 아티슨이 앨리스 부인에게 나타났을 때 함께 있었고, 자기 앞에서 둘 사이에 벌어진 행위를 보았다고 했다. 그 행위는 여기서 묘사하지 않겠다. 이 불행한 여인은 공개 자백을 마친 뒤 시내로 끌려 나가 공개적으로 화형을 당했다. 서술자는 이것이 아일랜드에서 처음 화형에 처해진 마녀였다고 말한다.

이제 오서리 주교의 분노는 어느 정도 누그러진 듯하다. 그는 설득을 받아 윌리엄 아웃로의 죄를 용서해 주었으나, 교회를 경멸한 데 대한 보속으로 네 해 안에 주교좌성당의 첨탑에서 동쪽으로 뻗은 지붕 전체와 성모 예배당의 지붕을 납으로 덮도록 명했다. 앨리스 부인의 “해악을 퍼뜨리는 무리”에 속한 나머지 사람들은 정도가 다른 여러 처벌을 받았다. 전해지는 바에 따르면 한두 명은 나중에 화형을 당했고, 다른 이들은 시장과 시내 곳곳에서 공개적으로 매질을 당했다. 교구에서 추방된 이들도 있었고, 몇몇은 부인처럼 먼 곳으로 달아나거나 아주 잘 숨어 사법 당국의 손길을 피했다.

앞서의 사건에 연루된 사람 가운데 주교가 잊지도 용서하지도 않은 사람이 하나 있었다. 윌리엄 아웃로와 그 어머니의 편을 그토록 열렬히 들고 주교 자신을 몹시 무례하게 대했던 킬케니 행정장관 아르날 르 포어였다. 이 글의 필자가 캠던 협회를 위해 출판한 이 사건의 라틴어 기록에는 그에 대한 후속 정보가 없다. 그러나 다른 자료에 따르면 주교는 이제 그를 이단으로 고발하고 파문을 선고하게 했으며, 그를 더블린 성에 수감하게 하는 영장을 얻어 냈다. 1328년 로저 아웃로가 아일랜드의 국왕 대리관이 되어 그의 고통을 덜어 주려 했을 때에도 그는 그곳에 있었다. 오서리 주교는 국왕 대리관의 인도적인 태도에 격분하여 그 역시 이단과 이단자 방조로 고발했다. 이에 의회가 소집되어 여러 혐의를 정식으로 조사했다. 조사가 끝났더라면 아르날 르 포어 자신도 아마 무죄로 선언되어 풀려났을 것이다. 그러나 그 전에 감옥에서 죽었고, 파문 선고가 내려진 그의 시신은 오랫동안 묻히지 못했다.

다른 사람의 이단을 그토록 맹렬하게 추궁했던 주교도 마침내 같은 죄로 고발되었다. 사건이 더블린 대주교에게 제기되자 그는 교황청에 상소하고 몰래 나라를 떠나 이탈리아로 갔다. 그 뒤 여러 곤란을 겪은 듯하며, 아홉 해 동안 추방 생활을 했다. 그는 1360년 매우 높은 나이로 죽었다. 주교 측은 앨리스 카이틀러 부인과 공범들을 기소함으로써 아일랜드를 들끓게 하던 주술사들의 “소굴”이 완전히 뿌리 뽑혔다고 자랑했다. 그러나 이 사건들의 명성과 규모 때문에 오히려 마녀술에 대한 믿음이 더 퍼진 것은 아닌지 충분히 의심해 볼 수 있다. 연대기 저자들이 후대의 사건들도 이 고귀한 신분의 부인에 대한 소송만큼 기록할 가치가 있다고 여겼더라면, 아일랜드에서는 그에 못지않게 주목할 사례들을 틀림없이 많이 찾을 수 있었을 것이다. 이 소송은 잉글랜드 지배 구역의 유력 인물 몇몇을 얽어 넣었으며, 여러 해 연속 온 나라를 뒤흔들었다.

끝으로 몇 마디

이제 저자는 독자들을 오컬트 학문의 미로로 안내했다. 수학이나 기하학 등의 전문 용어와 복잡한 절차로 그들을 어리둥절하게 하거나 혼란에 빠뜨리지는 않았다. 그런 것들은 온 정신과 생애의 가장 좋은 시기를 연구에 바치는 학도만이 철저하게 익힐 수 있기 때문이다. 저자는 기꺼이 독자들 앞에 내놓은 이 책에서 그들이 가르침과 정보와 이성적인 즐거움을 얻었으리라 믿으며 다정하게 작별을 고한다.

햄릿의 말처럼,

“하늘과 땅에는 그대의 철학이 꿈꾸는 것보다 더 많은 것들이 있다.”

이 사실을 독자들에게 납득시키지 못했다면, 저자의 수고는 별 소용이 없었을 것이다. 그러나 그럴 수는 없다. 역사와 전승, 신뢰할 만한 온갖 증언은 점성술의 진실성과 이 물질 세계에 초자연적인 작용자들이 때때로 나타난다는 점을 뒷받침한다. 「점성술의 신적 기원」에서 보았듯 성서의 말은 천체가 인간사에 미치는 영향을 명백히 인정하며, 마술의 현상들을 단순한 환상이 아니라 실재로 인정한다.

그리고 세계 역사에서 가장 계몽된 이 시대에도, 사회의 가장 지적인 구성원 수천수만 명이 우리 한가운데 초인간적 작용이 존재한다고 증언하고 있다. 그들은 회의론이 의심하는 체하지만 반증하지는 못하는 사실들을 제시한다. 모든 실험은 그 사실들을 더욱 굳건한 토대 위에 세우고, 새로운 증인들의 증거로 확립할 뿐이다.

이런 일들은 안심하고 조롱으로 다룰 수 있는 사안이 아니다. 이 책에 관한 한 자기의 수고를 마치면서, 저자는 오컬트 학문의 현상들과 그와 가까운 신비들에 얼마간 빛을 비추었기를 감히 바란다.

원서 목차

쪽수는 원서 목차에 인쇄된 숫자를 그대로 옮겼다.

권두 그림 — 2 헌사 — 5 저자의 자서전 — 7 점성술의 신비 — 15 점성술의 역사 — 17 점성술의 기본 원리 — 35 수상술, 곧 손으로 사건을 예견하는 기술 — 55 출생론: 호라리 점성술에 따라 — 67 지점술 — 83 일곱 행성에 의한 점복 — 88 첫 번째 과정 — 89 트리플리시티의 도형 — 93 옛 시대의 가장 유명한 저자들에 따라, 1. 수명, 2. 돈 또는 이득, 3. 명예 또는 신용, 4. 사업, 5. 결혼, 6. 임신, 7. 질병, 8. 투옥, 9. 여행, 10. 잃어버린 물건에 관한 질문에서 재판관이 내리는 판결 — 96 관상술과 이마 관상술 — 105 ♄ 여러 기질을 지배하는 토성 — 109 ♂ 여러 체액을 지배하는 화성 — 110 ☿ 여러 체질을 지배하는 수성 — 111 ☉ 담즙질에서 지배하는 태양 — 111 ☽ 점액질에서 지배하는 달 — 112 ♀ 여러 체액을 통해 지배하는 금성 — 112 고대 골상학 — 113 이마 관상술 — 116 점성술의 신적 기원 — 125 약초에 관하여 — 132 밤풀로 만든 유명한 생명의 영약 — 134 마녀술·마술·유령 출현·환시·예감 및 그 밖의 초자연적 현상에 관한 이야기와 일화 — 137 마녀 사냥꾼 홉킨스와 그의 희생자들: 옛 기록에서 — 139 죽은 연인의 복수: 유명한 독일 작가에게서 — 142 벤베누토 첼리니와 시칠리아의 사제: 이탈리아어에서 옮긴 마술 이야기 — 149 몽유병의 놀라운 사례 — 153 파우스투스 박사와 그의 악령 — 155 살아 있는 사람의 유령 출현 — 159 스베덴보리에 관한 일화 — 161 영국의 마술사 디 박사 — 163 마녀에 관한 왕의 견해 — 164 섭리적인 예감 — 165 꿈속의 죽음 경고 — 167 놀라운 예감의 사례: 융슈틸링 박사의 독일어 원문에서 — 168 스웨덴 모라의 마녀들 — 169 꿈으로 얻은 복권 당첨금: 모리츠의 『경험심리학』에 실린 편지에서 — 174 예언의 놀라운 성취: 독일 작가에게서 — 179 카조트의 예언: 슈틸링의 독일어 원문에서 번역 — 182 폴란드 왕의 망령 — 187 버킹엄과 유령 — 189 나이 든 미혼 여인의 크리스마스 이야기: 조카딸들에게 들려준 대로 — 193 흰옷의 여인: 옛 저서에서 — 202 테스페시오스의 환시 — 206 저명한 성직자의 일기에서 뽑은 몇 장 — 208 프랑스의 주술 — 217 우드스톡의 소동: 『공화국의 역사』의 한 대목 — 222 앨리스 카이틀러 부인의 이야기 — 225 마지막으로 몇 마디 — 235

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